Выписки из Священнаго и святоотеческаго писания и творений святых отцов и учителей церкви.

О незаконном крещении и хиротонии древних еретиков и новых с 1666 года отступников русской и греческой церкви, о пророках Енохе и Илии, о антихристе и о Церкви Христовой.

 

Часть вторая.

 

Собрал Ф. Пермяков.

 

Москва.

Тип. П. П. Рябушинскаго, Страстной бул., Путинковский пер., соб. дом.

7421 г.

 

Глава 1.

О еретической хиротонии.

 

Еретическая хиротония по миропомазании св. Церковию не принималась.

 

Евангелие от Матфея, зач. 22, гл. 7, ст. 15.

Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. От плод их познаете их. Еда объемлют от терния грозды, или от репия смоквы: тако всяко древо доброе плоды добры творит: а злое древо плоды злы творит. Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити.

 

Книга посл. митрополитов и патриархов, рукопись хран. в Москве у Ф. П. Москвина. Слово св. Иоанна митрополита Никейскаго на армен, гл. 7, л. 108.

Якоже Христос глаголет: не собирают бо от терния грозды, ни от репия смоквы (Матф., гл. 7, ст. 15, Лук.): темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них содеваема, не приятна и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутверженнии, и лживии христиане, яко и истина и благопрятна творят делания их… Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет или како от диавола духовное и святое дело совершится, от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитва не исходит, от диавола Христово таинство не совершится.

 

Блаженный Иероним, ч. 14, стр. 184.

Это также гораздо лучше понимается и в переносном значении, именно, что никакой благодати Святаго Духа нет во всех идолах еретиков и их измышлениях.

 

Преподобный Иосиф Волоцкий, сл. 12, стр. 469, изд. 1896 год.

Кроме благодати Святаго Духа, ничтоже мощно кому сотворити от священных, еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин.

 

Четь-Минея, месяца генваря, 21 дня, преподобнаго Максима Исповедника. Греческая Кормч., св. всел. перв. собор. прав. 19. Толков. Зонара.

Ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить наитие Святаго Духа в рукоположении.

 

Правил. св. Василия Великаго, прав. 1, стр. 152, той же Кормч.

Ибо первые отступившие (от православия) получили посвящение от отцев, и чрез возложение рук их имели дарование духовное, но отторженные, соделались мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

 

Св. Киприан епископ Карфагенск., ч. 1, писм. 47, стр. 255, изд. 1891 г.

Правда, иные делаются епископами и не по воле Божией, но это те, которые делаются вне Церкви, вопреки установлению и преданию евангельскому. Сам Господь говорит о том у двенадцати пророков: сами себе царя поставиша, а не Мною (Ос., гл. 8, ст. 4); и еще: требы их, яко хлеб жалости им: вси ядущии тыя осквернятся (Ос., гл. 9, ст. 4). Чрез Исаию также Дух Святый громко вещает, говоря: горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не мною, и заветы не духом моим, приложити грехи ко грехом (Исаии, сл. 30, ст. 1).

 

Часть 2, стр. 184, 185.

Так, еще прежде дня суднаго, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы, отделяются те, кои, без божественнаго распоряжения, самовольно принимают начальство над безразсудными скопищами, без законнаго посвящения поставляют себя вождями, присваивают себе имя епископа тогда, как никто не дает им епископства. Дух Святый в псалмах называет их седящими на седалищи губителей (Псал. 1, ст. 1).

 

Акты Южной и Западной России, т. 2, стр. 243, 3, посл. Иоанна Вишинскаго.

Пытаю вас, Дух ли Святый вас поставил епископы пасти Церковь Господа и Бога или дух антихристов пасти чрево и множити несытное лихоимство; не явно ли всему свету, как самого преисподняго велиара дух вас поставил и его жертовное лакомство.

 

Карфагенск. собор., прав. 59, стр. 524, изд. 1903 г. Толк. Арестина.

Кто крещен или рукоположен православными, тот не принимает втораго крещения или втораго рукоположения.

 

Греческая Кормч., правила святых апостол, прав. 68, стр. 125. изд., 1901 г.

Аще кто епископ, или презвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.

Толк. Зонара. Ибо ни крещение еретиков не может никого сделать християнином, ни рукоположение их не сделает клириком. И так рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

Валсамон. А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и бывшее у них почитается за небывшее.

Славян. Кормч. Ибо от тех крещении, некрещени: и поставлении, не причетницы.

 

Матфей Властарь, сост. Х(600), гл. 24, стр. 402, изд. 1892 г.

68-е правило святых апостолов епископа или клирика, принявшаго от кого либо второе рукоположение, повелевает извергать, как его самого, так и рукоположившаго, если сделал это заведомо, исключая того случая, если принявший (второе) рукоположение получил (первое) от еретиков: ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими сообщается не освящение, а осквернение.

 

Никон Черныя Горы, книг. 1, сл. 63, лис. 544.

Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от некоего, да извержется и тои, и поставивый его разве аще объявлено есть яко от еретиков имать рукоположение: от таковых бо поставленным, или крещенным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти.

 

Акты Южной и Западн. России, т. 2, стр. 190. Соборная грамата Иеремия патриарха Константинопольскаго.

Ибо шестдесят осмое правило апостолское повелевает всех еретиков, не имущих святыни, имиже вся от них ничтоже действуется, яко же и крещение их, яко несуще, подобает и армен яко еретиков явных и приимших многих ересеи покрещеватися.

 

Св. Киприан епископ Карфагенский, ч. 1, стр. 329, 330. 59 писмо к папе Стефану о соборе.

К тому, возлюбленнейший брат, по общему согласию и власти, мы прибавляем и присовокупляем, что презвитеров и диаконов, которые, или быв рукоположены сначала в Кафолической Церкви, впоследствии времени сделались изменниками и возмутителями против Церкви, или же у еретиков лжеепископами и антихристами, вопреки распоряжению Христову, нечестивым рукоположением поставлены, и наперекор единому и божественному алтарю старались приносить на стороне ложныя и святотатственныя жертвы, что и их, когда обращаются, надобно принимать под тем условием, чтобы они допускались к общению, как простые миряне. Довольно с них и того, что бывши врагами мира они приемлют мир; но никак не следует оставлять при них, по возвращении к ним, те оружия рукоположения и чести, коими они против нас воевали.

 

О наватианах.

 

Правила св. всел. 1-го собор. Никейскаго, правило 8, стр. 35, изд. 1897 г.

О именовавших некогда самих себе чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им писменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолическия и Апостольския Церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолическия Церкви. И так, где или в селах, или в градах, все обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине, аще же там, где есть епископ Кафолическия Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко епископ Православныя Церкви будет имети епископское достоинство: а именующийся епископом у так называемых чистых презвитерскую честь имети будет: разве за благоразсудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретет для него место или хорепископа или презвитера: да не будет двух епископов во граде.

Толк. Зонара. Как они погрешали не уклонением от веры, а братоненавидением и недопущением покаяния для падших и обращающихся, то поэтому собор принял и рукоположение их, и определил, чтобы они оставались в их степенях, если не будет епископа в Кафолической Церкви того города.

Славянская Кормч. толкование. Аще же неции от них суть и епископи, паки в своем чину да пребывают… Тойжде иже от чистых нарицаемый епископ, яко презвитер да почтен будет: понеже не достоит двема епископома в едином граде быти. Аще же будет годе града того епископу, якоже рехом, да повелит епископом нарицатися. Аще ли же хощет, да в селе негде устроит его епископа.

 

Василий, митроп. Смирнский. О принятии схизматиков в Правосл. Церковь, стр. 6.

В 8-м правиле 1-го вселенскаго собора между прочим сказано: о именовавших некогда самих себя чистыми, но присоединяющихся к кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому собору, да по возложении на них рук пребывают в клире.

Почему еретики принимаются в Церковь чрез помазание, объясняет блаженный Феодорит, говоря о наватианах или чистых, принятых 1-м вселенским собором без миропомазания.

 

Матфей Правил., состав А, гл. 2, л. 27, изд. 1908 год. Како подобает приимати иже от Навата, собор. 1-го 8 прав.

Осмое же перваго собора правило, ихже варивше рехом чистыя рекше наватиане, соборней приступающих Церкви писанием повелевает исповедовати, яко крепце предания вся соблюдати сия, и иже Христа отвергшихся обращающихся прияти имут по уставленных временех покаяния испадшим. И онех устроят, двоеженцем же приобщатся. И аще сим сложатся, своя паки церковныя восприимати степени. Их же первее оставиша презвитери убо суще или диакони, аще ли епископи и сих во своя епископия возвращати. Аще убо сия еже посреде временем не прияша друзии.

 

Правила Феофила, архиепископа Александрийскаго, посл. к Афинглию епископу о так называемых чистых. Прав. 12, стр. 554.

Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже великий собор блаженных отцев наших, бывшии в Никеи (прав. 8 и 19), определил рукополагати приходящих от ересеи; то посему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоединитися к Церкви, аще токмо житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия.

Толк. Валсамона. Был спрошен о наватианах (они же и так называемые чистые) и отвечал, что если они присоединятся к Церкви, то поелику великий собор в Никее, т. е. первый (вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, то есть, по этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречается какого нибудь препятствия тому в их жизни. А правило перваго Собора о наватианах есть 8-е.

Синопсис и Славянская Кормчая. Иже от ереси глаголемых чистых обратившеся восхотят приступити к соборней Церкви, да поставляеши от них диаконы, и презвитеры, и епископы по повелению Никейскаго собора, аще житие их право будет, и не имый ничтоже противна.

 

Св. Киприан Карфагенский и его учение о Церкви. А. Молчанов, стр. 143, изд. 1888 г.

Св. Киприан… составил в Карфагене новый собор. Собор был многочисленный. На нем было более семидесяти епископов из Африки и Нумидии, где преимущественно спорили о крещении еретиков. На этом соборе общим мнением положено было утвердить определения собора предшествовавшаго. Кроме того, прибавлено было постановление о принятии в общение с церковию презвитеров и диаконов, посвященных еретиками или раскольниками, под условием оставаться им простыми мирянами в Православной Церкви.

 

Св. Киприан, ч. 1, 59 писм. к папе Стефану о соборе, стр. 329.

Что презвитеров и диаконов, которые, если быв… нечестивым рукоположением поставлены… когда обращаются, надобно принимать под тем условием, чтобы они допускались к общению, как простые миряне.

 

Кормч., гл. 37, л. 293., от послания Константина Града собора к Мартирию епископу Антиохийскому о том, како приимати еретики, приходящии к соборней Церкви.

И наватиане, глаголюще себе чистыя и чистейшия… и проклинающе ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же соборная Церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чувства помазующе им глаголем: печать дара Святаго Духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитери, или диакони или ино что.

 

Константин Севаст Арменопуль, книг. 4, л. 166 об., изд. 1908 г.

Некая разглаголашами боголюбезнейший презвитер Антоний, о прилагающихся православию и части спасаемых от еретик како приемлем сия, по лицу убо ему разлаголах все зде последование и обычаи, и вашей же святыни нужное вознепщевах вознаменити отцу отец, отродну Иоанна Богослова бывшаго архиепископа нашего. Яко убо арианы и македонианы и наватианы глаголющия себе и святыя и чистейшия и тессарески декатиты, или тетрадиты и аполинаристы приемлем дающия книжицы и анафематьствующия всю ересь не мудрствующую, яко мудрствует святая наша Кафолическая Церковь, ея же предстатель, и глава еси блаженнейшее печатствуемыя, или помазуемыя первое святым миром чело и ноздри и ушеся, и перси и вся чювства, и печатствующе, и глаголем: печать дара Духа Святаго, и посих яко тщаливии людини хиротонисаются оное, еже быша у самых первое: аще же презвитери, аще же диакони, аще же иподиакони, аще псалмочетцы.

 

Книга о правдивой единости иеромонаха Захария Копыстенскаго, гл. 40, лис. 144., изд. 7418 г.

Четвертый довод. Митрополиты, архиепископы и епископы, часу хиротонии своей, веру свою познавают, и все ереси отрекают, что и писмом то освидетельствуют, которые повинны отдавать до рук архиерея. Читай о том во Арменопуле, книга 6, лист 344. Если то болше а к тому в правоверии живучи без подозрения повинныи чинити. А по исповеди и по мировании, и поданию писма, способом предреченным посвятити их, если годны будут на тои степень, на которыи в ересех пребывающии были, синод Никейский в каноне осмом повелевает. Посвятивши их чрез рук въкладание, суд патриархов о том во Арменопуле, в книге 3, а становят они так: а посих яко гречныи ласкове (т. е. миряне) рукоположитися имеют на он степень, на котором первеи у своих был, либо презвитеры, либо диаконы, или суть подиаконы, или псалмочетцы, если миром святым мировати велит собор, а яко наискорей и яко сноваго потреба их хиротонисовати, где бы истинная хиротония священия была упомянутых, не бы их патриархи судили в попы и диаконы и в четцы их хиротонисовати, где уваже, а не начетцу, не узнавали быти рукоположения, собор в Константинополю за Андроника царя, тых до священнодейства не припущал, и хиротонии от них не приимал.

 

О арианах.

 

Деян. седм. всел. соб., т. 7, стр. 56.

Как говорят историки, святейший Мелетий был хиротонисан арианами; но взошедши на амвон, провозгласил слово единосущный; и хиротония его не отвергнута.

 

Мелетий был православный.

 

Четь-Минеи, месяца июня, 22 дня, житие св. Евсевия.

(Евсевий) ведая же добре о святом Мелетий, иже бе епископ севастийский во Армении, яко правоверен есть, держаися крепко перваго, иже в Никеи, вселенскаго святых отец собора.

 

Св. Василий Велик., ч. 7, писм. 258, стр. 243, изд. 1892 г.

Что боголюбивейшие братия, сослужители мои Мелетий и Евсевий, причислены к последователям Ария. Но если бы и ничто другое не подтверждало их православия, то по крайней мере нападения на них ариан для разсуждающих здравомысленно служит немаловажным доказательством их правоты… А я и на один час не принял бы общения с ними, если бы нашел их храмлющими в вере.

 

Церковная истор. блаженнаго Феодорита, книг. 2, гл. 31, стр. 190, изд. 1852 г.

В ту пору святый Мелетий, управлявший одним армянским городом, недовольный необузданностью своих подчиненных, удалился на покой и жил в другом месте. Ариане предполагали, что он единомыслен с ними и разделяет их учение. А потому упросили Констанция вверить ему бразды правления антиохийскою церковию… но и защитники апостольских догматов, быв убеждены в здравомыслии великаго Мелетия касательно учения веры вполне знали чистоту его жизни и богатства добродетелей.

 

Св. Афанасий Великий, ч. 1, стр. 102, 103, изд. 1902 г.

В 360 году, когда низложенный Евдоксий с престола антиохийскаго перешел на константинопольский, после долгих споров избран был ему преемником Мелетий, бывший епископом сперва севастийским, в Армении, потом верийским, в Сирии. Ариане думали видеть в нем своего единомысленника: но обманулись. С строгостию благочестия соединяя кротость и умеренность, но в то же время и твердость в своем исповедании, в первой же проповеди, после своего посвящения, он ясно выразил, что признавать Сына Божия тварию значит не понимать учения писания. Раздраженныи этим ариане чрез месяц изгнали его из Антиохии, и возвели на его место Евзоиа.

 

Блаженный Феодорит, писм. к разн. лиц., ч. 7, стр. 129, изд. 1907 г.

Ведь и на великом соборе (разумею собиравшийся в Никее) вместе с православными подали свои голоса и приверженцы Ариа и подписались под изложением веры апостольской; но потом они продолжали нападать на истину, пока не растерзали тело Церкви. Тридцать лет имели общение друг с другом и те, которые приняли апостольские догматы, и те, которые страдали хулением Ария. Когда был в Антиохии последний собор, на котором утвердили на том апостольском престоле человека Божия великаго Мелетия, а потом чрез несколко дней изгнали его царскою властию, то тогда был избран Евзоий, явно зараженный поношением Ария, почему преданные евангельским догматом тотчас же отложились, и с этого момента осталось разделение.

 

Св. Епифаний, ч. 5, стр. 338.

Как я сказал, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешанно, и из них многие православные.

 

Четь-Минея, месяца февраля, 12 дня, житие св. Мелетия.

Антиохиане собравше собор, творяху общим судом избрание (патриарха), кого бы вместо Евдоксия возвести на престол, бяху же тогда в них множайшии и знаменитеишии ариане, иже можаху много, а православных менее... Составивши убо (на св. Мелетия) общий избрания суд, утвердиша подписанием своих рук и ввериша святому Евсевию епископу самосатскому, мужу правоверному, на соборе том бывшему.

 

Блаженн. Феодорит, Церков. истор., книга 4, гл. 15, стр. 260.

Когда божественный Евсевий, после многих битв и стольких же побед, приял мученический конец, тогда по обыкновению составлен был областной собор, на который прибыл и тогдашний епископ Перги Иовиан, незадолго пред тем допустивший общение с арианами. На соборе приемником божественнаго Евсевия все избрали Антиоха и приведши его ко священней трапезе повелели ему преклонить колена. Но оглянувшись он увидел, что Иовиан возложил ему руку на голову, а потом оттолкнул ее и велел ему отделится от рукополагающих и сказал: не могу терпеть десницы, которая право совершать таинства получила чрез богохульство.

 

Св. Василия Великаго, ч. 7, стр. 131, 173, 174, писм. 232 к Никопольским презвитерам о епископе Фронтоне, поставленном арианами.

Не обольщайтесь только их лживыми речами, когда приписывают себе правоту веры. Это христоправцы, а не христиане…

Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в начальники (т. е. в епископы). Таково мое решение!

Пусть никто не обнадеживает себя принятием в общение, и пусть приявшие от них (т. е. ариан) возложение рук не домагаются, по возстановлении мира, чтоб и их причислили к священному сонму.

 

Там-же, стр. 167, писм. 230.

Фронтон, презвитер Никопольской церкви, возведен арианами на епископство.

 

Там-же, стр. 171 в заглавии писма 232.

Советует (Василий) не верить притворному православию Фронтона, и уверяет, что сам, как его не признает епископом, так не приимет ни кого из рукоположенных им.

 

Св. Феодор Студит, т. 2, стр. 380, изд. 1908 г.

Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

 

Свящ. В. Гетте, Церковная истор., стр. 120, 121, том 3, изд. 1875 г. Послание Юлия епископа Римскаго, в котором отвергает рукоположение арианское.

Ариане отлученные за нечестие свое Александрийским епископом Александром, блаженной памяти… узнали мы, что этот Пистос был арианин, отлученный Александром и собором Никейским, а после рукоположенный некоим Секундом (епископом арианским), котораго собор Никейский также осудил, как арианина… мы убеждены, что он поступил так (презвитер Макарий обвинявший св. Афанасия), стыдясь услышать доказательства осуждающия Пистоса (епископа) и отвергающия его рукоположение Секундом (епископом аринским), рукоположения, котораго Церковь принять не может. Действительно принять его, как законное, значит сочесть нивочто определение Собора и епископов, постановленное с такою мудростию и осмотрительностию, как бы в присутствии Божии.

 

Св. Афанасий Великий, ч. 1, стр. 317, изд. 1902 г.

Ибо невозможно, чтобы поставление арианина Секунда имело силу во Вселенской Церкви. И подлинно, это безчестие собору (первому вселенскому) и сошедшимся на оный епископам.

стр. 316.

Следовательно, нанесено собору безчестие не нами, но теми, которые приянли всеми осужденных ариан просто, не вникая в дело, против определения осудивших.

стр. 315.

Ныне как говорят, приемлются в общение. Об этом и вам слыша, думаю, справедливо было бы возгнедовать.

 

Соколов, Иерархия Англик., стр. 335, посл. 24 папы Иннокентия.

Арианских клириков не должно принимать в их степенях, хотя арианское крещение и можно признать действительным, так как оно правильно совершается во имя Отца и Сына и Святаго Духа; но той полноты благодати, которая потребна для священства, ариане, вследствии отпадения от кафолической веры, не имеют.

 

Барония, лето Господне 535, ч. 5, 6 лист.

Во Африце епископи… Собор в Карфагене творяху, от котораго послов к папе Иоанну послаша. И писаша о некиих церковных чинех вопрошающе. А наипаче о священниках арианских, иже церковному соединению прилагахуся, аще при церковных чинех сохранени. Или аки простии пребывати имут… Но прежде неже послание в Рим прииде. Иоанн папа отъиде ко Господу, по котором наста Агапит римлянин… Африканским епископом отписа Агапит, увещевая их дабы арианских епископов и священников в покаяние обратившихся, к правлению санов церковных не препущали… Писа Иустиниан Кесарь к папе о тех, иже от арианства в соединение веры церковныя обращающеся, в санах епископских пребывати желаху и ко иным духовным чином отверстый путь имели… На сие отписа ему изрядно от святаго писания: яко сие нелеть есть и церковными правилами возбранено, аще истинно каются, в том же послании поносит (Царь) Патриарху Константинопольскому Епифанию, яко Ахиллу от ариан обратившагося посвяти: аще исповедует Кесарь, яко сие по его повелению сотвори.

 

Книга св. Григория Богослова, изд. 1665 г. Житие св. Григория Богослова, списано Григорием презвитером учеником его, лист 10 об.

Случися от Аполинариевых ученик некиим, во второй епархии Каппадокийстей многи прелстити словесы нечестивыми, дерзнути же и даже до сего произыти, яко и епископи поставити во стране той, и самому же на Нзианзу… Тоиже немощию одержим, во арианзе возпочиваше, путешествовати не можаше Яков же сый. Посылаше ко Клидонию презвитеру, мужу благочестиву, и слузе искреннему Божию, и инем некиим, яко не приимати губитество еретическое, и рукоположения же отметати Аполинарийская, яко беззаконна и чуждая соборныя Церкве.

 

Деяние всел. соб. 5, т. 5, стр. 20.

Следуем же во всем святым отцам и учителям Святой Божией Церкви, то есть, Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову и Григорию Нисскому, Амвросию, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Августину, Проклу, Льву и приемлем все, что написано изъяснено ими о правой вере и в осуждении еретиков.

 

Книга Севаста Арменопула, книг. 5, лист 224 об., изд. 1908 г. Ответы Феодора Валсамона Антиохийскаго Марку Александрии.

Вопрос 30. Аще еретик иерей или диакон сподобится Божественнаго и Святаго крещения, или Святым миром освятится. Будут ли священнодействуя с перьвшуся хиротонию его, или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати.

Ответ 30. Святых апостол 80 правило, из языческаго жития пришедшия к православней вере и крестившиися, епископскаго достоинства сподобляти приопределяет, убо перьвшаго иерейства скверне непщуемеи, и яко не бывшу вменяему аще с правильным опаством возсуждаемыи тако православив, и сый некогда скверный иерей в последнейшем своем не осужден возъявится, сподобится не точию иерейскаго достоинства, но епископскаго обычнаго всяко степеньми на учительскую высоту возводится.

 

Кормчая, гл. 37, 293. от послания Константина-Града собора к Мартирию епископу Антиохийскому о том, како приимати еретики, приходящии к соборней Церкви.

Ариане, македониане, и наватиане, глаголюще себе чистыя и чистейшия, и четыредесятники, рекше средники, и аполинариаты приемлюще, написающих свою ересь, и проклинающе ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же соборная Церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чувства помазующе им, глаголем: печать дара Святаго Духа, и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или презвитеры, или диакони, или ино что.

 

Константин Севаст Арменопул, книга 4, лист 166 обор., изд. 1908 г.

Некая разглаголашами, боголюбезнейший презвитер Антоний, о прилагающихся православию и части спасаемых от еретик како приемлем сия, по лицу убо ему разглаголах все зде последование и обычаи, и вашей же святыни нужное вознепщевах вознаменити отцу отец, отродну Иоанна Богослова бывшаго архиепископа нашего, яко убо арианы и македонианы, и наватианы глаголющия себе и святыя, и чистейшия, и тессарски декадиты, или тетрадиты и аполинаристы приемлем дающия книжицы и анафематьствующия всю ересь не мудрствующую, яко мудрствует святая наша кафолическая церковь, ея же предстатель, и глава еси блаженнейшее печатствуемыя, или помазуемыя первое Святым миром, чело и ноздри и ушеса, и перси и вся чувства, и печатствующе, и глаголем: печать дара Духа Святаго, и по сих яко тщаливии людини хиротонисуются оное, еже быша у самых первое: аще же презвитери, аще же диакони, аще же иподиакони, аще псалмочетцы.

 

Книга о правдивой единости иеромонаха Захария Копыстенскаго, гл. 40, лис. 144.

Четвертый довод. Митрополиты, архиепископы и епископы, часу хиротонии своей, веру свою познавают и все ереси отрекают, что и писмом то освидетельствуют, которое повинны отдавать до рук архиерея. Читай о том во Арменопуле, книга 6, лист 344. Если то болше а к тому в правоверии живучи без подозрения повинныи чинити, далеко скоряй отстранны веры и костелов приходящии повинны чинити. А по исповеди и по мировании, и поданию писма, способом предреченным посвятити их, если годны будут на тои степень, на который в ересех пребывающии были, Синод Никейский в каноне осмом повелевает, посвятивши их чрез рук вкладание, суд патриархов о том во Арменопуле, в книге 3, а становят они так, а по сих яко гречныи ласкове (т. е. почтенные миряне) рукоположитися имеют на он степень на котором первеи у своих был, либо презвитеры, либо диаконы, или суть иподиаконы, или псалмочетцы, если миром святым мировати велит собор, а яко наискорей и яко снова потреба их хиротонисовати, где бы (когда бы) истинная хиротония священия была упомянутых, не бы их патриархи судили в попы и диаконы и в четцы их хиротонисовати, где уваже (т. е. когда заметно) а не начетцу, не узнавали (не признавали) быти рукоположения, собор в Константинополю за Андроника Царя, тых, которыи с папежем престали было, до священнодейства не припущал, и хиротонии от них не приимал.

 

К нашей полемики с старообрядцами, професс. Е. Голубинскаго, стр. 115, изд. 1905 г.

Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, узнав о принятии епископами, ездившими на собор, унии с папою и о том, что возведенный императором на Константинопольскую патриаршую кафедру преверженец унии Митрофан ставит в епископы своих единомысленников, в начале 1443 года собрались на собор в Иерусалиме и на соборе произнесли свое осуждение на унию и объявили всех митрополитов, епископов и прочих духовных, поставленных от Митрофана по единомыслию с ним в ереси, лишенными своих церковных степеней и всякаго права священнодействовать.

 

Григорий Символак митрополит Киевский, книг. 3, глава 9, беседа 43 на 5-ю тайну о священстве.

Правило 8 перваго вселенскаго собора, 7 втораго вселенскаго собора и 95 шестаго вселенскаго собора предписывают присоединять к Православной Церкви, не посредством святаго крещения: а святаго миропомазания очень важных еретиков, каковы ариане, отвергающии Божество Iсуса Христа Сына Божия, и македонианы, отвергавшие Божество Святаго Духа, принимая с писменным от них обязательством удалятся от всех ересей, и во всех последовать учению и правилам Православной Церкви. В толковании же выше реченных правил, диакон Божия великия Церкви, Алексий Арестин, объяснив кратко. От сего пространнее Церковь подает чин присоединения имеющим хиротонию: аще житие имут непорочно, от соборныя Церкви епископа, в ней же присоединишася да поставлену быти четцом, потом иподиаконом, и диаконом, и презвитером и пребывати в таком единаго лета время, и тако аще достоин святительства явится, еже есть да будет епископ. И в киимждо степени да пребудет время не мало, да житие их и вера на толице времени искусится, инако же быти не прощаем. Аще же в той Церкви несть истиннаго епископа, в нюже прешедый, от еретик епископ или презвитер, или ин от причта, прияти да будут от тоя церкви презвитера, прощаем бо оным не помазуемым быти Святым миром, точию прокленьшим своя ереси, и иныя вся, довольни будут и на общении прияти. Аще нецыи от них суть епископи, в презвитер место да сведутся: дондеже разрешени будут от тоя области митрополита, сиречь киевскаго. Презвитери же имут честь, якоже имеша у самих первее. Такожде и диакони. В тойже церкви, в нейже присоединишася, да не имеют первеньство. Да почтен будет той презвитер, иже первее ту бысть, и укажет пришедшему церковь праздную, не имущую презвитера. А презвитери же без воли епископли не имут власти, пришедших от еретик епископ, или презвитер, и протчих от причта мазати Святым миром. Ибо не имут власти поставляти таковыя по степенем, сиречь: хиротонисати в той сан в нем же беша. Но посылати к церкви, в ней же есть епископ. И той да творит с волею митрополита. Кроме же сих, действуяй, несть приобщен, ниже православен, не даемая приемляй: да имать суд по канону правил.

 

Рукоп. моск. синод. библ., книг. 4, ном. 235, стр. 139, 140. Полинодия Захария Копыстенскаго, ч. 3, раздел 2, артикул 1, стр. 1029.

Григорий Цемивлак з Болгарии реку 1415 г. от патриарха Константинопольскаго Каллиста был посвячен.

 

О иконоборцах.

 

Иконоборческая хиротония не принималась Церковию после соборнаго осуждения.

 

Святаго Феодора Студита, часть 1, стр. 313.

Что со всяким священником не осужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение, ибо первый говорит: считай каждаго способным к очищению, только бы он был из числа избранных и не явно осужденных и чуждых вере.

стр. 312.

Почли полезным для блага мира сохранить согласие с ним; ибо Богослов говорит, что, пока возможно, надобно склоняться к миру, и если неправда только подозревается, то снисхождение лучши настойчивости.

 

Святаго Феодора Студита, часть 2, стр. 39, 40. [письмо 11 к Навкратию сыну, 816 г.]

Ибо имевший общение против Христа как может иметь общение со Христом, разрешение отлучения от священнослужения зависит от соборнаго усмотрения… смотря по тому, тяжко или легко пало это лице и какое оказывает покаяние, как для наших, так и для внешних, равно и принимать пищу вместе им не надобно препятствовать, но с тем, что бы они не благословляли до разрешения (собора).

 

Там-же, часть 1, стр. 244. [письмо 37, к Иосифу, архиепископу Солунскому].

Как сказал божественный Василий: он говорит, что иногда имевшие общение с непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, но не от нас (т. е. священников) хотя бы они и раскаялись, но от равностепенных, по выражению божественнаго Дионисия.

стр. 246. [письмо 38, к Арсению, сыну].

Ибо они настаивали, что бы обращающиеся из иконоборческой ереси епископы не были принимаемы в прежних своих степенях, при том не все, но главные и высшие начальники ереси по словам Святаго Афанасия, что и не справедливо, но когда собравшийся тогда собор разсудил принять всех, следуя примеру четвертаго собора.

 

Деяние седмаго вселенскаго собора, том 7, стр. 61, изд. 1891 г.

Если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго определения и единомысленнаго мнения церквей относительно православия; то подлежит низложению.

 

Святцы с житиями, месяца октября, 11 дня, служба 7-му собора.

Святаго вселенскаго собора седмаго, иже в Никеи собравшаго второе в лето 6306 на потребление и посрамление безбожных преданий, христоненавидец и христианоукоритель, и иконоборец, Копронима же нечестиваго, и окаянных его епископов, и не освященных его архиерей.

 

Святаго Никифора патриарха цареградскаго, часть 1, стр. 129, изд. 1904 г.

Между тем, поелику все это было неугодно Богу, он благоволил собраться второму Никейскому, седьмому вселенскому святому собору, составление котораго было устроено разсудительно и согласно церковному обычаю тогдашними архиереями. Павел, хиротонисанный иконоборцами выше названный архиерей Византии, видя, что архиереи стараго Рима и прочих престолов не признают его архиерейства, подвергают его анафеме и низложению, отказался от священнаго сана и явившись к царям, как об этом свидетельствуют многие и доселе существующие очевидцы, смело сказал: вот до ныне я жил с неправою совестью; а теперь всем вам я объявляю что, в виду господства ереси и анафематствования между прочими престолами, я не могу быть вашим епископом.

 

Четь-Минея Макария митрополита москов., житие преподобнаго Иоаникия Великаго, месяца ноября, 4 дня, столб. 133, 134.

Ифиофил убо от здешних преходит, Михаил и Феодора начальство приемлют, Мефодие же на священных, яко священ в истинну и Божий человек, посаждается на престолех, и съвокуплению утешившуся, и вещем мирующем, другое некое от нечестивых подвижеся въстание, и церковная разделяхуся паки и в две славе отлучахуся, ови бо с служебники имети прощаху иже от иконоборец священничьства достоинство приимши, яко ничесоже сему благочестию пакостящу; ови же скверным рукам святая въдати не преподобно отнюдь вменяху и не боголюбезно, ниже угодно… боголюбезный же Иоаникий, смущены сице вещи обрет, ова убо собою, ова же посланий якоже с воплем оттргшуюся паствы часть призываше, и Единому Богу, Единому Доброму Пастырю, а не наемнику, присвояше, паче же архиерея Мефодия смущенною уже душу назидаше, многаже и иная пиша, прежде же всех иже убо единодушное племенная отчуждения секущим, ереси же увы, безместными славящим, сим никако же ухо всячески прикланяти учаше, не общения, не храмине причащатися, ниже отвещевати, но якоже есть паче тех бесед уклонятися. Прилагаше убо к сим, ниже священнодейственнику преподобно вменятися когда мощно сему, иже священнодействующаго преступающему, онех же паче в божественем священнодействии имети пишаше Мефодию.

 

Святаго Феодора Студита, часть 1, писм. 40, стр. 288, том 2, изд. 1908 г. [письмо 40, к Навкратию, сыну].

Кто ныне рукоположен (епископом), оказавшимся еретиком, хотя и говорящим, что собор был дурной и мы погибли, ибо почему он, признавая это, не убегает от погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епископом Божиим! тогда и рукоположения его тотчас будут приняты… или почему, при господстве ереси, игумен послал братии для еретическаго рукоположения! и так, если бы рукоположивший исправился, то им тотчас можно было бы священнодействовать; а так как находится в ереси, поминая еретика, то, хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно, чтобы рукополагаемые им были истинными служителями Божиими.

 

Св. всел. собор. 1, правил. 19, стр. 77, изд. 1897 г.

Толк. Зонар. Прежнее рукоположение, совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением, ибо как можно поверить, чтобы некрещенный по православной вере мог получить наитие Св. Духа в рукоположении.

 

Акты Южной и Западной России, том 2, стр. 243, изд. 1865 г.

Пытаю вас зась, Дух ли Святый вас поставил епископы пасти Церковь Господа Бога или дух антихристов пасти чрево и множити несытное лихоимство; не явно ли всему свету, яко самого преисподнего Велиара дух вас поставил.

 

Св. Киприана епископа Карфаг., ч. 1, писм. 47, стр. 255, изд. 1891 г.

Правда, иные делаются епископами и не по воле Божией, но это те, которые делаются вне церкви, вопреки установлению и преданию евангельскому, Сам Господь говорит о том у двенадцати пророков: сами себе царя поставиша, а не мною (Ос. гл. 8, ст. 4); и еще: требы их, яко хлеб жалости им: вси ядущии тыя осквернятся… Поставленные вне Церкви: то явно кто здесь нападают, именно не Христос, поставляющий священников и покровительствующий им, но враг Христа и противник Его Церкви.

стр. 315.

Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение священником грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля… Божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистаго и неправеднаго священника.

 

О донатианах.

 

Кормчая Трех-толковая. Святаго поместнаго собора Карфагенскаго, правило 79, стр. 594, 595, изд. 1903 г.

О приятии клириков донатистов в клир кафолическия Церкви. На последок заблагоразсуждено послати граматы к братиям и ко епископам нашим, и наипаче к апостольскому престолу, на котором председательствует помянутый досточтимый брат и сослужитель наш Анастасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде Африки, ради мира и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по разсуждению и изволению каждаго кафолическаго епископа, управляющаго Церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан… сие делается не в нарушение собора, бывшаго о сем предмете в странах, лежащих, за морем, но чтобы сие сохранено было в пользу желающих, сим образом приити к кафолической Церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению.

Толкование Зонара. И в этом правиле содержится постановление о донатистах, с объяснением причин, почему оно несогласно с постановлением собора, бывшаго в странах Италии, который определил не принимать обращающихся к православной вере донатистов так, чтобы они удерживали свои священнические степени;.. ибо говорят отцы, когда донатисты принимаются в их степенях, то этим оказывается споспешествование кафолическому единству, так как в таком случае большее число присоединяется к православной вере и тверже устанавливается единство верующих.

Толкование Валсамона. И это правило местное; ибо отцы заблагоразсудили приходящих к православной вере из донатистов принимать так, чтобы они удерживали свои священнические степени, хотя это было решено иначе на заморском соборе, то есть в Италии.

 

Толкование Зонара и Валсамона на 68 правило сего собора, стр. 570.

Поэтому то делу о младенцах и пожелали (отцы) узнать от папы и от епископа Медиоламскаго, согласны ли они с их мнением… но это, говорят, должно быть решено вышереченными братьями, чтобы они и нас утвердили в том, как мы должны поступать в сем случае.

 

Христианское чтение, 1870 г., месяц май, ном. 5, стр. 891.

В правилах Карфагенскаго собора излагаются постановления о принятии клириков донатистов в православную Церковь, так 57-м своим правилом собор определил только допустить в клир тех мледенцев из донатистов, которые не по их произволению, а по заблуждению родителей крещены донатистами, 68-м своим правилом собор подтверждает смысл предшествующаго, выразил мысль принимать в Церковь и самых клириков в степенях священства, если бы те желали присоединиться к православию, но для полной законности и действительности своего определения, собор положил: ждать ответа и согласия епископов прочих Церквей, именно: римской, Анастасия, и медиоланской, Венерия, но эти епископы, как прежде не соглашались давать место в православном клире священнослужителям из донатистов, так и теперь остались в том же мнении, и на местном у себя соборе постановили принимать их в качестве мирян.

 

Православный Собеседн., 1888 год, часть 1, месяц март, стр. 416.

Римская и медиоланская Церкви в начале пятаго века не признавали за донатистами церковных степеней в случае их обращения в православную Церковь.

 

Раскол донатистов, Н. Кутепова, издан. Казань, 1884 г., стр. 88.

В 393 году, когда Августин написал два сочинения против раскола, на Иппонском соборе поднят был вопрос о допущении к должностям клириков донатистов, пришедших в Церковь, и было постановлено следующее: угодно было нам, как было определено и на прежних соборах, чтобы донатисты были принимаемы в Церковь только простыми мирянами, а не в духовном сане.

 

Св. собор Карфаген., прав. 68, стр. 568, в примечан.

Потому что Римский и Медиоланский епископы прежде всего полагали не принимать в причт донатистов.

 

Кормчая, Карфагенскаго собора, правило 34.

Ничтоже иже во Ипоне собора не требует исправления ни преложения: но токмо день пасхи во время собора да знается.

Толкование. Различни собори быша по всей Африкийстей стране в прежних летех, прежде сего собора, и принесени быша всех соборов тех заповеди, и почтени на сем соборе, и почетше святии отцы Иппонскаго собора заповеди, и разумевше яко добре изложени суть, и рекоша, не требует собор ни исправления ни приложения.

 

Св. всел. третьяго собор., стр. 157, толк. Валсамона на пос. к Евстафию.

И недолжно определенное по снисхождению для какой нибудь полезной цели приводить в пример и удерживать на будущее время, как правило.

 

Глава 2.

 

Приходящих от ереси св. Церковь совершено крестила св. крещением по обдержному законоположению, хотя бы они совершали крещение в три погружения.

 

Св. Киприан Карфагенск., ч. 1, письмо 57, стр. 322.

Все мы вместе, на соборе, прочли, возлюбленнейшие братья, ваше письмо. В нем вы спрашиваете: следует ли крестить тех, которые, повидимому, крещены у еретиков и раскольников, когда они обращаются к единой истинной кафолической Церкви. Именно, мы думаем и принимаем за верное, что никто не может быть крещен на стороне, вне Церкви, потому что в святой Церкви установлено одно крещение и Господь говорит в Писании: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). И опять Божественное Писание дает следующее наставление: От воды чуждия ошайся, и от источника чуждаго не пий (Прит. 9, 19). И так, вода должна быть прежде очищена священником, чтобы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемаго… Каким же образом может очистить и освятить воду, кто сам не чист, в ком нет Святаго Духа и к кому относятся следующие слова Господа: И всякое, ему же прикоснится нечистый, нечисто будет (Числ. 19, 22). Или каким образом крещающий может даровать отпущение грехов, сам не имея возможности вне Церкви оставить их… А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение евхаристии; то не может у них быть и духовнаго помазания… Кто может дать то, чего сам не имеет; или как может совершать духовное сам потерявший Духа Святаго. Из этого мы должны заключить и понять, могут ли дать благодать Христову те, которые суть противники Господа и названы антихристами.

 

Письмо 60, стр. 341.

Каким образом мрак может освещать, или беззаконие оправдывать; когда наконец они утверждают, что еретики не от Бога, а от духа антихристова: то каким образом могут делать духовное и божественное те, кои суть враги Божии и коих сердцем обладает дух антихристов.

 

Тоже письмо, стр. 339.

И потому, если кто мог креститься у еретиков, то, конечно, он мог получить и прощение грехов, то и освятился и соделался храмом Божиим; если же он освятился и соделался храмом Бога, то спрашиваю: какого же Бога; Творца ли; нет: потому что он не верил в Него. Христа ли; нет, и храмом Христа не мог соделаться тот, кто не признает Христа Богом. Духа ли Святаго; но поелику сии три суть едино, то каким образом и Дух Святый мог стать милостивым к тому, кто враг Отца и Сына.

 

Письмо 61, стр. 352 и 354.

Ибо очистить грехи и освятить человека одна вода без Духа Святаго, конечно, не может. Итак, им предложить одно из двух: или согласиться, что там, где, по их мнению, есть крещение, присутствует и Дух Святый, или же, где нет Святаго Духа, там не признавать и крещения, потому что крещение не может быть без Святаго Духа.

 

Тоже письмо, стр. 359.

Если же Церковь Его есть сад замкнутый и источник запечатленный, то каким образом может войти в этот сад, или пить из его источника тот, кто не находится в Церкви. Также и Петр, доказывая, и защищая сие единство, учил, что мы можем спастись не иначе, как чрез одно только крещение, принадлежащее одной Церкви.

 

Тоже письмо, стр. 355.

Стефан простер свое жестокое упорство до того, что даже и крещение Маркиона, Валентина, Апеллеса и прочих хулителей Бога Отца вздумал усвоять силу раждать чад Богу… Может ли оправдаться в день суда тот священник Божий, который соглашается, одобряет и признает крещение богохульников;.. По истинне от того то каждодневно и возникают расколы и ереси.

 

Св. Киприан Карфагенский, часть 1, стр. 381.

Нам следует спросить тех, которые защищают еретиков: какое у них крещение, телесное или духовное; если телесное, то они крещением нисколько не отличаются от иудеев, употребляющих его просто для обыкновеннаго омовения нечистот. Если же духовное, то как оно может быть у тех, у которых нет Святаго Духа; и потому воды, которою там крещаются, служит только для телеснаго омовения, а не для таинства крещения.

 

Тертулиан, часть 2, стр. 193, изд. 1892 г.

Что должно соблюдать относительно еретиков: вот что необходимо тщательно изследовать. Истинное крещение только у нас. Еретики же не причастны нашему учению, так как отделенные от общения с нами, они нам чужие. Я не обязан признавать у них того, что мне заповедано, потому что у них не тот Бог, не тот Христос, какой у нас. Следовательно и их крещение отлично от нашего. Но не имея такого крещения, какое должно быть, еретики не имеют безспорно никакого. Невозможно принимать крещение от еретиков, ибо у них нет его.

 

Св. И. Златоуст, том 12, книга первая, стр. 383.

Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение не просвещение, они принимают крещение телом, а душою не просвещаются. Как и Симон был крещен, но не просвещен, равно такими же оказываются и они.

 

Блаж. Иероним, ч. 4, стр. 65 и 70.

Крещение церковное без Духа Святаго ничтожно. Дух Святый обитает только в чистом жилище, и не вселяется в тот храм, который не имеет предстоятеля истинной веры.

 

Св. Афанасий Александрийский, ч. 4, стр. 440.

Как же может кто безчестя Сына, не хулить Святыя Троицы; а кто хулит Троицу, тот явно отрицает святое крещение, отрицающии же его совлекаются Духа Святаго.

 

Там-же, часть 2, слово 2, стр. 317, изд. 1902 г.

Еретики же в опасности уже утратить и самую полноту таинства, разумею крещение. Ибо если таинство преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истиннаго Отца, отрицая сущаго от Него и подобнаго Ему, по сущности, отрицают истиннаго Сына, именуют же иного, по собственному их вымышлению, сотвореннаго из несущих: то не совершенно ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же ни мало невспомоществующее благочестию.

 

Зиновий мних, глава 37, стр. 612, изд. 1863 г.

Яко не держава Божия на кривоверных, ни Христос в них царствует, но плотское мудрование держит их и царствует ими. Рекше, яко не очистишася от грех своих крещением: и не породишася, яко водою, такоже и Духом, но точию водою крестишася, отчюждени Святаго Духа, понеже не имут плодов духовных кривовернии, еже есть любы, радость, мир, долготерпение, кротость; посему и крещение их не очищение им от грех их, но еще под клятвою суть.

 

Толковая Псалтырь, псалом 96, толк. Димидово.

Толк. Добро же многим островом веселитися, а не всем написа, показуя, яко суть иныя островы еретическия церкви. Славятся и тии водою крещения, но не предстоит им веселитися за нечестие, еже к Божеству, благодать крещения отметают.

 

Катихизис Большой, глава 4, лис. 22 обор.

Ответ. По истинне, ни что у них несть истинно. Но все убо, еже еретики творят, от смышления своего. Како могут совершати действа Божия на игралищих своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. Аще и церкви своя, и клирики церковныя, и Писания Божественная прочитают, и мнятся, еже темже крещением крещатися… Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы и тайны, и проповеди не суть права.

 

Послания патриархов и митрополитов, гл. 7, лист 108. Послание Иоанна митрополита Никейскаго на армен.

Сии проклинаемии да преданы будут диаволу. И уже да не имать место спасению, но да будут от Христа чюждь, аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани, и диаволу предани, и до скончания века от всех христиан проклинаеми. Како, яко истиннии христиане, и лживии правовернии, скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят, аще тмо кратицею прокляти бывше; диаволу предани. Како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело съвершится; от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитвы не исходит, от диавола Христово таинство не совершится, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилого струпия не исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается. Ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполнится, ни от неверных, ниже зловерных и нечестивых свершенное и благоприятное крещение может быти. Яко же Господь глаголет, не собирают бо от терния гроздие, не от волчец смоквы, темже проявленно, яко крещение их, и вся яже от них содеваемая не приятна и не потребна суть, аще и тщатся несмысленнии, и неразумнии, и неутвержении, лживии христиане, яко истинна и благоприятна творити делания их… Или како крещение их благоприятно быти может; аще бо вера их права и благоприятна есть, да будет и крещение их приятно… А якоже крещение их чюже есть, и не причастно есть благодати Святаго Духа, их ради зловерия, ни исходит от них сатана, ни отгонится крещением их, ни Святый Дух вселится в них, яве есть отсюду.

 

Блаж. Иероним, часть 17, стр. 299.

Едино крещение. Эти слова имеют силу и против Валентина, который стремится доказать, что есть два крещения, и против всех еретиков, чтобы они знали, что у них нет крещения, но что одна только Церковь Христова есть жизненный источник.

 

Постановление святых апостол, кн. 6, гл. 15, стр. 185, изд. 1864 г.

Крещения, даваемаго нечестивыми, вы не принимайте. Но крещения, даваемаго преподобными, не уничтожайте вторичным крещением. Как един Бог, един Христос и един Утешитель, едина также и смерть Господа по телу: так и крещение, даваемое в оную, да будет едино. А кто принимает осквернение от нечестивых, те сделаются общниками их осуждения: ибо они не священники, потому что Бог говорит к ним: поелику ты отверг Боговедение, то и я отвергну тебя, чтобы ты не был священником Моим (Осия, 4, 6), а крещенные ими не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия.

 

Блаж. Иероним, часть 12, стр. 232.

Он (еретик) презирает Бога, извращая свидетельства Писания в превратныя учения: все дела его суетны: он мутит воды Церкви и из самых чистых источников делает тинистые и грязные потоки, которые не столько очищают крестившихся сколько загрязняют.

стр. 170.

Хлеб и воду имеют еретики, хлебом для которых служит печаль и воды их грязныя, которыя потопляют и погубляют получивших крещение.

 

Св. Киприан Карфагенский, часть 2, стр. 185, изд. 1891 г.

Мене оставиша источника воды живы и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они думают, что могут крестить, оставивши источник жизни. Они обещают благодать животворной и спасительной воды: там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу. Рожденные от лжи, не сподобляются обетований истинны. Порождаемые вероломством, погубляют благодать веры. Нарушившие мир Господень неистовым раздором, не могут достигнуть награды мира.

 

Кормчая трехтолковая, святых апостол правило 46.

Крещение и жертву еретическую прием, святитель не священ.

Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от сих или приносимая от них на жертву, сиречь на службу приемлет, таковый да извержется от сана. Кое бо сочетание Христови к диаволу, или кая часть верному с неверными.

 

Там-же, правило 47.

Второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, и не покрещеваяй оскверненнаго от зловерных, таковый святитель не священ.

Толкование. Несть достойно дващи крестити человека. Аще же который епископ, или презвитер крестит кого второе совершенным крещением, да извержется от сана. Суть же нецыи, иже по прилучаю благоверно крещени бывше, миром токмо помазуеми, освящаются, и иже не крестит совершенно второе, первое крещение приемшаго от еретик, но приимет его, яко верна, да извержется от сана.

 

Там-же, прав. 68.

Дващи поставленный, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая.

Толкование. Аще который епископ или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам и поставивший его аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее: ибо от тех крещеннии, не крещени: и поставленнии, не причетницы.

 

Святый Епифаний, часть 5, стр. 375, изд. 1887 г.

Господь, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикам, и говоря: научите языки (Матф., гл. 28, ст. 19), то есть обратите народы от порока к истине, от ересей к единому Божеству, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа в Господне именование Троицы.

 

Потребник Большой, глава 75, л. 60 и об., 2-го счета, изд. 1888 г.

Иже прежде крещени быша благоверно, и по прилучаю отвергшеся, и осквернени бывше волею, или неволею, и таковых не достоит крестити второе, но по проклятии нечестивыя тоя веры, и закона, и обычаев, ими же совратишася от истинныя тоя веры, и в них же осквернишася: и по совершении времени покаяния миром токмо освящаются помазуеми.

А иже второе крестити кого крещеннаго прежде от правоверных, вся правила отрицают.

Разве аще некто от нечестивых еретик крещен бысть прежде: тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.

 

Матфей Правильник, состав 2, глава 1, стр. 57, изд. 1892 г.

47-е Правило святых апостол повелевает удостоившагося истиннаго крещения, как требует заповедь Господа и предание апостолов, не перекрещевать, а того, кто злочестиво от нечестивых более осквернен, чем крещен, ничтоже сумняся перекрещевать: а если крестившийся уже получил истинное крещение, а впоследствии от нечестивых был осквернен, того помазать только миром, ибо и это признается частию Божественнаго крещения.

 

Захарий Копыстенский, Полинодия, послание старца Артемия, стр. 1313.

И фотианиане*) глаголемии, и подобнии им еретики, глаголет бо 47-е правило святых апостол сице: второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, или не покрещеваяй крещеннаго от зловерных, истее же рещи оскверненнаго да извержется… Сказание. 47 правило глаголет: епископ, или поп, или диакон аще не хулит или не ругается еретическому крещению или мнимую их службу приемлет, таковый да извержен будет: кое бо причастие свету ко тме, или кая часть верну с неверным.

_____

*) Фотианиане крестили в три погружения.

Правила церкви Серафимова, стр. 49.

Фотианиане, хотя и отвергли предвечное быти Сына Божия, Его ипостась и вечное царство, но крещение совершали правильно, в три погружения во имя Святой Троицы.

 

Изд. А. Молчанова, св. Киприан Карфагенский и его учение о церкви, стр. 136.

Правда, буквальный смысл 46 и 47 апостольских правил, по-видимому, за прямое отвержение всякаго еретическаго крещения.

 

Матфей Властарь, состав Х [600], гл. 24, стр. 402, изд. 1892 г.

68-е Правило святых апостолов епископа или клирика, принявшаго от кого либо второе рукоположение, повелевает извергать, как его самого, так и рукоположившаго, если сделал это заведомо, исключая того случая, если принявший рукоположение получил от еретиков: ибо мы отвергаем как крещение, так и рукоположение таковых, так как веруем, что ими сообщается не освящение, а осквернение.

 

Акты Южно-Западной России, том 2, стр. 190, изд. 1865 г. Соборная грамата Иеремия патриарха Константинопольскаго, 1591 г.

Ибо шестьдесят осмое правило апостольское повелевает всех еретиков, не имущих святыни, ими же вся от них ничтоже действуется, якоже и крещение их, яко несуще, подобает и армен, яко еретиков явных и приимших многих ересей покрещати *).

______

*) Но армене крещение совершают по Господню завещанию.

Кормч, глава 70.

Зрим же ныне в великих и соборных Церквах, рекше патриархиах и в митрополиах и прочих, яко армены… божественным миром помазуют, а не крещают.

Серафимов, Правила и практика церкви, стр. 92, изд. 1882 г.

«Армяне» они веруют, что во Христе две природы, Божеская и человеческая: крещение совершают по Господню учреждению.

 

Никон Черныя Горы, слово 63, л. 544, изд. 1672 г.

Аще который епископ, или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от некоего, да извержется, и той и поставивый его, разве аще объявлено есть, яко от еретик имать рукоположение: от таковых поставленным, или крещенным ниже верным, ни причетником мощно быти.

 

Кормчая трех-толковая, толкование Вальсамона на 68 правило святых апостол.

А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее.

 

Св. Киприан епископ Карфагенский, часть 1, письмо епископа Фирмилиана к Киприану, стр. 380, изд. 1891 г.

Явилась здесь какая то женщина, которая будучи в изступлении, выдавала себя за пророчицу, будто бы действующую по внушению Святаго Духа… Она тоже крестила многих, употребляя обычныя и законныя слова вопроса, так что, повидимому, нисколько не отступала от церковнаго правила. Так что же мы скажем о ея крещении, которым, чрез женщину, крестил сам негодный демон… А может быть, защитники еретическаго крещения отстаивают и то, что демон, именем Отца и Сына и Святаго Духа, мог даровать благодать крещения, потому что у еретиков тоже заблуждение, тот же демонский обман, так как у них нет вовсе Святаго Духа.

 

Там-же, стр. 384.

Впрочем, вы, Африканцы, можете говорить против Стефана, что, узнавши истину, вы оставили лживый обычай. А мы обычай соединяем с истинною и обычай Римлян противопоставляем обычаи истинны, соблюдая от начала то, что предано Христом и апостолами. Не помним, когда началось у нас, но всегда был здесь соблюден тот обычай, что мы знаем только одну Божию Церковь и признаем святое крещение одной только Святой Церкви… Но мы, разсмотрев этот предмет со тщанием, на соборе в Иконии, постановили вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне Церкви… У нас и соблюдается это так, что когда крещенный от них приходит к нам, то, как чужой и ничего не получивший, крещается у нас единственным истинным крещением кафолической Церкви и чрез жизненную баню получает возрождение.

 

Там-же, стр. 388.

Давно уже мы, сошедшись из Галатии, Киликии, что во Фригии, постановили твердо держатися таковаго мнения о еретиках и отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета.

 

В. Гетте, Церковная история, том. 2, стр. 181, изд. 1873 г.

Можно даже предполагать, что сам Агриппин принял определение, сообразное еще более древнему преданию. В Каппадокии и прочих провинциях Азии следовали преданию апостольскому и отвергали крещение еретиков. Соборы в Иконии и Синнадах в начале третьяго столетия (около 236) ясно выразились против крещения еретическаго. Это определение согласно с 46, 47 канонами апостольскими, которыми крещение еретическое формально отвергается. Оно отвергается также правилами апостольскими. (Постановления кн. 6, 80, 16).

 

Архимандрит Арсений, Летопись, в лето 217, стр. 56, изд. 1899 г.

Агриппин созывал в Карфагене собор из епископов проконсульской Африки и Нумидии. Присутствовало седмьдесят епископов, постановлено: крещенных еретиками вновь крестить, при переходе в Церковь.

 

А. Молчанов, Св. Киприан, стр. 137, изд. 1888 г.

Для прекращения всяких недоумений, возникших по этому поводу среди православных, Агриппин созвал собор в Карфагене, на котором положено было крестить всех обращающихся в православие еретиков.

 

Св. Дионисий епископ Александрийский, 9 посл. к папе Сиксту, изд. 1900 г., стр. 61.

И смотри сколь важно это дело. Касательно его на значительнейших соборах епископов, как я слышу, действительно постановлены правила, чтобы приходящие (в Церковь из ереси) по предварительном оглашении, были потом омываемы, и очищаемы от скверн старой и нечистой закваски.

 

Там-же, 10 посл. к Филимону презвитеру папы Сикста, стр. 63.

Узнал я также, что не теперь и не в одной только Африке введен этот, (обычай), но что подобное мнение существовало с давняго времени, еще до нас у епископов, в Церквах многолюднейших и на соборах братий в Иконии, Синнаде и во многих других. Извращать их мнения и вызывать их на состязания и распри я не хочу: да не предвижеши пределов ближняго своего, яже поставиша отцы твои, говорит Писание.

 

В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 207.

Дионисий Александрийский.

Признает, что крещение еретическое всегда отвергалось во многих церквах и упоминает о соборах в Иконии и Синнаде, его осуждавших.

 

Блаж. Иероним, ч. 5, стр. 325, изд. 1879 г.

Св. Дионисий, епископ Александрийский… согласившись с постановлением Киприана и Африканскаго собора о том, что еретиков, обратившихся к Церкви, должно принимать чрез крещение, он написал об этом предмете к разным лицам веьсма много посланий, которыя доселе существуют.

 

Святой Киприан Карфагенский, часть 1, писм. 58, стр. 328.

И мы, священники Бога, по Его удостоению поставленные начальниками в Его Церкви, должны знать, что отпущение грехов может быть даруемо только в Церкви и что противники Христа нисколько не могут присвоивать себе Его благодати. Тоже постановил и с общаго совета, по здравом разсуждении, утвердил муж блаженной памяти Агриппин, с другими своими соепископами, которые управляли в то время Господнею Церковию в области Африканской и Нумидийской. Их то благочестивому, законному и спасительному мнению, согласному с верою и кафолическою Церковию, и мы последовали.

 

Там-же, письмо 60, о крещении еретиков, стр. 333.

Впрочем, у нас это дело отнюдь не новое и не неожиданное, что мы признаем нужным крестить тех, которые от еретиков обращаются к Церкви: тому уже много лет назад, много прошло времени, как собор епископов, бывший под председательством блаженной памяти Агриппина, постановил тоже самое, и с тех пор доселе столько тысящ еретиков, в областях наших, обратившихся к Церкви, не только не гнушались и не колебались получать благодать животворящей купели и спасительнаго крещения, но еще разумно и охотно настаивали на этом.

 

Там-же, стр. 346.

И так у нас с еретиками никак не может быть общаго крещения, как нет с ними общаго ни Бога и Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святаго, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез божественное возрождение в законном и истинном и единственном крещении святой Церкви уготовляются к царству Божию, возрождались обоими таинствами, по Писанию: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Иоан. 3, 5).

 

Там-же, письмо 57 к Иануарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков, стр. 332.

И теперь, собравшись вместе, мы, епископы Африки и Нумидии, в числе семидесяти одного, общим мнением нашим утвердили снова тоже самое, поставляя, что крещение есть одно, которое установлено в кафолической Церкви, и что по этому нам должно не перекрещевать, а крестить всякаго, кто приходит омыться от поддельной и нечестивой воды и освятиться истинною воды спасительной.

 

Там-же, 61 письмо к Помпею против письма Стефана о крещении еретиков, стр. 360.

И так любезнейший брат, дознавши и усмотревши ясно истинну, будем соблюдать и держаться того правила, чтобы всякаго, от какой бы кто ереси ни обратился к Церкви, крестить единственным и законным крещением Церкви, исключая тех, кои уже прежде крещены были в Церкви и крещенными перешли к еретикам.

 

Там-же, письмо 62 к Магну о крещении, стр. 369.

И посему должны быть крещаемы крещением решительно все приходящие к Христовой Церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение грехов по Божественному распоряжению и евангельской истине и соделаться храмами Божиими.

 

А. Молчанов, Св. Киприан Карфагенский и его учение о церкви, стр. 154.

Киприан решился созвать новый, третий и последний собор. 1-го сентября 256 года собралось в Карфагене 85 епископов из областей Африканской, Нумидийской и Мавританской, и множество презвитеров, диаконов и мирян. Кроме того, два епископа прислали за себя своих представителей. Собор был открыт чтением писем святаго Киприана к различным епископам.

 

Греческая кормчая Пидалион, стр. 148, изд. 1888 г.

Что это мнение… не есть нововведение отцев сего собора, но древнее, со всяким тщанием и строгостию расмотренное отцами, бывшими ранее сих (близкими к преемникам апостольским) и во всем согласно с 46, 47 и 68 апостол. правилами. И не только сообща отцы собора настоящим правилом отвергают крещение еретиков и схизматиков, но и порознь и каждый из них своим особенным мнением, то есть всеми.

 

В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 182, изд. 1873 г.

Следственно, можно сказать, что в Церкви было постоянное и всеобщее предание о крещении и вопрос этот не касался веры. Святый Киприан имел право поддерживать свое мнение, а святый Стефан Римский ошибался.

 

Никон Черныя Горы, слово 63, лист 562 об.

Чистии и тии от раздорных суть, обаче, но изволися древним, иже о Киприане глаголя и Фирмилиане нашем, единым судом облагати, чистыя воздержники и воде предстатели, зане же убо начало разделению раздором бысть. А иже от Церкви отступльшии, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. Оскуде бо внегда пресещатися последованию. Первии убо отступшии от отец имеша дарование духовное, отделившиижеся простии людие бывше, ниже крещати, ни руку возлагати имеша область. К тому немогуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же инии отпадоша. Тем яко от простых людей иже от них крещаемым повелеша приходящых к Церкви, истинным крещением церковным очищатися.

 

Матфей Властарь, состав А, лист 22.

Чистых же убо от раскольник, и тем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане и Фирмилиане нашем, воляся крещатися. В Калкидоне бо, емуже епископ бе великий Киприан, собор отец древнейших всех собрася, им же угодно бысть общим судом, всем еретиком же и раскольником покрещатися.

 

Кормчая, глава 70, лист 636. Тимофея презвитера, жившаго во второй половине 5 века.

А иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати, и хотящих от ереси обратитися, десять дней, или пять надесять поститися, и упражнятися на молитву вечер и утро, и учити псалмы повелеваем: и сия убо сии вси тако завещевают.

 

Св. Кирилл Иерусалимский, Огласительныя поучения, лист 4, параграф 7, изд. 1789 г.

Не подобает дващи или трищи восприимати крещение: зане мощно бы рещи: единою лишился, то без исправления дело бывает: един бо Господь и едино крещение. Точию бо еретицы перекрещеваются, зане прежде оное не бе крещение.

 

Кормчая Пидалион, стр. 149, изд. 1888 г.

Но истинна священнаго Писания и здравый разум говорят, что все еретики, без прекословия, должны быть крестимы.

 

Кормчая, Карфагенскаго собора правило 73, лист 149.

Неразумеющих, аще крещени быша, или ни, годе бысть крестити, да не како двоеразумием лишатся Божественнаго очищения.

Толкование. Иже второе крестити кого, крещение первое приимша от правоверных, различная правила отрицают: токмо аще не будет от нечестивых еретик крещен: тех бо крещение, сквернение есть паче, а не крещение.

 

Собор священномученика Киприана, архиепископа Карфагенскаго, о крещении еретиков и раскольников.

 

Мнения епископов.

Как вкупе, в Карфагене, собралися в календах Сентября, множайшие епископы из провинции Африки, Нумидии, Мавритании, и с презвитерами и диаконами, при собрании также множества народа. Читано было писание Иуваиана к Киприану присланное; также и Киприанов к Иуваиану ответ о крещении еретиков, и что на последок Киприан, тоже Иуваиан во ответ написал.

 

Киприан сказал:

Слышали, возлюбленнейшие сочлены, что мне Иуваиан соепископ наш написал, советуя с мерностию нашею о недозволенном и богопротивном еретическом крещении, и что я к нему во ответ написал. разсуждая, то есть, что единожды и дважды, и многократно, разсудили мы: что еретиков, к Церкви приходящих, Церковным крещением крестить и освящать надобно. Также читано было и другое Иуваианово писание, коим ответствуя на послание наше, по искреннему своему и благочестивому благоговеенству, не только на то согласился, но и благодарил за наставление, чтобы каждый о сем думает, что объявил никого несудяще, или от праваго сообщения, если противнаго будет мнения, не отлучающе. Ниже бо кто из нас над епископами себя епископа себя поставил, или мучительским страхом к повиновению неволею принудил. Когда имеет всякий епископ по свободности и власти своей собственное произволение, и аки судитися от другаго не может судить, но да ожидаем вси суда Господа нашего Iсуса Христа, который единый токмо имеет власть и начальство нам давать во управлении Церкви своея, и о действии нашем судить.

 

Цецилий из Вилды сказал:

Я знаю, что крещение едино, в единой Церкви, и вне Церкви никакого. Сие будет едино, где надежда истинная есть, и вера известная. Тако бо писано есть: едина вера, едина надежда, едино крещение не у еретиков, где никакой надежды нет, и вера ложная, где вся чрез ложь делаются, где заклинание при таинстве творят бесноватые. Вопрошает тот, коего уста и слова гагрену испущают: веру дает неверный: прощение грехов подает беззаконник: и во имя Христово крещает антихрист: благословляет от Бога проклятый: жизнь обещает мертвец: мир дает немиротворец: Бога призывает богохульник: священническую должность отправляет скверный: полагает олтарь святотатец: ко всему оному присовокупляется и то зло, что все сие думают о еретиках. Вот в чем Церковь соглашается, и без крещения и отпущения грехов сообщитися с ними принуждается, чего, братие, бегать и уклоняться должен и от такого беззакония себя отлучать, и держать едино крещение, которое единой Церкви от Бога дозволено.

 

Прим Феликс из Балтии сказал:

Мню, что всякаго человека, от ереси приходящих, крестить надобно, ибо напрасно думаем, что он тамо крещен, когда несть крещения, разве в Церкви едино истинное. Понеже и Господь един, и вера едина есть, в которой стоит едино крещение, и святость и прочая. Ибо, что творится вне Церкви, никакого плода спасения не имеет.

 

Поликарп из Адрумета:

Которые еретическое крещение утверждают, наше испражняют.

 

Новат из Фамугада:

Хотя ведаем, что все Писание свидетельствует о спасительном крещении: однако долженствуем веру нашу изобразить, что еретиков и раскольников к Церкви приходящих, лже крещенными мнятся, должно вечным крещением крестить. Того ради по свидетельству Писаний, и по уставу сочленов наших святейших мужей: всех раскольников и еретиков к Церкви обратившихся крестить, священночиновными казалося в простолюдинах принимать.

 

Немесиан из Тувун:

Что крещение даемое от еретиков и раскольников не есть истинное, везде в священном Писании изъясняет. Понеже сами начальники их суть лже христы, и лже пророцы. По слову Господню чрез Соломона: иже утверждаются на лжах, сей пасет ветры тойже поженет птицы парящия: остави бо пути своего винограда, в стезях же своего земледелания заблуди: проходит же сквозе пустыню безводную и землю определенную в жаждех, собирает же рукама неплодие. И паки: от воды чуждыя ошайся, и от источника чюждаго не пий: да многое время поживеши. И приложатся тебе лета живота. И во евангелии своими усты Господь наш Iсус Христос сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие небесное. Тот есть Дух, который в начале ношашеся верху воды, ниже бо Дух без воды действовать может, ниже вода без Духа. И так худо себе некоторые толкуют: когда говорят, что чрез рукоположение Духа Святаго приемлют, и так принимаются, когда известно есть, что обоими таинствы должно им отрождатися в Церкви кафолической. Понеже тогда могут быть чада Божия. По слову апостольскому: тщащеся блюсти единение духа в союзе мира, едино крещение един Бог. И сия вся Церковь восточная исповедует. И паки в евангелии глаголет: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа Дух есть. Ибо Дух Бог есть, и от Бога рожден есть, того ради те еретики и раскольники все что ни делают, плотское есть, по глаголу апостольскому: явлена же суть дела плотская, яже прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяние, вражды, рвения, завиды, ярости, разжения, распри, соблазны, ереси и подобная сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Равномерно осуждает апостол со всеми злыми и тех, кои распри делают, то есть раскольников и еретиков, того ради естли спасительнаго крещения в Церкви Кафолической, которая едина есть, не приимут, спастися не могут: но с плотоугодниками на суде Господа Христа осудятся.

 

Иануарий из Ламвеса:

По указанию священнаго Писания, приговариваю: еретиков всех крестить должно, и так в Церковь святую допущать.

 

Лукий из Кастрагалбы:

Когда Господь во Евангелии своем сказал: Вы есте соль земли, аще же соль обуяет, чим осолится: ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки; и паки: по воскресении своем, посылая учеников своих, приказал глаголя: дастмися всяка власть на небеси и на земли; шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Но когда известно, что еретики, то есть враги, нецело таинство исповедают и раскольники не могут действовать премудрости духовной, когда они от Церкви, которая есть, отступая обуяли и противными учинилися, да будет как писано есть: дом противящихся закону, должни суть очищатися, и следовательно тем, кои от противников крестившеся осквернилися, должно во-первых очищатися и потом, наконец креститися.

 

Крискент из Кирты:

В толиком собрании святейших сосвященников прочитавши послания Киприана возлюбленнейшаго к Иуваиану, также и Стефану: кои сколько в себе свидетельствуют от божественных Писаний происходящих содержать, что праведно мы благодатию Божию согласится должны, думаю всем еретикам и раскольникам, которые к кафолической Церкви восхотят приити, не первее вступят, разве заклинание приимут, и крестятся: кроме тех, кои прежде в кафолической Церкви крещены были, однако с тем, чтоб чрез рукоположение.

 

Никодим из Сигирм:

Мое мнение такое: чтобы еретики, к Церкви приходящии, крестилися, затем, что вне Церкви никакова у грешников отпущения грехов не получают.

 

Моннум из Гирпы:

Церкви восточной, матери нашея, истинна: всегда у нас братие, и пребывала и пребывает, а наиболее в крещении в Троицу по глаголу Господа нашего Iсуса Христа: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и так когда известно ведаем, что еретики не имеют Отца ниже Сына, ниже Духа Святаго, того ради должни приходящии к Церкви матери нашей истинно отраждатися и креститися, и осуждения гнев и заблуждения прогневания, чрез святую и небесную купель освятитися.

 

Секундин из Чез:

Когда Господь наш Iсус Христос сказал: иже несть со Мною на Мя есть, и Иоанн апостол, исходящих из Церкви антихристами названы, благодати спасительнаго крещения действовати не могут, и того ради разсуждаю: что те, которые от коварства еретическаго в Церковь прибегают, должны креститися от нас, кои по его удостоинству другами его наречени есмы.

 

Феликс из Бигаи:

Как слепец слепца ведущи, оба впадают, так еретик еретика крестящии вместе в смерть впадают, и того ради должен креститеся и оживотворитеся, чтоб не сообщилися мы живые с мертвыми.

 

Поллиан из Мелея:

Думаю еретику надобно креститися в Церкви святой.

 

Феоген из Иппона царскаго:

По таинству небесной благодати приятому, веруем, что едино крещение, кое есть в Церкви святой.

 

Датив из Вад:

Что касается до нас: мы с еретиками не сообщаемся, разве крещены будут в Церкви, и получат отпущение грехов.

 

Сукцесс из Биргерманикианы:

Еретики, или ни в чем дозволенности не имеют: или во всем, если же крестить могут, и Духа Святаго давать могут: еслиже Духа Святаго давать не могут, ибо себе Духа Святаго даннаго не имеют, то ниже крестить духовно могут, чего ради разсудили мы: что еретиков крестить надобно.

 

Фортунат из Фуккавора:

Iсус Христос Господь и Бог, рожденный от Бога Отца, Создателя Сын, на камени основал Церковь свою, а не на ереси и власть крещения иметь вручил апостолам, не еретикам: чего ради в Церкви ненаходящиися и Духу противяся, овец его и стадо рождающие, вне Церкви крестить не могут.

 

Седат из Туворва:

Поелику вода священниковою в Церкви молитвою освященная, омывает согрешения: потолику еретик словами, аки гаггреною, заражая, собирает грехи чего ради всем мужем миротворным стараться должно, чтоб, никто еретическим заблуждением зараженный и лжекрещенный особенное и истинное крещение церковное принимать не отрицался, коим кто крещен не будет, чужд бывает царства небеснаго.

 

Проватиан из Суфикулы:

Кто говорит, что еретики власть имеют крестить: пускай скажет прежде, кто ересь сотворил, ибо естли ересь от Бога есть, иметь и благодать божественную может: естли же несть от Бога, как благодать Божию или иметь, или дать кому нибудь может.

 

Гортенсан из Ларей:

Сколько крещений пускай хотят предприемлют защитники еретиков: а мы едино крещение, о котором знаем, во единой Церкви прсвояем, или как могут во имя Христово кого нибудь крестить: коих сам Христос называет своими противниками.

 

Приват из Суф:

Которыи еретическое крещение утверждают что иное: как с еретиками сообщаются.

 

Какий из Мокомомад:

Когда два крещения быти не могут, кто еретикам крещение дозволяет, свое опровергает, и так разсуждаю я: что плача достойных и погибельных еретиков крестить надобно, когда к Церкви будут приходить, и омывшихся их священным и Божественным омовением, и светом жизни просветившихся, не врагами, но миротворцами: не чуждими, но веры домашными: не прелюбодейчищами, но сынами Божиими: не заблуждения, но спасения учинившихся, в Церковь принимать, кроме тех, кои из Церкви будучи верными, преткнувшеся, к еретической тме предалися: коих чрез рукоположение возставлять надобно.

 

Другий Иануарий из села Цесарска:

Если не повинуется заблуждение истинне, много паче истинна не согласуется с заблуждением, того ради мы Церкви защищаем, кои в ней первенствуем, и крещение ея, ей одной присвояя, тех коих Церковь не крестила, крещаем.

 

Другий Секундин из Карп:

Еретики суть ли христиане, или нет; если христиане, для чего их в Церкви Божией нет: если не суть христиане как они христианами делаются: или куда надлежать будет слова Господа, глаголющаго: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже со Мною не собирает, расточает; и оттуду видно, что чрез сынов чюждых и исчадия антихристовы, Дух Святый посредством одного руковозложения снисходити не может, когда известно есть, что еретики крестить не могут.

 

Викторин:

Если дозволяется еретикам крестить, и давать отпущение грехов: что их безчестими и еретиками называем.

 

Другий Феликс из Утины:

Никто не сумневается святейшие сосвященницы: что не только может человеческое предприятие, сколько поклоняемое и прославляемое Господа нашего Iсуса Христа величество, того ради опасаяся бедствия: сие самое не только наблюдать, но и все единомысленно утверждать должны, чтоб все прибегающии в недру матери Церкви, крестилися, дабы еретическая долговременным недугом оскверненная, чрез очищение купели очистившеся, на лучшее возобразилася.

 

Квиет из Варук:

Мы которые верою живем, с прилежанием и наблюдением повиноватся должны тому, что к наставлению нашему предсказано, ибо писано есть у Сираха: умывайся от мертвеца и паки прикасайся ему, кая польза ему от бани: что ведь от тех, коих еретики крещают, и о крещающих сказано, ибо если крещающийся у них, чрез отпущение грехов жизнь вечную получают: если же от мертвых никакова спасения не приемлется, и того ради узнавши прежнее заблуждение, к истине с покаянием обращаются, потому единым животным крещением, которое есть в восточной Церкви, освятитися должно.

 

Каст из Сикис:

Которые презревше истинну, думаем обыкновению последовать: или к братии ненавистник есть, которым истина открывается, или к Богу неблагодарен, коего вдухновением Церкви его наставляются.

 

Евкратий от Фен:

Веру нашу, и крещения благодать, и правило церковнаго закона, Господь и Бог наш Iсус Христос своими усты апостол научая, наполнил глаголя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, того ради ложное еретическое крещение и неправедное, нам должно опровергать со всяким гнушением, из коих крещение, не жизнь ниже благодать небесная, но хула Троицы производится, и того ради известно есть, что еретикам к Церкви приходящим целым и кафолическим крещением креститися должно, чтоб от предприятаго своего богохульства очистившеся могли благодатию Святаго Духа обновитися.

 

Лив из Агры:

В евангелии Господь, Аз есмь глаголет истинна, а не сказал, Аз есмь обыкновение, и так появлению истины, пускай уступит обыкновение, что если и в прешедшая времена из еретиков в Церкви не крестил ниже ныне крестить да начинает.

 

Левкий из Фабеста:

Еретиков блядословивых и неправедных, разными словами отторгающих святыя и прославляемые Писании слова, почитаю проклятыми, и того ради заклиная приводить и крестить их надобно.

 

Евгений из Амаклеры:

И я тоже разсуждаю, что еретиков крестить надобно.

 

Иной Феликс из Аккуры:

И я последуя божественных Писаний повелению, думаю что еретиков крестить надобно, но и тех, которые себя крещенными у раскольников сказывают если же по остереганию Христову, во особенности наш источник есть, пускай разумеют все Церкви нашей противники, кои суть чюжди: что с нами быть не могут: ниже может двояким народом спасительную воду подавать, и того ради известно есть, что еретики и раскольники ничего небеснаго принимать не могут, но и от людей грешников, и от Церкви устраненных дерзают принимать, когда дающему места нет: также ниже приемлющему пользует.

 

Другий Иануарий Музуленский:

Удивляюся: что когда все исповедуют едино быти крещение, а не все разумевают о единстве тогоже крещения, ибо Церковь и ересь, две себе противныя вещи суть, если еретики имеют крещение: то мы не имеем, если мы имеем, еретики иметь не могут, сомнения же нет, что едина Церковь Христова имеет благодать и истину.

 

Аделф из Васвалты:

Безпритчинно некоторые ложными и ненавистными словами противятся истинне, когда говорят: что перекрещиваем мы, когда еретик от Церкви не перекрещивается не крестится.

 

Димитрий Алектуйский:

Едино крещение мы соблюдаем, понеже единой восточной Церкви вещь ея собственную присвояет, а которые говорят, что еретики истинно и законно крестить могут, такия не одно, но многия крещения делают, ибо когда ереси многия суть, по числу их и крещения счислятся будут.

 

Викентий из Фивары:

Ведаем мы, что еретики хуже язычников, того ради, если обратившихся к Богу, захотят приити, так имеем правило истинны, которое Господь заповедал, глаголя: шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари, знамения веровавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут, на недужныя руки возложат; и в другом месте: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, для того мню, чтоб они первее чрез рукоположение к обещанию Христову приходили: второе, чрез отрождения крещения, и иначе думаю быть не должно.

 

Марко из Мактары:

Удивлятся нечему, что еретики враги и противники истинны вещь чуждыя власти и достоинства присвояет, но то удивления достойно, что некоторыя наши изменники, и предатели истинны, еретиков защищают, и христианам противятся, того ради определяем: что еретиков крестить надобно.

 

Сатий из Сицимиппы:

Если еретикам в крещении их грехи их отпускаются, безрезонно к Церкви приходить, ибо если в день судный за грехи казнятся: то нет ничего чего могли бояться еретики от суда Христова, если получили отпущение грехов.

 

Виктор из Гор:

Когда грехи в едином токмо церковном крещении отпущаются: то допущающия к сообщению еретика без крещения и то другое против разума делает: ниже еретиков очищает, и христиан оскверняет.

 

Аврилий из Утики:

Когда апостол говорит, что не должно приобщатися чюжим грехам, что иное, как чюжим грехам приобщается тот, который еретикам без церковнаго крещения приобщается, и того ради думаю, что крестить надобно еретиков, да приимут оставление грехов, и тако с нами приобщаются.

 

Исповедник Иамв, из Германикианы:

Которые еретическое крещение утверждают, наше отвергают, когда говорят, что кроме Церкви, не глаголю омовенных, но оскверненных не надобно в Церкви крестить.

 

Лукиан из Рукумым:

Писано есть: и виде Бог свет, яко добро, и раздели между светом, и между тмою, если может быть согласие свету со тмою: может и нам с еретиками нечто быть общее, того ради думаю, что еретиков крестить надобно.

 

Ин Лукиан из Лупертиана:

Писано есть: аще есть Господь Бог: аще же ваал бог есть так и ныне: или Церковь: прочее, если ересь несть церковь, как может быть у еретиков крещение церковное.

 

Исповедник и мученик Иадир из Милды:

Знаем, что едино есть крещение в восточной Церкви, и того ради не должны мы допущать еретика, если не будет крещен у нас: чтоб не думал, что он кроме восточной Церкви крещен.

 

Другий Феликс из Мазразаны:

Едина вера, едино крещение: но Церкви восточной, которой единой дозволяется крестить.

 

Исповедник Павел из Оавы:

Меня не смущает то, если кто веру истинну Церкви не присвояет, когда апостол глаголет: что бо аще невероваша нецый, егда убо неверствие их веру Божию упразднит: да не будет, да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь, если же Бог истинен есть: как может быть у еретиков крещение истинна: у которых несть Бога.

 

Исповедник Помпоний, из Иосинианы:

Известно есть, что еретики не могут крестить, и давать отпущение грехов, которые власти не имеют, чтоб что нибудь на земли вязать или решить.

 

Исповедник Венантий из Пинисы:

Если муж в чужестранство отъезжая другу своему препоручает жену свою на соблюдение, он вземше в доверенность свою, с каким бы мог прилежанием сохранял, чтоб от кого нибудь святость и чистота ея прелюбодеянием не осквернилася, Христос Господь и Бог наш, ко Отцу отходя, невесту свою нам вверил: что сохраним ли ея нерастленну и неоскверненну: или непорочность ея и чистоту блудникам и растлителям предадим, ибо кто крещение церковное с еретиками общим делает, невесту Христову прелюбодеям предает.

 

Авмний из Авсуагиги:

Мы приняли едино крещение, и его держим и творим, а который говорит, что и еретикам можно крестить, тот два крещения делает.

 

Сатурнин из Викторианы:

Если дозволяется еретикам крестить, извинены и защищены суть творящии недозволенная, и ненахожу для чего их Христос противниками своими или апостол антихристами назвал.

 

Исповедник Сатурнин из Тукии:

Язычники, хотя идолов почитают, однако высочайшаго Бога Отца Создателя познают и исповедают, на сего маркиониты блядословят, и некоторые неусрамляются маркионово крещение утверждают, каким образом такия священники Божие священство или соблюдают, или защищают, которыя врагов Божиих не крестят, и таин с ними приобщаются.

 

Маркел из Замы:

Когда же грехи не отпущаются разве во едином церковном крещении: который еретика не крещает, с грешником приобщается.

 

Исповедник Ириней из Улул:

Если для того еретика Церковь не крещает, что сказывается уже крещенным, ересь больши есть.

 

Донат из Кивалианы:

Я знаю, что едина Церковь и едино крещение, если кто сказывает, что у еретиков есть крещения благодать: прежде пускай покажет, что такое Церковь есть.

 

Зосим из Фарассы:

По откровении истинны, да уступает заблуждение истинне, ибо и Петр, который прежде обрезывал, уступил Павлу истинну проповедующему.

 

Иулиан из Телапта:

Писано есть: не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе, если ересь есть с небесе, может и крещение давать.

 

Исповедник Фавст, из Тимиды Царской:

Да не льстят себе старающиеся за еретиков, которыи за еретиков вступается, аки имеют церковное крещение, делают их христианами, а нас еретиками.

 

Гемин из Фурн:

Некоторые из сочленов паче себя еретиков предпочесть могут: но паче нас не могут: и того ради, что единожды учредили держим: чтоб от еретиков приходящих крестить.

 

Рогатиан из Новы:

Церкви Христос уставил, а ереси диавол, как может крещение иметь сонмище сатанино.

 

Исповедник Терапий из Вуллы:

Который еретикам церковное крещение уступает и предает что другое невесте Христовой, как Иуда сделался.

 

Исповедник Лукий из Мемврессы:

Писано есть грешника Бог не послушает, еретик который есть грешник: как может в крещении услышан быть.

 

Другий Лукий из Вуслаккен:

В допущении еретиков без церковнаго крещения, никто да не предпочитает обыкновения, паче благоразумия и истинны, ибо благоразумие и истинна, всегда выключает обыкновение.

 

Другий Сатурнин из Итин:

Если может антихрист давать благодать Христову: могут и еретики крестить, которые антихристами наименованы.

 

Квинт из Аггивы:

Тот может дать что нибудь, который имеет что: еретики что могут дать, о коих известно что ничего не имеют.

 

Другий Иулиан из Маркелинса:

Если может человек двоим господиям служить, Богу и мамоне, может и крещение двоим служить, христианину и еретику.

 

Тенакс из Горрей Целийских:

Крещение едино есть, но церковное: где Церкви несть, тамо и крещение быть не может.

 

Исповедник другий Виктор Иассур:

Писано есть: что Бог един есть и Дух един есть и Церковь едина есть и крещение едино, и так каким образом тамо креститися может кто, где Бога и Христа и Церкви единой нет.

 

Донатул из Вата:

И я всегда о сем разсуждал: что еретики, кои ничего вне Церкви получить не могут, когда к Церкви обращаются, креститься должны.

 

Мученик Верух из Руссиказы:

О раскольниках. Человек еретик не может дать, чего не имеет: много паче раскольник, что не имел потерял.

 

Проденциан из Кункулы:

Новость епископства, возлюбленная братия, убедила меня сносить то, что предание судили, ибо известно, что ереси ничего иметь не могут, и так весма справедливо уставлено крестить, если которыя из них приидут.

 

Мученик Петр из Иппоназарета:

Когда крещение едино есть в восточной Церкви известно, что не можно креститися кроме Церкви, и того ради думаю я в ереси и расколе лже крещенным к Церкви приходящим креститися должно.

 

Другий Лукий из Авасафы:

По движению же моего духа, и Святаго Духа, когда есть един Бог Отец, Господа нашего Iсуса Христа, и Святый Дух и едино упование, и едина Церковь, едино должно быть и крещение, и того ради глаголю: что если что еретиками будет учинено, отвергнуть, и тех кои от тех приходят, крестить надобно.

 

Другий Феликс из Гургитив:

Я думаю, чтоб по заповедям святых Писаний, неправильно крещенный от еретиков, кроме Церкви, когда восхощет прибегнути к Церкви, благодать крещения, где даватися ему дозволяется, получал.

 

Пусилл, из Ламвасвы:

Я верую, что спасительнаго крещения несть кроме восточной Церкви: что не бывает без восточной Церкви, притворство есть.

 

Мученик Иалвиан из Гажавфалы:

Известно, что еретики ничего не имеют: и для того к нам приходят, чтобы могли принять чего не имеют.

 

Онорат из Тукки:

Когда Христос истинна есть, более истинне нежели обыкновению последовать должны, еретиков кои затем к нам приходят, что ничего вне Церкви получить не могли, церковным крещением да освящаем.

 

Виктор из Октава:

Знаете вы и сами, что недавно я пископом поставлен: и того ради ожидал прежде бывших старших совета и так сие я думаю, что все которые от ереси не приидут, без сумнения да крещаются.

 

Исповедник Клар из Маскулы:

Известно есть мнение Господа нашего Iсуса Христа, апостолов своих посылающаго и им единым власть от Бога себе въданную дозволяющаго, на коих места мы вступили тоюже властию Церковь Божию управляюще, и верующих крещающе, и для того еретики, которые вне власти, ниже ни в Церкви не имеют, ни кого крестить крещением его могут.

 

Мученик Секундин из Тавеи:

Не должны мы еретиков наших предприятием прельщать, чтоб в Церкви Господа нашего Iсуса Христа не крестившися; и чрез то отпущение грехов не получивше, в пришествие дне суднаго на нас не возложили, кто чрез нас они некрещены и милости и благодати Божия не получили, чего ради, когда едина Церковь есть и едино крещение, если к нам обращаются вкупе с Церковью, и церковное крещение да восприемлют.

 

Другий Аврелиан из Килланы:

Иоанн апостол в послании своем глаголя: аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлете его в дом, и радоватися ему не глаголите, глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым как такия допущены быть могут в дом Божий, кои во особенный наш дом допущатся запрещаются или как с ними без церковнаго крещения сообщатся можем, коим если точию радоватися скажем, делам их злым сообщится.

 

Исповедник Ликтей из Гемелл:

Слепец слепца аще ведет, оба в яму впадают, того ради, когда известно есть, что еретики, поелику слепыя, никого просвещать не могут, и крещение их не действуют.

 

Наталий из Воей:

Как я здесь присутствую, так Помпей Савратийский, так и Диог Латпимагиенский, которые на мя положилися, телом хотя зде не обретаяся, но духом присутствуя, тож думаем, что и сочлены наши: что еретики сообщения с нами иметь не могут, разве церковным крещением крещены будут.

 

Иуний из Неаполя:

Оттого, что единожды определено, не отступаю: что еретиков к Церкви приходящих, да крещаем.

 

Исповедник и мученик Киприан из Карфагена:

Мнение свое я весьма довольно изъяснил в послании к Иуваиану, сочлену нашему, писанием: что еретиков по евангельскому и апостольскому свидетельствованию противниками Христовыми, антихристами нареченных, когда к Церкви приидут, единым церковным крещением крестить надобно, чтобы могли быть из противников други, из антихристов христиане…

 

Рукопись хранится в Москве в Хлудовской библ. зан. 76, л. 427.

 

Четь-Минея, месяца августа, 31 дня, лист 131; житие святаго священномученика Киприана епископа Карфагенскаго.

И тако светильник сей (Киприан) возложися на свещник и град, в немже добродетели жительствоваху, поставися на горе высокаго архиерейскаго сана.

Ересей бяше крепкий прогонитель, правоверия же твердый защитетель, писа бо многия книги и словеса, и послания, правоверию зело благопотребная… написа книгу противу нечестия идольскаго, и противу иудеев, и иная многая писания, якоже Дух Святый вразуми его, имиже и ныне поучает в Церкви Христовой, юже тогда яко бодрый и истинный пастырь от находивших во одеждах овчих волков, каковы бяху наватиане, охраняше, поместныя соборы в Карфагене собирая, и ереси от правоверия, аки гнилыя члены от здраваго тела, отсецая.

 

Блаженный Иероним, о знаменитых мужах, часть 5, стр. 324, 325, изд. 1879 г.

Киприан Африканец… сделавшись христианином, раздал все свое имущество бедным, и спустя немного времени, избранный в сан презвитера, был поставлен епископом Карфагенским; излишне перечислять творения его ума, когда они светлее солнца.

 

Кормчая, о священных правилех, глава 712, лист 639 обор. Греческая Кормчая, шестаго вселенск. собор. правило 2, стр. 28, изд. 1900 г.

Согласием нашим запечатлеваем и вся прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти богоносных отец, собравшихся в Никеи; такожде от отец, собравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийстей; еще же стапятидесяти отец, сошедшихся в сем богохранимом и царствующем граде; и двух сот отец, собравшихся в первый раз в областном граде Ефесе; и шести сот тридесяти святых и блаженных отец, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при Феофиле, Александрийском архиепископе; такожде правила Дионисия, архиепископа великаго града Александрии, Петра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго; Василия архиепископа Кесарии Каппадокийския; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфилохия Иконскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа тогоже великаго града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еже и Киприаном, архиепископом Африкийския страны и мучеником, и собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусися изменити, или превратити, таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.

Толк. Зонара. Ибо мы не можем, говорить, ни прибавить ничего к принятому святыми отцами, ни отнять совсем что нибудь.

 

Деяние шестаго всел. соб., т. 6, стр. 281, изд. 1882 г.

Не отвергается учение священномученика Киприана о том, что должно снова креститься тем, которые крещены еретиками.

 

Книга о вере, гл. 17, лис. 158 обор.

Было поместных соборов и иных не мало; яко в Карфагене при божественном Киприане, начальствующаго на нем… единаче же соборы были достойны.

 

Кормчая Карфагенскаго собора, толкование на 34 прав., лист 132.

Толков. Различны собори быша по всей Африкийстей стране, в прежних летех, прежде сего собора, принесени быша всех соборов тех заповеди, и почтены на сем соборе, и почетше святии отцы иппонскаго собора заповеди и разумевшии яко добре изложени суть, и рекоша, не требует собор ни исправления ни приложения.

 

Греческая Кормчая, седмаго всел. собор. прав. 1, стр. 392, 393.

Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших, ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили.

Толков. Зонара. И всецелое и непоколебаемое, говорят, сохраняем постановление их, так как содержатся, то есть пребывают в силе и имеют твердость правила, изложенныя святыми апостолами и шестью вселенскими соборами, и поместно собравшимися, также и святыми отцами нашими, то есть теми, которые изложили правила вне соборов.

 

Синтагма Матфея Властаря, состав К, глава 5, стр. 245, изд. 1892 г.

Которыя изложили особо некоторые из превосходящаго благочестием и добродетелию мудрые отцы, и определяем всецелое и непоколебимое постановление их сохранять, как руководство к блаженству.

 

Св. вселен. собор 6, прав. 2-е, стр. 245. [Матфей Властарь, состав К, глава 5].

Итак, дерзнувший какое либо из всех сих правил искажать, или извращать, или отменять, или изменять, или принимая другия, подложно составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною, таковый да будет, говорит правило, анафема и чужд христианскаго списка.

 

Матфей Властарь, состав К, глава 5, стр. 246.

Пренебрегающим священными и божественными правилами блаженных отцев наших, которыя утверждают Святую Церковь и украшая все христианское исполнение руководствуют к божественному страху, анафема.

 

Апостол Толковый, зачал. 166, лист 594.

Анафема же сице толкуется да отлучится Христова общения и да осудится сатане и в негасимый огнь геенский.

 

Викентий Лиринский, Памятные записки, глава 28, стр. 136, изд. 1863 г.

А о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным и отличать от авторитета общаго.

 

В. Гетте, История церкви, том 2, стр. 202, изд. 1873 г.

Августин, епископ Иппонский близ Карфагена, и современник Иерониму, быть может что это так и было, (что Киприан от своего мнения отрекся) но мы этого не знаем, потому что все, что тогда делалось среди епископов, не могло быть записано и передано потомству, а нам даже неизвестно все написанное о сем…

 

Епископ Вятский Сергий, Правила и практика Церкви, стр. 26, изд. 1882 г.

Говорит Августин что не нашел никакого историческаго свидетельства о том будто бы Киприан, по мнению некоторых, отказался от своего мнения. (In epist. 33 venient. ad Baptism.).

 

Священник Поморцев, Историческое обозрение соборов, бывших в первые три века христианства, стр. 126, изд. 1861 г.

По смерти Стефана спор о крещении еретиков уже не возобновился. Это показывает, что Стефан был главным виновником церковных смятений. Правда Агустин и Бароний предполагает, что Киприан примирился с Стефаном и принял его мнение. Бароний, главным образом, основывается на том, что из противников Стефана, Киприан и Дионисий Александрийский признаны святыми, а Фирмилиан пользовался таким уважением, что был председателем на Антиохийском соборе против Павла Самосатскаго. Это не могло бы быть, по Баронию, если бы все эти епископы не примирились с Стефаном. Такое умозаключение может иметь силу только для Барония и всех подобных ему, верующих в главенство и непогрешимость римскаго епископа. Мы напротив имеем доказательство, что Дионисий Александрийский и по смерти Стефана держался мнения о перекрещивании еретиков, доказательство это в письме Дионисия к приемнику Стефана Сиксту. (Церков. истор. Евсевия Памф., книг. 7, св. Дионис. посл. 9).

 

Соборник Большой, во описании книги Соборника, лист 878 об.

Сию же брань мню и Иоанну Богослову во Откровении являющу, еже змии гоняше жену, хотящую родити законная чада, еже есть Церковь новаго завета, на нюже пусти змии воду, сиречь тыя еретики, юже видев Бог немало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри, от нихже глаголю перваго и премудраго и великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иеринея, и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприана, и крепкаго и непобедимаго воина по святой Троице Афанасия Великаго, твердых же и непобедимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже во истину и помогоша святей Церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду, правыми велении, яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости.

 

Викентий Лирийский, Памят. записк., гл. 30, стр. 145, 147, подтверждает учение этих святых мужей. Св. Нил Синайский, част. 3, писм. 35, стр. 14, изд. 1859 г.

Если не возлюбишь блаженных и подлинно божественных словес Писания; то уподобишься скотом не смысленным и без словесным.

 

Св. Епифаний, епископ Кипрский, часть 4, стр. 249.

Ибо если бы мы стали отрицать божественное писание, то мы не были бы справедливыми и оказались бы отпавшими от истины.

 

О наватианах.

 

Кормчая, святаго Василия Великаго правило 1, глава 21, лист 225.

Толкован. Яко же и наватиане глаголемии чистии и водопредстатели, и воздержницы: тии бо аще обратятся к соборней Церкви, и ереси их прокленут, яко крещени приятии бывают, токмо святым миром помазуются.

Наватиан же, рекше чистых, и воде предстоящих, и воздержащихся крещение, аще и не приятно есть понеже оставляет сих Дух Святый, но смотрения ради да будет приятно.

 

Св. Киприан епископ Карфагенск., ч. 1, писм. 62, стр. 366.

Что Наватиан соблюдает тот же закон, какой соблюдает кафолическая Церковь, крестит темже знамением, как и мы, знает того же Бога Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святаго, так как повидимому он не различается от нас и в вопросе при крещении.

 

Трех-толковая Кормчая, святаго Василия правило 1-е. Толкование Синопсиса.

Крещение кафаров, идропарастатов, инкратитов, хотя и не приемлемо, потому что не достает им Святаго Духа, но ради благоусмотрения да будет приемлемо.

 

Толкование Зонара на 7-е правило 2-го Всленскаго собора, стр. 118.

Потому что касательно святаго крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестятся одинаково с православными.

 

Толкование Валсамона, 3 посл. к епископу Евстафию, стр. 157.

И не должно определенное по снисхождению для какой нибудь полезной цели приводить в пример и удерживать на будущее время, как правило.

 

Трех-толковая Кормчая, святаго Василия Великаго правило 47, стр. 302, 303, 304.

Енкратиты, саккофоры и апотактиты подлежат тому же суждению, как и наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не едино образное, а о других умолчано: мы же по одинаковому винословию, таковых перекрещеваем, а хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению; однако наше винословие да имеет силу, поелику ересь их как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браков, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих, посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением, ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам; представляют Бога творцем зла. И так, аще сие угодно будет, то должно собратися множайшим епископам, и тако изложити правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошание о таковых имел достоверное основание ответа.

Толкование Синопсиса. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Святаго Духа, но поелику они согласно с Маркионом хульно именуют Бога творцем зла, то если не крестятся снова, не приемлемы.

 

Тимофей презвитер. О различии приходящих от ереси к благочестивей нашей вере.

Три чины обретаем приходящих к Святей Божией соборней и апостольстей Церкви, боголюбезный сослужебниче Иоанне и от всех мне любезнейший; и первый убо чин есть, требующих святаго крещения. И крещаемии убо суть сии, таскудрите, маркионисте, рекше артотерите; вретищницы и апотактиты.

 

Свящ. Алекс. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 70, 71, изд. 1882 г.

Тимофей презвитер великия Церкви разделяет всех не православных на три чина. Крещаемые суть таскудруте, жившие в Галатийских странах… маркионите, валентиниане, николаиты, евномиане, павликиане… саккофоры, апотактиты и енкратиты (без сомнения, по 1-му и 47-му. Прав.: Св. Василия).

 

Никон, Черныя Горы, слово 63, лист 562.

Лепо же зде приложити и часть некую перваго правила иже в святых отца нашего Василия о крещении сказующа.

 

От перваго правила св. Василия Великаго.

Чистии и тии от раздорных суть, обаче но изволися древним, иже о Киприане глаголя и Фирмилиане нашем, единым судом облагати чистыя воздержники и воде предстатели, занеже убо начало разделению раздором бысть. А иже от Церкви отступльшии, нектому имеша благодать Святаго Духа в себе, оскуде бо внегда пресещатися последованию. Первии убо отступшии от отец имеша дарование духовное, отделившиижеся простии людие бывше, ниже крещати, ни руку возлагати имеша область, к тому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же отпадоша, темже яко от простых людей, иже от них крещаемых, повелеша приходящих к Церкви, истинным крещением церковным очищатися.

 

Того же св. Василия Великаго правило 47, лист 573.

Воздержницы и вретищницы и апотактите тому же слову подлежат, ему же и наватиане, яко о онех убо правило изложено бысть аще и различне, а яже о сих умолчано быша, мы же единым словом покрещаем таковыя; аще ли от вас отречено бысть еже покрещати; яко же и Римлян смотрения ради некоего отметается крещения их, но наше слово крепость да имать, яко понеже маркионитская отрасль тех ересь гнушающихся брака и отвращающихся вина, и создание Божие осквернено быти глаголющих, не приемлем бо их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением; да не глаголют убо яко во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, зане злу творца творят Бога, подобное Маркиону и прочим ересем, тем аще угодно будет се подобает множайшем епископом вкупе быти и тако правило изложити, яко да и сотворшему безбедно будет и отвещая и достойно верное имать, еже о таковых отвещаний.

 

Св. Василия Великаго, правило 1.

Не приятно еретик крещение, приятно же раскольник и присонмищник.

 

Его же правило 47.

Наватиане аще многих епископ изволися, суду да воскрещеваются.

 

Матфей Властарь, состав 1, глава 2, лист 22.

Чистых же убо от раскольников, и тем сущим, и воздержником, и водным предстателем, годе бысть сущим о Киприане, и Фирмилиане нашем, воляся покрещатися, в Калкидоне бо, емуже епископ бе великий Киприан, собор отец древнейших всех собрася, им же угодно бысть общим судом, всем еретиком же и раскольником покрещатися, смотряху бо сице, рекше слагаху, аще не о вере раскольницы погрешают, но понеже убо глава телеси церковнаго Христос, по божественному апостолу от Него же уди вси живятся и духовный возраст приемлют, сей же от состава удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них благодать Святаго Духа, еже убо не имут сами како иным преподадут, но обаче рече великий сей отец: понеже неким сущим во Асии, годе бысть строя ради, чистых крещение приимати да будет приятно.

 

Потребник большой, глава 70, лист 562, изд. 1888 г. Соборное изложение святейшаго патриарха Филарета.

Да от тех же убо ересех, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия Церкви Константина града яко приходящих от ереси маркиан и маркионитян, и от воздержник, рекше вод предстателей… сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

 

Кирилл Иерусалимский, глава 27, лист 257.

Яко приходящих от ересей маркиан и маркионитян и воздержниц, рекше водопредстателей, валентиан и василидиан, николаитян и монтанян и пепузиян, манихеян же и евномиан, павликиан, фотиан, савелиан и маркелиан, евионян и саторниян и апеллиан, и месалиан, симонян и менадриан, и мелхиседекиан, иже и неприкосники нарицаются, сих всех еретических вер нашея христианской греческаго закона указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

 

Святаго Феодора Студита, часть 2, писмо 36, стр. 106, изд. 1867 г.

Пусть перестанет противиться и Василию Великому, котораго голос есть голос Божий.

 

О еретиках Сатурнине и Керинфе и других.

 

Блаженный Иероним, часть 4, стр. 89, изд. 1880 г.

Перехожу к еретикам, которые разодрали Евангелия, читаем о некоем Сатурнине, об Офитах, Каинеянах, Сетфоитах, Карпократе, Керинфе, последователе его Евионе и других язвах, из коих очень многия обнаружились еще при жизни апостола Иоанна; но не читаем, однакоже, чтобы кто нибудь из них был перекрещиваем.

Сказал ли он, чтобы крещенные в николаитской вере были перекрещены, или чтобы возложены были руки на тех, которые в то время между пергамлянами так веровали, которые держались учения Валаамова.

 

Кормчая, глава 70, лист 634. Тимофея, презвитера великия Церкви Константинограда, чин приходящих от различных ересей к святой Церкви.

Три чины обретаем приходящих к святей Божией соборней и апостольстей Церкви, боголюбезный сослужебниче Иоанне и от всех мне любезнейший.

Крещаемии убо суть сии таскудрути; маркионисте, рекше артотирите; вретищницы, и апотактите; валентини, иже и василиде и ермеи зовомии; николаите; монтанисте, и пепузиане; манихеи, евномиане, рекше не подобнии; павлианисте, иже от Павла Самосатскаго; фотианисте, иже от Фотиана епископа Сремскаго; савелиане, симонеане, от Симона волхва; менандриане, евионеи, кирфиане, иже от Киринфа; карпократияне, иже от Карпократа, саторниане.

 

Потребник большой, глава 70, лист 562. Соборное изложение святейшаго патриарха Филарета Московскаго.

Да о тех же ересях, во изъявлении своем свидетельствует и Тимофей великия церкви Константина града, яко приходящих от ересей маркиан, николаит, ивионян, соторниян и апеллиан, месалиан… сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

 

Книга Кириллова, глава 27, лист 257.

Яко приходящих от ересей маркиян и маркионитян, и от воздержниц, рекше водопредстателей, валентиан и василидиан, и николаит, павликиан, фотиан, евионян и саторниян, и апеллиан и месалиан… сих всех еретических вер нашей христианской греческаго закона указует их по правилам же святых отец совершенно крестити.

 

Трех-толковая Кормчая, глава 10, лист 73, стр. 215, изд. 1880 г. Поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило 7.

Новатиане и фотиниане и четыренадесятницы, сии еретицы, аще инех ереси не прокленут, и с теми и свою, не приятни, аще же прокленут, помазани миром да приобщаются.

 

Свящ. А. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 49, изд. 1882 г.

Фотиниане, хотя и отвергали предвечное бытие Сына Божия, Его ипостась и вечное царство, но крещение совершали правильно, в три погружения и во имя Святой Троицы.

 

Захарий Копыстенский, Послание старца Артемия, стр. 1313.

Сего ради сии, прокленше свою и иншие ереси, требуют святаго и спасеннаго крещения, якоже и фотиниане глаголемии и подобнии им еретики, глаголет бо 47 правило святых апостол сице: второе крещаяй крещеннаго истинным крещением, или не покрещевая крещеннаго от зловерных, истее же рещи оскверненнаго, да извержется… 47 правило глаголет: епископ или поп, или диакон, аще не хулит или не поругается еретическому крещению, или мнимую их службу приемлет, таковый да извержен будет: кое бо причастие свету ко тме, или кая часть верну с неверным.

 

Кормчая, глава 70, лист 634. Тимофея презвитера, о приходящих от ереси к соборней Церкви.

И крещаемии убо суть сии фотинианисте, иже от Фотиана епископа Сремскаго.

 

Толкование на 7-е правило поместнаго собора, иже в Лаодикии.

Фотиане же святаго и спасеннаго крещения требуют, рекше да крестятся.

 

Преподобнаго отца нашего Иосифа Волоцкаго, слово 15, стр. 512, изд. 1896 г.

Павликиане убо и фотиане… о сих убо глаголют вся божественная Писания, яко, егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно, и вне Церкви стояти, потомже сих крестити, яко же еллины, таже и божественному причащению сподобити.

 

Потребник большой, глава 70, лист 562. Соборное изложение святейшаго патриарха Филарета.

Павликиан, и фотиан… сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона, указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

 

О месалианех, маркионитах и валентианех.

 

Кормчая, глава 70, лист 634 обор. Тимофея презвитера о приходящих от ересей к соборней Церкви.

Ни помазуемии же не крещаемии, но точию проклинающии своя ереси суть сии… маркианите, иже от Маркиана трапезонтянина и месалиане; и евтихите и енфусиасте.

 

Свящ. А. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 74, изд. 1882 г.

Евтихиане и ентузиасты принимались без крещения и миропомазания, а только чрез отречение от заблуждений в покаянии.

 

Трех-толковая Кормчая, толкование Валсамона шестаго вселен. собора правила 95, стр. 351.

Валентиане суть богомилы, открытые во времена императора Валента, или мессалиане и евхиты и ентузиасты.

 

Свящ. А. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 74, изд. 1882 г.

Евтихиане и ентузиасты, мессалиане и проч., как видно, касались более учения о нравственной природе человека и средствах к нравственному усовершенствованию, или же учения о внутренних действиях таинств, которых они не отвергали и не искажали, и хотя ложно понимали значение крещения, но совершали оное правильно.

 

Трех-толковая Кормчая, шестаго вселен. собор. правило 95, стр. 355, 356.

Всех, которые из них желают присоединится, а о обывших павлианами, потом к кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещевать их непременно… Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков.

Валсамон. А поелику этим собором прибавлено, что и манихеев и валентиниан и маркионитов и подобных им еретиков должно крестить.

 

Трех-толковая Кормчая. Толкование Арестина на 1 правило святаго Василия Великаго, стр. 157.

Валентиниане, маркиониты суть мессалиане, называемые также евхитами, которые имеют многоглавную и многоименную ересь, и так все эти (еретики), если оставят свою ересь, и обратятся к непорочной вере, крестятся, потому что их крещение отвергается нами.

 

Славянская Кормчая, толкование на 1 правило Василия Великаго.

Маркионити же, месалиане, иже молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют, сии убо от ереси своея обращаются, и к непорочней вере приступльше крещаются, понеже отвержено есть нами крещение их.

 

Потребник большой, глава 70, лист 546. Соборное изложение святейшаго патриарха Филарета.

Маркионите же суть месалиане же, молебницы сказуются, сии убо вси от ереси своея обращаются и к непорочней вере приступльше крещаются.

 

Книга Кириллова, глава 27, лист 244, 247, изд. 1878 г.

Маркианите же суть, и месалиане, иже молебницы сказуются, иже многоглаватую и многоименитую ересь имеют, сии убо вси от ереси своя обращающеся, и к непорочней вере приступльше крещаются, понеже яко отвержено есть нами крещение их.

 

О арменах.

 

Кормчая, глава 70, лист 636.

Тимофея презвитера о приходящих от ересей к соборней Церкви.

Зрим же ныне в великих и соборных Церквах, рекше патриархиях и в митрополиях и прочих, яко армены… божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати начальники их.

 

А. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 91.

В 11 и даже 12 веках находим в принятии только несториан, армян и монофизитов.

 

Там-же, стр. 91, 92.

Заблуждения армян касаются более обрядовой стороны… Они веруют, что во Христе две природы, и божеская и человеческая; крещение совершают по Господню учреждению. (См. памятник армян. веручен., относ. к 12 век., перев. с армян. Худобашев, 1847 г.).

 

Древлен. послания патриарх. и митрополит., глава 7, лист 108. Слово Иоанна митрополита Никейскаго на Армен.

Сии проклинаемии, да преданы будут диаволу, и уже да не имать место спасению, но да будут от Христа чюждь аще убо толикими от всех святых прокляти бывше и от Христа отгнани и диаволу предани и до скончания века от всех христиан проклинаеми; како яко истиннии христиани и лживии правовернии, скверное их крещение и жертвы… како от анафемы, и от клятвы благословение изыдет или како от диавола духовное и святое дело съвершится, от анафемы бо благословение не бывает, от проклятия молитва не исходит, от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилого струпия не исцелится; ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполняется, ни от неверных ниже зловерных и нечестивых свершенное и благоприятное крещение может быти, яко же Господь глаголет не собирают бо от терния грозды не от волчиц смоквы, темже проявленно яко крещение их и вся яже от них съдеваемая неприятна и не потребна суть… или како крещение их благоприятно быти может, аще бо вера их права и благоприятна есть да будет и крещение их приятно, аще же вера их неприятна есть, како крещение их приятно.

 

Кормчая, глава 70, лист 636 обор. Тимофея презвитера, о приходящих к соборней Церкви.

Тии же тмами в ереси въпадше, и от соборныя Церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления: и иже от них крещаемии отнюд язычницы не крещени.

И армяны убо крещающии отсюду свидетельства вземлют и ина подобная вносят, божественнаго же мира сподобляющии святых соборов свидетельством не последуют.

 

Акты, относящияся к истории Южной и Западной России, том 2, стр. 190. Соборная грамата Константинопольскаго патриараха Иеремиии Киевскому митрополиту Рагозе.

Аще дщери арменския по отвержении арменьския ереси да крестятся: ибо шестдесят осмое правило апостольское повелевает всех еретиков не имущих святыя, имиже вся от них ничтоже действуется, якоже и крещение их, яко не суще, подобает и армен яко еретиков явных и приимших многих ересей покрещати и иже аще бо кто противная, о них же писахом, явится творяй, аще от священных сый празден да будет, мирских же отлучен и проклят и не прощен от Бога Вседержителя.

 

Потребник большой, из соборнаго изложения Филарета, глава 70, лист 544.

Сии и извержении и проклятии мелхиседекияне убо и жидове и армени равну ересь в себе содержат, еже в суботу постятся; от них же кто восхощет быти в православии нашего християнскаго закона, и сих святыя правила повелевают совершенно крестити святым крещением.

 

О арианех.

 

Трех-толковая Кормчая, втораго вселенскаго собора правило 7, стр. 121, 1897 г.

И ариане… писание вдавше, прияти, помазующе, токмо вся чювства.

Толкование Зонара, стр. 118. Эти еретики не перекрещиваются, потому что касательно святаго крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестятся одинаково с православными.

 

Святый Епифаний, часть 5, стр. 395.

Даже без разрешения Вселенскаго собора перекрещивать приходящих из ариан, когда дело это, как я сказал выше, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешенно, и из них многие православные.

 

Греческая кормчая, Пидалион, изд. 1888 г.

Притом внимательное разсмотрение показывает, что еретики, принятые снисходительно вторым собором, были по большей части из тех, которые впадали в ересь уже крещенными; вследствие чего и было оказываемо им, снисхождение; но истинна священнаго Писания и здравый разум говорят, что все еретики без прекословия должны быть крестимы.

 

Греческая Кормчая, третьяго Вселенскаго собора посл., толк. Валсамона, стр. 157.

Не должно определенное по снисхождению для какой нибудь полезной цели приводить в пример и удерживать на будущее время, как правило.

 

Св. Афанасий Александрийский, часть 2, стр. 317, слово 2-е на Ариан, 1902 г.

Еретики же в опасности уже утратив и самую полноту таинства, разумею крещение, ибо если таиноводство преподается во имя Отца и Сына, они же не именуют истиннаго Отца, отрицая сущаго от Него и подобнаго Ему по сущности, отрицают и истиннаго Сына, именуют же иного, по собственному их вымышлению сотвореннаго из несущих; то не совершенно ли пусто и безполезно преподаваемое ими крещение, имеющее только мнимый вид, в действительности же нимало не вспомоществующее благочестию. Ариане преподают крещение не во имя Отца и Сына, но в творца и тварь, в создателя и в произведение, как иное есть тварь иное Сын, так и крещение, мнимо ими преподаваемое, есть иное и не истинное, хотя наружно произносят они, по написанному имя Отца и Сына… Так наконец и мудрстующие по Ариеву, хотя читают написанное и произносят имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение, потому что сами нечестивее прочих еретиков.

 

А. Серафимов, Правила и практика Церкви, стр. 52, изд. 1882 г.

Святый Афанасий… принятие в православную Церковь ариан, крещенных арианами, без крещения не допускал.

 

Толкование на символ веры св. Григория Богослова, рукопись.

Исповедаю едино крещение во оставление грехов.

Толкование. Едино убо крещение зовется, еже веровати не совратно, в Троицу единосущную, яже дастся нам от юности нашея, ина суть крещения но различна; яже суть нам на вред души, тех же нам, яко нечто нечисто, гнушатися, яже суть арианская, и аполинарианская, и та нам отметна имети, да не внидет гнилость в тело наше, яко губит душу с телом. (Рукопись в селе Воскресенском у Левонтья Кусакина).

 

Святаго Григория Богослова на ариан слово 24, лист 127 обор.

Не терплю на просвещен быти, по просвещении проначертовая, что трех во еже крестихся, и сущно въгребстися воде не в возраждение, но во умерщвление совершаем… ныне же кая же леть благодати паче же дающих благодать, яко в Бога уверити, и возъити безбожну иному исповестися, увы светлости, аще по бани очерневаются, аще светлейшия зрю не у очищенныя, аще крестителя злословием коварствуюся, аще ищу духа лучшаго, и не обретаю, даждь ми баню вторую, сиречь крещение, и о первой зле помысли.

 

Летопись Барония, в лето Господне 401, число 7, лист 417.

Во вторый день воста велие волнение, в нем же корабль утопаше пред утром, успе мало Порфирий, и увиде святаго Прокопия, иже ему рече сей Навклир есть арианин и сего ради сия буря воста, научите его вере, и крестите, а он послушает, и доброе плавание будет вам, сие видение сказа Иоанну архиепископу и призвавше мужа, он же удивися откуду познаша его арианина быти, и рече понеже вам Господь откры сердце мое, аз уже тако верую, яко же и вы, и Ария отрицаюся, и крестиша его и божественных таин сподобиша.

 

О несторианех.

 

Кормчая, шестаго Вселенскаго собора, правило 95.

Несториане… и аполинарианы, и евтихианы, северианы, иже от подобных им ересей, проклинающыя вся ереси, и с ними и свою, помазуем святым миром, темена, очи, ноздри, уста, уши; и знаменующе я глаголем, печать дара Святаго Духа.

 

Кормчая, глава 70, лист 635, и оборот.

О приложившихжеся к павлианстей ереси, таже прибегших к соборней Церкви устав изложен бысть, еже покрещевати их повсему. И валентианы, и маркинисты, и от подобных им ересей приходящих, яко еллины приемлюще покрещеваем… и несторианы же, и евтихианисты, и северианы, и иже от подобных им ересей; подобает им творити записания, и проклинати свою ересь, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочия начальники таковым ересем, иже тех мудрствующыя, и вся яже прежде вспомянутыя ереси; и тако восприимати им святое крещение, а иже с Киприаном собор повелевает всякаго еретика крещати.

 

О павлианех.

 

Летопись Барония в лето Господне 276.

Яко сей Павел ересиарх, бяше града Антиохии епископ в правоверных, слух же доиде отцем о нем, яко сопротивно о Христе умствует, собравшеся во Антиохии епископи, вопросиша его о богохулном учении; он же исповеда себе точно с ними мудрствующа, и того ради оставиша его на епископстве, но по десяти летех известно отцем сотворися о Павлове учении (и в лето Господне 277-м) паки собравшася на Павла святые отцы и вопрошением познавше его, яко зле о Христе учит, извергоша.

 

Витринский, Памятники древности, том 2, стр. 366, изд. 1730 г.

Павлианисты, то есть, последователи Павла Самосатскаго, Антиохийскаго епископа, который отрицал божество Iсуса Христа.

 

Августин думает, что они соблюдали правило крещения. (Августин, Книга о ересях, глава 44).

 

Св. Афанасий Александрийский, часть 2, стр. 318, изд. 1902 г.

Не имея здравой веры, безполезно делают преподаваемою ими воду… и ученики Самосатскаго (Павла), хотя произносят имена (в крещении), но тем не менее суть еретики, так наконец и мудрствующие по Ариеву, хотя читают написанное и произносят имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение.

 

Кормчая, перваго Вселен. собора, правило 19, лист 40.

Павликиане покрещеваются; и глаголемии от них причетницы аще без порока обращутся, по крещении да поставлени будут.

Толкование. От павликианския ереси приходящии к соборней апостольстей Церкви, да покрещеваются второе; первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе.

 

Шестаго Вселенск. собора правило 95, преподобнаго Иосифа Волоколамскаго слово 15, стр. 512. Потребн. большой, глава 70, лист 562.

Павликиане, и фотиане…: сих всех еретических вер приходящих к православней вере нашей христианстей греческаго закона указует их по правилом же святых отец совершенно крестити.

 

Потребник большой, глава 70, лист 538. Соборное изложение св. патриарха Филарета Московскаго.

Аз же по малей силе моей елико благодать Святаго Духа настави мя, вседушно попекохся о сем и правила святых апостол, и святых отец прилежно смотрях со вниманием, и истязовах со испытание того ради, да уведят вси людие всея росийския земли, яко же вси еретики различных еретических вер не имут права святаго крещения еже водою и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию, християнскаго закона подобает совершенно крестити святым крещением, по преданию и содержанию святых вселенских патриарх, еже утвердиша по правилом святых апостол и святых отец.

 

Там же, лист 542.

Такоже как и Московское государьство ученилося, и от того времени и по се время того не бывало в Московском государстве, что бы еретиков латынь и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженнаго из святительства Игнатия патриарха.

 

Там же, лист 574.

А который белорусец скажется, что был он в иной вере и пришол из иной веры в совершенных летех и крестился в християнскую веру в Литве от русскаго попа, а тот поп, которой его крестил, молил Бога за папу, и таковаго совершенно крестити, и латынское и еретическое отрицание ему говорити, и молитвы все говорити, и младенческое отрицание тако же что еретику, для того, что крещен от отступника, которой молит Бога за папежа. Аз смиренный Филарет патриарх Московский и всея Русии, и с сыновы моими с преосвященными митрополиты, и со архиепископы, и епископы, руками своими преписали. Писано в царствующем граде Москве, в дому Пресвятыя Владычецы нашея Богородицы и присно Девы Мария, честнаго и славнаго Ея успения, и великих чудотворцев Петра, Алексия и Ионы, и в нашем великаго господина святейшаго Филарета патриарха Московскаго и всея Руси, в лето 7129 г., декабря в 17 день.

 

А. Доброклонский, Руководство по истории русской Церкви, выпуск третий. Патриарший период, 1589, 1700, стр. 84, изд. 1889 г., Москва.

Как верховный пастырь и управитель русской Церкви, Филарет простирал свое внимание на разныя стороны церковной жизни… в 1620 г. соборно определил перекрещивать католиков, приходящих в православную Церковь, равно как тех из православных великоруссов, над которыми совершенно обливательное крещение или же правильное крещение, но униатским священником.

 

Там же, стр. 147.

Собор постановил перекрещивать латин, униатов и тех из православных, над которыми совершено обливательное крещение или, хотя чрез три погружения, но униатским священником. Эти постановления выполнялись в последующее время, они даже вошли в требник, отпечатанный при патриархе Иосафе первом, только при Никоне на двух соборах 1655 и 1656 г. последовала их отмена.

 

Сочин. иеродиак. Печерскаг. монастыря Леонтия. Акты Южной и Западной России, том 2, стр. 279, 280, изд. 1863 г.

Ересь, еже приимати от еретиков крещенных и поставленных в причет церковный также и самое крещение их имшу, на тое декрет святых апостол, так написано есть: крещение и жертву еретическую прием; святитель не священ, епископ или презвитер или диакон, аще не похуляет и не ругается еретическому крещению, но приемлет крещеннаго от них или приносимая от них на жертву, сиречь на службу примлет, таковый да извержется от сана.