МАТЕРИАЛЫ

из архива пустозерских узников

[По изданию: Памятники Старообрядческой письменности, СПб, 1998 г.]

 

 

Предисловие Н. Ю. Бубнова

 

Литературно-публицистическое творчество писате­лей-старообрядцев: протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Федора Иванова и соловецкого инока Епифания в период их совместной Пустозерской ссылки (1668—1682) является одной из наиболее ярких и плодотворных вех развития древнерусской литературы, ее апофеозом. За 14 лет совместного заключения в непомерно суровых условиях, лишенные по царскому указу книг, бумаги и чернил, вынужденные общаться тайно по ночам, пустозерские узники создали около ста оригинальных публицистических сочинений, в том чис­ле послания, «беседы», челобитные, «толкования» на различные богословские тексты, автобиографические рассказы и жития. Эта эмоциональная, насыщенная художественными образами литература оказала огром­ное влияние на русскую читательскую аудиторию. За период ссылки пустозерскими узниками было органи­зовано своеобразное подпольное «издательство». Тема­тические сборники сочинений пустозерской четверки, составлявшиеся чаще всего коллективно, редактирова­лись самими авторами и передавались ими для пере­писки искусным писцам, жившим как в самом Пустозерске, так и в Окладниковой слободе на Мезени. Переписанные «добрым письмом» рукописные сбор­ники часто вновь возвращались к авторам, вычитывались и заверялись собственноручными подписями, а затем переправлялись «верным» в Москву, Поморье и в другие места для последующей переписки и распрост­ранения.

При копировании пустозерских оригиналов писцы стремились придать снятым ими копиям максимальную схожесть с печатной книгой, к которой старообрядцы питали большое уважение. Соблюдались широкие поля, красная строка, расставлялись ударения. Часто сборни­ки украшались рисованными заставками старопечатно­го стиля, а иногда и рисунками. Почерка писцов максимально приближены к печатному шрифту, чтобы сделать текст книги доступным для прочтения возможно большему числу людей из народа. Сосланные на край­ний Север без необходимых для работы книг и мате­риалов, писатели-старообрядцы находились в чрезвы­чайно трудном положении: «нет у меня строки книжные, — пишет Аввакум семье из Мезенской ссыл­ки в мае 1665 г., — пою Богу моему наизусть: глагол Божий во устех моих»¹. Особенно тяжелым было по­ложение ссыльных, не имевших бумаги для письма: «дорого столбец сей куплен, неколи много писать, писа­но же лучинкою», — сообщает Аввакум в том же письме к семье², и далее: «писано в темнице лучинкою кое-как»³. Нехватка бумаги ощущалась и в последующие годы: «Мелко писано, бумашки нет», — оправдывался Аввакум в своем послании к боярыне Феодоре Моро­зовой в Боровск в 1675 г.⁴ «Хотел еще писать, да бумаги не стало», — писал дьякон Федор Иванов в «Послании к сыну Максиму», а затем продолжал: «еще Бог прислал бумашки: пишу свидетельства от многих святых писаний...»⁵. Какими путями шла бумага к пустозерцам — неизвестно. Можно лишь отметить, что почти все пустозерские рукописи написаны на бумаге с филигранью «шут с семью бубенцами на воротнике» нескольких варьирующих типов или, как выражались в то время, на бумаге «под дураком». Изучение бумаги пустозерского скриптория помогло бы выявлению всех пустозерских рукописей, вышедших из этой книжной мастерской, что требует специального кропотливого ис­следования.

Учет всех подлинных рукописных книг, созданных четырьмя пустозерскими писателями, а также всех вхо­дящих в их состав литературных памятников представ­ляется особенно важным ввиду многолетних споров самих старообрядцев о подлинности или подложности ряда пустозерских сочинений, в особенности из числа приписываемых обычно перу протопопа Аввакума⁶. Значительное число «ложных догматических писем Аввакума» появилось уже в 1680—1690-е гг., вскоре после огненной казни протопопа Аввакума и его со­ратников. Это произошло вследствие использования старообрядцами «дьяконовского согласия» пустозер­ского старообрядческого архива, вывезенного вдовой попа Лазаря — Домницей — на Керженец. Туда же попа­ли рукописи Аввакума и дьякона Федора, посылавшие­ся в Москву и другие города, в частности, хранившиеся у друга Аввакума Симеона (Сергия Крашениннико­ва). Из-за этих «Аввакумовых писем» в Керженских скитах в конце XVII — начале XVIII вв. разгорелись многолетние споры и распри⁷. К сожалению, Пустозерский архив не сохранился. Однако появление в старо­обрядческой письменности документов из этого архива сильно усложнило положение с авторством Аввакума и других пустозерских писателей ряда приписываемых им сочинений. Трудность состоит в том, что многие из «Аввакумовых писем», хотя и действительно полнос­тью или частично принадлежат перу этого автора, писа­лись им по частным поводам многочисленным коррес­пондентам и далеко не всегда предназначались для широкой огласки и распространения. Между тем, част­ная переписка пустозерских узников нередко, в силу их авторитетности, использовалась старообрядческими на­четчиками для подкрепления своих личных взглядов и мнений. Так, например, положительный ответ Аввакума на запрос одной (?) из общин об отношении к самосо­жжению верующих во времена гонений, сохранившийся в Пустозерском архиве и затем размноженный кержа­ками, подкрепил пропаганду (и практику!) самосожже­ний в качестве лучшего пути в рай в нынешнее «послед­нее» время.

Вызывают сомнение также некоторые аспекты бого­словской полемики, происходившей в Пустозерске между протопопом Аввакумом и дьяконом Федором Ивано­вым, следы которой сохранились в сочинениях этих ав­торов. Характерно, что большая часть этих сочинений дошла до нас лишь в поздних копиях, выписках и доку­ментах, восходящих также к Пустозерскому архиву. На основании этих документов и материалов, попавших в Керженские скиты, местные книжники составляли мно­гочисленные сборники и компиляции. К сожалению, история керженского литературно-публицистического центра до сих пор не заинтересовала исследователей. Не исследована и даже не учтена и литературная про­дукция, вышедшая из этого центра. Недавно Н. С. Демковой было найдено и опубликовано «Писанейце» кер­женских старцев в защиту сочинений протопопа Аввакума (1704 г.), написанное иноками Софонием, Варлаамом, Поликарпом Петровым и старцем Ануфрием в ответ на присланное им «Молебное писание» московских старообрядцев⁸. Между тем, в созданных и переписанных там сочинениях мы можем найти ответы на многие вопросы, связанные с богословско-догматическими спорами и противоречиями, возникшими еще в Пустозерске. Эти споры касались толкования догмата о Святой Троице, о форме голгофского креста и его атрибутах, поведения верующих во времена религиоз­ных гонений. Большинство современных исследовате­лей склоняются к тому, что в догматических спорах более ортодоксальную позицию занимал дьякон Фе­дор, тогда как мнения его оппонентов являлись плодом фантазии или же основывались на апокрифических текстах. Оставляя в стороне вопрос о сущностной стороне полемики, заметим, что спор велся внутри пустозерского содружества и не всегда предназначался для внеш­них «простецов». Между тем, знакомство с материала­ми Пустозерского архива вызвало у фанатичных сторонников и почитателей пустозерских страдальцев за веру сильное недоумение и разброд. «И потом бысть распри во христианех — овии начата того Аввакума мудрование хвалити, а друзии Феодора диякона мудрование хваляще. А наипаче же мнози Аввакумовы письма начата любити и прочитати и разсылати. Пер­вых же тех писем любитель и защитник Сергий старец, к нему же те письма прежде Аввакум присылал... По­том же зелный бысть любитель и рачитель тех писем Поликарп Петров романовец, Ануфий старец и ученик его Измаил и прочие мнози писания Аввакумова и разсылаху и учаху»⁹. «Светлея солнца письма Авваку­мовы, и все добры» — писал один из его последователей в 1706 г.¹⁰ В одном из скитов — в Онуфриевском — письма Аввакума переплетали в бархат и читали за богослужением. Вот свидетельство очевидца, противни­ка последователей Аввакума: «... и бархатом облагают их и поставляют у святых икон; а иные и с собою носят их, и мнят теми письмами избавляться от напастий, инии же и ладаном натирают те письма»!¹¹ Споры и пере­писка о догматических письмах Аввакума продолжались много лет и послужили предметом «прений» на двух старообрядческих соборах: 19 августа 1693 г. и 27 апреля 1708 г., причем верх взяли сторонники мне­ний дьякона Федора. В конце концов главный защит­ник аввакумовских догматических писем — отец Онуф­рий (Ануфрий) 28 ноября 1708 г. принес покаяние собору и передал «Аввакумовы письма» старцу Сергию, «потому, что те письма пришли ко мне в скиты от него, Сергия, и о тех письмах разсудя, Сергий как положит, и то на ево воли»¹². Однако многие почитатели Авваку­ма остались при своем мнении и продолжали перепи­сывать его «письма».

За время активного «освоения» архива пустозер­ских писателей в Керженских скитах было создано несколько старообрядческих сочинений, в которых ма­териалы архива нашли свое отражение. Главным и са­мым значительным из этих сочинений является, на наш взгляд, Житие протопопа Аввакума в Прянишниковской редакции, а также и весь Прянишниковский сбор­ник в целом. В 1949 г. В. И. Малышевым была най­дена необычная, четвертая по счету, особая редакция Жития, представленная единственным Прянишниковским списком¹³. Исследователь охарактеризовал най­денный им сложный по составу памятник как старооб­рядческую компиляцию XVIII в., составленную из текстов одной из основных редакций Жития с добавле­нием эпизодов из различных аввакумовских сочинений. Целью компилятора, по мнению исследователя, было желание «сообщить читателям возможно большее чис­ло подробностей из жизни Аввакума и его соузников». «Вся работа редактора, — продолжает исследователь, — в общем свелась к механическому соединению разроз­ненных частей из различных сочинений Аввакума и других авторов»¹⁴. Новый шаг в изучении Прянишниковской редакции Жития протопопа Аввакума и всего памятника в целом был сделан Н. С. Демковой¹³. Ей удалось убедительно доказать, что Прянишниковский список Жития сохранил, хотя и в сильно искаженном виде, не дошедшую до нашего времени «Прянишниковскую» редакцию. Характерной особенностью этой редакции, по мнению Демковой, является событийный, тяготеющий к строгой хронологической последовательности рассказ и летописная документальность стиля. Впоследствии на Керженце «документальная» Прянишниковская редакция Жития была дополнена неиз­вестным компилятором-старообрядцем, включившим в ее состав фрагменты многих аввакумовских сочинений, с целью собрать как можно больше фактов из жизни Аввакума. Такое построение авторской истории произведения, в общем достаточно убедительное, требует еще скрупулезного анализа всего текста Прянишниковского списка Жития с тем, чтобы попытаться ре­конструировать на его основе не дошедшую до нас первоначальную авторскую «Прянишниковскую» ре­дакцию, отделив от нее фрагменты аввакумовских сочи­нений, внесенные компилятором в живую ткань сочине­ния в XVIII в. Проблема осложняется еще и тем, что в период, предшествовавший работе Аввакума над перво­начальной редакцией своего Жития (по Н. С. Демковой, это конец 1669 — начало 1672 г.), им было создано несколько автобиографических записок, имевших, види­мо, самостоятельное хождение в составе нескольких ру­кописных сборников. Этими записками мог, в принци­пе, воспользоваться и сам автор в ходе работы по созданию автобиографического Жития.

Именно так, на наш взгляд, обстоит дело с «Запиской о последних увещаниях Аввакума», повествующей о событиях июля-августа 1667 г. и уже в этом году ока­завшейся у московского инока Авраамия, включившего ее в состав созданного им сборника «Христианоопасный щит веры». Помимо названного сборника, «Запис­ка» сохранилась еще в двух списках, по одному из кото­рых, вологодскому, издана нами¹⁶.

Н. С. Демкова, исследуя Прянишниковскую редак­цию Жития протопопа Аввакума отметила, что текст «Записки» находится в Житии не на своем месте, и события, описанные в ней и происходившие в действи­тельности летом 1667 г., отнесены к лету 1666 г. — времени первого «привоза» Аввакума в Москву из ме­зенской ссылки. Заметим, что перед текстом «Запис­ки» в обоих списках «Христианоопасного щита веры» имеется заголовок: «О приезде страдальцев паки к Мос­кве», где слово «паки» подчеркивает, что речь идет именно о повторном приезде. Между тем в Вологодском спис­ке (а также во втором списке из собрания Вяземского) слово «паки» из заголовка «Записки» исчезает. Не это ли обстоятельство дезинформировало компилятора, решившего, что в тексте «Записки» речь идет о событиях лета 1666 г. — времени первого «привоза» Аввакума на допросы в Москву? Другим аргументом в пользу того, что «Записку» включил в текст Прянишниковского списка Жития не сам Аввакум, а позднейший ком­пилятор, является существенное изменение текста: «И говорил я ему: "ты ищешь в словопрении высокия на­уки, а я прошу у Христа моего поклонами и слезами; и мне кое общение, яко свету со тьмою или яко Христу с велиаром?" И ему же стыдно стало и против тово сквозь зубы вымолвил: "нам де с тобою не сообщно"». Этот монолог, имевший место, согласно «Записке», 22 августа при беседе Аввакума с Артамоном Матвее­вым «с глазу на глаз», был перенесен компилятором, при включении им «Записки» в состав Жития, на 24 августа, когда уговаривать Аввакума примириться с церковью приезжал Артамон Матвеев вместе с поэтом и философом Симеоном Полоцким. Согласно же Жи­тию Аввакума по Прянишниковскому списку, выше­приведенный монолог произнес при свидании с Авва­кумом Симеон Полоцкий. Видимо, для компилятора XVIII в., равно как и для читателей Жития, спустя почти полвека после описанного события фигура Си­меона Полоцкого — заклятого врага старообрядцев — была более значимой, чем личность царского любимца Артамона Матвеева.

История Прянишниковской редакции Жития про­топопа Аввакума весьма показательна. Она ясно ил­люстрирует положение о том, как важно различать Ав­вакума, «изданного» им самим в его рукописных сборниках, от Аввакума «неизданного», архивного. Ко­нечно, в Пустозерском старообрядческом архиве хра­нились не только черновики и варианты сочинений пустозерских писателей, использованные или не использованные ими при создании рукописных книг. Сохранялись здесь, по-видимому, и копии многочислен­ных посланий учительного характера, посланные «в мир», а также письма различных лиц, адресованные Авваку­му и всей «святой братии». Некоторые из этих посла­ний и писем также получили распространение в спис­ках, хотя иногда трудно определить, произошло ли изменение общественного статуса того или иного документа еще при жизни пустозерских «сидельцев» и при их активном участии, или уже после их казни, когда Пустозерский архив попал в руки их учеников и последователей. Каждый такой документ требует тщатель­ного источниковедческого анализа.

Публикуемый ниже текст «Список 1 с писем стра­дальческих священнопротопопа Аввакума» известный исследователь раскола П. С. Смирнов, в своем остав­шемся незаконченным полном корпусе сочинений про­топопа Аввакума, помещает в разделе «Подделки» (№LXXX. С. ХСШ—XCIV)¹⁷. Издание этого со­чинения предполагалось осуществить по списку Казан­ской духовной академии (КАЗДА) №1989 с вари­антами по рукописи собрания В. Г. Дружинина №237 (ныне: БАН, Друж. №197, л. 63 об.—106), датируе­мому 1790-ми гг. Поскольку местонахождение списка КАЗДА в настоящее время неизвестно, издание осу­ществляется по единственному сохранившемуся списку БАН¹⁸. В предисловии к предполагавшемуся изда­нию этого памятника Смирнов писал: «таким образом (основываясь на заголовке. — Н. Б.) все это сочине­ние приписывается перу Аввакума, тогда как на деле к выдержкам из сочинений последнего здесь присоеди­няются заимствования у иных старообрядческих писа­телей, не только начальных, но и более поздних...»¹⁹. Как показывает текстологический анализ, последнее утверждение неверно. Все использованные в «Пись­мах страдальческих...» литературно-публицистические источники восходят к старообрядческим сочинениям 1660—1670-х гг. в основном пустозерского происхождения и не содержат ни одного фрагмента известных нам сочинений конца XVII или начала XVIII вв., что убедительно свидетельствует о появлении компиляции еще в XVII в. В. Г. Дружининым было найдено и опубликовано «Письмо керженских пустынных отцов в Псков и в Новгород и на Дерево и за границу», написанное в 1710 г. священноиереем Матвеем Анд­реевым, его Послание к Ивану Ивановичу и Игнатию Трофимовичу от 17 февраля 1733 г., «беседы» с федосеев­цами, а также «Обличение о лжеучителях и прелестни­ках»²⁰. Этот бывший православный священник, пере­шедший «в раскол» в 1708 г. и принятый на Керженце «вторым чином», т. е. через миропомазание после про­клятия им никонианских ересей, стремился наладить церковную жизнь старообрядцев, организовав полемику с федосеевцами. Опытный полемист, Матвей Андреев, как никто другой широко пользовался писаниями пер­вых старообрядцев, сочинениями Аввакума, дьякона Федора и священника Лазаря. Дружинин отметил, что в ссылках на сочинения Аввакума в «Письме кержен­ских отцов» обозначены главы. «Такое обозначение глав, — пишет исследователь, — имеем мы в списке сочинений протопопа в одном из принадлежащих нам сборников»²¹. Далее В. Г. Дружинин называет «Сборник нашей библиотеки №237 в 4°, где эти извлечения занимают л. 63 об. по л. 106, обозначаются 20 главами и озаглавлены: "Список 1 с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума о исповедании православныя веры вкратце". Каждая «глава» составляет выдерж­ку из сочинения или послания протопопа и по содержанию своему имеет особое заглавие»²². Кое-где в сочинениях Матвея Андреева ссылки на соответствующие главы «Страдальческих писем» сделаны с указанием на ав­торство соответствующего текста: «Пишут страдальцы протопоп Аввакум и священник Лазарь, болезнуше и плачюще в сердце своем. Глава 3 и 11» (с. 180); «священномученика диакона Феодора страдальца» (с. 181— 183); «страдальцы Аввакум, Лазарь, Феодор» (с. 184) и др. Имеются ссылки и на отдельные сочинения про­топопа Аввакума и дьякона Федора, не вошедшие в состав компиляции.

Из сказанного мы заключаем, что Матвей Андреев уже в 1710 г. имел в своем распоряжении список «Пи­сем страдальческих» и активно им пользовался в своей полемике, отчетливо понимая, что названная компиля­ция включает систематизированные догматические со­чинения всех пустозерских узников. Имеются ссылки на компиляцию и в старообрядческих сборниках. Так, в одном из старообрядческих сборников, переписанном в г. Ржеве в 1742 г. (БАН, 21. 4. 11), имеются выпис­ки из 11, 15 и 20 глав названного сочинения с указанием на них²³. Из этого можно заключить, что к началу 1740-х гг. интересующая нас компиляция широко бы­товала в списках по стране. В то же время читатели и книжники XVIII в. хорошо понимали, что рассматри­ваемое сочинение принадлежит не одному Аввакуму, а включает отрывки из писаний других авторов — его сподвижников. В том же сборнике БАН, по которому издается сочинение, на л. 169 об.—182 находятся вы­писки из 19 и 15 глав компиляции под заголовком: «Про­топоп Аввакум. Глава 19 в списке своем и инии»²⁴, что свидетельствует о хорошем знании переписчиком свое­го текста. Само название сочинения по публикуемому списку: «Список 1 с писем страдальческих...» свиде­тельствует о том, что с некого оригинала сочинения в XVIII в. было сделано единовременно несколько копий. В «Указателе источников», использованных компи­лятором-составителем «Страдальческих писем», нами зафиксировано 19 сочинений. Среди них — 11 сочине­ний протопопа Аввакума, 4 — дьякона Федора Ива­нова, 1 — священника Лазаря, а также: Челобитная царю Алексею Михайловичу московского инока Авраамия (казненного в 1671 г.). Пятая соловецкая чело­битная, написанная соловецким казначеем Геронтием и составленное тем же автором «Сказание о новых кни­гах». Больше всего текстов вошло в состав компиля­ции из «Книги бесед» протопопа Аввакума, а именно фрагменты из 1, 2, 4, 8 и 9 глав. Вместе с тем, некоторая часть текстов компиляции не атрибутирована. Отчасти это объясняется тем, что некоторые тексты даны в со­чинении в пересказе, весьма далеком от оригинала. Не исключено также, что еще остались неизвестными пустозерские сочинения, которые могли находиться в ока­завшемся на Керженце Пустозерском архиве и быть использованными там нашим компилятором. Яркий пример, иллюстрирующий такую возможность, — не­давняя находка публикуемого выше (с. 190—254) по­слания неизвестного москвича к протопопу Аввакуму в Пустозерск и ответ на него Аввакума²⁵. Отрывок это­го сочинения имеется в компиляции. Не исключены и другие находки, способные помочь дальнейшему освое­нию литературного наследия пустозерских писателей, а также приоткрыть дверь в творческую лабораторию керженских книжников и публицистов конца XVII— XVIII вв. «Указатель источников» составлен по руко­писям и по изданным текстам. Из 19 выявленных ис­точников большая часть опубликована исследователями старообрядчества в разное время. Сюжеты и тексты некоторых источников иногда полностью или частично совпадают друг с другом, что говорит об их общем про­исхождении и совместном бытовании в старообрядче­ских скитах. Каждый из этих текстов требует самосто­ятельного исследования. В публикации, для подведения разночтений и коррекции текста использованы выпис­ки из сборников БАН: Друж. 197 (237) и 21. 4. 11.

Перечисленные в Указателе источники выделены в публикации «Писем страдальческих» строчными лите­рами.

 

 

Примечания

 

¹ Малышев В. И. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума // Доклады и сообщения Филологического институ­та. Л., 1951. Вып. 3. С. 262.

² Там же.

³ Там же. С. 262.

⁴ Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975. С. 256.

⁵ Материалы для истории раскола... т. VI. С. 192.

⁶ Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI—XX вв. Сыктывкар, 1960. С. 58—59. [Н. С. Демкова] 1) Перечень пустозерских рукописей, известных в настоящее вре­мя и основной литературы о них // Пустозерский сборник. С. 252—260; Археографический обзор автографов Аввакума // Там же. С. 257—260.

⁷ Материалы для истории раскола... т. VIII. М., 1884. С. XVII—XIX, 204—353; Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. СПб., 1900. Прилож. 28. С. 119—123; Беляева О. К. Полеми­ческие сборники и сочинения старообрядцев дьяконовского согласия (некоторые предварительные замечания) // Христиан­ство и церковь в России феодального периода (Материалы). Новосибирск, 1989. С. 211—226.

⁸ Демкова Н. С. «Писанейце» керженских старцев в защиту сочинений Аввакума (1704 г.) // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С.174—179.

⁹ Материалы для истории раскола... т. VIII. С. 238—239.

¹⁰ Там же. С. 247.

¹¹ Там же. С. 260.

¹² Там же. С. 346.

¹³ РГБ, собр. Прянишникова №61.

¹⁴ Малышев В. И. Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; 1951. Т. VIII. С. 381—382. Текст Жития издан В. И. Малышевым в кн.: Житие прото­попа Аввакума и другие его сочинения. Под ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 305—343.

¹⁵ Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (Творческая история произведения). Л., 1974.

¹⁶ Бубнов Н. Ю. О последних увещаниях Аввакума // Па­мятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог-путеводитель. Часть I. Вып. 2. Рукописи и книги XIV—XVIII вв. Вологодского областного музея. Вологда, 1982. Прилож. 3. С. 428—431.

¹⁷ Памятники.

¹⁸ См.: Сочинения писателей-старообрядцев XVII в. Сост. Н. Ю. Бубнов. С. 170—174.

¹⁹ Памятники... С. XCIII—XCIV.

²⁰ Дружинин В. Г. «Священноиерей» Матвей Андреев, его беседы с беспоповцами и послания к ним. СПб., 1908.

²¹ Там же. С. 11.

²² Там же. С. 11, примеч. №4.

²³ Сочинения писателей-старообрядцев... С. 174.

²⁴ Там же. С. 174.

²⁵ Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание... С. 127—150.

 

 

Указатель источников (по рукописям и изданным текстам)

 

а — Федор Иванов. Послание ко всем православным об антихристе // Материалы для истории раскола за первое время его существования (под ред. Н. Суббо­тина (далее: Материалы). Т. VI. М., 1881. С. 261— 268 (изд. по ркп. А. В. Горского). Этот же текст издан под заголовком: «Послание к вер­ным об антихристе» как принадлежащий протопопу Ав­вакуму: Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. СПб., 1898 (далее: Бороздин. Протопоп Авва­кум). СПб., 1898. Прилож. №15. С. 44—48 (по ркп. Черниговской духовной семинарии №134). Этот же текст имеется в ркп.: РНБ, собр. Вяземского Q. 53 л. 16—28 об. и Вологодский краеведческий музей №4374 л. 109 об.—113 в составе сходных по составу подборок старообрядческих сочинений.

б — Аввакум. Послание сибирской братии. Часть I // Памятники истории старообрядчества XVII в. Книга I / Русская историческая библиотека, т. 39 (далее: Па­мятники). Л., 1927. стб. 863—866 (по ркп. ГИМ, собр. Хлудова №148 и РНБ Q. XVII №37); Часть 2. // Памятники, стб. 866—867, 868—869 (по ркп. ГИМ, собр. Хлудова №148 и РНБ, Q. XVII №37).

в — Федор Иванов. Ответ православных // Материалы. Т. VI. С. 269—298 («Сказание о церковных догматех и обличение на еретиков и отступников». Текст неполный). В ркп. БАН, собр. В. Г. Дружинина №746 (Пустозерский сборник) л. 1 об.—85. Цитиру­ются тексты, находящиеся на лл. 11 об.—24, 24—25 об., 25—26 об., 27, 31, 31—32 об., 36, 36 об., 63—63 об., 64 об., 65 об., 79 об.—80.

г — Лазарь. Челобитная царю Алексею Михайловичу. См.: Материалы, т. IV. С. 233—234 (по свитку Синодаль­ной библиотеки). Пересказ.

д — Аввакум. Послание к неизвестным. См.: Бороздин. Протопоп Аввакум. Прилож. №14, с. 43, 43—44 (по ркп. Черниговской дух. сем. №134).

е-1 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 1. Памятники, стб. 247— 249, 249—250, 251—253, 256—257 (по ркп. РНБ, собр. Богданова №2 (Q. I. №1059)).

е-2 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 2. Памятники, стб. 260, 261—262, 264, 265, 267—268, 269.

е-3 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 3. Памятники, стб. 279.

е-4 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 4. Памятники, стб. 281, 282—283, 284, 285, 288.

е-8 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 8. Памятники, стб. 337, 350—352, 353—354, 358.

е-9 — Аввакум. Книга бесед. Беседа 9. Памятники, стб. 365— 366, 366, 367, 368, 370.

ж — Федор Иванов. Сказание об Аввакуме, Лазаре и Епифании. См.: Материалы, т. VI. С. 45 (по ркп. ГИМ, собр. Хлудова №273 с вар. по ркп. Хлуд. №257).

з — Аввакум. Послание ко иному. См.: Бороздин. Прото­поп Аввакум. Прилож. №5. С. 21, 22 (по ркп. РНБ, №Q. XVII. 37 с вар. БАН, Друж. №23(39)). Тот же текст в «Послании к некоему брату». См. Матери­алы, т. VIII. С. 67 (по ркп. ГИМ, Хлуд. №148) а также в «Послании к сибирской братии» См.: Памят­ники, стб. 864.

и — Аввакум. Ответ на «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному». См.: Бубнов Н. Ю., Демкова Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) ТОДРЛ, т. XXVI. Л., 1981. С. 147—148 (по ркп. БАН 45. 6. 7 с разночт. по ркп. ИРЛИ, Северодв. №65). Тот же текст читается в «Послании к неизвестным» См.: Бороздин. Протопоп Аввакум. Прилож. №14. С. 43—44.

к — Аввакум. Послание «Стаду верных» или «Кораблю Христову» во 2 ред. (написана в 1678 г.). См.: Па­мятники, стб. 816—817, 819 (по ркп. ГИМ, Хлуд. №149 с вар. по ркп. БАН Друж. №348 (397). Тот же текст имеется в «Послании к сибирской братии», часть 2. См.: Памятники, стб. 866—867; в статье «О сложении перст» из «Послания к некому брату» (Ма­териалы, т. VIII. С. 70—71) и в статье «О сложении перст». (Бороздин. Протопоп Аввакум. Прилож. №22. С. 75).

л — Аввакум. О сложении перст. См.: Бороздин. Прото­поп Аввакум. Прилож. №22 С. 74—75, 76, 77 (по ркп. Черниг. дух. сем. №134).

м — Аввакум. Отрывок послания к неизвестному. См.: Бороздин. Протопоп Аввакум. Прилож. №13. С. 41 (по ркп. РНБ, №Q. XVII. 37. То же в Послании к сибирской братии. Часть 2, стб. 868—869; в статье «О сложении перст» См.: Бороздин. Протопоп Авва­кум. Прилож. №22. С. 77, а также в Послании к «Стаду верных» или «Кораблю Христову» во 2 ред. См.: Памятники, стб. 819.

н — Авраамий инок. Челобитная царю Алексею Михай­ловичу. См.: Материалы. Т. VII. С. 325, 340, 340—341, 342, 371—372 (по ркп. ГИМ, собр. Хлудова (без №). Сходный текст находим в «Ответе православ­ных» дьякона Федора Иванова (по ркп. БАН, Друж. №746, 25 об.—26 об. л., 36, 36 об.) и в Пятой соло­вецкой челобитной. См.: Материалы, т. III. С. 235.

о — Пятая соловецкая челобитная. См.: Материалы. Т. VII. С. 235, 236, 236—237, 245—247, 255 (по ркп. ГИМ, Синод. №641 с вар. По ркп. Хлуд. №254). Сход­ный текст в «Ответе православных» (БАН, Друж. №746, л. 36 об.).

п — Аввакум. Послание к некому Иоанну. См.: Материа­лы, т. V. С. 226, 227 (по ркп. ГИМ, Хлуд. №257). Это особая редакция (переделка) сочинения Федора Иванова Послание к Иоанну Аввакумовичу.

р — Федор Иванов. Послание к Иоанну Аввакумовичу. См.: Материалы, т. VI. С. 64, 77, 78 (по ркп. ГИМ, Хлуд. № 260).

с — Аввакум. Послание «рабам Христовым». См.: Па­мятники, стб. 825 (по ркп. Румянц. собр. №2548 с вар. по другим спискам).

т — Аввакум. Слово святого отца Аввакума протопопа о никониянской ереси. См.: Бороздин. Протопоп Авва­кум. Прилож. №29. С. 142 (по ркп. БАН, Друж. №33(53)).

у — «Сказание о новых книгах» казначея Геронтия. По ркп. БАН 45. 6. 3 (XVII в., кон.), л. 64 об., 73, 75 об., 76, 81 об.—82, 100, 101 об., 105, 125—125 об., 128 об.—129, 138 об.

 

 

СПИСОК 1

С ПИСЕМ СТРАДАЛЬЧЕСКИХ СВЯЩЕННОПРОТОПОПА АВВАКУМА

[Заголовок, названия и нумерация глав приводятся по ркп. БАН, Друж. №197 (237), л. 63 об.—107 — Комм. Н. Б.]

 

Глава 1

О исповедании православныя веры вкратце

 

^а-Неключимый раб пресвятыя и животъворящия и неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго истиннаго Бога, юзник по вере и церкви Христове и поборник благочестивых отеческих догматов ^1-[протопоп Аввакум возлюбленным]^-1 свя­тым братиям сионьским чадом, всем православным Хри­стианом афетороссийскаго рода радоватися и умудрятися, вкупе же и здравствовати в непорочней вере Спа­сителя Господа нашего Исуса Христа Сына Божия, воспитоватися и возрастати во святых благочестивых отеческих догматех кроме всякия еретическия скверны и порока.^-а

^б-Молю вы, чада церковная, и коленом вашим касаюся, аще обретох пред вами благодать, помина[й]те мя в молитвах своих, да даст ми ся слово проглаго[лати] устом моим на сопротивника Божия и на отступники благочестиваго стараго нашего правосла­вия.^-б Не буди ми похвалитися, истинну бо реку. Яже аз ^в-вся священная божественная писания проидох, ветхая и новая, а не обретох нигде же, что в последняя времена испра[ви]ти веру добре и обрящут истинну. Несть! Несть! Но вси пророци и апостоли Христовы и учители и вси святии отцы вопиют согласно Христу, истинному своему пастырю и учителю, яко в последняя времена востанут лжехристи и лжеучители и священная писания исказят и [п]ревратят и отступят от веры, и внесут ереси погибелныя и Христа Бога истиннаго креста отметатися будут, Духа Святаго похулят и вся отеческая предания превратят и писания святых загладят и по своей похоти начнут писати^-в. Изменят бо времена и закон беззаконнующий и завет наведут с прелестию и осквернят священие и пр[е]ставят учащение и дадят вне огнушение скажено. И не будет святыя службы во олтарех, ни приношения истиннаго, яко вси уклонятся от Бога святаго и лестцу веру имут. И даст прескверный вместо креста Спасителева подобно свое знамение. ^в-Тако есть писано во святых кн[и]гах «и прелестнику поклонятся живущи на земли и, — по писанию Богословлю, — их же имена не написана суть в книгах животных». Чтый да разумеет и блюдет ризы своея, да не наг ходит. ^2-Время бо сие люто зело.^-2

Написах сие краткое писание от болезни и туги сердечныя. Видех многих зрящих и не видящих, уши имущих и не слышащи, и зде имеяй уши слышати, да слышит ^3-с великим вниманием. И смотри всяк право­верный^{-3 -в}недреманным оком и внимай разумно и блюдися зело от ложных и своеумных мудрований и по апостолу: «вся искушающе, доброе содержите и от всякия злыя вещи отгребайтеся, яже врежают душа наша». О них же и правила святых отец возбраняют: «Аще кто и мало что отметает от закона — весь отме­тает закон», но аще и мало нечто. Аще и худое что подвигнут — анафема да будет!

 

 

^а-а С. 261;

^1-1 этот текст написан на поле почерком писца рукописи.

^б-б стб. 863.

^в-в С. 280, л.35—35 об., с. 280;

^в-в л. 35—35 об. С. 280—281;

^2-2 этого текста в источнике нет;

^3-3 этого текста в печатном источнике нет; он имеется в ркп. БАН, Друж. №746 (790).

 

 

Глава 2

О изменении благолепоты церковныя и о развращении книг

[На поле: Златоустовы беседы, лист 1474]

 

Господу попустившу за наше согрешение — злый пастырь быв во овчей кожи волк Никон патриарх в лето от создания мира 7161. Сый еретик изъмени святый чин и развратил святыя книги и благолепоту святыя церкви опроверже и нелепыи раздоры и чины во святую церковь внесе от различных ересей и ^б-зело огор­чив церковь Божию, общую матерь нашу, и осквернил догматы незаконными^-б, преложив истинну во лжу и почтоша беззаконие в закон. И не токмо святыя книги пременил, но и весь чин церковный и устав святых отец преданный. ^г-Первое: на освящение церкви святый престол; 2 — антимис; 3 — истинный крест на просвирах; 4 — амбон; 5 — посох; 6 — шапку, вместо ея кидарь возложили; 7 — иноческий чин исказили, парамон и камилавку, и благоговения и страха Божия клабук^-г изменили. Парамон и к[а]милавку накладывают и благословляют обема рукама, не по преданию святых отец, но некако странно; 11 — велят креститися щепотью: тремя персты; 12 — в молитве «Сына Божия» не велят говорить; 13 — тресвятую ангельскую песнь «аллилуия» четвертят; 14 — во ис­поведании православныя веры в символе «Духа Святаго истиннаго» не имеют. Сии на крещении в молит­ве говорят: «Молимся тебе, дух лукавый»; 16 — печать на миропомазании: таиньства христиа[н]скаго стихи отставили; 17 — на крещении же и венчании ходят вкруг и обращаются на шуюю страну и се образуют, отводят людей от десныя страны, еже есть от Бога, и на шуюю уклоняются, еже есть ко дияволу; 18 — во исповедании и покаянии молитвы многия отставлени прощальныя и разрешальныя; 19 — вся службы церковныя; вечерню и павечерню и полунощницу и заутренню, и часы, весь чин и устав нарушили; 20 — во святой и божественой литоргии в действе и в молитвах и во ектиниях все превратили; [21] — молитвы причастныя и по причастии многия отставлены; [22] — и две просвиры отложили; [23] и истинный трисоставный животворящий крест Христов от агньца Божия от­няли и ^б-закалают агнец неправедный. И отнюдь пра­вославному христианину служения их не подобает причащатися ^4-и атидору их приимати^-4, суетно бо их кадило и мерзостно приношение, понеже бесом жрут никонияне, а не Богови. Страшно бо некое чаяние суда и огня ревности поясти хощет сопротивныя. Писано бо есть: «отвергийся кто закона Моисеова, без милосердия умирает при двою или триех свидетелех». Колико мните горшия сподобится муки, Сына Божия поправый и кровь завета, ею же освятися сквер­ну возимевый и Духа благодать укоривый. Вемы бо рекшаго: «мне отмщение аз воздам». Глаголет Господь: «страшно есть впасти в руце Бога жива»^-б.

И аще дерзнули изменити отеческия предания, благолепоту церковную, сице и всю нашу православную веру нарушили, и книги все печатныя и писменныя по­хулили, испревратили и перепечатали на свой разум богопротивно. Не токмо святыя книги изменили, но вся речи, силы и имена преложив на странныя пословицы. Глаголют бо Исуса Христа — «Иисусом», Николу чюдот[ворца] — «Николаем», великомученицы Парасковии — «Параскева». Да многим святым имена преложили и пременили, да терпит им Христос свет и Никола чюд[отворец] до суднаго дне, тогда им весь указ будет. Не подобает бо своего языка уничижати, а странными языки украшати рещи. В православ­ных старопечатных книгах: «вó имя», а в новых: «во имя»; в старых: «iзрáиль», а в новых: «исраиль»; в ста­рых «веком», а в новых: «векóв». Малое бо сие слово велику ересь содевает. Кирил святый пишет: «посмотри, любимиче, и просодиих и запятыя и на точки». И вся силы изъпревратили и изменили на странныя послови­цы. И вся чины церковныя и мирския обычаи и вещи. И мой ответ сей есть, что те новыя их книги подобны оным, иже в пустыни чюждь огнь принесшим в храм Свидения Господня, им же Бога прогневаша и погибоша за сие 14700 и прочая земля пожре, чюждь огнь Господь не прият и принесших погуби.

Чтый да разумеет, а слышавый да блюдется. А про­чих церковных раздоров и смущения и хулы изменения и превращения чином и уставом, мно­жества ради, невозможно есть ныне мне писати. Да слышит паки святаго Иоанна Златоуста: «человек той, иже догматы страшны погубляя, сего греха мученичес­кая кровь загладити не может». (Вера, лист 198). Но аще мы или ангел с небеси благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да есть.

 

^б-б стб. 863.

^г-г С. 233—234 (близкий текст).

^б-б стб. 863—864;

^4-4 этого текста в источнике нет.

 

 

Глава 3

О обличении отступления и казни Божии и о лютом томлении и мучении

 

^д-Слышал ли еси страшное прещение, видиши ли изменение, разумееши ли во всем развращение, о июдею новый? И почто ратуешися со Христом Исусом, низлагаяй благодать и воставляи ветхая, яко же древний Оулиян царь, покушаяшеся низложити Христов крест трисоставный истинный животворящий, и сень закон­ную — четвероконечный крест — почитает паче ис­тинны. Паче же рещи не сень, но крыж латынский, умысл диявольский. Аще вещь и такова же образом, якову церковь содержит на ризах и пеленах, но разньство велие и заблуждение в вашем разуме: приимите без зазора промысл и о костеле тем, яко Иоулиян царь — о Святая Святых. Прииде ваша година и об­ласть темная, даже той же огнь искочиста и пожжет ваша душа и телеса, яко и при Оулияне Отступницы, на отцы ваши жидовы, видете ли, не менше зде тогдашнаго наказания казнь и гнев Божий за развращение веры православныя и изменение благолепоты церковныя. С начала бляди сея нововводныя, пагуба была всемирная при нашем зрении: мор[о]м во всю землю Русскую, во 162-м году и во 163-м году во градех и селех пусто зделал Бог, таже кровопр[о]литие с польским, таже междуусобие с Раз[и]ным на Низу и иных погубиша. Несть время изъчести уму моему и по се число, яко же звезд небесных и яко каплей дождевых, толико пало глав человеческих. Еще же за ваши прилоги колика зла в Русии учинишася — пожары и иные безчисленные гневы^-д и беды, громы страшныя и мол­нии и камение градное с небесе нисходящу, человеки убивающее, во обличение отступников, изменяющих пре­дание святых отец. А церковное раздрание и развра­щение повсюду и народу вселюдску тягота великая и нужда. А пребывающих в законех отеческих подвигше гонение велие и разорение. Многия убо святыя места и обители ученицы никоновы разориша. И непокаряющихся ложному и неправому учению многих злою смертию замориша, а иных в дальныя ссылки заточиша и в темницах замориша. ^е-1-А иных многое множество огню и мукам разным предаша: преосвященнаго епис­копа Павла, священнопротопопа Даниила, и священнопротопопа Логгина нужной без вести смерти преда­ша, священномученика Гавриила огнем сожгли священномученика Михаила без вести казниша, священ­ника Полиекта и с ним 14 человек сожгли, старца Аврамия и Исаию Салтикова, сих на Колмагорах, Иоанна юродиваго сожгли в Боровске, Евдокима и Петра без вести казнили, инока Варлаама, инока Пахомия, инока Филиппа, инока Епифания, инока Иоасафа сожгли. В Нове граде тамо же белцов 9 — Федора, Луку, Карпа, Логина, Гавриила, Василия, Анания и Александра, Димитрия, Иоанна, Лаврентия и иных многих огнем со­жгли. Там же Григория, Иосифа, Епимаха, Евфимия, Андрея главы отсекли. Родион и Трифилий и Самсон много мук страдаша и зле умориша. В Володимире сожгли 6 человек, в Казани 30 человек.

А по Волги и безчисленое многое множество прижгли и муками замучили и в темницах гладом замориша и прочим от них пра[во]верным горе, ох и увы, сотворяется и доднесь.

А инии ревнители благочестию закона Христова, уразумевше лесть отступления, да не прельстятся и по­гибнут зле.⁵ Блажен изволил (Так! Н. Б.) сей и рев­ность о Господе, за веру и за предание святых отец! Мы же, оставшии, о всех сих поминание творим жертвою, сокрушеним сердцем со слезами воспеваем, радующеся, Христа славяще: «упокой, Господи, душа раб своих, по­страдавших от никониян на всяком месте, учини их душа, иде же присещает свет лица Твоего и всели их со всеми святыми Твоими избранными, угождьшими Тебе, яко благ и человеколюбец». — Рабом Божиим, побиенным и сожженным всем православным християном веч­ная память 3.^-е-1.

 

^д-д С. 43.

^е-1-е-1 стб. 247—250;

⁵ далее пропущено: духом своим, собирающеся во двор с женами и детьми и сожигаются огнем своею волею.

 

 

Глава 4

Наказание о терпении напастей и скорбей и о утешении вечном

 

Глаголет святый Иоанн Богослов во Откровении своем: «Здесь есть терпение и вера святых, иже соблю­дают заповеди Божия и веру Исусову» и «блажении умертвии, умирающии о Господе». «Отныне ей, — гла­голет Дух Святый, — да почиют от трудов своих вовеки». И разумеют, по писанию Богословлю во Апокалипсисе, еже рече: «видех под олтарем душа избиенных за слово Божие и за свидетельство Исус Христово».

И ^е-1-возопиша гласом велиим, глаголюще: «доколе, Владыко святый истинный, не судиши и не мстиши крове нашея от живущих на земли». И речено бысть им, «да почиют еще мало время, донде же скончаются клеврети их и братия их, хотящии избиени быти, яко же и тии».

Видите, любимии, вси страждущии за слово Божие и за свидетельство старопечатных книг! А то ожидает и нас! Господь Бог и избиенных утешает ризами белыми, а нам дает время ко исправлению. Дерзайте, вернии о Господе, смиренным Господь помощник. Потщимся, Господа ради, потщимся, любимицы, и неленостно под­вигнемся, но потецем усердно ныне, яко время есть.

Душе моя, душе моя, востани, востани, что спиши? Остави вся яже зде временная и тленная и приимеши тамо вечная и нетленная вовеки. Попецыся, окаянная, убудися и воспряни. Задремала еси леностию и нерадением о правоверии, уснула еси сном по­гибельным в прохладах, пищах и питиях. Виждь, мотылолюбная, кто при тебе: боляриня Феодосия Прокопьевна Морозовых и сестра ея Евдокея Прокопьевна и Даниловых дворян Марья Герасимовна с проччими мучатся в Боровске в землю живы закопаны, гладом и жаждою тающе. По многих муках и пытках и до­мов своих и имений разорением, алчют и страждут. Такия столпы великия, им же не точен мир весь! Жены суть, немощнейшая чадь, а со зверем, поелику сила, борются. О чюдо, только лишь подивитися! Осмь тысящь кресть­ян имела и домовнаго заводу тысящь больше двух сот! Еще же и сына не пощадела. И другая такожде детей своих. На место позлащенных одров, в землю посажены, за правоверие страждут, глад и нужду терпят и му­чатся за слово Божие и за свидетельство Исус Христово. И ты, душе, много ли при них имеешь? (Ниже) Оле безумная, не тако, но воспряни Христа Сына Божия света явственне. Блажени суть умираю­щии о Господе. «Блажени творящии заповеди его, да будет им область на древо животное и враты внидут во град небесный». (Ниже) Того ради всякому верному християнину подобает в милости Божии и в любви пребывати, в книжином прочитании, в словеси истинном и молитве прилежати и подвижну быти во всех делах, а не внимати льстивому миру сему.

Не стыдитеся, аще и поношают, аще и укаряют, аще и ненавидят, аще ли напрасньствуют и гонят и оскорбля­ют. Паче побеждай терпением, поминай присно Гос­подню заповедь. Рече во Евангелии «аще мир вас ненавид[и]т, ведите, яко мене прежде вас возненавиде, аще мене изгнаша, и вас ижденут». И сего ради нам со усердием и верою надобно терпети, а Божию помощь призывати^-е-1.

^е-4-Коли же кто изволил Богу служить, не подобает ему о себе и тужить, и за вся предания церковная крепко стоять, не токмо за изменение свя­тых книг, но и за мирскую правду подобает ему душа своя положить, яко же святый Иоанн Златоуст за вдо­вицу и за Феогн[о]стов сад^-е-4 и проч.

 

 

^е-1-е-1 стб. 251—253, 256.

^е-4-е-4 стб. 285.

 

 

Глава 5

Поучение о терпении, яко подобает с радостию тщатися на вечный покой, и проч.

 

^е-8-Молю убо вы, аз, юзъник о Господе, всех пра­вославных християн, страждущих за имя Божие и за веру и за крест Христов истинный и за догматы церковныя, потерпим мало зде от никониян всяку нужду и скорбь, да тамо от Бога мзду приимем и вечно с ним возрадуемся и возвеселимся. Ныне яко в зерцале и гадании, тамо же со Христом лицем к лицу. Ныне нам от никониян гонение и томление и огнь и струбы, и земля и топор, и страсть и смерть, тамо же утешение: ангельския песни и славословие, хвала и честь и радость и веселие вечное. Яра ныне зима, но тамо сладок рай. Белезненно ныне терпение, но блаженно восприятие. Слышите Господем реченное во Еванге­лии: «блажени плачющии, яко тии утешатся». И апо­стол учит: «многими скорбми подобает нам внити в царство небесное». «Не начен блажен и скончавый» и «претерпевый до конца, той спасен будет». Ныне время благоприятно, ныне день спасения. Всяк верный много не задумавайся: гряди со дерзновением во огнь и постражи с радостию Господа ради своего, яко добр воин и верный раб Исус Христов правыя ради веры Христовы и святыя церкви и предания святых отец догматов и за крест Христов. И мы с тобою же вкупе Бога моля и пречистую владычицу нашу Богородицу и всех святых уповаем: конечно не оставит нас Господь и Богомати и не прегрешат вси уповающии нань. (Ниже). Станем добре, братие, станем мужески, любимии, и не предадим благочестия нашего! Аще и покушаются никонъяне разлучити нас от Христа томле­нием и мукою и смертию, и мы паче ополчимся во броня веры терпением и упованием за Христа, и не оставит нас глава наша Христос, упование наше Хрис­тос и утвержение и прибежище и защищение наше Христос, и покровитель Дух Святый. И паки со апос­толом речем: «кто ны разлучит от любве Христовы, скорбь или теснота, или гонение, или глад, или нагота. Или беда, или мечь». Яко же есть писано: «яко тебе ради уме[р]щвляеми есмы весь день. Вменихомся, яко овца на заколение, но о всех препобеждаем за возлюбльшаго ны, известихомся, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ни власти, ни силы, ни настоящая, ни грядуща, ни высота, ни глубина, ни ина кая тварь возможет нас раз­лучити от любве Божии яже о Христе Исусе Господе нашем».

А ты, никониянин, покушаешися часть Христову соблазнити и разлучити и развратити в жертву с собою отцу своему дияволу привести. (Ниже.) «Пра­ведных душа в руце Божии» и проч. Всех правовер­ных наших, от вас, никониян, замученных, сожженных и посеченных, аще и помышляете во очесех безумных, что умерли и муку приняли и смерть безчестну, но с премудростию реку: «они же суть во умилении и упования их безсмертия исполнь». Вмале бо от вас пострадаша, тамо же великая восприимут от Христа Бога «яко Бог искуси их и обрете их достойны себе, яко злато в гор­ниле искуси их в вашей пещи, и яко всеплодну жертву прият их во время посещения их, возсияют и яко искры по стеблию потекут» и судити вас станут и обладают вами, ворами, яко «воцарится Господь в них вовеки. Надеющий на Христа света разумеют истинну и вернии любовию пребудут в нем, яко благодать и милость на преподобных его и посещение во избранных его»^-е-8.

(Ниже.) ^е-9-Ей, «радуемся, хвалимся в скорбех сво­их», гонимы и мучими от вас, никонян, в заточених и в темницах, во оковах и в смертех, многащи от вашего жалованья. «Иногда наг, иногда гладен, иногда убит, иногда на дожди, иногда на мразе, иногда на цепи и в крепи, кроме повседневных нападений и разлучений жены и детей. Кто изнемогает? И аз не изнемогаю, не разжизаюся», но терплю о Христе Исусе, упования ради будущих благ вечных.

А ты, никониянин, чим хвалишися, скажи нам, разве антихристом своим да мучением и томлением, да огнем и топором. Нужною смертию уморити той вас научил з дияво[ло]м и воор[у]жил на Христовы рабы. Богати вы тем и силны. Да кто прежде так делал от святых, кроме гонителей нечестивых царей и мучителей и ере­тиков?^{-е-9 е-8-}Сердиты были и жиды те, яко же и вы, они убо Исаию пилою претерли Иеремию в кал тинный вверзили, Науфея убили, Захарию главу от­резали, напоследок и самого Христа Сына Божия на кресте распяли и копием ребра его прободоша. Тако же и по нем апостолов его различно умучили. Почтите то. И вы не менше их беды той наклочили, колко уже людей тех примучили и огнем приж[г]ли и прирубили, мняся службу приносити Богу. И нам, правоверным, гораздо любо, что Руская наша земля освятилася кровию мученическою. Подвизайтеся гораздо,^-е-8 якоже гармен. Подклоняйте под мечь и огнем непокоряющихся в новую веру вашу, (Ниже.) ^е-9-Сами суще заб­лудили и отступили от истинныя веры с Никоном от­ступником злокозненным пагубником еретиком, да бросились на тех, кои обличают и правду говорят.^{-е-9 Б}уди в том Бог праведный судия меж нами и вами, за что кровь наша проливается. И клевещете на нас на­прасно. Ей, ей, аминь.

 

 

^е-8-е-8 стб. 350—352, 353—354.

^е-9-е-9 стб. 365—366.

^е-8-е-8 стб. 337.

^е-9-е-9 стб. 366.

 

 

Глава 6

О измененении благолепоты церковныя и ограблении престола и о снятии святаго анътимиса и прочая

 

Несть радоватися чадом, егда видят отца своего любим[а]го страждуща и матерь свою болезнену и рыдающу и плачющу лишения своего утешения и кра­соты и радости. Тако больно нам и жалостно, ^е-9-что матерь нашу любимую, святую церковь, ограбили, яко царицу от порфиры благолепия своего обнажили, изме­нили чин и предания святых отец и святыя книги и веру нарушили. Да еще мы же бы и молчали! Но не молчим никако же воровству их, никониян, и по смерти своей,^-е-9 яко же Авелева кровь и Захариина и глава Крестителева, та же и мы вопием.

(Ниже.) Слыши небо и внуши земле, и вы, светило небесныи, солнце и луна со звездами — вы будете свидетели нашей крове, изливающейся за правоверие. Только на нас великая вина, еже держим святых апос­тол и святых отец предание неизменно во сем стоим и побораем за святую соборную и апостольскую церковь, за истинный крест Христов, за непорочный символ православный, за истинное сложение перстов в знаменовании крестном, за трисвятую аллилуию, и за вся седмицерковныя тайны. Еще же и прежде бывших православных царей и патриархов московских Иова, и Ермогена, Филарета, Иосафа, Иосифа и всех руских святых служебники и потребники и прочия святыя книги, они нам оставили после себя. За них же мы ныне стражем и душу свою полагаем и умираем, и кровь свою проливаем. Святии ^е-8-апостоли и святии отцы 7 собо­ры и прочии пастыри и учители о Святем Дусе цер­ковь святую исполнили догматов и украсили ю яко невесту, и кровию своею со Христом запечатлев, нам предание оставили. А антихристова чада и разграбили зело люте, обезчестили и испревратили и огорчили уче­нием своим.^{-е-8 е-9-}Бесятся и играют, кой что захватил, той, что беси, то себе и потащил.^-е-9

О святей церкви Божии святый Иоанн Златоуст глаголет: «Церковь есть земное небо, в ней же ангели невидимо славят Бога с человеки. Воображена есть самем Господем нашим Исусом Христом, апосто­лы основана, мученики совершена, святители преподобными окрашена, кровию и водою Христовою освящена, Духом Святым очищена. Стены же ея яже от собрания верных всех составлена и церковию наречеся, ибо цер­ковь имя не разделение, но соединение и согласие имя есть. Ей же по всей вселенной единой достоит быти, аще и месты многими разделяются.

Катихисис большой. Глава 28, стих 9. «Церковь Божия — собрание всех верных Божиих, иже непоко­лебимую держат единую православную веру и в любви пребывают, облобзают учение евангельское и апостоль­ское непоколебимо, и иже суть достойны приимати святыя и божественныя совершенныя тайны, и иже суть под единою главою — Господем нашим Исусом Хри­стом», и прочая.

Кирил Иеросалимский: «уне бо—рече—небу и сол­нцу изменитися, нежели церковным правилом в чем из­менится, понеже церковь словом Божиим утвержена». Слово Божие на небеси и земли крепчайше. Яко сам Христос рек: «небо и земля преидет, словеса же моя не преидут». Ты же разумей, ибо Духом Бо­жиим утверженая церковь не требует дний и месяцы пременити и во всех своих преданиих стоит непременно и един устав и предания держит до скончания века.

Тако же апостол Павел рече: «Молю вы аз, юзник о Господе, достойно ходити званию, вне же звани бысте, со всяким смиренномудр[и]ем и кротостию з долготер­пением терпяще друг друга, любовию тъщащеся блюс­ти единения духа в союзе мира. Едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания ва­шего». Един Господь — едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, иже надо всеми и всеми и во всех нас.

Святый Игнатий Богоносец пиш[е]т: «наказую вы, яко да единыя веры и единыя проповеди и единаго причащения, сиречь святынь Господних причастии да бывайте, зане едино тело Господа Бога нашего и Спаса есть и едина кровь излиянная за нас, един хлеб за всех ломимый и едина чаша всем есть даема во остав[л]ение грехов и в жизнь вечъную». Паче сего свидетелства несть. Потреба явственейши показати, яко един Господь наш, едина глава, едино тело, сиречь святая церковь, едина есть вера, Христом с небесе при­несенная, изо уст его пресвятых и из ребр истекшая, и пролитием крове на кресте церковь Христу обрученная и по се время на востоце благочестию его непорочно и нерушимо пребывающая. И нам, русияном, по благода­ти Божии святым апостолом Андреем Первозванным и от истинных наместников его патриархов цареградских преданная. По разсеянии всех ересей, в целости пребывающая от крещения Великаго Владимера лет 7 сот до Никонова патриаршества и ученик его нерушима и непоколебима стояла. Той бо ^е-9-окаянный Никон^-е-9 и прельщенныи от него, вселенную всю возмутивше, ос­тавившей пресветлый свет свой, а тму прелести себе возлюбивше, заблудивше от истинныя веры и благолепоту церковную опроверже и вся догьматы и уста­вы отеческия преврати. И зело огорчи ^е-9-церковь Божию, общую матерь нашу и обезчестил и разграбил. Един вор за главу невесту Христову хватил и венец богоукрашенный сорвал, еже есть древо жизни и спасе­ния, честный и животворящий крест трисоставъный^-е-9 возненавидели и сняли, и вместо того поставили ^е-2-крыж латынский и почитают^-е-2 паче истиннаго и кланяются.

^е-9-А иной кобель борзой святый антимис с престола сорвал, на нем же животворящий и спасительный крест Христов трисоставный же и мощи святых, а вместо того литон устроил и положил наверху.^-е-9

(Ниже.) А круг церквей ныне ходят противу солнца на шуюю страна обращаются, и то их явное отступление, что оны от десницы, еже есть от Бога, отхо­дят и к шуйце возъвращаются, еже есть ко отцу своему дияволу приходят.

 

 

^е-9-е-9 стб. 366.

^е-8-е-8 стб. 358.

^е-9-е-9 стб. 367.

^-9-е-9 стб. 366.

^е-9-е-9 стб. 366, 367.

^е-2-е-2 стб. 260.

^е-9-е-9 стб. 265.

 

 

Глава 7

О истиннем и животворящем кресте и славе его. Свидетельство от святых писаний и обличение противным

 

Великий святый апостол Павел, сосуд избранный Христов, к Галатом пишет: «^е-2-мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Исуса Христа»^-е-2. Великия бо и дивныя и страшныя уразумев креста Господня, на нем же распят бысть Господь наш Исус Христос и разори силу дияволю и мучительство смерти, спасение же верным дарова, и славою его утешаетъся и всем верным християном того же желает и утешается, яко крестом вси дары Святого Духа верным подаются. Крестом разрушися держава смерти, ад сокрушися и Адам оживлен бысть. Крестом рай затво­ренный отверзеся, вся вселенная освятися, прелесть упразднися и вси языцы от восток солнца до запад, от полудне до полунощия во едину церковь и веру едину и едино крещение совокупишася и любовию связавшеся и от неволи бесовския свободившеся. Крестом назнаменовахомъся Христовы овцы и чада Божия быхом, о нем вси святии к Богу приведени быша и спасошася. Тако и церковь поет: «крест — хранитель всей вселенней, крест — красота церковная, крест — царем держа­ва, крест — верным утвержение, крест — ангелом слава, крест — бесом язва». В Соборном уложении царя Ивана Василиевича, книга Стоглав, слово 41: «на святых церквах ставити кресты» — указ по древнему за­кону. Тако да пребывают неподвижно впредь, яко же ныне убо водружен бысть и поставлен святый крест благочестивым царем Иваном на соборней церкви пречистыя Богородицы на позлащенном версе, яко же есть воздвизательный крест, им же благословляют. И тако достоит быти на славу Божию и впредь на умножение лет благочестивому царю. А от своего бы замышления ничто же не претворяли, кроме церковнаго предания. Святый Иоанн Дамаскин глаголет: «иде же есть истинный крест Христов, тамо и Христос, а где несть истиннаго креста, тамо несть и Христа, понеже во едином теле не могут две главы быти». И паки апостол Павел в 1-м послании Коринфянам глаголет: «да не испразднится крест Христов». Тако же и святый Григорий Богослов глаголет: «да не истощится крест Христов». Истощение есть креста Христова — измене­ние совершеннаго образа его. Зри всяк правоверный.

Почто новыи учители изменили и истощили крест Христов? О них же Павел апостол, плача, глаголет: «враги их быти креста Христова», яко испразднили и исто­щили крест Христов, еже истинныей совершенный об­раз его изменили. Молю вас всех, правоверных християн, держати вся церковная предание святых отец неизменно и благословен будеши Богом вышным и нами грешными, и не предвигай, сиречь не пременяй вещей церковных, яже положиша отцы святии. Слышите, яже глаголю: ^е-2-еда будет истинный крест Христов тричастный на главе церкви и на престоле, и на просфирах, и на иконах и повсюду в поклонение непременно. Держим же и четвероконечныи в церкви, по преданию святых отец, на ризах и н[а] стихирарях, и на патрахилях, и пеленах и на поручнях. А иже учинив его на просви­рах или на нем образ распятаго, таковый мер­зок есть, изринути его подобает^-е-2. ^е-2-Явно убо обма­нул диявол русских бедных людей, явно идут в пагу­бу^-е-2. Слепыя вожди слепых и льстят! Римскую блудницу возлюбивше — четвероконечный и широкоперый крыж латынский паче истиннаго креста почитают, пи­шут и распятие без подножя на нем. И на жертве, сиречь на просвире положили крыж латынский, а Хри­стов презирают, и от агньца Божия разлучают. ^е-2-Аз верую крепко святым пророком и апостолом и богословцем, яко от трех древ: от кипариса, и певга и кедра сотворен бысть крест Христов и доску с надписанием и возглавие над главою оставиша. О том святый Епифаний Кипрский пишет. А без возглавия — Петров с колодкою, а не титла. Егда Рим отпаде, тогда вместо Христова креста — Петров с колодкою прияша и четвероконечный крыж, а Христов истинный трисоставный — отринуша. Мы же, вернии, сие блядское мудрование римскаго костела и выблядков его поляков, еще же и наших руских никониян, за вся их нововводныя коби и еретическая мудрования по святых отец, отлучаем и анафеме предаем 3, и держим преданное нам от святых отец неизменно. Все любим и почитаем^-е-2.

 

 

^е-2-е-2 стб. 260.

^е-2-е-2 стб. 261—262.

^е-2-е-2 стб. 264.

^е-2-е-2 стб. 267—269 (близкий текст).

 

 

Глава 8

Обличение о новых служебниках и новой жертъве, и о просвирах и свидетельство прежних святых книг

 

^ж-Тайну цареву добро есть хранити, а дело Божие проповедати преславно есть. Открывая и тайну царе­ву — мучен бывает, а скрываяй дело Божие — сокрыв­шими талант — осуждение приимет. Того ради аз убояхся сокрыти^-ж злокозненнаго врага злое вымышление. Той бо зломудренный Никон патриарх церковныя дог­маты и уставы отеческия вся превратил, собрания пес­троты от различных еретических книг и служебники новыя выходы выдал, ереси же своея с латынским крыжем, а старыя прежния святыя истинныя и непорочныя служебники и жертву со истинным крестом тричастным, по них же ^в-святии отцы наши православнии и святии пастыри — священницы служили: Киприян митрополит, Алексей митрополит и Сергия Радонежскаго^-в. В них же положено действо на седми просви­рах. А на просвирах той самый крест Христов трисоставный в лицах написан, а не крыж, по их же они служили и Богу угодили. И те святыя и богодухновенныя книги испроверже и отторже от святаго олтаря. Купно с ним и истинну от престола и от жертвен­ника отложил. А яже издаде он, Никон, пакостник и живаго сатаны сын, ^в-новыя своя служебники еретическия, не токмо сходны с прежними святых отец, но и со своими у него первыми выходы разногласны и несход­ны и в нужнейших местех везде противны и разврат­ны. Каков есть Никон мерзок Богу и святым его, тако­вы мерзки Богу и книги его^-в.

(Ниже.) Поистинне, лепо есть ныне бегати от их богомерския службы и ненавидети и гнушатися неправеднаго агньца, яко истиннаго креста Христова на жертве не имеют. «Кое причастие правде ко беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с велиаром? Или кое сложение церкви Божии со идо­лы? Вы бо есте церкви Бога живаго, яко же рече Бог. Тем же изыде от среды их и отлучитеся — глаголет Господь, — и нечистоте не прикасайтеся и аз прииму вы». Тако же и правила апостольская запрещают. Аще нечестивии держат место — да бегаеши от него, понеже ос[к]вернено бысть от них. Яко же бо преподобнии святители освящают, тако и нечести­вии оскверняют. «Моляйся со отлученными — сам тако же отлучен будеши», и прочая. Но о сем должно есть возрыдати, яко волею своею той окаянный Никон и прелщенныя от него, оставиша пресветлый свет свой истинный — животворящий крест Христов, от агнца разлучили, и служебники святыя и непорочныя и дог­маты правыя отринуша. А тму прелести себе возлюбиша, низлагающе благодать и возставляют ветхая. Оставя крест Христов истинный, и сень законную, сиречь крыж латынский почетше паче истинны, и книги развращенныя и догматы богомерзския, да нас, правовер­ных, к своей прелести неволею влекут.

(Ниже.) ^в-А те наши старые служебники не с латынских преложены и преведены, но з греческих древ­них переведени писменных и печатных в добрыя вре­мена, до взятия Царяграда и до истребления греческих книг от римлян за многа лета. По них же служили Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и прочии архиереи Божии рустии вси святеи патриархи московскии: Иев, и Ермоген, Филарет, Иоасаф, Иосиф и прочии с ними святители руския по тем же служили, Господу Богу угодили, а ни в чем их не поро­чили^-в до Никонова развращения и пременения и от­ступления.

 

 

^ж-ж с. 45.

^в-в л. 24—25 об. (близкий текст).

^в-в л. 65 об., 79 об. —80 (близкий текст).

^в-в л. 63—63 об.

 

 

Глава 9

О истиней жертве и непорочнем агньце свидетельство и прообразование от ветхаго закона и проч.

 

Ведати до есть всякому правоверному християнину, яко ветхая жертва без словесных — стень есть и образ словесной жертвы. И егда приводими бывают на жер­тву овчата и проч., о очищении коегождо от человека, и архиерею седящу на месте, а проч. служители закалаху животная и кровь источаху в сосуд, а мяса на жертву полагаху и кровию архиерей-иерей покропляет сосуды и приносящих дары, и тако очищение оной кровию приеляху. А без кровопролития очищение не бывает. А дважды един агнец не закалается, яко уже мертв есть. И аще о безсловесных тако есть, колми паче о словес­ных. Словесный агнец приносим бывает просвирою коегождо от человек о здравии и о спасении и яко же безсловесный агнец сотворен бысть от че­тырех стихий (влаг): огненой и от водной и от земленой и от воздушной, тако и просвира четыре составления имать: вода, мука, соль, квас. И тако хлеб есть совершен, да совершенным подобает и жрети Богу, есть бо мука аки тело, а квас аки душа, соль же аки ум, вода же аки дух. И животное тако приимет, животное согреваяся хлеб, хлеб же животный есть Христос. И о сем сам Господь наш свидетельствует явно, егда на вечери прият хлеб, подаде апостолом, рече: «сие есть тело мое, еже за вы ломимое» во оставление грехов. Глаголет пророк святый Иеремий аки от уст евреов: «приидите, вложим древо в хлеб его». Древо же убо, еже вложиша евреи в хлеб Христов — самый крест есть, на нем же распя­ша его. Яко Бог истинен бе Христос, иже распятся нас ради, тако Дамаскин в седалнях во Октаи: «на кипари­се и певге и кедре вознеслся еси агньче Божии, вземляй грехи всего мира». И святый Иоанн Дамаскин глаголет: «иде же будет знамение Христово, ту и он есть», и святое тело его сицевым образом. Яко совер­шен Бог — и совершен человек. И просвира имать на себе печать небеснаго царя Христа — крест тричастный и прочии страсти и лобное место и Адамов труп. (Рисунок истинного креста в круге.) Идеже труп, ту прииде орел — Христос Сын Божий и освяти кровию своею трупа онаго. И тако просвира знам[е]наема баваема от ерея, и вынимает часть в подножии креста, идеже есть труп Адамов и последи полагает в потырь в кровь Спасителеву и тако бывает очищение о нем, от них же часть вынимаема бысть. А в другой ряд части, и с тоей часта не вынимается, яко же овча закланое паки не закалается, яко мертво есть. Тако и про­свирах едина дважды не вынимается, а жертва истиная приносится в воспоминание на земли бывших плотяных, на 7 просвирах, яко же в служебниках указано.

А нынешнии новые учители и преблазнители на 5-ти просвирах служат и истинный и животворящий крест Христов тричастный с просвир сняли и разлучили от агньца Божия, на нем же пожреся Хрис­тос царь и Господь славы, и кровь и воду источи во оставление грехов. И вместа того истиннаго положили на просвирах крыж латынскии двучастный широкоперый и таков образец новая просвира имать на себе сень крестную или крыж латынскии. (Рисунок «римского» креста.) Вместо истиннаго почитают сень крестную ла­тыни и прочии таковии еретицы, низлагающе благодать и возставляют ветхая, оставя истинный крест Христов и сень законную — четвероконечный крест почетше паче истинны, паче рещи не сень, но крыж латынский и умысл дияволский. Вместо истиннаго креста Христова, крыжем печатают.

Увы како, како ослепил сатана, водими духом про­тивным, обаче и поступки возлюбили римскаго костела и блядское мудрование выблядков его поля­ков, а свой истинный християнский возненавидели и отвергли со многим тщанием. И ^е-9-на просвире Предотечеве и всех святых что тараканы изгрызли 9 дир зделал, а говорят 9 чинов сил небесных, так де надобно, а над прочими двема просвирами кудесят — дир по пятидесят и болши навертит,^-е-9 вынимая щипком. И то есть мертвая жертва. А егда части вынимает о здра­вии и о спасении, Бога не молят, токмо рекут: «помяни Господи имя рек», и не токмо в проскомидии, но и всю божественную литоргию в действе и в молитвах и ектиниях? весь чин святых отец преданный превратили и пременили и многия стихи и тропари отставили, а иныя вновь прибавили. А молитвы архиерейския вон выкинули. Причастныя молитвы и по причащении многия отставили. И все церковное пение на всех службах нарушили и пременили на свой разум богопротивно.

 

 

^е-9-е-9 стб. 368, 370 (близкий текст).

 

 

Глава 10

О изменении крестнаго знамения и о треперстном сложении и прочая

 

Господь наш Исус Христос о последней прелести часто воспоминая, и соблюдая и утверждая правоверных, учит, глаголя: «блюдите, да никто же вас прелстит. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: «аз есмь Христос» и многих прелстят». И паки: «блюдитеся, да не прелщени будете. И время приближися, не изыидите убо вслед их». О том и апостол Павел гла­голет: «блюдитеся псов, блюдитеся татей, блюдитеся злых делателей, блюдитеся раскола». И паки рече: «блюдитеся, егда кто вы, прелщая философиею и крадоводя хитростию и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира сего, а не по Христе Исусе». Рече Господь: «аминь, глаголю вам, не входяй дверми во двор овчий, но пролазя инуде, той есть тать и разбой­ник».

А той зломудренный Никон патриарх образ приим истиннаго пастыря и претворився в естество волчее, на своя же овцы обратися, хотяше их погубити и прелсти овец стадо. Знающии же глас истиннаго пастыря, по­знали его прелесть и лукавство, исполнь татьскаго гласа, и знаем, яко чюждь есть правыя веры Христо­вы и истиннаго крестнаго знамения учением богопро­тивным. И тем сатана сотвори хотения своя и послушающими и прелщенными от него.

Увы, ох, горе, никонияне заблудиша от чрева, глаголаша лжу и ярость их по подобию змиину, едино смышля­ют о правоверных, како убиют и погубят, не да спасут и к Богу приведут, но сами, л[с]тящеся, в пагубу идут и повинующихся им за собою ведут в челюсти адовы стремглав, л[с]тяще и блазняще друг друга на горъшее.

^з-Отвергли бо никонияне вечную правду церковную и не восхотели знаменатися двема персты во Христова два естества — боже[с]тво и человечество, по преда­нию святых отец, но некако странно тремя персты запечатлешася в сокровищи всегубителя, глаголю печа­тию антихристовою, в ней же тайна тайнам — змий, зверь, и лжепророк.^-з И о сем свидетельствует Иоанн Богослов во Апокалипсисе, толкуя змий — диявол, зверь — антихрист, лжепророк — учитель лукавый, как Никон отступник или древний ^д-Фармос папа Римский, такой же был вор церковный, что Никон прелагатай, ибо они, адовы псы, однаки ходатаи пагубе вечной, гибнущими яко каболными обладали. Что они велят, то и творят. Так-де нам государи патриархи указали, на них же-де Бог тое дело взыщет. Ох, бедная Русь простолюдинная! Которой Бог положил? Разве бог тмы века сего ослепил ум и сердце ваше? Прозри, безумне, слыши апостола, глаголюща: «един Господь, едина вера, едино крещение» и прочее. И предание веры не от человек, но от Исуса Христа Сына Божия и Святаго Духа. Глаголаша божии человецы и свидетельствоваша истинну. Ни чревобожники, ни блудодеи, ни пияницы, ни убийцы и не сребролюбцы быша, но равноангелно живущии в посте и в молитве и чистоте и в любви нелицемерной, любящии правду во всем. Таковыми действоваше благодать Святаго Духа! Али ты чаеши пото­му святы нынешния власти, законоположники новыя, что брюхи те у ных толсты что у коров, да о небесных тайнах не смыслят, понеже живут по скотски, ко всякому беззаконию ползки^-д. Святых учению и пре­данию не верят. И книги святыя полъживили и отло­жили и ссылаются на некоего Дамаскина иподдиякона и Студита, имя ему и сами не знают. И тому окаянному врагу Божию верят. И по тому Дамаскинову преданию велят креститися щепотию тремя персты. А благославляют некако странно развращенно раскорякою 5-ю пер­сты, по преданию врага и адова пса Малаксы протопо­па. Обе тайны их баззаконны. Крестятся — не исъповедают вочеловечения Христова, благословляют — и все триипостасное Божество отмещут. И по святому Ипполиту и Ефрему Сирину скверный и мерзкий образ на чело возлагают. Скверный — 3 персты, а мерз­кий — 5 перстов, слогом молвить — печать антихрис­това на главе стала и на обех плечах, и запечатлевшагося бывает ум темен и мрачен. Не разумеет таковый истинны церковныя и, омрачася, зле погибает всяк, кто крестятся тремя персты по Никонову трек­лятому мудрованию — таковый отметник есть Хрис­тов. Не исповедают Христа, воплотившагося нас ради совершена Бога и совершена человека в сложении сво­ем по церковному преданию. И есть таковый богострастник еретик. Троицу ко кресту пригвождает, арменин, и Фармоса папы еретика ученик и со Евтихием и Диоскором, отметающими вочеловечение Сына Божия единомудрен. И едину волю во Христе Бозе нашем блядословящим: Сергию и Пиру и Павлу еретиком единоверен, и от всех святых отец 7 Соборов про­клят.

 

 

^з-з с. 21 (то же: ^б, стб. 864).

^д-д 43—44 (то же: ^и, С. 147—148).

 

 

Глава 11

О истинном крестном знамении и сложении перст свидетельство

 

^к-Верну убо сущу християнину не подобает колебатися и влаятися умом,^-к ниже инако мудрствовати или учити или по мерзких еретик церковная предания презирати, новая же некая разумевати. Или отложити некое от чина церковнаго: Евангелие или знамения честнаго креста, или возписание икон святых, или мощи святых мученик, или разумевати строптиво и коварно, еже развратити что от обычных преданий вселенския церкви (неделя 1 поста). Но вся церковная предания, писанная и неписанная, узаконенная нам непреложно сохраняю­ще со всяким опасением и смотрением, последуще ис­тинному учению, ничтоже отьемлем, ничтоже прилагаем, ^л-но вся предания церковная святых отец крепце и из­вестие держати потщимся.

И яко же прияхом креститися, тако и благословляти, в десницы слагая 5 перстов: великий и мизинец со средним сложити концы вкупе — являют триипостас­ное Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога трое. Указателный и великосредний сложити и един мало наклонити — являет смотрения Христова два естества — божество и человечество, та же на главу возложить — являет ум нерожденный. Отец роди Сына прежде век вечных, та же на пуп положити — являет сошествие его во утробу девичью, таже положе­ние на десное плече — являет вознесение на небеса и со отцем седение и праведних одесную стояние, таже положити на левое плече — являет осуждение и веч­ное мучение. Посем поклонитися на зем­лю — являет Адамово падение, та же поклонитися — являет паки востание Христовым смотрением, сиречь вочеловечением и страданием и воскресением.

Сице повелеша персты гласити пастыри и учители и вси наследницы апостольстии: Афанасий Великий, Кирил Иеросалимский, Иоанн Златоуст, Мелетий Антиохийский, Петр Дамаскин, Феодорит Блаженный, Мак­сим. К сим же митрополиты московскии: Макарий, Филипп, и архиепископы: Гурий, и Варсонофий Казан­ский чюдотворец.^-л А наипаче достоверно и истинно свидетельствуют о сложении перстов в знамении крес­тном чюдотворныя иконы. Первая — всемилостиваго Спаса нашего Исуса Христа, ему же празнество уста­новлено бысть в лето 6672; 2 — икона пресвятыя вла­дычицы нашея Богородицы Ти[х]финския; 3 — икона персвятыя Богородицы Казанъския в лето 7087-го; 4 — икона пресвятыя Богородицы Одигитрии Смо­ленская принесена в Москву в лето 7012; 5 — икона пресвятыя Богородицы писма святаго Петра митрополита Москов[скаго]: у Превечнаго младенца Господа нашего Исуса Христа рука сложена — три персты вкупе, два простерти. Тако и на многих святых иконах старынных написано, якоже в книгах напечата­но. Тако же свидетельствуют книги печатныя московския: Псалтырь со воследованием, Потребник болшой листов 508, ^у-книга Кирил Иеросалим[ский], Книга [о] правой вере, Книга Гранограф, книга Петра Дамаскина, блаженнаго Феодорита и святаго Мелетия патриарха Антиохийскаго, книга Максима Грека, книга Соборник писменной, книга Катихисис болшой, другой Катихисис, книга «Сын церковный», книга Стоглав, сиречь Собор­ное уложение царя Ивана Василиевича. И во всех тех книгах написано о крестном знамении согласно, как подобает архиереом рукою благословляти, тако и креститися всем християном^-у. Еще же и прежде бывший на Москве поместный собор в лето 7059 при благовер­ном царе и великом князе Иване Васильевиче всея Росии и при митрополите Макарии, с ними же быша святители сии: Феодосий архиепископ Великаго Нова града и Пскова, Никандр архиепископ Ростовский и Еророславский, (так! — Н. Б.) Трифон, архиепископ Смоленский и Брянский, Акакий епископ Тверский и Каженсирский (так, вместо Кашинский. — Н. Б.), Сава епископ Сарский и Подольский (так, вместо: Подонский. — Н. Б.), Касиян епископ Вологод­ский и Великопермский, Гурий и Варсонофий Казан­ский со архимандриты и игумены и протопопы и со всем освященным собором. Имат же предания их сице глаголюще.

 

 

^к-к стб. 816—817 (то же: ^б, стб. 866).

^л-л С. 75 (то же: ^б, стб. 866—867).

^у-у л. 64 об. (свободный пересказ).

 

 

О крестном знамении⁶

 

(Ниже.) ^л-Како подобает архиереом рукою благословляти и знаменатися, тако бы и детей духовных по­учали и наказовали, чтоб себе ограждали крестным зна­мением по чину и знаменовалися крестообразно и правую руку, сиречь десницу, уставлевати ко крестному изображению: болший палец, да два нижние перста воедино совокупив, а верхний перст со средним совокупив, про­стер и мало нагнув, тако благословити святителем, иереом и на себе крестное знамение рукою воображати, возлагати двема персты, яко же предаша святии отцы. Воображати крестное знамение первее возлагаем на чело главы,^-л таже на перси, сиречь на сердце и потом на правое плече и на левое. То есть истинное вообра­жение крестнаго знамения. И потом поклонитеся душею и телом, умом и сердцем и всем помышлением пречистому образу Христову и прочим святым покланятися нам предаша и научиша нас святии самовидцы и слуги Божия слова, святии апостоли и святии отцы. Тако подобает всем православным християном руку уставлевати и двема персты крестное знамение на лицы своем воображати и покланятися, яко же рехом.

^л-Аще ли кто двема персты не благословляет, яко же Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят. Сице святии отцы рекоша. Прочее же о крестном знамении известно и достохвально списание се преподобных отец наших Мелетия и Феодорита сице возвещают с прочим толкованием, како рукою благословити, тако и креститися всем православным християном. А иже кто не знаменается двема персты, яко же Христос, да есть проклят.^-л Яко же кто неправо крестится и персти слагает не по преданию святых отец, той не исповедует неразделимыя Троицы, ниже дву естество во един состав снития. Того ради наказания и запрещения святых отец подобает всем православным хранити крепко.

Блюдитеся же зело Малаксина благословения, и триперстнаго сложения сквернаго и мерзкаго, да не со дияволом осуждени будем и проч. ^м-А иже неведением впал в сию проклятую никониянскую ересь или страха ради и мук бояся, таковый да кается пред Господом, плачася падения своего и впредь да опасается от тоя триперстныя ереси и Бог простит таковаго в сем веце и в будущем, и наше благословение на тако­вом буди вовеки и в будущем веце часть наша с таковым будет раб у Христа Сына Божия. Аще кто любит сию триперстную ересь и всем сердцем прилежит к ней, таковый жив уловлен в дияволю волю и отстать и покаятися не ищет и не ищет, таковый 7-ю вселенскими соборы святых отец и мною грешним да будет про­клят. О сложении перстов свидетельство в Боронии книге, сиречь Летописца:^-м

^л-Бысть в Галатех и Антиохии при Мелетии патриярсе триперстная ересь: слагающе еретицы не по пра­вилом персты, знаменающеся болшим и двема последнима, указателный и великосредний под большим и дъву менъшии подгнувше в троицу крестящеся и глаголяше: «глава-де наша Христос обратися ко Отцу свое­му, на небо взыде. И подклонив главу свою Богу и Отцу, к тому с нами не пребывает. Не подобает во Христова естества креститися, но троицею». Егда во Антиохии бысть Мелетий патриарх, взыде на амбон народ уча, сиречь располагая по правилом, благословствуя о Святей Троицы и воплощении Христа Бога нашего, словесы уверяя и делы: показа три персты по ариянски сложа, яко же и Галатяне мудр­ствуют, подклоня два перста на триах — и не бысть знамения. Егда же испо[т] триех взняв два перста — во Христа два естества — и совокупил, и великий пригнув ко двема меншима, осени люди — и изыде огнь от руки и посрами еретики и прочее.

(Тоя же книги) Егда же бысть в Риме от тех же Галат папа Фармос, благословляше и учаше люди тре­мя персты креститися, и по смерти его Стефан 7 папа по нем, повеле умершаго Фармоса перст отсещи и по­верг на землю — и бысть пропасть. Таже другий перст повеле отсещи — поверг ту же — и изыде огнь ис пропасти. Потом же повеле и третий отсещи, тамо же поверг — и изыиде смрад зол ис пропасти. То же и от телища Фармосова. Стефан же повеле е вринути в Тиверь реку, и, сложи персты по преданию, осени пропасть злосмрадную — и снидеся земля, бысть по прежнему.^-л

 

 

⁶ Продолжение главы 11 с отдельным заголовком.

^л-л С. 76.

^л-л С. 76.

^м-м С. 41 (то же: ^б, стб. 868—869; тоже: ^л, стб. 819).

^л-л С. 74, 74—75.

 

 

Глава 12

Обличение еже «Сына Божия» отставили в молитве, свидетельство святаго писания

 

Глаголет святый Иоанн Богослов в послании своем апостольском: «возлюбленнии, не всякому духу веруйте, не искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лжепророцы изыдоша в мир». О сем познавайте Духа Божия и духа лестча. Всяк дух, иже исповедает Исуса Христа в плоть пришедша — от Бога есть, и всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа во плоть пришедша — Божий несть, и сей есть антихристов. О нем же слышахом, яко грядет и ныне в мире есть уже. О сем познаваем Духа истинна и духа лестча. Яко тии прелагатаи, зломудреннии учители, Никоновы ученицы, во знамении крестом в сложении 3-х перстов в дву естеству Сына Божия в плоть пришедшую не испове­дуют. Еще и ^н-в молитве они Сына Божия отставили и не велят его именовать^-н. А иныи враги Божии — слышати не хотят, да в том их судит сам Сын Божий, для чиво отставили. ^в-И сию святую молитву нецыи отступницы и противницы Христовы и враги Божию Сыну, ругающеся, глаголют и неистови языком называ­ют ю еретическою и расколническою молитвою.^-в

А крестное знамение в сложении дву перстов — святых отец предание — такожь ругающеся — армен­ским называют крестом, а крестящихся християн раскольщиками и еретиками, да терпит им Хрис­тос свет Сын Божий, яко и бесом, до суднаго дни. ^н-А нас всех, православных християн, тако молитися и мо­литву творити научили мнозии святии и истиннии и учитилие церковнии, а не еретицы: великий учитель Иоанн Златоустый во Евангелии толковом в неделю 17 тако учит молитися, сице глаголя: «Молю же ся всем верным, хотящим спастись, правило молитвы не презирати ни­кому же. Аще ясте или пиете, или делаете, или путеше­ствуете, или стоите, или седите, или что творите, непрес­танно вопиите кождо вас сице: «Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй мя». Тако же пишет и в Беседах апостольских, лист 130, и во Многосложных посланиих Германа патриарха Царя града и Григория Двоеслова, Григория Синаита, Иоанна Лествичника, и Никона Черногорца, Кирила Иерусалимского, Филофей патри­арх, Нил Сорский, Михаил Малеин, Иосиф Волоколам­ский, во псалтырех и часовниках печатных, тако же есть и во Главах духовнаго закона, во 12 главе, противу их нынешняго мудрования написано сице: «яко всуе, рече, мятутся любопрящиися не глаголати сице: "Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя"». И то божественное писание яве им возражает и обли­чает и проч.^-н

 

 

^н-н С. 340.

^в-в л. 36.

^н-н С. 340, 341, 342 (то же: ^в, л. 36; ^о, С. 235, 236; ^в, л. 77—77 об., 79).

 

 

Глава 13

О пресвятой аллилуии свидетельство и прочая

 

Паки зломудренный Никон бесится, паки со единомысленники мятется. И ангельскую трисвятую песнь — аллилуия» — отвергли и вместо тоя внесе небывалая в церкви и положи блазненная и развращенная от прежных враг церковных. И повеле ^у-напечатати в книгах и говорити «аллилуия» 3-жды, а в четвертое: «слава тебе Боже». И мы, правовернии, отнюдь не смеем троити та божественная аллилуия, бояся же гнева Божия и пречистыя Богородицы, иже бысть явно обличение и наказание за устро[е]ние тое трисвятой аллилуии на Иове расъпопе псковском^-у. ^в-Той бо, окаянный, тогда начал четверити аллилуию и много о том писал от сво­его растленнаго ума и повсюду рассылая, чтоб говорили «аллилуия» 3-жды, а в четвертая «слава тебе Боже» приглашати,^-в яко же ныне никонияны прелщении злокозненным сотвориша. ^н-Преподобный же Ефросин возбраняше ему о сем и уверяше его, 2-жды глаголати трисвятую «аллилуию» а третие: «слава тебе Боже», яко же и предаде ему Иосиф, Царя града все­ленский патриарх. И не послушаше той окаянный пре­подобнаго отца, наипаче ругашеся ему и укаряше, и за то поражен бысть богопопущенною язвою: два лета червми ядом в смраде неудобьстерпимом кипел и зле умре. О сем в Житии преподобнаго Ефросина писано пространно, и в Минеи напечатано, месяца маия 15 день, (ниже). И в Соборном уложении Макария митроп[о]лита Московскаго. И премудрый Максим Грек инок Святыя горы в книге своей пишет на смеющих глагола­ти «аллилуия» 3-жды, а в четвертый: «слава тебе Боже»: «то мудрование костела римскаго». А церковное пре­дание, еже есть сице: «аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже», свидетелствует же и утвержает четырми патри­архи вселенскими и много о том пишет и учит и^-н проч.

 

 

^у-у л. 73.

^в-в л. 25 об.—26 об.

^н-н л. 325 (близкий текст).

 

 

Глава 14

Обличение на отступников правыя веры, еже в символе «Духа Святаго истиннаго» истребили и достоверное свидетельство от святых книг

 

Богу попустившу, а врагу действующу. Той бо душе­губец враг избра сосуды смертныя, сыны гнева, сыны погибели — злочестивых и злохитреных еретик и исполни их своея прелести и сих хотяй прельстити християн и от истинныя веры отступити. ^в-И коя отступле­ния ни быша в древних родех — первие всех повреждаху. По тысящи лет от воплощения слова Сына Божия, паде Рим от веры — символ повредиша приложени­ем — «и от Сына». Потом и иныя многия ереси составиша. Второе — унияты, егда отступиша от веры по тысящи лет, по числу зверя 600 лет исполнися, тогда також символ повредиша с латынниками соединивше, истинну истребиша. Посем же, егда прииде и исполнись по 1600 летех — 66 — ох горе и увы! — в Великой Росии наста развращение веры лукавее и мудрее пер­вых. Символ тако же повредил Никон, отступник зломудренный и злоковарный, враг креста Хри­стова, «истиннаго» истребил.^-в И «Духа Святого Господа истиннаго» не глаголати дерзнул, яко же Македоний волк. И в триперстном сложении не исповедует Хрис­това два естества, и Святаго Духа истиннаго не испове­дует, четверогубую «аллилуе», но паче раболепно тво­рят, яко же латыни римскаго костела, еще же по воли своей мнящеся мудры быти, гордостию величающеся над теми. И тако же разруши догматы, запечатленныя святых отец, 7 вселенския соборы. ^у-А святии отцы н[а] втором вселенском соборе именно «истиннаго» изложили и глаголати нам повелели. О сем свидетель­ствует Кормчая книга печатная, лист 7. К сему же и во изложении святаго и равно апостолом царя Константина, по преданию святейшаго Силивестра папи Римскаго — в той же Кормъчей книге, от задние доски лист — во исповедании «истиннаго» глаголати повеле­вает же. Такожь и преподобный Иоан Дамаскин во Многосложном своем послании и в печатных болших соборниках в десть, лист 323, и полдесть — лист 89, и в книге Кирила Иерус[алимского] лист 127, и в «Книге о вере» лист 43, и в Книге Максима Грека, и в книге Катихисисе большем^-у, во всех московских православных книгах печатных при благочестивых царех Иване Васильевиче и Феодоре Ивановиче и Ми­хаиле Феодоровиче и при святейших московских пяти патриархов до Никонова отступления во исповедание правосланыя веры в непорочном символе: «и в Духа Святаго Господа истиннаго» нигде не оставлено. И теми святыми книгами наполнися вся Русия, и мы им последуем и за молитвь их хощем спастися. А на дерзнувшия прилагати «истиннаго» отложили — сам Христос изрече прещение страшно: «Сего ради глаго­лю вам: всяк грех и хула отпустятся человеком, — и иже рече слово на Сына человеческаго отпустится ему, — а иже рече на Духа Святаго — не отпустится ему ни в сий век, ни в будущий».

 

 

^в-в л. 24—24 об.

^у-у л. 81 об.—82.

 

 

Глава 15

Обличение новым требником о превращении церковных догматов и прочая

 

Но и о сем должно есть возрыдати, яко той зломудренный окаянный Никон и прелщенныи от него волею своею отставиша и отринуша святыя и печатныя потребники печатныя от древних харатейных добрых переводов при царе Михаиле Феодоровиче и по коим прежния святители и священники до его отступления действовали церковныя тайны, се есть освящение церк­ви и божественная баня по рождении — святое кре­щение, и святое миропомазание и исповедание и прича­щение пречистих Христовых тайн и венчание браком и прочии чины и потребы священническия, их же святая соборная и апостолская церкви содержит предание свя­тых апостол и святых богоносных отец истинных пас­тырей — та вся предания святых отец правыя и непорочныя д[о]гматы нарушил и превратил и по своему лукавому умышлению вместо тех выдал новыя своя развращенныя требники. И по сему явны есть требники их новыя, что истреблена в них вся истинная правда и предание святых отец, во всех службах церковных превратил. Первая: тайна церковная в но­вых их требниках неправо и неистинно есть, понеже на отрицании и на сочетании имени младенцу не воспоми­нает, и то есть тайное отрицание. ^у-В молитве на кре­щении глаголет: «молимся тебе, дух лукавый»,^-у помрачение помыслом и мятеж мыслей наводяй. Но ты — владыко всех! А на миропомазании печать таинства христианскаго — стихи все отставлены и ектения болшая. В вкруг купели ходят — обращаются на шуюю страну. Тако же и ^у-на освящение церквей ^6-и на вен­чании^-6 ходят на шуюю страну^-у, и то образуют, яко отводят людей от десныя страны, еже есть от Бога, — на шуюю укло[н]яются, еже есть к дияволу приводят. И то их не явное ли отступление от Бога? Василий Великий глаголет: «креститися подобает нам, яко же прияхом, а веровати так, яко же крестихомся». Яко от крещения запечатлеется в нас истинна и аще крещен будет не истинно, и как таковый по крещении неправом может веровати? Воистинну, и ^б-аще никоняне крестят детей, подобает после их крестити православному попу. Сызнова молитвы вся говорить и отрицание, понеже от отступника крещени, маслом и миром помазавати и около купели обвести ^7-по солнцу^-7. Есть бо сицева правила повелевают. ^8-Судихом бо^-8 и повелеваем ^9-о Святом Дусе самем^-9 православным християном крестити ^10-и молитвы опосле священником правоверным говорити и миром и маслом помазовати^-10. А ко отступником осквернитися не ити. Понеже еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И се писано есть: «лучше не помолитися, нежели зле помолитися, и умрети не причастяся, неже неправеднаго агнца приобщитися.»^-б Не подобает приложити и оставити что священнаго предания православныя нашея веры в ню же бо верно крестихомся, а иже преложателя сея веры вправду предани будут прещения проклятия.

 

 

^у-у л. 75 об.

^в-в л. 11—24 (вольный пересказ); также: ^о, л. 236—237 (воль­ный пересказ).

^у-у л. 76 (слов ^6-6 в источнике нет).

^б-б стб. 865 (слов ^{7-7, 8-8, 9-9,10-10} в источнике нет).

 

 

Глава 16

О изменении и прещении во святых службах церковных предания святых отец и свидетельство о правой нашей вере

 

Не токмо же той зломудренный Ни­кон со единомыленники своими предание апостольское и святых отец нарушили и книги все печатныя и писменныя похулили и испревратили во всех церковных службах. ^у-Что ни содержит церковь Божия, но и всю православную нашу христианскую веру испревратили на свой разум, а указывают на старые книги и лгут, бутто во греческих книгах тако написано, и мы, де, исправили. И теми они с новыми своими книгами все благочестие и веру истребили дотолика, бутто и след православия до сего времени в нашей Русии не именовался и учат но­вой вере, яко же мордву и черемису и неведущих Бога^-у. °А мы, аще и мно[го]грешъни, но держим непоколебимо православную христия[н]скую веру, самем Господем нашим Исусом Христом преданную и святыми отцы 7 вселенскими соборы утверженную невредимо и нерушимо. И едина у нас истинная православная вера в Русии от крещения великаго князя Владимира лет 700 до Никонова патриаршества стояла не­поколебимо, то же предание по се время держали по благочестивыя цари и великия князи и святейшия пат­риархи московъския пять. И свидетельствовали прежъде бывшия у нас в Росии вселенския патриархи Феофан Иеросалимский, Иеремий Цареградский и иные мно­гие палестинския власти, и нашего Московскаго госу­дарства благочестие и веру похвалили и удивлялись о нашей вере. (ниже) Яко же пишет в книге Кормчей, что де у них во Иерусалиме и в Цареграде конечное православныя веры греческаго закона от агарян наси­лие и погубление и церквам Божиим запустение и ра­зорение. Понеже убо Ветхий Рим падесе аполинариевою ересию, 2 Рим — Царь град, еже есть агарянскими внуцы от безбожных турок обладаеми, твое же, о благо­честивы[й] царю, великое Русийское царство — Тре­тий Рим — благочестием всех превзыде, и вся благо­честивая во твое царствие воедино собрашася и прочая. (ниже) И ты един под небесем християнский царь именуешися во всей вселеней, владыка и блюститель непорочныя православныя веры во всех християнех, наипаче во царех пресветлейший и преславный самодержавный великий государь царь и великий князь^-о Феодор Иванович въсея Великия Русии само­держец и обладатель и истинный благочестию рачитель и поборник. ^в-Но и прежде всех похваляет в Козмо[г]рафии веру нашу православную паче всех царств и земель сице: «и нигде же несть такия православныя веры, якоже в Московском царстве. Аще быша и есть во иных землях вера християньская, но многа с ересьми смешавшеся, а такия уже на всей поднебесней веры чистыя несть, какова в Русийской земли.»^-в И ту ис­тинную нашу православную христия[н]скую правую веру он, зломудренный Никон со единомысленники своими, похулили и весь церковный чин и устав нарушили и святых отец предание похулили и изменили и развра­тили до конца. Тако же и благолепоту церковную, еже ныне. ^е-4-По Божию попущению умножся в нашей Ру­сийской земли иконного писания неподобнаго. Пишут бо иконописцы образы не по существу — лице одутливото, уста черьвленые, руки и бедры и мышцы толсты, перси что надутыя. Истинный Христос Бог наш тонкость чювства имеяше. Яко же научают нас богословцы — чти в Маргарите Слово на Рождество пресвятыя Богородицы. В нем описано подобие Хри­стово и Богородицыно по существу. А нынешнии новописные образы и блиско не находят, как оны еретицы умыслили. Да и много у них изменения во иконах: власы расчесаны, ризы изменены, и сложении персты превращены и подпись Исуса Христа изменили «Iисусом». Да и многим святым пременили во всем. Не подобает правоверным много и глядеть, не токмо кланятися таким неподобным образом. Аще ли образа подобна не случится, и ты на восток на небо поклонись, а таким неподобным не кланяйся.

Ох, бедная Русь, чево тебе хотелось латынских ли обычаев и поступков немецких,^-е-4 а свой истинный християнский закон возненавидели и отвергли. Книга Стоглав, глава 43, запрещает не по подобию святыя об­разы писать: «Аще будет мастер живописец или ученик учнут жить не по правилному закону, в пиянстве и в нечистоте и в великом безчинстве, таковых в запрещение полагати и от дела иконнаго отнюдь отлучати».

 

 

^у-у л. 125 об.

^о-о с. 245—247, 255 (близкий текст, в У, л. 128 об.—129).

^в-в л. 31.

^е-4-е-4 стб. 282—283, 288, 284 (близкий текст).

^н-н л. 371—372.

 

 

Глава 17

Обличение о посохе со змеиными главами, его же святители в руках своих носят

[Изображение посоха]

 

^у-Д[а] он де же, зломудренный Никон, завел в на­шей Росии со единомысленники своими самое худое и небогоу[го]дное дело — вместо жезла святителя Пет­ра чюдотворца доспел вновъ святительския жезлы с проклятыми змиями погубльшими прадеда нашего Адама и весь мир, ю же сам Господь проклял от всех скотов и от всех зверей земных. И ныне они тую про­клятую змию освящают и почитают паче всех скотов и зверей и вносят ея во святилище Божие, во олтарь и в царския двери, яко некое освящение и всю церковную службу с теми жезлами и с проклятыми змиями соделанными действуют и везде, яко некое драгоценное со­кровище, пред лицем своим на оказание всему миру тех змей носити повелевают, ими же образуют потребление православныя веры.^-у Потреба есть, братие, слезам и молитве во время сие, яко же псаломник рече: «Не предаждь нас, Господи, зверем». Дву змия душа исповедающихся, душ убогих твоих не забуди до конца, не предаждь нас, Господи, крамоле змеине, ниже желанию сатанину оста нас. Изъми нас, Господи, от уст пагубнаго змия-антихриста, ты наш творец и отец, зас­тупник и хранитель.

 

 

^у-у л. 105.

 

 

Глава 18

Обличение о изменении иноческаго чина одежды и клабука и свидетельство во Истории о белом клабуце

 

Той же зломудренный Никон со единомысленники своими изменили образ благоговения и страха Божия, иноческаго чина клабук и камилавку и парамон. ^у-И в пострижении иноческом в новом их Требнике стихи не положены. Егда станут на постриженника свиту и параманд и камилавку и мантию и клабук класть, кои были в старых потребниках писаны, те оставили и исказили до конца. И правило Василия Великаго гордостию своею положили ни во что.^-у Положили нам образ безстрашия и безстудства и соблазн и носят на главах своих вместо клабуков, аки женския сороки, поверх лба. И нимало очес своих, соблазна ради, не покрывают. А в правилех в Кормчей, лист 616, пове­левает клабуки носить ниже веждей, а не поверх лба, яко же нынешнии новыя учителя носят. ^в-Еще же есть пи­сано во Истории о белом клабуке, его же сотвори царь Константин святому Силивестру папы Римскому в по­честь. И по отпадении римлян, принесе его в Царьград и тамо явися святейшему патриарху Филофею царь Константин и святый Силивестр папа Римский и рекоша ему: «Первый Рим паде аполинариевою ересию, а зде, во втором, се есть в Цареграде, вера изсякнет наси­лием агарянским. В третием же Риме — в Москве — тамо благочестие просияет паче первых царств, и то наречется Светлая Росия от Бога. Тамо пошли тот бе­лый клабук, да похвалятся сынове рустии» — и посем невидими быша. И сего белаго клабука носили архиепископи новгородстии, посем и пять патриар­хов московских и четыре митрополита до Никона от­ступника. А той зломудренный Никон и то превратил посвоему и на подкле[й]ке своей носил, яко женка на кичке своей сороку. Тако же поверх лба своего, гордо­сти образ показав, а смирения и благоговения образ возненавидел и прежъних святых святителей Руския зем­ли оболга[л], а потом и до [ко]нца отверже оный белый клабук. Омерзе бо ему благодать, яко же и древним отступником и еретиком.^-в И никто же да удивитеся о сем, ^у-яко изсяче у грек благочестие от насилия иновер­ных турок по пророчеству святаго царя Константина и святаго Силивестра, яко же во Истории пишет^-у. А ныне они не от налоги какия, ни по нужде, заблудивше отступили от истинны и на нас православных вину по­лагают, яко развращают народ. ^у-Но мы убо держим от святых отец предание неизменно, мы вся церковныя догматы соблюдаем, мы древнему законоположению последуем и не изменяем святаго ангельскаго чина и образа и риз священных и простых.^-у По­неже изменения ради риз гнев Божий грядет на люди. Почти себе пророка Софония, главу I, о изменяющих ризы: «посещу на вся князя и на вся сыны израилевы и на вся одеявшаяся ризою странною, зане в таковых бывает гордость и тщеславие». Посмотри-тко в пра­вилех, о никониянин, как ^е-3-Василий Великий науча­ет — иноку повелевает мало и небо гладеть но всегда землю зри и помышлять непрестанно смерть свою. А егда за трапезою з братиею ясти сядут, тогда нипаче клабуком лице свое накрой, да не видят друг друга, како ядят. Такия тогда преже старыя были у преподобных отцев, яко же у Антония Сийскаго и ныне висит^е-3-е-3 — с кругом — да и все преподобнии отцы печерския и наши руския таков образ иноческий носили, яко же пи­шутся на святых иконах и проч.

 

 

^у-у л. 100, 101 об.

^в-в л. 31—32 об.

^у-у л. 129, 138 об.

^е-3-е-3 стб. 279.

 

 

Глава 19

Обличение о лжеучителех и прелестниках и отступлении веры и пременении книг, свидетельство от святых писаний, яко не подобает инако мудръствовати, ни учити, ни приложить

 

Господь наш Исус Христос, истинный пастырь и учи­тель, соблюдая и утверждая правоверных своих, обли­чает ложныя учители и прелестники, тако глаголет: «блюдитеся от книжник, хотящих ходити во одеждах овчиих, внутрь же суть волцы и хищницы и грабители, от пло­дов их познаете их». И на тайном месте тако рече: «блюдите, да не прелщени будите, и время приближися, не изыдите убо вслед их». О том и святый верховный апостол Петр воспоминает, глаголя, яко в последния дни приидут ругатели по своим похотем ходящии. И паки той же: «бываше и лживии пророцы в людех, тако и в вас будут лживии учители, иже внесут ереси погибелныя и искупльшего их владыки отметающися, и мно­гии пойдут во след нечистот их, ими же путь истинный похулится и в преумножении лстивых словес вас уло­вят». Блаженный апостол Павел вопиет: «аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щедяще стада и от вас самех востанут мужие, глаголюша развращеная» и на ином месте рече: «блюдитеся псов, блюдитеся татей, блюдитеся злых делателей, блюдитеся раскола». И паки: «блюдитеся опасно, како ходите, яко дние лукави суть». Аще той же: «блюдитеся, егда кто вы будет прелщая философиею) и крадоводя хитростию и тщетною лестию по преданию человеческому и по стихием мира, а не по Христе Исусе». Тако же и святый Иоанн Богослов рече: «блюдете себе, да не погубите яже сотвористе, мнозии бо прелестницы изыдоша в мир». И паки той же: «дети, последняя година есть, яко же слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша». От сего разумеем, яко последний час есть, от нас бо изыдоша, но не беша от нас. Аще бы от нас были, пре­были убо бы с нами, но да явятся яко не суть вси от нас. Святый Иоанн Златоуст: «тем бо и волцы нарекошася от самого владыки Христа и от апостол его». И не токмо волцы, но и казнители нечестивии и против­ницы и врази и наветницы и лицемеры и татие и раз­бойницы и хулиницы и лжепророцы и лже­учители и наставницы слепии и прелестницы лукавии и противницы Христовы и блазнители и сынове лукаваго и духоборцы, охуливше Дух Благодатный, им же не отпустится ни в сей век, ни в будущий, ими же имать похулитися путь истинный. Что же паче сих словес яснейша в нынешняя времена? Самем делом койждо видит и слышит, яко неложно збышася вся. Словом токмо верны называются и лстятся, а делы — отмещются и во всем противятся. И места держаще апостольская и святительская, но не нрав. Одеждам украсители, а не книгам. Оставлше слово Божие, и чреву служаще, их же бо чрево и слава в студ их. И се ^п-отступление их указует Дух Святый истинный во Апокалип­сисе в 13 главе, по числу зверину 666-му. И святый Ипполит папа Римский то же пишет в Слове своем о страшном суде,^-п и что они прелагатаи святого времене, почали вся Богом преданная и Духом Святым утверженная и святыми отцы узаконенная пре­вращать и прелагать на плотское мудрование. Говорят они, прелагатаи, тропиры трием святителем: «первопрестолницы рустии, истиннии хранителие апостольским преданием, столпи непоколебимии, православию настав­ницы, Петре и Алексее и Ионо», проч.

Тако же тропарь Филиппу митрополиту и иным свя­тым руским: «православию наставника и истинне соглаголника, благочестию учителя, столпа и поборника вере». А кто их вере и преданию последует, и тех они гонят и мучат и смерти предают. О прелестницы лукавии! О прелагатаи лстивыя! О вожди слепыя, подобных себе слепых водяще и прелщающе и вси вкупе в пре­лесть и в погибель ввалившеся! А то все устроили римския блядолицы с Никоном прелагатаем, зломысленным врагом, злохитрою кознию вселукаваго диявола, врага и супостата рода християнскаго, самыя главнейшия истинныя веры нашея началницы, славою света сего прелстишася и тмою сластолюбия помрачишася, мнимии пастырие и учители, митрополиты со епископы в волки претворишася и единыя мшинныя веры правыя и святыя восточныя церкви отвергьшеся и к за­падным приложишася. Точию еще лжею лицемерия своего, яко овчиною, закрывающе в себе внутреннаго волка, не объявляются с тем, но потаение согласившеся с тобою, окаянный. Яко христопродавец Июда с жида­ми, умислиша всех благочестивых в здешней области християн без вести отторгнути и с собою в погибель вринути. Яко же самая пагубная сокровенная их писа­ния объявляют и богопротивныя догматы и вся превра­щенныя новоизданныя книги. О человеколюбец Гос­подь не попустит вконец лукавому умыслу их совершится. И сего ради посылает Бог верных своих свидетелей, иже обличают злая мудрствующих и римс­кая носящих предания древних еретиков. И таковым отнюдь не приобщатися верным ^р-християном, ни служ­бы, ни крещения, ни молитв, ниже благословения приимати отнюдь не подобает, и в церквах с ними не молитися, ни же в дому, — то есть часть антихристову полку, от исполнения церковнаго самоволне отсекшеся. И все их действо и вера в прелести содержима суть и укреп­ляема не любовию Святаго Духа и не советом, но гордостию сатаниною и всякою лестию злоковарною и мучением и томлением различным. Вооружившеся на церковь Божию и гонят нас християн. И в том им судия праведный Христос Бог наш,^-р да воздаст им по делом их в день он.

Видите, о преблазнители, прелестнии прелагатаи, как прежде вас, никониян, благочестивыя цари и святейшия патриархи и митрополиты и архиепископы, истинныя наши пастыри учили, яже прияша от святых апостол и от святых отец научены быша мирною мудростию и любовию нелицемерною и непорочно правою верою и истинною Христовою жертвою и догматами православными и прочими добродетелми узаконенны­ми от святых отец, не прибавливали ни убавливая, яко же царским путем шествоваху, в самое небо достигаху ко престолу Царю Славы и со ангелы сподобишася славити Бога. А телеса их на земли нетлени быша, знаменьми и чюдесы прославишася от Бога.

(Ниже.) А вас ныне мы видим, что творите все противно Богу и вся Богом преданная и Духом Свя­тым утверженная и святыми отцы узаконенная отмещете и зле развращаете и прилагаете и сводите на плотское мудрование, забыв евангельское в неделю пра­вославия: смеющих инако мудрствовати и инако учити, законы презирати и новоразумевати или приложити что или отложити от чина церковнаго: знамения креста или ино что, таковых проклятию пре­дали и анафеме. Не точию осуждени будут на страшнем суде жидове, иже самого Господа нашего убиша и плоть его терзаше и на кресте пригвоздиша и копием прободоша. Яко же исполнение церковное раздираю­щии и развращающии никонияна, отринуша истинную жертву духовную с тричастным крестом и вся церковныя догматы правыя превративше и книги святыя похуливше, премениша, и все отеческое предание отринуша и возненавидеша со многим тчеславием, яко же и жидове Христа. Тем колми паче жидов осудятся, по­неже невидимаго Бога борют. Тамо они видимую плоть терзаху, зде же невидимый Дух Святый воюют, их же грех и мучиническая кровь загладити не может и грех им не отпустится ни в сем веце, ни в будущим, Духом бо Святым вси учители святии научиша и увериша и веру православную Духом Святым утвердиша и запечатлеша. Не беша бо тий, глаголющей на Дух: «иже от Отца». И аще кто в той, 7 вселенскими соборы утверженной правде пребудет, спасен будет, яко же пишет, а кто отступит или в чем порушит — погиб­нет вовеки.

 

 

^п-п л. 227 (то же: ^р, С. 65).

^р-р С. 226.

 

 

Глава 20

Обличение на отступники святыя православныя веры и на прелагатаи клятвы святых отец, собраны от святых книг

 

«Благочестия отступити — Бога есть отступити» — глаголет святый Иоанн Златоуст — Беседы апостольския, лист 1473. Иже бо прелщати их хотящий не внезапу сие творяху, но тихо прелагающе их от вещей и от имен прелагаху. Таковая бо есть дияволя прелесть не нагия предлагати льщения, аще убо рекли быша: «от­ступите от Христа», то яко лесцов и губителей хранили бы ся. Но показуя, яко мало нечто претворено бывше, все погублят, рече: «благовествованию превратитися». Яко же в царских цатет — иже мало нечто от образа пресек — всю цату непотребну содела. Сице иже здравыя веры и малейшую часть превратив, — все погубляет, на горшая происходит от начала, — устрашитеся еретицы! А иже догматы страшныя и неизреченныя погубляяй — сей получит ли ответ и ми­лость? Ей, никако же!

В вере иже и мало что изменяющих — анафема. И не рече, аще противная возвещают или превратят все, но аще и мало нечто благовествуют, паче еже благовестихом. Аще и худое что подвигнут — анафема да будет. ^р-Апостол Павел глаголет: «аще мы или ангел с небесе благовестит вам, паче еже приясте — анафема да бу­дет».^-р И свидетель глаголемых достоверен — боже­ственный Кирил, иже в третием соборе священное вере сложение запечатле заповедми и клятвами прегрознейшими, после которых приводит: «аще кто подвизает не­что от догмат святых божественных отец, сие к тому не подобает звати смотрение, но преступление и на Бога нечестие. (Кирилова, лист 378) (Ниже.) Им же святый Исидор Пилусийский последуя, глаголет: «от емлющий, или что приложити смеющий и богодохновенным словесем единым от двоих недугуют, или убо невероваша Духом Святым, реченных бывших святых писаний или суивернии или себе непщуют мудрейших Святаго Духа и что иное — токмо беснуются». Папа-от к отступников веры со Июдою счиняет, зане то же что и той дерзнуша, не предавше в смерть Господьское тело, но верных, иже суть уды телесе того отсекше и разделивша друг от друга, и тако в вечную смерть пославше, наипаче себе, яко же неправе сотвори (Кирил, л. 374). Рече иный ученик: «се, коль известно, преблаженный той отец краткими словесы сими ненавидиму и отбегаему показа ересь». Преподобный Максим Грек инок Святыя горы Афон пишет в Слове на латын яко не леть есть ни единому приложити что или убавити в божественном исповедании непорочныя правыя християнския веры. Что же и собор 4 Халкидонский? Повеле святый вселенский собор сей иную веру никому же попущену быти износити или списати, или составляти, или учити, или показовати. И яже сме­ют иную веру списовати, или составляти, или износити, тии, аще епископи будут, или клирицы, да лишени будут епископии, убо от епископства, клирицы же от клироса, аще простии будут, да проклянутся тии. Таже и теми же глаголы и прочия соборы повелевают 5, 6, 7, иже вопиет светлым гласом, глаголя: «мы законы церковныя соблюдаем, мы пределы отеческия храним, мы прилага­ющих нечто или отъемлющих от церкви проклинаем». И паки: «аще кто все предание церковное, написанное или неписанное отметает, да будет анафема». Сия вера вселенную всю укрепи. Тоя ради искушенныя веры греческаго православия вси святии мученицы кровь свою пролияша, дающе о ней свидетельства всем языком на земли, верующе во единаго Бога в Троице певаемаго и честныя иконы целуем и вся церковныя догматы соблюдаем. Елицы же тако не мудрствуют, проклята да будут, или тако не мудрствуют, — далече церкви святыя да отженутся. Мы убо древнему зако­ноположению церковному последуем, мы заповеди свя­тых отец соблюдем, мы прилагающих что или отъем­лющих церковнаго предания проклинаем, мы вводимое новозаконение християнохулник еретик проклинаем, мы не мудрствующих тако проклятию и анафеме предаем и их же святии проклятию предаша и мы проклинаем. Их же отлучению и мы отлучаем и отметаем. И их же запрещению предаша и мы такоже предаем вся, кроме церковнаго предания и учения и изъображения святых и приснопамятных отец, обновляемая или по сем содеянная анафема 3-жды. Блаженный Иоанн Златоуст глаголет: «иже аще мнится друг быти сим, враг Божий бывает». Услышите вси вы, иже с ерети­ки вкупе ядущии, болезненнаго сего ответа, яко вы Христовы врази бысте: «Иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти и жити не достоин есть, но со враги погибает и горшая подъимет». Послу­шайте паки: «иже с ними любящии, како имате убежати гнева приходящего на них, иже с ними сквернящиися в ядениих и питиях, како смеете преступити к божествен­ным тайнам Христовым?» Или не слышасте Павла блаженнаго вопиюща: «яко не можете чашу Господню пити и чашю бесовскую, тем же изыдете от среды их и к нечистому не прикасайтесь». ^с-И которая люди в никониянския храмы не ходят, и с ними не соединяются, и не молятся, тии добре творят. Не подобает бо благо­честивому с нечестивыми соединятися, по писанному: «кая честь есть верному с неверными, кое общение свету со тмою»^{-с р-}Вси они прелагатаи, отступни­цы — сами власти и поставленнии от них, каноном и суду подлежат и анафеме за то, что нарушили и пременили все святых отец предание. И того ради право­славным не подобает от них благословения приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы, ^7-ниже коея святыни^-7, и в церквах с ними не молитися, ни же в дому, понеже они самоволне от исполнения отсекшеся и все их дей­ство и вера в прелести содержима суть.^{-р з-}А иже в православных церквах, где есть пение без примеса внутрь олтаря и на крылосах, а поп старопоставлен, о сем посу­дим. Аще поп он проклинает никониянскую ересь и службу их и всею крепостию любит старину, по нужде, настоящего ради времени — да будет поп. Как миру быти без попов? И к тем церквам приходить. Будет же поп и старопоставлен блудить хотя мало нечто, бежати от него подобает. Зело гнушается Бог сия неправедныя жертвы.^{-з т-}И аще который поп старопоставленный, служа по новому и без покаяния, начнет служить по ста­рому и того Бог гнушается жертвы, разве аще покается со слезами о первой своей блудне, и тогда прощен будет Богом.^{-т б-}А иже неведением впал в сию проклятую никониянскую ересь или страха ради и мук бояся, таковый да кается пред Богом, плачася падения своего и впредь да опасается от тоя злыя ереси и Бог простит таковаго в сий век и в будущий. И наше бла­гословение на таковом буди вовеки. А аще кто любит сию проклятую нововводную никониянскую ересь и всем сердцем прилежит к ней, таковый есть жив уловлен в дияволю волю. Еще же отстать и покаятися не хощет, таковый 7 вселенскими соборы святых отец и мною грешным да будет проклят.^-б Свидетельствует святый Кирил Иеросалимский: «аще кто в той, седми вселенс­кими соборы утвержденной правде пребудет — спасен будет, яко же пишет, а кто отступит или в чем нару­шит — погибнет вовеки». Еще же и святый Афонасий Александрийский глаголет: «ея же, аще кто целы и не­вредны не соблюдает, кроме всякого недоуме­ния, вовеки погибнет».

И вы убо о всех сих, возлюбленная братия и отцы и чада, вси христоименитии людие, православнии християне, мужие и жены благочестивыя, подвизайтеся елико мощно и стойте в православной вере крепко, идите правым царским путем и не совращайтесь ни направо, ни нале­во, держитеся предания святых отец, терьпите всякую нужду правды ради и умирайте за догматы церковныя и за правую веру и с первыми мученики нетленныя венцы приимите от Христа и безсмертную славу и цар­ство небесное в безконечные и в непроходимыя веки. Во веки веком, аминь.

 

 

^р-р С. 77—78.

^с-с стб. 825.

^7-7 в источнике нет.

^р-р с. 64—65 (то же: ^п, С. 226).

^з-з С. 22.

^т-т С. 142.

^б-б стб. 868—869 (то же: ^м, С. 41; ^л, С. 77).