ВЫПИСКИ ИЗ КНИГ ДЕЯНИЙ СОБОРНЫХ О ДУХОВНЫХ ОТЦАХ

1-ГО [1909 г.] и 2-ГО [1913 г.] ВСЕРОССИЙСКИХ СОБОРОВ ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК.

 

 

Выписка по вопросу о духовных отцах

из опубликованных записей (заседаний) Деяний первого Всероссийского Собора

христиан-поморцев, приемлющих брак.

[Москва в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12: стр. 4-22]

 

Заседание первое. 1 мая. 10 ч. утра.

 

 […]

Секретарь. Мы предложили бы этот вопрос разбирать в другом порядке, чем он поставлен в программе. Именно, сначала разобрать более общий вопрос о правах и обязанностях отцов духовных, а затем о порядке выборов.

Собор соглашается.

Секретарь. Установить соборне, как считать наших духовных отцов, духовными лицами, или такими же простецами, как и миряне.

Председатель. Отцы и Братие. Именем Церкви Христовой и как Председатель настоящаго Собора прошу выходить тех, которые имеют дар слова Божия и сказать нам, как считаете наших настоятелей и духовных отцов, — духовными лицами или мирянами. При чем прошу сначала высказываться отцов духовных, а затем уже уполномоченных лиц.

Гр. Ив. Иванов. (Минск. губ.). Наши духовные отцы имеют право совершать тайны по нужде и следует их считать духовными лицами.

Вас. Мих. Самарин. (Оренб. г.). Наше понятие, что отцы духовные имеют благодать отпущения грехов и их считаем отцами духовными для всех.

А. И. Поварницын.(Чистополь). Из Св. Писания не видим, чтобы отцов наших считать духовными лицами, а потому в наших местах их считают имеющими право крестить и исповедывать. А по 14 пр. Неокесарийскаго Собора сельские епископы (по образу 70 Апостол, имже несть дорована благодать Св. Духа раздаяния) не имеют право передавать благодать Св. Духа, поэтому мы считаем едва ли возможным принять, что мы имеем преемственно-передаваемую благодать Св. Духа. А также и из 18 зачала Деяний Апостольских видно, что когда Апостол Филипп от 70 пришел в Самарию и крестил многих, то для возложения на них рук были посланы ап. Петр и Иоанн.

Отцов духовных считаю простецами, не имеющими преемственной благодати Св. Духа.

Председатель. Отцы! Бога ради и ради его Св. Собора напоминаю Вам, дорогие, что на Вас лежит тяжелая ответственность. Вы стадоводители должны перед собравшимися сынами Матери нашей Церкви дать ответ по вопросу, а не говорить потом и заочно, что недостойно Вам творить. Идите, ради Бога, без боязни высказывайтесь.

В. Н. Богун. (Полтава). На основании 25 Беседы Апостольской Св. Иоанна Златоустаго скажу, что благодать Духа Святаго может сходить не только на каждаго христианина, но даже и на иноверных (как напр. Валаам). Поэтому я думаю, что наши отцы духовные не должны именоваться простецами, но могут считаться духовными лицами.

А. В. Шехнов. (Арх. г.). 15 пр. Св. Апостолы Петра и Павла позволяет простецу учить, а следовательно и быть отцом духовным.

П. М. Устюгов. (Оренб.). По чистой совести считаю отцов духовных — простецами. А о преемственной благодати Духа Святаго сказать не могу.

Л. П. Борисов. (Курган). Отец духовный не одинаков с простецами.

И. Ф. Цепилов. (Уфим.). Признает духовными лицами.

П. Д. Лобанов. (Перм.) Отцов духовных должно считать простецами.

Е. И. Соловьев. (Новгор.). Наши отцы духовные не должны называться ни пастырями, ни  наставниками. Благодать Св. Духа сходит при Крещении от наших отцов духовных, сами же они преемственно-передаваемой благодати не имеют.

Еф. Никитин. (Лифл. г.). Согласно Катехизиса гл. 21 ("достойно ходите званию") считаю духовных отцов духовными лицами.

Е. С. Янков. (Акмол.). Если священники называются соль земли, то такого же звания достойны и учащие простецы.

Гр. Ант. Павлов. (О. В. Д.). По своему убеждению считаю отцов духовных не простецами, но духовными лицами.

Иг. Сем. Шульпин. (Гороховец). Не признает духовными лицами.

Гурьян Кокорин. (Барнаул). Признает духовными лицами, а не простецами.

Ф. П. Бизин. (Чаадаевка). Простецу дано право по нужде крестить и кадить, но имеют ли они преемственную благодать Св. Духа, — не знаю.

С. В. Герасимов. (Зуево). Наши отцы духовные — духовныя лица и имеют преемственно-передаваемую благодать Св. Духа от Христа и Апостолов, и от последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго наши наставники  приняли благословение на служение Церкви. Мы не священники, но и не простецы.

Председатель. Боголюбивое Собрание! Как Ваш Председатель делаю по вопросу заключение. В день Пятидесятницы Дух Святый сошел не на одних только Апостолов, но и на прочих верующих и благодать преемственно передаваемая от страдальца нашего Павла, епископа Коломенскаго, и других страдальцев, скончавшихся мученической смертью в Соловках и на Онежском озере дает нашим духовным отцам право преподать в таинстве Св. крещения благодать Св. Духа и отпускать грехи в покаянии. Таким образом наши наставники, как все християне, имеют благодать Св. Духа и кроме того преемственное благословение на управление Церковью и их следует считать духовными лицами, а не простецами.

Вследствие протестов и невыясненности вопроса, а также неподготовленности большинства духовных отцов к решению его — решено прения продолжать после перерыва.

Заседание закрывается в 3 ч. 30 м.

 

Заседание второе. 1 мая, 7 час. вечера.

 

Перед началом заседания всеми присутствовавшими пропето трижды "Христос Воскресе".

Председатель. Именем Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, объявляю заседание открытым. Почтеннейший брат наш Т. А. Худошин сделает свой доклад о наставниках.

Т. А. Худошин читает доклад. (Помещен в приложении). По выслушании доклада единогласно принимается следующая резолюция:

Доклад, прочитанный Т. А. Худошиным, признан полезным и ценным для Христовой церкви. Определено отпечатать таковой в Деяниях Собора.

Болобков К. Ив. Дорогие отцы и братия! По данному вопросу я могу сказать следующее. Из Св. Писания видно, что церковь Христова имела два рода священства. Священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро. Говорю от Апостольскаго писания:

"И сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны благоприятны Богови Исус Христом. Зане писано есть в писании, се полагаю в Сионе камень краеуголен, избран, честен и веруяй в он не постыдится... Вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшаго в чудный свой свет". (Посл. Петра I, гл. 2, ст. 5—9).

и "сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему". (Откровен. Св. Иоанна Богослова гл. I, стр. 6).

Послание Апостольское говорит так:

"Слушайте и Вы иереи, избранные Святым его народом".

Святая церковь Божия есть невеста, убранная для Господа Бога.

Истинные христиане, имеющие страх Божий, побеждающие страсти, побеждающие плоть свою духом и творящие добродетели суть старцы церковные, священники, побеждающие грех, как это видно из второго послания к Коринфянам.

Другое священство — священство особо таинственное, подчиненное служебное иерархии. Такое священство по известным причинам прекратило свое существование.

Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели у себя священных лиц, так как по кончине последняго православнаго епископа Павла Коломенскаго, некому было передать таинство рукоположения.

Спрашивается, в каком же положении находятся наши настоятели — в состоянии простецов или имеют особую преемственно-передаваемую благодать Св. Духа? Мне кажется, что на этот вопрос дает ясный и определенный ответ вся наша духовная жизнь.

Наши настоятели совершают только те таинства, которыя могут совершать и простецы и присваивать им значение, которое присуще только епископам не представляется возможным. Конечно, я говорю это не для того, чтобы умалить значение наших настоятелей, но чтобы уяснить по возможности смысл вопроса. Почитать же их мы прямо обязаны; этого требует и вера и дело, которое они совершают.

Сидоров Ефим. Андр. Отцы и братия. Я скажу несколько слов по второй части вопроса: имеют ли наши отцы духовные преемственно-передаваемую благодать Духа Святаго.

Господь наш Ісус Христос сказал ученикам своим:

"Шедше убо научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах Вам, и се Аз с вами до скончания века. Аминь". (Матф.. гл. 28, 116. зач. 16).

Эти слова были обращены не только к 12-ти Апостолам, но и к бывшим с ними ученикам, которые не имели свящннаго сана. И так Господь наш Ісус Христос повелел многим, не имевшим священнаго сана, учить и крестить. И Апостолы получили на горе Галлилейской власть учить. По этому то Божественному повелению и передается благодать Св. Духа путем учения и крещения. И наши отцы получили преемственную благодать во Св. крещении. Кроме сего все христиане и священнаго сана (апостолы) и простые мужи и жены получили одновременно в день Пятидссятницы благодать Св. Духа, которая и передается преемственно. Получившие же благодать могут ее и раздавать.

Лукичев И. А. Я только добавлю вопрос о благодатных ключах, как могут быть передаваемы эти ключи нашим наставникам. Ключами именуется благодатный дар, а преемственная благодать заключается в дарах благодатных. Эти дары были переданы Апостолам до хиротонии и передавались от Апостолов и на неосвященных лиц. У нас в России эти ключи перешли к нашим отцам духовным от епископа нашего преподобнаго Павла Коломенскаго и эта передача по сказанному духовному пути продолжается и до наших дней от одного отца духовнаго к другому.

Безводин П. М. (Сызрань). Вопрос таков, имеют ли наши настоятели благодать Св. Духа преемствено передаваемую в таинстве Крещения и покаяния. Здесь две стороны: настоятель и миряне. Миряне получили благословение от Павла Коломенскаго, когда пришли к нему, и вопрошали, как поддерживать благочестие и как молиться на будущее время.

Епископ ответил: "У вас самих есть мужи священнические, помогайте друг другу и будет на Вас благословение Господне отныне и довека". Что передал при сем Павел Коломенский — хиротонию или благословение? В древния апостольския времена не было хиротонии и еп. Павел Коломенский дал нашим предкам не хиротонию, но только благословение, братское благословение, которое и передается в наших отцах духовных. Иоанн Златоуст сказал, если епископы не находятся среди своего стада, чтобы руководить, то овцы должны взять обязанность пастыря, и наши отцы, избранные настоятели, приняли обязанность пастырей, будучи вместе с тем и пасомыми овцами. И их поэтому следует считать, как и прочих мирян, простецами.

Дунченков С. П. (Самодуровка). Считаю нужным поместить здесь 105-й вопрос и ответ Поморских отцов.

Председатель. Чтобы не было неудовольствия как у уполномоченных, так и у отцов духовных, предлагаю всем, у кого имеются письменные доклады или записки по вопросам, представить их секретарю для напечатания в Деяниях Собора, так как Собор не имеет времени выслушать мнения всех собравшихся братий. Тогда и Ваше мнение будет прочитано всеми.

Теперь же считаю вопрос исчерпанным  и предлагаю следующее решение.

"Наших отцов духовных не следует считать простецами, т. к. они получают, по избрании приходом и по благословении другаго отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Св. Духа на управление Церковью".

Решение принимается.

 

Секретарь. Перехожу к следующему вопросу.

Может ли быть отцом духовным двоеженец.

Председатель. Позвольте привести закон по этому вопросу. Правило 17 Св. Апостол, правило 12 Василия Великаго совершенно возбраняют двоеженцам быть служителями Церкви. Поэтому и наши отцы духовные, обязанные двумя браками, не могут быть служителями Церкви.

Решение принимается единогласно.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным вдовец.

Председатель. Обсудите вдумчиво, благоразумно, может ли отечествовать вдовец; тот вдовец, который овдовел в отечестве.

Голоса. Может, если заповедь хранит.

В преклонных летах может, а молодому нельзя.

Единогласно принимается решение:

"Может, если ведет достойный образ жизни".

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным имеющий иноверную жену.

Председатель. Поясню вопрос. Отец духовный до избрания своего женился на иноверной и венчался в иноверной церкви. Может ли он быть отцом духовным.

Голоса. Не может, по совести не может быть избран. Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.

Единогласно принимается решение:

Не может согласно 14 пр. 4 Всел. Собора.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным двуобручник, т. е. тот, который до избрания на отечество два раза обручился.

Единогласно решено: Не может, так как обручение по силе равно бракосочетанию.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным безграмотный или малограмотный.

Самарин В. М. (Оренб. губ.). Преподобный Антоний был неграмотный.

Председатель. Из чего это видно?

Самарин. Когда к нему пришли два философа и вопросили, письменность ли пошла от мудрости, или мудрость от письменности, Антоний ответил, что письменность составилась от мудрости. Из этого можно заключить, что Антоний преподобный был неграмотный и не пользовался писанием, а многих обратил в христианство.

Васильев С. Г. (Псковск.). В древния времена, когда грамота была недоступна для всех, отцы духовные могли быть и неграмотными, но воздержанием приуготовляли свою душу ко спасению. Теперь же настали такия времена, когда грамота стала доступна каждому и народ стал просвещенным. Воздержание может быть и при просвещении. Поэтому я полагал бы, что в настоящее время не следует допускать неграмотных отцов духовных.

Манушин М. П. (О. В. Д.). Не может быть духовным лицом безграмотный, — ибо Господь дал заповедь:

"Шедше, научите вси языцы".

Как может безграмотный учить и как может крестить, когда сам может погрешать по невежеству.

Еделев И. И. (Самара). Действительно, как здесь говорили, не должен быть отцом духовным неграмотный. Однако, есть такия места: 3—5 дворов християн, и у них такого совершеннаго лица нет, как позволяют правила, как же этим людям быть без отца. В таком слечае нельзя сказать, чтобы не быть отцом духовным безграмотному в таком месте. Так определить нельзя.

Председатель. Простите, я Вас остановлю. Вопрос поставлен общий, а не о случаях. Случаи здесь пока в разсчет не принимаются.

Еделев. Тогда скажу, что по определению церкви, отцы духовные должны быть не только грамотны, но и сведущи.

Мякинин И. Н. (Курган). Духовным отцом не может быть безграмотный на основании Кормчей, лист 308.

Постановлено: Безграмотный не может быть отцом духовным на основании Кормчей, л. 308.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным женившийся на вдове или на оставленной без вины жене.

Единогласно постановлено:

Не может.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным тот, жена котораго впала в прелюбодеяние.

Единогласно постановлено:

Не может.

 

Секретарь. Может ли быть отцом духовным отлученный.

Единогласно постановлено: Не может. На основании 10 пр. св. Апостол.

 

Секретарь. Может ли отец духовный, самовольно отказавшийся от отечества, быть избранным вновь в том же приходе, если того желает большинство прихожан.

Манушин М. П. (О. В. Д.). На основании 68 правила Св. Апостол в толковании Зонары дважды рукоположенный подлежит извержению.

Безводин П. М. (Сызрань). А если отец духовный уходит не по своей воле, без вины, его гонят из города в город, следовательно он страждет ради Господа.

Председатель. Это не по вопросу. Имейте в виду, что он сам отказался.

Ершов П. В. (Оренб.). По писанию таковой не может быть избран вновь на основании 9 прав. 3 Всел. Собора и 54 главы кн. Кормчей, вопрос 12, л. 581.

Нагорнов Ф. А. (Оренб.). 17 пр. Василия Великаго запрещает отказавшемуся служить в Соборных церквах, да не будет соблазна, но особно служить дома может. 9 пр. 3 Всел. Соб. говорит также, что раз отказавшийся не может быть вторично избран.

Председатель. Скажу заключение по вопросу. Матфея Канониста, состав 5 гл. 28 гласит:

"Аще ли же и отрещися кому епископства приключится, и вверенное ему стадо оставити, держатися службы к тому несть убо праведно, неразумно бо и неискусно натрудное убо и наболезное, отрицатися председения учения глаголю, и люди к лучшему предания, и елико по силе возбраняти, еже нагорше сих поношение".

Следовательно, раз отказавшийся, вторично избран быть не может.

Принимается единогласно.

 

Секретарь. Можно ли давать и принимать плату за труды при совершении таинств.

Единогласно постановлено:

Не подобает, ибо во св. Евангелии сказано: "Туне приясте, туне и дадите". (от Матф. зач. 34).

 

Секретарь. Можно ли отца духовнаго поставить на жалование от прихода.

Голоса. Можно. — Нельзя.

Председатель. Кто сказал, что не может отец духовный быть на содержании от прихода, потрудитесь сказать, на каком основании.

Манушин М. П. (О. В. Д.) Апостол Павел в послании к Солун. зач. 265 пишет:

"Помните бо братие, труд наших и подвиг, нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго от вас, проповедахом вам благовествование Божие".

Вот завещание Ап. Павла. Следовательно, он зарабатывал все ему нужное своими трудами, а с других ничего не получал, тем более отцы наши духовные не могут брать чего-либо за совершение таинств.

Васильев С. Г. (Псков.) Какое же наши отцы духовные получают содержание. В городах и богатых селениях они действительно живут, так сказать, широко. Что же касается провинции, то напомню, что здесь говорилось о приходах в 3—5 дворов. Что же наставнику делать. Обезпечить себя какой должностью в приходе или искать другого источника? А приходит время, что и работу нужно делать, и кто помирает исповедывать идти. Из двух нужно выбрать одно: или быть слугой на духовном деле, или о пропитании заботиться. Уважаемые християне, я хотел бы предложить Вам, чтобы этот вопрос внести на Предсоборное Совещание и обсудить, что мы, как плательщики нашего государства, вносим подати и налоги в Государственное Казначейство. Нельзя ли просить Собор ходатайствовать, чтобы наши отцы духовные получали вспомоществование от казны.

Рязанов С. В. (Самар.) Ап. Павел говорит:

"Служители алтаря да питаются от алтаря".

Председатель. Сделаю заключение по вопросу.

На основании слов Ап. Павла (Корин. 2 зач. 142).

"Не бесте ли, яко делающии священная от святилища ядят и служащии алтарю со алтарем делятся. Тако и Господь повеле проповедующим благовестие от благовестия жити".

И толкование Иоанна Златоуста:

"Благовестнику и служителю алтаря не куплю деяти, ниже собирати сокровища. Достоен бо, рече, делатель мзды своея" (стр. 589).

Следовательно духовным лицам нельзя ни торговать, ни служить в мирских должностях, а жить все же нужно, одеваться, содержать семью и ходить достойно своего звания. И наши отцы духовные должны жить от алтаря. А алтарь здесь означает тоже, что приход. Так что на содержание они могут принимать от прихода и жалование  и другую помощь.

Мнение председателя принимается:

Отца духовнаго можно поставить на содержание от прихода согласно 142 зач. Ап. Павла.

 

Секретарь. Следует ли установить для отцов духовных особую одежду в отличие от мирян.

Председатель. Предлагаю одобрить: Нашим отцам, духовным не подобает одеваться в короткия одежды, но следует носить одежду скромную, длинную.

Единогласно принимается.

 

Секретарь. Можно ли отцам духовным заниматься торговлей, вступать в мирския должности, ходатайствовать на судах, заниматься охотой и звероловством.

Председатель. Вопрос уже решен, — нельзя, так как сие несовместимо с их призванием на основании толкования И. Златоуста на 142 зач. Посланий Апостольских (с. 589).

Единогласно принимается.

 

Секретарь. Может ли отец духовный сам не иметь отца духовнаго, уповая на одно скитское покаяние.

Голоса. Не  может. Должен иметь.

Председатель. Делаю заключение. Каждый отец духовный должен помнить слова Господа: "Врачу, исцелися сам" (Луки, зачало 14) и прежде, чем исповедывать других, обязан исповедываться сам у своего отца духовнаго. Скитское же покаяние допускается лишь в крайности, когда нет вблизи отца духовнаго.

Единогласно принимается.

 

Секретарь. Как считать тех, которые самовольно отделились от прихода за наложенныя на них эпитимии и выбрали другого отца духовнаго. Действительны ли их таинства.

Председатель. Поясню вопрос. Ведь эпитимии иногда налагаются и не законно по невежеству и неосведомленности в законах. Может быть возложена такая эпитимия, которая наказанному совершенно не по силам по его жизненным обстоятельствам. И вот таковой в силу необходимости или идет к другому отцу духовному, или открывает другой приход. Тогда отец духовный, принявший его в приход, должен снестись с тем отцом духовным, к которому ходил пришедший, и разобрать, законна ли возложенная эпитимия, и если она не законна, то уход наказаннаго к другому отцу законен и все его деяние законно, но если эпитимия законна, то уход наказаннаго незаконен и другой отец духовный, принявший его, совершает незаконный проступок. Оба они должны считаться подцерковниками.

Единогласно принимается решение.

"Если наложенная эпитимия незаконна, то деяние отделившихся законно, и таинства их действительны. Если же эпитимия законна, то считать таковых соглано 1 пр. Василия Великаго (с толкованием) — подцерковниками.

 

Секретарь. О церковных наказаниях (эпитимиях).

Напечатать с одобрения Собора эпитимейник для руководства отцам духовным при назначении наказаний.

Голоса. Просим. Просим.

Если согласно с Св. Писанием, то я согласен принять.

Председатель. Послушайте, возлюбленный брат. Не употребляйте здесь слово "я", здесь нет места собственному я, здесь обсуждаем все мы вообще и вся наша святая церковь.

Так вот, желательно ли вам, отцы духовные, иметь эпитимейник для справок при исповеди, особенно тем, которые несведущи в книгах, да и их то не имеют. А здесь предлагается собрать все нужное по этому вопросу в одну книгу, как в сокровищницу, и издать печатно в руководство вам.

Голоса. Согласны. Просим.

Председатель. Предлагаю для сего избрать особую комиссию сведущих людей и поручить им выработать эпитимейник, который представит на утверждение будущаго Собора.

Единогласно принимается.

Выборы откладываются на конец заседания.

 

Секретарь. Можно ли отлучать от церкви за грехи.

Можно ли грешников отлучать от служб Божиих (вечерни и заутрени).

Председатель. Вопрос важный! Отцы духовные, скажите Ваше слово, ибо это есть Ваша священная обязанность. Можно ли всякаго грешника отлучать от церкви за грехи.

Голоса. Нельзя. Без разбору нельзя.

Председатель. Отлучать от церкви можно только еретика, а грешника эпитимисовать, наказывать отлучением от общения с християнами в пище и молитве на год, два, десять лет, но не на всю жизнь. Ап. Павел (зач. 302 в конце к Титу) указал, кого отлучать:

"Человека еретика по первом и втором наказании отрицайся".

Синицын И. И. (Нижегор.) Отлучать от церкви можно не только еретика, но и неоднократно прегрешающаго. Дайте Кормчую и Потребник. (Ищет долго и безуспешно).

Председатель. Позвольте объяснить, что послабленная вина не есть грех и священника прегрешающаго в расчет не принимайте, но только грешника — мирянина. Отцы и Братия! Позвольте просить вас как на настоящем заседании, так и на будущих не рыться так долго в книгах. Прошу говорить, что Бог положил вам в разум, но не задерживать ход дела.

Синицын (не найдя в книгах, что искал). Обычай и Св. Апостолы и старцы даровали согрешающим исцеление и получали Св. Тайны и не всякаго отлучали от церкви.

Безводин П. М. Грешников отлучать можно, но не совсем, согласно с постановлениями 12 апостолов (лист 73).

Председатель. Это не относится к вопросу. Там говорится о мятежниках и возмутителях, а вопрос идет о грешниках.

Иванов Г. И. (Минск.). Правило 62 св. Апостол указывает:

"Аще кто, епископ или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен из священнаго чина. Опечаливает  бо Христа, рекшаго: "радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся". И Христос сказал: "Не приидох спасти праведники, но грешники привести на покаяние".

Самарин. (Оренб.). Св. писание прямо говорит, что отлучать нужно грешников от церкви. 134 зачало посланий апостольских указывает, каких грешников нужно отлучать. Недельное Евангелие гл. 29, ст. 352 и Василий Великий кн. Кормчая гл. 23, л. 251 об. разделили грешников на 4 степени:

"Плачущагося, послушающаго, припадающаго, стоящаго с верными".

Из которых первые:

"Плачущиеся, еже вне церкви и вне притвора стояти согрешающему"

считаются вне церкви.

Еделев И. И. Св. церковь учит грешников от церкви отлучать, чтобы они исправлялись, чтобы грех, как И. Златоуст называет, язва не заразил и прочих.

55 правило 6 Всел. Собора определяет:

"Кто постится в субботы Четыредесятницы, вопреки преданному церковному последованию, да будет отлучен".

Следовательно Св. церковь допускает отлучать грешников за тяжкие грехи.

Соловьев Е. И. (Новгор.). Мы должны разделить грешников от еретиков. Кто не воздерживается в положенные Богом посты от сыра, рыбы, или вина, на основании книги Зонары, 192 пр., того следует отлучать (Книга Стоглав).

Зыков И. И. (Москов.). Мы только что слышали закон 52 правила Св. Апостол, что если священник или отец духовный будет нападать на согрешившаго и не примет его на покаяние, то того считать обратившимся к антихристу. Теперь сице приведу слова блаженнаго Нила о священнике, который сурово нападал на согрешивших (Кормчая гл. 41, л. 206 об.).

"Или яко паче подобаше насаждати виноград Христов празден некак или ленив еси. Отсецати же насажденныя уже от него и вне церкве метати борз некак и бодр и тщалив сотворился еси. Не глаголи убо, человече, яко делом согреших, словесы же токмо исповедающихся не приемлет Господь. Таковая убо глаголя, недалече чистых убо словесы, нечистых же делесы, невеждных наватиан: понеже убо они премножеством безумия и буести неполезныя, да не реку душетленныя, по крещении всяко покаяние отмещут".

Безводин П. М. Можем ли мы отлучать грешников от церкви и на каком основании.

Правило Св. Апостол десятое гласит:

"Аще кто с отлученным помолится, да будет отлучен".

Правило 32 говорит о том же.

Мякинин И. Н. (Курган). Я могу доказать из Кормчей, что отлучать от церкви согласно апостольским и отеческим правилам можно, но как отлучать. Кормчая ставит вопрос, что есть покаяние.

Всем известно, что отлучают за грехи, но за какие. (Кормчая, л. 598):

"Прелюбодеи, скотоложницы, мужеубийцы и таковии, аще о себе свое исповедят беззаконие, неявлено многим суще, причащению убо возбраняются и запрещение приемлют. В церковь же входят стояти до оглашенных молитвы".

Председатель. Не забывайте, — то запрещение, а то отлучение. Это не одно и то-же.

Мякинин И. Н. Василия Вел. прав. 57—59, л. 242:

"Неволию убив, 10 лет без причащения да будет. Прелюбы сотворив, 15 лет без  общения пребудет. Блудник 7 лет запрещение да приимет".

Отлучать от церкви законно и правильно.

Дунченкин С. П. Грехи различны. Овые великие, овые достойны снисхождения, а есть и такие грехи, которые в церкви нетерпимы ради того, чтобы вся церковь не заразилась ими. В виду этого я хочу представить Вам 80 главу книги Потребник. Если христианин впадет в грех, который приписан уже к третьему чину ереси, то он выделяется из церкви.

Если христианин впадет в такой грех, то его ставят в третии разряд еретиков, принимаемых не крещением и не миропомазанием.

Манушин М. П. Я полагаю, что вы слышали, почему за грехи можно отлучать от церкви. Я этого повторять не буду. Но вопрос, как отлучать навсегда или на время. И в писании не сказано навсегда, но по человеколюбию и милосердию — только на время. Кающагося на покаяние нужно принимать.

Худошин Т. А. Дорогие братья! Вопрос об отлучении — вопрос серьезный. Нужно остерегаться, дабы не убить брата согрешившаго и не разслабить его. Мы слышали, что прочитал из Кормчей И. И. Зыков. В 41 гл. говорится:

"Тем же и Господь к таковым грешником рече, приклоните Ми души ваши из глубины яко осуждени, и тыя же венцы праведных приимите".

По этому же вопросу мы слышали мнение возлюбленнаго брата нашего С. П. Дунченкина, он прочитал 80 главу Номоканона:

"Иже быша благоверни, и по действу дияволю, аще неразумием, или небрежением, или неволею водворяется с жидь, или срацины или с иными еретики, и яст и пиет с ними и закона их и пения слушает, а не хулит, и обычаем их внимает, и еще не приобщился закону их, и веры православныя не отвергся" и прочая.

Это говорится о тех христианах, которые склоняются в жидоветво, но еще не перешли.  Эти люди не обратятся в настоящих еретиков третьяго чина, если милостью Божией и защитой церкви будут во время остановлены и обратят внимание на свое поползновение. Следовательно, церковь по человеколюбию своему должна особое попечение иметь о таковых колеблющихся грешниках, а не отлучать их без разбору.

Вместе с тем 41 глава Кормчей имеет основанием каноническия правила 6 Всел. Собора. 102 правило говорит:

"Должны разсматривать качество греха и готовность согрешившаго ко обращению и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения неудугующаго. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению, но должно непременно или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств противодействовати недугу".

Вот что 6 Всел. Собор дал нам в руководство.

Волков С. И. (Петербург). С согрешающими следует поступать так: вразумлять наедине, если не послушает, то возьми 2—3 свидетеля, опять его проси; если и их не послушает, проси церковь и, если церковь преслушает, то да будет отлучен.

Председатель. Позвольте сделать заключение по спорному вопросу. Можно ли отлучать грешников от церкви навсегда, или их должно епитимисовать. Из прочитаннаго свидетельства видно, что грешник должен быть наказан, согласно его падению, на известный срок, но не навсегда. Ап. Павел сказал:

"Не аки врага имейте, но аки брата наказуйте, да не како многою скорбию пожерт будет таковый. Тем же утвердите к нему любовь".

А в другом месте послания пишет по отношению грешника-мирянина:

"Братие, аще впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости, блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов".

Предлагаю такое решение.

Извергать из состава церкви за грехи нельзя, ибо грешников должно исправлять по правилам Св. церкви и усмотрению отца духовнаго.

Решение принимается.

Заседание закрыто в 10 ч. веч.

 

Заседание третье. 2 мая, 10 час. утра.

[…]

Секретарь. На очереди вопрос о порядке выборов, поставления и отрешения отцов духовных.

Председатель. Поясню вопрос. Мы должны соборне решить, какой установить порядок при выборах наших духовных отцов и настоятелей, чтобы выборы были правильны и законны, чтобы вся форма выборов соответствовала канонам церкви и обычаям церковным.

Волков С. И. (Петербург). Я бы предложил установить такой порядок.

О намеченном в духовные отцы следует объявить его отцу духовному и если он разрешит, то предложить его избрать обществу. Избранное таким образом лицо в присутствии еще 2 отцов духовных, на основании правил книги Кормчей, правил Св. Апостол, и при всем обществе получает благословение от отца духовнаго, место котораго он заступает, целует Евангелие и приступает к делу службы. При этом он должен высказать, что будет хранить своих прихожан по закону добраго отца. Избирать можно или по большинству голосов или помолившись Богу метанием жребия (Деяния Апост. зач. 2), согласно правил Св. Апостолов и житий Святых (13 сентября и 15 августа). В случае нужды можно избраннаго благословить и только при одном отце духовном. Ново-благословенный отец должен получить удостоверение об избрании с подписью 3-х отцов (двух можно заочно) и общества. В удостоверении должно значиться, кто избран, кем благословлен и избран и на какое дело.

Вот мое изложение.

Егупенок С. Ф. (Вильна). Точно таков же порядок соблюдается и у нас в северо-западном крае.

Еделев И. И. (Самара).  Я уполномоченный от христианскаго общества г. Самары или, по новому сказать, Общины хочу сказать, чтобы духовные отцы избирались предварительно по своему житию и по свидетельству своих отцов духовных.

Безводин П. М. Это сложный вопрос, как бы не было возмущения. Другие не поймут его, нужно разъяснить, иначе после Собора будут разные толки. Я бы стоял за то, чтобы упразднить слово поставление, иначе будет хиротония. Заменить его словом избрание. Ведь мы права не имеем поставлять. У нас идет не преемственная хиротония от Павла Коломенскаго, а только братское благословение. В настоящее время у нас открытаго поставления нет. Заботиться о мире должно, но поставление отдельно я боюсь принять.

Еделев И. И. Все всецело и вседушно желаем, чтобы избрание было соборное. В древней церкви прежде избирали, а потом поставляли, а у нас теперь наоборот: прежде поставляют, а потом избирают. А благословение преемственное от старцев, это какая то новость. Простите меня.

Худошин Т. А. Слово избрание и слово поставление у нас значит одно и то-же. Избрали человека, значит поставили, и рука невидимая Божия благословила, седмь звезд держащая в силу благодати. По толкованию святых, седмь звезд есть дарование Св. Духа. Иное дело поставлять архиерея, а иное соборне получить благодать простого христианскаго избрания. Если мы имеем благодать Св. Духа, то можем  соборне  благословить избраннаго на служение церкви.

Тут говорили об отдельном поставлении. Разве у нас есть отдельное поставление? Заметьте, поставление и избрание есть одно и то-же. Смысл один, хотя действия разныя. Там является рука благословляющая, а здесь невидимая десница Божия, присутствие Ісуса Христа, ангелов, пророков и апостолов Его. Мое заключение: Правила говорят, что хиротония и избрание понятия одинаковыя. Сущность избрания в таинственной благодати, а не в видимых только знаках. Дух Святый не человеческой смертной рукой направляется, но сходит, идеже хощет.

Черников. (Чугуев). Я думаю, что нам подобное слово (поставление) не следует принимать, ибо могут не понять смысла его.

Бочкарев. (Сызрань). Я присоединяюсь к высказанному мнению. Для нас действительно опасны слова поставление и извержение. Это явно относится к священному сану. Мы должны избавить нашу братию от соблазна, и заменить эти опасныя слова словами избрание и увольнение. Напомню почтенному Собранию слова И. Златоуста: Если епископ не находится среди своего стада, то овцы должни сами взять на себя обязанность пастыря. Лучше быть без попов, обходиться ставленными мирянами, т. е. избрать равнаго себе пастырем, который не имеет никакого преимущества перед прочими христианами.

Дунченкин С. П.  Я  считаю мысль Сызранскаго представителя неверной, чтобы обходиться одним только избранием, без благословения других отцов, мы этим ниспровергаем весь прежде существовавший порядок наших предков.

Семенов Ан. Н. (Тобол. г.). Мое мнение: Когда выбираем отца духовнаго, это избрание; когда же он положит начал и благословится у других отцов, это — поставление. Одно без другого быть не может.

Казаков А. К. (Казань). Дабы нам не впасть в недоумение, нужно очень осторожно и осмотрительно отнестись к обсуждаемому вопросу. Церковь имеет власть даровать благословение и она благословляет того, кого избирает общество. Мы составляем церковь и отцы духовные должны получить благословение от церкви.

Волков С. И. (С.-П.-Б.). Если общество выберет отца, а отцы духовные не соизволят благословить его, может ли таковой считаться отцом духовным и совершать службу и таинства. Мое мнение, что не может.

Суворов М. Д. (Сарат.). Я считаю, что избрание и благословение одно и то-же. У нас нет возложения рук, но простое старческое благословение с призыванием истиннаго Бога.

Шехнов А. В. (Архан. г.). Нельзя заменить слово поставление словом благословение.

Безводин П. М. Павел Коломенский сказал, при кончине: "Буде благословение на Вас всех", (Есипов. Расколн. дела, ч. 1), а не только на настоятелях. А теперь говорят что то новое. — Если общество изберет, а отец духовный не благословит, то он не признается отцом. Если 500 человек выбрали и благословили, разве это не избрание, не хиротония. А Петербургский Настоятель высказался так, что если даже весь народ кого благословит, а оффициальнаго благословения ему от отца духовнаго не последует, то таковой не будет считаться настоятелем. Это новое.

Большаков И. Т. (Зуево). Когда избранный получает согласие от своего духовника, то отец духовный или его помощник благословляют избраннаго к принятию службы. Он кладет начал перед Евангелием и это и есть наше поставление. Благословение необходимо, ибо без благословения не должно никакого дела начинать. Мирской же начал, без воли отцов духовных, недействителен.

Синицын И. И. Безводин сказал именем И. Златоуста, что каждый может брать на себя обязанность пастыря. Ведь, если каждый будет брать на себя эти обязанности, то будет безчинство, самоуправство.

Пимонов А. М. (Вильна). Вопрос занял много времени, но вопрос важный. Я присоединяюсь к тому мнению, что наставников должен избирать приход по совету или указанию отцов духовных и избранный должен быть благословлен от других наставников.

Председатель. Отцы и братия! Позвольте помочь Вам в этом вопросе. Отцы духовные избираются у нас обществом или приходом. Это избрание не дает права быть настоятелем. Это право избранный получает только тогда, когда его благословит на отечество другой настоятель. Это благословение и назвал кто-то из христиан поставлением. Да также выражались и наши предки, как видно из описаний у Ливанова. Что же касается приведенных здесь слов Павла Коломенскаго: "благословение Божие буди на всех", то выходит, что мы все настоятели.

Теперь предлагаю Вам этот вопрос в виду сложности его не решать окончательно, а передать его на разсмотрение комиссии духовной. Эта комиссия поработает и составит к будущему Собору доклад по этому вопросу. Пусть притом составит и правила для выбора и поставления духовных отцов. Установит форму ставленной грамоты для отцов духовных. Решит, кто имеет право судить, отлучать и извергать отцов духовных в случае совершения ими какого либо противозаконнаго поступка. — Установит порядок перехода отцов духовных из одного прихода в другой. Постановит, требуется ли преподать благословение помощнику отца духовнаго, когда он избирается в отца духовнаго и какой возраст должны иметь отцы духовные при поставлении, руководствуясь теми пожеланиями, которыя здесь были высказаны.

Единогласно принимается.

 

 

Доклад собору по духовным вопросам.

[Книга Деяний первого Всероссийского собора христиан-поморцев, приемлющих брак, стр. 74-79]

 

 

Доклад Т. А. Худошина.

 

О настоятелях и наставниках.

 

На предсоборном совещании пал жребий на мою худость сделать доклад о настоятелях: может ли именоваться не имеющий священной хиротонии мирянин, избранный от мирян — истинных христиан — настоятелем, т. е. начальником местной церкви.

Священная книга Библия в пророчестве пророка Иеремии (гл. 19, ст. 1) указывает нам как бы две нити, дающия благодать от единаго Владыки Бога — старцы людстии и старцы священнические. На основании Библии апостол Петр называет пасущих стадо Христово старцами.

"Старцы иже в вас молю... пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно. Ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду. И явльшуся Пастыреначальнику, приимите неувядаемый славы венец". (Посл. Петра 1, гл. 5, ст. 1—4, зач. 62).

О старцах, как духовных начальниках народа, говорится неоднократно в Библии (Исход гл. 3, ст. 16; гл. 4, ст. 29; гл. 12, ст. 21). Старцы людстие, т. е. старейшины, являются законными представителями народа еще со времен египетскаго рабства. На них во времена Моисеева сошел Дух Святый для того, чтобы они могли облегчить бремя народнаго управления (Числ 11, 16), они же в последующей истории Израиля упоминаются многократно, как сохранившие за собою то самое значение, которое принадлежало им в Египте. (Исус Нав., гл. 7, с. 6, гл. 23 с. 2. 1 Цар., гл. 3, ст. 17, гл. 5, ст. 3, гл. 17, ст. 4. 3. Царст., гл. 8, ст. 1 и 3, гл. 20, ст. 7, 4 Цар., гл. 23, ст. 1).

Феофилакт Болгарский толкует:

"Аз убо всякому христианину полезну и растворену велю быти (им же не токмо учительства дар поручен) Отцы же быша Апостоли и учители и пастуси, но и невегласом пользовати". (Толк. Феофил. Болг. на Еванг. Лук., зач. 77).

Христос глаголет:

"Вы есте соль земли". (Матф. Еванг., зач. 10). (Еванг. Марк., зач. 42).

Но солью земли именуются в св. Писании не только свв. апостолы, но и все истинно-верующие:

"Верному бо христианину светило миру подобает быти, и соль земли". (Нравоуч. Феофилакта Болг., л. 24 об.).

И с ними-то и обещался Господь быть до скончания века:

"И се Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, Аминь". (Еванг. Матф., зач. 116).

"Не токмо же убо Апостолом обещася с ними быти, но и всем верующим в онь, и заповеди Его хранящим". (Толк. Феофилакта Болг. на Еванг..

Матф., л. 237 об.).

 

О благодати Св. Духа.

 

"И егда скончашася дние пятдесятницы, беша вси Апостоли единодушно вкупе. Бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы, яко огненни, седе же на едином когождо их и исполнишася вси Духа Свята". (Деяния Свв. Апостол, зач. 3).

Златоуст толкует:

"И седе на едином когождо их, рече, сиречь пребысть, почи. Еже бо сести, спожити и спребывати назнаменует, убо ли на 12 тых точию сниде? Ни; но на сто и двадцатих. Не просто убо приведе свидетельство пророка Петр глаголя: и будут в последние дни, глаголет Бог, излию от Духа Моего на всяку плоть и прочая". (Апост. толк., л. 11, на обор.).

Следовательно, Дух Святой сошел не только на 12 апостолов, но и на всех верующих, на всяку плоть, и благодать Св. Духа дарована не одним апостолам и епископам, но всем верующим, что и подтверждает Св. Златоуст:

"Пятдесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим". (Кормч. прав. 4 Апост. Петра и Павла, л. 27).

Христиане празднуют Пятьдесятницу в память дарования благодати Св. Духа всем верующим.

Деяния Свв. Апостол, зач. 18:

"Филипп же сошед во град Самарийский, проповедаше им Христа. Внимаху же народи глаголмым от Филиппа единодушно, слышаще и видяще знамение, яже творяше. Многим же, имущим духи нечисты, вопиюще гласом велиим, исхожаху. Мнози же разслабленнии и хромии исцелишася"...

Исидорово толкование:

"Не апостол Филипп, иже в дванадесяти счетан, но един от седьмых, иже с доблим мучеником Стефаном счетан быв на устроение вдовиц"...

Аммониево толкование:

"Но что же не прияша от Филиппа крестившиися Дух Святый, но потом, егда помолистася о них Петр и Иоанн, даста возложением рук своих крестившимся Дух Святый, общим бо именем и нераздельным глаголет писание. Яко возложением рук Святых Апостол на веровавшия возсия Духа Святаго благодать, не рече яко едином точию Петром и Иоанном, но общим именованием рек, совокупи Филиппа. Темже убо яко не худ сый, или не достоин Филипп подати Дух Свят крестившимся от него. Егда же и той знамение сотвори на исцеления недуг и изгнание бесов, но яко не помолися еже быти им сей, сице многащи помыслив быти им на пользу. Яко аще неприличным сущи к приятию Святаго Духа, подобает бо рещи, яко множайша творяше Филипп Духом Святым подвизаем, и ничто же от себе творяше, не повелевшу ему Ангелу или Духу". (Апост. толк., зач. 18, л. 59 и 60).

Филипп, простой мирянин, избран был для попечения о бедных и вдовицах и ревностно проповедывал св. Евангелие между прочим и в Самарии.

Апостолы Петр и Иоанн возложили руки на крестившихся самарян не одни, но "общим именем" даровали благодать Св. Духа вместе с Филиппом. Самаряне же потому не получили при крещении дар Духа Святаго на исцеление и дар языков, что были еще недостойны этого, ибо были расположены к Симону-волхву, который творил чудеса, но не имел веры.

Св. Златоуст поучает:

"Седе, рече, на едином когождо их, то убо и на оставленнем от причта. Сего ради ниже болезнует прочее не избран быв, яко же Матфий. И исполнишася, рече, вси. Не просте прияша Духа благодать, но исполнишася... И смотри ми како? егда терпяще суть в молитве, егда любовь имут, тогда Дух приходит". (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач. 3, л. 72, 73)...

Дух Святый сошел и на причт и на мирян.

Сего ради не печалься, православный христианин, что не имеешь степени священнической, ибо ты получил в пятидесятный день благодать Св. Духа. И если у нас молитва будет совершаться в любви, и если будем иметь терпение друг к другу, то и благодать Св. Духа пребудет с нами.

 

Об избрании.

 

Иоанна Зонара. "Ныне (в 13 в.) хиротониею называется совершение молитв посвящения над избранным во священство и призывание на него Святаго Духа, потому что архиерей, благословляющий рукополагаемаго, простирает руку. А в древности и самое избрание называлось хиротониею. Ибо когда городскому народу дозволялось избирать архиереев, народ сходился, и одни желали одного, а другие другаго. И так, дабы голос большаго числа получил перевес, производившие избрание, говорят, протягивали руки и потом считали избирающих каждого. Желаемый большим числом почитаем был избранным на архиерейство. Отсюда и взято наименование хиротонии. Это наименование в том же смысле употребляли и отцы соборов, называя и избрание хиротониею". (Греч. 3-х толк. Кормч. на пр. 1 Свв. Апостол).

В первенствующей Церкви архиереев избирали общим голосом народа, откуда произошло христианское  выражение: "глас народа, — глас Божий". Также и мы не лишаемся этой благодати при избрании нами духовных отцов или наставников.

Первенствующая Церковь не знала имени ни епископа, ни священника, ни дьякона, этих степеней не существовало, как говорит, изъясняя сие, учитель Церкви Иоанн Златоустый:

"Удивления достойно, како не разделися народ при избрании мужей; како не отринуты им Апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение, в степень ли диаконов, — но оныя не было в церквах; в должность ли пресвитеров, — но еще не было никакого епископа, а токмо были одни Апостолы. Сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно". (Греч.  3-х толк. Кормч., пр.  16, 6-го Всел. Соб.).

"Почудитися же достойно, како не разделися народ во избрании мужей, како не уничижени беша от них Апостоли. Кое же убо достоинство имяху сии, и кое прияша рукоположение, нужно есть научитися. Еда ли диаконское, но убо сие в церквах несть; но пресвитерское есть сие строительство, аще и ни един еще епископ бе, но Апостоли едини токмо. Отнюду же ниже диаконов, ниже пресвитеров мню имени быти явленну и изъясненну, но тогда на сие хиротонисани быша". (Св. Иоан. Злат. на Деян. Апост. Бесед., зач, 16, стр. 257). (То же в Апост. толк., л. 44).

Следовательно Церковь Христова по Вознесении Господа Исуса Христа осталась у мирян, получивших благодать Св. Духа в пятидесятный день.

Истинные христиане и будучи мирянами без степеней священных могут избирать себе духовных руководителей и настоятелей.

 

Об отцах духовных.

 

Духовниками бывали нередко монахи, не имевшие священнаго сана (в период Вселенских соборов). Духовники, не имевшие священнаго сана, встречаются и после, напр., во время Вальсамона... Впрочем, покаяние признавалось в греческой Церкви свободным делом каждаго верующаго, который и мог выбирать себе по мысли и желанию духовнаго отца. В вопросо-ответах Петра Хартофилакса (11 в.) говорится:

"Если найдешь мужа духовнаго и опытнаго, могущаго врачевать тебя непостыдно и с верою, исповедывайся ему, как Господу, а не как человеку... Мы не встречаем никаких признаков противоборства, несогласия во мнениях, вражды между духовниками бельцами и монахами. И те и другие работали на одном поле, не деля его на полосы"...

При такой любви и благочестии "духовники заметно возвышались над рядовым приходским духовенством, не получившим от епископа права на исповедь".

Следовательно, священники не имели права принимать на покаяние без дозволения архиерея.

"Священника честно держи... наипаче же отца духовнаго", — говорит древнее поучение. (Древнерусский духовник, стр. 1, 2, 3, 12).

Св. Феодор Студит об отцах духовных пишет:

"У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другаго, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим по мере приобретеннаго им врачебнаго знания, высшаго или низшаго... И никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие, и главные врачи, и посредственные и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони". (Св. Феод. Студ., 2 ч., письм. 162, стр. 415).

Из творений Свв. Отцов видим о простецах, ведающих духовное дело.

1) Преподобный Иоанн Рыльский простец и простецами избран на игуменство". (Прол., мес. Окт., 19-й день).

2) Старец простец связал ученика своего "Апостольскою властию". (Прол., мес. Окт., 15 дня, л. 192).

3) Преподобный Александр учил еллинов, крестил и был простецами избран на игуменство. (Пролог, мес. Февраль, 23 день).

4) Преподобный Маркиан был наставннком людей и прошен патриархом Флавианом Антиохийским и Феодоритом епископом Кирским, еже изыти ему от пустыни ради многих на пользу. (Прол., мес. Ноябрь, 2-й день).

Патриарх, видя благодать Св. Духа у мирянина, у простеца, смиряя свой дух, идет к нему и просит его потрудиться на общую пользу.

5) Св. мученик Серапион поставлен Ангелом во епископа, на просвещение людей мучитися хотящим за Христа. (Пролог, мес. Май, 24-й день).

6) Святые мученики Флор и Лавр построили церковь и сами освятили ее, при чем пели стихи: "Слава Тебе, Христе Боже, Апостолом похвала"... в предшествии Креста Господня. (Прол. мес. Август 18 день).

7) Антоний Римлянин, как поведует о нем писание:

"Изыде же Антоний един в пустыню вшед, и по мале тысящи и тьмы того чади явишася"... (Соборн. больш., лист 239). "Ельма бо того (Антония) кормчия и наставника постави людем". (Соб. Бол., л. 235).

8) Святый старец подверг епитимии и связал своего ученика... Дал ему заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не возвратит назад животных, причинявших вред соседним полям. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер... Когда похоронили старца, ученик объяснил дело, кому следует, и просил врачевства и разрешении епитимии. Никого не нашлось, кто бы разрешил связаннаго. По совету большого числа людей... он идет к святому патриарху Герману, который был главою Церкви... Собирается Собор... Ни он, ни собравшийся Собор не презрели епитимии старца, связавшаго его и внезапно умершаго, но как он (т.-е. ученик) связанный на земле был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным... хотя тут были архиереи и даже глава Церкви". (Огласит. поучен. 33 Святаго Феодора Студита, стр. 133 и 134, 2-е изд. 1896 г.).

Итак, братие, наших отцов духовных нельзя считать простецами, но должно ставить выше их.

Они, — наши духовные руководители, пекущиеся о душах наших, — стоят выше нас и достойны всякой чести и почитания.

 

 

 

Выписка по вопросу о духовных отцах

из опубликованных записей (заседаний) Деяний второго Всероссийского Собора

христианского поморского церковного общества.

[Москва в лето от сотворения мира 7421, сентября в дни с 8 по 17: стр. 14-24]

 

Заседание третье. Сентября 10. Утро.

 

Председатель. Приглашаю вас, братие, помолиться Царю Небесному. Поблагодарим за проведенную беседу и впредь будем молить Царя Небеснаго, чтобы Он не разлучался с нами, верующими немощными людьми, ибо Он обещался с нами быти до скончания века. Помолитесь, братие, чтобы нам провести настоящую беседу свято не только для присутствующих здесь, но и для всех отсутствующих братий, которые теперь ждут трудов посланников своих. (Молитва).

Приветствую вас, возлюбленные братие, и радуюсь вашей бодрости и вашей любви. Братие, какое высокое служение вы имеете, а вместе с вами и я, грешный, по вашим молитвам. Порадуемся же вашему служению, но и вместе с тем попечалимся за наши немощи, ибо мы свергаем иногда, следуя голосу плоти, высокое достоинство нашего служения. Дорогие братие, будем стремиться к заповеди Христа — любви. Св. Златоуст говорит: любовь — основа всех добродетелей. Братие, любовь основа, на которой зиждется наша душа. Нам предстоит борьба. Мы должны стоять на страже. По примеру воинов царя земного, будем воинами Царя Небеснаго, ибо Он нас призвал. Какое же оружие у нас, братие? Любовь, которая все побеждает. Мы приступаем к сеянию божественных семян в сердца наши. Если посеем семя чистое и чистое зерно принесет плод чистый, а если смешанное зерно, то могут быть и плевелы.

Прошу внимания! На обсуждение ставится второй вопрос программы: «Выяснение духовных прав и обязанностей Настоятелей и Наставников Общин и Приходов».

На съезде в октябре 1909 года возникло разногласие. Некоторые указывали, что решение Перваго Собора о правах и обязанностях отцов духовных неверно изложено в Деяниях Собора (л. 2 Уложения). Съезд постановил предложить это разногласие на решение Второго Собора, что и исполняем. В Деянии напечатано: «Отцов духовных не следует считать простецами, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию». А съезд полагал правильным: «Отцов духовных следует считать простецами, но, так как они получают, по избрании приходом и по благословении другого отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать Духа Святого на управление церковию, то считать их выше простецов».

Богатырев С. И. Наши духовные отцы, я уверен, хорошо знают свои права. Они имеют наставление, передаваемое от выгорецких пустынножителей, которые совершали таинства, принадлжащия только простецу. Церковь Христова имела два рода священства. Первое священство общее, присущее всем и каждому, живущему в страхе Божием и творящему добро, что видно из перваго соборнаго послания св. апостола Петра, зачало 58: «Сами яко камение живо зиждетеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Ісус Христом». И из апостола толковаго в зачале 150: «Будет же сие, аще плоти своея иереом будеши и добродетелен». Следовательно, каждый христианин может быть своей плоти иереем.

Другое священство особо таинственное, подчиненное служебной иерархии. Таковое священство по известным причинам прекратило свое существование с 1666 года; рукоположение прекратилось вместе с последним епископом Павлом Коломенским. Наши блаженной памяти предки были простецы и не имели священных лиц, ибо некому было передать таинство рукоположения. Поэтому наши блаженной памяти поморские отцы положили в основание слова св. Иоанна Златоуста: «Если епископ не находится среди своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя обязанности пастыря».

Кроме сего они помнили наставление блаженной памяти Иеремия патриарха Цареградскаго, который в послании пишет: «Спасайтеся, братия моя, сами, а пастырьми спастися не можете». «Спасайтеся, братия моя возлюбленная, верное стадо Христово, род избранный, язык святый, царское священие, людие обновления, русский благочестивый народ, спасайтеся заповедьми евангельскими, спасайтеся законом отеческим, спасайтесь и целомудренным житием». (Акты юго-западной России, том 2, стр. 241).

Наши поморские отцы, имея таковыя наставления, не дерзнули совершать таинства, принадлежащия священству, но совершали только те таинства, которыя могут совершать простецы. Мы должны почитать своих Наставников, ибо, если закон Церкви требует почитать отца телеснаго, то кольми паче требует он почтения отца духовнаго, по существу же они простецы.

Xудошин Т. А. Церковь Христова по пророчеству, сбывшемуся в 1666 г., лишилась священных чинов, и духовное руководительство и управление осталось на обязанности всего народа, всего собрания верных, среди которых не осталось православнаго священства. Тогда предки наши стали под духовное руководительство избираемых из своей среды достойных старцев, которые при избрании на это служение получали благословение от таких же старцев. Этот порядок был принят в Поморье нашими предками не по измышлению человеческаго разума, а по ясному указанию Священнаго Писания. Св. Писание, как в книгах Ветхаго Завета, так и в книгах Новаго Завета, указует ясную нить духовнаго водительства нерукоположенных пастырей наряду с пастырством рукоположенным. Как на главное свидетельство в Ветхом Завете укажу на книгу Числ. (II гл. 16 ст.) и на те свидетельства, которыя приведены мною в докладе Первому Всероссийскому Собору о Настоятелях.

В Новом Завете Христос дал каждому верующему, во Христа крестившемуся, право духовнаго водительства: учить и крестить, и обещался пребыть с нами до скончания века, что подтверждает св. Феофилакт еп. Болгарский в толковании на 116 зач. евангелия Матфея: «Не токмо со единими апостолы обещался (Христос) быть, но и со всеми верующими в Него и заповеди Его хранящими».

Здесь мы видим, каноническое основание положения в Церкви наших Наставников, ведущих свое преемство из дней глубокой древности.

Порядок поставления наших Наставников, состоящий в избрании достойнаго лица народом и благословении избраннаго другим наставником и отцом его духовным, идет также из глубокой древности. Народное избрание являлось главным действием при возведении даже и в священный сан, не говоря уже о поставлении нерукоположеннаго духовнаго руководителя, как показывает исторический пример поставления св. Афанасия в сан епископа Александрийскаго. Афанасий получил благодать св. Духа на епископское служение молитвою народнаго собрания ранее, чем было совершено рукоположение епископами.

Народ простой и верующий (т.-е. Церковь Божия), избравший св. Афанасия, знал труды его и подвиги и твердо верил, что св. Афанасий еще до рукоположения получил благословение на служение епископское, как поучает св. Златоуст: «Буди хранитель имений святых, саморукоположен, строитель нищих, человеколюбие ти дает сие священничество». (Беседы зач. 164, л. 1094.) И вера народа была засвидетельствована  самим Богом.

Св. Киприан подтверждает право народа избирать и низлагать священников «Народ повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога... имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных». (Письма 1 ч. пис. 56 с. 316).

Что избрание народное на священныя степени имело в древности большую силу, чем самое рукоположение епископское, видно и из того, что епископы не имели власти рукоположить кого-либо против воли или без воли народнаго собрания верующих.

«Господь не привязывает себя к человеческим средствам, ниже к обыкновенному порядку природы, но хощет силою своею превышать все то, что не воображают человеческие умы». (На пр. Осию 1 гл. ст.   10).

Этим верным путем, испытая писания, шли предки наши и Господь по Вере их открыл им очи их духовныя и они уразумели чудеса от закона Его, поняли значение времени, изсыпали соль обуялую, сами взяли на себя обязанности пастырей, для чего стали под духовное водительство старцев народом по гласу Божию избранных из своей среды. В силу этого наставники наши, не имея священной степени, но получая от избрания Божие благословение на духовное служение получают преимущество от народнаго избрания и посему стоят выше простых членов церкви.

Бывалый Е. Ф. Наставники и духовные отцы могут и должны управлять в Церкви духовными делами, прилично их званию. О степенях духовных чинов у нас и речи нет.

Духовный церковный чин, усвоенный от наших защитников правоверия и верных сынов св. Церкви для  спасения нас неимущих иерархии и полноправнаго священства, должен существовать до скончания века. А потому я, как всепоследнейший, но избранный от общины, подаю свое мнение на защиту устройства церковнаго благолепия, а именно: 1) Наставники должны исполнять духовныя нужды и требы в своей общине следующия: крещение, покаяние, брак и совершать церковныя службы; 2) нарушающих порядок и чин церковный, они должны наказывать согласно правил эпитимиями и запрещениями от общения церковнаго в молитве, питии и ядении, ради исправления их; 3) недуховные члены общины не могут вмешиваться в духовныя дела Наставника и должны иметь послушание ему во всех выше сказанных делах духовнаго порядка.

Румянцев Ф. Ф. Поставлен вопрос, какую редакцию решения Перваго Собора о Наставниках из двух прочитанных здесь считать правильной. Одна говорит, что наши Наставники — простецы, а другая — что они выше  простецов. Чтобы подойти к этому вопросу с вернаго пути, надо обратить наши умственные взоры в далекое прошлое и спросить, как случилось, что Церковь осталась без священных чинов. Это не простая случайность, а предреченное пророками великое мировое событие. Бог говорит через пророка Захарию: «Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и расточатся овцы стада; наведу руку мою на малыя» (гл. 13, ст. 7). Феодорит Кира-града епископ так толкует эти слова пророка: «Сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде нежели приведет Церковь свою  в совершенный порядок, нанесет тягчайшие удары, ибо и пастырей ея поразит и весь народ разсеет... Единственное число полагает здесь (пророк) вместо множественнаго, ибо разумеет весь пастырский чин вообще; под именем гражданина означает сотрудника или соучастника, которым именем Бог без сомнения украшает тех же пастырей: ибо посредством их управлял народ, яко же бо цари и судии и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками его, поелику содействуют ему трудами своими в созидании Церкви. Бог един есть верховный пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, чесо ради пастыри нарицаются общниками Божиими, или по слову Павлову споспешниками; ибо по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада, зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падения и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви (конечне) и Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, то есть посылает (от людей) верных (вместо) пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, дабы бодрственно стояли на страже. За сим следует: и наведу руку мою на малыя. Здесь под именем малых разумеются люди смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще во отчаяние придти или впасть: сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать им. Сия суть сущность места сего» (От толкования блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию, книга 6, глава 13, лист 164, оборот). Через пророка Бог предваряет людей, что настанет время, когда пастыри будут поражены, когда Церковь останется без пастырскаго чина, и говорит: «тогда наведу руку мою на малыя», т. е. по теперешнему сказать: «благословлю простецов Церкви, не имеющих священной хиротонии на управление ею». Когда же настало это время? Мы не видим такого печальнаго события в истории православной Церкви  до 1666 года, когда все православные  иерархи, т.-е. весь православный пасторский чин, впал в горькия ереси и поражен Богом до конца. Что же было делать стаду, оставшемуся без пастырей? Блаженной памяти предки наши пережившие это горестное время, не пошли за пораженными пастырями, а положились на обетование Божие, что Бог наведет руку на малыя и стали под руководительство избираемых из стада верных хотя и малых, но достойных людей. Эти «малые» не делаются после избрания и благословения, священными чинами, ибо весь священный чин поражен до конца, но пользуются преимуществами своего служения, как первые между равными. Преимуществами вы можете наделить их по своему усмотрению, но наделить их священным чином мы не имеем силы и не смеем даже дерзать об этом и думать, так как таково было произволение Божие поразить пастыри и не нам его исправлять.

Болобков К. И. Как было уже сказано, Церковь Христова имела два рода священства священство общее, как говорит откровение Иоанна Богослова: «Вы же род избран, царское священие язык свят, людие обновления» (Глав. 1-я ст. 6). «И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему».

И вы, братие, избранная Церковь Божия народ Божий, народ святый (исх. 19. ст. 5 и 6. Апостольския постановл. стр. 55). Истинный Христианин, имеющий страх Божий, побеждающий страсти, порабощающий плоть свою духу и совершающий добродетели, становится в силу этого царем, как побеждающий грех и священником, как приносящий свойственныя ему добродетели, которыя именуются Златоустом жертвами (Беседа на 2-е послание к коринф. стр. 131-я).

Другой род священства — это священство особотаинственное, которое имеет три чина или степени служебной иерархии. Такого рода священство, по судьбам Всемогущаго Бога в известное время, прекратило свое существование, как о сем засвидетельствовано было нашими блаженной памяти предками  в «Поморских ответах».

Спрашивается теперь, имеют ли наши Наставники эту преемственную благодать Св. Духа, передаваемую в таинстве священства. На этот вопрос ясно и определенно отвечает вся наша духовная жизнь. Наставники наши совершают только те таинства, которыя могут совершать по нужде и простецы и поэтому присвоить нашим Наставникам значение иерархического священства невозможно. Наставники наши, следовательно, если и могут назваться духовными, священными лицами, то только в смысле священства общаго, присущаго всем добродетельным христианам.

В силу этого Наставников мы обязаны почитать, ибо хотя они и не принадлежат к иерархическому священству, но, как избранники народа, стоят на страже дел церковных; они обязаны следить и неусыпно наблюдать за всеми явлениями в среде ввереннаго им стада и потому достойны всякаго преимущества и почтения. Наши наставники несут тяжелыя обязанности (смотри пророк Иезекииль, гл. 33, ст. 2—10), ответственность их велика, посему все мы должны поставить их на почетное место, по слову Божественнаго Павла: «Просим вас, братие, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовию за дело их».

Кондратьев Ф. П. Когда Церковь лишилась пастырей священных, согласно пророчеству пророка Даниила, священной памяти предки наши и страдальцы за веру Христову дали нам пример той жизни, которую мы в настоящее время проводим под руководством учителей, которых мы избрали за их примерную жизнь и которых мы считаем простецами. В «Поморских ответах» мы видим очень много доказательств, оправдывающих настоящее наше положение. У наших предков были св. мужи, простые иноки неосвященные, и однако они назывались учителями. Из этого выясняется, что наши Наставники простые мужи, вместе с тем и учителя согласно слову св. Евангелия: «Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небесном». В 15 правиле апостола Павла говорится: «учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Яко ты царь и священник и пророк крещением».

Мы все отвечаем за своего наставника, как и он отвечает за нас всех. Стоящие на страже святой Церкви Христовой и в охранение стада учителя наши и настоятели должны быть бдительны и вместе с тем учительны как словом так и делом.

Большаков И. Т. 250 лет тому назад по известной плачевной причине сложившееся наше настоящее положение находит себе оправдание в св. Писании. В св. Евангелии Христос говорит ученикам своим: «Дадеся ми всякая власть на небеси и на земли; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елико заповедал вам, се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь». (Матф. зач. 116).

На сие вселенский учитель св. Иоанн Златоуст толкует: «не с ними только будет находиться Он, но со всеми теми, которые после них будут веровать, ибо апостолы не могли пребывать до скончания века. Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу». (На Матфея ч. 3, с. 435).

Отсюда видно, что всякий верующий в Ісуса Христа есть Его ученик, следовательно и наши духовные отцы, как истинно верующие, идя в своих делах путем, который указан в св. Писании для простецов, остаются простецами, ибо в Писании не обретается правила, чтобы можно было возстановить пастырей от еретическаго рукоположения.

Главная обязанность наших наставников и духовных отцов — быть искусными в знании св. писания. Правила св. апостолов 58-е и 19-е Шестого Вселенскаго Собора говорят: «Старейшина церковный на всяк день или во всякую неделю да учит люди божественным писанием и да сказует не от себя, но яко же божественные отцы достигоша». А за леность отцы по 58-му правилу подлежат извержению. Наша к ним обязанность — почтить их за духовное служение.

Ануфриев Н. П. Я хотел обратить ваше внимание на то, что в обоих изложениях, в изложении соборнаго решения и в изложении съезда, вкралась большая ошибка, которую собор по моему мнению должен исправить. Тут говорится, что наши отцы духовные, настоятели и наставники, получают преемственно передаваемую благодать Духа Святаго на управление церковию. В этом я вижу признание за ними особаго рода благодати иерархической. Мы все получаем благодать при крещении. Другой благодати у нас нет и не может быть по нашему положению.

Еделев И. И. В Писании сказано: «Исповедуйте грехи друг другу, брат брату».Св. Златоуст говорит в нравоучении 3 на Деяния Апостольския: «Брат бо от брата возмогаем, яко град тверд... вси бо мы братия есмы, един же наш есть Наставник. Есть же и в братии единому повелевати, а иным повиноватися» (л. 69—70). Следовательно, и наших наставников следует считать простецами. Когда же они избираются то и получают преимущества, но не священство. Он обществом избран повелевать, и каждый должен ему повиноваться.

И простецы могут совершать необходимыя таинства и благословлять по слову Златоуста: «Не сущу же ту (пастырю) в большем подвизе овцам устроятися нужда ни кому же сущу заграждающу их» (Маргарит сл. 1, л. 1 об.).

И. И. Зыков и Л. Ф. Пичугин сознавали наших наставников простецами и я того же держусь мнения.

Волович А. И. Здесь говорилось, что наши духовные наставники имеют какую-то преемственную благодать, которую они по избранию народному могут передавать. Мы должны брать пример с наших страдальцев поморских отцов. Нигде не указано, чтобы наши духовные наставники или отцы имели какую-либо особую преемственную благодать, которую бы могли передавать другим. Если у нас по нужде совершаются таинства крещения и покаяния, то только потому, что эти таинства может совершать каждый из нас, простецов.

Наших духовных отцов можно считать только простецами и никакой преемственной благодати они не получают и не могут передавать.

Ершов П. В. Мы должны держаться программы, которая составлена соборным совещанием. Здесь требуется выяснить духовныя права и обязанности наших наставников, но не что-либо другое, и мое искреннее убеждение, что обязанности наставника состоят в молитве, в том, чтобы следить за исполнением церковных законов его паствой и исполнять духовныя дела, как то крещение, исповедь, бракосочетание, погребение. Его обязанность в храме учить своих пасомых жизни по церковному уставу, на основании Божественнаго писания и разъяснять суть закона и значение праздников. Он не должен стесняться тем, что он мирской человек, ибо Писание его оправдывает. Св. Апостол Павел в 16 прав. говорит: «Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит».

Загребин А. П. Христово благословение даровано всем верующим и потому, братие, я считаю, что и наши духовные отцы приняли благословение от самого Христа Спасителя и другого преемственно передаваемаго благословения я не признаю.

Дунченкин С. П. О наших духовных отцах объясняет 105 поморский ответ.

Наши духовные отцы, которые в состав трехчинной иерархии не входят, в настоящее время могут стадоводить смирением и кротостью. А как им руководить паствой, видно из древняго примера. Если корабль ничем не нагрузить и оставить пустым в волнах моря, то его захлещет волнами и он пропадет без вести; если же корабль нагрузить непосильно, то он затонет; так и в своем руководстве духовные отцы должны иметь тщательную осмотрительность, смотреть, чтобы человек не оставался без наставления, но и не наказывался не по силам, чтобы не затопить его, а спасти.

Розанов Н. М. Действительно наши пастыри не имеют священнаго сана но, однако, они не должны считаться простыми людьми, потому что они, через избрание народное и благословение другого отца духовнаго, получают поставление, т. е. власть руководить стадом, почему и называются отцы духовные.

Пастырям своим или отцам духовным мы должны повиноваться по слову Господню и давать им всякое предпочтение, ибо они наши правители, учителя и руководители.

Председатель объявляет заседание за поздним временем закрытым с тем, что прения по этому вопросу будут продолжаться на следующем заседании.

 

Заседание четвертое. Сентября 10. Вечер.

 

Председатель. Во Христе возлюбленное собрание, прошу вашего внимания! Не мне подчиняетесь, но подчиняетесь Собору, зиждущемуся на любви вашей. Приветствую вас словами Церкви: нива непаханная рождает терния безплодныя, но земля обработанная, оранная и посеянная, рождает семена чистыя. Уподобимся вспаханной ниве и будем продолжать обсуждение того же вопроса о настоятелях, о служении их и о значении их, чтобы принести плод чистый.

Горшаков А. Н. На учителях и наставниках духовных лежит благодать, сходящая свыше при избрании и благословении их, хотя они остаются простецами, но только в том смысле, что не хиротонисаны. Нельзя отрицать благодатной силы, которая дана нашим учителям, на которых мы надеемся, как на силу могучую. Мы их избираем, как борцов духовных, которые должны защищать Закон Божий, обличать нас и вести нас к дверям Царства Небеснаго. Смотрите Священное Писание: оно нам помощник, а мы его исполнители на всегда. Мы должны учиться, а что не достает, Господь даст разум. Свет не оставляется под спудом и отец духовный должен светиться, ибо он благословлен от Бога и мы веруем, что отец духовный есть неприкосновенное лицо для всех мирян. Он должен отделяться и жизнию и чистотой, вести духовное дело и себя соблюдать не так как мирянин, который может многое и забыть, вечерню и утреню например и ему это простится, а отец духовный заботится о душе человеческой и поэтому его нельзя считать на одном положении с мирянином, ибо ему даровано свыше право решать и вязать других. Мы должны уставить отдельное звание для отца духовнаго, ибо он не мирянин.

Самарин В. М. По отношению пастырей и отцов духовных я скажу, что им поручено владеть ключами спасения, права ему дарованы свыше. Он — отец духовный. Уважаемый председатель доказал ясно, что священство пало и Церковь осталась без иерархов. В бедствующее время Церковь скрывалась в пустыне, в горах и имела пастырей простых из иноков. Антоний Печерский, не будучи священником, собрал братию, устроил монастырь и сказал: изберите себе игумена и я вам благословлю его. Павел Коломенский сказал: «и будет мое благословение на вас». В виду этого, я считаю, что такое благословение, как благословение Антония Печерскаго, существует во всех монастырях и такое благословение существует и на отцах наших.

Дубковский И. А. Нам высказывали здесь, что мы получаем благодать Св. Духа только при крещении, а я со своей стороны нахожу, что мы благодать Св. Духа можем получить и вторично. Когда же именно? Св. Апостолы получили благодать Св. Духа при св. крещении, но Христос их не отпустил, а повелел «сидите, дожидайтесь, дондеже облечетесь силою свыше». При избрании гласом народа — гласом Божиим, наши отцы духовные и получают эту особую благодать. Если мы скажем, что отцы духовные не имеют той благодати, то при поставлении их не требуется и благословения. Но предание наших предков искони требует, чтобы отцы духовные имели благословение на отечество. Я думаю, что если мы это предание нарушим, то это будет противно нашим же древним обычаям. Я со своей стороны хотел выразить мнение, что отцы духовные получают особую благодать при избрании и при благословении. Если они будут лишены этого, то и не будут вправе благословлять других на духовныя дела.

Розанов Н. М. Все здесь сводится к тому, чтобы отцов духовных не считать простецами. Я вполне присоединяюсь к почтеннейшему И. А. Дубковскому что наши отцы духовные получают, по благословении отца духовнаго, преемственно передаваемую благодать на управление Церковью, которую могут передавать другим по слову бл. Иеронима: «Как получил кто, что от кого, так и может дать». (Творения, ч. 4 с. 70 изд. 1880 г. Тоже говорит Тертулиан в Творениях с. 192 изд. 1892 г.). Когда выбирают отца духовнаго — это голос народа — глас Божий, но и благословение отеческое нужно взять от отца духовнаго и это благословение дает невидимую благодать, что подтверждается Писанием

Я считаю долгом указать, что если наши отцы духовные, такие же простецы, как и миряне и не имеют благословения, то для чего же мы говорим: благослови отче. Отец духовный, избранный народом и благословленный отцом духовным, есть правитель Церкви, он — руководитель, к нему следует обращаться со всяким делом, подчиняться ему, и от него искать разрешения и прощения во грехах. На основания этого мы высказываем свое мнение, что отцы духовные — духовные пастыри, а не простецы.

Председатель. Обращаю внимание Собора, что в Писании не видим, чтобы кроме благодати крещения наши наставники могли получать особую преемственную благодать при благословении на отечество.

Сидоров Е. А. Многие высказывали здесь, что наших отцов духовных следует считать по чину простецами, а по избранию народному — выше пасомых, что при этом никакой благодати не передается им и только по избранию они считаются выше пасомых.

Но почтеннейший председатель сказал иное о народном избрании Афанасия Великаго. Когда был избран Афанасий Великий собранием народным, то тогда, как повествует писание, на Афанасия Великаго при народном избрании, даже прежде рукоположения во епископы, сошла благодать св. Духа. Если на Афанасия Великаго сошла благодать св. Духа при народном избрании, а не при рукоположении, то почему же в настоящее время не может сойти благодать при избрании наших наставников? Мы такие же христиане и та же благодать как на Афанасия Великаго может сойти в наше время и на наших наставников.

История передает, что когда Павел Коломенский находился в темнице, приходили к нему за советом люди и спрашивали: как должно жить в это время, Павел Коломенский ответил: «если у вас не будет священника православнаго, то у вас есть иноки, обращайтесь к ним и будет на вас благословение Божие от ныне и до века». Я, братие, по своему убеждению, считаю, что это благословение Павла Коломенскаго преемственно идет из рода в род до самаго пришествия Христова. О преемственном благословении наши предки в своей истории изъясняют, что Выгорецкая пустынь проистекла от великой реки Соловецкой обители. От нея же идут иноки и наставники по преданию «житием совершенны и благословением вооружены». Этим благословением дорожили, ибо священников уже не было, а были только простые иноки. И это преемственное благословение, идущее от высшей власти, не прейдет до Второго Пришествия. Вот мое мнение, примите его к сведению. Я считаю, что отцы духовные по избранию выше простецов и получают по избрании благодать и преемственное благословение.

Уполномоченный (фамилия не записана). Духовные отцы наши занимают и занимали место руководителей Церкви. Если приход избирает себе руководителя, то избранный становится, конечно, выше прихода. Отцов духовных следует поэтому считать выше общины или прихода, тогда возложенныя на них высокия обязанности, по избранию и по благословению отца духовнаго, получают основание. Права и обязанности наставников, отцов духовных должны заключаться: 1) в исполнении церковных таинств — крещения, покаяния, брака, 2) в предстоятельстве при богослужении и в управлении клиросом и приходом; 3) в церковном учительстве; 4) в наблюдении за религиозным и нравственным порядком в общине или приходе.

Иванов Г. И. Отцы наши духовные конечно не епископы, это всем известно. И греческие христиане не священников, а простых людей называли отцами духовными. Во время гонений они принимали на покаяние и совершали требы и назывались духовными отцами. Если греческие христиане, по обычаю, простых людей называли духовными отцами, то этот обычай должен сохраниться и теперь, особенно после 1666 г.

Председатель. Вопрос в том, где наши благочестивые ревнители нашли такое ясное основание, что христиане, кроме крещения, получают преемственнную благодать св. Духа, когда избираются в общину христиан настоятелем.

Савосткин Ф. П. Напомню слова св. патриарха Цареградскаго Тарасия, который сказал на 7 Всел. Соборе, что хиротония иногда может значит просто благословение (Деяния 7 Всел. Соб. с. 93).

Грузинов Л. И. Отцы наши духовные должны почитаться наравне или даже выше священников, ибо священник не имеет той власти, какая дается отцу духовному.

Наши отцы  духовные имеют власть вязать и решать, почему и носят благодать.

Румянцев Ф. Ф. Сущность вопроса в том, как признавать отцов духовных простецами или не простецами? Если они не простецы, то они священники, середины-то ведь нет! Здесь читают вначале: наставник простец, а в заключение говорят: не простец; начало с концом не сходится. Одно дело в этом вопросе определить каноническое положение наставников в Церкви, а другое определить их права и обязанности. Все мы всегда признавали и признаем, что наставники наши имеют право крестить, принимать на исповедь, быть при браке, но из этого вовсе не следует, что наставники наши по благодати не простецы. Если мы просим у наставника благословения при начале молитвы или какого-либо дела, то этим опять-таки не приписываем ему особой иерархической благодати, не ставим его выше простецов по благодати. Это только христианская обязанность каждаго из нас благословиться у старшаго. И мы веруем, что Дух Святый присутствует при благословении, когда мы просим его с верою. Так и при избрании и благословении наших наставников на духовное дело не сообщается избранному и благословленному какой-либо иерархической степени или благодати. Он, как был простецом до избрания, так и после него остается простецом же. Наставники не могут присвоить себе чего-либо, что свойственно не простецу, священнику, диакону. Мы не хотим отнять у них то, что они имеют право совершать, но и опасаемся присвоить им хоть малую часть того, чего простецы не имеют права касаться. По духовной степени они простецы, а по избранию — выше избравших стоят, почетнее в обществе, так как им вверяется управление в духовном отношении такими же простецами согласно св. Писания.

Председатель. Здесь усиленно настаивают на том, чтобы признать за нашими Наставниками и отцами духовными особую благодать, которая должна им дать преимущества древняго священства в Церкви. Так как иерархия священных лиц по пророчеству разсыпалась и Церковь осталась без пастырей, то следовательно и священныя степени отпали. И если кто, кроме хиротонисанных, будет именовать себя священным лицом, то на это есть запрещение, бояться надо этого запрещения. Епископ Павел Коломенский за древлее благочестие был сослан патриархом Никоном в монастырь на Онежское озеро, где он поучал окрестных жителей оставаться твердыми в своей вере, заповедывал не принимать от Никоновской церкви никаких таинств и священнодействий, и утверждал, что не только священннки, которые были тогда, но и иноки и простые мужи могут удовлетворять духовныя нужды. За смертию руководителей из священников в составе Церкви остались одни миряне, которые имея благодать св. крещения, совершали таинство крещения, таинство покаяния и таинство брака, но оставались мирянами.

Суслов С. А. Кто у нас наставники? Ответ ясен наставники наши такие же братие, как и мы. Не пастыри, не священнодействующия лица. Некоторые боятся как бы не потерять преимуществ, которыя у них есть теперь. Но они ошибаются. Права их не отнимутся и почет им всегда будет. Но, если они хотят быть больше, я скажу им словами Христа, кто хочет быть больше, пусть будет всем слуга.

Председатель. Я считаю вопрос исчерпанным и предлагаю принять такое решение:

Наставники или духовные отцы и руководители, стоящие во главе христианских приходов, должны почитаться, как неимеющие священнослужительской степени, простецами.

Избрание народное и благословеиие отца духовнаго на служение Церкви возводит Наставника на почетное и первенствующее место в приходе.

Духовныя права и обязанности Наставников определяются священным Писанием, до нерукоположенных духовных руководителей относящимся и обычаем, оставленным Церкви блаженной памяти предками нашими.

(Решение единогласно принимается).