Восьмидневныя беседы Андрея Александровича Надеждина

в гор. Сызрани с миссионерами господствующей церкви.

 

О церкви, о священстве, об учительстве мирян, о крещении погружательном и обливательном, о священстве, о клятвах собора и проч.

 

[С приложением "Разсказа печального старца" (в стихах)]

 

 

Предисловие.

 

Настоящия беседы покойнаго Андрея Александровича Надеждина по обилию затронутых в них вопросов являются самыми пространными из изданных до сего времени. Беседы состоялись по предложению сызранскаго общества христиан-поморцев в 1888 году продолжались 8 дней: 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24 и 26 июля при большом стечении слушателей, в присутствии чинов жандармии во главе с полковником И. Д. Петровским и товарища прокурора Симбирскаго Окружнаго суда Г. Едличко. Со стороны господствующей церкви выступали 4 миссионера: протоиерей казанскаго в Сызрани собора (фамилия не указана), Григорий Милкин, священник единоверческой церкви, отступник от старообрядчества, священник села Печерска (обозначенный у нас о. Печерский) и епархиальный миссионер г. Белопухов.

Перед началом беседы было выработано следующее условие беседы. 1. "Беседа должна происходить непременно в один голос, когда один беседует, тогда другому не должно прерывать речь, пока он не кончит. 2. Не окончивши разсуждение об одном предмете, к другому не переходить и вообще о многих предметах одновременно не разсуждать, дабы не было слияния смысла и непонятия. Говорить по получаса. 3. Из народа самовольно, без дозволения беседующих, в беседу вступать никто не должен и все присутствующие должны слушать, что будет говориться, с молчанием, и во время беседы, когда          потребуется доказательство, как в подтверждение старопечатных книг, содержимых древле-православною великороссийскою церковью, а также почему сомневаемся и не приемлем новопечатных книг, и таковыя доказательства если будут для вас (условие А. А. Надеждина) хотя и не благоприятны, но во всяком случае, чтобы не возводить на меня вину и не считать судиею, и не должны иметь никаких претензий, и вообще беседа не должна и не будет (условие миссионеров) иметь никаких вредных последствий в ответственности и все  нужно отдавать в судьбы Божии".

Условие подписано св. Гр. Милкиным.

Беседа представлялась исключительно интересной, так-что, не смотря на июльскую жару, публика охотно слушала ее в течении 8 дней. Издание, с котораго мы печатаем настоящия беседы гектографическое и не указано кем изданное. В гектографическом (довольно неважном издании) беседы настоящия ценились до 5 руб. и дороже, и в последнее время сделались библиографическ. редкостью, так что мы считаем выпуск настоящих бесед в серии старообрядческой библиотеки своевременным. Беседы многим принесут пользу.

Что касается внешняго вида издания, то прежде всего обращает внимание простота слога в смысле обработки его. Первое издание бесед, с котораго напечатали мы, довольно кустарно, но мы оставили почти везде слог и обороты речи этого издания, т.-к. иначе была бы нарушена историческая ценность издания. Слог мы исправляли очень немного, грамматическия особенности сохранили с целью сохранить своеобразное построение речи собеседников, переплетенной церковно-славянскими выражениями.

Андрей Александрович Надеждин много сделал, для Церкви Христовой и мы хотели бы настоящим изданием его бесед сохранить о нем память в потомстве.

 

[Беседы изданы в Саратове, в 7423-1915 г., приложением к №9 журнала "Щит веры"].

 

 

Беседа первая.

[О вечности Церкви Христовой].

 

Речь протоиерея.

 

Почтенная публика! Мы начинаем вести беседу в настоящее время с г. Надеждиным, старообрядцем поморскаго согласия, из разъединения нас с ними. Это вот из-за чего сделался раскол в российской церкви.

В царствование Алексея Михайловича начался раскол в российской церкви. Поводом к расколу послужило исправление церковных книг. Так как богослужебныя книги сначала были рукописныя, то от малограмотных переписчиков вкрались в них многия ошибки. При Иоанне Грозном заведена была в Москве первая типография, и книги церковныя начали печатать, но печатали эти книги также с ошибками. При Алексее Михайловиче патриарх Никон велел исправить книги, напечатать их вновь и разослать по церквам. Но многия священники отказались служить по исправленным книгам и говорили, будто в них находятся еретические перемены; они держались старых книг и на том основании, что по этим книгам молились и спасались многие святые люди. Такие священники нашли последователей и в народе, а когда Никон начал их строго наказывать и лишать сана, то последователи их отделились от православной церкви и стали с тех пор известны под именем раскольников или староверов. Вот сущность разъединения, значит: упрямство, гордость, самолюбие и непослушание пастырей.

 

Речь А. А. Надеждина.

 

Отцы и братия! Бедная наша матушка Россия терпела различныя бедственныя положения в прошлое время от татар, от поляков и от различных врагов. И в лета царствования Алексея Михайловича, при патриархе Никоне, пришли тяжелыя времена для сынов России. Пришли страшные инквизиционные, жалостные и печальные дни, в которые России угрожала великая опасность: предавались бедные христиане различным мукам и казням, духовнаго и светскаго рода. На казни шли волей и неволей святители, протопопы, священники, диаконы; в числе сих сожжен был в срубах архиерей Павел Коломенский, Аввакум протопоп, Неронов и прочии многие скончались насильственною смертию и из простого сословия и из боярскаго рода и  княжескаго, как-то: Морозова, Урусова и прочие многие.

Пред их страдальческими глазами были следующия орудия: кобылы, виселицы, срубы, кучи окровавленных плетей огненныя свечи и прочия разнаго рода казни. Какое в то время было несчастное, насильственное и горестное положение матушки России! И из-за чего именно было такое насилие? За то, что не принимали новшеств: молились двуперстно, а не троеперстно. Что была за крайность и нужда так зверско поступать тем духовным и гражданским властям с теми страдальцами? Какая была большая на них вина, за которую бы они заслуживали казни?

Вот вся вина: они держали неизменно апостольския и отеческия предания с лет принятия православной веры князем Владимиром от греков, известный церковный обряд, принятый раз навсегда хранить неизменно и непокорство новым учителям.

Оле беда! Оле горести страшной картины тогдашняго времени беднаго нашего отечества! И что представляется нашим взорам, как оно терпело и терпит в настоящее время! Прекратили у нас православных пастырей, побили и показнили, пожгли на кострах и лишили нас православнаго священства.

Это бич Бога Вседержителя, видно грех ради наших попустил Господь такову беду.

Видно быть тому времени, как веры [дораскольная книга О вере] списатель говорит: "Егда исполнится число 1666, дабы не пострадати и нам, как Риму и западной России". Никон это исполнил и с прочими своими новыми учителями сделал разныя инквизиции и пытки над своими же по Христе братиями, проливши их неповинную кровь. И преклонили те мученики свои выи и дали хребты свои на раны и ланиты на ударение новым пастырям! А эти пастыри начинают уже проповедывать новое, не слыханное никем учение. Да, это страшное положение сынов России, которых тогда погибло за соблюдение веры, принятой князем Владимиром, около 300000 душ! Ох, увы! жалостнаго и страшнаго того времени положения!

Отцы и братия! Так ли заповедал Искупитель мира своим проповедникам апостолам и их преемникам, т. е. патриархам и митрополитам и пр.? Насилием ли проповедывать Его учение и предание? Вот и мы остались после тех страдальческих пастырей, как-то: Павла Коломенскаго, сожженаго в срубах, и других многих, про число которых говорил раньше, и следуем их учению, идущему по преданию святых апостол и святых отец.

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Ведь мы уже условились не обижать друг друга, не порицать и не укорять, а вы обижаете; впрочем, как хотите; только я бы вас попросил: не порицайте и не укоряйте; что поделаешь, если так поступали? Было время, а ныне другое, ныне этого нет.

 

Священник Милкин.

 

Мнимо-старообрядцы называют и порицают церковь по-всячески: вертепом разбойников и овощным хранилищем, и Зыков в своих тетрадях порицает и говорит, что мы, т. е. пастыри, находимся вне церкви.

Вот ответьте, вопрос я вам дам: будет-ли существовать святая соборная и апостольская Церковь с тремя чинами и седмью тайнами до втораго Христова пришествия?

 

А. А. Надеждин.

 

(Обратился к старообрядцам и говорит): Братие старообрядцы, помолимся, Господу Богу! (Ознаменовавшись трижды и благословившись у старцев общества, начинает).

Церковь вечно не будет одолена. "Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр и на сем камене созижду Церковь мою. и врата адова не одолеют ей" [Благовест. Ев. от Матф.]. "Соборная бо церкви не стены суть, но правая учения и предания божественных правил, святых собор, и святых апостол. Яко же рече Господь к верховному апостолу: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей":

"Видиши ли кая есть соборная церковь? Сам бо великий Петр. Первее Антиохийския многажды разрушены быша от язык; законы же и предания божественных отец и божественныя правила пребывают не разрушена от держащих та во веки" [Никон черн. гор., гл. 22].

"Церковь Соборная ни от единаго от человек имать нарицания себе, токмо от самого Христа, и един главою ей, яко приснаго тела есть который ея кровию своею честною искупи и вечно себе обручи" [Мал. Катих. лист 23]. "Христос пришед, архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скинию и нерукотворенною" [к евр., зач. 325].

"Вместо безчисленных иереов, единаго архиерея и един архиерей Христос. Сей истинный архиерей Христос, единою вниде во святая нерукотворенная и вышний олтарь" [Бесед. апост. лист 1257]. "Готов очищение подати просящим от него в совести блазе, рече бо: се Аз есмь с вами до скончания века" [Святый Иоан. Злат. бесед. 32]. Вкратце скажу: "От Авеля совершенно приведеся всегда брань поставляше, а никогда же одолена бяше" [Книга о вере глава 28, 8 сл. 6].

И тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических свободна бяше, и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются: яко врата адовы не одолеют ей.

"Закон евангельский, его же положи священным учеником его и ими всем верующим в онь, не преложен до конца соблюдается, а не приложится, яко же ветхий, и яко семя его, сиречь христианский язык, пребудет во век" [Максим Грек, глава 8]. "Церковь же глаголю, весь верных народ, Церковь небеси крепли есть: Небо и земля мимо идет, рече, а словеса Моя не мимо  идут; кая словеса? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою, врата адова не одолеют ей" [Маргар. жит. Иоан. Злат. лист 116].

Такожде по свидетельству апостола и евангелиста Матфея о изречении неодолимой Христовой Церкви [Евангелие от Марка, зач. 62] напоминается только два предмета: зиждитель и зиждимое. Кто же зиждитель? Христос. Что же зиждимое им? Церковь Его, и что не одолеют ее врата адова: а здесь апостол и евангелист Матфей, во изречении Христовых словес о трех чинах иерархии не воспоминает.

Затем послушаем апостола Павла, о сем научающаго именно так: "Положи Бог в Церкви Первое апостолы, второе пророки, третие учители и прочая" [Ефессеом, зачало 224]. Из сего приведеннаго апостольскаго учения весьма ясно объявляется уже не два, а три существительные предмета, а именно: первый предмет есть положивый или давший; вторый предмет есть, полагаемый или даемый, третий предмет есть, во что полагается, или кто приемлет даемое. Итак, во-первых, кто же полагает или дает? Апостол отвечает: Бог Христос. Во-вторых, что же полагает и дает? Апостол отвещает: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, и т. д. В третьих же, где полагает? Апостол отвечает: положи Бог в Церкви.

И так, если отнести в строгом смысле и в буквальном выражении неодолимость Церкви, напоминается апостолом Павлом: положенная Богом, или данныя Христом, не токмо иерархические пастыри, но и пророки, и даже самые апостолы, которые в видимости уже не существуют на всем земном шаре несколько столетий, ни в одном обществе людей, не только в господствующей великороссийской церкви, но и в самой той, которая есть престолодержательницею престола Петра. И тогда необходимо нужно будет признать, не токмо единоверческую церковь, которая имеет только два чина иерархии: иерейский и диаконский, и совершаются в ней ими только 6 таинств, и на господствущую церковь, одоленную вратами адовыми, потому что такого устройства в наличности не имеют Христом данных степеней, а именно: апостолов и пророков, а остались одни пастыри и учители.

И так если вы пожелаете отнести евангельские глаголы, изреченные Христом о неодолимости Церкви к предмету третиему, о котором напоминает апостол Павел, что Бог положил в церкви, или дал Христос, а именно: апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители и прочая, и тогда вы должны сознаться, что ваши два общества, есть одолены адовыми вратами, потому что у вас в настоящее время в наличности не имеется всех Христом данных предметов, каковые напоминает апостол Павел в то время существующими в Христовой Церкви в видимости.

Но если вы не пожелаете сознать то, что ваши две церкви действительно есть одолены адовыми вратами, хотя и не имеете в наличности всех Христом данных степеней, напоминаемым апостолом Павлом и в то время существовавших в Христовой Церкви видимо, как апостолы, так и пророки, то, тем более, и наше общество старообрядцев поморскаго согласия вы не должны обвинять за неимении в течение двух сот лет трех чинов священнослужителей и совершаемых ими седьми таин вследствие известных причин. Что же это за причины? Это есть именно: клятводушеубийственныя и другия новшества.

Пророк показывает, что и священники иудейские безстыдно обманывали простой народ, нарицали себя наследниками завета, учиненнаго Богом с праотцем Левием.

Но Господь противувещает им: "Яко повелел народу повиноватися вам, но и вам заповедал, что подобает творить".

Какое же это безстыдство? какое нечестие?

Тщеславиться почтенным именем священства, а в самом деле не быть прямыми священниками. Это только вы хотите потопить старообрядцев в пучине морстей. Когда море свирепствует от ветров необыкновенных, происходящих на него в разное время, и потопляет напрасно на дно и вы точно такой же делаете ветер и ураган своими ложными глаголы и писании, и беседными украшении, красящими свои мысли и звуки, которые падают прямо на слушателей, указывающих на пастырей. "Да, это верно, они говорят из писания, и доказательство святых отец!" А что они говорят, да из какого писания? Да вот из какого: если бы слушатели поняли только! Вот из какого писания: "Вот, говорят, князь Владимир крещен в 988 году и испроверг идолы, а впрочем, как известно, по словам Христовым, что где Господь сеет доброе семя, тут и враг человека бросает между пшеницею плевелы".

"В 1149 году явился монах Мартин, родом арменин, в киевския страны, и написав тамо 100 книжиц под именем "Правда", и раздавал тайным образом. В ней напечатал 20 глав, между коими учил и тому, чтобы при крещении и других случаях ходить посолонь, вместо троекратнаго аллилуия говорить по дважды, изображать крест на себе по армянски указательным и средним перстом, и проч. Се первая к расколу дверь" [Книга, под назв. "Предуведомление о расколе вообще, и какая разность есть между ересью и расколом", в 2 частях, в 1 части "О начале и распространении раскола"]. "Его учение распространялось около 10 лет, и некоторыми той страны жителями и церквами принято, яко истинное, тем паче, что он назвал себя гречанином".

"Но Мартынов обман изобличен подлинно был в 1157 году митрополитом Киевским Константином соборне, да и сам он в своей лжи на том соборе признался с раскаянием. Со всем тем, душевредное его терние у некиих, по неведению, осталось. Но в российской церкви совершенно не вкоренялось".

Вот, отцы и братия, что писано в книге этой!

Даже несообразны и удивительны историкам и полемистам российской церкви эти небылицы.

Вот посмотрим, что говорит г-н Филипов: "что в появление печати в марте 1718 г. подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго даже еретика Мартина арменина, приуроченному к 10 веку, присваивается вместе с еретическими заблуждениями, преимущественно монофизитскаго свойства, и введение в Россию воспрещенных на соборе 1677 г. обрядовых особенностей, и которое (подложное деяние), несмотря на очевидныя признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорою нашей полемики с расколом, и упоминается без отрицания его подлинности даже в истории русскаго раскола" [Современные вопр. Филиппова, лист 401].

Вот, братия, какия соблазнительныя и грубейшия подделки для малосведущих людей!

Вот есть еще книга, дозволенная моск. духовною цензурою, 13 апреля 1872 г., составлена иеромонахом, семидесятипятилетним старцем, грешным Иоанном, Оптинской введенской пустыни (Глава 6 "О двуперст. слож.)".

"Вопрос. Кто первоначально в России двуперстнаго сложения был учитель и расиространитель, и в которое время?

Ответ. Еретик Мартин.

Вопрос. Кроме означеннаго еретика, учил ли кто еще о двуперстном сложении, и если учил, то кто именно и в которое время, и где есть писано о том?

Ответ. После Мартина еретика учение о двуперстии распространилось между малопросвещенными людьми скрытно".

Вот, братия, нелепые ответы и небывалости, о чем и профессор Филипов говорит: "не было ни собора, ни даже этого еретика, на котораго бы собрался собор!"

Вот как путают бедных старообрядцев, какими пагубными и душевредными сетьми. Так же и Питирим ложно написал и сказал про старообрядцев.

Ученые полемисты и историки и те удивляются такой нелепости. Только и знали во время 17 века писали такия нелепости, и заставляли их слушать и принимать обязательно, а кто не послушает, предавали пыткам и различным казням.

 

Протоиерей.

 

Мой собеседник только и старается протолковать то, как мучили, а кого именно, о том не говорит; если это и было, то за сопротивление и оскорбление церковное полагалось озлобление телесное. Я по истории знаю, про что вы говорите: вы говорите к борьбе сторонней. У нас речь не об этом идет. Вы условились не озлоблять и не порицать, а сами, напротив, только и стараетесь нас сковыркнуть. Вы позвольте, нужно говорить о том, о чем идет у нас речь. Пребудет ли Церковь Христова святая соборная и апостольская с 3-мя чинами и 7-ю тайнами вечно?

 

А. А. Надеждин.

 

Вы злостныя речи говорите! Только заставляете говорить на ваши вопросы одни и те же ответы: я же сам вам говорил, что Церковь до скончания века пребудет [Евангелие от Матфея, зач. 67].

"Пришед Ісус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики своя, глаголя: кого мя глаголют человецы, суща сына человеческаго. Они же реша: овие убо Иоанна крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единаго от пророков. Глагола им Ісус: вы же кого мя глаголете быти; Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго. И отвещав Ісус рече ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех, и аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей". (Толкование):

"Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати Церковь свою, понеже бо исповеда его Сына Божия. Петр же глаголет, яко сие исповедание, еже исповеда, основание хощет быти верующим. Тем же всякому человеку, хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. Аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповедание, разслаблено зиждем. Рекше уже Церковь мою, являет себе Владыку всяческим. Богу вся порабощена суть, и врата адова не одолеют ей, сиречь, по временех бывающии гонители, иже прильщением во ад отпущаху христианы. Еретицы же суть врата, во ад низводяща, многим бо гонителем и многим еретиком одоле Церковь, есть же и кождо нас церковь, храм Божий бывая, и аще на исповедании Божии увердимся, врата адова, сиречь греси, не одолеют нам. От сих бо врат Давыд вознесеся, глаголаше: "возносяй мя от врат смертных... От коих врат смертных Давыда вознесе? От двоих: от убийства и прелюбодеяния".

Видите ли, братия, какая вера Петрова, что Церковь на ней основал, а вот другое Петрово положение [Евангелие от Матфея, 68 зач.]. "Тогда запрети Ісус учеником, да ни единому рекут, яко той есть Ісус Христос. Оттоле же начат Ісус сказовати учеником своим, яко подобает ему идти во Иеросалим и много пострадати от старец и архиерей, и книжников, и убиену быти, и в третий день востати. Петр же начат пререцати Ему: Милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе се. Он же обращься, рече Петрови: иди за Мною, сатана, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая". (Толкование). "Егда право глаголаше Петр, ублажает его Христос; егда ли неразумно убояся, и не хотяше его пострадати, запрети, глаголя: иди за Мя, сатана. Сатана бо супостат нарицается. Иди же за мя, сиречь, ни  супротивляйся, но последуй воли Моей. Нарицает сице Петра, понеже сатане негоде бяша пострадати Христу. Глаголет ему: яко ты убо человеческим разумом глаголеши, не лепо Ми есть пострадати, не разумееши же, яко Бог сим спасение содевает, и яко се паче лепо есть".

Вот другой разговор Петров Христа огневал, и назвал его сатаной Христос, а время было назвал его каменем, а в другое время назвал его сатаной, потом поручение ему являет:

"Егда же обедоваша, глагола Симону Петру Ісус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агньцы Моя. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя; глагола Ему, ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему третие: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Оскорбе же Петр, яко рече ему третие, любиши ли мя, и глагола Ему: Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола Ему Ісус: паси овцы Моя. Аминь, аминь глаголю тебе: егда бе юн, поясашеся сам, и хождаше, аможе хотяше, егда же состареешися, и воздежеши руце твои и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши. Се же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога" [Евангелие от Иоанна, 77 зач.] (Толкование):

"Понеже убо конец имяше с ними обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает; не иному же, но Петрови сие дает: прежде убо, яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольскому начальнику. Потом же, являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвержении помилован и отвержение убо не поминает, ниже поносит; глаголет же: яко аще любиши мя, старей буди в братии, и теплую любовь, юже глаголеши ко мне имети, яко же паче и умрети за мя, ныне яви.

Толкуя же нам евангелист, яко же обычай ему, о ком сия рече Господь; се же рече, знаменая коею смертию прославит Бога, рече бо, глаголя Iсус сия Петрови: воздежеши руце твои и прочая, знаменая, яко мучитися ему зань. Славу же именует Божию Петрову смерть, ибо поистине слава Божия есть, еже зань противление до смерти. Аще бы не уверилася душа, яко Бог истинен есть, не бы зань умирала. Тем же уверения Божия славы святых смерть. Различно бо кто обрящет: агньца и овца, и блюсти, и паствити; агнец убо иже вводнейше, овча же совершеннейше. Тем же Христа любяй и о агньцах и овцах прилежит, агньца любяй; се же есть, простейшее соблюдание полагая им, овцы же пасый, еже совершенных являет, понеже и совершеннии требуют многащи легчайша соблюдения и овцы паствити повелевающа, иже сих приставницы. Еже бо паствити, жесточайшаго соблюдения являя. А еже питати и блюсти, кротчайшаго, что же воздам Господеви, иже так нас возлюби; яко иже в него любовь всем образовати, о овцах прилежати".

Вот, братия, еще вам прочитаю на ответ новых учителей по их вопросу о овцах тех, которыя слушают, понимают и грядут за пастырем, те пребудут вечными, непоколебимыми, и незаблуждьшими и непохищенными. "Овцы Мои гласа  Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный даю им и не погибнут во веки, и не восхитит их никто же от руки Моея. Отец Мой, иже даде я Мне, болии всех есть. И никто же может восхитити их от руки Отца Моего. Аз и Отец, едино есма" [Евангелие от Иоанна, зач. 37]. (толков. еванг.) "Понеже убо рече им, яко несте от овец моих, ныне повелевает, яко же быти им овцам. Тем и наводит глаголя: овцы мои гласа моего слушают и вследуют ми. Таже наипаче, возбыстряя их, глаголет: и еже приимут последовавшии ему, живот бо вечный дам им, и не погибнут во веки и проч... Всяко же глаголы сими воздвижет я и в ревность и в похотение влагает, еже последовати ему, яко таковая дарующа. Сего ради рече, не погубит, зане никто же может восхитити их от руки моея. Так же некто рекл: и почто никто же может восхитити их от руки твоея? Зане Отец мой рече, иже вдаде ми я, болии всех есть, и от руки Того никто же может восхитити их, яко ниже от моея руки, ибо рука Отча и моя едино. Но вопросит  кто: како рече Господь, яко никто же восхитит от руки Отца моего, а многи убо видим погибоша? тем же рещи есть, яко восхитити никто же может от руки Отца моего, прельстити же мнози; нужда бо и мучение отторгнути никако же может от Бога, лестию же на всяк день поползаемся. Како же рече: овцы мои мне воследуют и не погибнут? Видим бо, яко Июда овца того быв, погибе, но того ради погибе, зане не последова, ни овча пребысть до конца. Христос же и о последовавших ему и овцам сущим рече, яко не погибнут. А понеже кто отпадет овчаго чину, и еже пастырю отступит, абиа погибнет. Рече же и о манихеов, и еже о Июде случися, ибо и той свят быв, и овча Божие, отпаде, хотя превратен сый и самовластием отпаде не по естеству бо суть благая и злая, но по произволению и состоятся и разрушаются".

Вот, отец, та овца, или те овцы, которыя последуют Пастырю, поставившему чины и таинства, те не погибнут и не заблудятся во веки, и получат живот вечный, а не последовавшия Ему погибнут, яко Июда.

Еще апостол Павел глаголет: "Таже покарятися заповедал до времени. Но негли речет кто нам, яко есть и третие злое. Егда начальник будет зол, вем и аз, яко не мало сие злое, но и безначалия много злейшее. Лучше бо есть ни от единаго же водиму быти, нежели от злаго водиму быти. Той бо многажды и беду подъят сей же всячески беду приимлет, в яму ведом сыи. Како убо Павел глаголет: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся и поминайте наставники ваши, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте веру их. Ісус Христос вчера и днесь, той же и во веки. Выше рек: на них же взирающе скончание жительства, подражайте вере, тогда рече повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, что убо рече? Егда зол будет, не повинуемся ли. Зол, како глаголеши: аще убо веры ради? Бегай его и отрицайся, не точию аще человек бы был, но аще и ангел, с небесе сошедший, аще ли же жития ради, и не испытуй" [Беседы к евреом 34, 13 глава, толков. Злат.]. И сие не от себя глаголю указание, но от Божественнаго Писания.

Вот, братия, до какого времени: когда будет зол веры ради, до тех пор и покаряться велит Божественное Писание. Вот чины эти и бывают только овцами послушными, и покаряемыми и почитаемыми, но не егда веры ради чин зол бывает.

А церковь непоколебима вечно: "О единей святей восточней Церкви и о славе ея, яко от начала мира в гонении, и врата адова не одолеша ей" [Книга Вера, лист 16, глава 2]. (Апокалипсис, 21.) "Гряди, покажу ти агньчу невесту". "Едина еси голубица моя, совершенная моя еси, премудрость Божия рече" [Песнь песней, глава 6]. "Яко же ты Господи Боже, ты Сам един еси, такожде и от всех созиданий градов освятил еси себе Сион, и от всех сотворений летающих именовал еси себе голубицу едину, и от всех умноженных людей изыскал еси себе люди едины" [в книзе 3-й Ездры пророка, глава 5]. Кто суть люди сия; сии, иже знают и истинно веруют во Единаго Истиннаго Бога. О них же Христос Спаситель наш молился Богу Отцу, глаголя: Отче Святый, соблюди их, во имя Твое их же дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы. Дает же ведати и святый апостол Петр о сих: "вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления".

Павел пишет: "Вы есте Церкви Бога живаго". Феодорит и Кирилл толкуют: по отвержении церкве жидовския, другую Христос Спас от язык святую созда, о ней же Петрове рече: "На сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей".

Святый Иоанн Златоустый о небесней Церкви и о земной (толков. на псалом 14):

"Господи, кто обитает в жилище твоем" описует, сице глаголя: "Увидим таинственне и разумеем, что есть селение? и что гора Божия? и како подобно первое обитати в жилище, и потом в горе Божии. Скиния Моисеова и церковь Соломонова образи бяху двух Церквей Христовых, сиречь, иже есть на земли, и иже есть на небесех. Церкви, иже есть на земли, образование бяше скиния Моисеова. Церкви же паки небесней, образ бяше Церковь Соломонова, созданная на горе. Две суть Церкви числом, но едина верою. О сей же, иже на земли, рекл Господь: на сем камени созижду Церковь мою, а о небесней апостол рече ко евреом, 332 зач.: "Приступите к сионове горе и ко граду Бога жива, Иеросалиму небесному, и к позору тем ангел и собору первородных, написанных на небесех".

Един Господь наш, едина глава, едино тело, сиречь Святая Церковь восточная, едина вера, Христом с небес принесенная, изо уст его пресвятых и из ребр истекшая, и пролитием крови на кресте Церковь Христови обрученная и по сие время на востоце благодатию его непорочно и нерушимо пребывающая, и к нам россияном по благодати Божией святым Андреем первозванным от истинных наместников его, патриархов цареградских, преданная, по разсеянии всех ересей в целости ныне пребывающая.

"Церковь не стены и покров есть, но вера и житие". Иоанн Златоустый пишет, в слове о "еже предста царице": "Церкви ничтоже равно есть, никогда же стареет, выше небесе взыде, ни варвары, ни беси преодолеют ей, колицы ратоваша Церковь, и ратовавшии погибоша. Борима есть и не побеждается, и чесо ради попусти брань? Яко да покажет светлейшую победу. Не удаляйся Церкви, ничто же бо Церкви крепчайше. Упование твое Церковь, и спасение твое Церковь. Небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. Никогда же стареет, но присно юнеется".

"Вельми бо Церковь возлюблена есть, не сия, иже стенами ограждена, но сия, иже верою ограждена. Церкви бо ради пропято есть небо, пролияно море, простерт есть воздух, основана земля,  рай насажден, чудеса велия быша, море разделяшеся, камение распадашеся. Церкве ради пророкове, Церкви ради апостолове. И что больше реку? Церкви ради единородный Сын Божий человек бысть, яко же Павел рече: иже Сына своего не пощаде, яко да Церковь исцелеет, и кровь Сына своего излия Церкве деля. Кровь сия окропляет Церковь, сего ради розги ея и листвия ея не увядают, древеса ея листвия не отметают, не подлежит времени тлению, зане благодать Святаго Духа сия действует. Аз создах ю, глаголет Христос, поставивый небо, но небеси ради не излиях крове, небеси ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. и что глаголю небесное? ангельскаго тела не восприях, да познаеши, яко паче небесе, паче ангел и всея твари дражайши есть Церковь. Сего ради небо и земля прейдут, а словеса Господня не прейдут" [Беседы Иоанна Златоуста на святую пятидесятницу].

"Кая же есть вера? ты еси Христос Сын Бога Живаго. каменем же нарече Церковь, яже обуревание приемлет и не колеблется".

"Ратование Церковь и искушение всякое приемлет, но обаче не бывает побеждена".

"Но вопросиши ли: аще камение, или древеса, или железо имать здание то? несть, отвещает: ибо не есть в ней здание частей вещественных, понеже аще таково было бы, вскоре бо разрушило. Но исповедания благочестия ни бесове, ни ина кая тварь победити не может. Свидетельствуют мученицы, их ребра стружеми бяху, но вера не сокрушается. О, новых вещей! стена прокопашеся, а сокровище не украдеся. Сечимо тело, но вера не преломися; такова есть мученическая сила. Ибо на сем камене созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей". (До зде Иоанн).

"Сице явственна свидетельства от Божественнаго Писания о святей Церкви приведох, утешение велико православным, Церкве сионстей чадом, преподав, ими же обогащены суть, возрастает. Но сие ведати потреба яко титла сыновства не во именовании тщетном, но в деле исполнения церковных заповедей пребывает".

Отцы и братия! Вот приведенныя мною доказательства о Церкви. Так которая мысль будет настоящая и Христом оставленная: пастыри ради Церкви, или наоборот Церковь ради пастырей?

 

Протоиерей.

 

О вечности Церкви, не знаю, как ты, милостивейший мой собеседник, имеешь право говорить и разсуждать. Это нужно говорить и толковать чинам поставленным. Вот я имею право и власть на это суждение.

 

Священник Милкин (обратившись к Надеждину).

 

Что я знаю про что ты говоришь: про веру Петрову, что на его вере основана Церковь. И ты к себе присваиваешь Петрову веру, что за важное дело? Вера! Ну, что, вера? И беси веруют и трепещут, вера без дел мертва есть. Я думаю, Христос Спаситель заповедал слушаться пастырей. Он сказал: вас отметается и меня отметается, и блажени те, которые слушаюг слово его и хранят е.

 

Протоиерей.

 

Скажите мне еще о церкви: пребудет-ли в том самом устройстве, в каком создал ее Господь, до скончания века?

 

Священник  Милкин.

 

Да! Нужно о Церкви пояснить все по порядку, без прибавления.

 

А. А. Надеждин.

 

Церковь святая соборная и апостольская будет до скончания века. Я же вам говорил, милостивейшие государи, раньше, а пастыри могут прекратиться впасть в ересь.

Святый Иоанн Златоуст говорит: "Яже к матери своей любовь покажут первее, по псалмопевцу, еже часто посещати Церковь святую, и жити и делати в ней плоды благоприятны Господеви, и наипаче же со усердием к красному пристанищу церковному приходяще, с Давыдом глаголати: "Вниду в дом твой, поклонюся к Церкви святей твоей во страсе твоем" [Псалом 5]. И сия не туне воспомянухом, яко нецыи собрания церковная уничижают, яже от всех святых похвалена суть и заповедано во святом Писании, под запрещением, еже к Церкви не приходити. Возможно бо и в дому помолитися, но не тако же, яже в Церкви, идеже бо собор общий ангел и человек и самого Господа, ради пречистых словес его. Идеже бо, рече, два, или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их".

Вот, Церковь может состояться из троих. Эту Церковь, собранную во имя Христа Спасителя, не одолеют врата адовы.

"Царство мое несть от мира сего. Аще бы от мира сего было царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да бых не был предан июдеом. Дивному смотрению Сына Божия преудивлятися и недоумеватися приходит, какова вспоможения ко взысканию живота вечнаго сам собою показа, и каково в мире бытие своего странствия сотвори, в велицем терпении и убожестве? кая вина бяше сего? святый Петр в первом послании пишет: Христос пострада по нас, нам остави образ, да последуем стопам его, и сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте... Апостол Павел глаголет: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника вере и совершителя Ісуса" [К евреом зач. 331].

"Вы есте тело Христово [Коринф. зач. 153], яже от собрания верных нас, глаголю, человек всякаго возраста, сана, святых Божиих и праведных мучеников, и преподобных и всех благочестивых, от веков составися, и Церковию наречеся. и егда слышим в писании: Церковь гонение терпит, с Церковию брань не о стенах и мурах, но о верных Божиих разумети потреба".

"Святии вси, иже верою победиша царствия, содеяша правду; инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат. Друзии же руганием и ранами искушение прияша. К сим же узами и темницами, камением побиени быша, убийством меча умроша. Пройдоша в милотех и в козиях кожах, лишени скорбяще озлоблени, их же не бе достоин мир". Христос Спаситель во евангелии глаголет [Матф. 96 зач.]: "Яко приидет на вы всяка кровь, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, даже до крове Захария, сына Варахиина". О иных святых, иже пред потопом в терпении правды ради Божия обретахуся, яко же первыя книги Бытия, или Шестодневец свидетельствует: Ной, иже от приснаго сына своего Хама поруган бысть, Авраам, друг Божий, в Египте от Фараона и в Филистиме, в земли Герарстей от Авимелеха. Лот праведный от содомлян, Исаак от Измаила, Ияков от сроднаго брата Исава, Иосиф от сродных братий изгнания лютая претерпе.

Людие же Божии во Египте еда мало претерпеша, о них же Сам Бог свидетельствует: "Видя видех озлобление людей моих, иже во Египте". И Моисей со Аароном от неблагодарных и жестокосердных жидов еда малу понесоша беду гонения. О Самойле и Давыде, о Илии и Елисее, Исаии же, Иеремии, и о иных пророцех. В Вавилоне паки Даниил пророк и трие отроцы и прочии, иже в том вавилонском пленении бяху. Товия, Мардохей и вси людие Божии при Есфире и Июде, и прежде пленения от идолопоклонников царей июдейских и израильских. Паки же по отшествии от Вавилона, во время Маккавеов, от Птоломея, от Антиоха и иных на тогдашнюю Церковь, и на всех святых избранных Божиих: гонения, биения грабления, мучительства, смерти различныя даже до самаго воплощения  Господа  нашего Исуса Христа быша.

Аще прежде закона, и в ветхом законе, иже сень новыя благодати бяше, сицевы подвиги о благочестии претерпеваху. Что же в самой правде и в пришествии Сына Божия Исуса Христа Спаса нашего, пришедша освободити от работы дияволя род человеческий. Яко же от самаго начала рождества своего абие различныя гонения терпяше. От Ирода убиением 14000 младенцев; и сам убегаше во Египет с Пречистою Материю своею и со Иосифом.

И тако Церковь во Христе гонения начало прият, и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же Сам в евангелии свидетельствует: "Лисы язвены имут и птицы небесныя гнезда, Сын же человеческий не имать где главы подклонити". По преславном вознесении Господни и по сошествии Святаго Духа вскоре начаша от научения апостольска вернии умножатися. И абие жидове противу восташа на них, и апостолов в темницы предаваху и безчествоваху, яко же пишет апостол Лука евангелист о сем:

"Бысть, рече, в то время гонение велие на Церковь Иеросалимскую [Деяние 17]. Не на ту, иже Соломоном создана бысть, ею же тогда жидове владели, но на верующих во Христа гонение разумей, тогда бо еще не у созидаемы верных Церкви беша".

"Святый Герасим, иже бе четырех сотаго лета по Христе, сице пишет, яко самех мучеников по 5 тысящей на всяк день чрез все лето Церковь Божия могла бы праздновати, но и потом не преста гонение, или мучение, то таковый койждо еретик, смущаяй Церковь и верных Божиих, надхнением диавольским востанет, зане много еретик и во время гонения, кроме идолослужителей, бяше. Потом же от ариан тяжко вернии Божии гоними беяху и от иных многих еретик в проходящих летех Церковь Божия покоя не имаше и от иконоборцев великое озлобление на правоверных нахождаше; а тако всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше и от всех скверн еретических свободна бяше. и ныне всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются, яко врата адовы не одолеют ей" [Книга о вере, лист 24, на об.].

Святый Иоанн Злат. в слове на Пятьдесятницу врата адовы беды нарицает, иже смерти раждают. И врата адова, рече Христос, будут нападати на ню, но не премогут ей. Что же? борима будет, но одоление не приимет. Бурю приемлет Церковь, но не потопляется. Смотри: мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, пещи, сковроды, руце железнии, млаты и всякия уготованныя муки, и тул свой диавол испраздни, а Церковь не повреди. Колико много воеваше мучителей, и не един одоле; сами погибоша, а Церковь в целости оста.

Благодатию Божию о церковней войне с диаволом еще от Авеля наченшихся, даже и до сего времени непрестающих с свидетельством от Писаний Божественных вкратце показахом. Но еще не на сем престанивше имати, яко святых страдания описавше, сами яковый образ жития изберем: егда тесный, егда ли пространный, обаче в той мере совета самого Христа Спасителя послушаем, иже како научает верных своих:

"Внидите узкими враты, яко пространна врата и широкий путь вводяй в пагубу. И мнози суть входящии ими, зане узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его [Матфей зач. 21].

"Аминь, аминь глаголю вам [Иоанна зач. 54], яко восплачитеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете, но скорбь ваша в радость будет. Что же се есть"? [Беседы апостольск. лис. 2212]. Святый Иоанн Златоуст на послание к солуняном пишет: "Услышим, им же суть уши слышати, на сие лежит христианин, еже страдати по Христе, выну готову быти, о всех глаголет верных, на сие бо звани быхом. Вместо еже на сие родихомся, се дело наше, се житие, а ты покоя ищеши".

"К Тимофею [Беседы апостольск. глав. 7, нравоуч. 9], еже явственне о сем сказует. Да веси, яко праведнии сего ради в неволе и скорбех, яко да во грядущем веце упокоятся.

Злии же паки на сем свете начальствуют, и в сластех пребывают, яко да тамо мучени будут.

Апостол Духом Святым глаголет: "Подобни мне бывайте, яко же и аз Христови" [1 Коринф. зач. 131]. Аще ли же славы ищете от человек и хощеши хвалим и покланяем быти, и жития сладостей наслаждатися заблудил еси от пути правды.

Подобает ти распятися распеншемуся и терпети с Ним. Зело бо подобно, яко да невеста жениху последует и тако в супружестве Христове бывает, и да не имут сему удивлятися христиане, понеже потреба, яко да правда гонение претерпевает. Сим бо образом возможно во святых Церковь внити и утешение прияти".

Вот, братия, в какую Церковь можно внити, утешение прияти, а не в каменную и золотую, как о ней явственно и открыто стараются показать и защитить свою церковь новые учители российской церкви, хотя бы они и роскошно старались показать свою полноту в своем обществе, не только причина иерархии и совершение ими седми таин церковных, но и непрерывное преемство священства, ведущееся от святых, как в западной Церкви папа римский, но и в таких обществах Христовой Церкви, по свидетельству Захария Копыстинскаго, во веки не найдут.

Он пишет именно так [Книга Палинодия, часть 2, раздел 10, страница 814]: "Нехай теды оттоль ведати хотят отступникове, же з дочаснаго панованя, в котором гойне роскошуют, прожно Церковь Христову показати кусятся. Бо если за цесарми, за кролми, за княжаты и за потентаты света сего Церкве и евангелской правды шукане пойдет, на веки найдена не будет. В убогом вертепе Христа треба шукати, а не в царских люб кролевских палацах, в подлых нелюхах, а не в шарлате, лакнучого и прагнучого, а не в роскошах и достатках опливаючого, терпячого, а не бьючого. Минули обовем юж тыи лета, в которыи ся нагородити мела взгарда и убозство Церкви Христовы, в которыи мела "съсати молоко поганов, а богатство кролев исти", а наступил час овый, о котором есть речено: "чуйте — и будите готови, яко в онже час не мните Сын человечь приидет". Церковь вечна, это ясно изо всех доказательств, а пастыри не вечны, и такой Церкви, какую ищут пастыри Российской церкви, со огнем не найдут, о которой Захарий Копыстинский говорит.

А о чинах и о пастырях вы мне навязываете напрасно, я уже вам, милостивые государи, говорил прежде, что покаряться им следует до время, и они могут пасть.

Подобно сему глаголется и в толковании на книгу пророка Малахию, во 2-й главе, на стих 5-й. Пророк доказывает, что Бог не нарушает завета своего, когда хощет наказать священников, и купно низлагает их гордость, показывая, что они безразсудно влекут на свою сторону Божий завет, как то делают и ныне гордые первосвященники римские, нарицающие себя главою Церкви.

Нет, апостолы научали не так, не влекли на свою сторону Божий завет, а так поучали, как заповедал им Отец Небесный, ни горжением, ни кичением, ни фарисейством ни человекоугодием, за то за правду Завета Божия терпели гонения и страдания: "Блажени есте егда поносят вам и изженут вы" [Евангелие от Матфея зач. 10].

(Толкование). "Ко апостолом же паче се глагалати является хотя показати им, яко учителем есть паче унижение терпети".

(Евангелие). "И рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради". (Толкование).  "Не иже бо тако токмо уничижаем, блажен, но егда Христа ради, и ложно, аще ли же си две не суть, окаянен он есть, а не блажен, яко многи соблажняя".

(Евангелие). "Радуйтеся и веселитися, яко мзда многа на небесех". (Толкование). "Понеже убо в других не рече мзду многу быти, но зде являет, яко еже терпети поношения, велие и лютейше есть, мнози убо кдавиша себе, не стерпевша поношения. Иов бо другая многая искушения претерпев, тогда паче смутися, егда любимии поношаху ему, яко греха ради страждущу".

(Евангелие). "Тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас". (Толкование) "Да не смыслят апостоли, яко некая супротивна учити хотят, того ради прогнани, яко и прежде вас пророцы добродетели ради гоними бяху. Сего ради утешайтеся, онех страдания воспоминающе".

(Евангелие). "Вы есте соль земли". (Толков.). "Пррроцы бо, рече, во едино место послани бывше, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви безконечные. Сего ради да не удержит терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнюд же и глаголет".

(Евангелие). "Аще соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет к тому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки". (Толкование). "Учитель бо, рече, аще возсмердится, сиречь, аще не радит учити и обличати, и лютити, но разленится, чим осолится? прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь, призираем всеми".

(Евангелие от Матфея зач. 11). "Вы есте свет миру". (Толкование). "Прежде убо соль, потом свет. Понеже бо исперва учити и обличати ненавыкших, терпко и жестоко есть. Учением же потом утешати и просвещати, просвещение же есть, еже тайная дела обличати, той бо есть свет миру. Всяко бо являемо свет есть, не язык бо един просветиша апостоли, но и всю вселенную".

(Евангелие). "Не может град укрытися, вверху горы стоя". (Толкование). "Наказует их подвижным быти и опасно соблюдати, комуждо их житие свое, яко всеми видими хотяше быти. да не мните рече, яко во угле единем привязатися имати, но позорими имате быти. Тем же соблюдайте, како непорочно пожити имате, да и другим соблазн не будете".

(Евангелие). "Ни вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть". (Толкование). "Аз, рече, зажегох сердца вашего и на высоте поставих светити всем; а еже не угаснути благодати, сущей в вас, на вашем подвизе будет се. Се бо есть не положити под спудом, но и другим да светит свет жития вашего. Рече же прочее".

(Евангелие). "Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрыя дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех". (Толкование). "Не рече убо, яко вы показуйте добродетель свою, се бо не добро есть, но она сама да сияет. елико же удивлятися и славити не вас, но Отца вашего небеснаго. Тем же убо, аще и деем добродетель, в славу Божию подобает сию творити, а не в свою".

(Евангелие). "Аминь глаголю вам, дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут". (Толкование). "Аминь, яко уверение глаголу истинному есть, вместо ей, глаголю вам. дондеже мимо идет небо и земля, являет зде, яко мир мимо идти имать и преобразится. Глаголет же убо, яко дондеже стоит вся, ни мало слово от закона имать мимо идти. Иота же едина слово есть малое, еже есть имя ему: і. Се бо 10, число держит десятим заповедем законным. Черта же, еже есть строка, выше і две стрецании, о них же глаголет, яко не толико, что елика есть черта, или едина строка, еже выше, иже не мимо идет от закона дондеже вся не совершится".

(Евангелие). "Иже аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки мний наречется в царствии небеснем". (Толкование). "Не глаголет законныя заповеди малы, но их же он предати хощет, нарицает же их смирения ради малыми, да и тебе научит смиренномудрствовати, егда поучаеши мал наречется, иже сам не творит по заповедех, других же тако учит, сам дело не имея. Мал же наречется в царствии небеснем, сиречь на воскресение последний и отвержен в геену огненную: не внидет бо таковый в царство небесное, других уча, сам же заповеди презирая и попирая, и ни во что же вменяя. Царство же воскресение разумей".

(Евангелие). "А еже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем". (Толкование). "Прежде сотворити, таже учити. како бо иного наставити может на путь, им же сам не ходил есть. Паки же аще творю аз, другаго же не учу, не толико мзду имам, множицею же паче и осужден буду, егда зависти ради и лености не учу и не проповедую слово Божие".

(Евангелие от Марка зач. 42). "Иже бо аще напоит вы чашу воды во имя мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея. и иже аще соблазнит единаго от малых сих, верующих в мя, добре есть ему паче, аще облежит камень жерновый о выи его и ввержен будет в море". (Толкование). "Не токмо, рече, силы творящия о имени моем не браню, но аще кто и худо что даст вам о имени, и приимет вы мене ради, а не человек ради мирских, не погубит мзды своея. Рече же чашу воды, извет имущих нищеты ради. Аще бо, рече, и чашу воды даси, хуждьшее всего, ни тоя погубиши, яко же аще единаго от малых почтиши, угодиши Богови; сице же, аще единаго от малых соблазниши, согрешил еси, пользует ти жернов ослий повесити на выи. Горе бо, яко воистину постраждем: чувственно бо мучение, рече, устрашая нас сим чувственным указом".

(Евангелие). "И аще соблажняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену, во огнь неугасающий,  идеже червь их не умирает, и огнь не угасает. И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы  ю: добре ти есть внити в живот хрому, ниже,  две нозе имущу, ввержену быти в геену, во огнь неугасающий, иде же червь их не умирает и огнь не угасает. Аще око твое соблажняет тя, исткни его.  добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает, всяк бо огнем осолится, и  всяка жертва солию осолится. Добро соль, аще же соль не слана будет, чим осолится? имейте соль в себе, и мир имейте между собою". (Толкование). "Запрещателен соблазняющимся, зане полезнее им, аще ввержени быша в море. Ныне же учит соблажненныя хранитися от сущих готовых соблажняти и запинати: аще нога, аще рука, аще ли око буди соблажняя тя, сиречь: и от своих кто, аще и по плоти ближнии, еже соблажняя и запиная иже ко спасению: отсецы и, сиречь, отверзися еже к нему любве и свойства. Червь же и огнь, мучаща со грешники, совесть есть когождо и память сотворенным в житии сем срамнем, еже яко червь изнуряет, и яко огнь палит. весь бо огнем обличится, сиречь искусится. Еже и Павел глаголет, яко во огни искусятся вся, и всяка жертва солию осолится; сеже от левит рече. тамо бо, рече Бог, всяк дар жертвы вашея солию осолится. добро убо нам есть осоляти жертвы наша солию Божиею, сиречь не изнемогающими жертвами унылыми, но стяженными и бодрыми. солию же глаголет апостолы Господь; и вся же спроста силу имущаго содержительну и соузну. яко же бо и соль содержит мясо и не попустит ему червей родити, тако и учительское слово, аще стягнуто есть и круто, от плотских страстей воздержая человеки, не дая в них быти неусыпающему червю. Ащели же учитель не слан будет и не имать стягнутия крута, чими обличает, рекше осолит. Имейте убо в себе соль, сиречь бодру духа благодать и стяжательну, яко да мирствуете друг ко другу, союзом любве стягаеми к ближнему; се соль имать и мирствуете к ближнему своему. О таковых бо Соломон рече: кони мои в колесницы Фараони, и прочая".

Отцы и братия! По евангельскому благовествованию изгаженную соль высыпать и уд соблазнительный отсечь, т. е. отверзиться любве и свойства от таковаго пастыря, и соль иметь добрую в себе. "Шествующии не прелестный живоносный путь око убо да извержем не чувственное, но умное, сиречь, аще епископ или презвитер, сущии очи церковныя, неподобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без них, (без попов, от диавола поставленных), собиратися в храмы молитвенные, нежели с ними, яко же со Анною и Каияфою воврещися в геену огненную" [Никон Черныя Горы, слово 7]. Афанасий Великий приказал от очей церковных соблазнительных удаляться, нежели с ними ввергнуться в геену огненную. Также и Мелетий папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенней похваляет тех овец, которыя отделяются от совратительных пастырей, пишет так:

"Мелетий милостию Божиею папа и патриарх великаго града Александрии и судия вселенский, блюститель вселенскаго престола константинопольскаго. Благочестивым и православным россияном, иже во всем высочайшем начале державнаго королевства польскаго живущим, о Господе сыном возлюбенным благодать, милость, мир и соединение от Господа и Бога и Спаса Нашего Ісуса Христа, аминь. Мужие российстии! благочестия воспитания православия заступницы, иже произволением уже и мученицы, и к державе царства сопротивестеся, о благочестии подвизаеми, не убо на иже от Бога данныя власти высящеся, но Божию любовь всех иных предпочитающе и еже истинныя веры усердие являюще, вторая подати терпяще всех весьма никому же. Вас странне иже в вас дние, и посему точию не лукави, зрятся не вседомовни мученицы, но всенародни; в вас преславне свет бывает тьма, свет тьма обличи; ибо учинени бывше владычествовати вами пастырие волцы суще, и отступивше добраго стада Христова, не токмо расточити вас, или убити, или погубити возмогоша, но и в большую ревность совоздвигоша. Вы бо восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, иже истинны отступивших и благочестия ради человеческия славы прозыбляти убо начавших, не возмогших же Божиею благодатию.

О, овчата христоименитая! И воистину Христовы и от Христа научившеся чужих не слушати гласа, ниже последовати чуждим. О! ангели земнии, подражающе небесным и се пострадавше небесным, еже не спасти с денницею. Чудо велие, како отврати вас Божия благодать от епископов ваших? Ох! прелести нынешний возлюбивших век, и обратившихся вспять, благочестия и православия отступивших. Вы пребысте столпи незыблеми, недвижими, во иже отцы преданном учении, Спасове, апостольском, святительском. С ними же и венцы венчаетеся, вем добре, венцы онеми правды, иже, яко же глаголет Павел: течение совершившим и веру соблюдшим, во обетовании лежащими; праведный воздаст Судия во он день" [Глава 41, послание 5].

[Он же глава 42, послание 6] "Вас, о, боголюбивии души! Вас утверди Отец наш небесный, пророком глаголя: "Не преходи предел вечных, яже положиша отцы твои. иже чада есте присная соборная воистину, глаголетбося некая соборная, не сущи соборную, убо воистинну соборная Церкве и православная. Вы есте присная чада, яже в пределех отеческих пребысте, иже священный исполнивше символ". (ниже) "Сие отеческое хранилище сохранисте и до ныне благодатию Божиею, укрепившеся духом Христовым, о сем бо, может Павлов глас. Вам должни суть, яко неотложный долг, яко наследие отеческое, молитвы и благословения отеческая, и яже во обетованиих лежащая дарования же и благодати, слава равноангельская, юже воздаст вам праведный Судия во время посещения, тогда бо возсияет яко солнце и яко искры по стеблию почетете. Тогда речет вам добрый Учитель, его же не остависте ради человеческих учений, ложныя ради мудрости и тщия прелести, яко же рече Павел, ради новин их не видяху отцы наши. Его же бо они, и мы проповедует Христа, сей и вчера, и днесь, и во веки. А его же новины их вводят во вселенную противная. Мудрствующии оныя новины, иного некоего проповедуют днесь паче, его же проповедаху. Спасови бо спасовы текут, не ведуще бо на незыблемом камени основатися, но на мудрости мира своя си поставити твердостне не могут. Приидите раби блазии и вернии, иже сострадати Христу изволившии, да спрославистеся, оно помышляюще благочестие. Яко недостойна страдания нынешняго [К римляном 50, и 97] века, к будущей славе открытися хотящей в вас. Сия суть ваша почести венцы, трудом воздаяния, яже о православии диадимы, благочестивая же слава и светлость, ея же вас, единомудренных отцем святым, иже святым отцем Святый Бог сподобил за свое человеколюбие и благость, иже положи, скрыв, любящим его. А иже остависта свой сан же и чин и отступиша восточныя Церкве, в ней же окрещени быша, в ней же воспитани, в ней же научени, и в ней же рукоположени. Оле, неразумия и клятвы. Оле, дерзости, ею же на свою матерь матернии недостойнии чада дерзнуша. Тии убо, аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго или святительскаго чина, но и отлучени, и не прощени, и вне Церкве Христовы, праведно убо тем не токмо извержению, им же осуждени быша, но и клятвам и проклятию подлежати, понеже пребыша во отступлении".

Отцы и братия! Из вышеприведенных моих чтений Священнаго Писания, на вопрос его благословения с отцем Григорьем, получилось и оказалось, что Церковь будет до скончания века не преодолима, но пастырей ея не видно вечных, да нигде и не найдем. А о овцах много доказательств нашли и еще найдем, что Спаситель мира, Истинный Пастырь, приказал соль обуялую высыпать, око исткнуть, руку или ногу отсечь, за что и похваляет святый Мелетий россиян и ублажает, что так поступали: соль выкинули и уды отсекли. Теперь уже я попросил бы вас, отцы: покажите мне от пророк и евангелия, что пастыри вечны.

 

Протоиерей.

 

Господа почтенные! Совсем нас издурачил наш собеседник: будто бы мы и вы ничего не понимаете и не смыслите. Выводит Надеждин, что выкинуть соль и уды соблазнительные отсечь! Какое вы имеете право? Да! Надо вас послушать и велеть высыпать вам нас и соблазнительные уды отсечь! Я думаю, нас нужно высыпать чинам, а не вам, простецам. Рука есть диакон; аще недостойно что творит, да отлучится от жертвенника, и нога, еже есть слуга, аще зле течет, во лжу ко приятию имений по Гиезии, подобает и сего от служения чужда творити, да Церковь собираема без соблазна хранится; и что Афанасий Великий называет епископа очи церковнии, а не око, и поэтому должно разуметь: епископ, занимающии ока оба, и презвитер обе руце. Итак, прочитаю из Кормчей, Карфагенскаго собора 2 правило с толкованием.

Оное правило пишет так: "Епископа, в некоей вине суща, аще не весь собор области тоя, обаче дванадесять епископов да судят, презвитера же шесть, и диакона трие". (Толкование). "Аще ли на епископа будет клевета о коем либо гресе, подобает всея области епископом судити того собором. Аще ли несть мощно всем снитися, обаче дванадесять епископов судят. Меньше же сего да не судят. Презвитера же, о гресе оклеветаема, им же есть конечное извержение, шесть епископов да судят, седьмый же свой епископ. Диакона же три епископа и свой ему четвертый; и тако истязуются вины их, и судими бывают".

Вот правила кому дозволяют судить. Даже единаго презвитера должны судить шесть епископов, а епископа 12 епископов, то вам не должно бы удаляться прежде суда.

 

А. А. Надеждин.

 

Святый Афанасий Великий, бывший учитель православный, и, кроме того, муж свят, то, следовательно, он учит согласно святому евангелию. Так как в евангелии весьма ясно сказано об одном оке. Христос глаголет так: "И аще око твое соблазняет тя, исткни е. Добре ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже, две оце имущу, ввержену быти в геену огненную". Так же и о руке: "И аще соблазняет тя рука твоя отсецы ю. Добре ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геену". И кроме того, в прочитанном вами слове, в начале склоняется весьма разумно единственное, где сказано так: око убо да извержем не чувственное, но умное, и то убо будет сие весьма согласно с текстом евангельским. Но как вы утверждаете, яко бы епископ, занимающий в теле Церкви Христовой оба ока, а презвитер обе руце. Но Афанасий святый не говорил того, что епископ оба ока, а презвитер обе руце. То где же должни быть простецы? Скажите, отцы, Бога ради?

 

Протоиерей.

 

Говорите! Говорите!

 

А. А. Надеждин.

 

Мой почтенный отец прочитал из книги Кормчей правило, в котором определено производить суд над епископом двенадцати епископам, а над диаконом трем епископам, т. е., когда будет епископ, или презвитер, или диакон обвиняем в коем либо гресе. Но сущность вопроса у нас с вами и удаление не в этом состоит, чтобы проверять епископа, или презвитера, или диакона, какие за ними находятся грехи? и я вам о грехах епископа, или презвитера, или диакона не заявлял ни слова; и даже если бы они были блудники, пьяницы, воры, грабители и тому подобные, и таковыя дела до нас не касаются, ибо мы слушаем Христа Спасителя словес, глаголющих сице [Матфея зач. 93]: "На Моисеове седалище седоша книжницы и фарисеи. Вся убо, елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите". И еще в другом месте заповедует Христос, и глаголет [Матфея зач. 20]: "Не судите, да не судими будете". И так, судить в делах греховных запрещено, а не касательно в делах веры. В вере же соблазняющих, или погрешающих, таковых строго заповедует Христос блюстися. Чтобы уды не были соблазнительны и соль обуялая. А если будут соблазнительны уды и соль обуялая, то таковую соль непременно должно высыпать и соблазнительные уды отсекать и получишь живот вечный. А если не отсечь, то пойдешь в геену; и о сем были мною прежде не однократно приведены слова Христовы.

 

Протоиерей.

 

А все-таки вы не можете высыпать соль нехорошую как вы ее высыпать будете? Да и не имеете право. Опять скажу: можете ли обнажить прежде соборнаго суда, и обличить не в православии, и можно-ли это сделать?

 

А.  А. Надеждин.

 

Можно! Так поступали все прошедшее время 18-ти столетий ревностные защитники православия, не взирая на высоту сана личностей и даже больших соборов епископов, как о сем явят нижеписанныя вкратце свидетельства. Так поступил святый преподобномученик Стефан с бывшим в 754 году при его жизни собором 338 епископов и произнесенными клятво-душеубийственными новшествы. Он не дождался над ними соборнаго суда на обнажение благодати оных епископов, хотя и были целый ряд, до произношения соборныя клятвы православныя от них удалился, как безблагодатных. И оные епископы, хотя и старались склонить святаго Стефана подчиниться определению собора 338 епископов, но он не послушал их, и решился лучше временною умереть смертию, нежели иметь с ними общение, и признавать их, и ими совершаемыя седмь тайн церковных благодатными, как о сем весьма ясно напоминается в житии его, в четии-минеи 28 ноября.

Подобно сему еще напоминается в житии святаго Кирилла, архиепископа Александрийскаго, когда Константинопольский патриарх Несторий заставил одного епископа, именем Дорофея, после совершения божественной службы сказать народу в церкви поучительное слово, и в это время они объявили народу клятво-душеубийственное новшество. И коль скоро народ услыхал из уст епископа и патриарха неправославное новшество, и в тот же самый момент, не исходя даже из церкви, оный народ, имея ревность защищать православие, сделал ропот, протест, распрю и раздор, и уже не хотяху более иметь общение с патриархом и его единомысленным епископом, как о сем напоминает в четии-минеи в его житии, 9 июня. Подобно сему также поступили и жители Малой России с отступившими в единоверие западной римской церкви, т. е. униатами.

Но что много о сем приводить из событий? Даже и соборныя правила похваляют тех людей, которые отступят от епископа не вследствие греховнаго предмета, а вследствие новоявившейся от него ереси, хотя бы неизвестной не только какому либо собору, но даже какому либо святому отцу, как о сем являет второ-перваго собора правило 15, которое глаголет так:

"Аще же нецыи отступят от епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собор или от святых отец не ведому суще, таковыя чести и приятия достойни суть, яко правовернии".

Вот за подобное дело блюстители чистоты истинной веры не только обличаху, но их удаляхуся и таковых считаху христианами не православными. На таком то основании и мы имеем право соль изсыпать, око соблазнительное исткнуть, уды испорченные отсечь.

 

Священник Милкин.

 

Теперь стало быть нигде нет православных священников? Но Церковь, я думаю, без чинов не была и не будет и будет до втораго пришествия Христова. Это мы знаем, положим. Вы нас не путайте; вы все мысли и убеждения свои приводите и уверяетесь своим сторонним выводом.

Братия мнимо-старообрядцы только и читают свои тетради да и верят им, и догматствуют свои убеждения, яко бы святое евангелие, а евангелие и не хотят читать. По моему лучше чаще его читать, нежели разныя тетрадки, писанныя различными лицами. Вот тетрадь Зыкова всего более они величают. И что он, Зыков, свят что ли муж? Нужно святым верить, а не разным лицам. И дают эти тетрадки читать и православным и соблазняют ими. Я постоянно говорю своей братии и поясняю, что эти тетрадки Зыкова, а не святых отец учение.

Вот у них писание и учители, что в настоящее время у них настоятель и учитель их в Сызрани, Петр Никитьевич Репин, и другие, подобные ему, какое спасение от него хотят улучить душевное? Не хотят послушать Христа Спасителя словес; какое учение они нашли в простецах малосведущих? Чего они от них хотят понять? Больше ничего они, как противники святой соборной и апостольской церкви. Из прочтеннаго апостола мы видим: "Грядет, рече, гнев Божий на сыны противления", есть грех тяжчайший из грехов. Страшно и подумать, не точию творить его, что сказал о нем некто из святых пророк. Что же он сказал? "Яко же грех есть, рече, чарование, так грех есть противление, и яко же грех есть идолопоклонение, тако непокорение, понеже уничижил есть глагол Господень". Но кто сии суть противляющиеся и уничижающие глагол Господень? Спаситель изобразил таких непокорников притчею, читанною ныне во святом евангелии. Это, во первых, те, которые ради приобретения земных выгод не повинуются учению евангельскому. Село, рече, купих, имей мя отречена. Во 2-х, те, которые ради скотскаго нерадиваго жития не покаряются евангельским повелениям. В 3-х, те которые ради плотских вожделений не приходят к исполнению евангельских заповедей. Есть и еще образ противления: когда люди уничижают глаголы евангельския ради изречений человеческих. Эти сыны противления, безпоповцы, отвращаются не еретичествующих токмо, но и православне-архиерействующих: по их мнению, во всем мире уже тайны не тайны, архиереи не архиереи, каковой лжи никакой святой не написал и не сказал.

 

Протоиерей.

 

Господа сызранские, вы будете глупые, если будете слушать простого, ничего не значущаго человека, который здесь даже ничего по случаю наших бывших бесед не входил в состав их. Это будет глупо: пастырей не слушать, а человека, который приехал Бог знает откуда, вы его, как будто, слушаете. Мы власти, я думаю, вы знаете, на которых Христос Спаситель указал, что они и храмы будут до скончания века, т. е. вечно. Напрасно и старообрядцы его слушают и увлекаются за своим начетчиком, который сам в яму идет, да и других тащит. Это, ведь, он дивно говорит: его слушай, а пастырей в ничтожность приводит, которым Христос чрез преемников апостолов дал власть отпускать грехи, а не простому люду, и высыпать соль тому нужно, о котором говорится в правилах святых апостол; нужно чинам, которых поминал прежде, им же спребывати до скончания века.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы, где вы мне покажете, чтобы были пастыри вечны? Я вам прежде говорил о пастырях, что им должно покаряться до времени. И если они начнут учити инако, то от них удаляться должно, как от иноверных, т. е. до время они бывают пастырями. Вот скажу вам о храме вечном Соломоновом: "Бог часто свидетельствовал, что храм Соломонов будет ему вечным покоем. Пришло время, Антиох до такого неистовства и безумия дошел, что лютость свою не токмо против верных Божиих рабов распростерл, но и самый храм осквернил, и все благочестие, бывшее во Иудеи, усиливался истребить. Впрочем, Бог архистратигом, или начальником сил, понеже Церковь свою защищает и хранит под покровительством своим. На сего то архистратига вооружися Антиох, и от того жертва отъяся и святое место опустело. Сии слова, по видимому, ужасны, и даже самому слуху тяжки: где бо Божия сила, где защита и покровительство его (положим, что в лице Антиоха было 100 Александров) и что сие значит, когда Господь сил терпит даже до того, что и храм его оскверняется, и жертвоприношению его не остается места во всем мире; оставался на земле один только уголок, где благоволил Бог почитаем быть от своих; ныне же Антиох и сию честь отъемлет у Бога, и храм его всеми мерзостьми оскверняет, так что уже не остается священнаго места Высочайшему Божеству. Сие безчестие еще более усиливает пророк, когда говорит об отъятии жертвы, ибо Бог часто свидетельствовал, что храм оный будет ему вечным покоем. Ныне же и оттуда изгоняется и делается как-бы странником в своей земле, ибо храм не мог быть без жертвоприношения, поелику всезаконное богослужение было как бы обновлением храма. Понеже Бог обещал словом своим, что жертвоприношение будет вечное. Но Антиох оное испровергает, то кто бы не сказал, что или оныя обещания были ложны, или в Боге нет такой силы, чтобы защищать свое право против нечестиваго онаго мучителя; сия ужасная мысль, поистине, могла сильно поколебать сердца верующих. И мы, читая ныне пророчество сие, не можем пребыть без содрогания всех наших чувств; почему не дивно, что Бог столь печальныя и невероятныя события предсказал рабу своему, дабы церковь его, заблаговременно предъизвещенная, могла вооружиться против сих тягчайших искушений, которыя иначе могли бы поколебать сердца и самых крепчайших людей и дерзость Антиоха, в разсуждении гонения и угнетения церкви, не почему либо другому открыться имела, как разве по Божию попущению. И со всею необузданною дерзостию ничего другого не сделает, как разве что свыше повелено будет ему, да и то на предписанное время. Еще многажды святии предрекоша быти вечно и не пребыша" [Книга пророка Даниила, собранная из новейших толковников семидесяти, по тексту еврейскому, глава 50-я, лист 130 на обороте и Феодорита, епископа Кирскаго, толкование].

Вот прочитаем еще от свитка царя Константина.

"Святейшему и блаженнейшему отцу отцев поднебесныя, православному Селивестру епископу, и паче превысочайшему великаго града Рима, и всем сущим по нем преемником. Святителем православным, иже на седалище блаженнаго Петра даже до скончания века сидящим" [Кормчая лист 1, назади от свитка царя Конст.]. (ниже). "И еще же и уставляюще узаконополагаем власть имети на изряднейших четырех престолах: Константинопольскаго, глаголю, и Александрийскаго, и Антиохийскаго, и Иеросалимскаго".

"Еще и на всех, иже по вселенней, Божиих церквей и тамо до скончания века. И всегда поищут учителя, идеже почивает святое Учителево тело". (ниже). "Сия убо вся, яже священным нашим сим писанием и инеми божественными суды повелена же и укреплена, даже до скончания века". (ниже). "Ащели кто силою, или неверием, или гордостию преобидник будет о сих, вечными да объят будет осужденьми", (ниже) "и да в преисподнем аде мучим будет, и да исчезнет со диаволом и со всеми нечестивыми".

Вот, сказано везде: вечно, и запрещено страшными угрозами, но вечно и до скончания века и мира не прибыша. А здесь иначе услышим Василия Великаго в послании к папе Римскому [Бароний, лето 371, число 4]: "Везде печаль, воздыхание непрестанно без отцев во оном сиротстве. Отъидоша от нас веселие праздников наших, домы молитвенныя заключены, олтари духовныя службы не имеют, христиане не собираются, учителей не стало, учение спасительное оскуде, пения нощнаго несть". (Он же) "Людие церквей не имеют, в полях пустых собираются: увидели бысте великую нужду жены и дети, старии и младии, на дожди и снезе, на ветрах зимою, а летом на зное солнечном под единым небом пребывают, и сии тягости терпят ради того единаго, дабы кваса арианскаго приимати не были принуждены".

Вот, братия, сыны Церкви как старались отступать от лживых и нечестивых пастырей, терпели различныя тягости и нужды!

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика! Мой почтенный собеседник, Андрей Александрович, заговорил мысль протестанскую, метнулся в священную историю ветхаго завета, заговорил о храме Соломоновом, как Бог про него сказал, что он будет вечный, напротив, стал разоренный; это по истории видно, если будем читать; но у нас завелся разговор не о ветхозаветной церкви, но о новоблагодатной, зачем нам мешать то и другое вместе?

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! Мой собеседник протоиерей, на меня навлек такую вину, что будто бы я говорю мысль протестанскую о ветхом завете; но понятие его, относящееся ко мне, влияет не так, не в ту сторону: всякое писание Богодухновенное и полезное есть ко учению и обличению, к исправлению и наказанию, еже в правде, да свершен будет Божий человек, ко всякому делу благу уготован.

Книга Никона Черной горы, 1-е слово, 43-й лист и 318. "Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних". Большой Соборник, лист 434. "А иже Божественная писания уничижающии, и Святому Духу досаждающии, глаголавшему усты всех, иже в древнем и новем завете, что сотворите в страшный он час, егда судия сядет и разгнутся книги, их же ныне гнушаетеся и отвращаетеся, где убежите? где скрыетеся от лица глаголавшаго вся божественнаго писания и всяку книгу священную сочетавшаго? Горе же и пагуба постигнет вас, аще не вскоре покаетеся и восприимете рыдание и плачь, и умолите его, прогневасте бо утешителя Бога.

Не слышите ли Господа Бога глаголюща: испытайте писания. Послушайте и апостола, богодухновенна та нарицающа и полезна, и слово здраво и не зазорно, и священная писания нарицающа, и закон свободный. Слышите паки Соломона, нечестивы вас нарицающа, глаголя: премудрости же наказание, нечестивии унижат. Сия слышавше, покайтеся, и готови будете ко ответу, прежде даже не приидет день Господень великий". "Что бо паче творит человека писании прочитание: сие исправляет, сие прелагает, сие очищает согрешения, излишняя убо отсецает, оскудевающия же прилагает. Внемли убо посланий прочитанию, и аще не сый человек будеши человек, восприимеши первое свое благородие, лекарство бо есть пестро и спасенно писании прочитание" [Маргарит, лист 423, слово 3].

"Се есть стоит за стеною нашею, проглядаяй оконцами, проницаяй сквозе мрежи. (толкование). Ведети потребно каковым образом жених сквозе оконцев, си есть посредством чувств наших проглядает. Аще в законе Господни, поучающеся день и нощь, Божиим увеселяемся словом, и со внутренним вниманием, и разумением о том, еже писано есть, разсуждаем, то чрез сие окна наша отверзаем, и жениха внутрь себе приемлем. Такоже аще других Божественная чтущих письмена, и о Бозе беседующих прилежно слушаем, то и тогда, аще и чрез другия окна, жених к нам проглядает и собственную свою красоту показует" [От толков. Феодорита, на книгу Соломонову Песнь песней, глава 2, стих 9]. И паки, в главе 1-й глаголет: "Одр нам с осенением глаголет писание, иже ради нас есть не токмо одром, но и домом, и трапезою, и хлебом, не токмо бо сладость благоухания издает, но и нетление, неповреждение и безсмертие нам приносит" [Книга Феодорита епископа Кирскаго толков. глава 1]. И апостол Павел глаголет: "Им же сказоваша от закона и от пророк" [Беседы на послания, лист 333].

Иоанн Златоустый глаголет: "Зри паки, не от знамении но от закона и пророк заушающа тех, и везде сие творяща. Аще возможно бе и знамении сотворити, но не к тому прочее верна вещь была бы. Велие бо сие знамение есть, еже от закона и пророк беседоваше".

"Не входяй бо дверию Христа Бога на промышление людем его, ниже содержа заповеди его, ниже по них последуя живуще, но входя инуде, яко же бо прескачуще врата и разоряя другое вхождение, тать есть и разбойник. Ибо юностная мудрования и смущения молвы составляти хотящий, и похотей своих, не токмо бо яко ничто же пользы не имут, беззаконнующе и обидующе, но погубление своим душам ходатайствуют, растлевающе и растлеваеми. Заповеди же человеча и предания Господня преступающе, и завещанная от Божественных закон и правил презирающе, в погибельныя пропасти впадают, и вечным мукам осуждаеми бывают с приемлющими и послушающими их. Особно бо есть свойство татю и разбойнику, и мучителю, и отступнику, еже прескакати оплота, и вся напастная творити, злобы ради своея последующим ему" [Евангелие недел. Иоанна Златоуста]. (Благовест. Иоан., зач. 35.) "Знание полагает Ісус Христос истинна пастыря и волка пагубника. И тако себя являет, благи суща части отвеща, и свидетельство сотворяя. И первее образ пагубника полагает, той, рече, не входит дверьми, еже есть писаньми. Не бо хощет от писаний свидетельства имети, ниже от пророк". "Что же во двор знаменует? Си есть ко овцам и к попечению об оных. Ибо не употребляющий писания, но прелазящий инуде, сиречь, иный себе и незаконный устрояющий путь, сей есть тать" [Беседа Иоанна Златоустаго 59]. "Глаголет убо Христос, яко елицы приидоша прежде мене, татие бяху и разбойницы, но не послушаша их овца. Моя овца моего гласа послушают и познавают гласа моего, и по мне идут. Приидоша убо ложнии христи, и не послушаша от закона, ни от пророк не поучиша, но от себе глаголаху и своего хотения. Спас же, пришед, не отступи от закона, не отступи от пророк" [Книга Никона Черн. горы, лист 20, кн. 1].

Отцы и братия! Василий Великий приказал искушать пастырей и учителей. Вот, сказал протоиерей, я будто бы ему сказал протестанскую мысль, когда приводил о разоренном храме Соломоновом, которому должно было, по словеси Христову, быть вечному, а потом оказался разоренным и говорит, что это мысль протестанская. Это учение, или понятие его странное, или учение чуждое, а не Христово. Вот что говорится в писании:

"Яко ведущим писания подобает глаголемая от учителей искушати, и согласная писанием приимати, чуждее же писанию отметати, и яко аще внимающим писанию, тогда беси бежат, не могуще стояти" [Царский Путь, лист 87] (От постных Василия Великаго книга, 1 глава, лист 145). "Яко подобает слышателем слова, наученным писанием искушати, яже от учителей глаголемая, и убо соглашающая писанием приимати, чюждая же отревати, и в таковых пребывающих учениих отвращатися зельнейше. Аще же не по всему согласуют с богодухновенными писании, яже от неких писуемыя книги, отринути и гнушатися их подобает" [Из грамматики, изд. при Иосифе патр. моск. лист 21]. (ниже, лист 22 на обор.) "Да внимаем себе прилежно Господа ради, и не без искуса веруем всякому духу учения, но да искушаем прилежно писания, аще по всему согласуют апостольским и пророческим преданием и учением. Аще бо понечесому разликуют, или сами в себе не согласуют, да не приимем я, но да отвержем от себе, аки лукаваго беса плевел сеянных посреди чистыя пшеницы благоверия на прельщение и погибель душам нашим".

Но я вам привел пример о храме Соломоновом не в знак протестанской мысли, а в знак того, [Книга Феодорита, епископа Кирскаго, глава 8, лист 129] что Бог наипаче промышлял о том, дабы преуготовить верных к понесению грядущих на них бедствий; и потому неудивительно, ежели пророк продолжает тот же род учения, дабы верные ведали, что предстоят им тяжкия скорби, и тако бы были готовы к терпению и великодушию.

Храм был вечный до тех пор, пока не оставляла божественная благодать действовать сильно в нем, а как отступила, то храму сделалось всеконечное губительство. И пример был на ваш вопрос, что вы говорили: пастыри и храмы вечны будут по писанию. Я вам уже и отвечаю на это, что вечны до время, покамест благодать Божия не оставит их по случаю инаго учения, как и храм Соломонов, и проч.

 

О. Гр. Милкин.

 

Братия! Андрей Александрович теперь вывел, что уже священства православнаго на всем земном шаре нет, и Церкви Христовой нет. Стало быть ныне надо служить г-ну диаволу и быть его слугами, и всю волю исполнять его, потому что простецу ничего не дано. Какое вы имеете право совершать тайны, которыя даны не вам: крестит, исповедывать, и совершать таинства, без которых нельзя спастись? Обдержанная есть заповедь Спасова, еже чрез учительство пользовати люди: шедше, рече, в весь мир, проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Без учения бо немощно церкви стояти, а простым, не имущим поставления, 6-м вселенским собором учити возбранися (Корм. лис. 198, прав. 64). "Мирский человек да не учит, не вси бо пророцы, ниже убо вси апостоли (Толкование). Всяк убо должен есть свой чин ведати и не творити себе пастыря, овца сый, и глава да не мнится, нога сый, но повиноватися преданному от Бога чину, и уши свои отверзати на послушание приемлющих благодать учительскаго словесе. Не вси бо пророцы, не вси апостоли. Сего ради мирстии человецы да не учат, ни словес о заповедех да не подвизают, тем сан учительства к себе привлачающе. Приступающие же наказуются сице: людин, народне уча, дний 40 да отлучится".

 

Протоиерей.

 

Почтеннейшая публика, мой собеседник отвергает священство, будто оно не православное, по его мнению; а простецу ничего еще покамест не видим, не дозволено исправлять, и если дерзнет, то от святых апостол будет проклят. Вот прочитаю из Кормчей, лист 58 правило 6.

"Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается, и не радя о церкви, и церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воли епископа, да будет проклят".

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, отец Григорий уже на ответ сказал, что я привел, что православнаго священства не видать, и он позволил себе выразить так: теперь стало быть надо молиться диаволу? Я не советовал бы так выражаться ему; это его мысль не подходит ни к какому писанию, это есть пагубная мысль, а не христианская. Мы не так понимаем, как о. Григорий: мы надеемся на Христа Спасителя, Который обещался быть с верными вечно: "се [Евангелие от Матфея, зач. 116] аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь".

 

Протоиерей.

 

Вы не сваливайте на себя эту мысль: сказано было Христом это ученикам, а не вам простецам; об этом мы в евангелии прочитаем и увидим, как сказано к ним: "Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Ісус, и видевше его, поклонишася ему; овии же усумнешася. И приступль Ісус, рече им, глаголя: дадемися всяка власть на небеси и на земли шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь". Что же вы присваиваете эту мысль на себя?  Это сказано Христом апостолам.

 

А. А. Надеждин.

 

Отец! что же вы его не поясняете из толкования? В Писании сказано: испытайте писания! Вот толкование: "Явися Ісус Христос дверем затворенным в той день воскресения. Таже паки по осмих днех, егда и Фома уверися, потом бо хотяху в Галилею идти, еще не собрани вси вкупе. Нецыи же от них ловяху рыбы, и тогда явися, ныне же се на последок бысть. Множицею бо явися им во днех четыредесятих, приходящу и паки отходящу, всегда бо и присно не бяше с ними. Единии же надесять ученицы верховнии с прочими всеми, последующими Христу, поклонишаяся. Овии усумнишася, сиречь, мняху о Христе: или той есть, или несть, сиречь, неции от прочих седмидесятих усумнишася о Христе, на последок и тии уверишася. Глагола же им Ісус: яко дана ми бысть всяка власть на небеси и на земли. От кого бо дана бысть ему власть; яве убо, яко сам сию прият, смирив себе до смерти и распятия. Аще бо не смирити имяше, не спасал бы и нас от супостата, и победи его крестом. Сице разумей, яко своим подвигом и братию спасох человеки. На земли убо имать Господь, понеже вся земля позна его, на небеси же, понеже мзда верующим ему и житие есть на небесех, посылает же ученики не ко июдеом токмо к тому, но над всеми приемшу власть, всю освятив собою человеческое естество, яве бо, яко ко всем языком посла их, заповеда крещати их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. От нуду же убо не довлеет креститися токмо, но и делати благое по крещении. Сего ради глаголет, уча их соблюдати не едино, или две, но вся заповеданная своя. Рекшу бо, яко подобает крещати во имя Троицы благословение нам предаде. Творяще их не боятися, понеже и в языки посла их и в напасти, и заклания, рече им: не бойтеся, аз с вами буду до скончания века. Разумейте же и се, како воспомяну скончание века, яко да подвигнет их больше презирати лютыя напасти; отнюд ни от злых боящеся, не отпадайте, мимо ходят бо. Ниже о благих веселитеся, понеже скончание имут. Не токмо же апостолом убо обещася с ними быти, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имеху, и нам убо и учеником своим обещается сей. Не рече бо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет яве и светлейше. Еже бо рече, до скончания, сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти" [Благовест. толков. Феофилакта].

Вот, почтенные отцы, я думаю, вы теперь поняли из прочитаннаго мною толкования на евангелие, и все слушатели так же поняли, что Ісус Христос будет до скончания века с верующими в него и хранящими заповеди. Не только апостолам сказал, но и всем верующим в него. А отец Григорий высказал дерзко: "диаволу ныне надо молиться", когда священства православнаго нет. Искупитель мира искупил нас честною кровию, от его работы, т. е. диавола.

По сем из сказаннаго о. Григорием было то, что не имеем права совершать тайны и учить, и подлежим за это осуждению и отлучению. Это верно, что писано в правилах Кормчей, если будут поступать те люди в полноту церковную, а не в гонительныя времена. Что вы нам, о. Григорий, о гонительных временах ничего не сказали? Это опустили напрасно! Давайте посмотрим, как говорит писание о гонительных временах; можно ли в самом деле, поступать простецу с некоторыми тайнами и учением.

"Яко многая, яже во времена гонительныя в первенствующей Церкви бяху деема, полезны бяху и правилы позволяху, и многая простолюдинам действовати, яже к созданию Церкве бяху, попущахуся. Последи же таяжде в полноту церковную по изобилию священник, ради вящшаго благочиния и порядка церковнаго запрещаема бяху, и держащии та подлежаху укоризны и греху, и наказанию церковному, зане же не к пользе и миру служаху, но к развращению церковному и самочинию. В гонительное же паки время, и нужде пришедши, то по нужне времени, тыми же паки правилы, ими же прежде в гонительная времена руководствовахуся мощно паки руководствоваться, понеже к пользе церковней и миру и к созданию, а не к развращению бывают, по апостольску слову, вся к созданию да бывают, и паки: несть бо нестроения Бог, но мира. И руководствуяйся тако к пользе церковней не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя, и устрояя полезное Церкви, ради разорения заповеди, ко устроению временному данныя, обдержную соблюдая евангельскую заповедь. Обдержная есть заповедь Спасова еже чрез учительство пользовати люди: "шедше рече, в весь мир; проповедите евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам". Без учения бо немощно Церкви состояти; и в гонительныя времена, за оскудение учителей, всякому могущему позволено есть учити, яко же свидетельствует о том в Кормчей, на листе 27, на обороте, правило 15 святаго апостола Павла: "Учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит: будут бо, рече, вси научени Богом". Последи же, при благочестивых царех просиявшу благочестию, и учителем поставленным, и дабы не было самочиния и устройства от продерзателей и неискусных учению, и дабы не были преобижены поставленнии и избраннии, и искуснии учители от простых, не весьма наказанных; простым, неимущим поставления, святым 7 вселенским собором учити возбранено" [Царский Путь, разд. 9].

О. Григорий только и указывает, где возбранено простым учить, и еще не прочитал нам в той же книге, в какое время можно простецу учить. Вы не должны Божественное Писание утаивать, а читать все. Читал тоже о отлучении простеца за самочиние из книги Севаста Арменопуля, что "людин, о вере народне уча, дний 40 да отлучится". Что же вы ниже не побезпокоились прочесть? Там пишет вот что: "В гонительная же времена, не обретающимся поставленным учителем церковным православным, может ли кто рещи, аще яко и повелеся апостольским правилом мирянину говейну учити, но последи собором вселенским запретися, и чрез то соборное запрещение несть возможно мирянину говейну учити, да не превлечет на себе учительства сан. И может ли Церковь остатися без учительства? Аще бо без учительства останет, близ погибели есть. Запретися убо собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена; ибо Господне слово, повелевающее проповедати евангелие и учите заповедем, за оно соборное, на полноту положенное, правило удержатися и не проповедатися не может и церкви в гонительная времена лишене быти учительства не возможно, понеже чрез гонение Церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, отвнутрь будет имети погружение корабля церковнаго. Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами на погружение матери их гонимыя Церкве, но ко устроению и миру в тишине содержащейся Церкви. И сего ради Церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения, времени апостольску, а соборную заповедь, повелевающу, еже мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, в неже оное правило изложено бысть, а в гонительное время, чтобы соборнаго ради положения ставити проповедати евангелие и учительство. Сие церкви может быть повредное и повелению Господню, повелевающему учити, противостоятельно, ибо в гонительная времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином от таковых глаголет божественный Златоуст, еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учит [Деяние апостол, нравоучение 46, лист 419]: "На западе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный и в чину диакона ключаем сый, и понеже тогда епископу случися не быти ту в оное время, от презвитеров же ниже един печашеся, но просте сотвориша просвещенным быти внезапу в едину нощь тмам многим, и просте крещахуся вси, ничто же ведуща, сих оный поем на особь, купно по 100 и 200, беседовавше к ним, но убо ничто же, разве яже о тайных, яко ниже прощати смешатися с непричастными тайнам. Сие ему творящу, мняху мнози начальства желающу сие творити, но он ничто же печашеся о мнящих, не протяжеся убо на время вещь та, но абие преста. Что убо, он ли соблазны сея есть виновник? никако же, яко же аз мню. Аще бо не суще вине, сие творил бы в лепоту, оному вину написовали бы, и аще паки простерл бы"".

Еще прочитал г. протоиерей правило святых апостол 6, из Кормчей: "Аще кто, кроме соборныя Церкви, о себе собирается и не радя о Церкви,  церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру, по воле епископа, да будет проклят". А во время нужд церковных и гонений, вы, отец, умолчали. Вот послушайте, что писано в правиле 9-м Петра и Павла сице [Кормч. лист 28]: "Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение".

"Аще же ни в дому купно, ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает, и да помолится. Идеже бо аще, рече Господь, два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреди их" [правил. 11]. В полноту же церковную при умножении священник без иерея собиратися на пение возбранено есть, и творящии тако запрещению подлежат. Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено. В нужное же время, аще не действуемо будет, погибает спасение! Никон Черныя горы глаголет [Слово 2, лист 14]: "Да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуда ветрила прострем". И паки: "овому бывает смертоносие, овому же лечба. И сему бывает лечба, но в свое время". Яко еже в полное время, чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки: в нужное время и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему Писания, и не крещати, и о спасении ближняго презирати, губительно есть и Церкви беду крайнюю наносит. Се паки смертоносие. Бывает и се лечба, но во свое, подобное тому, время. И сего ради действующии тайны, или добродетели по нужде, нужным случаем не суть осуждени. Преподобный Сергий не имеяше еще поставления пришедшую к нему братию за обстояние пустынныя нужды поучаше житию добродетельну. Зри о сем в житии его. Обдержное повеление Господне: еже аще кто не родится от воды и духа не внидет в царствие небесное. Господне повеление и не имущим священства повелевает крещати. (Книга Номоканон, лист 65) "Ибо Господь наш Ісус Христос многим апостолам повеле крестити". "Подобает ведати и се, яко лучше есть да простым людином совершатися Божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим" [Потребник печатный, изданный в Киеве 1646 г. в предисловии, лист 50]. "Велие, паки глаголю, крещение, и кроме крещения невозможно царствия получити, но может то и не зело доблий муж сотворти" [Беседы апостол. лист 719. Бес. 3 Коринф.]. "Вопрос 14. Касательно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными, и когда нас просят, где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники? Ответ. Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиком; не тем ли более совершать сказанное? Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие, пусть совершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют обращения с еретиками, также и родители должны быть непричастны к ним" [Книга Феодор. Студит. вопр. 14, стр. 613].

Отцы и братия! Последнее будет мое слово на вопрос о. Григория, будто бы мы не можем простецы производить таинство покаяния, или исповедания. Посмотрим, что об этом будет говорить Феодор Студит к Феодору монаху [Страница 410]: "Я получил письмо твоего почтенства с надписью: окружное послание, или врачебное и тотчас же с самаго начала изумился, брат, а прочитав дальнейшее, едва не потерял разсудка, что подумать или отвечать возлюбленному. Перенеси великодушно, если жестоким окажется то, что будет сказано мною, не умеющим как нибудь иначе по надлежащему выразить бремя на смиренном сердце своем, а высказать необходимо. Не другой-ли кто, приняв на себя твое лице, возлюбленный, дошел до такого высокомерия, что задумал недосягаемое и совершил возмутительное? Или мы сами, потеряв разсудок, приняли за шуточное дело писать не о шуточных, а весьма важных предметах? Что говоришь ты, почтенный? Разве позволительно нам, неимеющим никакого жребия священства, а только монахом, тогда как истина не подвергается опасности, присвоив себе священное звание, составлять окружное послание и в нем возставать против иерархов и священников, монахов и игуменов, издавать частные законы из собственнаго сердца; и притом подвергать укоризнам и обидам осуждениям и отлучениям все общество исповедническаго братства? Они, говоришь ты, хотя и не все поборники истины, лицемерно принимая покаяние, подобно тому, как принадлежащие к противной стороне, злоупотребляют названием благочестия, точно также весьма дурно обращаются с истиною и покаянием, уязвляя тяжкими выражениями и привнося сор жалких суждений, возбуждая распри, унижая непорочную веру, оскорбляя Распорядителя, Правителя и Создателя всего, враждуя друг с другом, из коростолюбия придумывая способы получения доходов, из угождения единомышленникам нечестивых, оскорбляя исповедников и подвергавшихся опасности за истину, а тех, которые особенно искажали и преследовали ее, предпочитая и уважая, подвизающимся за истину оказывая неприязнь и страдания ради Христа, считая за ничто, не понимая и жестоко и несправедливо забывая, за что те подвергались опасности. Ужасеся небо о сем ради, я, несчастный, крайне удивился, и если бы не слышал твоего голоса, то не поверил бы известившему, что твоим почтенством составлено послание против Церкви Божией. Ибо против нея идет тот, кто произносит такия нелепости против знаменитых мужей и исповедников, иже проидоша в различных искушениях [Апостол евреом, 11, 37, 38]: лишени, скорбяще, озлоблени, гоними, в пустынях скитающеся, и в горах, и пропастех земных, их же недостоин мир, по словам апостольским; но здесь еще не высказано более тяжкое, и жестокое. Осмелится ли кто нибудь, принадлежащий к числу воинов, составив от себя царскую грамоту, провозглашать то и то и укорять высших, будто они поступают неправильно и безразсудно? Если кто сделает это и будет обличен, то его тотчас возьмут и отведут на смертную казнь; неужели же не подвергнется наказанию по суду Церкви простой монах, осмелившийся поступить подобно этому? Разве мы не имамы архиерея [Евреом 4, 15, 5, 2], могуща спострадати немощем нашим, по словам Писания, могущаго спострадати невежествующим и заблуждающим, от котораго может быть издано окружное послание по данной ему власти от Духа? Он, если бы узнал в происходящем что-нибудь незаконное и неполезное, то, конечно, изрек бы должное. Но так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившияся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое не есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Это продолжится до православнаго собора, когда сделанное будет хорошо одобрено, а сделанное иначе будет отвергнуто; и это есть дело весьма угодное Богу, Который желает всем спастись, не тем ли более прибегающим к врачевству покаяния? Народ Божий ежедневно очищается и дом Саулов, изнемогая, уменьшается,  а дом Давыдов, возвышаясь, умножается, и здравие более и более возстановляется. А ты чего хотел бы почтеннейший? Не того ли, чтобы, в эти времена господства ереси и гибели Божественнаго создания, нигде не было видно врача, не были принимаемы врачебныя меры, не было оказываемо руководство слепому, не доставлялось исцеление больному, не делались перевязки раненому, не был исправляем храмлющий, не был укрепляем разслабленный, не был обращаем заблуждающийся и ни какой болезни не противодействовал бы, сколько возможно, никто из желающих? У врачей телесных мы видим великое усердие и много средств врачевания; один берется лечить того, другой другого, и даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретеннаго ими врачебнаго знания высшаго или низшаго; есть люди, ежедневно осматривающие больных, и домы, в которых они принимаются, бывают наполнены, и никто не осуждает такого усердия и не обвиняет прилежно занимающагося врачебным искусством, но и высшие и главные врачи, и посредственные, и низшие, совершают это человеколюбивое дело. Если же здесь так бывает, то тем более в душевных болезнях все должно быть сообразно усматриваемо и совершаемо. И препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони". (Ниже). "Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему. От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение". (ниже). "Эти обвинения, изобретения бесовскаго ума и произведения завистливаго сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться как над некоторыми шутками, пустяками и забавами; или лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением эпитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторою бесовскою страстию и оскорбляя людей почтенных наравне с иконоборцами. Подлинно сам ты не знаешь самого себя, что заслуживает великаго осуждения и составляет непростительное безумство. Хотел я и другия суждения пространнаго и тождесловнаго письма твоего присоединить к вышесказанному и показать, что они совершенно несогласны с здравым смыслом; но одни из них, как безполезныя и несвязныя, другия, как опровергающия сами себя, а иныя, как темныя и противныя истине, отбросив далеко, как бы в огонь вулкана. Скажу в заключении речи следующее: если мы будем просить прощения в том, что дерзко и Бога прогневали, и святых оклеветали, и исповедников осудили, и Церковь злословили, то будет хорошо, а если нет, то мы смиренные положим руку на уста, и не станем вызывать твое преподобие на второе письменное объяснение".

Отцы и братие! О. Григорий говорил, что исповедь нельзя совершать простецу, то увидали мы из письма Феодора Студита, который так думает или научает, что называет того человека "товарищем дьявола". И уязвляя распорядителя правителя, и создателя своего и оскорбляя тяжкими выражениями.

(Книга 1-я, Никона Черныя горы, лист 7, на обороте): "Егда бо, рече, не поспешествуют на пользу душевную, но паче на вред; аще убо не разсуждаем время и вину, и различие вещам, но яже по смотрению глаголанная или бывшая объятно на всяко время приемлет, главою имамы снити и горняя долу будут". Зри, яко неточию время велит смотрети, яко нужно есть, но и вину, и различие вещи, вину же и вещь, аще благословна есть, и аще вещь к пользе есть. Тогда и смотрительными, и за нужду прежде бываемыми, и в нужное время правилы положенными ради пользы, в волю Божию благоугодную, действовати добро есть и приятно, и угодно Богови".

Вот, братия, во времена гонительныя позволено самим Богом и апостолами и святыми отцы, узаконившими простецу те нужды, без которых нельзя спастись.

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика! Андрей Александрович говорил прежде о соли. Я имею честь спросить его, что значит соль возсмердела у нас и каким манером, по доказательству? А вас попрошу, Андрей Александрович, на следующий день это показать из писания, что у православных нынешних пастырей возсмердела ли соль? это вы покажите нам от писания и учителей святых отец, по которому бы было видно.

Кажется, нужно оставить беседу на следующий день; время сейчас уже поздно, и народ утомился.

 

А. А. Надеждин.

 

Имею честь доказать и ответить вам на следующий день. Почтенные отцы, я также думаю, что нужно оставить до следующаго дня.

Власти, пропевши "Достойно есть", и распростившись с своим собеседником, сказавши с своей стороны извинения, за пылкия выражения.

 

А. А. Надеждин.

 

Обратившись к народу, сказал: "Помолимся Господу Богу отцы и братие, и ознаменовавшись со всеми старообрядцами обратился к своим собеседникам, духовным властям и сказал: "Почтенные отцы! Простите меня ради Бога по случаю, может быть, пылких выражений, потому что тоже человек бо есмь".

И разошлись слушатели разных религий тихо и немятежно, и поблагодарив за беседу собеседников.

[Конец 1-й беседы].

 

 

Беседа вторая.

[О поражении пастырей, о мерзости запустения и о прекращении жертвы и ея спустошения].

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! По вопросу протоиерея вчерашняго числа я обязан в точности свои ответы исполнить.

По глаголу пророк, соль возсмердела у великороссийской церкви, т. е. пастыри поражены тяжчайшим ударом меча Господня.

Книга Толкование блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго на пророка Захарию [Книга 6, глава 17, стих 13, 7, лист 164]: "Во дни пришествия последняго антихриста, жертва истинная истребится и пастырей благочестивых посреде верных не обрящется. Глаголет пророк Захария: мечу, востани на пастыря моего, и на мужа гражданина моего. Глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и разыдутся овцы стада; наведу руку мою на малыя". (Толкование). "Итак, сущность слов сих состоит в том, что Господь прежде, нежели приведет Церковь свою в совершенный порядок, нанесет, между тем, тяжчайшие удары; то есть прежде всеобщаго воскресения Господь Церковь свою приведет в совершенный порядок. Так Церковь находилась в крайнем безпорядке по отъятии ея пастырей, ибо и пастырей ея поразит, и весь народ разсеет. Обращение слов Божиих к мечу содержит в себе большую красоту, нежели как бы просто сказано было: меч поразит пастырей и служителей моих. Итак все стадо разсыплется. Но пророк выразительнее глаголет: мечу востани; так как бы меч спал, или был подобен человеку, объятому глубоким сном. Мечу, глаголет, востани, проснися; на кого? на пастыря моего и на мужа гражданина моего".

"Единственное число полагает, вместо множественнаго, ибо разумеется весь пастырский чин вообще; под именем же гражданина означает сотрудника, или соучастника, которым именем Бог, без сомнения, украшает тех же пастырей; ибо посредством их управлял народ. Яко же бо цари и судии, и все сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими, тако и пастыри именуются сообщниками Его, по елику содействуют ему трудами своими в создании Церкви. Бог един есть Верховный Пастырь, но употребляет и служителей к совершению дела своего, сия есть причина, сего ради пастыри нарицаются сообщниками Божиими, или, по слову Павлову, споспешниками, и по союзу с Богом споспешествуют и содействуют ему. Рекше убо: Мечу, востани, порази пастыря, вскоре присовокупляет: и расточатся овцы стада. Зде наипаче заметить должно то, что самый достоверный знак падений и погибели народов есть сей, когда пастыри отъемлются от Церкви конечне! И Бог, когда хощет сохранить нас, обыкновенно употребляет оружие сие, т. е. посылает от людей верных вместо пастырей, которые бы могли учением своим управлять кормило Церкви, а их управляет Сам Духом Своим Святым, чтобы бодрственно стояли на страже". (Тоя же книги). "За сим следует: "и наведу руку мою на малыя". Здесь под именем малых разумеются смиренные и кроткие, а чрез наведение руки означается Божие покровительство и милость, ибо, как благочестивые, слыша, что пастыри их поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом или еще и во отчаяние приидти, или в напасть. Сего ради пророк предваряет, свидетельствуя, что рука Божия будет покровительствовать их". (Той же книги, глава 14, стих 7, лист 176). Сущее: "И будет день един, и не день и не нощь". (Толкование). "Сими словами означает, что в день оный, то есть пред вторым пришествием Христовым, о котором глаголет пророк, не будет никакого постояннаго соразмерения времен, и люди находиться будут в безпрестанном страхе, ибо, когда воздух колебается различными ветрами, когда с одной стороны случатся облака, а с другой слышатся громы, сияние солнца совсем исчезнет, когда, глаголю, таковое смятение зрится в воздухе, то люди обыкновенно объемлются страхом, не видя различия днем и нощию" [Книга Феодорита епископа Кирскаго]. "Так и пророк, предвозвещая верным о будущих временах, приобучает их к терпению, дабы некая буря не устрашила не поколебала сердца их. Советует убо ожидать предреченных событий мужественно, показывая, что ко тьме примешан будет некоторый свет, и что они, по крайней мере, будут пользоваться вечерним слабым светом". (Та же книга).

"Останок людей моих не потребится от града". (Толкование). "Сими словами пророк означает, что таковое опустошение града хотя будет зело горестно, но те, которые чистосердечно чтут Бога, останутся при Церкви, вне града, по елику долженствует составить хотя малое некое стадо, дабы тело Церкви не осталось без членов. Яко же выше говорил пророк. Таким образом Захария утешает верных, дабы терпели, и переносили наступающия бедствия, и ожидая исполнения Божиих обетований, поелику Господь самим делом покажет и благоволит уцелевшие останки освятить своею благодатию".

Отцы и братия! После поражения пастырей нынешней великороссийской церкви тяжчайшим ударом меча Господня, как говорит пророк Захария, является Божие покровительство и милость для благочестивых людей, и рука Божия будет сохранять их.

Пророк говорит, чтобы сносили терпеливо наступающия бедствия и утешает их, и Господь самым делом покажет и благоволит уцелевшие останки благочестивых и "освятит их своею благодатию". Вопрос 3, Феодора Студита. "О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для вышесказанных целей, ибо написано: "се оставляется дом ваш пуст, подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель, по словам Великаго Василия, и таковый храм стал обыкновенным домом".

"И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих" [Псалом 25]. И апостол говорит [Коринф. 7, 17]: "Кое сложение Церкви Божией со идолы"? То же о времени запустения, что говорится в Евангелии: "оставляется дом ваш пуст".

Глаголет и пророк Аввакум [Псалтырь толков. старописьменная, слово пророка Аввакума]: "Почию в день печали моея, да взыду в люди пришельствия моего; зане смокви не сотворят плода, и не будет рода в виноградех, солжет бо древо маслино, и поля не сотворят яди, оскудеша бо овцы от пищи и не будет волов при яслех". (Толкование). "Овцы христиане, пища же их причастие святых таин. Волы при яслех, попы у церкви, а в последние дни века сего умалятся причастницы мерзких ради попов понеже не будет волов при яслех, сиречь правых попов у алтаря, будет бо мерзость запустения на месте святе, по словеси Христову, аминь".

Так же говорит священноинок Дорофей [Цветник инока Дорофея. поуч. и паст.]: "Ох! увы, душе моя, что уже хощешь рещи, возлюбленная? Гонение воста на благочиние, и на благочестие и на правду, а безчиние и нечестие, и неправды от своеволия утвердилися зело. Ох! увы, душе моя возлюбленная; с плачем и рыданием глаголю ти сие, душе моя. Возлюбиша бо человецы в нынешняя времена тьму и нощь, а благочиния света удаляющеся. Ох! увы! душе моя, до конца извелося благочиние и благочестие, и правда, а безчиние и нечестие, и неправда умножилися. Ох! увы! душе моя, неправда правду поборает баззаконием своим. Волки бо сатанины и антихристовы друзи в кожу Христовых овец ошивающеся. Игумени бо духовнии и пустыннии жители, раби суще Христови, изгоними бывают и оскорбляеми от неразумных человек; сребролюбцы же и сластолюбцы, и пьяницы безчиннии на престолы их начальства воскакающе, мздою докупующеся, и стада Христова поядающе немилостивно нерадением и безчинием своим.

Ох! увы, душе моя возлюбленная, то уже без страдания ли и без скорбей хощеши прибыти, и в совершение прийти, и спастися, и благодать приобрести, и царствие небесное получити, и безконечную радость, и неисповедимую".

Вот, братия, по глаголу пророк, мерзость запустения, и соль возсмердела в видимой церкви, и ангел хранитель улетел, и в такой храм входит Феодор Студит не допускает, и я вошел только по просьбе христиан.

 

Протоиерей.

 

Братия, мой собеседник Андрей Александрович говорит, что соль возсмердела у великороссийской церкви, а сам примером ставит Феодора Студита и инока Дорофея. Что они волки что ли были, по вашим разговорам, и мнениям, Андрей Александрович? Я думаю, и при них была соль Христова, а вы уже ее вовсе отвергаете и всеми силами стараетесь опрокинуть нас, и выводите такия мысли и мнения, и даете ход свободный своей фантазии, что вы уже ни в чем не погрешили, а мы уже всем спутаны, будто бы. Все ваши упреки сыплются на ошибки церковной власти, а уже на отделившихся и на непокорников, и на самого себя как бы не поднимаются руки.

 

Белопухов.

 

Почтенная публика, по первому и по второму наказанию еретика отрицайся. Чистый пророк ты, приводишь все пророчества и разъясняешь их, будто бы это писано и сказано про нас, а на себя не обратишь внимание и на ваших самовольников.

У вас понимание разное: кто ждет антихриста, кто нет, кто говорит: он пришел и находится у нас в церквах, на что и сам будешь не согласен; и происходят от этого разныя распри и раздоры. Для чего же бы порицать и гаждать православную церковь. Вы соедините в единомыслие свою братию сперва, потом уже осуждайте тогда и нас. Вы только и знаете порицать чины: они обуялая соль, они мерзость запустения! А сами-то кто? Не мерзость ли, не безчиние ли? ни самоволие ли?

Ефрем Сирин говорит: на небесах и то чины, а вы отвергаете их, и всеми мерами стараетесь уничтожить, обнизить и приводите мерзость запустения.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Простите мне, и извините в том, что, может быть, сказал и буду говорить во обличение ваше и протестовал ваши разговоры и буду протестовать, но сообразно Писанию, и те мысли буду говорить, которыя говорили пророки, говорили апостолы. Я, кажется, вам говорил, что говорит Писание, то самое представлял, о котором говорят пророки и апостолы. Что поделаешь? писанное не отвергнем ни я, ни вы; на это обижаться нельзя. Но уже я если буду говорить встречь Писанию или то, чего нет написано, и никем не предано, то буду виновен душею и телом, и тогда почтенная публика не должна и слушать; но я привожу те факты, которые были сказаны о последнем времени пророками. Вот что говорит блаженный Ипполит папа римский и мученик о скончании мира, о антихристе и о втором пришествии Христове [Слов. 55]: "Второе пришествие, хотящее устрашити всяческая, нужне бо зряши, призываеми вся предсказаша и рекоша, тем же и скончания день изъявиша, иже в последних временех врага и отступника явление, и прельщение человеков, и царствия его начало, и скончание, и Судиино пришествие, да вси мы во уме носяще тоя на кийждо день и час, яко чада церковная, ведяще, яко иота едина, или черта едина от сих не погибнет, яко же спасенное слово предрече. Откуду убо христолюбцы приимем начало, и что начнем, и что повествуем, кое глаголемым свидетельством сих в среду приведу вечных свидетеля, извествующа глаголемых явление и послежде апостольское учение, паче же пророчество, како повсюду по вселенней трубят скончания день".

"Привести  убо пророка Исаию, яко первомученика в среду приведем, о времени скончания нас поучающа. Что убо рече: "Земля ваша пуста, гради ваша огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят; оставлена будет дщи Сионя, яко же сень винограда, и яко же овощное хранилище в вертограде и яко град обстоим". Виждь пророка, возлюбленне, осияние, еже прежде колицех родов о времени предрече. Небо о июдеях сие слово пророчествова, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо Церковь, сиречь, юже от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша. Тем же и ко второму свидетелю слово прострем. Кому же? Сему. Слыши Иосию таковая глаголюща: "Во дни оны наведет ветр жгущ от пустыни на ня, и изсушит жилы ея, и опустит источники ея, и вси сосуди тоя вожделеннии потребятся, яко сопротивишася Богови, во оружии падут и подручники ея без вести будут, яже во чреве своем имущая разсядутся". Кий бо ветр ин жгущ, иже в пустыни? но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам и плоды древеснии в лета его, яко вожделеша делом его человецы. Тем же явится им и работают ему в нечистоте его. Зрим согласие пророка к пророку; навыкни другого подобная глаголюща. Амос бо тожде пророчествова, рече: "тако глаголет Господь, сего ради, отнеле же опечалисте нищаго и дары избранныя приясте от него, домы бо создасте и не имате пожити в них Винограды вожделенные насадисте и не имате пити вино их, яко познах много нечестия ваша, попирающа праведныя, приемлюще изменения и убогих во вратех уклоняющеся". Сего ради разумевай, во время оно умолкнет, яко время зло есть, навыкни, возлюбленне, иже тогда человеком лукавство, како восхищают домы и села, и праведное от праведнаго отъемлюще. Егда сия будут, да веси яко кончина есть. Темже познали премудрость пророчу и откровение, хотящее быти во дни оны; ибо вси пророцы, яко же предрекохом, яко же древняя изъявиша, сице и иже послежде хотящая быти велегласно изрекоша".

"Михей предглаголет: "тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, хаплющия на путех своих и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение, и тьма вам будет волхвование, и зайдет солнце от пророк и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и посмеяни будут волхвующи". Сия предповествовахом, да разумеете напоследок быти хотящая: болезнь и молву, и всех человек, еже друг к другу развращение, зависть, и ненависть, и рвение. Пастырем еже о овцах небрежение, и людское еже к священником непокорства, нележание, зане вси в своей воли ходят; родители чада возненавидят, и чада на родители возложат руки, и жена мужа своего предаст на смерть, и муж жену свою на судище поведет, яко повинну. Владыки к рабам безчеловечие стяжут, и раби к владыкам непокорни належанием противиться. Старческих седин никто же устыдится, и юнаго красоту никто же ущедрит. Церкви Божия яко же простии храми будут, и развращения церковная всюду будут; писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы; блудове, и прелюбодейства, и клятвы землю исполнят. Отравы и чародеяния и басни до конца во мнящихся христианех будут. Тогда востанут лжепророцы, и ложнии апостоли, чародеи человецы, тлетворницы, злотворницы, лжуще друг другу, прелюбодеи, хищницы, лихоимцы. Пастырие, яко волцы будут, и священницы лжу возлюбят, иноцы же черноризцы, мирская вожделеют. Богатии немилосердием одеются; князи убогому не имут помощи; сильнии щедроты отложат; судии праведное от праведнаго возьмут и мздами ослепляеми, неправду приторгнут. И что глаголю о человецех: идеже и сами стихии своего чина отвергнутся. И единою, просто рещи, все земное, а плачь утехи не имеяй, еже бо умножитися греху; изсякнут любы многих. Егда же услышите брани и нестроение, да не убойтеся; но подобает бо сим быти первее, но не абие кончина. Первый Петр, камень Церкви и веры, его же ублажи Христос Бог наш, учитель церковный, первый ученик, ключи царствия имея, научи нас, глаголя: "сия же ведите, чада яко внидут в последния дни ругатели, по своих похотех ходящии", и "в вас будут ложнии учители, иже введут ереси погибельныя". Июда Иаковль подобно сим глаголет: "в последняя времена будут ругатели, по своих ходяще похотех нечестивых". Сии суть, иже без страха себе пасущии. Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велием, зане ни приношения, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет; чтение писаний не услышится, но тьма будет на человецех".

Почтенные отцы! Все пророки, как в трубу, трубят о последнем времени и оставлении Церкви, что оставлена будет дщи Сионя. То же пишет и Мелетий патриарх: "еже глагола Спас наш: Братия, предвозвещая волны будущих бед, яже имяху, постигнути вселенную царству антихристову предлежащу, глагола убо, яко с небесе, звезды спадут, толкует духовных отпадение от церковнаго небесе, и новинами и гонением возмущающих вселенную". Подобне восточный; учитель Максим грек, в книзе его, в слове 9: "Велико и страшно отступление поведает, деющееся на земли, елико от Рима в различных ересех произшедшее елико на агарянское безбожие и в различныя ереси в восточных странах прекланяющеся, елико от разорения агаряны, восточным деющееся и елико от неприлежания пастырей, и от многих беззаконных дел в христианех слабость и небрежение творящееся".

Такожде Стефан Зизаний, в толковании слова Кирилла Иеросалимскаго о последних знамениих, от римскаго папы, новинами и гонением, и прочими их умышлении велико Церкви Божией разорение поведает наченшееся в тысящное лето от воплощения Христова, и безпрестанно творимое и разоряющее Церковь Божию.

И инии мнози учители церковнии на римское отступление жалостне вопиюще сице. Списатель книги о вере: "Егда о сотворившейся схизме, т. е. ереси от латинников нача поведати, сице возопи, на ню же взирая, рече: "приискренне с пророком Божиим Иеремием вопию в болезни сердца: Усрамися небо о сем и вострепета зело;  рече Господь: яко двое лукавое сотвориша людие мои; яве бо злобе сотворили западнии латини, чрез которое и вознесоша схизму т. е. отступление и в ней сташа. Ужасеся о сем небо и вельми вострепета и вся звезды с собою к плачу воздвиже на неблагочестивое во Христову Церковь впадшее отступление, на части расторже. Безчисленныя и неслыханныя скорби с великой, не подобающею имени Божию чести и хвалы, отъятием многих христианских душ погибелию деющееся. Тако и в 23, 24 отступлении малороссийских владык, их злобных делах поведает: в 595 лето малороссийских отступлений, по 1666-м лете от дьявольскаго онаго нахождения, охраняет от прежде бывшаго учиненнаго диаволом церковнаго новинами возмущения и гонением разорения, содеявшагося от латинов, яко же зверю некоему зельну многое стадо поядающе и убивающе; пастырие стада, прочее стадо оглашают трубным гласом и взывают в место, могущее соблюдати; тако всезлобному зверю дьяволу грех ради наших попущением Божиим развязану бывшу, и Римския страны отступлением, новинами и гонением страны отступлением заразившу, и на восточныя страны безбожия языки агарянския наведшу, и те преславныя страны разорившу, и в Польском государстве малороссиян отступлением поразивши, и оставших гонением зельным смутившу и проч. восточнаго православия христианы слабыми и греховными обычаи яко же поведает Максим грек, слабы и небрежливы соделавшу. Видя сие Церковь, яко чадолюбивая, жалостию снедаема, тако через пастыри церковныя, яко чрез писателя сего, познавши число по 1666 сбывающееся, вопияше в книзе сей. Прежде исполнения числа сего и описаше православныя христианы: аще кто, рече, достигнет тех времен, на брань с самим диаволом пойдет. Темже всегда в памяти своей всем православным подобает имети, прежде бывшия вины и сему внимати: прежде тысящи лет от воплощения Божия слова Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя Церкви, в пять сотное же девять десять пятое лето по тысящи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. Се второе оторвание христиан от восточныя Церкви. Оберегая же сия, пишет: егда исполнится 1666 лет, да не что бы от прежде бывших вин не пострадать и нам; но покаянием Бога умилостивим и милость его нам к себе привлещи.

Понеже и Христос о дни страшнаго суда не ведати повеле, а о соблазнах последних времен предрече, и блюстися от сих, и бдети, и молитися заповеда; убо и мы, покаряющеся Христову и апостольских и святых отец учению о последнем дни и часе страшнаго суда пришествия Христова, когда приидет, мудрования такова не составляем и ведати о сем никогда же мудрствуем. От соблазнов же последних времен, и от нахождения диявольскаго, различными его коварствы отлучити нас вечнаго опасения зело тщащагося, опасатися зело должни и соблюдати себе в православных повелениих евангельских, апостольских, и святых отец; в преданиих святыя, древлевосточныя и великороссийския апостольския кафолическия Церкве, яже содержаша святии Божии угодницы, великороссийстии пастырие: Петр, Алексий, Фотий, Киприан, Иона, Филипп, Гурий, Варсонофий и прочими архиереи и многочисленными российскими чудотворцами. На их же благодатно житие взирати и их богопросвещенной вере подражати и священное и апостольское слово, заповедает нам глаголя: "Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их".

 

Протоиерей.

 

Братия! Мой собеседник указывает на писание из книги о вере про 1666 год, будто бы когда он пришел, то и не стало благочестия в церкви. Эти года 1666 год толкуется так: "Что по тысячи лет Рим отпал, в 595 по тысячи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему". "Оберегая сие, пишет, егда исполнится 1666 лет да нечто бы от прежде бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити и милость его нам к себе привлещи". Весь глагол и весь ход мыслей этих, чтобы мы должны всегда это помнить и готовиться к покаянию и к кончине миру. Это зависит от Бога и будет, когда Ему угодно, но потому, что каждому должно умереть, аще и не всенародне, но свою коемуждо кончину зрети придется рано или поздно, а после смерти нет места покаянию. Весь ход мыслей идет этот год 666 говорится о покаянии, потому что пришло время соблазнов, о чем достоит нам внимати и всякому своей совести зазирати, о еже в покаяние приити да тем Бога и Содетеля нашего милостива себе учинити. Я напоминаю об этом подобно тому, как делали тоже самое с целию побудить слушателей к покаянию святые отцы. Но преподобный Ефрем Сирин, еще говоривший в свое время: "Убоимся и мы, любимицы мои, да не и мы в сия впадем, писанная бо совершишася, ино ничто же прочее токмо соперника нашего, еже есть антихристова слава". Хотя после того прошло более 1000 лет, и сын погибели еще не явился и 1666 год не более не менее цель числится той книги о вере, чтобы побудить их более к покаянию.

А о таинствах, то есть о теле и крови Христовой, что вы говорите, что в последняя времена века сего прекратится? Но я на это никогда не буду согласен, что тело и кровь Христова не будет приниматься верными; напротив, что таинство тела и крови Христовой будет продолжаться до последняго пришествия Христова на землю судить живых и мертвых это не сомненно. А если это так, то еще более очевидно ложь старообрядцев и моего собеседника: будто уже прекратилась на земле безкровная жертва. Ея нет у них, в этом они сознаются, но она существует в православной церкви, потому что должна существовать до второго пришествия Христова. Напрасно мой собеседник ссылается на свидетельствы, что будто бы святая евхаристия не вечно будет продолжаться в церкви Христовой, но именно будет, будто бы, существовать в ней только, когда не будет дел антихриста, то есть до мерзости запустения. Действительно, святый Ипполит говорит: "что восплачутся тогда, т. е. при антихристе, вся земля, восплачутся море и воздух, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога и льстецу вероваша, приимше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста Спасова. Восплачутся же и церкви Божия плачем великим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная; священныя бо церкви, яко овощное хранилише будут, а честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитеся". То из этих слов следует, только что в царство антихриста не будет приноситься тело и кровь Христова в тех местах; где будут находиться приемшие начертание антихристово. Но нисколько не следует то думать, что святое таинство не будет совершаться нигде. Но там, куда проникнет власть сына погибели, и где будут обитать последователи его, там не будет святой жертвы. Но в тех местах, куда скроются истинные последователи Христовы, которые не приимут печати человека беззакония, не покорятся ему святая евхаристия будет совершаться. "Чтоже это за место, в котором будут находиться иже тогда святии, слышащие Божественная Писания, говорит Святый Ипполит, "и в руках тая имущии и в мысли всегда поучающиеся. Мнози прелести его убегнут, и уразумеют навета его ловление и льсти его гордыню, и избегнут, скрыются?" "Навыкни, отвечает святый отец, и сущим в горах и в местех, какого люто время и дние будут". Согласно с Ипполитом необходимо допустить, что в городах и в селах, где будет царствовать антихрист, церкви будут, яко овощное хранилище, и честное тело и кровь Христова в них не имать явитися, частию потому, что некому и не для кого будет совершать святое таинство, что находящиеся тогда уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом. Особно же потому, что антихрист везде, куда только проникнит, будет истреблять в храмах все святое и священное и на место Его на жертвенниках, будет ставить свое изображение. В горах же и в вертепах, куда скроются избранные Божие, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов лютых и невидимо покрыет рукою своею и будут творить молитвы, и совершать безкровныя жертвы на пнях и на камнях. Может быть, даже христиане последних времен, гонимые и преследуемые антихристом, подобно первым последователям Распятаго, по вся дни будут терпяще единодушно во учении апостол и во общении, и в преломлении хлеба, и молитвах.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенный Отец! Ваши мысли и приводы о теле и крови Христовой, в царствование антихриста, что будет евхаристия приниматься верными, в Писании этого нет! В писаниях говорится везде, что прежде прихода антихристова, жертва будет истреблена; о том в Писании посмотрим. Книга Кириллова московской печати, лист 32. "Хрисостом святый глаголет: Яко антихрист, прежде пришествия своего, учинит яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит; уже бо сицевое мерзское запустение посланники от него лжепророцы начинают и от того познаваем, яко уже близ есть день Господьский, егда бо запусте последняя жертва вседневная в церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии, глаголано. Такожде и Даниилом пророком реченное паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, и не яже во храме Соломоне, но яже по всему миру уставлена есть, тогда же и век сей скончается. Иже бысть в сени жертвы храма Соломоня, и то сотворится и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие тожде начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения, и не токмо везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольской во Иеросалиме жертву истинную в запустение приведет, и свою злую мерзость на месте поставит". Хрисостом святый глаголет [Кирилов. печат. в Польше, знак 7, лис. 42]: "а тое Хрисостом святый мовит: "антихрист пред приходом учинит, иже всюду жертвенники, и правдивую оферу выгладит, и свой болван на святом месте поставивши, и южь таковое спустошение высланнии от него лжепророцы зачинают, и о том познаваемо жь, южь близко день панский. Або вем, где был спустошена останная офера повседневная, в Соломоновой поставленная". О котором спустошении во Евангелии мовит, и Даниил пророк: Зараз усталой докончилось королевство июдейское и костел разметан, так ты жь гды будет спустошена теперечняя святая офера, которая не в костеле Соломоновом але во всем свете, в Церквах Господних поставлена есть, на тот час и свет ся кончит. И что было, в фагуре оферы костела Соломонова, то сия досконал выполнить, в самой истинности и в речи выразной, и южь то зачинают посланницы антихристовы, сына погибельнаго, але еще не конец, аж сам приидет и с ним ся досконале выполнит в бридливость вседневнаго спустошения. То Феофилакт и святый Златоуст. А не токмо инде всюду але и в нашей Церкви апостольской в Иерусалиме аферу правдивую спустошит, а свою обридливость на месте святом поставит". О том же говорит и святый Иоанн Златоуст [Апостол толков., лист 549, а обороте]: "Зриши ли, яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, и спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним. Свой образ на том месте поставит, и уже сие спустошение посланнии от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в Церкви Соломонове". И Господь во Евангелии глагола тожде, и Даниил пророк: "абие преста, и скончашася царствие июдейское и храм разорися. Такожде егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломони, но во всей вселенней, от востока солнца и до запада его, по словеси пророческому, от Господа в Церкви его повелена, тогда и мир скончается; и что бысть в знамении жертвы Соломоновы, сие совершение исполнися в самой истине, и в вере, и знаменовании, и уже начинают посланнии от антихриста, сына беззакония, он же не тако долго пребудет, яко же еретицы показуют на пастырех церковных.

[Конец 2-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Почтенный мой собеседник, Андрей Александрович! так скажите мне, погрешила ли церковь наша в чем либо против православныя веры и всего Писания, скажите нам?

 

А. А. Надеждин.

 

Погрешила! Даже с самой буквы аз, то есть с азбуки, с начальнаго учения учащихся в приходских училищах отроков и питающихся развратным этим молоком, т. е. нехристианскими учениями. Опять повторяю, погрешила даже с 1-й буквы аз! Апостол Павел говорит [Послание Павла апостола к Тимофею, лист 42]: "не входите в учения странна и различна, ибо Дух Божий явственно глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским". При этом недобром учении своих детей, вразумляют их недоброму и странному учению. Удивительным кажется, почему отцы и учители духовные, преподаватели наук, смотрят сквозь пальцы на глупое учение и на разныя книги, составленныя разными составителями и пропущенныя духовною цензурою. Почему эти руководители в деле спасения не вразумляют детей, а учат развращению. Говорит Господь таким пастырям: "се млеко ядите и волною одеваетесь и тучная закалаете, а овец моих не пасете. Се аз на вы, пастыри, взыщу овец моих от рук ваших" [Иезекииль 34, 10]. Смотря на эти учения, иныя говорят: "до веры они не касаются, эти книги учат для скоропонятия ума". Нет, не напротив ли, не производят ли более помрачения, мала закваса, но все смешение квасит. Конечно, эти учители не зла желают, но добра, но каким путем! Тем ли, который указан Христом, или инуде прелазят, как тати, и стараются разными учениями похитить Божие к ним благословение. "Проклята земля в делах твоих, Господь сказал Адаму, за то, что он раз сделал противное Богу, и не только дела противныя Богу подвергают человека Божию проклятию, но и в законе сказано: "проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением".

Начнем читать азбуку, составленную святым Кириллом философом, которую прежде употребляли во учении христианския дети. Эта азбука имеет в себе начальныя словенския статиквы, такоже и нравоучительные слоги от священнаго Писания. И похвала святому Константину философу, нарицаемому во мнишеском чине Кириллом. Типом сия азбука издана, в типографии Супрясльской. В лето от миросоздания 7289. Отцы и братия! теперь я прочитаю предисловие сие: "Благий убо и преблагий Бог вся премудростию своею сотвори, и от небытия в бытие всю тварь приведе, потом же и человека сотвори по образу своему и по подобию, и дав ему дух дыхания и телеси возвращение и потом паки не остави во тьме неведения быти, но просвети его светом богоразумия, и дав ему сей велий дар, глаголю же грамотное учение, сие и разумение на просвещение ума его и на прославление святаго своего троичнаго имени, издревле убо премудрая мудреца и вития и просвети их светом разума излагати письмена и нарековати им имена и грамоты составляти. Они же мнози друг по другу бываху и не единым временем, но многими составляху письмена и грамоты, о них же в конце книжицы, сея написано суть: еврейская суть, сиречь жидовская. Потом греческая и латинская и прочая таковая, кроме богомерзских и богостудных грамот, о них же несть потреба рещи. Ныне же поряду слова имемся. Аще и еллини бяху тии мудрецы и философи, и не прияша бани святаго крещения, не бе бо еще тогда новая благодать сияла, но в сени гадания пребываху людие, но обаче от Божия премудрости дано бысть тем таково разумение и премудрость. Мнози же философи и по Рожестве Христа Бога нашего быша. Но никто же от них изложи нам таковаго просвещения и учения, яко же премудрый Кирилл философ, наполнен же бяше разума и премудрости, яко звезда, явися во всех тех философех. А по той данней ему благодати от Божественнаго Параклита изобразив письмена с греческаго языка на наш русский преложи, и имена им нарек, и грамоту русскую состави, и предаде нашему языку на просвещение ума, яко да славим Творца своего и Бога, и познаваем Троицу во едином божестве. Тем русстии сынов, младыя дети, первее начинают учитися по сей составней словянстей азбуце, по ряду словам, и потом, узнав письмена и слоги и изучив сию малую книжицу азбуку, начинаем учити часовник, и псалтырь и прочая книги, и прежде тии самыя младыя дети, младенцы быша, и от матерень сосец млеко ссаху, тем и питахуся. По возращении же телеси к твердей пищи и дебелей прикасахуся, так же и ныне, начинающе учитися грамоте, первее простым словенским слогам учатся, потом, якоже и выше рехом, яко по лествице и к прочим Божественным книгам, и догматам касаются, и к научению простираются, и по дару Святаго Духа комуждо их бывают смысленны и разумны Божественному Писанию, и славословят единаго Бога в Троице Отца и Сына, и Святаго Духа, и Пречистую Христову Матерь, и всех святых, во веки, аминь. [Печатанная сия азбука в москве, в Единоверческой типограф. 1785 г.].

А. Аз есмь всему миру свет.

Б. Бог есмь прежде всех век.

В. Вижу всю тайну человеческую.

Г. Глаголю же вам сыновом человеческим.

Д. Добро есть верующим во имя мое.

Е. Есть гнев мой на грешники.

Ж. Жизнь есть всему миру.

3. Зло законопреступником.

3. Земля подножие ногам моим.

И. Иже престол мой на небесех.

I. Інаго несть Бога, разве мене.

К. Како совещаша на мя зол совет.

Л. Людии мои законопреступнии.

М. Мыслиша на мя злая за благая.

Н. На кресте мя пропяша.

О. Оцта и желчи напоиша мя.

П. Праведнаго Сына Божия.

Р. Разделиша ризы моя себе.

С. Студно грех содевающе.

Т. Тернов венец возложиша на мя.

У. Умы Пилат руце рече: "чист есмь от крове праведнаго сего".

Ф. Фарисеи же возопиша: возьми, распни его.

X. Хотяй же спасения нашего, претерпе.

От. От неправедных беззаконник.

Ц. Царски вам подписуя свобождение.

Ч. Чисты вас приводя к своему Отцу.

Ш. Шатания бесовскаго свобождая вас.

Щ. Щедротами своего человеколюбия.

 

Прочитаем вашу азбуку:

А. Ананас.                                    О. Оболтус.

Б. Бык.                                          П. Петух.

Б. Верблюд.                                  Р. Рак.

Г. Гусь.                                         С. Собака.

Д. Дятел.                                      Т. Танцы.

Е. Еж.                                            У. Утка.

Ж. Жук.                                        Ф. Филин.

З. Змея.                                         X. Хоровод.

И. Индус.                                      Ц. Цапля.

I. Індейский петух.                      Ч. Черепаха.

К. Козел.                                      Ш. Шалаш.

Л. Лягушка.                                  Щ. Щука.

М. Мышь.                                    Ю. Юпитер.

Н. Носорог.                                   Я. Ягоды.

Ф. Фокус.

Вот, отцы и братия! Которая вам нравится азбука: 1-я или 2-я. Константина философа, или новейших составителей. Вот и вы, почтеннейший отец протоиерей, вы меня спрашивали, в чем погрешила ваша церковь; вот вам ваши учения, не угодно-ли послушать и сравнить с христианскими учениями?

 

Протоиерей.

 

Почтенная братия, ну, Аз! Ананас, в евангелие попал у нас! Я думаю, ананас далеко от нас, в писании Божественном его нет, он бывает только при месте, аз... прямо-дело аз... ананас и он на нас... отлично? Буква аз, она при месте бывает; для чего же вы это приводите, что бы более критиковать нас.

 

А. А. Надеждин.

 

Позвольте мне, отец, сказать слово: вы для чего смеетесь над этой азбукой, кажется, вам не прилично... Позвольте, позвольте! Отцы и братия, заметьте моему собеседнику, над чем он смеется. Вот мы покажем, насколько смешная первобытная азбука и какая  новая: "А. Аз есмь всему миру свет, а в новой, А. Ананас. Б. Бог есмь прежде всех век, а в новой, Б. Бык. В. Вижу всю тайну человеческую, а в новой, В. Верблюд. Г. Глаголю же вам сыновом человеческим, а в новой, Г. Гусь. Д. Добро есть верующим во имя мое, а в новой, Д. Дятел. Е. Есмь гнев мой на грешники, а в новой, Е. Еж. Ж. Жизнь есмь всему миру, а в новой, Ж. Журавль. З. Земля подножие ногам моим, а в новой, 3. Змея. И. Иже есмь престол мой на небесех, а в новой, И. Индус. I. Іного несть Бога, разве мене, а в новой, I. Індейский петух. К. Како совещаша на мя зол глагол, а в новой, К. Козел. Л. Людие мои законопреступнии, а в новой, Л. Лягушка. М. Мыслиша на мя злая за благая, а в новой, М. Мышь. Н. На кресте пропяша мя, а в новой, Н. Носорог. О. Оцта и желчи напоиша мя, а в новой, О. Оболтус. П. Праведнаго Сына Божия, а в новой, П. Петух. Р. Разделиша ризы моя себе, а в новой, Р. Рак. С Студно грех содевающе, а в новой, С. Собака.

Почтенные отцы, которое лучше? "Студно грех содевающе", или собака. Т. Тернов венец возложиша на мя, а в новой, Т. — Танцы. У. Умы Пилат руце, рече: "Чист есмь от крове праведнаго сего, а в новой, У. Утка.

А это по вашему как? Ф. Фарисеи же возопиша: "возьми! возьми! распни его", а в новой, Ф. Филин. X. — Хотяй спасения нашего, вся претерпев, а в новой, Х. Хоровод. Ц. Царски вам подписуя свобождение, а в новой, Ц. — Цапля. Ч. Чисты вас приводя своему отцу, а в новой, Ч. Черепаха. Ш. Шатание бесовскаго свобождая, а в новой, Ш. Шпанская муха. Щ. Щедротами своего человеколюбия, а в новой, Щ. Щука. Вот учение великороссийской церкви, а мой почтенный отец спрашивает, в чем погрешила наша, т. е. великороссийская церковь. Вот в чем, начиная с 1-й буквы аз.

 

Протоиерей.

 

Это, кажется, Андрей Александрович не подходит к догматам веры. Это не догмат, а учение малолетних детей. Это не подходит под наше с вами мнение. Мы кажется с вами не об этом говорили, а о церкви, которая погрешила ли, в чем нибудь, а вы уклонились от этого вопроса и бросились на какую то азбуку. Положим, вы нас не испугаете. Вам желательно нас запутать в какой либо мысли, а про азбуку вам скажу так: бывают они переменны: этого года азбука, 2-го другая составляется для того собственно, чтобы малолетние более понимали скорее науку. В этом вам даже время терять не стоило бы и напрасно делаете натягательство своим мыслям, тем более еще не полезно даже слушателям.

 

О.  Белопухов.

 

Сколько нам собеседник не путает, только не в пользу никому, даже и их обществу; сам говорит, что Церковь Божия гонима есть, а сам ее гонит. Отвергает пастырей, и называет их тухлой солью, и мерзостью запустения и что вовсе они ничего не стоят, и учение их приводит в критическое обстоятельство, и начал говорить о азбуке, завел мысль другую. Какие же вы христиане, когда у вас нет пастырей, безпастушныя овцы. Если будет стадо из скотов без пастуха, что будет, я думаю, расхищено зверями и разогнано по разным странам, как вы теперь разогнаты по разным верам и друг друга не слушаетесь и не живете в единомыслии. Безбожники вы, не признаете священников и не можете спастись, сами вы запутались и других совращаете. Апостол говорит: "Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших". А вы безчинники, самосброды, как вам вздумалось, так вы и живете.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенная публика! Я еще не знаю с кем я говорю, кажется, эта личность в нашу беседу не должна входить, я думаю, довольно почтенных отцов, без него трое, а я один.

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Я забыл вас предупредить, что о. Белопухову вышло дозволение от симбирскаго архиерея, потому он может вести миссионерскую должность.

 

А. А. Надеждин.

 

Приятно слышать!

Так нужно его почтенство спросить, в какой церкви он находится в той что ли, в которой князь Владимир был, или в другой.

Почтенные отцы и братие! Мой собеседник азбуку осмеял, говорит: Аз! Ананас, и тот на нас, да даже такия речи выходили из этого его разговора, говоря: кто ее составил, да она не нужна. Они бывают разныя, в разное время и составители переменяются. Я на это могу показать кем составлена сия азбука, и как она нужна, и что значат словенския письмена. Эту азбуку сотворил един святый Константин, нарицаемый во мнихах Кирилл философ, в малех летех от греческих на словенский язык. Словенская письмена святейша суть и честейша. Свят бо муж сотворил я есть. И брат его Мефодий, епископ моравский. И аще вопросят в кое время, отвещаем: "По 7-м соборе, в 44 лето, во времена греческаго царя Михаила и матери его Феодоры, и Бориса, князя болгарскаго, и Растица, князя Моравскаго, и Костеля, князя Блитинска. В лето от создания мира 6363 г."

Вот, братие, кто составил эту азбуку! А мой почтенный отец говорит не знай кто ее составил. Теперь спросим, кто составил их азбуку.

 

Протоиерей.

 

Давайте оставим говорить об этом, у нас был разговор о церкви, это нужно говорить!

 

А. А. Надеждин.

 

Вы, почтенный отец, когда так, не смейтесь над этим. Вот что говорит Игнатий Богоносец: "Что если соль возсмердится, т. е. испортится и с собой и других испортит". Эти невинные малолетки и начнут питаться солью возсмерделой, т. е. от испорченнаго учения испортятся и младыя дети. Вот прочитаем, каким должно быть пастырям и учителям. "Архиереи и священницы, облецемся светлостию, молюся, учительно и разумно, благолепие восприимем. Делом и словом, и всеми нравы, и на всяку добродетель подвизающе, возводяще люди Господни. К нам убо глаголет Христос: вы есте соль земли. Да аще соль возсмердится, чим осолится ни во что же есть потребна к тому, токмо изврещися вон и попиратися человеки. Архиереом убо подобает обоженным быти. Божественным мужем и всяким художеством и разумом исполненным. Подобает, рече, епископу без порока быти, яко Божию строителю, страннолюбиву, боголюбиву, целомудренну, праведну, преподобну, воздержну, имеющу поучением верно слово, яко да крепок будет утешати учением здравым и прекословящих обличати. Жатва убо, рече, многа, делателей же мало. Помолитеся господину жатве извести делатели на жатву свою; жатву глаголет спасение человеческое, делатели же учители нарицает, яко многу труду должным сущем творити о людех. Делатели таковыя хощет Господь, право исправляющих слово истинное непостыдных непорочных. Делатели верныя, светильники вселенней, делающих не брашно гиблющее, но пребывающее в живот вечный, а делатели хощет Бог споспешествующих евангелию его, делающих спасение человеческое. Не хощет бо смерти грешничи, дондеже обратитися и живу быти ему. Сего ради и к Иезекиилю глаголаше: "Сыне человеческий, стража дах тя дому израилеву, и услышиши от мене слово, и запретиши им, внегда глаголати ми, беззаконною смертию умрут. Ты же не запретиши им, кровь их от руку твоею взыщу". Аще засвидетельствовал им, и не отвратишася от грех, и во гресе своем умрут; ты же душою свою избавиши, и внегда отвратитися праведному от правды своея, и сотворит прегрешения; сам той во гресе своем умрет и невоспомянутся правды его, их же сотвори, и кровь его от руки твоя истяжу, понеже не запрети ему. Ты же аще запретиши праведному согрешати, да животом жив будет, и ты душу свою избавиши. И паки глаголет: "не взыскаша пастыри мои овец моих и не упасоша их, и взыщу овцы моя от рук их". Праведнаго убо пастыря дело есть, еже положити душу свою о людех. Яко егда приидет Господь, возрадуется о нем, и о овцах возвеселится и возрадуется убо, аще вся здравы обрящутся и не отпадша никакая от них; аще ли обрящет от овец неких отпадших, горе пастырем онем будет. Аще ли же и тии сами пастыри нерадением отпадше обрящутся, яко же окаянный аз, что отвещати имут владыце стада, яко от овец отпадоша, неизверени будут не приятни, неверна бо есть вещь пастырю от овец пострадати, что паче же и мучими будут, ложнаго ради непщевания их и томлени будут вовеки. Священницы убо блази должни суть быти, милосерди, братолюбиви, нищелюбни, страннолюбни, благосерди ко всем и милостивни; обращающе заблуждьшия, посещающе немощныя, не презирающе вдовиц и сирот. Добрая мыслящи пред Богом и человеки, уклоняющеся от всякаго гнева и лицемерия, от суда неправедна и от сребролюбия; не приемлюще скоро суетнаго слышания, ниже на суде жестоким быти. Ведуще, яко повинни есмы греху. Аще убо молимся Господеви да оставляет нам, должни есмы оставляти пред очима убо Господа Бога нашего есмы. Прежде бо о себе должни суть священницы умолити Бога, потом же и о людех, по заповеди Господней, глаголющей: "Очисти прежде внутреннее сткляницы, потом же внешее"".

Вот, отцы и братия! Бог хощет взыскать с таких пастырей овец, которые развращают и не пасут овец, а наставляют их подобно этому странному учению, как то: С. собака. Л. лягушка, буква Т. танцы, и т. д. Сего бо ради и поношаеми бывают пророком Иезекиилем, таковии пастырие, глаголющим: "Оле пастырие израилевы, егда себе пасут пастыри, не овец ли пасут пастыри, и вскую заблуждьшее не обращают, и погибшее не ищут, и сокрушенное не обязуют, и недужное не исцеляют, но себе а не овцы пасут, и вся дела пастырская презирают, и не ищут пользы людем, но еже от людей сквернодобытия". Сего ради тако глаголет Господь: "Се аз над пастырьми и взыщу овец моих от руки их. Не взыскаша бо пастырие овец моих и пасоша себе, овец же моих не пасоша". Иеремием же тако глаголет: "Оле, пастырие, погубляющии и расточающии овцы пажити моея. Сего ради се от лица на вас, лукавых ради дел ваших".

Ко этому же прочитаю вам, отцы и братия, Евангелие от Иоанна, зач. 50 [Благовестное Евангелие глава 80]: "Востанете, идем отсюду. Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть, всяку розгу, о мне не творящую плод, измет ю. И всяку, творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. (Толкование). Ісус Христос тайну ученикам предает: аз есмь, рече, лоза истинная, се же есть корень, вы же розга. О ком же упражняется отец. Еда о корени, ни убо рече, но о розге. Всяку бо розгу, не творящую плода, измет ю, сеже есть всякаго человека. Верою бо кождо, часть бывает корени, и соединяется Господеви. Достоит же и плод приносити, сиречь житие имети добродетельно. Аще ли же един убо высок ответ веры имать кто, а несоблюдения ради заповедей, плод приносит, мертва бывает таковая розга; вера бо рече без дел мертва есть. Всяк же корень о Христе убо быти мняся, яко же верует; всяка бо рече розга, яже о мне, аще не принесет плода, измет ю Отец. Зде же разумей, яко аще и зело добродетелен есть кто, всяко требует от Бога помощи; безплодное же, не в винограде быти может, приносящее же плод, плодоноснее соделает Отец. Будете во мне, и Аз в вас, яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне и Аз в нем; той сотворит плод мног, яко без мене не можете творити ни что же". [И в апостоле колосаем 1]. "Аще кто во мне не пребудет, извержется вон, яко же розга, и изшет и собирают ю и во огнь влагают и сгарает. (Толкование). От указа же розги явлено показует нам, еже от него данную власть и живот угождающим ему. Яко же паче оно плодящее в винограде, и от того приемля еже к животу действо. Тако и вы, аще пребудете соблюдения ради заповедей, тогда болий плод принесете. Не пребываяй же во мне, усыхает, се же есть, что им от корене отлагает. Аще кую благодать духовную прият, обнажается ея от толе и лишается сущия помощи и живота. И что конец: во огнь вметается и сгарает". Златоуст в Маргарите поучает в том, чтобы на лозе рождием быть, глаголет: "Блюдитеся, возлюбленнии, яко дние лукави суть, и время своя слуги собирает, и многи суть учители погибели, и еще множитися будут, и не дивитеся тому, аще и пастыри волцы будут". К епископом бо и ко иереом беседуя, глаголет апостол [Деяние 44]: "От вас самех востати имут мужие, глаголющии развращенная, и тако да никто же вас прельстит".

"О иже от вне уду, ангели убо суть, а от внутрь уду диаволи суть, их же от плод познавати научает Господь. Вы же, возлюбленнии, во святей вере созидайтеся Духом Святым, ни в чесом же отступающе от святых отец своих патриархов и, до конца пребывающе с ними, спасетеся. А о пастырех, если вы спросите, как их узнать, то на сие поучение Господне [Книга о вере лист 215 обор.. глава 23]: Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. На сие Евангельское место, Златоуст Святый толкование творит сими словесы: "Иже суть во христианстей вере, да прибегают к Писанию. Иже от того времени, егда ереси Церковь возмущати нача, ни единаго иного истиннаго христианскаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме Божественнаго Писания, имети не могут. Прежде бо мнози образи быша к познанию истинныя Христовы Церкви и поганских синагог, сиречь соборищ. А ныне никаковым иным образом познати можем, кая бяше истинная Церковь, разве точию от Писания. И сие чесо деля: понеже вся вещи, иже суть свойственне, и истинно Христовы, и еретицы имут в раздрании подобныя церкви; тако же святаго Писания. Подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. Подобное крещение, [Безкровныя жертвы], подобныя святости, и иныя вещи. Наипаче же самого Христа. Хотяй же кто познати, кая бы бяше истинная Христова Церковь, откуду познати ю имать в таковем подобенстве мешании, разве точию, от Писания. К сему же от обычаев и поступков прежде бо Христова Церковь познаваема бяше, егда сообщение всех, или многих христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося. А ныне таковыми же, яко еретицы и нечестивии, или и горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в развращении, нежели у христиан. Кто же хощет познати, кая бяше Христова Церковь, откуду ю познати имаши, не ежели от святаго Писания". (тояже книги). Ведая вся сия Господь яко таковое будет в последние дни смятение, повелевает, яко иже суть во христианстей вере утверждатися, ни к чесому же иному да бежат, токмо к Писанию. Аще бо на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще, кая была бы истинная Христова Церковь" (Дозде словеса святаго Златоустаго). Ими же образ нынешних времен и ранее и истее изобразив яве о том ведати да есть; яко в них избраннии Божии по благодати его святей, большаго утешения и подтвержения паче сего, еже от святаго Писания и прилежнаго в нем испытания. Что же польза от прочитания Писания? яко да познаем и уведаем добре, яко всякому человеку подобно есть знати истинную, а несмысленную Церковь, но едину небеснаго жениха, чистую и нескверную невесту, ибо кто не познает ея, како в ней и присней в каковем велицем обуревании пребудет. А кто при ней не прибудет и в ней не обретается, той и вечнаго онаго и блаженнаго, по временем сем житии, живота наследити не может. Кто паки онаго грядущаго блаженства и уготованных, избранных, Божиих радостей и  веселия сопричастен не будет, каковое паче сего горчайшее неблагополучение, и какую большую паче повреждающую тщету подимет таковый!"

Почтенные отцы! Позвольте мне еще прочитать, какая слава соблюдается на небеси для тех, которые будут находиться в истинной Церкви.

Книга Феодорита епископа Кирскаго, глава 12 [лист 209 оборот]: "И смыслящии просветятся, аки светлость тверди. И от праведных мнози, аки звезды во веки". (Толкование). "Архангел подтверждает здесь тоже, что выше сказал о всеобщем воскресении и притом показывает, какая слава соблюдается для нас на небеси, нарицает же смыслящими, во первых, учителей, одаренных разумом и пекущихся о спасении душ благочестивых людей, приверженных к богопочтению. Вы бо сынове Божии не о себе токмо пещися обязаны, но и промышлять о спасении братии своей, елико им можно. Ибо Господь не с тем намерением предал нам спасительнаго учения залог, дабы мы скрывали его под спудом, но дабы кийждо тщался путь спасения показывать другим. Таким образом архангел полагает здесь различие между людьми несмыслящими, кои презревши Бога безумством в гордости своей и между смыслящими, коих вся премудрость в том состоит, чтоб покаряться Богу и чтить его от чистаго сердца. Но об оных речет пространнее ниже, о сих же глаголет, ако просветятся, яки светлость тверди: то есть просияют, яко светила во царствии небеснем, где восприимут славу такую, что никакой блеск мира сего сравниться не может. Не что же может обрестися в мире, еже бы соответственно было славе избранных".

Вот, почтенные отцы! Нужно это все запомнить каждому христианину, как находиться на лозе, и знать время и познавать еретиков от Писания, и какая за это будет слава на небесех.

 

Протоиерей.

 

Господа! Мой собеседник говорит, что в церкви епископы не церковь, и колоколы и прочее не церковь. Вы все говорите, и смысл ваших читаний и речей и выводов о ветхозаветной церкви, и соль кто же имеет право высыпать. Лоза Христос, ветвие людие, кто не соединяется и не находится на лозе вербием, тот со Христом не будет царствовать во веки. "Аще кто не яст тела моего и крови моей не пиет, спастись не может". И оно существовать будет до скончания мира. Все обвинения, возводимыя старообрядцами на православную церковь, обвинения в том, будто бы в ней нет ни священства, ни таинств, ни истины, ни спасения. Потому что пришло время антихристово, и он истребил все это. Должны мы признать ложное их учение, и в тоже время допустить, что истинная Церковь Христова, святая и непогрешимая в полном своем устройстве существует до настоящаго времени, а вслед затем должны допустить еще более неожиданную для безпоповцев мысль, именно, что у них, как непричастных, по их словам печати антихристовой, нет не истиннаго учения, ни законнаго священства. Между тем, как у церкви православной и у чад ея, которыя, по мнению безпоповцев, суть чада антихриста, есть и истинное учение и православное священство, а отсюда само следует собою справедливо заключение, что безпоповцы, или должны обратиться к церкви нашей православной, в которой находятся и законные пастыри и правое учение, или, чуждаясь церкви, должны ожидает себе неминуемой погибели, потому что без законно рукоположенных пастырей нет и не может быть спасения.

Рукоположение есть тайна, ею же вручается власть яко святителем, священником и прочим строителем и служителем церковным, дабы строение и служение в церкви Божией благочинне и благолепне и законне содевали и совершали, и благодать Божия устрояет рукоположеннаго, да будет во своем чине и сане благоприятен и благоугоден своим служением Богу и церкви. Христос Спаситель предал нам рукоположенным, догмат великий же и божественный веры нашея, в нем же имамы известное оставление грехов и жизнь вечную и привременную.

Глаголет Христос [Иоанн зач. 53]: "Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крове его, живота не имате в себе".

"Сия есть тайна, яко же есть хлеб и вино телу, сей паче сего большии есть душам нашим, сей хлеб воистинну ангельский, и божественная его кровь.

Яко же бо оная с небесе манна и из камене сладкая вода, различных пищ сладости в себе имуще. Суще же образ сея тайны, люди Божия укрепляла. И яко же ныне хлеб и пиво земное укрепляет сердце человеку и веселит, сице и множае паче чего содевает сия тайна.

И яко же пища и пиво привременное, естественныя силы исправляет, сице и сей божественный хлеб, с небесе нисходяй, исправляет в нас теплоту любве и силу добрыя воли. И яко же убо плоть пищею и пивом естества питаема не токмо цела сохранена бывает, но и растет и тучнеет и выну нову сладость от них приемлет, сице сия преестественная пища пива не точию сохраняет человека в животе духовном, но и добродетели ему умножает, и дары небесныя прилагает и душу сице утучняет, яко же святый пророк Давыд желая, глаголет: яко от тука и масти да исполнится душа моя. Сия тайна достойными приемлема не точию от будущих грехов и искушений диавольских и мирских соблюдает, но и бывшие грехи очищает, и не точию сицевыя, но и смертныя, о них же скорбим, и не точию есть пища и пиво, но исцеление быльное, и приносит нам известное и твердое упование и утешение духовное. Яко воистинну есмы чада Божия, отнюду же приходит нам неисповедимая милость и веселие духовное" [Катихизис, лист 388 обор.].

А вы чего дожидаетесь, отложивше это, и других научаете действовать самочинно, не более не менее ожидает вас участь горькая. Вот, братие, побойтесь сей участи горькой, не впадите в их заблуждение и учение их начетчика.

 

О. Печерский.

 

Убийственно и плача достойно действие раскольников, или так называемых безпоповцев, без пастырей. Обратите на это внимание, если табун или гурт будет без пастухов, то со скотом что делается? То, начинает расходиться и заблуждается, который отходит в лес и теряет свое жилище, и похищается зверями. Так и жалкие безпоповцы разбрелись по разным странам, т. е. по разным учениям, или верам. У них хотя бы и была одна вера и единомыслие, но у них, ужасно дивно, что не дом, то вера. А почему это выходит? потому, что не имеют; или не хотят иметь пристанища от обуревания, истинныя Христовы церкви. Слово Никона Черныя горы 29, лист 209. Это украшает всегда церковный чин, а они это отвергают, говорят, нет время.

Нет. Писание вот как говорит, я прочитаю, или скажу из большаго Соборника Ипполитово слово. Доказательство это в том будет состоять, что даже и при антихристе будут приобщаться телу и крови Господней и поясню то слово, которое сказал Ипполит, и в котором сомневаются безпоповцы и говорят, что ныне нет священства православнаго. Вот слово, священныя церкви, яко овощное хранилище будут, честное тело и кровь Христова не имать явитеся. Частию потому, что некому и не для кого будет совершать святую евхаристию, так как все, находящиеся там, уверуют в сына погибели и отринутся от Христа и от всего, что заповедано Христом; особенное же потому, что антихрист везде, куда проникнет, будет истреблять в храмах самое святое и священное, и на место его на жертвенниках будет ставить свое изображение. В горах и в вертепах, куда скроются избраннии Божии, и где человеколюбивый Бог спасет их от соблазнов его лютых и невидимо покрыет рукою своею, будут твориться молитвы и совершаться безкровная жертва, и чаще, чем в другое время будут приобщаться тела и крове Христовой, не будет, быть может, в то время храмов, в которых бы святые совершали моления и молитвы свои и вкушали святую евхаристию, но за то и тогда будут пещеры, подобныя тем, в каких отправляли богослужение христиане первых времен, они, не имея возможности совершать безкровную жертву в городах и храмах, в домах, первенствующие христиане, находившиеся под рукою римских кесарей, совершали ее на полях, в лесах, в темницах, на гробах мучеников, в пещерах и катакомбах, и совершали то, что для христианина дороже самой жизни вечной.

Заключим же наши разсуждения об этом предмете словами Димитрия ростовскаго [Книга Пращ., лист 352], который, разсмотрев указанныя здесь свидетельства св. Ипполита и св. Ефрема Сирина, говорит: "не будет жертва яве, будет в тайне. Не будет служба в церквах, будет в сокровенних местех, не будет во градех и в весех, будет в горах и в вертепах и в пустынях... И истина словеса суть сих святых: Ипполита и св. Ефрема Сирина [Розыск, часть 11, стр. 122-123, 1746 года]. Но Павлова истиннейшая сбудутся словеса сих, пристанет жертва в церквах яве. Сбудутся и Павловы, яко не престанет жертва дондеже Господь приидет, не престанет же, яко же рех, в пустынях и горах и в вертепах земных". Итак мысль мнимо-старообрядцев, будто безкровная жертва уже прекратились в мире, ложна не только потому, что утверждается на ложных основаниях, но и еще потому что прямо противоречит учению слова Божия и св. отцев о пребывании св. евхаристии в церкви Христовой до самаго втораго Его пришествия.

Нет таинства причащения у безпоповцев; они сами сознаются в этом, но оно существует в церкви православной и будет существовать в ней до самой кончины мира. И антихрист будет бояться пастырей. Вот ясная ложь на Ипполита, и на св. церковь. Как старообрядцы учат. Вот Ипполит как пишет: "идолослужения отвращаяся, писания любя, священник стыдяся, седины почитая, блуда не приемля". Вот, братия, мои доказательства, что тело и кровь Господня, будут совершаться до самой кончины мира.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Вы понимаете другую какую то Церковь. Я прежде вам читал и говорил, что мы признаем Церковь настоящую Христову и апостольскую. Прочитаю вам из бесед апостольских, на послания к Тимофею, глава 3, беседа 11. "Сия тебе пишу, уповая приити к тебе скоро; ащели же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива. Столп и утвержение истины". (Толк. Златоустаго). "Да не како еже о сицевых ему завещевати в тугу вложить ученика. Глаголет, не сего ради сия пишу, аки не к тому приити хотя, но прииду убо, аще ли же случитмися замедлити, да не стужаеши; рече сему убо за еже уставити тугу сия пишет, иным же за еже воздвигнути их, и сотворити встайливейших. Пришествие бо его обещано бывше, много можаще, да не чудитижеся, аще духом вся предзря, не ведяше сего глаголя, уповая приити, аще же замедлю, себо не ведущаго есть. Понеже бо духом водяшеся и не своим хотением творяще, яже творяще и сего в лепоту не ведяще, да увеси, рече, како подобает в дому Божии жити. Яже есть Церковь Бога жива, столп и утвержение истины. Не яко же оный июдейский: сие бо есть содержащее веру и проповедь. Истина бо церкви есть и столп и утвержение "и исповедуем рече: великая есть благочестия тайна, Бог явился в плоти, оправдася в Дусе". (Толков.). Сиречь смотрение еже о нас. Да не глаголеши ми колоколы, ниже святая святых, ниже архиерея столп вселенней церковь. Помысли тайну, и ужаснутися имаши, и тайна есть и великая, и благочестия тайна. И исповедуем, не истязуеме, не сомнительная бо есть".

Вот, отцы и братия, настоящая какая Церковь, о которой глаголет Златоустый есть несомненная, а о которой вы, отцы, толкуете, эта есть церковь неведомая и нигде о ней нет писано в Писании. Ваши толкования идут против писания, почтенныя отцы. Вы поясняете о теле и крови, что будет существовать до второго пришествия, и говорите на св. Ипполита, что он говорит об этом, как вы думаете и толкуете. Нет, напротив, вы в такия толкования врезываетесь. Опять вам прочитаю из Большого Соборника, Ипполитов. слово 8. Исаия говорит: "земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядят, оставлена будет дщи Сионя". (Толкован.). "Виждь пророка осияние возлюбленне, не бо о июдеох сие слово пророчества, ниже о Сионе граде, но о святей Церкви. Сион бо церковь, сиречь от язык приведшуюся невесту вси пророцы показаша".

Слыши Иосию таковая глаголюща: "Во дни оны наведет Господь ветр жгущь, иже от пустыни на ня и изсушит жилы ея и опустит источники ея". (Толков.). "Кий бо ветр жгущь, иже от пустыни, но разве антихрист, хотяй явитися, и изсохнут жилы водам, и плоды древнии в лета его, яко вожделеша делом его человецы".

Амос рече: "Тако глаголет Господь: сего ради от нележе опечалисте нищаго и дары избранныя приясти от него, и домы создасте и не имате пожити в них, винограды вожделенныя насадисте и не имате вино пити их". Михея глаголет: "Тако глаголет Господь на пророки, льстящия люди моя, и хаплющия на путех своих, и проповедающии от себе мир, и не дастся во устах их, приближися на ня брань. Сего ради нощь вам будет видение и тьма вам будет волхование. И зайдет солнце от пророк, и потемнеет на них день, и посрамятся блюдущии Сиона, и подсмеяни будут волхвующии". (Толкован.). "Сия предвозвествовахом, да разумеете напоследок быти хотящее болезнь и молву всех человек, еже друг к другу развращение, зависть и ненависть и рвение, пастырем еже о овцах небрежение, и людское, еже к свяшенником непокорство належание. Пастырие яко же волцы будут, а священницы лжу возлюбят, иноцы черноризцы мирская вожделеют". Июда Ияковль рече: "В последняя времена будут ругатели, по своих похотех ходяще нечестивых". (Толк.) "Сии суть, иже без страха себе пасущии". Ниже. (толк.) "Тогда восплачутся Церкви Божия плачем велиим, зане не приношения, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви, яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися, служба угаснет, но тьма будет на человецех".

Почтенные отцы! Чему нам верить: Писанию или своим вымыслам и различным самомнениям, как вы на себя принимаете ужасно странно. Время приходит не торжеств и почестей, а претяжких искушений, происходивших между верными людьми. Книга Феодорита епископа Кирскаго, в которой глаголется сице [На вид. пророка Даниила]: "И во время оно востанет князь Михаил великий, стояй о сынех людей твоих, и будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, даже до времени онаго, и в то время спасутся людие твои вси, обретающиися в писании в книзе. Здесь архангел упоминает, что в особенности имеет случиться с народом Божиим, но вообще возвещает, что Бог защитит свою Церковь и чудным образом сохранит ю даже и посреде самых ужасных потрясениях и самых лютых смертей. Чесо ради предвозвещает архангел о бедствиях, имеющих постигнуть Церковь, во время пришествия Христова, разсмотрим: июдеи всегда воображали, что они, по пришествии Мессии иметь будут благополучное состояние. Самые апостолы находились в том же заблуждении, ибо когда Христос разсуждал пред ними о разорении храма и града, то они возмнили, что уже приближается кончина миру, и потому ни о чем другом не думали, как только о торжестве и славе. Пророк убо извещается здесь от архангела, что Бог хотя и будет иметь попечение о своей церкви, когда явится единородный Сын его, однако так что все благочестивые люди, должны ожидать претяжких искушений, аки бы сказал: не у прииде время торжеств и почестей, но предлежит еще брань и притом тяжкая и многотрудная. Впрочем должно заметить, что здесь сравнивается состояние новаго народа, с состоянием древних оных людей, коих поражал Бог многими и тяжкими ударами. Аки бы сказано было: жившие под законом и пророками верные, хотя и тяжко искушаеми. Но ныне наступает время несравненно тяжчайшее: понеже Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде. И в сем то разуме сказаны сии слова: будет время скорби, скорбь якова не бысть, от нележе создася язык на земли, то есть, от того самаго времени, как стали жить люди на земле. И не дивно, понеже Отцу Небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному по оному их же предъуведе тех и предъустави сообразных быти образу Сына своего, потом присовокупляет, и в то время спасутся людие твои вси. Архангел увещевает здесь верных к понесению креста и купно показывает, что будут подвизаться не тщетно, понеже где предложена им награда, обещает убо избранному народу спасение. Вси, обретшиеся вписани в книзе. Под именем вписания в книгу означается здесь предвечный Божий совет, по которому избрал нас и усыновил себе прежде сложения мира, как сказано в первой главе к ефесеом, в стихе 4. В том же разуме и у пророка Иезекииля глаголет Бог, укоряя ложных пророков, прельщавших израильский народ: "Простру руку мою на пророки, провещавающия суетная в сонме людей моих не будет и в писании дому израилева не впишутся". Михаил архангел потщится содействовать тому, дабы Илия пришел и пришествие Владыки предвозвестил, да сущии тогда июдеи спасение улучат, и в то время спасутся людии твои вси, обретшиеся вписани в книзе то есть люди, достойные спасения, или те, кои проповедь Илиину послушают, и в коих искони и изначала предъуведе Бог, книгою бо Божие предъуведение наименовал. И мнози от спящих в земной персти востанут: сии в жизнь вечную, а они во укоризну и в стыдение вечное. Архангел убо властно как бы говорит: "По истине Господь Церковь свою до конца сохранит, но о способе сохранения не должно судить по чувствам плоти, понеже Церковь подобно будет мертвому трупу до самаго воскресения". [Феодорит. епископ. Кирскаго на прор. Даниила].

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович! Стало быть все прекратится: священство и тайны, тогда, по вашему, придет антихрист, но теперь смотрите сами, что священство в цветущем состоянии, по этому и есть церковь, от которой вы научаете своих единомысленников отделяться, но напрасно! У нас сейчас все тайны, если же мы были лишены их, то тогда можно говорить, что у нас церковь мертвым трупом, но напротив, у вас то и нет, вы мертвые.

Позвольте прочитать из книги Кирилловой [лист 58] о тех, у которых есть священство и жертвы, и просим гг. слушателей вникнуть в смысл чтения сей книги, потому что касается душевнаго спасения: "Феофилакт глаголет, или толкует: мерзость есть запустелый труп мертваго человека, еже есть тело запустелое, без души и без крови, есть мертвое и опустелое и ничего не творящее. А когда Веспасиан и Тит римские цари, пришедше, Иерусалим плениша, и пуста его соделаша, положиша и кумир свой во олтаре, на жертвеннике на святем поставиша, жидове кумир, труп человечь, мерзость называху, яко лицемерством и завистию и злыми делы омерзишася. Внемли же, мерзость запустения подобно мертвому трупу поставляют".

О том бо Хрисостом святый глаголет [Толков. Апост., зач. 150]: О котором говорил раньше, что "прежде прихода своего, (т. е. антихристова) яже везде жертвенники и истинную жертву истребит и посланнии от него лжепророки начинают. И жертва святая по всему миру в запустении будет: от востока солнца до запада. И что бысть в церкви Соломонове. Мерзость запустения вседневнаго, не только везде и всюду, но и в начальной Церкви апостольстей" [Апостол толков. лист 550].

 

А. А. Надеждин.

 

Позвольте еще прочитать из большого Катихизиза. "Вопрос. Обаче Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли? Ответ. Яко вмале тогда обретаемых, тольма убо удержит сын беззакония, яко прельстити и избранныя, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. Пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех, и тогда вера оскудеет и люди будут безчинны".

Но вот вопрос, его нужно узнать, почему все это будет, кто этому будет виновен, прочитаем. "Вопрос. Чего ради людие в последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут. Ответ. Трех ради вин. Первая убо сия есть: еже Даниил пророк рече: мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. Сия убо мерзость толкуется, по Писанию Иоанна Златоуста, воинство антихристово, разоряющее Церковь Божию. Тогда людие, не имущие где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения, приступати имут к ересем. Вторая вина сия есть: ея же ради отступят от православныя христианския веры, понеже возлюбят мира сего славу и красоту и всякое наслаждение его. И бояшеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша, и желающе себе большое избыточество получити, телеснаго ради питания и прочих миролюбивых вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия сия есть вина, ея же ради от веры отступят и приступят хотением к ереси, яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется, понеже не суть утвержени в вере и во всем благочестии христианскаго закона. Ты же пребывай во страсе Божии, в заповедех Господних храни себе, да не впадеши в мерзость запустения". Вот, отцы и братия! По каким винам людие в последнее время впадут в мерзость запустения. А жертва [Апостол. толков., лист 549] не есть свята и любезна и приятна Богу та, которая с того часу будет спустошена повседневная жертва, и положена мерзость на спустошение, и те люди, которые не будут бояться мучений и телесных ради богатств, и не приступят хотением к ереси, ради своей нищеты и утеснения, будут иметь в себе Петрову веру, о котором Христос Спаситель сказал, что на твоей вере т. е. на такой вере теплой и неизменной, "созижду Церковь мою и врата  адова не одолеют ей".

 

О. Белопухов.

 

Почтенные слушатели! Нам почтенный собеседник выводит, что ныне, или в последнее время, мерзость запустения антихриста будет повсеместно, но нет! Действительно, там будет запустение, где людие не хотят жить в церкви, но самочинно, как наш собеседник Надеждин со своими единомысленниками, без чинов и без всякой духовной власти и тайны совершают, как то: крещение, брак и покаяние и прочия молитвословия без благословения посланнаго от Бога иерейства, но безчинно. Вот тут и находится мерзость запустения. Но наш почтенный собеседник, Андрей Александрович, вывел, что у нас настало время мерзости запустения; нет, напротив, смотрите что говорят церковные учители о людях, действующих; без епископа. Игнатий Богоносец говорит [Послание 1, к тралианом, лист 3]: "без епископов и презвитеров что либо творяй, таковой оскверняется совестию, и невернаго горши есть, иже убо сих не слушает, безбожей всячески есть и злочестив, и отметается Христа и его установление умаляет". [Никон. 141, и 145] Тактикон. "Тако бо согласует се, еже не прияша, или еже не имут подаяти. Глаголю же повеления игуменства и знамение от архиерея не имуще, или возложением рук, или письменным, егда ту несть архиерея, таковем не дается Дух Святый, яко же веруем. Угодно бысть никому же убо созидати, ниже составляти монастырь, или молитвенный дом, без воли градскаго епископа в коемждо граде и стране, иночествующим повиноватися епископу. Преступающему же сей наш устав повелехом без причащения быти, яко да не имя Божие хулится". Далее будем читать из минеи [Август 1] о таких безчинниках и самовольниках: Книга Никифора 18, глава 45. "Произыде еретичествование акефалитов, се есть безглавных нареченных того ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими церквами, яко же глава начальствует прочими членами, но сами себе кийждо начальник и учитель творяшеся, по умствованию своея главы безумныя". Так и старообрядцы отделяются от пастырей. Но это только у еретиков этих, которые назывались безглавными. И мой почтенный собеседник, так и старается вывести, чтобы быть совершенно без пастырей.

 

О. Печерский.

 

Наш собеседник говорит, что антихрист прежде пришествия своего жертву истинную истребит. Зрите, братия мой смысл вывода Надеждина, говорящаго, пред пришествием антихристовым; нет, пред Господним, тут смысл будет другой. Посмотрим, как писано в апостоле толковом [Апостол толк., лист 549]: "Еще беснующеся глаголют еретицы яко литургия есть мерзость Божия, яже по писанию, в царство антихристово имяше стати на святом месте, да возьмут слова у Марка [Марк, глава 13]. Рече Господь: "егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом". Да разсмотряем же из словес Даниила святаго, тако глаголет о временех пременении учащения, дний тысящи двесте девять, десять. Зриши ли яко мерзость запустения несть свята жертва любезна и приятна Богу. Но спустошения ея, еже соделает антихрист пред пришествием Господним". Слышите, братие, говорится тут другое, и мерзость еще когда будет, а сейчас ея нет, ея по писанию признать нельзя. Потом прочитаем на листу 544 на обороте о жертве тоже в апостоле: "Зане от восток солнца и до запад его имя мое славится в языцех и на всяком месте, фимиам приносится имени моему и жертва чиста". "Егда бо из начала в законе естественном не принесе жертвы Авель праведный, не имеющи еше закона писаннаго. Егда Бог видимо, яко сию воню благоухания прият. Егда и последи отцы святии не приношаху жертвы пред потопом и абие по потопе; еда Ной прежде Богу олтаря не содела и на нем жертву не принесе. Еда последи и прочии патриархи: Авраам, Исаак, Ияков далече пред законом Моисеовым, и по законе от Бога на горе Синайстеи данном, не приношаху жертвы, их же ради, прежде бысть Аарон иереом поставлен и вся сыны его на иерейство отлучены, и того ради чин Ааронов наречен бысть. Егда истина явится, тогда знамение престанет, егда солнце приидет, тогда мрак погибает, ибо жертвы вся, древняго закону; егда Господь Ісус Христос на кресте име в жертву себе принесе, и жертвы июдейския престати имеху, единаго не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сия чести и хвалы не имел в церкви своей, даже до скончания века. Того ради, Господь наш Сын Божий, новый иерей из новаго колена нежели Ааронову жертву новаго завета предаде на тайней вечери и новый иерей по чину Мельхиседекову апостолы своя постави, и по сих сущим яже до пришествия своего творити повеле, и та жертва, яже церковь христианская от язык избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Ісуса Христа на воспоминание его смерти" [Апостол толк., лист 543]. И сие толкование Иоанна Златоустаго, я думаю, довольно православным христианом.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! о. Белопухов высказался, о мерзости запустения так, что она будет по местам и даже укорил старообрядцев, что у них мерзость запустения, потому что у них нет властей, желал бы я знать, почтенные отцы, есть ли где в каком писании, чтобы была мерзость запустения у простолюдинов? Это бы для меня было не безынтересно; по моему там писано, что мерзость запустения должна быть на святом месте, т. е. на жертвеннике, а не у простых людей, это весьма странно, отцы, такую мысль примазываете к лицу старообрядцев, и мысль выводил о. Белопухов, будто бы старообрядцы принадлежат к тем еретикам, которые самочинно жили во времена благочестия без попов, это вы представляете несообразно, что во время благочестия и благочиния были самочинства, не покорялись священникам. Мы ныне удаляемся от оных за ересь и за обуялую и за испорченную соль.

Мы говорили пророческия слова о мерзости, которая должна быть по глаголу их на святом месте, а мои почтенные отцы метнулись куда то в сторону, даже и для их во оправдание эти мысли и слова не действуют. Говорят, что старообрядцы гнушаются священства подобно безглавным. Посем отец Печерский старается как нибудь оправдать видимость нынешней господствующей церкви, говорит, что жертва будет истреблена пред Господним пришествием, а не пред антихристовым, что и прочитал из толковаго апостола, толкования будто бы Златоустаго. Теперь посмотрим, как отцы нам ответят. Апостол напечатан был после Кирилловой, а Кириллова [Книга Кириллова сочин. Зизанием находится в Румянц. музее №67] была прежде, т. е. она старше, старописменная в 1596 году печатана в Вильне. Почему там не видно этой мысли, что "пред Господним пришествием", а напечатано: пред антихристовым. Затем почтенный отец, тоже прочитал из того же апостола, что чины будут до скончания века; со Аарона и по чину Мельхиседекову на апостолов, а с них даже до скончания века. Хорошо, посмотрим, верно ли это впечатано в апостол. Вы, почтенные отцы, признаете верным доказательством, от листа 541-го и до 550 или сумнительным (со стороны священства было сказано: "Как же не принимать Божественное Писание, к тому же толкование Иоанна Златоустаго).

Почтенные отцы! Апостол Павел говорил и наказывал христиан так, что братие не всякому слуху веруйте, но искушайте, аще от Бога есть. Вот апостол Павел велел искушать, а не все принимать целиком. Вы, почтенные отцы, и вы почтенная братия видели ли тот апостол, с котораго эти апостолы единоверческия напечатаны, или нет? Голоса: нет!

Желал бы я вам указать, что этих 8-ми листов, т. е. от 541 до 550 листа в настоящем, писанном на пергаменте этих листов нет, и мы их не принимаем, это толкование не Златоуста. Эти книги апостол единоверческия впервые были напечатаны в Польше австрийцами, или попохлянами, тщетно позаботившимися протащить свое несчастное священство, как бы оно не утонуло в тине заблуждения и не осталось вымышленное священство прежалкое,  в вечное постыдение и во укоризну (последовало молчание).

Отцы и братия! На каком основании пастыри господствующей церкви, ниже осьми этих листов, мнимо-спасаемых, к счастию защиты их, напечатанных австрийцами, не читали далее на 9-м листе, на котором всю эту вечность жертвы толкует Златоустый, что жертва будет спустошена на всем земном шаре. Вот текст прочитаем, лист 550. "Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове, уставленная, о коем спустошении Господь во Евангелии глаголет, и Даниил пророк, абие преста и скончашася царство во июдеи, и храм разорися. Тако егда будет спустошена сия святая жертва, еже не в церкви Соломонове, но во всей вселенней от восток солнца и до запада его".

Вот, почтенные отцы, а вы не потрудились до конца прочитать толкования Иоанна Златоустаго и сущия его мысли, которыя, опять повторяю, что не будет жертвы святой на всем земном шаре и священства православнаго не будет по воле самого Бога, Который глаголет чрез пророка. А о видимом священстве и жертве даже можно показать из вашего же Писания: верою несомненною в Бога, можно приобщиться тела и крови Господа нашего Ісуса Христа.

Так и наши оставшиеся старообрядцы; мы веруем в таких крайних обстоятельствах, в которых находится нынешняя Церковь, о которой говорил Архангел Даниилу [Книга Феодорита, епископа Кирскаго], что Бог хощет искусить свою Церковь сильнее, нежели прежде, понеже Отцу небесному угодно, дабы мы сообразны были Сыну его единородному, понеже за это обещал верным награду и избранным спасение.

Вот  почтенные отцы, почитаем из вашей книги о теле и крови Христове, о тех людях, которые все зельно желают, а не сподобляются вкусить. (Книга камень веры) [лист 378]. "Тепле желающим, сицевыя ядят тело Христово желательне, но не существенне, ниже истинне. Верою и надеждою ядят, но не брашном.

Бог серцеведец, егда дело благо быти, како случай бывает, в нем же вожделение евхаристии вменяется, в место самыя снеди евхаристическия, сиречь: Христос тайноположник, щедротами своими оскудевающая наполняет и пользы от евхаристии бываемыя таковому дарует.

Что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси. Сими словесы умирающаго, не имеющаго же без вины своея причащения, укрепляет, да не тем оскудением во отчаяние впадете, но паче да имать упование на неизреченныя щедроты Божия, яко и самое презельное вожделение причастия вменится ему в причастие, что готовиши зубы и чрево, веруй и ял еси".

Видите ли, Братие, что значит вера несумненная в Бога, не пекись, что причастие невидимо, но аще веры не будет, то напротив бывает, то не пользует бо нас святое причащение, аще не удостоим себе к восприятию онаго благими делы; [Апост. Толкование, лист 161, зач. 522] "да веси, яко ни крещение, ни грехов оставление, ни таин сообщение, ни святая трапеза, ниже причастие тело и крови Господни и ни что же на пользу нам будет, аще жития благаго и от грех свободна имети не будем". [Никон Черныя горы, слово 53] "Друзии по приобидению причащающееся и вящьше место в души сатане подающе. Не подобает бо верному от причащения святых тайн познаватися, но от изряднаго жития и дела благоприятнаго".

Видите ли, отцы и  братия, почтенные отцы защищают свои убеждения, что уже нет спасения без причащения, их же книги и писания, яко же камень веры и прочии являют, что вожделением можно быть не лишенным Божия благодати.

А не приготовленных к этому св. причащению какая страшная кара ожидает! Какая? Сатане душу отдающе. И это есть страшно, если причаститься от изгибшей или испорченной соли, сиречь от спустошенных мерзостию запустения пастырей; глаголет тако: "От анафемы благословение не бывает, и от проклятаго молитва не исходит, и от диавола Христово таинство не совершается, и от гноища благоухание не исходит, и от гнилаго струпия ин не исцеляется; ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси, или от неверия духовное действо исполняется" [Кормч. древлеписьм. слово митроп. Никейск., лист 300]. Вот, почтенные отцы, если при мерзости запустения, приобщаться весьма не полезно и страшно даже. И есть упования из писания многаго, что без причащения спасались и спаслись, только иметь презельное вожделение. Еще прочитаем сие [Книга 14, Силогизм печати киевской, року 1, часть 2, беседа 10, лист 154]: "Приемлющие же действие тайны святыя, си есть при умножении благодати Божия без причастия, сии суть имеют огнепальное сердца желание причаститися, но не могут; или некоея ради тяжкия болезни, или некиих киих богословных вин, или не имеют на сие помощника себе, приемлют же точию действо тайны святыя за свое благородное желание и духовне сицевый причаститися может". (тояже книги). "Не сомневайтеся, не изнемогайте умом вашим, благоговейнии и Бога любящии души, во истинну веруйте, яко равную мзду и благодать и милость у Бога обретаете за сицевое ваше благоговение, за сицевую ревность и намерение духовное, аки бы воистинну уже причастилися, и намерение бо сицевое не изреченне благоугодно есть Господеви. Свидетельствующу о сем учителю церкви иппонийския сими словесы: веруй, ял еси и причастился еси. Пребудете в чистоте бегайте греха; что же вам предложи церковь Христва верити, веруйте, повинуйтеся, и заповеди Божия соблюдайте. Господа Ісуса от всего сердца любите и вседушно причаститеся тела его желайте. Аще же когда дойти сего не возможете, толико будете имети мздовоздаяние, елико в самом причащении святом прияли бысте. Мнози учители святии чрез добродетельное житие причаститеся плоти и крови Христовы, глаголют".

Святый Феофилакт в благовестнице не токмо по тайному причащению ясти и пити кровь Владычню являет, но через деяние и видение причащатися сказует. [Большой Соборник, лист 687]. И святый Никита ираклийский говорит, что чрез добродетельное устроение, кождо причащается святаго агнца плоти и насыщается Ісусом, по мере своих добродетелей. И в книге святаго Анастасия Синайскаго и в книге иеросалимском патерике, в слове 17 обретается отвещание сицевое: "Вопрос? Кто суть истиннии поклонницы. Ответ: страшно и дивно слышание вопрошения и сего ради ответа не ведый, обаче некоего священна мужа реченное сотворим. Шед некий от здешних к мужу отшельнику молчальствующу и глагола: "Дивлюся, отче, яко терпиши, отлучен быти от святыя церкви и тоя причащения и святых собраний"? К сему же отвеща человек Божий, рече: "Вся собрания, и службы, и праздницы, и причащения и жертвы, о человече! сего ради быша, яко да освятится человек от грех своих и вселится в онь Бог. От Христа реченному: яко приидем, Аз и Отец мой и обитель в нем сотворим. Егда убо человек Храм Божий, и Отец, и Сын, и Святый Дух живет и ходит. Отстоит душа боголюбивая от всякия любве церквей зданных, жертв видимых, и собор множества, и праздник человеческих, и ниже в горе сей бы в Иеросалимех желает поклонитися Богу. Внутрь же имать в себе Отца, внутрь же Сына Архиерея, внутрь Дух истинный, огнь внутрь, жертвенник, чисту совесть, внутрь, о чистилище грехом духовную слезу". И не токмо древнии святиии новопечатная книга Жезл, изданная от собора в лето 7174, на лис. 49. сице научает: "Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя, иныя суть по нужде посредния, каковы суть: миропомазание, евхаристия и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится нужды ради некия, спасен быти может. Иныя по нужде заповеди. Тем же есте две: крещение и покаяние, ею же кроме несть леть спасение получити. И зане же преподобнии отцы и святии, не имеюще где причаститися святых таин; овии многовременно без него пребыша, овии же и при смерти устами не вкусивше духовнаго и благодатнаго просвещения, не лишишася, зане же святии учители научают чрез добродетельное содержание плоти и крови Христовой причащатися. Убо иже по нужде причащения святых таин не сподобився, может чрез веру и усердие невидимыя благодати сподобитися".

Еще книга "о седми сокраментах" [Чернигов. печати, типом року 1716, лист 7]: "Вопрос: Многократное есть потребление Евхаристии? Ответ: трикратное: едино есть устами токмо, егда кто с нечестивым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя, яко Июда беззаконный на вечери и таковый на погубление души своей приимлет. Другое потребление духовное, егда кто истинною верою хощет тела  и крове Христовои причаститися, но не может его прияти не сущу священнику. Третие, егда кто и чистым сердцем и чистыми устами бывает причастником святой евхаристии".

Вот, отцы и братие, все фактическия доказательства являют, что без таин спаслись и спасутся те, которые имеют огнепальное вожделение, а не могут причаститися за неимением священника православнаго и за спустошением мерзости запустения, могут несомненно спастися, а не так как почтенные отцы на старообрядцев навязывают. Один из них говорит: "у них мерзость запустения"; другой приравнивает к тем еретикам, которые не желали иметь православных священников; третий говорит, что они лишились благодати.

Почтенные отцы! лишились-ли или лишены ли благодати вышереченныя мною люди, и подходят-ли ваши толкования на мои ответы, и еще мог я вам доказать из Божественнаго Писания о причастии 1000 фактов, что без евхаристии спасались и будут спасаться. А как вы говорили из книг, доказываете, что тело и кровь Господня будет до второго Христова пришествия, этого в настоящих писаниях и самим Богом и апостолами нигде не сказано, кроме вставочных и ложных фактов, в этом, отцы и братия, будьте уверены; но Церковь врата адовы не одолеют, и она будет до 2-го Христова пришествия, а фактов можно показать тысячи, но пастыри все толковали, что тело и кровь Христова, будет до второго пришествия, покамест они не привели и не приведут ни однаго доказательства ни из Евангелия, ни из апостольских преданий, ни из житий святых, что же ставить во оправдании им. 1-е: они указывали на толковый апостол [От лис. 541 до 550], что будет тело и кровь Господня  верными приниматься до 2-го пришествия, это ложь, о которой раньше объяснено. 2-е: в Кириловой [Всю Кирил. старообр. приним., в сомн. она сост. раз. лицами] написал Стефан Зизаний, покамест мы ему не верим, что тело и кровь будет до 2-го пришествия. В той же книге на листе 77-м. Архиерей вечных благ, сам не умирает; иерейство Его по чину Мельхиседекову не пристает.

Книга Катихизис, которую составлял Лаврентий Зизаний, бывший протопоп Корецкий, с помощью своих 2-х монахов, написал в Катихизисе [Катихиз. лист 259] то, что не всяк должен есть священствовати, но убо требовати священства всяк должен есть, без него спастися не может. Посем в Ефремовой [Кирилов. лист 106] говорит: "Рече бо Господь: се есть плоть моя, и се есть кровь моя, и се творите на мою память, да убо всемощным его повелением бывает, дондеже приидет" (тако бо и глаголет дондеже прииду). Но это вставлено тоже не Ефремом святым. Для чего там поставлено зри: "евангелиста Матфея 150, Марка 61, Лука 150", будто-бы эти Евангелисты писали: дондеже приидет, но в них покамест не обретается; если апостол к коринфом, в зач. 149 и говорит, но не в том смысле, что до 2-го пришествия будет жертва, а сказано апостолом повелительно, яко же и в Ефремовой тако, да убо всемощным его повелением бывает "дондеже приидет". И в книге о вере, лист 15, постановлено тако: "иже Церкви Божии и причастия удаляющиися, врази Божии и бесам друзи" [Книга о вере, сочинен. Копистенск. или Азариева вера, печат. в Киеве 1620 г. находится в Алекс. Библ. №14].

Веру же книгу составил Азарий мних, и почему он не указал ни одного из святых.

Вот на эти факты и доказательства и возлагают свои оправдания почтенные отцы, и защищают церковь свою; но эти факты гнилы и не имеют в себе твердаго камня; из этого доказательства, что просили вы, отцы, меня показать в чем погрешила наша церковь и что значит мерзость запустения, я вам вседушно вполне показал, что церковь будет непоколебима до скончания века, т. е. до 2-го Христова пришествия, а пастыри поражены мечем Господним, по пророку Захарии, и что жертва спустошена мерзостию запустением, по пророку Даниилу, что и жертва видимая предшествием антихриста будет спустошена его слугами и ея не будет на всем земном шаре, и что люди благочестивые останутся на земле те, которые вседушно чтут Бога, спасутся без причащения, и Бог покроет их десницею своею, что и сказал: "Аз есмь с вами до скончания века, аминь".

 

Протоиерей.

 

Почтенная братия, вы не смотрите на сего красноглаголиваго нашего собеседника; вы знаете, что каждому нужно себя оправдать, или каждый защитник виновнаго оправдывает, и он, как ловкий, может и ложь оправдать. На это смотреть нельзя; вы знаете, что в Писании смыслов много, смыслы, которые действительно и на нас и на них, это кто выведет как их; он говорит то и то, опровергнул всю нашу церковь и будто бы православнаго священства на всем земном шаре нет, и спустошена наша церковь мерзостию запустения, и что будто бы только старообрядцы могут спасение получить без пастырей. Нет, на против. Наш собеседник, Андрей Александрович, говорит, что в Писаниях многих сказано, что спасались православные и будут спасаться, в том смысле где за неимением священника, или за ратью, или за пленением, или подобно из сих, то тогда только вменяется евхаристическая снедь, вместо видимой вожделением. Какое же у них спасение из простолюдинов. Христос Спаситель обещался с нами пребывати под видом хлеба и вина до второго пришествия в церкви, а не в молельнях, или к домах. Где же, по их мнению, церковь: с священством, или они, старообрядцы, думают в них только церковь и православие, а кроме, нигде нет? Старообрядческий собеседник Андрей Александрович, закрывает им глаза по их неведению, и в какой печали будут находиться в день страшнаго суда Божия, что пастырие будут каждый со своим стадом, пред Судиею Страшным; что же они простецы, где будут стояти тогда, а в настоящей жизни как могут править среди необозримаго океана свой корабль без корабельников, если их не будет, может пропасть корабль и приидти к кораблекрушению; и говорят они, что пришло время и остался один корабль, и на нем только остались одни безпоповцы, вместо корабельников, и надеются не пропасть. Нет у них источника, из котораго бы воду пили во время зноя, ходя по пустыни; нет у них таинств и осталось только одно Писание; нет у них руководителей и нет им никакой надежды на спасение. Еретики были и то питались пищей; одни только безпоповцы находятся без нея, хотят спастись, опрокинувшись твердо и крепко и вверившись в своего начетчика, как на неподвижнаго камня. Говорил он на наши вопросы: о церкви, о соли, о удех и мерзости запустения. Так неужели же все это пропало церковь, и соль, и осталось только спасение у старообрядцев? Заметьте, почтенная братия, и не забудьте, что при соблазне быть крепцей душе, может быть из вас кто и поверил начетчику безпоповцев, но не думайте и не сомневайтесь в этом; знайте, мы пастыри и данною нам властию от Христа Спасителя нашего, мы соль и церковь свою осаливаем и храним ее от гниения.

На каком же основании их начетчик нас осудил и даже весь свет от востока и до запада, и от юга и до севера и говорит: ныне причащения нет, оно вконец истреблено Никоном, и почему могут люди заменить его добрыми делами по нужде; однако по справедливости заменить его ничем нельзя, и истребить его никто не может до самаго Христова пришествия.

Апостол говорит: "Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Ісус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб и, благодарив, преломил и рече: "приимите и ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое, сие творите в мое воспоминание. Тако же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови, сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание". А они, безпоповцы, не творят никакого воспоминания в знак Его смерти. Их защитник, или начетчик, Андрей Александрович осудил весь, свет, что говорит по всей земле наступила мерзость запустения, и видимой жертвы нигде не стало, это его догадки только. Писание можно по разному разложить и мысли свои увести в далекие пределы от настоящаго текста.

Мерзость запустения неспорно должна быть, но ея в настоящее время нет. Это только по его мнению и убеждению она уже будто настала, нет, она будет близ Господня пришествия. Вот, почтенная братия, не смущайтесь безпоповским начетчиком и не думайте так, как они понимают. Знаете ли, Писания можно толковать по разному смыслу, а если не было-бы разногласных убеждений, не было бы на свете несколько вер; но нужно знать одну православную веру, потому что един Христос, едина вера, едино крещение. Но наша вера древле греческая, православная, которая взята была от грек князем Владимиром, и несомненно мы веруем в нее, как Петр апостол, а прочия не веры, а прелести.

Из моего доказательства и защиты моея паствы, я думаю, православные слушатели поняли и ясно увидали, где православная, кафолическая церковь; затем можно и то сказать: не будет ли беседовать потому уже наступил вечер.

 

А. А. Надеждин.

 

Я завтра припасу и письменно вам на бумаге вопросы, они будут писаны поряду. Прошу извинения, отцы и братия.

[Конец 3-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика, ведем беседу с Надеждиным о церкви, о соли и о мерзости запустения. Где же теперь церковь, и соль, и мерзость запустения? где же должна быть церковь в молельнях что ли, или в избах, или в домах, или кельях, за которые старообрядческий начетчик застаивает и оправдывает Церковь их? Без епископов может ли быть церковь, и в греческой церкви, или в российской, или во иных странах, идеже обретается православная христианская вера, действуемая священством, или кроме церкви, или кроме архиерея и иереев; все церковныя тайны и от простолюдинов не посвященных могут ли совершатися, и православная вера без священства может ли пребывать у всех старообрядцев, какия правилы святых отец предложены им и во избрании священнодействия иереев, без воли епископа и не священным простолюдином, еже неданная восхищают и народ свой тем в заблуждение приводят? где же они могут совершать божественную литургию, которая должна совершаться в церкви? Где они могут творить в воспоминание его смерти? Где у них совершаться будет тайная вечеря, яко чрез сию не точию оставление грехов и удобрение и место рая наслаждение?

Скажите нам, Андрей Александрович, по каким правилам вы так научаете своих людей, и можете простыя люди учить и чин учительства присваивать себе?

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия! Вчерашний день с почтенным отцом мы уговорились, что довольно спрашивать меня; как это они пастыри и спрашивают овец, это странно!.. И я всеми мерами почтенные отцы, вам старался доказать фактами из святых писаний и мое старание было выше моих сил. И как я думаю, что отцы и братия все поняли, что говорил я о церкви и о мерзости запустения и о поражении пастырей, и все это представлено на вид фактично и ясно без всякаго изменения и убавления. А в конце концов опять меня же начинают снова обременять разными вопросами...

И я хотел было прочитать письменно мною говоренныя доказательства, для повторения познаний слушателям, но ничего не поделаешь надобно отвечать. Верите ли вы, почтенные отцы, Писанию. Если верите всему вполне, то сделайте милость примите во внимание, а кто не верует Писанию аще и христианин есть, еллинов таковый горши есть, и несть достойно нарицати таковаго христианином [Беседа 254]. И яко презирающий писания, еже человеком быти, таковии погубляют.

"Како глаголешися быти христианин, и не единаго убо мне о внешних слова? почто баню приемлеши? почто входиши в церковь, почто убо приходиши, аще не веруеши Христу, не бы рекл таковаго христианина быти, не буди, но и елинов горшаго. Почему? Посему, яко Христа непщуяй быти Бога, не веруеши аки Богу. Божественная писания приимше, яко же некий корабль, ветрила веры распростре; аще в тех плаваем, и кормчии нам, предстанет слово Божие, аще ли же куплемся в помышлениих человеческих нектому, кому бо тако от куплющихся предстанет кормчий; темже сугубая есть беда: и еже кораблю не быти, и еже кормчию отстояти. Аще бо ладия, кормчия, блазнена есть, егда обои не будет, каковая спасения надежда" [Никон Черныя горы, лист 12 обор.].

"Не вметаем убо себе в явленную беду, но на твердыни ходим священней котве привесивши себе. Тако бо в тихое пристанище приплывем со многим убо обилием со всяким же утвержением".

Василий Великий научает кого? Людей, каких? Простых, глаголя: "в начало приходящему в повиновение священная письмена учитися повелевает сице, яко же на потребу быти кождо навыцати от богодухновенных писаний; подобно есть и потребно, на извещение благочестия и еже не навыкнути человеческих преданий".

Великий же Анастасий Синайский паки глаголет: "яко Христос Бог наш учит нас, глаголя: испытайте писание, яко в нем обрящете живот вечный".

Кого он учит, отцы и братия, т. е. нас всех. Как же почтенные отцы осмеливаются опрокинуть наказания и учения самого Христа Спасителя, глаголющаго и наказывающаго читать Писание, в коем мы должны обрести живот вечный, а мои почтенные отцы говорят, кто вам дал такую власть учить людей, и от кого вы ее приняли и получили? Мы отвечаем несомненно им: от Самого Искупителя мира, Который искупил нас кровию Своею, и в настоящее время мы надеемся на Него и на Его повеление, а кто повелению Его не верит, я скажу следующее о тех: "аще кто не пребывает во учении евангельском, таковый Бога в себе не имать и в дом таковых не приимати. Мнози блазнители изыдоша в мир; всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать; пребываяй же во учении Христове, сей Отца имать и Сына, иже аще кто приходит к вам и учения сего не приносит, не приемлете его в дом и целования ему не дадите, даяй бо ему целование, сей приобщается делом его лукавым" [Никон Черныя горы, лист 1, Иоанн Богосл.].

Еще отцы и братия, о тех людях и пастырях прочитаем кн. "Постничество" Святаго Василия [Книга Никонова, лист 137]: "Вопрос. Аще подобает, или пользует кого, еже сам о себе творити, или глаголати, яже мнит добра быти, кроме свидетельства Божественных Писаний. Ответ. Господу нашему Ісусу Христу рекшу о Дусе Святем, Той не речет о себе, но елико слышит сия речет, о себе же не может Сын творити ничесоже". И паки: "Аз о себе не глаголю ничесо же, но пославый мя Отец, той ми заповеда, что реку и что возглаголю, и вем, яко заповедь его живот вечный есть; еже бо аз глаголю, яко же заповеда ми Отец; тако глаголю: кто убо в толико неистовство приидет, яко от себе сотворити что, или рещи, даже до единаго помысла, иже Духа Святаго и благаго наставника требует имети, да наставится в путь истинный умом же и словом и делом".

"Слеп же и во тьме ходит, кроме солнца праведнаго, самаго Господа нашего Ісуса Христа, просвещающаго всякаго, хотящаго шествовати в заповедех Его; заповедь бо Господня светла просвещающи очи. Страшно же некое чаяние суда и огненно рвение снедати хотя, от таковых творити, что смеющих, о умолчанных же правило подал есть нам апостол Павел: "вся ми леть суть, но не вся созидают, никто же да свое ищет, но кождо яже суть ближняго. Яко потребно есть во всяком слове друг другу повивиноватися по Божии заповеди, пишет бо: повинующеся друг другу в любви Божии, и Господь рече: "хотяй в вас болий быти, да будет всем последний и всем раб". Апостол же говорит: "повинуйтеся друг другу в любви Божии отчуждени яве, яко своих похотей по подобию самого Господа, рекшаго: снидох с небесе, да не творю волю мою, но волю пославшаго мя Отца".

Отцы и братия! Нас поучает Писание покаряться заповедем, а не пастырей слушать, если они сами совратятся от пути истиннаго; по мысли моих собеседников: будет пастырь если в ереси, или инако, или разврашению учит, для них это ничего не значит, только бы иметь пастыря. Нет, напротив, мы ограждены святым Писанием что этого не дай Бог и помыслить, как мои почтенные отцы говорят, как вы имеете право учить, это значит есть неверование писанию, а неверование Писанию есть неверование в Бога, Который желает привлечь род человеческий к Писанию, которым показывает путь ко спасению. А пастыри, напротив, что бы их слушали, а не Божественное Писание. А на таких пастырей и овец, вот как сказано [Никон Черныя Горы, слово 48, лист 318]: "Горе им, яко от сердца своего глаголют, а не от уст Господних, и не посылах их пророки, сами течаху, и не глаголах к ним и тии пророчествоваху, глаголет Господь". И святый священиомученик Киприан: "Дабы что любо от епископов происходило в противность повелениям Божиим, не могут они к тому руководствовати". Затем, Карфагенскаго собора правило 17 глаголет (Кормч. глава15, лист 148): "преступаяй, рече, обычаи чистотныя и целомудренныя, без муки не будет, да аще убр обычаи преступающии мучения не имут избежати, то кольми паче Спаса нашего заповеди и Писания разоряющии, и его святых ученик и апостол".

Кто же из нас, отцы, тако поступает, Писанию не верит, вы или мы, посмотрим! Вы говорили, что мы не имеем власти учить; на это я вам обязан сказать, что вы идете совершенно против Писания и что вас изобличат следующия факты: 1-е, заповедь Спасова есть, еже чрез учительство пользовати люди; шедше, рече, в весь мир проповедите Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, без учения, бо немощно Церкви стояти. 2-е, Кормчая, лист 26, правило 15, Апостола Павла. "Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо рече вси научени Богом". 3-е, посем прочитаем Евангелие от Матфея, зач. 116. "И приступль Iсус ко учеником, глаголя: даст ми ся всяка власть на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа; учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, и се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века, аминь". (Толкование). [Благов. лист 143] "Не токмо апостолом обещался с ними быти, но и всем верующим в онь и заповеди его хранящим. Не бо жити апостоли до конца века имяху, и нам убо и учеником своим обещается сей. не рече убо до скончания века быти с нами, потом же не быти, несть се; оттоле бо паче с нами будет, яве и светлейше, еже бо рече, до скончания сиречь века сего, потом же в безконечном будущем с нами быти". [Недельн. Евангелие от Иоанна зач. 22] 4-е, "Споспешением Духа Святаго и благодатию в день пятьдесятный, и напоследок же по воскресении богатно излияся благодать Духа Святаго, не токмо бо во апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася". 5-е, тако же и апостолы в деяниих своих повествуют [Беседы апостольск. зач. 3]: "и внегда исполнитися дню пятидесятному, быша вси единодушно вкупе, и бысть внезапу с небесе шум и исполни весь дом, идеже бяху седяще, и явишася им разделени языки, аки огненни, и седе на едином кождо их". Толкование. "Сиречь пребысть опочи, еже бо сести водруженнаго есть знаменательное и пребывающаго, чтоже ли убо на дванадесяте ли самех токмо сниде, а не и на прочих? никакоже, но и на всех сто двадесяти. Не бо бы просте привел свидетельство пророче Петр, глаголя: и будет в последние дни, глаголет Господь Бог, и излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят".

Вот, братие, Дух Святый сошел не на одних апостолов, но и на всех тут бывших, и все пошли проповедывать слово Божие и учить народ. Из них святая Фотиния с ея сыном и прочими были единодушны в учении. А если мы не будем верить всему Евангелию и апостолу, то о таких, верующих только части, Господь глаголет [Григория видение, лист 156]: "аще кто не последует моему святому Евангелию и всем написанным в нем, не будет жив во веки, но мерзок и возненавиден Отцем Моим и Мною. Иже мнится послушати и служити, сын геене огненней обрящется". 6-е, Священномученик Дорофей глаголет [Книга инока Дорофея, глава 53]: "егда же хощем кого пользовати и поучати, то усмотрим прежде житие и нрав, еже есть обычай, и вину и время и противу того назидаем. Писано бо пророком: изводяй честное от недостойнаго яко уста моя наречется, рече Господь".

Правило 7, лист 26, святых апостол и святых отец глаголет: "Аще кто не имать сана иерейска, а будет житием чист и разумен в духовных, да учит убо неразумныя и мзду учительскую приимет таковый. А иже слово полезно держай в сердцы своем, не открываяй талант Божий, и завистне подаваяй не без мучения будет таковый, по Евангелию, скрывший талант". 7-е. Иаков брат Божий глаголет: "аще кто заблудит в вас от пути истиннаго и обратит его кто от заблуждения и накажет, избавит душу свою от смерти и покрыет множество грехов своих", яко же бо погубляяй человека, погибнет в него место, и спасаяй человека, аще и грешен есть, спасется, яко же спасе друга своего. Ленивый же и неразсудливый да не дерзает никако же учити, да некако учение спасительное, похуленное его ради будет. Боголюбивый же и благочестивый человек тщится Христа ради брата своего на путь спасения направити и безчиния отсещи, и благоверно научити, и в страх Божий привести, и яко время тяжко на себе подъяти и понести; неразумный, и малоумный, и нерадивый, и ленивый, никако же учити отнюдь не повелевает Божественное Писание.

8-е. Апостол Павел к солунян. глаголет: "Молю же вы братия, наказуйте безумныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя. Пророчествия не уничижайте вся же искушающе, доброе держите". 9-е. У Тимофею зач. 285. "Внимай себе и учению и пребывай в нем, сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе". 10-е. Зач. 295. "Пребывай из млада во священном Писании, могущая тя умудрити во спасение. Всяко писание богодухновенно полезно есть ко учению, ко обличению, ко оправданию, ко исправлению, к наказанию еже в правду, да совершен будет Божий человек.

Можно и еще много фактов показать для удостоверения моих собеседников.

 

Протоиерей.

 

Почтенные господа! Я спросил почтеннаго собеседника, в том, что они могут ли непосвященные совершать все тайны, и православная ли вера будет без священства у старообрядцев. Вот мы прочитаем правило 8-е. "Аще кто дает, или вземлет плодоношение церковное, кроме епископа, или кроме того, ему же есть поручено строити благотворение и даяй и взимай, да будет проклят". Видите, даже плодоношение не могут кроме епископа дати, или, самовольно распорядиться. Потом гангрскаго собора правило 7-е: "Аще кто плодоношение церковное, рекше, всяк принос, приносимый в церкви хотя приимати, или даяти вне церкви, без воли епископа, или приставника, ему же поручено, да будут прокляти". Такой же смысл в зтом правиле, а не только молиться или тайно действовать без ведома епископа.

Еще почитаем Кормчую 58 лис., правило 6. Аще кто кроме соборныя церкви о себе собирается и нерадя о церкви, церковная хощет творити не сущу с ним презвитеру по воли епископа, да будет проклят.

 

Протоиерей.

 

Вот, братия, какое проклятие лежит на самовольство старообрядцев, и к тому же они осуждают церковь, кто дал власть.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы! Мой собеседник протоиерей как старается выбирать те факты, которые ему в пользу, но не обратив на них внимание. Поставленныя правила в полноту церковную, а в гонительное время как действовали простии и были ли прокляты, этого нам протоиерей покамест не говорил и не читал ни слова. На что же Божественное Писание читать по выбору. Мы прочитаем вместо его; он не дополнил. Да! Многажды в полноту церковную и под клятвою запрещено, но в нужное и в гонимое время, аще не действуемое будет, погибает спасение. Никон Черныя горы глаголет: "да разумеем, откуду ветр дыхает, оттуду и ветрила прострем". И паки, "овому бывает смертоносие, овому лечба, и сему бывает лечба но в свое время". Яко еже в полное время чрез соборное запрещение учити и крестити мирянину, гордости есть знамение и смертоносно есть. И паки, в нужное и гонимое, оскудевшим пастырем, еже не учити мирянину, ведущему писание, и не крещати и о спасении ближняго презирати, губительно есть, и Церкви беду крайнюю наносит, се паки смертоносие. Так же не запрещено и о молитве в гонимое время апостольскими правилами, без иерея собору бывати, и на пение собиратися повелено. Смотрите в Кормчей, правило 9-е святых апостол Петра и Павла. "Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение". Еще прав. 11. "Аще ли же в дому купно ни в церкви собиратися несть мощно, кождо себе да поет и да почитает и да помолится, или купно два или трие собрани о имени моем, ту есмь по среде их". Видите ли, отцы и братия, как нужно разсуждать и понимать Божественное Писание здраво, а мои почтенные отцы как ни говорят о чем, все таки договорятся до старообрядцев, что у них что ли в домах, или келиях церковь.

Мало того, отец Григорий относится все с кощунством. Напрасно; вот мы увидим, могла ли быть и раньше в домах церковь? посмотрим. Апостол толковой, лист 876, сущее: "целуйте братию, сущую в Лаодикии и Нимфана и домашюю их церковь" (Толкование). "Зри, како их совокупляет и друг со другом соединяет не точию целованием, но епистолию подающе, сего же восхваляет, о кроме нарицающе и целующе, творит же сие не туне, но да других в туюжь ревность подвигнет; муж бо сий велий бе, яко и дом свой церковь сотвори. И церковь не может быть без учительства в гонимое время". Книга Севаста Арменопула, говорит тако: "Аще бо церковь без учительства останет, близ погибели есть. А если запретися собором людину говейну учити, но за полноту множества учителей, а не в гонимыя времена: ибо Господне слово, повелевающее проповедати Евангелие и учити заповедем за оно соборное, на полноту положенное правилы, удержатися и не проповедатися не может. И в церкви в гонимая времена лишене быти учительства невозможно".

"Понеже через гонения церковь от вне беды терпит, аще же возбранится учительство, от внутрь будет имети погружение карабля церковнаго". (Севаст Арменопул, сечен. 5, надпись 2).

"Но оно соборное правило, не позволяющее мирянину говейну учити, не бяше положено святыми отцами, на погружение материях гонимыя церкви, но к устроению и миру и тишине содержащейся церкви".

И сего ради церковь в гонительныя времена, за лишением поставленных учителей, управляется апостольским правилом, яко сообразным по времени гонения времени апостольску. А соборную заповедь, повелевающую ему мирянину не учити, такожде не презирает и не уничижает, но на полное время приемлет и оставляет ю держати в сообразное той полноте время, вне же оное правило изложено бысть (Людин, о вере уча народне, дний 40 да отлучится. Это возбранено при полноте церковней, т. е. при православных паст.). А в гонительное время, чтоб соборнаго ради положения, оставити проповедывати Евангелие и учительство; сие повредное церкви может быти и по повелению Господню, повелевающу учити противостоятельно. В гонительныя времена многих видим святых, не сущих священных, проповедующих слово Божие и не осужденных сущих, яко же о едином о таковых глаголет Златоуст: еже некоему от знаемых ему случися в полноте учителей за нужду случайную учити.

Я думаю, довольно фактических этих доказательств о учении простецу. Как было еще во времена гонительная, в первенствующей церкви были совершаемы учении и правилами позволялися, и полезно было, и многия дейстия простолюдинами действоватися попущахуся к созиданию церкви. И не точию греху не подлежит, но и похвалам достоин есть, яко добре творя и устрояя полезное церкви, ко устроению временному данныя. (Шедше, рече, в весь мир, проповедати Евангелие всей твари, учаще их блюсти вся заповеди). Еще можно показать, как спрашивал протоиерей, что как могут простолюдины действовать тайнами! С полным нашим удовольствием, скажем.

 

Протоиерей.

 

Мой почтенный собеседник говорил, что простецы могут учить друг друга с благословения священника или архиерея, как это у нас и делается. Тогда простец может учить, или даже бабка может крестить младенца, находящагося при смерти.

А вот, как вы имеете власть за всеобщий и обдержный обычай крестить, т. е. совершать таинство крещения и исповедания.

 

А. А. Надеждин.

 

"И приступль Ісус Христос ко ученикам, глаголя: шедше научити вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам". (Толкование). "Не только апостолом заповедал, но и всем верующим в него и заповеди его хранящим, и благодать Духа Святаго не только на апостолех действоваше, но и тысящи и тьмы от них исполнишася".

Еще прочитаем из толкования на деяние апостольская, нравоучение 46, лис. 419. "Нападе некогда гнев Божий, и зело юн бе тогда оный, и в чину диакона ключаем есть сый, и понеже тогда епископу случися не быти ему, ту един печашеся, но просте сотвориша просвященным быти, внезапу в едину нощь тьмам многим и просте крещахуся вси, ничто же ведуще; сих оный после на особь, купно по сту и по две сте беседоваше к ним".

Номоканом лист 75, говорит: "Яко Господь наш Ісус Христос многим апостолом, священства не имущим, повеле крестити". Тоже Номоканон, лист 76. "Вопрос. Елико аще крещают не священии; мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Ответ. Аще умрет крестивыйся прежде нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает им".

Пролог февраля 17, и в минеи. Святая Мариамия, сестра благовестника Филиппа, ходящи со апостолами: Филиппом и Варфоломеем, по сем в Ликаонию пришедши, проповедающа слово и многия крести.

Пролог июля 1. "Святый мученик Потит дщерь цареву крести, понеже невозможно бяше в то время обрести иерея. Пролог июля 11. Феофан святый, иже во Антиохии, сам ся крести и блудницу научив, крести".

Января 21. Святая мученица Агния крестила 160 мужей. Февраля 23. Александр мних крестил многих. Марта 5. Святый мученик Конон, иже во Ассии, крести родителя своя. Марта 13. Александр многи Еллины крести. Марта 13. Анник чудотворец крестил. Марта 19. Хрисанф некиим христианином научен и крести вся. Марта 20. Святая мученница Фотиния Самаряныня с нею же беседовавше Христос на студенце. Виктор же и Иосия ея сыновья крести. Апреля 15. Мученик Сава многих крести. Мая 14. Мученик Максим многих крести.

Я привел покамест довольно много фактов из Божественнаго писания, теперь покажу учение новых учителей, что писано в книге "Жезле", часть 1, лист 39, на обороте возобличение 17: "Ведати нужда есть всем, яко тайны церковныя иныя суть по нужде посредния, каковы: миропомазание, евхаристие, и елеопомазание, их же аще кто и не сподобится, нужды некоея ради, спасен быти может; иныя по нужде заповеди, тем же есте две: крещение, и покаяние, еюже кроме несть лет спасение получити". О крещении Сам Спаситель глаголет; аще кто не родится водою  и Духом, не внидет  во царствие Божие. В велицей церкви сами епископы крещаху во уреченное время, последи же умножившимся верным, прияша сие служение и священницы обыкоша крестити на всяко время, сеже нужды ради, бедства ради смертнаго, и иных яже нужда и ныне имать силу закона применение в крещении. Належащей бо нужде смертной, отступающему священнику, может крестити диакон, инок, белец, и жена; яко же в "Скрыжали" написася. Но точию, сие есть соблюдательно, да присутствующу диакону, не дерзнет инок, иноку белец, бельцу жена, лучше бо от кого либо крещену младенцу внити в Царствие Божие, ниже не крещену за скудость священника, вечнаго лишитися видения лица Божия. Вопрос есть между Богослова. "Чесо ради узаконися вещь крещения вода, а не иное что?" ответствуется: "да не скудости ради оных вещей, не крещени умирают младенцы. Воды же всем есть изобилие дарованием Господним". Таково да не скудости ради священника во время нужды некрещеннии умирают младенцы, леть есть кому любо крестити. Утверждается разумение свидетельствы: Никифор патриарх Царя-града явственно повествует: "яко просте инок и диакон, в нужде может крестити". Иероним святый в Двоесловии на святоносцы, глаголет сице: "вемы же леть бывати и миряном крестити, ибо яко же кто приемлет, тако и дати может". Августин же блаженный в Епистолии к Фортунату глаголет: "потребе случившияся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение". И паки той же глаголет: "яко подобает некрещенным младенцем креститися, аще кто обрящется на месте, не сущу священнику". Еще, утверждается сице: в ветхом завете обрезание, образ бяше крещения новыя благодати, обрезание же по нужде от жен бываше, яко же чтется о Сепфоре жене Моисеове, обрезавшей сына Герсема каменем, в книзе Исхода, в главе 4. Убо и  крещение образованное образованием по нужде, может быти и женами. Зане же большая есть нужда ныне, да не умрет младенец телом, купно же и душею.

Бысть же крещение женами, еще в начале церкве новыя благодати, ибо святая Мариамия в Ликаонии проповеда слово Христово, и многия крести, с миром успе, яко же свидетельствует о сем Пролог 17 день. И паки июдеом не подобаше хлебов предложения ясти, разве священником; обаче глаголет Христос к фарисеом: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним, како вниде в храм Божий, и хлебы предложения снеде, их же недостойно ему бе ясти, ни сущим с ним, подобне и зде аще и несть достойно, кроме нужды, диаконом и чернецем и бельцем, и женам крещати; по смертной же нужде, жажде или гладу нужну, может Давыду уподобитися диакон, или белец, крещение сотворити, яко же и твориша нецыи в первоначальной церкви. Крестил Филипп диакон евнуха, крестил Анания Павла, крещаху ученицы Христовы, еще ему странствующу в мире, не бывши еще священницы, яко же воспоминает Иоанн святый евангелист, в главе 4: Ісус же сам не крестяше, но ученицы его. Крестил Галактион супружницу свою, ноябр. в 5, день. Крестил святый мученик Мина Ермогена декабря 10. Мученик Христов Власий, иже Вукол наименовася, веровавшия покропив водою от коноба в нем же сам варен бяше, крести их, во имя святыя Троицы. (Пролог февраля 3 день).

Подобно и святый мученик Созонт, иже бе пастырь овчий, учаше еллины и крещаше я во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Сентября в 7-й день). А святый Афанасий, еще детствуя, крестил своя сверстника, еже видев патриарх Александрийский вмени крещение за истинное и праведное; аще и нужда никакая бяше. Говорит книга "Жезл", новых учителей, задают правила, 2 и 18 святых отец 1-го Вселеннаго Собора, в нею же яже возбраняется диаконом крещение творити. "Ответствуем. Возбраняется не настоящей нужде соизволяю, настоящей же нужде отрицаю. Нужда бо бе и закону творит преложение". Вот отцы и братия, мои доказательства, я думаю, ясныя и понятныя всем слушателям, и моим почтенным отцам, что без сомнения может каждый православный христианин крестить. Этот смысл выведен из Божественнаго Писания, и дан самим Искупителем мира простым человеком. Неоспоримый никем и никто не может его протестовать.

А об исповедании в Писании во множестве видно тоже, что и о крещении, много доводов можно показать достоверно и ясно. Потребник от Номоканона, лист 71, на обороте. "Вопрос. Аще суть иноцы священницы, неискусни слову, во еже приимати помышления. Друзии же не суще священницы знают сей искус, достоит-ли сицевым помышления приимати неких или ни? Ответ. Иже помышления приемлют врачев искусных чин содержат знающих на недужныя подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника, праведно исправляти".

Святый Симеон Фессалонитский в ответе 71, попущает простым на покаяние приимати, и епитимийствовати. Во ответе 73, и духовными отцами нарицает простых монахов, и приимати от кающихся милостыни на раздаяние попущает. Откуду познавается, что Номоканон, тако и Симеон нерукоположенным иноком исповедания человеческая приимати повелевает. Сии святии отцы, делом сие показающе, нерукоположенни, души человеческия очищаху. Святый Антоний Великий, не имея священства, многи крести, приходящия к нему и поучаше и помышления приимаше, и образ иноческий Павлу простому подаде. Святый Пахомий Великий, не священник сый, монастыри многи собрав, помышления братии приимаху, и отвергшагося Христа страха ради, на покаяние наставив, и епитимиею обложив, исправи. Святый Сава освященный еще до постановления в священство, монастырь создав и братию собрав, помышления их приимаше.

Святый Иоаникий великий, не священник сый, помышления исповедающих приимаше, еще же и от иконоборныя ереси некоего отступльша, на покаяние прият, совершенна христианина быти устрои. Святый мученик Христофор две жены блудницы кающияся прият, и прощение им подаде. Номоканон: Отсюду зрится, яко священным иноком епископское повеление предлежит; неосвященному же иноку наказание его и искусство, сиречь, аще наказан есть в Писании, аще искусен есть помыслом, может себе безбедно соблюсти, таковому исповедающиися правильно исправляти и Богови примирити повелевает. И яко же телесныя недуги и согнития врачевати хотящии, ищут врача не сего, иже враческими ризами одевается, иже имя враческое носит; но иже искус врачевания знает, иже враческая былия имать, иже силу врачевания в действе показует. Тако и душевныя язвы и согнития требуют врача, добродетельми блистающа, искус знающа святаго Писания, ведуща борения и прелесть бесовския, знающа коегождо язве подобное врачевание приносити, а не именем единем похваляющися, имже ничто же может приносити пользы исповедующеся. Того ради святии отцы лучше искусному иноку, паче неискуснаго священника повелеша исповедати, яко же пред написася. Номоканона правило свидетельствует.

Видите ли, отцы и братия, как правила, положеныя святыми отцами, говорят: лучше исповедываться у простолюдина искуснаго, нежели у священника неискуснаго. Еще при архиереях благочестивых так повелено действовать простецам, то кольми паче при самой неизбытной потребе предлежащей; благоугодна есть исповедь старца.

Зрите сих святых отец: Антония, Пахомия, Саву, Иоаникия и прочих. Антоний Печерский не рукоположен был во священство, но добрым житием паче священников прослывша и стада инок собраша, и великую лавру Печерскую создал на спасение прибегающим, его же Патерик Киево-печерский в слове похвальном отца чадом, учителя учеником, пастыря овцам и наставника нарицает. "Сии велиции отцы не поставлени быша во священники и не рукоположени в причет, обаче пастыри быша велицы и стада толикая инок собравше, куплю многу сотвориша, но не были губители, но истиннии пастыри и не ложно спасители душам человеческим, тмы народов спасоша".

Вот, отцы и братия, видим правильная повеления святых отец, искусному иноку, паче неискусна священника исповедания человеческая приимати повелевающих. Видим святаго апостола Иякова в послании соборнем глаголюща, "Исповедуйте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете". (Иаков, зач. 56).

Феодор Студит таких людей, которые смеются исповеди старчей, называет товарищами диавола, т. е. и препятствующий этому есть некоторый губитель и общий враг человеческаго рода, так что его можно считать сотрудником человекоубийцы искони. Эти обвинения изобретение бесовскаго ума и произведение завистливаго сердца. По сему епитимии, употребляемыя в настоящее время, суть врачевства, а не то что неции в насмешку представляют, да не будет злословия; ни соблазн производят эти действия, а служа доказательством истины. (Книга 62-я "Истина" печатана в Пскове, правило 26). "Мирянину искусну быти духовнику, выше четыредесяти лет; аще ли же нужда приспеет, то аще и ниже сих будет да приимет на покаяние. Не приимет бо кающагося при смерти, да будет проклят"!

История Русской церкви, период 1-е, лист 82, и рукопись; Златая цепь, лист 59 и 193 и 194. 2-е, страница 156: Черноризец Иаков избран в духовнаго отца князем Димитрием Изяславом, и взаимно один другому нередко относился о исповеди письменно и часто лично. В одном послании черница Иакова к великому князю Димитрию Изяславу; все послание дышет любовию, как духовнаго отца и в нравственном содержании.

Сначала Иаков, как духовный отец, извещает князя: что получил его послание весьма смиренное, похваляет его раскаяние, глаголя: что ангели радуются на небесех о покаянии единаго человека, и что Господь сходил не для праведников, а для грешных, яко жертва Богу дух сокрушен. И советует своему духовному сыну от всех грехов его отстать, и советует ему молится Богу от всего сердца, и преподает князю наставление, советуя принять соразмерно его силе, глаголя: зри на свои силы и то исполни, то есть, чтобы то исправить на будущее время, без отпущения что взято и проч. Простота в первыя века русской церкви руководилась в деле исповеди простыми черноризцами, с тем вместе учеными по знанию Писания. (История Русской церкви, собран. Митрополитом Харьковским, том 2, страница 145 и 156).

В начале 2-й половины 11 века христианская исповедь исправлялась и не от священных мужей святой и ученой жизни. Убо русская церковь свободно допущала на совесть каждаго, о избрании себе духовнаго отца, обходя церковь и ея членов, и сие святое и умное зело дело исправляли многие черноризцы, точию не с тою властию, каковую имели церковные пастыри, а приходили с советами к каждому исповеднику, который должен соразмерно своих сил понести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, нести епитимию, и сие более могло подражать спасаемых, как его самовластию отстать от греха своего по совету духовнаго отца, и тем исполняли оное охотнее, тем полагаемые властию пастырей церкви со означением приурочивали епитимию кающагося, и то некоторым выходило не по силам исправлять данное и тем оставались не исправимы до конца своей жизни. Черноризцы же поступали инако; приурочивая кающагося человека сицевыя давали советы разумным и богобоязливым великия советы давали, и тии претерпевше добре большее спасение получат. Средним же: на среднию восходили меру советов, а многогрешным, рекше невеждам малу заповедь, по совету оставляли, да не смутивши великим предложением отчаятся и погибнуть.

Вот еще разсмотрим во второй половине 12 века следующия вопросы Кирика черноризца Нифонту архиепископу Новгородскому.

Вопрос Кирика.

Аще кто приидет ко мне на покаяние, то льзя ли мне владыко отослать его ко иному, так как не имея аз власти на то, аз черноризец есмь? Нифонт. Грешно не приимати, приимай, точию советами исправляй, а не властию кую имеем мы, отвечал пастырь.

Кирик. Аз невежда и несмыслен, глагола Кирик.

Отвеща пастырь. Он приходящий хощет пред тобою открыть все, любя тебя, а к иному не пойдет, или не исповедует всего стыдяся. В таком случае, пусть ты будешь святой муж, начнешь творить чудеса, и воскресишь мертвых, но если не приимешь итти тебе в муку. Аще ли приимешь, но не управишь советом, а не властию кую имеем мы то тоже тебе итти в муку, а он без греха. Ибо раскаявся и с любовию исполнил; так как покаяние есть дело воли кающагося. И паки той же Кирик вопрошал митрополита Иоанна, относительно кающихся; правила русских пастырей отличаются благоразумною снисходительностию. История Филарета стр. 82, период 1-й. Вопрос Кирика. Аще ли человек кается, а грехов у него много, как поступать с таковыми? Отвеща святитель Иоанн. Не велю тогда налагати епитимии, но советовать что нибудь малое, да обучится, и не назначать, яко же мы творим. Потом понемногу прибавлять советом, но не слишком отягчать оными, а более оставлять на воле кающагося, ибо не имеешь власти запретить и назначить, то дело есть пастыря церкви. Паки вопрошает Кирик Нифонта. Должно ли супруги помогать взаимно в несении епитимии? Нифонт. Вельми достоит волею добровольно, яко же друг другу и брат брату помогают, такожде и супруги. (Книга Нифонта и Савы, стран. 225, 125, 126, 199, 202, 203. Вопрос 9, 20 и 21). Понеже в руках Иоанна и Нифонта были уже вопросы разрешительным. Честнейшаго Петра диакона Великия Софийския константинопольския церкви. Следовательно не только церковь русская, но и греческая не отрицала в делах исповеди неосвященным мужам, или черноризцам, но точию не со властию той как епископ и от него данною презвитерам. Яко же глаголет о том самовидец, каждый митрополит от греков, посылаемый на русскую митрополию, что не со властию творят сие у нас в греческой восточной церкви. Простецы кождо по воле избираемы, и то с хорошею нравственностию из числа ученых иноков, то дело было позволено восточной церкви пастырями.

Тако не отступая тех порядков, и в порядках русская церковь, сие несомненно видим из наставления и ответов пастырей русской церкви Иоанна митрополита и Нифонта архиепископа и Савы. Ибо русская церковь озаботясь снисходительностию по мерам кождо приготовляла ко спасению. Беседы апостольския к евреом; бесед. 21, часть 2-я, лист 2923. Святый Иоанн Златоуст наказует кающагося грехов своих, глаголя сице: "Глаголи яже твоя согрешения другом, вельми любимым и праведным и им же уповаеши, яко да помолюся о гресех твоих". Второе исповедание прегрешением, егда прегрешения наша, или пред Богом, или пред священником, или ближнему исповедуем" (Книга Хрисмологион, глава 5). "И коли час имеем учащии о исповеди и не обленимся, а однако в той мере и разсуждении есть у отец святых и особливо под час припред разумными и умелыми: либо протодиаконом, или мнихом, или такожде пред простым человеком". (Полинодия Захарии Копыстенскаго, глава 5 о исповеди простолюдином). Того ради в подобная времена случаи от святых и святыми действованными и похваленными усердствуем и творим во спасение наше.

 

Протоиерей.

 

Почтенный наш собеседник, Андрей Александрович, скажите нам как же вы имеете право судить церковь, или кто вам простецам дал на это правила?

Православная церковь грекороссийская православное учение содержит в себе и во вся концы мира простирает. Таковым учением мы имеем надежду спасти души наши. Пагубнаго же ничего не допускает, но отревает и вконец отвергает. Можно ли допустить то, что наши русские святители прежде и после Никона бывшие, насаждали в церковь Христову учение пагубное, сего и помышлять страшно, за что же вы нас судите и укоряете, знаете ли? Власти низшие не могут судить высших, так что низшие покаряются вышним, т. е. епископа судят 12 епископов, презвитера же 6, а диакона 3. Епископа и презвитера еще им свой есть и диакона (прав. 12 и 20, поместнаго Карф. соб., Кормч. лист 122), а вы судите сами простые нас.

 

А. А. Надеждин.

 

Странное дело, отец, чего вы говорите, мы с вами не согласуемся из того, что вы в этом правиле представляете, что судими власти бывают из греховных делов, или из разных случаев, происходивших между духовными лицами, а не из ересей, а из этих вин еретических каждый, сохраняющий презельное учение апостольской церкви, может обличать вполне. Это вы представляете странно даже и совестно. Вот прочитаем в Кормчей ваше доказательство: "не подобает по сем ни от двоих ни от трех, по греховней вине судиму епископу извержену быти, но множайшаго собора разсудом, ту сущу и митрополиту, яко же и апостольская правила повелеша: оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко извержению, не от 20-ю, или от 3-ю епископов судиму быти,  но аще есть мощно от всех сущих во области епископии судиму быти, но аще есть немощно, то да не будет число меньше 12-ти епископов".

Вот, отцы и братия, чего приводят пастыри, что мы не имеем право говорить с ними, а судят власти их. У нас речь не о греховных делах с вами, а вина та, что дело пришло, мы вступили в число указателей дело произведения нынешней церкви. Вот посмотрим, как говорит святый Феодор Студит, 81 письмо к Пантолеону Логофету: "Блажен ты и благословено имя твое, и восхвалят тебя все благочестивыя услышавшии, и благодатный венец на достопочтенной главе твоей.

Так говорит Господь: "Разшири уста твоя и исполню я, за то что ты послушался голоса моего" [Пс. 80, 11]. Ибо заповедь Господня не молчать в то время, когда в опасности вера. Говори, сказал Он, и не молчи, "и аще обинется, не благоволит душа моя о нем" (Евреом 10, 38).

И еще: "Аще сии умолчат, камение возопиют" [Лк. 19, 40]. Итак когда дело идет о вере разбирательство, то не следует говорить: Я кто такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин. Замлевладелец? Также нет. Я бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы! Камение вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным! Безчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься. Существа не одушевленная и неподлежащия отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос, а ты имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда, и о праздном слове отдать ответ, хотя бы ты был нищим, безразсудно говорит, какая мне об этом забота! Апостол глаголет: (1 Коринф. 4, 6) "От нас научистеся не паче написанных мудрствовати". Таким образом и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из отличенных высоким саном, которому предстоит суд неумолимый. Нет жатве внедрившийся в церковь ереси, она отвергает Христа, неистовствуя делом и словом".

Видите ли, почтенные отцы, что говорит святый Феодор Студит, что не нужно разсуждать, какой человек: или богатый, или бедный, если пришло время говорить о падении пастырей. Это все не прямое наше понимание, отцы, заставляющее нас и вас удаляться от правильнаго учения Христовой Церкви; но эти нелицемерные пастыри, святии отцы говорят во отрез, что придется нам каждому ответ отдать Судии за неправильное признание писания.

Почтенные отцы, позвольте мне прочитать вам мои бывшие ответы, задаваемые вами, что я их приготовил письмено. Что я надеюсь вполне вашим ко мне благоволением и к тому же от меня приимите и мои к вам вопросы, остаюсь в надежде, что вы не откажитесь мне ответить.

Ответо-вопросительное заявление следующее:

"Бог моя надежда! Ваше Высокоблагословение достопочтеннейший Матвей Ефимович и достопочтеннейшие отцы.

В первом нашем заседании, 17 числа июля, с отцом Григорием прочитано было написанное на бумаге некоторое выражение из Пращицы Питирима епископа Нижегородскаго. Будто бы старообрядцы делали когда то неблагопристойныя выражения против господствующей церкви и это то, конечно, было г. Надеждиным опровергнуто, что клевета эта, произнесенная духом тогдашняго времени, на что было приведено соборное деяние, на Мартина Арменина, против котораго и последовало молчание, так как оправдывать это было не возможно.

Затем были некоторыя выражения к сочинению Ивана Ивановича Зыкова, о которых разбирательство не последовало.

Затем от отца Григория на бумаге прочитанный был вопрос: "Святая православная соборная и апостольская Церковь с 3-мя чинами и 7-ю тайнами, будет-ли существовать до скончания века;  на то было отвечено от 4-х пророк и их толкователей, от трех евангелист, и на оные Златоустовы и Феофилактовы толкования. Слова блаженнаго Ипполита, слова Кирила Иерусалимскаго и слова Лаврентия Корецкаго, что мерзость запустения будет прежде Антихриста, и прежде оныя мерзости запустения прекратится жертва, а коль скоро прекратится жертва прекратится и православное священство. Приводили слова о соли, о удех, и на иныя слова, толков. Златоустовы. В последствии получилось, что прочитывались сия свидетельства до 5 раз и даже до несколько раз, потом спрашиваемы были те предметы, что как могут простецы учить неданное им тайнодействовать, то есть крестить и исповедывать, и кто дал право вам простецам судить нас, или господствующую церковь. И на это было представлено много фактических доказательств, о которых тоже последовало молчание; что старообрадцы с их стороны окончательно доказаннным считаем вполне, и всему доказанному верим, и в древлепреданных церковных уставех пребываем, потому что в России до Никона патриарха Церковь была святая апостольская православно-кафолическая, которая содержима благочестно от всероссийских православных и чудотворцев архиереев; засвидетельствованная и похваленная от восточных патриархов, как светло украшенная и удостоверенная от многочисленных чудотворец; самим Богом свыше безчисленными знамении и чюдесы облагодатствованная и препрославленная. А от Никона патриарха и прочих по нем пременишася и отложишася древлецерковныя многия подержания. 1-й, о крестном знамении персты. 2-е, о печатании креста на просфирах. 3-е, о аллилуии. 4-е, о обливательном крещении, которое признано, в законную силу взошло, наравне с трехпогружательным; и принял Никон некоторых польских епископов латынян без повторения крещения и хиротонии; в каковом деле участвовал и Паисий патриарх, а тех называли, которые не принимают обливательное крещение, яко истинное, афеистами, безбожниками и грубыми сумасбродами, а старопечатныя книги отложили, и иконы, писанныя по древнему преданию, выкидываемы были Никоном и опозоренныя до невозможности (Протоколы, лис. 215, 1726 г.) а Синодом названы были кумиром, за древлеправославные обычаи держащихся священных лиц и простых людей жестокими клятвами закляша и священных особ кнутом наказываша и разными инквизициями томиша, яко бы неких злодеев и татей, которые не принимали Никоновых нововводств, как то: священнаго епископа Павла Коломенскаго, сожженнаго в срубе, и протопопа Аввакума, пострадавшаго за Христа, и много тем тысящ народа, претерпевшие злую смерть, соблюдавшие слово Христа Спасителя: "Не убойтеся убивающих тело, душу же не могущих погубити". Вот и мы, оставшиеся христиане после сих, грядем в след за остальцами благочестия от прародителей наших, и отец благопросвященных благочестием, и дети древлеправославныя церкви, и святых отец: Петра, Алексея и Ионы, и Филиппа, Гурия и Варсонофия, как они узаконили и мы желаем вседушно последовать по их стопам и их учениям, каковыя учения их древлецерковное содержание Никон проклял, и ругательне Анною и Каиафою назвал, и всю Церковь латинской назвал. Чего ради мы старообрядцы весьма боимся нововводств. А не новины какия внесли, не догматы своеумышленныя ввели, но готовая предания содержим, яко же и святии в древлеправославных уставех и святых книгах спасение получиша; тако и мы по тем святым книгам просим от Господа милости и спасения получити, а новых Никоновых нововводств не приемлем, который участвовать попросил и других единомысленников: Паисия, Макария и других многих иерархов. На том основании мы и не согласны в настоящее время, и просим вас, милостивые государи и почтенные отцы, ответить нам на нижеследующие 4 вопроса: 1-й Иосиф патриарх, как последний сторож книге и хозяин вере, приложил к ней две главы 30, 31, говорит, и отвергает, что по исполнении 1666 лет, не непотребно от прежде бывших вин опасение имети. Вот отцы, Бога ради ответствуйте, что эти слова исполнились ли? 2-й. Православна ли была русская Церковь от лет князя Владимира, до 1654 года? 3-й. Если православная, то по каким каноническим правилам Никон патриарх принял латинских епископов без повторения крещения и хиротонии и вступил в общение с еретиками? 4-й. Клятвы соборов 1666 и 1667 годов на кого положены и за что именно, и за какое сопротивление. Истинныя были клятвы, или ложныя? Явите фактически и просим показать и ответить каноническими правилами, обойдя исторических и полемических событий, что и утверждаем нашим подписом.

Андрей Александрович Надеждин".

 

Протоиерей.

 

Андрей Александрович, вы нас спрашиваете, что от лет равноапостольнаго князя Владимира православна ли была церковь? Мы вам ответствуем, что церковь была неоспоримо православная, кажется, это всем православно-верующим известно.

 

А. А. Надеждин.

 

Почему же ваша церковь изменила те предания, которыя раз приняты князем Владимиром сохранять неизменно?

 

Протоиерей.

 

Знаете ли, наша церковь изменила не догматы веры, а церковные обряды. А их и раньше переменяли. Как же не переменять, или не исправлять ошибки (Пращица, лист 39). 1-е. Максим грек в своей книзе в главе 1-й повествует, пиша сице: "Учу всякаго человека прямо мудрствовати о воплощьшемся Бозе слове, сиречь, не глаголати его, единаго точию человека по ваших часословех, но Бога совершенна и человека совершенна и во единой ипостаси единаго Бога и человека". 2-е. Такожде исповедаю всею душею того же Бога и человека, воскресшаго из мертвых и в третий день, а не безконечною смертию умерша, яко же проповедует Его везде, яже у вас толковое евангелие. И паки в слове 11 пишет сице: "Взем на руках священную книгу Триодную, обретох в 9-й песни канона великаго четверга: сущаго естеством не созданна Сына и слова пребезначальна, Отца не суща естеством воспеваемаго". У нас бо Слово не создано естеством славится в месте сем и везде; не создан бо сый рождаяй присносущне Его Отец: такожде не создан естеством есть и раждаемый от Него Бог Слово, а никако же создан, яко злочестивый Арий хуляще. И паки в том же слове в Триоди ниже, оба убо слова, точию просто глаголют его, а и не создана оба же ниже слова естеством глаголют его: не вем, кто виновен сицевым хулы; Бог его весть, иже и судит ему. В том же каноне и в той же песне, и слове во октайном стихе древних переводник. Вместо еже Христа единаго тем же мя познайте, два "мене познайте" преведе, не внят писанию речения, ниже достиг разума стиха того, который древней ереси противится, а эта мысль Несториева. "В том же слове ниже, пишет сице во осьмой песни канона Рождества Спасова, во  2-ом стихе, его же начало: "Органи уклонишася". Таковая некая зело неискусная опись, пословицы у нас такожде иныя две подобны себе по гласу, а по письмени и разуму много зело различны; смотрим же примененно: vгарь, идок. Первому убо описанну сущу ижецею малою, толк есть не ведяще. А другому, писану сущу ижем большим, толк есть, не певаху. Переводницы же не разсмотривше ни чина писем, ни силу разума стиховна, так наудачу преведоша, не ведяху и любодеяниих, и прочая. О сих старии преводницы несовершенно уведавшии еллинский язык, или паки неции малоумнии, после их хотяше будто исправити, но больше испортили; по Максиме греце неисправленныя книги, доидоша до лет царя Иоанна Васильевича, и он имел не мал подвиг". Тогда был вопрос: "Божественныя книги писцы пишут у нас с неисправленных переводов, а написав не правят же". Видите ли факты, о которых Максим грек говорил, что еретическия мысли нужно исправлять, и царь Иоанн Васильевич так же не мало об этом соболезновал. Вот, почтенная публика, и раньше книги исправлялись, а исправление есть не ересь, но исправление на лучшее, как и Максим грек заметил много несмыслицы и эту несмыслицу понеже исправлял и Иоанн Васильевич Грозный, а так же и после их и все пять патриархов до Никона друг друга исправляли и не делились, как нынешние старообрядцы, испугавшиеся исправления книг на лучшее.

Почему же они не осуждают всех этих патриархов, признают благочестивыми и православными: Иова, Гермогена, Иосафа, Филарета и Иосифа, и у них много осталось несогласицы в словах, т. е. во октаях следующее: в Филаретовом октоихе тако: "Ты Бога человеком соедини Владычице", лист 5 на обороте, а в Иосифском: "ты Бога человека соединила еси владычицы". Посем Филарет: "утроба Ионы младенца не вреди", а Иосифа: "утроба Ионы яко младенца не вреди".

О Евангелии благовестном, лето 7156. 1. Иовлевское: (Иоанн) "в начале бе слово". 2. Иосифское: (Иоанн) "Искони бе слово". 3. Иовлевское: (Матфей) "Прежде не снитися има". 4. Иосифское: (Матфей) "яко прежде даже не снитися има". 5. Иова, (Марко) "яко умрет". 6. Иосифа: "яко умре". Тако несогласии и в требниках Филаретовских и Иоасафовских, и в исповедании прав. веры. В верую в единаго Бога, тоже не согласуются слова, и после друг друга эти патриархи исправляли.

И в прочих старопечатных книгах, яже в них обретаются между ними премногая несогласия, отъятия же и приложения, яже в них внидоша, ово преводниками неискусными, ово же преписующими неразумными. Потщится каждый благосмыслящий человек в старопечатныя книги выход, тамо узрит разумно. Понеже сии патриарси, елико возмогоша, един по единому, аще и не весьма, обаче исправляху, еще же повелеваху исправляти, яко же в тех книгах ведети есть. А трудящиися в том деле просяху в прошениях прощения.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы, вы наговорили совсем против стремлений новых своих учителей иерархов; знаете ли: у них стремление в тогдашнее время в исправлении был другой ход точки зрения, и вы стараетесь оправдать те будто бы исправления Никоновския и похвалить его с прочими иерархами единомышленниками, как Паисием и с прочими. И сравнить их с преждебывшими Патриархами: Иова, Гермогена, Иоасафа, Филарета и Иосифа. Тогда и увидите, что вотще будут ваши речи о ошибках, что они были не в буквах и точках и запятых при 5-ти патриархах, вы отлично высказали, как они после себя каждаго исправляли и просили исправлять и не считать их виноватыми; точно как, за что же они будут и виноваты, не они делали ошибки, а справщики по недоумению и неразумию, но без цели, как и говорится: "недоумение и неразумие хвалится надо всеми", а они после приносили извинения, где ошибались. Нужно то понять, отцы и братия, что ошибка, что злостное намерение, писанное с целью. Это две дороги и весьма одна от другой далеки и ужасно странны. Что же почтенные отцы не упомянули этого, что протоиерей, прочитав с толкованием весьма ясным Питирима епископа Нижегород., который говорит, что много было погрешности, ссылаясь на Максима грека, что он св. Максим грек заметил великия ошибки до Иоанна Васильевича Грознаго, потому что тогда печати еще не было и действительно много было ошибок без цели и с целью. Почему же ни один из вас отцы не показал ошибок за справщиками тех обрядностей, 1-го двуперстнаго сложения; что же Максим грек ни слова ни говорил, что двуперстное сложение есть ошибка тех невежей и неискусных переводчиков, или еретик учение и их учителей тогдашняго времени, аллилуия сугубая ошибка ли, и новоумышление латинска костела. Максим грек не сказал так, что сугубая аллилуия ошибка, поставленная со злостною целью, ей же раздирающе и разсекающе соединение российския православныя церкви с греческою, привносяще на восточную церковь ложное мнение. Что же сей муж не помянул ни слова об этом. Почему же он не передал хождение по солнцу, что это ошибка и не исправил ходить встреч солнца, почему он не сказал, чтобы не печатать просфиры с изображением креста трех-частнаго, и не назвал это ошибкой и заблуждением невежественным тогдашняго времени. Почему он молитву Ісусову не запретил говорить сице: "Господи Ісусе Христе Сыне Божий, помилуй нас", а говорить: "Господи  Іисусе Христе Боже наш помилуй нас". Вот, почтенные отцы, у нас из каких ошибок и не согласия. Вот какия ошибки-то исправлены. Это ошибки-ли, это просодии-ли, это точка-ли, это исправления-ли? Из каких же маловажных ошибок были кровопроливательныя и зверския инквизиции, это из чего были смертныя пытки? Остальцы того времени, научившиеся от прародителей и отец, и великих древних архиереев, и от лет князя Владимира, принявшие предание раз от грек, поклялись навсегда хранить неизменно. Вдруг оказывается, принятое Церковию и заученное с незапамятнаго времени все ложным и ошибочным; услыхавши ревностные хранители благочестия, что если свое заблуждение не призирают, и не приимут вновь неслыханнаго никем учения, стали оплакивать старых обрядов и нас переучивать, как язычников. Та ли вина, что Никон уже очень исправил книги, как и прежде бывшия пять патриархов исправляли, те ли ошибки? Посмотрим; не вновь ли излегка чуждое учение в Россию внес. Отцы и братия, вникните все построже в сию историю; благодарим всевышняго Творца, Который призирает человечество и хранит от искушений и напастей,  как нам это  очень известно в историях и архивах и библиотеках и в ризницах патриарших: дела, записи, деяния патриархов и царей, что делалось вновь, с какого году и в каком году что в России было. Вот у нас ошибки когда стали поправлять-то, по словам наших отцев церкви великороссийской, с которыми мы ведем беседу, с 1666 года, при Филарете Никитиче, стали заглядывать к нам в Москву выходцы из южной России, так что протопоп Лаврентий Зизаний, и привез с собой книгу Катихизис и просил ее отпечатать в Москве и напечатана в 1649 г. И Филарет, несмотря на все Московское исправление, смотрел на эту книгу подозрительную и не решился пустить ее в обращение в России. (Русская библиотека т. х. ст. 439 и 457, древ. и письм. с пор. 1877 г. отребо. Зизан. в Москву). Другой случай окончательно, вооружил Филарета Никитича против всех южнороссийских книг: в 1627 году прибыл в Москву известный Кирил Транквиллион Ставровецкий и привез с собой свое сочинение учительное Евангелие, чтобы и его отпечатать в Москве, но в нем нашли множество ересей. И окружною грамотою Царя и патриарха повелено повсюду сожигать учительное евангелие Транквиллиона, и указ вышел в 1628 году, чтобы в предь книг литовских не покупали. "Книги литовской печати описать, у частных лиц подбирать". В 1640 году, явился в Москву Петр Могила и предлагал устроить в Москве школу с помощью ученых киевлян. (Сборник Госуд. гр. №11, дворц. разр. стр. 908 и 981, том 40. стр. 821 и 822, и том 8). Вот, отцы и братия, начинают уже исподволь нас переучивать. Посем пойдем дальше, будем говорить об этих ошибках, которые начинают поправлять, посмотрим! Петр Могила привез с собой Катихизис, который печатан был в Киевопечерской типографии в 1645 году в нем на 25 и 27 стр. учение о крестном знамении сице: "Пытанье, яким способом знак креста на себе класти маем? Отповь рукою правою три пальцы зложивши, знак креста святаго, знаменай на челе, а кладучи мови, во имя Отца, потом тым ж пальцы на перси мовичи, и Сына, потом на правое раме кладучи, мови и Духа, потом на левое раме кладичи мови Святаго". Еще есть статьи в требнике этим, которые им самим, т. е. о браках взяты из католических требников. (Смотри об этом в книге о Тайне супруж. М. Горчакова, СПБ. 1880 года).

Вот, отцы и братия, эти-то большия, ошибки помаленьку вкрадывавшияся в Россию, привели ее в большое смятение, по случаю нежданных сих гостей новых учителей: Петра Могилы, Арсения и Дамаскина, и проч. старца Епифания Славенецкаго. (Малороссийския дела Св. 4, 1601 года). Вот эти главныя были справщики и преводчики ошибок. Вот тут напротив они были справщики, или переводчики с злостной целью, чтобы Русь смешать с собой незаметным образом. Самую настоящую то вину исправлений, отцы мне то и не сказали ни который, а считал из них каждый буквы, да просодии, которыя без цели были ничто иное, как ошибки по неразумию. Это то вот неразумие то: требник то Петра Могилы, в котором учил молиться троеперстно. (Книга, Характер отнош. России к правосл. востоку, в XVI и XVII столетии). Насколько это известно сам то он, или греки потеряли истинное православие, приехавшие переучивать Россию, так что греки сами то потеряли двоеперстие с половины XV века и сугубую аллилуию. Вот эти то ошибки, почтенные отцы, ни чем не залечишь и не исправишь; вот из-за этих то ошибочек и были инквизиции те, что не принимали те, что не принимали эту новость из-за которой было стыдно Никону и низко, что русские многи ревнители преданий не стали вотрез слушать шальных учителей греков, которые насильно влезли в Россию, а которых он, т. е. Никон добавил для мнимо-учения. Но как мы уже знаем по историческим изследованиям, что у грек пропало двуперстие с половины XV века. Но так же знаем, что от 988 году от князя Владимира его крещения и до Никона было на Руси двуперстие, что и сам Никон в начале своего патриаршества и сам употреблял двоеперстие, как об этом свидетельствует митрополит Игнатий Тобольский (Третие послание Игнатия Тобол. стр. 103.) как общеупотребительный и признаваемый всею церковию тогда был обычай (1-я книга печат. по назначен. Синода в Ярослав.). Книга святаго отца нашего Кирилла архиепископа Иеросалимскаго огласительная. По назначенію правительствующаго Синода и ярославск. симинарии, издание 3, лист 272, "да не стыдимся исповедывать Распятаго с дерзновением креста на челе и на всем, на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьем, при входах, и исходех, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути, и отдыхаем; оно великое предохранение данное бедным в дар и слабым без труда; знамение для верных, и страх для злых духов". Слышите, отцы и братия не тем крестом трисоставным, а о том знамении, про которое говорит в Маргарите, слово о оглашении же (сл. 1 лист 387 ст.). "Иже твоего владычествия едва познавшии, иже трясущимися персты крестное знамение на лицах своих едва могут сотворити". (Говорит Иоанн Златоуст). Еще книга Добротолюбие. (стр. 642). "От знамения честнаго и животворящаго креста Господня бегают демоны и многоразличные недуги; вещь для всех подаваемая даром без труда". (Говорит это св. Петр Дамаскин).

похвалы его кто может исчесть, образы же святаго его знамения святии отцы предали нам, для опровержения неверных и еретиков; ибо два перста и едина рука, являют распятаго Господа Ісуса Христа в двух естествах и в единой ипостаси познавлемаго". (Эта рукопись находится в Московском Румянцевском музее, за № 2297, а по указанию Ундольск. 96). Максим грек говорит: "Совокуплением трех перстов, еже от средняго и малаго тайну исповедуем Богоначальных трех Ипостасей, Отца, и Сына, и Духа Святаго, единаго Бога трое. Протяжением же дольнаго и средняго сшедшася два естества во Христе, сиречь самого Спаса Христа исповедуем, совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго". 1796 г. Азбука напечатана, в которой помещено о двуперстии, которая хранится в Румянцевском музее, № 65. Стоглав говорит: "Иже не крестится двема персты, яко же и Христос, да есть проклят". Сын церковный говорит: "Внимая же себе о кресте, им же сам себя своею рукою ограждаеши; егда сложиши большой перст с двема меньшима с последнима, то знаменует образ Троицы и егда сложив, преклони средний перст с пред большим перстом, то знаменует два естества: Божество и человечество. Сего ради полагается на чело главы, сводится до перси и до пупа. Пуп сказуется глава Адамля. Аще кто не знаменует истово, той несть исповедует Бога Слово воплощение. Так же аще кто и на плече правое и левое лености ради и небрежения не доносит руки своея, той не исповедует Судию быти живым и мертвым. Помни же себе и сие о кресте, чтобы ти не платие на себе крестити, но тело свое. И сего ради егда крестом осеняешися, прилагай внятно руку свою, чтобы ти на теле твоем слышно было, а не на платие точию". И не только, отцы и братия, перечисляемы мною будут факты в печатных книгах, в которых могу показать из 26-ти книг печатных о двуперстии, но в разных южнорусских рукописных сборниках, находящихся во множественном числе в Румянцевском музее. Рукописи Ундольскаго, за № 427.

 

Протоиерей.

 

До Никона не было видно яснаго знамения, который обратился к константинопольскому патриарху за разрешением разных церковно-обрядовых вопросов в крестном знамении и в иерейском благословении. Никон тогда получил на свои вопросы от целаго константинопольскаго собора, ответ, на это следует смотреть, как на оффициальное выражение взгляда всей константинопольской церкви на интересующий нас вопрос. Патриарх Паисий пишет от имени константинопольскаго собора Никону, на 24 вопрос и говорит, что "мы все имеем древнее обыкновение по преданию покланяться, имея первые 3 персты соединены вместе в образ Св. Троицы, просвещением которой открыта нам тайна домостроительства по плоти, или научены славить единаго Бога в триех ипостасех: Отца, и Сына, и Святаго Духа, и да сораспнемся вместе со крестом Господа нашего Ісуса Сына Божия, сшедшаго с небес, и воплотившагося и плотию постравшаго ради спасения нашего. Да это основательно, потому что чрез соединение 3-х перстов, мы воспоминаем тайну Св. Троицы, а тем, что изображаем на себе крест Господень, напоминаем страдание и воскресение Его, с которыми и ради которых призываем от Бога помощь". Вот и весь ответ патриарха на вопрос Никону о сложении перстов в крестном знамении. Патриарх Паисий конечно хорошо понимал, что Никон в виду не одинаковости перстосложения в крестном знамении у русских и у греков требовал от него решительно высказаться о том, какое перстосложение истинно-древнее и правое, более определено и решительно патриарх Паисий высказал свою мысль о том, или другом способе перстосложения в крестном знамении, в следующем ответе на вопрос Никона относительно способа сложения перстов, в иерейском благословении. Пишет патриарх Паисий Никону то, "церковь благословляет всех, изображая иерейской рукою имя Мессии, или что тоже имя Іисуса Христа, именно: Изображая Іисус, что в сокращении значит Іисус и Христе, что в таковом же сокращении означает Христос. А какими перстами кто начертавает эти 4-е буквы, это безразлично лишь-бы благословляющий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа при посредством руки священника". Этим вполне объясняется то явление, что константинопольская церковь сама употребляла в последствии времени исключительно троеперстие. И собор принял и узаконил в 1666 и 1667 г., яко истинный и общепризнаваемый обычай троеперстие, а также и двоеперстие не похулил нисколько. И синод не отвергает двоеперстие. И собор клятвы не клал на обряды, а напротив.

 

О. Белопухов.

 

Старообрядцы все стараются, как можно себя защитить и оправдать своих единомышленников, за оправданием себя и людей, невидимо им и незаметно и непонятно, как иудеям оставившим Господа нашего Іисуса Христа, и уверовавшим крепко в одну только субботу. Так и старообрядцы держатся за одне обрядности, а церковь Христову оставили и остались с одним только двуперстием. Раньше церковь до Никона из-за перстов не делилась. Мир и согласие дороже перстов. Церковь ли для (перстов) т. е. двуперстия, или двуперстие для церкви?

 

О. Печерский.

 

Первое, нужно говорить от писания, от евангелия, от апостола, потом от пророк. Мы понимаем, нас хотят все спутать, нет покамест мы не поддадимся. Эти все путаницы мы и раньше знали, что в разное время и разные были люда и были еретики, который как верует, так и молится. Молились и 2-я, и 3-я перстами, и 1-м перстом. А это знамение древнее этих 2-х, потому что древние христиане знаменовались одним перстом. Как говорит святый Иоанн Златоустый: "Когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста, не просто перстом должно изображать". И св. Епифаний говорит о некоем муже, что он взял сосуд с водою и собственным своим перстом напечатлел на нем крестное знамение. А у Кирилла Иеросалимскаго мы встречаем, говорящаго про троеперстие. Сказано так: "с дерзновением да изображаем перстами знамение на челе своем". Вот, братие, учение церковных учителей, одного: единым перстом можно, а другаго: троеперстно, а не так, как думают старообрядцы, что святый Кирилл говорит двуперстно, а если бы двуперстно, то-бы было перстома. Одним перстом изображали преимущественно: на челе, или же на устах, очах, персях и вообще на отдельных частях тела. Так что знаменование себя большим крестом в первые века христианства не употреблялось, а вошло в обычай уже в позднейшее время при историке Созомене и во времена Григория Двоеслова, который говорит тоже перстом, а в книгах, где не обретается: знаменать крестом, понятно это говорится о осмиконечном, который ставится на главах церквей, а в Стоглаве говорится о Мелетии, тоже тремя. Мелетий показал три перста и не бысть знамения, а два совокупив, три пригнув, и изыде огнь, и благослови люди. Катихизис лист 5. Вопрос. "Како на себе достоит нам честный крест полагати и знаменоватися им? Ответ. Сице знаменатися им: сложивше убо три персты десныя руки возлагаем на чело, таже на живот и на десное и на левое рамо, глаголюще молитву Ісусову Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго".

Вот, братия, везде велит писание молитися троеперстием; я думаю, мы понимаем, что как и где и в какое время значились. Вот Катихизис говорит хорошо и ясно.

Почтенная публика, как нас спрашивает А. А. Надеждин, что перемены сделались от кого, как думает собеседник переписчики и справщики были при Иосифе патриархе, Аввакум, Лазарь, Феодор, Никита, Сергий, и прочии. Вот от этих то переписчиков и взошли разныя несогласия, и их за самоуправие и непослушание осудили и наказали, и прокляли, а не обряды, как думают старообрядческие начетчики и за непокорность их предали духовному осуждению, потому что они вышших пастырей иерархов понимать не хотели и забыли те слова, самим Господом сказанныя: "Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается" и по первому и второму наказанию, их отлучити яко еретиков и непокорников.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, и вы, почтенные отцы, а как новые учители церкви хулят тех ревнителей и остальцев благочестия, которые вседушно оные содержут предания и догматы веры, оставленные Самим Искупителем мира и его апостолами. Кормчая, глава 8, лист 61. Собора, иже в Гангрех: "церковныя преступаяй законы и новая нечто вводя от своея буести, да будет проклят". Иосиф Волоколамский, слово 12. "Иже в небрежении полагающе священная и Божественная правила святых отец наших, да будет проклят". Никон Черной горы, слово 19. "Не храняя чин соборныя и апостольския церкви, да будет анафема в нынешнем веце и в будущем. Триодь постная, в лето 7164. "Не праве святых учителей Божия церкве божественныя гласы восприемлющих, и яве явственно в них благодатию Святаго Духа реченная, инако толковати же и превращати покушающимся, анафема трижды". Беседы л. 1477. "И не рече аще противная возвестят или превратят все, но аще и мало нечто благовествует паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, анафема да будет". Потребник лис. 71. "Иже не крестится двема персты, яко Христос, да будет проклят". Стоглав, собор: "иже кто не знаменается двема персты, яко же и Христос, да есть проклят".

Вот, отцы почтенные, остальцы ревностные благочестия, и боящиися сих клятв, и соблюдающии отеческия предания, а вы куда их приравняли! А, к жидам. Вот так выражение Белопухова, который позволил себе на столь неаккуратно выразить свою ревность к защите своих пастырей (на лист. 203 в сей беседе впереди порядок святителей двуперст.), а назад не оборотился, что сзади его стоит сонм святителей двуперстников, и из них множество святых. Не ужаснулся дерзнуть на кого? 52 на митрополитов; с 988 года, до 1654 г. не увидал, как эти пресветлии мужие, садителие воистинну винограда Христова греческие и российские, светившие греческую и русскую землю (про их имена буду говорить ниже).

Почтенный протоиерей, как бы вы сказали о справщиках Аввакуме и Лазаре, и прочих. Я вседушно вам желаю разъяснить ту ложь пастырей церкви, которую и вы подтвердили. Сейчас прочитаем из Пращицы Питирима нижегор., как он лжет на сих людей безвинных.

Послушайте, братия, (Пращиц. лис. 11). "Подобни еретикам древним и нынешнии, иже в мимошедших летех, яко злосмрадное (злословие) зловоние проникшии, глаголю и еретики: Аввакум, Лазарь, Феодор, Неронов, Никита Пустосвят, нижегородец старец Сергий и прочии, яко змиеве и аспидове, изблевание же на святую церковь злохуление, и учаше в нее верным не приходити, яко злобеснии гаждаху, лжеучители еретики, проклятии, волци суще, оболкшися ложно во овчую кожу и таковым своим беснованием, велие благочестивым соделали смущение и мятеж, простейших в след до ада отведоша, оных же злой отрод, изчадие ехидно они проклятии еретицы".

Вот, отцы и братие, ревностных защитников предания, как обидил Питирим. Посмотрим еще 2-го Иоакима, что он говорил о остальцах благочестия. Книга Увет. Как он их же Аввакума, Лазаря, Неронова и после них оставших и предании крепко держащих, сице глаголюще сии возмутители: "Ибо он проклятый Никита поп, инии черньцы, духом томими беху изымавшу о них раскольников приведоша в приказ, а прочии мужики грубии и воры мятежники разбегошася за злое дело, яко глаголаху хулы на святую церковь; и он Никита восприят зло, казнен бо отсечением главы, а прочих взяша под крепкая начала порознь, да научатся к тому не хулити церковь, зане не покаяшася от злоб своих. И тех проклятых мужиков раскольников за самомненныя блазни и самозаконную встретили погибель", в Увете же ниже писано Иоакимом: "О людие! прельшаетеся беснуемым раскольником, глупым мужикам, ворам и псам беснуемым, и аще проклятаго человека, ведомаго раздорника и возмутителя прияли в начальники, и за ним, волком и учеником диавольским, пойдоша, какие добрые люди. Но треклятый человек у них начальник Никита бе, при нем вси мужики пропойцы и бесноватой науки. О противнии неуки, яко святая Церковь, мати наша, из начала держит, еже треми первыми персты десныя руки воображати на лице своем. Зане проклятии армени первым перстом, четвертым и пятым т. е. двумя перстами в знамении творят". Вот, отцы и братия, как новые пастырие не принявших новизн озлобляют и ругают, сколько силы есть в их ругательстве. Но они разсмотрелись бы сперва и сами бы подивились, как говорил и о. протоирей, что справщики были в Москве: Аввакум, Лазарь, Никита Неронов, что они внесли в книги двуперстие и прочее. Посмотрим: то говорят они были невежды, то опять справщики, это чудо! По сем митрополит Игнатий Тобольский, который в 3-м послании своем говорит, что Аввакум, Лазарь, Никита, Феодор, Неронов велие имяху дерзновение к самодержцам, напечатали в разных книгах церковных армянския мнения, так как патриарх Иосиф муж престарелый, все исправление книг возложи на вышеупомянутых протопопов. С этого времени, говорит Игнатий, на Руси стало распространяться двуперстие.

Вот, почтенные отцы, как защитники ревностныя неправды и лжи, стараются опрокинуть светящия Русскую землю отеческие предания. Но разсмотрим, правда ли ихняя. Неправду и грубейшую подделку сих мнимо пастырей Христовой  Церкви покажет следующее:  Румянцева, древния издания Московск. печати; двора в древн. Моск. археол. обществ. отд. 11-й. 1 прим. 67 правв. Творения святых отцев, 1883 года. кн. 4, стат. 40. Мансветова. (Как у нас справлялись книги церков., страница 536, 642). В этих книгах и списках говорит: "имен Аввакума, Лазаря, Неронова и других вовсе нет, а справщики во время Иосифа были другие". Вот факт! Важнейшая особенность учение о двоеперстие в первый раз внесена была в Псалтырь, которую начали печатать 1642 г. 11 сентября, а кончили 31 декабря. Значит, в печатныя книги Иосифския двуперстие появилось в 1642 г. Теперь спрашивается, были-ли в Москве протопопы: Аввакум, Лазарь и Неронов. Вот данныя для решения этого важнаго вопроса. "1664 года протопопом московскаго Благовещенскаго собора был священник Никита, духовник Алексея Михайловича, выдвинувший Неронова, Аввакума и других, сделались Благовещенскаго собора не раньше 1645 и 1646 годов" (Материал истории ар. и статист. Московских цер. Забелина. стр. 169 и 1000 м.). Следовательно, Неронов переселился в Москву из Нижняго-Новгорода не ранее 1646 и 1647 гг. (Опись Есипова раск. дела XVII столет. т. 1 стр. 119), а Аввакум поселился в Москве в последний год патриаршенства Иосифа, а Логин был взят из Рязани при патриархе Никоне. Теперь спрашивается, каким-же образом эти лица могли внести армянския учения о двуперстии при Царе Михаиле Феодоровиче в 1642 году, когда их в это время в Москве-то вовсе не было. "Аввакум, живший до 8 лет простым, никому неизвестным сельским священником, мог влиять в Москве церковных книг печатанием, когда находился в селе Нижегородской области. Ясное дело, что считать Неронова, Аввакума, Даниила и Лазаря справщиками книг при Иосифе, значит допускать нечто совершенно несообразное и совсем не возможное" (Книга Никон. Патриар. в деле исправлен. книг и церк. обр. Профессора Каптерева. Материалы Субботина для истор. т. VI стр. 198 и 199; Капт., лист 55). Говорит профессор Каптерев: "думать так значило бы слишком уже злоупотреблять представлением о всеобщем невежестве в древней России и слишком уже унижать в ущерб истине нашу древнюю церковную жизнь, как при Иосифе подверглись особой порче и искажению вследствие невежественных Иосифовских справщиков". Вот выяснилась грубейшая ложь сих иерархов: Питирима, Иоакима и Игнатия Тобольскаго и прочих и моего почтеннаго собеседника. Невинно пострадали сии протопопы: Аввакум, Лазарь, Неронов и прочие за двуперстное сложение, досточтимое из глубокой древности идущаго символа. Дивно смотреть на ругание обрядов и сих невиновных страдальцев и на их причину инквизиционной смерти.

 

Протоиерей.

 

Известно, что христиане вселенской церкви в разное время различно знаменовались крестным знамением смотря потому, какую мысль веры, какое чувство нужно выразить сим внешним действием, по обстоятельствам времени, чтобы показать единство Божие многобожникам, в первое время христианства, творили знамение креста одним перстом, а когда явились во времена Василия в 4-м веке еретики яковиты, молящияся одним перстом, тогда христиане, чтобы отделится от них, начали молится трех-перстно. Так же когда молились одним перстом, а как только явился Арий с своею враждою против Святыя Троицы, тогда некоторые стали знаменоваться тремя персты, хотя общим знамением продолжало оставаться одноперстие. Было у некоторых и двуперстие. Сие троеперстие не успело еще освятиться употреблением вместо одноперстнаго, как монофизитство, являясь к концу V века, заставило православных обратится к другому знамению. Монофизиты с тем большим рвением продолжали употреблять одно-перстие, что оно казалось им, подкрепляет мнение о едином естестве в Христе. Православные, желая исповедывать не только устами, но обязательным знаком два естества во Христе, стали знаменовать себя двумя перстами. За сим осталось то преимущество, что троеперстие выражало из самых важных догматов православнаго христианства догмат Святыя Троицы, а что вы говорите собор 1666 года проклял будто бы обрядности, нет, напротив, это нужно прочитать ту историю, как она была. Это вовсе не обряды проклинались, а те лицы, крамольники и непокорники церкви. Вот прочитаем из Увета Иоакима патриарха, который говорит следующее, Увет лист 9. "Тем же подобает всем вам благословеннии христиане Церкви Божией покарятися и яко матере своея слушати во всем не яко злии раскольницы, книги все новыя и храмы Божии называху простыми храмами, и амбарами, и хлебами и всех христиан еретиками, сии безумнии раскольницы рекоша: яко несть веры в российской церкви; по сем подаша челобитную государем, глуповства своего и лживословия полну, и начаша досаждати и кричати всему освященному собору, яко бесноватый с ним единомышленники и деяше велие безчиние". Вот этих то крамольников и противников и проклял собор, а двуперстие не проклинал. Но как мы веруем в Святую Троицу и знаменуемся тремя персты, и мы к этому знамению, или сложению привыкли.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братие, мои почтенные собеседники пока ничего не доказали из Божественнаго писания в защиту троеперстия и говорят все полемически, а не фактически из Божественных писаний. Я же показал в свое убеждение за двуперстие много фактов от Божественных писаний и говорю, что я могу показать из 27 книг писания о двуперстии, которое еще в будущую беседу ручаюсь доказать, что эти книги велят знаменоваться двумя персты.

И на мой вопрос собеседники мои никакого ответа настоящаго и яснаго не дали и вопросы пока будут за ними.

(Конец 4-й беседы).

 

Протоиерей.

 

Господа, собеседник наш Андрей Александрович говорит про наших справщиков при Никоне, что они не имели право книги исправлять, которыя были исправлены. Максим грек, как был современник тех еретических ошибок, пишущихся невеждами, в слове 11-м он пишет: "Аще кто не довольно и совершенно научився ведать яже грамматики, и пиитики, и риторики, и самыя философии, не может прямо и совершенно, ниже разумети писуемая, ниже преложите на ин язык; священницы и протопопы, им же великое дело правления книги вручено бе, могли исправляти; понеже не только еллинскаго языка не искусни быша в преводе на славенский язык и прочих сильных наук; или грамматики чина разумеша и в печать произвели". Видите ли какия были переводчики и писаки в жизнь Максима грека, а он тщательно заботился об исправлении (книг), и был муж ученейший. Тако и у нас в Москве во время патриаршества Никона, непросвещенности и неграмотности было много. Затем и понадобилось вытребовать из Греции ученых людей, для исправления книг. Что же это не Евангельский текст, или апостольский изменить, если поставить слово с греческими и харатейными — книгами было согласно, на что и возревновал Никон, что улучшить. Надеждин не показал ни одной мысли из евангелия, или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом или апостола, стало-быть там нет написаннаго Господом о двуперстии, по этому не очень нужно, как взялись за него старообрядцы, а даже во времена Иоакима патриарха безобразничали, бегали по улицам, который говорит в книге Увете, на листу 32: "поднявши скверныя свои руки горе воскричаша на мног час не ликаонски, но бесовски, врещаша вси, котории тамо были: сице, сице, тако! тако! яко диаволом движими".

На что же было так делать, объявлять свою ревность не по разуму; последить-бы им историю церкви русской, как и в какое время персты слагали. Если бы без него нельзя было спастись, то, я думаю, Христос Бог поставил бы в Евангелии об этом, или бы апостолы написали, а Андрей Александрович не показал нам из этих 2-х книг, видно знает, что там нет писаннаго о двуперстии. А у нас настоящее вероисповедание и надежда спасения Евангелие и апостол, а он, мало того, читал и говорил еще из полемических книг, не свидетельствованных Синодом.

Одним пальцем, и то силу имеет крестное знамение, про которое я говорил в первую беседу вчерашняго дня. Церковь имела право раньше изменять обрядности, а равно так и ныне. Но что мы как верим не сомненно, что троеперстие есть древнее предание и оно было тоже изменяемо.

Может быть глаголемые старообрядцы вздумают унижать свидетельство киевских старопопечатных книг тем, что они печатаны в соседстве с униатами, но сомнению это не подлежит. Униаты не имеют ничего своего, все они получили древнее от православных, а новое от латин. Следовательно, троеперстное сложение, о котором свидетельствуют киевские книги, есть собственное, истинное предание православной киевской церкви, а не чуждое нововведение.

 

А. А. Надеждин.

 

Почтенные отцы и братие, я думаю вам было понятно, что в прошлую беседу доказывал неопровержимые факты. Хорошо, если мои отцы и собеседники в том еще не уверены; то я позабочусь еще показать, чтобы все православные слушатели были вполне уверены. Вы говорите, не проклинал собор обряды и предания, сейчас увидим, и вы говорили, что мной читаны были и сказаны были слова из книг полемических, не свидетельствованных Синодом. Это недобросовестно вам такия речи говорить, и вводить в сомнение публику. Ваши новые учители и собор не клял? Посмотрим! А о Максиме греке приводил мой почтенный отец, что он исправлял ошибки. Да, исправлял. Но Никон разве ошибки исправлял? Вовсе нет! Никон с помощниками отменил из глубины времен идущия древности, догматическия исповедания, двоеперстие заменил троеперстием, сугубое аллилуия заменил троением, семи просфорие пяти просфорием и двучастный крест на них, а трех-частный оставил. В крещении допустил обливание, а если не поверите, или на лицо нет тех книг, то не угодно ли, я перечту: 1-е) Петра Могилы, лис. 92, а издана в 1646 году. 2-е) Катихизис, издан при Петре в лето 1645. 3-е) Мир с Богом на лис. 108, в лето 1669. 4-е) Номоканон Арсения Львовскаго, 1646 г. 5-е) Катихизис, издан при Селивестре 1655 г. 6-е) О седми сакраментах 1661 г. 7-е) Скрыжаль в лето 7167. 8-е) в грамоте Досифея Иеросалимскаго в 1685. 9-е) Пращица Питирима, лис. 269. в ответе 165. 10) Труба Лазаря архиеписк. Черниг. 11-е) книга христианское истинное оправдание, а писана в царствующем граде Петрограде, в лето 1684 г. 12-е) Потребник лис. 324, и 262, 447. А древлевосточная святая Церковь, святыми богоносными отцы обливательное крещение проклинает, и отлучает от церкви и извергает.

Это он исправил. Чего? Ошибки! Видно святые отцы ошибались с Максимом греком и написали и предали обливательное крещение? Удивление! насколько заблудились сии новые учители. Затем тоже ошибки поправили в толковании Символа, еже в большом Катихизисе их и от Iисуса Святому Духу схождение и в следующих книгах: 1-я) Кирилла Транквилиона, 2-я) Зерцало Богословия, 3-я) Перло драгоценное, 4-я) Мир с Богом, 5-я) Труба, 6-я) Мечь духовный, 7-я) Симеона Волоцкаго, 8-я) Псалтырь польской печати. 9-я) Книга Вечеря. 10-я) Книга Арсения желибовскаго, епископа Львовскаго. (Сия Псалтырь привезена от полинар. еретика). Во всех сих книгах великия противности православней Церкви, такожде и о исхождении от Отца и Сына Святому Духу вси согласно свидетельствуют.

В толковании символа, еже напечатано в букваре: яко он есть послужебный Дух, каковии ангели нарицают. Это тоже ошибка что ли исправлена! Потом говорите, что собор не клял. Увидим; он так говорит: "Мы православнии патриарси Паисий папа и патриарх александрийский и судия вселенней, Макарий патриарх антиохийский и всего востока, Иоасаф патриарх московский и всея России и весь освященный собор заповедуем и повелеваем покарятися во всем: 1-е) Книги, при Никоне печатанныя принимать, 2-е) Символ приимати без прилога истиннаго, 3-е) Аллилуия трижды, четвертое слава тебе Боже. 4-е) Знамение креста творити на себе тремя перстами, 5-е) Молитву Ісусову глаголати: Господи Іисусе Христе Боже наш помилуй нас, 6-е) Просфиры печатать печати четвероконечнаго креста, 7-е) Благословляти народ священником пятиперстно". "Аще же кто не покорится св. вост. церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити и противитися нам, и мы таковаго противника данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будет от священнаго чина извергаем и обнажаем его и проклятию предаем, аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православнаго всесочления и стада и от церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд. Аще не возвратится и не вразумится в правду покаянием и пребудет в упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смерти отлучен и не прощен и душа его с Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими проклятыми еретиками.

Железо и камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен, яко тимпан во веки веков аминь".

Вот какия страшныя клятвы изрек и суд на древлеправославныя церковныя предания, так и на содержателей их, то есть и на Стоглавый собор, который был при благочестивом Государе Царе и великом князе Иоанне Васильевиче от Макария митрополита московскаго, говоря: "а сей собор, что они написали о знамении креста, сиречь о сложении двою перст и о сугубой аллилуии, и о прочем, еже написана неразсудно простотою и невежеством в изданной ими книге Стоглаве и клятву, юже безразсудно и неправедно положиша, и мы правосл. патриарси тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем, и той собор не в собор и клятву не в клятву и ни во что вменяем, яко же и не бысть; зане той Макарий митрополит и иже с ним мудрствоваша невежеством сии безразсудно, яко же восхотеша сами собой, не согласяся с греческими харатейными словенскими книгами, ниже со вселенскими патриархами о том советоваша и ниже совопросишася с ними". (Деяние московских соборов 1666 и 1667, издание Братства Петра митр. 1881 г. лист 7).

Да, братие! Не устыдился собор сей в 1666 году и сделал по своему умышлению презельное гаждение на святых мужей: Макария митрополита московскаго, мужа свята и боголюбива и церковных преданий опаснаго хранителя, собравшаго 12 миней-четиих. Членами его были: Феодосий новгородский архиепископ, ученик и постриженник преподобнаго и премудраго Иосифа Волоцкаго чудотворца, Никандр арх. Ростовский и Ярославский, Трифон епископ суздальский и туровский, Гурий епископ Смоленский и Брянский, Касиан епископ рязанский и Муромский, Акакий епископ Тверский и Каширский муж свят и пророческаго дара сподобися, Феодосий епископ Коломенский и Каширск., Сава епископ Сарский и Подольский, Киприан епископ Пермский и инии знаменитии архиерей в то время игуменами были великия чудот. святии: Филипп митрополит московский, Гурий и Варсонофий казанские чудот. и прочии святии в нетлении мощей просиявше.

Они, видя вкравшееся нововводство в христоименитые люди и заботясь о сохранении старогреческаго предания о двуперстном сложении и привели восточных знаменитых церковных учителей: Мелетия и Феодорита и прочих и подтвердили клятвою на некрестящихся двема персты.

Вот, почтенные отцы, вышереченные святителие иже быша на Стоглавом соборе оказались от новых нынешних, весьма будто бы правдивых учителей, невежи и неправдивы и глупы. Да! действительно, нынешней церкви вежды и разумны и правдивы, а на что было презельную ложь писать и говорить и ставить во множестве книг, что собор 1666 и 1667 говорит в деяниих московских, на листу 37, на обороте. И в "Жезле": "обаче потом поп Никита вразумился и покаялся и принесе чистое покаяние пред нами и пред всем освященным собором и тем он Никита поп получи прощение и разрешение от того отлучения и клятвы и сочетася во общение с благочестивыми". А посмотрим в книгу "Увет Иоакима патр. на листу 53. "Яко он проклятый Никита поп и инии черницы, лукавым духом томими бяху и, воздвигше руки горе, всем вопияху: "тако слагайте персты" и кричаху: тако веруйте, мы архиереов припрехом, мы их посрамихом, тако творите и тако весь путь иде до сквернаго своего пребывалища и повелением царей взяша выборных пехотных полков солдат и приведоша в приказ и он Никита восприят зло, казнен бо главы отсечением".

Вот, почтенные отцы, смотрите на свои задачи, разгадывайте, где у вас правда, чего вы пишите, чего вы говорите, что клятвы собор не клал на обряды, а на противников Никиту и прочих. Но он признался в своей погрешности и в заблуждении и зделался истинным христианином. Да! И я признаю, что он христианин стал, когда ему голову отрубили. Чудо! Два Никиты выкроили из одного. Да, чудо! К тому же вам еще скажу, в этой же книге и на этом же соборе сказали, что "предание прияхом с начала веры от святых апостол и 7-ми вселенских собор, знаменатися треми первыми, персты десныя руки, а кто не будет тако, есть еретик, и подражатель арменов". Такожде и в Пращице, на листу 94, в ответе 31, "таковое сложение перстов, т. е. двуеперстия предание не восточныя церкви, но обычай еретиков армен. К сему же и сами армяне, их же мы сами очевидно много видехом, тако по вас персты слагают. Еще же обычай латинов". По сем в 18 ответе той Пращицы, лист 65, говорит Питирим тако: "всяк, хотяй ведати, да приложит тщание, по словеси Христову, ищай и обрящет и еще премениша, вместо трех перстов, знаменоватися двумя и, вместо трикратнаго аллилуия, глаголати по дважды. В  киевские страны пришед монах Мартин, родом армянин, 1149 года от Рождества Христова, написал книгу Правда и в ней различных ересей 20 глав. В 18-й главе учит слагати двумя персты. Святый Константин обличил его в лето 6665, а 1157 года он признался на соборе" (История русскаго раскола преосв. Макария 1855 г.).

Посмотрим, как нынешние профессора говорят. Т. Филиппов об этом так говорит: "желание подтвердить мнение собора, о мнимо-еретическом происхождении, в марте 1718 года, подложнаго деяния небывалаго собора на небывалаго еретика Мартина арменина XII веку приуроченнаго, что он учил будто бы двуперстию и друг. сугуб. аллил. и печ. просф. и молит, Ісусовой, которое несмотря на очевидные признаки грубейшей подделки, долгое время служило опорой нашей полемики с расколом" (Тертий Филипов, лист 401).

По сем собор говорит и соучастники с ним: "предание прияхом с начала веры знаменоватися тремя первыми персты десныя руки". (Профес. Каптер. стр. 24-90). Посмотрим, с начала ли веры. Каким же видом эти пастыри троеперстие на соборе прияли с начала веры от апостол? Когда князь Владимир принял веру от греков с 988 году от Рождества Христова (Братское слово, статья митр. Макария, стр. 134,35,43). Спрашивается, какое же он знамение тогда заполучил от них, надо взглянуть на это повнятнее, и построже.

"Свидетельствы такия, что греки молились неоспоримо тогда двумя персты в 10-м, 11-м, и 12 веках, на что мы имеем факт, который вне всякаго сомнения существования двоеперстия в самой константинопольской церкви в начале 11 века. Этот факт заключается в следующем: Яковитский патриарх Иоанн VIII-й Абдон, живший в Антиохии, которая в то время принадлежала грекам, был обвинен милитинским митрополитом Никифором пред греческим императором Рованом Аргилопулом в том, что будто-бы Иоанн старается совращать греков в свою ересь. Император приказал привести Иоанна в Константинополь, в 1029 году от Рождества Христова. 15 июня Иоанн Абдон с 6-ю епископами, 20-ю презвитерами и монахами, в сопровождении обвинителя Никифора, прибыл в Византию. Здесь патриархом константинопольским составлен был собор, с целью обратить яковитов в православие, но они остались непреклонными в своем заблуждении. Тогда, говорит Ассеман, снова устроивши собрание, патриарх греческий, и приглашенные епископы греческие, приказали Иоанну Абдону патриарху, Исаию епископу симнадийскому присутствовать на соборе. Тогда, после долгаго собора, не могли преклонить наших к своему мнению, потребовали от них единственно того, чтобы не примешивали елея в евхаристию и крестились не одним бы перстом, а двумя. Таким образом, в 1029 году, константинопольский патриарх вместе с другими греческими епископами, желая обратить в православие яковитскаго патриарха Иоанна VIII и его спутников, торжественно потребовал от них на соборе, чтобы они крестились не одним перстом, но двумя. Ясное дело, что в начале XI века, как сам константинопол. патриарх, так и другие греческие иерархи в крестном знамении употребляли двуперстное сложение, которое они считали истинно-православным перстосложением".

Как же решились сказать на соборе отцы, 1666 и 1667 года, что предание прияхом с начала веры креститься тремя персты, а князь Владимир принял от грек двуперстие в 988 году,  когда 1029 известно по этой древности неоспоримой, даже никто не решится на нее дерзнуть. Константинопол. патриарх и проч. спустя принятием веры знаменовался двуперстно 41 год. Вот разстояние какое. "В X веке тоже молились двуперстно (книга «Характер отношений российск. правосл. востоку XVI и XVII стол.» профессора Каптерева, лист 26), а греки, потерявшие двоеперстие, уже с половины 15 века, и стало у греков преобладающим троеперстие, а равно как и двоение аллилуии заменилось троением. Русские остались при древней форме двоеперстной. Понятно, что эти крайния воззрения на греков, как на потерявших истинное православие, нашли себе в постановлениях Стоглаваго собора, очевидно, иерархи присутствующие на Стоглавом соборе, были твердо убеждены, что православный обряд, во всей его первоначальной чистоте и не повреженности сохранился только у русских, тогда как современные греки допустили в нем последнея время некоторыя новшества и искажения".

Где же Никон нашел изменить двуперстие, позавидовавше искажению грекам новшествами, взявши у них троеперстие. Дивно! Где же, вопрос, греки взяли? Ответ: Профессор Каптерев так нам выяснил по академической библиотеке говорит: "Насколько это нам известно, у греков изложено учение о троеперстии в 1-й раз в сочинении известнаго иподиакона Дамаскина студийскаго начало XVI века, а у русских с лет п. Никона".

Поэтому собор послушал иподиакона Дамаскина. Да; великаго человека, удивлению достойно! Оставя святых отец, прибегли к иподиакону, и сказали: прияхом с начала веры сие предание; и последооатели собора, позаботившись своею неправдою вытеснить от себя двуперстие, сказавши, что ни один святой отец не говорил, а Дамаскин иподиакон говорил, да мало того еще опозорили содержащих это предание, назвали арианством, несторианством, македонианством, адовою пропастию, злобожным разделением, на двух перстах написали демон, а на трех черт. Сего даже высказать невозможно.

Но Катихизис больш. глава 23 говорит: "Аще убо сего Христова знамения не приемлют, то уже яве есть, яко имать прияти антихристову печать на челе и на десной руке, по реченному", а мой почтенный отец ответил так: собор и последователи его не ругали. Не дай Бог и помыслить, как ругали.

 

Протоиерей.

 

Почтенная публика, высказанная речь, и прочитанная из разных доказательств, что двоеперстие в крестном знамении существовало некогда в православной Греческой церкви, как преобладающая форма перстосложения, что она по времени предшествовала господствующему значения троеперстию, нисколько оно не оправдывает моего собеседника, и всех старообрядцев, доселе смотрящих на двуперстие, как на единственную и исключительную форму православную, и на все другия формы. Дело в том, что если двоеперстие как господствующая форма перстосложения, и употреблялась в православной церкви ранее троеперстнаго сложения, то все таки и само оно не было, однако, первоначальною, и древнейшею формою перстосложения, а позднейшею и видоизмененною из древнейшей единоперстия, так как в первые века христианства знаменовались в крестном знамении одним перстом. Святый Златоуст глаголет: "когда знаменуешься крестом, то представляй всю знаменательность креста… не просто перстом должно изображать его". (Поп) в апостольских беседах об этом говорит: "Помысли рече данную за тебя цену, и никому же от человек будеши раб, цену крест глаголя: ниже бо просте перстом начертати той подобает, но первое изволением со многою верою, и аще тако оный вообразиши на лице твоем, ни един же близ тебе стати возможет от нечистых духов".

Посем смотри в Катихиз. лист 5, тремя персты повелевает молитися, как приняла Россия за всеобдержный обычай.

В Маргарите говорит лист 387: иже не могуще "трясущимися персты" слагать крестное знамение произносит. Говорит, тоже тремя персты, а ежели бы двумя, как по вашему мнению, то бы вышло перстома, а тут говорится персты, значит тремя. К тому же это не догмат веры двуперстие, а если бы догмат, то было-бы об этом в Евангелии, или в апостоле, значит об этом в споры бы большие не должно бы входить.

 

А. А. Надеждин.

 

Напрасно, отец, вы так понимаете, давайте посмотрим в писание. Святые отцы не так говорят, как твое почтенство. Какие же мы будем христиане, когда у нас догматическаго исповедания не будет, как в Троицу веруем, и как в Сына Божия, во двою естеству познаваемаго и рожденнаго от Пресвятыя Девы Марии. Сим двуперстным сложением у древних христиан это исповедывалось крестообразно и истово, воспоминавши крестную страсть Искупителя мира. А вы его хотите вовсе оставить и говорить о нем. Посмотрим в книгу Никодима святогорца в примечании 2-м, 21-го правила говорит: "образ честнаго креста древние христиане по иному способу сложения руки творили, именно: только двумя перстами руки: средним и указательным, как говорит преподобный Петр Дамаскин" (стр. 642, книга Добротолюбия). "Где говорит он,  что целая рука обозначает единую ипостась Христа, два же перста, два его естества". (Видите, отцы, какая тут тайна). Посем посмотрим, каким образом с этой рукой исповедывать Христа, глаголет святый Фотий патриарх Цареград.: "Хвалю Бога, и предшествовавших отец и писателей, иже и мало что изнесоша видети в писаниях. Доброе бо и о молитве предаша, ею же в боговидении соединяемся в Господа Ісуса, еже есть: Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. С сим же и метание творим, согласуяся с богословцами, и не инако разумевати в метании рукою, и глаголя: Господи, с сим указуя персты на главу. Яко в вышних есть Бог Отец. Сводя же на среднюю часть живота идеже пупец, глаголя: Ісусе Христе, сим богословствуя, яко не привидением, но во истинну зачатся от Духа Свята, во утробе Девыя, и родися, и паки пребысть Девою, и по гласу архангела наречеся Ісус. Возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, знаменуяся сим, яко во истинну есть Сын Божий, и седяй одесную Отца. Низводя на левое плече глаголя: помилуй мя грешнаго сим прося помилования шуяго стояния". (Книга митроп. Даниила русскаго, хранящ. в синод. библиот. за №144 в 12-м веке).

Видите ли, братия, один святый сказал нам, какими персты молиться. (Петр Дамаскин). А другий святый доказал, каким образом. (Фотий патриарх Цареградский), даже похвалил Бога и тех учителей, которыми было предано. А не как новые учители похулили, и обозвали двуперстное сложение, это догматическое исповедание.

Посем еще покажем соборник Иоанна митрополита русскаго, в ризнице Патриаршей хранящийся за № 121-м. Письменный, глава 7, лис. 171. "Мнози убо невегласи, не веде святое писание, ниже обычай монастырей великих и малых, сотворяют два метания рукою и поклон с единою молитвою, еже есть; Господи Ісусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго. Мы же сия, писанием предавше; не последовати таковем обычаем, но творити с единою молитвою и едино метание, и на кийждо осязание было бы чувство осязательное, и умное, осязая главу, глаголя: Господи, и сводя на пуп, глаголя: Ісусе Христе, возводя на правое плече, глаголя: Сыне Божий, и снизводя на левое плечо, глаголя: помилуй мя грешнаго. Посем поклон до персей, или кий изволит уставец. Аще имаши. Точию да не осязают, на киимждо метании знака оставшии трие персты ими же образуем Святую Троицу во едином составе от триех да не вменится и нам то; иже нецыи творят глаголюще: аще и Един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное, яко же рече писание, есть Бог и человек; и немощно есть страдати единою частию". А новые пастыри не убоялись молиться троеперстно, говоря: "предание: прияхом с начала веры". А святый священномученик Дорофей говорит не так, что о знамении и о молитве Ісусовой и о двуперстии спорить не нужно; это не догмат, а глаголет тако: "в три лета вселяется благодать Божия в человека и спасет душу его, иже есть сице: Господи Iсусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Аще кто молитву сию Iсусову, требуя ея, глаголет, яко же из ноздрей дыхание исходит, сию молитву да глаголет непрестанно, и тако по 1-м лете в него вселяется Дух Святый, по другом же лете, вниде в него Христос Сын Божий, по третием же лете, приидет к нему Отец; и вшед в него, и обитель в нем сотворит Святая Троица". А Никоновские новые учители на соборе 1666 1667 года ее отменили, и говорящих ю прокляли. То вселится ли в новых исповедников Дух Святый. Что написано в Псалтыре лис. 74, о крестном знамении; отвергнули тоже новые учители.

Там писано так: "подобает всякому христианину ведати како лице свое крестити крестообразно и истово, и какова есть сила крестнаго знамения и коль велико Божественное таинство в сложении перст, и чего ради нарицаемся христиане, да не посмеются ни да поругаются нам невернии, ниже да не препрят нас и посрамят еретики своими нечистыми глаголы. Зри опасно всякий, порожденный банею паки бытия. И егда приходит злый помысл или приводит ко греху, и перекрести лице свое, и призови распеншаго на кресте, глаголюще: Господи Ісусе Христе Сыне Божии помилуй мя, и тако удалится от тебе помысл лукавый, и будеши правым христианином, единыя соборныя апостольския Церкви. Тем бо вернии ведоми и явственни быша, не токмо сами между собою, но и пред неверными мучители. Тогда некиих от них многих мучеников Христовых мучаша злочестивии царие, возбраняюще им веровати во Христа, и егда не могоша их от Христа разлучити муками, повелеша им языки резати, и потом вопрошаху, еще ли веруют и проповедуют Христа, они же пред ними языком глаголати уже исповедания веры не возмогоша, но полагаху знамение честнаго креста рукою на лица своя. Апостоли Христовы и мученицы, полагали знамение честнаго креста на лице своя рукою своею. Три перста сложити вместе, великий, и малый, и третий что подле малаго, исповедуется Тайна Божественных триех ипостасей, Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышний и средний, великий вкупе сложити и протягнути, показуется тайна самаго Господа нашего Ісуса Христа, иже есть совершен человек. Той же среднии великий перст мало преклонити, исповедуется тайна, еже есть Сын Божий преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. И посем яко же выше сказано, класть на главу, на живот, на правое и левое плече. Тако же и Феодорит глаголет, и Максим грек, тако исповедует. Посем слово Иоанна Златоустаго, како крестити лице свое: "Мнози убо невегласи, махающе по лицу своему рукою творяще крестятся, всуе труждаются. Зане же не исправляют истово креста на лице своем, тому бо маханию беси радуются, а еже кто крестится истово, налагая руку свою на плече и на живот и на правом раме и потом на левом, то ангели зряще веселятся, и истиннаго креста воображаема на лицах их". Вот, отцы и братия, как святии отцы позаботились все истолковать ясно и понятно; во истину пастырие словесных овец. Посмотрим как новые пастырие научают своих овец. Что каждый верующий в Бога, должен иметь у себе Псалтырь, в которой раньше сказано, как каждому христианину исповедывать Христа, чрез двуперстное сложение. Вот новые учители, свою новою Псалтырь, напечатали вновь, в которой написано о знамении, только уже о другом, треми персты, тако говорится: "Первое убо подобает всякому православному христианину, совокупити десныя своея руки первые три пальца во образ Святыя Троицы, не яко же нецыи местом разсекающе, с малыми последними, великий палец, мимо средних двух протягше соединяют яко армене, но тех злаго мудрования, и Ариевы пропасти злобожнаго разделения бегающе, те убо нам, вы последующии арменом и молящиися двумя персты. Како можете исповедывать св. Троицу равную. Престаните уже противницы св. Церкви, отселе неправедных ваших лжеучителей или прелестников противная церкви мудрствующих слушати. Несть бо благочестно ово же не токмо злочестие бо сие паче, и от тоя душепагубное прелести, и обратитеся к православной церкви совокупление триех перстов".

Вот какое учение новых пастырей, отцы и братия, учение странное. Не устрашились клятв св. отцев и их заповеданий. Неужели они учили душепагубной прелести двуперстия, и злому мудрованию. Теперь остаюсь вынужден показать моим собеседникам и вам, братие, тех митрополитов и патриархов, молящихся двуперстно, ту самую цепь, которая шла от лет князя Владимира до 1654, т. е. до Никона. Вот, почтенные отцы, начинаю перечислять святителей молящихся двумя персты. Душепагубной ли прелести они учили и злому ли мудрованию, как ваши учители порицают. Порядок святыя православныя церкви от князя Владимира до 1654 года. Иерархов и святителей, молящихся двуперстным сложением.

1. В 988 году, когда по благословению Божию князь Владимир просветил русскую землю святым крещением, тогда из Царьграда, прибыл первый митрополит Михаил, родом сирианин, хиротонисанный Цареградским патриархом Николаем, который и пас русскую церковь 4 года, в 992. 2. Леонтий митроп. Киевский, родом грек, хиротонисан тем же Цареградск. патриархом Николаем в 996 году, пас церковь 16 лет. 3. Иоанн митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Сергием патриархом Константинопол. в 1015 г., пас церковь, 27 лет. 4. Феопент митрополит Киевский родом грек, хиротонисан Цареградским патриархом Алексеем в 1037 г., пас церковь 12 лет. 5. Илларион митрополит Киевский чудотворец, родом россиянин, хиротонисан Михайлом патриархом Цареградским в 1051 г., пас церковь 20 лет. 6. Григорий, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареградским патриархом Иоанном Ксифелином, в 1072 г., пас церковь 7 лет. 7. Иоанн, 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. Цареградск. патриархом Евстафием в 1080 г., пас церковь 9 лет. 8. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриархом в 1089 г., пас церковь 7 лет. 9. Ефрем, митрополит Киевский, родом грек, хиротон. патриархом Николаем в 1096 г., пас церковь 2 лета. 10. Никола, митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом в 1098 году, пас церковь 10 лет. 11. Никифор, митрополит 1-и Киевский, родом грек, хиротонис. Наколаем патриархом Цареградск. в 1108 г., пас церковь 15 лет. 12. Никита митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан Цареградск. патриархом Иоанном, в 1124 г., пас церковь 3 лета. 13. Михаил 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонисан Цареград. патриархом Иоанном в 1127 году, пас церковь 19 лет. 14. Климент философ, митрополит Киевский, родом русский, посвящен был святым Климентом, котораго Князь Владимир привез из Херсона, в 1138 году, пас церковь 9 лет. 15. Константин 1-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Лукою Хризовергом, в 1156 году, пас церковь 4 года. 16. Феодор митрополит Киевский, родом грек, хиротонисан тем же патриархом Лукою в 1160 г., пас церковь 4 года. 17. Иоанн 3-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриархом Михаилом в 1164 году, пас церковь 2 лета. 18. Константин 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриар. Михаилом в 1167 году, пас церковь 18 лет. 19. Никифор 2-й, митрополит Киевский, родом грек, хиротонис. Цареград. патриар. Василием, в 1185 г., пас церковь 16 лет. 20. Матфей, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. патриарх. Цареград. Иоанном в 1233 г., пас церковь 5 лет. 21. Кирилл 1-й, митропол. Киевский, родом грек хиротон. патр. Германом в Никее в 1205 году, пас церковь 35 лет. 22. Иосиф, митропол. Киевский. родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом в 1240 году, пас церковь 6 лет. 23. Кирилл 2-й, митропол. Киевский, родом грек, хиротонис. тем же патриарх. Германом Цареград. в 1250 г., пас церковь 3 года. 24. Кирилл 3-й, митропол. Киевский, родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Арсением в Никее в 1274 году, пас церковь 9 лет. Перенес престол свой из Киева во Владимир, бывшем тогда столицею  великаго княжения. 25. Максим, митрополит всея России, родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом, в 1283 году, пас церковь 23 года. 26. Святый Петр, митрополит всероссийский, уроженец Волынский, хиротонисан Цареград. патриархом Афанасием в 1350 г. Первый утвердивший престол в Москве, пас церковь 20 лет. 27. Святый Феогност, митропол. Москов., родом грек, хиротонис. Цареград. патриарх. Исаиею, в 1328 году, пас церковь 24 года. 28. Святый Алексий, митрополит Московск., родом россиянин, хиротонис. Цареград. патриарх. Филофеем в 1353 г., пас церковь 27 лет. 29. Святый Киприан, митрополит всероссийский, родом серб, хиротонис. Цареград. патриарх. Нилом в 1380 году, пас церковь 1 г. 30. Пимен, росиянин, хиротонис. Цареград. в 1381 г., но пребыв в Москве, лишен сана. 31. Святый Фотий, митропол. Московский, родом грек, хиротонис.Цареград. патриарх. Калистом, в 1410 году, пас церковь 22 лета. 32. Исидор, родом болгарин, отступник, хиротонис. Цареград. патриарх. Иосифом в 1435 г. в том же году отправился на флоренский собор и оттуда возвратился в Россию кардиналом, но российским духовенством быв извержен, бежал в Рим, тамо скончался. 33. Святый Иона, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. российскими епископами в 1448 году по благословению Цареград. патриарха Григория Мамы, пас церковь 12 лет. 34. Феодосий, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1462 году, пас церковь 4 года. 35. Филипп 1-й, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1467 году, в том же году скончался. 36. Геронтий, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1472 году, пас церковь 19 лет. 37. Зосима, митрополит Московский, родом россиянин, хиротонисан в 1491 году, и после трех-летняго правления, ушел в монастырь. 38. Симон, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1496 году, пас церковь 13 лет. 39. Варлаам, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1511 году, пас церковь 11 лет. 40. Даниил, митропол. Московский, родом россиянин, хиротонис. в 1522 году, пас церковь 18 лет. 31. Иоасаф, митрополит Московск., россиянин, хиротонис. в 1539 г., пас церковь 3 года. 42. Макарий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1542 году, пас церковь 21 г. 43. Афанасий, митропол. Московский, россиянин, хиротонис. в 1569 году, пас церковь 3 года. 44. Филипп 2-й, святый, митропол. Московский, россиянин, из рода бояр Колычевых, хиротонис. в 1565 году, пас церковь 3 года. 45. Кирилл 4-й, митрополит Московский, хиротонисан в 1568 году, пас церковь 6 лет. 46. Антоний, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1575 году, пас церковь 6 лет. 47. Дионисий, митрополит Московский, россиянин, хиротонисан в 1582 году, пас церковь 16 лет. 48. Иов, митрополит Московский, хиротонисан в 1588 г., а в 1597 г., Цареград. патриархом Иеремием, возведен был на патриарший всероссийский престол, и после 16-ти летняго своего пребывания, был изгнан Лжедимитрием, скончался в 1651 году. 49. Гермоген, патриарх Московский, хиротонис. в 1613 году, патриаршествовал 6 лет и 9 мес., уморен голодом в Москве от поляков в 1620 году. 50. Филарет Никитич Романов, патриарх Московский, хиротонис. в 1619 году Феофаном патриархом Иеросалимским, пас церковь 14 лет. 51. Иоасаф, патриарх Московский,  хиротонисан в 1634 году, пас церковь 6 лет. 52. Иосиф, патриарх Московский, хиротонисан в 1642 году, патриаршествовал 10 лет; по скончании святейшаго Иосифа, возведен был в 1652 году Никон на всероссийский патриарш. престол, который, как хищный зверь, попавший в смиренное стадо, разтерзал и разогнал всех овец по всем углам света. (Книга о митрополитах или "Московский листок" № 195, 1883 г.).

Вот, почтенные отцы, как вы этих митрополитов и патриархов признаете; последующие что ли арменом, или учители душепагубной прелести двуперстия? Страшно и подумать, чему новые учители и пастыри научают своих овец. Видно сами то потеряли предание святых отец, как греки и еще учат одним перстом молиться, как яковиты, как патриарх Константинопольский с другими греческими епископами, увещевал в 1029 году патриарха яковитскаго Иоанна VIII-го чтобы он молился двумя персты. А нынешние пастыри сами стараются учить напротив тем учителем Христовым, которые истинно соблюдают предание церковное.

Неужели эти пастыри не видали, что еретики яковиты прокляты. Кормчая лист 70, глава 79, чин от яковит приходящих. Глаголет новоприходящий от них: "аз (имя рек) обращаюся от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси к непорочней православней вере всею душею. Проклинаю вся отреченныя Евтиха архимандрита, и начальницы ересем да будут прокляти". А новые учители научают вновь проклятому, говоря, это древнее, стараясь выяснить, что одноперстие всех древнее знамений, а троеперстие, я покамест нигде не видал, чтобы о нем где-нибудь предано, обойдя Петра Могилы требника, в котором много ересей, взятых в него из католических требников до 1654 года. Но я могу доказать, что 120 чудотворных икон, и 36 книг, и все мощи святых, почивающих в Киеве, и в Москве, и во иных местех, все свидетельствуют, что двуперстие, т. е. двуперстное сложение, есть самаго Искупителя мира предание, которое новыми пастырями искаженное и изгаженное.

 

Протоиерей.

 

Братия! Вы не смотрите, что говорит Надеждин, эти все его фантазии как бы более политическия, нежели церковныя, вы не обращайте внимания, держитесь за то, что предал Христос, мы больше найдем его свидетельств. Приводит он раньше 16 века свидетельствы, эти его длинныя выражения ничего нас ни затрогивают, нас учит писание знаменоваться крестным знамением крестобразно. Василий Великий говорит: "прежде всего упомяну о первом и самом общим, чтобы уповающие на имя Господа Ісуса Христа, знаменовались образом креста". Христов крест, и крестное знамение многие святые отцы именовали печатию Христовою, запечатлевшею все таинствы, и приписывали ему обширное значение, и необыкновенную силу; "вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце". Учит нас святый Ефрем Сирин: "полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях печатлей оным свои члены и сердце, и всякое свое занятие, и зло не прикоснется к тебе" (Христианское чтение 1839 г. части 1).

Крест Христов еретиков делает немыми; "когда станешь состязатся с неверными о кресте Христовом, то сделай наперед рукою знамение креста Христова, и прекословящии онемеют"; говорит святый Кирил Иеросалимский. "Крестом Христовым запечатлеваются все тайны освящения: посвящение рукоположение, и каждое богослужение, все обряды носят на себе печать креста Христова, без того бо ни крещение, ни литургия бывает, ни ина кая духовная вещь, им же мы знаменующеся, бесовския силы побеждаем". Говорит святый Иоанн Златоуст, потому что вси святии крестом Христовым запечатлевали себе все члены. Ангели веселятся, видящи правильно изображаема; только один противник Христов боится печати Креста Христова, один только он боится Самого Господа.

"Эта Божественная Царя Небеснаго печать, душе разлучившейся от тела, отверзает райскую дверь. Сам рай вожделевает принять тебя, как собрата твоего разбойника, и отверзает ему дверь свою ключем крестнаго знамения". Говорит это преподобный Ефрем Сирин.

Вот какую великую силу и какое значение имеет знамение печать креста Христова! Крестное знамение есть тот знак, которому Бог обещает свое милостивое внимание к нам, за который он изливает спасительную благодать свою на нас в нынешнем и грядущем веке. Без крестнаго знамения Божией благодати не получишь, без крестнаго знамения христианы не православны; на ком нет креста, тому нет и благодати Божией. Вы говорите, великая сила в перстах, и говорите, будто бы тут ересь. Великая сила в кресте, а не в перстах; тут догмат един, если разсудить безпристрастно; тут разницы никакой нет, по вашему два перста верхние, а по нашему три перста верхние, а два наклонены — нижние, это все равно, а вы укоряете нас, что мы одним перстом знаменуемся. В 4-м веке одним перстом молились и 200-ти лет спустя, еретики молились, но увидя собор это знамение, и дабы с теми еретиками во исповедании по знамению не быть с ними одинаково и не разрешил молиться одним перстом, а исповедывать Троицу, и сказал: предание прияхом с начала веры исповедывать Троицу, и узаконил. Понимайте! понимайте! православные, сила не в перстах, а в кресте.

 

О. Печерский.

 

Наши учители не указали на персты, но на знамение. Знать надо то, что писано, а чего нет написаннаго, выводить из своей головы нельзя. Вот посмотрим, что говорят сии отцы: Мелетий не показал, какими персты знаменоваться два верхних, или два нижних, или три нижних, или три верхних. И Ефрем Сирин тоже не говорит, какими персты, только сказал: "и не только рукою своею полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях запечатлей оным" (Ефрем Сирин, часть 3, стр. 476).

Василий Великий тоже говорит в 91-м прав.: "Уповающие на имя Господа Ісуса Христа знаменались образом". Вот только и сказал.

Иоанн Златоуст говорит: "Братие от перваго возраста детей своих поучайте рукою печатлеть чело. Между прочим говорит святый Иоанн. Вот, братие, почему и не выяснили святии отцы перстов, дабы еретики не переняли это перстосложение, и не стали бы также молитися. Но в редких местах есть писано, тремя персты, и воображаем во имя Святыя Троицы. То же Нил синайский не показал, какими персты знаменатися. "Как можно чаще, и чело и грудь запечатлевая знамением Владычняго креста" (Иоанн Златоуст на послание 1, коринф. по изданию Петроградской академ. 1863 г., Беседа 12-я, стр. 213). Иоанн Дамаскин говорит: "Сей нам дадеся в знамение на челе, яко же израилю обрезание". Тоже о перстах не говорит. Во времена Иоанна Златоустаго молились одним перстом, потом тремя стали, даже мучение претерпевали, и знаменовались крестным знамением. Петр Дамаскин говорит, едина рука и два перста только, а которые это вопрос. (Маргарит). Иоанн Златоуст говорит: "иже трясущимися персты едва вообразиша", а какими не известно.

Он же говорит о одном персте: "когда знаменуешися крестом, то представляй всю  знаменательность креста, не просто перстом должно изображать его". Кирилл Иерусалимский говорит: "да изображаем перстами знамение на себе, т. е. на челе своем". А какими, тоже не  сказал. Потребник говорит: "Крестное знамение есть предание неписанное". Во "Озерском" еще взглянем, вот что писано есть: "Вопрос странника и ответ юноши о крестном знамении". "Странник. Почему этот образ крестнаго знамения означает Святую Троицу? Почему образ креста есть знак веры в Святую Троицу? Юноша. Потому, что мы начертоваем образ  креста, подъемля  срасленные персты единой руки. Потому  что мы совокупляем три соединенныя перста одной руки,  когда хотим делать крест, и одна рука есть знак единаго Божества, а три перста знамение трех ипостасей". В четии Минеи Макария митрополита, хранятся в патриаршей ризнице в Москве, писанная церковными буквами в лист, месяца июля. Греческий учитель Панагиот обличает латиньщика Азимита так: "Почто не слагаеши три персты, и крестишися десную рукою. и не полагаешь на челе твоем, и на десное рамо и не одеваешися оружием креста моего, не твориши крест с обоими персты, и воображение креста твоего зрит вон. Вместо, еже бы ся с ним одеяти, а ты ся совлачишь животворящаго креста" (Озерский, л. 119).

Вот Панагиот обличает Азимита, что не слагает три персты. Видите Панагиота, учащаго молитися треми персты. Из этаго видно, что греки молились троеперстно не оспоримо, и полагали на чело в знак небеснаго Бога, и на пуп, сошедшаго на землю, на правое и на левое плече. Сколько можно доказать икон и мощей, которыя троеперстно сложены, а которыя благословящим. Икона, писанная евангелистом Лукою на чудотворном тихвинском Богородичном образе у Спасителя Христа, благославляющим знамением, т. е. пяти-перстным изображенный, к тому же я могу доказать более Надеждина, что он хвалился из скольких то книг, знает сколько-то икон и мощей. Я больше его покажу. Нужно узнать, которые пальцы руки слагать, но верой и согласно исповеданию. У нас слагаются персты, у нас проповедуется Троица в трех палицах, а в двух два естества, тако и у вас, тоже исповедуется.

 

А. А. Надеждин.

 

Что нам, отцы, уходить, или удаляться от того писания, которое преподано святыми отцами, и входить в разныя нехристианския мнения, и ложью закрывать тот сияющий символ как солнце, чтоже это его закрывать тьмою неправд, чтоже усиливаться утаивать те вещи и факты, которые соизволены самим Искупителем мира; Который печется о роде человеческом. Напрасно! напрасно! отцы, погрешим за это Богу. Что и образ Тихвинския пресвятыя Богородицы свидетельствуют во удостоверение всем верующим в него: "Рука сия простерта, яко благословляющу, призывая благословенныя. Божественнии его персты три убо согбенни, и друг ко другу совокуплени, по образу единосущныя Троицы, два же великия образуют Божество его и человечество. Сию икону Христов апостол Лука при Клавдиеве кесарстве написа и посла во Антиохию к царю Феофилилу, с нею же и Божественное Христово Евангелие, своего благовестия, и деяния святых апостол".

На что нам вступать в обзоры тех еретиков, которые слагали персты так и этак, нам нет нужды, нам нет крайности. Когда сказано раз святыми отцы, и навсегда должно бояться нехранения символа, в который христиане вседушно верят, для душевнаго спасения и наследия вечнаго; и проклятия ихняго убежим: "аще кто не знаменуется двема персты, яко же и Христос, да будет проклят". И святии отцы, яже на Стоглавом соборе быша, яже и Никон Черногорский, иже в Чудове монастыре, в книге во главе 94, и святаго Иосифа игумена Новоспасскаго монастыря, и в книзе святаго Феодорита. Такожде и Кирилл Иеросалимский в 12-м огласительном поучении, лист 181, и Катихиз. во главе 2-й, и Даниил митрополит москов. в 14-й главе. Сии вси тако согласно вопиют: "Аще кто не крестится двема персты, яко же и Христос, да будет проклят". Какоже вы, отцы, касаетесь до Иоанна Златоустаго, будто бы он поучает одним перстом знаменовать лице свое, за такое поношение зельнейше будем судими. И извещаете философа Панагиота, обличавшаго Азимита латинщика: "Почто не слагаеши три перста, и крестишися десною рукою; егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием креста Господня, но твориши крест обоими персты, и последи пальцем внешнею страною, и воображение креста твоего зрит вон". На что же было вам выкидывать эти слова: "и последи пальцем внешнею страною" и говорите, что греки, или Панагиот, будто бы заставляет Азимита знаменоваться тремя персты, и возбраняет ему двуперстие. Какая грубая ложь. Вот на эту ложь факт, и удостоверение сего латинскаго знамения сице: "Проклинаю иже в латинех творимое странно некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Проклинаю не истово творящих крестное начертание, иже на своих лицах крест единем перстом начертают, яко монофизитяне, и тако причастники ереси их обретаются. И тако творяще, воображают крест вне себе, диаволем научением, идеже бы облещися в крест, они же совлачатся его" (Потребн. лист. 77 о приятии латин).

Вот, отцы и братия, а наши пастыри во все время только и слышно, говорят: что нам из-за пальцев драться. Божественнии отцы тако мудрствовавших прокляли: иже не крестится двема персты, а инако, да будет проклят; и кто знаменуется пятью персты, да будет проклят. Кормчая, лист. 641. "Аще кто от богоугодных и богоносных отец поколеблет что, не к тому се смотрение нарицаем, но преступление предания веление, и к Богу нечестие". А собор 1666, и 1667 г. говорит: "Предание прияхом треми персты", признал он за предание. Несомненное предание двухперстное изменил собор его, т. е. предание. Сам подпал под преступление предания, и к Богу нечестия. Вот какую силу имеет сложение перст. Сами же вы сказали, что предание прияхом, а мои почтенные отцы говорят: "что нам из пальцев драться", и незаметно получили к Богу нечестие.

Братие! мои почтенные отцы пока не ответили мне, пусть за ними останется вопрос до завтра.

[Конец 5-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Крестное знамение несть обычай тот, который бы мог повредить строй церкви, и церковь наша не погрешила ни на одну иоту, против вселенских соборов. Мой собеседник, не докажет, в чем мы погрешили против Евангелия; все что он приводил святых отец писания: Максима грека, Феодорита, и Мелетия, у них по разному писано, но что же он про Стоглав нам говорит, нам это хоть и не говори, московский собор про него сказал, что клятвы его не клятвы, и мы их снимаем, он его отверг, и более нам на него и указывать нечего, обязанность христианина православнаго состоит в том, чтобы безпрекословно подчиняться водительству церкви, признавать для себя обязанным и спасительным то, что таким признает святая церковь. Следует то считать, какую форму перстосложение за единственно православную и обязательно для каждаго христианина, какое в данное время признает таким сама православная церковь; так как только ей одной исключительно принадлежит право как устанавливать и освящать своим употреблением те или другия церковные обряды, так и производить в существующих обрядах те перемены, какия по ея мнению необходимы по требованию известных обстоятельств, в видах ограждения и упрочения православия.

 

А. А. Надеждин.

 

Братия! мой почтенный собеседник, отец протоиерей вывел речь такую, так, что если церковь разрешит кулаком молиться, то мои собеседники, наверно, согласятся.

Нет, старообрядцы последуют угодившим Богу святым отцам, и учителям нашим, соблюдающим поучения их и предания, крепко и твердо (Евангелие недел. в неделю 1 поста, лис. 41, Иосиф Волоколам. о монастырском устроении, слово 1. Соборник лис. 704). Глаголет же и Великий Василий: "За еже нам не хранити входят в вас бесове и творят елико хотят". Святый Григорий Богослов глаголет: "Ниже всяким ветром учением отвлачим, на высоте своей стани, и не коснися в мысли смирения, с Давыдом рцы: стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иеросалиме, сиречь в церковных преданиях да ходим и пребываем, ничто же чуждее нашего двора мудрствующе, или учаще". Святый Иоанн Златоуст предание церковное достокрепко быти вменяет, предание есть ничто же вящше ищи.

"Предание прияхом от Господа нашего Ісуса Христа, знаменоваться двумя персты. Сие свидетельствует Лука Евангелист на Тихвинском Богородицыне образе, написанным собственною рукою его, во удостоверение верным. Что сам Господь, когда извел апостолов вон до Вифании, и воздвиг руце свои, и благослови их, и бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. А от вознесения Христова сие не оцененное предание проникло в русскую землю в 988 г. по благословению Божию чрез равно-апостольнаго князя Владимира из Греческой земли, при Цареградском Митрополите Михаиле Сирианине, пасшим церковь 4 года, и сконч. 992 года, с этих лет сие предание, светящее всю русскую землю, и сие предание двуперстие, не видало никакой укоризны от бедных, данное им в дар и от слабых, данное им без труда, до 16 века, а с того 16 века, стало потухать, и 1654  года очень стало мало светить, как маленькая звезда на небосклоне". (Книга Кириллова, огласительная, лист 272).

Когда думаю о древнем сем предании, не могу без слез думать, и без скорби вам передать, отцы и братие, и напоминается мне из глубины сердца моего та всеобщая потеря предание двуперстное, звезда Русской земли, светящая с 988 года и, не видано никаких споров, ни поношений, ни клевет, даже ненавидящие его не могут указать на него вину письменно и фактично до 1654 года. С этого времени двуперстие попало в собор жалких суждений, сих: "да его вовсе и не было, да от кого оно и предано, да ни один святый его не знает, оно не знаемое, оно проклятых еретик".  И обвинители его пока не нашли его хозяина. Чудны дела твои Господи.

Отцы и братия! Теперь нужно моих собеседников спросить а ихнее предание где взято? какой святой отец им его дал? Я отчасти знаю кто: некий поддьяк безымянник Дамаскин (жил в начале 16 века). Еще спрашивается: в какой книге он писал о вашем троеперстии? В книге "Сокровище", а в России ея нет, она на востоке, и ее читают там, и ходя друг к другу, переписывают. (Эта нелепость писана в Пращице на листу 139-м). Посем Петр Могила в своей книге, привезенной из Киева, и напечатана с Католических требников 1645 года, в ней написал тремя персты знаменоваться, да еще по уставу Малакса старца, пятию персты, и одноперстно принято за знамение. Как мои собеседники говорили, и признают его за правильное говоря: "древняя Церковь им знаменовалась". Теперь время приходит разъяснить то, что двуперстие до 1654 г. никем не было проклято и опозорено и в настоящее время мои собеседники не доказали, кем оно возбранено знаменоваться, яко не истинное, каким святым отцом? Я покажу об их новых знамениях, что эти знамения: троеперстие, пятиперстие и одноперстие, ни один из писателей их не похвалили, не может никто доказать, обойдя требника Петра Могильскаго (Католическаго. Потребник, лис. 70. соб. 1870 г.). И еще эти знамения святые отцы прокляли, говоря: "Аще кто инако знаменуется а не двумя, да будет проклят". (Барония дело 897-е вера, лис. 240). Вот 1-е, Стефан 7, Формоса папежа повелел из гроба выкопать, и облачивши яко папежа, на столе посадити повелел, и поругания и насмеяния творяше над ним, и потом разоблачити повелел, и три перста, ими же благословлял, отсещи повелел, а тело его в Тибр реку воврещи.

Видите, братия, какой отступник им знаменовался и благословлял. Еще летопись, Авраамий инок пишет: "Троицею крест воображати, ссылаются на неведомаго человека Дамаскина. Ктоже еще писал, от апостол ли кто, никакоже обрящеши, кроме отступника папы Формоса, ибо он тако мудрствовал, а тако мудроствовать, вельми погрешно". (Материалы для истор. раскол. VI, 34, 52, 53, 161, 624). Соборник Иоанна митрополита Русскаго статья 7-я: "Точию да не осязают на киимждо метании знака сии оставшии три перста, ими же образуем Святую Троицу во едином составе от трех да не вменится и нам то; иже нецыи тако творят глаголюще: аще и един Сын пострадав, но вкупе бысть и Божественное". А нынешнии пастыри приняли сие троеперстное знамение, не сообразились с догматом веры, незаметным образом исповедуют Троицу со страстьми, т. е. что Троица страдала на кресте. За сие мудрование святии отцы тако вопиют: "Проповедающий Господа нашего Ісуса Христа страстна и по Божеству, да будет проклят". 2-е Единоперстие, употреблявшееся у еретиков яковитов. Патриарх Иоанн VIII с его спутниками был обличен в своем заблуждении одноперстия, константинопольском патриархом в 1029 году, чтобы он оставил свое заблуждение и молился бы не одним перстом, но двумя. Вот чин, како их проклинать, Кормчая лист 70, глава 79. Сия вся, яже прокляша всея вселенныя седмь собор: "аз (имя рек) от гнусныя яковитския и ханцыцарския ереси, к непорочней православней всею душею приступаю вере. Проклинаю вся отреченная этих архимандрит и начальников ереси, да будут прокляти. Сергий сирин и единомысленные его да будут прокляти. Сергий армянин, начальник ханцыцарския ереси, да будет проклят. Симон 1-й еретик, и Монтан, и Мнент, и Маркион и иже с ними, да будут прокляти. Арий, Евмоний, Македоний, Апполинарий Павел самосадский, да будут прокляти. Савелий, Феодор, Феодосий, да будут прокляти. Тимофей, Иулиан, Петр гугнивый, Петр канафейский и странноприимец того ученик, да будут прокляти. Кир, Макарий и Пирр, да будут прокляти. Ориген, Дидим, Евагрий, да будут прокляти. Проповедающии Господа нашего Ісуса Христа страсть и по Божеству, да будут прокляти. Ядущии мясо в неделю сырную, да будут прокляти. Иже не крестится двумя персты, яко Христос, да будет проклят. Иже не крестит в три погружения, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, да будет проклят. Иже аще кто яст млеко и яйца в великий пост, или в субботу и в неделю его, да будет проклят".

Вот, отцы и братие, и учители одноперстия прокляты вместе с теми, кто не знаменуется двумя персты. Так же и новые учители. Питирим в Пращице на лист. 134 говорит и древняя книга Требник пишет с клятвою сице: "проклинаю монофилитян и проч., творящих крестное начертание на себе единым перстом, да будут прокляти". 3-е. Пятиперстие, употреблявшееся в благословение у еретиков латинян, одноперстие, употреблявшееся в знамение лица своего проклинаю, иже в латинех творимое странное некако благословение пятьми персты, и последи же пальцем лице прекрещают. Еще в 17 веке грек обличает латинян архипастырей в том, что они благослов. пятию персты, а знаменаются, подобно монофилистам одним, перстом.

Вот, отцы и братие, обойдя двуперстнаго сложения преданнаго святыми отцы, все сложения употребляемыя в крестном знамении, святыми отцы прокляты. Пятиперстное употребление, действуемое в великороссийской церкви, как у латин пятиперст. сложение, тоже употреблявшееся в благословение, а молящийся один перст, а в господствующей молястя тремя перстами, это разницы никакой нет между ними. Сии пять перст, яко в сих перстах, толкования литеры глаголют Ісус Христос без титл, а таинства Троицы тремя не исповедуют и двемя, сиречь двою естеству, Божества и человечества. Подобно тем еретикам, их же православная церковь проклинает. Иже сии вси неправо мудрствоваша о Святей Троице, глаголюща сих: Евтиха, Диоскора, Симона, Монтана, Маркиона, Ария, Мемнона, Македония, Аполинария, Павла самосатскаго, Петра гугниваго, Кира, Савелия, Макария, Сергия, Пирра, Оригена, Дидима и прочих, подобных сим. Такожде и сии проклинаеми бывают равно с латины церковию православною, сице глаголюще: "проклинаю иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты" (Кормчая, лист 93. Кормчая, лист 13, 401, 103. Потреб., лист 322).

Почтенные отцы, скажите мне, от Стоглаваго собора до 1654 года Никонова, протестовали-ли его кто? Нигде мы с вами не найдем, я ручаюсь. Это вот найдем: "Если кто будет знаменоваться, обойдя двуперстнаго сложения, киим нибудь другим, тот будет проклят от божественных правил".

 

Протоиерей.

 

Нет напрасно вы так понимаете, о благословящем иерейском знамении пишет патриарх Паисей п. Никону: "Церковь всех изображая иерейскою рукою имя Мессии, или что тоже Іисуса Христа, именно: изображая Іисус, что в таком же сокращении означает Христос, а какими перстами кто начертавает эти четыре буквы, это безразлично, лишь бы благославящий и благословляемый имели в мысли, что это благословение нисходит от Іисуса Христа, при посредстве руки священника, и что Іисус Христос сам дает благодать благословения по прошению того, кто ищет ея с верою". Так Паисий и ответил на вопрос, что иерейскою рукою изображается имя Мессии. А какими перстами это будет сделано, это безразлично; ясно подает понять константинопольская церковь, от лица которой говорит патриарх: сущность дела полагает здесь, не в том, или в ином перстосложении, а в самой мысли, выражаемой им, так что если человек держит православную мысль, то уже совершенно безразлично будет, как он и какие персты слагает. Само собою понятно, если относительно важнаго архиерейскаго, или иерейскаго благословения вполне допустима свобода того или другого перстосложения, то тем более конечно, эта свобода допустима относительно обычнаго знаменования себя крестом каждаго христианина, лишь бы только мысль выражаема тем, или другим перстосложением, была строго православна.

Почтенные господа, вы поняли ли что наш собеседник приравнивал нас к тем и другим верующим в Бога неправильно; вы, я думаю, не поняли его мысли. Кто из вас бывает больше на судах, тот только может понять, как дела разсуждают. Припомните это, что бывают в судах защитники, которые стараются виновнаго оправдать и выходит оправданный. Так старообрядческий начетчик, а наш собеседник, как горячий защитник своей веры, выводит мысли будто наша церковь неправильна, и нас спрашивает о перемене двуперстия, и о аллилуи и т. п. и говорит, что после Никона ничего не осталось святаго. Он же не доказал ничего о церкви в прошлые дни бесед, и 6-я у нас идет беседа а толку мало.

Наша церковь подпадает ли в вину в 7-ми вселенских собор. Сам же он говорил о церкви, что она изменила, все ново поставила; в уме ли так говорить о том, что церковь вполне имеет право отменить и изменить.

 

О. Григорий.

 

У нашего собеседника истощились доказательства. Феодорит говорит: три перста и два упоминает, а которые Бог весть. Рукопись мы имеем 15-го века № 507, в которой говорит: три перста имей равны, по образу Тройческому, а два наклонны, и тех всех веков не знаем какие три перста. И Даниила митрополита, тоже рукописи в синодальной библиотеке находятся и в них не поймешь, какие пальцы. А это вы выводите, чтобы у нас понятие: которые мы знаменуем персты, что тут будто бы Троица на кресте страдала, этого я думаю и помыслить не дай Бог. О книгах вы говорили, что книги новыя и новое учение. Нет! одно и тоже, что и в старых одна мысль, только где разныя слова.

 

О. Печерский.

 

Братия! Надеждин говорил о папе Формосе, что у него будто бы папа Стефан 7 отрубил три перста; нет? Нет! Я насколько это хорошо знаю, позвольте! За ним были ереси Аполинариевы, Оригена, Македония, Нестория и проч. и пек хлеб без кваса и соли, не по правилам, а мы этого не видали, что он, т. е. Стефан 7-й отрубил ему три перста. Есть книга Апокрисис, говорит в ней: "Стефан, снявши одежду, в другую одежду облек и пальцы два отрубил, и в реку Тибр вверг". Вот в другой книге Феатрон, тоже говорит: "Стефан, снявши одежду с Формоса, и в другую оболк, и два перста отрубил и тело его в реку вверг"; а вы сказали три перста. В чем же мы тут погрешили в вере, о трех пальцах тут и не упомянуто, а вы приравняли нас к тем еретикам, которые будто бы знаменуются или знаменовались сим знамением и осуждаете нас, как и ваши бывшие единомысленники: Павел Коломенский, протопоп Аввакум и другие, сошлись все низшие чини, да и прокляли высших чинов, они не имели право. Так и о папе Формосе говорите, что отрубили ему три перста, а вовсе два. Во всех несвидетельствованных книгах говорится, что три пальца отрубили, а в Баронии даже и не сказано о пальцах в знак того, чтобы не подпасть под осуждение своего исповедания. (Баронии, лист 1055, лето Господне 891). Зная, что писано в предисловии Псалтыри, сколь велико Божественное таинство в сложении перст. (Псалтырь учебная, глава 14, лист 74).

 

А. А. Надеждин.

 

Вот отец, за это тебе спасибо, что ты признал божественным таинством сложение перстов. Вот так и мы веруем и за это пострадали, про которых ты говорил: Павла Коломенскаго, Аввакума и проч. "вдаша плещи свои на раны, и ланиты на ударение" из-за этого священнаго таинства, чтобы освободить себя от исповедания латинскаго и яковитскаго.

Только за одно, отец, не спасибо, немного солгал о Формосе; ты сказал нигде нет писаннаго в Писании, только в полемических не свидетельствованных книгах, и если, говоришь ты, я и нашел в двух, но только них в обеих писано, что два перста ему Стефан 7-й отрубил, а в Баронии, говоришь ты, там о перстах и не говорит, а почему не говорит там, зная писатель Божественно таинство в сложении перст, и дабы не подпасть под обсуждение своего исповедания в Баронии и не сказал, а умолчал о перстах, так. А если я найду, обойдя Барония, и обойдя 2-х твоих книг не свидетельствованных, из которых ты вычитывал, тогда что будет?

 

Протоиерей.

 

Я думаю, не найдешь, я хорошо знаю.

 

А. А. Надеждин.

 

Мой почтенный отец, не чаится, что я найду...

Вот книга, "Пращица" печатанная в Москве от сотворения мира 7261 года, от Рождества Христова, 1752 года, 1-го сентября, лист 188, о отсечении перстов у папы Формоса, святейший патриарх Нектарий пишет, что отсечены ему три перста, ими же осязал тайны, а еже бы благословлял ими, не сказует. Такожде и в Баронии, печатанной на польском языке писано: "отсечены у Формоса три перста, ими же осязал тайны".

Вот отцы и братие, как незаметно было вовсе меня отец спутал; нет я благодарю Бога не лгал и не желаю.

Достопочтеннейшие господа, делали сличение с другими книгами о двуперстии, и не пришли к убждению мои отцы, как мой почтенный отец Григорий сказал, что Феодорит говорит о перстах, а о каких Бог весть. Сколько было доводов, а все мои отцы не сознаются с тою мыслию и с тою правдою, которая, как говорится, светлее солнца. Только и смотри, как бы не искусили чем, о двуперстии никакого разума другого не выходит, как отцы мои думают. Только везде сказано: "Аще кто не знаменуется двумя персты, яко же и Христос, да будет проклят".

Чтоже вы, отцы, ни к какому убеждению не пришли? Что греческия иерархи не зазирали, что мы знаменуемся двумя персты и нигде не найдете проклятия на двуперстное сложение, ни в каких книгах, а это мы найдем: "кто дерзнет предание преступить, тот еретик"!

Государство Российское было христианское, и символ веры и предания строго хранящее до Павла Коломенскаго, опаснаго хранителя, помнящаго слова Искупителя мира: "Слушаяй вас, мене слушает, отметаяйся вас, мене отметается". Сий святитель убояся, дабы не отметнуться от преданий апостольских и отеческих, говорящих сице: "Проклят, разоряяй уставы отческия и непременныя уставы церковыя, иже положиша отцы святии. Вся, яже чрез предания церковныя и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и содеянная, или посем содеятися хотящая, анафема". И паки по сем глаголет ко иже в небрежении полагающим священная правила и Божественная святых отец наших, яже церковь утверждают и все христианское жительство украшают и к Божественному наставляют Богобоязньству, анафема, сей святый собор, в сих двоих проклинаниих всяко отражает мнение и суетное сопротивословие, "не последуяй же прежде его святым собором, не свят, но и скверен есть и отвержен". (Никон Черныя горы, 63 п.) и сия правила якоже предрекохом, "яко еретик есть и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняяйся от православныя веры". Увидя сей ревнитель входящии в церковь ереси, измена двуперстному сложению, и других символических преданий, и внесению в Россию католических книг и обливательнаго крещения и других особенностей, боясь, дабы не попасть в ров погибельный и не быть осужденному ошуюю страны. Видя, не последует Никон Священным правилам, и разоряет все догматы веры, что и исполнил. Видя это Павел епископ, собрал собор 1656 г. генваря 7-го и положил на все новшествы клятвы, по соображению как поместных, так и вселенских соборах и от Никонова вводства удалились.

Отец высказал, что они низшия власти, высших судить не могли. Опять отец ошибается, что им до этого, Павлу Коломен. и проч. с ним. Они только сделали форму ту, чтобы христиане с никонианами не были во единении.

Зная священная правила, которыя говорят: тогда имеет церковь права, донележе она пребывает в священных канонах; аще ли не в чесом повеления оних преступает, права ся прекращаются.

Вот, отцы и братие, что у нас с отцами выходит: 1-е одноперстие святыми отцы и их правилами проклято. 2-е Троеперстие тоже оказалось предание поддьяка безимяннаго и употреблявшееся было гнусным еретиком папою Формосом, а он тоже проклят со всеми своими знаменми и предании. 3-е Пятиперстие как собственно-латинское, говоря: проклинаю, иже в латинех творимое некако благословение пятьми персты. Три сии знамении, как оказалось, употреблявшияся еретиками и прокляты. Теперь, отцы, еще бы проклясть по вашему двуперстие, тогда хоть кулаком молись. Когда вы креститесь троеперстно, то прознаменуете и исповедываете, что и Троица страдала на кресте.

 

Протоиерей.

 

Надеждин, вы нас пожалуйста не смешивайте; мы очень хорошо понимаем об этом исповедании и мы не так понимаем. Вы думаете, одни только старообрядцы знают догмат веры, что Троица не страдала на кресте, я думаю, этого и в книгах ни в каких не найдешь. Вот прочитаем из Кирилловой. Писано, три перста класть, а два сверху. Тут, как хочешь, понимай, верование состоит в нас 3 верхних понимай Троицу, или нижних, как хочешь, так и знаменайся; по исповеданию твоему будет и знамение.

 

А. А. Надеждин.

 

Сколько я раз слышу от вас, отцы, вы все одну мысль, и одно верование повторяете, что чем хочешь молись, только бы была вера в Бога. Затем я имею честь поздравить вас, отцы, с пятью знаменьми: 1-е с одноперстием, 2-е с двуперстием, 3-е троеперстием, 4-е пятиперстием, 5-е да хоть кулаком, отлично! На что же у нас писание-то? поэтому нам читать его не нужно, когда мы будем делать так, куда наши мысли пойдут, туда и мы за ними; плохо наше будет дело. Нет, все-таки нужно посмотреть, нет ли где писаннаго о знамении пояснее? Большой Катихизис, лист 7-й; "вопрос. Без такового же сложения триех перстов не возможно ли знаменоватися всеми персты, или единем, или паки не от десного плеча на левое и от леваго на десное плечо персты полагая креститися? Вся убо сия едино суть, аще от деснаго на левое или от леваго на десное плечо персты полагати и креститися? Ответ: не едино тако бо знаменующиися, якоже ты рекл еси: первое не прообразуют треми персты Святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты двою естеству во Христе Сыне Божиим: Божества и человечества, а еже убо от леваго плеча на десное класти река еси, и сам сия зриши, яко никоего свидетельства сие не имать. Аще ли речеши ми, яко сие знаменует, еже Христос сниде во ад и потом седе одесную Бога Отца. Где убо и чем образуеши воскресение Его по сошествии во ад, понеже между сошествия бе воскресение. Ты же абие Христа предлагаеши одесную Отца, или паки у тебе прежде Христос воскрес от мертвых, сниде во ад с телом, а от ада же на небеса вознесеся. Но несть тако, виждь, яко Господь наш Ісус Христос вознесеся на небеса не от ада, но от земли в Вифании, от горы Елеонския. И таковому твоему возлаганию, еже с леваго на правое плечо, не имаши предложити свидетельства. Но и еще подвигнемся на прочая и обрящеши неподобно таковое твое знамение. Повеждь ми, како ты своим крестоположением воображаеши судный день и на левое плечо полагаеши персты, знаменуеши сошествие во ад, а на десное, еже седе одесную Бога и Отца и тако совершил еси свое крестное знамение. Суднаго же дне не знаменуеши и не исповедуеши. Неужели конец, еже Христос одесную Бога Отца седе? Но поистинне и еще не конец. Но егда будет судный день, тогда будет и конец. Еже мы истинным и совершенным крестом образуемся по свидетельству Божественных писаний. Яко праведницы будут одесную Бога, а грешницы ошую. И вемы сие, яко не грешницы праведных судити имут, но праведницы грешных. Яко же святый апостол Павел глаголет".

Вот, отцы почтенные, как, а не так, как вы говорити; эти ваши слова не имеют никакого значения. Писание везде нас просит, чтобы мы исповедывали Iсуса Христа в крестном знамении, славу Его и рождение, и крестную смерть. Великая тайна в этом знамении. А мои собеседники говорят чем нибудь молись, да как нибудь, лишь только на сердце то было. Это напрасно, эта мысль не христианская.

Вот, братия, я доказал множество доказательств и еще могу не менее сказаннаго мною показать, а от моих собеседников я покамест все жду, может быть не скажут ли; какой святой предал им троеперстие и пятиперстие, неужели и поддьяк Дамаскин и Малакс? Вы, почтенные отцы, покажите, а то иначе вопрос остается за вами.

[Конец 6-й беседы].

 

Протоиерей.

 

Православные! Раньше говорили о погрешимости нашей церкви, но в чем же мы погрешили против писания. Самые старыя книги рукописныя и древния говорят, что нужно быть при церкви, а тем не более 300 лет, по которым нас укоряют. Собрались какие-то расколо-учители во время Никона, да и осудили высших властей, потом надо чего нибудь говорить. Говорил наш собеседник о папе Формосе, это что подставлять, это творили безчиние самовольники и разбойники, эта была цель, что он завладел престолом Стефановым. Потребник проклинает этого папу, который безчинничал; этот пример к нам нейдет. Они оба были еретики. Формоса осудили, что видно в книгах. Мы спрашиваем, какой собор нас осудил за троеперстие, вы не скажите? Вы мнимые старообрядцы, отделившиеся по своему упрямству из самовольных вещей; раздел последовал от переписчиков. Никон хотел исправить ошибки, а тут на него стали наносить зазорныя разныя неправды и хулы, это напрасно.

Вот вопрос нам задают: патриарх Никон по каким каноническим правилам принял латин без повторения крещения? И просят доказать из книг божественных, обойдя полемических. Теперь отвечаем: патриархи переменили уставы крещения. Один говорит можно принимать латин, а другой говорит нельзя. Тогда у восточной церкви был обычай принимать чрез миропомазание. (Кормчая Петра Могилы, лист 518, глава 69 и 241, 520 лист).

Вот вопрос Кирика был, который вопрошал епископа Новгородскаго Нифонта и инех: "Иже будет кий человек и крещен в латинскую веру, и восхощет приступити к нам, отходит в церковь по седьмом дни, а ты первие нарек ему имя, таже четыре молитвы сотвори ему на день, иже то по 3 молятся, а мяса не дай ни молока, и от оглашенных в осьмый день измыется и приидет к тебе, и сотвори ему молитвы по обычаю, и облечеши его в порты чисты, и одееши ризы крестильныя и венец, и тако помажеши его святым миром, и дай ему свещу". (Еще служебник 16 века. В Москве в музее № 238, лист 394). Чин бывамый како приимати приходящих от латинския веры к нашей вере христианстей: поставит его священник и прочая. По отрицании, по прочтении символа веры и по молитве принесут воду священную и умывает его по лицу и по руку, и помажет его святым миром, яко и новокрещеннаго. Точно также и в следующих книгах писано: прием под одно миропомазание. В рукописных потребниках в ризнице под № 307, глава 15, № 268, лис. 324. и в Петрограде в академии № 836, лист 177-й и в потребнике, напечатанном 1666 г. в Стратине. И могу еще много показать доказательств. В прежние времена, в первенствующей церкви был обычай крестить поливанием. Прочие христиане, погружательнаго крещения употребляющие, за это оных не порицали, и не имели сомнения, нигде собора о сем не собирали благочестивые царие, ни патриархи архиереи, ни богословские писатели спору и прения не имели. Вот сей час протолкуем, что значит крещение. Крещение есть славянское наречие, посмотрим сие и паче не подобает нам никакого к предложению нашему решения. Ибо крещение от креста сочиняется и не значит в силе граматической никакого омовения ни погружением ни поливанием творимаго, а для чего в славянском языке наречием сим таинство от рождения нашего начертана. Понеже сказания от древних не обретаем, то мощно умствовать добрым догматом, дабы крещенный в Христа человек помышлял с верою, что он таким тайнодействием омываемый, омывается Спасителевою кровию, на кресте измовенною. Сия бо есть сила святаго крещения, омовением воды во имя Святыя Троицы, знаменовать омовение в крови Христовой и действительно подавать грехов очищение. От самого имени, или наречия еллинскаго и крещения славянскаго не возможно доказать, дабы таинство от рождения не инако, токмо прямым погружением имело совершатися, то еще  разсудим иная именования и обстоятельства, так же и силу действительную самого того священнаго таинства и не получим ли от сего разсуждения яснейших доводов.

Апостол Павел в послании к ефесеом в главе 5-й о таинстве крещения воспоминает: "Христос возлюби церковь и себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе".3

Подобне и в послании к Титу. Банею крещение нарицает в главе -й, егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей его милости спасе нас банею паки бытия от рождения и обновлением Святаго Духа. Баня не ино что, только просто омовение, значит каким ни есть образом творимое, погружением ли, или поливанием. Яко же и наречие лутрон на помянутых местах к ефесеом и к Титу, омовение какое не есть знаменует. И 3-е слово к евреом, в главе 1-ой. Измовени телеса водою чистою. Самосогласно священному писанию и писания отеческая глаголют, и как апостол крещение банею и омовением нарицает, тако и учители древнии, где слово о крещении, нарицает оное очищением и омовением.

Собор вселенский первый во 2-м правиле приводимых ко крещению, нарицает приводимых ко омовению духовному Евангелист Иоанн в главе 13: умывая Господь ноги учеником, глаголя Петру: "Аще не умыю тебе". Сей глагол Христов слыша, разумел ли кто, что Христос всего человека умыти хощет; но дело являет, что ноги его токмо умыти хотел и умыл. Тако и в сем нашем имени крещения разсуждении; понеже крещение нарицается омовение из самого того наречия не возможно показать, что омовение всего тела узаконилося, то кольми паче доказать невозможно, что узаконилось погружение.

 

А. А. Надеждин.

 

Отцы и братия, у нас беседа идет уже седьмый день, так видно угодно Богу; только я от моих почтенных собеседников и слышу вопрос: в чем погрешает наша церковь; я говорил раньше, что погрешает и они будто и не слышат мой ответ. Я снова им говорю: ваша церковь, отцы, погрешает, погрешает и погрешает! Человек записывается в этом таинстве в книгу животную, и когда "ведом бывает хотящий креститися, яко же Христос от креста на гроб ведом бяше, а еже трижды в воду погруженный бывает и возгружаемый, тридневное Христово погребение являет, яко же бо Христос три дни и три нощи в земном сердце сотвори, тако и крещаемый треми погруженьми, и возгруженьми, яко же во гробе три дни, и три нощи Господни образуют. Яко же бо в нощи к тому не зрят, сущии же во дни во свете ходят. Тако и в погружении, яко в нощи ничто же зрят крещаемии. В возгружении же паки яко во дни бывают, и в том же купно умирают и раждаются и спасенная сия вода, и гроб им бывает, и мати, обаче же не истинно умирают и погребаются и истинно распеншеся востают, но образ убо есть подобие, во истинну же спасение. Христос убо во истинну распятся и погребеся, и воскресе, и вся сия даровал есть нам, даже подобию страсти его причащьшися истинное спасение приобрящем. И Христу убо во Иордане омывшуся, и восходящу Дух Святый существом прииде" (Недельн. Евангелие на крещен.).

Вот, отцы и братия, прообразует святое крещение что: в три погружения являет тридневное Христово погребение, в возгружении же паки, яко во дни бывают. Где же тут новое учение моих собеседников? Обливание будто бы равносильное, посмотрим: "крещение приимающе на уподобление Господне и смерти его в землю не