О чине приема белокриницкими в свое общество митрополита Амвросия,

который был принят по заключенному условию и за ниже определенную цену.

 

[Глава 7 из книги: Выписки из Священнаго и святоотеческаго писания и творения святых отцов и учителей церкви. О незаконном крещении и хиротонии древних еретиков и новых с 1666 года отступников русской и греческой церкви, о пророках Енохе и Илии, о антихристе и о Церкви Христовой. Часть 2. Собрал Ф. Пермяков. Москва. 1913 г.]

 

 

Переписка раскольнических деятелей, выпуск первый.

Письма: Павла, Геронтия, Амвросия, его сына Георгия Огнановича и др.; издал Н. Субботин, стр. 64, изд. 1887 г.

3. Из Белой Криницы в город Торжок.

О Христе Iсусе радоватися и духовно умудрятися вам и всему вашему Боголюбивому обществу вседушно желаем.

Всякой вещи время молчати, время и глаголати; ныне же время настоит многаго подвига, многаго внимания. Аще и всегда во мнозе совете бывает спасение, кольми паче ныне сугубо требуется глаголати о вещех затруднительных, о статьях, доселе преданных забвению и попранию, касательно столь долговременно вдовствующей невесты (глаголем быти святой апостольской Церкви) жениха, который ныне обретенный нами с великим трудом, со многи поты, с неизъяснимыми изнурениями, глаголати же о том, как бы его обручити, перстень благодати Святаго Духа ему подати, и тем невесту паки в первую красоту свою и древнее ея благолепие облачити.

 

Матер. для Ист. Белокр. свящ., стр. 236, 237.

Я надеялся, что прибывшу мне (говорит Амвросий) в Константинополь, определит меня церковь и патриарх в другую епархию. Однако не только в животе своем Анфим патриарх забыл, когда хотел меня помиловать, но даже и другие два последующие на престол патриарха Герман и Мелетий, чрез целых пять годов, не показали ко мне никакого знака человеколюбия, но оставили меня только на малой пенсии при патриархии, еще далее в ожидании ваканции. Что ни сам нынешний патриарх Анфим III-й, бывший, как выше сказано, мне некогда агентом, зная все мое несчастие и страдание, а при том даже самую невинность в случившимся мне не праведном последствии, вступив на престол патриаршества, не обратил очей своих на меня определить меня по крайней мере в меньшую некую епархию, которыя тогда были вдовствующия, как то: Марония и Гонохора, но поставил в оныя епархии своих любимцев, а не меня или подобных мне страдальцев, которых в Царь-Граде есть довольно, и как я не имея никакой силы, или средства, терпят и страждут до сих пор. Однако мне по благости Божией явилась луча (червонцы) из царства Австрийскаго (заблестели златники). Я принял такое известие за единственный промысл Божий и отважился прибыть в Буковину, не бродяжничества ради, но во первых для моего спасения и спокойствия.

 

Субботин, История Австр. свящ., вып. 1-й, стр. 226, 1895 г.

Первоначально Митрополит Амвросий отвечал положительным отказом, но Павел и Алимпий, не падая духом и зная хорошо бедственное положение Митрополита Амвросия и его семейство, сына с женой и детьми, в материальном отношении, составили другой план; они пригласили к себе в квартиру Амвросиева сына Георгия (которую имели на Галатце в Кормче у одной из Росии вышедшей жидовки) и здесь повели с ним беседу по изложенному плану, изложили ему сущность дела, об учреждении согласно дозволению, полученному от австрийскаго правительства, архиерейской кафедры в Белокриницком монастыре, и выразили сожаление, что его родитель, к которому они обращались с предложением занять кафедру неблаговолил надлежащим образом вникнуть в дело и отвечал отказом на них предложение, а между тем дело это, говорили они, не только вполне законное, но и доставило бы Амвросию благословение многих христианских обществ, страждущих лишением священства.

 

Там же, стр. 228

Особенно же они старались показать Георгию, что сверх сего этого дело принесло бы Амвросию не малыя житейския выгоды, ибо с занятием новоучрежденной кафедры, как они могут формальным образом поручится, ему доставлено будет со всем его семейством такое обезпечение, какое он по взаимному с ними условию признает для себя достаточным

 

Переписка раскольнич. деят., выпуск 1-й, стр. 68.

Митрополит Амвросий, старик, как уверяют нас послы наши, добрый и набожный, из царградских вдовых попов, поступивши в монашество и произведен в Боснию митрополитом.

 

Там же, стр. 245.

Сему предложили послы наши вину своего путешествия, и просили на то добраго его изволения. Сначала казалось ему, если отступить от своей религии, так как бы отступить от самого Бога…

Итак митрополит сперва отказался, яко боится и помыслить, чтоб отступить от своего патриарха и от своей греческой церкви, итак отказался. Тогда послы наши призвали к себе его сына, и подробно ему разсказали о догматах нашей веры… и начал помалу предлагать своему отцу (Георгий, сын его) к восприятию древних обрядов благоволение, и так склонил его сердце.

 

Был ли и остался ли предан старообрядчеству м. Амвросий, Филарета игум., стр. 12.

Амвросий ушел из Царя града в Белую Криницу… единственно по причине стеснительных обстоятельств, в каких находился он, не имея кафедры, и по усиленным просьбам сына. (Говорит Амвросий) Герман и Мелетий, чрез целых пять годов не показали ко мне никакого знака человеколюбия и братолюбия, но оставили меня только на малой пенсии при патриарахии, еще далее, во ожидании ваканции… Однако мне по благости Божией явилась луча из царства Австрийскаго.

 

Истор. Австр. свящ., вып. 1-й, стр. 245.

Уступая просьбам и мольбам своего сына, Амвросий, наконец, решился занять Белокриницкую кафедру, но однако с тем, чтобы заключить с ними формальный договор, т. е. контракт. Вот та нужда необходимость, которая была причиною к заключению контрактов между депутатами и митрополитом, в контрактах этих митрополит Амвросий поставлен был в непременную обязанность тотчас, как только учиня церковное присоединение, непременно, безотлагательно рукоположить себе наместника другаго епископа.

 

Проф. П. С. Смирнов, История русск. раскола старообрядчества, стр. 159, изд. 1895 г.

Амвросий, действительно, дал свое согласие 15, 16 апреля 1846 г. обеими сторонами был подписан договор, по которому Амвросий обязался: 1-е, поступить в староверческую религию в сущем звании митрополита, учинив церковное присоединение; 2, исполнять монастырский устав без нарушения и 3-е, неотлагательно поставить в наместники себе другаго архиерея; депутаты же Белокриницкие дали обязательство: 1-е, содержать Амвросия и платить ему жалованье по пятисот австрийских червонцев в год, 2-е, сыну Амвросия дать прогоны на переезд с женой в Белую Криницу и здесь купить ему дом, с двором и огородом, в вечную собственность.

 

Перепис. раскол. деятел., вып. перв., стр. 206, 207.

Письмо Георгия, сына Амвросия, в Белую Криницу к Кириллу 26 марта 1861 1861 г.

Господин Митрополит молитвует вас отечески и от души, и просит вас… прошимо убо, по получении нашего письма, уведомите нам ваше советование и мысление, с уверением, да вы будете платить ежегодно к господину митрополиту до скончания его живота пять сот червонца австрийскаго золота за его труды, по нашему условию; тако убо делаючи будете во век и веком от господина митрополита Амвросия, вашего добродетеля, прощеныи и благословеныи.

 

Там же стр. 237, письм. его же Георгия Андреевича к Антонию и к Московскому Духовному Совету 7 дек. 1864 г.

Итак и мы оставили монастырь и поехали в Вену, и от Вены вкупе с господином митрополитом, поехали в город Цылли, где и жили 15 лет, и монастырь нам ежегодно дал пять сот червонцев Австрийскаго золота за нашей общей содержание по Константинопольскому условию.

 

Там же, стр. 186, 188.

Был ли и остался ли предан старорообрядчеству митрополит Амвросий, игумена Филарета, стр. 14, изд. 1910 г.

Когда по причине оскудения Белокриницкаго монастыря в денежных средствах, не успели, по всегдашнему обычаю, высылать Амвросию к новому (1859 г.) пять сот червонцев, Амвросий от 3-го генваря прислал Кириллу обширное послание, в котором напомнил о неполучении им червонцев… предал троекратному проклятию самого Кирилла и всех хиротонисанных им и тех, кто станет принимать совершаемыя ими священнодействия: в заключении же было сказано: от теперь я всех вас делаю безпоповчиками.

 

Эта мысль подтверждается в письме Огнановича к Сергию, Переписка раскол. деятел., вып. перв., стр. 187, 188, изд. 1887 г.

Братское слово 1885 г., том 1, стр. 581, 582 и 583.

Словесн. показ. старообр. диакона, живш. в Белокриниц. монастыр., Михаила К. Чичкина.

Но ведь Амвросию только пятьсот червонцев дали годоваго жалованья, Амвросию положили действительно пятьсот червонцев, а эти восемь тысячь он получил единовременно чистым русским золотом. Ты спроси Алимпия: он тебе тоже скажет (примечание 3). Алимпий подтвердил мне потом эти слова Корнилия, да кроме того я и от других слышал, что Амвросий единовременно получил восемь тысяч рублей.

 

Братское слово 1884 г., том 1, стр. 326.

Письмо заточника Конона епископа Белокриниц. иерархии.

И сама та священная иерархия, возстановленная митрополитом Амвросием, не представляет ли в дейстивтельности своей сомнения и зазора, так как митрополит Амвросий, не по искреннему убеждению в истине старообрядческой церкви присоединился к ней и возстановил сию иерархию, а руководствовался в сем случае, как видно из обстоятельств, житейскими интересами, которыми обезпечивалось его убогое состояние со стороны старообрядцев по условию, сделанному с ним, не сообразно евангельскому учению, аки с наемником. Каковые интересы его почитаются некоторыми за настоящую симонию, без которых митрополит Амвросий никогда не решился бы поступить в старообрядчество и возстановлять их Митрополию.

 

И письмо и изъяснение Конона напечатаны в ном. Старообрядца 15 октября 1879 г.

Был ли и остался ли предан старообрядчеству митрополит Амвросий, соч. Филарета, стр. 9, изд. 1910 г.

Что Амвросий никогда и не думал быть старообрядцем, а так нужда его заставила прийти к нам (говорит Кирилл). Ты сам знаешь, как он понимал о нашей религии: вышлешь пятьсот червонцев, ну и хороши мы; а не вышлешь, станем все прокляты…

 

Переписка раскол. деятел., выпуск первый, стр. 238.

Письмо Георгия Андреевича к Кириллу и Алимпию в Белую Криницу, 8 декаб. 1864 г.

Понеже вы, как я уведомлен был, когда был в Черновца, да вы безпрестанно ругаета вашего добродетеля, покойнаго господина митрополита Амвросия, моего родителя, а не хощете за его душу молится, и еще препятствуете, чтобы православные христиане после смерти моего родителя, дали нам пятьсот червонца, ежегодная наша жалованья, которая общая содержания наши семейства была и за которая мой родитель освятил вам и очистил вам от оной оригинальной клятвы, которою липовански народ имел в себе от старых времен. Зато я сим моим писанием проклинаю вас два следущими словами, аки от сторона его тезоименителя, святаго Амвросия… Вопервых: проклинаю и анаматизую Кириллу, чтобы его смерть взял сатана и велзевул и вынесли во дно адово, и чтобы никогда Божия лича невидал… Вот за ваше неблагодарность от меня награду! И ежели вы не будете исполнять Константинопольскую нашу условию.

 

Стенограф. отчет Госуд. Дум. 12, 13, 15, 21 мая 1909 г.

Речь Гулысина, Бессараб. губ., Белокриниц. вероисповед., стр. 126, 127.

Что у нас уже 180 лет не было епископа… но мы не пошли к Папе римскому и не пошли к лютеранам, не пошли никуда, мы вас держались… Мы крали попов, покупали их, но всетаки от вас и хотели только от вас.

 

Переп. раскольн. деятел., вып. вторый стр. 139, 149.

Письмо епископа Аркадия в Белую Криницу к Кириллу, 18 окт. 1861 г.

Между прочим пишите, что митрополит Амвросий меня не принял в число святителей за некоторую неудобность. Владыко святый! Еслибы я на сей хартии открыл вам Амвросиевы недостатки, то бы вы не сие думали. Но открыть не на пользу, разве когда потребует надобность. Амвросий принят по великой нужде, а не по обдержным правилам. Так равно, как и мое поставление, так и все вами рукоположенные, только по нужде. А если по обдержным правилам поверить всех епископов достоинство, то затворите и церкви все… Покойный Павел нам на вопросы о Амвросии  не дал ответа; и теперь лучше молчать.

 

Там же письмо тогоже епископа Аркадия к Кириллу, стр. 149, 19 марта 1962 г.

Но если по обдержным правилам разсмотреть нашу всю Церковь, то едва ли что в ней останется незыблемо. Итак я, разсуждая нонишния времена, что и вся наша христианская Церковь, от Никона патриарха до митрополита Амвросия, и от Амвросия до ныне, руководствуется не обдержными правилами, но случайными.

Белокр. арх. с подлинника собственной руки Аркадия.

 

Братское слово 1885 года, том 1, стр. 581, 582, 583.

Словесное показ. диакона Михаила К. Чичкина.

Встречаясь и беседуя с стариком Корнилием, я незаметно терял больше и больше уверенность в правоте нашей иерархии, раз как то, откровенно беседуя со мной, Корнилий сказал: Если хорошенько все разобрать, да безпристрастно обсудить, так поневоле задумаешься об нашем священстве, есть ли в нем святость и благодать. Что же спросил я неужели не по правилам святых отец установилось наше священство. Какия там нашел ты правила. Когда устанавливали это священство, смотрели не на святоотеческия правила, а на собственныя наши старообрядческия.

 

Вот по каким условиям и какою ценою и какою ценою приобретен в свое Белокриницкое согласие митрополит Амвросий быть старообрядческим епископом.

 

Примеров таких от дней Христа и святых апостолов и до времени (т. е. до 1846 г.) в Церкви Христовой не было, чтобы епископ или священник был принят от ереси в православную церковь по условию и за определенную цену, это – несогласно каноническим правилам, как свидетельствует их епископ Аркадий и Славский.

Говорит Аркадий: «Амвросий принят по великой нужде, а не по обдержным правилам… а если по обдержным правилам поверить всех епископов достоинство, то затворите и церкви все».

Переписка раск. деят., вып. первый, стр. 139, 149, по изд. 1887 г.

 

Теперь соображаясь с евангельскими изречениями и каноническими правилами разсмотрим вновь явившуюся австрийскую иерархию в Белой Кринице от греческаго митрополита Амвросия, еретика перваго чина.

 

Св. Кирилл Иерусалим. оглас. поуч. сл. 4, стр. 53, изд. 1893 г.

Всегда запечатленным имей в мысли своей, что теперь сказано тебе слегка в кратком обзоре; а если даст Бог, будет, по возможности, изложено с доказательствами, из Писаний. Ибо о божественных и святых тайнах веры должно преподавать не как ни есть без Божественных Писаний и не увлекатся простою вероятностию и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорю тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний. Ибо самая спасительность веры нашей не на изысканых словах основана, но на доказательствах из Божественных Писаний.

 

Преподоб. Иосиф Волоцкий, слов. 11, стр. 421, изд. 1896 г.

И божественая и священая правила написаша, еже есть окормление всему христианскому жительству и краегранение всему Божественному Писанию, и око некоторое и свещник душевный, и свет просвещаяй всякаго человека без него же, хотяй шествовати, во тме заблуждает.

 

Преподоб. Максим грек, ч. 1, сл. 25, стр 519.

Сии суть соборы седмь столпов Божия мудрости, на них же Дух Святый дом свой добре устроив.

 

Там же, слов. 14, стр. 340.

Духом бо Святым вси учителие научиша и увериша православную веру. Мы же апостольское православие и отеческое учение седьми вселенских соборов, яко царское одеяние носяще, небесному царствию наследницы будем, благодатию несозданныя и единосущныя Троицы. Аминь.

 

Кормчая, гл. 71, лис. 641, О свщенных правилех.

Вся яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых, и приснопамятных отец, ново сотвореная и соделаная, или посем содеятися хотящая, анафема… аще кто от угодных богоносным отцем поколебает что, не к тому се смотрение нарицаем, но преступление предания велению, и к Богу нечестие.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 145, изд. 1880 г.

Здесь мы в ясности предложили для желающих как бы якорь какой, святую веру отцев, апостольскую и пророческую, от начала и доныне проповеданную во святой Церкви Божией, чтобы утвердить мысль и предостеречь ее, да не возмущается наветами диавольскими и да не потерпит вреда от волнения, произведеннаго в мире многоразличными ересями.

 

Кормчая, гл. 53, лис. 568 обор.

Сим убо святии вселенстии собори, и поместнии богоносивых Отец последствующе, законная правила изъложиша святей церкви на утверждение, яко стенами некоторыми чюдно видными, тую оградивше, верныя… тако убо есть мерзко, и ненавистно Богу, еже человекоугодия ради преступати закон Его; рече бо пророк, яко Бог разсыплет кости человекоугодником… Иже ли не самого того ради божественнаго желания, и спасения ради и пользы многих душ, и исполнения ради божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбныя их ради воли, от престола на престол преходящя сами о себе, кроме совершенаго собора, или по мзде восходяще, или продающе, таковии в жребии окаянному Iуде предавшему Господа, отлучени суть, и купившим его иудеом.

 

М. Амвросий, перешедший в старообрядчество за деньги, по учению св. Церкви, уподобляется окаянному Иуде, купивший его, Павел и Алимпий окаянным иудеом.

 

Трех-толк. Корм., правил. св. Василия Великаго, прав. 90, стр. 423, изд. 1884 г., толк. Зонара.

Ибо те по неразумию покупают то, чего не имеют, а продающий продает то, что получил даром, как бы проданный сатане, то есть как бы сделавшийся покупным рабом диавола, и низводит благодать Духа в кормчество, то есть в продажу.

 

Там же, стр. 609, из окружного послания Геннадия, святейшаго архиепископа Константинопольскаго и с ним собора.

И так да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оное священство за деньги, так и обещающий за деньги преподати оное, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет или не изобличен в деле сем.

 

Там же, стр. 614, посл. Тарасия святейшаго патриар. Константинополя.

Толк. Синопсиса. Ибо приняв туне, по гласу Господа, туне должны и преподавать; и кто покушается приобресть благодать Святаго Духа золотом, тот отвержен, потому что невозможно работать Богу и мамоне, и эта уродливая ересь нечестивее ереси Македония и прочих духоборцев.

 

Там же, стр. 616.

Аще же не продается, то кроме всякаго прекословия несть в них благодати Пресвятаго Духа: сиречь, иерейства освящение: и аще не прияша, то ниже имут…

Всяк убо, иже священство купяй, Каиафа христоубийца обретается.

 

И вот отзыв самих австрийцев и их епископов о своей иерархии: известный Ксенос, составитель Окружного послания, говорит о своем священстве и его родоначальнике Амвросии:

«Корень его гнил и основание не твердо» (Братское слов. 1875 года, ч. 1-я, стр. 24).

 

Из выше указаннаго видно, что глава австрийскаго священства, митрополит Амвросий есть гнилая, от которой и все тело протухлое, по свидетельству книги О вере.

 

Митрополит Амвросий при обращении в старообрядчество подписался под устав, выработанный Павлом для представления австрийскому правительству о разрешении иметь митрополита, в котором находится еретическое учение.

 

Полное собрание П. И. Мельникова, жизнь и литературная деятельность, стр. 249, 250.

Геронтий, Павел и Алимпий… Геронтий, помещичий крестьянин, Серпуховскаго уезда, Московской губернии устроил Белокриницкий монастырь, дотоле совершенно ничтожный, обогатил его московскими деньгами, сделался его настоятелем и приготовил место для Липованской митрополии, пользуясь грамотой императора Иосифа втораго от 9-го октября 1783 года, данной раскольникам, выходцам в новоприобретенную тогда Австриею Буковину, ямщик города Валдая, потом приказчик Громова, потом инок Павел… были главными деятелями учреждения заграничной раскольничьей митрополии…

Валдайский ямщик и крыловский мещанин проникли в министерские кабинеты, представлялись эрцгерцогу Райнеру и самому императору Фердинанду… Австрийское правительство согласилось на существование отдельной епархии липован и потребовало устав.

Устав для представления правительству писал Павел, но когда он представил его, то австрийское правительство, не найдя существенной разницы в вере липован от православной веры, кроме незначительных обрядов, и не понимая, разумеется, той догматической важности, которую раскольники приписывают двуперстию, ходам посолонь, двойной аллилуи, решило дозволить учреждение особой епархии, но с подчинением ея Карловичскому митрополиту. Как гром, поразила новость раскольников… Подчинение Карловичскому митрополиту – тоже единоверие.

Бог знает, заимствовался ли Павел, с умыслом ли он сделал дело, ничем неизвинительное, но переправляя, возвращенный правительством устав, он внес в него богословие, в котором коснулся самых главных догматов христианства и изложил их еретически. Именно он провел мысль, что до сотворения мира существовал один Бог Отец, пребывавший в молчании, имея Сына, Слово Божие, только в уме своем. Когда же изрек: Да будут вецы, это слово осуществилось ко втором лице Святой Троицы, выйдя из ума Бога; в то же время Бог Отец отрыгнул от сердца своего Дух Святый, и сбылось сказанное пророком: из чрева прежде денницы родих Тя. Следовательно, второе и третье лица Святой Троицы небезначальны.

Видя столь существенную разницу в догматствовании липован от догматствования не только православных, но и вообще всех христианских исповеданий, какия только есть в пределах австрийских владений, венское правительство признало липованскую веру за особое исповедание и дозволило ему иерархию императорско-королевским декретом 18-го сентября 1844 года.

 

Богословие Павла Белокриницкаго монастыря. Первая глава, стр. 5, 7, изд. 1896 г. Субботин.

Истинное Богопознание.

Но убо достоит разумевати, яко Бог, сый свет истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное во уме Слово, Сына своего, его же, по глаголу блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: да будут вецы, нетленно родил, сиречь во исхождении со присносущным Духом своим святым от сердца отрыгнул, якоже свидетельствует пророком: из чрева прежде денницы родих тя (псал. 109, ст. 3), и тако от разумной твари познася, яко есть,  в триех составех, един Бог превечный, свет истинный, иже просвещаяй и свящаяй всякаго человека, грядущаго в мир.

 

М. Амвросий этот устав подписал сохранять без всякаго нарушения во вся времена.

 

П. С. Смирнов, История русскаго раскола старообрядчества, стр. 154, 155, изд. 1895 г.

Павел и Алимпий решились сначала поискать древле-православнаго, по их понятиям, епископа в славянских землях: побывали в Далмации, Славонии, Черногории и Сербии, и понятно желаемаго не нашли… Поспешили возвратиться в Константинополь в убеждении, что нечего более искать древлеправославнаго епископа и что можно заимствоваться архиерейством от греков (еретиков)…

Павел повел переговоры искусно (с м. Амвросием) и с немалою хитростию: и в устной беседе, и в написанных с нарочитой целью сочинениях, он выставил старообрядчество в таком виде, чтобы переход в него не казался Амвросию изменой православию, и Амвросий, действительно, дал свое согласие 15, 16 апреля 1846 г. обеими сторонами был подписан договор, по которому Амвросий обязался: 1-е поступить в староверческую религию в сущем звании митрополита, учинив церковное присоединение; 2-е исполнять монастырский устав без нарушения, 3-е неотлагательно поставить в наместника себе другаго архиерея…

28 октября, перед обедней, Амвросий, в полном архиерейском облачении став на амвоне, когда храм был переполнен народом, прочитал чин проклятия ересей, как напечатано в Потребнике… затем исповедался у иеромонаха Иеронима в олтаре, причем вся исповедь состояла в том, что уповательно посмотрели друг на друга, так как друг друга не понимали; (именно что Иероним не знал греческий язык, Амвросий - славянский) и, наконец, был помазан мнимым миром от того же Иеронима, который после этого, отворил царския двери, объявил народу достоинство митрополита.

 

История так называемаго австрийскаго или белокриницкаго священ.; выпус. первый, изд. второе, стр. 247.

Его Высокопреосвященство будет жить в Белой Кринице, в нашем монастыре, на всем монастырском содержании: сверх того монастырь обязуется давать в каждый год пять сот червонцев австрийскаго золота, как он жив будет, с тем, чтобы исполнять ему все по правилам святых отец, согласно монастырскаго устава без нарушения.

Мы же монастырские депутаты, Милорадов и Васильев, обязуемся, по данному нам от монастыря доверию, по пребытии его Высокопреосвященства господина митрополита Амвросия в Белокриницкий монастырь содержать его на всем монастырском иждивении, во всяком спокойствии и удовлетворении во всю его жизнь, с тем, что его Высокопреосвященство должен у нас все законно исполнять по правилам св. отец, согласно монастырскаго устава.

 

Из вышеприведенных исторических фактов видно, что белокриницкий устав, составленный Павлом, имеет большую важность для австрийцев, что на нем основана ихняя иерархия в 1846 г.

 

Изложенное учение истинное Богопознание Павлом в уставе, в котором догматствуется о рождении от Отца Сына с веками, «где, говорит Павел, яко Бог сый свет истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное в уме Слово Сына своего, его же, по глаголу Блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: да будут вецы, нетленно родил, сиречь во исхождении соприсносущным Духом Своим Святым от сердца отрыгнул; якоже свидетельствует пророком: из чрева прежде денницы родих тя (псал. 109).

 

Изложенное учение в Белокриницком уставе о рождении от Отца Сына, в первом изречении: да будут вецы нетленно родил и Духа Святаго от сердца отрыгнул, по изречению пророка. Такое учение, на котором основанная австрийская лже-иерархия, ложное и еретическое, так учили древние еретики: ариане, евномиане и другие, которых св. Церковь предала вечному проклятию.

 

 Св. Епифаний Кипрский, ч. 3, стр. 229, изд. 1872 г.

Из чрева прежде денницы родих тя. Ибо Слово: значит из чрева; что раньше всего, что прежде денницы; и прежде росы, дитя; значит: родих тя. Это для того, чтобы ты из этого слова познал, что ипостасный Бог Слово рожден от Отца по естеству, безначально и довременно, прежде, чем что либо было.

Они не стыдятся истиннаго слова евангельскаго, которое говорит: в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть. (Иоан., гл. 1, ст. 1, 3). Ибо если в начале бе Слово и Слово бе к Богу, то значит оно существует не по произношению только, но по ипостаси…

И еще говорит: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово, а не сказал,  в Боге было Слово.

 

Св. Василий, ч. 3, стр. 73, изд. 1891 г., слов. на Евномия.

Какая же нелепость говорить, что слава Божия не имела сияния, или что премудрость Божия некогда не была присуща Богу… Когда же Он преведен Отцем в бытие. С тех пор, как Отец существует. Но Отец, скажут, от века. Следственно от века и Сын, соединенный чрез рождение с нерожденностию Отца. А что не наше сие слово, это докажем мы, представив им самыя изречения Святаго Духа. Возмем, во первых, из евангелия: в начале бе Слово (Иоан., гл. 1, ст. 1); во вторых, из псалма сказанное от лица Бога Отца: из чрева прежде денницы родих тя (Псал. 109, ст. 3); и сложив то и другое, скажем, что Он и был, и родился. Речение: родих, показывает Причину, от Которой имеет Он начало бытия; а слово: бе означает не временное и предвечное Его существование…

Так поистинне и там равно безумно делать вопросы о времени и о том, что было прежде Сына, Который от века пребывает со Отцем, так что между Им и родившим Его нет ничего средняго…

То возвратясь мыслию назад к прежнему времени там исполняют свое нечестивое желание, хульно утверждая, что некогда не было Сына… то как еще могут по праву присвоивать себе название христиан.

 

Блаженн. Феодорит, ч. 3, стр. 259, изд. 1856 г.

Из чрева прежде денницы родит тя… сказанное: прежде денницы, дает видеть, что бытие Его (Сына) прежде времен и прежде веков.

 

Св. Афанасий Великий, ч. 4 стр. 382, изд. 1900 г.

Из чрева прежде денницы родих тя. Отец говорит Сыну: прежде бытия сего видимаго мира и лучезарнаго света родил Я Тебя.

 

Там же, стр. 477.

Но и Отца и Сына и Святаго Духа Божество едино, слава равна, и величие совечно. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый.

Отец вечен, и Сын вечен, вечен и Дух Святый.

 

Св. Кирилл Иерусалимский, огласит. поуч. сл. 4, стр. 47, изд. 1893 г.

Посему прежде всего в душе вашей да будет положен в основание догмат о Боге, именно, что Бог только един, не рожден, безначален, не преложен, не изменяем, не рожден от другаго; и не имеет другаго преемником жизни, не во времени начал жить и не скончается когда либо; и еще что Он благ и правдив… Веруй же и в Сына Божия, единаго и единственнаго, Господа нашего Iсуса Христа, Бога, рожденнаго от Бога, жизнь, рожденную от жизни, свет, рожденный от света, по всему подобнаго рождшему, не во времени получившаго бытие, но рожденнаго от Отца прежде всех веков превечно и непостижимо, Божию премудрость и силу, ипостасную правду, прежде всех веков седящаго одесную Отца.

 

Из этих слов св. Кирилла ясно видно, что в Белокриницком уставе учение своемышленное и ложное и несогласное учению св. отец.

 

Св. Иоанн Златоуст, беседы на евангелие Иоанна Богослова, ч. 1, бесед. 3, стр. 41, изд. 1862 г.

Что выражение бе в отношении к Слову, означает во первых вечность его бытия: в начале, сказано, бе Слово…

Потом, чтобы кто нибудь, слыша: в начале бе Слово, не признал его и нерожденным, такая мысль предупреждается тем, что прежде замечания что было Слово, сказано, что Оно бе к Богу. А чтобы кто либо не почел его Словом только во вне произнесенным, или только внутренним (сокровенным во Отце), то прибавлением члена (ό), как я уже прежде сказал, и другим выражением ( к Богу) устранена и такая мысль. Ибо не сказано: бе в Боге; (как в уставе сказано: в уме Слово было у Бога) но бе к Богу, чем означается вечность его по ипостаси.

 

Св. Ефрем Сирин, ч. 8, стр. 13, 14, изд. 1896 г.

От начала было Слово. Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти его столь ничтожным, что назавешь его гласом... И так, не гласом было Слово, которое по своей природе было подобием существа своего Отца, и не гласом Отца, а образом Его…

Если подумаешь, что Сын есть помышление Отца, то спрошу, разве единожды Отец помыслил. Ибо если помышления Его многи, то как Сын может быть единородным. И если Сын есть внутреннее Его помышление, то как Он одесную Его:

«От начала было Слово». Но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было. Истинное Слово есть не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или то, которое некогда не существовало и потом было создано, но то, которое уже было всегда, постоянно, от начала, от вечности. Поелику Тот, Кто изрекает Слово, вечен, и так как Слово сие подобно сказующему Его и есть Слово сказующаго, посему и говорит: «От начала было Слово», и дабы показать, его рождение предшествовало всякому началу и границам времен, сказал: «было».

 

Писание мужей апостольских, св. Игнатий Богоносец, посл. к магнезийцам, гл. 8, стр. 282, изд. 1895 г.

Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми безполезными баснями (1 Тим., гл. 1, ст. 4, тит. гл. 30, ст. 14).

Что един есть Бог, явивший Себя чрез Iсуса Христа, Сына своего, который есть Слово его вечное, происшедшее не из молчания*.

[*Примечание. Что Симон (волхв) в своей системе давал первое место молчанию, которое имеет сходство с глубиною Валентина].

 

Книга Кириллова, гл. 48, л. 547, св. Афанасия Александрийскаго.

Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще… Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святый Дух. Обаче не три вечны, но един вечный, якоже не три непостижимии, ниже три несозданнии, но един не созданный, и един непостижимый… Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден, Сын от Отца самого есть, не сотворен, ни создан, но рожден, Дух Святый ни рожден ни создан, но исходящ. Един убо есть Отец, ни три отцы; един Сын, не три сыны, един Дух Святый, ни три дуси святии. И в сей святей Троице ничто же первое, или последнее, ничто же более, или менее, но целы три составы соприсносущны суть себе и равны.

 

Святый Григорий Богослов, ч. 3, сл. 29, стр. 44, изд. 1889 г.

Если же надобно выразиться несколько смелее: тогда же как и Отец, но когда Отец. Никогда не было, чтоб не был Отец, а также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый. Но если Сын и Дух совечны Отцу; то почему же не собезначальны. Потому что они от Отца, хотя не после Отца. Правда, что безначальное вечно; но вечному нет необходимости быть безначальным, как скоро возводится к Отцу, как к началу, и так, Сын и Дух не безначальны относительно к виновнику. Известно же, виновнику нет необходимости быть первоначальнее тех, для кого он Виновником; потому что и солнце не первоначальнее света…

Бог Отец не впоследствии стал Отцем, потому что не начинал быть Отцем… и не было, когда бы он был без Слова, не было, когда бы Он был не Отец.

 

Там же, слов. 31, стр. 94.

У нас один Бог, потому что Божество одно: И к единому возводится сущие от Бога, хотя и веруется в триех; потому что как один не больше, так и другой не после.

 

Деян. 3-го всел. соб., том. 2, стр. 455, посл. Кирил. Александрийск.

Веруем во единаго Бога. Вместе с тем именуют они Бога Отцем вседержитлем, чтоб именем отца указать на Сына, для котораго он Отец Сына, сосуществующаго и совечнаго Отцу.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, сл. 16, стр. 209, изд. 1902 г.

Бог есть вечно сущий; а потому, поелику всегда есть Отец, то вечно есть и Его Сияние, то есть его Слово; и Слово не после явилось, как не существовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова.

 

Св. Василий Великий, ч. 3, книга 2, о Сыне, стр. 65, изд. 1891 г.

Бог же всяческих от безпредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцем когда нибудь. Ибо ни недостаток силы не препятствовал исполнению Его воли, ни то, чтобы Он выжидал истечения каких нибудь веков, дабы, подобно людям и прочим животным, достигнув зрелаго возраста, когда пришла бы сила чадорождения, получить желаемое (так мыслить и говорить о Нем свойственно только сумасшедшим), напротив, Он имеет в Себе, если могу так назвать, отчество сораспростертое с Его вечностию. Посему и Сын, предвечно сущий и всегда сущий, не начал быть когда нибудь; но, когда Отец, тогда и Сын, и с мыслию об Отце тотчас соединяется и мысль о Сыне: ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына…

Если же они (евномиане) скажут: мы не отрицаем, что Сын родился прежде век: то да будет известно, что они то самое отвергают на деле, что уступают на словах… В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово (Иоан., гл. 1, ст. 1). В сих немногих речениях он совмещает все и бытие от вечности, и безстрастное рождение, и единство природы со Отцем, и величие естества; а приложением речения: бе, возводит к началу, как бы для того, чтоб заградить уста хулящих и говорящих: Его не было…

Евномий отринул все свидетельства Духа, и как будто даже не слыша Его, столь многократно взывающаго к нам бе, говорит: рожден не бывши; следственно рожден после, привзошол. Но если рождения не было в начале, как вы говорите; то не самая ли явная это брань против изречений евангельских, которых мы уверовали…

Возьмем, во-первых, из Евангелия: в начале бе Слово (Иоан., гл. 1, ст. 1); во вторых, из псалма сказанное от лица Бога Отца: из чрева прежде денницы родих тя (Псал. 109, ст. 3); и сложив то и другое, скажем, что Он и был, и родился. Речение: «родил» показывает Причину, от которой имеет Он начало бытия; а слово «бе» означает не временное и предвечное его существование…

Евномий делается еще безстыднее в своем слове; что же он говорит, что Сын родился не бывши прежде… Василий… Перестанешь ли, ты безбожник, называть не бывшим истинно сущаго, источник жизни, Того, Кто всем существам подает бытие…

То, возвратясь мыслию назад к прежнему времени, там исполняют свое нечестивое желание, хульно утверждая, что некогда не было Сына.

 

Св. Иоанн Дамаскин, книга 1, гл. 8, л. 17, 18, изд. 1844 г.

Не бе николиже Отец, егда не бе Сына, но купно Отец, купно Сын, от него рожен. Отец бо без Сына не может ся нарещи: аще бо бе, не имый Сына, то не бе Отец. Аще ли потом име Сына, потом бысть Отец, не сый преже того Отец, ти возвратися от небытия Отец в бытия Отцу, иже всякия хулы злее есть.

 

Деяние 4-го всел. собор., т. 1, посл. Александра Александрийскаго Александру Константинопольскому, стр. 23.

Так же крайне нечестиво было бы утверждать, что никогда премудрость Божия не существовала, когда она сама свидетельствует о себе: Аз бех о ней же веселяшеся (Притч., гл. 8, ст. 29, 30) или говорить, что силы Божией никогда не было.

 

Маргарит, слово 1, лист 28.

Ельма и лютейшее беса есть нечестие.

 

Христианское чтение за 1840 г., ч. 1, стр. 54, 55, месяц генварь, блаженнаго Августина.

Никогда Отец не предшествует Сыну, никогда Сын не последствует Отцу, никогда потому, что там нет времени. Отец и Сын и Святый Дух, Творец времен, един есть Бог. Там не так, чтобы можно было сказать: Отец прежде, Сын после. Но как Отец не имеет начала, так не имеет его и Сын, Сын есть сияние Отца. И потому как сияние огня начинается тогда же, когда и огнь, так и сияние Отца является тогда же, когда и Отец. Но когда Отец: от вечности в вечность. Так и сияние Отца есть также от вечности в вечность. И однако же сын, как сияние Отца, не получил начала во времени, хотя и рожден от Отца…

А теперь мы только веруем братие. Чему же веруем; тому что Отец и Сын и Святый Дух никогда не предшествовали один другому.

 

Павел Белокриницкий основал свое богословствование устава на изречении блаженнаго Андрея Цареградскаго, где говорится в первом изречении: да будут вецы нетленно родил (Сына). Это изречение, по преподобному Максиму, еретическое арианское.

 

Преподобный Максим Грек, ч. 3, сл. 37, стр. 260, 261, 262.

Просиши у меня изъяснение глупаго вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго…

Такожде и ответ юродиваго не искусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжуся святости его. Аще бо верил бы тверде глаголющаго Богослова Иоанна: (Иоан., гл. 1, ст. 1) в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово, се бе в начале к Богу сиречь у Бога, не бы убо дерзнул рещи, яко прежде певце невеществении абие предсташа; таже слово, еже первее рекл, изъведе от мысленых своих огненных уст, мы же учимся всеми святыми писании, что безначален Отец, безначален Сын, безначален Дух Святый, и не три безначалнии бози, но един Бог безначален и иже есть Святая Троица разделяема треми ипостасми, или лицы, соединяема же существом, таже сущи единое трое, никогда же бе Отец без Слова и Духа Свята, ни Слово без Отца, ни Дух Святый без испущателя: выну Отец, выну и Сын Его, выну и Святый Дух, выну Святая Троица; Троица бе и есть и будет. А кто говорит, что опосле родился Сын от Отца преже всех век на сотворение безплотных сил небесных, то с Арием сотворена Сына мудрствует и тварь, а не творца, и Троицу на два естества чюжа разделяет на несотворено и сотворено существо. И аще не собезначален Отцу и Святому Духу Сын и Слово Божие, да престанет прочее пети в соборней церкви: собезначальное Слово Отцу и Духови, еже от Девы рождьшееся, ни да глаголем: Господи, еже от Отца твое рожество безлетно есть и присносущно. Не внимай убо таким хульным учением, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсужай я прямо, аще согласна суть православным апостольским догматом.

 

Ясно видно как Божий день, что Белокриницкая лжеиерархия основание имеет еретическое арианское, которое св. Церковью проклято.

 

Деяние 7-го всел. соб., т. 7, стр. 533, 534, изд. 1873 г.

Так писал Евсевий (арианин) в послании своем, отправленном к Евфросиану, он весьма богохульствует. Начало этого послания следующее: владыке моему приношу за все благодарность и далее мы не говорим, что Сын существует Отцу, но говорим, что Отец существует прежде Сына.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, сл. 16, стр. 181, изд. 1902 г.

Вот начало Ариевой Талии и Ариева пустословия… отвратительныя же и исполненныя злочестия ругательства, провозглашаемыя им к Талии, таковы: «Бог не всегда был Отцем; но было, когда один был только Бог и не было еще Отца; впоследствии же соделался Он Отцем. Не всегда был Сын».

Вы сказали, как внушено вам диаволом, и думаете, что было когда не было Сына.

Необходимо назвать это безумием, когда говорят: было, когда не было Вечнаго, и Сын из не сущаго.

Посему, из сказаннаго видно, что Писания говоря о сыне, показывают его вечность…

Но никто из христиан не потерпит таких еретиков, ибо язычникам свойственно это вводить сотворенную Троицу и уравнивать ее тварям. Только твари допускают до себя недостатки и добавления. Вера же христианская знает неизменяемую, совершенную и всегда ту же блаженную Троицу, и ничего большаго не прилагает к Троице, и не представляет, чтобы когда либо была Она недостаточною: ибо то и другое злочестиво; а потому, признает Ее недопускающею в себя никакой примеси сотвореннаго, поклоняется же ей, сохраняя нераздельность и единство ея Божества, и как бегает арианских хулений, так исповедует и знает вечное бытие Сына, ибо Он вечен, как Отец, и есть вечное его Слово.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 280.

Еще они (еретики) осмеливаются утверждать, что было время, когда Его (Сына) не было, что Он тварь, произведение, отделяя Его таким образом от Отца. Итак я убежден, что говорящие это чужды кафолической Церкви… тех же, которые говорят, что было время, когда Его не было, и что прежде рождения Он не существовал… всех таких проклинает соборная и апостольская Церковь.

 

Трех-толк. Кормч., св. помес. собор. Лаодикийскаго прав. 7, стр. 215, по славянск. Кормч.: О фотинианех.

Начальник бо их Фотин многи ереси обнови: и Павла Самосатскаго ересь: и Савелия ливийскаго, и Монтанову. Не безначальна бо глаголаше Божия Слова, ни творца веком всем, ни первейша всей твари суща.

 

Таких еретиков св. Церковь совершенно крестила.

 

Преподобный Иосиф Волоколамский, слов. 15, стр. 512.

Павликиане убо и фотиане, фриги, и евномиане, монтанисты, и савелианы… О сих убо глаголют вся божественная писания, яко, егда приходят к православней вере, подобает им преже поститися время довольно, и вне церкве стояти, потом же сих крестити, якоже еллины.

 

После столь ясных слов преподобн. Иосифа, австрийская церков. иерархия незаконна и ничем не отличается от язычников. Собор епископов Белокриницкой иерархии 1863 г., именно в Белокриницком уставе заметил догматическо-богословския погрешности и еретическое мудрование.

Статья вторая. И убо достоит разумевати: яко Бог сый свет истинный, искони и совершен непременен; есть, точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное Слово Сына своего, егоже, по глаголу блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: и да будут вецы, нетленно родил, сиречь во исхождении со присносущным Духом своим Святым от сердца отрыгнул, якоже свидетельствует пророкм: из чрева прежде денницы родих тя.

(Говорит собор). И сие догматствование противно есть православному учению святой Церкве.

Ибо св. Богословцы о превечном рождестве Сына и Слова Божия научают сице: Св. Григорий Богослов глаголет: сего ради в наших пределах стояще, нерожденное вводим, и рожденное, иже от Отца исходящее, яко негде глаголет сам Бог и Слово; когда убо сия, паче еже когда сия; когда же Отец не бе, егда не бе; сие убо и Сын и Дух Свят.

Паки вопрошаеши мя, и паки отвещаю тебе: когда Сын родися, егда Отец не родися; когда же Дух изыде, егда Дух не изыде; но родися безвременно и паче Слова… Велико тебе научитися, яко родися: еже како же, ниже ангелом разумевати, ни яко тебе умышляти простим. (О Сыне, сл. 1, ст. 35).

Преподоб. Иоанн Дамаскин (о Слове и Сыне Божии, книг. 1, гл. 6).

Сей убо един и тойжде Бог, не безсловесен есть, аще же Слово имать, то не безъипостасное имать, ниже наченшееся быти, ниже престающее. Не бо бе время, в нем же бе Бог без Слова, но присно имать свое и от себе рожденное Слово, не якоже наше слово безъипостасное и на воздух лиемое: но во ипостаси своей пребывающее, живущее и совершенное, но вне его (сиречь Бога) вмещающееся, но выну в нем сопребывающее: где оное будет, аще не в Бозе пребудет…

Не бо бе когда Отец, егда не бе Сын, но вкупе же и Сын от Него рожденный, ниже бо Отцем нарещися может, ниже не имать Сына. Аще бо прежде не имяше Сына, то мо истинне не бе Отец, и аще потом возъиме Сына, то потом сотворися и Отец, не быв прежде того Отцем. И сего ради пременился бы из бытия Отца во еже быти Отцем, еже паче всякия хулы было бы тяжче…

Того ради о сыновнем рождении нечестиво есть глаголати, аки бы между тем время посредствовало, или последи бы Отца сыновнее бытие было наченшееся… рождает убо присно сый Бог свое совершенно сущее Слово безначально и безконечно, да не во время возмнится раждати Бог, иже выше всякаго времене имать естества ипостась (книг. 1, гл. 8).

 

Таково есть учение св. Церкви. Но вышеприведенное мнение сопротивляется сему, глаголет бо, что Бог до сотворения дел своих бе в молчании, имея во уме единородное Слово Сына своего, егоже в первом изречении, да будут вецы, нетленно родил. В кратких словах, но длинный ряд нечестия изображен… из сего заключается, что было такое время, егда не бе Сына. О ужас! Но сего ужаса не весьма бы убоялися и самые ученики проклятаго Ария.

Суть же и другия погрешности в том уставе, требующия неотложнаго исправления. Ибо еже не тожде мудрствовати со святыми Богословцы, беда велия и прелесть есть, от неяже да избавит нас Господь Бог наш благодатию и человеколюбием своим.

В подлиннике за сим следует указание ересей… и следующыя собственноручныя подписи: Смиренный Антоний, архиепископ Московский. Смиренный Пафнутий, епископ Казанский. Смиренный Варлаам, епископ Балтовский и всея Бессарабии. В лице епископа Константина Оренбургскаго иеродиакон Викентий. Смиренный Савватий, епископ Тобольский. В лице епископа Онуфрия священноиерей Петр. В лице епископа Иова Кавказскаго священноиерей Павел. Смиренный епископ Иустин (Тульчинский) 7371.

1863 года, августа 17 дня. Москва.

Разбор ответов на вопросы старообрядцам, составлен. иером. Филаретом, изд. 1880 года, стр. 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208.

 

После таких ясных и неоспоримых фактов австрийская лже-иерархия, возстановленныя м. Амвросием, еретическая и беззаконная, от которой, по учению св. отец, должно бежать. Она явно проповедует в своем уставе арианскую, евномианскую, саввелианскую, монтанскую ересь, что Сын рожден во времени творения мира. Как выше указано на основании учения св. отцов, от проповедующих еретическое учение святии отцы второперваго собора повелевают удалятися.

 

Кормч., гл. 19, лис. 221, прав. 15. Трех-толков. Кормч., прав. 15, стр. 862; изд. 1897 г., соб. Константинопольскаго двукратнаго.

Ибо отдаляющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или Отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковыя аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

 

Бесед. апостольския, бесед. 34, к евреям стр. 3114.

Повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтеся. Что убо, рече, егда зол будет, не повинемся ли; зол, како, глаголеши; аще убо веры ради. Бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел с небеси сшедши: аще ли жития ради, не испытуй.

 

Там же, стр. 388 [к рим. бес. 22].

Аще ли же негде благочестие вреждаемое увидеши, не предпочитай с единения паче истины, но стани добле даже до смерти.

 

Св. Афанасий, ч. 2, послан. 13, стр. 172.

Нет в ереси ничего твердаго, все же исполнено нечистоты и всякаго нечестия, и по одному слуху должно бежать от нея, как от извержений псов и от змиинаго яда.

 

Св. Феодор Студит, т. 2, писм. 60, стр. 416, изд. 1908 г.

Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которой есть отделение от Христа.

 

Там же, стр. 742.

Действительно, брат, это бездна и сеть диавола общение с еретиками. Попавшаго (в эту сеть), отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе омрачает; одно соединяет со Христом другое с диаволом; одно оживляет душу, другое убивает.

 

У еретиков не церковь, но бесовский вавилон и сонмище сатанино.

 

Катихизис Больш., лис. 122 об.

Соборища бесовскаго блюдися, зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею, но ты веждь, и бегай от бесовскаго вавилона, сиречь от соньма злых и нечестивых людей.

 

Блаженный Августин, ч. 11, стр. 80.

Ибо князь еретиков есть диавол, а собрание его поистине есть соборище, о котором во апокалипсисе (2, 9) говорится: они сонмище сатанино.

 

И вот австрийские священники и митрополит Амвросий получили хиротонию в бесовском вавилоне и соньмище сатаны, где не Дух Святый, а дух сатаны поставляет.

 

Акты Южной и Западн. России, т. 2, стр. 243.

Пытаю вас зась, Дух ли Святый вас поставил епископы пасти Церковь Господа и Бога или дух антихристов пасти чрево и множити несытное лихоимство. Не явно ли всему свету, яко самого преисподняго велиала (т. е. диавола) дух вас поставил и его жертовное лакомство.

 

Родоначальник австрийской иерархии, митрополит Амвросий Босносараевский, родившийся в городе Еносе, во время его рождения и до рождения в Греции крещение совершалось с обливанием и кроплением по показанию самих греков.

 

П. И. Мельников, жизнь и литературная деятельность И. Усова, стр. 254.

Амвросий… в мире назывался Андреем Георгиевичем… Родившийся в 1791 году, в 1811 году греческим еносским митрополитом Матвеем он рукоположен в иереи… в 1814 году он овдовел… в 1816 году постригся и принял имя Амвросия… а в 1835 году митрополитом Босносараевским.

 

П. С. Смирнов, История раскола русской церкви, стр. 153, изд. 1895 г.

Амвросий родился в 1791 году. Он был сын священника румелийскаго города Еноса. По окончании курса богословских наук, Еноским митрополитом Матфеем был поставлен в священника, но овдовел и в 1817 году принял пострижение. Служба Амвросия шла вообще довольно успешно… в 1835 году патр. (Констан.) Григорием возведен был в сан митрополита на Босносараевскую кафедру.

 

Кормч. Пидалион, составленная Агапием и Никодимом, по поручению патриарха Неофита цареградскаго, и была преставлена на разсмотрение патриаршаго Синода в 1789 году, который разсмотрел и одобрил ее.

Пидалион, стр. 3, 49, 65, 66.

 

Говорится в Пидалионе о крещении греческой церкви, стр. 261, по изд. 1888 г.

Обличают современныя отступления от правил греческой церкви: относительно крещения.

50-е Апостольское (прав.). Отвергая латинское крещение, не имеющее погружений, как еретическое, мы, (говорят греки) православные должны быть внимательны к собственному нашему крещению, должны позаботиться, чтобы наши купели не были так малы, чтобы в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей.

 

Это подтверждает профессор А. Лебедев.

 

История греко-восточной церкви под властию турок, стр. 713, изд. 1904 г.

Теперь сообщим относящияся к нашей задаче сведения о других таинствах церкви, и прежде всего о крещении и миропомазании. В греко-восточной церкви принято воду для крещения подогревать и наполнять ее благоухающими цветами для придания ей приятнаго запаха. Чрез настоящее или полное погружение греки крестили и крестят только взрослых. Что же касается младенцев, то в виду опасности утопления или как выражаются наши русские служебники, залития, они большею частию крестили и до сих пор крестят их чрез погружение неполное: младенец помещается в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстью правой руки. Но иногда, кажется, дело обходится без погружения младенца по шею в купель, ибо иногда купели у греков устрояются столь малые, что «в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей», разумееется в подобных случаях крещение по необходимости ограничивается орошением.

 

Професс. Е. Голубинский, к нашей полемике с старообрядцами, стр. 129, 130, изд. 1905 г.

Они (греки) большею частию крестили (младенцев), как и до сих пор крестят: их, чрез погружение неполное или не совсем настоящее: младенец поставляется в купели, погруженный в воду по шею, а на голову его священник трижды возливает воду горстию правой руки.

 

О новом времени, издание Илии Танталида, т. 3, 1853 г.

В прениях с Арсением Сухановым греки говорили последнему (Арсению) о своем крещении: Мы в крещении обливаемся, а не погружаемся в купели, тако мы изначала прияли и держим, а у нас то именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводит и низводит, егда воду льет на него.

 

Там же, на стр. 92.

Подлинность сего сочинения, то есть, Прения или записи о прениях, сохранившагося в подлиннике, не может подлежать сумнению.

 

Книжица о поливательном крещении, изд. по благословению Синода в 1724 год., глава 11, лис. 44 об.

Свидетельствуют бо и наши самовидцы; которыи в Константинополе и восприемниками были, и Греки самыи, Греки самыи, что у них трилетнаго, и вящих лет младенца посажают во умывальницу, в которой его погрузить невозможно, и тако поливанием крещают.

 

И наши досточтимые предки свидетельствуют, что в Греции крещение совершается обливанием.

 

История русск. церкви, М. Макария, т. 12, стр. 659.

15 мая, митрополит сарский и подонский Павел и допрашивал: когда находился в Симоновом монастыре под началом иконийский митрополит Афанасий (выдававший себя за племянника цареградскаго патриарха), спрашивал ли ты его, как у греков крестят младенцев, как читают символ веры и как слагают персты для крестнаго знамения. Серапион сказал: спрашивал (говорит митрополиту Павлу), и Афанасий мне отвечал, что у них (греков) крестят чрез обливание, читают символ, как в новоисправленных церковных книгах, и в крестном знамении употребляют троеперстие, а двумя перстами крестятся армяне.

 

Христианское чтение 1868 г., месяц август, стр. 206.

Статья: За неимением священных лиц могут крестить миряне.

Говорит протоиерей Серединский: Греческий богослов Продрох полагает, что, если повивальная бабака, совершая по нужде крещение, облила водою голову, или грудь, или недра младенца, то крещение действительно безусловно.

 

Князьков, Как начался раскол, стр. 74, изд. 1902 г.

А про патриархов слышал я (говорит Аввакум) от братии духовных, что у них в три погружения не крестятся, но обливаются по римски.

 

Проф. Н. Ф. Каптерев, патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. 1, стр. 439.

Лазарь говорит: «греки приняли три папежские законы: первое обливаться во святом крещении, второе знаменатися тремя персты, третие крестов на себе не носити; последиже и царскую Божию погубиша власть».

Дьякон Феодор говорит: «а в греках государь, царь, благочестия зело много повредилося от утеснения поганых и от еретическаго насилования: так стеснены, яко овцы посреде волков, едва уже дышут. Также у них говорили по дважды и аллилуию, и сложение перст имели яко же мы; но недавно изменили, смущаемые от римских наук… Крещения православнаго греки ныне не имеют, обливаются вси, а не в три погружения крещаются, еже начало спасению нашему.

Священник Никита пишет государю: «а что, великий государь, палестинския власти и вси греки неточию крестное знамение исказили, но и самое свое главное спасение потеряли, еже в крещении по римски обливаются и покропляются, а в три погружения не погружаются».

Инок Авраамий пишет… сии же нынешние грекове прелестницы, причастницы и сообщницы костелу римскому, и ересеначальник приемницы, проповедники и разширители антихристова царства…

Греки аще и мнятся держати святую веру православную, но воистину прельщают и обманывают: обливают бо ся в крещении, и не по святых отец житие их… Не только у греков повредилось и изсякло истинное благочестие, но и все их священные книги испорчены латинами».

 

Летопись происходящих в расколе событ. 1893 г., изд. Субботина, стр. 20, по изд. 1892 г. стр. 82.

Депутаты видели крещение… в самом Еносе (где родился Амвросий) Димитракий поп говорил депутатам: бывает какой боязливый поп побоится, чтобы дитя не закупать, то руками и польет… При путешествии депутаты видели три случая крещения младенцев и все такия крещения производились странным образом: священники греки брали младенца в руки и делали младенческими ногами над водою крест, затем часть головы опускали в воду и наконец троекратно поливали водою, взявши ее из купели рукой, а совершеннаго троекратнаго погружения не было. Но и такое странное погружение совершалось по тайному заговору Мельникова с греческими священниками. Мельников при каждом случае крещения предварительно ухищрялся, чрез своего переводчика Майносца окружника, напрашивать греческих священников, чтобы не поливали, а погружали: а однажды самого Мельникова, Малков и Соловьев застали в греческой церкви за десять минут перед крещением и видели, как Мельников знаками показывал греку священнику, как должно погружать «младенца».

 

Инокентий Усов, епископ астрийский, в книге о крещении греческой церкви и м. Амвросия пишет, что в Греции крещение совершалось обливанием.

Что купели в Греции были так малы, что в них едва помещалась некоторая часть крещаемых (ног). Но ведь это бывало не везде и не всегда, а лишь «иногда».

 

Г. Мельников в беседе с Коноваловым А. А. указывает и в русской церкви крещение совершается обливанием, в книжке на стр. 34, 37, говорит Мельников:

Я указал на то, что сам Коновалов (А. А.) крещен в такой церкви, в которой принято и защищается обливание, как равносильное трехпогружательному крещению.

 

Там же.

Если он (Коновалов) старается доказать, что митрополит Амвросий обливанец, словами Арсения Суханова о древних греках, то подобным же способом легко доказать, что и сам Коновалов обливанец. Он указал на одного старца Суханова, а я укажу на несравненно сильнейшее и безспорное доказательство на голос самой русской новообрядческой церкви. Она в 1724 г. издала книгу «Оправдание поливательнаго крещения», в которой утверждает, что обливание равносильно трехпогружению (см. л. 7, 22 и 44 об.).

 

Там же, глав. 8, лис. 31.

И понеже в некиих правоверных церквах вошел обычай крестить крестить обливанием.

 

Также свидетельствует Ф. Е. Мельников в книге «Блуждающее Богословие господствующей русской церкви», во главе 9, о крещении, стр. 77, 78, 79.

По взгляду синода (говорит Мельников), выраженному в этом сочинении: тайнодействие св. крещения, поливанием творимаго, равно как и творимое погружением, есть правильное, важное и действительное; для совершения его необходимо водное омовение…

Синод возражает: Христос определил крещению быти водою, а не определил, дабы всеконечно погружением было, а не возлиянием… и нет нужды дабы омовение то было погружением, а не облиянием… и как погружением, так и поливанием добре совершается…

Но аще силу св. крещения разсудим, то и вящше увидим, что как погружением, так и облиянием равне совершается таинство и благодать Св. Духа подается (гл. 7, лис. 22… стр. 83).

Неоднократно волынский архиерей, пишет арх. Антоний, увещевали священников оставить нечестивый обычай обливательнаго крещения… Теперь главным препятствием к обращению старообрядцев к церкви является это нечестивое небрежение святым таинством, как они и указывают. Прошу оо. благочинных, заключает волынский архиепископ свое послание, потребовать, чтобы во все церкви были приобретены купели, и священников, не умеющих погружать младенца, научить.

 

Там же, стр. 18.

Говорит проф., свящ. М. Чельцов, бывший миссионер Петербургской епархии… У нас на Руси совсем другое. Обливательное крещение латинян не только признаем за истинное, но и у себя его допускаем, а духовных лиц их (католиков) принимаем лишь третьим чином – чрез отречение от ересей.

 

Там же, стр. 81.

В книге «Мир с Богом», в учении о догматах… имать же быти соединение формы с материю, сие есть, имут словеса, совершающия сию тайну, глаголаны быти с погружением или поне возлиянием трикратным (стр. 109).

Обливательное крещение признано в господствующей церкви правильным и законным в самом зачатии ея.

 

Книга истинное показание поливанием во Христа крещаемых, гл. 8, лис. 31, изд. 1724 г., по бл. св. синода.

Крестить погружением не есть непременный догмат, и понеже в некиих правоверных церквах вошел обычай крестить обливанием.

 

И в журнале Церковь, редактированном г. Мельниковым за 1903 г., ном. 42, стр. 1053, говорится так:

Безчинства иереев господствующей церкви.

Наш варшавский корреспондент сообщает возмутительныя факты, творимые духовенством господствующей церкви при исполнении духовных треб… вот факты:

Священник господствующей церкви в Варшаве (на Праге) Алексей Савицкий крестит младенцев в купеле, напоминающей своим видом широкую лохань, и в которой воды налито не более, как на вершок так, что при всем желании младенца погрузить невозможно, и о. Алексей, нимало не смущаясь, не погружает младенцев, а лишь кладет их на дно лохани, при чем вода омачивает у крещаемаго лишь спину и затылок, и отдает куме.

О. Александр Субботин, священник кафедральнаго собора на Долгой улице пошел еще дальше… О. Александр берет младенца, перевертывает его вверх ногами и головой окунает в купель, где на вершок налито воды. И подобное безчинство совершается в Варшаве среди католическаго населения, и на глазах архиепископа Николая.

После подобных случаев напрашивается сам собою вопрос: веруют ли в Бога оо. Алексей и Александр? Судя по поступкам, сомнительно (т. е. неверуют).

 

Совершать погружение вниз головою евномеянская ересь.

 

Трех-толк. Кормч., св. соб. всел. втораго прав. 1, тол. Валсамона.

Евномий, галатянин, был епископ Кизики… он и присоединявшихся к его мнению вновь крестил, погружая их вниз головою, а ноги их обращая вверх.

 

Также безчинный чин крещения придумал австрийский епископ Инокентий Усов Нижегородский и Костромской, а именно в лежачем положении, но погружательно.

 

В книге о крещении греческой церкви и Амвросия, на стр. 96.

Говорит Инокентий, Г. Коновалов хочет видеть указание на обливание в том, что купели в Греции были так малы, что в них едва помещалась некоторая часть (детей) крещаемых (ног). (Коновалов перевел из Кормч. Пидалион на стр. 261). Но ведь это бывало не везде и не всегда, а лишь иногда, что доказывает Г. Лебедев (Богословский Вестн. 1900 г. август), из котораго это свидетельство привел и Г. Коновалов в своей тетрадке на лис. 46. Да и в таких малых купелях совершалось не обливательно, а погружательно. Только младенцев погружали, держа их не в стоячем, а в лежачем положении.

 

Такое учение свое вымышленное и от времен св. апостол не слыханное, как говорит епископ Инокентий Усов.

Но такой вывод Г. Усова явно ложный; будто не везде обливали в крещении, который опровергает Г. А. Лебедев.

 

Професс. А. Лебедев, Истор. Греко-Восточной церкви, стр. 713.

Говорит Лебедев: но иногда, кажется, дело обходится без погружения младенца по шею в купель. Ибо иногда купели у греков устрояются столь малыя, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей. Разумеется, в подобных случаях крещение по необходимости ограничивается орошением.

 

Г. Лебедев говорит: греки не погружали младенцев, а обливали и орошали по католическому чину, как говорит Г. Мельников «Блуждающее богословие», стр. 69.

Католическая церковь… отступила от православной в самом способе крещения, ксендзы крестят младенцев не чрез погружение, а чрез обливание и окропление.

 

Так же и в книге Кормч. греческ., Пидалион, на стр. 261. Обличают современныя отступления от правил в греческой церкви: относительно крещения.

50-е апостольское. Отвергая латинское крещение, неимеющее погружений, как еретическое, мы, православные (говорят Агапий и Никодим), должны быть внимательны к собственному нашему крещению, должны позаботиться, чтобы наши купели не были так малы, что в них едва может быть погружена только некоторая часть ног крещаемых детей.

 

Из сего видно, что ноги мочили, а не погружали младенцев. Справедливость требует заметить, что Пидалион составлен до рождения м. Амвросия за два года, т. е. в 1789 г., Амвросий родился в 1791 г., ясно видно: он крещен обливанием, по лютерански; которых в Греции бывший собор. православных епископов в 1645 г. повелевает совершенно крестить.

 

Митр. Макар., Истор. Русск. церкви, т. 11, стр. 115.

Мелетием Сиригом (и патриархом Парфением).

(Парфений)… патриарх совещался со многими учеными людьми, в том числе с славившимся тогда учителем Мелетием Сиригом и был созван собор, на котором, после многих розысканий и совещаний, решили, что крещение лютеранское не в крещение, и лютеран надобно крестить вновь: потому что они не крещаются чрез троекратное погружение, а только окропляются.

 

(Также и греки окропляются, как лютеране, по свидетельству професс. Лебедева).

 

Там же, стр. 111.

А обливательное крещение, совершаемое у лютеран, не есть истинное, но еретическое, и потому даже вовсе несть крещение, но паче осквернение и крещенных таким крещением правила апостольския (прав. 47 и 50) и соборныя (1-го всел. соб. прав. 8 и 19) крестить снова не только не запрещают, но повелевают.

По свидетельству св. отец рукоположение и крещение еретиков скверное и беззаконное, которое церковь и не признавала законным.

 

Матфей Властарю, сос. 600, гл. 24, стр. 402.

Если принявший рукоположение получил от еретиков: ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими совершается не освящение, а осквернение.

 

А м. Амвросий получил крещение и хиротонию от обливанцев.

 

По толк. Зонара на 19 прав. перв. всел. собор., Трех-тол. Кормч.

Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением.

 

Также и в толковании на 68 правило св. апостол.

Ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком.

Тол. Валсамона. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными… ибо бывшее у них почитается за небывшее.

 

Из приведенных свидетельств св. отец видно, что австрийские епископы и священники и диаконы не имеют на себе хиротонии, а они простецы и по свидетельству Номоканона горше и самих нечестивых бесов.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, гл. 13, стр. 338.

Некто… живший в монастыре в египетской пустыне, и еще иной, обитавший на горе Синайской, оба они увлечены были сновидениями до того, что не принявши рукоположения епископскаго, решались возседать на кафедре и совершать дела епископския.

 

Номоканон при Б. Потреб. изд. при Иосафе, п. моск., 1639 г.

Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне; неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию и священная действовати; несть слово рещи о осуждении сицевых, сие бо дело горши есть самых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих, и Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу. Таковии не токмо велие и неисчетно томление подъимут, на божественная сице зле восхуливше, ниже бо гласы божественных от них, ниже божественная дела, понеже благодати рукоположения не имут. Но и месть приимут иную, за прельстившихся от них, или негде крещеных суть, ни что же бо дает не имеяй, и ничто же приемлет что от неимущаго, аще и мнится имети; тем же и прельщен бысть, и веруяй быти священник, или крещен несть, и погибели сих крестивый повинен. Не может бо человек имети, не прием от Бога, кроме бо мене, рече, не можете творити ничтоже.

 

К таким доказательствам мы еще добавим о незаконности австрийскаго священства, приемлемаго от русской церкви. По низложении Никона, рукоположили патриарха Иоасафа Паисий и Макарий, которыи были здешнии еретики и обливанцы, смотри о сем часть 1-ю нашего сборника гл. 11, 12, 13, 14, и 20 и до 41 главы.

 

Митрополит Макарий, История Русской церкви, т. 12, стр. 752.

По низложении Никона… после долгаго совещания с патриархом Макарием, царь указал именно на перваго кандидата Иоасафа архимандрита Сергиева монастыря…

Потом Макарий благословил новоизбраннаго патриарха… 10 февраля, в неделю мясопустную и самое посвящение и поставление новонареченнаго в сан патриарха, в Успенском соборе… ставили оба патриарха Паисий и Макарий.

 

Там же, стр. 659, сами греки говорят, что крестим обливанием.

Старца Серапиона… призывал к себе 15 мая митрополит Сарский и Подонский и допрашивал: когда находился в Симоновом монастыре под началом иконийский митрополит Афанасий (выдававший себя за племяника цареградскаго патриарха), спрашивал ли ты его, как у греков крестят младенцев, как читают символ веры и как слагают персты для крестнаго знамения. Серапион сказал: спрашивал, и Афанасий мне отвечал, что у них крестят чрез обливание, читают символ, как в новоисправленных церковных книгах.

 

Професс. Е. Голубинский, К нашей полемике с старообрядцами на стр. 130.

В прениях с Арсением Сухановым греки говорили последнему о своем крещении: мы в крещении обливаемся, а не погружаемся в купели, тако мы изначала прияли и держим, а у нас то именуется и погружение, что трижды на крещаемаго святитель руку возводит и низводит, егда воду льет на него.

 

Патриарх Иерусалимский Досифей в грамоте Иоанну и Петру Алексеевичу пишет о крещении и говорит так:

Елико убо крещаемся в трех схождении и нисхождении, крещается в смерть и воскресение Христово…

Елико же паки внидет в воду и погружаются до онаго места, и прочая места крещает священник своими руками, крещаются, яко же и Христос во Иордане крестися: и вниде во струи и Предотеча руками своими, приемля от струй воды, и крести прочая части того святаго тела, которыя не были в воде.

(Поморск. ответы, ответ 50, статья 35, обличник Феофилакта Лопат., лис. 46 втораго счета).

 

После таких ясных неопровержимых фактов свидетельствующих самими греками, что крещение совершается по примеру Iсуса Христа во Иордани обливанием, так только учили лютеране.

 

Митроп. Макар., Истор. русск. церкви, т. 11, стр. 109 в книге О вере, гл. 30, лис. 283 об.

Пастор (лютеранин) датскаго королевича отстаивал, что обливательное крещение, совершаемое у лютеран, есть истинное и действительное… Святой Иоанн Предотеча крестил народ и самого Iсуса водою, а не в воде, то есть чрез обливание.

Но сказывают (лютеране), что он (предотеча) своею рукою воду черпал, и во имя Отца и Сына и Святаго Духа его обливал, и яко Христос скоро от Иордана вышел.

 

Члены св. синода были обливанцы.

 

Что после отмены патриарха учрежден был императором Петром Первым св. Синод, который занимал место патриарха.

 

Професс. А. П. Демидовский, Очерк истории русск. церкви, стр. 239, 240, изд. 1875 г.

Святейший синод учрежден был императором Петром 1-м в 1721 г., первым президентом был Стефан Яворский, а вице-президентами: Феофан Прокопович, архиепископ новгородский.

 

Професс. П. Знаменский, руководство к русск. церков. истор., стр. 332.

Вслед за Яворским на великорусских кафедрах стали являться и другие архиереи Малороссы… св. Димитрий Туптало, т. е. Ростовский… (имел кафедру ростовскую)… На тобольскую епархию… выбран был тоже Малоросс, Филофей Лещинский… на иркутскую епархию и первым епископом ея сделан тоже воспитанник киевской коллегии, Варлаам Коссовский (тоже малоросс).

 

В Малороссии таинство крещение совершалось обливанием.

 

Митроп. Макарий, Истор. русск. церк., том. 12, стр. 195.

Малороссия… Белоруссия, где все жители, даже православные, крещены были чрез обливание.

 

Истинное показание христиан, во Христа крещаемых поливанием, составленная Феофаном Прокоповичем, издан. по благ. св. синода 1724 г., гл. 11, лис. 44 об.

Что в церкве Малороссийской обычаи есть крестить младенцы поливанием.

 

Сами австрийцы говорят: крещение обливанием совершается в Малороссии.

 

Переписк. раскольн. деятел., вып. перв., стр. 72.

И всему свету известно, что целыя епархия в Малороссии и в Украине, где все обдержно, в крещении обливают.

 

Професс. П. Знаменский, Руководство к русск. церк. истор., стр. 331, 381.

Великорусские книжники прямо называли Яворскаго обливанцем… Яворскаго встретили в Москве очень недружелюбно, называли еретиком, обливанником.

 

Феодосий Яновский и Феофан Прокопович проповедовали ереси лютеранские.

 

Свящ. А. Синайский, Отношение к расколу старообряд., стр. 332.

К архиепископу Феофану питали недоверие, подозревали его в неправославии, в склонности к лютеранству…

Феофан, сдружившись с таким же ересиархом, Феодосием Яновским, начал явно всю святую церковь бороть и вся ея догматы и предания разрушать, и превращать, и безбожное лютеранство, и прочее еретичество вводить и вкоренять.

 

Порфирий епископ Успенский, Книга бытия моего дневника, ч. 1, стр. 532, изд. 1894 г.

Синод наш есть собрание голов, слишком ограниченных, и сердец, охлажденных ледяным влиянием лютеранства.

 

Вот эти обливанцы лютераны и рукополагали русской церкви епископов.

 

Професс., протоиерей Петр Смирнов, История христиан. православн. Церкви, стр. 231, изд. 1884 г.

Святейший Синод принял на себя и занятия патриаршаго управления. Главнейшия (обязанности) из них состоят в наблюдении за чистотою учения и благочинием богослужения, в избрании и постановлении достойных архипастырей руководительства их в церковном управлении.

 

Обливательное крещение св. патриарх Филарет в соборном изложении проклинает и называет скверным.

 

Больш. Потреб., гл. 70, лис. 16 втор. счет.

Проклинаю скверное крещение их обливаемое, а не погружаемое, по Господню образу, иже во Иордане и святыми апостолы нам преданное в три погружения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

 

Г. Мельников в книге Блуждающее богословие русск. церкв., на стр. 84, говорит.

Римская ересь и инех еретик таковая, говорится в соборном изложении патр. Филарета: мудрствуют неправо и богомерзско о непорочней бани бытия, о святом крещении и крещают: водою обливают, а трижды не погружают (лис. 21, гл. 70 в Бол. Потребнике, собор. изложение). Соборное изложение требует поэтому вновь крестить римлян, понеже убо еретическое крещение (как совершонное обливательно) несть крещение, но паче осквернение (там же, лис. 17).

 

По суду св. Филарета и Г. Мельникова члены синода не крещенные и рукополагали священников, которых австрийцы принимали к себе.

 

Трех толковая Кормч., прав. св. апостол, стр. 46, 47, 68.

Дващи поставленный, и с поставльшим его да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толкование. Аще который епископ или презвитер или диакон второе постановление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее, ибо от тех крещении не крещени; и поставленнии не причетницы.

Толк. Зонара. Ибо ни крещение еретиков не может не сделать никого христианином, ни рукоположение их сделает клириком и так рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

 

Матфей Властарь, сост. 600, гл. 24, стр. 402, изд. 1892 г.

Если принявший рукоположение получил от еретиков; ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими сообщается не освящение, а осквернение.

 

Кормч. трех-толковая, св. всел. соб. 1-го прав. 19-е.

О бывших павлианами, но потом прибегших к Кафолической Церкви, поставляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же таковые, явясь безпорочными по крещении, да будут рукоположени епископом Кафолическия Церкви.

Толк. Зонара. Это правило повелевает приходящих к Кафолической Церкви от ереси павликиан крестить вновь… прежнее рукоположение совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением. Ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православней вере мог получить наитие Святаго Духа в рукоположении.

 

Професс. А. Доброклонский, Истор. русск. церкв., Патриарший период 1589, 1700 год. стр. 84, изд. 1889 г.

Верховный пастырь и управитель Русской церкви, Филарет простирал свое внимание на разныя стороны церковной жизни. В 1620 г. соборно определил перекрещивать католиков и униатов, приходящих в православную церковь, равно как тех из православных белоруссов, над которыми совершено обливательное крещение, или же правильное крещение, но униатским священником.

 

Там же, стр. 147.

Собор постановил перекрещивать латинян, униатов и тех из православных, над которыми совершено обливательное крещение, или, хотя через три погружения, но униатским священником.

 

Г. Мельников указывает на учение пастырей русской церкви, в котором заключается ересь Киринфа.

 

Блуждающее Богословие, гл. 5, стр. 32, 33.

В начальном обучении Закону Божию священника Бухарева на вопрос: Почему Сын Божий назван Христом; дается такой ответ: Христами или помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков, потому что помазывали их св. елеем, чтобы низвесть на них Духа Святаго. Iсус Христос, хотя и не был помазан видимо, но Дух Святой, в виде голубя, сошел при крещении. Поэтому он и называется Христом или помазанником (стр. 18, изд. 1898 г., учебник одобрен синодом). Значит (говорит Мельников), до крещения Христос не был Христом. Такое учение идет от древних еретик гностиков, киринфян и других. (Приводит Мельников св. Ефрема и Феодорита блаженнаго, Богослов. Вестн. март 1896 г., стр. 39, Феодор. час. 6, глав. 11).

 

Киринф еретик перваго чина.

 

Кормч., гл. 70, лист 634.

И крещаемии убо суть сии… менандриане, евионеи, кирфиане, иже от Киринфа.

 

Г. Мельников указывает еще еретическое учение, внесенное в русской церкви.

 

В той же книге на стр. 35.

И что было время, когда Бог не был Отцом, равно как было время, когда не было Сына. Настоящее учение Тертулиана до очевидности еретично и не может быть никоим образом согласовано с верованием вселенской Церкви. Так учили ариане, евномиане, фотиниане.

 

О чем свидетельствуют святии отцы.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 2, сл. 1, стр. 181, изд. 1902 г.

Вот начало Ариевой «Талии» (название одного из сочинений Ария) и Ариева пустословия… не было, когда один был только Бог, не было еще Отца: впоследствии же соделался он Отцем… Один был Бог, говорит Арий, и не было еще Слова и Премудрости.

 

Св. Василий Великий, ч. 3, стр. 75, изд. 1891 г.

Евномий, держась доказаннаго и в прежния времена святыми; и теперь нами… Что Сын родился, не бывши прежде (на стр. 71).

 

Кормч., гл. 10, лист 73, св. поместн. собор. Лаодикийскаго прав. 7.

Толкование. Начальник бо их Фотин многи ереси обнови, и Павла Самосатскаго ересь; и Савеллиа Ливийскаго, и монтанову: не безначальна бо глаголаше Божия Слова ни творца веком всем, не первейша всея твари суща, но млада и нова.

 

Арианскую хиротонию св. церковь не принимала.

 

Летопись Барония в лето Господне 535, лист 615 об., 616 об.

Во Африце епископи… собор в Карфагене творяху, от котораго послов к папе Иоанну послаша, и писаша о некиих церковных чинех вопрошающе, а наипаче о священниках арианских, иже церковному соединению прилагахуся, аще при церковных чинех сохранени, или аки простии пребывати имут… Но прежде ниже послание в Рим прииде, Иоанн папа отъиде ко Господу. По котором наста Агапит римлянин, архидиакон зело ученый… Африканским епископом отписа Агапит, увещевая их, дабы арианских епископов и священников в покаянии обратившихся, к правлению санов церковных не припущали.

Писа Иустиниан кесарь к папе о тех, иже от Арианства в соединение веры церковныя обращаются, в санах епископских пребыти желаху, и ко иным духовным чином отверстый путь имети. На сие отписа ему изрядно от святаго Писания: яко сие не леть есть, и церковными правилами возбранено… В томже послании (Иустиан) поносит Патриарху Константинопольскому Епифанию, яко Ахиллу от Ариан обратившагося посвяти, аще и исповедует кесарь, яко сие его повеление сотвори.

 

О Арианах смотри выше гл. 1, лис. 5.

 

Фотиниан, Савелиан и Монтанистов Церковь св. совершенно крестила.

 

Кормч., гл. 70, лис. 634, Потр. Болш., преподобн. Иосиф Волоцкий, сл. 15 стр. 512.

И крещаемии убо суть сии… Монтанисте… Евномиане… Фотианисте, иже от Фотиана епископа сремскаго, Савелиане.

 

Иосиф Волоцкий, слово 15 стр. 512.

И Фотиане, Фруги, Евномиане… и Савелианы… о них убо глаголют вся, божественныя Писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно, и вне церкви стояти, потом же сих крестити, якоже Еллины.

 

Согласно учению Скрижали св. Богородица имела на себе прародительную скверну, учили и другие пастыри русской церкви: протоиерей А. Лебедев, священник К. Околовичь, професс. и протоиерей П. С. Смирнов, протоиерей професс. П. Я. Светлов.

 

Г. Мельников говорит: Современные ея (т. е. русской церкви) миссионеры и богословы отвергают непорочное зачатие Богородицы, протоиерей А. Лебедев написал большое сочинение: «О непорочном зачатии», в котором доказывает, что это учение есть латинский догмат… В 17 веке, говорит протоиерей Лебедев, некоторые из западно-русских ученых, как то: Св. Дмитрий Ростовский, Лазарь Баранович, Иоанникий Галятовский и Антоний Радивиловский держались учения о непорочном зачатии и открыто проповедывали его, на каковой случай о. Гагарин указывает, что на свидетельство всеобщаго верования русской церкви в латинский догмат… Поэтому пока учение о непорочном зачатии держалось в пределах южно-русской церкви… оно было замечено и отвергнуто, как латинское заблуждение.

 

Блуждающее Богословие Ф. Е. Мельникова, стр. 45, 46.

Там же, говорит Мельников: Справедливость требует дополнить, что собор 1667 г., сооруживший книгу «Жезл», утвердил и другую богословско-символическую книгу «Скрижаль»; и повелел иметь ее в велицей чести ради многих богословских разумов и тайн церковных, яже имать и содержит в себе деяния собора 1666-1667 гг., гл. 25, лис. 16. В числе многих богословских разумов «Скрижали» содержится и такое хульное таинство о Пресвятой Богородице, прославляемой честнейшую херувим: (говорит Мельников) убо не роди Дева с растлением, но Святому Духу пришедшу на Ню и очистивши словом архангела Гавриила; зане скверна прародительна бяше в Ней. («Скрижаль», стр. 651).

 

Из доказательства г. Мельникова видно, что новообрядческая русская церковь и ея пастыри имеют богохульное учение. Г. Мельников и его последователи от таких богохульников принимали священство и кормились им до 1846 г., т. е. 179 годов до м. Амвросия.

 

По учению св. Церкви св. отец св. Богородица непорочна и не имела никакой скверны до зачатия Сына Божия и после рождения.

 

Деяние 6-го Всел. собор., т. 6, стр. 153.

Верую, святейшие, и относительно того, как Бог Слово, Единородный Сын Отца, прежде веков и времен безстрастно рожденный от самого Бога и Отца, сжалившись и умилосердившись над нашим человеческим падением, по добровольному хотению, и по воле Бога родителя, снизшел к нам униженным… и вошел в неискусобрачную, украшенную чистотою девства утробу святыя и православныя, и богомудрыя, и чистыя от всякой скверны, по телу и по душе и по мысли.

 

По учению Августина в соборнной книге (Скрижаль) и других пастырей – манихейская ересь.

 

Блаженный Августин, книга о ересях, лис. 102 об.

Аще можаше осквернитися мати моя (говорит Господь), Манихее, егда творих, могох и аз осквернитися мати моя (говорит Господь), Манихее, егда творих, могох и аз осквернитися, егда от нея родихся. Сие же есть лжа: сего ради первое противо пелагионов; вси в гресе кроме чистыя Девы Марии… сохранена же от первороднаго греха.

 

Манихеев св. церковь совершенно крестила вторично.

 

Трех-толковая Кормч., 6-го Всел. соб. прав. 95, стр. 356, 357, изд. 1900 г.

А от бывших Павлианами, потом к Кафолической церкви прибегших, постановлено: перекрещевати их непременно… такожде и Манихеев.

Толк. Валсамона. А поелику этим собором прибавлено, что и Манихеев… и подобных им еретиков должно крестить подобно евномианам и монтанистам.

 

Кормч., гл. 70, лист 634.

И крещаемии убо суть сии, таскудрути; маркионисте, рекше артотирите; вретищницы, и апотактите; манихее.

 

Г. Мельников еще далее разоблачает никоновскую церковь и обличает ее в латынской ереси в той же книге «Блуждающее Богословие» во гл. 11 о причащении, стр. 124, 126.

Мудрование, что пресуществление даров на литургии совершается словами Христа: приимите, ядите сие есть тело мое, иеромонах Епифаний называет латинскою ересью…

Жезл составлен, как известно, Симеоном Полоцким, он счел своим долгом и в эту соборную книгу (изданную по благословению восточных Патриархов Паисия и Макария) заложил, как фундамент, латинския ереси… что догмат Жезла есть злая ересь латин.

 

Еретики латины перваго чина, которые подлежат перекрещеванию. Но г. Мельников доказывает, что и в русской церкви совершается обливание, в той же книге на стр. 81.

Говорит Мельников: Обливательное крещение признано в господствующей церкви правильным и законным в самом зачатии ея.

 

Там же, на стр. 18.

Говорит професс… священник М. Чельцов, бывший миссионер Петербургской епархии… У нас на Руси совсем другое, обливательное крещение латин не только признаем за истинное, но у себя его допускаем…

 

Там же, на стр. 85.

Волынский архиепископ Антоний. В 1904 году он обратился к епархиальному духовенству с возванием об оставлении поливательнаго крещения… увещевали священников оставить нечестивый обычай обливательнаго крещения… Теперь главным препятствием к обращению старообрядцев к церкви является это нечестивое небрежение Святым Таинством. (Антоний ясно доказывает, что крещение в наших церквах совершается обливанием).

 

И г. Мельников еще подтверждает фактически. Издаваемый им журнал Церковь за 1910 г., ном. 42, на стр. 1053 говорит так: «Безчинства иереев господствующей церкви».

Священник господствующей церкви в Варшаве (на Праге) Алексей Савицкий крестит младенцев в купели, напоминающей своим видом широкую лохань, в которой воды налито не более, как на вершок, так что при всем желании младенца погрузить невозможно, и о. Алексей, ни мало не смущаясь, не погружает младенцев, а лишь кладет их на дно лахани, при чем вода омачивает у крещаемаго лишь спинку и затылок, и отдает куме. О. Александр Субботин, священник кафедральнаго собора на Долгой улице… о. Александр берет младенца, перевертывает его вверх ногами и головой окунает в купель, где на вершок налито воды.

 

Такое крещение г. Мельников доказывает совершается в римской церкви ксендзами. Блуждающее Богословие, на стр. 69 и 70.

Католическая церковь… отступила от православной в самом способе крещения. Ксендзы крестят младенцев не чрез погружение, а чрез обливание и окропление. такой способ крещения утвердился в католической церкви, не ранее как с 13 века.

 

Дальше Мельников признает такое крещение римскою ересью и иных еретик, и таких крещенных нужно совершенно крестить, на стр. 84.

Римская ересь и инех еретик такова, говорится в соборном изложении патр. Филарета: мудрствуют неправо и богомерзско о непорочней бани бытия, о святом крещении и крещают: водою обливают, а трижды не погружают (лис. 21, гл. 70 в Больш. Потребнике, соборн. изложение). Соборное изложение требует поэтому вновь крестить римлян, понеже убо еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение (там же, лис. 17). Также строго осуждается обливание и в 79 гл. Потребника. Иже не крестить в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа да будет проклят. (лис. 72).

 

Патриарх Филарет в соборном изложении повелевает всех еретиков совершенно крестить, Потреб. Больш., гл. 70 лис. 539.

Аз же по малей силе моей, елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем. И правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытанием того ради, да уведят вси людие Росийския земли, яко вси еретики различных вер не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, христианскаго закона, подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол, и святых отец.

 

Професс. А. Доброклонский, История русской Церкви, Патриарший период 1589–1710 годы стр. 84, 147, изд. 1889 г.

Верховный пастырь и управитель Русской церкве, Филарет простирал свое внимание на разныя стороны церковной жизни. В 1620 г… соборно определил перекрещивать католиков и униатов и тех из православных, над которыми совершено обливательное крещение, или, хотя чрез три погружения, но униатским священником.

 

Г. Мельников в книге «Блуждающее Богословие» на стр. 37, 38, говорит:

В догматическом Богословии епископа Сильвестра мы находим такое изречение: Все было в Нем (Отце), и Он был всем. Когда же восхотел и как восхотел, Он проявил в определенное Им время свое Слово, которым сотворил все… Это Слово родил Он, как Вождя, Советника и Правителя всему сущему. Имея Его в себе невидимым, он сделал Его видимым для создания мира, и произнося первый звук, и рождая свет от света. (Том 2, стр. 353).

 

Г. Мельников верхние строки опустил, где еще говорится так: Бог, восхотевший сотворить мир, был один и не имел нечего совечным Себе… нечего, кроме Себя Самого. (Догматическое Богослов. епископа Сильвестра, стр. 353, т. 2).

 

Там же, стр. 433.

И что Сын и Дух имеют свое бытие… ибо они не безначальны, хотя вместе с тем в известном отношении… что должно возбуждать удивление, и безначальны. Но безначальны в отношении к Виновнику, потому что как свет из солнца, так и они из Бога, хотя и после Него.

 

Дальше продолжает г. Мельников и говорит так.

Из приведеннаго нами разсуждения Ипполитова нетрудно видеть, заключает Сильвестр, что подобно Тертулиану, он рождение Сына относит к домирному времени и Его личное свойство сыновства поставляет… Причем даже утверждает, чего не делал и Тертулиан, что Сын явился собственно Сыном только в воплощении.

 

Блуждающ. Богосл. Мельник., стр. 38.

Г. Мельников говорит: Нужно заметить, что Богословие епископа Сильвестра ставится в господствующей церкви выше всех других богословских книг, оно имеет там значение большее, чем даже изданныя собором определения (см. «Православное Слово», 1904 г., ном. 5).

 

Там же, стр. 41.

Говорит Мельников: Укажем еще на одно место, дающее понятие о веровании господствующей церкви во Св. Троицу… В Служебной Минеи, напечатанной по благословению Синода в Киевопечерской Лавре в 1787 г., читаем в Богородичне: Без матерняго на небеси паче мысли и слуха, на земли без Отца родила еси; Того Богородице моли о душах наших (июль 24 дня, служба св. Борису и Глебу на утрени по 1-й стихологии). По тому тексту выходит, что Сын Божий родился без матери на небесах, значит создание небес предшествовало рождению Слова от Отца.

 

По доказательству г. Мельникова такое учение еретическое, Арианское, Евномианское, Савелианское, Монтанское, Павликианское, Фотинианское по учению св. отец.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 4, стр. 269, гл. 1.

Фотин, от котораго произошли Фотиниане… Он утверждал, что Христос не существовал от вечности, но получил начало здесь от Марии.

 

Блажен. Феофилак. в толк. на пос. апостола Павла к Филиппис., стр. 199, 200.

А Павел Самосатский говорил, что от Марии Он (Сын) получил начало бытия.

 

Св. Василий Великий, ч. 3, стр. 75.

Далее Евномий делается еще безстыднее в своем слове… что Сын родился, не бывши прежде.

 

Кормч., гл. 10, лис. 73 и об., св. собор. Лаодикийскаго прав. 7, о фотиниан.

Начальник бо их Фотин многи ереси обнови: и Павла Самосатскаго ересь и Савеллия Ливийскаго, и Монтанову. Не безначальна бо глаголаше Божия Слова, ни творца веком всем, не первейша всея твари суща, но млада и нова, и начало бытию приемша от плотскаго рожества, еже от Девы.

 

Павликиан и Фотиниан, Савелиан, Евномиан и Монтанистов св. церковь совершенно крестила.

 

Кормч., гл. 5, лис. 40, перв. всел. соб. прав. 19.

Павликиане покрещеваются; и глаголемии от них причетницы, аще без порока обрящутся, по крещении да поставлени будут.

Толков. От Павликианския ереси приходящии к соборней апостольской Церкви, да покрещеваются второе; первое бо крещение не крещение, понеже еретическо бе, крестившежеся, и аще нецыи от них епископи, или презвитери, и диакони беша в Павликианех, аще житие имут непорочно от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой чин.

 

Павликиане, по учению блаженнаго Августина, в крещении соблюдали форму крещения.

 

Памятн. древностей, сост. Ветринским, т. 2, стр. 366. Павлинисты.

Августин думает, что они соблюдали правило крещения (книга о ересях, гл. 44).

 

Кормч. св. собора Лаодикийскаго, правило 7-е, л. 73.

Наватиане и Фотиниане и четыренадесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не проклянут, и с теми и свою, неприятни. Аще проклянут, помазани миром, да приобщаются.

Толкование. Сии прежде реченнии еретицы, с инеми ересьми и свою прокленше, прияти да будут церковию, и токмо святым миром помазани бывше, да причастятся. Но токмо наватиане и четыредесятницы, Фотиниане же святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше, да крестятся. Начальник бо их Фотин многи ереси обнови: и Павла Самосатскаго ересь, и Савеллиа Ливийскаго, и Монтанову.

 

Правила и практика, священ. А.Серафимова, стр. 49, изд. 1882 г.

Фотиниане, хотя и отвергали предвечное бытие Сына Божия, Его ипостась и вечное царство, но крещение совершали правильно, в три погружения и во имя Св. Троицы.

 

Кормч., гл. 70, лис. 634.

Потребник Большой, гл. 70, лис. 562, Соборноое изложение.

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 15, стр. 512, 513, изд. 1896 г.

Павликиане убо и Фотиане, Фриги, и Евномиане, Монтанисты, и Савелианы… о сих убо глаголют вся Божественная Писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им преже поститися время довольно, и вне церкви стояти, потом же сих крестити, якоже Еллины.

 

Там же.

О павликианех и о фотианех и подобных им, глаголют Божественная Писания… Не подобает сих вскоре общению Божественных таин сподобити, но преже подобает им поститися время довольно и вне церкве стояти, таже креститися.

 

Г. Мельников еще дальше зашел в критике русской церкви, он доказывает, что синодальная русская церковь признает единопогружательное крещение законным, указывает первыя страницы изданной ими книжицы «Оправдание поливательнаго крещения», составленной членом синода с согласия церкви Феофаном Прокоповичем, на стр. 3, 4, изд. 1913 г.

 

Говорит Г. Мельников. «Истинное оправдание» составлено архиепископом Феофаном Прокоповичем. В синоде он занимал место вице-президента. Воспитанник иезуитов, любимец Петра I-го, ловкий, хитрый, коварный, он имел огромное влияние на всю деятельность иерархии господствующей церкви… По отзывам современников, «Феофан, сдружившись с таким же ересиархом, как он, Феодосием Яновским, тоже синодальным руководителем, начали явно всю святую церковь бороть и вся ея догматы и предания разрушать и превращать, и безбожное лютеранство и прочее еретичество вводить и вкоренять: и тогда весьма от них было в народе плачевное время. Теперешний волынский архиепископ Антоний характеризует своего собрата, архиепископа Феофана, как, «беззастенчиваго лжеца» и «безрелигиознаго» человека, «переменившаго на своем веку четыре религии» (соч. архиепископа Антония: «Возстановление патриаршества», стр. 7). «Истинное оправдание» Феофана соткано из ересей латинских и протестанских.

В предлагаемом сочинении доказывается, что обливание в крещении равносильно погружению… Нужда токмо есть совершать таинство св. крещения образом омовения, а нет нужды, дабы омовение то было погружением, а не обливанием… С добрым разумом можно и в одно погружение совершать крещение. Приписав (говорит Мельников) св. Григорию Двоеслову свои собственные мысли, Феофан Прокопович говорит, что «едино погружение ставит он во грех, да не просто, но если погружение единством погружения творит кто во изъявление злаго своего о Троице Святой разумения, а если кто не в том разуме, но в ином добром, образуя единым погружением единство смерти Христово, или божественнаго существа; того и единым погружением крещающа не охуждает. И тако полагает правду и не правду в намерении и разуме крещающаго, а самое погружения единство и троичество имеет за среднюю вещь… (выше) отнюд порицати не подобает, тремя ли погружении или единым младенец крещается: понеже в трех погружениях троица лиц, а в едином единство божества изобразитися может». (В той же книге, гл. 13, лис. 54 об.).

 

Там же г. Мельников говорит.

Так как трактат о поливательном крещении, говорит о нем священник А. Синайский, - писан по распоряжению святейшаго синода и издан с его одобрения и согласия, то в разсуждениях Феофана Прокоповича о поливательном и единопогружательном крещении нужно видеть взгляды высшей церковной власти.

 

Из вышеприведенных свидетельств г. Мельникова видно, что вся русская церковь виновна в еретичесвте о незаконном крещении единопогружательном и обливательном, это есть ересь древних еретиков евномиан, и савелиан, и фриг, католиков и лютеран, как говорит Св. Феодорит.

 

Блажен. Феодорит, о еретических баснях книга 4, глава 3, стр. 236.

Он (еретик Евномий) нарушает закон святаго крещения, древлепреподанный от Господа и апостолов, и постановил очевидно противное правило, говоря, что не должно крещающемуся трижды погружаться, ниже призывать Троицу, но креститься однажды в смерть Христову.

 

Св. Григорий Нисский, ч. 6, стр. 235, изд. 1864 г.

Евномий говорит, чтобы крещение совершалось не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, как заповедал ученикам Господь, предавая таинство, но во имя Зиждителя и Творца… (далее говорит Св. Григорий) Ужели не помышляете, что безбожная эта проповедь извергнута от диавола, как попытка, предуготовления и предначатия антихристова пришествия. Ибо как иначе, а не антихристом, можно в собственном смысле назвать того, кто усиливается доказать, что его собственныя выражения точнее слов Христовых, и веру в Божии имена и таинственные обычаи и знаки заменить своим обманом. (Такое учение еретическое).

 

Кормч. гл. 11, 2-го вселенс. собора прав. 50, лис. 88.

Иже единем погружением крещающеся, Евномиане, и Савелиане, и Фруги, яко еллини прияти будут.

 

Латины и лютераны обливанием крестили.

 

Преподобный Семеон Солунский, книга 1, гл. 20, лис. 33.

Паки же и крещение (латиняне) ниже бо в триех погружениях, но обливанием действуют и без мира.

 

Митрополит Макарий, Истор. русск. церкви, т. 11, стр. 109, изд. 1883 г.

Пастор (лютеранский) говорил и писал: истинно есть крещение или в три поливания, или в три покропления, потому что сила крещения не в воде настоит, но в действе Святаго Духа, который в крещении обильно на нас изливается.

 

От обливательно и единопогружательно крещеных св. церковь ни хиротонии ни крещения не принимала.

 

Кормч., гл. 11, л. 88, 2-го всел. собор. толков. на 8 правило.

И тии еретицы суть, но единем погружением крещаются, а не треми, якоже православнии: сии же аще преступят к соборней церкви, якоже православнии: сии же аще приступят к соборней церкви, якоже погании прияти будут, и прежде крещения, время довольно поучаются, и божественых Писаний да послушают, и потом совершено крещаему бывают, и помазуеми; сице же приемлем я, якоже еллины: в первый убо день сотворяем я християны, во вторый же творим я оглашены, да поучаются вере, в третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лице и уши, и тако поучаем их, и повелеваем время довольно сотворити им в церкви, и послушати Божественных Писаний, и тогда я крещаем.

 

Св. Филарет, патриарх московский, от еретиков крещенных обливательно и трех погружательно повелел крестить.

 

А. Доброклонский, История Русской церкви, патриарший период, 1589-1710 годы, стр. 84, 147, изд. 1889 г.

Верховный пастырь и управитель русской церкви, Филарет простирал свое внимание на разныя стороны церковной жизни. В 1620 г. соборно определил перекрещивать католиков и униатов, приходящих в православную церковь, равно как тех из православных белоруссов, над которыми совершено обливательное крещение, или же правильное крещение, но униатским священником.

 

Из сего видно, что Церковь Христова от единопогруженцев и обливанцев ни хиротонисанных ни крещенных не принимала, но австрийская церковь со времен Никона и до сего времени принимает вопреки правилам св. соборов, за что и подлежит проклятию.

 

Кормч., гл. 71, лист 641.

Вся яже чрез церковнаго предания и учительства и воображения святых, и приснопамятных отец, новосотворенная и соделаная, или по сем содеятися хотящая, анафема.

 

По Матфею Властарю анафема толкуется так.

Ибо тот, кто сделался анафемою, становится чуждым Христу и собранию верных и отдается в удел сатане.

(Синтагма, состав 1, гл. 7, стр. 30, изд. 1892 г.)

 

По свидетельству г. Мельникова, русская церковь признает крещение во одно погружение в смерть Христову законным, по свидетельству св. Феодорита и св. Григория Нисскаго, уподобляются еретику Евномию, а по свидетельству св. 2-го вселенскаго собора 8-го правила уподобляются евномианам, савелианам и фругам. По сему изложенному учению св. отцов и Церкви Христовой такие еретики святою Церковию без перекрещивания не принимались и белокриницкая церковь незаконно и вопреки св. Церкви принимает от русской церкви крещение и хиротонию и за такое действие подлежат пастыри австрийской старообрядческой церкви извержению согласно учению св. апостолов.

 

Кормч. гл. 1, св. апостол прав. 46.

Крещение и жертву еретическую прием, стал не священ.

 

Прав. 47.

Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и непокрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый стал не освящен.

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека, аще же который епископ или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана, суть же нецыи, иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми освящаются, и иже не крестит совершено второе первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его яко верна, да извержется от сана.

 

Сочин. иеродиак. Печерскаго монастыря Леонтия.

Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 279, 280.

Ересь, еже приимати от еретиков крещенных и поставленныя в причет церковный также и самое крещение их имшу (т. е. жертву), на тое декрет святых апостол, так написано есть: крещение и жертву еретическую прием, святитель не священ, епископ или презвитер или диакон, аще не похуляет и не ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от них или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана.

(Прав. св. апостол, правила 46, 47).

 

Другой начетчик г. Владимир Макаров говорит, что св. синод говорит, что Бога нет.

 

В книге к вопросу о причинах разделения русск. церкви, на стр. 78.

Говорит г. Макаров: «Пропитанное до мозга костей папизмом во времена Никона духовенство в эпоху Петра I-го заразилось духом протестантства, открывшаго двери необузданному вольнодумству, и дело дошло наконец до того, что даже сам синод ничему ни верил. Члены его, говорит Н. С. Лесков, на силу притворялися, будто во что то веруют, сам обер-прокурор (глава руской церкви) Синода Н. А. Протасов открыто говорил гнилые слова, что он в Бога не верует, но уверял, что и Синод решил, что Бога нет».

 

Это подтверждает мнение о неверии в Бога пастырей русской церкви.

 

Профес. I. Юзов, Русские диссиденты, стр. 73, изд. 1881 г.

Высокопоставленные пастыри православной церкви предали раскольников за эти (то есть древние) обряды анафеме, называли двуперстное сложение армянским кукишем; говорили, что Iсус не может быть названием Бога, потому что обозначает равноухий.

 

Апостол толковый, лис. 21 об.

Ведый, яко имя Iсусово Бог есть, имже бо существо едино и имя едино.

 

Старообрядческий вестник ном. 1-й, 1907 г., стр. 12, 13, 14.

И обещаюся, яко имя Господа Спасителя моего как народу проповедовать обещаюся так и самому глаголати, и писати не Iсус, но Iисус, утверждати буду, и во артикуле втораго члена точно тако глаголати и во единаго Господа нашего Iисуса Христа и прочее. Тако всем сердцем, и душею в того Iисуса, а не во Iсуса, ниже именованный, верую я.

Присяга хотящим взыти на степень священства, изданная в 1679 г. московским патриархом Иоакимом.

 

Псалтирь в русском переводе, изданная по благословению св. Правительствующаго Синода, псал. 38, ст. 13, 14.

Где говорится: Услышь Господи молитву мою и внемли воплю моему, не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои.

Отступи от меня, чтобы мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня.

 

В Библии, изд. по благословению св. Синода в 1894 году в третьей книге Левит, гл. 24, ст. 16.

Нарицаяй же имя Господне, смертию да умрет: камением да побиют его весь сонм Израильский, аще туземец, или пришлец, егда наречет имя Господне, да умрет.

 

По выше изложенным доказательствам г. Мельникова, и г. Макарова и других, русская церковь не верит в божество Сына божия и совершенно отрицает верование в Бога. Такое выражение пастырей русской церкви согласно древним еретикам Павлу самосатскому и Фотину и проклятым иудеям, по учению св. Афанасия и св. Епифания.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 3, стр. 14, изд. 1853 года.

Павел Самосатский и так называемый Фотин с последователями пали по неверию в Божество.

 

Трех-толк. Кормч., втор. всел. собор. прав. 1, стр. 89.

Толк. Валсамона. Эти еретики (фотиниане) получили название от Фотина, который происходил из Сирмиа и там епископствовал, а мыслил одинаково с Павлом Самосатским, именно: не признавал Святой Троицы*, и Бога.

*) И пастыри русской церкви, согласно этим еретикам, не признают Святой Троицы, смотри о сем 1-ю час. наш сбор., гл. 30, лис. 51, гл. 32 лис. 118 об., л. 119 об., 120 об.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 3, стр. 226, изд. 1872 г.

Но последователи Самосатскаго (Павла), искажая Иудейство и ничего больше в сравнении с Иудеями не имея, должны быть названы вторыми Иудеями и Самосатянами; они не что иное, как Иудеи; и пред ними имеют только преимущество в имени. Ибо отрицая у Бога Бога Сына единороднаго и Слово, они таковы же, как и те, которые отвергли Его во время Его пришествия, сделались убийцами Бога и Господа и отрекшимися Бога.

 

Павликиан, фотиниан и подобных их св. Церковь совершено крестила.

 

Преподоб. Иосиф Волокаламский, сл. 15, стр. 513.

Яко о первых убо еретицех, о павликианех, и о фотианех и подобных им, глаголют божественная Писания, яко аще сии восхотят приступити к православней вере, не подобает сих въскоре общению божественных тайн сподобити, но преже подобает им поститися время довольно и вне церкве стояти, таже креститися.

 

Г. Макаров далее доказывает, что Никон хуже диавола и все делал по внушению сатаны.

 

В книге к вопросу о причинах разделения русской церкви, на стр. 7, изд. 1906 год.

Говорит Макаров: Никон казался народу вторым папою, имеющим такую же власть, какую имеют папы в католической церкви… он покушался даже уподобиться Всевышнему. И такой то человек, о котором собор 1667 года засвидетельствовал, что он все делал изступя ума, следовал не Спасителю, а сатане, был даже хуже сатаны.

 

Другой писатель, епископ нижегородский, Инокентий Усов в книге «церковь временно без епископа», стр. 9-10.

Говорит о русской церкви: Теперь посмотрим другую церковь не посрамленную, царствующую, не вдовствующую, то есть вашу новообрядческую, об ней в книге Апокалипсис во главе 18 вот что написано: «и по сих видех и на ангела съходяща с небесе, имуща область велию и земля просветися от славы его. И возопи в крепости, гласом велием, глаголя: паде, паде Вавилон великий, и бысть жилище бесом и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых. Яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки, и царие земстии от силы пищи ея разбогатеша, и слышах глас их с небесе глаголющь: изыдите из нея людие мои, да не причаститеся грехом ея, и от язв ея да не повредитеся, яко прилепишася греси ея даже до небесе. И помяну Бог неправды ея. Воздадите ей, яко и та воздаде вам усугубите ей сугубо. Елико прославися и разсвирепе только, дадите ей мук и рыданий, яко в сердцы своем глаголет, яко сижу царицею и вдова несмь и рыдания не имать видети. Сего ради во един день приидут язвы ей: смерть, и плачь, и глад, и огнем сожжена будут, яко крепок Господь Бог судяй ей» (апокалипс. гл. 18, ст. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8).

А другая церковь царствующая, господствующая не видит слез и рыданий именно потому, что она не вдова; это повидимому самая лучшая церковь, но, по слову Божию, она есть жилище всех птиц нечистых и ненавидимых, блудный Вавилон, то есть еретическая церковь.

 

Катихизис Большой, гл. 25, лист 122 об.

Соборища бесовскаго блюдися. Зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею, но ты веждь, и бегай от бесовскаго Вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей.

 

Блажен. Иероним., ч. 11, стр. 80.

Ибо князь еретиков есть диявол, а собрание его по истинне есть соборище, о котором во апокалипсисе (гл. 2, ст. 9) говорится: они сонмище Сатанино.

 

Справедливость требует заметить такое важное заявление г. Макарова и г. епископа Инокентия Усова. Г. Макаров говорит, что патриар. Никон хуже диавола, г. Усов называет русскую церковь блудным вавилоном и жилищем бесов, из такова сквернаго хуже диавола и  жилища бесовскаго и заимствовали священство и управляема была их церковь таким скверным священством 179 лет до м. Амвросия, и таких незаконных священников воровали и покупали за деньги; таких примеров от дней апостольских не бывало до м. Амвросия, чтобы еретиков покупать и воровать, как это заявил член австрийской церкви в третьей Государственной Думе депутат г. Гулькин, Бессараб. губ.

Говорит Гулькин: Вы все меры принимали, попов нам не давали… но мы не пошли к папе римскому (а Никон равен папе, как говорит Вл. Макаров) и не пошли к лютеранам, не пошли никуда, мы вас держались, вы отбрасывали нас от себя, а мы держались за вас, мы крали попов, покупали их, но все-таки у вас. (Законопроект о старообр. общин. в Государствен. Дум., стр. 126, 127, изд. 1909 г.).

 

Согласно заявлению г. Гулькина, говорит епископ их заточник Конон и митрополита Амвросия Боснийскаго присоединили за деньги, без которых он не пошел бы, как говорится в Братском слове.

Так как митрополит Амвросий, не по искреннему убеждению в истине старообрядческой церкви присоединился к ней и возстановил сию иерархию, а руководствовался в сем случае, как видно из обстоятельств, житейскими интересами, которыми обезпечивалось его убогое состояние со стороны старообрядцев по условию, сделанному с ним, (в котором Павел и Алимпий подписались выдавать ежегодно пять сот червонцев) не сообразно евангельскому учению, аки с наемником. Каковые интересы его почитаются некоторыми за настоящую симонию (это справедливо), без которых митрополит Амвросий никогда не решился бы поступить в старообрядчество и возстановлять их митрополию (Братское слово за 1884 год, стр. 326, т. 1).

 

Переписка раскольнич. деятел. выпуск первый, стр. 238, изд. 1887 г.

Еще пишет о том же его родной сын (Амвросия), Георгий Андреевич в письме к Кириллу и Алимпию в Белокриницу, где говорит: «После смерти моего родителя дали нам пять сот червонца, ежегодная наша жалованья, которая общая содержание наши семейства была и за которая мой родитель освятил вам и очистил вам от оной оригинальной клятвы».

 

Из вышеприведенных фактов ясно видно: австрийское священство и пастыри приобретались к себе ценою сребра, т. е. покупали их за деньги. Такое священство, по учению св. Церкви, покупающий и продающий уподобляется окаянному Иуде и проклятым Иудеям.

 

Кормч., гл. 53, лис. 570.

Иже ли не самого того ради Божественнаго желания, и спасения ради и пользы многих душ, и исполнения ради Божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбия их ради воли, или от престола на престол преходящя сами о себе, кроме совершенаго собора, или по мзде восходяще, или продающе, таковии в жребии окаянному Иуде предавшему Господа отлучени суть и купившим его Иудеом.

 

Толкование Зонары на 90 прав. св. Василия Великаго, Трех-толк. Кормч.

Ибо те по неразумию покупают то, что не имеют, а продающий продает то, что получил даром, как бы проданный сатане, то есть, как бы сделавшийся покупным рабом диавола, и низводит благодать Духа в корчемство, то есть в продажу.

 

Там же, посл. св. Тарасия патриарха Царя града, стр. 614.

Толк. Синопсиса. Ибо приняв туне, по гласу Господа, туне должны и преподавать; и кто покушается приобресть благодать Святаго духа золотом, тот отвержен, потому что невозможно работать Богу и мамоне, и эта уродливая ересь нечестивее ереси Македония и прочих духоборцев.

 

Там же, стр. 616.

Аще же не продается, то кроме всякаго прекословия несть в них благодати Пресвятаго Духа; сиречь иерейства освящение; и аще не прияша, то ниже имут… всяк убо иже священство купяй, Каиафа христоубийца обретается.

 

Покупать или продавать дары Божии – ересь Македония; еретики имеют отца диавола и отступники от Христа.

 

Преподоб. Максим Грек, ч. 1, слов. 9, стр. 178.

Оно же буди ведый, яко всяка ересь начальника и учителя имать диавола.

 

Св. Феодор Студ., т. 2, стр. 416, изд. 1908 г.

Сохраняйте же самих себя, прошу вас, от душепагубной ереси, общение с которою есть отделение от Христа.

 

Там же, стр. 742.

Действительно, брат, это бездна и сеть диавола, общение с еретиками попавшаго (в эту ересь) отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православнаго причащения от еретическаго общения. Первое просвещает, второе омрачает; одно соединяет со Христом, другое с диаволом; одно оживляет душу, другое убивает.

 

Там же, писм. 80, ч.. 2, стр. 219, по друг. изд. стр. 440.

Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святый храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий, так как бывший при нем Ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие; посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и Сам Он говорит: беззаконник, жряй ми тельца, яко убивая пса (Исаия, гл. 66, ст. 3).

 

Блаженн. Иероним, ч. 11, стр. 165.

Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демонов.

 

Еретические пастыри называются зверями, драконами и страусами и косматыми, по блаженн. Иерониму.

 

Блажен. Иероним, ч. 7, стр. 302, толк. на Исаию.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населятся святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив, там будут отдыхать звери, драконы и страусы, и будут скакать в нем косматые.

 

Австрийские священники, носящие длинные волосы, чужды кафолической церкви и апостольскаго чина, имеют ересь Евхитскую.

 

Блаженнный Иероним, ч. 11, стр. 273, изд. 1889 г.

Они (священники) не должны брить голову свою и растить волосы, но часто постригать головы, ясно показывает, что мы (говорит Иероним) не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа, а также отпускать волосы, что служит признаком роскоши и свойственно варварам и воином, но внешний вид священников должен быть благопристойным.

 

Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, стр. 302; О еретиках Евхитах.

О бороде в Постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть, не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам… Это не есть какое нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога. Но этот обычай держится упорством после того, как пришел подзаконный образ и явилась истинна… Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве, он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь не остриженные волосы.

 

Никон Черныя горы, слово 37, лис. 284.

Во еже о ересях, великий Епифаний о Евхитстей ереси глаголет… Муж бо рече не должен растити власы, образ и слава Божия сый… Мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия, изведе убо таковая делающих и творящих и волю убо приносящих от степени апостольскаго и от Божия Церкви.

 

Св. Кирилл Александрийский, ч. 300[3?], стр. 170, изд. 1906 г.

Что же, наконец, может означать то, что должно было отпускать длинные волосы для Бога; об этом мы скажем теперь, предварительно заметив вот что: неразумнейшия изчадия Еллинския, следуя противоестественным своим обычаям и проводя жезнь безсловесных животных, отпускали волосы, основываясь на том, что выращивают их для своих божеств.

 

Смотр. подробн. о сем часть 1-ю наш. Сбор., гл. 49, л. 173.

 

Беседы Евангельския, на Иоанна ч. 2, бесед. 66, стр. 265.

Нет, возлюбленные, не обольщайтесь еретиками… какое же для этого основание; они велики на улицах, отрощают красивые волосы и одеваются в плащи, этим и ограничивается их лубомудрие, а посмотришь внутрь, все прах и пепел, нет ничего здороваго, но гроб отверст гортань их, все полно нечистоты и тления, и все догматы их исполнены червей.

 

Блажен. Иероним, на прор. Исаию, ч. 7, гл. 14, стр. 302.

Нужно принять в соображение и то, что после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населятся святыми мужами и не будут в отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив, там будут звери, драконы, и страусы, и будут скакать в нем (т. е. в церкви) косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которыя сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну.

 

Древле-писмен. посл. митропол., гл. 7, лис. 108.

Слово Иоанна, митрополита никейскаго, на Армен.

Сии (еретики) проклинаемии, да преданы будут дияволу; и уже не имеют место спасению, но да будут от Христа чужды, аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани и диаволу предани и до скончания века от всех християн проклинаеми, како яко истинии христиани и лживии правовернии, скверное их крещение и жертвы…

Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет или како от диавола духовное и святое дело съвершится, от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитва не исходит, от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилаго струпия не исцелится, ниже от червивых удов здравия иному телеси подается, ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполняется, ни от неверных ниже зловерных и нечестивых свершенное и благоприятное крещение может быти, яко же Господь глаголет не собирают бо от терния грозды не от волчец смоквы, тем же проявленно яко крещение их и вся яже от них съдеваемая неприятна и непотребна суть… или како крещение их благоприятно быти может, аще бо вера права и благоприятна есть да будет и крещение их приятно, аще же вера их неприятна есть, како крещение их приятно.

 

Кормч., гл. 70, лис. 636 об.

Тии же тьмами в ереси въпадше, и от соборныя Церкве поставления неприемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления; ниже от них крещаемии отнюд язычницы некрещени.

 

Акты Южной и Западной России, т. 2, 1-е посл. Иоанна Вишенскаго Афонской горы, стр. 210, изд. 1865 г.

На священническую степень по правилу святых отец да восходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и панства сан да восхищают, и всякаго такого, который сам наскакуит, не приимуйте… Не в папежа бо вы крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и злодеи, разбойники и антихристовы тайники. Лучше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленых, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругати и православие попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство нашея православныя с хранением заповедей Божиих тое нас спасти хощет.

Ведаючи вы о сем, православнии христиане, не скорбите, Господь бо есть с нами; имейте убо веру и надежду на Бога жива крепку и непоколебиму. На панов же ваших русскаго рода, на сыны человеческия, не надейтеся, в них же несть спасения.

Спасайтеся братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, роде избранный, языку святый, царское священие, людие обновление, русский благочестивый народе, сами; спасайтеся верою, спасайтеся заповедьми евангельскими; спасайтесь законом отеческим, спасайтесь честным и целомудренным житием. Пребудьте в церкви в ограде, пребудьте в законе, пребудьте в согласии и любви…

Созывает стадо словесное овца Христовы… съзвавши сих, говорит к ним тыми словами: спасайтеся братия моя сами, а пастырьми спастись не можете; почему; для то, иже они о спасении не только о вашем, але и о своем нимало не мыслят.

Видите ли, яко патриарх слушне и пристойне учинил, яко на простых, верных, светских людей, православных христиан церковь Христову вложил и строение в ней поручил; але вы епископи по тому вашему обличению што учините…

Пастырьми ся зовете, але есте волки; священными ся зовете, але есте мучители, духовными ся быти разумеете, але есте поганцы и язычницы…

Треклятии от церкви и закона церковнаго будучи; а пред ся стадо в оборе правоверия цело и здорово стоячее хулите. Видите ли, яко совершенные слуги антихристовы есте.

 

Деяние св. 3-го всел. собор., т. 3, стр. 195, изд. 1879 г.

Но если случится, что долженствующие быть учителями внушают слушателям такия мысли о вере, которыя развращают слух и сердца всех, тогда установленныя отношения по необходимости должны измениться, и подчиненные должны обличать наставников ложнаго учения.

 

Св. Афанасий, ч. 2, стр. 16, изд. 1902 г.

 

Ибо Господь сказал о них, что востанут лжехристи и лжепророцы, якоже прельстити многих (Матф., гл. 24, ст. 24). Так приходит диавол, говоря от лица каждой ереси: аз есмь Христос, у меня истина… Никто да не прилагается к ереси, а напротив того, да раскаются и обльщенные, ибо кто приимет такую веру, которую осудил Господь; и если сам он сделал се недостойною общения, то не страшно ли нечествует и не явный ли христоборец приемлющий ее.

Нет в ереси ничего твердаго, все же исполнено нечистоты и всякаго нечестия, и по одному слуху должно бежать от нея, как от извержений псов и от змийнаго яда.