Объяснитель Можаева о том что статьи не согласны Св. Писанию, с примечаниями издателя статей

 

Примечание; При сем объясняется, свидетельством божественнаго писания, что не в силу онаго есть изложение статей[на поле и далее: сие Можаева];

 

Объяснитель [на поле и далее: сие Можаева]:

Желая знать причины предметам требуемыя, для которых это пишется; то почитаю необходимым указать ту точку зрения, с которой должно быть разсматриваемо.

С пояснением священнаго писания необходима должна быть въспомогательная наука истории. Но для пояснения истории нужна география, и хронология; из которых первая, показывает где, а вторая, когда произошло какое либо событие.

1) При этом тщательно избегать всякой торопливости в суждениях, допускать в заключение только то что представляется уму ясным.

2) Трудные предметы должно делить при изследовании на столько частей, сколько нужно для удобнейшаго их разрешения.

3) Все предметы данные к изследованию истины, развить в известном порядке: начинания от самых простых и удобных для познания предметов, восходить постепенно к познанию трудных и наиболее сложных.

4) Наконец во всех случаях останавливаться на подробностях, и на все обращать внимание, дабы быть уверенным, что ничего не опущено без внимания.

5) Это достигаемое тогда, когда ум перестает соотносится к единичному предмету, и сосредотачивается в самом себе, и приводит о обек[объект?-так в рукописи] в связь со общим началам, и для представлений требуется воображение и память.

6) То есть, логическое мышление; которое имеет три стороны: отвлеченную или разсудочную, диалектическую или отрицательно разумную.

Эти три стороны не составляют трех частей логики, но и они только моненты всего логическаго реальнаго, т. е. каждаго понятия, и всего истиннаго вообще.

Посредством это мы ограничим поле изследования, и решительную принадлежность истиннаго созерцания: которое будет нам указано;

 

Примечание на объяснение [сие на Можаева]:

Очевидно, что объяснитель, то есть Можаев, под средством диалектическим и логических мышлений обещается, ограничить поле изследования, и решительную принадлежность истиннаго созерцания; а не принял во указание, ни одного свидетельства святых писании; по заповеданном в писании сице: Еже, рече хотят утвердитися во християнстей вере: ни к чему же иному да прибегают, точию к божественому писанию: а аще ли на что либо иное взирати начнут, тогда соблазняться и погибнут [о правой вере, глав. 23]; (и паки) Еже, рече, что глаголеш, или твориш: имей свидетельство, от божественых писании, или от отеческих обычаев [Никон, слово 18, лист 143].

И паки, по чему познавать правость; Вот по чему, ясно выставлять, с прочими признаки, и сие сице. И есть, рече, церковь соборная: яже неверует веру умышленую: но се верует, и на сие уповает еже Господь предаде, и весь мир соборне похвали, и прият [Катих. бол. гл. 25, лист 121].

А безначалию быть, которой мир, принял, и похвалил; то есть християнской, или внешний; пущай Можаев с Иосифом, докажут о том, от писания; Но того нет и не обыщут; а напротив есть, что безначалие, отринуто, и проклятию предано, тем и другим миром, как и выше, указано от святых писании.

И паки по чему познавать, и прелесть, тоже с прочими признаки, и сие поставляет, сице глаголя [Катих. гл. 4, лист 21]: Вопрос. По чему познавати рече еретики; И научает вот по чему: Дел, рече, ради сих: 1: Аще не имеют рече, пристанища инаго; рекше святыя апостольския церкве: и аще непризываеми входят в чин учительства, и учат не тако /:значит как предали апостоли, и отцы {примеч. автора, и далее}:/ и аще ино некое новое учение предлагают, егоже отцы наши не предаша нам. и проч.

Но Можаев, не нашел нужным, обратитца к сим указаным предметам писания. Но прежде и он при первых строках, намекнул быть нужным священное писание и истории; И конечно быть нужны и истории, о отеческих обычаях но он это, в согласное то со святыми, толко намекнул, да и другое надобным тому, и подставил, то есть вместо указания писания: одну логику, и проч. школныя науки: и это подобно как бы у чашки края помазал медком, да и яду и налил; Перво сказал что нужно писание, и история: как и святии нужным доказали, для познания истинны; толко они, школных ту наук, не нашли нужными, да в них и нет нужды ни малейшыя, читающим указание писания о преданых церковию, и как отцы святии поступали, о том ясно и понятно, и прямо.

А Можаев еще нужным нашол логику, и проч. школныя красноречия: чего святии не указали, быти нужным, к познанию истинны, как и выше сказано, и нужными оная не нашли. и конечно к познанию истины, толко и нужно писание: и творимое и преданное, отцами, нашими благочестивыми предками; а к потере истины, и к затмению ума слышателей, нужна логика, и прочия школныя, науки. которые преданы, не от апостол, и не от святых, а от заблудивших от истинны, еллинских философоф Платона, и Цицерона, и проч. И вот кого нашол нужными Можаев, вместо писания. но мы разсмотрим и разберем, на много ли этим школьным наукам, доступ к иследованию истины, и доверие, церковнии учители дают, и дорого ли их оценяют; (По оному [деян. всел. соб. том. 6 стран. 31, издан. в 1871 казан.]:) Естли есть рече люди, которые, надмеваясь дерзостию диалектическаго искуства, поднявшись на мысленныя ходули, надувши ланиты, хотят сбивчивыми оборотами и неуловимыми двусмысленностями, и красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и осквернить данныя нам отцами правила, то ваша безмятежность не одобрит этой дерзости. Вспомним слова пророка [Исаии 10, 23]: Слово сокращенно сотворит Господь во всей вселенней. Слова эти исполнены святыми апостолы. Ниже: И если, славнейший царь, правила веры не с диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и рыбаками установил Господь, им предал тайны своего завета, их сделал владыками, которым даровал власть вязать и решить, то не кажутся ли вам, великий Государь, самыми крайними безумцами те люди, которые готовы искажать апостольския предания, и постановления достопочтенных отцев;

[стр. 28] С самых первых начал, жизнь развивается под влиянием того, что ум наш с удовольствием обращается к отеческим преданиям, сохраняя их твердо в памяти. И идя по пути предшественников, древних, он не может удалиться от закона справедливости и сойти со стези правды, потому что тот, кто не блуждает по распутиям и пропастям, идет всегда твердым шагом по проложенным путям. /:отцами:/.

[стран. 64] Не прибегая к мирскому красноречию, которого и нет у людей неученых, а в простоте апостольской веры, в которой мы воспитаны от колыбели, и в которой всех умоляем служить и повиноваться, вместе с нами, хранителю вашей християнской власти, Владыке неба.

[стран. 125] Ибо, хотя мы не знаем, по словам апостола Павла, мирской премудрости и тщетной лести, однако же в простоте истины возвещаем и защищаем правило веры. Мы не желаем обладать пышным красноречием и заниматься спорами; это для нас невозможно в тех трудных обстоятельствах, в каких мы находимся. Но тем, кои желают обратиться к истине, мы предлагаем с сердечною простотою и в простых словах содержание нашей правой веры. Ибо мы более желаем спасти чрез истину апостольскаго исповедания вверенныя нам, по божественному удостоению, души, чем вовлекать своих слушателей в заблуждение многословными речами.

[Барон. лето Господне 325, чис. 6] Нас Христос и апостоли не научаху диалектики и витийства, но сердце чистое и простое, верою и добрыми делами утверждати повелеша.

[Барон. лето Господне 250, чис. 1; святыи Киприан] На суде и сонме со многоречивым витийством собираются: егда же о Господе Бозе беседа есть, тогда словес чистая истина, ко умножению веры, не утверждается на силе глаголания, но на вещех. Возми вещи не красноглаголивыя но крепкия, не ушесам человеческим сладкия и словесы красными украшенныя, но простою истиною, на прославление милосердия Божия услажденныя;

[Богословие обличит. архиманд. Инокентия, том 3, стран. 88, издан. в лето 1863, Казань] Как жаль, что Аристотель изобрел для них (еретиков) диалектику, искуство спорить, равно способно и поучать и испровергать: это настоящии протсей в своих системах, весма странныи в своих догадках, и в выборе своих предметов, противоречющии самому себе, непрестанно разрушающии то что творят, отсюда басни и родословия [1 Тим. 1, 8] безконечныя праздныя вопросы и разговоры, распространяющиеся, как антонов огонь, против которых предостерегал нас апостол увещевая в послании к колосаем [колас. 2, 8], блюдитесь от философии: блюдитеся, глаголет, дабы кто же вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе;

[стран. 96] Но софистика, пользующаяся у еллинов уважением, как годная к произведению великаго имеет достоинство воображаемое; потому что чрез слова пораждает, в качестве истиных, мысли ложныя предлагая для убеждения риторику, а для споров еристику. В основании риторики лежит правдоподобное, занимается она доказыванием, а цель ея убедить. Еристика же имеет основанием мнение, занимается состязанием, а в виду имеет одержать верх. Подобным образом и софистика начинает обыкновенно с мыслимаго, но занимается или тем что подобно риторике, постоянно раскрывает мыслимое, или, подобно диалектике, постоянно разглагольствует, а в виду имеет привести в изумление. Но истины нигде здесь нет, и проч.

Из сего указания писании, очевидно, как, и насколь церковнии учители школьныя науки оценяют, и на много ли им доверия к изъследованию истины допущают, глаголюще: если есть, рече, люди, которые, насмеваясь дерзостию диалектическаго искуства, поднявшись на мысленныя ходули, надувши ланиты, хотят сбивчивыми оборотами и неуловимыми двусмысленностями, красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и осквернить данныя отцами, и проч.

Вот какая оценка от церковных учителей школьным наукам придается, что извращением, и искажением чистой и простой веры, и осквернением, и попранием святоотеческих правил быть порицается, и осквернением, и попранием, и хулою оглаголуется, и проч. И о чом даже и нынешние учители глаголют; что здесь, т. е. в этих науках нигде нет истины, и проч.; А где истины нет, тамо непременно чистая лживость и неправда обретает место, а не иначе. А объяснитель статей, то есть, Можаев, только посредством этого и ограничивает поле своего изследования, и решительную придает им принадлежность истиннаго созерцания, иже по сем, и глаголет.

Возвращаясь к курсу, мы должны указать определение издателя статей:

1) В надсловии статей говорит издатель [от статей]:

Что, тщащиися соблюсти при всей целости вся предания;

Объяснитель [Можаев]:

Следовательно без ущерба апостольское, и святых отец писании.

Издатель [от статей]:

Почему вменяя таковое за догмат обязаности непроминуемыя, к исполнению на самом деле, в християнской церкве.

Объяснитель [Можаев]:

2) Поведению и ходу священнаго писания, за догмат признается то: что есть истинна, преподаваемая православною святою церковию, как непререкаемое и неизменное правило спасителной веры;

Как говорят отцы 6 вселенскаго собора [книга правил святых апостол по указателю слова, Ересь.].

Аще кто не содержит и не приемлет догматов благочестия. не токмо мыслит и проповедует, но и покушается ити противо оных, тот да будет анафема;

Следовательно церковь всегда отлучала от себя, от участи в вечном спасении людей, которыя осмеливались отвергать ея догматы.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь очевидно, что ошибается объяснитель, то есть Можаев; О речении догмата, егда его единичит токмо до исповедания веры. Но догмат речение есть, греческаго языка, а по словенски разумеется не единоглаголательно, сходится же в един разум, якоже зде видети есть: устав, поведение, уложение, указ, зачинение, предъложение, узаконение, утверждение, суждение, завещание, установление, и проч. [Пращ. ответ 4];

Что заключается под названием догматов, в писании, догматами нарицается, в писании: мнение, учение, определение, и проч. [Макарий Виницк. книга 1, Введение в догматич. богословие; стран. 455; програм. 179; примеч. 804];

Такожде и апостолами постановление, или определение изложенное, для вновь обратившихся из язычников, нисколько не относительно до веры исповедания, но токмо до деятельности жизни сопринадлежно; [догматы есть двух родов, а не одного, по Можаеву].

[Можаев, название или наречие догмат; принимает толко, о богословии соотносителное, так как совоспитомец, школ и понятия никониан, но в писании сказанное от святых есть напротив того: ибо под названием догмата, и уставы, и положения церковная восприемлют, нарицати, и проч. А что касательно о бытности власти, то сие есть соб. догмат].

Еже бо, рече, огребатися идоложертвенных и удавленины, и блуда, и крове, и проч. [Деян. гл. 15, ст. 29] Обаче это всеапостольское завещание до деятельности соотносительное; понеже, догматами наричет, по оному.

И якоже прохождаху, рече, грады, предаяше им хранити догматы сужденныя от апостол, и старец сущих во Иеросалиме, и проч. [и гл. 16, ст. 4].

А во острожеском завете лежит: И предаша им хранити нравы сужденныя от апостол и старец. [и Пращиц. ответ 4];

Во указательном Алфавите, буква, Ц: на сие место: церковь Иеросалимская, рече, судит, догмата творит, и проч.

И святый Златоуст, ветхаго закона предание, до деятельности соотносительное, догматами наричет, по оному [Бесед. к колас. нрав. 4]:

Хощеши ли, рече, услышати и догматы их, (то есть, июдей) Яко детския суть: око за око, рече, и зуб за зуб, и проч.

Такоже и предание о поклонении святым иконам, догматом, в житии преподобномуч. Стефана Новаго, наричет. По оному:

Якоже и тыя, рече, от отвержении икон святых догматы, ихже не сынове церкве кафолическия, но прелюбодейчиша сложиша, и проч.

И вот от сих, и от прочих указании священнаго писания, очевидно, что под названием догмата ни единичит токмо до веры благочестия: но и предание деятельности нравственной соотносительное, под тем же названием догмата заключается, точию во 2-м роде. А не якоже объяснитель статей, то есть Можаев, аки мышь отгрызуя писмена, глаголет: яко по ведению, рече, и ходу священнаго писания, за догмат признается только то, что до веры благочестия относится. Следовательно здесь он явно, противоречит ведению и ходу священнаго писания, и духу понятия. егда единичит под названием догмата, только то, что до исповедания веры соотносительно, 1-го рода: а прочая, 2-го рода опровергает, как и выше указано. а еже быть порядку и благочинию при церковном теле, по подобию телеснаго состава удов: и сие догмат 2-го рода: от апостол преданный, и вселенскою церковию принятый, и одобренный и соблюдаемый, и всегда соблюдатися до кончины мира долженствуемый, и писанием и святых указанный, и изменению не подлежащий, аще бы и при двух лицах християн, то и тут следует быть старейшинству. а не точию при всех, при лишении, священной личности, и что в предисловии статей, глаголется быть, за догмат обязанности: и сие соотносительно точию, к бытности старейшинства, или начальства, а не к другим предметам, и постановлениям.

И еже быти властем, сие есть сущии догмат, втораго рода, догматом: и есть самим Богом определенный, и при всей твари положеныи, не точию в словесной, но даже и при безсловесной, и есть непреложный догмат, и до скончания века, соблюдатися имеющии.

 

Объяснитель [Можаев]:

После сего издатель статей, непосредственно переходит от догмата статей.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Очевидно, что здесь составитель объяснения, злонамеренно лжесловит на издателя статей, обвиняя его в том аки бы он догматическими составленныя им статии наименовал. Зде прилично видитмися отнести к нему сказанную у псалмопевца речь: солга, рече, неправда себе. Ибо издатель не о статиях этот глагол догмата изражает, но о заповеданном апостолом, еже всяка, рече, душа властем предержащим да повинуется. И стоит у него сей глагол во 2-м лице, сице: в вменяя, рече, таковое за догмат, т. е. апостолом заповеданное. а не сказал, и вменяя их за догмат, т. е. статии: ибо статии в 1-м лице стоят, а изражаемое в них во 2-м лице стоит, а не 1-м. И эта неразборчивость, образованному мужю школьными науками, непростительна, но к стыду и посрамлению соотносительна, еже безразлично вся вкупе сливати и мешати: горняя долу, а долняя горе поставляти. которое и мы неученые, и необразованные школьными науками поселяне, можем понимать: что сие, у издателя статей есть под название догмата, не о всех статиях положено; но точию заповеданном апостолом, и прочими писании указаном, сказано и избранно и изражено о бытности власти точию;

 

Издатель [от статей]:

К примерному уподоблению обычая содержащагося издревле в православной церкви, и даже до наших времен пришедшаго, и всеми сословиями соблюдаемаго, и самою безсловесною тварию соисполняемаго.

 

Объяснитель [Можаев]:

3) В этом сказании издателя содержатся четыре глагола: то есть члена.

1) Примерный обычай, содержащиися издревле в православной церкви. но какой обычай, и подобие онаго, издатель не указал.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Как составитель объяснения говорит, то есть Можаев; что издатель не указал, какой обычай, и подобие оного, его же в примерное себе поставляет, для подражания оному. разве он ощупом читал эту статию. она бо сама собой ясно гласит, о каком обычаи, и подобии, издатель в ней говорит.

[статия 1] Мы, рече, премалейшии, следуя от апостола реченному заповеданию, обязующему каждому от человек, быть в повиновении властей, состоявших в коемждо времени продолжении, настоящаго мира, и при всяком положении прожития человеческаго;

Почему, вменяя быть таковое за догмат обязанности непроминуемая ко исполнению, нужно быть на самом опыте дела, в таком случае тем наиболее, кому либо из числа православных совоспитомников быть без посредничества старейшинства, и жить самовольно и самочинно, считаем, явным нарушением, онаго апостолом заповеданаго, и прочих тому свойственых. того ради по всеобщаго нас братскому усмотрению, и совету, с единомысленнаго согласия, в подтверждение положеннаго в писании и объясняем положением настоящия статии. чтобы в настоящее нынешнее последнее и горкоплачевное время, при конечном лишении священнорукополагаемых властей, и гражданских православных и законных правителей, не остаться без старейшинства. при всяком бы собрании православных, непроминуемо имело быть в виду оное следующее и принадлежное благочестивым, настоятельство, из достойных таковому поручению лиц, в силу положеннаго о том в писании; и в примерное уподобление обычая содержащагося издревле в православной церкви. и даже и до наших времен дошедшаго, и всеми сословиями соблюдаемаго, и самою безсловесною тварию соисполняемаго.

Это собственно для благочиния и порядка, еже быть овым преимущим, а иным стоять в покорении, в примерное положении удов находящихся при нашем теле, по словам апостола: потому что, равночестное есть слиянию, и смятению бывает виновно, и безчиния ходатайственно. Почему и должно быть не иначе, но как одним покаряющимся, а другим старейшим и преимущим, и поручение обязанности принадлежныя, до таковых соисполняющих, и проч. Дозде статии.

[на Можаева] Здесь очевидно по положению сия статии, о котором и каком примерном обычаи, содержащемся издревле в православной церкви, издатель статии говорит: яве есть чтобы безначальственно, и самовольно и самочинно православным совоспитомником не жить, а не иначе. Ибо по указанию священнаго писания православная церковь, всегда едино и нераздельно учение о начальственном благочинном положении имела, и иметь указала.

По оному: Тактик. слов. 23, лист 141 об.:

Яко учение, рече, великия церкве двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет: безначально же и безглавно не имущи начальствующаго, ниже главу на себе носящее никогда же видено быть, ниже видено будет, и проч.

Здесь решительно безначальственности в православной церкви отказано; яко никогда небывалая, ниже когда видена быть имеющая. а каким именно родом, или подобием быть начальственности, это на распоряжение и усмотрение преимущих и опытных в писании дается по указанному в писании;

 

Объяснитель [Можаева]:

2) И даже до наших времен дошедшаго. но с какого же это времени; и до какого, тоже не указано; и что такое дошло; в каком образе; и сообразно ли оное со временем текущим от 1666-го года, и по настоящее 1885, лето.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Что до наших времен дошедшее, и с котораго это времени, и до котораго, тоже издателем, говорит объяснитель не указано; воистинну он, как усматривается в его объяснении, з завязаными глазами, и ощупом эту статию читал: когда яснаго в ней что дошедшее до издателевых времен, и с котораго, и до какого времени, ни усмотрел. а это очень ясно, и очевидно, что, и с котораго и с коего, и до коего времени, сама статия изражает, и в самом блестящем виде зрящим понятие о том преподает, только бы не весма чтущии сомжены очи имел. но о том довольно мы, на 1-ыи член, его объяснения указали, а здесь излишным считаем о том же много распространятся, и повторять много, тоже самое. а в каком именно образе оное до нас дошло, и сообразно ли со временем текущим, и по настоящее лето 1885, на сие ответствуем следующим порядком сице.

Что соотносительно до начальственности о сем православная церковь от начала времен апостольских единично, еже всяка душа властем предержащимся да повинуется, учила и содержала. то есть, никому ни под каким образом на виду[нрзб.] сущим самоволно и самочино жить не допущала, но строго оное заповеданное апостолом наблюдала, то есть, всех под иго покорения и повиновения затворяла; помня оное, что безначалие всюду зло, и смятения и бед исполнено, наипаче в церкве. А что соотносително до личности правителей: кто и какия именно личности. Это заповеданое апостолом выполняли, то есть, в правители поступали. о сем самая практика минувшаго времени, очевидно показует, аще по мирскому быту, то гражданская, или светская власть распоряжалася, и апостолом заповеданное выполняла. Аще ли по церковному состоянию, т. е. духовную власть, священнорукополагаемые пастыри соисполняли, и народ руководили. но многажды сослучаю, сию обязанность духовнаго начальства и пастырьства, православная церковь и простым и опытным по житию, и ведению допущала. а тем более, аскетическую жизнь избравших, и от мирских и градских селении далече бывших, руководить допущала и соизволяла, якоже о сем священнии истории, и жития святых свидетельствуют, и достоверствуют, и проч. как будет указано ниже на 12-ть объяснение. Дозде объяснение.

 

Объяснитель [Можаева]:

3) И всеми сословиями соблюдаемаго. В этом сказании, есть противоречие мысли християнской церкви, ныне нами исповедуемой, потому что: несть подобия во инославных сословиях на всех континестах вселенной, ибо мы во избежании сего предмета, посвятили самих себя при исповедании християнской мысли, жизни аскетической, поэтому и случай не к месту.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Никакова нет противоречия мысли християнской церкви. еже во инославных доброе соблюдаемое, во образ поставлять, или даже и соревновать тому, по указанному в писании на сих местах. (: деян. собор. вселенских собор. том 2; стран. 402, издан. в лето 1861, Казан.:):

Но обвиняющим нас, рече, таким образом должно заметить, что не все то, что только говорят еретики, тотчас нужно отвергать или удаляться от этого. ибо они много исповедуют такого, что и мы признаем. например, когда ариане Бога Отца называют Творцем и Господом всего, следует из этого, что мы должны противится, такому исповеданию, и проч.;

Слично сему и преподобный Максим Грек, о нестяжательстве, и прочем добродетельном житии, латынских иноков ублажая, православных же к соревнованию им возбуждая, глаголет тако. (Максим Грек, глав. 26, часть 3-я, [стран. 187]). [зри. доброму следовать, а особенно, от церкви преданному, аще и не вполне у правых по всему]:

И чином, рече, сим предобрейше строятся яже у них честныя обители о всяком благочинии и благоговеинстве иноческом, союзом священныя любве содержими же и утвержаеми. Такоже подобаше и у нас православных строитися яже о нас иноцех и богоносных отец соборы избиратися игуменом священных монастырей, а не дары сребра и злата приносимыми народным писарем игуменския власти искати хотящему, ихже множайшии ненаказаннии, отнюд в божественных суть и безчинники житием, в пиянстве всегда и пищи всякой упражняющеся сами, и сущии под рукою их братия презираеми телесне, и небрегоми духовне скитаются безпутием, якоже овцы не имуще пастыря. увы, увы пощади Господи, пощади. Ниже [стран. 197]: Имам убо и ина некая сицева достопамятна исправления богоугоднаго онаго учения поведати вам, но да не сытостию писания сего стужаю ушесем вашим, волею сих миную. Ниже: Сия же пишу не яко да покажу латинскую веру чисту, совершену и прямоходящу во всех, да не будет во мне таково безумие, но да яко покажу православным, яко и не у правомудренных у латынех есть попечение и прилежание евангельских спасительных заповедей и ревность за веру Спаса Христа, аще и не по совершенному разуму, якоже глаголет божественнный Павел апостол, о непокоривых иудеех: свидетельствую бо им яко Божию ревность имут, но не по совершенному разуму, сице и латыне, и во многих соблазнилися, чюжа некая и странная учения приводяще, от сущаго в них многоученнаго еллинскаго наказания прельщаеми, но и не доконца отпадоша веры и надежды и любви яже во Спаса Христа, егоже ради ко святым его заповедем уставляют прилежно иноческое их пребывание сущих у них мнихи, ихже единомудренно и братолюбно и нестяжательно и молчаливо и безпечально и востанливо ко спасению многих, подобает и нам подражати, да не обрящемся их втории. и проч. К сему же слично и преподобныи Зиновии Отни пустыни пишет [зри в добром подражати, и неправомудреных]:

Книга Зиновия Отни пустыни; глав. 45, стран. 893:

Благоговейнныи же Максим; во многу похвалу произведеся о монастыри латинския веры и власти, егоже принесе во указание образу нестяжания, написав тех жительства. Ниже [стран. 887]: По похваляемому Максиму латинскому монастырю, егоже во указание нестяжанию предложи: а не предложив во указание Святыя горы, или некии греческии монастырь, отнюду же и закон прият святая соборная апостольская церковь русская, и проч.

Еще предлагаю и ис книги Проскинитарии: /:от беседы старца Арсения Суханова с патриархом Паисием, иже бысть маия 9-го:/:

Вы же греки рекосте, яко армени так слагают персты, якоже мы, и аз реку, аще и армянин да добро делает, и по древнему преданию крестится, чем то виновато. А если и грек изменит старое предание по своему хотению, чем то право, и проч.

Пояснение от писавшаго:

И вот по сему указанию писания, очевидно, что нет никакого противоречия мысли християнской церкви: еже аще и в инославных что либо соблюдаемое, и соисполняемое, что ни есть доброе, и не противное духу православной церкви, приимати православным во указ, и в том им соревновати; как витийствует составитель объяснения Можаев, обвиняя издателя статей, за указание примера на прочия все сословия, соисполняющих заповеданное апостолом. Ибо противоречие мысли християнской церкви, указуется быти в тех, которые не следуют обычаю и примеру церкви православной, издревле содержимому и соисполняемому, по указанному в писании [зри. что касательно до разных согласии. то решит. у всех обряды святоцерковныя. Щит веры бес. 3, Никон Черн. гор. на лис. 360-м]:

Еже бо рече, не тожде со святыми отцы мудрствовати, беда велия, и ересь есть. И паки. Ибо всяко, рече, уклонение от православных велении, отпадение есть от соборныя апостольския церкве, якоже божественнии отцы глаголют. И паки [бесед. на деян. стран. 309]:

Аще кто с писанием, рече, не согласуется, той несть християнин, и проч.

И сие ясно соотносительно есть к составителю объясняется статей, то есть к Можаеву. не следующему примеру святых. указанному писанием, и проч.

 

Объяснитель [Можаев]:

4) И самою безсловесною тварию соисполняемаго. Этот последний пример издателя направлен в духе безпрекословнаго повиновения, согласно положению статии 1-й пункта 1-го. пример безпрекословный только в то время, в которое имело быть законное начальство: по внушению божественнаго Златоуста подобным примером. да при том же это безсловесная тварь не имеет границ закона: как словесныи ограничен оным.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Да разве когда было время, чтобы в православной церкве когда было незаконное начальство. Это явная болтовня, и крайняя нелепица. Но если этот школьныи философ, разумеет незаконным начальством быть, нерукоположенных священною хиротонию; то в этом ошибается, и противоречит всея древлеправославныя церкви обычаю, и оную оглагольствует в незаконном поступке: когда она допущала и нерукоположенным, начальственное иметь распоряжение, над послушнами имамы о том во святых писаниях церковных, образы и указания о сем довольны. [При церкве было начальство и из простых. и начльства законнаго 6 видов].

Зрим Антония Великаго, начальника и стадоводителя иноком перваго нерукоположена бывша; егоже церковь восхваляющи воспевает, пастыря и светило нарицающи иноком. и стадоправителя разумна, егоже похваляюще учителя, сице глаголют [вот священная история, что гласит]:

Кто рече не удивится, или слыша, или зря, толикия инок полки. их же он насади и воздела, и плод приносити устрой евангелию достойный. Ниже: И аще и самое отроча вопросиши, кто иноком начальник, и наставник, и истинному любомудрию начальник; отвещает так. Антоний.

/:Григорий инок, в сырную суботу:/

Зрим Великаго Пахомия, такожде не священника бывша; но пастыря свята, и стадоначалника велика, якоже житие свидетельствует: его же церковь законоположника и вожда и пастыря овцам именующе воспевает. и церковнии учители похваляюще глаголют, что Пахомии, ему же и одеяние иноческое ангел нося показа, являя, яко иже по разуму сие носящий, во ангельском чине причитается. Каков бяше сей муж; колики тысящи приведе Господеви. колики свещи вжег, коликих душ попечение имев; его же добродетельми издалеча влекоми, различных родов человецы течаху, подобно еленем на источники водныя.

/:И каждый учитель есть начальник законный; по сказаном в писании; почему и простые наставники, вси суть начальники законные, и ключи имеющие: А Можаев, новой издает, и святым противоречит, и есть явный еретик. И в начале своего ему сочинения, обещася доказать, и от священых истории, о небытности начальства, ныне при церкви православной, и наконец, и не указал, ни единой истории, а только логику:/

[Пояснение писавшаго] Зрим многих святых отец в пустынях живших не священников бывших, ниже рукоположение кое имевших; но стада иноков собравших, и их ко Господу Богу свято управивших; очесом отеческая книги, и жития святых изъявляют, имамы в России преподобнаго Антония Печерскаго, нерукоположена бывша во священство, но добрым житием паче священиков прослывша, и стада иноков собравша, и великую небесноподобную лавру печерскую создавша, во спасение прибегающим. его же церковь стадоначальника и пастыря именующии прославляет: и в Патерице киевопечерском, в слове похвальном, отца чадом, учителя учеником, пастыря отцам, и наставника нарицает. [и мин. служебной, маия 7-го, в стихерах, и проч.].

И занеже сие велицыи отцы, не поставлени быша во священники, не рукоположени во причет; обаче пастыри бышя велицы, и стада толикая, иноков собравше, но не быша беззаконии пастыри, и власти, но истинии пастыри и не ложнии спасители душам человеческим, и законнии начальницы. иже толико душ Богови приведоша, толики четы инок собраша, душами их пекшеся, на небо возведоша. И аще тогда при полносте священнорукополагаемых пастырей, православная церковь допускала простым соисполнять начальственную и пастырьскую обязанность, то кольми паче при нужде и при конечном лишении священнорукополагаемых пастырей, и наипаче простым дает на сие свободу, и всякия порицательности их свобождает, по указанному в писании. Ибо православная церковь не оставила нам иного учения на последнее время написаннаго в книгах; по нем же бы инако в последнее время православнии християне долженствовали им руководствоватися, но единое и самое тоже исперва преданное церкве: По свидетельству преподобнаго Никона Черныя горы, по оному: Яко учение, рече, великия церкве двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет. безначально же и безглавно не имущи начальствующаго, ниже главу на себе носяще, никогда же видено бысть, ниже видено будет. Тактикон, слово 23, лист 141 об.

Здесь решительно безначальственность отказана в церкви православной. А еже составитель объяснения Можаев глаголет о безсловесной твари; что эта безсловесная тварь не имеет границ закона; как словесный ограничен, оным. Посему и неприлично ея яко бы во указ, или в пример для безпрекословнаго повиновения и покорения приводит.

На сие ответствуем тако: если бы не прилично было и неправильно, безсловесную тварь приводить во указ или в пример безпрекословнаго повиновения; то бы святии не привели, и в книгах этого примера нам не написали. как и Златоуст приводит, во указание пчел, и журавлей; и святый Дамаскин и прочии, тоже согласно. Так и преподобный Зиновии Отни пустыни о велицем Василии, приводящем сию безсловесную тварь, из малейших животных пчел глаголю, во обличение непокоривых, глаголет; [Зиновий Отни пустыни, глав. 37, стран. 586]:

Понеже, рече, и жизни всяко несогласие и разстояние, внегда на многоначальство от безначалия сотворяемо; рекше комуждо правое пред очима творящу своима, егда всяк себе начальника себе вменяет быти, от безначалия на многоначальство сотворяется.

Приносит же во обличение кривоверным отинуду, глаголя: Аз же видех некогда и пчельное множество, законом естества воеводствуемо, последующе благочинне своему царю. И многа убо аз такова видех, многа же слышах; ведят же и множайшая, иже о сих упражнении, яко и от сих истинно показоватися глаголемое. Ниже: И зде Василие и малейшая животны, во указание приносит благочинию. И сице силою немощна сущи пчела, предведеся премудрость почетыи: но ниже и сей поревноваша кривовернии безчинствующе, а не благочинствующе. Ниже: В чину бо разсуждения слово полагая, привлача слышащая к повиновению, не тяжестне глаголя: аще бо иже к единому маанию блюдущим, и царя приемлющим единаго, свойственно есть благочиние с согласием: убо не согласие всяко и разстояние, знамение есть безначальства, показуя, яко единоначалие добро и полезно есть и се повсюду видети, безначалие же и многоначалие зло, и пакостно есть, яко егда ко единому началу вси вкупе и взирают и покаряются, тогда вся добре исправляются не сущу прекословию, ни распрению; внегда приникнет прекословие, ту и распря, а идеже распря, ту и непокорение, и идеже непокорение, тамо от начальствующаго отложение есть, разстояние же ради несогласия, им же показуется, яко не имут начальствующаго, его же ради несогласие и растояние. Ниже:

К посещению таковаго жития аще когда убо приити совещах, ниже умерити имех величество толикаго нечювствия, или безсловесия, или безумия, или за преумножения злобы, не имам что реку. аще бо и в безсловесных сице исправляемо обретаем еже к себе согласие за еже к предводящему благопокорения: что убо речем мы, в толице убо еже друг к другу разстояния в толице же к заповедем Господним сопротивлении обретающиися. или не сия мним ныне во учительство и обличение, ненаказующихся принестися от него, и проч. Книга Зиновия Отни пустыни, глава 37, стран. 585, и стран. 587, и стран. 589, и стран. 600. [зри. Можаева, опровергающаго, догмат, начальства, Богом преданныи, словесным в совесть, вложенный, и потом писанием указанныи; а в безсловесных, в естество всажденныи, и определенныи, и нам словесным во указание поставленныи. А вот Можаев напротив мудрствует, и с Богом противоречит].

[Пояснение писавшаго] И вот из сего очевидно, что и издатель статей никакому не подлежит лишшесловию, а тем паче обвинению; когда безсловесную тварь привел в пример, и во указание безпрекословнаго повиновения, последуя в том примеру, от святых преданому по вышеуказанном, писании.

Но услышим, что составитель объяснения, это Можаев, о издателе еще возоглавит, и паки, рече, продолжает издатель статей;

 

Издатель [от статей]:

Потому по всеобщаго нас братскому совету и усмотрению, с единомысленнаго согласия, в подтверждение, положеннаго в писании, и объяснении положением настоящия статии, чтобы в настоящее нынешнее горкоплачевное время, при конечном лишении священнорукополагаемых властей, и гражданских православных законных правителей, не оставатися без старейшинства, по положенному, во святом писании свидетельству, на сих местах:

Всяка душа властем предержащем да повинуется [Рим. гл. 13, ст. 1].

 

Объяснитель [Можаева]: 4-е.

Приняв во внимание, поставление сего соборнаго деяния, воспоследовавшаго от общаго братскаго совета и единомысленнаго согласия, находим.

Как незаконныи догмат, не имея никакой силы к подтверждению онаго правильностию власти, подобно узаконополагать; как обязывает издатель статей, принять в догмат непроминуемыя обязанности к выполнению онаго на самом опыте дела.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь убо составитель объяснения Можаев; незаконным догматом именует, постановление соборнаго деяния, воспоследовавшаго от общаго братскаго совета и единомысленнаго согласия, как неимевшаго к подтверждению онаго правильныя власти, то есть, священнорукополагаемыя. Но мы напомним составителю объяснения, что как православная церковь в предшествущия времена при полноте священнорукополагаемых властей, допускала начальственную обязанность иметь и простым нерукоположенным, якоже выше указано в третием объяснении, на 4-й член. А когда допускала, следовательно законною властию их начальственность и распорядительность вменяли. И как священнорукополагаемой власте, собирать соборы, в коейждо стране на защищение православныя веры, и на исправление требующих исправления, священными канонами узаконоположила: по указанному в писании над сих местах: /:Четь мин. генв. в 21 день: в житии преподобнаго Максима Исповедника:/ И воистину, рече, якоже весть твоя святыня, и иных поучает, яко в коейждо християнстей стране дважды поместным собором на защищение спасительныя веры нашея, и на исправление требующих исправления, каноны повелевают бывати, обаче повелении царьских не воспоминают. Дозде Максим. И сие о священнорукополагаемых, священныя каноны заповелевают, еже поместным собором дважды в лето бывати: такоже слично Великии Василии, и простым и нерукоположенным настоятелем братства, тоже творити заповелевает, еже друг другу яже о себе возлагати: /:О постнич. книг. 2, глав. 45:/ [В новопревед. глав. 54, лист. 354 об.] Полезно же есть некогда во определенная времена, и на определенных местах настоятелей братств, собранию бывати, в котором и дела чрезвычайно случающиися, и неудобоклонные нравы, и како они коеждо исправили, вся та друг другу предлагали, яко да и оное, еже некогда которым либо из них не без погрешности соделано, разсуждением многих достоверно объяснится: и сие еже добре исправлено есть, свидетельством многих подтвердится; Дозде Великий Василий.

Из сего очевидно, что равную власть и силу, ко исправлению требующих исправления, православная церковь обоим преподает, то есть властем священным, и ис простых сущим, тако равно и соборы собирать тоже обоим заповедает: как священнорукополагаемым властем, тако и простым и нерукоположенным, и аскетическую жизнь проходящим. Но если составитель объяснения Можаев, речет; яко проходящим аскетическую жизнь, не дано церковию вновь что нибудь измышлять, и не бывшыя в церкви догматы, вновь законополагать, но только преданныя церковию и готовыя защищать, и им следовать; На сие ответствуем: Убо и мы не своим соборным авторитетом, сей догмат, о повиновении власте уставили, но только готовое апостольское предание подтвердили, и непроминуемою обязаностию соисполнять на опыте делом оное заповеданное апостолом, еже всяка душа властем предержащим да повинуется, соборне подтвердили; а не иначе;

 

Объяснитель [Можаева]:

Во опровержение же сего братскаго совета и законоположения поставляем доказательство священнаго писания [Собор. Бол. слово 25, лист 332 об. Подобно сему говорит и списатель книги о правой вере, о соборе флорент. глав. 18 лист 166 об., и глав. 22 лист 201 об.]:

Кому рцы ми, (еретиче) воспоследуем знаменоносных ли и святых собором, многочестным и всекрасным, или безглавому сему (собору) мерзскому Богови и святым Его, безглавен бо есть и Богу мерзок: рцы ми, кий патриарх обретеся на нем, Римскии ли; но не восхоте приити. Александрийскии ли; никакоже, отнюд. Иеросалимскии ли; нимало. Антиохийскии ли; и сей никакоже отнюд. и прочее каков есть той собор; собор убо есть, егда пять патриарх утвердят едину веру и едино слово;

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Этот привод объяснителя Можаева, о иконоборческом соборище; столь нам не приличен, и к благочестивому нашему собранию не свойствен и не сообразен, как злато к блату присовокуплен, и не к чему иному не приличен и не огласителен, как только ко одному стыду и безсмысленносте приводящаго соотносителен; а не иначе. Ибо сточняет наше благочестивое собрание, со иконоборческим в том, что ни един патриарх на нашем собрании не был, как и на иконоборческом; да покажет убо ныне, сей безумный любомудрец; кии патриарх благочестивыи, и званный был на наше собрание, и не восхоте приити: якоже и на иконоборческое соборище. аще ли сего не укажет; то почему же, не сродное и не приличное писание к нашой личности и приводит, когда и сам знает, что патриарх уже ныне несть. При том же проследим убо и сие, по какой убо вине блаженныи Дамаскин иконоборческии собор именует мерзским Богови, и святым Его. За сие ли что не присудствовали на нем патриарси; никакоже. Ибо мы зрим по священным историям, что на всех 9-ти поместных соборех, ни присудствовало ни единаго патриарха, обаче не глаголются за сие мерзцы быти, что без патриарша присудствия совершалися: но всегда именуются святыми, и Богови и святым Его любезными соборами; Аще и без патриарши личности составлялися. и следовательно, поэтому, яко не о личности патриарши, или присудствия их на соборех, правыми и законными соборы бывают, но от постановления правых догматов по сказанию блаженнаго Максима Исповедника. По оному [Чет. мин. генв. 21]: Тыя, рече, соборы церковь правоверных весть быти правыя и святыя, ихже правыя догматы правыми быти показаша. Дозде Максим.

Кормч. глав. 70; о соборах приемлемых церковию; и отвергаемых оную; собора соединения:

Последуя же, рече, прежде его бывшим святым собором; той собор, свят есть; не последуя же, рече прежде его, бывшим святым собором, не свят, но сквернен есть, и отвержен. Дозде Кормч.

И вот бы, правилно оному Можаеву, есть ли бы оныи был, учитель истины а не прелестник, и не хулник православия; то бы следовало первие доказать о нашом братцком собрании, что сотворено на оном не следующее и не согласное прежним святым собором, тогда бы и правилно ему оное наше собрание отревать, и к соборищу иконоборному сопричитать; а когда при нашом православном собрании, не только что прежним святым соборам, ничего противнаго, не сотворено; но точию преданное оными святыми соборами; собранием указания святых писаний, подкреплено, и пояснено, и во известность каждому християнину, приведено, и при собрании, ради мира и любви, и проч. и причтено: и всеми собравшимися, которых должно признать, лицом церкви; за искусство и опыт, ко учительству достойных, по указанном в писании, одобрено и подписано, а за теми, и прочими. И здесь, поступлено, Можаевым, ясно напротив сказаннаго, во евангелии, сице; еда, рече, закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде, и разумеет что творит. и аще единаго человека безсловесно осудить не дозволяет законом; то где станут, иже всю церковь православную настоящаго времени, безвинно осудивши. и сице написанное оным Можаевым, ни к чему иному не соотносително, и не сопринадлежно; как явному лаянию, бессловесному, и тому подобным. но естьли бы оныи порек, собрание наше за то собственно; что за неприсудствие на оном священныя личности; то и тогда бы не мог такое порицание, оправдать указанием святаго писания: а особенно, не бывши оныя священыя личности при нашом собрании, за конечным тоя лишением, а не по презрению: и при таком случае, и из единых просточинцов собранное, собрание християн, по потребе соблюдения, церковных преданий; и прочих служащих, в церковную пользу; то сицевое собрание, правилное и законное, и многочисленными доводами положенным от святых в псх, в церковную пользу; то сицевое собрание, правилное и законное, и многочисленными доводами полиcании, оправдатися имеющее: которыя, ради далнейшаго, о том продолжения, зде въписывать оставляю; и для желающих спастися, считаю довольным, и выше указанных. и еще и ниже сего писаннаго, и продолжаемаго, на оное порицание Можаева, неправилное, и вполне, безсловесное, и неприличное.

Убо последим ныне догматы составленныя на иконоборческом соборищи, каковы суть, и сходственны ли суть с нашим православным и благочестивым постановлением, чтобы правильно было оныя примерити к нам.

По сих: Четь мин. нояб. в 28 день, в житии святаго преподобномуч. Стефана Новаго:

И составлены, рече, тамо /:на соборе:/ быша таковыя злочестивыя и богомерзския догматы: 1. да иконы святыя идолами от всех нарицаеми будут; 2. вси покланяющиися иконам, анафема да будут, а в начале Герман бывший патриарх да будет проклят, (беззаконии еретики, сами сущее проклятии, прокляша святаго и праведнаго человека, но Бог благослови его, събытися писанию: прокленут тии, ты же благословиша); 3. Да всяк исповедует, яко не точию святии по смерти своей, но ниже Матерь Божия помощи нам что может своим ходатайством; 4. Да никтоже дерзнет нарицати святыми, апостолов и мучеников, и исповедников и дев, и всех угодивших Богу, и проч. Дозде четь минея.

И вот, убо следовательно за сии злочестивыя и богомерзския составленныя на оном иконоборческом соборищи, догматы: он и наричен богомерзским Богови, и святым его, от блаженнаго Дамаскина; а не за ино что.

У нас же соблюдаемых благодатию Божиею, что таково составлено бысть, да покажет убо составитель объяснения Можаев; аще же таковаго подобнаго оному соборищу, ничего на нашем благочестивом собрании не сделано, и несть. то почему же, оное не сличное и не сродное писание, к нашой благочестивой личности им и приводится. и это одна только есть болтовня или старушечьи басни, или знак еретичества, кривосказательной ереси означается [Ник. Черн. гор. сл. 2 лист 15], а не ино что. ни к чему иному не соотносительно есть, как только к одному стыду и посрамлению таковое не сличное и не сродное писание приводящему; и кривосказательной ереси подлежащему относится; а не иначе. как указано в писании, аще ли за неприсудствие патриаршия, личности, на оном иконоборцев соборе, тако и у нас, то по этому и 9-ть поместных соборов, тому же подозрению подлежат или подпадают, по онаго Можаева безумию; Ибо и на оных, не бяше патриарши личности. И вот в чем мнелся быть мудрым и сильным, в том самом оказался, несмысленным и неразумным; а по слову Златоуста [на Иоанн. бес. 15, лист 117], ничтожным художником. когда не мог злато с блатом различить, и проч.

 

Объяснитель [Можаева]:

Засим нужно разсмотреть и следующую за сим речь издателя.

 

Издатель [от статей]:

Что в настоящее нынешное последнее и горкоплачевное время при крайнем лишении священнорукополагаемых властей, и гражданских православных правителей не оставатся без старейшинства;

 

Объяснитель [Можаева]:

Речь совершенно безмерная и не относящаяся ко власте на вид выставляемой в статии 1-й, потому: есть ли что Бог разрушил, то человек, воставить не может.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Это справедливо он сказал, что естли Бог что разрушил, то человек восставить не может: но только не в таком отношении как он привел: ибо он здесь поставил в этом смысле прямо злу творца Бога быти.

Подобно еретику Маркиону и манихеом, и воздержником [Барон. лето Господ. 146, чис. 1]. И явно оживляет древле умерщвеную их ересь. Ибо когда святии сказали, что безначалие всюду зло. наипаче же в церкви; и бед и смятению виновно, и в злобу причитаемо [лето Господ. 277, чис. 1]. Он же в своем смысле так полагает, что Бог сие сотворил; то есть добрую вещь, сиречь, начальство разрушил; а злое безначалие, и бед и смятения виновное, и в злобу причитаемое, ввел: по учению и смыслу маркионския, и манихейския, и воздержников ереси. и в том оказался их быть и последователем, и учеником, и проч. по указанному в писании.

Издатель статей, следует Божию определению, и отеческому преданию; что власти, при церкве, нужны необходимо: и быть могут и из простых и несвященных, и быть имеют до самого втораго Христова пришествия; и как и выше о том доказано, многочислеными доводами, святаго писания, а Можаев в том еретичествует, и явною ложь уверяет, свою такую болтовню. потому нет такова сказания в писании; что яко бы Бог, власти разрушил, и быть не повелел это явная ложь Можаева; зри ниже;

 

Объяснитель [Можаева]: 6-е.

Значит, издатель статей не последует Божию промыслу, возставляет паки собою образуемую: в пример бывшей законной власти, наследуя Божию покровительству: но надеясь на власть самим собою уставленную.

Вот что против издателя статей, глаголет пророк Захария: о поражении пастырей, со объяснением на то блаженнаго Феодорита: Пророк: Мечю востани на пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель; порази пастыря и расточатся овцы стада.

Феодорит: [зри явную ложь Можаева по лицо блаженнаго Феодорита. Феодорит книга 6, в толк. на пророка Захарию, глав. ? ст. 7, лист 165 и 166, издан. в 1809 году].

Обращение слов Божиих мечю содержит в себе болшую красоту, нежели как бы было сказано: мечь поразит пастырей и служителей Моих, и так все стадо разсыплется. Но пророк выразительнее глаголет, мечю востани, так мечь спал, или был подобен человеку объятому глубоким сном: мечю глаголет востани, проснися, как кого, на пастыря Моего, и на мужа гражданина Моего. Единственное число полагает вместо множественнаго: ибо разумеет весь пастырскии чин вообще. Под именем же гражданина означает сотрудника или соучастника; которым именем Бог без сомнения украшает тех пастырей: ибо посредством их управляем был народ, якоже цари и судии, и вси сущии во власти прилично нарицаются слугами Божиими; так и пастыри именуются сообщниками Его. Поелику содействуют Ему трудами своими в созидании церкви. А Бог един есть верховныи пастырь, рекши убо мечю востани порази пастыря. Вскоре присовокупляет, и расточатся овцы стада. Здесь наипаче заметить должно то; что самыи достоверный знак падения и погибели народов, сей есть, когда пастыри отъемлются от церкви. Засим следует: И наведу руку Мою на малыя. Здесь под именем малых, разумеются люди смиренные и кроткие. А чрез наведение руки означает Божие покровительство и милость. Ибо как благочестивые слыша, что пастырие поражены будут, и народ имеет быть подобен расточенному стаду, могли ослабеть духом, или еще и во отчаяние впасть: сего ради пророк предваряет свидетельствуя, что Божия будет покровительствовать рука;

6-е; Видим из сего; что власть законная, то есть как духовная, так и гражданская совершенно отъята, и вместо того рука Божия покровительствовать должна нас. [Вот, Можаев и здесь еретичествует, и лжот; якобы власть уже отнята, и явно, от святых сказаному, противоречит; ибо власти всеконечное отъятию, во второе Христово пришествие, а не иначе, по сих указанию. Апок. 19, ст. 18; Ипполит святыи Соборн., лист 134; и Златоуст глаголет при отъятии власти вся должна погибнуть. Бесед. стран 397].

А не власть которую поставляет издатель статей, не сообразившись, с изречением пророка Малахии. Пророк: Проклену благословение ваше, и оклену е.

Феодорит в толковании [той же 6-й книги гл. 2; … 2, лист 211]: Оклену е. Объясняет так.

То есть, не только ныне послю на вы клятву, но и впредь проклену, вкратце рещи: на и всегда отъиму от вас благословение Мое, чтобы вы не устроили. Аз разорю, и в ничтоже обращу. Дозде Феодорит.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Вот до чего простирается допущенная составителем объяснения Можаева, не простительная смелость, или лучше сказать дерзость; Ибо желая он защитить свое заблуждение, или лучше сказать безглавную древних акефалитов ересь; и не обретая на сие свидетельства и опоры в книгах святых, тогда прибегает к ложным, и при том не просто их предлагая, но спомазуя их и прикрывая именем святых церковных учителей. Как и ныне съпохитил для прельщения простодушных душ (наподобие Григория Атрепьева похитившаго для прельщения простодушных россиян, имя царевича Димитрия). Так и Можаев, имя блаженнаго Феодорита, жившаго в периоде 5-го столетия, и отитловал оным новаго толкователя, Иринея архиепископа Псковскаго, жившаго в период в конце 18 и в начале 19 столетия; бывшаго членом правительствующаго синода и кавалера ордена. Это сущаго никониянина.

Вот ис каких источников составитель объяснения правдивыя свидетельства черпает; просившии прежде при вступлении в положение статей, почтеннаго читателя: встать на ту точку зрения, которая имеет быть более правдивым доказательством по содержанию во священном писании: но вместо того приводит, или ложныя, или не сличныя и не сообразныя, или не современныя свидетельства. По этому, к нему прямо идут слова пророка Софонии.

Соберитеся и свяжитеся язык ненаказанный, прежде неже быти вам якоже цвету мимоходящу, и проч. [Софон. 2; 1, 2; Деян всел. соб. том 2, стран. 376].

И для чего подбирать им чюжия мерзости, и почему не стыдятся сквернить себя за чужой трапезой. Ниже: И кая польза вам от многоразличных ухищрении и превратных мнении, для чего, порицая пути правыя, совершаете свои неправильныя кружения, и проч. Дозде собор. деян.

[Пояснение] Вот предложим ныне мы на сии места, от истиннаго и блаженнаго Феодорита, толкование, и увидим, аще он о разрушении богоучрежденныя по слову апостола, власти, сие пишет; якоже составителем объяснения, от подложнаго Феодорита приводится:

Пророк [Захария, глав. 13, ст. 7]: Мечю востани на пастыря Моего и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель; Порази пастыря и расточатся овцы.

Толков. блаженнаго Феодорита:

Поелику сказал: возрят на меня, егоже прободоша, то, чтобы не подать мысли, будто бы против воли претерпел он спасительное страдание. научает чрез пророка что добровольно пришел и смирил себе послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя [к фил. 2, 8]. Посему то пророческое слово изображает божественное соизволение, и показывает, что мечь слышит сперва дозволение Отца, потом устремляется на пастыря, а после него на граждан, или, по переводу Акилы, на соплеменников его: Потому что после Владыки устремлялся и на приверженных к нему, служителей, разумею священных апостолов, и преемствовавших им проповедников. о сем же свидетельстве упоминает и Господь в божественном евангелии. Ибо, сказав [Матф. 26, 13]: соблазнитеся о Мне в нощь сию, присовокупил: писано бо есть: поражю пастыря, и разыдутся овцы стада. Потом пророческое слово присовокупляет.

И наведу руку Мою и на малыя пастыри.

Феодорит: На имеющих имя пастырей, иереев и учителей, но не таковых на самом деле. Дозде от Захар. пророк;

При сем присовокупим и от пророка Малахии, о клятве: на воставляющих по слову объяснителя Можаева, разореное начальство;

Пророк [Малах. гл. 2, ст. 2]: Послю на вы, рече, клятву и проклену благословение ваше, и оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердце ваше.

Феодорит: Благословением называет самое священство, которое прияли по Божией благодати. Его то угрожает разорить и уничтожить за допущенное в нем злоупотребление.

Пророк [там же, ст. 3]: Се аз отлучю вам рамо, и раскидаю требухи на лица ваша, требухи праздников ваших, и прииму вы въкупе.

Феодорит: Акила перевел это так. Вот я наложу на вас запрещение и с плечем, и на лица ваши развею помет, помет праздников ваших. Поелику по ветхому закону, священникам определялись грудь и правое рамо; то угрожает Бог, что отринет их самих, и отделяемое им рамо. Но вместо слова: грудь поставлено слово: требуха вместилище помета. Ибо древле, когда иереи /:ветхаго завета:/ были благочестивы, Бог уделял им правое рамо, как символ деятельной добродетели, и грудь, которая подобно панцирю облагает сердце, охраняя и закрывая его, как символ догматов благочестия. Поелику же добровольно отступили они от благочестия, и лишены стали добродетели; сказует им, что на лица раскидает требуху вместилище помета, означая сим их позор и безчестие. Когда же исполню это, говорит Бог; узнаете, что я предкам вашим дал заповедь о жертвах. Потом в имени Левии напоминает перваго иерея Аарона, и проч. Дозде Малах. [Вот как гласит, толкование, истиннаго Феодорита. А что Можаевым приводимое, то оное не есть Феодоритово: но Иринеево; да и оное, Можаевым развратно и принято, и не в ту сторону].

Вот как истинныи и блаженныи Феодорит; сие место святаго пророка Захарии толкованием объясняет еже поражу пастыря, и проч. Очевидно убо, яко не о разрушении на последнее время благоучрежденныя, по слову апостола, власти; якоже приведенныи составителем объяснения Можаевым подложныи Феодорит толкует, то есть еретик Ириней; Но о спасительней Владычней страсте, Господа нашего Iсуса Христа. Такоже и о проклятии благословения, из пророка Малахии приведенное, тоже не о прекращении власти християнския; блаженным Феодоритом писано; но о прекращении ветхозаконнаго священства. Аще ли по разуму составителя объяснения Можаева, сие проклятие понимать о новоблагодатном Христовом священстве; которое на вечное пребывание, с клятвою по слову царьственнаго пророка Давыда [псал. 109, ст. 4]; и святаго апостола Павла, благословением награждено; то по этому смыслу и сам Христос бывыи иерей вовеки по чину Мельхиседекову [к евр. гл. 7, со ст. 20] под проклятием будет. И что убо сея хулы и нечестия горше еретичества будет, еже и древнии еретицы и хульницы не изрекоша таковаго нечестия; Но мы сие оставльше на разсуждение безпристрастным почтенным читателям, обратимся на прочее его баснословие, еже он составляет.

 

Объяснитель [Можаева]: 7-е.

При сем видно; что это строение статей должно разрушиться само собою, хотя и процветало на время: как растление и несообразное со словом Божиим, как говорит божественныи Златоуст. [И здесь, паки еретичествует Можаев; так как несогласно со святыми мудрствует, и глаголет разрушение статиям: а статии суть, ничто иное, как и перст указующии писание святых о церковном предании: и о того вечности. А предание церковное есть сущность церкви: по Златоусту в Маргарите, и по сему Тактик. слово 23, лист 154. И никогда не разрушится, глаголет. И другая есть многочислен. о том, указан. святых писании].

Тамо сие глаголет [Бесед. апостол. посл. 2 к Тим. гл. 3, ст. 9; Бесед. 8, лист 2613]: Яко начинающе нововводити и прельщати не станут в прелести, но присно изобретати восхощут прелести новыя, и догматы растленныя: ибо прелесть нигде же стоит. зде же сие глаголет, яко не прельстят, ниже спохитят, аще и возмятутся изначала премыслити некиих, но удобь емлеми будут скоро, якоже о сем рече, слыши что глаголет, безумие бо их явлено будет всем: откуду; отвсюду: якоже и онех бысть. аще бо и первее процветут, яже прелести, в конец не пребудут. Сицевая бо суть яже не по естеству добрая, но мнящаяся быти добрая, на время цветут и являются, и погибают, и проч. Дозде Златоуст.

 

Примечание на объяснения [на Можаева]: 7-е.

Здесь составитель объяснения Можаев, желая опровергнуть благочиние и порядки, подтверждаемыя статиями, и не находя на то средства и опоры в божественном писании: обращается ныне как Монтан ко лжепророчеству [Барон. лето Господне 182, чис. 2]: пророчествуя, что оныя статии, рече, объясняющыя и подтверждающыя собою, благочиние и порядки. как то апостольское предание, и всея православныя церкви последование: самоволие же и самоуправство и прочия безпорядки, обличающыя и искореняющыя, как еретическия плевелы; глаголет яко, сами собою аки растленные и несообразные со словом Божиим скоро, рече, разорятся и разрушатся. И во основание и подтверждение онаго безумия, и ложнаго пророчества, вземлет и приводит свидетельство, святаго Златоуста, яже он о началовводителех прелести написа. Убо предложим ныне сие на разсуждение безпристрастным и почтенным читателям, о ком сие более ключимо есть писание состоит, яже святыи Златоуст написа; его же составитель объяснения Можаев, к своему ложному пророчеству притягает, и прицепляет аки злато к блату: и к тем ли убо оно во обличение есть прилично, и сродно: котории собою на самом опыте делом выполняют; заповеданное апостолом: еже вся, рече, по чину и благообразно да бывают, и проч. На сие Великий Василии пишет: Оное, мню, рече, благообразное и благочинное во обществе верных жительство, в котором членов телесных подобие хранится; яко убо иному имети силу ока, то есть, которому попечение о обществе вверено есть и которыи и бывшая искушати, и будущая предусматривати и разсуждати должен есть; иному же силу уха, или руки, да слушает и действует надлежащая; такожде поряду комуждо имети, коегождо члена силу, и проч. О постнич. книга 2, глав. 18, лист 99 об. [в новопревед. гл. 24].

И блаженный Никон Черныя горы пишет:

Яко учение, рече великия церкве двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет: безначально же и безглавно не имуще начальствующаго, ниже главу на себе носяще, никогда же видено бысть, ниже видено будет, и проч. Тактик. слово 23, лист 141 об.

И вот разсудите, к сим ли убо прилично и сродно есть оное написанное Златоустом; которые, заповеданное апостолом еже вся по чину и благообразно да бывают; тщатся на опыте делом выполнить /:это мы православн.:/; или к тем прилично паче и сродно оное писание во обличение; которые вопреки заповеданному апостолом, и прочими святыми, и всея православныя церкве учению поступают; и на самом опыте и словом и делом оное апостолом заповеданое, еже вся по чину и благообразно да бывают, нарушают. к сему же, еще оле дерзости непростительныя, иже именем прелести это апостолом, заповеданное выполнение облагают. а самоволие же и самоуправство, и безчиние, по подобию древних еретиков, то есть, лампатиан, и акефалитов, сие есть безглавных, вводят, и соисполняют, по указанному в писании, на сих местах.

Никон Черн. горы, слово 2, лист 15 обор.:

Ересь, 98: Лампатиане. Иже от лампатианина некоего сице именуются, иже хотящим вкупе жительствовати, и в общем житии пребывати. повелевают комуждо, кое хощет обыщет житие, в том да пребывает, и в каков волит образ да одевается. не подобает бо рече по нужди что творити християнину, яко писано есть волею пожру ти. и паки волею моею исповемся ему. Ниже: Хотящим убо таковым сожительствовати, лампатиане учат в волях их ходити. Занеже и тии накриво сказуют писания по своей воли. И ничтоже во ино прельщенное учение их; но еже отступити духовнаго пребывания, и ходити комуждо по своей воли, значит безначальствено жити, и проч. Дозде блажен. Никон.

Вот здесь блаженный Никон, ясно нарицает: лампатиан учение быть прелестным; которые самоволию учили, и сами в волях своих ходили; И не подходит ли убо под сей номер и учение; и составитель объяснения, Можаев, когда подобно лампатианам своеволию и самоуправству научает; ей очевидно, что непроминумо подпадает оному. то и имя и титлу прелестника, со своим прельщенным учением подобно лампатианам да восприимет, и писание святаго Златоуста, выше помяненое оным; аки к его личносте весма приличное, и свойственное к себе, да обратит.

А к нам так как чюже, и не слично, как сущим благочестивым, иже весма далече отстоящих оных прельщенных лампатиан, самоволия, и самоуправства, как брение к злату, да не прицепляет.

К сему же приведем и о ереси акефалитов, си есть, безглавных, весма ему сродных и по учению его о безначалии, и самоволии зело сприближных; По оному:

От онаго окаяннаго Севира произыде еретичествование акефалитов, си есть безглавных, нареченных тако, того ради, яко не хотяху быти под епископами православными начальствующии церквам, якоже глава начальствует прочиим членом; но сами себе кийждо начальник, и учитель творяшеся по умствованию своея безумныя главы. Ниже: И тогда кийждо каковую хотяше, изобреташе себе неправую веру, и самоволием власть учительства приемля, и по своему суеумию и другия учаше, и проч.

И вот посему убо указанию священнаго писания: как составитель объяснения, Можаев, не витийствует: обаче онаго титула, сродных тому, оных ересеначальников, то есть, акефалитов, и лампатиан не избегнет. потому, что понеже всему тому, так как что и оные творили, во всем им примерно следует. И якоже оные самоволием власть учительства приимали, и по своему суеумию и других тому же учили, что и сами понимали, и чему веровали. И так подобне сему, и новый сей акефалит, и лампатианин. тоже слично онем ересеначальникам, самоволием власть учительства приемля, и по своему суеумию, и безчинию, и самоволию и других учат, изнизъпровергати начальственную власть научает. И поэтому и титул онех ересеначальников, аки наследственное достояние на ся да восприимет, и проч.

 

Объяснитель [Можаева]: 8-е.

При этом усматривается самая истинна, что по преимуществу издателя статей влечет за собою голос главенства, во обществе им увлеченном. отзывы коего о издателе суть таковы: что есть единственный источник правоты, правило нравственности, непогрешимыи вещатель /:оракул:/ истины. даже в деле политических вопросов. И весма нежно привязанныя на распространившуюся власть подобно первосвященника, съчитают непогрешимым.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Что сопринадлежно и соотносительно до преимущества, против прочих его собратии, ему же церковь препоручила оное, это справедливо составитель объяснения говорит: ибо церковь с давних лет препоручала ему. это пред прочими преимущество, или рещи старейшинство. но не в том сила заключается, о издателе статей; что он сие преимущество, от церкве прият, или ни. но в том, почему, и по какому смыслу, оное составителем объяснения Можаевым, здесь в его бушоре, или пасквиле приводится, ко обвинению издателя статей, и просто так мимоходом. И если просто поминает это мимоходом; то от сего, являет быть себя не богословом, а празднословом, или сказать пустословом. Аще ли для обвинения приводит, то обозначает себя крайним исчадием невежеством боляща, и церковнаго благочиния и порядка весма несведуща. Мы же имамы на се многа и довольна указания в писании лежаща, что всегда православная церковь, так поступала, иже сильнейшим в слове, и многосведущим в разуме, всегда преимущество, и вышшее уважение в том преподавала; как о том и Великии Василий пишет. [О постнич. 2; глав. 41, лист 140]

Егда несогласни нецыи будут о некоей вещи, рече, неподобает препирательне друг ко другу сопротивлятися, но сохраняти сильнейшим разсуждение. Яко же ни чину сливатися всем вопрошающим, и всегда убо вине препирательству и бляди бывати. единому некоему бывати, от искушенных возложенное быти, или во общее разсмотрение предложшу братии яже от неких несогласная, или преимущему возложшу. последованнейше же и художнейше разсмотрение сице искомым будет, и проч.

Аще подобает еже послушати от всех глаголемых в братстве. [глава 334, лист 279]

Вопрошение се много неудобство имать ответа. первое убо яко безчиния указание дает, внегда от всех глаголатися чесому. апостолу глаголющу, пророцы два или трие да глаголют, и инии до разсуждают. тому же в разделениих даровании свой комуждо чин глаголющих урядившу, внегда рещи, немудрствовати во еже целомудрствовати, но мудрствовати во еже целомудрствовати комуждо якоже Бог отделил есть меру веры, и во указании удов телесных яве убо представляющу в чести быти уд глаголющему, и проч.

[глав. 38, лист 136 обор.] Еже бо всем подобне наскакати слову, молве виновно и безчиния знамение. апостолу ниже сподобленным дарования учительству, мнозем въкупе глаголати попустившу, тем же рече, аще же иному откровенно будет седящу, первый да молчит, и таковаго безчиния безместное опличающу, внегда глаголати; аще убо снидется церкви вся вкупе и вси глаголют языки, внидут же и невежде и невернии, не рекут ли яко неистови есте, и проч. Дозде Василий.

[Пояснение] Из сего очевидно, яко светилник сей, то есть, Великий Василий, не всем произносити слово дозволяет. да некако от сего слиется во обществе церкве чин, и возникнет безместность безчиния, когда сего благоустройства, то есть порядка в церкве не будет.

К сему слично и тезоименитыи в богословии Григории глаголет; в 26-м слове; часть 2, лист 82 [издан. москов. 1820].

Хощеши ли, рече, и другии тебе представлю чин, и притом похвальный, и достойный воспоминания и наставления при настоящим случае, зриши ли како и из Христовых учеников, всех сущих высоких, и избрания достойных един называется каменем, ему же и основания церкве вверяются, а другии любим бывает больше, и на персех Iсусовых воспочивает, и прочие ученики сие предпочтение сносят. Когда же потребно было Христу взыти на гору, да преобразится, и божество покажет, и обнажит во плоти крыемое, то кто купно с Ним восходит (ибо не все были зрителями чюдесе Его) Петр, Ияков, и Иоанн, яко прежде иных и бывшие, и причисленные. И паки когда надлежало Ему подвизатися, и зане сколько времени пред страданием уединитися, и помолитися, то и тогда кто присудствовал Ему; теже самые. И сие было предпочтение Христово, между же прочими великое было благоустройство и чин; иногда Петр вопрошает, иногда Филипп, иногда Иуда, иногда Фома, иногда иный кто либо. Однако не все о едином и том же ниже един о всем, но кийждо особливо, и по единому, и в чем каждый нужду имел. Следующее еже како является тебе; хощет нечто Филипп рещи, и не дерзает един, но и Андрея приемлет. желает нечто вопросити Петр, и Иоанна предлагает чрез помавание. где здесь своенравие; где любоначалие. Дозде Григорий.

[Выше лист 80 об.] Чин и в церквах распределил, иным быти пасомым, а иным пастырями, иным начальствовати, а иным начальствоватися; иному быти яко главе, а иному яко ноге, иному яко руке, а иному яко оку, или другому некоему члену тела; или вышшему или нижшему, к благоустроению и пользе всея церкви. Ниже: лист 81:

Сей да почитаем чин братие, сей да храним, ов убо да будет слух, ов же язык, ов рука, ов иное что, ов да учит, ов же да учится, и проч.

[слово 1, часть 1, лист 1 об.] А как сие является мне быти добро и справедливо, так оное напротив есть зло и безчинно, чтобы и всем желать начальства, и никому онаго не принимать на себя. ибо есть ли бы все убегали сего, служением ли то, или властию назвать надлежит, то бы по большей части колебалося, ниже бы могло сохранить доброты своея доброе, исполнение церкве. Ниже:

Да и то не странно, и не безчинно, ниже противно узаконенным любомудрия предметам, естли многие божественая любомудрствующие из под началия восходят к начальству, подобно как и корабельщику искусному, небезчестно править кормою, (корм.) или кормчию, исправно наблюдающему ветры, порученное иметь кормило; или, аще хощеши, воину мужественому чиноначальствовать, и чиноначальнику доброму предводительствовать воинством, и над всею ратию начальником быть, и проч. Дозде Григорий Богослов.

[Пояснение] Вот и наше благочестивое собрание, следуя сему священному указанию святых богословцев, и наблюдая богопреданныи чин, и порядок православныя церкви; возведе сего достойнешаго мужа на сие преимущество, еже быти ему пред всеми прочими преимущими лицами, первому, честию и уважением всех превышающему; как опытному, и долговременным пребыванием на подвиге поприща, искуства мужества и добродетели стяжавшему. И не сам убо он сие поиска, или на ся восхити: как блядословит составитель объяснения Можаев; но умолением и убеждением на то всего благочестиваго собрания, оную тяжесть или служение преимущества на ся восприят; а не иначе. А что соотносительно до похвалы, сего мужа, яко многия суть иже похвалами его превозносят, в том нет никакой обоим странам в благочестии погрешности, ибо и о сем лежат в писании Василии похваляя Мусония епископа неокесарийскаго, в том же бысть является, иже и первенство ему в собраниях пред прочими епископы предписует.

[труды Великаго Василия, посл. 28, лист 82 об.] И так, рече, преставился муж, всех во время его живших, всеми человеческими качествами гораздо превзошедшии, подкрепление отечества, церквей украшение, столп и крепость истинны, утверждение во Христа веры, свойственикам защита, непреоборим сопротивным, хранитель отеческих уставов, новости гонитель, в себе самом показуя преднии образ церковный как с некоего священнолепнаго лика, с ветхаго состояния, вид церкви своея изобразуя, так что с ним жившие думали, что они жительствуют с теми, которые прежде двух сот лет и дальше, как светила, просияли. Так муж сей ни сам от себя ничего не говорил, ниже новое что нибудь ввел: но по Моисеову благословению, знал произносить из потаенных сердца своего добрых сокровищь, ветхая от ветхих, и ветхая от лица новых. Почему и предпочитания в собраниях не по летам пред равночестными ему мужами удостоился, но выше всех будучи старостию премудрости, председательство по общему изволению имел; Колико еже от таковаго поведения приобретение, о том никто не спросит, взирая на вас. Потому что вы одне, или очень с немногими, которых я знаю, во время зимы сей и волнения дел, спокойную жизнь, под правлением его препроводили. Вас не коснулась еретических ветров буря, причиняющая потопление и кораблекрушение удобопревратным душам. Ниже:

Хотя нагбенныя старости и не достиг муж оныи, но вашего ради попечения довольно пожил, силою же телесною столько снабден был, сколько к показанию душевной крепости в болезнях его потребно было. Ниже:

Молчит уже язык, которыи как река ушеса наводнял; глубина сердечная, ни от кого не постигаемая, сония тончае сделавшись, что до человеков касается, отлетела. Кто проницательнее его в предвидении будущаго; кто при таком благостоянии и твердости духа молнии скорее вещи постигать так мог. Ниже:

Ныне увяла у тебя красота благолепия, церковь рыдает, духовнии празднества …[нрзб.] священный собор желает настоятеля, словесе таинственная ожидают истолкователя. отроки, старца сверстника, нищии питателя пос..[нрзб.] страсти, каждыи своим приличным гласом оплакивает, и проч.

Слично сему и Афанасий Великий, о Люцыфере, епископе калярятинском похваляя его пишет: [Барон. лето Господне, 356, чис. 8]

О том писании, егда уведа Афанасии святыи, посла к нему своего диакона, прося, да бы ему список оных своих книг дал, еже он с радостию сотвори, и читаше я с великим своим утешением муж святыи, и по премногу благодаря ему за ня, и его зело похваляя. Между иными словесы, суть сия к Люцыферу от Афанасия написана. Прияхом послание и книги благочестивыя, и премудрыя души твоея, в которых познахом образ апостольскии, упование пророческое, учение истины, и веры правыя, жития небеснаго, мученическую похвалу, и победу на арианския ереси, и предание целое отец наших, и правило чина церковнаго, о истинныи Люцыфере, сиесть, носителю света и истинны, поставил еси ю на свещнице, да всем светит, и проч. Дозде Афанасий.

А тезоименитыи в богословии Григорий; целое слово написал в похвалу Ирону философу, похваляя доблести онаго благочестиваго мужа; Зри о том книгу Григория Назианз. слово 23, часть 2, лист 61 об.

[Пояснение] И вот из сего очевидно, что следовательно нет никакой погрешности соотносительно до благочестия, еже похваляти, за некия доблести благочестивых мужей; егда и святии так поступали, не считая никакой быть повредности до благочестия. И поэтому составитель объяснения, Можаев; когда противоположно святым, похвальныя отзывы от благочестивых о издателе статей, ихже сам преувеличи, поставляет ко обвинению; из сего являет себя, или вовсе несведуща церковнаго порядка, и благочиния; или исчадием зависти, и недругом ненависти на ближняго боляща, как и блаженныи Никита Стифат о таковых написал. По оному [Никита Стифат, 3 сотницы. глава 62]: А имже несть очеса, во еже прияти лучи солнца правды, и уха, во еже слышати славная Божия: тма есть участие неведения, и надежда со словесы суетна, от сих никто же глаголет праведная, ниже есть суд в них истины: уповаются на суетная, и глаголют тщетная: чревоносят зависти, и раждают клевету. зане необрезана суть ушеса их, и не могут слышати [Иерем. 6, 10]; и сего ради бысть им слово разума Божия, в поношение, и не восхотят его услышати. Премудрость кая есть во чревоболящих завистию на ближняго; и како бо рекут завистницы, глаголет Иеремия, яко премудри есмы мы, и закон Господень с нами есть, егда истаявают рвением на приемшия благодать Духа премудростию и разумом Божиим: но всуе бысть разум ложен книгочиям и премудрым мира, истиннаго погрешившим разума. Сего ради постыдешася мудрецы, испадше от премудрости Утешителевы, сию в сынех ловец умножаему видяще, и убояшася силы словес их, и яти быша мрежами разумений своих. Понеже истинную премудрость и разум Господень отвергоша.

[глав. 65] Аще пременит ефиоплянин кожю свою, и рысь пестроты своя, и завистницы возмогут благо реши, и советовати поучившеся злым [Иерем. 13, 23]; запинанием бо запинают ближних своих: понеже льстивно ходят, и ругаются другом своим, истины не глаголюще; занеже научися язык их глаголати суетна и ложна, и проч. Дозде блаж. Никита.

[Пояснение] А что соотносительно ко обвинению о непогрешимости издателя статей; это ничто иное есть; как одно излишное точию натягательство, и поношение, происходящее, от иже конечною завистию и злобою одержимаго суща, как писано негде; что зависть не испытует что рещи, а только бы рещи. Ибо сего, ниже им издатель статей, произносит словом о себе; ниже православная наша церковь так мечтает о нем, и это ему титло непогрешимости никогда не дает, как западницы папе.

Вот, и здесь Можаев софистик, и логистик; вместо указания священных писании, во оправдание своея болтовни, и димократическаго еретичества; паки составляют, придуманную оным логикою, новую лжу, на наше православное собрание. А при том составляет и еретичество, вся сподвизая хитрости логическия, ко опровержению, соблюдаемаго нами; по преданию, святоцерковною положительностию, и определительностию, и указательностию, тех обычая. но все того логическия хитрости и стреляния, на нашу, православную церковь, по пророка слову, стрелы младенец суть, и проч. И которами он стрелял, то тем более, сам себя посрамляет, нежели что либо нас православных, вредит, или уязвляет, и возвращается, болезнь его на главу его, и проч.

Вот лукавый и хитрый, изворот логический Можаев; как сообычно и каждому из еретиков, и которыи, точию для грубых и маловедущих людей писания, служити могущыи, и довлеющыи; потому что на слове так, а на самом показании дела, инак. А именно, вот оныи, тоже поминает священное писание: и как бы утвердить свою лжю, ко оного созерцанию, отсылает читателей, такжо и сам обязуется выставить оное для указания, и защиты своея тому лжи, и прелести; А на самом деле и вещи, один толко это явныи обман; потому, в сочинении онаго, нет и не имеется, ни одного следующа, и сопринадлежнаго указания, от святых, писаний; которое бы могло доказать, что при церкве православных, когда либо, не должно быть, начальству, то есть старейшинству, и что бы могло, таковую прелесть похвалить, или одобрить; ни в каком сего, писании нет, да и быть не может, и сие разумение, явный предмет напротив святых писанию, почему и оныи Можаев словом говорит, и пишет прибегать к писанию, и выставить оное обещается, при своем тому сочинении; а на деле инако выполняет, то есть, то не приличное и не прикладное, и к цели того сочинения вовсе, непринадлежное, приводит; как историческое сказание о греческих царях; и положение тех законов, в согласную силу, закона церковнаго, это вовсе никчему здесь к его сочинению, приводит, и другая прочая, как толко, подобно, мазанию краев, медом, у чаши с ядом, по сказаном в писании, а то вовсе еще и ложное, которое, будет, ниже помечено мною, ради яснаго указания его прелести, и обману.

[ложь Можаева] И вот первие, докажем того ложь, а потом и еретичество. Лжет бо в том, что якобы наше братство иже по всему православное, и цероковное предание во всех предметах соблюдающее, и церкви, восточныя кафолическия, сущим потомством быть имеющее: потому как вся тою преданая, и указанная, без малейшаго ущерба, соблюдающее, поврежденым быть остается, недугом, западных спецыалистов, и логистов, и самых наивыших школных наук, совоспитомцов, и софистиков; во еже разуметь о каком либо человеке, имеющом быть, подлежат сущой преложносте, чтобы признавать таковаго быть непогрешителным; как и западные мудрецы и школники разумеют; чего, при нашом, православном братстве и в мыслех не бывало, да и быть не может, пока имеют быть чадами восточныя, православныя церкви, и соблюдающими преданная оною; и сие явная Можаева лжа и логикою придуманная, и проч.

А еретичество, Можаева в том, здесь; что оныи опровергает преданое церковию, и оно; что еже бы верным церковнаго тела удами себя вменять; но и главу при теле, познавать, и с ногами, по отношению уважения, и равною с прочими членами, не вменять, и проч. Как соборне и всемирно; так, и частно и местно, по преданом церковию, как и выше о том, доказано, от святых писании, и ниже смотри. И вот церковное предание что предает; о порядке церковнаго благочестия, сице глаголя; Василии Великии, о пост. 1 [пред. лист 10 об.]:

Благочиние, глаголет, и согласие тогда быть может; егда един превышающии всех начальник будет. И во исполнение сего, о всемирном благочинии, тела, церковнаго, и пишет, сице: Кормч. лист 166. Римскому епископу, быть Первому всех священник; И паки; Симеон Фесал. [книга 1, глав. 23]: Римскии, глаголет, есть Первый епископ; и глава всех рече, это неоспоримо, и проч. Книга Кирил., 5 Мелет. послан., лист 485 обор., согласно, о римском; и ко оному, в нуждах прибегаху глаголет, и проч. писан. И о правой вере; глава 20 [лист 183]: Епископом, глаголет, требе есть, видети своего старейшину, и имети его яко главу и проч. И сие есть, частно, и местно: то есть патриарха; или митрополита, или архиепископа. и сие о священных властех, и начальниках; подобно тому, и о сущих из простых, иноков, быть имеющих, согласно сему церковному преданию, видим, в писании: сказаное, и сотвореное; как например, Пахомии Великии имеяше быть над многими обителями, главою, или главным чиноначалником. [маия 15-го, житие препо. Пахомия; книга блажен. Иеронима Стридонскаго, часть 4, о табенных монахов]

И во Афонстей горе, надо всеми настоятелями тамошних обителей; и над простыми иноки тамо проживающими многими тысящами, при том, и имеющими быть и священными личностями, избираемый, из тех же, начальников обителей, быть надо всеми, главою, или главным правителем, а быть может и из простых и не священых иногда игуменов, под названием Прот; зри житие Афанасия Афонскаго; и Алфавит толк. буква П.

Подобне тому, и у латинских иноков, тоже ис простых, обительных правительных правителей, избираем бяше в главные начальники надо всеми, под названием зенераль: по руски соборныи надзиратель. Зри Максима Грека, часть 3, глава 26. И нам подражать тому пишет преподобный Максим.

И преп. Никон, игумен Черныя горы; прост инок, получил уважение, во учительстве, и в чести, и от самых, патриархов. Зри писанное в оного книгах.

И препод. Антоний Печерский, почитался главою; то есть главным надо всеми, печерской обители; в том числе и над священою личностию, и над игуменами. и игуменов той поставляше; значит определяше; а сам простой инок. Зри: Патерик Печерск. и служба преподоб. Антония Печерск.

И старец Корнилий [книшка Корнилия, стран. 32], простой инок; и осталец благочестия, бяше главою, то есть главным надо всеми, поморския страны, крыющимся християнами; в том числе еще и над священными лицами; зри Записки в пользу раскола; и житие Корнилия осталца;

И вот и мы сему преданию, и обычаю святаго следуем; и вси члены тела при церковном собрании, воображаем, по заповеданом в писании, и указаном при написании статей; и равночестие и безначалие не приемлем, и отреваем, так как явное безчиние и слияние, и проч., по указаном выше, от святых писания. А Можаев тому противоречит, и отвергает сие: и есть за сие явный еретик, и проч. так как, отревающый отеческая.

 

Объяснение [Можаева]: 9-е.

Это сопротивление мнений крайней, и умеренной партии дает нам возможность разсмотреть суждение их в возможной полноте.

С историею в руках, мы должны вопросить древнии писменные памятники, и показать; что сколько несправедливы мнимо религиозные ревности к лицу представителя власти.

Вся словеса их смех суть, и не имеющим ума, не бо стоят вкупе речи, но разно влекутся, аки гнила свита, друг бо друга их прехитряти хотяще, и своим кождо умышлением, имя творят своему си отцу и учителю. [Зри Можаев толко намекнул помянул, а которые именно, и где того ни одного не указал]; [Мин. чет. Макария митр., мес. август, лист 677, столб. 2, св. Козмы презвитера. Сие свидет. Можаева никчему].

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь составитель объяснения Можаев, обещался показать и вопросить древнии писменные памятники, и от них показать, сколь несправедливы суть те которые воздают честь своим наставникам и учителям: но однако что то мимо обошел древния писменные памятники, напротив своего обещания; и притече, к новейшим, не современным, и не сличным памятникам, которыя и тени не являют, сообразности, к нашему благочестивому церковному обществу. Ибо мы не от еретическаго сонма, честь учителем и наставникам своим воздавать научилися, но от древних памятников, то есть, от апостольскаго предания, и завещания, тому наказалися, иже пишет сице. [Бесед. апост. 1 к Тимоф. глав. 5, ст. 17, 18, лист 2501]:

Апостол. Предстощии добре презвитери сугубые чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учительстве, и проч. Зри на оное, толк. Златоуста. И паки, к солун. 1, глав. 5, ст. 12, и 13. Молим же вы, братие, знати труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующыя вас. И мнети их по преизлиха в любви за дело их, и проч. И толк. Златоуста. И паки, к филипис. глав. 2, ст. 29. И таковых честных имейте, и проч. Сему слично, и Велик. Василий, пишет, книг. 2, пред. лист 3. Сице лепо есть, обще и равне любви быти ко всем, к друг другу, якоже естественне к коемуждо своему уду человек имать, равне хотя своему телеси здравие. Занеже и болезнь коегождо уда равно подает телеси недугование. Но якоже в нас самех, болезнь убо комуждо от недугующих удов, равне касается всего телеси. суть же обаче других друзии честнейшии удове, не бо подобне о отце, и ножнем персте имамы, аще и болезни равное имать. сице милованое убо устроение, и любовный союз, равен ко всем иже в дружине живущим быти от коегождо лепо есть. честь же по благословному вящшее да имать, и проч.

[Пояснение] И из сего очевидно, что нам древния памятники завещавают: яко честь и уважение к своим настоятелем и учителем иметь поучают. и смехом, или безумием, или гнилою свитою, сие чествование, как болтает составитель объяснения Можаев того не указуют; но напротив его болтовне заповелевает, как выше указано.

 

Объяснитель [Можаева]:

Несмотря на таковыи отзыв, указанныи во святом писании, блюститель власти идет да в преимущественно берет указ, поставляя на точку зрения, глагол апостола Павла к римляном.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь составитель объяснения Можаев, иже сличнаго и сообразнаго с писанием отзыва, во уличении личности, издателя статей, чтобы он несколько был сообразен с положенными в писании, нимало не доказавши; а уже аки победу над ним поставивший и яко бы и писанием весма его уличивший, торжественно восклицает, глаголя: и несмотря, рече, на таковый отзыв указанный во святом писании, блюститель власти идет далее, и проч. Да на что же он, и на какое именно писание указанное объяснителем Можаевым, смотря должен остановится, не идя далее; убо если на сей отзыв, иже указанныи, блаженным Козмою о богомилах или мессилианах, смотря должен он остановиться. но сей убо отзыв указанныи о мессилианах, до его личности есть несоотносителен, но отчюждителен, и апостольскому завещанию, и святых богословцев писанию, иже учат о чести начальствующих, весма несогласен и противоположен. Поэтому, и должен сей отзыв указанный объяснителем статей Можаевым, остаться для издателя статей, не действительным и безсильным, и для преграждения дальнейшаго ему пути шествия безпрепятственным, и проч.

 

Издатель [от статей]:

Всяка, рече, душа, властем предержащим да повинуется, и проч. [к рим. зач. 111]. Самое сие апостольское речение восприемлет не токмо на гражданскую власть, но и на всякую власть, и на преимущих и старейших во иноческом положении.

 

Объяснитель [Можаева]:

Мы встречаем здесь совершенно неопределенную мысль представителя власти, которой старается выставить себя на вышшую точку зрения, соответственно внушению святаго апостола Павла, что всяка душа властем предержащим да повинуется. Отсюда происходит для человека внутреннее противоречие, не безпокоит только людей малоразвитых по отраслям науки. и отметающагося цель по отношению требования достигнуть общественнаго значения, и несвятой жизни.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь составитель объяснения Можаев винословит издателя статей за то; почто он неопредельно принимает, сказанное апостолом: еже всяка душа властем предержащим да повинуется. на одну гражданскую власть. а на всякую власть, и на преимущих старейших во иноческом положении: И сказует сие противоречием быть, заповеданному апостолом. которое и безпокоит, рече, только людей малоразвитых по отраслям науки; а не их школьных и наученых гимназистов. Но о противоречии прояснение будет в 11 объяснение. А что соотносительно до безпокойства многоразвитых и школьных и научных людей, которые этою наукою славятся и высятся, и как светлые и далновидные люди, и к познанию истинны весма способные и удобственные вызываются. о сих убо со всякою справедливостию, от священных истории укажем; что таковыя многоученыя люди, и в пред бывшия времена, всегда безпокоилися, и истинну своими силлогизмами низвращали, когда ученность свою под иго смирения Христова не полагали, как о том некии из церковных учителей глаголет:

Если есть, рече, люди, которые, надмеваясь дерзостию диалектическаго искусства, поднявшись на мысленныя ходули, надувши ланиты, хотят сбивчивыми оборотами и неуловимыми двусмысленностями и красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и осквернить данныя нам отцами правила. Ниже: И если славнейший Государь, правила веры не с диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и рыбаками установил Господь, им предал тайны своего завета, их сделал владыками, которым даровал власть вязать и решить, то не кажутся ли вам, великий Государь, самыми крайними те люди, которые готовы искать апостольския предания и постановления достопочтенных отцев, и проч. Деян. всел. соборов, том 6, стран. 31. Апостол таковых, научных людей, иже не хотят быть под началом: суесловцами наричет; по сих: к Тит. глав. 1, ст. 10. Суть бо мнози, рече, и непокориви, суесловцы, и умопрельщателие, ниапаче сущии от обрезания; Златоуст: Зриши ли како показует откуду суть сии. от нехотения под началом быти, но желающыи начальствовати, и проч.

[Богослов. обличител. архимандрита Инокентия. тол. 3, стран. 88, издан. в 1863 г. Казань] Как жаль, что Аристотель изобрел для них (:еретиков:) диалектику, искуство спорить, равно способно и поучать и испровергать; Это настоящий Протей в своих системах, весма странный в своих догадках, и в выборе своих предметов, противоречющии самому себе, непрестанно разрушающии то, что творит. отсюда басни и родословия безконечныя праздныя вопросы и разговоры, распространяющиеся, как антонов огонь; против которых предостерегает нас апостол увещавая в послании к колосаем блюстися от философии [колас. 2, 8]: Блюдитеся глаголет, да никто же вас будет прельщая философиею и тщетною лестию по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе, и проч. Дозде Инокентии.

[Пояснение] И вот смотря на сии отзывы лежащыя в писании, очевидно, яко многоразвитыя по отраслям школьныя науки люди, не суть удобственны к распознанию истинны, разве к низвращению тоя; суть способны, а не к познанию. как и опыт на деле показует, в личносте составителя объяснения Можаева. Он по научной своей системе всюду борет напротив истинны, якоже и ниже явлено будет, по сих.

 

Объяснитель [Можаева]: 11-е.

Поэтому не осмотрясь общество, увлеченное чисто буквальным смыслом апостола, допустили себя в полную свободу власти; так, как напротив его следовало бы отнести это преимущество к интересам светской власти. то есть, к интересам государства. Осогласуяся со объяснением на то божественнаго Златоуста: [к коринф. 2, нрав. 15, лист 1304]

Суть власти виды; един убо, имже народами и грады владеют человецы гражданское сие исправляюще житие, еже и Павел являя глаголет: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога. Дозде Златоуст.

При этом объяснении святаго Златоуста, мы встречаем такой глагол, который отъемлет всю силу представителя власти. тем не менее теряет свое значение, чем приобретает оное, при близосте взятия на себя мундир светской власти, и заставляет соити с самой верхней ступени безграничнаго своего могущества. [Зри: лукавство Можаева; Златоустаго, о том приводит; а сам напротив того умствует; Златоуст бо святыи, оное апостольское заповедание, на шесть видов власти, восприемлет; а не на один вид гражданскую власть. А Можаев напротив, на один вид гражданскии власти, а Златоуста приводит, для обману, простых]

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Положим убо, что собственно здесь блаженный Златоуст, оное апостольское учение; еже всяка душа властем предержащим да повинуется, объясняет на гражданскую и народную власть то есть на один вид, и это беспорно. А на странице, 394, на самый оный апостольскии стих, той же Златоуст, восприемлет сие апостольское речение, на 6 видов; о чом зри выше. И под 6-м видом власти, выставлены учит, и под сим заключением учителей. Это соотносително и на духовную власть, а не на одну гражданскую, по Можаеву. И в согласное Златоусту, и проч. святии, ясно принимают и на духовную власть, сие апостолом заповеданное. Зри о том выше. Но токмо о том весма и дивно; чесо ради составитель объяснения, Можаев на едином токмо свидетельстве реченом на стран. 1304-й, так твердо и незыблемо по его мнению основание полагает, на иных же местах положеная; и при том и другия святых еще свидетельства, церковных учителей не менее уважительныя; которые тоже самое апостольское речение приемлют, и на преимущих старейших во иноческом положении что и у Златоуста положено под 6-м видом; тая решително оный Можаев и из виду аки ничтожная и малосильная опускает; и сие ничтоже ино являет быть, как знак заблуждения, и сприближно к еретичеству. Еже на едином свидетельстве утверждатися, другая же оставляти, по указаному в писании, по сих:

Общии бо отцы наши, последующе иже преже тех учителем; и обоих предняя разсуждающе, ни на лево ни на десно, но путем царьским ходити: неких ради вин бывших ересей, якоже речеся, обоих пагубы избегоша. каяждо убо от ересей, по отеческому слову подобна есть кораблю единодревну; корабль же не от единаго древа, но от различных составляется; и нос убо от единого древа имать, но не единосоставен, агкиры же от инех, препусты же и доски, и окрестныя твердости же и части кроме, и стены ребреницы ядрило же и гребла, правления же и ина вся от различных древесей имут составления. но каяждо убо от ересей яко же речеся; единодревно некое сущи, неразсудна же и несмирена: образ истины не объявляет, и проч. /:Никон Черн. горы, лист 520:/.

[Пояснение] Из сего очевидно, что едино приводимо свидетельство, а другое, а другое оставляемо. есть якоже единодревныи корабль, и в нем же еретицы плавают, якоже блаженный Никон Черной горы выше глаголет: иже истины собою не объявляет, которая со обоих стран о себе имеет свидетельства. и убо якоже корабль, не от единаго древа к безбедственному плаванию составляем бывает. такоже и истина являемая со обоих стран, многими свидетельствы, не ложное и безопасное преподает к спасению упование и надежду, по указанному в писании, по сих: Соблажняютжеся убо не храняще меры, и егда на едину страну уклоняющеся не благо ходити начинают, тогда не зрят на прочая свидетельства писания святаго; имже бы от умышления своего востягнулися, и в той истине и воздержании пребыли, яже со обоих свидетельств умерена, и проч. Ниже: Мы же паки непщуем, яко истинною учащему, подобает со обоих свидетельств писания святаго разсуждение имети, и проч. Апостол толк. лист 685; Иустина Философа; слово 5, и 6. Дозде. [зри, свидетел. писан. на раз. местах положен. то и другая нужно принимать а не на одном, основании, составлять, якоже Можаев путает]

[Пояснение] Из сего очевидно, как правое и неложное познание истины бывает, убо со обоих стран приводимаго свидетельства священнаго писания. А не якоже составитель объяснения Можаев, иже всегда держится односторонняго токмо писания. прочее же опуская из виду, аще бы и о той же самой вещи глаголемое было; якоже и ныне так поступил. Ибо блаженнаго Златоуста свидетельство положеное сказание, стран. 1304. Аки ему спомогающее во опровержение представителя власти привел; а на стран. 394, положеная на 6-ть видов властных; и на иных еще церковных учителей свидетельства, аки для него излишния и не помянул; И в том поступил так как и усмари острогую дебелость кож, (вся) острогал; то есть, как темжо Златоустом реченое на иных местах так и прочих святых, вся оная оставил и пропустил; от них же есть един и благословный и божественнейшии Великий Василий, иже оное апостольское речение, яже всякая душа властем предержащим да повинуется: собственно приемлет, на преимущих старейших во иноческом положении, а не на одну гражданскую власть. По сих: Понеже рече различнии суть нравы человечестии, и не вси равно о полезных разсуждают, то дабы егда каждый по своей воли жительствовати будет, не последовало от того каковаго либо нестроения, подобает мужа свидетельствованна в том, яко он благоразумием, твердостию духа, и строгостию жития всех превосходит, поставляти настоятелем над прочими, яко да сущее в нем доброе всем подражающим общее будет. Ниже: И тако егда един предизбран будет, тогда престанут вся самовольствия. и вси потом превосходству его сообразоватися будут, покаряющеся по апсотольскому завещанию, повелевающему всякой душе властем предержащим да повинуется. и яко противляющиися, себе грех приемлют, и проч. /:О постнич. книг. 2; от предисл. лист 2; в новопеч. лист 257:/. Согласно сему и святейшии Каллист патриарх Константинопольскии пишет. По сих: Всяко почитание, всяко благоразумие, и всяко благоговение и повиновение, и благопослушание, к настоятелем и игуменом вашим имейте. верующе святому апостолу глаголющему, всяка душа властем предержащим да повинуется. несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинени суть: тем же противляется власти, Божию повелению противляется. сопротивляющиижеся себе грех приобрящут, и проч. /:евангелие недельное, апреля 23; на память великомуч. Георгия:/

[Пояснение] И из сих убо указании очевидно есть, что безразлично, эта апостольская речь, еже всякая душа властем предержащим да повинуется; святыми церковными учители приемлется как на гражданскую так, и на церковную власть. А не якоже составитель объяснения Можаев, злоковарствуя против истины, на едину токмо гражданскую власть злонамеренно усильствует сие склонити. ибо блаженный Златоуст в этом месте, на народную и гражданскую приемлет. а великословный и божественнейшии Василии, со святейшим Каллистом, на преимущих старейших, во иноческом положении приемлют. Сему убо слично и подобно, и блаженныи Симеон разумел, егда безразлично оную апостольскую речь, еже апостол написал о повиновении властем мирским, по свидетельству Великаго Василия [о постн. книга 3, глав. 24]; еже противляяися власти Божию повелению противляется. он же на духовную власть сие приемлет. егда о повиновении к игумену братию поучая, глаголет. Се да не является, рече, негодователь ни о тех, елика творит или глаголет игумен; Ниже: Противо глаголяй бо ему и противляяися противляется власти Божией, по божественному апостолу [рим. 12, 2]. /:житие преподобнаго Симеона Новаго Богослова:/ [Москва, 1856-го]

Посему и ясно есть, что таковое апостольское заповедание, есть о всяком начальстве по слову распорядительности соотносительно, то есть, о гражданском, и церковном, якоже положенное во евангелии, еже воздадите кесарева кесареви, приемлется о царех, и о учителех. По сих: Благовест. от Луки; в толк. лист. 215 об.:

И учите, рече, телесне подлежати, телом нашим господствовати, аще царю, аще ли учителю: ничто же нас губит к угождению духовне Богови духом, и проч.

Евангелие недельно, в неделю 3-ю по всех святых, лист 175 об.:

Якоже бо свет есть ум чистыи, иже во властех и начальствах духовных, и мирских учинении, в мире должни суть быти, якоже просвещати и наставляти человеки на добрая и спасеная, и сохраняти и соблюдати их от всякаго вреда, и нахождения и злобы, и проч.

И блажен. Никон Черн. гор., слово 41, лист 305 об.:

Святаго Анастасия Синайскаго, на гражданское и на священное приемлет.

И Маргарит, святаго Златоуста, слово 2, о серафим., лист 186 об.:

Еже бо по сердцу нашему приимати князя. ничтоже ино есть, разве сие яко предъсогрешивше суще, такова настоящаго получихом, или убо от священных будет кто, или от иже мирския держащих власти, и проч.

Баронии, лето Господне 503; числа 3:

Папа Симмаха к царю Анастасию: (рече) Аще всякая власть от Бога есть, первая сия есть, яже над Божиими вещьми поставлена есть. почти ты сие, еже есть Божие в нас, в сигклите и в клире римском: а мы почтим то еже есть Божие в тебе, и проч.

Еще пишет той же Баронии, яко в первенствующей церкви, доколе вернии не имели царей христианских; то вместо царей и судей, епископи и священницы бяху им управляти, по сих: В том послании [1 кор. 5] апостол проклинает блудящаго в сродстве, властию епископскою, яже есть в церкви. запрещает такожде да не судятся у неверных, но у своих. и оттуду, и во оное время, и не скоро по апостолех, мирская вся дела, судиша епископи и священницы: и они сами бяху вместо царей, доколе царей християнских не имели, и проч. [Лето Господне, 57, числ. 3].

И вот, и во отношении, апостолом реченнаго: еже всяка душа властем предержащим да повинуется. выше, сказано: Можаев принимая оное на один вид граждан. власти; не следует в том выше помяненых святых разуму; и явно противоречит, и нас следующих святых преданию и в том гаждает, и проч. Почему и за сие есть он явныи еретик и християнохулник, или истее рещи, святохулник, и проч.

И вот по сему указанию церковных учителей, очевидно, что оное апостольское заповедание: еже всякая душа властем предержащим да повинуется, есть не токмо о граданском и народном начальстве, но о всякой власти неопредельно приемлется; то есть, на гражданскую, и церковную и на вся 6-ти видов сущую; как и вышереченнии церковнии учители о том объявляют, и проч. Почему и ясно есть что напрасно и несправедливо составитель объяснения Можаев разразился против издателя статей столь неосновательными обвинениями, которым, по его мнению смысла должны подпасти и вышереченнии церковнии учители, поелику нимало не разликуют, со издателем статей, но равно с нами соразделяют, тоже самое мнение смысла о покорении власти: и за то порицает обвинениями, объяснитель Можаев, издателя статей; в том самом обвиняет, и оных святых, вышепомяненых, написавших апостольское заповедание, и на духовную власть, а не одну гражданскую, якоже глаголет Великии Василии [о Святем Дусе, гл. 3]; аще по видимому, рече, сия брань до нас надълежит, самыя же произшествия самых тех касаются, которыя нам оное предали, и блюсти завещали, и проч. И зде прилично видитъмися отнести к нему царьственнаго пророка речь [псал. 7, 17]: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет. И паки, в делех руку своею увязе грешник, и проч.

 

Объяснитель [на Можаева]: 12-е.

Тем более, к подтверждению объяснения божественнаго Златоуста, поставим доказательство ко отъятию, то есть, ко отложению присвоеннаго владычества, как незаконнаго.

Вот что внушает о этом блаженный Петр Дамаскин: [Доброт. часть 3, книга 1, Петра Дамаск. лист 52] [паки Можаев, не прилично приводит сущии нравственныи, и по внутрености; а не по наружному чиноположению соответствующии. он Можаев говорит красноречно умеет, а писание судит плохо. заеже есть знает. и есть иногда что и шлем вместо главы, на лицо надевает, и проч. по сказаном в писании]

Тем же должен есть кто во первых безстрастие стяжати удалением вещей и людей, и тогда времени зовущу начальствовати другими, и устрояти вещи неосужденно и безвредно от навыкновения безстрастие. Паче же аще от Бога звание прият, глаголет Дамаскин, яко же Моисей, Самуил же, и прочии пророцы и святии апостоли ко спасению многих. Ниже: И въкратце, вси отсецаху своя хотения во всяком безмолвии, и тако ученицы от учителя рукоположишася нецыи, во еже учити инех, и приимати помыслы, и начальствовати другими, или архиерейством или игуменством от Святаго Духа умным чювством, печать приемлюще нашествием Его. яко же святии апостоли и сущии прежде их Аарон, Мелхиседек и проч. Дамаскин же глаголет, иже дерзостне взыти покушаися /:то есть, без священной хиротонии, начальство восприемляй:/ [в скопках прилог от Можаева своеумия противоположный священному писанию] на таковый степень, осужден есть. Аще бо без царьскаго повеления саны безстудно проходящии, великое претерпевают осуждение, колико паче осуждаются на Божия дарования дерзающии без его повеления. И наипаче аще от неразумия и возношения мнят неосужденну быти страшному сему начинанию, или к чести же и покою проходити сие мняще, и проч. Дозде Петр.

При этом поставлении показанном мною, из книги Петра Дамаскина, против издателя статей, то есть, от похищения им на себя власти татебно;

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Сей убо привод или свидетельство приведенное здесь составителем объяснения Можаевым от блаженнаго Петра Дамаскина: ни в малой ни в велицей вещи нисколько не походит и не ответствует объяснению божественнаго Златоуста. а кольми паче против издателя статей, вовсе не приличен и не свойствен, и ко опровержению начальственныя власти безсвященныя хиротонии нисколько не сопринадлежен и не соотносителен и не указателен: Ибо многия суть в писании лежат о том ясная указания, и образы, что древлеправославная церковь, даже при полноте иерархическия власти, многажды простым допущала начальственную должность, или обязанность исполнять как в мужеских монастырех, так в женских монастырех: И неужели в женских монастырех игуменеи, были освящены на игуменство священною хиротониею, и с приятием священныя хиротонии начальственную должность, или обязанность исполнять; Это явная болтовня, и крайняя нелепица. Так же и блаженный Петр, не опровергает в своем писании простых без священныя хиротонии сущих, начальственность; но токмо и нравствено совестне оберегает хотящих приимати сию начальственную должность, или обязанность, чтобы они не почитали сие маловажною вещию, или делом обычным, еже наставляти и управляти другими, и от неразумия и невнимания не погубили бы себя, и ихже управляти начнут. И неужели, о безстрастии, внутреном; человека можно кому иному проникнуть, или отринуть, кроме одного Бога; нет. о том неоспоримое указание, ответ Богослова, Григория, своим его, о кинике Максиме. смотри книги онаго, и в житие его. а ктому и проч. писания. И это Можаев, приводит не к месту, и неправильно, и проч. Это самое и пишет предохранение, а не начальственность простых или распорядительство отревает, и проч. Ибо древлеправославная церковь, когда без священныя хиротонии простым при полноте иерархиерейския власти начальственное распорядительство допущала; следовательно, она похищением на себя им власти оное татебно не признавала, как сей безсовестный объяснитель, то есть, Можаев, разумеет. И не точию допущала, но и писанием в книгах сии образцы и примеры к действию нам указала. От них же малая некая ныне здесь убегающе долготы слова, для доверности свидетельства предложим, в посрамление убо и обличение оному новому безглавному еретику акефалиту, и самовольному лампатианину, от нихже он аки сова от дневнаго света всегда очи свои отвращает, и зреть их не хощет; но якоже бересто на огни, пред ними вертится.

[Свид. 1] Четь мин. маия, 15, от жития преподобнаго Пахомия Великаго [лист 416 на обор.]:

Единою же, рече, отшедшу ему /:т. е. преподобному Пахомию:/ немалое от келии разстояние, и к месту, нарицаемому Тавенисиот, приближившуся, слыша в молитве своей глас свыше к нему глаголющ: пребуди зде Пахомие, и сотвори на сем месте монастырь, приидут к тебе мнози изволяющии спастися, ихже наставивши на добродетельное во иночестве житие, по образу и уставу егоже послю тебе. Ниже [лист 419]: И в малом времени умножися число братии, яко быти им вящше ста. егда же в кий день праздничный, подобаше всем купно причаститися пречистых безсмертных и животворящих божественных Христовых таин, преподобный Пахомии призываше презвитера единаго от ближних, яже в весех церквей и совершаше призванный презвитер в монастыре их божественную службу, и бываху вси причастницы тела и крове Христовы. Не хотяше бо смиренномудрый наставник, дабы от учеников его кто сподоблен был презвитерскаго сана, и проч. Ниже:

Растущу же по вся дни множаишему числу братии, избра некия от них могущыя с помощыю Божию управляти и наставляти иныя на добродетель, и постави тех над другими братиями, разделив их во многия монастыри, и проч. Дозде четия. [зри. сам без священныя хиротонии, а поставляше других на начальство]

[свид. 2] Того же маия, 12-ть, в житии блаженнаго Епифания. Како он управляше монастырем до посвящения его хиротониею. лист 389.

Слышавше же сарацыни, келлию святому создавшии, яко преподобный возвратися из персиды, приидоша к нему, благословение от него хотяше прияти, и создаша иныя три келии, уже бо начаша к святому собиратися многия ученики; понеже слава о нем пройде по всей стране финикийстей, и не в долзем времени составися монастырь в той спанидрийстей пустыне, и бяше в нем до пятидесяти братии учеников преподобнаго. Ниже:

Во един убо от дней Епифании блаженный, поем ученика своего Иоанна, пойде к Великому тому отцу Илариону святому посещения ради, и прият бысть от него и от всех его братии со многою радостию, и любовию удержан дни некия: В то время диявол пребразився во образ Епифаниев, пойде в монастырь его Спанидрион, аки бы от Илариона Великаго возвращаяся. Ниже:

Преподобный же Епифании провидев то духом, рече к Великому Илариону: отче: волк влезе в стадо мое, и смути овцы моя, иду убо изгнати его, и востав, целовав великаго старца и братию, иде со тщанием в монастырь свой, и проч. [зри, без священныя сый хиротонии, и стадоначальником себя нарицает] лист 392 обор.

Воспоминает, как блаженнаго Епифания епископи начаша производити по степенем на чин священнический; а дотоле все еще без священныя хиротонии пребываше, а братиями в монастыре начальствоваше, якоже выше в житии его сказано, и проч.

[свид. 3] Еще марта 14-ть, от жития преподобнаго Венедикта; како он без священныя хиротонии бысть игуменом во едином монастыре, по умолению братии, лист 79 на обор.:

Прошедшу же о нем слуху повсюду случися во едином монастыре тоя страны умрети игумену, и текше иноцы монастыря того к преподобному Венедикту, прилежно его моляху, да будет им наставник и пастырь: Он же и отрицаяся начальства, грешна себе и недостойна нарицаше, глагола же к ним и сие: мои нравы не будут согласны нравом вашим. обаче молением их убежден, быв, повинуся и нехотя, и бысть игумен монастырю тому, и проч.

[свид. 4] Четь мин. декабря, 5-го; от жития преподобнаго Савы освященнаго:

По пяти бо летех его в безмолвной пещере пребывания, начаша приходити к нему от мест различных мнози, жити при нем хотяще: он же приемля всех любезно, подаяше коемуждо место к пребыванию угодное. Ниже: Тем всем бысть игумен Сава преподобный; Умножающимся же братиям, и лавре на холме от северныя страны потока составляющейся, созда преподобный церковь малу, в юдоле посреде сухаго потока, и егда прихождаше к нему кто от священных, того умоляше совершити святую литургию, сам хиротонии прияти не хотяше смирения ради, ниже кого от братии возводя на степень священства. Ниже: По вся же дни числу братии множащуся, яко быти им до ста и пятидесяти, и по обе страны потока келиям зиждущимся, множашеся и слава о Саве преподобнем, и приносимо ему бываше многое злато от боголюбивых, еже он на строение лавры истощеваше: А наипаче святейшии патриарх Иеросалимскии Мартирии к нему велию име любовь, и почиташе его вельми, и потребная ему посылаше, отшедшу же ко Господу блаженному Мартирию во осмое лето жития Савы преподобнаго, восташа нецыи от лавры развращени нравом, и плотяни смыслом, по писанному, духа не имуще, иже издавна совет сотворше неправеден на святаго, всячески его опечаливаху. ибо часте посреде пшеницы раждается плевел, и терн в винограде возрастает, и в лике апостольстем един предатель обретеся, и у Елисея ученик бе Гиезий: Тии убо развращеннии братия, паче же рещи лжебратия, злая мыслящии. Идоша во святыи град к патриарху, и молиша его, да подаст им игумена. вопрошени же бывше от коего суть места, отвещаша: в потоце некоем живем пустынном. сие же глаголаху, утаити хотяще имя блаженнаго Савы. ведяху бо, яко славно бе имя его, и воспомяновение его любезно. Множицею же они от патриарха вопрошени и нудими, да скажут, откуду суть, сказаша и нехотяще, яко суть от потока, иже нарицается именем некоего черноризца Саввы. Вопроси патриарх: где же есть Савва; они же противу вопроса отвещавающе, начаша клеветати на блаженнаго, сказующе, яко человек прост есть, и неискусен, и не может толико многими братиями управляти, и толикия лавры строити грубости ради своея, и невежества: приложиша же к клевете и сие, яко ниже хиротонию прияти хощет, ниже кому от братии попускает. Тако им пред патриархом клевещущим на праведнаго, случися тамо тогда бытии, некоему честному и памяти достойному мужу, именем Кирику, презвитеру преславныя церкве Воскресения Христова, и хранителю животворящаго древа крестнаго, той слышав клевету их, вопроси: вы ли приясте Савву, на место оно, или Савва вас прия; они же отвещаша: Савва прия нас. Глагола к ним Кирик: аще Савва в месте оном пустынном собрати вас возможе, кольми паче и пасти вас силен Богу ему помогающу. Они же на сие отвещати не могуще, умолчаша, и проч. Дозде.

[свид. 5] Зрим Антония Великаго, начальника и стадоводителя иноком перваго нерукоположена быша: егоже церковь восхваляющи воспевает, пастыря и светило нарицающи иноком, и стадоправителя разумна, егоже похваляюще учители, сице глаголют:

Кто не удивится, но и слыша, или зря, толикия инок полки, их же он насади и воздела, и плод приносити устрой евангелию достойный. Ниже: И аще и самое отроча вопросиши, кто иноком наставник, и истинному любомудрию началник; отвещает яко Антонии, и проч. /:Григории инок, в слове в сырную суботу:/

[свид. 6] Зрим в России преподобнаго Антония Печерскаго, нерукоположена бывша во священство, егоже церковь стадоначальника и пастыря именующи прославляет, отца чадом, учителя учеником, пастыря овцам, (начальника) и наставника, нарицает. /:Патерик Печерск.; в слове похвальном:/

[свид. 7] Четь мин. декабря 24-го; от жития преподобномуч. Евгении, бывшия въначале во образе мужеском, и приемшую начальство в монастыре, по умолению братии:

По третием лете ея к Богу обращения преставися игумен монастыря того, и собравшеся братия вси единодушно моляху блаженную, да будет им игумен, не ведяху бо покрываемыя Богом тайны тоя, яко Евгении не муж, но жена естеством есть. зряху же ея мужемудренное непорочное и богоугодное житие, всех сущих в монастыре постников несравненно превосходящее, и того ради многими моленьми ю нуждаху прияти начальство. тогда святая ово боящееся, да не противу закона жена сущи мужами обладати будет, ово же стыдящися толиких честных лиц зельное моление отринути и посрамити; рече к ним: молю вы, братие, принесите семо святое евангелие. Принесену же тому бывшу, глагола: подобает християном, да о всяком избрании прежде всех самого Христа вопрошают; смотрим убо во избрании сем вашем, что нам Христос повелит, и повинемся Его изволению. Разгнуту же бывшу евангелию пред всеми, обретеся место, идеже бе написано [Матф. 20; 26 и 27]: иже аще хощет в вас вящшии быти, да будет вам слуга, и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб. Сему прочтену бывшу возгласи святая: се повинуяся и Христову повелению, и вашему прошению, да буду убо любви вашей раб и слуга. Возвеселишася же вси о ея изволении, и прия Евгения, игуменство того монастыря, и проч. Дозде.

[свид. 8] От жития преподобнаго отца Феодора Студита, списанаго Михаилом мнихом, стран. 56. [издание СПб, 1867-го]

Злонравныи Лев осуждает и его (:т. е. блаженнаго Феодора:) на изгнание. Святый отец наш и непостыдный проповедник правоверия, по получении этого возделаннаго для него и давно ожидаемаго приговора, призывает к себе общество учеников и поставляет над ними семдесят два предводителя, предложив братству разделиться под их власть по добровольному избранию, и дает им заповедь, чтобы по удалении его не оставатся там никто из них, хотяй истинный живот и любяй дни видети благи, как поет святый Давыд [пс. 33, 13], и проч.

[свид. 9] Еще прав. 7-го вселенскаго собора 19-ть воспоминает, что были непосвященныя, то есть, нерукоположенныя игумены, иже управляли монастырями; егда глаголет как с ними должно поступать, егда оные подпадут под такую вину, которая освященных из сана извергает, и проч.

[свид. 10] Кормчая, глава 2, лист 26 об. Прав. 15 апостола Павла:

Учитель аще и мирскии человек будет, искусен же слову учения, и нравом чист, таковый да учит. будут бо рече вси научени Богом.

 

Примечание: [пояснение]

И вот при этом объяснении священных доводов, и исторических указании, зело преясно есть; что святая древлеправославная церковь, при полносте своея иерархическия власти, всегда допущала, и непосвященным, начальственное распорядительство в монастырех или обителех над иночествующими иметь. и похищением на себя власти татебно за сие их не признавала: как сей безсовестный лжесловец, и новыи акефалит, и лампатианин Можаев, умствует, или истиннее рещи бредит. Ибо православная церковь понимала, что ино есть начальство, а ино священство.

Как и списатель книги Альфа и Омега подразумевает. егда он, писаше 46-ю, главу; тогда ю раздели на две части. 1-ю часть, написал о духовном начальстве. а 2-ю часть, о священстве. При этом объяснение и подразумевается, что православная церковь разумела, ино быть начальство, а ино священство. Ибо начальство сопринадлежно а о распорядительности, или управлению над подчиненными, яже может и простый и непосвященный соисполнять. сие православная церковь и допущала им. а священство, соотносительно, к тайнодействию, и совершению святых Таин. т. е. хиротонии, и совершению святыя евхаристии, и освящению святаго мира, и проч. яже простый и непосвященный не может сия совершити, аще бы и ангельскаго достигл жительства, сие невозможное, и не допущено и не дозволено есть церковию, простым и непосвященным совершать, того ради и образов и указания в писании о том нет. А возможное, то есть, распорядительство, и начальственное управление иметь допустила, и писанием сие огласила и указала. и не точию допустила, но и в равней силе со иерархическою властию, простых и непосвященных власть быть признавала. по указанию священных истории: Ибо якоже егда аще кого свяжет епископ властию духовною, то никто не имеет власти разрешить связаннаго, и даже ниже за Христа пролиянная кровь разрешает кроме связавшаго и. по указанному в писании.

Зри книгу Альфа и Омега; глава 77.

Так же подобно, егда аще кого свяжет и простый и непосвященныи своею духовною властию, ту же самую силу имеет, и его связание, как и епископское; т. е. никтоже ин, такоже не имеет власти разрешить связавшаго и, как и блаженный Феодор Студит объясняет о том.

Книга Оглашение, блаж. Феодора Студита, поучение 33, стран. 132 [издание Москов., 1872-го]:

Есть, рече, одно повествование, о дабы вы утвердились чрез него, чада мои, и показали еще более тщательности и мужества отныне и довека. Посылали мы некоторых братий ко одному чюдотворцу игумену здешних монастырей, дабы узнать от него об окаянном и заблуждьшем Фалассии, куда он пошел. Выслушайте это, ибо оно может принести вам великую пользу, утвердить вас и укрепить, как нечто досточюдное и достойное поведения. Ходил сей окаянный к старцу сикеотскому и просил у него прощения и разрешения, неразрешимой своей епитимии. А так как старец говорил ему, что ни он, никто другой не может простить его, как только я смиренный, то он, оставаяся при нем, с великою дерзостию докучал ему и говорил: если он не разрешит меня, ужели я навсегда останусь отлученым; Тогда старец расказал ему следующее повествование, как он передавал, и братиям приходившим туда. Послушай, чадо, говорил он, что я слышал от отца моего. Это истинно, ибо он слышал из уст того, с кем это случилось. В недавнее время был некоторый старец, подвизавшиися в одном месте, который имел весьма благоговейнаго ученика. Так как животныя, бывшия у них ради нужд монастырских, причиняли вред соседним полям, и поселяне бранили за это старца, то старец разгневался на ученика, и дал ему заповедь, чтобы он не ел хлеба до тех пор, пока не остановит и не возвратит назад животных, и не сделает нужнаго ограждения, чтобы они более не ходили на поля. Но когда брат пошел исполнить повеленное ему, старец умер. Возвратившись и нашедши его умершим, ученик весма опечалился. Он долго плакал, сожалел и скорбел. Во первых, потому что лишился отца, и что погас свет его, и что его постигло такое же истинное сиротство, как сиротство по плоти; а во вторых потому что на нем осталась епитимия не вкушать хлеба. Когда похоронил старца, ученик объяснил дело кому следует, и просил врачевства и разрешение епитимии. Однако никого не нашлось, кто бы исцелил язву и разрешил связаннаго; ибо каждый отрицался и посылал его к старейшему. И так как никто из находящихся там не мог его разрешить, то по совету большаго числа людей он удаляется оттуда, приходит в Константинополь и идет к патриарху, патриархом был тогда святый Герман. Объясняет ему причину прихода, и просит от него помощи, как от такого лица, который был главою церкви; однако и здесь не получает разрешения и исцеления. Что же затем. Собирается собор, является на среду послушник, производится разсмотрение вины его. Но и после всего этого последовало некоторое удивительное, достославное и поистинне непостижимое, при таком архиерее и исповеднике, решение. Ни он, ни собравшиися собор не презрели епитимии старца, связавшаго его и внезпно умершаго, хотя старец и не желал, чтобы ученик его оставался под епитимиею. Но как он, связанный на земле, был связан и на небесах, то они и оставили его с епитимиею неразрешенным, и не смели освободить связаннаго, одним человеком, который может быть не имел и степени священства, а был только аввою своего ученика, хотя тут были архиерей и даже глава церкви. Таким образом брат оный пребыл до смерти, не вкушая хлеба.

Услышав, это, я окаянный почюдился, похвалил и ублажил истиннаго архиерея и премудраго послушника, и убоялся отеческих заповедей, видя их такую неизменность, и проч. Дозде Феодор.

[Пояснение] Из сего убо приведеннаго свидетельства, мы вполне можем убедиться в той истине, что православная церковь в той же силе заравно почитала власть распорядительности, как епископскую, так и непосвященных простых управителей. когда не осмелились разрешить связаннаго старцем ученика, ниже архиерей ниже сам глава церкви патриарх и исповедник, но оставили неразрешенным в епитимии до смерти. А дабы более убедится в показываемой нами истине, проследим и другая свидетельства, которая укажут нам, что не точию архиерейская власть не может разрешить связаннаго простым духовным правителем, но ниже за Христа пролиянная мученическая кровь разрешает, как ниже во объяснении сем увидим:

Книга Альфа и Омега, круп. печат., глава 77. [лист 574 на обор.]

Яко не токмо, рече, епископское отлучение сие творит, но и отца духовнаго, а наипаче игуменское отлучение, святыми соборы соотвержено, истину от сея истории увеждь, яже сице ся имеет:

Поведаше нам (некии) от великих скитских отцев глаголя: яко инок некий бе в ските, в послушании повинуюся отцу своему лета доволна, завистию же бесовскою послушательнаго венца отпаде. изыйде кроме вины пагубныя от старца, нивочтоже въменив запрещение его, но обаче клятву себе исходатай преслушанием отчим. Прииде же во град Александрийскии, и ят бысть от сущаго тамо князя, повеле же совлещи с него иноческий образ, и нудяше его пожрети идолом. он же ни словом повинуяся повелению князя. и повеле бити его жилами немилостивно. и посем мечем повеле главу его усекнути. тело же его вон из града извлещи, и псом поврещи заповеда. христолюбивии же людие вземше тело его в раку въложше с честию тело его сопряташа. и принесоша во ино место и поставиша в церкве, яко мученика. божественной же службе совершаемой, возгласившу иерею, елицы оглашеннии изыдите, внезапу всем зрящим абие рака сама исхождаше, яко никому же движющу ея, и преваше в паперте церковном, даже до отпущения (службы). и паки сама о себе, и на своем месте стояше, идеже исперва положена бе. сему убо бываему, удивляше зрящия. сие увидев един от великих отец: помоли Бога о сем, и вскоре прошение получи. Ангел бо Господень представ рече ему, почто чюдишися о бывшем. Не прияша ли апостоли власть вязати и решати, и от них паки, иже по них ученицы, и восприемницы их. сей убо брат иже кровь свою за Христа пролия, и в церкви не могии во время божественныя литургии пребыти, зане от ангелов изгоним вне церкви. Спостнику бо тому имя рек: ученик ему бысть. и убо яко мученик венец от Христа получи, но за еже быти ему от старца своего связану, не может быти в церкви. сотворяется божественная литургия. аще не разрешен будет, от связавшаго и. сия уведев от ангела святыи он старец взем жезл свой и иде к старцу егоже ученик бе мученик сей; и поведа вся бывшая. и поем его приидоста оба к церкви идеже тело мученика лежаше: и отверзше ковчег прощение сотвориста, и целовавше святое тело его, и паки ковчег затвориста. и оттоле тело мученика божественной сотворяемой литургии пребываше в церкви неподвижимо. Суть же и ины различны повести о сем в патериках скитских, но невмещения ради оставишася. Дозде Альфа. [зри, ангел Господень приписует нерукоположенному старцу апостольскую власть, который связал отшедшаго от него ученика]

 

Примечание.

Итак теперь кажется не должно уже подлежать сомнению, вследствие столь ясной и определенной самою практикою истине, что действительно православная церковь, не точию допускала нерукоположенным во священство иметь начальственное распоряжение: но даже и не менее, оное почитала и рукоположенных и освященных, как о том объясняют священнии истории. И при этой объясняемой историями истине, для нас довольно знать, что составитель объяснения, то есть Можаев, опровергая нерукоположенных власть, или старейшинство, противоречит духу истины, и не следует обычаю древлеправославныя церкви: но напротив идет, и просекает ин себе путь, и не дверию входит святаго писания, или отеческаго предания, и церковнаго обычая, но инуде прелазяй, яко же тать и разбойник, и проч. Здесь же кстати заметим, яко не к его ли личносте совпадают и оныя речи, о похищении на себя власти татебно, которыя самолично произнес, пороча наших старейших законных правителей; иже законно на сию должность или обязанность старейшинства и учительства поступивших, т. е. по умолению и убеждению всея братии, а не самовольно. А его то любомудрию личность то есть Можаева то, в сан учительства, кто постави; или кая православная церковь определи; или кая братия взяти оное иго на ся умоли; кроме одного самолюбия и любоначалия. Это его самое и умолило и убедило, и к похищению на ся власти учительства татебно поощрило, и в такое бестудие привело: яко не у пришел еще в церковь, а уже мнится яко аки учитель исправлять оную, а самою вещию зазорять как писано, и о предводители таковых. /:Апок. 13:/ И не к нему ли прямо идут словеса блаженнаго Феодора Студита, яже он писа к своему ученику, сице [книга Феодора Студита, часть 2, послан. 162, стран. 417]:

А тебя, рече, брат, кто поставил законодателем в церкви Божии, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноватся. Почему, не быв избран начальствовать над кем нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководится, а не руководить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить, и испытав первое, переходить ко второму, как повелевает божественныи закон, прекрасно оправданный божественными и человеческими званиями. Не будем думать, друг, будто то уменье сказать что нибудь, с неразумною мудростию, и составить негодную речь делает, законодателем; ибо моавитянам и аммонитянам не дозволено было приступать к жертвеннику; но это принадлежит тем, которые отличались богоподобным послушанием, которые показали долговременное терпение, которых усовершило евангельское слово; есть ли же будет притом и внешнее (просвещение), то и оно неизлишне, когда украшено смиренномудрием и управляется евангельским, а не хвалится собственными достоинствами, которые хвалящиеся, как бы опирающиеся на камышевую трость, подвергаясь удару, скоро низвергаются.

Ниже: Посему будем остерегаться, чтобы нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малаго, чтобы, оцеживая комара, не поглотить верблюда [Матф. 23, 54]. Чтобы стараясь вырвать спицу из глаз братии, самим не остаться незамечающими в глазах своих бревна.

Ниже: Все, говоришь, ты простирают ногу выше меры, да знают на недозволенное им и стремятся к высшему, от собственнных крыльев, погиб ты, как сказал некто из внешних; отсюда происходит и это осуждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место главы. Увлекшись двумя другими суждениями, доблестный, ты предлагаешь еще иное обвинение: все присвояют себе пребывающее силы их и считают других низшими себя; незаконно и без призвания стремятся разрешать и связывать, и стараются всех привлечь к ногам своим; не хотят, что бы кто нибудь другой был или считался разрешающим и завидуют делающим, это; принимают только тех, которые сами разрешили, а принявших епитимии от других отвращаются и осуждают за то; что те не к ним прибегли и не от них испросили прощения. Эти обвинения изобретения бесовскаго ума и произведения завистливаго сердца, над которыми иной справедливо мог бы посмеяться, как над некоторыми шутками, пустяками и забавами, или лучше сказать правду, так как никто не прибегает к нам за получением епитимии по недоверию, то мы неистовствуем против врачующих по доверию приходящих к ним, страдая некоторою бесовскою страстию и оскорбляя людей почтенных наравне с еретиками, и проч. Дозде блажен. Феодор.

Слично сему и тезоименитый в богословии Григорий Назианзин пишет. Слово 26, часть 2, лист 82 об.:

Мы же, рече, аще и малую некую славу получим, а часто ниже сию, но как ни случилося, два или три слова из писания выучив, да и то безразсудно и неполно (и сие то есть оная единодневная мудрость, и столпотворение халанское, добре языки разделившее) уже неистово и востаем противу Моисея, и делаемся Дафанами и Авиронами, оными досадительными и безбожными, которых надлежит нам бегать, и не подражать безумию их, да не приимем кончины их, и проч.

И паки тойже. слово 28, лист 92 об.:

Боюся же, рече, еще и псов, силящих ся быти пастырями, и еже дивно есть, ничтоже к пастырской науке привнесших, токмо еже стрищи власы, ихже зле возрастили. Они даже и в чину псов не бывали, а пастырями, не ради инаго чего соделалися, разве да распудят, и разсеют, и разрушат труд чюждый; понеже всегда удобнее есть разорити, нежели сохранити. Ниже: Сего ради да не велемудруют и ныне преставшие к пастве псов, кои ни о единой овце рещи могут, что привели, или спасли ее. Навыкшие бо злому не ведят творити благаго. Аще же паству возмущают, (не дивно:) сие и буря малая, и недуг мал, и зверь един, внезапу нападший, содеяти может. Да престанут убо безстудством своим хвалитися, паче же да отложат и злобу аще могут. Да поклонятся и припадут, и восплачутся пред сотворшим их Господем. И смесятся со стадом, елико не все конечно безисцельны, и проч.

Доброт. часть 4, лист 174 об. Слово постник. блажен. Нила:

Срамно же, рече, и сие непщую, и есть срамно воистинну, о нем же и от всех достойно посмеваемы бываем; Ныне бо некто пришед ко иноческому житию, и обычай точию подвига уведав; како молятся сиесть, и когда, и кое есть жительства установление; И учитель абие, имже не научися, бывает; и исходит, множество учеников привлекая, сам еще требующии учения, и толико паче, елико удобнее сие дело быти вознепщева; Ниже: Кто бо не посмеется, вчера в корчемнице видя воду носяща, днесь яко учителя добродетели, от ученик окружаема; или недавно бед градских удалившеся, ныне со множеством учеников чрез все с гордостию торжище идуща, и проч. Дозде блажен. Нила.

 

[Пояснение] Примечание.

При этом объяснение не усиливаясь изыскивать более никаких других доводов, кроме представленных уже свидетельств, во обличение неправды и лжеумствования составителя объяснения статей Можаева: непщую бо довольно и достаточно быть и выше приведенных, для хотящих безпристрастно созерцать истину со обоих сторон. Ибо обои стоят в своих предметах и положениих, ясны и очевидны, то есть, объяснитель Можаев, и примечатель, православный. и хотящим обозревать истинну, суть обои всякому доступны. и при безпристрастном и хладнокровном обсуждении можем усмотреть, которая сторона имеет быть более правдивым доказательством, по содержанию в священном писании, и проч.

А для нас довольно знать, что в сочинении составителя объяснения Можаева; кроме прочих его заблуждении, но и более значительныя составляются ереси. В 5-м объяснении маркионская, и манихейская, и воздержников. а в 7-м объяснении, лампатиян самовольных, и акефалитов безглавных, и проч.; И в этом мы легко можем убедиться в той истинне, что он есть явный еретик, и церковнаго благочиния и благоустройства разрушитель, самоволию же и безчинию истыи учитель и наставник; и с новою своею верою, старых ересей обновитель, как негде писано о таковых.

И вот мы достигли ныне в соответствовании нашем до той программы: в ней же подробно излагается личное собеседование старца Афанасия Григорьевича со объяснителем статей: Но в этом мы чистосердечно признаемся, что наша православная церковь, с ним, то есть, с Григорьевым его мнении не соразделяет, и ответственности, так как за частное лицо не подлежит; И сие их личное собеседование, и вменяем мы быть как за небывшее, и проч. И больше и надобности, и сопринадлежной и необходимой обязанности и разглагольствовать о том не имеем. но мимоходом оное в молчании минуем, как небывалое, и прочая. Такоже и прочая некоторыя другия учения (доктрины) со стороны объяснителя статей Можаева, как слабые; без разсмотрения оставляем, хоша и легко бы мы могли их возразить, и обличителным словом, неправость их указать: но как пословица говорит: что по морю плывет всего не переймеш. то и мы считаем за нужное, только те места в его объяснении проследить, которые наиболее противоречат понятию духу истины, и совпадают к заблуждению, и фанатизмом еретичества дышут, как и оное.

 

Объяснитель [Можаев]:

Отселе можем верным заключить союзом; что пока святая церковь, имела полное предстательство, то и могла назваться целым телом.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь явное заблуждение, и новый, фанатизм еретичества объяснитель Можаев, в своем учении открывает, когда в настоящее время разумеет быть, якобы церковь православная неполная и не целая, и образования и примерность, телу состоявшему из различных удов, несть примерная; но вся во единство уда заключаемая, аки некое чюдовище. и сие явная новизна, и собственная противоположность, положенному в писании святых о тождестве и неодолеемости или о неизменяемости церкви, до скончания мира, по сих указанию: Евангелие от Луки зач. 107, лист 224, в толк.; Маргарит, в житии, святаго Иоанна Златоуста, лист 115 на об. и 116; Маргарит, слово 10, 2-го щета, в слове О предста Царица. Церковь же глаголю не место точию, и проч.; Ниже: И святаго Златоуста в слове, на 50-цу; И благовестн. от Матф. зач. 66; И Тактикон, слово 21, лист 134; И веры списатель, глава 2, часть 2, лист 19; И часть 3, лист 21, и 22, и 23, и 24, и 25; И бесед. к ефесеом, глава 3, ст. 21; И глава 4, ст. 4, и 5, лист 1620; глава 2, ст. 15. Да оба, рече, созиждем в себе, сиречь собою, и проч.; И тоя же главы, сот. 17, по ст. 22; Златоуст, стран. 1625, 1626; И прочаго много о том писания, что церковь православная изменяемости не подлежит, и не подпадает, и неполною, и нецелою никогда не бывает, но всегда примерность целаго тела собою по апостолу заключает; а не часть, тела, аки некое чюдовище единственного уда образует, как объяснитель статей Можаев суесловит и лжеумствует. И таковое его злое мудрование есть и совпадает к ереси кривосказателей; Никон Черн. гор. лист 15. ересь 107, и лист 16. ересь. мессалиян, и проч.

При том прилично мню к сему прирещи и сие, ибо когда Господь наш Iсус Христос предвечная премудрость Божия, нарицается, и есть основание церкви; на сем нераспадающим и верном фундаменте утвердил Бог церковь свою, якоже сам устами пророка глаголет: Се Аз, глаголет Господь, полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и всяк веруяй в онь не постыдится. /:Исаия, глав. 28, ст. 16:/ Слова: многоценен, краеуголен, честен являют величество силы Христа Спасителя, могущаго содержати вечно незыблему и неизменяему церковь, ибо и камень, могущии содержати здание, честен, не имеяйже твердости содержати, но разрушаяйся, не честен и не многоценен. А изречением, веруяй в онь не постыдится, аки ручаяся за твердость камене, Бог повелевает всякому, не опасаясь никоего постыжения, несомненно храниму своея веры созидати на словесех Христовых. На сем основании вси учители церковнии своя учения назидали, как и святыи апостол Павел повелевает: кождо да блюдет, рече, как назидает, основания бо иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Iсус Христос. /:коринф. зач. 128, и Златоуст бесед. 8:/

Слично к сему и святый апостол Петр пишет. К нему же приходяще, рече, камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избранну честну, и сами яко камение живо зиждетеся в храм духовен, и проч. /:1 посл. Птров. глав. 2:/

Такоже и святыи апостол Павел, к ефесеом, глав. 2, со стих. 17. Тем же убо ктому несте, рече, странни и пришелцы, но жителе святым, и приснии Богу, наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Iсус Христу, о нем же всяко создание составляемо, растит в церковь святую Господеви. о нем же и вы созидаетеся в жилище Божие Духом.

В примечании, святыи Кирил Александрийский, пишет: Твердыня и непоколебимое основание всех есть Христос, подъемлющии и содержащии в благоустроении все назданное; ибо на Нем все зиждемся в дом духовныи, счиниваемые Духом в храм святыи, в жилище Ему; ибо Он обитает в сердцах наших чрез, и проч. Дозде Кирил.

[Пояснение] И вот по сих указании святых, о неизменяемости церкви православныя, от содержащаго ея здание, то есть, Спасителя Христа, есть достоверно и всякаго приятия достойно, что церковь православная всегда та же и равная будет до скончания мира, и никакоже изменения ради твердости содержащаго ю многоценнаго, краеугольнаго камене не постраждет, который есть могущь содержати вечно незыблемо и неизменяемо лежащее на Нем здание. так же и предстательства законнаго, то есть власти, или распорядительства церковь никогда в лишении не бывала, и не будет.

/:Тактикон, слово 23, лист 143 на об.:/

По этому и примерности наименования целым и полным телом никогда в лишении не будет, аще и лишится мастеров или зотчих священнорукополагаемых, как и апостол оных указует: И той дал есть, /:сиречь Бог:/ овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святым, в дело служения, в создание тела Христова, и проч. /:к ефесеом, глав. 4, ст. 11, и 12:/

(Вот сих мастеров или зодчих сущих в священной личности быть имеющих, в настоящее время церковь аще и лишилась) но обаче имеющих быть в простолюдной личности, тех не лишилась: почему и сама ни малейшаго ущерба в своей сущности и наименовании не лишается, по указанному в писании. и чюдовищем или уродливым телом, в каком виде ея представляет объяснитель статей, или паче рещи суесловит Можаев, не делается, и не указуется. Но впрочем выслушаем и еще его пониже суесловие, а по справедливости можно назвать болтовню, и фанатизм полнаго еретичества.

 

Объяснитель [Можаев]:

Но как всему миру известно что, священнорукополагаемых предстателей церкви мы лишены рукою Божиею, следовательно труп тела обезглавлен, и члены его отняты; Это выходит подобно мертвому трупу и на то поставим священным писанием доказательство.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Здесь ясно и очевидно, ересь маркионская объяснителем статей, Можаевым, вводится: когда о прекращении священно-рукополагаемых лиц, антихристом: криво и развращенно им разумеется, яко бы оные рукою Божиею, то есть, самим Богом прекратилися; а не по действу и соизволению врага: точию попущением Бога. и когда действо диявола, о прекращении священных лиц, на Бога возводит, и тем злу творца Бога оглаголует. и сие есть явная новизна, и кривосказательных ересь. /:Никон Черн. гор. слово 2, лист 15:/ И Бога ложна быть показующа, и превратна, и непостоянна; еже с клятвою положившаго, и паки разрушившаго, и проч. Но при том посмотрим, каким он священным писанием это свое лжеумствование обещается оправдать, или удостоверить.

 

Объяснитель [Можаева]: 17-е.

Блаженный Феодорит в толкование на видении пророка Даниила объясняет.

Даниил:

Мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное:

Феодорит:

Архангел переходит здесь от начала проповеди к последнему дни воскресения, но по видимому неблаговременно. Чего ради умалчивает о времени посредствующем, о котором надлежало бы многое рещи [Феодорит, книга , часть 2, в толков. на 12 главу, ст. 2]; Но он прекрасно и весма прилично сии два обстоятельства, то есть, спасение церкви с будущим воскресением, или со вторым прещением Христовым соединяет вместе. Ибо куда бы мы не обратили взоры наши нигде не встретится с нами предмет спасения на земли. Архангел убо властно как бы так говорит поистинне Господь церковь свою доконца сохранит, но о способе сохранения не должно судить по чювствам плоти, понеже церковь подобна будет мертвому трупу до самого дня воскресения. Дозде Феодорит; [Можаев и подложнаго то Феодорита; то есть Иринеево то писание извратил по своему мнению]

Доказательство ясное; что тело святой церкви будет подобно мертвому трупу.

 

Примечание на объяснение [на Можаева]:

Достало же есть здесь совести у объяснителя Можаева, святых облыгать, и под именем их ложная доказательства для защиты своея прелести выставлять. якоже и ныне егда убо не имея указания в священном писании, для подтверждения и укрепления ложнаго своего мудрования: то не устыдился и не посовестился привести в доказательство на то, под именем блаженнаго Феодорита епископа Кирскаго; но какого толкователя нынешной грекороссийской церкви синодальнаго члена Иринея архиепископа бывшаго псковскаго, и ордена святаго Александра Невскаго кавалера; жившаго в период, в конце, 18-го и в начале 19-го столетии.

Но обаче и его привел обсеченно, а не так якоже у него лежит толкование: но якоже мышь обгрыз и у него последующая писмена, и привел я в превратном образе, а не якоже ту лежат. ихже мы ныне на среду приведем, и покажем, о какой тут именно мертвости у подложнаго Феодорита сказано, и подобно ли сему лжесловеснику, как он его приводит, или иначе; по сих:

На пророка Даниила: подложнаго Феодорита, толкован. глав. 12, ст. 2. [лист 250] Ниже:

Архангел убо властно как бы так говорит, поистинне Господь церковь свою доконца сохранит, но о способе сохранения не должно судить по чювствам плоти, понеже церковь подобна будет мертвому трупу до самаго воскерсения. отсюду видим, что архангел научает здесь томуже что и Павел другими словами преподает. Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе: егда же явится, живот ваш, тогда и вы с ними явитеся в славе, и проч. Дозде подлож. Феодорит.

Вот и подложный Феодорит, здесь не то являет, что объяснитель Можаев лжеумствует, яко бы церковь православная в настоящее время должна быть подобна мертвому трупу, то есть, распадшемуся в своих членах, и не образующу собою целаго и полнаго тела. И если так понимать, то она от самых апостольских времен таковою же, подобно мертвому трупу была, сиречь, не целая и не полная, но распадшаяся, то есть, развалившаяся в своих членах. потому, что и подложный Феодорит, сточняет архангеловы словеса, со апостольскими, в единственном быть смысле. но апостол писал о мертвости, которою мы должны есмы по его наставлению мертвыми быти: не точию в настоящее время нынешняго положения; но и при нем бывшем своим учеником, тоже заповедуя, а чрез них уже и нам последородным: Ибо апостол когда говорит, о мертвости, то представляет глагол, мимошедшим временем, а не будущим; Ибо когда глаголет, умросте бо, рече, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе: Этот глагол, означает бывшее, или мимошедшее время, а не будущее. будущим бо временем глаголется, что тогда умрут, а не умросте. Он же егда глаголет что умросте бо, то яве есть, яко к бывшим тогда верным сие писал, а не к последняго времени сущим православным християном, образующим собою церковь. которые якобы одни токмо и должны неисключительно умирать, и подобны мертвому трупу быть, и проч. Притом же и о мертвости тут и подложный его Феодорит, (егоже и блаженным нарицати он не сумняется) говорит не о той, о которой бредит объяснитель, Можаев; но о мертвости, яже к настоящему сему миру, согласно сказанному выше от апостола [колас. глав. 2]: аще убо умросте, рече, со Христом от стихий мира, почто аки живуще в мире стязаетеся, и проч. Ниже: Горняя мудрствуете, а не земная. умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе, и проч.

Вот о которой мертвости писано есть, и у подложнаго то Феодорита, когда он самые эти апостольския речи, к своему толкованию о мертвости приводит. Аще объяснитель Можаев и огрыз я, аки мышь, дабы прелесть его, или иноплеменное еретическое учение, и от его блаженнаго Феодорита не обличилося, не щадя и его блаженства, которым его отитловал, и ухвалил, но о сем доволно.

А теперь обращаюся с правдоподобною мыслию к личности почтеннаго читателя, и прошу его благосклонно взоити во внимание, о личности составителя объяснения Можаева, чтобы, оценить его добросовестность, и истиннолюбное его рачительство в доказательстве справедливаго и неложнаго указания священных писаний, о своем его правомыслии; Ибо не сам ли убо он просил вас почтеннейший читатель, так как посредствующее лице; при хладнокровном обсуждении, встать на ту точку зрения, которая имеет быть правдивым доказательством по содержанию в священном писании: почто же он того не указует, но многажды прибегает к ложным, или к несовременным писанием. как и ныне привел во свидетельство, для утверждения своего лжеумствования, под именем блаженнаго Феодорита, новаго толкователя, и любителя новизн патриарха Никона, синодальнаго члена Иренея архиепископа псковскаго, котораго не усомнился и не покраснел и блаженным наименовать; но и того паки котораго сам ублажил, и восхвалил, обаче не пощадил обгрысти и его писмена, по подобию мыши, которым обычно есть всегда краи всякой вещи обгрызати, а не средину изъядати: такоже и он сотворил; ибо средину толкования своего подложнаго Феодорита читателям изъявил, а конец онаго разума сокрыл. И по этому предмету; кто с таким пустословом и лжесловестником согласится и рачительство поиметь и собеседовать, и на вся его предложенныя бредни писменно трудится, и отвечать, и не довлеет ли ему во ответ и онаго Спасителева словеси: Верныи в мале, и во мнозе верен есть. и неправедныи в мале, и во мнозе неправеден есть. аще убо в неправеднем имении верни не бысте, в истинем кто вам веру имет. и аще в чюжем верни не бысте, ваше кто вам подаст. /:Лук. зач. 81:/ И сие Спасителя слово, не в самой ли истинней притче исполнися на личносте составителя объяснения Можаева, ибо когда он в подложном своем Феодорите, оказался неверен, то кто ему в истинном Феодорите веру имет, ибо у истиннаго Феодорита и речи о том нет, о чем составитель объяснения Можаев суесловит, и болтает. такожде и прочия его последующыя доводы, не более силы его лжеумствованию преподают, если они в полном составе, и современном, открытие лежащаго в них смысла поимеют.

И довлеет сего нами изъясненаго, ко обличению онаго бредни, и явныя болтовни, и еретичества, и проч. И далее продолжать при настоящом, случае оставляем, считая за ненужное; а тем более за краткостию времени, и за несвободностию от прочих нужных и благословных дел и занятий; и по случаю тесноты нашаго положения, и проч. А главное, что желающим спастися, есть доволным и сие вышереченное, к разознанию прелести сущия, при Можаеве, и при последущих за оным и закоснелых, как и оцепенелых удов тела, по Златоустаго сказанию, наведи слово, хотя подобное огню, и ножу, то и тогда не почюствуют, и проч. Аминь.

 

* * *