Ясная свидетельства святых писании, иже собственно соотносителных, на самое последнее время, царьства антихристова; о бытности преимущия и начальственыя личности, при церкве православнаго собрания, и во оное, по сих.
[на поле и далее: свидетелства от святаго писания] Апокалипсис печат.; глава 6; стих 14.
И всяка, рече, гора, и остров, от мест своих двигнушася; В толк. ниже: В нем же, рече, пришествиии, /:то есть во антихристове:/ {коммент. автора и далее} преизящнии, или церковнаго благочиния, или мирскаго могутъства, сущыи, /:то есть начальствующыи:/ горы образне, /:или возводне:/ именуемии. Церкви же вернии, преносне /:то же значит возводне:/ острови нарицаемии, и к Богу по Исаии обновляемии, /:тем бо и означает собрания всех купно верных, не точию, начальствующих, но и в подчинении сущих:/ и вси таковии, из мест своих побегнут: место из места, изменяюще, лжехриста ради. /:то есть по случаю бытности антихриста, имеют быть в положении бегственаго, прожития, непременно:/.
И паки, тояже книги, ниже [гл. 16, стих 20]: И всякии остров, рече, побеже и горы не обретошася. Толков. Острови бо святыя церкви; /:то есть верных собрания:/ а горы в них преимущыя, от божественаго писания научаемся, /:то есть горами начальственая личность, при церквах собрания верных, имеющая быть, разумеется, по указаном в писании:/ бегати же сим во время неведения, /:всемирныя напасти:/ предреченых, от Господа слышахом, глаголющаго: тогда иже от восток побегнут на запады, и проч. овым бо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и лютая; не точию в муках антихристовых за Христа, но и в бегствах, и горах и в пещерах, и в прочих злостраданиих. яже предпочтут от пребывания во градех за соблюдение благочестия.
И тоя же книги; ниже: во указат. алфавита [буква Б, стран. 135]: Сице глаголет, на сия стихи: Церкве бегство, при антихристе, и со старейшими. Дозде апокалип.
[Пояснение] /:А в продолжении стиха, те же старейшии названы преимущими: и по сих указанию речи в писании положенныя еже предержащим властем, и преимущим, и старейшим, или рещи властем; одно и тоже означает, властную личность, а не иное. И вот зде ясное указание, что церковь, православных собрании, и при антихристе, будет иметь, при себе преимущих; то есть начальствующих, и старших, непременно, а не якоже бредит Можаев с Иосифом и с прочими тех последовательми:/.
[Свидетельство писания. Предмет 1.] Тоя же книги [глава 12, стих 6]: И жена, рече, побеже в пустыню, идеже имать тамо место уготованное от Бога, да тамо питает ю Бог днии тысяща двести и шестьдесят. Толков. И жена побеже в пустыню, глаголет, егда действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится; тогда, избрании сея, и верховнейшыи /:то есть учители и старейшыи:/ поплевавше гражданския плищи, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякоя злобы, и проч. ниже: побегнут, по великому Мефодию. Ниже: Достоверно же яко и чувственая пустыня спасает: /:в таковая времена:/ в горы, и вертепы, и пропасти земныя, навета ради отступнича, и лжехриста, убегающыя, якоже и прежния мученики, на три же лета и пол являет днями тысяща и двести и шести десятми; в них же державствовати будет отступление. Ниже: стих 14. И дане быша жене, две крыле орла великаго, да летит в пустыню, на место ея: яко да питает тамо, время, и времени, и пол времени, от лица змиева. Толков. ниже: Тогда паки начат церковь гонити, ниже, родившую, и рождающую. /:ибо сущность рождения не к простому народу относителна, по сказаном от святых, в писаниих; а единствено ко одним учителям принадлежит, то есть к тем же самым, верховнейшим, или преимущим. И вот как и еще сказано:/ Ниже: стих. 17. И разгневася, рече, змий на жену, и иде сотворити брань, с прочими семени ея. Толков. И отъиде змии брань сотворити с прочими /:с какими же сие, с прочими:/ изящныя и избраныя учители, глаголет /:о которых выше сказано, в стихах 6-м и 14. И яве от сего что оныя стихи суть о учителях и преимущих единственно, а сей 17-й, под именем семени, состоящих слово, о простых и подчиненых:/. Ниже: Аще сия и погрешит антихрист: на воинствующыя в мире изнесет брань. [Пояснение] /:то есть учителей церковных и преимущих, котории оставят, земная, и убегнут в пустыню, таковых погрешит прельстити антихрист, то есть не возможет. и здесь ясно обличение Можаеву, что яко бы антихрист, всех преимущих, то есть всю личность церковныя власти прельстит, и уничтожит, яко бы и Богу так бо изволно, и проч. Нет явная ошибка Можаева, змии бо тех точию прельстит, началников, и подначалных; по сказаном, выше: котории в пустыню не побегнут, и проч. а убежавших во оную, погрешит во оных; то есть, не прельстит таковых; но сии будут и при оном, то есть старейшии. Точию в бегственом положении жития, состоявшыя, по выше реченом, под именем жены, а сущыи в подчиненых, тии под именем семене тоя, то есть в числе учеников, а не учителей, преизящных, или рещи преимущих: и это одно и тоже, знаменует, что преимущыя, и преизящныя:/. [дозде пояснения].
И паки, тоя же книги: Толк. 3. Женою являет, рече, /:это в стихах 6, и 14, и 17:/ церковь святую; сиречь верующих в Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа: а при том в лицо жены поставляет: и святых апостол, и всех учителей истиных церкве Христовы. /:то есть начальствующих, оною, и управляющих, по примеру апостол:/.
[Пояснение] Вот и настоящими сими вышеписанными стихами, откровения; тоже самое доказует и ясно свидетельствует, что и в самое время царьства антихристова, церковь православная, находящися и состоящи, аще и в положении бегственаго, и укрывателнаго жития; но будет иметь, при себе и начальственую личность, непременно, иже лицем жены во оных стихах, поставленую, и лицем преизящных, и учителей, поименованную, которой быть и состоять, и указует, во все времена царьства антихристова, триех лет с половиною, то есть, до самого суднаго дне, и втораго пришествия, Христа Спасителя, которое и доказано, при оных стихах апокалипсии, ясно и понятно. и отвергающыи начальство, сущыи с Можаевым, пущай и здесь разумеют по своему, и поступают безстыдно, и как знают так и болтают, напротив писанаго, и святыми сказаннаго. Дозде пояснение.
[Свидетельство писания. Предмет 2.] И указанное, притчами евангелия; о рабах приимших мнасы; и о гостинниках, приимших, впадшаго в разбойники, от самарянина, то же самое знаменует, по сих.
Благовест. Матф. зач. 105 [Лук. зач. 95]: Человек рече, некии отходя, и призва своя рабы, и предаде им имения своя, и овому убо пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его, и отъиде абие.
То же самое, и в недельном евангелии, в нед. 16, в толк. [лист 257]:
Раби же суть, церковнии учители: сиречь, архиереи и священницы, и диакони, /:а диакон по слову учения, одно и тоже что и простыи:/ в вереннии слова службы: и вси, благодати духовныя, дары, приимшыи, /:значит по апостола слову, писаному, в зач. 151-м, и по иному, сице реченному:/ Ниже [лист 257; апостол зач. 153, 124]: И овех убо положи Бог, во своей церкви: первое апостолы, второе пророки, третие учители, и проч.
И того же, зач. 103: Еже глаголет, кто убо есть, верныи раб, и мудрыи: его же поставит Господь над домом своим, еже дати им пищу во время их, и проч. И в толк. благов. Восприемлется на учителей и сие.
Бесед. на Матф. 77; на лист. 337: Согласно выше сказанным, что вси учители, восприемлются личность в приимшую мнасы, или таланты. а учителями допущаются, быть и простии, и несвящении, по ясному указанию святых писании. также согласно сему, и оная притча евангельская, яже о гостинниках, положеная, сице.
Благовест. Лук. зач. 53.
Человек некто, схождаше, от Иеросалима, во Иерихон: и в разбойники въпаде, иже совлекше его, и раны наложивше, и отъидоша, оставльше его еле жива суща. Ниже: Самарянин же некто грядыи, прииде над него, и проч. Ниже: И приведе его в гостиницу, и прилежа о нем, и на утрия изъшед и зем два динария даде гостинику, и рече ему прилежи о нем же; и еже аще изнуриши аз егда возвращуся, воздам тебе; И в толков. [лист 105]: Во образ гостиника восприемлются, апостоли, и учители, и игумены, восприимшыи, пять, талантов, и два;
В толков. евангелие, в неделю, 25 тоже [лист 323 об.]: В толков. Имать, рече, место всеприятника, /:то есть, гостиника:/ всякии апостол, и учитель, и пастырь, имже даде Господь, два динаря; сиречь, два завета: ветхии и новыи. /:и зри не глаголет бо, что имже даде Господь, священство: а два динаря, то есть сведение писания подается не священством, а дарованием духовным, по апостола слову, и зри:/ Ниже: евангелие, лист 324.
Елика аще, рече, приложиши от себе, аз воздам ти: ибо, рече, воистину приложиша от себе апостоли, много потрудившеся, и везде во учители, сказующе ветхии, и новыи завет, /:то есть толкующе и разъясняюще оные: многа приложиша от себе, о них же мзде прияти имут, егда возвратися имать Господь во второе пришествие:/. Маргарит, слово 7, на июдей, с лист. 157; Ясно сказано на оную евангелия притчу; и с положителною повелителностию, поступать, по надобности во учители, и простым и мирянам, и проч. И толкователи, имели быть и ис простых и несвященых как и преп. Никон Черн. гор., простыи инок сыи, и бяше учитель, и толкователь святых писаний, и писатель книг: занимая личность гостиника оного, указанаго притчею евангелия, о правой вере: глав. 7, лист 59.
Согласно и зде, сказаными в толкованиих, на евангелие стих; и проч.
Пояснение.
И все сии вышеписанные стихи, святаго евангелия, и сказаное на оныя, есть соотносительным, ко учителем и к пастырем, имеющим быть личностию начальственою; которым и существовать доказуемо своею тех бытностию, даже до скончания мира, и до самаго дне втораго Христова пришествия, непременно, и в согласное тому, то есть паки писанное и на иных местах святых писания. А именно: святаго Варсонофия, ответ 613: Но остави, рече, сущим по временам, святым труд, еже истолковати възыскуемая: сего ради суть, учители, и толковники, яко глаголет апостол. /:о различии даров, как, и выше сказано:/ Ниже [зач. 151]: И якоже чрез пророков, и апостолов, явил есть путь живота Бог, тако и послежде, кийждо, из святых, глаголаше и частне, и чрез единаго точию не глагола, Бог: но аще что остави сей; то оное, глагола другии, по воли Божией; тако бо сотвори Бог, и во иже по онех святыми: и аще что глаголют первии, имущии сомнение, или недоумение: тое самое, толкуют, потом быть имеющыи, да всегда славится Бог, святыми своими: ибо той есть Бог, первых и последних.
И о тех же самых, примших мнасы по евангелию, и имеющих быть оных повсегда во вся времена. и самии тии суть начальственою личностию в церкви, то есть учителие, и пастырие, и начальницы, и наставницы;
Тактикон, Никон Черн. гор. [слово 21, лист 126 об.]: А их же предрекохом, и Божиими разумом или словом, поспешествующи им божественней благодати: и быша по вмесному человеком, споспешницы Христу в человеческое спасение, сице бо благодетельствует Бог человечество, изначала и доныне, и потом даже до скончания мира;
Зри: до скончания мира имеют быть восприемшыи мнасы, люди по притчи евангелие; то есть, учители, и наставницы, и писания сказатели: то есть личность власти, занимающыи;
Повсегда и до скончания, мира, будут спасаемии [выше, слов. 8, лист 49]: /:а не только спасающыи, и значит наставницы, и учители, а по сих и власти:/ и глаголющии, рече, писание: (то есть толкующыи оное, и сказующыи). Дозде Никон.
[Пояснение]. И тоже самое, что по вышереченом, от евангелия:
Имеющыи мнасы: а по апостолу, приемшыи различная дарования, благодати, иже в личность начальственую по святых писанию, поставляемии, и до самого конца мира, и втораго Христова пришествия быть имеющыи а не иначе;
[Свидетельство писания. Предмет, 3.] И паки, доказует быть, в церкве православной, начальственой личности, до кончины мира, и до дне суднаго: и по сих указанию святых писании, еже глаголет что мечь казнительныи, в церкви православной, не имеет престать никогдаже: сице значит, и до втораго пришествия Христова;
Апостол толковый, Иустина Философа [глава 3, лист 683].
Да того не святым писанием научився, по своим рече мнением прельстился: непщевав, яко бы да прилежании* и казнь, погублена будет в церкви святей. /:и означает сим, и проч. яко погубленою сия не будет, так разуметь правилно и по писанию:/ [*-сия явная прелесть, глаголет, есть: еже так разуметь, что якобы мечю казнительному в церкви не быть. А где власти нет, тамо и меча нет, и быть не может]. Ниже: А каким родом, и от каких лиц оная казнь должна соисполнятися, слыши [слово 4]: И не незавеща, рече, Господь, и казни в церкви, /:а значит завеща:/ но и паче повеле глаголя: аще, рече, согрешит к тебе брат твой, и проч. Аще ли не послушает двоих, и троих, тогда повеждь церкви: и аще церковь преслушает, тогда, и казнь; А церковию зде наричит: наставников и предстателей; то есть старших и строителей церковных; по сих указанию;
Катих. Болш., глава 25: Или председящих, то есть преимущих, еже есть началников церковных по оном: Бесед. на Матф. 60. И вот по сих указанию еже ли в котором собрании, начальства нет, то тут, и казни законныя, и чинныя нет, а самозбродная, и проч.
И паки писание положенное о ключах, даных святым апостолу Петру, по сих:
Благовест. Матф. зач. 67. Глагола им Iсус, то есть апостолом, вы же кого мя глаголете быти. отвещав же Симон Петр рече, ты еси Христос Сын Бога живаго, и отвещав Iсус рече ему: ниже: И дам ти ключи царствия небеснаго, и еже аще свяжеши на земли будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех. В толков. ниже: Ключи же разумей, связание и разрешение прегрешением; или прощение или запрещение.
Зри кто может; то есть, кто имеет власть запретить, и простить; то оныи и ключи имеет, данныя Христом, Петру; А кто имеет тую власть; яве, яко каждый, имеющыи, личность учителя, и место начальника, занимающии над кем либо, и над коликими или над единым, аще из священых, или и из простых: о том ясно указание, что вязали священые, и были связаными тии; также вязали и простые старшие, равно и тии также были связаными. И смотри о том ниже: с лис. 163-го.
Аще и к Петру токмо речено бысть, дам ти; но и всем апостолом дано бысть тогда, егда рече, им, аще кому оставите грехи, оставлена будут [лист 124 об.]. И дам ти ключи [Ин. 65], сие ко всей церкви соотносително по сих: Катих. Бол. глав. о ключах.
А чрез церковь, паки означает, тех преимущих, и правителей и учителей церковных; по вышереченом, и по сих: Благовест. Лук. зач. 61. Рече Господь, горе вам фарисеом, и проч. ниже: Отвещавше некии законник, рече, ему: учителю, сия глаголя, и нам, досаждаеши, Он иже рече, и вам закоником горе, яко накладаете на человеки, бремена неудобь носима, и проч. /:и это значит тоже самое, что и связание ключа:/ Ниже: горе вам законником, яко взясте ключь разумения: и сами не внидосте, и входящим возбранисте. Ниже: в толк. Ключ разумения именова Господь, учение, и закона ради наставление. Ниже: Аще ли кто учение имыи, сицевыи и имат ключь разума;
И самое то дарование учительства, и знание искуства писания; есть ключами и царьства небеснаго, да, данными Господом Петру; и по сих указанию:
Номоканон, в Потребнике Бол. лист 630. Аще суть иноцы, священницы; неискуснии же слову, во еже приимати помышления, /:то есть совершать исповедь, или рещи иметь ключь данныи Петру:/ друзии же не суще священницы, знают сей искус, /:то есть сведение писания:/ достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни; /:то есть вязати и разрешати, ключом, данным Петру:/ Ответ: ниже: Аще убо кто есть, и священик, неискусен же: /:то есть незнающыи слово учительства:/ а другии, кто будет, и несвященик, искус же имея, духовнаго деяния, то, сему, паче священника, правилно есть помышления приимати, и правилно исправляти. /:то есть исповедь соисполняти, и действовати ключом, данным Петру: вязати и разрешати:/ Ниже: к богопроповедником бо, рече Господь апостолом, вы есте соль земли, /:то есть учители:/ и елика свяжете на земли, и елика разрешите на земли, разрешена суть и на небесех; Ниже: Примирители бывают, кающимся, епископи, приемшии апостольское место от Бога. Ниже: Несвященному же, иноку, /:то есть простецу:/ наказание его, и искуство, дает власть примирения. /:то есть соисполнять дело исповеди, значит иметь ключь данныи Петру, вязати и разрешати:/.
[Пояснение] Посему указанию, и при самых священых лицах церковныя власти, ключи царьства небеснаго, есть не по рукоположению в священики, а по дарованию знания; почему и к священым, неимеющим дарования учительскаго, и на исповедь ходить к таковым не дозволяет. По сих [зри ключи царьств. небеснаго. то есть, вязания и разрешения не по священству: а по дарованию знания]: Зонарь, правило, 200:
Но и принимать таковым запрещает, по сих, тояже книг. прав. 47. На и епископа, а неведущаго слова учительства, и изметать еще заповедует, по сих:
Матф. правилник; сост. А, глав. 1. Так как неимеющя ключей, почему и начальственною личностию, быти недостойных сущих. и проч.
И что касателно до ключей царьства небеснаго, данных Петру: есть таковое соотносительно, ко всем имущим дарование учительства, и достойным быть личностию власти церковныя: аще из священных, или и из простых. почему и сказаное Господом, Петру, еже паси овцы Моя, и проч. и есть соотносително, также до каждыя личности, церковнаго старейшинства, хотя бы имели быть и из простых, и несвященых по сих указанию:
О постнич. книг 3 [глав. 10, лист 35; и 39]. Иже есть реченное, к Петру, есть глаголет соотносителным, ко всякому наставнику, и проч.
И бесед. на Матф.; нравоуч. 77 [лист 342]. Петре, рече, аще любиши Мя, паси овцы Моя; Ниже: Не ко иереом же сие речеся токмо, но и к коемуждо нас: иже и малому върученных стаду. [пояснение] /:и занимающих место старших, и начальствующих:/ имеет бо рече кождо нас овча. сие на приличныя приводим паствы, и проч. и вси таковии, имеют ключи, царьствия небеснаго, данныя Петру, то есть полную власть вязать, и разрешать: которому в заключение служит ясным доказательством, и оное писаное о старцах, имеющих быть властию, точию над своими учениками, и связавшых оныя за некия погрешности, которых и полныи собор ерархов священных разрешити, не дерзнул; помня реченое Господом, о поручении ключей, и таковым; так как и оным равно. И зри о том ниже [с лист. 163]: почему, в писании, и наричется кождое начальство, и старейшинство, быть епископством, по сих: Никон Черн. гор [сл. 35, лист 265, и проч.]. То есть стражами, и посетителями, и горскими холмами, и главами, и проч. И якоже патриарх, и епископ, есть и наричется быти главою, над поручеными тому людми; такоже подобно тому, и каждыи и из частных начальников, аще и из простых сущыи. но даже и самыя из личности жен сущыи, старшыи, над поручеными тем людми, тоже суть и именуются такими же главами, то есть начальными членами, присущаго им народнаго собрания. и имеющими оныя ключи царьства небеснаго, данныя Петру, апостолу тако же как и выше, о том было сказано. и по отношению распоряжения, начавши с патриархи, и до простаго старца, и учителя и оному ученику, точию есть одна и таже властная сущность; еже от злаго и вреднаго отвести, и к добрым, и к полезным наставити и привести, и в таком отношении, при церкве православной, и должни быть власть, и существовати, даже до кончины мира, и до втораго пришествия Христа Спасителя купно с бытностию православныя церкви, имеющыя быть в полном и том же виде тоя сущности, не имевши ни малейшаго одоления, от адовых врат, по обещанию самого Господа. А при котором собрании, личности власти и старейшинства, имущыя ключей, царьства небеснаго не будет; то при том собрании, и ных ключей быть не долженствует; а не имевши ключей, и в царьство небесное вход, должен оставатся вполне отказаным. и проч.
[Свидетельство писания. предмет 4.] Книга Измарагд, глава 3:
Послушайте учители, Павла апостола глаголюща, о вас пронырливых; и человецы волсви пойдете на горшее прельщающе. вы же христолюбцы, и книголюбцы, слышите Господа глаголюща: любяй Мя, рече, в законе Моем поучится день и нощь, рекше в книгах. книги бо незабвенну память имут, от Святаго Духа устроени. Ниже: Горе бо человеку тому, иже потаит святых словеса и писания, а не прочитывает пред всеми не стыдяся. Ниже: моряще себя ныне гладом духовным: о сем бо гладе пророк рече, тако глаголет Господь, пущу глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад божественых писаний книг, словес; Ниже: разумейте же чада, и учители: яко мнози пастуси, наймуют наймиты, пасти скота своего; а сами да пиют, или спят. но тако же и пастуси овец словесных, спят неведением и грубостию, и неправедным собранием: и таковы бо деюще властем, нехотяще тако учити, но любяще от них что взяти, или чашу испити; да того ради, простейшим учением учат, и дивная таят, имже бы спастися и в разум истинныи приитьти. Горе нам братие, последняго сего времени: уже бо рече, пастуси волцы бышя, и овцы истерзаша: рекше изучиша людей и не на добро, но на зло. Господь бо, рече, к таковым, горе вам вождеве слепии, яко затворяете царьствие Божие от человек; сами не входите и хотящим внити, не даете; рекше ни сами учити, и иных учащих не допущаете; рекуще, не мнози бывайте учители; Ниже: Но взыдем паки, на первореченное слово; иже глаголахом о хлебнем гладе, и о душевнем, рекше вечныя муки, глад есть ходатай всякому злу. сего бо глада пророк предзря глаголаше: Боже мой, не премолчи от мене, и послушающих, рече, избави от смерти душа их, и препитати я в глад: рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает и овце овец пасти: и в день глада насытится, рече бо Господь, близ суднаго дни, не сущу епископу и учителю: да аще добре научит и простыи, и то есть добро, по притче, разумети, глаголемое сице: егда бы, шла рать к некоему граду, и некто бы из простых человек, добру весть поведал бы, восклицая людем рек: побегните братие во град, рать идет. и слышавше то людие, бежали быша во град, и избыли быша злых. а сущыи несмыслении, рекли бышя, ибо не князь муж поведает нам, не бежим; и пришедши бы рать, избила бы их, и иных бы поимала, и была быша им последняя горши первых, разумейте же братие, слово сие глаголющее. таковы и ныне ратницы, беси суть: а учащаго святителя несть; то аще бы кто добру весть, поведал како бы убежати зла, век бо братие краток, а мука долга, а кончина близ, а учителя несть: учители бо наполнишася богатьством, и ослепоша. да уже ни сами учат, и инем не велят: о них же рече пророк, ожесте сердце людей сих, ушима тяжко услышат и очи свои сомжиша, и проч. Дозде Измарагд. [Согласно, сему, и в слове Козмы презвитера. зри; убо у Озерскаго: часть 1, стран. 267. и Маргарит, слово 6, на июдея, с лист. 157-го весма согласно сему, притчи евангелия указует].
[Пояснение] Здесь нужно зделать, особое примечание, с пояснением истины нащот книги Измарагда: потому что софистик Можаев, при издании своего ему сочинения, на наши статии, зделал, особое опровержение, книги Измарагда, а именно, первое, говорит, что яко бы мы и книги оной сами не видали: и это явная ложь оного [1-я ложь, Можаева; нащот книги Измарагда], потому нащот бытности оныя книги, у некоего христолюбца, Ивана Никифорова в месте так называемым Волось, находящаяся близ посада Решмы, а деревню я позабыл звание; которую брат Евтих Федоров, должен вполне знать, и оного человека вышепомянутаго, которой и кончил жизнь в християнстве болезнию рака; и оная книга имела быть долгое время, в собственных руках, покойнаго брата Феодора Иван. и этому многие свидетели могут быть по днесь, которые были тогда при оном брате, и знающыи и оного Никифорова, и самыя тоя книги собст. самовидцы, а быть может и читатели некоторые из них. и выписано у меня, 3-я глава вполне, рукою покойнаго брата Александра, келейника покойному Феодору Иванов. сущаго из купцов, села Краснаго, и всем во известии бывшаго не толко нашим, но и внешним, как по того ревности так и по значению внешняго имущества. И вот и есть первая лжа Можаева, что яко бы и книги мы не видали которая и продана оным Никифоровым, в нижегородской ярманке, за хорошую цену, в числе древних драгоценностей. И вот на первое Можаева, и довлеет. А второе [2-я лжа Можаева] оный автор Можаев говорит, при своем сочинении что якобы и книг таковых в целых составах нет и сия того ложь опровергается, вполне, ясным доказательством, из числа ближаиших тому по смыслу, логистиков, а наших врагов, и истинне, равно, а именно: из партии архиереов, бывших по Никоне, и тому единомысленых; и от врагов свидетельство есть достовернее как и писано. И вот и выставляем оное здесь в полном тексте;
Книжка, История о расколах в церкви российской, Игнатия архиепископа, воронежьскаго, и задонскаго; отдел 3, часть 5, стран. 253.
Опись книгам, в степенных монастырях находившимся. /:и обранным Никоном патриархом, якобы для разсмотрения, а самою вещию для, истребления; и вот при обрании книг из обителей российских, обраны были и Измарагды тогда, и сколко где, по сему описанию Игнатия онаго, сице написавших:/
В монастыре Живоначальныя Троицы, /:забрано книги, и между ими:/ по счету №119, книга Измарагд, в десть на бумаге, а в ней, 162 главы.
И другии Измарагд, взят тут же, по счету №400: книга, скорописная в полдесть. А в нем, 99 глав.
В монастыре преподобнаго Кирила, белозерскаго, взято книг, и между ими, посчету, 819-я книга: и 820-я, и 821-я, и 822. Четыре Измарагда, без означ. глав.
В монастыре Печерском, нижняго Нова града, в забраных книгах, по счету, 1206, и 1207-я, и 1208-я, три Измарагда, без означения глав.
В Костроме, Живоначалныя Троицы, по счету, 1608-я книга, 1609-я, два Измарагда, без означения глав.
Во Владимире, Рожественскаго монастыря, в забраных книгах, по №1755, Измарагд, без означения глав.
И Нова города, Хутынскаго монастыря, по счету забраных книг, 1901, книга Измарагд, без означен. глав.
Из Волоколамского монастыря, по счету №2279-я, книга Измарагд, без означения глав.
Из Казани Преображенск. монастыря, по счету №2365-я.
Из монастыря Угрешскаго, по счету №2102-я.
Из монастыря Тихвинск. по счету № забраных книг везде, 2556, книга Измарагд, без означ. глав. Дозде из книги Игнатия.
И того между забраными книгами в руки врагов и истребителей оных, 17 книг, по описан. Игнатия.
И в сочинение, Щапова: под названием Русскии раскол старообрядства, стран. 19. Поминает, еще книгу Измарагд; Соловецк. обители, библиотеки, №290, имеющую глав около, 200.
[Пояснение] Вот зри болтун Можаев, что бутто бы Измарагдов книг нет; О слепые сибирцы, кого слушаете;
И в прочем быть может, еще не вси попали, и ко оному в опись. А что еще сколко имело быть, в руках частныя личности публики мира о том, не известно, а толко то видно что были многия книги, Измарагд при нашой российской земле, во время тоя благочестия, и даже при самых значителных обителях. И сих указанием, и обличает ясно Можаева в явной и открытой того лжи; и не точию глаголющаго, но и безстыдно написавшаго, что яко бы и не видали таких книг; да бутто бы оных и не бывало, да и нет, и вот пущай оныи краснеет во своей о том лжы, и со всеми, тому последующими, по указании о том от нас полной справедливости, ибо так как мы помощию Бога, чада света и истинны, то самую справедливую истинну и глаголем, и пишем, и свидетельствуем. А оныи Можаев остается ясным сыном, отца лжи, и сущыя тмы; то оному свое и сопричичное, и лгать, и свою ему прелесть учения, лжею, и наполнять; как и изначала, сообычно, того отцу, сатане, и его братии, всем прелестником, и еретиком. которыя лжи избави Господи, каждаго из правоверующих, и желающих спастися, неложно, а истинно. Но паки обратимся, ко обличению, и еще иныя лжи оного Можаева: ибо оныи, при опровержении оныя книги Измарагда выставляет и третии предмет, во указанию тоя своея лжи, и болтовни, и пишет, яко бы оная книга Измарагд, и проклятию предана, при присяге архиерейскаго поставления, во столетии 16. А где о том писано, того не выставляет, и не указал: потому что оныи и здесь, составляя свою ложь, частицу, и правды поместил, но оное ложью призакрыл. а именно: что предана проклятию оная книга, в том и мы согласны дать доверие, а когда, и от кого; В сих надо погодить, и оного Можаева спросить: где о том писано; и тогда можно познать, что наверно есть ли сие и было, то не в 16-м столетии, а подалше, то есть в 17-м и от кого: как не от самых тех, которые, все православныя церкви предание, и таинственыя догматы, различными хулами обложили, и порекли, и самое таинственое образование Святыя Троицы, и дву естественною воплощения Сына Божия, с прочими хулами, назвать, демонским и чертовским, не устрашились, безумнии, и безстуднии, и всю православную, церковь, адовыми вратами, и проч. похулить дерзнули. и проч.
И что удивителнаго, таковым, одну оную книгу похулить, и проклятию предать, а самим сущим под тою клятвою оставшимся, и которые сами из числа проклятых, то лепо ли, бывшее от оных проклятие, во свидетельство приводить и божественаго писания православную по всему книгу, со оными похулить, суди ты со своими последователями, а от нас православных, сущее проклятие таковых, вполне отвержено, и за похуление на Святыи Дух, поставлено, и проч. А ктому в дополнение еще выставим преподоб. Максима Грека, которыи, и о малых ошибках сущих при росийских книгах, не премолчал; но что касателно до книги Измарагда, находящияся у нас в России, во многих экземплярах, и даже во обителех, и в самой оной в которой и он быть имел многое время, но и не только что не похулил, оныя книги Измарагда; но и наималейшаго слова о том не сказал, и не написал, и остается, указанное о том, от Можаева, по всему явною лжею, и сущею болтовнею, для сибирских глупых и грубых лесных жителей, служити указанием, точию имеющею, и проч. И что касательно до оныя книги Измарагда, нет надобности много и продолжать; потому как во оной книге, так и в самом том третием слове, из котораго, выше писаное извлечение, о позволении учительства и пастырьства, и простым, и несвященым, а особенно в самое последнее и нужное время, и во всеконечное оскудение, священых пастырей; и сие не свое кого либо; и не новое; но отеческое положительное предание и с положеными в писании святых, вполне согласное. потому церковь православная, и новоблагодатная, когда от начала своея ей бытности, и во вся времена, и в самую полную бытность священныя при оной личности: еже быть учителями, и пастырями, и начальниками, и из простых и несвященыя личности; не точию что не возбраняла, и допущала, но и положително оное, по случаю нужды, и надобности определяла, и законное начальство, и учительство, и из простыя личности сущих, полагала и вменяла, и в писании о том явно указала. как и выше, о том частию доказано и писано; а впрочем, есть о том и еще в писании безчисленая указания, и образцы, котораго, и вместить здесь, всего есть неудобно, или рещи, и невозможно, потому, в таком случае, нужно будет написать многия книги, а не одну, а противным и прекословным, и проч., пожалуй и многия книги будут, нивочто; а желающим искренно спастися, то и сице указанаго, до избытка довлеет, потому как писанно, что всякии глагол, доволныи к доверию при двух, а много триех свидетельствах, оставатца может. но здесь в вышеписаных, по премногу таковое указаное законом число превосходит; и почему для благочестивых людей, и до избытка довлеет.
А когда православная церковь, во вся времена, допущала быть начальству, и старейшиньству, и из простых и не несвященых, и которому во указание есть еще и сущыя образцы, безчисленою самоличностию святых на практике дела доказанныя, и в писании положенныя, как и выше, указано, и великими еще похвалами от церкви, вознагражденныя; а что касателно, до нужных времен, и гонителных; то тем более в таковая времена, без малейшаго возбранения, и ис простых и несвященных допущаются, и нимало не возбраняются; но еще к тому поступать и повеление имеют, как и правило 15 святых апостол Петра и Павла глаголет [свв. ап. Петра и Павла, прав. 15 и свв. ап. завещание книга 8, гл. 22]: Учитель рече, аще и мирскии человек будет искусен же слову учения, и нравом чист таковый да учит. и во время нужды и при оскудении священных учителей, в таком случае, и мнящееся быть нарушителное правилам положенным, о порядках благочиния, тогда и самое таковое, не только что осуждению не подлежит; но еще и похвалению быти достойным судится, православною церковию: как видно о том от указаных в писании, например есть писано, в толковании, на деяния святых апостол, о некоем дияконе [на деян. нрав. 46, лист 419], что по надобности дела, соисполнившом, неповеленное, в то время, и соотносителное до священых лиц, еже о преподании слова учения народу, зане презвитером ту не бывшим, или и точию не рачительствующим: как и во Измарагде оном писано: и в таком случае, соисполнившии слово учительства оныи диакон, и не только что за сие не осудися, от церкве, но еще и похвалы сподобися: и потом быть имеющим, благочестивым, живым образцом быть указан, писанием. в согласное сему, так оному писаному, во Измарагде, и случившеся, в малороссии, при случае оных епископов, уклонившихся, во юниты с папою римским, отверженым уже церковию; тогда людие и из простых сущыи, приняли меры, и обязаность, о учении слова, и проч. принадлежное, до самых вышших лиц, священных пастырей, и такою мерою поступили со оными отступльшими, своими пастырями; и так и оные не толко что за сие, не осудились, но и также и сие, за то еще похвалы удостоились: сице ко оным написанныя [Мелет. посл. 5, Кирилова, лист 467]: Мужие рече российстии, благочестия воспитание, православия заступницы, и проч. Ниже: Вы бо рече восприясте пастырскую ревность, и злых пастырей отлучистеся, и проч.
Так и во оной книге Измарагд, в третием слове, таже самая цель учения и есть положеная и написаная, и святых преданию согласная, и с положеными в прочих книгах; нимало не разньственая, и сомнению нисколько не подлежащая, и проч. И критикованию, оного Можаева, ни откуда не подпадающая, и проч., потому есть истинная и правилная, и с прочим писанием святых, вполне согласная; и конечно еретичеству, Можаева, и заблуждению онаго, еже не быти властем из простых, и учителям, есть вполне обличителная, потому то оным и остается неприемлемая отриновенная, и проч. Дозде пояснен.
Свидетельство писания: предмет пятыи: от жития преподобнаго Пахомия Великаго видение [чет. маия 15, лист 122]:
И быв в себе преподобныи, /:значит от видения:/ размышляше и познаваше, каковое в последния дни, имать быти во иноцех небрежение, и леность и помрачение, и проч. и яко образ токмо, в них будет иночества; и рыдаше о том велми, глаголаше к Богу, помяни завет Твой Господи, имже обещал еси, служащих Тебе хранити, до скончания века. Ниже: И рече Господь к Пахомию: дерзай Пахомие и крепися, семя бо твое духовное, не оскудеет до скончания века. Дозде четия.
От книги, Никона Черн. гор. [слово 18]. Тогда позна блаженныи, Пахомии, воистину, хотящая приключитися, братия, в последняя времена; и хотящую леность быти в них и многое нерадение их и прелесть, и добрых оскудение, и яко ленивеишыи держати начнут, /:то есть начальство имети:/ [зри. Яко начальственая личность; будет в самая последняя времена, ненарушительною, и нелицемерною; аще и при себе настоящаго свойства неимеющею, но един наружныи образ выполняющею; но все таки, будет власть; и властию, по наружности порядка, преданию] утверждаеми согласием, угоднаго им народа: и образ в них токмо будет иночества. якоже лукавым владети в братии, и не ведящим блага монастырь держати: потязатижеся о власти, и лучшим от злых изганятися, и не имети благим дерзновения: и еже лепо рещи, божественая в человеческая преложутся. И сия святыи разумев, возопив ко Господу, с плачем: Господи Вседержителю, аще тако будет, чесо ради попустил еси общая сия жития; быти: Аще бо во времена она, имеющыи владети братиями. злии будут /:то есть началники, сущыи:/ то кацы убо имут быти, иже теми пасомии: слеп бо, слепа аще водя оба в яму впадетася, вотще убо и всуе трудихся аз, /:то есть предал законы, житию иноческому:/ помяни Господи моя болезни, их же совершил есмь. Ниже: Помяни, завет иже обеща своим рабом, даже до скончания века хранити; Ниже: Той же, /:Господь:/ ясно рече, ниже [от четии отселе]: Дерзай, Пахомие, убо и крепися, даже довека, не оскудеет семя твое, и даже, до скончания века сохранится; и тии же иже от имущих, тогда, быти, мнози, из глубины оного мрачнаго рва, Моею помощию спасшеся, вышши явятся паче нынешних добродетелных иноков. нынешнии бо, образом твоего жития наставляеми, и просвещаеми, сияют добродетельми. А иже по тебе быти имут в мрачном рве тобою виденнии, не имуще таковых наставников могущих, /:то есть доволных:/ от того мрака извести их, самовольным своим произволением отскочивше от тмы, светлым заповедей Моих путем усердно пойдут, и угодни Мне обрящутся: А инии напастьми и бедами спасутся, и великим святым сравнятся. Аминь бо глаголю тебе о них, яко тоежде спасение получат, еже и нынешнии иноцы, совершенно, и непорочно жительствующыи. [зри, наставницы, глаголет толко не таковии, каков, и Пахомии был святостию].
[Пояснен. вышепис.] И сие и таковое указание превозглашаемое в житии святаго и великаго Пахомия; так же равно как и проч. писания, ясным указанием служит и есть: на сие последнейшее время, иже пред кончиною мира быть имеющее о бытности власти, у православных, иже при одном точию положении иноческаго жития, и гонительнаго и напаснаго состоявшим, и находящимся; а не иначе, чтобы и на оное время сему соотноситися: но собьственно на самое сие, ибо глаголет, сим быть, неоскудеваемым до скончания века; но толко в последния дни; значит пред самою кончиною мира, в нерадивым и прочия житии будут, и с великим трудом спасение получить имут: А инии рече, чрез последствие бед, и напастей точию и спасутся. А нашествие напастей и бед, на православных, не иначе когда имеет быть; как то в самое последнее время антихристова царьства: по указаном в писании. почему и доказуется ясно, что есть таковое проречение писания на самое время последнее антихриста бытности сущее, и верных напастьми и бедами стесняющее, а не на иное: иже бы до того быть имеющее, и напастей и бед человеком верным, а особенно иноком нимало не приносящее: ибо положително приносителное бед и напастей, для верных, по указаном в писании, есть одно время царьства антихристова, а иных времен таковая наносителных, положително нет. почему и есть сие, неоспоримым указанием сице писаное: что есть оное, на самое последнее время, иже пред кончиною мира быть имеющее, а не иначе. но и в самое таковое время, ясно доказует, быть власте, обыкновенной при церкве верных, а не кроме оноя проживать имеющим, по порядку наружности; как и Можаев болтает со своими последователями. ибо при сем указании писания, ясно глаголется, так; яко ленивеишыи, рече, держати начнут; то есть, ленивеишыи начальствовати будут, и проч. И паки, аще бо, рече, во оная времена имеющыи владити братиями злии будут; то есть начальствовати, и паки не имуще, рече таковых наставников, якоже и Пахомии, и паки, якоже лукавым, рече, владеть в братии, значит, начальствовати: и потязатися, рече, о власти: всем оныя желати, и на тую должность, саможелателно наскаковати, и без избрания, и определения следующаго но толко с помогательством, подобнаго нам народа, домогателными того, окажутся, и проч.
И сие прикладно, к Иосифу Семенову, котораго по правилному указанию, в ярославской стране, собором братства, от начальства отменили, и ктому не допустили, и за прочия качества и от церкве отлучили; А в Сибире подобнии тому самоволники и самочинники, на самой практике паки болшаком его сотворили, и за наставника приняли;
И вся тако сказанная, во оном писании, ясно доказуют: что и во оное самое последнее время, у верных, по наружном положении, якоже и прежде, и повсегда; также началницы, и наставницы, и правители, то есть власти, не непрекращаемо будут. точию по отношению спасителнаго положения, и проч. меры Пахомиева жития, иметь не будут, и не постигнут, и проч. Но и спасающиися, паки, тоже не оскудеют. и недостатками началников вси решител. не погибнут. глаголет; да и правилно потому во указаном в писании. и на иных местах; и злым началникам толко бы, по житию, а не по вере: покарятися заповедует, положителным законом, апостольскаго предания, и проч. И покаряющихся и таковым, началникам, от спасения не отчюждает; но еще и напротив того доказует, и проч. Бесед. на Матф. 72, лист 280. Никон Черн. гор. слов. 8, лист 55. Тактик. 8, 49. Бесед. апостол. стран. 3013, и 3014, и 1406, и 2553, и проч. многая указания святых писании, что началником, и злым; то есть и неисправным по житию а по вере православным, покарятися заповедует, и вреднаго спасению послушных, не произыдет от таковых, как еще полза.
И вот и после сего указания святых писании, уставляющыи противное отеческому преданию, пущай что знают, то и предоставляют и говорят, потому, как и писано, о таковых, что лукавым, рече, не покорным, и проч.
Извет оправдания не оскудеет никогда, но мы сия, прекративше, паки обратимся ко указанию, шестаго предмета, свидетельства писан. соотносит. единствено на самое сие последнее время, и так как к нам самого ближайшаго примера быть имеющих, а при том уже и последнейшаго по времени, и к написанию сего, приступим сице имеющаго. Дозде пояснение.
[Предмет 6] Свидетельство, от указаннаго на опыте дела, нашими предками, и благочестия, сущими, остальцами, и того хранителями;
И еще в заключение, выше указаннаго от святых писании: служит яснаго указания неоспоримым предметом, о надобности начальства, и бытности оного, при церкви православнаго собрания: и в самое сие последнее время, в подоботочном виде по всему предварших и минувших времен. И есть тому явное указание, от самого ближайшаго и сопринадлежнейшаго к нам примера, и самою вещыю дела указаннаго, и воображеннаго, для православныя потомственности; то есть сотворенное благочестивыми российскими остальцами, не приимшими Никона новизн, и предавшими себя к страдальческому подвигу, за исповедание благочестия, ово на явное мучение: а иное и на положение жития, бегственаго и укрывательнаго, и почетшими оное паче жития пребывательнаго во градех, по указаном в писании [Апок. печ. гл. 16, ст. 20. в толк. и проч. писан.]: Это собственно за соблюдение благочестия, и святоотеческих предании. Это значит, указанное и сотвореное, нашея православныя веры, собствеными отцами, и нашими предками [Российский виноград, гл. 1, и В пользу раскола. записки, стран. 207]; а именно, страдалцом, и исповедником, Павлом епископом Коломенским; священноархимандритом Спиридоном; священноигуменом Досифеем; священноигуменом Капитоном; священнопротопопом Аввакумом; соборном, иереом Лазарем; священнодиаконом Феодором; и старцами, Авраамием; и Исаием; и Корнилием; и прочими отцами и страдалцами, иже тогда бывшими, при любовном единомыслии, о соблюдении древняго благочестия, и отцами иже от соловецкия обители изшедшими: (яствено можно зрить на оных) и познать православие, и истиную веру, достодолжных людех, при тех которые по всему имеют быть, согласными во всех преданиях, со оными помянеными, осталцами благочестия; а иначе поступающии от оных, в чом либо: то сии вси заблудники от истины, и еретиков потомки, и прочая; О том и прочими многими; о которых свидетельствует и доказует ясно, книга, под названием, Российскии виноград; и книга, под названием, Записки в пользу раскола; и житие старца Корнилия; и История о начатке и здании, Выгорецкия пустыни, и при том быть имеющыя обители, и проч.
И которых, сице поименованных, и проч. с теми единомысленых; в настоящая времена, каждый желающыи быть совоспитомником благочестия и сыном православия, и единомыслящим со благочестивыми людми, как всея вселенныя; так и нашея российския земли быть имеющими, до лет патриарха Никона: и состоявшими лицем, и бытностию церкве православныя кафолическия; должно быть, таковым по всему согласным со оными, во всех отношениях, соблюдения церковных предании, и порядков благочиния, и в касателных до управления, и начальственыя должности и личности: и иметь таковых как указательным, и первобытным примером во всех отношениях и соблюдениях, церковных предании и порядков; в настоящая времена, быть имеющих, и соблюдатися долженствуемых православною церковию; так как не преидущим потомства родом, евангельскаго благочестия и единонравия, по указаном в писании [Благов. Матф. зач. 101 и Бесед. зач. 77, лист 332. и Лук. 82, ст. 2], потому что те выше поименовании сущыи, осталцы благочестия, и ревностныи хранители отеческих предании, и собственнии совоспитомницы кафолическия церкве, и первобытныи образец, и сущее лице, церкви, бегствующыя, и во укрывателном положении жития быть имеющыя во дни царства антихристова, по указаном в писании [Апокал. гл. 16, ст. 20];
Почему, и для каждаго собрания православных, сущих нынешняго времени должны быть и оставатца, и предлежать самым ближайшим, и повсему благонадежным, и указательным, образцом и примером: при всех отношениях, касательных соблюдения, святоотеческих предании и церковных порядков благочиния и проч. и бытности потомствености оных, а с теми и всея православныя церкве; По реченному в писании [Апостол зач. 334]: сице, братие помните рече, наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие; на ихже взирающе скончание жительства, подражайте веру их. Iсус Христос, вчера и днесь, той же и вовеки /:то есть Iсус Христос, всегда той же, то и вера и учение, должно быть тоже самое, всегда:/. Почему и глаголет, в научения, рече, странна и различна, не прилагайтеся и проч. /:то есть которая отцами и предками не преданная, тоя не приемлите:/.
Почему и каждому взыскателю истины, и усердному рачителю к получению оныя, здесь и нужно обратить свое внимание, к личности оных выше помяненых, осталцов благочестия; как и к первобытному образцу церковнаго состояния, и положения для настоящих времен, гонительных и бегственых для церкви. то есть, нащет бытности и власти при церкве православной, в нынешняя времена; как оные осталцы, о том понимали, и что предали, своим потомственым учеником, и чадом; то есть, следует ли быть оному; то есть начальству: как и мы предполагающыи, быть, тех потомствеными совоспитомцами, разумеем; или не надо оное; то есть начальство; как Можаев понимает Иосиф Семен. разумеет, и проч. мнящыи себя быть тоже православными, и благочестия, потомками; Которое и видно, с яснаго указания исторических сказании, соотносителных, о личности, и бытности и положениях, оных осталцов; что при оных достоблаженных отцах, и страдалцах, и блюстителях благочестия, не толко что не имелось быть таковаго понятия, сущыя болтовни, а не реку смысла; то есть, чтобы не быть властем в настоящее время, при церкви православной, но как смыслом, так и самою вещыю дела, наротив того поступали; и в самую свою бытность, не толко что не запрещали быть учителями, и наставниками, и начальниками, и из простых и несвященыя личности; но еще сами на то определяли, и благословляли, и за то самое наиболее таковых уважали, и почитали, и проч. Как например, из числа самых тех, блюстителей благочестия, быть имеющый старец Корнилии, простый инок, имел должность учителя, и наставника, и властелина, над многим количеством народа, по сих указании;
От жития, старца Корнилия; печат. Кожанчикова [стран. 35] [Здесь, правилно припомнить оно писанное, что от врагов, свидетельство есть достовернеишее и проч.]:
Обязавши себя, /:глаголет издатель:/ и заключително внимателным и подробным разбором, предлагаемаго жития, мы имели в виду, представить, между, прочим, и обращик сочинения всех подобнаго рода повестей, о житии первых поборников, и наставников, в старообрядстве. /:то есть во осталцах:/ сделали мы это как для того; Ниже: чтобы окончательнее и подробнее мог выясниться, этот образ полуграмотнаго невысокаго чином, и званием, раскольничьяго учителя, /:это благочестия осталца Корнилия:/ случайно ставшаго, в ряду таких силных каковыми были, протопоп Аввакум; епископ Коломенскии Павел; Андрей Денисов поморянин; и другии многии. Во всяком случае, пономарю Корнилию, принадлежит немалая честь, и великое право, называтися одним из первых основателей общежитии; в том углу России, где протекала порожистая, лесная река, Выг; скиты по реке той, и в последствии занимали одно из главнейших мест, в ряду других раскольничьих населении, в России. Дозде.
[Пояснение писанных на лис. 62] Сие писанное, каждыи чтущыи; а тем более, спастися, и истину познать желающии, как и простыи старец, и священства не имеющыи Корнилии, а по допущению и соучастию совета, собора всех благочестивых осталцов; на какую степень, наставничества и начальства, возведен и допущен, и проч. И не толко что сам, много личностию народа, начальствоваше и управляше; но еще и проч. на таковое управление благословляше, и определяше, и проч. Следуя точному примеру, Пахомия Великаго, и Антония Печерскаго, и проч. писанием указаных, многочисленому количеству [зри ниже. с лис. 156]; и глаголаше, что, рече церковию православною, позволено во вся времена простым иноком, не сомняся оная вся действоваше, и другия действовати, самое то благословляше, и проч.
А когда таковое, и в какое время, соисполняя, и сице о том поступая. не в самое ли то, последнее, и антихристова царьства сущее. и для церкви, бегственное и укрывателное; и в самое то, которое и нами ныне как и потомству, тех и семеню продолжаемое, и единонравием о соблюдении закона, подражаемое, по указанном в писании. иже таковыи поступок, оного старца блаженныя памяти Корнилия, и служит для нас самым ближаишим, указанием, и первобытными предками, которые, и в нынешнее последнее время, начальственыя личности быть, при церкве православных собрания, не только что не отказали: ни еще, как практикою честь и великую удостоверили;
Книжка. Записки в ползу раскола, часть 1 [стран. 176 и стран. 207 и 208]:
По двою лету, рече, на Выг пришествия Корнилиева: Прииде от моря Даниил, и с ним Исакии. и как Даниил предложил Корнилию, еже общежительство составити и желающыя всеусердно спастися вкупе под едину паству собрати, и о спасении и о всяком промышлении пещися; и благословен быв Корнилием, на такое начинание. Ниже: Как, прихождаху к Корнилию мнози и от мирских сел и от градов, всякаго чина, и возраста, требующе от него пользоватися: о иже вся приимаше. младыя же зело потязоваше, /:то есть испытоваше:/ и потом крещаше, других во иноческии образ облачаше; аще и не бяше священник саном; нужда глаголаше, всем спастися; темже занеже не бяше священник, священническая действа и оставляше, /:то есть молитвы священническия, и проч.:/ а понеже нужда всем спастися, то простым иноком, позволеная, церковию, не сомняся действова, и другия действовати таковая благословляше. приводя от правил, святых отец: яко в нужду, подобает и простым иноком, крещати. /:А тем более управляти потому, первое даже и запрещено, то есть крещение, а управление, постоянно разрешено:/ Ниже [стран. 208-я]:
Речь, глаголет, о том далее: как Игнатии Соловецкому, благословением игумена Досифея ученик и сообщник бывает Даниил /:значит Викулов, начальныи правитель, Выгорецкия пустыни и обители:/ котораго, Игнатии, Соловецкии, прилежно наказоваше, общему житию. /:то есть онаго управлению:/ Ниже:
Бысть, рече, на выговскую, пустыню гонение от духовных властей, и того ради великаго гонения, Игнатии, и Герман Соловецкии: огнем сожжены были, в струбе. и тогда выше реченныи Даниил, останок Выгорецкаго общежительства, скитаяся по пустыням, с некиими братиями; нашел себе в пустыне новаго руководителя, то есть наставника, в старце Корнилие, Ниловы пустыни. Ниже [стран. 209-я]:
В Выговской пустыни, тогда бяху, и инии отцы: древле соловецкии отец Генадий Качалов. Иосиф сухии, Сергии началник, последи, Сергиева скита; Кирил, иже прежде с Епифанием, соловецким, подвизася; и Виталии, Корнилиев спостник, из московских бояр мних, и прочии: и как Даниил усердствовал о общежительстве. /:во еже соградить оное:/ возъусердствоваша же, и прочия братия, возревноваша же и отцы, значит, /:выше по именовании:/ благословляюще и повелевающе онем пещися: темже и Андрея с Петром, Прокоповичом: не жития общаго точию вкусити, но и попечения и тяготы его. И выговское общежительство от соловецкия, глаголет, обители проистекшее есть чином и благословением соловецких отец вкорененное и игумена Досифея благословением насажденное; и Корнилия, и проч. отец, осталцов, пустынных молитвами утверженное, что оно самое со Игнатием, Соловецким, прежде водворяшеся на Салмозере: по сих, близ Боровскаго скита, при малом езерке, крыяшеся, /:блаженныи, полк, благочестивых, осталцов: служащыи для наших времен, ближаишим образом, и современным указателным примером, о бытности власти и устроении оныя, подобно сущия принад.:/ та же преселишася к Выгу реце: идеже не токмо Корнилии и Виталии присещением многажды присутствоваху, но и соловец. обители священник Пафнутии, во общежительстве, /: том, это у Даниила Викулина:/ поживе лет седмь, и старыи священник Феодосии. Ниже [стран. 213]:
Как начаша, людие к ним, во обитель приходити, с разных мест и градов: а Даниил и Андрей /:сущия обители наставники, и правители, то есть власти:/ приимающе их, начаша чины и уставы церковныя и монастырския хранити: при помощи пришедшаго к ним, соловецкаго священноинока Пафнутия, много лет в соловецкой обители жившаго: и весь чин церковныи и монастырскии добре ведавшаго, и начаша общее житие, церковную службу, уставляти по чину, и уставу: и поставиша Петра Прокоповича, в чин еклисиаршеск; О оной обители Выгорецкой, иже в самое, ц. 1, П; устроеное, советом и благословением, оных блаженныя памяти осталцов благочестия, и в которой имело проживающих много, и из православной и священной личноcти; а имеющыя быть тоя началниками, суть из простых, и несвященых: как то Даниил Викулов, и Андрей Дионисов, и Петр Прокоповичь; у которых имела быть в повиновении и оная священническая личность иже при той обители проживающая; и не признавали сие за противное, или за несовременное.
О отце Варлааме [стран. 217]: Сии отец Варлаам в белцах …[нрзб.] сыи, именем Василии живяше тотом, со старцем Германом Соловецким в Выговской пустыне и х..ще[нрзб.] учити люди. Ниже: И были они схвачены вместе с Германом, и сосланы в монастыри, и чрез год убежаста: и Василии, пострижеся во иноческии образ от старца Корнилия, и поселився на Выгу: и собрал братство мужеска и женска полу, яко седмьдесят душ[?нрзб.]. Выше, стран. 94: О Гурии юродивом, соловецкаго монастыря: которыи, известному Игнатию Соловецкому черному диякону, присно глаголаше идеже сретаему, Игнатие изыди из монастыря сего, ибо свой монастырь равный, сему собереши что и сбылося. Ниже: Игнатии оныи, вся олонецкия и каргопольския страны, во православия догматех утвердившыи, и непроходимыя пустынныя дебри, благочестивыми насадивши жителми. /:и значит наставник и началник сущыи онем бывши:/ Ниже [стран. 107]: И уставом общежительства, преподобных отец соловецких украси. /:значит и чин начальства, предаде и определи:/ на конец, со двема тысящами, и седми стами собравшихся, от присланных воинов сожжен;
От жития старца Корнилия; стран. 69 [печат. Кожанчикова]:
Почювствовал приближение смерти, старец Корнилии, он созвал братию выгорецкия обители: Даниила назначил вместо себя, отцом, быть, и наставником; /:значит надо всеми превышающим, как и он был:/ Андрею Дионисову, приказал быть, судиею и правителем общежительства. вси они, и старец Сергии, пришли на ту пору, из своих скитов нарочно, и проч. Ниже: Преставися отец Корнилии, во глубоцей старости, сыи лет 120-ти в лето 7203. Выше: Затем главным попечением, Корнилия, было, учреждение общежития. /:и наверно и с бытностию начальства, при оных, а не иначе, как и выше сказано:/.
И паки, от книги, под названием, Записки в пользу раскола [стран. 214(?)]:
Когда сотрудник Даниила Викулича, в настоятельстве, над выговским и лексинским монастырями, /:то есть началником бывшии:/ Андрей Дионисович, скончался, и погребен был: собравшиися на его погребение, выговские старообрядцы, /:то есть вси православныя оного места:/ начаша молити Симеона Дионисова, да будет вместо брата своего, Андрея: Даниилу помощником, в деле церковнаго предстательства, то есть в деле начальства. Ниже: Таким образом, Симеон и остася, в место брата своего, Андрея, пособником Даниилу, в настоятельстве, то есть во 2-м лице старшаго началника; Ниже: И вся уставления и чины, прежния, во своем выговском монастыре, подкрепляше, и проч. Ниже: О преставлении, киновиарха отца Даниила Викуловича. В лето 7024[?7240]. Ниже [стран. 233, 251]: Как против десятаго октября, видя себя велми изнемогша: созва братию и поучи их доволно, непреткновенно в православии пребывати, и единомыслие к друг другу хранити, и т. д. преемником себе назначил, Симеона Дионисова, и проч. /:значит, правителем и началником:/.
А такова разума, или рещи болтовни, как и Можаев со Иосифом, видно оныи не имел, чтобы ныне начальства не надо, а быть должно трупом безглавным, значит мертвым, и гнилым.
[стран. 74] Вообще, на Симеоне, так как и прежде на брате его Андрее: еще при жизни Даниила, лежали все труды, всего; настоятельства и управления: А Даниил Викулин, при Симеоне, как и прежде при Андрее, наблюдал болше за внутреннею жизнию своего братсва; и ползовался только преимуществом чести, и старейшинства. И приближаяся, к смерти, Даниил дал такое наставление Симеону: Мужайся и крепися, на то ты и воспитан, на то ты и позван, и на то тя Господь приуготова таковаго строителя; и укрепителя всему собранному братству, и обоим обителям пастыря, и всей пустыни сей строителя. Ниже: А собравшимся, к его смертному одру, обитателям обоих монастырей: Выговскаго, и Лексинскаго, дал завещание: Сице отец вам и наставник, Симеон Дионисовичь; его во всем слушайте, и вси ему покаряйтеся, и имете к нему веру и любовь, якоже и к нам. Таким образом, Симеон один и остался настоятелем, Выговскаго и Лексинскаго монастырей, с лета 7242-го.
От жития, старца Корнилия [печат. Кожанчик. стран. 32]:
Сюда же на Выг реку пришел к Корнилию, человек именем Захарии, с двумя еще молодыми племяницами: Корнилий крестил их, и затем часто навещал Захария: с той поры Захарий зделался известен всему окрестному народу; как наставник и просветитель, и к нему стали многие являтися, за советом и крещением.
И Щапова, под навзанием: Земство и раскол [стран. 139].
В согласиях расколничьих, /:значит в християнах бегствующих и при осталцах:/ были по выбору старосты, и выборные, с переменою ежегодно: и выборные излюбленые наставники. Дозде от современых истории.
Пояснение, следующее, на выше писанная сказания.
И вот вся таковая вышеписанная; а при том и в других многих современных историях положенная, иже на самом опыте дела указанное: собственными нашими предками и отцами; и сущаго благочестия, и истиннаго правоверия, соблюдателями, и осталцами потомственными и страдалцами за оное; нащет властныя и учительския и наставническия, бытности при церкве православнаго собрания, и в настоящее последнее время, царства антихристова, послед. о чом собственым тех положения образом, и практическим примером, как ясно доказано, было выше; А при том и указанием святых писании засвидетельствовано, публично, и откровенно; Это в написании, ответов, так называемых Поморских, или Олонецких, поданных иеромонаху Неофиту;
Зри: Олонецкия ответы: ответ 101, и 102, и 105.
Что и в настоящее время, при церкве православнаго собрания; личность учительская, и наставническая, или рещи и властная: должна быть и существовать, непременно; в полном и таковом же виде отношения, как и прежде и повсегда имела быть в православной церкве, и из простыя и несвященыя личности, а особенно тем более, в нужная и гонителная времена. и есть таковое дело, правилное, и законное, и спасителное; так как святоцерковное, и святоотеческое предание, и от начала евангельския проповеди преданное, и всею вселенскою церковию принятое, и одобренное по писанном негде [Катих. бол. гл. 4]. и самое практикою дела, доволно доказанное, и засвидетельствованое, и проч. Почему и остается, таковое дело и разумение, что еже быти и в настоящее время, учительской, или тоже рещи властной личности для каждаго последователя истины учению; достоверным доказанием и безсомнителным предметом, и всякого приятия достойным: так как предками нашими и отцами святыми; и благочестия, нашея земли сущими осталцами, имело быть и страдалцами соисполняемое, и преданное. и проч. По сих вышеписанных святых писания: так и должно оная содержать неизменно и непреложно, и ныне, и до скончания; и в том состоит самый знак благочестия, за неизменое соблюдение всех преданных от отец, по сих указания.
Книжица, Викентия Лиринскаго, Памятныя записки [печат. казанск. глав. или отдел 2, стран. 14]:
И так я, глаголет, с болшим усердием, и со всевозможным тщанием, часто старался узнать; от весма многих преблагочестивых, и преученых мужей, как мне, некоторым, верным, и как бы общим и праведным путем, отличить веры кафолической, от лживости уклонения еретическаго; На это вси они давали мне всегда такой обыкновеной ответ: Естли я, или и другой, кто захощет узнать обман; и избежать сетей, вновь являющихся еретиков; и пребывать в здравой вере, здравым и целым; тогда должен я оградить веру свою, при помощи Божиеи, двумя средствами: во первых решение и обсуждением; а во вторых, преданием кафолической церкви: Но правило писаний, совершенно, и со избытком достаточно на все. Почему же, спросит может быть кто нибудь, нужно присоединять к нему. /:то есть к писанию:/ авторитет разумения церковнаго; Потому, что священное писание, по притчине возвышенности его, не вси понимают одинаково; но иныи толкует глаголы его так, а иный иначе; Ниже [стран. 16, гл. 2]: В самой кафолической церкви, /:желающим быть:/ должно заботится нам; чтобы содержать то, чему веровали, повсюду, и повсегда и вси. Ибо истинно, и в собственном смысле кафолическое, как показывают значение, и смысл наименования сего: то что всеобще объемлет. /:значит кафолическое, иже всем миром православным было принято:/ не то будет наконец тогда; когда мы последуем [А безначалие, и ненадобность оного, когда и где, и от кого проповедано было; Ни от кого и никогда, и нигде: А напротив, наричемо злостию и проч. кроме Можаева, и Иосифа Семен. Посему у оных, и вера сия не кафолическая, а еретическая]: Всеобщности, древности согласию: А всеобщности последователи мы быть можем тогда, когда признаем истинною ту веру, которую изстара исповедует вся по земному шару, церковь: А в древности мы тогда, /:мы последователи будем:/ когда никак не отступим от тех мыслей; которыя несомненно, одобрены были святыми предками и отцами нашими. Ниже: А естли вновь явившаяся какая ни суть зараза, покусится пятнать, не частичку уже толко церкви; но всю вместе церковь, и тогда он должен, /:то есть желающии спастись:/ позаботитися пристать, к древности, /:то есть что прежде было в церкови:/ которая не может уже быть обольщена, никаким коварством новизны. Ниже [гл. 3, стран. 19]: И тогда он должен постаратися, сличить и обсудить мысли, и дело, тех толко предков, которые непоколебимо пребывая; когда бы то, и где бы то нибыло. /:а непоколебимо значит неизменно в том же разумении, и о той и одной веще: как и нащот бытности начальства, у святых: всех, времен: Все одно и тоже что сказано безначалие зло: равно тому и у остальцов благочестия, наших российских, выше помяненых, и по сему указанию писания, оным и должно следовать:/ во общении и вере единой кафолической церкви, и остались заслужившими одобрение, быть учителями: и естли дознает что нибудь не один толко или двое, но все вместе, и единодушно содержали, древле, передавали в писмени, сообщали живым голосом открыто, часто твердо: то пусть уразумеет, что этому и должно веровать, без всякаго сомнения.
Ниже [глава 4, стран. 20]: Во времена Доната, от котораго получили имя свое донатисты: значителнейшая часть Африки впала в безумныя заблуждения его, и забывши о славе, благочестии, исповедании, /:значит православной церкви:/ предпочли церкве Христовы, нечестивое безразсудство, одного человека. /:как и сибирцы Можаева, и Иосифа Семенова, с Донатом почти согласно: Ибо Донат учил, что церковь должна быть из одних совершенных. а грешных, чтобы при ней не было. Вот Иосиф Семенов, тоже проповедует:/ Ниже [стран. 20, 2; стран. 22]: Опасное время это, со избытком показало, сколко великое бедствие причиняется, введением новаго учения; Ниже [стран. 24]:
Все это не по той ли единственной притчине, что тогда вместо небеснаго учения вводились суеверия, человеческия: хорошо основанная древность подкапывались, беззаконною новизною; уставленое старшими нарушалось, узаконенное отцами, отменялось. /:но мы скажем на сие, не что нами уставленое; но хотя святыми, и осталцами, преданное отменяли, как и выше указано:/ определенное предками, рече, испровергалось, страсть непотребной и недавно явившейся пытливости, не удерживала себя, в чистейших границах, освященой и нерастленой древности. /:И естли, не новизна, у Можаева, со Иосифом; то пущай докажут от святых указание, которой святый предал, что начальство зло; а безначалие благо: А Феодорита того подделаннова, оными, пущай похоронят:/
[глав. 7, стран. 37] Итак мы крайне должны боятися греха, изменять веру, и осквернять оную: /:то есть изменять да и хулить тую самою, где и крещены:/ да отвратит нас от него, не толко что благочиние постановления церковнаго: но и воззрение авторитета апостольскаго. Всем известно как силно, как грязно, как жестоко поносит, блаженный Павел тех; кои со удивителною легкостию, чрезвычайно скоро перешли от призвавшаго их в благодать Христову, ко иному благовествованию; кои избрали себе учителей, по своим прихотям, отвращают слух от истины, обратились к басням, коих оболстили те, о которых тот же апостол пишет: молю же вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме того учения, ему же вы научистеся. Ниже [стран. 39]:
Они пустословы, и обманьщики, учаще тому, чему не подобает: гордые, и ничего не знающые, но зараженные страстию к состязаниям и словопрениям; при том же и праздные, привыкшые ходить по домам, но и болтливые и любопытные, говоряще то, чего не должно, и проч. Ниже [гл. 19, стран. 95]: Истинныи и подлинныи кафолик тот, есть, кто любит истиную Божию, церковь. Ниже: И считает долгом своим, содержать толко то и верить тому: о чем узнает, что сие издревле содержала вообще вся церковь кафолическая; а о чем узнает что оное после вводится кем нибудь одним помимо всех святых; или вопреки всем святым, как новое и неслыханное; то таковое признает относящимся не к религии, но к искушению. /:то есть к еретичеству:/.
Вот и Можаева учение, со Иосифом; есть воистину новое, и в церкви православной, никогда и неслыханное, что не быть начальству: и не толко что от святых не преданное, но и решително противное оным: ибо вси святии, всех времен, безначалие зелно отрекоша и злостию порекоша оное, и проч. Чему и осталцы благочестия, нашея российския земли, тому же следоваша; а Можаев со Иосифом напротив святых: безначалие добрым признают, а начальство злым. Почему по указанию писания суть новаго проповедницы, а не отеческаго: и явные, еретицы, и лжецы, и проч.
[стран. 99, глав. 21] Не могу, рече, доволно надивится, такому безумству некоторых людей; такому нечестию ослепленаго ума, что не довольствуются однажды преданным, и издревле принятым правилом веры: /:ибо от начала Богом предано, чтобы быть начальству, как и выше доказано, и всею церковию принято, за неизменныи догмат, и осталцами нашими указано; самое же то, и статиями от нас написаными пояснено, а не иное но о самом том же; что мы приняли от своих предков и от святых:/ но они, рече, ищут каждыи день, новаго, да новаго: как будто то небесное есть учение. /:что надо быть властем:/ чему достаточно однажды быть открыту. /:но они глаголют, что ныне время не то: а время не то (безначалием) и безчинием человек: а безаконом другим, и привели во указание Феодорита, зделаннаго фалшиво, из Иринея еретика. да и сего развратили, и не о том сказаное привели. и проч. И не явная ли тут новизна и болтовня:/ Ниже [глав. 21, стран. 100]: Не прелагай, рече, предел вечных, ихже положиша отцы твои. /:Но Можаев сие позабыли, или из ума отринули:/ Ниже [стран. 101]: Ибо если бегать новизны, то содержать должно, древность: и если новизна непотребна, то старина, священна. /:то есть предки нам предали, и указали, по выше указанному:/ Глаголет апостол, О Тимофее: предание сохрани: Что такое предание; то, что тебе вверено. /:значит от предков, и отцов:/ а не то, что тобою изобретено: то что ты принял, от отец; а не то, что ты выдумал. /:а принято от отец, что надо власть: а выдумал, что не надо оныя ныне, из подделки, Феодорита, из Иринея:/ Ниже [стран. 105]: Не хощу, глаголет, чтобы ты, вместо одного подкидывал другое: не хощу, чтобы ты вместо золота поставил нагло свинец; или обманом медь: /:то есть вместо власти, безначалие: а вместо Феодорита блаженнаго, напротив еретика Иринея новаго и неправославнаго:/ Не нужно, рече, мне золото, по виду: но дай мне золото настоящее. /:то есть дай от святых писаний указание, или от отеческих обычаев, как писано: что ныне, яко бы не надо начальство но следует быть безначалию, где сице писано [Никон слово 18, лист 143]; но этого от святых в писании нет, потому сие явное еретичество:/ Ниже [гл. 24, стран. 115]:
Но возвратимся, рече, паки, ко апостолу: О Тимофее, глаголет он, предание сохрани, уклоняйся скверных новизн; Ниже: Чего же уклоняйся; вот чего. Аще кто глаголет, приходит к вам, и сего учения не приносит: какого это учения; вот какого. Иже кроме кафолическаго, всеобщаго, и неизменнаго; которое распространяется, из века в век, посредством неповрежедннаго предания истины; и имеет продолжатися в безконечныя веки; Ниже: Скверных, глаголет новизн слов: то есть новых учений дел и мнений, противных старине и древности. Дозде, Викентия Лиринскаго.
Согласно сему, Катихизис Бол. [глав. 25, лист 121]:
Се есть рече церковь соборная, /:значит и кафолическая:/ яже неверует веру умышленую: ниже держит тайны, иже от единаго коего либо человека уставленныя, но се верует, и на сие уповает, еже Господь Бог предаде, /:и святии отцы, и предки:/ и весь мир соборне похвали и прият; /:и конечно, бытность начальства, весь мир похвали, и прият, как и выше доказано, многочислеными доводами святых писании: а что касателно до безначалия, то оное, весь мир похули, и злостию нарече:/
Тояже книги Катихизис [выше, глав. 4, лист 21]:
По чему познавати, кто есть еретик; по сему. Аще не имеют истиннаго пристанища: рекше святыя апостольския церкве; /:то есть, по сказанном выше, приемлющая того самое что и весь мир похвали и прият, то есть бытность начальства, а у Можаева церковь иная, и то, приемлющая, что весь мир не прия и похули, то есть безначалие. и явное и ясное обличение:/. [Дозде]
Зде, на Иосифа Сем., и на Можаева. Кто Иосифа призвал в чин учительства: ниже християн собрал, как и в писании указано, и осталцами предано, ниже дарование слова, ибо того и вовсе нет, как одно лаяние и християном неприличное. А о Можаеве, и слов нет, не получи крещения, кто и учит и чин занимает, таковыи явно закон нарушает, по указанию в писании, да и учит тому, чего святии не предаша, и осталцы благочестия, и наши собственныя, отцы, не научиша и не указаша: А знак явныя новизна и еретичество;
И аще рече, не призываеми входят в чин учительства, и учат не тако: аще ино новое некое учение предлагают, его же отцы наши не предаша нам, и проч. Дозде Катихизис.
Пояснение, на вышесказанная писания.
И вот после таких многих, и ясных доказательств приводимаго мною писания: относително бытности власти при церкве православнаго собрания, как во вся времена, так и в самое последнее время антихристова царства, быть имеющыя и изключая священныя личности, а собственно и из единыя простыя, и несвященыя; каждыи желающыи, познать сущую правость, и кафолическую истинну, сохраняемую купно и со отеческим преданием, очевидно должен познавать оную, на которой стороне, собрания тая состоит, и быть доказуется, и есть, при тех ли собрании, у которых вся преданная, о бытности власти, от церкве православной и писанием указанием, иже выше приведеная мною и написанная вполне вся оная отеческая предания презираемая, и решително оставлена, так как, уже якобы и ненадобная, яко бы пришествием времени, и потерею сущаго на то материала, и свою силу потерявшая и оная отеческая предания, и решительно погубившая, потому то и учат быть собьственому безначалию, и решителному самоволию, и самочинию, которое не толко что православною церковию не предано, и практикою дела, от святых отцов не указано; но напротив: что положително запрещено, без означения времени, и личности. и явною злостию и безчинием, и проч., названо, и порицаемо. но онии новаго таковаго учения, проповедницы несмотря на вся оная в писании от святых положенная, и явному запрещению преданная, и проч., и таковое нареченное от святых злостию, и безчинием и другими, наименовании, гаждателными, и благочестия вполне отчюжденными: и проповедуют своим учением, быть благим делом, и богоугодным, и похвалы достойным, и проч. решително напротив преданаго святыми, и православия предками, и глаголют и пишут при своих сочинениях, якобы самое время, того требует чтобы быть безначалию, в православных, в настоящее время, за лишением священныя личности: а из простых и несвященных, будто бы церковному начальству и быть уже невозможно, а особенно в настоящее последнее время. несмотря в том на преданное, православною церковию, и святыми отцами, ясно указание, иже частию выше писанное нами, при многочисленных свидетельствах; что при церкве православной начальство постоянно, и во вся времена от начала и до конца мира, есть надобно и непроминуемо нужно и быть тому должно непременно: и есть сие положителным законом от Бога, и непреложным догматом, и проч. И положително во вся времена православною церковию допущено тому быть безпрепятственно, и из простыя и несвященныя личности а особенно в нужная времна, и на подобный случай, а тем более, в настоящее последнее время, такия величайшыя нужды, и необходимыя надобности; и которому служит и еще ясным указанием, и неоспоримым предметом, соисполненое, и доказанное самою практикою дела, нашими благочестивыми предками, и кафолическаго православия потомственными осталцами, российския земли, иже Никона новизн избегшими, и нашего бегственаго жития, первоначалными, и примерными основателями, и проч. И иже и из простыя личности и несвященныя, быть имеющими, учителями, и начальниками, и наставниками, и полными властителями, и проч. И от православныя, и современыя им священыя, и страдалческия личности, на то благословеными, еже быти началниками над прочими, и многими и великими уважениями, от оных священых за то самое, почитаемыми, начальственою почестию и проч.: как выше о том мною ясно сказанно и написано.
Но они проповедницы, собственыя новизны, и злости безначалия, и сущности безчиния, и проч.: то есть оный Можаев со Иосифом, и им последующыи, Маркел, и прочии; иже вся вышеписаная, православною церковию преданная, и святых отец писанием засвидетельствованная, и самою практикою дела указаная: не толко что, оставляют и презирают; но и вовсе за ненадобная для них вменяют и полагают, и других тому же самому поучают и наставляют: предлагающе за положителной догмат, такое тех разумение; или истее рещи собственное тех изумление, соотносителное начальственыя бытности, в настоящее время, что яко бы, в нынешнее время, решително быть не следует, при церкви православных, начальству законному: по преданному церковию, и в предваршая времена существующему, иже от иныя личности, избиратися и определятися, имеющему; как и выше мною указано, от святых и православных, писаний. а быть бы, по их понятию самоуправному димократичеству; или самопоставляемому, и проклятию подлежащему, любоначалию, и тому подобным. и оставя вся церковная предания, и святых писании, многочисленая о том законная указания, иже частию мною, выше указанная, и написанная: и удостоверяют такую свою новую болтовню, и собственую бредню, одним нелепым и подложным доказательством, под личностию блаженнаго Феодорита; имеющаго быть во второй половине пятаго столетия; писанным от бывшаго в 19-м столетии, Никонова соборища епископом Иринеем Псковским, и проч. И вот, о бытности, безначалия какое подложное, выставляют доказательство, дайте толкуют, развращенно, и не в силу писателя, а приемлют по своего мнения развращению, и проч., о том зри ниже. Но к тому еще и нас сущих по всему имеющих быть православными, за самое то соблюдение, без малейшия нарушимости, преданнаго православною церковию, и святыми; и благочестивыми осталцами нашея российския земли, о бытности начальства; и защищающих оная указанием святых писания; якоже и написанными от нас статиями и прочими сочинениями по по возможных комуждо даннах мерах, дарования: и за сия таковая соисполнения, и отеческих преданий, всевозможная соблюдения, без малейшаго ущерба, и изменения: при возможных мерах и материалных средствах, и бытности, они осуждают нас быть, отпадшими отеческаго православия, и проч. И прочими злохулными порицаниями облагают и гаждают, соприличными и соотносительными, до злохуления собственных християнохулников, и тем подобных.
А и сами, как то Иосиф Семен., и Маркел Степан., и проч. изключая одного забеглого софистика Можаева, быть имеющыя ученики, самыя тоя церкви, собранию; которое ныне гаждают и порицают, и быть имеющим и правую веру, отрицают. А в том самом, иже по их словам, неправославном собрании, имеют быть и духовно порождеными, купелию крещения: которое и по днесь почитают, и за истинное и за законное порождение вменяют. А родившую блудницею быть безумно порицают, и проч. И зде есть место при оных, рещи апостолом реченое [апостол зач. 225], еже не разумеюще, рече, яже глаголют, и о них же и утверждают; И паки, и яже, рече, не уведе уча, без ума дмяся от мысли плоти своея, и проч. И паки на ином месте: еда убо источник от единаго устия, источает сладкое, и горкое, и проч. И кто, рече [зач. 55], премудр и худог в вас; да покажет от добраго жития дела своя в кротостей премудрости. Аще ли, рече, зависть горку имате, и рвение в сердцых ваших; тогда не хвалитеся, и не лжите на истинну, /:то есть Духа Святаго дарование:/ но земная, душевная, бесовска, и проч. И паки, откуду рече, брани и свары в вас; не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих в удесех ваших: желаете и не имате. убиваете и завидите, и не можете получити, и проч. Дозде апостол.
И конечно, быть может, желающе сами начальства, и не дают онаго. и конечно быть может; и позабыли оные мудрецы, иже сущыи с Иосифом Семен. оное писаное сице, что:
Катихизис болшой [глав. 4, лист 23]: Любити, рече, и держатися веры православныя, быти и пребывати сыну купели духовныя. Ниже: Тако не разделяем веры, веры, в ню же крещени есмы, в той и пребываем. Дозде Катихизис. И паки на ином месте писано. Бесед. стран. 1693:
Велие бо, рече, прелести указание быти мнится у них: /:по чему; вот по тому:/ что родившися в ней, и воспитавшиися в ней, и недоведомая ея, навыкше опасно: сии внезапу преложившеся, и враждебная ей устрояют. Дозде Златоуст.
То есть, в которой церкве собрания, и крестились, и всему научились, и на ту и ратуют, и ту самую, и хуля, и порицают, и таковое явныя прелести, хорошаго указания знак. и за что, собственно преложились, и ратуют: за то глаголют, зачем начальству быть разумеют, и допущают, и написанием статей оному быть, утверждают; и с женским полом проживать купнодомно, повелевают; и проч.
И вот отголосок оправдателныи, нынешних, от церкве отщепенцов, и димократическия ереси заводчиков, и при котором тех отголоске, есть правда, и ложь; Это что начальству быть при церкве, разумеем сие правда; Да что же, веть это самое, мы не свое выдаем, а преданному от церкви и от святых, и от наших предков и отцов, следуем: и иже и до нас еще содержимое, и быть имеющее, и при нашом православном братстве самое то и подкрепляем, и указанием святых писаний, собранием оных при одном составе под названием статей, самое то и утверждаем: следуя и в том указанному в писании, а не иначе. И что, есть ли кто может сказать, то: что якобы до нашея бытности, при нашом братстве, и когда они крещение получали, начальства тогда и не было, определяемаго советом, многих. или до самаго написания статей; то пущай сия скажут. Еже ли кто желает быть обличеным, от многих свидетелей, сущих из християн, и из познатных; а есть ли не желая быти обличен, и быть посрамлен, так как ложная глаголяи; то пущай согласнее молчит, своя составляет. что касателно, и до повеления о прожитии купно домном, с женским полом. то есть собственно ложь, и явная враждебная натяжка, и проч.
Потому и прожитие такое, не нашим повелением разрешено или от написания статей в наше православное братство, внесено, нет: таковое явная ложь, которая происходит от духа неприязни, по указаном в писании. и людем благочестия содержателем по всему непристойна и непринадлежна, и проч. А одним чадом отца лжи, по указанном в писании. А сущая правда, и собьственая истинна, и нащот прожития купнодомнаго с личностию женскаго пола: и быть имело оное при нашом православном братстве; но тоже, не толко что до написания статей, но еще и до нашего прихода в церковь православнаго братства, и от самыя бытности, старца Евфимия: и так далее о прожитии купнодомно, при нашой, п. ц. Якобы оное с написания статей. Это явная лжа, потому, оное еще до нас, было, и изначала. и при наших предках по случаю нужды, и за лишением своих оседлых домов, и обителей. Купнодомное, и обителное, проживания, с личностию женскаго пола; по случаю нужды, или благословныя надобности, сущих иноческаго положения людей, имело быть, при ц. православной, во вся времена, от Христа Спасителя, и до нас: о том многая и ясная доказательства, в писании, и церковь прав. за то не подпадает винословию, и порицанию.
И о чом не толко что из наших християн, и из познатных старых, могут быть многие свидетели: но и самые внешние писатели, истории и протчии, во многих сочинениях о том пишут, и свидетельствуют, что еще и сам оныи Евфимии, первоначалный учитель, и житель, ярославския страны; имел постоянное купно домное прожитие, с личностию женскаго пола; И вот такими то ясными доказателствы, и сия лжа наносимая на нас, и на самыя статии, наших трудов, явно опровергается, и во лжущим в недра при полной тоя целости, возвращается, и есть таковое прожитие, допущеное, в церковь, нашего братства, собствено, еще до нас и много ранее, и от начала, бытности церкви: и есть допущеным какою либо не человеческою личностию; но самыя нужды постижением, и своих оседлых домов, и обителей не имением, и всеконечным лишением; при которых случаях, православная церковь, от самых апостольских лет; или можно рещи и от самыя бытности Христа Спасителя на земли, и даже до самых наших времен, не обыщется быть свободною, и непричастною, ни во едино время, чтобы таковаго купно домнаго, и купно обитательнаго прожития с личностию женскаго пола была не имеющею: А впрочем[?нрзб.] и так можно сказать, и доказать; что и в самыя цветущая времена, церковныя тишины, и благочестиваго царьствия, и тогда не имела быть таковаго прожития свободною, и непричастною. и аще и причастности лиц, но не без допущения и от всея церкве. по указанном в писании на многих и доволных местах. а что касателно о том на нынешное время, то о том и говорить едва ли не излишно, а сомнение иметь, и раскол из за того заводить вовсе неправилно, и безсловесно, по ясному указанию о том святаго писания. А что касателно, делать о том разбор и усмотрение, и определение допущения таковаго прожития; Да и то толко при возможных, и позволителных мерах, обстоятельств, и местов, и личностей, и проч.: как и написано о том, при указании, 9, статии, написания: и сице поступать есть правилно, и законно, и современно, и проч. и со указанными в писании святых, согласно и сообразно. А иначе написаннаго в статиях, или и взыскателнее поступать: тогда ничто иное может быть, как соисполнение, писаннаго; что и доброе, да не во свое время на злое происходит, и проч. и главою долу, сотворить может всю церковь, а ногами горе, и проч. [Никон Черн. гор. слово 2]; то есть, то самое при таком случае быть может, что и себя от клятвы наносимыя на прочих никто не свободит; а при том и всю православную церковь, именующую быть от самого Христа Спасителя, виновную быть клятве, заключить может, по указанном в писании: потому что, есть ли кого либо, под клятву за что либо подвергаеш, тогда в таком случае и имеющих быть во вся времена, и в таких же, предметах, подобных примеров находящихся, тогда и оных всех под ту же самую клятву подвергаеш неизбежно. И вот так то и нам современные, отщепенцы, поступали; это Иосиф, и Можаев, и тех последователи; Первое самих себя, под клятвою быть затворили, за неизбежное сообращение и им с личностию женским полом; А второе, и всю, П. Ц. имеющую быть от лет Христа Спасителя, и прожития таковаго неизбегшую. купно с нами и оную и осудили; безразсудно всю, церковь, нашего православнаго братства, за купнодомное прожитие с личностию женскаго пола, по нужде быть имеющее, и допущеное, осудили и под клятвою быть без словесно и несовременно заключили: и тем всю православную, церковь, имеющую быть во вся времена, и таковаго прожития несвободную, и неизбегшую, как и выше сказано, купно с нами и осудили, быть виновною тому же проклятию, неизбежно и сами себя того не избавили, но тем более еще затворили; по написанном, что имже судим прочих судите, рече то тем же судом и сами осуждени будите, и проч. Разумей каждый яже глаголю. апостольскую речею, глаголю; А при том и от благодати крщения они себя обнажили, при похуление своею матере, блудящею и проклятию, и проч. А при том и в вечную погибель себя затворили, поступком раскола неправилнаго, и безгласнаго. и потерею решително праваго смысла.
И вот и сбылось на них реченое в писании, что и благое да не во свое время на злое происходит, и проч. И по всем таковым, иже от нас вышеуказаным предметам, и ясным и справедливым доказательством; иже и указанием святых писании, и отеческих предании, во многочисленом количестве засвидетельствованом; нащот непроминуемой бытности власте при церкве православнаго собрания, и в настоящее последнее время, царьства антихриста Петра Перваго, и по нем прочих, это и тоже. Что должно быть непременно оной; и то самое собрание, и должно быть православною церковию, и потомственою, имеющыя быть веры православныя, и церкве благочестивыя, в предваршая, времена: при котором собрании, имеет быть начальство, и законное старейшинство, в примерное соображение, церкве, прежних времен, сущих до Никона; и по оном, при вышеукзанных осталцах; А не имеющыи оного, то есть начальства; те о остаются быть явными презрителями, и оставившими, преданная церковию, и святыми: и указанная сущими благочестия осталцами, имеющими быть нашея российския земли, выше указанными, и поименоваными. Почему и неимеющыи при себе начальства, как и сущыи со Иосифом, и Можаевым, и не могут быть таковии потомственостию тех православных осталцах, и всея, православныя церкви; всех времен сущыя, и быть имеющыя. Но должны таковии оставатся, каким то иным изчадием, неимеющим, точныя и единонравныя подобности, во исполнении преданных, оною, по указаном в писании. и почему, как Можаев оный, так и союзныи тому, Иосиф Семенов; и тем последующыи, и остаются быть не суть православия потомками: но явными как от онаго, так и от православныя потомствености суть отщепенцами, и расколниками;
Это соблюдающих в точном примере, как прочая так, и нащот бытности власти и начальства, церковнаго, и отеческая прадания, безущербно в примерном тех виде, при возможных мерах: и православно церковнаго, предания, и святых; явными отметниками это преданнаго оными о бытности власти, которыя сии отметают, и ненадобным быть вменяют, за что, и суть, оным святым противоборцами, и новаго, и непреданнаго теми, но еще и отреченнаго оными, проповедницы и учители. почему и в число еретиков втораго чина, суть соотносителными, и подложнаго писания. Это Ириниева, за православное, то есть за Феодоритово, суть выдающими, и в числе християнохулник суть состоящими, и проч. [Кормч. 2 сщета, лист 15]. Почему, и клятве положенной, от церкве, и от святых, на отметников отеческих предании, остаются неизбежно быть повинными. Дозде положенному сице.
Кирил Иеросалимск. [глава 3, лист 17]: Ты же. рече, разумей ибо Духом Божиим утверженная церковь, во всех своих преданиих, стоит непременна. и един устав и предание держит до скончания века. /:и зри, во всех глаголет, и значит без изъятия: и в том числе должно оставатца, и о начальственой бытности, сущех предание:/ Тояже книги ниже [глава 36, лист 371]: Седмыи, рече, собор, вопиет светлым гласом глаголя: мы законы церковныя соблюдаем; мы пределы отеческия храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем. И паки, аще кто все предание церковное, написанное, или неписанное отметает, да будет анафема. Дозде Кирил.
И паки, глаголет, все предание, а не некое что либо: а решително все; имеющее быть в церкве. и о бытности властей и о покорении оным. разве это не предание;
От Соборн. от многосложнаго свитка:
Проклят рече, всяк разоряяи уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя; Дозде от свитка.
[Бесед. к рим. гл. 16. ст. 17, беседа 32] Молю же вас братие, блюдитеся от творящих распря, и раздоры, и соблазны: чрез учение, ему же вы научистеся, и уклонитеся, рече, от их и проч. Златоуст. Распря же откуду; от догмат, имеющих быть, чрез учение апостольское; Ниже [стран. 496]: Тако, яко, рече, не быша были соблазны, ниже быша были распри; аще бы не некии чрез апостольское учение, умышлен был догмат; еже и зде являя глаголет чрез учение. Дозде Златоуст.
И каждыи чтущыи понимай, что аще что либо, кто проповедует, чрез апостольское учение, то есть чему апостоли не учили: все таковое понимай быти прелесть; и далее, то есть чему апостоли не учили, а друзии напротив тому учат; то сие явная прелесть и достойное проклятия. И что иже учат властей не надо; и разве сие не чрез учение апостольское; нет ясно что, чрез учение, и напротив решително; потому, апостольское учение глаголет, всяка душа властем предержащим да повинуется. И Златоуст, святыи, толкуя стих, указует властей различныя и разныя роды: то есть шесть родов, или шесть видов, властных, о чом смотрите выше;
А Можаев толкует, этот стих апостольский напротив Златоуста; относит на один вид гражданския власти; да и то римской точию; и иже до Константина Великаго точию быть имеющыя. А православныя церкви учителие, восприемлют сие апостольское слово, или рещи апостольскую заповедь инако, и на вся времена: и не исключая от сего и церковную власть, и учителей, и наставников; о чом смотри выше;
А Можаев напротив Златоуста, и прочих святых, или рещи, напротив и всея православныя церкви; А стало быть и напротив и самого апостола, и его учения, потому как святыи Златоуст, так и проч. святии, не свое поставляют, а самое апостольское разъясняют, и указуют: и чего еще явнея, что Можаева учение, и тому последующих, есть чрез апостольское учение, и своеобретенныи догмат. паки, апостольское учение, чтобы, церкве православному собранию, быть благообразно и по чину и не иначе как в точныи пример тела, человеческаго состава, изо всех различных членов составленнаго, и состоящаго; и иначе быть и церковию, невозможно, и проч. о чом зри писаное мною выше;
А Можаев с Иосифом Сем. и вот в том напротив апостольскому учению; глаголют бо, церкве быть, из единовиднаго члена, и безглавным трупом, и проч. И что не явная ли тут противоположность апостольскому учению, и новое и свое догматствование, и проч. И явныи знак прелести; и под собственою клятвою, по оному, апостола изреченому: аще, рече, кто вам благовестит паче, то есть, иначе, паче, еже благовестихом вам, анафема, да будет [Бесед. стран. 1477, и 1478-я]. И вот естли хотят, себя изручить из такия клятвы, положеныя апостолом; то пущай покажут, из апостольскаго учения, что ныне власти не надо, и церковь должна быть видом, одного члена, и безголовая, а не подобным примером, всего тела человеча состава, как и выше указано; но как во апостольском учении так и во отеческом предании, таковыя болтовни не найдут и не обыщут, разве паки как и вместо апостола, нарядят какого ни есть инаго: но и в том, при свете церковнаго учения, тем более обличини будут, и проч. И видно им бедным и несчастным и нехотя, под клятвою апостольскою оставатца; а при том, и от отец святых произнесеную принять на себя, положенную сице [Кормч. лист 641, глав. 71]:
Вся яже, рече, чрез церковнаго предания и учительства, и воображения святых и приснопамятных отец: новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, то есть, и после того собора, анафема. Дозде Кормчая.
Вот и сему проклятию, неизбежно повинни: Можаев, и сущии со оным; потому как церковное предание, так и отеческое учение, и воображение, есть такое, чтобы при церкве православнаго собрания, быть непременно начальственой и учительской, и наставнической личности, а не иначе; И безначалие, порицается быть злостию, и безчинием, с прочими порицателными названиями, иже благочестия отчюждителными, и проч. И бытность начальства при церкве благочестивых; от праотец двоицы начатою быть указуется: и продолжатися, до самыя кончины мира, поведается. И в сложности, краткаго сказания, сице, заключению:
[Тактик. слово 23, лист 141] Яко учение, рече, великия церкве, значит вселенския, двое некако, и разделно не бысть когда, ниже будет: также, безначално же и безглавно, значит тело церковное, и не имуще начальствующаго, ниже главу на себе носящее; никогда же видено бысть, ниже, когда, и видено будет. Дозде Тактик.
И значит, церковь православная, безначалною, никогда не бывала, и быть никогда такою не может: И сия речь, еже, никогда; значит без изъятия на вся времена решително, и проч.
И вот церковное предание и учительствы, и воображение; как и выше о том мною доволно доказано; А что касателно, до Можаева, с Иосифом Семен. и до прочих; то у оных, решительно вовсе напротив церковному, преданию, и проч. Сии бо глаголют, власти бытность, и подчиненность оной, точию от апостольских времен, и в продолжении до четвертаго столетия, так Можаев болтает, при своем сочинении, а далее, и молчанием проходит, и как будто и не предано о том церковию, и умалчивает; и в простой личности и несвященной. И законной власте быть вовсе опровергает, и быть тому, решително невозможно глаголет; Это напротив преданаго церковию, и воображенаго, самою практикою дела личностию святых, и присно памятных отец. а что касателно до настоящаго времени, то и вовсе властную личность отрицают; и якобы и Богом самим отъемлему быти глаголют; и тем Бога делателя злу безначалия, и димократичества быти глаголют, и зле порицают, и проч. нелепая болтают, решително; чрез церковная предания, и учительства, и воображения; и прямо и ясно, под положением, оныя соборныя клятвы, неизбежными быти, доказуются, и находятся, и остаются, и аще не раскаются, истинным обращением к своей тех матере, православныя церкве; то и никогда избыть, и избежать, от оныя соборныя клятвы, не возмогут: но и еще к тому в дополнение подобную сему клятву наследуют, и на себя восприимут; это за похуление, нас смиренных, и всего нашего православного собрания; и за самое порицание и отметность статей, написаных нами, и собранных от положеннаго в писании, для защиты и соблюдения, церковных и святоотеческих преданий, и для соисполнения порядков благочиния и благообразия, и проч. сопринадлежных верным, и благочестия совоспитомцам по положеном в писании: А они новизны учители, как нас по всему православных хулят так и написанные нами оные статии; или рещи, собранное указание от святых писании, под названием статей, безумно отревают. и безсловесно порицают: почему и за сие самое, паки под явную клятву положеную церковию на таковых хулников, себя подвергают, неизбежно; по написанному сице;
Зри. Ибо статей написание есть ничто иное; как толко собранное писание, для защиты, и соблюдения, церковнаго предания: и святыми указаннаго, обычая, во исполнение, писаннаго;
И по сих Божия церковь, купно с теми иконоборцы, и християнския клеветники прокленьши, отвращается их [Кормч. 2-го щ. лист 15 на об.]: никакоже хуждьши иконоборец, и тыя ненавидящи. имже бо, правоверия поборники, оклеветуют: понеже бо трудов их плоды, разсыпати потщаваются. /:якоже и сии: расколницы написание статей: то есть собрание святых писании, к защите церковнаго благочиния, и тоя порядков, и бытности старейшинства:/ и сих убо, рече, и таковых, проклинает, и отметает, Божия церковь, яко врагов истины; Дозде от Кормчей. И паки, от евангелия толков. [в 1 нед. поста] Смеющих же прочее, инако мудрствовати, или учити; или по примеру мерских еретик, церковная предания презирати: нова же некая разумевати; или разумевати съпротивно и коварно, еже развращати то от обычных преданий вселенския церкви, /:и какова еще коварства надо искать, когда Иринея еретика выдали и поставили за Феодорита святаго:/ елицы же тако, рече, не мудрствуют /:как святая и вселенская церковь:/ прокляти да будут. Ниже: Мы, рече, заповедания святых отец соблюдаем, /:то есть предков:/ мы прилагающих что, или отъемлющих, от церкви, проклинаем; Ниже: Мы не мудрствующих тако, анафеме предаем. Дозде от евангелия толк.
Вот и зри кто немудрствующия с церковию вселенскою, и отъемлюще и отревающе начальства; Это касателно до Можаева, и Иосифа Семен.: то совершенно они не то с церковию вселенскою мудрствующии, иное некое. и отняли или убавили они от церкви не кое что, а догмат, о власти, вечный и непреложныи, и все порядки благочиния, и проч. и чрез отметание статей. это значит статиями указаных писания святых суть отметницы, всех церковных законов, положеных, о властех и о благочинии; сие отметают, и сами себя под клятву подлагают, за отъятие что преданое церковию. анафема да будет;
И по сих и таковых указании, святых писания, пущай каждый, желающыи спастися, обсуждает безпристрастно; что у сих ли и таковых, как и у Можаева, с Иосифом Семен. иже инако, со святыми мудрствующих, о бытности власти; есть правая вера, и кафолическая истинна; Никако же, по вышеуказаном, от святаго писания. И не паче ли будет законно и правилно признать, то самое собрание православною церковию, и кафолич. истинну имеющею; при котором, собрании согласною церковию, и святыми отцы, без ущербно вся содержится, как и нащот бытности власти; и преданное предками, сиречь благочестивыми осталцами, и принятое от оных, все соисполняется; и где не логика управляет, и дирою подложных указаний входит: а собственое и многочисленое, святых писаний ясное и верное указание руководствует, и дверию состоит; это при собрании нас смиреных, и непотребных, и мало смысленых, и проч. иже, при возможной, подсилносте, и удобной вместимости, старающихся соблюсти вся и выполнить, без малейшаго ущерба и нарушения: по преданом, от церкви, и от святых отец и по указаных от оных, в тех писании: и по принятом от благочестивых наших предков и от отцов, сущих осталцов благочестия, и проч. И иже по оных быть имеющих, непрерывном родом християнскаго семени, по указаном в писании [Благов. Матф. зач. 101; и Бесед. 77, лист 332. и проч. писаное]; и надеющихся, стать со оными на страшном судищи Христова втораго пришествия, так как сущим соблюдателям преданаго от оных, и заповеданаго теми; и писании от оных указанаго и положеннаго; по всех выше писанных указаниях святых, писании, и посему сказанному сице; Книг. Кирил., лист 482. [6] Мелетиево послан.:
Смирение наше молит и благословляет всех вас. Ниже: о них же рече Спас, яко Моего послушают пастырьскаго гласа, и последуют Ми. иному же не последуют, но побегут от него, яко не ведят гласа чюжих. суть же чюждии, вси елицы ино что учат паче еже научи Спас, и апостоли, и отцы: о боголюбивии души, вас утверди Отец наш небесныи, пророкм глаголяи, не преходи предел вечных, яже положиша отцы твои. /:И конечно и бытности власти, суть пределы вечныя всех времен сущыя, как и выше мною доказаны:/ Ниже: Ибо посему, чада есте, рече, присная, соборныя церкве: глаголется бо некая соборная, /:и иная:/ а не сущи соборною. убо воистинну соборныя церкве и православныя, вы есте присная чада: яже в пределах пребысте отеческих: иже и священыи исполнивше символ;
/:И кто есть, в пределех отеческих; то есть, в преданом от отец; мы ли; или Можаев, с Иосифом Семен.; Но преданое от отец, как и выше мною указано, многочислеными свидетельствы; чтобы быть власте непременно; а еже не быть оной это предание Можаева, основанное, на одном подложном, указании, как выше сказано:/.
Яко же, рече Павел, ради новин, ихже ненавидяху отцы наши: От втораго послания Мелетиева [тоя же книги, выше, лист 434 на об.].
Да рекут убо, иже с нами не мудрствующыи, чии суть сынове; отцев убо онех святых и боголюбезных, не быти им чады: и новыя бо имен их значения обличают: /:то есть, не оных бо предания соблюдают, а иных некиих новых:/ и егда, рече, станем вси, страшному престолу предстояще: коих познают, тогда, своими, быть, онии отцы: отеческую ли веру, и богодухновенная святых, оных отец предания, отвергших; или нас православных, иже ничтоже ни в чом изменивших; /:значит от их предании, и учении:/ не онех мню; но нас. Дозде Кирил.
И Катихизис Болш. [глав. 25, лист 121]: Се есть, рече, церковь соборная: яже не верует веру умышленую, ниже держит тайны, от единаго коего человека уставленыя: но се верует и на се уповает, еже Господь Бог предаде, и весь мир соборне похвали и прият. [Дозде Катих.]
И вот онии расколницы, сущыи с Можаевым, еже умствуют, не быть властем, и начальственым лицам, при церкви православнаго собрания, в настоящее время; и таковое свое учение, какими же доказательствы, могут оправдать, оное быть отеческим; и вселенския церкви, быть принятым и одобреным; как и выше сказано от Катихизиса, никогда того доказать не могут; разве напротив, что быть не отеческим, а своедумным, и от всея вселенския церкви, не принятым и отринутым, и похуленым; злостию названым, и безчинием, и прочими подобными, и отчюждеными от благочестия кафолическаго именами. как мною, и выше, о том доволныя свидетельствы доказано. и начальственая бытность при церкве, состоять, и в нынешняя времена, вполне оправдана, от святых писаний, и от отеческаго обычая, и в том числе, и от самых, нынешняго времени, сущих нашея российския земли быть имеющих потомственостию благочестия, оных православных осталцов, сущих исповедников и страдалцов. Это во исполнение писанаго [Никон, слово 18]; что еже рече, аще что твориш или глаголеш, имей указание от святых писании, или от отеческих обычаев; И вот самое сие, от нас и соисполнено, и доказано; столь многое количество свидетельств и указаний святых писании, и столь верно; и столь ясно; и столь обличително, оных болтовне, и ложному пустословию, и логической выдумке, и явному обману, и лже, оправдуемой, одною толко лживою подделкою, на блаженаго Феодорита, вознесенною, ложно, и напрасно: а более ни единаго следующаго свидетельства, настоящего, и справедливаго, и соприличнаго не выставлено, и не указано. кроме логическаго многословия или рещи пустословия: да и указать не обыщется, напротив толиких доводов святаго писания: потому как сказано в писании, что церковь православная, двоемысленаго учения, никогда не имела, да и иметь сице, никогда не может; то есть чтобы одно учение произносила, что власти нужны, и быть повсегда надобны, и будут; якоже мною выше указано. а другое бы паки произнесла, что не нужны, и не надо и не будет оных. Это явная бы была болтовня, и Святому Духу глаголавшему во святых не приличная: а свойственая противному духу, в еретицех живущему, по сказаном в писании. И вот о бытности начальства дадим слову конец [Зинов. мних, Соборн. мал.], зде, и довлеет для благочестивых: а противным, и тмою свидетельств, не удовлетвориш и не удовлееш. а желающим спастися, и истинне следовать; довлеет, не только что многих вышеписанных: но и сих одних сице реченых [Тактик. слов. 2, лист 19]:
Яко все безглавное, рече, и своевольное бедовно есть и бесчино, и в злобу причитается, и проч.
И слово 29, лист 159 обор.: Мерзско, рече, и чуждо и непреподобно есть пущати иже в ненаказании без начальства живущыя, и проч.
А еже, реченное, всякая душа властем предержащим да повинуется, и проч.
Сие самое апостольское речение, восприемлется не толко на гражданскую власть. но и на всякую власть, и на преимущих старейших, и во иноческом положении, есть соотносително.
По сих о постнич. книга 2, в предислов. лист 2; и евангелие недельно, апреля 23. и прочаго писания указния по сих.
* * *