Из Предисловия А. И. Мальцева к соч. инока Евфимия

[Сочинения инока Евфимия (тексты и коментарии). Новосибирск, 2003 г.]

 

…Это компилятивное сочинение [«Обоснование разделения с филип­повцами», написанное в 1782 г.-А. М.], составленное Евфимием из его собственных посланий к различным адресатам за 1781-1782 гг., а также из некоторых сочинений старообрядцев филипповского согласия, к которому принадлежал инок до вступления на путь самостоятельной проповеди. До нас дошел автограф сочинения в составе сборника, полностью напи­санного рукой Евфимия — РГБ, собр. Ундольского, № 510, л. 2-178 об. Необходимость включения Обоснования разделения с филипповцами в настоящее издание определяется тем, что оно дает богатейший материал для характеристики взглядов Евфимия в период, когда он принадлежал к филипповской церкви, освеща­ет многие страницы его биографии, проясняет картину острой внутренней борьбы в филипповском согласии в конце 70-х — начале 80-х гг. XVIII в., дает представление о повседневной жиз­ни филипповских общин. Сочинение не имеет авторского загла­вия, его условное название дано нами.

Странники, описавшие в середине XIX в. хранившиеся у них рукописи Евфимия, охарактеризовали это сочинение следующим образом: «Книга... о всех предначинаниях Евфимиевых, как он от чего в сумнение пришол, и вси вины и заблуждения описаны в ней, при старообрядцах сущия, и како он усилился их исправить, и все житие в ней Евфимиево описано». Цель компиляции — показать необходимость и правомочность позиции автора, ре­шившего разорвать отношения со своими бывшими единоверца­ми (филипповцами) и встать на путь самостоятельной проповеди.

Отметим, что в составе компиляции — четыре послания ино­ка: к филипповскому московскому наставнику Ивану Алексееву «з братиею», написанное примерно в последней трети 1782 г. (л. 2-71 об.); к своему духовному сыну, московскому филипповцу Алексею Иванову (без начала), написанное приблизительно в конце 1781 г. (л. 73-123); к московским филипповским наставни­кам братьям Ивану и Василию Михайловым (без начала), отправ­ленное 30 декабря 1781 г. (л. 123 об. — 163); к московскому на­ставнику Ивану Алексееву от 1 февраля 1781 г. (полностью при­ведено в тексте предыдущего послания, л. 127 об. — 129 об.). Кроме того, в состав Обоснования разделения с филипповцами включено сказание Евфимия «О новопостриженном отце Леонтии» (л. 174-178 об.), которое, скорее всего, представляет собой фрагмент какого-то не дошедшего до нас послания Евфимия. Та­ким образом, перед нами не одно, а сразу пять сочинений инока, приведенных полностью или частично. Отметим, что Обоснова­ние разделения с филипповцами многократно цитируется в исто­рическом сочинении странников «Описание достоверное о житии и всем произшествии подвига бывшаго старца Евфимия...». В распоряжении авторов этого сочинения находился архив инока, в том числе автограф Обоснования разделения с филипповцами, ныне хранящийся в РГБ…

…К сожалению, все вышеназванные сочинения из-за их значи­тельного объема мы вынуждены публиковать с сокращениями. Неизбежные издержки, связанные с сокращением авторского тек­ста, мы стремились минимизировать, строго придерживаясь оп­ределенной системы в проведении купюр. Сокращению подвер­гались тексты:

а) содержащие общие для старообрядцев идеи и, таким образом, не отражающие специфику учения Евфимия;

б) неоднократно встречающиеся в разных главах Цветника или в других публикуемых сочинениях;

в) подборки цитат из Священного Писания и творений отцов церкви, приводимые автором для подтверждения своих положе­ний;

г) обширные цитаты из работ других старообрядческих авторов. Содержание сокращенных текстов мы постарались по возможно­сти отразить в комментарии…

 

 

ИНОК ЕВФИМИЙ

 

«ОБОСНОВАНИЕ РАЗДЕЛЕНИЯ С ФИЛИППОВЦАМИ»

 

Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас.

Честнейшему отцу и брату Ивану Алексеичю¹ з братиею радоватися.

Сице не вем аз како и откуду произыде на нас, бедъствующих, таковое вышемерное зелнодерзостное непщевателное изъглашение. Понеже нецыи, оглаголующе, таковыи на нас произносят глас, якобы мы, последнейшии, расколу и развращению церков­ному вине подлежаще и отеческому преданию несогласны сотворившеся. Того ради нас осуждающе тако оглаголуют, Писанию же нимало внимающе — кто таковым разъвратам и расколом церковным вине подлежати будет и таковым отступническим именем порицатися может. И токмо зрится сих, яко от своемненнаго разсуждения, таковая на нас наносяще, оглаголуют.

И сия слышаще, мы, не яко убо кую тщету себе от того помышляюще, вменяем быти, но едино токмо печалуем — на ко­го таковое продерзателное изъглашение належати будет.

Нам же, последнейшим, разумевается, не яко мы кое в право­верии противное расколотворение сотворихом или кии разврат на погибель душям человеческим в церковь вънесохом и кроме бы Писания и отеческаго содеръжания что возмудръствовахом, но едино точию зрится, яко попечение имеюще о отеческих бла­гочестия преданных законех, и елико, помощию Всесилнаго Бога, по своей силе не хотя тая оставити и Божественое Писание, и отеческое предание вничто положити.

Но аще и зело грешен есмь пред Богом, токмо поминая реченная святыми: «Деръжитеся,— рече,— предания старец, яко тии навыкоша от отец своих». Но обаче же и развраты, и расколы церковныя не ино что по святых писанию судятся быти — точию не соглашатися в Писании реченным силе, но о себе инако шататися и отцем в последовании не соединятися. Но аще же и со всею Вселенною мирны есмы будем пребывающе, аще и со все­ми въкупе человеки обществующе, любовь имети будем, к Богу же и святым Его приразившеся несогласием — то сущыя таковии расколницы и раздранцы церковныя от Бога судими будут, поне­же тело церковное раздраша несоединением и со отцы неедино­мыслием.

Слышите пророка, о согласии церковнаго мира вопиюща, си­це глаголя: «Бог вселяет единомысленыя в Дом»². Неединомысленых же Дом Божии никако же приемлет и вечнаго живота со святыми наслаждатися тем не определяет.

Не свое же сице аз глаголю, но слыши некоего от отец тако вещающа: «А если,— рече,— кто в церковном согласии и еди­номыслии не обретается, таковыи животнаго древа по карму уживати не может. А коли тою живущею пищею оживлятися не мо­жет, таковыи смертию вечною неверия убивается».

И паки святыи Златоуст в Беседах глаголет, еже бо церкви имя — согласия есть имя и единомыслия. И паки: «Ни бо будет церковь едина раздравшимся, иже в ней, и друг на друга воставшим». Сице тако святыи Златоустыи нас уверяет о согласном со­вокуплении церковнаго мира. А иже благочестия деля и ради правыя веры отстающих, не точию от простых и нехиротонисанных, но и от самых тех патриарх и архиепископов, и несообщаю­щихся с ними — и нимало таковыи оглаголуются расколницы по святых речению быти, но яко правовернии и православнии про­славляются и приемлются и достойни похвалам и чести имену­ются всюду. Не яко, рече, соединение церковное в раздоры и рас­колы разсекоша, но от раскол и раздор потщашася церковь раз­решити, елико по тех силе. О чем ниже доводственно показатися имать.

Коего ради на нас нанесеннаго расколника и раздорника гла­са прииде нам, бедъствующим, нужда о том — вся таковая нашя несвойственная согласием пресечения, и за что сицевое несоюзъство с вами быти произыде — зде оная в верность вам подроб­ну ради таковых о нас непшеваниев, в разрешение сих воспомянути вся, яко же скажется.

И в том прошу вас, последнийшии и хуждьшии всех, милостивное и всесмиренное братолюбное о нас учинить споболение и кроткое любовнейшее о том, по святых писанию, приложить разсмотрение, сицевых ради вышеозначенных нашедших на нас мнениев во уничтожение и в конечное тем истребление праведне о сих вам разсмотрить по Писанию — да негли кто таковаго ради мнения пострадати имать что вредное. Того ради, о всем том паки уверяю ваше боголюбие, яко достойно тая вся вам, для вероятия и лучшаго понятельства, приуподобися зде вкупе, сице и прежняя, повторити.

Понеже убо мы, грубонесмыслении и последнии старец Евфимии, еже прошедшаго 7288-го года, во время состоявшагося в нас мира, то есть в суботу или в неделю, в ню же чтется притча о мытари и фарисеи³, тогда аз вдах вам себе в волю вашу, яко же у нас со Иваном Михайлычем и Васильем Михайлычем⁴ слово бяше (кое и помянух до вашего боголюбия в посланном от нас писме, которое послася прошедшаго 7290-го лета по Рожестве Христове⁵; в нем же ясно вся подробну тая написашася показуются). Будучи же ми 7289-го года на Юхъти, писах тамо писмо и послах оно к вам в Москву со Алексеем Григорьичем пред праздником Рожества Христова⁶. В нем же просил вашю любовь, чтобы вы с нами, бедъствующими, сотворили свое милосердие, еже нашему о отце Андреане омышлению⁷, по Святых Писании свидетельству, учинили бы конечное решение: ево ли сюды позвать, или нам к нему ехать, или здесь вам, по своему обету, исполнить — сия три меры тако предложих вам. Вы же на сие наше прошение присласте к нам, худейшим, брата Матфея Иваныча со ответствием⁸. Он же, приехав, сказуя нам по вашему велению и совету сице: чтобы мне ко отцу самому с кем в Поморию ехать и самоличне по само­ручному ми писму пред ним простится первее, кроме всякого прикоснутия иноческому образу, яко же и писмо оно показует (подобне и вы к нему, по миротворстве, о мне саморучне писасте, такожде заочно от него разрешения просяще, купно же и благо­словения, а обнажение ево иночества ни во что же положисте). А по исполнении бы нашего пред ним прощения и его состоявшееся действо разсмотрить по Писанию и исправление учинить, яко же разсуждают священныя каноны церковныя. Та же и ваше потом неисправление⁹, и Алексея Яковлича миротворство с федосеевыми¹⁰ с тамо пребывающими иноки общекупно нам разсмотрити же. И просто, убо яко всю православную в нас церковь по Писа­нию очистити и по последованию прежних поморских отец¹¹ устаменити. Просто же отнюд никако же тако оставити советоваше. Таков у нас со оным Матфеом договор бяше. «А если, де, просто без разсмотрения оставити, то что, де, у нас в церкви хорошева и чинится будет»,— сице тако оныи Матфей при Софоныче и Василье Васильеве глаголаше¹². Кое ево тако нам объяв­ление и вам писменно изъвестих, и всеусердно то с любовию обещахся исполнити¹³. И просих вашю любовь, чтобы вы нас, бедствующих, по своему слову не оставили, потщилися бы тако сотворите, яко же известих, аз же в состоянии бых по вам тако исполнити. И ожидах от вас принадлежащаго к путю шествия. Того же от вас не бе, но от онаго же Матфея на Вербной неделе писмецо к нам прислася по вашему сложению¹⁴, в нем же пишет, яко и по моем ко отцу покорении о всем том церковном в вас не­исправлении и нам, грешным, уже советует молчати и смирением себя оградити. И сице тако дозде.

А понеже аз, грешныи, на вашу любовь надеяся и яко на ис­тинных рачителей душам христианским на вас положихся, егда вы возъусердствовасте, еже бы в нас собранию быти, и вся цер­ковныя неисправности хотяще соборне решити. Коего ради таковаго вашего усердия о собрании во оно время Матфей Иванычь, и Василей Михайлычь, и прочии неоднократно к нам приходяще в часовню¹⁵, требующе от Алексея Яковлева к соглашению с вами о том совета, чтобы он с вами единокупно согласилъся на собор братию позвати, онаго ради в вас церковнаго исправления. Он же отнюд того отречеся, нимало исполнити то хотяше, но гла­голаше сице. У нас, де, все хорошо и благополучно, и во всем исправно, извествуя быти, яко же, рече, у Стефана Андреича, тако и у Андрея Иваныча¹⁶, глаголаше, а если, де, у вас неисправно, и вы, де, для себя збирайтеся, мы вам, рече, не препятствуем. И исправляйте, де, вы себя в чем неисправны. А у нас, де, все благополучно и исправно. Нам, рече, не для чего собиратися, и прочее тако глаголаше.

И оныи Алексей Яковлев во оно время не собранию желаше быти, но, как бы ни есть, с федосеевыми мир учинити. Аз же все­гда ему о том препятие чиних, то же по вам согласуя — первее бы нам в самех себе собрание учинити, и своя вредности и недостат­ки исправити, и церковь свою, по последованию отец, очистити, потом же и со оными федосеевы со общаго совета и мир чинити. Но егда же оныи Алексей конечне к тому согласитися не хотяше, но всегда неотложное желание к желанию прилагаше, как бы ни есть, токмо с федосеевыми вкупе быти. Яко же и возусердствова кроме брацкаго собрания, не дождав того, с ними соединитися, та же и умерших их расколотворцев и отступник сущих праваго со­держания прият в церковное сприобщение по неким свидетельст­вом Писания, к приобщению онех несогласным. Кое и вам бяше не неизвестно таковое ево скорое продерзание. Чесо ради, таковаго его скораго самоволнаго дерзновения и кроме брацкаго соборнаго совета, с теми жадающаго соединения, дерзнух к нему аз много о том воспротивословити, и в том нарекох его которником, и признах за самовольство ево, яко от самыя моровыя язвы¹⁷ от него вси происходящыя быша в церкви которы и расколы — тако рекох ему. За что он мене, грешнаго, и изогнах из молитвенаго храма. Аз же от того времени начах един, уединяяся о себе, в ке­лии пребывати, ожидах вашего собрания — что будет, чаях себе от вас некоего милостивнаго по Писанию разсмотрения. Понеже вы отнюд тое глаголюще просто не оставим быти, но при собра­нии, де, ево о том спросим — за что он тебя изогнах из часовни.

И егда же в вас на Воздвижение Честнаго Креста собранию бывшу¹⁸, тогда что яко нимало чесого православней церкви полез­ного устроиша, о нас же, бедствующих, и не помянувше, но паче оно наше изогнание вам в великую пользу сотворися. Вы же ток­мо с Романом спирающеся, друг друга жадающе под себе покорити, и нимало из вас кой коему повинуся. А прежь того вы на нем за подписку ево себя расколником и за сообщение с федосеевы, будучи ему в Риге на границе, искаша. Он же за присягу вашу со отцом Андреяном изыскиваше на вас, по положенному в статиях их¹⁹. При собрании же токмо нечто мало вы о питерских помянувше, они же о отце Андреяне противу того глаголюще.

И тако во оно собрание ни един из вас и не очистися. А вы, по своему обету, за присягу нимало исправишася. И оттоле доднесь тако вы вси просто осташася без исправления пребывати (но паче же прошедшаго 7290 лета по Рожестве Христове едини точию, кия в неисправлении пребывающе, кроме брацкаго соборнаго суждения, вы усоветоваша ничесого ни на ком того не искати, яко же заручителное писмо ваше, присланное ко Андрею Дмитрову в Вяцко, показует²⁰, и не стоющее разделения дело в нем быти сви­детельствуете). По окончании же помянутого соборования вы, по неких разглагольствиях о тринадесятих статиях²¹ Алексею Яков­леву нечто о сприобщении с федосеевыми по них ему помянувше, рехом. Он же вам напротив того ответах сице: «Я, де, словами не хощу ничего ни с кем говорити. У мене, де, с поговорок-то и так голова болит. Но кто хощет,— рече,— мне подай писменно». Вы же на то ему отвещаша сице: «Мы с вами,— рече,— Алексей Яковличь, от Писания стязатися не силны, но ищите, де, вы себе силнова. А мы, де, токмо последуем отеческому преданию». И тако с тем и осташася. Он тех статей своих не остави, вы же их, Писанием обличив, не упразднисте. Аз же, тако простяся с вами, на Юхъть и отехав. И пребывая тамо, не по мнозе времени, приехал к нам Роман Андрев. И неоднократно проговаривал ту, сице, что, де, «нас топерь разорило промежь себе несогласие, еже Иван Алексеичь к сту статиям не подписался²². И аще бы, де, он подписалъся, то бы мощно было,— рече,— всячески стати проти­ву Алексея Яковлева в миротворстве с федосеевыми. Да ето, де, нас топерь разорило промежь себе несоюство». Того ради он, ту будучи, на Юхъти, во христианех чинил которы и расколы, аки пастырь добрыи, разлучая овец от козлищ²³. Кое аз таковое ево душевредие зряше, плачем покропляя очи свои, жалостию содержим, по Псалмопевцу, о отеческих благочестия законех, смотрех православную церковь бедне оскорбляемую, гониму и досаждаему, отеческия же уставоположении нарушаемы и искореняемы и просте вси церковныя вещи без смотрения оставльшеся смутне пребывати.

И Божиим убо смотрением грешныи аз обретох себе благоутишное место, ключимое к разсмотрению Святых Писании, помня реченное от святых, глаголющее сице: «Вся, елика твориши или глаголеши, имей свидетельство от Святых Писании и от отеческаго обычая», и проч. Тем же, Богу помогающу ми, въступих в разсмотрение святых Писание и в последованныи отец обычай. И от того приразумех о нововзаконении Алексея Яковлича с прочими о несогласном в последовании отцем. Та же в том же Писании зрех и о вашем с отцом Андреяном неисправлении в присягах и прочее, кое написав и послах до вашего боголюбия для разсмотрения в вас состоявшихся онех неисправностях цер­ковных, коим тыя святых отец повелениям и священным каноном виновны быти подлежат, тако вам о том предявих. К тому же и от последования отец согласная предложих. Содеях же то подоб­но, даях вам к наставлению в вас церковнаго исправления, ко утвержению же сего времене отеческаго содержания, заради при собрании от вас ко Алексею реченнаго: «Мы,— глаголюще,— от Писания с тобою спиратися таковыя силы не имеем», и проч.; того ради сице и исполних. А и к сту же вы статиям их не инаго ради чесого не подписахуся, но точию ради положеннаго в них ко исправлению вашея присяги. А тое в них положение к вашему исправлению писанное зрится быти согласно²⁴. Того ради вы ко оным статиям их и не подписашася. Тыя же их статии соборне издашася и обще всех братей рукоподписанием законне укрепишася подобне, яко же сего времене законоположение поморских отец уставися быти, еже хотящим комуждо совершение спастися, вдовственныи путь ими проходити известися. Сице же и оныя их сто статии общим же брацким советом устаменишася.

А во оных статиях их нам присмотрися, яко закон наших отец пременися, по нужде же нашедшаго сего времене закон федосе­ев староженческии и новоженческии²⁵ утвердися. Чесо ради аз, бывшаго с ними в том в подписания статей их сообщения, и с ними, яко с старожены и с новожены, сообщихся. И тако за сицевое в подписании сообщения их у Петра Михайлыча в Ераславле простихся [на поле: 7290 лета, августа 8]²⁶, не сообщающагося с вами года с три, неко­торых ради причин²⁷. Тако о том написав, к вашей любви послах. И притом глаголаше сице, яко оно дело в вас требует от всех стран большаго общебрацкаго собрания и подлежащее быти опасному смотрения разсуждению. А если просто тое в вас без исправления останется быти, то весма нам ненадежная и зело сумнительная в вас вера ко спасению останется разумети.

Тое же вам наше писание неудобь понятелно сотворися и ради в нем множественнаго о отеческих уставех положения к прочте­нию долговременно возмнеся быти. Паче же за неудобностию сего времене, за обременением даньми внешняго повеления зако­нов, того ради неким к слышанию и тяжко оно быти вменися, яко кождо, понуждая себе, поспешает — где бы что придобыти и го­судареву и мирскую дань оплатити, да некако что неудобно на правеже постраждут — того ради и слышати тое не хотяще. И не сие вящьшее возмнеша, еже бы паче подобало како о отеческих попещися законех, но сего маловременнаго века терние подави тая слышати.

И сих ради вин зде паки к недолго промедлющемуся временю и ко удобь скоростному сего писма прочитателеви, купно же в понятелнейшее разсмотрение надеюся быти может сие и слышателем. Сего ради таяжде, прежде посланная вам, зде паки въкратце написующе, повторяем… [Далее Евфимий подробно рассмат­ривает Стостатейник, подвергая его аргументированной критике за допущенные, как он считал, отступления от вероучения помор­ских отцов, чей авторитет для филипповцев был безусловным. Рассмотрены вопросы о староженческих и новоженческих браках и о Пилатовом надписании (титле) на кресте. Федосеевцы счита­ли, что на распятиях обязательно должны изображаться литеры «IНЦI», символизирующие собой надпись, сделанную на Кресте Христовом Понтием Пилатом — «Iсус Назарянин Царь Iудейский» (Ин. 19:19-20; ср. также: Лк. 23:28; Мк. 15:26; Мф. 27:37). Филипповцы, вслед за поморцами и старообрядческим писателем XVII в. дьяконом Игнатием Соловецким, считали, что кресты с титлом «IНЦI» в православной церкви никогда не употреблялись, а появились на Руси в результате реформы патриарха Никона, заимствовавшего титло от католиков. Они придерживались более древней и правильной, по их мнению, формы надписи на кресте — «Ц. С. I. X. нiка» («Царь Славы Iсус Христос нiка»). Парал­лельно рассматривается письмо-исповедание Алексея Яковлева, данное федосеевцам (13 статей). – сокр. и комм. здесь  и далее  А. М.].

При сем паки и на ваше к нам, худейшим, чрез Матфея Ива­ныча писменное о вас уверение разсмотрение полагается. Именно же о ваших с отцом Андреяном присягах, еже есть еретических зловерных клятвах и о клятвенном того отца указе, или пашпорте, и прочая. Якобы оныи Матфей, последуя отцем, извествуя пишет, и важности в сих признавати никако же сказует. Того ради и нам, яко единоверным братиям, от таковаго начинания престати советует и смирением себе оградити научает. И сего ради от него таковаго изшедшаго гласа, следователно есть о таковых вещех в Писании смотрети, а не яко убо что кроме Писания про­сто глаголати и добра и недобра похваляти. Таковая творящих Писание прелестниками и посмешниками нарицает. И силе о том повторяюще извествуем.

Понеже убо мы, бедствующии, еже по христианству и по об­разу иноческаго пребывания, отцу Андреяну, будучи в Москве ему во время примирения его²⁸, и о себе ево сказанию повериша. Еже сказуя он силе, яко просто, сняв камилавку с себя, пройде скрось собор. И более сего ино ничто же обьяви. Тем же и вы его в том много и не истязоваша. А сказуя о себе, исправися у отца Павла²⁹. Тако по ево о себе извещению и повелеша вы ему во оно время двух инокинь пострищи, яко же весте. Тако и мне, не­достойному, советоваша в той же образ облещися от него, глаголюще: «Чтобы, де, у нас не прерван был той чин», и прочее. Аз же не восхотех, ту пребывая, онаго прияти, чаях нечто ино себе лучшее приобрести, желах уединитися в таковыя места, идеже тому образу ключимыя к сохранению (кое и ныне о том неотменное желание имею, но не возмогаю себе обрести таковаго пребы­ванию места к сохъранению отеческих содержании, ибо повсюду размножися несоединение и со отцы несогласие произыде от не­смотрения Святых Писании и от самовольства израсте властолюбных человек).

Вы же на оно мое сложение советоваша ми в те поры с ним в Поморию ехать и кроме бы коего об нем не происшедшаго в чем сомнения, приехав к нему на остров³⁰ и не медля много времени, но к празднику³¹ бы от него пострищися. Аз же и на сие вам отвещах: «Аще и к нему поеду, и, тамо будучи, въскоре тако сотвори­ти посмотрю, но обаче как Господь устроит»,— рекох.

И егда прииде время, на Бога положася и на вашу любовь надеяся, по своему усердию к нему и поехаша. И по приезде к нему на остров въекоре того образа восприяти не дерзах, но разсуждах в себе и смотрях тамошнее пребывание, избирах и тамо себе места, ко уединению ключимо, з братом или бы з двема пожити желах и во всем отцу о спожитии не слагахся и не сложихся, с тем залогом от него и пострижение восприях.

Но Богу тако изволившу, прииде на него въскоре болезнь, яко вси мняще в той скорби ему гоньзнути жития своего и в живых не обретатися и начаша за нь Бога молити, мене же, грешнаго, слезно убеждати, егда даст ему Бог от болезни тоя облегчение, немедля бы мне от него пострищися, глаголюще: «Зачем, де, ты сюды и поехал, и братия послаша, а того не исполнил. И за то, де, на тя братия зело оскорбятся». Аз же, зрех их тако убеждаю­щих слезно, дах им слово, аще будет здрав, к празднику тако ис­полнити. И помале бысть здрав. К празднику же Светлаго Вос­кресения Христова постриже другаго брата, мене же отложи до совершения часовни. И егда совершиша ю, тогда облечеся от него в сии образ августа во осмыи день [на поле: 7285 год(а)]³². Приях же от него сии образ кроме всякого о нем сомнения, яко же вы повелесте ми, како советующе в Москве.

И потом въскоре в нечесом разгневася на старух и в том гневе отречеся своего отечества и правления, с началом³³ и со благосло­вением своего отца духовнаго, и затвори себе в келии, един точию о себе пребывати — и пити, и ясти, и Богу молитися окроме нас³⁴. Он же ево духовныи отец и благослови тако пребывати. И сотвори он в таковем состоянии нощеденьства четыри по отре­чении своем пребывая. Мы же вси о том усомнешася, глаголюще промежь себе, яко горши Романова тое учини. И, пришедше к нему в келию, по малем глаголании с ним, предложи ему оно Ро­манове отречение в подобенстве к ево отречению приведе. За которое онаго Романа Андрева отречение, судиша вы его недос­тойна быти, по правилом, в правлении. Он же, выслушав сицевыя от нас речи, сице рек: «Аще я вступлю, ты что будешь творить со мною?» Аз же на тое ему вопрошение обьявих свое сомне­ние. Он же от того гнева и ярости исполнися, пришед в великую злобу, и учини за то с нами разделение, купно же и с вами заочно изрече, а старух своих паки нача с началом к прощению к себе привлекати за то, что ево оскорбили, и в коем ему оскорблении отечества и правления отречение прилучися быти. Въступих же он паки в тое свое прежнее правление отечества, уже не потребова в том от отца своего духовнаго разрешения и благословения.

Мы же о том паче в нем усомнешася, того ради ему начала положити убояшася, да не некое противление обрящется святых правилом, и тако отшедше от него во ину келию. И послаша к вам брата о том со известием. Вы же на то наше извещение паки об­ратно с тем же братом к нам писаша. Едино писмо прислаша ко отцу, а другое к нам. В нашем пишуще, еже бы мне ему покоритися, а отречение ево ни за что вменисте. А в ево писме пишуще, повелевающе ему крепце нас держати. И егда оно писмо чтяшеся, он глаголаше сице: «Видиши ли, что Иван-ат Алексеичь о тебе пишет? Велит тебя в железа сковати, а отсюду не выпускати». Мы же тако у него за тое свое по вам погрешение и простишася, он же нас во всем том и прости, обаче не без сомнения в том осташася.

Но еще же к тому и о вас неблагополучие услышася, яко в со­вершенном разделе со Алексеем Яковлевым обретаетеся, да к тому же и о присяге вашей свидетельствующе, яко, де, оную Алексей Яковлев в немалую погрешность по Писанию вменяет, вы же за ничто полагаете ю. Сие же мать Пелагия слышав, смутися, паче же повредися, яко никоего вы о отцове отречении, по Писанию, смотрения не учинили, но просто тако нас к нему подвергнули во исправление и в крепкое держание отдаша — поехала от нас едина с Федором Макаровым. Мы же осташася едини, же­лающе и там пребывати как Бог поможет, думающе и сюды ехать.

Та же в некое время после вечерняго пения случися у нас со отцом разговорам быти про учинившуюся в вас тую присягу, то есть еретическую клятву. Отец Андреян, подобне Алексею, винословит ю, глаголаше сице, яко, де, не тии в мучительском лице определяются быти, кия, по повелению нечестивых царей, мучили святых мученик, сиречь спекулатори, но повелители тыя, цари, всюду Писанием извествуются в мучителском лице быти. Мы же, став за вас с Кирилом старцем, в том вас в винность не полагаем. И потом со оным Кирилом изшедше на двор из моленныя. И нача ми оныи Кирил говорити сице: «Вот, честныи отче, мы у себя в глазах-то не видим бревна, а у людей-то и сучец доз­рели». Аз же рех ему: «Что такое?» Он же ми рече: «По сущей правде, отче, оныи отец Андреан свою-то присягу, как есть по никонияньски, сам собою всю исполнил и у себя того не видит, а на людех стал искать». Аз же усомневся, рех к нему: «Уж ли то так, отче?» Он же рече ми: «Ей, истинно тако, отче». Аз же глаголати начах ему сице: «Нам он, честныи отче, будучи в Москве, токмо объявил — якобы сняв точию камилавку, скрось собор прошол, а более сего ничто же объяви». Он же на то рек ми: «Нет, отче, коли так вам сказал, то есть ево неправда. Он, де, вас оболгал. Да и я, де, к нему пришол в сообщение-то, на вас надеяся, мнех ево у вас исправльшася».

Та же аз ему вся подробну о нем сказах — какое ему в Москве исправление бяше. Он же ми рече: «А коли так бяше, то он себе нигде ни от кого не получил совершеннаго исправления, тако и поныне неисправлен пребывает». И егда таковая от Кирила слышавше, весма опечалишася и в сомнение пришедше. И дождавшеся воскреснаго дня, идоша к нему по обеде в келию и стали от него благословения требовать отъехати в здешния страны, где бы поблизу вас во уединении пожити и оно слышанное о нем неисправление вам известити. Он же нас нача вопрошати: «Нет ли,— рече,— вам коего о мне сумнительства или какия ереси за мною? Бога ради, объявите ми, чесо ради отежжаете отсюду?» Аз же рех ему: «Есть нам к тебе слово келейно поговорить». И тако пойде со мною в верхнюю моленну келию. И слышимое о нем от Кирила старца неисправление его в присяге свое сомнение о том обьявих ему. Он же, став пред образом Богоматере, тая подробну сам о себе объявив, сказа, како ему в соборе бысть, кое от него сказанное и вам известих. При том же и о оном Кириле свое со­мнение ему обьявих. Таже еще третие сомнение от ево детей предъсказаное бяше в то же время, при собрании точно быти познася, в коем бяше позабыся и запреся. Обаче, по свидетельству отца его духовнаго, не скрыся, еже заповеда он своим детям ходя мне 40 дней ко Иониным согласником³⁵ по кельям и каждыи день им прощатися. И при оном собрании то же о себе про свою при­сягу при всех паки повторил бяше.

Кое слышавше мы самоустная от него о том извещения, нима­ло согласишася у него тамо остатися. И с неделю премедля, приготовиша извощиков, собрашася сюды ехать. И пришедше к нему в келию прощатися. Он же тако злобою палим, гнева и ярости наполнися, обнажи нас, грешных, нечаянно иноческаго образа за оно наше предложенное ему о нем омышление, кроме всякого от Божественаго Писания увещании, взирая на ваше писменное нас держание.

Аз же по подобию паки исполних, наблюдая свое обещание и бояся Господа Бога тако оставя вне иночества пребывати, а ево ограбленное обнажение яко правое вменити и неисправление его в присяжном действе за ничто положити. И сице аз, по бла­гословению своего келейнаго старца и поныне пребывая, недос­тойныи, Христовою помощию ношу той на себе иноческии образ.

И сего ради прииде ми нужда — не яко уже в пустыни первее места искати, но преже вам о сицевой учинившеися вещи самоличне известити, еже и исполних, о всем том вам и известих. И елико что Бог поможе ми часть некую и Писания приобретох себе в несуменъное отеческаго последования стояние. И от того вся прочая принадлежащая своя сумнительства разреших. И тако не­мощныи и худыи, Божиею помощию, остаюся пребывая.

Прошедшаго же 7290-го лета, марта в 17 день, пришед к нам в келию Федор Иванов, кой с отцом Федором нача общее житие в Галецких лесах составляти"³⁶. Извествуя он о себе сице: «Был, де, я,— рече,— в Помории и тамо от отца Александра³⁷ постри­жение восприях, преименовася во иноцех,— сказуя,— Леонтии. И слышал тамо от онаго отца Александра, яко они того отца Андреана от церкви отлучиша за то, что, де, он во своей присяге не­исправлен явилъся и не исправляется. А они, де, старцы, чрез от­ца Павла совершенно уведаша, что он ево, Павла, в том оболгал, а истиною не обьявил. Точию, де, ему сказал: сняв камилавку, просто пройде скрось собор (точно видится, яко же и в Москве нам извествуя бяше; о чем и Петр Михайлычь о нем свидетельсътвовав, иже при ево исправлений у Павла бяше, яко единым нача­лом исправление получи, потом и крестить отец Павел ему, отцу Андреану, того Петра благословил, кое и вам известих). А опосле, де, оказалось, что совершенно, как есть по-никониански, всю тую присягу самим делом исполнил бяше. Того, де, ради они, стар­цы, слышав от отца Павла, человек с шесть к нему, отцу Андреа­ну, приходяще и в том ево увещавали, чтобы ся он в той присяге себя исправил. Он же их увещания нимало послуша, глаголя сице: «Я, де, вас не слушаю, и ни на кого не гляжю, и готов тако до смерти пребывати, и желаю в том умрети. Я, де,— глаголаше,— исправлен». И тако за сие, де, ево неисправление они, стар­цы, от церкве и отлучили, и стоит, де, он топерь един. А послали об нем известить к Москве отца Варлаама, и что, де, уже о нем московския как разсудят». Сице Леонтиево сказание.

Ныне же чрез неких от вашея московския страны братей нам совершенно о том уведеся, яко по сущей правде и вам от онаго отца Варлаама истинною известно сотворися, и кроме нас, по вам, лживых, сказующаго обь нем тако неправдование наше и лжю нашу вам повторяшя. Ведите же о сицевом действе его, любезнии, яко оныи отец Анъдреан, егда поведоша его злочестивии в храм свой клятися, и недошед еще храма их, на дороге снял с себя иноческии чин, не яко же мы иногда по случаю нужды сни­маем с ся просто, но по повелению зловерных еретик и слуг анти­христовых, глаголющих ему сице: «Мы тебя, Иван Евъфимычь, в духовной объявили сержантом, а не иноком. И для твоего смот­рения оттоле присланы два человека — как, де, ты в собор пой­дет. Вон, де, они на паперти тебя и ожидают. И того ради тебе теперь нелзя, чтобы не скинуть с себя иноческии чин».

Он же таковому их зловерных повелению повинуся, кроме всякого страха и прещения мук. Снем с себя той иноческии образ на пути, и кроме того чина, и вне иночества вниде в храм их и вся, тамо подобающая у них, в их образе исполни. Ту и прия себе в храме их от тех злочестивых, от седмоглавнаго их старейшаго властелина³⁸ присяжную закрепу, с поздравлением чина серъжантскаго, еже есть клятвенныи указ, в коем и преименовася паки, яко же первее бе сержант… [Сокращен текст, в котором Евфимий сопоставляет поведение о. Андреяна с примерами из ранней истории христианства по Четьим минеям (страдания му­чеников Маманта — 2 сентября, Евтропия — 3 марта, Крискента — 13 апреля, Анастасия Персянина — 22 января, Платона — 18 ноября, Феодора и Феофана — 27 декабря), а также с правилами Кормчей, Матфея Правильника, епитимейника филипповского наставника 60-х гг. XVIII в. Василия Матвеева. Евфимий адресует Ивану Алексееву восемь вопросов, касающихся поведения о. Андреяна. -А. М.].

К сему же и о вашей клятве, то есть еретической зловерной присяге, исполнившейся по прозбе вашей чрез никониян, а в ли­це вашем учинившейся, зде паки еще разсудися таяжде вам во удобное разсмотрение повторити, кое и в прежде посланном от нас писме вам вообразися сице. Яко же некогда случающыяся по внешности мирския всенародныя сходы, и на онех долъженствует, яко же внешним, тако и нашим христианом быти. И притом некия подписки бывают, и следственно к тем каждому подписатися. И умеющыя убо грамоте саморучне подписываются, не знающыя же — вместо себя приказных или иного кого просят подписатися, яко же внешнии, тако подобне и наши христиане тех же просят вместо себе росписатися, за что их и вином чест­вуют, тии же по их прошению и подписываются.

И от сего благосовестне разсмотрите — которыи из сих обоих в силе у оной подписки: росписчик ли он, иже по прозбе хри­стианина росписася, или той проситель наш, христианин, будет иметися? И аще же речете — проситель, то всяко и оная ваша клятвеная присяга нимало от сего различествует. Понеже и вы тех же внешних из милости просили и кланяхуся им, дабы ся им вме­сто вас во храм их сходити и в лице вашем бы тую еретическую клятву исполнити. Они же тако по вашему прошению исполнити и обещашася. Вы же, во свою их одежду нарядив, облекосте и пославше. И егда же они во храм оныи сходивше, и тако по про­шению вашему тую клятву тамо учинивше, и обратно к вам возвращынеся, пришед, обьявивше. Вы же за токовое их, яко за не­кое благополучное придобытие, поблагодаристе, та же и по дого­вору исполнения онаго денги им за то заплатисте. Они же, взяв за труд свой, яко наимницы, отшедше, тое же вам оставльше взяти, вы же, тое приемше, тако нарицаетеся пребывающе, яко же исполнися самим сущим делом.

Но еще и се смотрети потребно есть, яко у показанной внеш­ней мирской подписки, первее росписчик свое имя объявляет, потом уже глаголет: «Вместо такого, имярек, руку приложил». Ваша же оная клятвеная присяга зрится быти не тако, но весма преисполнителнее оной мирской подписки разсуждается. Понеже вы оным неправославным, егда тую клятву исполнити их послав­ше, своя имяна им отдавше, подобне их на ся восприясте. И по сему разсуждается, яко отданием своих вам оным неверным имян в те поры вы, егда их клятися пославше, аки во един дух с ними сложистеся, подобно безъимянных себе устроиша.

Наподобие же сему нечто в книзе Кирилове извествует³⁹. Егда бяше соборное святых отец собрание, убо вси святейшии вселенстии патриарси с прочими святители сошедшеся вкупе, вся святых апостол церковная предания утвержающе и православную веру Духом Святым укрепляюще бяху. И в сих, аще некоему от высочайших онех священных лиц случится невозможность кая приити на соборное отец совокупление, ино сице вместо себе посылаше от нижайшаго своего степене духовное лице — епископа, или архимандрита, или игумена, и проч. И сицевое лице, аще и от нижайшаго их степене, но по первоседательству своего си архи­пастыря на онаго степени посаждаяся бяше и выпили прочих пат­риарх, аще той ево пастырь первенством онех патриарх превос­ходит. И не яко он епископ или игумен ту действует, но яко самыи той пославыи его патриарх предъседая исполняет, и в самом том лицы его вся духовная правильная повеления и подписания исправляя, възаконевает и действует, а не сей. И не мнится ту оныи епископ или игумен быти, но яко самыи той пославыи его патриарх председательствуя совершает. И тако дозде.

Подобится ли исполнение ваше сему? Смотрите добросовестне. Но убо сие о укреплении православия закон речеся тако исполняшеся, ваше же, по действу злочестивых еретик, подобне же зрится исполнися. И не яко убо у показанной оной вашей еретической клятвенной присяги оныя посылныя вами в то время у присяжной должности бяху, но яко той самыи, иже пославыи их клятися тамо председательствуя, во исполнении бяше. Они же точию от вас учинишася яко наимницы. И аще же наймисты по повелению некоего домостроителя начнут дом ему созидати, и по создании того дому тако оныи зиждущии домостроитель в нем будет жити, тии же зиждущии яко наимницы точию по договору против трудов своих за работу у него взяв, отидосте. И потом оныи дом не может тех зиждущих наимник именоватися, но яко онаго домоблюстителя будет и нарицатися, и глаголатися.

Тако и вы о себе сразумейте: кто от вас нарицается присяж­ныи купец, тии ли посылныя вами, сиречь наимнищы, или вы? И разсмотрите по сему. Но обаче у оной вашей присяжной клятвы во исполнении тоя и руки ваши подписаны зрятся. Яко же в нача­ле приступа вашего к купечеству саморукоподписашася, тако и у клятвы оной те же руки ваши познаваются быти. Вы же сказуете, якобы к той присяге своима рукама не подписашася, но ин некто. Но сие буди по вам и тако, яко и ин некто в лице вашем подписася. Но обаче аще и ин кто по вам тако сотвори, но сему отнюд статися немощно есть, еже бы бес повеления вашего кому и сие исполнити. Но по вашему же велению и прошению учинися, и в лице вашем же, яко же и присяга. А не еже речено: «Вместо вас, имярек, подписуюсь», но: «Я сам подписуюсь». А прошение к ним — исполнити то — ваше бысть. Вы же ведуще тое ныне и всегда знати будите, яко во исполнении тоя еретическия клятвы имена ваша написана суть, яко вы ю исполнисте, а не посылных вами. И тако доднесь, и до кончины вашея жизни, и по кончине вашей имена ваша тамо будут пребывати. И таковое все вами исполнителное действо что ся мнит вам о том быти? Погрешность ли кая, или, по Матфею Иванову и прочим, ничто же суть? Пока­жите ясне от Святых Писании в разрешение сомнительств.

При сем к сему и сие достойно есть воспомянути, да некако забвению предатися имать. Егда оныи Роман Андрев выходящую свою из заграницы оконча записку и приписася в московское купечество к мещаням, по отправлении же своем того записания, во вторник вечер, то есть накануне преполовения⁴⁰, поехал в Тверь к духовным своим детям. В среду же преполовения, поут­ру, приидоша ко мне в келию Матфей Иванычь со Васильем Михайлычем, глаголюще ми они сице: «Что, отец, Роман-ат Андрев, исправяся ли у вас поехал?» Аз же к ним отвещах: «Нет. Без ис­правления поехал». Они же реша: «Что ж ты тако просто пущаеш? Он, де, в магистрате-то своеручно подписася расколником. Они, де, ево спросили ту: "Ты ли расколник Роман Голиков". А он к ним и отвеща: "Я". Тако ему они и повелеша подписатися расколником. Он же, де, тако, по их сложению, и подписал себя расколника быти безо всякаго изятия. (Сказующе же они, Матфей и Василей, яко и руку его, тамо подписаную, ходив, видевше.) И что, де, (реша) в том хорошева будет иметися — так не исправяся поехал». Аз же к ним на то отвещах сице: «Я ему, Роману, о оном исправлении говорил и советовал ему в том исправитися, но нас, грешных, не послушал, тако не исправясь и поехал». И рекох к ним: «Когда он уже оттоле приедет, тогда вы как хотите с ним управляйтеся». Дозде извещение о названии нас самых себе расколником… [Далее Евфимий цитирует и подробно разбирает правительственные указы о старообрядцах от 16 июля 1722 г. (ПСЗ. Т. VI. № 4052) и 13 мая 1745 г. (ПСЗ. Т. XII. № 9155). Ев­фимий дает резко отрицательную оценку согласию старообрядцев записываться в раскол и их отказу от прямого устного исповеда­ния своей веры перед неверными. Отметим, что первый указ здесь и в других сочинениях Евфимия датируется 24 сентября 1722 г., при этом указывается, что в этот день указ был опублико­ван. В сочинениях Евфимия цитируется § 7 указа (текст см.: Титин, л. 628 об.-629).-А. М.].

И по означенным указным объявлением, видите ли, самых себе по мнению злочестивых никониан названием расколника, паче же своим рукоподписанием, оныи Роман Голиков утвердися расколник быти. И сим своим себя подписания нарекованием расколника смотрите ми, что сотвори — не яко свое точию едино душевредие исполни, но все древнее святых отец благочестивое содержание и православную веру христианскую порече прелестию, ересию и расколом. Паче же самого Господа назва прелест­ником, яко святым своим учеником и апостолом прелесть повеле проповедати во Вселенную, а не православную веру; онех же церковь — православносвятою, их же — правоверными и благо­честивыми наименова. И по сему себя яве во отступницех от пра­вославия исповеда быти и с ними подобне, яко с правоверными, не сообщаяся и бегая их церкви.

И сице, егда оныи Роман ис Твери в Москву приехал и на Воздвижениев день собранию бывшу, тогда что от вас явися: яко во оно время нимало вы ему о том и не помянувше, кая прежде в расколническом ево именовании на нем искасте, и уст своих противу ево не возмогше разверсти, но он же паче вас в присяге вашей исправитися принуждаше, яко же весте. И за оно ваше не­исправление в присяге и за неподписку к статиям их раздоры от вас на Юхъти чинил бяше, разделяя яко пастырь овцы от козлищ.

Вы же воньмите ево названию и подписанию самого себе рас­колника силе. И аще по онех никониан на правоверие злочестиву лукавнейшу мнению безо всякого о себе православнаго исповеда­ния назовем мы сами ся расколником, паче же в том и подпи­шемся: «Я расколник», зрите ли — кая от того належит беда, ви­дите, до чесо касается.

Еще же паки по извещению вашему, нам, чрез неких братии ваших известно сотворися, еже Андрей Иванычь Кимерскии с прочими исполни. Убо, облегчения ради от графины своея двойнаго оброка и ради освобождения от внешния великоросъсийския церкви о невхождении в домы их попов со своею им святынею, к тех злочестивых сочиненному управителем их писму — а в нем оныи их управитель, по своему обыкновению, назначи свою великоросъсийскую церковь православною, а попов наименова бла­гочестивыми — оныи же Андрей Иванов с прочими ко оному сице писму своеручно и подписашася. И от сего яве показуется, когда они тем своим рукоподписанием исповедаша церковь их православною, онех же служителей антихристовых нарекоша благочестивыми, и сим себя определиша в злочестивом лице бы­ти и подобно онем, яко православным, в их бы зловерныя домы со своею потребою не входити изгласиша. Тем же паче своим рукоподписанием православную веру христианскую и благочес­тивое святых отец предание нечестием порекоша, яко же и Роман — едино еста учинися ими. И поразумев убо оныи Андрей тако­вое свое душевредие, прииде в Москву ко Алексею Яковличю и за таковое свое душевредие пред ним единем началом исправле­ние получи. Та же и возъвратися паки в Кимру, таковым же нача­лом и сам прочих исправляти, иже с ним подписавшихся. Роман же и начала не положи, и ни же малыя коея погрешности в расколническом своем записании о себе позна. Вы же, любезнии, о своей злочестивой присяжной еретической клятве глаголюще, якобы никоему быти вам в ней погрешению. И аще тако вам непщуется быти, то чесо ради вы (иже нарекостеся главою церкве) оным Роману и Андрею чрез каноны церковныя в таковом своем их душевредии остависте без исправления пребывати и в таковой язве самем им гниющим и неисцелно болящим остависте про­чих целити?.. [Далее Евфимий продолжает рассуждать о неправоте филипповских наставников, используя Пандекты Никона Черногорца (слова 8, 39).-А.М.].

И аще по сему Святых Писании свидетельству в неисправле­нии присяги вашея и в защищении вами отца Андреана в таковем же неисправлении вас самех себе совесть ваша обличая зазирает, того ради и прочих падших душ оставляюще несудимых кроме исправления пребывати, и братоспоболителнаго о них смотреливаго спасению врачевания целбам не прилагаете. Но присматривается в вас паче таковому намерению быти, яко оное вы их падение в некое себе во удобное подкрепление приясте, яко не едини в сети увязнувше, оному их падению радуетеся, понеже убо и онем на вас неудобно будет по прежнему искати. И по сему видится, яко обоим вам противу друг друга невозможно и уст разверъсти, и нимало коему о том помянути, еже о спасении души падшаго брата попещися, яко ты и сам в том же падении обретаешися и требуеши себе возставляющаго, дабы возмог кто гниющим язвам тебе целбу подати. И по таковому вашему наме­рению вы и остависте друг друга неисцелно болети, не взирающе на Божественое Писание, ни же мало тому внемлюще, реченным о отмщении Божиих судеб, еже неотреченне есть нужда вся­кому тая не молчати, но отмщати, яко да не с ним приимет гнев Божии умолчеваяи, но позади себе оная оставль, повергше.

А понеже аз, грешныи, по приезде ис Помории и в примире­нии своем ко Алексею Яковлеву, предложих ему свое о отце Анъдреане омышление, кая он в то время благословная вменил бяше, а не безсловесне оттуду наше изъшествие разумел быти, о чем и сам, будучи тамо в Помории⁴¹, подробну известихся — яко не лжа наше ему о том бысть представление. И егда же вы с ним смиришася и во сте статиях его положенныи староженческии и новоженческии закон, паче же прелюбодейческии, молчанием прикрыв, не повредисте, тогда и он на вас прежнее свое в присяге вашей искание остави, тако и о отце Андреане свидетельствуемое наше ему предъставление ни за кую же вещь нача полагати и ме­не по вам к нему же под власть сложися привлекати. Кое вам та­ковое ево намерение в немалую пользу учинися быти. И сице аще кому правостию сердечною и благою совестию приуподобится сия в вас вышеозначенная действа разсмотрити и не яко по человекоугодию разсудити, то что от сего явитися имать? Яко ов, убо отец своих благочестивое содержание поправ, отверже и въведе закон федосеев староженческии и новоженческии в церковь, вы же без разсмотрения с тем тако и смиришася. Потом и он на вас, по положению своему в статиях, в присяге вашей умолча искати. И своему соборному укреплению для вас несогласен учинихся. Та же ин своим руконачертанием в силе никониан лукаваго мнения по их злочестиву разуму назвася расколником, сиречь в еретика себя вложи оным названием быти. И сим себя ему наименованием расколника все благочестивое святых отец со­держание и апостольское предание порек ересию, и расколом, и прелестию, и нечестием огласи быти, яко же выше от указныя публикацыи изъявися, онех же зловерие исповеда правоверием быти, их же — православными и благочестивыми христианы и сыновы святыя церкви назнамена. Ин же паки ради облегчения от госпожи своея двойнаго оброка и ради невхождения в домы их внешних попов самым сущим видом своим руконачертанием яве церковь сию нарек православною, а попов оных назнаменова бла­гочестивыми. Сему же подобно и вы чрез неверных никониан в присяжной своей клятве исполнисте тако, нынешнее новопредание и церковь сию православною огласиша быти и проч.

Коего вами действа во исполнении тоя их еретическия злочестивыя присяжныя клятвы в подписке лице ваше состоится и руки ваши подписаны зрятся, яко вы ону исполнисте, а не ин кто. Тако же и самим делом во исполнении оная клятвы, сиречь в пожрении, по вашему прошению, в храм злочестивых к пожрению бысть хождение. И во оно время и имяна ваша бяху тамо, а не наимных вами. И о сем вашем действе, исполнившихся в вас по­казанных трех вещех, разсуждается нам не яко кое погрешителное учинися исполънение, яко же рещи — блуд, татьба, разбой, мертвоубийство и прочая подобне. Но самим сущим делом отсту­пления православныя веры показасте. Потому что своим рукоподписанием онаго самого присподняго Титина⁴² беса благочес­тивым и православным нарекоша. Господа же Славы по сему како вмениша? И сим своим подписанием отвергшеся православнаго христианскаго исповедания и веры.

Смотри же сотворшееся на ученице великаго Паисиа — что ему приключися пострадати, егда сшествоваше ему евреин на пути и нача ему беседовати о Христе, глаголя, яко «не у прииде Месия, но еще будет». Он же от невежества своего сложныя ему речи токмо изъглагола: «Может быти и тако, яко же ты глаголеши», чесо ради благодать Святаго Духа от него отиде и крещения благодать отступи. И како о нем бысть — зри в Житии Паисиеве.

Воньми же сему, яко не Сатану благочестивым и православ­ным нарек и не яко подписахся ему в том, но просто и от неве­жества и ненаученнаго разума своего тако глагола, токмо оному евреину потаковник учинися — может быти, рече, и тако. И от сего единаго изречения что пострада — яко отступник сотворися христианския веры.

Вы же показаннаго своего действа и за грех не полагаете. Ин же и прости не сказа, не точию начало положи. И сличите вы оныя исполнившыяся в вас три вещи своя с сим, и посудите благосовестне, кая превосходителнее имать быти. Ныне убо нам от некоторых братии ваших известно о том сотворися, яко вся оная в вас бедственная душевредия молчанию предадеся, яко не возмогоша и разсмотрити, и кроме разсуждения от Святых Писании и брацкаго соборнаго праваго по свидетельству священных канон церковных разсмотрения, точию едини о себе усоветоваша, кия во оных мрежах увязнувше, ничесого того ни на ком не искати. Яко же и писмо заручителное вами явствует, кое прислано со Стефаном Герасимычем ко Андрею Дмитрову в Вяцко. И в нем не стоющее разделения дело свидетельствующе показуете.

И о сем прошу ваше боголюбие нас, последнейших, уверить — что такое вами утвердися, еже ничесого ни на ком за таковыя ваши действа не искати. Противное ли кое православней церкви мудрование устаменися, или святоотеческое церковное предание укрепися? И согласно ли сицевое святым правилам церковным будет иметися и отец наших обычаю познаватися, явите от Свя­тых Писании и от священных правил церковных истину?

 

Надъсловие

 

И аще сие наше, недостойных, грубонесмысленое начертание о вашем состоянии извещенное предложение с вопрошением негли, паче чаяния оно вам возъмнится быти в некое огорчение или в неудобность приключится вашему разсмотрению, или, яко разсудится вам, нечто речеся в нем несогласно Писанию, или не по разуму что от малоумия нашего вообразися — ино прошу вас о том, для лучшаго разсмотрения во удобнейшее православней церкви целение и в надежное несумнителное верным душам хри­стианским исправление учинить вам на сие по согласию Святых Писании ответствие. И сицевое наше грубоначертание обличить незазорне Писанием к направлению по недоумению нашего изре­чения по согласному же отец последованному учения обычаю. И тое укрепить вам нарочитейшими в вас братиями рукоприложением в достовернейшее нам уверение вашего о том разсуждения.

И аще же согласно познаватися будет Писанию и единоразумично явится отец наших содержанию, то готов во всем вся вашя хотения и желанное намерение исполнити и всяко воли вашей всеусердно покоритися и повинутися намерен. И в том прошу вас нас, бедствующих, не оставить за имя Христово, аще можно бу­дет, хоша и в Поморию паки да провадит.

И не помышляйте нас быти, яко некоего властолюбца, и отцем противника, и правыя веры развратника, яко же нецыи от неразсмотрения Святых Писании таковых нас помышляюще быти, па­че же и оглаголующе яве тако расколником и развратником пори­цающе осуждают. Аз же никако же вем в себе коего в древлеправославныя церкве уставех и во отцепреданных законех сотворшаго быти раскола или которыи разврат на погибель хри­стианским душам в церковь въведшаго. Но тая отеческая древлецерковная предания, елико Божиею помощию соблюдати усерд­ствую и с любителным намерением непоколебимо в надежное себе спасение всежелателно сохраните, кроме всякаго неправаго противнаго мудрования, намеряюся.

А еже о несообщении нашем с вами, тако, порицающе нас, оглаголуют — ино аз тако не свое затеях и не от себе что возмнех быти кое нововводное противление. Но слышите прочее Златоглаголиваго словес повеления, како о неисправляющихся вопиет и что о повредившихся глаголет [на поле: Никон, слово 6]: «Аще бо,— рече,— во удех гнило и неисцелно бываемое отсецаем, боящеся, да не и прочее тело тогожде недуга приимет. И творим сие не яко тело не брегуще, но прочее сохранити паче хотяще. Кольми паче о недугующих на нас о злобе сие творити не непотребно есть. Аще бо мо­жем и онех исправити, и сами не вредитися, подобает вся твори­ти. Аще ли же они пребывают неисправлени и нас повреждают — отсецатися и отметатися требе есть. Многажды убо сице ползу приобретают паче». Дозде святыи... [Далее следуют подобные свидетельства из сочинений Матфея Правильника, Никона Чер­ногорца, а также от пятнадцатого правила т. н. Второпервого со­бора — так Евфимий называет Константинопольский «Перво-Второй» собор 859-861 гг. Его пятнадцатое правило см.: Корм­чая. Л. 221 (третьего счета).-А. М.].

И по сему писания свидетельству сице и аз, тако наблюдая, опасение от вас имею и согласовати вам в том боюся церковных прещении. Первое, в нарушении отеческаго предании, та же в приятии новоженческаго и староженческаго закона. Потом — и в предявленных ваших неисправлениих, кая вами узаконися ничесого ни на ком не искати, праведне вам в таковем утвержении не согласую. И таковых ради вышеозначенных вин с вами общения не имею. И аще же соборным ясным суждением по свидетельству Святых Писании себя не исправите, то за отпадших и отлучив­шихся православныя церкве признавати буду. Но обаче прошу вашу любовь и Богом молю — поблюдите своя души и прочая понабдите. Да не нечто от Бога пострадати имате за таковая Пи­санием презрения, коего ради сходит на нас гнев Божии. Понеже убо и светилник Вселенныя Великии Василие свойство вернаго человека, иже во извещении Святых Писании слагатися силе реченных, познаваема быти сказует.

Того ради прошу вас сия наша предявленная о вас омышления праведне разърешить по силе Святых Писании в несуменное о себе извещение и в надежное душевное спасение и упразднить таковое болшим общебратским от всех стран братии позвания советом. И, избрав, устаменити по согласному отец учению. И оному последовати всем желающим спасения без всякого прекословия. И долженственное потом комуждо принадлежит принести церковное, яко матери своей, покорение. И возъиметь в том по согласию святых канон церковных принадлежащее ис­правление. И тако да будет во всех всяко надежное спасение. По­том же и о себе вас прошу убо разсмотрить праведне по Писа­нию. И тако всесмиренне честному вашему достоиньству во всем всяко покорение должен есть имети. И любви вашей кланеюсь.

При сем убо и сие не неудобно есть вашей любви воспомянути, кое и в преждепосланном от нас писме вам вообразися, а именно о повторительном вами крещении крещеннаго человека Иваном отцем⁴³. А случися сие быти по доказанию Федора Ивано­ва, якобы несуществительное по форме оно вами признася. И по оном повторителном вашем крещении в то же время и оныи Фе­дор Иванов требовал себе от вас тое же исправление прияти. А приятое от отца Ивана крещение за ничто полагаше и яко некре­щена суща себе вменяше. О чем мне, грешному, самоустне оныи отец Иван, будучи ми у него прошедшаго 7290-го лета, маия в 9⁴⁴, извествуя, глаголаше сице: «Егда, де, Иван Алексеичь у нас, по доказанию Федора Иваныча, крестил нами крещеную девицу, и сошедшеся, де, вси ко мне в келию. И оныи, де, Федор Иванов, взем подрушник, нача вас, кланяяся, просити, сице глаголя: "Прошю вас, батюшко Иван Алексеичь, и нас исправь, Бога ра­ди". Вы же, де, на то ему отвещаша: "Повремени, Федор Иванычь, мы о тебе справимся"». (И тако по сие время о нем смотряюще и справляетеся.)

И потом оныи Федор Иванов, будучи в Ераславле, (по свиде­тельству многих христиан) неоднократно, после общыя молитвы, при всех проговаривая сице, яко «аз некрещен есть». Которое тако ево о себе изглашение завсегда слышаще, начаша нецыи ему глаголати сице: «Како же ты, Федор Иванычь, тако о себе сказуеш, яко некрещен есть, а с нами вместе общаешися и купно молишися. По сему ты нас всех топерь засуетил, с таковым некрещенным смесишася. И что будет в том хорошева? Наде тебе себя крестити и тогда с нами молитися». Слышав же сия речи Феодор отец и рече: «Полно же ты толковать-то. Ты уже завсегда то же да то и поладил».

И тако от того времене оныи Федор некрещенныи преста о том ладя толковати, поразуме уже себе быти крещена. И убо онаго отца Ивана дети, яко же в Ераславле, тако и он где пребывает, егда был у него, свидетельствовали о оном Феодоре, яко, де, он нанесе тое на нашего отца по гневу и злобе (кая и обявиша ми), того, де, ради от онаго Ивана Алексеича и себе требовал исправ­ления. И по сему разуму всюду зрится, яко оныи Феодор вконец отречеся своего крещения, кое приял от Ивана отца, и во всем призна себе некрещена быти… [Далее Евфи­мий рассуждает о неправоте Федора Иванова, используя 62-е правило апостольское; см.: Кормчая. Л. 18 (третьего счета).-А.М.].

Ныне же оныи некрещенныи Феодор, прошедшаго 7290-го ле­та, марта в 17 день⁴⁵, пришед к нам в келию, сице объявил: «Был, де, я в Помории и от отца Александра во иноки пострижеся». А сказуя — ездил туды постригатися по благословению отца Ивана, и отца Феодора, и прочих неких. Того ради аз и ездил ко оному отцу Ивану для вероятия сказанию правости словес его, хотя познати истину. Отец же Иван сказуя о нем сице: «Я, де, и знать не знаю, когда он туды и ездил, а не точию, де, чтобы нас спросилъся или благословилъся».

И сказуя нам оныи Феодор: «Я, де, ныне во иноцех преименовася отец Леонтии». И притом потребовал от нас писмеца — как во иночество случится кого постригати. И глаголаше сице: «По­неже, де, мне тамо в Помории написав тетратку и дали — как по­стригати; Кирил старец, всю ночь не спав, да писал ю. И я, де, взяв у него, дорогою ехав, потерял ее, не знаю, как обронил ю. И топерь, де, ее у меня нет. И ты, де, отче, сотвори со мною таковое свое отеческое милосердие — хоша на указе напиши мне⁴⁶ о том, как постригати». Дозде Леонтиево повествование.

Воньмите же зде сему, слышателие, Леонтиеву свидетельству, глаголющему «потерял и не знамо как обронил», и разсудите вънимателне. Вещь убо зрится весма сумнительства преполна. Понеже пашпорт при себе для проезду имея, не потеряше, но твердо того наблюдаше и яко же око свое назираше. Оное же писмо коль бяше нужно, коль потребно, коль бы вероятию здешния страны ево пострижения могло быти достойно, и тех отец являлося бы на нем данное благословение достоверно. Понеже у нас того Кирила отца руки и писание имеется. И тако, коль бы быти могло тое писмо вероятно и приятию достойно. Он же глаголаше: «Потерял». И от таковаго его сказания, како можно пра­вое его приять о себе извещение, яко и о отце Иване лжу, аки сказуя — от него благословися, он же, отец Иван, и знать не зна­ет.

И убо аз видя ево к нам жалостное и прилежное прошение, и было у меня таковое писмецо излишное, писано на указе — хотех ево уже употребите, яко излишное — дах ему оно, яко да скратится убо чин их самовозложения. Он же прием от нас оно и, по­благодарив, изыде от нас с радостию велиею. И по оном писмеце, в самое то время, постриже Андреана Иваныча, преименова во иноцех Феодосием⁴⁷.

И убо той Феодосей, егда от онаго некрещеннаго Леонтия прием пострижение и похваляяся неким от нас, нача сице глаголати: «Наш, де, отец Александр не как ваш Андреан. Нам, де, вся благословил духовная действовати». И зрите убо, приглашает быти себе отца Александра, а не Леонтия. А Олександра отца и знать не знает — кто такой есть. Или и оныи самоосебеизвещенныи Леонтии, ни пострижен, ни нет. Тако же и той Леонтии тоже нам обьявляше, глаголя: «Яко же нас отец Александр в сии образ постриже, тако и нам здесь благословил прочих исправляти, сиречь постригати, и прочая духовная действа исполняти».

Разсмотри же о сем отце, возлюбленне. Яко убо сказующу ему о себе в Поморию схождение и взад паки возвращение в полъпяты недели случися быти. И как туды приехал, так скоро, той же час, и постриже его отец Александр во иноки. Убо ни же он отца Александра знаяше, ни же отец Александр его когда ведяше и тако скоро постриже неведущаго человека, яко нимало чесого по Писанию исполни, еже искушати повелевает Святое Писание троелетием и шестию месяцы неких, по усмотрению жития. Оныи отец Леонтии, по извещению само о себе, во един час приехъв пострижеся кроме всякого искусу. И ни же вы когда себе отца требующе, ни же кое от вашея страны московския оныи отец Александр получи известие и постриг его, к вам присла духовная действа исполняти.

Смотрите, любезнии, да негли убо еда како и куплею, кратковременства ради, оныи чин себе получи явится или непострижен обрящется. Но буди аще и пострижен. И по сему у вас оныи отец Александр, хотя никонианина или татарина сущаго без всякого известия пострижет и благословит духовная действовати, яко же и сего Леонтия постриже некрещеннаго. Он же, Леонтии, тако, по благословению его, по самоизвещенному о себе, яко благосло­вен, и нача у вас кроме вашего известия постригати и прочая ду­ховная действа исполняти. А сказующа убо, яко и постригалную грамоту не знамо как обронил. И тако постриже онаго Феодосия. Еда и сам не пострижен обрящется, или не благословен явится, или купечеством, яко же речеся, коим доста, ради владычества осмотрится — вещь убо весма сумнительства преполна показуется и вероятию достойна не суть является, яко неизвестнаго чело­века, нимало слыханнаго о нем, ни же от вас прием кое изъвестие, оныи отец Александр и постриже во един день, а наипаче извествующаго, яко и ставилную грамоту потеря.

И сказуются они отцы Федосей и Леонътей яко вашего сосло­вия быти, едиумное имеют о вере разумение. От вас же нимало коего потребоваша о таковей нужней вещи совета для уведомле­ния тоя страны, еже бы достояше им вас спроситися и с вами прежде известитися — ес[ть]ли там в Помории нашего сословия иноцы и можно ли, де, нам от них будет пострижение принять. Но сего от них покорения быти к вам не показуется и таковаго спрошения не является, и ни же в Ераславле о них кто о том известен бяше. Но украткою сами собою Андреян с Федором согласистася и учиниша подобне, яко же римляне, иже отделившеся от Констянтинополя и на свое цесарьство римское другаго царя венчаша, Карула именем, кое описуется, по святых, первое учинися во христианех расколотворство⁴⁸.

И ныне из вас кой может познаватися отец, вы ли, Иван Алексеич, или отец Леонътии, или Феодосии? Уверите нас, Бога ра­ди, для удобнаго познания в достоверное ведение. Понеже убо, по извещению их, яко и они от отца своего благословлены вся ду­ховная действовати, а не яко же глаголюще — наш Андреян отец. И тако они по извещению своему у вас ныне духовная и действу­ют. Вы же того их действа не смотрите, оставляюще просто. Кая их действия частию и предложишася.

Та же паки и еще следственно есть предложи некая. Поне­же убо промеж помянутого отца Феодосия и приказаннаго отцом Андреяном старика Сергея Алексеича происходит некоторая злобная вещь. И отчего происходит, виждь: онаго старика Сергея всюду позывают младенцев крестить, яко благословеннаго отцем своим. Он же, тако ходя, и крещает, яко же и федосеевы, кроме родительския веры и у единых отца и матери, хоша до десяти младенец крещает. И не точию от познанных, но и от сущих от­ступник веры многажды. Та же и без восприемников еще исправ­ляет, сам креститель и восприемник бывает.

А оныи отец Феодосей по оным погребение отпевает. Той же старик Сергей самоустно нам извещеваше, глаголя: что, де, «крестить-то меня требуют, а погребение петь-то, где подобышнее-то бывает — то, де, отец Феодор». И не стыдяся сие глаголаше. И по случаю за оно свое крещение, яко за некии труд и за ра­боту, без опасности попрашиват. Тии же и извествующе сие о нем, у которых крещает. И тако един из них крещает, а другии отпевает. И в таковой вещи у них происходит человеконенавистныи друг на друга злобныи гнев.

И сицевая происходящая в вас действа, не мню таковому и в федосеевых быти, в вас же состоится. Оныи же показанныи отец Федосей (по свидетельству детей его духовных) ко крещению приглашает по дважды и боле сицевым образом. Егда случится некоему быти к смерти, тогда оныи болящии его потребует для исправления своего, за страх смерти, желая креститися. Он же Федосей, пришед к нему, и пригласит его. Потом ожидает, чая его последняго издыхания, хотя крестити, аки пустыи ларец (по Афа­насию Александръскому) запечатати⁴⁹. И аще оныи приглашен­ный паки оздравеет, та же на первая никонианская пребывания обращается. И потом ему же аще случится по времени паки в болезнь въпасти, тогда онаго же Феодосия паки потребует для своего исправления. Он же, забыв прежнее свое приглашение, паки приглашает.

И по сему видится, яко таков ныне в вас устав имеется: аще и десяти крат будет приглашати — бесповинно есть…[Далее Евфимий обличает Феодосия, используя 14-е правило Первого Вселенского собора (Кормчая. Л. 37 об.-38, третьего счета) и сочинения Афанасия Великого.-А.М.].

У онаго же отца Федосея самыя тии его содержателие — Иван Иванов Крупеников и тесть его Стефан Петровичь, яко уже бяху по дважды приглашены и третияго еще ожидают, а у него они, Федосея, не яко отступницы от веры разумеются быти, но яко в познании состоятся веры, и завсегда с ним, при службе вкупе стоя, молитвуют. И не точию молитвуют, но к пению гласа его вкупе единогласно и припевают.

И видите, яко ныне в вас с никонианы и с сущими отступники веры единокупное в молении общение обретается (потеряся оте­ческии устав, повелевающь 2-ж[ды] или множае 3-ж[ды] познан­ным службу посмотрити для несомненнаго их уверения). И от них он Федосей свещи и ладон завсегда к себе в церковь прием­лет, за кое приятие священная апостольская правила епископьства обнажают. Та же от него Ивана Крупеникова ни един младенец некрещен не умре, но всех крещающе погребают и помяновение отправляют… [Продолжая обли­чать Феодосия, Евфимий использует Номоканон (225-е правило св. отцов).-А.М.].

Той же отец Феодосии на нас, грешных, ныне гневом распалаем и яростию разжигаем дыша, всюду оглашая нас, именует развратниками и расколниками, а сам сыи сущей по Писанию расколник и правому отеческому пути истыи развратник позна-вается. И глаголет убо об нас: «Наде, де, таковаго проклятого развратника отсюду выгнати, чтобы,— рече,— дух его не пах здесь». И всюду нас ища, наведываяся, аще кто из христиан хотя нас сохранити, не имущих где главы подъклонити, страша онех от церкви за то отлучением. Прочим же внешним, со оным Иваном Ивановым Крупениковым, яко некоего еретика нас оглашающе, отнюд тем пускати не советующе и всяцеми виды тех разбивающе, ни же видети нас, грешних, оным дающе, боящеся, да некако познано тем будет лукавое ево злохитрство и развращенное отеческаго праваго пути действо.

Еда и от вас ему, Федосею, таковое наставление дадеся — нас, бедствующих, гнати? Первее убо нам обиду в милостыни учини и заповеда отнюд никому не подавати. Потом и места не хощет нам дати. И по сему разумеется, яко таковое в вас начинание тво­рится — сущим убо делом желаете вы нас в лютерянски руки предати⁵⁰, егда будяше никто нас, грешных, не скроет.

И зрите ли, о возлюбленнии, что таковое в вас исполняется и за что тако нас, бедъствующих, озлобляюще. Слышасте ли писа­ние, глаголющее — кто в прежняя времена гонил бяше и кто го­ним бысть. Убо всюду писанию вопиющу, яко еретицы, озлоб­ляюще верных, гнаху, мучаху и к своей погибелной ереси насили­ем понуждающе, неволею мняще покорити себе. Правоверныя же никако же таковая творяще. Понеже убо верным Божественое Писание повелевает точию не скрывати Божию правду и о той не молчати, но ясно всем проповедати, а непослушающих оставляти повелевает на произволении своем, насилием же нимало понуждати согласует. «Но аще кто хощет,— рече Господь,— да после­дует Ми, и волею да приходит, и приемлет слово учения»⁵¹, коим и обеща вечная благая дати, в ня же желают ангели приникнути, яже уготова Бог любящим Его.

А понеже убо аз, многогрешныи, коль краты в сие время просил вашу любовь и слезно Богом молил — разсмотрите наше дело по Писанию. И аще бы по Писанию, реченным святыми, когда бы наше дело явилося порочно и во всем зазренно — то бы на вящьшее вам могло быти прославление, на конечное же нам посрамление. И никая же бы вам от того, по разсмотрению Свя­тых Писании, пакость привниде. Аз же нимало по силе того противихся исполнити и в том намерение свое положих, что Писание повелевает. Вы же, ни на что то не взирая, ни же слышати оно хотяще, точию кроме писаннаго желающе по своему хотению исполнити и вся въпреди воображенныя ваши душевредныя вещи от всех молчанием потаити и незнанием прикрыта.

За немолчание же наше и за несоглашение онаго вашего душевредия с вами в молчании — коликое на нас, грешных, от вас воздвизается гонение и насилное принуждение, мняще тем поко­рити своей воли. Но ведите, возлюблении, убо Закон Божии вер­ным дадеся не яко карты и шашки играти, мняще, как бы ни есть друг друга обманута, но сущую правду повеле Дух Святыи по Писанию творити, по писанному: «Вся, елика твориши или гла­голеши — имей свидетельство от Святых Писании». Виждь зде, яко нимало что кроме Писания нам заповелеся дерзати, но аще, рече, твориши или глаголеши, имей оно писанное Духом Святым в разуме — да не убо дерзнеши что кроме того творити или глаголати. А еже не по Писанию нам буде исполняти, но по самомненному своего разума толкованию — таковыи еретицы по Пи­санию сказуются быти.

Желах же убо аз от Писания и со оным отцом Федором, или Феодосием, некогда побеседовати с некими о отеческих правости законех. Он же, всех развращая, того исполнити не допущаше и ни сам нас видети когда хотяше, точию оглашая раскольником и развратником, а сам сыи сущии спасеному пути развратник и оте­ческому последованию настоящей расколник явлься, аки без узды по граду ходя, ристание исполъняет, развращая пути отеческия, увещавая когождо — да некако нас постигнет, не дая тем путь истиннаго отеческаго предания знати, совращая душы простосердечныя своими коварными лукавнейшими словесы с пути праваго.

Та же паки и еще, возхваляя себе, выся, глаголет, якобы аз, грешныи, от вас вдан бысть ему в послушание и в совершенное покорение и без его воли, якобы, мне от вас заповелеся ничто не творити. Но от вас убо мне таковаго приказания никако же бе — во всем волю его исполняти. И како могу кроме Писания по воли его ходити и с ним вкупе согласие имети, еже с никонианы и со отступники веры в единой церкви молитвословити и пети. Но убо мне от вас от многих братии заповелеся, яко некоего врага и лукавнейшаго человека облюдатися и ни в чем с ним не связоватися, сице тако слышах.

Он же, подобно яко дух антихристов в себя вмести, превозно­сится надо всеми и оказуя себе точию «я един», величаяся, и хваляся, и в знании Писания являя себе превосходна суща, прочих же, аки фарисей, осуждая, порекует, якобы мы себе от Святых Писании заколение приобретоша, не по разуму, глаголя, тое толкующе.

Оле, безумства и злаго превозношения! Сам убо себе заколением удавляет, аки аспид глухии, затыкая уши свои, не хотя гласа Божественых Писании слышати, обавающая его неудобство. И яко не точию когда у нас Божественое Писание смотряше, но неже слышати тое хотяше. И тако неслышанием Святых Писании аспидовою глухотою ослепе, дупло свою закалая, удавляет, и не видав Писания, тако заколением порекует, и аки от пламене, тако от Писания бегая, себе удаляет.

Увы лютаго превозношения, и славолюбнаго жадания, и властолюбнаго человекоугоднаго искания! Что есть, о человече, тако без ума, напрягая себе, высиши! Что недугованием своея совести дмя себе хвалишися! Что превосходна над всеми ся по­ставлявши! Помяни, яко земля еси и кал, прах же и персть. Днесь — славен, утре же — в смрад обращаем. Всякому убо достоит разумети жития своего кончину, дние наши — яко цветное бли­стание. Воутрие процветает, на вечер же спадает, и растлевает, и в прах обращается, и потом без памяти бывает. Точию глагол Господень пребывает вовеки.

Но не дивися, возлюбленне, дерзнутия словес и не завиди, мо­лю. Писано бо есть: яко зависть не весть предпочитати полезъная, во изгнании всякии попечение, в покои же не треба, принося бес тщеславие. И аз на свою хвалу и гордыню анафему полагаю, из­вестно ведая, яко время последнее, антихристово царство рас­пространяется. А иже по святому Великому Василию, всяческих страстей злоба, ради еже неведения, неискусен разум влагает. И по святому Златоусту и Никону Черногорскому: от еже не ведети нам Божественаго Писания, въпадаем в сети дияволи и погибели предани бываем. И сицевая убо предвообразив вся в вас состояв­шаяся церковныя неисправления для ведения, оставляю слышателем на разсмотрение, и тако скратив, вашей любви кланеюся… [Здесь заканчивается Послание Евфимия к Ивану Алексееву. Да­лее на л. 72-72 об. следуют выписки из Книги о вере (л. 1 об., 2, 18) о единстве веры и еретиках, «последних» временах. С л. 73 — послание Евфимия к своему духовному сыну Алексею Иванову (без начала). Начинается со слов: «И от сих предпоказанных сви­детельств, предложенных в показание зде от Святаго Писания нашими благочестивыми отцы, можно есть от сих всякому хотя­щему уразумети истину и знати сего нужнейшаго горкослезнаго последняго времене закон...» Далее — о «брачном законе» федосеевцев.-А.М.].

Прошедшаго 7272-го году апреля во 2 день Василей Семенычь с Неглинной Рыбник (егда разсматривал о вере) приходил к лавке Григорья Яковлича и сказывал о себе сице: «Был, де, я в минув­ших днях у Ильи Алексеева в погребе, причем тут же, у него в погребу, прилучился и Алексей Боровской⁵². И разговаривали, де, мы трое о церковных вещех, а наипаче о браках. Я, де, говорил им: "Какое ваше доброе дело, от никониянския церкви пять таин минуя, шестую заимъствуете". И они оба напротив сего моего слова яро и высокоречиво закричали. Алексей Боровской гово­рил: "Мы, де, хотя еллинския, хотя агарянския, хотя жидовския, хотя еретическия браки — все православными браками исповеду­ем и приемълем". А Илья, де, Алексее говорил: "Не токмо сие, но хотя бы из самой бездны, да лиж бы брак был. Хотя бы в бездне брачилися, а к нам приидут, нам нельзя им не попустить сожительствовати"». (Сие сказывал помянутыи Василей Семенычь у лавки показаннаго Григорья Яковлича, при прилучившихся тут Семене Иевлече и Михаиле Ермилове). Тако зде федосеевых о своем законе обьявление.

Приходящих же в их согласие в веру от никониян, первее — поучают и советуют чистое проходити житие, яко же древле бяше в православней церкви при священных пастырех — токмо поучаху, а не утвержаху, еже бы неотрочне девьственое проходити жи­тие. А кто немощен понести того, повелеваху брачитися. И по закону яко же подобает со женою целомудрено жити благославляху. Но тамо в полности бяше православная церковь. Ныне же в нас не у, но вся та неведомыми Божиими судбами отяся.

И наподобие того полномощнаго времене и тыя федосеевы ныне у себе исполняют. Аще ли кто того девьственаго чистаго жития сохранити не мощен, предлагают тем, аще обе части при­ходят в веру, и глаголют: «Крещением брак освящается, и по крещении, де, можно будет и совокуплятися». И молитвы очистителныя оным на порождении, яко же выше речеся о Феодосии, читают. Аще ли же едина часть в веру к ним приходит, а другая остается в неверии — предлагают и тем оное апостольское попу­щение бывшее, верныя части с неверною, глаголюще сице: «Свя­тит бо ся,— рече,— муж неверен о жене верне. И паки, напротив, жена неверна — о мужи верне»⁵³, и проч. На коем апостольском оном попущении паче же оныя свои браки и утвержают, яко же от отец показася… [Далее на л. 75-90 об. Евфимий рассуждает о федосеевских браках, а также рассматри­вает и цитирует Стостатейник, делая вывод о том, что в этом ус­таве филипповцы приблизились к федосеевскому учению о браке. Евфимий использует Кормчую, Номоканон, Пролог, Кириллову книгу, «Палинодию» Захария Копыстенского, творения Симеона Фессалоникийского, Матфея Правильника и др. Из старообрядче­ских сочинений используется книга поморского писателя Спиридона Иванова. С л. 91 Евфимий переходит к рассмотрению во­проса об иночестве.-А.М.].

...Первыи наш сего времене наставник и о Господе бысть учи­тель всепреподобнейшии авва Корнилии Выгорецкии⁵⁴ тако про­сто кроме искуса⁵⁵ усеръдствующих во иноческии образ облачаше, яко же мужей, тако и жен. Зрите в Житии его. Но еще же и при покойном блаженныя памяти отце Андрее Дионисьевиче бысть вещь таковая, о которой, будучи у нас в Москве, отец Андреян свидетельствовал, тако же и мы, ехав в Поморию, отца Пав­ла о том спрашивали. Именно же о сем. Еже некия две младыя отроковицы, нижае еще бяху десяти лет, учахуся грамоте у неко­ей пустынней старицы. По изшествии же тоя ис келии, тыя от­роковицы возложиша на ся оноя старицы иноческаго ея одеяния некия части, ова — мантию, другая же — камилавку или куколь, и едина друзей посмехающеся. Оная же тех старица вниде в келию, виде их тако сотворших, сказа во обители отцем о учинив­шейся таковой вещи. Отцы же нимало укосневше, без всякаго извета тех отроковиц пострищи повелеша. Едина и поныне во здравии в том образе пребывает, другая же ко Господу отиде.

О таковом деле, приехав аз, грешныи, к вам в Москву, предъложи Алексею Яковличю. Он же мне на то сице рек: «Может они были во искусе». Аз же согласихся оного словеси тако быти, яко же сказа ми коварныи, совершеннаго же уставоположения во ис­кусе от отец силы не разумех — что есть искус. И егда, по содеянии того их злохитраго Романова со Алексеем о мне намерения, коснуся ми нужда не на брата уже или друга надеятися, но самому о себе смотрети путь истиннаго отеческаго законоположения — да некако, совращься неведением с праваго пути, в стропотная ми заблуждение приидет — смотрях в Священная Писания и разсуждах, яко же выше слово научило есть, яко не точию ныне мы еже во искусе находимся, но почти в равной мере со иноки причита­емся по обету нашему, егда пришедше в православную веру по последованию отец, аще и не носим того образа, залог же наш равен пред Богом свидетельствован.

И тако взирая на нынешнее новое устаменение Алексиево с Романом, и Андреем, и с прочими, и по прежним того Алексея писмам смотрех, и о предявленных инокинях оного сказание разсуждах, и яко которыи тем искус от отец бяше, еже ова лет 8, а другая же 7 быша, еще вне совершеннаго возраста и разума. Яко и правила святых отец таковых облачати во иноческии образ не допущают. Но отцы смотряюще то, еже залог усердия нашего к Богу, егда веру приемше, по тому отцы залогу и обету нашему неотложно онех отроковиц пострищи повелеша.

Алексей же Яковлев с прочими ныне в статии 69-й не точию таковым самовозложенцам той иноческии образ отлагати узако­нили, но еще и с таковою смелостию, котораго человека, возлагающаго той образ, разрешили, яко и на ся грех его той восприяша, глаголюще ему сице: «Не сумняйся о том, буди грех твой сей на нас». Сие той человек, свобожденныи Романом и Алексеем онаго греха, самоличне мне, грешному, о себе тако сказывал. И глаголал сице: «С меня, де, сей грех взяли на себя Алексей Яковличь с Романом Андреичем. А я, де, чиста того греха стала»… [Далее, по л. 97 включительно, продолжаются рассуждения об «искусе» (при этом отмечается, что ранее позиция Алексея Яковлева по данному во­просу была правильной — упоминается собранный им Цветник), используются Номоканон и Потребник иноческий. С л. 97 об. начинаются рассуждения о титле. Евфимий утверждает, что Алексей Яковлев и его последователи (в том числе адресат по­слания Евфимия Алексей Иванов) отвергают сочинения Игнатия Соловецкого, посвященные вопросу о титле. Отмечается, что ра­нее позиция Алексея Яковлева была прямо противоположной. Разбору подвергаются Стостатейник и Примирительные статьи с федосеевцами 1780 г. Алексея Яковлева (последние полностью воспроизводятся Евфимием с разночтениями по примирительным статьям И. А. Ковылина, л. 110-113). Делается вывод о том, что Алексей Яковлев и его последователи приняли «федосеевых ере­тическое святей церкви противное мудрование» (л. 113 об.).-А.М.].

Веси, любимое чадо мое, егда о Тимофее Онисимове коликое ты возимел старание. А братия свидетельствующе о нем, яко един разум имеет с никонияны и обществует с ними, а отец наших прежде бывших злохульствует и никонианьския новыя книги оп­равдает. Ты же онаго едва сложися ко отлучению и неоднократно не даяше отлучити. А опосле же видел я во твоих писмах, егда писал ты ко Алексею Яковличю, по приезде его ис Поморья в Питер, о оном Тимофее весма сожалетелно, не яко же сожаление имея, что заблудил от праваго пути, писаше, но яко от церкве отлучиша сожалея. И таковое ваше показуется усердие. Аще бы мене, грешнаго, у вас в церкве не было, то не бы таковыя против­ники отлучахуся у вас от сообщения. Но понеже и самое дело ваше показует, како можете кого отлучати, сами — новожены.

Опосле же того Тимофея товарищ его Михайло Федоров, по­добне тому, никонианская мудръствуя. Ты же коликое и о нем старание показа, не дая отлучити. Егда же Гаврило Климов стал уже говорити сице: «Что, де, отец, хорошева у нас происходит. Михайло-то Федоров весь никонианин, с миром обществует». Ты же слышав сия, чадо мое, рек: «Да уже и сам не приидет к тебе в часовню-то».

И видиши ли, друже, до чево вы доспели. Яко уже оныи Ми­хайло весь никониянин, а молчиши и не обьявляеши, не хотя от церкви отлучити. И тот в вас ныне со Алексеем-то Яковлевым показуется разум, якобы кроме священных лиц нам, простым, не подобает кого от церкве отлучати. А не видите того, еже въпреди о устаменении православныя веры поморскими отцы показася, яко безчинствующих по правилом святых апостол и святых отец отлучали, а в церковном приобщении не оставляли.

И хотех много к вам глаголати, яко же о питерских, и о Рома­нове деле, и прочих. Но умолкну зде, и сами весте. Аще ли же сами у себе устависте закон беззаконныи, прочая же вся мню бы­ти в вас ныне.

И сего ради ныне прииде ми нужда вашей любви о сем известити, яко еже аз, грешныи, по Алексея Яковлича, и Романа Андреича, и Андрея Иваныча наставлению, дах вам своеручное под­писание, еже быти ми у них в послушании и без их воли ничто не творити. Та же и к соглашению ста статей, и на Ивана Алексеева в расколе подписахся же, и писах некия писма во страны о правости оных статей, и в тех писмах нарицах Алексея Яковлича последователем и согласна прежде бывших благочестивых помор­ских отец, и Романа выправлях, а Ивана Алексеева уничижах — и сие все сотворих по неведению и неосмотрително, за неимением Святаго Писания, ово и по нужде, не имея где главы подклонити. И от всего того моего рукописания отрицаюся и аки не быв­шее полагая. И с сим нынешним, Алексея Яковлича с прочими, новым взаконением несть мне от сего времене с вами ни части, ни жребия, донеле же не останетеся сего противнаго отец наших мудрования.

Советую же и вашей любви и согласую тебе, о Христе сыне наш духовныи и любезныи чадо мое, тако же отрещися оного своего новаго законоположения, а не яко отеческаго предания, но яко противнаго святей церкви мудрования. Согласовати же и последовати въкупе прежним благочестивым поморским отцем и прочим по них, непоколебимо держащим правую веру и непреступно; и аще здание свое на тех уставех утвердиши, и тако бу­дет над тобою благодать и милость Божия. А еже сохранити потщишися, яко же подобает верным Божиим рабом, то обрящеши воздаяние от Бога и получиши милость на Суде.

Ныне же мое, грешнаго старца, яко твоего отца, да будет благословение на тебе пребывати, отныне и до века. И сын, и на­следник Царства Небеснаго, аще послушавши, будеши. Аще ли же не послушаеши сего моего к тебе наказания и совета, и попереши отеческое благочестивое предание, и не отступиши оного вашего нововзаконения, и будеши обществовати со враги Божиими — федосеевы и прочими неединомудръствующими нашим отцем, то веси, друже, что таковым презирателем и нарушителем отеческаго предания от святых сказано. И коль тяжко таковыи осуждаются ими, не по преданию тех мудърствующии, еже глаголюще сице: «И по сем содеятися хотящая, анафема». И не имут вси сего убежати, иже дерзающии повреждати благочестивое оте­ческое предание.

Не мое же сие изглашение, но святых отец исполнение. Мое же к тебе приидет нужда рещи за презрение и отступление от оте­ческаго предания сице: «Несть тебе от мене прощения, ни разре­шения ни в сии век, ни в будущии. А еже тая благочестивая отец предания соблюдеши, благословен Господем будеши отныне и до века».

И тако аз последую, и согласую во всем, и приемлю, и лобы­заю предание сего нужнаго случая первых благочестивых помор­ских отец, и тая всеусердно и вселюбезно полагаю в надежду своего спасения. За неосмотрителное же оно свое подписание, еже от себе дах вам, вмених за душевредную вещь быти. И за сооб­щение с вами, яко с федосеевыми, признах себе наподобие, яко же отцы Корнилии и Варлаам, по обману федосеевых, с ними общахуся⁵⁶. А егда же отец Варлаам позна тех лукавство — паки общения их отлучися и исправися у отец своих. Тако и аз сотво­рих за оно с вами, яко с федосеевыми, смешение, простихся у покойнаго Петра Михайлыча, ярославца. Понеже он, некоторых ради притчин, года с три просто тако ни с кем не общашеся, хоша не благословных ради, однако не безсловесных, которыя и ныне имеются. И не общашеся, не яко раскол творя, но токмо келию свою знаяше. Приходящий же с ним помолитися — и они пред Богом токмо едино начало полагаху, и ему прощахуся, и тако с ним общахуся, а во обладание к себе никого не приемля.

Простих же ся аз у нево, за оно свое показанное, еже признах, погрешение во 8 день августа 7289⁵⁷. И от того времени тако и аз, наподобие того же исполняю, во обладание к себе никого не приемлю. А кто приидет помолитися, и первее положит пред Бо­гом начало и простятся, и вменяю тех прощение — по неведению, за смешение с федосеевы, а совершенно тем дела вашего не объ­являю, но что по сем от вас услышу, и тако зде⁵⁸.

При сем же⁵⁹ прииде ми нужда, Иван Михайлычь и Василей Михайлычь, и к вашему боголюбию о происшедшем нашем с вами договоре побеседовати. Еже прошедшаго 7288 году, февра­ля в 7 день, в пяток⁶⁰, по приезде ис Кимры Андрея Иванова — тогда вы пришедше ко мне в келию и глаголаша сице: «Топерь у нас, отче, хочет мир чинится. И ты, де, Бога ради, отче, коего нам не зделай препятия в том. Ты, де, погоди покамест прииматися за духовное действо. И егда, де, в нас мир устроится, то, де, того же часу, не мешкав, о тебе к отцу Андреяну человека пошлем с просителным от братскаго совета писмом, немедленно, о разреше­нии с ним вашего дела. Тако же и ты к нему напиши от себя свое­ручное писмо с покорением, по святому Симеону Фесалоницкому, припадателное. А он тебя, хотя разрешит или нет — то, де, твое дело братством разрешится. А тебе, де, токмо и потерпеть-то будет недель с десять, как от отца придет известие». И я вам, любезнии, дах о том слово, еже тако исполнити.

При том же вы мне еще говорили, еже бы Алексей Иванычь коего препятия в своем прощении⁶¹ не учинил, «и ты, де, отец, поговори ему о том». И на то аз вашей любви отвещах сице, что вам Алексей Иванычь о том много противитися не будет и всяче­ски учинит вам прощение. Та же говорил я вашей любви, Иван Михайлычь, сице: еже оныи Алексей Иванычь прощение учинити не поспорит, токмо не в той силе, по которым вы его правилом отлучили, понеже оныя правила на еретиков положишася, а во оном Алексее Иванове того противнаго разумения не имеется.

Вы же против сему глаголюще сице: «Да хорошее ли дело он учинил — часовню-то запер»? Аз же к вам рех: «Кто худое назо­вет хорошим? Но понеже он и сам вашей любви хощет проститися, токмо не по оным правилом». Вы же тако и согласишася.

Потом же еще проговаривал вам, еже бы вам простой мо­литвенныи храм за освященную церковь не почитати, а Ивана Алексеича за епископа не поставляти, понеже сие мудрование будет противное и со Святым Писанием несогласное. Вы же и то тако просто остависте.

И при том аз еще от вас истребовах, еже бы вам во своей при­сяге себе исъправити, хоша вы и чрез неверных учинили, но не без вины оная будет находитися. И чтобы в вас оная без исправ­ления в церкви не осталася быти. Понеже вы во оной присяге ни­коего себе греха не признавали. Вы же обещалися в том испра­вится, глаголюще, что оную мы присягу за погрешность себе при­знали и желаем исправление себе получить.

Тако же еще и о отце Андреяне вашей любви представил сице: «Понеже я, хотя по согласию вашему, к отцу припадателное писмо и отпишу, по Симеону Фесалоницкому, сиречь прощение при­несу, и подобно я по вам себя извиню — и от того чтобы не возмнелося вам мое на нево представление ложь быти. И оное бы мое о нем сомнение втуне тако просто без исправления в церкви не остася быти». Вы же на оно мое изъглашение рекоша сице: «Токмо, де, ты к нему припадание-то учини, по святому Симео­ну. А хоша он тебя и не разрешит, то уже твое дело соборне раз­решится. А ежели он разрешит, тогда, де, и ты над ним будеш власть иметь, и братьству свое о нем сомнение представиш, и, братством разсмотря, никако же без исправления оставят просто быти, но ево, де, сюды потребуем, к Москве, и здесь ваше о нем представление правилне братством разсмотрим. А ежели он тебя не разрешит, тогда, де, и сам себя оставит кроме нашего брацкаго соглашения и вне церкви. А тебя, де, соборне и разрешат». И тако аз по вашему слову обещахся исполнити, и с тем вы от мене ис келии и изыдосте.

И аз преначевах тую нощь и размышлях в себе. И прииде ми на разум се: яко Иван Алексеичь мене, по писму отца Андреяна, поставлял вне иноческаго образа и прочим согласовал тако именовати. Коего ради таковаго вашего мнения, егда вы наутро паки приидосте, в суботу, и со Андреем Ивановым, и с келейником его, аз же начах к вам глаголати сице: «Понеже я вам, Иван Михай­лычь и Василей Михайлычь, хотя и дал вам просто такое слово, еже за духовное действо не приматися до известия от отца, одна­ко пришло мне в размышление о сем, еже Иван Алексеичь вменял мене, грешнаго, вне иноческаго чина и мирским именем повеле­вал именовати — в правость поставлял отцово ограбление. И того ради ныне вам извествую, что за духовное действо прииматися до известия отцова не буду — еже за крещение, тако и за исповеда­ние — а еже замолитвовать и кадить в церкви буду». И тако вы ис келии от мене изыдосте.

Егда же мир между нами учинися, тогда аз, по тому слову, стах на обычном своем месте и начах замолитвовати и кадити. А как у вас положено о мне было — того вашего совета не ведах. (И слышах аз на Юхти от Алексея Григорьича о мне реченное, что, де, «тебя во оно время вси признали за властолюбца, и горши Романа, егда, де, ты стал замолитвовать-то».) И того ради в вас о мне учинися волнование, чесо ради вы неоднократно и советоваша, еже бы мне в кую страну отехати или, и тут будучи, не замолитвовати. Но аз, грешныи, хотех и по вашему желанию сотво­рити, но, по убеждению Алексея Иваныча и прочих, ходих в молитвеныи храм и замолитвовах, не хотя никого оскорбити. Обаче и во страны хотех отехати, но о ваших некоторых несправедли­вых случаех сомневахся. Понеже вы дали слово в присяге своей исправитися, а без исправления осташася. И от того познавах, что и в прочем от вас неправда произыти имать. Того ради и ехать никуды не восхотех — ожидах вашему слову решения, когда от отца придет известие.

И егда же прииде и прочтеся оно вами присланное писмо ис Помории, и видите — кое учинися решение. Первее бо прочтения оного писма вы советоваша мне во оно время молчати, егда тое писмо будут читати. Аз же, по простоте своей, яко же повелести ми, молчах, ничесого не глаголах, сотворихся от вас, аки осужденник. И въменися вами во оном от оного отца писме, писанное на мя, грешника, правда. Опосле же слышася мне от Ивана Алексеича происходяща таковыя речи, что, де, он в то время, при прочтении писма того, ничто не глаголал.

Обаче, любезнии, никто же может Создателя всех Бога прехитрити. И будучи аз, грешныи, на Юхти, писал к вашему боголюбию писмо и послах ево к вам со Алексеем Григорьичем пред праздником Рожества Христова. А в нем писано сице. Просил я вашу любовь, чтобы вы со мною, грешным, сотворили свое милосердие. Предложих я вам о себе три меры — или к отцу ехать, или ево сюды позвать и самоличне с ним наше дело разсмотрить по Писанию и упразднить по святых отец правилом, или здесь, кроме ево, по своему обету дело оно решить.

Вы же на то мое прошение ничего не учиниша, но присла брата Матфея Иваныча со известием. Он же, приехав, объявил мне сице: «Прислали, де, меня братия до вас, отче, и приказали тебе о вашем деле обьявити. Чтобы ты во всем себя извинил, а твое, де, на отца представление в дело не приемлют» (и вменил аки за лжю, и уподобил нас, грешных, подобно к мошенънику, но пред Богом моим и Создателем премного грешен есмь и горее всех человек).

В другии же день от него же инакия слышахуся глаголы, а в моленной и сие проговарил: «Наде, де, тебе от отца Андреяна пострищися, а не самовозложенцу быть».

И паки во ин день ко мне прииде в келию, и показав я ему, прочел своеручное писмо, кое от себе к отцу посылах покорное, или, по Симеону, припадательное. И он, прослушав оно, говорил мне сице, чтобы мне самому в Поморию ехать и по оному само­личне у отца простится.

Видев же его аз по показанным речам с собою не едино­гласна и в Праздник трех святителей⁶² призвах его со Афонасьем Софонычем и Васильем Васильичем. И истребовах от него конечне при них достовернаго сказания о нашем произшедшем деле решении. И он при них сказал мне сице, еже бы мне с назначен­ными братиями, кто поедет, к отцу ехать, и пред ним самоличне, по моему оному покорному писму, простится, и по прощении бы моем общекупне с пребывающими тамо иноки ево дело разсмотрить по Писанию, и по правилом святых отец исправити (тако же и о вашей показанной присяге тамо же разсмотрить, и по Писа­нию исправить же), и о миротворстве и сообщении Алексея Яковлева с федосеевы — тако же бы, тамо же разсмотрение учи­нить. И тако советоваша мы с ним, Матфеем, чтобы нам свою православную церковь чисту, и непорочну, и ни от кого не зазренну по уставом первых наших благочестивых поморъских отец и прочим по них держащим правую веру непоколебимо устроить. О чем и послах с ним к вашему боголюбию писмо, ко Ивану Алексеичю, глаголя сице.

«Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас. Честному отцу и единоверному о Христе брату Ивану Алексеичю греш­ныи старец Евфимии, желаю вам мира, здравия и душевнаго спасения и о Христе Iсусе радоватися.

Получих аз, недостойныи, от вашего общаго о мне, грешнем, бывшаго совета, известие, сего 7289 году прошедшаго генваря в 30 день⁶³ от присланнаго вами до нашего убожества брата Матфея Иваныча. И объявил он мне на мое бывшее до вашего сословия писменное прошение сице: чтобы мне к отцу Андреяну самому с назначенными братиями ехать и самоличне пред ним простится. "А по прочении, де, твоем к нему и твоя о нем представленная сомнительства обще церковию разсматривати будем. А просто, де, сие так без разъсмотрения никако же оставим, но по святых отец правилом со общаго с тамо пребывающими иноки совета исполняти будем, и подобающее что принадлежит кому в чем исправится, чинити не отречемся. А тако просто быти не оста­вим. А ежели, де, сие оставити просто без разъсмотрения, то, де, что у нас в церкви хорошева и чинится будет. Но токмо, де, нам до твоего к нему покорения никак нельзя в разсмотрение ваших дел вступить: и неудобно, и со Святым Писанием будет несоглас­но. Понеже, де, твое бысть на нево предъставление во гневе и в злобе. А когда, де, умирите промежь себе вражду, тогда, де, обое ваше дело разсмотрится, и исправление чинится будет, егда в любви будете. Тако же, де, и отец Андреян во своем писме требу­ет себе наставления и исправления, ежели, де, за ним есть какия винности или недостатки, аще что по недоумению творит. Тако же и о прочих всех недостадках церковных, по любовном, де, со­единении, общекупне с тамошними иноки разсматривати и во исправление приводити неотменно будем".

И тако по сему общекупному вашему совету, представленному ми Матфеем Иванычем, разсмотрех православней церкви быти полезное и всему християнству спасителное. Того ради оному вашему соглашению всеусердне повинуюся и во всем тому покаряюся исполнить. И всесмиренно и покорно прошу ваше отече­ское о мне, грешнем, любезныи мой брате, учинить милосердие. Яко же своей душе полезное желаете, тако и о моей грешной ду­ше попекитеся и разсмотрение споболителное учините. И выше силы моея не отяготите мя, грешника. И выше меры, прошу вас, к отцу Андреяну почтения не приписуйте, понеже, ей, не на пользу, но паче сим в вышение и в гордость влагаете. И, хоша малым чим, к смирению ево любви отпишите.

Аз же положих тако, еже к нему ехать и по преждепосланному до ево любви саморучному моему писму самолично пред его оте­ческим лицем учинить прощение. Представленная же вам о нем моя омышления оставляю вашему православному соединению на разсмотрение. Аз же, кроме есть того. И тако прошу отеческое ваше благоутробие в прошедших моих бывших до вашего лица оскорблениях, во всем том прости мя, Господа ради, и не попом­ни моея грубости, еда како в первыя и в последнее наше с то­бою бысть свидание. "Оставите бо,— рече Господь,— оставится и вам"⁶⁴. Прошу же вашу любовь, брате, назначенных со мною братию для проезду, и ради вероятьства моего исправления, и тамошних ради мест разсмотрения, и прочих ради церковных дел исправления отпустить. И тако, брате, прости нас, и благослови в путь шествовать, и помолися о нас Господу Богу, дабы Господь нас избавил всякаго врага и супостата. И за сим писавыи, греш­ныи пред Богом и последнии в человецех, старец во умилении и слезах стопам ногу твоею кланеюся [на поле: Послано февраля в 1 день]». И тако зде писмо ко Ивану Алексеичю.

И тако видите, любезнии, яко таковое у нас со оным Матфеем положися слово, еже по прощении моем к отцу вся церковныя неисправности и недостатки по Писанию разсмотрити и по свя­тых отец правилом исправити, и просто вся, по последованию прежних благочестивых поморских отец, устроите, чтобы нам ни от кого зазренным не быти, яко же предречеся.

Понеже и сам той Матфей глаголаше: «Аще, де, сие просто тако без исправления оставити, то, де, что у нас в церькви хорошева и чинится будет». Видесте, любезнии, кое у нас чинится ныне в церкви хорошее дело. Ибо и сам оныи Матфей признал, что без исправления худо в церкви останется быти, яко же рече той.

И тако оныи Матфей с тем от мене к вам и поехал. Обещалъся же быть ко мне обратно на Сырной недели, а ехать бы нам в Поморию с первой недели Великаго поста. Аз же ожидах его и во всем изготовихся в путь ехать. От вас же никоего известия не по­лучил до самыя Вербныя недели⁶⁵. В Цветоносную же неделю от него же, Матфея, присланное писмо чрез Алексея Григорьича получих, которое, вероятия ради вашего, вам зде предлагаю.

«Господи Iсусе Христе Сыне Божии помилуй нас. О Христе смиренному отцу и брату Ефимию многогрешныи Иван, зовомыи Матфей⁶⁶, и лицеземно пред стопами вашими себя полагая, и в согрешениих моих ваших молитв всеусердно прошу, равно же и благодарность мою за ваше приятьство приношу. И при сем вам на посланные ваши со мною ко отцу Ивану Алексеичю и ко брат­ству, то ж — ко Алексею Яковлевичи), писма доношу, что по оным нынешним путем временем удовольствия вам, как видно, оказать не успеют. Понеже большей вам спомогатель и рачитель, Василей Михайловичь, в езде отказалъся, да и братьством мало рачения, за неустроением, прикладывают и болше отговаривают­ся недостатками денежнами. И более сего вам уведомить нечем, как оставить в ваше разсуждение.

Тако же принадлежит до моего знания, и что мы, в бытность нашу на Юхти, слышали, и ежели то самая правда, что от вашего смирения некоторое хухнание и порицание происходило на Ивана Алексеевича, якобы он, за произведенную за него еретиком при­сягу, неполезен быть в правительстве; и в содержании иноком Андреяном пачьпорта, ты об нем, Андреяне, сумнителен. Но как все оное для вас не следует, и видится излишнее кичение, чего у прежних наших отец важности в таковых случаех никакой не заключалось, то и вам, яко единоверному ми о Христе отцу и бра­ту, советую от сего престати и себя смирением и молчанием оградити, дабы о вас те люди, кои мир и договор ваш знают, осталися без сумнения. Понеже свидетельствуют, яко вы так при мире обещалися при службах стояти просто, а не замолитвовати. И тем многия вас признают нарушителем и нехранителем своего слова и обета. И егда вы в такое себя состояние определите, то о всем к старанию все братьство подвигнеш». Дозде зовомыи Мат­фей.

Видите, любезнии, колико ваше братолюбие молих и слезно просих о том, еже бы наше с отцом происшедшее дело от Святаго Писания разсмотрити и по священным святых отец правилом разсудити. И не яко токмо о себе едином, елико по своей силе, помощию Божиею, прилагах усердие, о чем и ныне наше попечение показуется. Но о всей православной церкви наше старание проис­ходит, яко же зрите, и едино токмо о спасении верных людей Божиих.

И не довлело бы нам, любезнии, что и помыслити, неже глаголати что кроме Святаго Писания своеразсудным смышлением, яко же помянутыи Матфей пишет. Понеже всем нам будет умрети, и всем стати пред Единем Нелицемерным Страшным Судиею, и кождо нас восприимет по делом своим. Зде же нам токмо едина правда достоит имети и на Божественая Писания зрети, а не яко глаголати — как «все оное для вас не следует и видится излишнее кичение, чего у прежних отец важности в таковых случаех ника­кой не заключалось» и проч.

Но весте, любимицы, яко не точию до мене оно дело не несле­дует, но и до всего нашего христианскаго сословия неотложне касается, яко оная душевредная беда на всей церкви полагается, аще по Писанию вами не очистится и конечне не упразднится. Весте, любезнии, како при мире обещашася исполнити, яко же себя, тако и прочих, яко же выше показася, глаголюще исправи­те… [Далее Евфимий рассу­ждает о необходимости исправления прегрешений филипповских отцов и следования во всем Священному Писанию, используя Кормчую, Минеи четьи, Кириллову книгу, Евангелие учительное, творения Никона Черногорца, Иоанна Синайского, Феодора Студита, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, священноинока Дорофея и др.-А.М.].

Сия же слышав святых муж показания, боюся себе молчанием оградити и правду Божию скрыти. Аще бо и вем себе пред Соз­дателем моим Богом зело грешна и недостойна суща, но надеюся на щедроты Его. Елико, по мере веры, Всесильныи Господь дарова нам благодать Свою, прихожду, Божиею помощию, в разсмотрение, яко же о отцове присяге, тако и о вашей, исполнившейся чрез неверных людей. Еже и пишет реченъныи Матфей Иванов, якобы от нашего убожества происходило некое на Ивана Алексеича хухнание и порицание, и якобы он за произведенную за него еретиком присягу неполезен быть в правительстве. И в со­держании иноком Андреяном пачпорта — «ты, де, об нем, Андреяне, сумнителен» и проч.

И о сем вашей любви аз, грешныи, о себе извествую, что я никаковаго на Ивана Алексеича хугнания нигде не произносил, яко же Матфей Иванычь на мя, грешника, свидетельствует. Известно о том всем юхоцким старикам. Тако же и за произведенную вами присягу ему, Ивану Алексеичю, в правительстве быть неполезну не глаголах. Но токмо обще о оной вашей присяге о всех вас проговаривах, еже оную в церкви без исправления оставить — не без сомнения и не без опасности быти, глаголах. Но и ныне паки то же глаголю и за душевредную немалую вещь оную вашу присягу вменяю. Вы же тую ныне в церкви единым началом уставиша исправляти. И аще ин тако обрящется сотворит, едино же начало положа исправится. Но по Матфею и прочих некоторых, поставляющих в равной силе — кто вместо себя рекрута наймет в службу государеву и пошлет служити. И от сего познавается, яко и начало за оную присягу не узаконяют полагати, но тако просто без всякаго исправления оставляюще ю в церкви быти. Того ради аз болезную и жалостию о том снедаюся — таковое видя душевредие, остающееся в церкви без исправления быти, и тако про­сто оставити или единем началом утвердити. Вы же, любезнии, себя оставляюще вне исправления; тако и о других подобных или и горших вам неисправляющихся, молчанием себе ограждающе, не ищете… [Далее Евфимий рассуждает о «под­писках» Ивана Алексеева и Андрея Иванова Кимерского, исполь­зуя сочинения Василия Великого, Никона Черногорца, Иоанна Златоуста, Иоанна Синайского. В основном повторяются мысли, высказанные на л. 47 об.-50, 54 об.-55.-А.М.].

Тако ж свое вам сомнение и о отце Андреяне, и о ево пашпорте, то есть присяжном клятвеном указе, по которому ему в никонианском соборе присяга бяше, праведне о том показую. И тое за немалую душевредную богоотступническую вещь, за со­держание онаго ему при себе указа, быти помышляю. И еда како будет ли по нем не точию инок, но и христианин по Писанию познаватися.

Понеже той ему указ дадеся со отложением иноческаго об­раза, и со отступлением и с проклятием веры христианьския, и с приятием на ся антихристова служителя именованием от самого проклятаго еретическаго антихристова престола и от самого сатанина гнезда взятаго. И оныи отец Андреян той указ при себе держа и тем величаяся, весма на нево уповая, на прочих, мучительне надходя, оскорбьляет. И оным хваляся, сице глаголет: «Мене, де, в Питере такие-то сенаторы знают». И часто тако при нас хваляшеся, что, де, такой-то Иван Ефимов, сержант, на Топъозере спасается. И сие ево о себе сказание вси тамошние жители всегда слышат.

И понеже оныи отец Андреан, будучи в Москве, во время к нам примирения своего, точию о себе глаголаше, еже токмо сквозе никонианскии собор, скиня камилавку, пройде, а иного более сего ничесого не поведа. А за тое, сказуя, у отца Павла в Суземках исправися. О сем и мы, ехав к нему в Поморию, ко отцу Пав­лу заходили и о исправлении ево спрашивали. И оныи Павел про­сто нам сказуя, глаголаше, что, де, отец Андреян у нас исправися и можно, де, от нево кому и пострищися без сомнения.

И како нам в Москве отец Андреян о себе просто сказоваше, тако и мы просто отца Павла о исправлении ево спрашиваша, та­ко же и Павел просто нам об нем и сказа. И яко же вы во время примирения его в Москве много не истязоваху, но сказанию его повериша, тако и мы много о том не испытоваху. И потому аз, грешныи, от него и пострижение восприях [на поле: 7285-го лета, августа в 8 день⁶⁷], кроме всякого со­мнения, яко же вы в Москве ему попустиша.

А егда же мы усомнешася во отречении отцове в правлении, тогда посылаху к вам о том для известия брата Семена Федорова. А во оно время, по прежде ево к вам приезду, вы свою присягу исполниша чрез никониан. И паки реченныи Семен Федоров к нам возвратися на остров, а за ним недели з две спустя приехал же к нам Федор Макаров.

И стали они нам о вашей присяге свидетельствовати, что, де, Алексей Яковлев оную присягу винословит, хоша и чрез неверных учиниша, а Иван, де, Алексеичь за погрешность не пола­гает. И о том у нас в некоторое время после службы бяху разго­воры. Отец Андреян стал вашу присягу тако же винословить. А мы стали выправлять вас и винности во оной присяге не призна­вать.

И от того во оно время [на поле: 7286 году, генваря, около 20-го дня⁶⁸] и отца Андреяна присяга совершено познася чрез Кирила старца, и сам о себе извещеваше, сице глаголя [на поле: а не яко же в Москве под скрытием глаголаше]: «Егда, де, мене ис приказу повели в собор к присяге, и, не дошед собору, стал, де, мне секретарь говорить сице: "Мы тебя, Иван Ефимычь, в духовном правлении показали сержантом, а не иноком. Тово ради, для твоего смотрения — вон, де, два чело­века, присланы оттуды, стоят на паперти. Как ты пойдеш в собор? Тебе, де, теперь нельзя, чтобы шапачки не скинуть". И аз, де, испужахся, однако скинул с себя камилавку (а в Ераславле нецыи сказуют — сняв с себя камилавку, и наложил сам же шляпу салдацку).

И тако пойдоша в собор. И, вшедше, поставиша, де, мене пред налоем, идеже положен у них крест и Евангелие. И притом, де, приготовленыи тут поп нача оныи указ чести мне вместо присяги. Аз, де, молчах. И по прочтении попом, повелеша, де, мне ко Кресту и Евангелию приложитися. Аз, де, прекрестяся, токмо ус­тами назначих, а совершенно, де, не приложихъся. Секретарь же взят той указ и дал, де, мне, глаголя сице: "Поздравляем тебе, Иван Ефимычь Кузнецов, в сержантах". И тако, де, аз взях от него той указ (видно уже по приятии оного указа и поклонихся).

При том же, де, случися быти сторожю церковному. Взяв, де, меня за ворот, нача трясти, сице рек: "Покидай же, Иван Ефимов, проклятую-то веру". Аз, де, умолчах, токмо ево от себя оттолкнух» [на поле: Дозде сказание отцово]. (А нецыи в Ераславле глаголюще: «Как, де, по повелению секретарскому, снял с себя иноческии образ, тако же, де, и по вручении того клятвеннаго указа, той же секретарь рек ему: "Топерь исполнил наше повеление. Поди, надеваи, как хощеши"».) И тако исшед из собора, и прииде во свою келию, и наложи на ся той поверженныи образ. И тако зде… [Далее Евфимий дает оценку по­ведению о. Андреяна, в основном совпадающую с оценкой, дан­ной на л. 41 об.-42.-А.М.].

Но аще бы, любезнии, той отец Андреян и совершенно себя в падении своем исправил, а оныи бы указ при себе имел, то все­гда по оному, мню, во отвержении веры и кроме иноческаго об­раза ему обретатися. Понеже оныи ему указ не до веры дадеся, но будучи в вере, но смотри же — и с каковою тех злочестивых за­крепою, яко же показася, дадеся, а не просто. Аще ли же бы ему до веры дан бысть просто, то никое же бы нам слово о том бяше. Но обаче, аще бы и тако, еже бы и до веры. А по оному бы себя, страха ради и боязни еретик, стал без всякого изятия именовати сержантом или инако како, равнялся еретиком, то по святому Григорию таковыи глаголется и сам еретик есть… [Далее следуют рассуж­дения о том, что боящийся еретиков и приравнивающий себя к ним сам является еретиком — выписка из Слова Григория Бого­слова о весне, о мученике Маманте и обновлении (Соборник большой. Гл. 61. Л. 758 об., 759 об.-760).-А.М.].

Ныне в нашей велицей Росии обретающияся всяких разных чинов мнози народи: овыя — купцы и мещане, овыя же — дворцовыя, сиречь государевы, именуются, другая — экономическия, инъшие — сокольники, а иныя — каменщики, и артирелийския кузнецы, и прочии. Случается, сим даются пашпорты по чину звания тех, сиречь купеческия, или дворцовые государевы, или экономическия и прочии. И случится сим быти в дороге, и кто их спросит: «Что за человек?» или «Кто идет?» Они же по чину сво­его звания и отвещают, сиречь — купец, или соколник, или двор­цовой и прочии. И во всех онех предъявленных званиях можно всячески християном быти и правую веру содержати, и от тех именования никое же им будет в вере повреждение.

В воиньстве же сего времене званиях, еже есть — генерал, полковник, магеор, копитан, порутчик, прапорщик, сержант, кап­рал и салдат — может ли в сих быти христианин и правую веру сохранити? Неупователно, мню, сему быти и весма ненадежно. Паче же сие воинство нами антихристово воиньство глаголется быти, и слуги антихристовы, и чины тем нарече предотеча анти­христов немецкия по новому. В древнем же воиньстве сих на­рекании не слышится, но бяху князе, боляре, тысященачалницы, и стоначалники, и пятидесятники, и десятоначалники, яко же и во время, егда бяху стрелцы, того прежняго именования. Нынешнее же воиньство неподобно первому ни образом, ни именованием. И бывшим нам первее в том, и ныне, аще кто нас спросит: «Што за человек?», и мы, по оному при себе имящому указу, отвещаем: «Салдат», или «Сержант», без изятия. Не будем ли сим себя объ­явлением вравне со еретики причитать, по Богослову Григорию, яко же показася? Мню, всяко быти… [Далее Евфимий продолжает рассматривать поведение о. Андреяна и позицию его покровите­лей, стремящихся все прегрешения наставников «молчанию пре­дать», сравнивая ее с ересью мессалиан. Мессалиане — еретики-евхиты, отвергавшие иерархию, таинства и обряды и учившие, что каждый человек по мере усердия в «умной» (внутренней) мо­литве получает благодать Святого Духа. Ересь мессалиан возник­ла в IV в.-А.М.].

И еже вам, вселюбезнии, по зовомому Матфею, усердствуется свой нрав уставити и на своем хотении, кроме Святаго Писания, поставити — еже бы мне, грешному, по вам с себя иноческии образ сняти, о чем страшно и помыслити, и от онаго бы сержанта Ивана Ефимыча Кузнецова паки восприяти. И о сем весте, лю­бимицы мои, яко доволно мне и того будет носити, что по неве­дению совершенное от него восприях пострижение, на вас надеяся. Мнех его яко правду, будучи в Москве, сказующа и по вам исправна быти во всем помышлях. И видите ныне — кое в нем показуется исправление, яко же предявих!

И что вам желается, любезнии, о мне исполните, истинно, ей-ей, всячески должно вам о ево душе попещися и тако сотворити. Еже, во-первых, сыскати православна инока, добре храняща пра­вославную веру. И ему бы, сняв с себя той опороченныи еретиче­ским именованием образ и присяжным клятвенным действием посмраделыи, и дать оному правоверну иноку, яко же подобает по Писанию исполните, сиречь на ся возложити. И тую душевную его удаву, еже есть клятвенныи присяжныи указ, в коем состоится не инок, но сержант, в пещь бросити и яко же не бывшии сожещи. И потом исправится добре по узаконению священных правил церковных, яко же тая повелевают.

И аще тако, вселюбезнии, о ево душе попечение сотворите и исполните делом — то яко Божия уста будут ваша уста. А еже по оному Ивану, зовомому Матфею, согласию, повелевающему о таковых вещех молъчати, то никое, по святому Никону Черногор­скому, различие имети будете ложных пророк, еже на сласть глаголаху человеком и прельщаху люди Божия — желаемая бо комуждо глаголаху.

Но ведите, друзи мои, слышасте бо, что предвообразися о Алексее Яковличе с помощники, о нынешнем ево новом законоположении. И аще будите о том, яко же и о отце Андреяне, молчати, то в кое тимение сойдете. Весте, по преподобному Корнилию Выгорецкому, яко от вас крещенных и приходящих к право-славней церкви будет паки крестити совершенным святым кре­щением.

Но, понеже аз, вселюбезнии, хотя бы от оного отца Андреяна и без вины выехал, а токмо бы ради единаго моего православныя веры опасения, яко не имел при себе Святаго Писания, оныи же бы отец был во всем непорочен, и ни в чем не зазрен, и ни в какой вещи не сумнителен, та же бы и снял с мене иноческии образ по чину, а не яко же разбойницы творят, и тогда бы вам без испыта­ния и без разъсмотрения от Святаго Писания не леть бы было что творити кроме того. Коль паче сие наше нынешнее дело от Святаго Писания требует разсмотрения.

Но колико же аз о том к вашему боголюбию писах, просих и молих вас слезно, чтобы вы со мною, грешным, сотворили ми­лость — разсмотрили бы наше дело от Святаго Писания. Вы же, видяще мое бедственное нужное житие, стали подобно мене нуждею принуждати, еже бы мне себя во всем извинити, а вашу присягу, тако же и отцову, оправдати, ни на что не взирая, точию хотяще по своему хотению и нраву исполните, а не по Божественому Писанию сотворити. Но Закон Божии нам, верным, дадеся — не яко карты и шашки играти, но сущую правду повеле Дух Святыи по Писанию разсмотряти. Кроме же того нимало что заповеда дерзати. А понеже и сами весте, еже не по Писанию ве­рующих, како нарицает таковых Святое Писание. Вы же не точию сами что хощете по Писанию исполните, но и нам, грешным, повелеваете молчати. Но, видяще — видите, еже вся здесь в книзе сей предвообразися по скудоумию смысла нашего, но обаче, Божиею помощию, приведох от Святаго Писания и от отец наших обычая показах. И аще хощете — да сохранитеся, или ни — на воле есть вашей. Аз же исполних повеленное и чист есмь от крове вашея сея.

Еще же паки в дополнение известное о том же отце Андреяне исправлении. Прошедшаго нынешняго 7289 лета ходил аз, греш­ныи, к покойному Петру Михайлычю в праздник Преображения Господня⁶⁹ для своего исправления, о чем впреди речеся. Тако и о отцове исправлении восхоте совершенно уведати, до преставле­ния его уже дней за десять. И по неких с ним глаголех, слышав я от детей отца Ан[дреяна] сицевыя речи, яко той отец Андреян, по исполнении ево душевныя беды и по получении клятвеннаго ему присяжнаго указа, пришед из собора в келию свою и нача по прежнему духовная своя действовати, кроме всякаго исправления, но, точию, судки, де, з двои началы склал и своим старухам про­щался, и люди, де, у нево были незнающия — почти вси старухи. И сказали, де, ему сице: «Мы, батюшко, твоего дела не знаем, чего стоит, что ты нам прощаесься, как хощет с тобой отец ду­ховной». И тако от того преста, сиречь прощатися.

И оному Петру Михайлычю представлял аз, грешныи, сице, яко оныи отец Андреан нам в Москве сказывал сице. «Егда вы, Петр Михайлычь, поехали в Поморию с ним для исправления его и приехавше ко отцу Павлу. И он якобы не дерзнул прежде вас к нему в келию внити, но вместе с вами, для того чтобы не было коего в его деле исправлении о нем сумнения». Еще же сказывал нам, якобы Павлом для ево разрешения было собрано человек до двадесяти. И на сие оныи Петр отвещал сице: «Ну так он все вам лукавил». И говорил: «Ево, де, разрешал Павел-ат сам друг. А егда, де, мы к Павлу-то с ним приехали, он, де, один к нему по­шел в келью-то — понес к нему ераславскую сайку. А я, де, осталъся у Павловых детей в келии. И он, де, у нево, Павла, един в келье-то пробыл часа з два, а с ним, де, что говорил — тово не знаю. И пришед от Павла ко мне, и взял, де, уже меня с собою, и поведе ко отцу Павлу в келию. Егда же внидоша к Павлу в келию, он, де, вскоре стал приматися за подрушник, и за свое дело просити благословения у Павла начало класть, и хощет прощатися. А я, де, человек небывалой, христианских обычаев и порядков ничего не знаю. И токмо гляжю. И что, де, они промеж собою о том устроили, не ведаю. И начало, де, положа, токмо простишься. Сие видел, а болши иного ничесого не зная.

И преначевавши ту нощь, стали они, отец Андреан с Павлом о мне советовать, еже бы креститися. А на меня, де, грешнаго ту предбудущую нощь было искушение, а при мне токмо, де, бяше было взято две рубашки и двои портки, едина, де, пара на мне, а другая на пременение лежала. Тако, де, которой вечер отец Анд­реян проститься, и в ту нощ паки прииде на мя искушение. И мне, де, еще пременить пары — и не бяше, спросил, де, я рубаш­ки те на обмен Павлова келейника. А он, де, сказал мне сице: "У нас, де, у самех токмо имеется две пары, старую-то, понося, с се­бя скинем да вымаем, а перемытую-то готовую взденем на ся. И тако у нас, де, лишних нет, и болши, де, сих двоих пар при себе не имеем". Аз, де, тако и остахся в том, не пременя порток и ру­башки, в нечистых. А они, де, весма мне стали советовать, чтобы неотменно креститися. Аз, де, стал о том отцу Андреяну говорити, что мне креститися нельзя, яко обе ночи бысть на мя искуше­ние. А он, де, мне сказал: "Нет, ничо". А у меня, де, грешнаго, рубашка неизмовенна, и изменить чистыя не было. И зело, де, мне крестится в том не хотелося. Но и хателос, де, мне еще и пост вынести, по обычаю, и тако креститися. А они, де, понуж­дают меня, что неотменно креститися. И тако, де, аки малоумнаго в таковой нечистоте и принудил креститися.

И Павел, де, стал что принадлежащее ко исправлению, по обычаю, читати. А егда, де, пришли на воду погружати, стал, де, Павел благословляти отцу Андреяну мене крестити, сиречь по­грузити. А у мене, де, так сердце и замерло, егда стал ево тако Павел меня благословлять погружати. И противу, де, Павла отец Андреан рек: "Как, де, ему приятно ли от мене будет прияти крещение?" А я, де, противу того не знал, что от горести и гово­рит — что в нечистоте, еще же и о нем сомнителен бяше. А Па­вел ему благословляет погрузити мя.

И зело, де, мне от него креститися не хотелос. Но еще же признася мне, что и обманом делают — един, де, обычное ко креще­нию читал, а иного стал погрузити благословлять. И сказал я про­тиву их речей: "Как изволите". И тако, де, и крестися в той не­чистоте от отца Андреана». И тако по самую свою смерть той покойныи Петр Михайлов онаго искушения не очистися, в коем крещен бысть, в том и скончася.

И глаголаше: «Судит за сие Бог отцу Андреану, что тако, де, мене принудил креститися. И наутро, де, срядившеся, де, мы с ним, поехали от Павла в Питер — на случившуюся ему в присяге трату попросить тамо за имя Христово на милостыню. И дорогой, де, ехав, где случится на заставах кто нас спросит, он же, де, отвещеваше: "Сержант", весма, де, на радостех-то борзо. И тако во всю дорогу, взад и вперед ехав, глаголаше, сиречь на вопроше­ние отвещаваше: "Сержант", безо всякого изятия». Подобне и Иван старец тако же о нем свидетельствовал, егда они с ним ез­дили в Поморию. И где прилучится, покажет оныи указ на заста­вах или просто, не казавши, в лице сержанта себя и оказывает по тому клятвеному указу. Тем же образом и на острове от присылнаго сержанта от города Архангельскаго записан.

Смотрите же ми, любезнии, по сему показанному Петра Михаилыча свидетельству, и разсуждайте ево исправление. А еже мы к вашей любви писали о нем ис Помории, егда, будучи у отца Павла, о ево исправлении спрашивали. И спрашивали мы онаго отца Павла просто. И отец сказал тако же просто, что, де, «у нас исправилъся», при том сказал, что, де, «и пострищися можно от него кому». Тако и к вам в Москву, что от Павла слышали — пи­сали просто, а не разсуждали о ево присяге — как была и каким образом исправлен, но тако просто.

А опосле же мы, ехав ис Помории, уже и от Павла не тако слышася, но яко и своим духовным детям к нему, Андреяну, в духовность запрещаше ходити, сказуя, что, де, «меня обманул во своей присяге, неправду объявил». От чего же оныи Павел о нем позна, того мы не знаем.

От сего же ево неисправления познавается, по некоторому случаю, и месалиянство, якобы ныне нам, простым, сказует, не повелевают правила за грехи епитимию налагати. Сие, де, дано епископом, а не простым иноком. Будучи ми у него [на поле: по приезде нашем на остров], егда стал Андреян Иванычь собиратся ехать к Москве вспять, тогда он мне проговаривал сице, что, де, «вот мы, брате, из Москвы поехали безвременно, тайным почти образом, и мне, де, не удадеся неких от епитимии разрешить, а на других наложить, за неудобностию времене». Сия же речи слышав от Андреяна Иванова, пресказал отцу Андреяну. Он же на сие ми сице отвещал: «Дивлюся я (рече) вашим отцам! Како простыя, а не священныя лицы вяжют и ре­шат, кроме священных молитв? А в прежней, де, церкви священ­ныя лицы священными молитвами вязали и решили. А ныне, де, у нас тово не имеется, но токмо, де, едино начало положа пред Бо­гом, и что кому Бог поможет о себе потрудится». Дозде сказа­ние ево.

И от сего яве показуется, еже оныи отец Андреян, будучи у нас в Москве, о показанном своем падении нам, яко же и прочим, тово ради правды не поведал, яко не хотя за ню правильнаго наказания по Писанию исправите, сиречь епитимию прията, по своему мнению, якобы простым не подобает ю налагати. А на­шими отцы, яко же сам глаголаше, налагашеся. Того ради пра­ведно и не объяви, бояся на ся взяти правилнаго наказания от простых.

Еще той отец Андреан сице своим старухам при всех глаголаше: «Аще,— рече,— будите вы на озере и узрите за вами гонющагося салдата, хотя вас взяти, то Бог вас благословит утопатися в воде, а не предаватися в руки нечестивым». И тако дозде.

Вы же, любезнии мои друзи, яко же о Алексее Яковличе, мол­чанием себя оградиша, ничесого не ищете, та же и по обету сво­ему ничто же хощете исполнити — первее, обещашася себе ис­правите, та же, по моем покорном ко отцу Андреяну писме, и ево по Писанию, глаголюще, разсмотрити и исправити же по подо­бающему; и просто рещи — яко всю православную церковь непорочну и ни в чесом ни от кого не зазрену хотяще устроити. Ныне же не тако в вас показуется быти, еже бы о церковном исправ­лении усердие имети, но и нам, грешным, о том повелеваете молчати и ничего ни на ком советуете не искати. А святыи же Иоанн Златоустыи о неисправляющихся сице глаголет [на поле: Никон, слово 6]: «"Аще бо во удех гнило и неисцелно бываемое отсецаем, боящеся, да не и прочее тело тогожде недуга приимет. И творим сие, не яко тело небрегуще, но прочее сохранити паче хотяще. Кольми паче о недугующих на нас о злобе сие творити не непотребно есть. Аще бо можем и онех исправити, и сами не вредитися, подобает вся тво­рити. Аще ли же они пребывают неисправлени и нас повреждают — отсецатися и отметатися требе есть, многажды убо сице пользу приобретают паче". Тем же и апостол Павел, сице наказуя, глаголаше: "Измете лукаваго от себе самех, и да измется от среды вас иже дело сие сотворивыи. Люто бо, люто есть приобщение злых, не тако бе въскоре губительства прикасается и краста растлевает сия имущих, яко же лукавых мужей злоба. Растлевают бо обы­чая благи беседы злы"⁷⁰. И пророк паки: "Изыдите от среды их и отлучитеся"⁷¹». Ниже: «Аще бо и ни един вред от них не приимем, злюю же славу убегнути не возможем. Внешнии бо не житие испытуют, но от сущих с нами нас осуждают». Ниже: «Вся бо творяще, яко да не соблазнится ближнии. Житие бо аще и зело право есть, и соблазну инем подая, все погубил есть. И како есть право­му житию соблазнити, егда приобщение неисправленых человек злу славу ему приложити. Понеже бо дерзающе себе примешаем злым; аще сами не повредимся, но инех соблазнихом». Дозде свя­тыи Никон.

И еже, любезнии, советуете ми молчати и смирением себе ог­радите, первое же свое обещание забысте — того ради, за пре­зрение вашего обета, и еже по вашему совету исполних, что по­слах к отцу своеручное покорное писмо, по Симеону Фес[алоницкому], и яко же отрекохся Алексея Яковлева с про­чими нынешняго новаго его законоположения к тому своеручнаго подписания, тако же отрицаюся и того покорнаго моего ко отцу посланнаго писма. И ни части, ни жребия с ним в том отселе не имею — донеле же по Божественному Писанию не исправится.

Тако же и о вашей любви, аще по Святому Писанию и по обы­чаю и устаменению благочестивых наших боголюбезных помор­ских отец, соборным разсмотрением и общебратским советом православную церковь не очистите, но, яко же ныне пребываете з беззаконным законом Алексея Яковлева, с Романом, и Андреом, и с прочими тако просто и оставится вами быти, и прочая вся по Писанию не исправится — то от сего времене, весте, любезнии, еже како о таковых Божественое Писание повелевает разумети, о чесом и варивше рехом, тако наше о вашей любви разумение со­гласно со Святым Писанием и отец наших уставоположением да будет. Аминь… [Далее следует надсловие, в начале которого — рассуждение «о самоза­конных и своеволных человекох», которые «зле творят велия бе­ды, величайшия напасти, многая раздоры и нестроения», сходят в ад сами и сводят туда же последующих им. К этому тексту Евфи­мий сделал сноску «от поморских отец послания».-А.М.].

Вы же, о богособранная вседражайшая и возлюбленная о Хри­сте братия, подвигнетеся и потщитеся своим всесмиренным и благоискусным советом, богоподражателною и благоуветливою кротостию, по святых отец наказанию, сие наше трудолюбное краткое писание, собранное во утвержение и в подкрепление свя­тоотеческих благочестия законов, и положенная в нем от Святых Писании возусердствуйте исполнити. Ей, в великую вам будет душевную пользу! Но аще бо аз, хотя и недостоин сыи Божия вещати, но понеже всякому верну не подобает о правде Божией молчати. Яко же бо тайну цареву достойно есть хранити, тако и дела Божия проповедати преславно есть⁷². Ведающему же дела Божественая и не проповедающу лености ради — колика беда будет во он день, егда приидет на облацех Великии Судия судити живым и мертвым и воздати комуждо по делом его. Весте бо и сами яже во Евангелии реченную притчю, скрывшаго талант⁷³. Тем же и аз, худыи и недостойныи, помощию Создателя моего Бога, елико могох что от отец уведети, предвозвестих. И что ми Господь вразумил, по скудоумию смысла моего, собрати от Святаго Писания, то вашему боголюбию и предложих. Наше же еди­но токмо, яко же видите, в том усердие полагается, еже верныя люди Божия от глубины зол извлещи и на истинное богоразумие привлещи, яко да свободимся лютаго и горкаго вечнаго мучения и со всеми праведными воспрославим Христа Спасителя нашего Бога.

В сей же книзе, яко же видесте и слышасте, едино токмо от Святых Писании и сего нужнейшаго последняго времене от взаконения благочестивых наших отец предвообразися, а не от инаго коего своемненнаго противнаго мудрования. Промежду же тем, аще и от себе рекох нечто, но к согласному тех святых Священ­ному Писания наставлению и к подтвержению отеческаго преданнаго нам законоположения. Но аще что прилучися в том к вашей любви изърещи грубо и несмысленно от ревности моея — ино и то, яко же видите, болезнуя и скорбя о народе верных лю­дей Божиих, и печалуя, и сожалея о погибели душ християнских, яко видя православную отеческую веру изничтожающуюся, тако же и благочестивыя тех отеческих законы нарушающыяся.

И в таковом моем неосмотрителном изглашении прошу ваше братолюбие оно мое грубоначертание исправити своим богоподражателным прекротостным и всесмиренным благоутробием. Весте бо, яко Бог сыи благ есть и всякого блага податель. И на кроткия и смиренныя милостивно призирает. «На кого бо,— рече,— призрю? На кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго Моих словес»⁷⁴. А возносящихся и прегордых и самомъненных отревает, и отвращается, и во дно адово сводит. Вам же да даст Всеми­лостивыи и Всесилныи Творец и Владыка всем, Единородныи Сын Божии, ко единому токмо исправлению зрети и о сохранении православныя веры и о святоотеческих преданных благочестия законех попечение имети. И таковым вашим всеусердным к Богу и прилежным о благочестии старанием и наше грубонесмысленное покрыется и исправится недостаточество, и вкупе со всеми святыми единомысленном разумении воспрославится в нас Свя­тая Троица — Отец, и Сын, и Святыи Дух. Аминь.

При сем же прошу ваше братолюбие и молю вас Господем Бо­гом, яко по прочтении вами сего нашего представления и по раз-суждении, предстаете сия наши труды и разумение Ивану Алексеичю, и что ему о том разсмотрится, и како разсуждати будет. Потом же попросите обще Алексея Яковлича с Романом Андреичем, чтобы они свой новыи закон упразднили и, аки не бывшыи, отложили бы, и при собрании бы всех христиан за таковое свое душевредие простилися, понеже уставиша у себе закон не отече­ски, но прелюбодейческии. И согласилися бы со Ильи взять испо­ведание по первым 50 статиям⁷⁵, со общаго бы братскаго совета. И аще оныя федосеевы по оным 50-м статиям дать о себе испове­дание не сложатся, но останутся прежьняя мудръствовати, то бы положенныи на них от отец наших бывшии чин⁷⁶ общим советом подтвердити. Аще ли они, Алексеи с Романом и прочими тако не сложатся исполнити, и исправитися не восхотят, и тыя своя статии не упразднят, и по них новоположеннаго своего закона не оставят, тогда уже предстаете о том всему братству и предложите наше поданное писмо. И по оному что и како братия разсуждать будут, нам о том, Бога ради, объявите.

Подано сие писмо 7290-го году, месяца декабря в тридесятыи день⁷⁷. Вручено вначале Василью Михалову, Алексею Иванову, Гаврилу Климову, Ивану Михалову и Антону Максимову… [Далее на л. 163-163 об. Евфимий приводит копию письма, присланного в 1782 г. «от московскаго братства ко Андрею Дмитреву на общество в Вяцко к Стретеньеву дни», т. е. к второму февраля. Письмо сообщает о соблю­даемом в Москве церковном мире и призывает Андрея Дмитриева к нему присоединиться. Письмо подписано Степаном Андреевым, Алексеем Яковлевым, Яковом Семеновым, Алексеем Ивановым, Афанасием Прохоровым, Ильей Ильиным, Иваном и Василием Михайловыми. На л. 164-172 об. Евфимий переписал часть обли­чительного послания Андрея Дмитриева к московским филипповцам о Стостатейнике, озаглавив его «Андреа Дмитрева о мос­ковских омышление с прочими. По прочих о сте их статиях неких омышлениих и сие приложи». Андрей Дмитриев пишет о том, что в Стостатейнике сделаны уступки федосеевцам в вопросах о тит­ле на кресте и о браках, а также изложено неправильное мнение об иноческом пострижении. Рассмотрению также подвергается текст мирного соглашения Алексея Яковлева с федосеевцами. Позиция Андрея Дмитриева совпадает в этих вопросах с мнением Евфимия. Далее на л. 173-173 об. — выписка из Библии (3 Мак 2:20-24),  где повествуется о гонении египетского царя Птолемея IV Филопатора на иудеев (правда, Евфимий ошибочно на­зывает гонителя Антиохом, вероятно, имея в виду сирийского царя Антиоха IV Епифана). Затем — один ненумерованный лист без текста.-А.М.].

К сему же и еще вашему братолюбию воспомянути принужно есть, еже в вас происходящее таковое исполнение бяше (нами преже не ведомо, ныне известно сотворися), яко вы некоторых от отца Ивана крещенных повторили своим крещением, по доказанию Феодора Иванова, и якобы несогласное форме святаго крещения от него вами вменися крещение.

И от сего в некоторых христианех смущение и немалая душевредная вещь произыде. Един другаго в том еретиком порицает, ин за то таковых от церкви отлучает. А еже в том кто прав, кто ли виноват обретается — мы того достоверно не вемы. Но токмо сие слышим, яко которыя отца Ивана имеются дети, и прочии сице сказуют: «Все, де, Иван Алексеичь послушал клеветника, крестил крещенаго во вторые. А он, де, крещен от Ивана отца во всем исправно». И за тое оныя Ивана Алексеича зело неподобно оглаголуют, и признавают они за то ево от церкви отлученна по правилом, яко повторил правое крещение своим крещением.

Сия же аз, грешныи, душевредная несвойственная происхож­дения слышав, жалостне смотрях, яко от многих слышах, сви­детельствующих тако, егда тое отца Ивана крещение вами повторися, и потом же помянутыи Феодор, будучи в Ераславле, на об­щей молитве по окончании при всех неоднократно ясно о себе исповедоваше, глаголя, яко «некрещен есмь». Которое ево о себе изглашение ту прилучившиися, еже «некрещен есть» слышаще, глаголаху ему: «Како же ты, Федор Иванычь, тако о себе сказуеш, яко некрещен, а с нами молишися!? Ты нас поетому всех топерь засуетил. Понеже с таковым некрещеным вси сообщилися. И что будет в том хорошева находится?». И сия речи слышав, Андреян Иванычь сице рек: «Ты уже завсегда и поладил, полно же толко­вать-то». И тако от того времене преста о том толковати, еже не­крещен есть.

И по таковом о себе извещении ныне, будучи в пустыне, по сказанию Андреана Иванова, пред Светлым Христовым Воскре­сением⁷⁸, при собрании брацком облечеся во иноческии образ оныи именованныи некрещеныи Феодор. А по выезде ис той пустыни Андреана Иванова, видно, остася отцем. И сказуют, при нем быти братии и сестр человек до 20-ти и боле.

И о сем смотрите ми, любезнии. Ибо многократно той Феодор о себе объявляя, глаголаше, яко «некрещен есмь», а ныне случит­ся тому некрещенному Феодору при своем собрании духовная действовати, а сам сыи некрещен, яко же глаголаше. А святых же апостол в толковании 62-го правила сице глаголет: «Аще кото­рыи причетник, страха ради человеча жидовска или еллинска отвержется имене Христова, весма от церкве да изринется»… [Далее Евфимий дает критическую оценку поведению Федора Иванова, публично отрекшегося от своего крещения.-А.М.].

7290-го лета, марта в 17 день⁷⁹, в вечер прииде ко мне, грешну сушу, той показанныи Феодор в келию со девицею Наталиею и, положа начало, яко же подобает, стал мне поклоны справлять от отца Александра и Кирила старца. «И прочие,— глаголаше,— кемския християне кланеются». Аз отвещах: «Спаси Господи». И рех ему: «Разве ты там, отче Феодор, побывал?» Он же отвеща: «Тамо, но я, де, уже ныне не Феодор, но отец Леонтей». Аз же подивихся в себе — како тако скоро пременихся, и стал ево спрашивати — когда туды поехал и давно ли сюды приехал. Он же сказал мне сице: «Поехал я туды на первой недели Великаго поста во вторник, то есть во 8 день февраля. А приехал, де, сюды в понеделник 6-я недели поста, в 14 день марта». И притом объя­вил о себе, яко, де, «мене постриг отец Александр, а восприемни­ком был отец Кирил, а прилучились, де, они в Кеми, и туто, де, я и постригся, а на Топъ-озеро не ездил. А отец, де, Александр приходил в Кемь к духовным детем. И исправя, де, мене, паки на Топъ-же озеро пошли, а я поехал сюды».

И спросил я ево, с ведения ли московскаго братьства к нему, Александру, ездил постригатися? Он же сказал: «Нет. Москов­ские, де, не ведают». Аз же рех: «Диво, отец Александр без извес­тия московскаго братства тако просто постриг». Он же рех: «Вот, де, отселе согласовали, с согласия отца Феодора, и Ивана старца, и прочих. Потому, де, мене и постриг. Однако, де, и аз ему, отцу Александру, стал говорити, что, де, топерь у нас, честныи отче, желающих много во иноческии облещися образ, а взять не от ко­го. И просил, де, ево, Бога ради, сотвори с нами такое отеческое милосердие — облецы нас по обычаю в той образ. Он, де, тако и сотвори со мною. И благословил, де, мене сюды тако и прочих исправляти, сиречь постригати, и прочее».

И притом я спросил ево — видел ли отца Варлаама. Он же рек: «Отца Варлаама тамо несть, но поехал к Москве, от та­мошних старцов со общаго совета послан со известием. Понеже, де, они тамо отца Андреана отлучили». Аз же рех: «За что?» Он же рече: «Что, де, он во своей присяге не исправляется. Понеже, де, они чрез отца Павла уведали, что он ему, Павлу, праведне про свою присягу не объявил. И токмо сказал, яко скрось собор, сняв камилавку, прошол, а у присяги, де, не был. А опосле, де, оказалось, что совершенно по-никониански как есть всю исполнил. Тово, де, ради они старцы, слышав от Павла отца, человек с шесть ходили к нему, Андреяну, и его увещавали, чтобы он себя в той присяге исправил. Он же, де, к ним сице отвещал: "Я, де, вас никогда не послушаю, и ни на кого не гляжу, и готов тако до смерти пребывати, и в том хощу умрети. Я, де, исправлен",— глаголаше. Того, де, ради они и послаша Варлаама старца к москов­скому братьству о оном Андреяне известить, что ево за то от общения отлучили. И топерь, де, стоит сам о себе един. И что, де, уже о нем московские разсудят».

И глаголаше мне оныи Леонтии отец: «Нет ли у тебя, отче, как о иночестве исправление бывает». И аз недоумехся: о чем мене вопрошает, показал ему тетратку — как подобает иноком при службе исправляти и в келье и в пути что творити. Он же, посмотря ю, рече: «Нет, не о том, но еже как пострижение иноком исполняется, о том вас прошу, отче, у тебя нет ли? Понеже, де, мне там написав о том, тетратку дали — как постригати во иноческии образ, Кирил, де, отец всю ночь не спал, да писал ю. И я, де, ее, дорогою ехав, потерял, не знаю, как обронил. И у мене, де, того несть. А топерь, де, у мене в пустыне человека с три на­ложили на ся иночество. Наде, де, их к празднику пострищи, а не по чем. Того, де, ради вас прошу, отче, Бога ради сотвори со мною такую любовь — хотя на скору руку напиши ты мне, как можно, хоша на указе». И принуждает мене въскоре исправити, глаголаше, что, де, «мне заутра в пустыню время ехать, и так уже давно братия ожидают». Тово ради вскоре ему исправити отрицахся и посоветовать хотех с некоими о том, однако милостивно неотступно просит. И было у меня такое писмецо на указе, дах ему. Он же, поблагодарив мя, изыде ис келии моея. И тако дозде о новопостриженном отце Леонтии сказание.

 

Комментарии А. И. Мальцева

 

Сочинение публикуется по автографу — РГБ, собр. Ундоль­ского, № 510. Описание рукописи см.: Приложение I. Сочинение имеет компилятивный характер, в основном оно составлено из писем и посланий, написанных Евфимием своим единоверцам в 1781-1782 гг. Название сочинения условное, дано мною. В состав компиляции входят: 1) послание Евфимия к филипповскому мос­ковскому наставнику Ивану Алексееву «з братиею», написанное примерно в последней трети 1782 г.— л. 2-71 об.; 2) выписки из Книги о вере — л. 72-72 об.; 3) послание Евфимия своему духов­ному сыну, московскому филипповцу Алексею Иванову (без на­чала), написанное приблизительно в конце 1781 г.— л. 73-123; 4) послание Евфимия в Москву филипповским наставникам Ива­ну и Василию Михайловым (без начала), отправленное 30 декабря 1781 г.— л. 123 об.-163; в тексте этого послания полностью про­цитированы письмо Евфимия в Москву Ивану Алексееву от 1 февраля 1781 г.— л. 127 об.-129 об., и ответное письмо из Мо­сквы за подписью Матвея Иванова (март 1781 г.) — л. 130-131; 5) письмо московских филипповских наставников своим яро­славским единоверцам с. Вятского (Андрею Дмитриеву и другим) о церковном мире, написанное приблизительно в конце января — начале февраля 1782 г.— л. 163-163 об.; 6) «Андреа Дмитрева о московских омышление с прочими, по прочих неких омышлениих и сие приложи» — по-видимому, часть послания вятского настав­ника в Москву — л. 164-172 об.; 7) выписка из Ветхого Завета (3-я Книга Маккавейская, глава 2) — л. 173-173 об.; 8) сказание Евфимия «О новопостриженном отце Леонтии», написанное вес­ной 1782 г. (не ранее 17 марта) — л. 174-178 об.

 

¹ Иван Алексеев — московский купец, старообрядец, на­ставник, в 70-90-х гг. XVIII в. возглавлявший одну из московских филипповских общин. Происходил родом из г. Переславля (Залесского). Выходцами оттуда были многие влиятельные члены его общины, в том числе Евфимий, пребывавший в ней с момента своего появления в Москве.

² «Бог вселяет единомысленныя в Дом». —Пс. 67:7.

³ ...прошедшаго 7288-го года, во время состоявшагося в нас мира, то есть в суботу или в неделю, в ню же чтется прит­ча о мытари и фарисеи...— Речь идет о 8-9 февраля 1780 г., ко­гда после переговоров, состоявшихся накануне, в пятницу 7 фев­раля, Евфимий согласился поддержать мирное решение конфлик­та трехлетней давности между Иваном Алексеевым и своим духовным сыном Алексеем Ивановым. Об этих событиях см. также л. 123 об.-126 Обоснования разделения с филипповцами и комм. к л. 124.

⁴ ...со Иваном Михайлычем и Василъем Михайлычем...— Родные братья, влиятельные члены московской филипповской общины Ивана Алексеева, происходившие, как и он сам, родом из г. Переславля. Все трое находились в родственных отношениях. Василий Михайлов в одном из филипповских сочинений назван сватом Ивана Алексеева, а Иван Михайлов — его зятем. По-видимому, братья Михайловы, в особенности Василий, находи­лись в близких, дружеских отношениях с Евфимием (см. Обосно­вание разделения с филипповцами, л. 130 об.).

⁵ ...в посланном от нас писме, которое послася прошедшаго 7290-го лета по Рожестве Христове...— Письмо было послано, по-видимому, в самом конце декабря 1781 г., одновременно с письмом, адресованным братьям Михайловым (отправлено 30 декабря 1781 г.).

⁶ Будучи же ми 7289-го года на Юхъти, писах тамо писмо и послах оно к вам в Москву со Алексеем Григорьичем пред празд­ником Рожества Христова.— Имеется в виду канун Рождества (т. е. декабрь) 1780 г. Река Юхоть — правый приток Волги, впа­дает в нее напротив г. Мышкина современной Ярославской обл. Алексей Григорьев — юхотский филипповец, с которым Евфимий неоднократно переправлял письма в Москву. Юхотская во­лость была крупным центром филипповского и поморского со­гласий. Широкую известность во второй половине XVIII в. при­обрело юхотское с. Дунилово, выходцы из которого неоднократ­но упоминаются в полемических и исторических сочинениях старообрядцев. Самым известным из них был известный помор­ский писатель и наставник конца XVIII — начала XIX в. Тимофей Андреев. См.: Мальцев А. И. Новые материалы о поморском на­ставнике и писателе Тимофее Андрееве // Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Новосибирск, 2001. С. 124-136 (к со­жалению, в статье с. Дунилово Юхотской волости было перепу­тано с с. Дунилово Шуйского уезда Владимирской губ.; см. сно­ску на с. 127).

⁷ ...нашему о отце Андреане омышлению...— В конце 1776 г. Евфимий уехал из Москвы в Топозерский филипповский скит, где настоятелем был инок Андреян (в миру — отставной сержант Иван Ефимович Кузнецов). Перед этим Андреян побывал в Мо­скве, где подписал союзное соглашение с местными филипповскими общинами. Во время пребывания Евфимия на Топозере (уже после принятия им иноческого пострига) выяснилось, что перед приездом в Москву Андреян, находясь в Ярославле, совер­шил очень серьезное прегрешение, за которое не получил долж­ного исправления. Суть дела состояла в том, что местные власти заставили Андреяна войти в «никонианский» собор, сняв при этом с себя иноческое одеяние, и приложиться к «никонианским» святыням. При этом Андреян получил на руки паспорт, в котором он был именован сержантом И. Е. Кузнецовым. Узнав, что Анд­реян не желает должным образом исправиться за свое прегреше­ние, Евфимий решил вернуться в Москву. Накануне отъезда он высказал Андреяну все накопившиеся к нему претензии, в том числе обвинил последнего в попытке скрыть свое ярославское «грехопадение». Разгневанный настоятель вместо благословения к путешествию сорвал с головы своего постриженника камилав­ку, как бы аннулировав тем самым пострижение Евфимия. По прибытии в Москву Евфимий не нашел понимания у Ивана Алек­сеева. Тот был недоволен конфликтом постриженника с настояте­лем скита, ставившим под угрозу хрупкий союз Москвы и Топозера. Евфимий, находясь в Москве, а затем — в Ярославской губ., постоянно пытался доказать собственную правоту, дать ход сво­им обвинениям в адрес Андреяна. Эти попытки не увенчались успехом, что в итоге стало одной из главных причин размежева­ния Евфимия с филипповцами. Инок Андреян в начале 1782 г. был отлучен от церкви и лишен права быть настоятелем скита, правда, сделали это не москвичи, а филипповские иноки, жившие в Поморье. Но после этого Андреян был принят в общину Ивана Алексеева и, по иронии судьбы, занял в ней то самое место, кото­рое ранее предназначалось Евфимию, так и не дождавшемуся справедливого суда: стал духовником общины.

⁸ Вы же на сие наше прошение присласте к нам, худейшим, брата Матфея Иваныча со ответствием.— Матвей Иванов, один из влиятельных членов московской общины Ивана Алексее­ва, приехал к Евфимию с ответным письмом 30 января 1781 г.

⁹ ...и ваше потом неисправление...— Евфимий имеет в виду не­исправленное должным образом прегрешение Ивана Алексеева. Тот, по-видимому, исповедовал старую веру тайно и вынужден был время от времени «обозначать» свое присутствие в «никони­анском» храме. В 1777 г., когда Евфимий находился на Топозере, Иван Алексеев попросил кого-то из «никониан» сходить вместо него в храм Великороссийской церкви, назвавшись его именем, за что потом и отблагодарил последнего деньгами. Подобный спо­соб выхода из аналогичной ситуации нередко использовался ста­рообрядцами, скрывавшими свою конфессиональную принад­лежность, но его соответствие каноническим правилам было очень сомнительным, на что Ивану Алексееву сразу же указали его оппоненты. Но он и его сторонники отклонили обвинения. Неоднократные попытки разных лиц, в том числе Евфимия, за­ставить московского наставника исправить свой грех успеха не имели.

¹⁰ ...Алексея Яковлича миротворство с федосеевыми...— Алек­сей Яковлев (Балчужный) — московский мещанин, руководитель одной из московских общин филипповцев, писатель, полемист. В 1762 г. при его непосредственном участии в Москве появилась первая филипповская община. Умер в 1815 г. В конце 70-х гг. проявил себя как сторонник заключения мирного соглашения между филипповцами и федосеевцами (одно из самых влиятель­ных беспоповских согласий, возникновение которого связано с именем Феодосия Васильева). В 1780 г. было подписано мирное соглашение между его общиной и московскими федосеевцами, которых возглавлял И. А. Ковылин. Многие авторитетные фи­липповские наставники выступили с критикой миротворческой деятельности Алексея Яковлева. Подробнее см.: Мальцев А. И. Сочинения инока Евфимия как источник для изучения филипповского согласия // Русское общество и литература позднего феода­лизма. Новосибирск, 1996. С. 68-83.

¹¹ ...по последованию прежних поморских отец...— Поморские отцы — первые руководители Выговского общежительства (центр поморского согласия) Даниил Викулин, Андрей и Семен Денисовы, Петр Прокопьев.

¹² ...при Софоныче и Василье Васильеве глаголаше.— Афанасий Сафонов и Василий Васильев — юхотские филипповцы.

¹³ ...вам писменно изъвестих, и всеусердно то слюбовию обещахся исполнити.— Письмо Евфимия к Ивану Алексееву от 1 февраля 1781 г. полностью приведено на л. 127 об.-129 об. Обос­нования разделения с филипповцами.

¹⁴ ...от онаго же Матфея на Вербной неделе писмецо к нам прислася по вашему сложению...— Письмо Матвея Иванова к Евфи­мию (март 1781 г.) полностью приведено на л. 130-131 Обосно­вания разделения с филипповцами.

¹⁵ ...в часовню...— Роль признанного центра для московских фи­липповцев исполняла часовня, устроенная в 70-х гг. XVIII в. на Балчуге (район Москвы).

¹⁶ ...у Стефана Андреича, тако и у Андрея Иваныча...— Степан Андреев — московский филипповский наставник, руко­водитель одной из московских филипповских общин, писатель-полемист. Андрей Иванов (Кимерский) — руководитель филипповской общины с. Кимры Тверской губ.

¹⁷ ...от самыя моровыя язвы...— Имеется в виду знаме­нитая эпидемия чумы в Москве в 1770-1771 гг.

¹⁸ ...егда же в вас на Воздвижение Честнаго Креста собранию бывшу...— Большой собор, призванный решить ряд конфликтных ситуаций в филипповской церкви, состоялся в Москве 14 сентяб­ря 1780 г.

¹⁹ Вы же токмо с Романом спирающеся...<...> ...в статиях их.— Роман Андреев (Голиков) — московский филиппов­ский наставник. Переехал в Россию из Польши, воспользовавшись известным указом Екатерины II от 14 декабря 1762 г. о вы­зове старообрядцев из-за рубежа (ПСЗ. Т. XVI. № 11725).

Так называемая запись «в раскол» была установлена законода­тельством Петра I, согласно которому при проведении ревизии населения старообрядцы должны были вноситься в особые спи­ски и платить удвоенную, по сравнению с обычной нормой, по­дать. Условия легализации старообрядчества, предложенные пра­вительством, были крайне тяжелы. Сам законодатель не скрывал намерения через последовательное проведение этой политики полностью покончить со старообрядчеством. Не удивительно, что основная масса старообрядцев не приняла условий легализации, предложенных правительством Петра I. Только примерно с сере­дины XVIII в. старообрядцы стали проявлять интерес к записи «в раскол». Он особенно усилился после значительной либерализа­ции политики в отношении старообрядчества, осуществленной правительством Екатерины П. В старообрядческой среде началась острая дискуссия по вопросу о допустимости «раскольнического записания». Подробнее см.: Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 19-60.

В 1780 г. Роман Андреев собственноручно подписался в маги­страте как «раскольник» и, не сочтя это за грех, уехал в Тверь в пастырскую поездку к своим духовным детям, не покаявшись и не исправившись. Согласно филипповским правилам запись в двойной оклад считалась допустимой и не могла быть предметом осуждения, «кроме токмо от своего лица раскольническаго неизяснительнаго подписания и прочих подписок вредных». Такие правила были утверждены филипповцами в соборно принятом уставе — так называемом Стостатейнике (июнь 1777 г.), в статье 50. См.: РГБ, собр. Барсова, № 940, л. 17-17 об.

²⁰ ...прошедшаго 7290 лета по Рожестве Христове... заручителное писмо ваше, присланное ко Андрею Дмитрову в Вяцко, показует...— Письмо о церковном мире было прислано филипповскому наставнику с. Вятского Ярославской губ. Андрею Дмитриеву в начале февраля 1782 г. Текст письма полностью приведен на л. 163-163 об. Обоснования разделения с филиппов­цами (см. комм. к л. 163).

²¹ ...о тринадесятих статиях...— Речь идет о документе, ини­циирующем мирное соглашение с федосеевцами со стороны Алексея Яковлева. Написанное им письмо-исповедание состоит из тринадцати статей. Оно было скопировано Евфимием с приведением разночтений по аналогичному письму руководителя мос­ковских федосеевцев И. А. Ковылина. Эта копия, находящаяся в тексте Обоснования разделения с филипповцами (л. 110-113), опубликована. См.: Мальцев А. И. Сочинения инока Евфимия как источник... С. 80-83.

²² ...Иван Алексеичь к сту статиям не подписался...— Иван Алексеев, находившийся во время соборного утверждения Стостатейника в конфликте с инициатором его принятия и авто­ром Алексеем Яковлевым, изначально не подписал этот документ.

²³ ...аки пастырь добрыи, разлучая овец от козлищ.— Ср.: Ин. 10:11-16; Мф. 25:32-33.

²⁴ А и к сту же вы статиям  зрится выти согласно.— В Стостатейнике действительно было предусмотрено наказание за присягу в «еретических» церквях, сделанную лично или, как в случае с Иваном Алексеевым, через подставное лицо. См.: Стостатейник, ст. 61 — РГБ, собр. Барсова, № 940, л. 21.

²⁵ ...закон федосеев староженческии и новоженческии...— Старожены — вступившие в брак до присоединения к какому-либо беспоповскому согласию. Одна из особенностей первоначального федосеевского вероучения — признание этих браков законными. Вместе с тем федосеевцы рекомендовали староженам воздерживаться от супружеских отношений. В 70-80-х гг. XVIII в. происходит постепенный переход большей части федосеевцев к отрицанию законности староженческих браков, но отношение к староженам в федосеевском согласии остается более терпимым, чем у филипповцев. Новожены — вступившие в брак уже после присоединения к какому-либо беспоповскому согла­сию. Проблема отношения к новоженам активно обсуждалась беспоповцами, в том числе и федосеевцами. По мнению Евфи­мия, отношение к новоженам у федосеевцев было недостаточно строгим.

²⁶ примеч. 7290 лета, августа 8.— 8 августа 1782 г. Но, по-видимому, дата приведена ошибочно — Петр Михайлов умер в 1781 г. (ср. л. 152 об.); речь здесь идет именно о 8 августа 1781 г.

²⁷ ...у Петра Михайлыча... некоторых ради причин.— Петр Ми­хайлов (умер в 1781 г.) — ярославский филипповец, с которым Евфимий поддерживал тесные отношения. О причинах необще­ния Петра Михайлова с филипповцами см. л. 153 об.-155 Обос­нования разделения с филипповцами.

²⁸ ...отцу Андреяну, будучи в Москве ему во время при­мирения его...— Андреян приехал в Москву в ферале 1776 г. В это время в филипповских общинах Поморья большим авторите­том пользовался инок Иона, известный далеко за пределами ре­гиона своей проповедью богоугодности самоубийства Христа ради, независимо от того, существует ли реальная угроза пресле­дований за веру со стороны властей. Московские филипповцы считали учение Ионы неправильным и из-за его большой попу­лярности с подозрением относились ко всем филипповцам «По­морской страны». Поэтому, когда инок Андреян, отрекшись от учения Ионы, предложил заключить союз на условиях москвичей, он нашел у московских настоятелей полное понимание. Подроб­нее см.: Мальцев А. И. Сочинения инока Евфимия как источник... С. 72-73.

²⁹ ...исправися у отца Павла.— Инок Павел — один из ав­торитетных филипповских наставников «Поморской страны».

³⁰ ...к нему на остров...— Скит Андреяна располагался на одном из островов Топозера.

³¹ ...к празднику...— По-видимому, речь идет о Пасхе.

³² ...облечеся от него в сии образ августа во осмыи день. — Пострижение Евфимия состоялось 8 августа 1777 г.

³³ ...с началом...— Начал прощальный — обряд, предва­ряющий у беспоповцев допуск к церковному общению брата, ра­нее за какое-либо прегрешение отлученного от церковного обще­ния, но покаявшегося и исправившего свою вину.

³⁴ ...и нити, и ясти, и Богу молитися окроме нас.— Отлучение от церковного общения подразумевало запрет на совместную трапезу и молитву с отлученным.

³⁵ ...ко Иониным согласником...— См. комм. к л. 36 об.

³⁶ Прошедшаго 7290-го лета, марта в 17 день, пришед к нам в келию Федор Иванов, кой с отцом Федором нача общее житие в Галецких лесах составляти.— Федор Иванов, в иночестве Леонтий, старообрядец филипповского согласия, позже — наставник, настоятель скита в Галицких лесах Костромской губ. Посещение Федором Ивановым Евфимия произошло 17 мар­та 1782 г. Инок Федор — персонаж загадочный: судя по контек­сту, это ярославский филипповский наставник. С его, якобы, бла­гословения Федор Иванов в начале 1782 г. ездил в Поморье для принятия иноческого пострига (л. 63, 177). Но в данном случае, скорее всего, Евфимий ошибочно называет о. Федором Андреяна Иванова (его имя первоначально было указано в тексте, а затем исправлено на поле на о. Федора), постриженного в 1782 г. в ино­ки о. Леонтием (Федором Ивановым) и получившего в иночестве имя Феодосий.

Подтверждением возможности такой ошибки служит эпизод, когда Федор Иванов поставил под сомнение правильность своего крещения. Этот случай дважды пересказан Евфимием (л. 61 об.-62 об. и л. 174-174 об.); в первом случае слова, комментирующие поведение Федора Иванова, Евфимий вкладывает в уста о. Феодора (л. 62), во втором те же слова — в уста Андреяна Ива­нова (будущего о. Феодосия) — л. 174 об. Факт пребывания Фе­дора Иванова в пустыни, находившейся в Галицких лесах, вместе с Андреяном Ивановым (о. Феодосием), а не с неким о. Федором отмечен на л. 174 об.-175 Обоснования разделения с филипповцами.

Не исключено, что благословение Федору Иванову к путеше­ствию в Поморье было дано именно Андреяном Ивановым (бу­дущим о. Феодосием). Отметим также, что имя ярославского инока Федора в других источниках не встречается. Об Андреяне Иванове (о. Феодосии) см. также комм. к л. 64.

³⁷ Отец Александр — один из авторитетных филипповских иноков «Поморской страны».

³⁸ ...от седмоглавнаго их старейшаго властелина...— Име­ется в виду Антихрист или дьявол.

³⁹ ...в книзе Кирилове извествует.— Кириллова книга — очень популярный у старообрядцев сборник антикатоли­ческих и антипротестантских сочинений, изданный в Москве в 1644 г. Подробнее см.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемиче­ское богословие киевской митрополии. Новосибирск, 1998. С. 212-243.

⁴⁰ ...накануне преполовения...— Преполовение — среда четвертой недели после Пасхи.

⁴¹ ...и сам, будучи тамо в Помории...— В 1779 г. Алек­сей Яковлев предпринял поездку в Поморье с целью ознакомле­ния со старыми выговскими уставами.

⁴² Титин — Титин (Тейтан) — одно из наименований Ан­тихриста.

⁴³ ...Иваном отцем.— Инок Иван — один из руководи­телей ярославских филипповцев.

⁴⁴ ...7290 лета, маия в 9...— 9 мая 1782 г.

⁴⁵ ... 7290-го лета, марта в 17 день...— 17 марта 1782 г.

⁴⁶ ...хоша на указе напиши мне...— Написать «на указе» — значит написать чин пострижения кратко, отмечая только по­рядок действий.

⁴⁷ ...преименова во иноцех Феодосием.— Инок Феодосий (в миру — Андреян Иванов) — беглый военнослужащий, затем ста­рообрядец филипповского согласия. Находился вместе с Евфимием в Топозерском скиту. Филипповское историческое сочинение середины XIX в. «Сказание о происхождении страннического согласия и разнообразных его отраслях» сообщает, что в период пребывания на Топозере Феодосий был близким другом Евфимия, но затем осудил его за попытки исправить недостатки в бра­тии и размежевался с ним. В 1782 г., когда Евфимий находился в Ярославской губ., иноки Феодосий и Леонтий, проживавшие там же, преследовали Евфимия за его убеждения и деятельность. См. также: Мальцев А. И. Староверы-странники... С. 99-102.

⁴⁸ ...и на свое цесарьство        во христианех расколотворство.— В 800 г. франкский король Карл Великий был коро­нован папой Львом III как римский император. Это вызвало недо­вольство Византии, усмотревшей в этом факте посягательство на права византийских императоров как единственных правомочных римских кесарей.

⁴⁹ ...аки пустыи ларец (по Афанасию Александръскому) запечатати.— Ср.: Синайский патерик. М., 1967. С. 332-333 (глава 279).

⁵⁰ ...желаете вы нас в лютерянски руки предати...— Име­ется в виду сдать в руки властям.

⁵¹ ...«Но аще кто хощет... приемлет слово учения»...— Ср.: Мф. 16:24.

⁵² Прошедшаго 7272-го году апреля во 2 день... Алексей Боровской.— Дата переводится как 2 апреля 1764 г. Григорий Яковлев, старший брат А. Яковлева (Балчужного) — один из главных московских филипповских наставников 60-х гг. XVIII в. Илья Алексеев (Ковылин) и Алексей Боровский — авторитетные федосеевские наставники.

⁵³ ...«Святит бо ся... о мужи верне»...— 1 Кор. 7:14.

⁵⁴ Корнилий Выгорецкий — (ок. 1570-1695), инок, старо­обрядческий подвижник, один из самых почитаемых беспоповца­ми отцов, принимал активное участие в создании Выговского общежительства. Его фигура стала для старообрядцев поморского согласия и отпочковавшихся от него течений (филипповцев, странников и др.) своеобразным символом, связующим звеном между дониконовским и старообрядческим православием.

⁵⁵ ...кроме искуса...— Анализируя Стостатейник, Евфимий отме­чает, что его 69-я статья фактически устанавливает обязательность предварительного испытательного срока («искуса») перед пострижением в иночество. Евфимий считает, что это требование было уместно во времена господства в мире православия. Теперь же, когда каждый приходящий к филипповцам дает обещание вести безбрачную жизнь, это требование излишне.

⁵⁶ ...отцы Корнилии и Варлаам, по обману федосе­евых, с ними общахуся.— В 50 — начале 60-х гг. XVIII в. москов­скими поморцами (позже немалая часть московской поморской общины объявила о переходе на позиции филипповского учения) и федосеевцами неоднократно предпринимались попытки заклю­чить союз. Речь идет об одном из инцидентов, описанных в поле­мической литературе (см., в частности: Григорий Яковлев. Ответы на вопросы Ивана Романова. РГБ, собр. Барсова, № 583, л. 21-22). Московский федосеевец Илья Иванов при чтении своего ис­поведания веры утаил от московских филипповских иноков часть текста документа, который не соответствовал учению филипповцев. Считая, что федосеевцы полностью перешли на позиции их учения, филипповские иноки согласились подписать мирное со­глашение, но позже, узнав об обмане, отреклись от своих подпи­сей.

⁵⁷ ...во 8 день августа 7289.— 8 августа 1781 г.

⁵⁸ ...и тако зде.— Здесь заканчивается послание Евфимия к Алексею Иванову.

⁵⁹ При сем же...— Здесь начинается послание Евфи­мия, адресованное братьям Ивану и Василию Михайловым. На­чальная буква первого слова выполнена в виде инициала.

⁶⁰ ...прошедшаго 7288 году, февраля в 7 день, в пяток...— 7 фев­раля 1780 г., пятница.

⁶¹ ...Алексей Иванычь... в своем прощении...— Речь идет о готовящемся примирении Алексея Иванова со сторонниками Ивана Алексеева. Конфликт между ними произошел в конце 1776 г. Тогда часть братства Ивана Алексеева оказалась недо­вольной тем, что наставник «слабо держит» свою паству: разре­шает ношение нетрадиционной одежды, оставляет без должного наказания нарушающих уставы. Оппозицию возглавил Алексей Иванов. Руководитель общины потребовал от Алексея принести покаяние, сославшись при этом на правила православных уставов, относящиеся к еретикам. После отказа сделать это Алексей был отлучен Иваном Алексеевым от церковного собрания. Будучи уставщиком общины, Алексей Иванов в ответ на действия сто­ронников Ивана Алексеева запер часовню, в которой московские филипповцы отправляли службу. Конфликт попытался погасить Алексей Яковлев, созвав церковное собрание для обсуждения вопроса. Он счел, что в конфликте виноваты обе стороны, и пред­ложил его участникам покаяться и примириться. Но Иван Алек­сеев отказался это сделать и «учинил раздор» не только с Алексе­ем Ивановым, но и с Алексеем Яковлевым. Так было положено начало длительному конфликту двух московских филипповских общин. См. также: Мальцев А. И. Сочинения инока Евфимия как источник... С. 70-71.

⁶² ...Праздник трех святителей...— Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 30 января по юлианскому календарю.

⁶³ ...7289 году прошедшаго генваря в 30 день...— 30 янва­ря 1781 г.

⁶⁴ «Оставите бо... оставится и вам».— Ср.: Мф. 6:14.

⁶⁵ Обещалъся же быть... <...> ...до самыя Вербныя неде­ли.— Пасха в 1781 г. была 4 апреля; Сырная неделя, предшест­вующая Великому посту, была 8-14 февраля; первая неделя Ве­ликого поста — 15-21 февраля; Вербная (Цветоносная) неделя — 22-26 марта.

⁶⁶ ...многогрешныи Иван, зовомыи Матфей...— По-видимому, Иван — имя Матвея Иванова, полученное при старообрядческом крещении.

⁶⁷ примеч. ... 7285-го лета, августа в 8 день.— 8 авгу­ста 1777 г.

⁶⁸ примеч. ...7286 году, генваря, около 20-го дня.— Около 20 января 1778 г.

⁶⁹ Прошедшаго нынешняго 7289 лета... в праздник Преображения Господня...— 6 августа 1781 г.

⁷⁰ ... «Измете лукаваго от себе самех... <...> Растлевают бо обычая благи беседы злы» — Ср.: 1 Кор 5:13; 15:33.

⁷¹ ... «Изыдите от среды их и отлучитеся».— 2 Кор. 6:17; ср.: Ис. 52:11.

⁷² Яко же бо тайну... преславно есть.— Ср.: Тов. 12:7.

⁷³ ...притчю, скрывшаго талант.— Мф. 25:14-30; Лк. 19:12-28.

⁷⁴ «На кого        Моих словес».— Ис. 66:2.

⁷⁵ ...по первым 50 статиям...— В 1774 г. Алексей Яковлев подал московским федосеевцам «Православное испове­дание...» в 50 статьях. В них содержалось требование, чтобы фе­досеевцы полностью признали правоту филипповцев во всех во­просах, разделявших два согласия, а также осудили основателя своего согласия Феодосия Васильева за разделение с поморцами в 1706 г. и признали это разделение «за святоцерковныи раскол». Филипповцы требовали, чтобы федосеевцы не поминали Феодосия Васильева «и всех единомудрствующих с ним умерших» и исключили их имена из синодиков. Федосеевцам было предложе­но подписать статьи, затем вынести всей церковью положенный по филипповским правилам пост и далее, на этом основании, вступить в церковное соединение. Эта позиция подразумевала не союз двух церквей на основе какого-либо компромисса, а простое присоединение федосеевцев к филипповскому согласию, что, ра­зумеется, не было ими принято.

⁷⁶ ...положенныи на них от отец наших бывшии чин...— Соглас­но постановлению Московского филипповского собора 1769 г., федосеевцы при переходе в филипповское согласие принимались как еретики второго чина. Согласно православным правилам в этом случае должен был осуществляться прием через таинство миропомазания, но т. к. беспоповцы-филипповцы не могли со­вершать это таинство, то они постановили заменять миропомаза­ние шестинедельным постом. Подробнее см.: Мальцев А. И. Мос­ковский филипповский собор 1769 г. // Старообрядчество в Рос­сии (ХVII-ХХ вв.). М., 1999. С. 280-289.

⁷⁷ ...7290-го году, месяца декабря в тридесятыи день.— 30 декабря 1781 г.

⁷⁸ ...пред Светлым Христовым Воскресением... (на поле 7289 лета) — Перед праздником Пасхи 1781 г. (4 апреля). Но, по всей видимости, Евфимий ошибся в дате, т. к. изложенная далее (л. 176 об.) хронология поездки Федора Иванова в Поморье для пострижения соответствует февралю — марту 1782 г., когда понедельник 6-й недели Великого поста действительно прихо­дился на 14 марта, а праздник Пасхи — на 27 марта.

⁷⁹ ...7290-го лета, марта в 17 день...— 17 марта 1782 г.