Указание и ясныя доводы от священнаго писания в защиту благочестия. Против новоявльшихся, вчера и третьяго дне, ныне оных галилеян и акефалитов, и лампатиян. Это против Василия Александрова Можаева, и Иосифа Семенова, и прочих нарушающих и отвергающих в православной церкве хранимое верными, апостольское предание, уставленное, для благочиния и порятка при верных, сиесть, начальственное предводительство: во всяко время, от самых тех дней начала, в неже и божественная благодать евангельская проповеди в концех вселенныя, чрез святых апостолов восия, и проч.
Ежели бы все те, на которых имя Бога и Спаса нашего Iсуса Христа прозвано, ничего, кроме евангельской истины употреблять не хотели, преданием же апостолов и простотой веры довольны бы были, то бы не было нужды нам ныне глаголати, но молчание, которое мы изначала почитали, всячески бы употребили. Но понеже враг истины тех, которые сначала в Божией церкви посеяли плевел прибавлением всегда зло умножая, и ныне орудия (:непокоривых и зломудренных людей, ратоборствующих апостольскому преданию:) всю его купно хитрость приемлющия он обретши под видом християнства и ревности благочестивая предания святых апостол, и богоносных отец отвергая, чистое и простое учение Божия Духа возмущая, и льстивыми словесы простейших прельщая: то по нужде и мы, то ради послушающих любви, то ради безопасности нас самех, презрев нашу в том немощь, и по данной нам от Бога мере знания и истину защитить; и ложь новоявльшагося фанатизма, соотносительнаго к заблуждению древняго еретичества обличить и опровергнуть вознамерились, думая, что из трех благ конечно едино получим: то есть, или тем, коим повреждены суть, обличение за врачество подадим, или здравым какое ни есть предъохранение предложим, или конечно сами себе за то, что братии нашей добро предъизбрати присоветовали, мзду воспримем, и яко да не зрится лжа против истины, и тма против света да не хвалится. И возложивше надежду нашю на подвигоположителя Бога и Спаса нашего Iсуса Христа и светоподателя, бодренне вкупе и зело любезне на сей подвиг совлекшеся. И духовными просветении, и отеческими учительствы, пресветлым светом апостольския истины, расточити подщимся, аки сопротивную египетскую тму, неправое и противное новоявльшихся ратоборцев злое мудрование, о церковных порядках, и благочинии апостольскаго, и святоотеческаго предания, не колесницами и коньми уповающее, сиречь, ложными изъявлении, и внешними силлогизмами, и какова суть в них же кичат нынешнии школьнии философии, ново имя Господа нашего призывающе; якоже блаженныи и царственыи пророк поет [псал. 19], Зане надеющимся в колесницах и конех, сокрушение и падение случается, тии бо, рече спяти быша и падоша, а во имя Господа Бога призывающим, и восстание и исправление благовествуется, мы бо, рече, востахом и исправихомся. И да познают вси словом и делом, яко мы ничтоже храмлем, во апостольских, и святоотеческих преданиях, но наипаче ненавидим и отвращаемся, наималейшаго неотеризма или новизны. Въводимыя, над уставы святых апостол, и богоносных отец. Но время уже есть подвигнутися к разорению высот, возъвышаемых на истину, по слову апостола: и развити свиток персии, то есть, внутренность, новоявльшияся ереси Можаева и прочих, и показати злосмрадие безумия ея. Яже то есть Можаевым, объяснителем статей въводится, и на точку зрения правомыслия поставляется;
По
оному: Объяснение на неправильное изложение статей, Никитой Семеновым.
Въступление в положение статей. [На поле (и далее): Сие Можаево на статии писанное].
Въперед всего мы должны знать, почтеннейшии читатель; то приступая к изложению объяснения содержащагося в положении статей, находим; иносказательное, и противосодержащеся духу понятия в священном божественном писании. В чем и можем удостоверится, глядя на издателя, и объяснителя. Так как посредничествующее лицо, придерживаяся депутацыи созерцая обе стороны, и при хладнокровном обсуждении, почтеннаго читателя прошу: въстать на ту точку зрения, которая имеет быть более правдивым доказательством по содержанию в священном писании. [Можаева явная ложь, чтобы статьи были противными святому писанию. Ибо статьи ничто иное и суть. Как только указание писание есть].
Зри на сие. [Сие православных на Можаева].
Мед и без сравнения с чем либо другим, всякому человеку кажется сладким; а по сличении с какою либо горечью оказывается более сладчаишим, и все люди признают возжделенным, здравие; но еще вожделеннее оно после болезни. И тишина приятнее после бури. Так и об истине здравомыслящие люди, знают, что она достойное приобретения стяжание; однакоже более светозарною и божественною делает оную сравнительная со оную, какая либо ложь; посему и мы, вступая в разсуждение объяснителя, статей; то есть, Можаева мним, что ничего нет неприличнаго и нам как комарам пожужжать на лугах священнаго писания и сравнить ложь со истинною. А пособия к тому, то есть, свидетельства соберу у блаженных отцев, паче же позабочуся о краткости; ибо знаю, что немногословие, и ленивых привлекает к чтению. Но как объяснитель Можаев просит почтеннаго читателя, встать на ту точку зрения, которая имеет быть более правдивым доказательством, по содержанию в священном писании.
Этот отзыв и мы со своей стороны, весма одобрительнее принимаем; и просим благосклонно, почтенному читателю на то, от Бога успеха, и безпристрастнаго и безошибочнаго разсуждения, только о том заметим, что объяснитель просит, смотреть на издателя, и объяснителя: а нам сопринадлежно, ныне сказать, глядя на объяснителя, и на примечателя, и проч.
Издатель. [Сия писателя статей].
Изложение от общаго совета и усмотрения соблюдающих православие, и имеющих искусство знания святых писании, в сообразный пример предустановленнаго от святых, и содержащагося, во святом писании.
В лето 7368-е июня 25-го дня, Божиею помощию мы состоявши в православноцерковном смысле, и вероисповедании духовном соединении, и тщащиися соблюсти, при всей целости вся предания святых отец.
Ныне всем совоспитомником православным, соизволяющим быть с нами в союзе мира и любви, и соблюдать единение духа. Объявляем сими ниже писанными зде статьями.
Статия 1. Пункт 1-й.
О неприминуемой надобности старейшинства и в настоящее время.
Почему, въменяя таковое за догмат. Обязанности непроминуемыя; еже быть начальству, и старейшийнству, есть таковое, догмат положенныи, от самого Творца: определенныи; и изменению никогда не подлежащии, и не подпадающии: не якоже нецыи, бредят якобы в нынешнее время, уже и не надобно, начальство.
А нужно быть начальству, ко исполнению християнския веры; нужно быть на самом опыте дела, в силу положеннаго о том во святом писании: в примерное уподобление обычая содержащагося издревле в православной церкви; и до наших времен дошедшаго, и всеми сословиями соблюдаемаго, по указанном в святом писании, которое, зри, в нижеписанном сем прелож.
Того ради по всеобщаго нас, братскому совету и усмотрению, с единомысленнаго согласия в подтвержение положеннаго в писании и пишем положение настоящия статии.
Чтобы и в настоящее нынешнее последнее и горкоплачевное время, при крайнем лишении священнорукополагаемых властей, и гражданских православных и законных правителей, не оставатся благочестивым без старейшинства, по положенному во святом писании свидетельству, на сих местах.
Всяка, рече, душа властем предержащим да повинуется, и проч. Апостол к рим. Глав. 13. стих 1, на сие сказание Златоуст. ниже: И показуя, яко всем сия заповедует; и священником и иноком, а не токмо житейским. Ниже. Аще и апостол еси, аще и благовестник, аще и пророк, аще и кто либо. Ниже бо превращает благочестия, сие повиновение. Ниже. Несть бо власть, рече, аще не от Бога: ниже: сущыя же власти от Бога учинени суть: выше: Златоуст. Что глаголеши, всяк ли убо князь, от Бога рукоположися; не то глаголю, рече, и ни о коемждо князи; слово ми есть, но о самой вещи; еже бо начальствам быти, и овым убо начальствовати, овым же начальствоватися, и ниже просто и самоволне, всем носитися, якоже и волнам, се зде или инде, людем объводимым быти; Божия премудрости дело быти глаголю. Сего ради не рече, несть бо князь аще не от Бога; но о вещи беседует глаголяи, несть власть, аще не от Бога. [Зри еже быти властем есть положенныи Богом, глаголет догмат а не иначе].
Григорий Богослов. Древлеписм. С толкованием. Святыи Никиты Ираклийскаго. Слово 7, стих 9.
Что есть, в писании нарече мир: мир глаголется, при коемждо составлении добраго. И по сему указанию писания, что где начальства нет, тут глаголет, и мира нет: то есть, и добраго составления нет. а где добраго нет, то тут должно быть напротив, бытность злу: потому то и глаголется, что безначалие везде зло, а тем более, при церкви, верных собрании, по сих. бесед. стран. 3113, и зде лис. 5.
И вот по сих указанию ясному, святаго писания: естли ныне, при церкви верных, начальству места нет; (как болтают, Можаев и Иосиф Семенов) тогда по оных стало быть при церкви, и миру нет, то есть составления доброму; а видно одно злое имеется место, и соводворяется, и проч. зри и понимай каждый рачитель истины, какую ересью бредит и произносит, Можаев с Иосифом. А слепии люди следуют и слушают. и такую прелесть вместо истины указанныя писанием, приемлют, и красуются и нас по всему верных порицают, и проч.
Зри сими ясно указуют, что при всяком обществе, и во всякое время, быть начальству сие от Бога; а еже не быть оному, разуметь; когда либо, сие будет не от Бога а напротив; от сопротивнаго. вот и понимайте кто бы, и от кого, глаголющыи, что не надо якобы ныне начальства, а для чего нужно необходимо быть начальству, всегда, и повсюду; о том послушай, Златоуста, паки сице глаголюща [бесед. 394 и проч.].
Понеже бо, рече, равночестное брань множицею въводит. (и паки, и на ином месте). Единочестие бо, рече многажды. весть въводите свар; то есть борьбу и брань, (и паки тойже). [стран. 846, 969].
Начальство рече второе, в дому, есть жена. ниже. Сего ради убо сию покори, мужеви, того же выше положи, да мир будет: идеже бо равночестие; мир, не бы когда был ту, ниже, народовладеемому дому, есть когда мир иметь, ниже всем начальствующим. [стран. 1783, 1784] /:то есть ежели всем быть большим:/.
Еже дотоле, рече, благочиние и согласие бывает; донележе един начальник будет. [Алфа. кр. ут. печет. глав. 48 (47-И.К.?) лист 378]. Значит, всегда и везде, чтобы и при начальстве един, был всех превышающим членом, лицом. А то чина и порядка, быть не может, и по сему указанию писания, стало быть, Можаев, с Иосифом, учащии безначалию, то учат не благочинию, а безчинию, и злочинию, и проч.
Зрех бо, рече [Зиновий мних, глава 37, стран. 585. казан. печ.]. [Зри что единому быть всех премущему], всяко убо множества, благочиние же и согласие дотоле исправляемо; донележе к единому некоему началнику, держится общее всех благопокорение; всяко же несогласие и разстояние на многоначачальство, от безначальствия сотворяемо; смотрях бо, рече, и видех во всех множествах, благочиние и согласие, внегда к единому покоряются. ниже: Понеже бо в жизни, всем, дотоле исправляется благочиние и согласие, донележе добре покаряются: иже в доме господину, в пути предводящему, во училищи учителю, во области князю, в царствии царю. ниже: Понеже и в жизни, всяко несогласие и разстояние, внегда на многоначальство, от безначалия сотворяемо: рекше, комуждо правое [значит самоволное], пред очима творящу своима, есть бо вся к себе началника, себе въменяет быти, и от безначалия многоначальство сотворяется; /:значит началниками бывают, самоставленными:/ выше [стран 575]: Сего бо ради, рече, и всякое нестроение, и мятеже, и разрушение землям, и царьствию бывает, комуждо аще по своему хотению творити. /:То есть безначальствено жити, и самоволно якоже проповедуют нынешнии новии учителие; или рещи болтуны, и прелестники, и проч.:/.
(И паки тойже) [стран. 3113]: Зло убо, есть, рече, везде безначалие, и многих бед вина, и начало безчиния и слияния, наипаче же в церкви, толико нетвердо есть; елико начальство, оныя, вящьшее, и высочайшее. якоже бо аще лика, верховнаго отъимеши, не будет, и, лик по песни и по чину. и аще и от полка воинства, воеводу отставиши; нектому правление и чином, яже ополчения будут, и от корабля кормчию, аще отъимеши погрузиши корабль: тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. зло убо есть безначалие, и возмущению вина. Дозде Златоуст.
Зрите, учителие безначалию: яко вы по сказанному в писании, есте явные учителие злому, а не благому, и выставляющыи злое, вместо добраго, и за то явные учители сети диаволи, по сказанию Златоуста. бесед. стран 4..[нрзб.]
Никона Черн. гор. [Тактикон, слово 2, лист 19]: Яко все безглавное своевольное, /:то есть, безначальственное:/ бедовно есть, и безчинно, и в злобу сопричитается.
Зри: злое благим, наричут, диаволя сиесть сие; выше: И есть, таковое учение, еже учат, не быти начальству, явное еретичество, лампатиян, и безглавных, и проч.
Святей бо, рече церкви, праве славящи истинное слово, и честное жительство соблюдати, молящи и учащи; мерско бо и неподобно, глаголет, есть, попущати, иже вне наказания и безначальства живущыя, и в храмины въходящыя. [Тактикон. слов. 20, лист 159 на обор.]. [Зри учащыи, не быть начальству у верных. сие мерзское учение есть, и неподобное].
Никон Черн. гор. слово 2, лист 15 на обор. Ересь 98, лампатиан. Иже от Лампатиана некоего, сице именуется иже хотящим въкупе жительствовати и во общем житии пребывати; повелевают комуждо, какое хощет обыщет житие, в том да пребывает; и в каковый изволит образ, жития да одевается. не подобает бо, рече, глаголют, по нужди что либо творити християнину: якоже и писано есть, еже волею пожру тебе, и паки волею моею, исповемся ему; [учащии быть безначалию, и самоволию, есть ересь лапматиан. зри.]. ниже:
И хотящим, кому либо, с таковыми сожительствовати, лампатиане учат, в волях своих ходити. и занеже и тии накриве сказуют, святаго писания, по своим волям; и никтоже ино, прелестное их учение, но еже отступити духовнаго сопребывания, и жития, и ходити по своей воли.
От онаго окаяннаго Севира, еретика, и произыде еретичество, акефалитов, сиречь безглавных нареченных, того ради, яко не хотяху быти под епископами православными начальствующими церквами: якоже и глава начальствует прочими членами, тела. но оные, сами себе кийждо началник, и учитель творяшеся, по умствованию своея, тому безумныя главы: ниже. И тогда кииждо каковую хотяше есть и изобреташе себе неправую веру, и самоволием своим, и власть учительства восприемля, и по своему суеумию и других учаше, и проч. [чет. мин. август 31.] [зри. учащыя безначалию. есть содержатель ереси безглавных].
[Бароний лист 10] Того же, рече, лета, воста ересь галилейская; яко Июда гаваанитянин, от града, Галлалы, отводил от сего людей, дабы Августу кесарю римскому, дани аки людие волнии не давали; глаголаше. яко людем Божиим, таковаго порабощения, к человеком, терпети не подобает. довлеет, Единому десятину давати, и Его самого точию Господом нарицати, а не кесаря, ниже Ирода. ниже:
О которой ереси, глаголет, рече, Иосиф евреин, сице: любят, рече, зело постоянно вольность, и единаго токмо Господа Бога, Владыкою нарицают, и паче изволяют умрети, и муки великия терпети, ниже человеку смертному, то титло давати. /:то есть нарицати властелином:/ [Пояснение. Зри где поставленное, в таких: /: скобках то сие есть от писавшаго помещенное, ради пояснения, к настоящему понятию в писании], Июда галилеянин рече, закону учився зле сыи сотвори и ины галилеяны пристати томуже учению: учаше бо, чтобы ни единому человеку, усты произносити, и рещи господине: и никогоже почтити, ни самого того царюющаго; имже и мнози их, не глаголаху, господин и кесареви, и проч. Дозде Благовест. [евангелие благовест. Лук. зач. 70, в толковании].
Преподобнаго Петра Дамаскина [1, лист 57]. Неже, бо глаголет, начальствие есть зло: но любоначалие. /:и безначалие:/.
Пояснение от писавшаго.
А что начальство; и что любоначалие; начальство, есть иже не собою кто поступая во оное и не по своей страсти желания оное соисполняя; а по избранию современныя коемуждо местныя публики определяем: или священным руковозложением на то посвящаем или нуждою надобности на то вынуждаем, и позываем, якоже Моисей, и проч. [Бесед. апостольск. стран. 1302 и 2453. и о священс. стран. 228-я].
Григорий Богослов; часть 1, слово, 1, лист 2.
Да и то, рече, не странно, и не безъчинно, ниже противно узаконениям любомудрия пределом; есть ли многия божественная любомудрствующие из подначалия восходят к начальству: подобно как корабленнику искусному не безчестно править кормою; или кормчию, исправно наблюдающему ветры, порученное иметь кормило; или аще хощеши, воину мужественному начальствовать, и чиноначальникому доброму предводительствовать воинством, и над всею ратию начальником быть. Дозде Богослов.
И таковии вси суть начальницы законнии, есть и глаголются быти, и Богом определеннии, и проч. [бесед. стран. 1302. и 2453].
А любоначальство есть, иже кроме выше указаннаго, и своею страстию влеком точию, и сам себя, поставляет в начальники, и определяет, какими либо происки и домогательствы, и проч.
И начальство, аще и неверное, и то не зло, и не приносит вреда, и погибели: точию аще веру не нарушает, но еще и ползу приносит: а тем наиболее, аще верное; и верною публикою, избранное и определенное. Дозде пояснение.
Такт. 20, лист 124.
И обаче, рече, ныне держащии, иновернии: но аще внимаем, и паче ныне, и отныне пребудут тако, никако же нас вредят, но и вельми еще пользуют, аще хощем, и не возбраняют нам творити добродетели: но паче и споспешествуют, словом и делом.
Ниже: И ничтоже отщетеваемся, от держащих иноверных: паче же и приобретаем от них, и проч.
[Пояснение от писавшаго]. И вот во всех таковых выше указанных свидетельствах святых писаний; зри и понимай каждый желающий быть при истинном и правом понятии правомыслия; а при том, станте и вы с постыдною вашею совестию, и с посрамленными лицами, иже написание статей, хулящыи, и отвергающыи оныя, за написанное при оных обычности начальства, при церкви, православнаго собрания; и безначалию учащыя, и ереси димократичества и волности определяющыя, которое, православною церквию, и святыми отцы, есть положительно отвержено, и отказано: и равно с прочими худыми делами, и поступками, к собственному беззаконию, и к безчинию, и к нарушению следующаго спасительнаго мира, и единения, сопричислено [зри, безначалие отвержено писанием есть]: и собственною злостию, сатанинских дел, быть названо, и указано, и проч. И еретичества и заблуждения свойственно, и родительно, и указательно. и таковаго понятия разумение; что бы не быть начальству, при церкви, православнаго собрания, есть ничто иное; как явная новизна, и не только что не преданная от церкви, и от святых; но явно отреченная, по выше указаному писанию; почему таковое богопротивное разумение и понятие, доказуется быть, явное еретичество; по указаном в писании, сице реченом; егоже рече отцы наши, не предаша нам, и проч.
Таковое разумение, еже не быть начальству, есть явное еретичество; не преданное святыми. Катих. Бол. гл. 4.
Знак еретичества; егоже, рече, отцы наши не предаша нам. и уставляет, не преданное от святых отцов и от предков, наших православных явное еретичество есть по сему, сказанному. в Бол. Катих.
Пояснение.
А что касателно до бытности начальства; то есть сие, сушыи догмат, от самого и Творца всея твари, положенныи, и от начала бытия при всей твари, небесных и земных, и словесных и безсловесных определенныи; и в самое собство естества и безсловесных, въсажденыи, во указание сущаго благочиния, и непреложныя бытности оного и учением самого Спасителя, и всея православныя церкви, подтвержденыи, и засвидетельствованыи, и собственным преданием и церковнаго учения, быть указанныи; и в непреложную бытность, и вечное существование, и даже до самыя кончины мира, и до втораго Христова пришествия, а не точию до антихристова прихода, быть тому, засвидетельствуемыи, по указанном от святых писании, на сих местех, и ниже.
Дозде пояснение.
Указание от святых писаний, о бытности начальства, при всей твари; от начала мироздания даже и до кончины онаго, в непременном роде положенному о том Богом, быть имеющаго: по сих ниже, писаных святых, писания указании; О положении начальства, еже быти тому, силою догмата; самим Богом определенаго, а что сотворит под названием догмата; о том зри ниже.
Да и как и выше сказано, что быть начальствам, при всей твари, есть дело премудрости Божия; а зде глаголет дело его устроения, и что разве дело и устроение Божие, не есть догмат; того определения, или рещи закона; да кто сице может разуметь; и какой злейшыи еретик.
Ибо Бог, изначала безчисленая ухищряще, и еже сию любовь в нас всадити; ибо едино всем даде, главу Адама. [Бесед. стран. 968]. ниже: Аще наш род имел бы два начала, многим паче сие было бы: /:то есть любви потребление:/ сего ради якоже от некия единоя главы, сосвяза тело человеческаго рода; ниже [стран. 969]: Аще же бы не от единаго корене, израсли быша; /:что не бы сотворил диавол, в нас:/ таже; /:устрояет Бог:/, да ово убо повинуется, ово же владеет, единочестное бо многажды весть вводит свар, не остави, бо Бог, народоначалию быти, то есть димократию, но царьству [сиречь, Бог не соизволи, чтобы безначальство быти. а Иосиф с Можаевым напротив Бога], и яко же в воинстве, сей некто увидит уставленыи чин, и в коемждо дому; есть бо, в чину убо царь муж; в чину же епарха, и воеводы жена и дети, начальство наследуют, то есть имеют третие, таже по сих, начальство, четвертое, еже рабов: ибо и тии обладают меншим, и един некто многажды, над всеми поставлен бывает, владычнии чин соблюдая, обаче яко раб. и с сим паки, есть и иное начальство, в дому и в тех паки; ино бо начальство, а ино детем: и в самых тех детях, паки иное по возрасту, и по естеству: не бо и в детех, подобне обладает, женскии пол. и везде малым, и частая сотвори, Бог, начальства, да вся в единомыслии пребывают, и в благочинии мнозем [зри. И дом, не имеющыи начальства, есть неблагочинной и проч. Бесед. стран. 1784. А колми паче церкве]; сего ради, и прежде даже во множество произвестися роду человеческому, двоим токмо сущим первым Адаму и Еве, но и тогда; овому владети, овей же обладаемей быти, повеле, Бог [зри. Догмат о начальстве и при двух человецех изначала].
Ниже [стран. 971]: Изначала бо, убо, едину сотвори власть Бог: мужа приставил жене, елма же во многое испаде безчиние, род наш: и иныя устроил есть, Бог, владычествия, власти княжеския; и сие же любви ради, понеже бо злоба, есть разрушително и губително нашему роду: и якоже неких врачей, то есть начальников, посреде градов посадил есть судящыя Бог. Ниже: И да не токмо во градех, но и в коемждо дому, да многое согласие будет; мужа убо властию, и преимуществом почет.
Зри, для чего начальство, Богом определено; для обуздания безчинных людей. а ныне ли тому не бытность; нет, ныне наипаче есть безчинию, быть и цвести, по сказанном в писании. почему, и ныне, не толко что не надо начальства; но потребна бы началника по два, на каждаго.
Бесед. стран. 847: Знамения дана суть мужу и жене, многа убо и иная; овому убо власти, овей же покорства; Ниже: А якоже и велико сие, есть; явленно, от них же толико благочиние роду, человеческому, подает: началника и подначальнаго, в мире учиняющее. тем же преступая, сия вся сливает и Божия дары предает, и проч. Дозде, от Бесед. [Зри что глаголет писания].
Пояснение от писавшаго.
И зри, сия вышереченная, Златоустом святым, иже бытность властей отметающии, и на одну гражданскую, и священнорукоположеную, личность власти, достоинство властительское соотносящыи, а простую личность быть властию, изметающыи, и противо всевышняго Законодателя, ратующыи, и борющыи: которыи, еще точию при двуличности наших праотцев, власть устави, и определи, и единаго властию превысочайшею почти, и сице, благочинию и порятку быти указа.
И зри: Болтун учащии безначалию и въводящии димократию, которому и Бог не попусти быти, еще изначала, и при двоице праотцев наших; А вы допущаете оное, напротив соизволения Божия, и того, устроения, и проч. Почему и суть вы, явные противоборцы Богу и того закону, и въводители новизны, церковию и Богом, не преданыя, и писанием святых, не указаныя, и к явному еретичеству, соотносителныя. А иначе безчинию и злосте быти назнаменова, и объяви. того ради, и димократии, то есть безначалию быти не попусти: как ты Иосиф с Можаевым учиш и предаеш; непротив положеннаго Творцом твари, и определеннаго оным, и о самом том начальственном положении, есть и апостольское заповедание оно; еже всяка душа властем предержащим да повинуется, и проч. [зач. 111] А не о едином гражданском, да и то римскаго царствия начальстве, и иже до 4-го столетия …[нрзб.] продолжающим, и в виде мучительском быть имеющем якоже бредит Можаев еретик, и болтун. [Зри, апостольская заповедь сия, не о едином гражданском, и римском начальстве есть, а о каждом в чел. родах состоящих]. о чем ясно доказует и обличает оного болтуна, и самая свидка указания выше писаныя страницы, бесед. 969, указующыя на стран. 394, в согласное оного вышесказанаго, глаголющую, еже: Всяка, рече, душа властем предержащим, да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога, сущыя бо власти от Бога учинени суть. [бесед. апостольск. стран. 393 и 394].
[Пояснение от писавшаго] Но о каких это властех, есть сие апостольское слово; то есть о одних ли, что ли римския державы, и проч. гражданския власти царех и князех; как и Можаев еретик умствует и предает; вопреки сказанаго Златоустом. сице дозде.
[Бесед. стран. 394] Не то глаголю, рече, и ни о коемждо князи слово ми есть ныне; но о самой вещи. /:о какой же, собственно это вещи; слыше еретиче:/ Еже бо рече начальствам быти, /:и где начальствам быти, и когда; везде и повсегда:/ и овым убо рече начальствовати, овым же начальствоватися, то есть подначалными быти, и ниже просто и самоволне всем носитися; якоже и волнам, се зде и онде людем обводимым, быти, Божия мудрости дело, сие, быти глаголю: сего ради ино рече, апостол, несть бо князь, аще не от Бога, но о вещи беседуяй, глаголяй: /:то есть догмата определения, от Бога власти, и о надобности оныя, всегда, и при всех:/. [зри еретиче, не глаголет бо Златоуст, единственне еже начальству; но множественне, начальствам; то есть многим родам; а не личностям].
От самого Бога, и определенныи догмат, о бытности начальства, при человецех: Божия мудрости дело сие быти глаголет; то есть Богом положенное и определенное, а не иначе, и что определенное Богом, разве не к догмату соотносително есть, пущай иначе бредит болтун.
Несть, власть, рече, аще не от Бога, сущыя бо власти от Бога, учинени суть, глаголет; (то есть самем Богом определено, бытность оных) и о каких это властех, сие апостольское слово; то есть, о одних, царех что ли, и о прочих властех гражданских; как и Можаев утверждает, и при своем, написании выражает; нет, не о одной гражданской власти, сие апостольское есть слово, по болтовне Можаева еретика, но о всех, и разных, властех имеющих быть при человецех, и есть о том, первое, и ясное указание, и Можаеву еретику, обличение, и от граматическаго положения; ибо не глаголет апостол, единственым числом, что, всяка душа, предержащей власти да повинуется. Это бы значило по Можаеву, римской гражданской одной; но предержащим властем, сиречь многим, и разновидным; И паки, не глаголет, так, по Можаеву, что сущая власть от Бога учинена суть; Но сущыя власти; Значит множественне; от Бога учинени суть; то есть многия власти, виды; а не личности, паки, многия, единаго, виды власти.
А второе, о том указание, и ясное Можаеву, обличение от самого сказания Златоустаго, сице положеннаго [бесед. стран. 394]:
Златоуст: Понеже бо, рече, равночестное брань въводит; и того ради, многая, сотворил есть Бог начальства, /:а не одно, по Можаеву гражданское:/ и повиновения, /:а какая именно начальства слыши:/ яко же мужа и жены; яко сына, и отца: яко старца, и юноты; и раба и свободнаго: яко начальствующаго, и начальствуемаго, /:то есть подчиненаго:/ [зри: учащии безначалию, и проч.] яко учителя, и ученика, и чти, рече, чюдишися о человецех, /:таковое устроение начальственности имеющих:/ идеже рече, и о нашем, телеси, сие истое сотворил есть, Бог; ниже бо, и зде оба равночестная содела, но овы убо, из членов тела, худьшее, ово же лучшее устрой; и овым обладати, прочими, удами, определи, овым же обладаемым быти, сотвори. но даже и в самых, безсловесных, тожде истое, увидит некто, яко во пчелах, яко в муравиях, и во стадах дивиих овец, /:то есть и во оных есть начальство, Богом определеное:/ и ниже в море, сего лишися благочиния, но и тамо многия роды, рыб, пред единым /:началником:/ учинены суть, и воинствуют; и тако в далекое отходят шествие; ибо безначалие всюду есть зло, и мятежа виновно. [зри. и при безсловесных есть, начальство, во обличение словесных Иосифа, и Можаева].
Зрите, сущыи с Можаевым, утверждающыи, явное безчиние, и сущую злость: от святых не толко что непреданую, но и запрещеную, и ни в какой твари быть не имеющую, кроме вас несчастных.
[Пояснение (о власти)] И здесь, ясное доказательство; что святый Златоуст, толкуя, оно, апостольское речение, или рещи заповедание: еже всяка душа властем предержащим да повинуется, и проч. восприемлет не на один вид, власти гражданскаго начальства: но на многия властныя виды, восприемлет оная. А именно означает вид, власти, мужей, над женами, так и изначала, определено Богом: Первыи вид власти, учинил и определил, как и выше сказано от бесед [1 вид власти]; что, Бог мужа почтил быть первоначальною властию, над женою. Вторыи, вид власти, глаголет быть отцов над сынами, или рещи, и над детями [2 вид власти]. Третии, вид власти, указует быть, престарелых людей, над молодыми [3 вид власти]. Четвертыи, вид власти: господ над рабами [4 вид власти]. Пятыи, вид власти: начальников и подначалных; то есть началников, определяемых, публикою народа, коегождо места, и времени, и страны: как гражданских, от царя, и до десятника; так и духовных, от патриарха, и до самого меншаго, иже публикою определенаго, или надобностию рукоположенаго: то есть вызванаго [5 вид власти]. Шестыи, вид власти: учителей над учимыми, от оных, или и над учеными, от когождо [6 вид власти]. И вот, по сказанию Златоустаго, о каких и властех есть, слово апостола, иже в шести видах состоявших, а не во едином виде власти гражданския, по Можаеву: Ибо что касательно до гражданской власти, то оная есть не в шести видах, а во едином от шести: как той же святыи Златоуст, на ином месте глаголет [бесед. стран. 1304]: Есть бо, рече, власти, устроения, разныя виды; един убо из оных, вид, имже народами и грады владеют человецы, гражданское сие исправляюще житие. ниже: другии же вид, начальства, имже собою некто кождо ум имеяи начальствует. ниже: Зде же есть и иная, еще, власть, гражданския власти высочайшая: кая убо есть, сия; яже убо есть сия; яже в церкви: ниже: Сия убо власть, толико гражданския лучшая есть, елико земли небо паче же и много вящьши. Дозде Златоуст.
И по такому, сказанию, святаго Златоуста, есть явное обличение, Можаеву; еже оное апостольское речение, или заповедание, положеное, в зач. 111. Еже всяка душа властем предержащым, да повинуется: Восприемлющему, на один вид власти гражданския, да и то яко бы точию временно, и частно быть имеющыя: значит, римския точию, и до Великаго Константина царя, существующыя, а не пределно и вечно быть имеющыя. И аще по оного понятию, принимать оно апостольския речение, на один вид власти гражданския; тогда, нужно, тако понимающим, святаго Златоуста, сказание, на многия, виды, то есть на шесть видов власти указаное, решит. опровернуть, и признать за неправилное; но аще сице дерзостно; тогда и вопреки святому Златоусту, разуметь, по Можаеву бредит, на один вид гражданской власти, есть неправилно и беззаконно, и проч. и ежели паки в нынешное время не быть властем, от Бога определеным и законым, по Можаеву бредне, тогда паки напротив сказанаго Златоустом, не должно признавать за властей, и отцов, и старых, и учителей, и мужей и князей, и проч. А аще сице поступать незаконно; то и избранных християнскою публикою, старших, и учителей, изключить из числа властнаго вида, есть неподобно, и богопротивно, и положеному от святых в писании противоборно, и проч. И когда, и неверною публикою определяемую личность, на начальство; и самыи християнскии закон, научает, признавать и таковых за властей, и определенных Богом; а избираемых личностию, християнския публики, в старшые, и вознагражденых Богом частию словом премудрости, по слову апостола; то неужели таковых и отметати долженствует, и за старших и за властей признавать не следует: Да по которому эхто указанию святых писаний; разве точию по собственому своемысленому беснованию, и донатизму, и проч. Почему, оныи Можаев, и тому единомыслении; и доказуют себя, не тожде мудрствующими, со святыми, как со святым Златоустом, так и с прочими; и уставляющыи, не от святых преданая, а собьствено своя, и новая, и удостоверяющые оная, одним логическим пустословием, и явною ложью, о чем, ниже изъясняя, будет доказано; а не от святых писаний указаниями, ясными и соприличными, якоже и мы по всему православнии почему они таковыя лжы, и противнаго со святыми, проповедницы, и остаются быть, явными еретиками, и проч. И самим Богом определеныя вышеуказанныя виды властей, отвергающими. и проч.
[Пояснение (о личности церковныя власти)] А церковная власть, по преданию церковнаго закона, положително должна быть, и состоять, из священнорукоположеныя личности: но по отношению распорядительныя части, и по случаю нужды, или благословныя надобности, и прочих, усмотрении, неотрицателно быть и из простых, и несвященнорукоположенныя, личности: А особено из сущих, иноческаго жития, ибо и из таковыя личности, есть православною церковию, во все времена, есть допущена быть, невозбранно принята, и законною властию быть доказана, и засвидетельствована; святых писанием, и самою практикою, бывшыя личности, начальствующыя целыми скитами, и обителями, о чем многочисленая указания, в православном церковном писании: как то в житиях, святых отец, и в патериках, и проч. и даже и в самых церковных правилах, есть явная указания, что во многих свящанных обителях, именно имели быть игумены из простыя и не священныя личности, как доказуется о том, на сих местах, писания.
Зри Кормч. 4 собор. прав. 2; и 7 собор. 19; и Матфей прав.; и Никон, 2-я. Такт. лист 92, и 153.
И не точию, что из простых и несвященых, были церковною властию, и игуменами: но и даже при обителях жен: были и из жен игумениями, и полную властию, распоряжения имеющими и не толко что над личностию простых жен; но даже и над самою священою личностию, презвитерскою, имеющею быть в тех обителях имели быть властию; по сих указанию:
Зри: и женская личность при частной местности главы место занимала. И так именовалась, по сказанию святых писания:
Матфей прав. сост. В. глав. 21. и о постничест. книг. 2-я, лис. 7. и глав. 319. и проч. писания.
И зри, место главы, тела церковнаго частныя местности, занимали, женския личности, и священорукоположеных презвитеров, превышали по отношению, начальственыя должности [Кормч. 6-го соб. прав. 64. в Такт. глав. 18: прав. 21] и повелеваемая от оных, за собственный, церковный закон вменяшеся, и споставляшеся и проч. И есть о том многочисленая указания, и доводы, во святом писании, довлеющая решит. заградит уста, еретику Можаеву, и того единомысленых, глаголющих невозможно быть, начальству церковному, из простых и несвященных. А когда во время свободное, и полную иерархическую личность имеющее и из простыя личности, церковь православная, начальству быть допущала, и невозбранно принимала, и многих из таковых великих похвал сподобляла, и проч.
То и в такое ли нужное время, и при конечном лишении священыя личности, есть правильно отревать, начальство, и старейшенство, быть имеющее из простыя личности, християнскою публикою избранное и определяемое, как и еретик Можаев учит, и поступает, и того сообщники; и не явное ли тех сие беснование и еретичество, и церковному положению, и обычаю бывшему в церкве несогласное и решительно противоборное; и положенному от святых, проклятию подпадающее, и подлежащее, за несогласие со святыми, и за новизну, и таковыи, смысл, и понятие, есть чюждо православия; а есть содержителен у последующих, Никона новизнам; Дозде пояснения. [Зри. не принимать начальства, из простолюдинов, разум следующих новизнам Никона].
Алфа. круп. печат. глав. 46, лист 349 на обор. [Григор. Богос. слово 7, ст. 17].
Ниже покорения закон, да разоряется: еже содержит, небесная, и земная. ибо многоначалие враждебно есть. и сего ради безначално; но кождо, в нем же зван, в том да пребывает, и не учите вящьше подобнаго, и паче потребы. /:значит кроме указанаго законом:/ ибо мудрость превосходящая правду, несть добродетель, но злоба, /:то есть превосходящее указаная писанием, вся таковая к злобе соотносительна:/ якоже, рече, и всяко безмерие злоба есть. Дозде Алфа.
Преподобнаго, Иоанна Дамаскина. Небеса, книга 2, гл. 7, лист 15. Требует же знать, яко от солнца, освещается луна: /:а не свой существеный имеет свет:/ но не яко Богу скудну, дати и ей, свойствено существеный свет: /:но чего же ради, не дано луне существенаго света; слыши:/ но да число, и чин, въложит, и созданию: /:то есть; начальствующаго, и начальствуемаго, чиноположения укажет нам:/ от сего да накажемся и мы: 1-й друг другу, обществовати, и подавати, 2-е, и починятися, первое Творцу, и народодетелю Богу, и Владыце: таже, потом, и сущим под ним, начальником: /:а не самоволию жити:/ [зри. и в бездушных, есть чин начальство, к нашему наказанию и учению] и не разсуждати что чесо ради сей начальствует, аз же ни; но приимати вся, Богом установленая и определенная, благодарно, и благоразумно.
Григорий Богослов, слов. 26. о хранении благочиния. [часть 2, лист 80 на обор.].
Воззрите, рече, горе на небо, и долу на землю, и помыслите, како составися все и откуду, и что прежде украшения бысть, и кое ныне имя всему; по чину вся устроена, и украшена суть Зиждителем словом. однако не потому, /:сотворени одно за другим: /что якобы все вещи вдруг, яко едино, произведены, и, быть не могли; нет. ниже: Но сего ради, иное числится первым, а иное, вторым, а иное третиим, и так далее; И вот почему, дабы купно с сотвореными вещьми, мира, немедленно произошел, и порядок, благочиния. Чин, убо вся составил: чин, содержит, и небесная и земная; чин в разумных; чин, и в чювственых, чин, во ангелах, чин, во звездах, и проч. ниже: И когда господьствует чин, тогда мир, и вся сущая в нем, находятся в благоустройстве и непоколебимости; ниже: лист, 81. Чин, животных всем, и бытие, и пищу, и приличныя комуждо места, законоположил: И ниже делфина кто видел когда бразду секуща, ниже вола в водах живуща; ниже: Но да приступлю к намерению моему, чесо ради вся сия, помянувши, рех, и к чему, исперва продолжалось о сих мое слово; Вот к чему: чин, в церквах, Бог, распределил чтобы, иным быть пасомым, а иным пастырями; иным начальствовати, а иным начальствоватися; то есть подначальными быти. Иному быть яко главе, а иному яко ноге, иному яко руке, а иному яко оку, или другому некоему члену тела, или вышнему, или нижьшему, к благоустроению и ползе всея церкви. и яко же уды сущыя в телах, но вси в едино тело суть, из различных членов, составленое, и ниже вси тожде имеют тело; ниже [лист 82]: Тако бывает и у нас, то есть так должно быть, и у нас во общем Христовом теле: вси бо едино тело есмы о Христе; суще же по единому Христовы, и друг друга уды; и иные начальствуют и председательствуют, а иные повинуются и управляются. [зри. И вот истинная церкве, признак, что были началники, и подчиненые, а не иначе]. Ниже: И паки, якоже, и между подначалными великое находится, разньствия; поелику различествуют, друг друга, и учением, и упражнением и возрастом; тако и между начальствующими, немалое есть разньствие, поелику и дуси пророчестии, пророком повинуются, глаголющу Павлу не сомневайтеся; ниже: и дух убо един, дары же не равны, якоже и приемлющыя духа; и овому убо дастся, духом слово мудрости и зрения; иному же вера твердая, и несомнителная, и проч. ниже: Сей да почитаем чин, и порядок и мы, братие. /:какий собственно;:/ а ов убо да будет слух, ов же язык, ов же да учится; ов да начальствует и управляет людми, ов же да оправдается чрез служение. ниже: Не вси да употребляем язык, сие навсеготовейшее оружие; не вси де будем пророцы, не вси апостоли, не вси толкователи. ниже: Велико есть дело учити, но учитися безопаснее: Почто сам делаеш пастыря, будучи овцою. /:делати себя пастырем, значит без выбору, от современныя публики, и братства, определения самому себя старшим поставляти; О том сам сей святыи ниже, зде укажет; и проч.:/ И почто делаешися главою, будучи ногою, почто воеводствовати начинаеши, находяся в числе воинов; ниже: Аще убо муж еси о Христе, и обученная имееши чювства и светлым одарен знания светом; глаголи Божию мудрость, /:то есть учи, и буди учитель, по правилу, 15, святых апостол, Петра и Павла:/ да и то, когда приимеши бремя, и когда тебе въверено будет, /:от кого въверено; от современыя публики, церкви:/ что бо имаши, еже не дадеся, ниже приял еси; аще же и еще, младенец еси, понятием, и по земли ползающь разумом, и на вышшая восходити не доволен, буди коринфянин, млеком питаяся, а не твердою пищею: ниже [бесед. лист 2846, и ниже, лист 88]: Почему, надлежало бы и у нас некоему лежать, таковому закону: так как и древле у премудрых, евреов, запрещалося юным, читать некоторыя священныя книги, яко непользующыя неутвержденым еще и мягким душям; тако и у нас, християн, не всякому бы не слежало давать позволение, разсуждать о вере: ниже всегда, но и во известное время, и известным лицам точию то есть таким; которыя были бы как не совсем младенцы; и ленивы разумом. так что бы и не весма ненасытны, и честолюбивы, и паче меры, горячи в благочестии, /:и таковых всех не допускать ко учительскому достоинству:/ а допущать оное умереным в слове: /:и прямо сказать, порядочным:/, и благоразумным, оставить, таковым иметь в разсуждениях свободу, что же касается до простых и обыкновеных людей, /:то есть маловедущих и бездароватых:/, таковых надлежит отводить от сего пути, и удерживая их, от усилившагося в нынешния времена многоглаголания о вере, недуга; и обращать их, к другому некоему безопаснейшему, добродетели вину, и проч. Дозде Богослов.
Преподобнаго Ефрема, Сирина, слово 46, мелк. печат. лист 74. [к сим жит.: лист 86].
Аще убо, рече, вси старейшины, и вси игумини: /:то есть безначални:/ то убо где различное и безложное сказание; обаче поне не повинитися глаголющему, яко никтоже, сам собою честь восприемлет, но званныи от Бога; и паки тако глаголет, не мнози учители бывайте братие. [явное запрещение безначалию и самоволию]. Сего ради начальствам и властем повеле быти Бог, ибо и на небеси, аще и вся нетленна суть, и безсмертна, служебнии дуси: но не изволи Бог, всем оным во едином чину быти. но виждь и в божественных и безсмертных оных, началах и властех, и в вышних силах, како учинена быша: и кииждо их чина своего не преходит.
Бесед. 34: ко евреом; Апостол. Сущее. стран. 3113 [и Тактик. пред. слово 1. лист 19. Безначалие глаголет есть злоба]; Повинуйтеся наставником вашим, и покаряйтеся; Златоуст: Зло убо есть везде безначалие, и многих бед вина, и начало (то есть знак и во указание), безчиния, и слияния; но и паче же в церкви толико нетвердо есть; колико и начальство вящьшее, и высочайшее; яко же бо, аще лика, верховнаго отъимеши, /:то есть в музыке:/ тогда не будет лик по песни, и по чину; и аще от полка воинству, воеводу отставиши, не ктому управлением и чином, яже ополчения будут: и от корабля, кормчаго аще отъимеши, погрузиши корабль; тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. Зло убо есть безначалие, и возмущению вина;
(Зри, болтун, уничтожающии начальство и безначалие въводящыи; то есть добрую вещь нарушающии, а злую въводящыи, ибо безначалие, от святых глаголется быти дело злое, и пагубное, и проч. И такое ваше учение, еже злое выставлять за благое дело; явная есть дьявольская сеть, по Златоуста слову; бесед. стран. 450).
[Маргарит острож. печат., 186] А злое что либо, то благим быть, оное никогда не может; И посему и суть вы явные проповедника, сети дияволи, а не истины учители [Бесед. стран. 223 и 1468]; Татьба, рече, есть, еже недоброе, яко доброе дело делати [Лест. слово 26, лист 204]; И по сих, проповедующыя злое безначалие и выдающыи за доброе, оная; суть явные татие, и разбойницы, не дверию, в писании указаных входящыи, но дирою своего тем мнения [Евангелие толков. ноября 13]; Это Можаев.
Зиновия мниха, лист 4 на обор. И паки. бесед. стран 1773, к ефес. глав. 5. ст. 23. Зане муж есть, глава жены, якоже и Христос, глава церкви; ниже. Златоуст [стран. 1777]; Да положим, рече, мужа убо в чину лежати главы, жену же в чину тела. ниже. Зане муж есть глава жене, рече; якоже и Христос церкви, и той есть спаситель телу. ниже: и той есть спаситель телу; ниже: Зане муж есть глава жене, рече, якоже и Христос церкви, и той есть спаситель телу; ниже: главой есть наводит спаситель телу; ибо глава есть, телу спасение. уже предположил есть, мужеви и жене, любве вину и промысл, комуждо подобающее подая место; сему убо начальственое, и промыслителное, /:то есть мужу:/ оной же, повинователное. /:то есть жене:/ ниже: сего ради убо сию покори, того же вышша положи: /:то есть мужу жену; чего ради;/ да мир будет: идеже бо равночестие, мир, рече тут, никогда бы быть не имел, ниже бо народовладеемому дому, сиречь димократию имущему, то есть безначальность ниже всем начальствующим, /:можно мир иметь когда:/, почему, и нужно быти единому начальству; /:а не всем начальниками быть; по Можаеву, и Иосифу:/. Выше [стран. 2408]: Якоже бо на воинствах, рече, не вси во едином виде воинствуют, но в различных чинах, такожде и в церкви, ов убо во учителя чину, ов же во ученика, а ин в невежды; От постнич., 2-я в предислов., лист 2 об. Елма же различни нравы человечестии, и не вси подобне о потребных совещевают. /:но есть видно некотории; и ко вредным уклоняющиися и того ради:/ яко да не некое неустроение будет, /:при коемждо братстве:/ комуждо по своей воли жительствующу: /:в таком отношении:/ лепо есть, иже над всеми в разуме и благостоянии, и по опаству жития, свидетельствованнаго разньствовати: /:то есть превосходящаго прочих, разумом, и житием:/ сего представити и настоятельствовати иным; ниже: Предсуждену убо бывшу единому, /:то есть выбрану и определену на старейшенство:/ упражнятся, тогда, вся части и хотения: /:то есть различное нравов братии:/ к преимущему бо вси прочии вообразятся. /:то есть от онаго усужденому и делом воображенному покорятся:/.
От книги, преподобнаго Иосифа Волоц., от книг. еже о монастырском строении; от слов. 13. Великий рече, Василий глаголет: се есть истинаго пастыря дело, /:и образ:/ еже не от себе приемлющу настоятельство: но избрану бывшу от инех старейших, и преимущих, возрастом и разумом;
От статей поморских предков [стран. 18, часть1]. В книзе Никонове: слово 18, глаголет: Вся елика твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческих обычаев, тем же самочинных и неискусных наставников, и прежния наши отцы, /:значит, остальцы и тех ученицы:/ и за самое одно самочиние, наказаваху: понеже, судиша писаное, всякое дело без совета и благословения, не нарицается свято. и проклят всяк творяй дело Божие с небрежением; О постнич. тояже книги: надпись слова [глава 38]: Яко потребно, по первом настоятели, /:то есть по первом старшом, при братстве:/ и иному быти некоему: /:то есть и второму, по оном:/ могущему во отхождении, или неупражнении оного, /:то есть перваго:/ о братии прилежати.
Понеже, рече, [в продолжении слова] случается многажды: или немощи ради телесныя, или отхождения ради и нужды, или по некоторому иному обстоянию: разлучитися от братии настоятелю, /:то есть старшому:/ да будет некто и другий, со искусом настоятеля, и других доволных на се, искушати, на се избран: /:то есть со усмотрением и совета, старшаго, и проч., нарочитых, а для чего нужно и втораго выбрать; слыши:/ во еже, рече, не сущу оному, /:то есть егда перваго не будет, при братии:/ тогда оному второму, приимать попечение о братии, /:то есть распоряжение старейшинства:/ да не в небытности настоятеля /:то есть пераго старшаго:/ собородержателен некии образ восприимати над братиею, при нарушении правила, и преданаго церковию, благочиния: хранити же, яже усужденная, от святых, в славу Божию; Дозде, от поморских отцов.
Пояснение от писавшаго.
И при таком сказании от святаго, два некая являет; и зри болтун, и опровергатель настоящаго законаго старейшинства, при церкви, верных людей. и первое: доказуется о том, что каким образом, кто может поступить в законные начальники; или рещи в старшие над прочими; то есть поставлением, в священство чтоли, а не иначе; как великий светилник, и 13-й апостол указует в вышереченной главе 38-й, что определенным советом общим; другаго старшаго, и проч. из братии советом, искусных, то есть добрых по житию опытных, и писания ведущих, выбранныи; и есть таковый, вполне, законный началник; а по другим сказаниям писании, может быть кто законным началником, и таким родом: при нужде благословныя надобности, и имеющыи искус знания святых писании, и довлеющыи к научению и прочих: таковыи, по правилу святых апостол Петра и Павла, 15-ть [Кормч. и Никон слово 8, лист 89; Матф. прав. сост. Д, гл. 7; и в прочих книгах оное правило 15], и допущается, или рещи, положением оного правила, апостольскаго, рукополагается, во учители, сущыи и из простыя личности, а не из священныя; А есть ли которыи, имеет быти учитель, то таковый тогда есть вполне и начальник, законный, и властелин, по ясному доказательствам о том святаго Златоуста глаголющаго, на апостольское слово; Еже всяка душа властем предержащим да повинуется, и проч. [А кто есть в чину учителя: то есть таковый, есть и полный и законный и властелин; по указанию святых писаний сих и ниже писанных].
И в предмете шестаго вида, властей, доказует властию быти имеющих быти учителями, сице глаголя [Бесед. стран. 394]: Яко, рече, учителя и ученика. и проч. писания; Бесед. стран. 2519: Аще, рече, учитель, то и власть таковый, /:то есть полный властелин над учащимся у оного:/. Сначала страницы. Бесед. 13; 1 к Тим. стран. 2471. Еже не быти, кому, лукаву: о сем, рече, не учити подобает, токмо, но и заповедати и отрицати со многою властию; и ниже [стран. 2472]: Заповедай, и со властию промышляй: да не ктому, рече кротости, одной потреба учителю, но и власти; Не к Тимофею бо, рече, токмо сия речено быша, но и ко всем, значит учителем [стран. 2473]; И благов. Лука, лист 115 [выписан ниже, лист 152]: Царя, и учителя, поставляет заедино, по отношению власти, и рапоряжения. И евангелие толков., в нед. 3; в толков. на 1 стих [бесед. стран. 1304-я]: Учитель, глаголет, есть власть и началник; Наставницы, глаголет, есть личность сущая церковная власти; которая превосходит и царей. Аще кто есть, рече, учитель то и власть [О священстве, стран. 317, стран. 263]. Учителския труды, глаголет, более и священства быти: И преп. Никон Черныя горы: Простыи инок, а есть учитель, и власть, и по уважению, выше и священных особ; Тактик. лист 171 и 170; и 1-я книг. лист 505, и 6; и бесед. стран. 582;
Еже убо благовестити, (то есть учити) единаго негде и другаго, то есть мало таковых, а еже крестити, всякого есть священьство имущаго; егда же неверных потреба будет огласити, многаго, требует труда, многия мудрости.
А во учители, и ис простых допущает закон церковныи; точию с позволения церкви, а не самоволно. По сих: Никон Черн. гор. слово 31, лист 206, и 207; и слово 8, лист 59; О постн. 2, лист 186; Такт. слово 36, лист 188 на обор.
Неведыи, рече, яже подобает о правом учити учении; таковыи далече да будет престола учительска; [бесед. стран. 2662].
Еже кому властию быть, то есть учителем, самое знание писания, и искуство жития, составляет: а не токмо что сан священства. [стран. 1302].
Тайная исповедь, глаголет, следует, к священым: а слово учительства, ко имущим дарование, слова; [Такт. лист 49].
В сказаном Златоустом сии имена [бесед. апостольск. 1 к солун. бес. 1.]: еже настоятель, и власть, и учитель, одно и тоже знаменует, и личность властную, и начальственую собою быть доказует. А к тому ли бо быть учителем: аще и из простых и несвященных, только бы ведущему писания, и искусному, и опытному. есть, положительнаго церковнаго закона повеление; и о сих святых апостол Петра, и Павла; правило 15. Кормч. и Никон Черн. гор. слово 8, лист 59. и Матф. правил. сост. 4, глав. 7. и Завещан. святых апостол, книга 8, глава 22. [Зри повелительный закон, быть учителю, и из простых и несвященных].
И почему, и каждыи учитель, и наставник, есть полныи началник, и властелин, и имеющыи ключи, царствия небеснаго, данныя самим Господом Петру, и всем учителям и правителям; аще и из простых, и несвященных. [Аще учитель то и власть по вышесказанных в писании святых].
По сих указанию; Зри ниже с лист. 43; и с лист. 162 и …[нрзб.].
А вторыи предмет, в вышесказанной, лист 131[?нрзб.], ясно доказует то, что благочестия закон, не допущает своих совоспитомцов, и на частная и случайная времена, безначально и неимеющии в виду старейшаго, иметь прожитие, но и случайное время, прожития без старейшаго, и самоуправно: доказует быть нарушением правила, благочестивыя жизни, и преданаго православною, церковию сущаго благочестия; и следователно порицает быть таковое безначальнаго положения прожитие, явным и открытым безчинием. А когда временное и случайное, кроме начальства, и старейшинства церковию православною, не допущается и так строго порицается; тогда чему будут достойны те люди, иже вовсе законное начальство, и православной церкви, позволеное, и указанное, аще и из простых, и несвященных, истребить покушаются, и положительное безначалие, или любоначалие уставляющыи, и явное безчиние, и сущую противозаконность, а не точию что преданное, от святых отец, въводящыи: но и яве оными запрещеное, утверждающыи, и за истинное учение выдающыи. почему и явныя суть лжеучители, и раскольницы, и еретицы, и проч. так как новое и своемышленое, установляющыи, а правое и от святых отец преданное, отревающыи, и проч.
И паки обратимся, ко указаному от святых котории, не токмо что многолюдным собраниям, иметь безначалие не допущают; но даже и двема, или трема быть имеющима, то и тем иметь старейшинство, повелевают, и заповедуют, по сих, указанию. дозде пояснение от устава большаго, рукописанаго: писан в лето 7005.
Аще, рече, случится два во едином собрании, о имени Господни, или и три почереном от него, и аще бывати и множае трех, или четырех, да повинуются вси единому старейшему, во всех; дозде от устава.* [*и при сих таковых, имущии быть старшим есть полный властелин и начальник, и сущыи имеющии ключи, царства небеснаго, то есть полную власть, вязать, разрешать, яко бысть реченое к Петру, паси овцы Моя, и проч. есть к каждому старейшему. О постнич., глава 10].
[Тактик. предислов. 2-я, лист 4 на обор.] Избегшим мира, житие иметь заповедует: Аще во общем житии или инако; точию бы не самоволю, и проч. но по воли Божии, по указанному законом церковным; и слов. 2. Аще кто, из таковых, проживает где некако и особно. но и таковым чтобы имели быть старшие, то есть, строители, а своеволное, и безглавное, то есть безначалное, и порицает, и проч.;
От слабости жития, и от своеволия, сообычно родитися ересем, и происходить хулению, на християн и на православие; [Барон. часть 1, лист 154. на обор. числ. 13].
Преподобнаго Феодора Студита, оглашение, 13 [стран. 73].
Искать же и домогатца, и желать исполнения своей воли, это признак безчинных, необученных, и лукавых;
Вопрос [Катихизис малый, часть 1]. Что есть церковь. Ответ. Церковь есть, собрание верных Божиих во имя Господа нашего Iсуса Христа, соединеных во исповедании веры, и апостольстем учении во всем мире яко и удов во едином теле Христове под единою главою Господа нашего Iсуса Христа, и в повиновении подобающем. [дозде Катихизис]. /:значит старейших; а не глаголет, что точию священных, и ясно обретающихся глаголет; то есть когда либо, и где какие обрящутся, держащыи место старейшинства, и распорядительности. и суть те и начальницы;
Апостол. 1 к коринф. глав. 14, ст. 40. Вся, рече, благообразно и по чину да бывают. Златоуст. Паки являяй, апостол, иже туне хотящих безобразовати, и неистовства мнение приимати; [ниже стран. 1014] и своего не хранити чина: ничтоже бо тако созидает церковь якоже благочиние, яко мир, яко любовь, якоже убо и противная разоряют: не в духовных же токмо; но во иных всех, сие увидит некто; аще бо в лице, аще в корабли, аще в колесницы, аще в воинстве слиеши чин: [зри соглас. 3113] и болшыя от своего их места изгнав меншыя въведеши, во оных чин; вся растлил еси, и тако горняя долу бывают. [дозде Златоуст] /:то есть, когда старейшинство упраздниш, и менших самоправителями зделаеш; вся растлил еси и погубил. смотри согласно о том, бесед. стран. 3113:/.
Григория Богослова, слово 1, лист 1 на обор. [печат. московск. издан.].
А как сие является, мне, быти добро и справедливо, так и оное напротив, есть зло, и безчинно; /:а что такое именно; а вот что:/ чтоб и всем желать начальства, и никому оное не принимать на себя. /:то есть равное зло есть еже всем начальниками быть, или никому не быть:/ ибо есть ли бы все, убегали сего, /:служения:/ служением ли то или властию, назвать надлежит: то бы по болшой части колебалося, и ниже бо могло сохранить доброты своея, доброе исполнение церкви. Дозде Богослов.
Понеже тому, человеку, которыи за неимением смысла, или разума: не имеет в себе естественаго управления; таковому, человеку, полезнее быть у другаго под владением: дабы разумом владеющаго, будучи управляем, подобен был колеснице правителя имеющей; или кораблю кормчаго, над кормилом седящаго имеющему. Дозде Василий В. [из книги трудов Василия В. книга 3. О Святом Духе, гл. 20, лист 32].
О постнич. 2; гл. 18 [лист 99 на об.]: Апостолу глаголющу, вся благообразно и по чину да бывают: оно вменяем благообразное быти пребывание, и благочинно в сочетании верных, /:собрания:/ в нем же удов, телесных, навершается слово: /:то есть при том собрании, благообразное и благочинное может быть, при которым различие удов тела находится, и воображается, а не одноудность:/ овому убо, глаголет, лика[?нрзб.] имети силу, иже прилежание общее въверенному, во искушении же бывших, и в предъзрениих и расмотрениях хотящих быти. /:то есть чтобы быть одному старшому надо всеми, и опытному и искусному:/ овому, быть, в место слуха или руки; в послушании и делех ключимому, и проч. [зри, а у Иосифа с Можаевым, при собрании тех, есть, и воображает, одноудность, или как шар, или куль набитой: потому у них нет главы, и прочих различных удов; то есть старших больших и местных и подчиненных. И это есть какое то безобразное чюдовище; а не благообразное тело церкви Христовы].
Тояже книги; от глав. 28-я, лист 114.
Указание удов, на многа приводимо, /:и зри на многая рече сие приводимо в писании, а не одно священоначалие, как и Можаев еретик, обычай имеет плавати в однодревном корабли, по сказаном в писании о таковых:/ потребне нам уясняет предлежащее; елма убо показа слово, яко хотящему телеси добре и по слову ко всякому действу сочетатися, /:то есть каждому собранию имеющему на правление, каждаго дела управление, благообразно и по чину соисполнити в силу благочестия:/ тогда потреба, /:при оном собрании быть, и разным удом, а не иначе, то есть:/ и очию, и языка, и проч. елика нужно суть и потребнейша; люто же и неудобь обретаемо души, могущыя быти, оку, множайшим. [Дозде от постнич.] [Никон, лист 520. и зде на то же самое приводит удовное указание на обительное сожитие, и на простых, и несвященых].
И препод. Феодора Студита, оглашен. 12, стран. 57-я, и слово 95, стран. 329-я. [зри, на сих местах писано: на вид различныя удов тела восприемлет, и на простых и несвященных. Напротив писаниих святых бредит Можаев что якобы кроме священной личности различными именами, в церкве быть не долженствует, сие того бредни явные]. Примерное указание удов тела всех. сие и при одной обители, и из личности иноков, простых, и несвященных, быть указует. И глав. /:стран. 50-я:/ указует то примерное место глаз, или очей; есть занимать и из простых иноков и несвященных.
И главою, нарицатися может и наричются каждыи определенный на учительства должность, или служение: а особенно, из сущих иноческаго жития.
По сих; Алфа, гл. 50, лист 152 об. Наставницы во обители, или в братстве, то есть наставляющыи: есть глава, то есть, место главы воображают собою;
И аввы Дорофея, слово 6; мелк. печат. во осмуху, лист 93. Согласно, и самое то; И бесед. стран. 1762-я. Имя бо главы, ничто иное знаменует собою; как главное всякое вещи, или собран. и проч. И бесед. стран. 1367. Павел апостол наричется главою: июдеов; то есть, имеющии быти иногда, предводитель оным.
Зри: И по сказанию священных правил каждыи епископ, при своей епархии, есть главою: а при патриархии патриарх, главою: то есть при каждом частном месте старшыи всех началник и распорядитель есть частною главою.
И бесед стран. 2000: И сущих из жен, главами быть: наричет, целыя страны;
Главами наричет и поставляет и жен, начальниц, обителей.
Зри, наричет главами, знаменует, но и заключает; ничто иное как наивышшую часть, при всяком месте, и вещи.
Симеон Фесалон. 1, глав. 23.
Римскии глаголет есть 1-й епископ, /:при всей вселенней, по уважению благочиния:/ и главою всем, то есть главным членом, вселен. церкви. Глава ничто иное, как значит главныи, или болшыи, надо всеми, всемирно, или и частно, потому и у внешних мирских, глава, или голова наричится и есть главный начальник местнаго общества: и вот кто и почему, могут быть, и нарицатися главами, и из простых; и даже из жен, и проч.
А не якоже бредит Можаев, и на одну священную личность, оная принимает, и безумно и беззаконно церковь, православную, нашу порицает, и хулою облагает. И паки на ином месте глаголет, апостол, зач. 109, к рим. 12. бесед. стран. 371, ст. 5, 6, 7.
Яко же бо во едином телеси многи уды имамы, уды же вси не тожде имут делания; тако мнози едино тело есмы о Христе, по единому же друг другу, уди, имуща дарования, по благодати Божии различная, аще пророчество, по мере веры, аще ли служение, в служении, аще учай во учении, аще утешай во утешении, подавай в простоте, предстояй во тщании. [Зри, зде указание удов, на действа даровании восприемлет].
Сия апостолом реченая, о удесех тела; в собственном смысле, толкован. Златоуст. на оныя стихи; есть соотносително, о личности верных, различныя дарования имеющих. А у прочих святых, различие удов, на различие чиноположений, в церкви верных есть восприемлет. К кор. 1, гл. 12, ст. 12: Яко же бо тело едино есть, и уды имать многия, вся же уды едино есть, и уды имать многия, всяже уды многия сущия, едино есть тело: тако и Христос.
[Пояснение от писавшаго].
То есть церковь Христова состоящая из собрания верных людей имеет образ тела, из различия удов составленаго; а не из единовидности коего либо уда состоящая, но из больших и из менших, от главы, и до ног; ибо различие удов, приводится в писании, на многия указания, как и выше сказано, от книги о постничестве; а именно, в собьственом смысле, в показаном на самые те места, апостолом, о членах тела, положенныя: есть соотносително, на различие даровании, и деятелностей имеющих быть при каждом из верных; и соисполняемых оными: А в прикладном смысле, и уподобителном отношении, и в разных сказаниях святых отец, восприемлет оная церкве Христовы, тела: состоящыя из собрания верных людей, и нариченныя телом Христа; так как подобие тела человеческаго состава собою образующыя, прикладно и уподобително; состоящаго из различия удов, по чиноположенному начальства и подчинительности, при том, указание удовное есть соотносителным, и на частная собрания, верных, и на обителная, и монастырская, жития, и на проч. християн собрания. а различие удовное тела, восприемлется, во указание людей при каждом собрании состоящих, имущих различныя поручения, и должности служителных обязаностей, комуждо данных, и порученных церковию, и в главныя члены тела, которыя при главе, и вблиз оныя состоящыя; восприемлет уподобително, и поставляет личность, вышшую при собрании церковнаго тела состоящую, которая занимает должность начальственую, и распорядительную, при коемждо месте собрания: как ис сущих священнорукоположенныя, личности; то есть епископа и проч., так и из простых и несвященных, игуменов, и игумении, и прочих строителей, и занимающих места старших, и преимущих властей, по отношению, положения, сопринадлежнаго иноческому житию и всех таковых уподобителне наричет быть, главами, и очами, и проч. А личность состоящую в подчиненности, соотносит в нижьшыя тела, иже при далнейшом растоянии, от главы положенныя, при составе тела человеча; как то ноги и проч. [зри о принятии, удов, на разныя предметы, и лица, и на священныя и простыя. начальственыя личности, удов указания, прикладно и уподобително, восприемлется от святых, а не на одну личность священноначалную, как и Можаев бредит.]
Зри, Церковь Христова, то есть собрание верных; есть и наричется быть уподобителне, телом Христа Спасителя, которая, как все соборно, так и частно, быть имеющая, и должна собою вообразить, весь вид состава человеческаго тела, из различных удов составляемаго, и состоящаго, то есть от главы, и до ног, и тогда может быть, и нарицатися и телом Христа Спасителя, а не иначе. и сие может быть выражено где есть начальство, и подчиненность, а не иначе.
И так как, чтобы вси своим расположением, при собрании церковнаго тела, имели вообразителный состав человеча тела, из различия удовнаго составленыи, и состоящый, а не иначе. И вот при таком расположении, различия членов, наивышьшыя, и нижьшыя; то есть начальность начальства и подчиненности, церковь християнскаго собрания, как, всемирно, так и частно, и может быть, и нарещися составом тела, Христа Спасителя, имущая онаго существеною главою: а примерно и по оном, и сущих и старейших, содержащих превышающее место начальства, теже и таковых главами быти, признает, и наричет, писании; Как всемирно при вселенской церкве, так при частности своего, комуждо места: и занимающих первое место по распоряжению дел церковных, и по уважению порядка и закона, церковнаго о благочинии, и благообразии, как выше сказано, от книг о постнич., и на прочих местах писания, и бывши в таком положении, и имеет быть, каждое собрание верных, благообразно и по чину пореченном, от апостола, и от прочих святых, и быть тако телом Христа Спасителя, и церковию оного, по указанном в писании зде выше, и ниже, сего и проч., а иначе то напротив; То есть которое собрание, различия удовнаго при себе не имеет, и тем состава телеснаго, из различия членов состоящаго, не изображает; так как не имеет при себе личности, начальственыя, и подчинительныя, как и Можаев, с Иосифом сей, учат, и проповедуют; и таковое собрание, телом Христа Спасителя быть и нарицатися не может, потому что вида телосложнаго при себе не воображает, по указанному от апостола, и проч. в писании, выше, и ниже, сего пояснения. [зри, последователи, Иосифу и Можаеву: ибо тех собрание, различия членов не имеющии, то есть личности начальственыя и подчинителныя, так как, главы, и очей, и рук, и проч. а какое то, чюдовище и уродственое зрелище].
А когда телом быть, лишается; но есть каким то чюдовищным, и уродственым членом; тогда при таком отношении образования необыкновенаго, и чюдовищнаго, иже при составе церковнаго тела никогда же быть не имеющим, и святыми указаннаго; и таковое собрание иже начальственых членов, и подчинителных при себе не имеющее, и положително и по смыслу того лишеное, тогда и церковию православною, оное быть, и нарещися не может; но разве соборищем безъобразным, и неблагочиным, и проч. по вышеписаном. Потому есть ли быть благообразно и чинно, и телом Христа Спасителя; то нужно быть не иначе, как видом состава тела человеческаго, из различия удов состоящаго; наченше от бытности главы, и до ног; таким образом должно быть, и собранию християн, имеющему быть, телом церкви, Христа Спасителя, и не иначе, но конечно, Можаев, решился сболтать, и написать так, что в нынешняя последняя времена, тако бы собрание верных, должно оставатца, не совершенным телом, а трупом безглавным, и мертвым, а в указание таковому блядословию, поступя прямо безсовестно решился подложно выставить, под именем блаженнаго Феодорита, писание нынешняго времени, из числа сущих по Никоне, и тому последовавших Иринея, бывшаго епископа, или рещи, из новых, лжеепископа, Иринея, Псковскаго, и проч., которыи скончался в 1818 году. [зри, Можаева татебную подделку]. И вот вам какой Феодорит, подложный, испеченый Можаевым, но сибирцы то, по своей грубости и сущему в них невежеству, и презрению православных учителей, и родивших оных православия учением; А кушают Иринеем еретиком испеченое, вместо написаннаго якобы блаженным Феодоритом, но правду, то, и Иринеем ту писаное вовсе не о том, чтобы, в последнее время, верных собранию быть трупом мертвым, и безглавным, а вовсе в другом отношении; потому сице и никониане не разумеют, и не выражают сего, а напротив, в том числе, и оный тех собрания член, Ириней Псков., потому сице разумеет церковь безглавным и мертвым трупом, есть весма …[нрзб.] и постыдно, а особенно ученым людем. А прилично толко сие болтать Можаеву, и слушать ..рцам[нрзб.]: потому при безглавии и мертвости, уже и спасения нет, и быть не может; И вот оныи Можаев своею логикою; то есть вымыслом, всех последующих тому, и отринувших указание святых писании; которое написанием статей християнских, указанное, и вот и при сем написании нашем частию помещаемое; ис тела то Христова, сущих имеющаго главу, и дух, и поступивших за оным; то есть за Можаевым, и выделывал, из них мертвыи болван, и безглавное чюдовище, и из сынов света, сотворил их чадами тмы, и проч. Но возвратимся на предыдущее, то есть ко указанию святых писании, о теле церкве Христовы которая должна быть телом Христа Спасителя при составлении себя, и различия удов, а не иначе, то есть, из личности начальственыя, и подчиненых, а не иначе;
Аще разуметь, церковь Христову обезглавленою, и мертвою, от антихриста, то посему надо понимать что и вратами ада уже одолению, вопреки, обещаннаго Христом Спасителем, и проч. Но церковь православная и со всеми тоя преданиями, какая была от начала, такая, и неизменно пребудет до скончания века, по указаном в писании.
Дозде пояснение.
[Бесед. стран. 903] Якоже бо тело едино есть, и уды имеет многия, [то есть, одновидность уда, не может составом тела, человеча, или Христова быти] ниже: вся же уды тела единаго, многия сущыя, /:то есть различныя:/ едино есть тело. ниже: и ни едино бо от них, собою тела не могут сотворити; но равне коемуждо недостает, во еже /:собою одним:/ тело сотворити, и требуют собрания. /:различия удов:/ егда бо многия едино будут, тогда есть едино тело. ниже: Вся бо уды тела, многия сущыя, /:то есть различныя как то болшыя и меншыя:/ едино есть тело. И не рече, преимущыя и меншыя, /:а самое то глаголет, сими еже многия:/ но многия сущыя, рече, еже обще всем есть. И како возможно, едино тело, быти; /:то есть из различных удов составляемое:/ егда, рече различие отложив удов, тело, быти истязуеши. /:то есть целыи состав тела быти ищеши:/ то, еже бо есть око, се и нога, по еже, уд быти и тело, собою, творити. /:то есть различием удовным тело, и составляти целое, и благообразное; ибо кроме глаз, и ног, не может быть и рещись целым составом тела: но недостаточным, и хромым, и слепым, и проч.:/ ниже [стран. 904]: Тако и Христово тело еже есть церковь /:не может из единовидных членов составлено быти. но потребно, и главы и ног, то есть членов различных, менших и болших, старших, и подчиненых, и проч.:/ ниже: Тако, рече, и в церкви, едино нечто вси есмы, аще бо и от многих та слагается удов, но многия сия едино бывает тело.
Ниже: стран. 905, стих 14; Апостол. Ибо тело несть един уд, но мнози. ниже: Златоуст. Аще ли глаголеши, яко многия суть уды, и разньственыя; навыкни яко самое убо сие чюдно есть, и телесе изрядное, егда многия и различныя, едино творят, тело. /:то есть составляют, и доказывают быти тело:/ Аще ли же небыли быша многия, /:то есть различныя уды, и меньшыя, и большыя:/ не тако чюдно было бы. ниже: Паче же, ниже было бы и тело. /:то есть, есть ли нет различных членов, как то главы, и ног и проч., сиречь, старших, и менших; как и Можаев болтает, тогда и телом быть и нарицатись, то есть церковию, таковое собрание не может; а каким то чюдовищом, и проч. нарицатися долженствует:/ ниже: стих 17, стран. 907-я. Аще, рече, все тело, око, где слух; а аще все слух, то где обоняние; Злат. Понеже бо, впаде, апостол в разньство удов; и рече ноги, и руки, и очеса, и уши. ниже: зри како паки утешает их, показуя: Яко тако полезно бе, и еже многим быти, и различным; сие бо наипаче творит, и тело быти. аще бо едино были быша вси: /:то есть как у Можаева ни старших, но менших:/ то, не были бы, и тело, тем же и глаголет, аще ли же быша были вси един уд тогда где тело Христово. ниже: стих 19 [стран. 908]: Аще ли быша вся един уд, где тело; ныне же убо многия уды, едино же тело есть. ниже: Златост. Аще рече, были быша, все един уд, /:то есть вси глава, или вси ноги: значит ни большаго ни меньшаго, или вси болшии, или вси меншии как и у Можаева:/ где, тогда тело; /:то есть весь состав тела человеча; но была бы одна голова, или одна нога; то естли бы вси быша болшыи, или вси толко меншые, или равные, самое тоже тогда нет вида всего тела:/ а еже глаголет, рече апостол, сие есть; аще не было бы рече, в вас многое различие удов, не быста были тело; /:то есть, есть ли нет начальства, и подчиненных, то и телом тогда быть невозможно:/. ниже [стран. 921]: Но да будут, рече, вси око, или вси глава; не погибнет ли, тогда тело, всякому негде явленно, /:то есть вида состава тела, иметь не может:/ что погибнет: /:Паки, аще, рече, все хуждьшыи будут; /:то есть вси меншыи, и болшова нет:/ тожде събудется. /:то есть, и сице погибнет паки тело, то есть не может быть целым составом тела, требуемаго, для бытности церковию, Христовою:/ Выше [стран. 920]: Что бо иное есть тело; /:то есть церкове Христовы:/ разве, рече, многим быти удом; якоже и сам, апостол, глаголет. зане тело несть един уд, но многия. /:то есть чтобы были, и старшыи, и подчинении:/ зане, аще, рече, сие не снабдится, /:то есть аще не будет болших и менших:/ о смертных язва бывает; ниже: стран. 1597-я. Всеми бо, рече, частьми составил есть Христос своея церкви, тело, и единыя коеяждо требует: /:то есть кто я составлению:/ зри, рече, како того обще всех требующаго. /:для тоя составления, то есть церкве:/ въводит: аще бо, рече не будет мнози; и ин убо рука, ин же нога, ин же иная некая часть, /:то есть глава, или око, и проч.:/ тогда не исполняется все тело. /:церкве Христовы:/ всеми, убо исполняется тело Его. /:то есть бытностию всех удов: как то главы, и проч. тогда можем быть телом церкве Христовы; сиречь бытностию начальства, и подчинительных лиц, а не иначе, потому главу, и прочими при оной членами начальственую личность, при церкве заключает и знаменует в писании, и быть доказует, а не иначе:/ ниже [стран.1781]: Церковь бо ничтоже ино есть; но разве нашими душами, созданныи дом. дом же сей несть равночестен, но от иже в сооружении его, совносимых камнии, /:то есть личности людей:/ и инии убо суть сиятельнии и светлии, инии же убо от онех меньшыи, и темнеишыи, много же иных, еще лучшыи, и проч. Дозде от бесед.
О постничестве, книга 1, глава 60 [лист 108]. Яко дарованием духовным, различным сущым: и не может вся, оная, един прияти; ниже, /:паки можно:/ всем таковым, /:и равным:/ быти: подобает бо, целомудренне и благодарне, в коемждо быти данном, и проч. /:а от кого данном; яве яко от Бога, и от церкве:/.
Тояже книги, выше [лист 13]. Церкве, быть нужно, глаголет, примерною тела, состоявшаго, из раличных удов, а не иначе. Дозде от книги о постничестве.
Пояснение писавшаго.
И вот вся таковая, выше писанная свидетельства святаго писания; о удесех тела состава человеческаго, служат ясным указанием; также как и проч. писания, о бытности начальства, при собрании тела церкве Христовы: так как положително вещь надобная, и необходимо нужная, и подобная надобности, сущей при теле человеча состава, бытности всех удов; А особенно главы, и сущих при оной членов так как необходимо нужных, и прочими удами господьствующих. И кроме бытности главы, и быть и существовать и составу тела, невозможно по Златоусту [бесед. стран. 1777]. так и кроме начальства, или старейшинства, и собранию тела, православныя церкве, состоять и быть невозможно, и писанием святых, решительно отказано; как и вышеписанными многочислеными и ясными доводами святых писаний доказано, и засвидетельствовано и ктому и паки, оное буквално и ясно сказаное в писании, нужно рещи, и выставить так потому оное и сказано выше сице [Такт. слово 23, лист 141, и слово 2, лист 19, согласно]; что церковь, глаголет, православная, двоякова учения, никогда не имела, и иметь того не может; то есть чтобы когда учила власти нужны, и надо; а то бы и инако, что и не надо, так, рече, и безглавною никогда не бывала и быть не может: то есть безначальственою. Почему, и в самое последнее время, царства антихристова; церковь православная, имеющая быть в положении жития бегственаго, и укрывательнаго, наличности преимущыя старейшинства, не будет лишеною; но купно со оною и будет продолжать, положение своего страдательнаго жития, по прореченом от святых, в писании, на многих местах онаго сице положенаго и написаннаго.