ЖИВУЩИЕ О ХРИСТЕ ВСЕГДА НЕНАВИДИМЫ

 

КАЗАНЬ.

Типо-Литог. Т-го Д-ма "В. Еремеев и А. Шашабрин". 1916 г.

 

Издатель В. В. Климин.

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Вступление ...

Гл. 1. Душительства у крыющихся христиан не су­ществует ...

Гл. 2. Клеветали на христиан первых веков, а точно также и в настоящее время ...

Толк завиняющих деньги ...

Толк отвергающих статьи ...

Толк проповедующих безчинные браки ...

Толк Корнило-Феодоровцев ...

Стихотворение: Живущие о Христе всегда ненавидимы ...

 

ВСТУПЛЕНИЕ.

Приступить к настоящему труду я был вынужден по многим причинам; например: много мне пришлось читать таких статей в светской литературе, где весьма недобросовестно порица­лось крыющееся истинно-православное христианское общество.

Правда, хотя эти порицания и не имеют никаких оснований, но все же очень прискорбно слы­шать обвинения против того общества, которое чуждо всех тех комбинаций, какия приписыва­ются писателями.

Как видится, писатели находят большое удо­вольствие и в клевете, подобно жукам, зарыв­шимся в навоз и изрыгающим своими устами зловоние, которое ощущают обладающие тонким обонянием и бегут от него без оглядки (Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Пс. 49. Стр. 271).

Если бы это творилось людьми неучеными, то бы еще было более извинительно по невежеству говорить то, чего совсем не знают. Когда же это практикуется в среде людей, прошедших светския науки, то приходится невольно удив­ляться.

Я около 15-ти лет строго наблюдал за все­ми движениями членов крыющагося христианскаго общества и, однако, не видал ни одного подобнаго факта, в каких винословят писатели помянутое православное общество.

Обвинения на христианское общество заклю­чаются в следующем: 1-е, якобы у христиан крыющихся помирают не естественною смертию, а чрез удушение или убийство: 2-е, якобы они укры­ваются не по религиозному убеждению и тому по­добное.

Слыша о таких нелепостях, невозможно оставаться хладнокровным, потому что подобных вещей у крыюшихся христиан никогда не было, теперь нет и быть не может, ибо такия действия совершенно чужды верованиям истинно-христианскаго духа и учения.

Если же находятся такие люди, которые и изры­гают многоразличныя клеветы на христиан, то в этом нет ничего новаго, т. к. Церковь еще при самом начале мира, в лице праведнаго Авеля, была в угнетении; затем, в первые века христианства последователи Христа терпели разныя притеснения и клеветы от жидов, идолопоклонников и еретиков. То же самое и в настоящее время приходится испытывать крыющимся истин­ным православным, христианам.

Дабы показать невинность истинных христиан, я постараюсь от меня зависящее с помощию Божию выполнить и все наносимыя на христиан клеветы опровергнуть. Пусть почтенные читатели знают, что если светские писатели и возводят клеветы на христиан, то этим они показывают полное свое незнание того, о чем пишут в своих сочинениях.

Автор.

 

 

ГЛАВА 1-я.

Душительства, т. е. "красной смерти", в среде общества крыющихся истинных православ­ных христиан не существует.

 

Прошло уже более двух с половиной столетий по­сле того времени, когда истинные последователи Христа боясь лишиться спасительной веры, стали оставлять свои дома; вообще оставляли все свое достояние и укрывались, кто где мог, от преследования за веру.

Бегство было не из одного какого-нибудь места, но со всех концов России, а также и из Соловецкой оби­тели.

Крыющееся истинное православное христианское об­щество с того времени и по настоящее время влечется безо всякаго перерыва.

Хотя некоторые светские писатели и свидетельству­ют, что якобы крыющееся христианское общество полу­чило свое начало в 1772 г., т. е. со времени старца Ефи­мия, но это они пишут по своему полному незнанию, так как более опытные писатели утверждают, что крыющееся истинно-православное христианское общество имеет свое безпрерывное существование со времени тех христиан, которые жили в Поморье еще до записания в раскол. Когда же некоторые любители славы мира сего отступили от истиннаго христианскаго вероисповедания посредством записи в раскол, и других предметов, тогда строгие блюстители закона Христова оставили поморскую пусты­ню и разошлись: кто в Тверскую, кто в Новгородскую, кто в другия губернии. Об этом я постараюсь изложить специальную историю, в которой объясню все детально, а в данное время приступлю к искомому предмету.

Последователи Христа всегда были ненавидимы от врагов креста Христова. Об этом пишет св. апостол Павел, говоря:

"Вси же хотящии благочестно жити о Христе Iсусе, гоними будут. Лукавии же человецы и ча­родеи преуспеют на горшее прельщающе и прельщаеми" (2 Тим. Гл. 3. Ст.: 12-13).

Следовало-бы ненавидеть лукавых людей, а живу­щих о Христе предпочитать; но получается совсем на­оборот. И почему же это так? Потому, что истинный путь тесен и прискорбен; и учащие идти по этому пути могутъ-ли быть любимы теми, которым кажется приятным широкий и пространный путь? Конечно нет. Люби­тели пространнаго пути могут любить и любят лишь тех, которые ведут по неспасительному пути. Относительно этого списатель книги о Вере пишет так:

"Пророци бо о истине умираху, а ложнии пророци иже на слабость глаголаху человеком, лю­бими бяху;" (Кн. О Вере. Предисл. л. 4.).

Учителей, ведущих в пагубу, более уважают; учащих же истине презирают и даже ненавидят.

Но прежде чем ненавидеть христиан, нужно бы надлежащим порядком изследовать: действительно-ли они достойны порицания, или же нет? Этому следовало бы всем поучиться у Никодима, который, стараясь обуздать несправедливую жидовскую ненависть ко Христу, гово­рит:

"Еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде (ст. 51)? Этими словами он Никодим показывает, что они и не знают за­кона, и не исполняют закона. Если закон заповедует не убивать ни одного человека, наперед не выслушав его, а они устремились к этому прежде, чем выслушали, то они — преступники за­кона" (Твор. Св. Иоанна Злат. том 8. На Иоанна Бес. 52. § 1. стр. 341).

Вот видите-ли насколько неправы те, которые винословят безо всякаго изследования. Поступающие так делают по жидовски.

Относительно нелепых обвинений я постараюсь при­вести несколько цитат, в которых произнесены разныя клеветы против крыющихся истинных православных христиан. Например в газете "Саратовская копейка" говорится:

"(В обществе христиан крыющихся) каждый, достигший 60 лет, должен умереть, чтобы спасти душу. Палачи выбираются по жребию от членов общества". 19 ноября 1911 года № 415.

Обратите внимание почтенные читатели на нелепость автора. Он говорит, что все достигшие шестидесяти­летняго возраста, должны обязательно помереть от руки палача. А я хорошо знаю очень многих христиан, кото­рые достигли девяноста с лишком лет и все еще про­должают жить. Никто их не душит, но ожидают они разрешения от плоти посредством естественной смерти.

Автор составил легенду, а люди ученые и не уче­ные, читая такую нелепость, и дают доверие.

Прошедшей осенью, 7423 года, (а по никониан, счислению 1914 г.) Сентября 11, в г. Ярославле, в редакции газеты "Голос" за № 208-м была пропущена статья переполненная лжи и обмана, с целию загрязнить доброе христианское имя.

В помянутой газете говорится следующее:

"В 1873 году в верхотурском уезде. Перм­ской губернии, в Висимо-Уткинском заводе была убита жена управляющего заводом, богатая жен­щина г-жа Соловьева. Убийцами ея оказались муж Соловьевой, экономка ея Лебедева и служащий за­вода молодой человек, Пав. Вас. Рябинин. Их судили и суд приговорил Лебедеву на 12 лет каторжных работ, а Соловьева и Рябинина по 10 лет. Соловьев умер в тюрьме, а Лебедева и Рябинин были отправлены на каторгу. Дорогой Рябинин встретил одного бродягу, с которым уговорился за 25 рублей перемениться именами. Бродяга по имени Степан пошел за Рябинина на каторгу, а Рябинин бежал. Долго он скитался. Однажды, ему пришла мысль вступить в общество "Божиих странников", христиан. Эту мысль Ря­бинин привел в исполнение. Вступив в об­щество, он переменил свое имя и стал зваться Александром Васильевичем ... Александр Ва­сильевич обзавелся собственностью; у него около Перми ватная фабрика, а в Данилове, Ярослав­ской губернии, мукомольная мельница".

Эта легенда была перепечатана во многих губернских и уездных газетах, как-то: в Москве, Казани, Перми и других. Увидавши помянутую легенду, защит­ник Австрийской белокриницкой мнимой иерархии Дмитрий Сергеевич Варакин постарался поместить оную в жур­нале, называемом "Слово церкви", 7 Декабря 1914 г. (1923 г.) за № 3. На странице 74-й.

Следовало-бы Д. С. Варакину такую неправоту от­вергнуть, а тут получилось совсем наоборот. Оказы­вается как бы он, так и другие очень были рады поме­стить на страницах своих газет и журналов явную клевету и обман. Этот легендарный эпизод вполне обличен одним безпристрастным изследователем Дмитрием Афанасьевичем Коровиным, который одним взмахом пера обнажил всю клевету и показал долю справедливости, говоря так:

"Читая газету "Голос", издаваемую в г. Яро­славле № 208-й за 11 Сентября 1914 года, (а по христиан. летосчислен. 1923 г.) и увидел статью, озаглавленную "через 40 лет".

Обратив внимание на заглавие, я ознакомился и с содержанием статьи, в которой говорилось о старце Александре Васильеве, что якобы он в Висимо-Уткинском заводе верхотурскаго уезда Пермской губернии в 1873 году убил Соловьеву, жену управляющаго заводом, за что и осужден был в каторжную работу на 10 лет.

Прежде всего я должен сказать, что автор, писавший эту статью, очевидно мало знаком с сущностью дела, а поэтому и составил о личности Александра Васильевича ложное представление.

Во первых, при Висимо-Уткинском заводе никакой Соловьев не был управляющим, наоборот, около этих времен были управителями завода, начиная с 1870 года: Антон Иванович Скиндер, затем Константин Павлович Обер, и наконец сменил Анатолий Константинович Бекман. Свидетельствует Стеф. Фед. и Фед. Вас.).

Во вторых, если Александр Васильевич и осужден был на 10 лет в каторжную работу, то это дело было так: будучи 19-ти лет от ро­ду, Александр Васильевич принял учение христиан крыющихся; в виду чего он 27 сентября 1874 года вышел на странственный путь для хра­нения истинной православной веры.

В 1880 году, ехавши мимо проездом, в Нижнем Тагиле он был взят полицией и соп­ровожден на бывшую родину в Висимо-Уткинский завод (Свид. Мар. Ев.), откуда и отправился на жительство в Невьянский завод, Екатеринбургскаго уезда Пермской губернии, Свид. Мар. Ев., Ал. С., Ав. С. и Аг. С.).

В указанном выше году Александр Вас. поступил служащим к Василью Савичу Кузне­цову (он же и Соболев в качестве приказчика при магазине тут же в Невьянском заводе.

В 1880 году в первых числах декабря у упомянутаго Соболева заболела его жена, которая была ревностной последовательницей учения крыющихся христиан. И боясь, дабы не умереть без святого крещения, она и стала просить своего со­жителя Соболева, а затем и Александра Василь­ева в том, чтобы они немедля везли ее к христианам в келью. Василий Савич Соболев, точ­но так же, как и его сожительница, был горя­чим последователем учения христиан крыющихся. Он совместно с Александром Васильевичем и увез Татьяну Егоровну Соболеву в келью к старицам-христианкам где и преподано было ей святое крещение, в котором она названа Анной. (Свид. Пав. Дор., Ал. С. и Над. Вас.).

По получении св. крещения рабе Божией Анне прислуживали старицы, православные христианки, Татьяна Абрамовна и другие. (Свид. Ал. С. и Ав. С.).

Со дня отлучки бывшей Соболевой прошло около 4 месяцев ... По плоти ея отец Егор Пав­лович Тузов об отсутствии своей дочери донес судебному следователю (Свид. Над. Вас.).

Тузов не имел никакого понятия об учении христиан крыющихся, то он и клеветал, что будто бы его дочь задушена. В этом деле Ту­зов подозревал своего (назыв.) зятя Соболева и на одном дворе во флигере живущую Лебедеву, бывшую называемую жену умершаго управляющаго золотых приисков.

Когда дело о бывшей Соболевой приняло су­дебный характер, то власть арестовала Василия Савича Соболева и Александру Петровну Лебедеву; обоих единовременно в 1881 г. (1889 г.) во вре­мя св. Пасхи. (Свид. Над. Вас. и Пав. Дор.).

Чинами полиции производились розыски бывшей Соболевой в то время, когда ее уже не было в живых, т. к. она была крещена христианами в первых числах декабря и скончалась того же месяца 1880 г.; но розыски и преследования нача­лись с апреля месяца 1881 г. (Свид. Пав. Дор., Ал. С. и Ав. С.).

По случаю заключения в тюрьму Соболева, Александр Васильевич был оставлен самим Соболевым главным доверенным при его магазине. И видя невинно страждующаго Соболева, Александр Васильевич сам небоязненно предстал пред властью с тою целью, чтобы объяс­нить, что Василий Савич невинно страдает, по­тому что его бывшая сожительница была увезена самим Соболевым и им Александром Васильевичем к христианам крыющимся.

Получивши св. крещение и спустя немного вре­мени, бывшая Соболева скончалась естественною смертью. Что же касается указать погребенное быв­шей Соболевой тело христиане не могут, именно потому, что не позволяет этого им сделать за­кон Божий, т. к. они предателями не могут быть ни живых и ни умерших. (Александра Васильевича за это арестовали, как бы участника в этом деле).

Приговор окружнаго суда так болезненно подействовал на Соболева, что он был разбит параличем. В виду чего стал просить вместе с ним заключеннаго Александра Василье­вича, чтобы последний преподал ему (Соболеву) крещение. Александр же Васильевич преподать Соболеву крещение не мог потому, что находился в отступлении, живя в миру. Улучивши случай, Александр Васильевич известил об этом ста­рейшему старцу христианину Евтихею Артамоновичу, который собрал собор старцев-христиан своего предела и от лица христианскаго собора послал в тюрьму узнику Александру Васильеви­чу письменное присоединение его к христианам следующим образом: чтобы Александр Васильевич исповедал пред властию в полном смысле веру, и после этого положил бы начало, благословясь от святых отцев для полнаго присоединения к православной церкви. А после этого уже совершил-бы тайну святаго крещения над боль­ным Василием Савичем Соболевым. Александр Васильевич все сделал по наставлению собора, и как уже вынуждаем был благословною нуж­дою, то и крестил бывшаго Соболева в кади на то приготовленной, и нарек ему имя во святом крещении Харитон. Новопросвещенный Харитон, поболев недолгое время, с миром скончался в темничном заключении.

Вот самая суть дела. Но автор статьи не постарался указать на невинность Александра Васильевича. Да и не удивительно; подобныя обвинения почти всегда позволяли и позволяют себе простирать некоторые нынешние писатели, то в газетах, то в историях или же в журналах.

Например, в городе, Казани, назад тому два-три года в одном из журналов была про­пущена статья под надсловием: "душители в Казани". Таким нелепым произведением автор, несколько миллионов людей привел в заблуждение. Но впоследствии эти бабьи сплетни были обна­ружены Сильвестром Васильевым Петровым, и адвокатом, Сергеем Александровичем Ушаковым, которые вполне доказали, что душительства и вообще "красной смерти" у христиан крыющихся никогда не существовало, не существует, и существовать не может потому, что навлекать насильственную смерть руками христианскими есть ни что иное, как убийство, которое по закону Божию считается страшным преступлением.

Если же Екатеринбургский окружный суд и приговорил Ал. Вас. к отбыванию в каторжной работе на 10 лет, то ведь суд всецело пользо­вался показаниями Тузова. Суду что представят свидетели, он тем и руководствуется.

Кроме того, автор пишет: "Александр Ва­сильевич обзавелся собственностью: у него около Перми ватная фабрика, а в Данилове, Ярослав­ской губернии, мукомольная мельница".

Над этим вопросом мне пришлось позаду­маться. Меня страшно смущало то, что как это отрекшийся от мира, "и яже в мире", может иметь такую собственность, которой без документов никаким родом иметь невозможно? И по тщательном изследовании я убедился в том: как в г. Данилове, а точно также и во всем Даниловском уезде нет такой мельницы, которая бы принадлежала старцу Александру Васильевичу.

Затем случайно приехав в городе Пермь я постарался изследовать и вообще узнать, где и в каком месте около Перми существует ватная фабрика, принадлежащая Александру Васильевичу? Но все мои попытки оказались безуспешными, по­тому что все мне отвечали, что фабрики, принад­лежащей старцу Александру Васильевичу во всей Пермской губернии никто не видал и не слыхал.

Таким образом я убедился, что старец Александр Васильевич никаких мельниц и ват­ных фабрик не имеет.

Автор помянутой статьи называет Але­ксандра Васильева патриархом всея Руси, то и на этом месте, он не обошелся без ошибки имен­но потому, что у христиан крыющихся нет никаких патриархов. А есть только "старцы простецы", избираемые соборами в "преимущие старейшие", в "старейшие областей" и в "старейшие пределов". Таким образом и Александр Ва­сильевич не патриарх, а простец старец.

Автор пишет еще о том, Александр Ва­сильевич познал учение о крыющихся после того, как был осужден. Но это он пишет неспра­ведливо, потому что Александр Васильевич до суда находился в странственном положении около 6-ти лет. После шестилетняго странствования он был взят полицией и водворен на бывшую ро­дину, затем поступил к Соболеву в качестве приказчика в Невьянском заводе, и после этого уже был осужден, как сказано выше.

Я надеюсь, что почтенные читатели вполне сумеют дать оценку автору, который своею статьей ввел в заблуждение почти весь мир Д. Коровин".

(Г. Ярославль 1914 г. (1923 г.) 21 декабря "Се­верная газета" № 306).

Теперь можно с уверенностию сказать, что благо­разумные читатели вполне оценят авторов названных газет и журналов. Обман и клевета для помянутых светских писателей являются насущною пищей. Они ока­зывается, без этого и жить совсем не могут, как жуки без навоза, которым пользуется почти более всех Дмитрий Сергеевич Варакин. Он еще в 1911 г. составил брошюру под названием "обзор вероучения (христиан) странников". В этом "обзоре" Варакин так много излил площадной брани, что ее не возможет вместить и слух человеческий. Едва-ли кто другой в этом обществе найдется настолько способным так из­рыгать клеветы против крыющихся христиан, как Дмитрий Сергеевич Варакин.

Помянутый выше "обзор вероучения" разбирается мною детально в нарочитом сочинении под названием "луч", где помещено несколько глав о том, откуда по­лучила свое существование Австрийская Белокриницкая мнимая иерархии. В настоящей же брошюре не входит в нашу задачу говорить специально об этом; поэтому я буду касаться лишь того, что Дмитрий Сергеевич в журнале "Слово церкви“ поместил нелепое представление о старце Александре Васильеве.

Хотя вся неправота выше и обнаружена, но однако я должен еще более изобличить, все несправедливые выводы Варакина. Например он пишет: "Александр Васильев участвовал в убийстве в 1873 году жены уп­равляющаго Висимо-Уткинским заводом, Пермской губ., богатой женщины Соловьевой".

На этом месте следует спросить Варакина; понимает-ли он то, о чем пишет? С уверенностию могу сказать, что совершенно не понимает. А почему? Потому, что если бы он знал о чем пишет, то никогда бы не позволил поместить на страницах своего журнала не­былицу в лицах, так как в Висимо-Уткинском за­воде никакого Соловьева управляющим в этих годах не было, и Александр Васильев никакого убийства не совершал, но это всецело выдумка автора Ярославской (вышеуказанной) газеты "голос", из которой позаим­ствовал и Варакин.

Напрасно общество австрийской амвросиевской иерархии наименовало свой журнал "слово церкви", когда они помещают во оном явную ложь, всякий обман и раз­ную клевету. А поэтому прилично бы было им свой жур­нал наименовать не слово церкви, а слово лжи и обмана и вместилище всякаго нечестия.

Тщетно старается искать преступников в обществе крыюшихся истинных православных христиан Дмитрий Варакин. Если они ему нужны, то пусть посмотрит истории, в которых он может найти целый перечень бродяг, грабителей, фальшивомонетчиков, политиканов, убийц, душителей и тому подобных людей, которые были уже самые отлеты-люди, никуда негодящиеся в великороссийском обществе. Из таких-то негодных людей и получила свое существование новоизмышленная Амвросиева иерархия, как мною и будет доказано в сочинении "луч".

Не нужно Варакину грязнить того общества, которое не заслуживает никаких порицаний, но лучше следовало бы ему раскаяться и разъяснить пред всеми, что их иерархия есть не Христова, а антихристова.

Эта иерархия воистину ловушка для слепых. Подумали-бы австрийцы, чему они верят? И можно-ли приз­нать, что Амвросий есть истинный митрополит? Еще до принятия Амвросия австрийцы не были христианами, т. к. все они в записях именовали себя раскольниками, но­сили козыри на спинах, с надписью: "еретик, раскольник, отступник". Сколько у них было самозванцев — лжеепископов и лжепопов до Амвросия. И целый хаос был у них различных еретических учений. Вот например у них был изложен в Белой Кринице устав, в котором сказано:

"Бог до сотворения дел своих бе в мол­чании, имея единосущное во уме слово — Сына Сво­его, Его же в первом изречении "да будут вецы" отрыгнул". (Н. Суббот. Вып. 1. Изд. 1895 г. Устав белокр. лжемонастыря. Гл. 1. Стр. 331).

Эту цитату белокриницкие позаимствовали из книги св. Андрея юродиваго Цареградскаго. Но святой Максим (Греческий философ) такую мысль совершенно опровергает, говоря: "У Андрея юродиваго мысль неправая и хульная, которую могли написать еретики под именем св. Андрея". (Сочин. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 37. Стр. 211). А творцы неслыханной от сотворения мира иерархии богохульную мысль постарались выдать за правую.

Об упомянутом Белокриницком уставе мною со­ставляется особая апология. Здесь же я постараюсь поста­вить на вид читателям лишь то, что общество Белокриницкой иерархии до принятия Амвросия изложило в своем уставе учение, которое позаимствовано у злейших еретиков: Фотина, Евномия и у лжепророка Магомета.

Над этим читатели могут задаваться вопросом: неужели на самом деле основатели белокриницкой старобрядческой иерархии могли допустить в уставе указан­ное выше беззаконие? Да, действительно. На это я поста­раюсь сделать неопровержимое указание в белокриницком уставе, в котором говорится так:

"Бог ... имея во уме слово Сына Своего, его же, в первом изречении "да будут вецы" отрыгнул".

Из сего получается так: Когда Бог благоволил сотворить веки, то Он произносил слова посредством звука, как человек, говоря: "да будут вецы". Эти сло­ва, или слово и было во уме, как мысль при сердце че­ловека.

Таким образом, по учению перваго основателя Белокриницкой старообрядческой иерархии Павла Сын есть Слово произносное устами, а не ипостасное. Это слово, по уставу белокриницкой старообрядческой иерархии, явилось вместе с веками, а не прежде век.

Такое учение амвросиевцев сообразно с учением еретика Фотина, о котором блаженный Вальсамон пишет:

"Фотин,.. о слове мыслил, что оно есть про­износимое устами некое божественное повеление, служащее Богу к совершению всего, как какое либо механическое орудие!" (Кормч. Полных перев. 2 Вселен. соб. пр. 1. Толк. Вальсамона. Стр. 89).

Подобно еретику Фотину мудрствовал и еретик Евномий. (Твор. св. Григория Ниск. часть 6. Опроверж. на 2-ю книгу Евномия. Стр. 344).

С этими еретиками был согласен и лжепророк Магомет, о котором Георгий Кедрин пишет сле­дующее:

"Богоненавистный ... Моамеф ... Христа ... слово мнит произносимое быти, и дух изливающейся на воздух, а не ипостасное, ниже отцу единосущное". (Деян. Церков. и гражданск. собран. Георгием Кедриным. Час. 1. Лис. 167 об.).

Из приведенных доказательств ясно видно, что у основателей белокриннцкой иерархии учение одинаково с лжепророком Магометом и с еретиками; Фотином и Евномием, так как те и другие Сына Божия признают не ипостасным Сыном а произносным.

Если защитники Белокриницкой еретической иерархии скажут, что они устныя беседы никому не произносят об этом, то я им укажу на их богохульный устав, в котором они изобразили свое беззаконное учение посред­ством букв.

И вот к основанию Белокриницкой иерархии и бы­ли подготовлены нечестивыя учения: Магометанское, Фотинианское, Евномианское и другия в качестве фундамента.

180 лет не было у Амвросиевцев даже и мнимых епископов (кроме 3-х самозванцев); в течении этого времени сколько было насеяно разных нечестивых и бо­гохульных учений в имеющей быть основанной новоизмышленной иерархии.

И когда уже все было подготовлено, тогда основа­тели — Павел и Олимпий отправились в Константинополь на розыскание лжеархиерея. Их попытки увенчались успехом, потому, что в Константинополе был праздношатающийся лжемитрополит Амвросий, который сделался негодным для греков, а годился лишь быть последним слугою в грязной гостиннице в качестве официанта. Вот такого-то называемаго митрополита Амвросия, изверженнаго греками, и рекомендовал старообрядцам, Павлу и Олимпию, маклер-жид.

Затем Амвросий был привезен в Белую криницу, где принял его лжепоп Иероним под масло, чем и завершилась уже окончательно мерзость запустения.

Слез достойно, что совершилось в Белой Кринице в этом 1846 году. А почему же это так? Потому, что с этого момента на прелесть рода человеческаго получила свое существование иерархия Белокриницкая. Очень прис­корбно еще и то, что защитники помянутой иерархии, во оправдание чиноприема Амвросия приводят правила. Ка­жется, пора-бы уже проснуться от душевнаго сна Австрийцам; уже пора закончить обманывать народ. А если кто меня спросит, почему же это так? То я скажу, что во-первых нужно знать, с какою хиротониею были при­нимаемы еретики? А во-вторых-то, что на вселенских соборах были истинные православные епископы, а при чиноприеме Амвросия были злейшие еретики лжепопы, зараженные Магометанскою, Фотинианскою, Евномианскою и другими ересями: тут еще участвовали и Ясские купцы.

На вселенских соборах было святое миро, а в Бе­лой Кринице — простое еретическое масло. И как уже Австрийские были и до Амвросия злейшими еретиками, да и Амвросий-то тоже не был истинным христианином, то в 68-м правиле св. апостолов, в толковании Вальсамона, и говорится, что еретики еретиков не могут сде­лать истинными клириками, т. е. истинными священными пастырями.

Таким образом Белокриницкая иерархия есть не Христова, а еретическая. Ей могут следовать только люди совершенно слепые душевными очами. А если которые хотят получить душевное спасение, то таковые должны бежать от этой иерархии, как бежал Лот из Содома.

Разобравши кратко нелепое представление Дмитрия Сергеевича Варакина по отношению к крыющимся христианам, я должен сказать и о других писателях. Например: был некто Андрей Далматович Токманцев, единомысленник Варакину, который, как и Варакин, издал брошюру в 1909 году, под названием выписки. В этой брошюре Токманцев много излил хулы на христианское крыющееся общество. Но как оне несправедливыя, то и обращаются на мнимую иерархию Белокриницкую.

Не одни австрийские враждебно относятся к крыющимся истинным православным христианам, но и многие другие. А именно: руководители Федосеевской секты — Федот Дмитриевич Пермяков и Родион Иванович Кистанов постарались издать по брошюре, которыя скорее можно назвать выписками. В этих своих изданиях помянутые авторы столько наделали подлогов, что для об­личения оных понадобится много времени. За неимением же этого я укажу, хотя кратко, некоторые их фальшивые выводы. Например, Федот Дмитриевич в своих вы­писках говорит:

"Крыющиеся (христиане) признают день с полночи, а св. церковь постановила с вечера". (Выписки. Собрал. Ф. Пермяков. М.-К. 1911 г. Гл. 15. Стр. 151).

И в подтверждение этого он привел 90-е правило 6-го вселенскаго собора, из толкования Вальсамона, где говорится так:

"Некоторые недоумевали, откуда и с какого часа начинается день Господень и каким оканчи­вается, то отцы сделали известным и ясным для верных и это, и сказали, что он начинается пос­ле вечерняго псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничнаго времени, то-есть вечерняго времени воскреснаго дня". (Стр. 336).

Остановившись на том месте Пермяков до неко­торой степени может обманывать народ, т. к. тут ска­зано, что, день Господень начинается после вечерняго псалмопения субботы.

Но нужно спросить Пермякова: о чем здесь гово­рится? О том ли с какого времени начинается день по естественному движению небесных тел, или же о чем другом? Отвечаю: Здесь говорится не о том, с котораго часа начинаются сутки, а о том, с котораго часа начинается празднество. Федот же Дмитриевич привел вышеуказанное свидетельство к тому, с какого времени, т. е. часа, нужно считать начало суток, но в цитате о начале суток и мысли даже нет. Если бы Федот Дмитриевич взял тут же немного пониже, то бы он сам себя и обличил, потому что ниже говорится так:

"Если это так, то иной может сказать, что содержание настоящаго правила противоречит учению предшествовавшаго правила; ибо там сказано, что воскресный день начинается от 7-го (т. е. 1-го) часа предшествовавшей ему ночи и оканчи­вается с шестым (т. е. 12-м) часом также ночи, следующей за ним: а теперь постановлено, что воскресный день начинается после светильничнаго времени субботы и оканчивается с вечернею же самаго воскреснаго дня. Но противоречия нет. Ибо от естественнаго движения небесных тел и от того, что утверждает великий учитель Да­маска, день так начинается и оканчивается, как сказано в 89-м правиле, а настоящее правило подобным же образом предписывая нам чрез целые день и ночь торжествовать Христово воскресение, но имея на этот раз нужду изложить уче­ние не о продолжении дня, а о том, как и когда мы должны приготовляться к торжеству и к покаянию, говорит, что после светильничнаго вре­мени субботы должно приготовлять относящееся к торжеству воскресения; точно также и после вечерняго служения воскреснаго дня относящееся к покаянию". (Кормч. Полных перев. 6 всел. соб. Пр. 90. Толк. Вальс. Стр. 337).

Из приведеннаго доказательства ясно видно, что день начинается с 7-го часа по Иерусалимски, а с 1-го часа ночи по русски. Чтоже касается того свидетельства, которое привел Пермяков, то там говорится не о на­чале суток, а о том, с какого времени мы должны при­готовляться к торжеству празднества. Таким образом Федот Пермяков сделал явный обман в своем издании, и все это для того, чтобы загрязнить доброе имя крыющихся истинных православных христиан.

Этим подлогом Пермяков много сделал зла, по­тому что оклеветал прежних святых отцов, говоря, по учению (христиан) крыющихся день считается с пол­ночи, по учению же св. церкви с вечера. (Выписки Ф. Пермякова. Гл. 15. Стр. 151). Но получилось совсем наобо­рот, так как церковь Христова считает начало дня, т. е. суток, по естественному движение солнца с пол­ночи, с наступлением перваго часа. И как общество крыющихся христиан является Христовою церковию, то оное согласно со вселенскими соборами и мудрствует. А Федосеевское общество, во главе с Федотом Дмитриевичем, уже утратило учение вселенских соборов; ма­ло того еще и клевещут на вселенские соборы, то поэто­му помянутое Федосеевское общество уже и не может составлять Христовой церкви; и учение их не есть учение Христа Спасителя, а является уже жидовским. В подтверждение сего я приведу слова св. Иоанна Златоустаго который говорит так:

виде, сказано, Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день третий (ст. 13). Видишь, как (Моисей) частым повторением учения хо­чет вкоренить в нашем уме значение того, о чем говорится? Надлежало бы сказать: и был день третий. Но вот он о каждом дне говорит так же, как и здесь: и бысть вечер, и бысть утро, день третий, — и это не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушили порядка и не думали, будто с наступлением вечера оканчивает­ся уже день, но знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи, а утро конец ночи и пол­нота дня. Эго именно хочет внушить нам бла­женный Моисей словами: и бысть вечер, и бысть утро, день третий. И не удивляйся, возлюбленный, что божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожестевшие сердцем иудеи пытаются спорить и считают вечер началом на­ступающаго дня, обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сдела­лась столь ясной для всех, и пользуются свечею, когда солнце правды повсюду разливает лучи свои, то кто мог бы вынести упорство неблагодарных, если бы (Моисей) предложил это учение не с такою точностию? 1) Ниже: В примечании.

1) Это обличение Златоуста падает и на тех толкователей, которые при объяснении истории творения начинают, подобно иудеям, счет дней или суток с вечера". (Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. На быт. Бес. 5. § 4. Стр. 37-38. и Прим.)

У жидов начало суток считается с вечера, и Феодосеевцы в этом согласились с жидами, а 6-му вселен­скому собору верить не хотят. Когда они не хотят ве­рить вселенскому собору, то у них и церкви нет. По поводу сего читаем и в Катихисисе большом следующее:

"Се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части". (л. 121).

Значит общество Феодосеевцев не находится в церкви Христовой; поэтому в день праведнаго суда ожи­дает их жалких, вместе с иудеями, озеро огненное, как об этом в том же Катихисисе читаем:

"Яко же бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху истопоша, тако и в день суд­ный, вси иже ныне в церкви святей не будут тии во езеро оное огненное ввержени будут" (л. 122 об. и 122).

Теперь почтенным читателям может быть вполне понятно, что хотя Ф. Пермяков и сделал сборку с наименованием во обличение учения христиан крыющихся, но его обличения сказываются несправедливыми, и общество крыющихся христиан по прежнему остается церковию Xристовою.

Если при разборе одного доказательства, приведеннаго Пермяковым, он оказался мудрствующим согласно с жидами, и все вообще Феодосеевское общество оказалось виновным в жидовской ереси, то если Господь благоволит в свободное время разобрать все сочинение Ф. Пермякова, тогда окажется за Феодосеевцами целый хаос богохульства и разных еретических учений.

Коснувшись лишь края сочинения Пермякова, и так же кратко постараюсь коснуться и сочинения Родиона Ива­новича Кистанова, который в своем сочинении с боль­шою ненавистью обрушился против истинных христиан. Его брошюра сквозь пропитана бранью, но бранью весьма нескладною. Цель у Кистанова была та, во что-бы-то ни стало загрязнить и охулить крыющееся истинно-православ­ное христианское общество. И сколько бы он ни старался грязнить людей невинных, однако достигнуть своей цели ему не удалось, потому что, завиняя невинных, он лишь завинил и загрязнил себя.

Против крыющихся истинных православных христиан Родион Иванович настолько озлоблен, что во время работы своего сочинения даже доходил до безпамятства. И поэтому в своей брошюре он нашел самому себе в страшныя противоречия. Например он пишет:

"Если обратиться к самому Евфимию, и его действиям, то увидим и убедимся в том, что он сам вовсе даже не искал странников, даже не нуждался в этом. Это можно безошибочно утверждать тем, что ни сам Евфимий и никто из историков ни единаго слова не говорит, чтобы Евфимий искал по его мнению истинных христиан и не нашел, или не знал адреса их, или не мог узнать местности той, где таковые обитают". (Мнимое опровержение Струи. Сост. Р. Кистанов. Ст. 26).

Кистанов утвердительно говорит, что старец Евфимий не искал крыющихся христиан, и что никакая история об этом не свидетельствует. Между тем ниже в этой же брошюре сам же Кистанов и привел историю Ливанова, где говорится так:

"Евфимий стал искать способ таковый, како бы совершити себе без сумления. Думал было отправиться в поморский Данилов монастырь, но и там оказались вины ... И до сего он не находил себе ни от каких (наз.) христиан успокоения. Наконец он решился идти на Тверскую гу­бернию, проведав, (т. е. вполне узнал,) что там есть христиане отделившиеся от филипповцев, и совершенно точно соблюдающие правила первых христианских учителей". Мнимое опровержение Струи. Сост. Кистанов Страница 81).

Здесь ясно сказано, что Ефимий искал крыющихся христиан.

Таким образом у Кистанова получилось противо­речие: на странице 26 он пишет, что старец Евфимий крыющихся христиан совсем не искал, и не одна история об этом не говорит, а на странице 81-й сам же Кистанов при вел историю Ливанова, в которой ясно сказано, что старец Евфимий искал истинных православных христиан.

Вот теперь и смотрите уважаемые читатели! Кото­рому же будем верить: первому, или последнему? Именно искал-ли старец Евфимий христиан, или нет? Отвечаю, нужно верить первому, так как об этом говорит и историк Ливанов, что старец Евфимий искал христиан. И даже знал, что в Тверской губернии были крыющиеся истинные православные христиане. Об этом я изложу специальную историю, в которой будет дока­зано, что крыющееся христианское общество было и до старца Евфимия, теперь же я имею цель лишь обличить Р. И. Кистанова, который уже насквозь пропитан ложью, поэтому у него и память отсутствует. И что сначала ут­верждает, то же самое впоследствии и опровергнет. Справедливо в Апокрисисе говорится:

(Что) "лжецу нужно иметь хорошую память". Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Стр. 157).

Может-ли Родион Иванович Кистанов заставить верить читателей его уродливой брошюре, когда он сам себя опровергает, сам себе не верит.

Детальный разбор на эту брошюру будет сделан в другое время, а я теперь за неимением времени ограничился лишь кратким указанием неправоты Кистанова.

Вся брошюра Кистанова является источником лжи, обмана и беззакония, которые обращаются на самого же Кистанова и на все Феодосеевское общество

Нужно бы Родиону Ивановичу позаботиться прежде всего о себе, а затем и о своем обществе, которое замешано во многих неправых ученых — в жидовском и других.

Порицать же Кистанову крыющееся христианское общество не следует понапрасно, потому что оное нисколь­ко не терпит вреда от возводимых на него клевет и хулы, так как истинные православные христиане чужды всех тех порицаний и обвинений, который на них воз­водятся Пермяковым и Кистановым.

По некоторым слухам известно, что Федот Дмитр. Пермяков недовольствуясь мнимым опровержением Кистанова против сочинения "Струи", сам делает опровержение на помянутую "Струю". Но против правды ратующие никогда не достигнуть успеха. Таким образом Пермяков если и издает мнимое опровержение, то оное и послужит для обличения не христианскаго общества, а самого Пермякова.

Теперь еще следует сказать и то, что крыющееся христианское общество подвергается страшной клевете и со стороны некоторых называемых миссионеров, которые очень много написали нелепаго по адресу истинных пра­вославных крыющихся христиан. Но все их неправыя порицания обращаются на них же самих. В свое время помянутыя сочинения будут разобраны, и вся неправота их будет обличена.

Кроме того я должен сказать и то, что на этих писателей очень мало обращают внимание, как и на Варакина, Пермякова, Кистанова и других, потому что они занимают такия должности, чтобы винословить невинных христиан.

Враг и человекоубийца искони истощил почти весь свой колчан со стрелами, вооружаясь на истинных чтителей Бога.

Например: в городе Казани, в журнале "жизнь" за № 11-м 1913 г. (1920 г.) 10 марта, на странице 174-179 положена статья, под заглавием: "Душители в Казани".

Автор этой статьи так сильно был увлечен клеветой, что даже прилагал к крыющимся христианам такое учение, которое они совсем не имеют. Дабы убедить почтенных читателей в этом, я приведу несколько слов из выше помянутаго журнала, где говорится так:

"(Странники) не принимают паспортов, ни денег, на которых изображение двухглаваго орла есть печать антихристова". (Журнал "Жизнь". Стр. 174).

Принадлежит-ли это учение — считать деньги печатью антихристовою — истинным православным христианам, или какому-нибудь другому обществу? Отвечаю: это учение не христиан крыющихся, а еретиков, завиняющих деньги, которые появились после кончины старца Евфимия (Ливанова. Том 4. Стр. 108). Это совершенно другое обще­ство, которое совсем не принадлежит к крыющимся православным христианам. Но автор помянутой статьи взял да и прилепил этих еретиков к христианам; — это совершенно глупо и даже безсмысленно.

Я удивляюсь, как еще автор не прилепил сюда штундобаптистов?

Но хотя штундо-баптистов-то он и не прилепил, а проповедующих безчинные браки прилагает, говоря:

"Брак они (странники) считают непрерывным, хотя и безсознательным, прелюбодеянием" (Журнал "Жизнь". Стр. 174).

Здесь нужно спросить автора: принадлежат-ли те к обществу крыющихся православных христиан, которые проповедуют безсвященословные браки во дни цар­ства последняго всемирнаго антихриста? Отвечаю ... эти еретики нисколько не принадлежать к обществу христиан, так, как толк, под названием брачников возник лишь со времени Мирона Васильева и Николая Игнатьеви­ча Косаткина, (около 1860-х годов). Относительно сего читаем руководство по истории Николая Ивановича Ивановскаго, который пишет так:

"Николай Игнатьевич Косаткин из Новго­родской губернии, стал проповедывать учение о нерасторжимости заключеннаго уже брака. В то же время один из наставников, Мирон Ва­сильев — противник Никиты Семенова за его "статьи", стал толковать, что надобно учредить брак ... учение Косаткина и Миронова заключалось в том, что по нужде (простецы) должны до вто­рого пришествия действовать три тайны: крещение, покаяние и брак". (Руководство по истории и об­личению раскола. Сост. Н. Ивановский. Часть 1. Стр. 123).

Таким образом ясно видно, что брачники, Косаткин и Миронов, приписывали право простецам совершать брак и учили о нерасторжимости этого безчиннаго брака. А автор кн. Отяев этих еретиков — брачников взял да и прицепил к истинным православным хри­стианам крыющимся.

Неудивительно-ли это: писать о тех, а учения и дей­ствия заимствовать от других?

Кто же после сего из здравомыслящих, людей будет верить помянутому автору?..

О подобных нелепостях кн. Отяева и еще приведу из того же журнала "жизнь", где автор пишет сле­дующее:

"Таким образом ... среди крыющихся христиан существует толк учения о насильственной смерти ...

В ноябре 1912 года чины полиции (1-й части гор. Казани разыскивали домовладелицу слободы Гривки, крестьянку с. Самосырова Агафью Фомину Куртымову ...

В доме ей ответили, что она выехала, не из­вестно куда, но от соседей удалось узнать, что она принадлежала к обществу крыющихся христиан, заболела и ее вывезли в дом Логинова близ ягодной слободы, где, наверное, она была удушена". (Ниже следует подпись:) Кн. Н. Отя­ев. Г. Казань, журнал "Жизнь". Стр. 177.

Если такое видное лицо позволяет себе возводить явную неправду, клевету и разныя нелепости, то что-же можно ожидать от других?..

И чтобы не оставить без обличения такой явной не­справедливости кн. Отяева, я приведу здесь статью Казанскаго адвоката Сергея Александровича Ушакова, который пишет:

"Труп Куртымовой был вырыт, и на нем не оказалось никаких признаков насильственной смерти.

Между тем журнал "Жизнь" приводит этот случай как доказательство существования у христиан мрачнаго обряда "красной смерти"". (Газета Камско-Волжская Речь. № 67. Казань. 1913 г. Мес. марта. Стр. 4).

Таким образом обман кн. Отяева поставлен на лицо пред читателями, так как насильственной смерти над трупом бывшей Куртымовой при осмотре не оказа­лось; а кн. Отяев говорит: "(что) в доме Логинова ... наверное (Куртымова) была удушена".

Оказывается, кн. Отяев и сам-то сомневается в этом, говоря: "наверное удушена" ... Но нужно не забы­вать, что если адвокат С. А. Ушаков достоверно знал, что над трупом бывшей Куртымовой совсем не оказа­лось следов удушения, то несомненно и кн. Отяев знал, что бывшая Куртымова скончалась не чрез удушение, а естественною смертию, но имея в виду злоумышленно за­грязнить людей невинных, он и составил небылицу в лицах. И таким нелепым произведением ввел в об­ман прежде всего жителей г. Казани, а затем и всю Россию.

Чтобы более поставить на вид несправедливую статью кн. Отяева, я приведу всю речь Казанскаго адво­ката Сергея Александровича Ушакова, который пишет так:

"Когда в № 11 еженедельника "Жизнь" поя­вилась статья о "душителях в Казани", то странический муравейник сильно заволновался. И было от чего придти в волнение. Статья явилась гру­бым пинком в этот муравейник. Автор статьи категорически утверждал, что у странников есть догмат красной смерти и в силу его они приканчивают красной подушкой тех лиц, над которыми смерть уже занесла лезвие своей косы.

Возмущенные таким утверждением, они об­ратились ко мне с просьбой помочь им отразить "клеветнический" навет. Я готов оказать им посильную помощь, но чем я могу помочь им? Я не богослов, ни миссионер, не ученый изследователь, не этнограф; единственно на что и могу еще претендовать, — так это на роль свидетеля, случайно — по своей профессии адвоката — столкнувшагося со странниками: они пригласили меня за­щитником по одному их религиозно политическо­му процессу в Перми.

Это дало мне возможность поближе познако­миться с ними. Предо мной прошла целая вереница лиц, носящих в своей груди идеал стран­ничества, безграднаго, бездомнаго, "апостольскому шествию ревнующаго", от антихристовой прелести укрывающагося, "ревностью к горному Иерусалиму горящаго". Я невольно заинтересовался ими, и путем личных интимных бесед постарался загля­нуть в таинственный ковчег их миросозерцания.

Не указывая всех религиозных концепций, хранящихся в этом ковчеге, я коснулся лишь вопроса о "красной смерти". Все странники, с ко­торыми мне приходилось беседовать, единодушно отрицали существование подобнаго обряда, возму­щаясь нелепостью и вздорностью слухов, распространяемых о них. "Это враги наши пустили про нас клевету, чтобы возстановить против нас общественное мнение и власти" — говорили они мне взволнованно.

— "Не верьте этому, насильственная смерть противоречит всем нашим убеждениям. Ука­зывают, что мы задушением хотим приобщить умирающаго к лику мучеников, но такия указания совершенно неверны, так как мученичеством мы считаем насильственную смерть от руки антихриста; заграждать же дыхание уст человеческих своей рукой мы считаем нечестным и преступным" ... В подтверждение этого они при­водили мне цитаты из священных и не священных книг, но, не желая вступать на почву богословия, я не буду приводить этих цитат.

Быть может, они хотели скрыть и от меня дно своего ковчега? Возможно, хотя должен ска­зать, что наши беседы носили задушевный харак­тер: я мягко оспаривал их, памятуя что каж­дый человек устраивает ложе своих верований пропорционально своему духовному росту, и они прекрасно видели, что перед ними сидит не (на­зываемый) — миссионер и не прокурор с уголовным уложением в руках ...

Должен заметить, что один разговор о красной смерти происходит у меня при такой об­становке, которая безусловно обязывала их к искренности.

Это было, кажется, в ноябре прошлаго года.

Ко мне пришли несколько странников, ви­димо взволнованные, перепуганные. "У нас беда стряслась, С. А. ..." — Какая? В чем дело?

— "Да видите ли, у нас тут старушка по­мерла. Агафья Куртымова, мы ее по своему обряду похоронили в потайном месте; а теперь полиция встрепенулась, затаскали наших к допросу, тре- буя указать могилу: вы — говорит — задушили, да похоронили ее ...

А чего задушили? Своей смертию преставилась она, мы ее честь-честью похоронили, только ука­зывать могилу не хотим" ... Но знаете ли вы, что такой отказ ваш грозит очень серьезными не­приятностями и для вас самих и для вашего об­щества?

Ведь таким отказом вы только подтвердите легенду о существовании у вас красной смерти. Пока вас таскают только к допросу, а там, могут потащить на скамью подсудимых, и в перспективе можете ожидать гонений на все общество ... Странники задумались. Очевидно, им оставалось на выбор: или уступить требованию полиции, или же подвергнуть большому испытанию все общество ... На другой же день могила Куртымовой была указана полиции. Труп Куртымовой был вырыт, на нем не оказалось никаких признаков насильственной смерти".

Между тем журнал "Жизнь" приводит этот случай как доказательство существования у странников мрачнаго обряда "красной смерти".

Во всей судебной хронике христианских дел был лишь один подозрительный случай смерти — крестьянина Зорина в 1895 году. Владимирский окружный суд констатировал в данном случай наличность задушения и признал виновным в убийстве Зорина некоего Прокопия Маурина. Но во-первых, насколько можно судить по литературным данным об этом процессе, — самый факт задушения был все-таки сомнителен: труп был в стадии гнилостнаго разложения, и врачи дали противоречивыя заключения о наличности признаков задушения. Во-вторых на единичном факте нельзя же строить обвинения целаго религиознаго общества в изуверном обряде.

В других же случаях лишь рапорты полицейских чиновников содержали в себе поло­жительныя указания на этот обряд; но стоило лишь приблизиться к делу судебному следователю, как краски полицейских рапортов начинали бледнеть, контуры заведеннаго дела начинали те­рять всю определенность и стройность и от кра­сивой мрачной легенды оставались лишь (одни) бабьи сплетни.

Почему же однако коварная молва упорно дер­жится, перелетая из одной газеты в другую?

Ее окрыляет та, полная таинственности, ми­стическая обстановка, в которой умирают хри­стиане.

Но принимать эту молву на веру, бросать ее в лицо целаго религиознаго общества, как проч­но установленный тезис — это по крайней мере неосторожно.

Не надо забывать, что крылатая молва припи­сывала некогда христианам первых веков при­несение человеческих жертв ... С. Ушаков". (Га­зета "Камско-Волжская Речь", г. Казань 1913 г. Мес. марта, № 67. Стр. 4).

Согласно этого пишет и Сильвестр Петров, говоря:

""Милостивый государь, господин редактор". Покорнейше прошу вас, поместить на странице Вашей уважаемой газеты нижеследующее письмо:

В № 11-м еженедельника издающагося в Казани журнала "Жизнь", помещена статья, неко­его к. Н. Отяева, под заглавием "Душители в Казани"; утверждающая что в религиозном об­ществе странников существует обычай, "крас­ной смерти", заключающийся в удушении красной подушкой.

Нам очень обидно было прочесть такое утверждение порочащее нашу веру и наше доброе имя.

С негодованием, я отрицаю — правдивость та­кого утверждения, так как, никакой насильствен­ной смерти, по нашему вероучению и по закону Христовой церкви — не полагается и, быть никогда не может.

Это могут подтвердить такие ученые изследователи нашей православной веры, как профессор (называемой) духовной академии Н. И. Ивановский, не раз вызывавшийся экспертом по нашим су­дебным делам; это можно прочесть и в специальных книгах, в сочинении моего издания под названием "Струя" и в истории г-на Пятницкаго, посвященной изучению нашей православной веры, это же наконец может удостоверить присяжный пов. С. А. Ушаков, ездивший по нашему пригла­шению защищать в Перми одного невинно страж­дущаго, из наших единоверных по религиозному делу и ознакомившийся с нашей православной ве­рой и бытом.

Принадлежащий к религиозному обществу пра­вославных христиан. С. Петров." (Газета "Кам­ско-Волжская Речь", г. Казань 1913 г. Мес. марта 16. N 60. Стр. 3).

К этому я еще приведу из сочинения профессора Н. Ивановскаго, который в прежних своих сочинениях утверждал о существовании "красной смерти" в среде крыющихся христиан, но впоследствии он признал свою неправоту; в виду этого сам себя и опровергает, го­воря:

"Когда последовало присоединение (Евстолии) и когда она сообщала нам материал для настоящих чтений, мы, естественно, поинтересовались и вопросом о "красной смерти". Ответом на вопрос было полное отрицание чего либо подобнаго, по крайней мере в обществе принимающих статьи. И прежде всего она удостоверяла, что не один раз приходилось ей самой присутствовать при смерти некоторых лиц и читать отходную и ни­чего похожаго на "красную смерть" при этом не было. "В последние минуты жизни наставники и келейные собирались около смертнаго одра и оста­вались до тех пор, пока больной не умрет. По смерти все удалялись, кроме тех, которые должны омыть тело и распорядиться погребением. Затем, когда мы проходили науку, то нас учили, что мученичество есть именно насильственная смерть от антихриста, а не добровольная, от руки сво­их же. Это с одной стороны было бы самоубийством, а с другой мучительство. Эти понятия нам строго внушали. Наконец, был случай, когда наши, в Сибири, спасли от голодной доб­ровольной смерти, под видом мученичества, каких-то морельщиков. Если бы и наши пропове­дывали добровольное мученичество, они не стали бы спасать от этого других. Наконец, когда вышла в печати ваша статья, в которой гово­рится о душительстве, то ее читали на собрании и много смеялись над тем, что там про это написано. А один присутствовавший старик, по имени Анфиноген, обратившись к собранию, ска­зал целую речь, в которой проводил ту мысль, что клевета всегда преследовала истинных христиан, что и в прежния времена язычники распро­страняли молву, будто христиане закалают младенцев и пьют их кровь. Речь эта сильное произ­вела впечатление, тем более, что на собрании бы­ла и жена Судакова, которая лучше всего знала, что муж ея умер от старости и болезни, а не был, как тогда говорили и о чем и у вас на­писано, — задушен. — Я и сама видела его: это был дряхлый и слабый старик". (Стр. 93-94). И (ни­же: стр. 96). Отсутствие при народной молве фактических данных, обнаружение и вскрытие трупов некоторых умерших без каких-либо признаков насильственной смерти, даже и одного покушения на душительство и при этом все выше разсказанное побуждают не спешить заключением и в положительном смысле ... По сему вопрос о существовании у христиан душительства, в смысле принципиальнаго особенно требования, и теперь, как мы говорили и в прежнем чтении (1891 г.), должно считать открытым. Признание же особаго общества "красносмертов", со всеобщим требованием умереть мнимо-мученическою смертию, следует считать, по меньшей мере, прежде временным. Если христиане на самом деле, вследствие этого, смеются над нами, то этот смех людей, на которых мы должны нравственно влиять, парализует наши усилия. Если мы явимся судиями не­праведными, произносящими свой суд без явных фактических улик, по одному лишь подозрению, то будут ли признавать за правду?" (Проф. Н. И. Ивановский. Внутреннее устройство общества (христиан.), пет. 1901 г.).

Из брошюры Ивановскаго видно, что завинять крыющихся христиан в душительстве является преждевременным, потому что нет ни единаго факта, на основании котораго можно бы было утверждать, что там существует обряд душительства. Кроме того профессор говорит, что если будем осуждать людей невинных, то этим мы покажем себя судиями неправедными, потому что у крыющихся христиан совсем нет и не существует душительства.

Для опровержения легенды о "красной смерти" я еще приведу доказательство из истории Ив. Пятницкаго, кото­рый пишет:

"В заключение характеристики странников нам остается еще сказать касательно приписываемаго им обычая "красной смерти", т. е. насиль­ственной смерти чрез удушение. Первый раз об­винение странников в таком ужасном обычае было высказано на страницах журнала "Неделя" за 1883 г. и с тех пор не раз повторялось и печатно и в официальных бумагах. Но нужно иметь очень пылкую фантазию, чтобы только вследствие неизвестности смерти и погребения странников создать такой слух. Чтобы говорить о том серьезно, нужны факты, а их то на лицо и нет. По сему в данном случае мы охотно присоеди­няемся к заключению проф. Н. И. Ивановскаго, что "вопрос о существовании у странников душительства, в смысле принципиальнаго особенно требования, должно считать открытым". (И. К. Пятницкий. С.-Посад 1906 г. Стр. 160-61).

Историк Пятницкий категорически заявляет, что фактов о душительстве на лицо совсем нет. То поэтому и завинять в душительстве крыющихся истинных православных христиан крайне несправедливо.

На основании всех выше приведенных аргументов стало весьма понятно, что в обществе крыющихся истинных православных христиан душительства, убийства и насильственных действий над умирающими никогда не было, теперь нет и быть не может. А если некоторые писатели и приписывают принцип удушения к помяну­тому обществу, то это ничто иное, как только вражда и образ мести, которые вырождаются от недостатка доброй совести по адресу к христианскому обществу.

Я же уверяю почтенных читателей от лица всего христианскаго общества в том, что мы крыющиеся истин­ные православные христиане, ограждая себя законом Божиим, на котором и зиждем все свое основание, боимся, чтобы не нарушить оный в чем либо, хотя в малейшем: в виду этого можем ли допустить позорный образ действий — налагать убийственныя руки над находя­щимися при самых вратах смерти, тогда как глава наша Христос говорит:

"Не убиеши", (Матф. Гл. 5. Ст. 21).

Если бы кто из наших членов по научению диавольскому и предал насильственно смерти кого-либо, хо­тя бы находящагося при смерти, то наши пастыри тотчас же отлучат таковаго от церкви и предадут строгому духовному наказанию, как убийцу.

Поэтому прошу уважаемых читателей не верить кле­ветническим устам внешних писателей, которые писали, пишут и еще может быть будут писать подобныя кле­веты, потому что диавол не дает этим писателям оста­ваться в покое.

Клеветники воистину есть диавольские слуги, как св. Иоанн Златоустый пишет говоря:

"Занимающийся клеветой служит диаволу, занимаясь его диавольским делом". (Тв. Св. Иоанна Злат. Том 5. На пс. 100. § 4. Стр. 723).

Далее этот же святой отец пишет:

"Оклеветающаго тай искреннего своего сего изгонях. Изучим, возлюбленные, эту прекрасную науку — не только не клеветать, но даже и не слу­шать клеветы. Ужасное зло — клевета, безпокойный демон, никогда не оставляющий человека в мире. Какого, в самом деле, зла не производит кле­вета? Из нея рождается вражда, чрез нее возникают ссоры, от нея берут начало разногласия; дурныя подозрения, возбужденные ею являются при­чиной безчисленных зол; ненависть имеет ее своим источником. И какия бы кто ни вообразил себе бедствия, все они окажутся проистекающими из клеветы, всех увлекающей в злобу. Клевета возбуждает человека к убийству ближняго. Клевета ожесточает душу и разрушает братское общение, недавняго друга без всякой причины делая вра­гом. (Стр. 722). (И ниже: Стран. 723) Она, откло­няя от заповедей Божиих, научает преступле­нию, и отвлекая от общения с Богом, удаляет от истины. Она первоначально явилась причиной гибели первозданнаго Адама и лишила его райской жизни и небеснаго блаженства, потому что она вошла в уста змия и взвела ложь на неложную Благость Божию. (Ниже:) Клевета есть учитель обвинения, а слово тай указывает на ложь и постыд­ность этого дела. (Ниже:) Поэтому, хорошее дело — прогонять клеветника, как лжеца и вора, чтобы, как-нибудь смутив мир своей души, не сделать ее враждебной к ближнему из-за клеветы (Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Пет. 1899 г. Пс. 100. § 4).

Справедливо говорит св. Иоанн Златоуст, что кле­вета отклоняет людей от заповедей Божиих, научает преступлению, и отвлекая от общения с Богом удаляет от истины. Поэтому все ненавистники христианства, упо­енные клеветою, не находятся при истине, а возлюбили ложь. И как жуки, зарывшись в навозной куче, нахо­дят там себе удовольствие: подобны этим жукам и те внешние писатели, которые по неудержимой ненависти к истинным служителям Бога стараются во-что-бы-то ни стало положить черное пятно на невинных. А что дей­ствительно клеветники подобны жукам, об этом св. Иоанн Златоуст свидетельствует так:

"И так не клевещи, чтобы тебе не осквер­нить самого себя; не смешивай навоза с грязью и глиной, но сплетай венцы из роз, фиалок, и других цветов; не носи помета во рту, подобно жу­кам, — а так делают клеветники, сами первые испытывая зловоние, — но держись цветов, подобно пчелам, и составляй соты, как оне, и будь со всеми дружелюбен. От клеветника все отвра­щаются, как от издающаго зловоние и питающагося бедствиями других, как пиявка кровию и жук навозом". (Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 5. Пс. 49. § 10. Стр. 271).

Писатели хотя и стараются изрыгать хулы на христианство, но эти хулы и клеветы самим же им и не нравится; они сами в себе ощущают это зловоние; то могут-ли не ощущать их зловония и люди, обладающие тонким обонянием? И могут-ли верить их клевете люди благоразумные? С уверенностию могу сказать, что умные люди никогда не могут поверить, что у истинных православных христиан может существовать обряд ду­шительства и убийства; Такая нелепость не может быть причастна к истинным служителям Христа; такия позор­ныя действия совсем чужды всех идеалов христианскаго духа и учения.

Сколько бы кто ни старался чернить крыющееся Христианское общество, но это общество не перестает быть церковию Христовою, пристанью спасенья, надежным прибежищем для спасения душ. Все же другия общества не имеют истины; а поэтому и прилично им составлять клевету, отцом которой является диавол. Таким образом клеветники уподобляются диаволу, как мы и читаем в прологе месяца октября 22-го, на листу 241 обороте, следующее:

"Клеветницы враги Богу, диаволу подобницы и сооб­щницы жидам христораспинателям".

Уподобление вполне справедливо, т. к. и в первые века христианства христораспинатели жиды и идолопоклон­ники такие же были сочинители клевет и других разных нелепостей, в смысле завинения христиан, как и будет мною доказано в нижеследующей второй главе.

 

ГЛАВА 2-я.

В первые века христиане подвергались многоразличным клеветам со стороны жидов, идолопоклонников и еретиков, точно также и в настоящее время врагами истины возво­дятся разныя клеветы на крыющихся истинных православных христиан.

 

Враг-диавол искони является ненавистником добра; потому он и старается подстрекать злых людей против Христа и против тех, которые служат Христу. Но да­бы верующие не приходили в отчаяние, Христос Спаситель и говорит во святом Своем Евангелии так:

"Аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте бы­ли, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. Поминайте слово, еже аз рех нам: несть раб болий Господа своего. Аще мене изгнаша, и вас изженут". (Иоан. Гл. 15. Зач. 52. Ст.: 18-20).

Удивительнаго ничего нет, если в данное время истинные православные христиане ненавидимы и подвер­гаются различным порицаниям и клеветам со стороны врагов христианства, так как и сам Христос и Его св. апостолы тоже были ненавидимы. За что же это так мир возненавидел тогда апостолов? Христос Спаси­тель, объясняя это говорит:

"Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и аз от мира несмь". (Иоанна Гл. 17. Зач. 56. Ст.: 14).

Кажется, следовало бы еще более любить и унижать св. апостолов за то, что они приняли слово, т. е. закон от Отца небеснаго; но получилось совсем наоборот. Точно также и в настоящее время, за что, спрашивается, ненавидят христиан крыющихся? Чего они такого могли сделать, за что бы следовало их презирать? Разве за то, что они скрываются? Но это не заслуживает порицания и ненависти, потому что многие и святые скрывались для сох­ранения истинной православной веры. Такой путь для сохранения православной веры указан самим Христом.

Но враги говорят, что крыющиеся христиане оказываются вредными людьми для государства, как об этом один из историков пишет:

"Общество христиан самое вредное для общества и государства" (К. Плотников. История русскаго раскола. Пет. 1905 г. Стр. 96).

Следовало-бы спросить Плотникова: какой вред мо­гут приносить государству крыющиеся христиане? Он наверное укажет на то, что христиане укрываются. А я его спрошу: могут ли быть вредными те люди, которые укрываются не ради чего другого, а единственно только ради сохранения истинной православной веры? И делают они это не по своему умыслу, а так требует от них Христос Спаситель, так учит их глас с неба (Апокалипсис. Зач. 52)? На такой вопрос Плотников должен остаться безгласным.

Этот историк и ему подобные если и считают крыющихся христиан вредными, то в этом они взяли при­мер с жидов, которые и Христа Спасителя обвиняли в государственном преступлении. Относительно этого св. Иоанн Златоустый говорит так:

"(Иудеи) видели, что Пилат не обращает ни­какого внимания на дела закона (против Христа), то обращаются к обвинению в гражданском пре­ступлении. Так поступали они и с апостолами". (Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 80 § 1. Стр. 852).

И в другом месте св. отец пишет:

"(Жиды желая показать, что преступление (Христа) не иудейское, отвечают, нам не достоит, т. е., он виновен не против нашего за­кона, но вина его государственная". (Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 83 § 4. Стр. 562).

Велика была злоба иудеев против Христа и св. апостолов: чтобы более возстановить Пилата и народ про­тив Христа, они и возводили обвинение гражданское-го­сударственное. Точно также и в настоящее время диавол научает историков обвинять в государственном преступлении крыющихся христиан. Но надо бы подумать ненавистникам христианства о том, могут ли христиане быть вредными, когда они всецело посвятили себя на служение Богу, отрекшись от мира? Ведь у них одно заня­тие — молиться Господу Богу. И кто им творит зло, то они стараются платить добром; в этом они исполняют повеление Христа, говорившаго устами св. апостола Петра так:

"Не воздающе зла за зло, или досаждение за досаждение:" (1 Петра. Гл. 3. Ст. 9).

Наоборот, христиане еще молятся за тех которые их обидят; и в этом они опять следуют Христу, ко­торый говорит.

"Молитеся за творящих вам напасть, и из­гоняющия вы: яко да будете сынове отца вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на непра­ведныя". (Матф. Гл. 5. Зач. 15. Ст. 44-45).

Вот чему научены истинные православные христиане от Христа Спасителя. Поэтому напрасно внешние писатели стараются приписывать какия-то гражданския преступления этим людям, когда они дают обет быть истинными христианами; в виду этого и укрываются, дабы соблюсти веру в чистоте и непорочности.

Нужно не забывать и то, что в настоящее время не­которые из историков имеют до некоторой степени и совесть. Например, Пятницкий по отношении к крыю­щимся христианам говорит:

"(Христиане крыющиеся), не отрицая власти царя, а избегают только преследования за веру ... видя ... ущерб своей вере ... христиане вовсе не опасны, как иногда выставляют их даже лица, видевшие (это) общество лицом к лицу.

Не могут быть опасны христиане крыющиеся даже при влиянии на них стороннем, чужезем­ном, или и туземном. Как бы кто ни был красноречив и щедр на обещания христиане не пос­лушают и не пойдут за ним, как за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием, антихрист может пасть от десницы только Iсуса Христа". (И. К. Пятницкий. С.-Посад. 1906 г. Стр. 188).

Значит крыющиеся истинные православные христиане против гражданскаго правительства никаких злоумышленных тенденций не составляют; и принцип укрыва­тельства у них чисто религиозный, а не демократический по свидетельству того же Пятницкаго, который пишет:

"Крыющиеся христиане выделившиеся из об­щества Никониан по принципам религиозным, а не гражданским". (Пятницкаго. 1906 г. Стр. 168).

Таким образом православные христиане не полити­каны, а являются истинными исполнителями закона Божия. Если же клеветническия уста и позволяют себе приписы­вать к христианам душительство, убийство, политику и разные другие пороки, то удивительнаго ничего нет, т. к. и Спаситель мира был обвиняем от жидов в государственном преступлении.

Кроме того не надо забывать и то, что никто из святых не мог уйти от порицания со стороны нена­вистников христианства: ни святые апостолы, никто другие, жившие о Христе. Например в паломнике читаем:

"Христиан старались представить бунтовщи­ками и революционерами, врагами общественнаго порядка". ("Русский паломник". журнал 1911 г. № 23. О св. Иустине философе. Стр. 350).

Вот что составляли о христианах первых веков, но неужели на самом деле ревнители истины были революционеры? Это все лишь была одна сплетня жидов, идолопоклонников и вообще всех врагов христианства, от которых христиане православные были невинно обвиняемы; точно также и в настоящее время пустая, безсмысленная народная молва даже нашла себе место и в кругу ученаго класса, который старается переливать разныя мрач­ныя легенды из газеты в газету, из истории в историю для того, чтобы отуманить весь мир и не дать узреть истину.

О христианах первых веков я еще приведу сле­дующее:

"От Юлия Флавия Каю Марку привет". Вче­ра я получил твое письмо, дорогой мой друг, и с грустью вижу, что я довольно неудачно очер­тил тебе свое положение, ибо что должно было возбудить сожаление, породило в тебе чуть ни за­висть ... (Стр. 81). И (ниже: Стр. 32-33). К довер­шению нашего несчастия, у нас появилась новая, тайно распространяющаяся религия, о которой не знаю что тебе сказать: столь разнообразные слухи ходят о ней. Ее сюда занесли евреи; но говорят, что она мало-по-малу распространяется и между римлянами. Разсказывают невероятныя вещи об ея обрядах, совершаемых в пещерах, о поклонении последователей ея ослу, прибитому к кресту, об их пиршествах, беседах и жертвоприношениях.1)

-----------

В примеч.

1) Согласно этого еще в той же книге говорится так:

Такого рода нелепыя понятия о христианах распространя­лись врагами их.

(Ниже: Стр. 33-34). Принесет ли нам эта таинственная вера последователи которой, как говорят, скрываются в ночной тем­ноте, под землею, в пещерах, — принесет-ли она желаемое доб­ро — не знаю". (Кн. Христиане. Казань 1887 г.)

-----------

"От Сабины Марии Зенону Афинянину при­вет". Грустно, что тебя, с которым я привыкла советоваться во всех обстоятельствах моей жизни, нет теперь со мною". (Стр. 51-52) и ниже: Стр. 55-57). Прежде всего я должна сознаться, что мне непременно хотелось увидеть Нерона, — этого поэта и музыканта, о котором весь мир говорит и который, под страхом смерти, приказывает себя восхвалять и почитать. С этою целью я от­правилась в цирк. Зрелище, которое я увидела там поразило меня.

Ты, конечно, уже знаешь, что недавно в Иудее возникла новая (называемая) секта, которая быстро и широко распространилась также и в Риме. Последователи этой называемой) секты на­зываются христианами. О них разсказывают ужас­ныя вещи, народ их ненавидит, цезарь прика­зывает преследовать и истреблять их.

Именно в этот день нескольких из них поймали в отправлении каких-то странных об­рядов, и цезарь осудил их на борьбу с дикими зверями.

Я видела в цирке, как вывели одно семей­ство: старика-отца, молодую девушку и юношу. Если бы ты видел, как они шли на смерть, как они проиграли ее и как они умели умирать. По истине это было трогательно, хотя народ сердил­ся и бесновался на то, что они не желали защи­щаться и тем отнимали у него удовольствие нас­ладиться грубым зрелищем борьбы. Я была тро­нута до глубины души, но безжалостная толпа жадно домогалась их смерти — и они все пали ...

Нет, никогда не забуду я, с каким достоин­ством они умирали, почти без всякаго стона ...

Видя их так спокойно идущих на смерть, столь геройски переносящих мучения, я подумала в душе, что в учении этой (называемой) секты кроется что-то такое, что придает столь дивную нравственную силу ея последователям,

Я всегда старалась отыскать истину — ты приучил меня к этому, — и теперь не могу успо­коиться до тех пор, пока не постигну тайны этой новой веры, о которой ходили и ходят самые дикие разсказы. (Книга христиане).

О клевете, наносимой на прежних христиан, упо­минается и в книге "катакомбы" где говорится:

"Христиане принадлежат к (называемой) секте, появившейся несколько веков тому назад в Хал­дее. В Риме же эта (называемая) секта введена двумя братьями, Петром и Павлом, во время им­ператора Веспасиана. Многие уверяют, что Петр и Павел братья-близнецы и не кто иные, как те два брата, которых иудеи почитают под именем Моисея и Аарона. Один из них продал дру­гому старшинство свое за козленка, из ко­жи котораго сшил себе рукавицы; но я не приз­наю этого, ибо дознано, что меньший брат убил старшаго, за что и был повешен Мардохеем, царем македонским. Об этом хлопотала осо­бенно сестра убитаго, красавица Юдифь. Но как бы там ни было, а Петр и Павел пришли в Рим; один из них был уличен в том, что он был рабом Понтия Пилата, за что и приговорен к распятию. Последователи Петра и Павла, которых теперь множество, взяли крест симво­лом своей веры и обожают его. Они считают побои честью и позорную смерть счастьем, и веруют, что встретятся все вместе где-то, на ка­ких-то особенных облаках.

Все слушали эту путаницу с величайшим вниманием. Так-то люди, которые и не слыхива­ли о ком-нибудь или невежды получают совер­шенно превратное понятие, и потом иногда всю жизнь свою презирают то, что должны были бы уважать. Кальпурний не сказал и трети того, в чем обвиняли христиан, как мы увидим в по­следствии. (Кн. Катакомбы: повесть из первых веков христианства. Евгения Тур. Пет. 1878 г. Стр. 31).

К этому еще приведу и ниже из той же книги сле­дующее:

"— А какую веру исповедуют эти люди? — спросил Панкратий.

— Кто их знает! — отвечал гвардеец, может быть христианскую.

— Почему ты так думаешь? — спросил Себастиан. — Все говорят, что христиане собираются по ночам, поют дурныя песни, совершают страшныя преступления, даже крадут, жарят и едят маленьких детей. Когда Себастиан вышел из дворца, то, взволнованный, с негодованием обра­тился к Панкратию.

Ты слышал? — спросил он у него. — И вот чему мы подвергаемся, между тем, как все учение наше состоит из любви и милосердия. Наши враги не довольствуются тем, что мучат нас, казнят, отдают на растерзание зверям. — Они стараются еще клеветать, позорить и чернить нас. Лучше вынести изгнание, заточение, смерть, чем черную, низкую клевету, покрывающую нас безчестием." (Кн. Катакомбы. Стр. 58-59).

Из приведенных доказательств каждый читающий может ясно видеть, какия клеветы возводились на христиан первых веков врагами их.

Христиан тогда называли ворами; и в настоящее время такая же нелепость носится в народе и даже по­является на страницах газет, историй и тому подобных литературных произведений. А читающая публика и ве­рит такой лжи, как справедливости.

Затем о первых христианах говорили, что они жарят и едят маленьких детей; точно также и в настоя­щее время идет народная молва о том, что яко бы у крыющихся христиан закалают детей.

И не удивительно, что такие легенды, как в первые века христианства, а так же и в настоящее время рас­пространяются в народе ненавистниками христианства так как учитель у них один, это ненавистник добра — диавол, человекоубийца искони. Этот дух злобы побуж­дал жидов и идолопоклонников чернить доброе имя последователей Христа Спасителя; относительно чего и в житии св. Иустина философа говорится так:

"Обретахуся некая, яже благочестия христианскаго желающую душу от добраго намерения воспящаху немало, бяху же та частая лютая на христианы гонения, и мнозии на них от поганов ложно наносимии бесчестнии, студнии слуху невместитель­нии пороки и клеветания, аки бы христиане в сво­их соборах ночных погасивше светильники, куп­но угащают и чистоты свещу, взаимною оскверняющеся нечистотою, и аки бы по подобию зверей человеческая снедали мяса: таковыми и тем по­добными скаредствами Еллини же и иудеи, неповин­ных христиан обезславляху в народех. Емляшеся вера лже от нечестивых и безумных людей, аки бы самой истине, и бяху христиане праведнии су­ще и святии человецы, ненавидими и гнушаеми, поплеваеми и мерзими от всех неверных, аки превеликия беззаконники, тяжким грехам повиннии, и предаеми бываху лютым многоразличиым смертем. Таковыя вещи в начале Иустина воспящаху от намерения, еже присоединитися христианом, обаче не весьма емляше веру глаголемым злым делам на христиан, добре ведый, яко часто народным неразсудным судом неповиннии осуждаются, аки повиннии, и чистии, аки сквернители обезславляеми бывают, и праведники, аки грешники вменяются. (Лис. 3.) И (Ниже:) (Лис. 3, и об.) Сице разсуждая, испытоваше известно о житии христианстем, и со­вершенно уведа, яко чисто и непорочно в страсе Господни пребывают, соблюдающе чистоту свою опасно, постом же и воздержанием умерщвляют себе по вся дни, часто молятся, и во всяких добрых делех обучаются всегда, то испытно уведан, возлюби их зело, и прилепися к ним всем усердием и прия крещение святое, и сотворися великий поборник по Христовой вере, словесы и писании боряся с Еллины и со Иудеи, и бысть непре­одоленный Христов воин, крепкий же и мужест­венный подвижник." (Кн. Четь Минея Мес. Июня в 1 день. В житии св. Иустина Философа.)

Многие хотя и признавали учение христианское истинным, но вследствии возводимой на христиан клеветы по отношению их нравственности оставались при своих заблуждениях; и эти заблуждения отставляли лишь тогда, когда убеждались, что христиане совсем не таковы, как об них говорили враги христианства. Точно также и в данное время ненавистники христианства хотя и составля­ют, о крыющихся христианах разныя легенды, но благо­разумные люди не могут дать доверие этой нелепой молве.

Теперь я с уверенностию могу сказать, что мое сочинение даст хорошее направление почтенным читателям, и они ясно будут видеть, что крыющиеся истинные пра­вославные христиане совсем не заслуживают порицаний, которыми их до сих пор старались покрывать внешние писатели.

С помощию Божиею я постарался поставить на вид всю клевету и весь обман писателей, которым без изследования почтенные читатели доверяться теперь уже не будут, потому что эти писатели если и чернят христиан, то всецело по одной лишь злобе и ненависти к оным.

Кроме того уважаемые читатели с этого времени уже не будут считать христиан и вредными людьми, по­тому что христиане если и скрываются, то не ради какого-либо зла, а ради благой цели, т. е. ради сохранения истин­ной православной веры, которую, живя в мире открыто, никоим образом сохранить нельзя.

Ведя такой образ жизни, христиане крыющиеся имеют на это основание в законе Божием, который я при­веду хотя кратко.

Например, в благовестном евангелии говорится:

"Не бо есть время тишины; ниже с села возвращатися в дом, и в дому сущу бегати лепо, ничтоже дивно;" (Благовестн. Еванг. от Луки Гл. 17. Зач. 37. Лис. 190. об.)

Согласно этого и св. Ефрем Сирин в своей книге пишет:

"Спасутся крыющеся." (Слово 105. Лис. 304.)

И выше у того же св. Ефрема говорится:

"Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Бо­гу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святый же Бог видя их тако в печали безчисленней, и в вере святей по­милует их яко отец чадолюбив сердцем, иде­же будут скрылися." (Сл. 105. Лис. 296 об.)

Слова: "идеже будут скрылися" означают то, что в каком бы месте православные христиане не укрылись: в горах, или вертепах, в городах, селах, или деревнях — там их Господь и помилует.

К этому еще приведем слова св. Ипполита папы Римскаго, который пишет так:

"Время трием и пол лета (Господь) сотворит скращено, останка ради иже в вертепех сокровенных, да не всех онех полк оскудеет, но сотщанием дни тии мимо текут." (Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 134.)

Смысл слов святаго Ипполита таков: христиане православные будут в сокровенных местах, где их и застанет праведный Судии во второе пришествие ...

Образ жизни православные христиане в сокровен­ных местах должны вести иноческий, как свидетель­ствует св. Василий Великий:

"(К инокам притесняемым.) Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любо­вно к Богу, и день от дня возрастать в ревно­сти, зная, что в вас (иноках) должен сохраниться (в целости) остаток благочестия, какой Гос­подь, пришедши найдет на земле. И если еписко­пы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание ... Ибо не имена спасают нас, но произ­воление и истинная любовь к сотворившему нас. Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа: разсудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. По сему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго, как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасается, как Лот в Содоме, должен дер­жаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих". (Твор. Св. Василия Вел. Час. 7. Посл. 249 (257) Стр. 198).

Из приведеннаго текста является весьма понятно, что когда прийдет праведный Судия, то Он застанет истинных православных христиан в сокровенных местах; эти христиане будут иноки.

Руководствуясь вышеприведенным св. писанием истинно-православное христианское общество и укрывается: По образу жизни все крыющиеся христиане есть иноки. Не­которые из них, хотя немногие, есть иноки по пострижению и одеянию.

И надеюсь, что по прочтении моего сочинения благоразумные читатели уже не будут считать крыющихся истинных православных христиан людьми вредными и не будут относиться к ним, презрительно, ибо эти люди весьма миролюбивы и очень кротки, следуя в этом Христу Спасителю, котораго они возлюбили всем сердцем: Ему одному стараются и служить.

Кто им творит зло, они за это стараются платить добром; и даже молятся за обидящих их, дабы и причиняющие им зло познали истинную православную веру и спаслись.

Если же внешние люди и относятся презрительно к помянутому обществу, то это у многих делается, просто сказать, по незнанию. Что же касается писателей, то те презирают и чернят христиан по злобе — злонамеренно, желая этим обострит против них отношения граждан­ской власти ...

---------

 

В конце моего сочинения я считаю за необходимое познакомить почтенных читателей о некоторых обществах, хотя и скрытно живущих, но неправославных и не составляющих одного целаго тела с христианским обществом.

 

Толк завиняющих деньги.

В некоторых историях упоминаются странники, завиняющие деньги: Таковых прошу не считать принадле­жащими к крыющемуся истинно-православному христиан­скому обществу, потому что этот толк возник только в 1812 году и ничего общаго с православными христиа­нами не имеют. (История Пругавина. Раскол и сектанство. Москва 1905 г. Стр. 44).

Учение этого толка крайне нелепо и беззаконно, именно потому, что деньги они считают за печать антих­риста, а между тем эту, по их мнению, печать и прини­мают за милостыню да еще и благодарят.

В этом обществе есть многия другия учении, кото­рыя они основали на своих кривых соображениях.

 

Толк отвергающих статьи.

Затем в 1884 году некто Савва Александров был осужден христианским собором по тридцати обвинениям и за нежелание покориться оному был отлучен пастыря­ми Христовой церкви от сообщения церковнаго. Чрез это Савва Александров пришел в такую злобу, что ре­шил основать новое общество и стал завинять статьи, которыя были написаны Никитою Семеновым в 1868 г., за 16-ть лет до этого. Таким образом Савва стал ви­нить то, к чему подписывался и с чем пребыл 16 лет.

К нововводителю еще присовокупились Иосиф Семенов, Иван Васильевич Колесов, и в Томском Василий Александров Можаев. Таким образом основали не существовавшее до того времени общество с учением такого рода: все должны быть равны, начальства никакого совсем не нужно. Но назад тому 10 лет в Костром­ской губернии, в местности "Волость" Кинешемскаго уезда, ученики помянутых ересиархов: Сильвестр Андреев, Григорий Григорьев и другие производили двух­стороннюю беседу с проповедниками крыющагося христианскаго общества, которые в конец обличили Григория и Сильвестра за безначалие и указали за ними ересь безглавых акефалитов и других еретиков.

Видя неправоту учения Григория и Сильвестра, их по­следователь, некто Бузыкалов купец, приказал им установить хотя какую нибудь маломальную власть. С тех пор последователи безначальных и безглавых акефалитов — ученики Саввы Александрова и Можаева по­становили у себя быть нескольким равным старшим, но только чтобы главы старшаго для благочиния над ними отнюдь не было. Таким образом акефалитскую ересь они отринуть никак не могли.

В этом обществе есть много и других еретических учений; поэтому я и прошу почтенных читателей не приписывать этот толк к истинному христианскому крыющемуся обществу и не мешать гладкое с горьким.

 

Толк проповедующих безчинны браки.

Спустя 5-10 лет явились еще новаторы — Мирон Васильев и Николай Игнатьев Косаткин, которые стали учить что хотя священных лиц и нет, но брак должен со­вершаться вплоть до 2-го пришествия Христова. Такое их учение есть противно учению Христовой церкви.

У этого толка есть многия другия еретическия учения; поэтому я и прошу почтенных читателей считать этот толк также не принадлежащим к крыющемуся истинному христианскому обществу, которое влечет свое суще­ствование со времени Христа Спасителя. Да что я говорю — со времени Христа, еще даже со времени Адама.

Вся подробность этого будет изложена мною в специальной истории христианства в недалеком будущем, если только Господь грехам моим потерпит.

В этой истории будет доказано, как со времени Никона, называемаго патриарха, христиане православные, ища спасения души, побежали кто куда мог, дабы сохра­нить истинную православную веру. Бегство было из Москвы, из Соловецкаго монастыря и вообще — со всех сторон России.

Кроме того будет доказано и то, что христиане ук­рывались в различных местах, а главным образом в поморской пустыне. Когда же Андрей Денисов и дру­гие с ним стали утрачивать исповедание истинной право­славной веры (это уже около 1712-1715 годов) в некоторых предметах, а главным образом в 1724 году они отреклись от христианскаго имени чрез записку в раскол. Тогда христиане возревновали о Господе и уда­лились от отступников в Тверскую, Новгородскую и другия губернии. Эти ревнители истины, т. е. крыющееся истинное православное христианское общество влечется и до настоящаго времени безо всякаго перерыва. Обо всем этом будет доказано подробно, как я и сказал выше.

 

Толк Корнило-Федоровцев.

Теперь же еще считаю за необходимое сказать поч­тенным читателям и то, что в 7421-м году 15-20 мая христианским собором были осуждены и отлучены от церкви Христовой, бывший старейший Феодор Михайло­вич и его единомысленные — Корнилий Петрович, Давыд Васильевич Иосиф Анфиногенович, Василий Алексеевич, Михаил Васильевич и прочие все их последова­тели за то, что стали простирать еретическия богохульныя учения которыя состоят в следующем:

1-е. Феодор Михайлович и его единомысленные, за­щищая просьбу своих благодетелей, таким образом чрез защиту просьбы учат, что обширность и глубина святаго писания затмевает истину. Такое их учение сог­ласно с учением еретиков Гносимахов.

2-е. По их учению, церковь по количеству народа в настоящее время, хотя находится и в одной прежде бывшей православной патриархии, но должна быть вселенскою, поэтому и должна быть управляема по примеру пяти патриархий. Это их учение согласно с учением еретиков пап Римских, ибо папы еретики присвоили одной поме­стной римской церкви то, что собственно принадлежало вселенской. Точно также и Феодор Михайлович со сво­ими последователями один прежде-бывший российский патриархат разделяют на пять патриархатов, по примеру пап еретиков, а главным образом по примеру Симео­на Полоцкаго.

3-е. В благовестном евангелии от Иоанна, в за­чале 67-м, на листу 307-м сказано, что святой апостол Петр был всему лику апостольскому начальник; а Феодор Михайлович со своим собором в 29-й вине пи­шут, что если кто считает апостола Петра начальником над апостолами, таковый учит по примеру еретика папы римскаго. Этим беззаконным собором они охулили св. Евангелие, вселенские соборы и вообще всю Христову цер­ковь.

4-е. Феодор Михайлович на своем соборе в трид­цатой вине пишут, что если Александру Васильевичу равностепеннаго в христианстве нет, то он по их по­нятию уже является подобным еретику папе римскому. Между тем их собор, избирая Феодора Михайловича в преимущие старейшие над их безразсудным скопищем, в своем определении говорит: Феодора Михай­ловича постановляем на место Александра Васильевича старшим и первым братом над прочими старшими. И к нему еще присовокупляем помощником и советником второстепеннаго Александра Петровича. Таким образом Феодор Михайлович первостепенный, а Александр Пет­рович второстепенный. У них и получилось, что Феодору Михайловичу равностепеннаго никого нет.

А если ему нет равностепеннаго, то кто же он та­кой? Отвечаю словами их неправеднаго собора, который говорит, что если Феодору Михайловичу равностепеннаго нет, то таковый есть папа еретик.

Феодор Михайлович с собором выкопал яму для Александра Васильевича, но пришлось ввалиться в оную им самим.

И не удивительно ли!? Если Александру Васильевичу нет равностепеннаго, то это для них является противным, а если же Феодору Михайловичу нет равностепеннаго, то это ничего не значит.

У них и получается так: грех тебе, — дай мне!

Подобны им были и еретики самопретыкатели (Кн. Преп. Никона черныя горы. Лис. 14).

Здесь считаю необходимым напомнить почтенным читателям и то, что в соборных определениях на избрание в преимущие старейшие Никиты Семеновича, Ро­мана Логиновича Корнилия Петровича и Александра Ва­сильевича говорится, что эти преимущие старейшие постав­лялись для управления над всем христианским обще­ством. Помянутые старейшие были преемственно один за другим каждый из них был правителем так: после Никиты Семеновича избран Роман Логинович, вместо Романа Логиновича был Корнилий Петрович, и на место Корнилия Петровича был избран Александр Васильевич.

Каждый из этих старейших равностепеннаго себе не имел.

Но Феодор Михайлович со своим собором в 30-й вине этот христианский благочинный порядок называют еретичеством пап римских.

Осуждая благочестивый порядок, Феодор Михайло­вич со своими последователями уже выпали из Христо­вой церкви. А поэтому и не могут считаться в числе крыющагося христианскаго общества.

Много и других еретических учений изобрели Фео­дор Михайлович и его единомысленные, и за все это они были отлучены от Христовой церкви и все их не­честивыя и богохульныя учения преданы проклятию.

У упомянутых раскольников — Феодора Михайловича и его последователей учение во многих предметах сог­ласуется с учением Саввы Александрова и Василия Але­ксандрова Можаева. Например: о равенстве апостолов и о равенстве старейших; а главенство по власти для бла­гочиннаго порядка также у тех и других отрекается.

Обо всех этих обществах я счел нужным объ­яснить для того, чтобы почтенные читатели знали, что по­мянутая общества есть еретическия, а не христианския; поэ­тому и не считали бы их находящимися в составе крыющагося истиннаго христианскаго православнаго общества.

Если же уважаемые читатели скажут, почему же это так, что еще и из христианскаго-то общества так, много выделяются и делаются еретиками? То я на это скажу следующее: в первые века христианства некоторые из апостолов отступили от учения Христова и основали свои еретическия общества. Кроме того и впоследствии очень многие из пастырей, например: Арий, Македоний и другие, оставляли истину и изобретали лживыя учения. И вообще не прошло даже и одного столетия, в которое бы не было отделения от церкви Христовой. И что я го­ворю одного столетия; даже и в одном-то столетии бывало по несколько отделений.

Поэтому я и прошу почтенных читателей не удив­ляться тому, что многие в настоящее время отделяются от церкви Христовой и основывают разныя общества, потому что это не новость.

Супостат диавол ходит, аки лев рыкая, ищет поглотити кого. Он не спит, а все время бодрствует, но только для погибели рода человеческаго. А люди, которым следовало-бы бодрствовать, оберегая свое спасение спят душевно. Вот таких-то людей диавол и избирает себе в сосуды, дабы чрез них имел возможность ув­лекать людей в вечную погибель — на дно адово. И чтобы нам избавить себя геенны огненной, будем бодрствовать. Нужно при этом не забывать и то, что без истин­ной православной веры никому невозможно спастись; а спасительная вера единственно у нас православных христиан крыющихся.

Дай Бог, чтобы мое сочинение могло принести ду­шевную пользу читающим.

По прочтении сего сочинения каждый благоразумный читатель увидит и поймет, что все хулы и клеветы, воз­водимыя внешними писателями на крыющееся истинно-православное христианское общество, являются крайне неспра­ведливыми*). Православные христиане совсем не заслуживают тех порицаний и завинений, которыя до сих пор на них народная молва по своему невежеству возводила. Богу нашему слава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

 

Сие составил убогий и грешный старец В-лий.

--------

В примеч.

*) Учение и жизнь христианскую никто из внешних писателей не знает, а поэтому и описать по справедливости они не могут. Например: За отречение христианской веры и за нравственные проступки бывает там строгое наказание, а у внешних писателей почти не у кого, об этом не говорится.

В называемом братском слове сказано, что христиане крыющиеся не велят подавать милостыню никому кроме своего общества, но это несправедливо, потому что крыющиеся истинные православные христиане учат творить милостыню ко всем, а наипаче присным в вере. (кн. бес. апост. к евреем. Нрав. 10 лист 2771-2).

 

 

ЖИВУЩИЕ О ХРИСТЕ ВСЕГДА НЕНАВИДИМЫ.

(Стихотворение).

 

Против праведна Бога на небе вражду,

Затеял начальник десятаго чина.

И за то вместо неба участь в аду

Его поглотит за зависть пучина.

 

На рай и блаженство первых людей

Позавидел враг — ненавистник добра.

Их быть богами прельстил асмодей.

За что их постигла страшна кара.

 

Довела Каина диавольска злоба:

Он по зависти в гневе брата убил.

За то, что тот жертву приятну для Бога

Праведну чисту всегда приносил.

 

Все святые, живя в ветхом завете,

Всегда в презренье врагов находились.

Скитаясь, всю жизнь они были в навете

И за правду врагами томленьем казнились.

 

Кого из святых иудеи любили?

Кого из пророков не гнали жиды?

Иеремию они камнями побили,

И многих бросали в тину земли.

 

Исаию святого перетерли пилой,

Они и Илью прогнали в пустыню.

Иоосиф был продан по зависти злой

И от родных в Египет веден на чужбину.

 

Но вот явился на брег Иордана

Иоанн Предотеча, приходяших крестя.

Обличал он строго жидов за обманы,

Всех их жить в правде и в вере уча.

 

Опять и его жиды ненавидят:

Говорят что он беса имеет в себе,

Проповеди его совершенно не верят,

Так и остались в неверия тьме.

 

В мире явился всех Искупитель,

Чтоб исцелити греховный недуг.

Но жиды говорят, вина он любитель,

Мытарям и грешникам близкий есть друг.

 

Всех на царя Он возставляет,

И против он власти ученьем идет;

Кесарю дань платить запрещает,

Тем вред государству великий несет.

 

И народы обман жидов не заметя,

В государственном деле стремятся марать.

Кровь его будет на нас и на детях,

Пилату кричат "Его надо распять".

 

Коварны жиды, змеина утроба

Воскресенье Христа стараются скрыть.

Деньгами прельщают и стражу у гроба,

Но где-ж вам безумцы, весь мир убедить.

 

Находяся у гроба, мы сильно дремали.

Такими словами скажите Пилату.

А Апостолы, прийдя, тело украли,

За этот обман вы получите плату.

 

Но вот и пятидесятный день наступает:

Утешить Дух истинный сходит с небес.

Христос от Отца благодать посылает,

Наполняя ковчеги готовых сердец.

 

Жиды и здесь спешат с клеветою,

Внушая народу, что апостолы пьяны.

Но Петр верховный, явясь пред толпою,

Стал обличать жидов за обманы.

 

Жиды да язычники всегда клеветою

Христиан невинных старалась коптить,

Стремясь опорочить святых пред толпою,

Дабы тем людей от Христа отвратить.

 

Путь правды бывает всегда в утесненье

От врагов, избравших в бездну дорогу,

Ожидает их в будущем вечно мученье,

Потому — вместо Христа служили магогу.

 

Всему тому злу и коварству виною

Лукавый дух злобы — сам враг — асмодей.

Злой род неверных сдружась с сатаною, —

Полк бесовск он воздвиг из людей.

 

Род христианский и в данное время

Находится в скорби под гнетом врагов.

На том поприще за взятое бремя

Воздаст там блаженством праведный Бог.

 

Враги за обиду, чиненную ими

Смиренным рабам, работавшим Богу,

От всемогущаго Бога будут судимы

И испытывать будут в геенне тревогу.

 

                                                                            Сочинил смиренный старец В-лий.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

К главе первой.

 

Настоящее приложение я счел за необходимое составить потому, что мне удалось приобрести бо­гатый материал об Александре Васильевиче, где уважаемые читатели могут найти следы, по кото­рым можно будет дойти до взгляда справедли­вости.

Как уже и в первой главе моего сочинения я доказал, что Александр Васильевич (а по мир­скому Павел Васильевич Рябинин) был осужден совершенно невинно, так как он никакого убийства не совершал, а также Лебедева и Кузнецов (он же и Соболев) не были виновны в убийстве бывшей Кузнецовой. И если при произ­водстве судебнаго процесса было постановлено об­винение в убийстве, то сие было сделано неспра­ведливо, ибо в течении двух дней суд не мог добиться совершенно ничего; вообще, не мог выяснить фактов, на основании которых возмож­но было бы составить судебный приговор по об­винению вышепомянутых лиц; но однако был постановлен приговор о наказании. Такова уже участь истины, которая всегда преследуема и не­навидима.

Все эти легенды о христианском крыющемся обществе составляются потому, что в оном пог­ребают тела умерших в неизвестных, для внеш­них, местах.

Для убеждения в невинности Александра Ва­сильевича я привожу цитату из газеты "Екатеринбургская неделя", в которой говорится так:

Судебная хроника. "Екатеринбургская неделя" 1882 года, № 29.

25-го и 26-го июля в Екатеринбургском Ок­ружном суде разбиралось дело о предполагаемом убийстве исчезнувшей крестьянки Невьянскаго завода, Татьяны Кузнецовой1). На скамье подсудимых сидели: муж исчезнувшей Василий Куз­нецов, крестьянка Лебедева и крестьянин Верхотурскаго уезда, Павел Рябинин. Обстоятельства дела, как выяснилось на суде, следующия: 4-го декабря 1880 года, торговец съестными припаса­ми в Невьянском заводе, местный обыватель Ва­силий Кузнецов, с крестьянином Павлом Ря­бининым увезли, неизвестно куда, жену Кузне­цова, и с тех пор никто не знал, жива-ли она и если жива, то где находится2). Кузнецов, и Рябинин возвратились через час, но уже без Татьяны. На вопросы домашних Василий Кузне­цов отвечал, что его жена уехала лечиться. Прошло несколько месяцев со времени исчезно­вения Татьяны Кузнецовой, как отец потерпевшей подал заявление в Невьянское волостное правление, прося о розыске его дочери.

В обществе возникло подозрение о том, что муж и Рябинин, увезя жену Кузнецова, убили ее3). Это предположение поддерживалось слухами о том, что будто-бы в 40-й день, по ея исчезновении, Кузнецов справлял поминки, и что он будто-бы женился на своей квартирной хозяйке Александре Лебедевой, с которой Кузнецов был в связи еще при сожительстве с женой. Старо­ста произвел дознание, но не обнаружил преступления, так как Кузнецов представил ему два письма от своей жены, ушедшей будто-бы в скиты. Надо заметить, что подсудимые принадле­жат к обществу истинных православных христиан крыющихся по учению которых спасения души может достичь лишь человек удалившийся от мирской жизни4).

На суде обвиняемые виновными себя не признали, оправдываясь тем, что Татьяна Кузнецова, будучи очень религиозной последовательницей и к тому же болезненной женщиной, решила, не объ­ясняя своего намерения домашним, уйти в скиты и там провести остаток дней своих. Кузнецов и Рябинин говорили, что если их осудят, то они примут это за Божие наказание, а Рябинин прибавлял, что если бы его выпустили на поруки, то он бы разыскал Кузнецову и тем разрушил-бы взводимое на них обвинение5). Подсудимые заявили, что не знают местопребывания Куз­нецовой в настоящее время, так как скиты строятся в глухих нежилых местах, из боязни преследования полицией, которая будто-бы тщательно разыскивает скиты и, найдя, сжигает, а скитников садит в острог. Подсудимые таже говорили, что они увезли Татьяну Кузнецову толь­ко на завод к какой-то "красной церкви", а затем сдали двум старцам-скитникам, которые уже должны были устроить ее у себя в скитах. Не разглашали они этой истории потому, что толки, вызванные ею, могли привести полицию к розыскам скитников, что, в глазах подсудимых, считалось изменой учению их веры.

Из числа тридцати вызванных свидетелей некоторые показывали в пользу подсудимых, дру­гие против, говоря, что Кузнецов бил и истязал жену, и потому свидетели считали вероятным, что он мог убить жену из-за того, что она мешала ему в его связи с Лебедевой. Были и такие свидетели, от которых ни товарищ про­курора, ни защитник не могли добиться ничего путнаго; таковы: Старообрядец — кучер Кузнецовых и отец Татьяны6). Разбор дела, тянувшийся два дня, не привел, собственно говоря, ни к ка­кому результату, т. е. почти нисколько не выяс­нил вопроса о самом факте совершения преступления. Не смотря на это и на блестящую речь за­щитника С. А. Бибикова, присяжные признали факт отравления, а подсудимых виновными, из коих Лебедеву заслуживающей снисхождения. Суд присудил: по лишении всех прав состояния, подсудимых: Василия Кузнецова, Павла Рябинина и Александру Лебедеву, сослать в каторжныя ра­боты, на разные сроки7).

 

--------

В примеч.

1) Прошу обратить внимание почтенных читателей на то, что в Окружном и суде разбиралось дело о предполагаемом убийстве, а в действительности же совершенно не было никакого убийства, потому что в обществе крыющихся православных христиан ни убийства, ни душительства не было и быть не может, а все кончаются естественною смертию.

2) Никто не знал о бывшей Татьяне Кузнецовой: жива она или нет, и где находится; то как же мог сутъ обвинить в убийстве Кузнецова, Лебедеву и Але­ксандра Васильевича.

3) Возникло подозрение о том, что Татьяну Кузне­цову убили. Видите ли, уважаемые читатели, что никто не знал о причине исчезновения Кузнецовой, а лишь возникло подозрение. И вот на таком пустом, ни на чем не основанном подозрении, суд и делает заключение; то справедливо ли это? Я убежден, что безпристрастные читатели вполне увидят невинность осужденных.

4) По учению крыющихся истинных православных христиан, нельзя достичь спасение, живя в мире открыто, таким образом, ясно видно, что Татьяна Кузнецова если и была увезена из своего дома, то не ради убийства, а по причине того, что-бы окончить жизнь свою в среде крыющихся истинных православных христиан. Чего она вполне и достигла, так как, получивши святое крещение, она с миром и скончалась естественною смертию; о чем прошу читать в первой главе статью из северной газеты.

5) Если бы Александр Васильевич чувствовал себя виновным в убийстве, то он не стал бы рисковать в открытии тела бывшей Кузнецовой.

Ведь нужно не забывать, что открыть тело, и вдруг оказалось бы, что бывшая Кузнецова скончалась не естественною смертию, то бы Александр Васильевич только более подтвердил свое преступление.

Но Александр Васильевич прекрасно знал, что бывшая Кузнецова не отравлена, не убита и не удушена, то он и просил отпустить себя на поруки, чтобы иметь возможность разыскать тело покойной и доказать, что она скончалась естественною смертию.

Я хочу поставить на вид и то, если бы бывшая Куз­нецова была убита, то как же по убитой мог Кузнецов творить поминки в 40-й день? И как бы истинные пра­вославные христиане могли поминать некрещеную, ибо быв. Кузнецова была жительница мира. А раз истинные православные христиане молились по усопшей, то значит она скончалась естественною смертию уже после св. кре­щения.

6) Здесь достойно замечания то, что выше сказано: отец Татьяны подал заявление в Невьянское волостное правление, прося о розыске его дочери, а здесь сказано, что самые главные свидетели, которые должны бы быть более основательными, не могли сказать "Ничего путнаго", каковы — кучер подсудимаго Кузнецова и отец исчезнув­шей Татьяны Кузнецовой, последний сначала и возбудил дело, а теперь ни тот ни другой ничего не могли сказать по поводу обвинения в убийстве. Таким образом, винословить убийцами помянутых лиц было совершенно не за что; но посмотрим, что говорится далее в этой статье?

7) От всех свидетелей суд ничего не мог добиться, и выяснить факт преступления никак не удалось; но, однако, присяжные признали факт отравления и под­судимых — виновными. В виду чего я прошу почтенных читателей обратить внимание на самый процесс суда: где же здесь была справедливость? Она была совершенно попрана и отвержена. Там передавалась не справедли­вость, а долг мести. И вот так-то истинные православные христиане всегда претерпевают поношения, унижения, несправедливыя наказания и прочее. Мало того, враги христианства к ним приписывают еще и грязный образ жизни и многое другое. — Но все это христиане, ради Гос­пода, переносит великодушно, помня слова Евангелии: "Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут вы и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. (Матф. 5, 11, 12.)