А. В. Рябинин

Увещание и извещение

[Источник: из книги Е. В. Прокуратовой «Старообрядческая культура Коми края XVIII-XX веков». СПб. 2010]

 

 

Почтенному старейшему Вичуговской области Феодору Михайловичу и вашим единомысленникам Александру Григорьевичу, Зосиме Ефимовичу, Александру Петровичу, Стефану Осиповичу, Кирику Харламповичу, Давыду Васильевичу, Иосифу Анфиногеновичу, Василию Алексеевичу и прочим вашим единомысленникам желаем о Господе радоватися! За сим уведомляем вас о том, что я получил от вашего собрания объявление, чтобы мне, преимущему, готовиться на ваш судебный собор.

И вот, любезные братия, я, преимущий старейший Александр Васильевич, отвечаю вам на ваше Объявление следующее.

 

Глава 1-я.

Вы, Феодор Михайлович, в своем объявлении пишите так: «Мы, нижеподписавшиеся старейшия и братия, весьма удивляемся вашему молчанию и презрению к нашему худоумию».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: сии ваши слова показывают именно ту мысль, что я, преимущий, никогда и не о чем вам якобы и не писал. Но это оказывается с вашей стороны явная несправедливость, именно потому, что я не молчу и не презираю вас, как об этом доказывает наше соборное деяние и первое, и второе увещания. Это и может доказывать яснее солнца о том, что я не молчу, а говорю сими вышереченными посланиями. А вы пишите, что я якобы молчу и презираю вас. Но сие ваше обвинение несправедливое.

 

Глава 2-я.

Вы, Феодор Михайлович, пишите в своем объявлении следующее: «Мы вас поставили в старейшие и надеялись от Вас получить духовное пастырское окормление, и что Вы будете в духе кротости».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: ваши слова показывают, что преимущий пастырь нисколько не заботится пасти и окормлять свое стадо. Но в этом вы глубоко ошибаетесь, именно потому, что стараюсь вас и все стадо пасти и окормлять, как о сем доказывают соборныя деяния и два увещания, которыми мы наставляем вас к истинному разумению по силе Божия закона. Но вы ко всему этому относитесь весьма презрительно и сказали в ответе нам, что вы Соборное деяние и увещания вменяете, как небывшия. О, дерзости наполненныя слова! Тридцать отделов в Соборном деянии, изложенныя в силу закона Божия и предания православной церкви, и вы их вменяете, аки не бывшия. И сим вы вменили все предание православной церкви, аки не бывшее. А за отвержение предания православной церкви таковые будут подлежать наказанию в здешнем веке и в будущем. И за такое отвержение вы забрели в глубину зол. И вот по этой-то вашей дерзости приходится весьма удивляться и плакать.

К сему я еще скажу и следующее: вы сколько мне написали прошений и требований, и в них не указали Божественное Писание; но, однако, я Вам не сказал, что я ваши деяния вменяю, как не бывшия, а постарался разобрать оныя на основании Божественнаго Писания, и что в них написано не в силу закона Божия, что я вам частию и указал, как, например, что ставропигия* [вркп дописано на поле: ставропигией не рассекается области] называется не новоизмышленная, а есть церковное предание, и ставропигиею не разсекали и не разсекают областей и ваших пределов, и ставропигия не возмущает церковь, и за переход по ставропигии нет отлучения. И вот мы, хотя еще не все в ваших прошениях ваши новизны указали в нашем Соборном деянии, но вы на это молчите, как рыбы безгласныя. Да видно потому и молчите, что против истинны говорить, как против рожна прать. Поэтому и не пришлось разобрать вам Соборное деяние в тридцати отделах. В виду чего вы и решились на самую высшую дерзость: отвергнуть все тридцать отделов, и вменили оныя, аки не бывшия. Значит вы с отвержением Соборнаго деяния, вместе с ним и отвергли закон Божий и многия предания православной церкви на погибель своих душ и прочих.

 

Глава 3-я.

В вашем Объявлении у Вас, Феодор Михайлович, говорится так: «Что вы будете ... все с совету со старшими руководствовать для блага церкви».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: такие ваши слова показывают, что я, преимущий, по вашему понятию должен все творить с совету старейших. Но такое ваше понятие незаконное именно потому, что преимущий старейший должен с совета творить не все, а то, что только превышает его власть. Я так и поступаю, согласно закона Божия, и творю, что принадлежит мне и что принадлежит творить с совета, то и советую, как об этом говорят священныя правила.

Поэтому вы указываете преимущему творить все без исключения с совета — это несправедливо и незаконно.

 

Глава 4-я.

Далее Вы, Феодор Михайлович, в своем Объявлении пишите такими словами, говоря: «Да еще великую дерзость учинил, собрал злонамеренный собор».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: Вы решительно утверждаете, что преимущий собрал злонамеренный собор, и этим (по-вашему) великую дерзость учинил. Следовало бы Вас здесь спросить о том, что на каком же основании вы заключили, что наш собор есть злонамеренный? Из чего же вы можете это доказать?

Ведь тот собор может быть злонамеренный, который не руководствуется Божественным Писанием и действует по цели оправдать какое-либо нововведение, которое не оправдывается Святым Писанием. Вот таковой собор и действительно есть злонамеренный. А мы на соборе разсуждали на основании Божественнаго Писания, в силу котораго и написано Соборное деяние, хотя тут Писание за обременительностию и не указано; но и святые отцы не всегда Писание указывали в соборных деяниях. Неправых смыслов в нашем Соборном деянии Вы нисколько не могли указать, а лишь только по своей упорности и смыслили сказать, что деяние и два увещания вменяете оныя, аки за небывшия. Но ведь это вас нисколько не оправдывает, а лишь еще более обличает, потому именно, что опровергающие должны знать силу общаго Божия закона. И кем-либо и что-либо написанное, в силу ли закона Божия написано или против закона Божия написано. Ежели в силу закона Божия, то нужно соглашаться, а еже не в силу закона, то должны тотчас же возражать. А вы ни то, ни другое не сделали: не согласились с деянием, что оное правильное, и не возразили, что оно не в силу закона написано. Из сего ясно выходит, что вы не составляете понятия, что как в силу закона Божия и не в силу закона Божия пишется, в виду чего по своей грубости только и сказали, что вменяете, аки не бывшее. Но от вашего пустаго отвержения наше Соборное деяние не страдает и не теряет свою правоту. Например, если бы еллин сказал, что он святое Евангелие вменяет, аки не бывшее, то от такого хульнаго выражения Евангелие св(ятое) не превратилось бы в ничто, но как оное есть истинное, то и стоит вечно. Подобно этому и вы не в состоянии завинить Божественным Писанием наше Соборное деяние, которое написано в силу закона Божия; а только и сумели по своей дерзости сказать, что Соборное деяние и два увещания вменяет, аки не бывшие. Но как Соборное деяние, а также и два увещания наши от ваших пустословий не превратились в ничто. Но как в силу закона Божия написанные, то и стоять и будут стоять, как непоколебимая твердыня и скала. К сему и следует сказать еще и то, что наш собор был собран по побуждению старейших, не по злонамеренной цели, а по истинному состраданию к Вам, братие, потому что Вы впали в заблуждение. В виду чего я и исполнил по священным правилам, которыя заповедуют соборне дела обсуждать, то поэтому все в точности и было исполнено.

Если бы с вашей стороны было указано в нашем Соборном деянии неправота по смыслу учения, то бы тогда наш собор был злонамеренный и дерзостный. Но подобнаго на Соборное деяние Вы ничего не указали да и указать не можете, то, значит, наш собор есть благонамеренный и не дерзостный, но правильный и законный. А вы, по своей дерзости, называете наш собор злонамеренным и дерзостным. Поэтому ваше завинение на наш собор есть несправедливое и незаконное. В виду чего Вы являетесь хульниками священных правил, на основании которых был собран наш собор.

 

Глава 5-я.

Затем Вы, Феодор Михайлович, в своем Объявлении пишите так: «И забывши страх Божий дерзнул невинных нас объересить».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: таковые ваши слова показывают, что якобы преимущий с собором Вас неправильно объересил. И сим вы показали себя личностями неприкосновенными. И якобы никто не имеет прав вас обвинять в ересях, которые вы стали простирать. И как будто бы вы и непогрешимые, подобно еретикам-папам римским. Но мы вас не признаем за непогрешимых, потому и указываем у вас ереси. А вы за это и претендуете нам, что мы якобы объересили вас. И таковыя ваши высокомерныя слова не доказывают ли в вас от папежническаго запада веяние вашей непогрешимости. Вот из сего и вытекает у вас папское высокомерие, которое и затемняет вам ваши умные очи.

Следовало бы вам приступить к строгому разбирательству в духе кротости, что нет ли на самом деле у вас вин, которые вам указал собор. Например, письмо ваших благодетелей и в нем сказано так: «что обширность и глубина Святаго Писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а нередко и к затмению ея, последнее случалось всегда». Это письмо, по Святому Писанию, заключает в себе страшное нечестие. И мы вам это ваше нечестие и указали в нашем Соборном деянии. Но вы об этом и думать не хотите, как аспиды глухие. И по поводу сего, как бы из-под этого обвинения выдти, то вы оправдываетесь тем, что это письмо написали не вы, а ваши благодетели. Это правда, что написали ваши благодетели, но вы это нечестивейшее письмо и приняли, и давай на соборе читать его всему собору, как истинный разум стали проповедывать этим письмом.

Я и почти весь собор просили это письмо выдать для того, чтобы обличить в нем нечестие. Но вы крепко стали противу сего и не дали письмо для обличения. Так оное на соборе и осталось необличенным. Поэтому и очевидно, и неоспоримо становится, что вы сие нечестие крепко закрываете и защищаете. И таким образом вы являетесь защитники этого письма и в нем находящагося: нечестие, еретичества и богохульства.

И кроме того, вы еще этого нечестия, положеннаго в письме, являетесь и проповедниками, так как послали оное в Томск к Ивану Стефановичу, чтобы он там распространял сим письмом положенную в нем ложь. Да и за Екатеринбург послали это письмо, писанное Вами. И у Ивана Стефановича положено это нечестивое письмо в его Цветнике, и именно его руки этот Цветник находится в настоящее время у нас. И еще Иосиф Анфиногенович в своем письме к Сильвестру Васильевичу защищает это богохульное, еретическое и нечестивое письмо своих благодетелей.

Но сие письмо мы на соборе протестовали и обличили. А Феодор Михайлович за такое протестование этого нечестиваго письма назвал наш весь собор слугами антихристовыми и кривосказателями, и прочими хульными именами порицал весь собор. Из сего вышереченнаго всякий благоразумный и ищущий спасения читатель может ясно и очевидно видеть то, что Вы, Феодор Михайлович, вполне защищаете это нечестивое, еретическое и богохульное письмо. И вот мы Вас в этом и завиняем. А вы от сего обвинения и хотите увернуться, тем говоря: братия, мы такого разума не имеем, что Писание затемняет истинну. И говорите, что не Вы писали это письмо, а ваши благодетели. Но пусть это письмо будет писанное вашими благодетелями. Но мы виним вас в том, что вы приняли это нечестивое письмо от своих благодетелей, а когда вы его приняли и читали на соборе, то значит и сами были такого же мнения, которое положено в письме, что Святое Писание затемняет истинну. Этим вы себя и объересили, а не мы вас ересим. Но когда мы Соборным деянием обличили это ваше нечестие, то вы и стали говорить, что вы якобы такого разума не имеете. И это письмо не ваше, а ваших благодетелей. И сим вы сознали, что это письмо есть богохульное. Но только хотите оправдать себя тем, что вы так не разумеете. Но это вам не служит во оправдание, потому что вы это письмо приняли от своих благодетелей и признали оное вполне за правое, а потому и читали на соборе, а когда от вас потребовали это письмо для обличения, то вы оное не выдали, но удержали у себя.

Кроме того, вы повсюду проповедуете этим письмом, как то в Томском и за Екатеринбургом. Затем и после обличения Соборным деянием и после двух увещаний, вы опять защищаете это богохульное письмо, именно: Иосиф Анфиногенович в письме своем в Казань. Да и Феодор Михайлович за протествование, то есть за обличение нашим собором вашего богохульнаго письма, называет наш собор слугами антихристовыми. То значит, вы оказываетесь защитниками и проповедниками указанного нечестиваго, богохульнаго и еретическаго письма, за что вы зело, зело виновны.

В виду такой защиты письма с вашей стороны, вы подлежите большему наказанию по священным правилам, по примеру тех священных лиц, о которых говорится в 46-м правиле святых апостол в толковании, что те священныя отцы лишь только видели сочинение Ириника-еретика, а не охулили оныя, то собор их изверг из санов. Также и Вы, Феодор Михайлович, со своими единомысленниками не только видели письмо нечестивое своих благодетелей, и не только не охуждаете и не хулите оное, но еще и крепко защищаете и собор за протестование и обличение этого письма порицаете слугами антихристовыми. Поэтому вы во истинну достойны за сие не только извержения из санов, но даже и отлучения от святой соборной церкви. И быть вам мытарями и язычниками, дондеже не раскаятеся. Но мы, по милости Божией, подражая кротости и смирению Христову, доселе терпим и ждем вашего раскаяния и обращения от сего зла. Но как видно из ваших объявлений, что вы стремитесь не к раскаянию и не к миру, но к высшей степени дерзости. И не как понимаете о себе, что вам быть судимыми и отверженными от церкве, но еще становитесь судиями преимущаго старейшаго, а по правилам не указали за мною никакой законной вины. Вот это-то и действительное есть злонамеренная ваша дерзость. И воистинну вы, неимеющие страха Божия.

Надо бы подумать вам о своих ошибках и богохульстве на Бога, которые вам указаны нами в Деянии соборном, но вы стремитесь к совершенству своей злобы.

 

Глава 6-я.

И еще Вы, Феодор Михайлович, в своем Объявлении пишите так: «Вы своим молчанием и нерадением о мире церковном».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: сии ваши слова показывают, что я, преимущий, якобы всегда молчу и ничего для мира церковнаго не делаю. Но такия ваши слова являют в вас большую вашу недобросовестность, потому что вам послано Соборное деяние и два увещания именно для того, чтобы вы приняли усердныя меры, по страху Божиему, и разсмотрели Соборное деяние и раскаялись бы в своих неправых разумениях. И ваш ложный разум отвергли бы, который положен в первых графах деяния, а правый разум приняли бы, который положен во вторых графах того же деяния. И того бы, по милости Божией, согласно Соборнаго деяния, объединились бы в единомыслии. И стали бы быть единомысленными. И сим отворились бы ворота к миру церковному; о мире церковном я, преимущий, последние свои силы полагая, и собрал собор, где и составили деяние соборное для единомыслия и мира церковнаго. Значит, из сего получается, что мы не молчим, а весьма рачительствуем и не нерадением покрываемся. Но, что требует закон Божий от преимущаго, то я, по требованию закона Божия, и исполняю. Как, например, вас, заблуждающих, стараемся вразумить к истинне своим Соборным деянием и притом же и увещаниями. Из сего ясно является, что мы долг пастырский законно исполняем по поводу единомыслия и мира церковнаго. Поэтому вы несправедливо нам эти упреки делаете. Но следовало бы вам самим порачительствовать о единомыслии и мире церковном. И по поводу сего следовало бы вам с великим тщанием и старанием разсмотреть Соборное деяние. Но вы к сему делу отнеслись весьма нерадиво и в высшей степени даже дерзостно, т. к. в ответе нам сказали, что наше Соборное деяние и увещания вменяете, аки не бывшия. Значит вы о единомыслии и мире церковном нисколько не подумали и не попеклись. То посему не мы оказываемся нерадящими о мире церковном, но вы не радите. Поэтому просим вас не клеветать на меня, преимущаго старейшаго, и сим не вводить людей в большую злобу против преимущаго.

 

Глава 7-я.

Вы, Феодор Михайлович, в своем Объявлении пишите следующее: «Вы ... заставили нас заявить вам: будьте вы готовы на судебный собор для разбирательства всех твоих противоканоничных и коварных действий».

Я, Александр Васильевич, отвечаю: сии ваши слова показывают то, чтобы я, преимущий, по вашему требованию был бы готов на ваш судебный собор за какие-то противоканоничныя действия. А какие мои действия, за которыя по-вашему я должен быть судим, вы не указали. Ежели по материальному отношению быть готовому, то на это кажется один день достаточно для подготовки. Поэтому и предупреждать по поводу сего нет и надобности. Но вы в своем требовании именословно где и когда я преступил ничего подобнаго не указали, т. е. не означили на меня вины и сколько их есть за мною, против которых бы я должен по-вашему предупреждению быть готовым ко ответу. Поэтому и предупреждение ваше быть мне готовому есть незаконное и совершенно слепое. Да потому, въпрочем, вы и не указали вины, так как их нет. А хотите производить суд без указания вин, но таковый суд не может быть.

И хотя вы какие-то якобы находите противоканоническия действия за преимущим, как, например, за мельницу и торговлю; но за мельницу и торговлю правила судят тех, которые самолично и фактически состояли при этих делах, а службу церковную оставили, как об этом свидетельствуют правила: 6-е и 83 св(ятых) апостол в толкованиях, и 3-е правило 4-го Вселенскаго собора, а также и прочия правила говорят согласно этих правил. И все эти правила говорят то, что кто духовнаго чина будет самолично и фактически заниматься житейскими делами, как при Киприяне священномученике епископы занимались открыто, на ярмарках самолично торговали. И вот все таковыя подлежат за сие отвержению. Но я, преимущий старейший, паспорта не имею, прав никаких торгово-промышленных не имею, то поэтому хозяином мельницы и лавки, и дому не состою, и никакими торговлями не занимаюсь, и даже нисколько не касаюсь к этим делам. И церковных дел не оставил. Но единственно состою при делах церковных во укрывательной жизни, как требует небесный глас. Посему за мной, преимущим, по поводу сего и вины не оказывается, по сим священным правилам.

И еще Вы составляете сомнительную вину на меня, преимущаго, о ставропигии. Якобы я за поставление ставропигии подлежу извержению. Но такое ваше винословие не имеет законнаго основания, потому что святии отцы за поставление ставропигии не положили правил, чтобы извергать таковых. То поэтому я, преимущий, за поставление ставропигии и не подлежу извержению. Но ежели бы вы указали за мною законныя вины, то в этом случае я не дожен отказываться от суда над мною. Потому что у нас в церкви православной нет неподсудимой личности никакой (как неподсудимые у папежников на Западе), но у нас все подсудимые.

Но т. к. у меня нет таких действий, за которыя бы правила обвиняли, то поэтому я не считаю себя виновным, а невиновных и не судят. А хотя вы сомнительныя вины и составляете и приводите правила, но эти правила приводите вы криво и вкось, ввиду чего и выходит у вас кривосказание, чем вы как себя, так и следующих за вами ведете в погибель.

Кажется пора бы вам уже убедиться в том, что на трех соборах разбирались дела о мельнице и торговле, и ни один собор не нашел за мною вины, по священным правилам. И по милости Божией до сих пор я состою невиновным. Именно потому, что мельница и лавка не мои, да и быть не могу хозяином оных и подставных лиц никаких не имею, но этим, т. е. мельницею и лавкою управляют мирские христолюбцы, они и состоят хозяевами помянутых предприятий. И вам нужно после этого вразумиться и сознать, что я действительно не виновен. Но вы раз уже утратили страх Божий, то поэтому и продолжаете мутить христианское общество вашей измышленной ложью.

 

Еще вы, Феодор Михайлович, завиняете меня Александра Васильевича за то, что якобы я разбойнически вторгся в вашу область и предел. Но таковое ваше завинение есть несправедливое и кривое, потому что правило запрещает вторгаться в чужую область для рукоположения, а не для посещения патриарху своих ему областей и наблюдения правильнаго там церковнаго строя. Так было зделано, согласно правил, в подобный пример патриарха, и мною преимущим, приехавшим к вам с тремя предельными старейшими, да еще и с помощником моим. И мы приехали по приглашению на 4-й день блаженной памяти Епифания Ивановича. Да еще по той цели, так как ранее вы, Феодор Михайлович, позвляли себе поступать против канонов; например, вы избрали под Яковлевском старшаго, но незаконно и несогласно священных правил; в виду такого действия я предвидел и знал по правилам, что у вас повторится такое же незаконное избрание старшаго и на место Епифания Ивановича, потому что у вас во области трех старейших нет, и согласия грамотами подать некому, поэтому вам сделать, согласно правил, некем и невозможно, а без трех старейших избрание будет незаконное. Сия вышереченная причина и понудила меня прибыть в вашу область и по любви лишь только посоветовал и указать, как вам произвести избрание старшаго, чтобы было согласно священных правил.

Но Вы, Феодор Михайлович, с вашими помощниками не изволили принять от меня законное наставление, но еще против меня изъявили дерзость и буйство и приказали мне удалиться, и после чего произнесли, что якобы я, преимущий старейший, вторгся разбойнически в вашу область будто бы производить избрание; но это с вашей стороны есть наглая клевета и ложь, и кривосказание священных правил. Вы, отвергнувшие мое наставление, а сами не знаете, как нужно делать по правилам, то за это действительно и подлежите извержению.

И вот сами вы подъпали под вины, а на меня без всякой причины хотите составлять суд. Но всуе вы мечтаете о суде, потому что у меня нет никаких противоканоничных действий. И хотя вы натягаете, что будто бы я разбойнически вторгся в вашу область для избрания, но это лишь ваша безстыдная и безсмысленная натяжка, потому что я у вас никаких избраний ни делал и даже не был намерен и делать, так как я, по милости Божией, частию знаком с правилами, поэтому и не могу позволить себе делать что-либо против правил. А хотя вы и правила подбираете и думаете, что на основании правил и делаете, но весь ваш подбор оказывается подобран криво и вкось, именно потому что берете правила, что будто бы я разбойнически вторгся в ваш предел для избрания, и вы прикладываете ко мне это правило, и думаете, что ладно; но на самом-то деле, по страху Божиему, это правило ко мне не приложимо потому именно, что я не открывал избрания в вашем пределе, да никому и не приказывал делать избрания. И намерения не было, чтобы в вашем пределе делать избрание. Значит, из сего видно, что я, преимущий, даже и не покушался на избрание и не заседал избирать, и не приказывал. Поэтому я и не виновен и правило на меня и не приложимо, а вы безсмысленно прилагаете. Поэтому вы и есть кривосказатели и кривотолки, каторники и смутники церкви Христовой.

 

Глава 8-я.

Но еще следует сказать и то, что, хотя вы и мечтаете о том, как бы вам на меня, преимущаго, составить суд, а никаких законных вин не указали, да и не указать, поэтому не имеющих вины правила и не винят. Таким образом, и вам сомнительно винить меня нет никаких прав по закону.

А следовало бы вам позаботиться об оправдании себя в своих догматических заблуждениях и противоканонических действиях. Например, стат(ья) 1-я. Ваши благодетели написали письмо, и в нем написано так: «Мы знаем также и то, что обширность и глубина Святаго Писания не всегда служила людям средством к выяснению истинны, а нередко и к затмению ея, последнее случалось всегда» (до сих из письма). Это их письмо есть нечестивое, еретическое и всему Божественному Писанию противное, и даже весьма богохульное, именно потому, что якобы Бог дал Святое Писание не на выяснение, а на затмение истинны. И сим они уподобляются гносимахам-еретикам.

Статия 2-я. В письме ваших благодетелей гово(ри)тся: «истинна христианскаго учения не нуждается в таких проповедниках» (до сих из письма).

Из сего письма ясно видно, что истинна не нуждается в проповедниках, т. е. проповедники совершенно не нужны. Но такое учение есть противное Христу Спасителю и святым апостолам, и святым отцам. Потому что как Христос, а также и его святые проповедывали истинну и заповедали проповедывать до втораго пришествия. Таким образом, учение в письме ваших благодетелей, подобно учению гносимахов. А вы это письмо закрыли на соборе и не дали по требованию обличить оное. Поэтому вы защитники этого письма и в нем находящагося еретичества.

Статия 3-я. В письме ваших благодетелей сказано: «стоит только задать себе вопрос, что привлекает в нашу общину большинство новых последователей: книжная ли премудрость, усвоенная ими или наглядный пример христианской жизни членов с ея молитвами, постом и смирением, мы убеждены, что последнии. Да так и должно быть, и всегда так было, ибо личный пример нагляднее книги» (до сих из письма).

Из сего письма ваших благодетелей ясно является то, что православная вера познается не от Святаго Писания, а лишь только от жития, то эта мысль есть противная Христу Спасителю, святым апостолам и всем святым отцам, т. к. Христос Спаситель говорит: веруяй в мя, яко же рече Писание. Значит веровать он велит от Писания. Как, например, он шел в Еммаус с Клеопой и Лукой, уверяя их: «начен от Моисея и от всех пророк, сказоваше има от всех Писаний, яже о нем» (Лк., зач. 113:27). Да и в поучительном Евангелии говорится то: исправленная вера от Писания есть» (Поучит(ельное) Еван(гелие), л(ист) 156 об.). Согласно этого и в Книге о вере сказно, что: сущии во иудеи да бежат на горы, (т. е.) ни к чесому иному да бежат, что чию к Святому Писанию (Кн(ига) о вере, лист 215 об. и 216).

И вот по сей вышеизложенной 8-й главе весьма ясно видно то, что ваших благодетелей письмо есть нечестивое и еретический и богохульный смысл в нем положенный. А Вы, Феодор Михайлович, с единомысленными братиями своими по неразумению своему и приняли от своих благодетелей это письмо и читали оное на соборе 7420 г. 10 сентября, и выдавали его всему собору за истинное и правое разумение, и в нем написанное; этим вы выдавали это нечестие и еретичество, и богохульство сим письмом всему собору. Но по моему требованию не дали его мне на обличение, чем вы себя и доказали совершенными защитниками сего нечестия, еретичества и богохульства, находящагося в оном письме. И кроме того, вы это письмо послали Ивану Стефановичу в Томск, а Иван Стефанович это письмо положил в свой Цветник, и этот Цветник его руки находится у нас.

Затем вы еще послали это письмо за Екатеринбург, которое писанное не мирскими уже благодетелями, а вами, потому что вашей руки письмо у нас хранится.

И Иосиф Афиногенович в своем письме к Сильвестру Васильевичу в Казань пишет так: что просьба называемых христолюбцев всецело устраняет соблазн. И ниже, в этом же письме говорит, что это письмо попало собору, а собор и давай его ересить. Из этого письма Иосифа Анфиногеновича ясно видно, что он в этом письме ересей и богохульства на Бога не признает, и ересить это письмо (по его понятию) не следует. Но это только по слепому понятию Иосифа Анфиногеновича не ересить это письмо, а по Святому Писанию, евангельскому, апостольскому и святоотеческому необходимо нужно указать и обличить в этом письме нечестия, еретичество и богохульство.

А затем еще главным образом следует объявить и то, что Феодор Михайлович, как старейший области, довершил зельную сию злобу. Он сказал в своем письме так, что сей собор протестовал это письмо наших благодетелей, т. е. обличил, что оное есть нечестивое, еретическое и богохульное; то он (Феодор Михайлович) за это протестование и обличение весь наш собор назвал льстивыми, лживыми, клеветивыми кривосказателями и слугами антихристовыми. То этим Феодор Михайлович досовершил презельную злобу, т. е. защитил нечестие и еретичество, и богохульство письма своих благодетелей, и не только что он защитил это богохульное учение письма своих благодетелей, а даже и тех, которые обличили это нечестие, то Феодор Михайлович назвал их слугами антихристовыми. И сим изъявил совершенную защиту нечестия и еретичества, и богохульства этого письма. И порицает тех слугами антихристовыми, которые этому письму не следуют.

Но, хотя вы и говорите, что вы Писание лобызаете, и оное вам есть свет, но в то же время вы повсюду распространяете от своего лица этим письмом, как в Томске, как за Екатеринбургом и Цветником Ивана Стефановича, что Святое Писание затемняет истинну, а не выясняет. Следовательно, у вас получается двоякое учение и проповедь: на словах говорите, что Писание лобызаете, а письмом тем говорите, что Святое Писание затемняет истинну. И это письмо всеми силами защищаете. И вот мы и будем Вас судить за защиту нечестия и еретичества, и мерзскаго богохульства, содержащагося в принятом и защищаемом вами письме ваших благодетелей. Знайте, что Вы будете судиться собором за принятие сего нечестиваго еретическаго и богохульнаго письма и за защиту в нем этого нечестия, еретичества и богохульства. Вот Вы за что будете судиться.

Статья 4-я. Почтенная братия, вы мне, преимущему, прислали объявление, в котором вы приказываете быть мне готовому на ваш суд за противоканоническия действия, а вины никакой именословно не указали, да и я убежден, что вам и не указать по священным правилам, как об этом мною было выше указано.

Поэтому вам не о суде преимущего нужно было думать или писать, а следовало бы вам позаботиться о своих противоканонических действиях, за которыя вы неоспоримо подлежите соборному суду, по священным правилам, о которых здесь и указуем.

Стих 1-й. Ваше противоканоническое действие в том, что вы под Яковлевском избрали старшаго не по священным правилам.

Стих 2-й. Ваше противоканоническое действие в том, что Кирик Харлампович избран в старейшие не по правилам.

Стих 3-й. Ваше противоканоническое действие, например, бумага, присланная мне, преимущему, в Писцово, и в ней избирательный состав поставлен не по правилам.

Стих 4-й. Ваше противоканоническое действие в том, что я, преимущий Александр Васильевич, предупреждал Давыду Васильевичу и прочим вашим уполномоченным, что, хотя вы и будете делать, то ваше избрание на место Епифания Ивановича будет не по правилам. Но они упорно стали делать против правил.

Стих 5-й. Ваше противоканоническое действие в том, что Спиридона Кузмича, состоявшаго второю личностию в пределе блаженной памяти Епифания Ивановича, а вы въместо его поставили второю личностию Антония Андреевича; это вы сделали еще до перехода Спиридона Кузьмича по ставропигиальному образу под мое правление. Это избрание вы сделали не по правилам.

Стих 6-й. Ваше противоканоническое действие в том, что вы Николу Яковлевича отлучили и это вы сделали не по правилам.

Стих 7-й. Ваше противоканоническое действие в том, что вы Спиридона Кузмича осуждали, извергали и отлучали, и это вы сделали против священных правил, так как Спиридон Кузмич состоял уже под моей зависимостию ставропигиальным образом.

Стих 8-й. Ваше противоканоническое действие в том, что вы посылали почти во все пределы со своей проповедью, а главным образом посылали вы в Чуровский предел и в Каргопольскую область, и в Саратовский предел, где вашим пропагандистам запрещали старейшие распространять плевелы, а ваши посланные и знать-то их не хотели, за это вы есть нарушители священных правил.

Стих 9-й. Ваше противоканоническое действие заключается в том, что ваши посланные — Маркел Игнатьевич и Василий Иванович, а затем Давыд Васильевич и Иосиф Афиногенович, приезжавшие в Саратовский предел, они там показали великую дерзость именно в том, что временно поставленных старейших они отринули, а считали за старшаго предела отступника Николу Петровича, который исповедал себя пред властию не старейшим Саратовскаго предела и не христианином, а поморским караульщиком, и в этом еще не исправлялся. А Ваши посланные по своему безумию считают отступника старейшим. За это вы и ваши посланные есть противники священным правилам.

Стих 10-й. Ваше противоканоническое действие состоит в том, что Вы, Феодор Михайлович, как областной старейший, а вышел из повиновения мне, преимущему старейшему. А Ваше непокорство заключается в следующем: первое, в 7420 году сентября 30-го я, будучи в деревне Яшине, и просил тебя, Феодор Михайлович, чтобы ты пришел, и ты обещался, а затем и не пришел. Когда же спросил Давыда Васильевича, что почему же не пришел Феодор Михайлович? На это мне Давыд Васильевич сказал так: Феодору Михайловичу что-то не соизволилось придти. Из этого ясно является Ваша непокорность преимущему старейшему. Второе, я потребовал от Вас, Феодор Михайлович, Ваши определения на избрание старейших — Стефана Осиповича и Кирика Харлампиевича, но вы мне не выдали помянутых определений. Чем Вы показали себя полнейшим непокорником преимущему старейшему. Отсюда ясно видно, что Вы, Феодор Михайлович, заражены недугом любоначалия. Такие Ваши действия есть противныя священным правилам.

Стих 11-й. Ваше противоканоническое действие в том, чтобы быть пяти патриархам в одной бывшей православной российской патриархии, также и у нас (учите вы), по примеру пяти патриархов, быть пяти преимущим старейшим в одной патриархии; но такое ваше учение и действие есть противное священным правилам и статиям, учению наших благочестивых предков.

Стих 12-й. Ваше противоканоническое действие в том, что в 7420 году 10 сентября была представлена мною для проверки собору вся общая церковная сумма. И собором Вам была поручена помянутая сумма лишь на три или на четыре дня, а Вы оную всю церковную сумму содержите и задерживаете у себя. Но такое Ваше действие есть противное священным правилам.

Стих 13-й. Ваше противоканоническое действие в том, что вы прежде соборнаго суда прервали всякое общение с преимущим старейшим и со всем преимущим собором. То такое ваше действие есть противное и нарушительное всем священным правилам.

Стих 14-й. Ваше противоканонное действие потому, что Вы наше Соборное деяние без всякаго тщательнаго разбирательства, обвинения или соглашения с ним, вы отвергли все Соборное деяние и вменили, аки не бывшее. И сим отвергли и то предание православной церкви, в силу котораго написано Соборное деяние.

И вот по сей вышеизложенной восьмой главе и за указанныя в ней за вами вины как-то: за защиту нечестиваго еретическаго и богохульнаго письма, а также и за противоканоническия ваши действия, указанныя в сей главе. И вот за все эти вышереченныя вины подлежите вы неоспоримо законному соборному суду, как по Божественному Писанию, а также и по Священным правилам.

 

Глава 9-я.

После вручения вам нашего Соборнаго деяния и двух увещаний, вы, почтенная братия, Федор Михайлович с вашими единомысленными остаетесь непокорниками и еще даже злее разсеваете свои плевелы для погибели душ человеческих. В виду чего идете в погибель вечную, как сами, а также ведете за собою и увлеченных вами по их неразумию и гордости.

Вы своим буйством и непокорством вынудили нас объявить вам о том, что, если Господь благоволит по своему милосердию, то после Святой Пасхи 7421 года имеет быть Большой беседный, а вместе с тем и судебный собор, на котором вам будет предложено и последнее увещание. И если вы и после этого окажетесь по-прежнему упорными во своей лжи, то после сего собор поступит с вами как со смутниками и противниками Христовой церкви, на основании закона Божия и священных правил. [дописано на поле: Зри, после Пасхе собору быть большому]

 

Глава 10-я.

Любезная братия, хотя мы и пишем вам законно и основательно во обличение вашего нечестия, но в то же время сердечно сострадаем, соболезнуем о вашем заблуждении и погибели, а также оплакиваем и тех, которые увлечены вами в погибель вечную. И чтобы избавить этой страшной кары вас и увлеченных вами, в виду этого мы просим и умоляем, и упрашиваем ваше почтенство, Господа ради, прийдите в чувство и будьте подражатели кротости и смирению Христову; и примите высшую добродетель — разсуждение, посредством которой вы и сможете при помощи Божией разобраться в правоте истинны, конечно, не увлекаясь страстями любоначалия и гордости.

И если вселится в ваши сердца страх Божий, то вы вполне можете сознать свое заблуждение и лишь только тогда прийдете в чувство раскаяния о всем вышереченном. Как-то за приятие богохульнаго письма от своих благодетелей и за распространение онаго, и о защите указанного выше письма и в нем находящегося нечестия, еретичества и богохульства о противоканонических действиях, и о отвержении Соборнаго деяния с двумя увещаниями. И обо всем этом вам следует непременно раскаяться. Поэтому и просим вас убедительно не закосневать в упорстве. Не навлекайте на свои души и на увлеченных вами к погибели наказания, но просим вас раскаяться во всех ваших заблуждениях.

 

Глава 11-я.

При сем просим всех наших православных христиан, а также и заблуждающих с Феодором Михайловичем, убедиться в том, что Феодор Михайлович со своими единомысленными братиями совершенно заблуждают в нечестии, еретичестве и богохульстве, и в противоканонических действиях, как выше указано. Поэтому я и прошу всех, хотящих спастись, бежать от этой заразы, как от огня Содомскаго и Гоморрскаго. И помня долг пастырский, я, смиренный, и возвещаю о том, чтобы каждый отнюдь не увлекался нечестивым и заразным Феодора Михайловича учением, которое простирают они письмами и цветниками. Но ежели, кто увлекается в заблуждающее общество Феодора Михайловича, таковый не будет иметь оправдания на Страшном суде Христовом, что якобы они не знали и как бы им и не сказывали, — этого никто тогда не скажут, потому что я всем о заблуждении Феодора Михайловича возвещаю. Поэтому я и не буду отвечать на Страшном суде за души увлеченных в заблуждение.

В заключение моего извещания еще убедительно прошу и вас, Феодор Михайлович, с вашими единомысленными, устрашитесь и убойтесь седящаго на престоле Господа! И зрящаго на вас заблуждающих! Но вы настолько загрубели в своем заблуждении, что не можете опомниться и безстыдно продолжаете расторгать тело церкви тем, что не престаете творить многия противоканоническия действия и, кроме того, вы продолжаете защищать богохульное письмо своих благодетелей, где сказано, что Святое Писание затемняет истинну, а вы с этим богохульством и согласились, и защищаете. О, богохульный ваш язык, пущащий стрелы в небо! О, глас самого сатаны, доходящий до небес! Ужасаются ангелы и трепещут серафимы о таком явившемся нечестии и хуле в вас! Приидите со смирением в раскаяние! Дабы в вашем раскаянии возрадовались все силы небесныя. Вооружитесь, Господа ради, на сатану и победите его! Отвергните все плевелы подземнаго велиара! Тогда и приидите с нами в единомыслие! И возродится между нами мир! Посредством чего и сплотимся в едино стадо Христово и будем едино тело его, а он нам будет пастырь.

Еще для предохранения скажу следующее: если кто будут признавать, что Феодор Михайлович с его единомысленными правы, таковые будут причастники богохульства и еретичества гносимахов и маркионитов-еретиков, и нарушения преданий православной церкви, по реченному святым Иоанном Златоустом, что если онех добре, то наша зле. И по св(ятому) Феодосию Печерскому: чужую веру похвалить, то своей поругался. Поэтому, если которые из христиан будут признавать Феодора Михайловича и его единомысленников правыми, то таковые вкупе с ними будут признавать правыми и все их заблуждения, а православие будут признавать уже заблуждением. Таковые и будут вредить свою православную веру. Затем, если кто из христиан будут нас с собором признавать правыми, таковые вкупе с нами не будут причаствовать с Феодором Михайловичем в их богохульстве и еретичестве, и нарушительстве ими преданий. Состоя в согласии с нами, и будут соблюдать веру православную неповрежденную. Посему всех и прошу не считать Феодора Михайловича и его единомысленных правыми, да не вредится вера православная. А ежели кто не послушают нашего пастырскаго наставления и будут признавать Феодора Михайловича правым, то таковые будут вредить веру православную отступлением.

 

Глава 12-я.

Почтенная братия, Феодор Михайлович с единомысленною вашею братиею, вы пишите в своем объявлении, что якобы я по вашему понятию злонамеренно и умышленно молчу и укрываюсь от ваших мнимых обвинений и личных с вами собеседований. Но это вы пишите совершенно несправедливо, потому что я, преимущий, болезненно сострадаю о вас. По этой причине я никогда от вас не укрывался и не укрываюсь, но всегда имею огнепальное желание не только письменно, но даже и лично видеться с вами и побеседовать, и лично представить вам ваши ошибки и заблуждения.

Мы стараемся даже и старообрядцам, и прочим еретикам внушать о том, чтобы и они благоразумно и в духе кротости входили в разбирательство посредством Святаго Писания о религиозных вопросах. И если так мы стараемся вразумлять старообрядцев и прочих еретиков, то будем ли презирать вас, братие, подумайте!

Нет, мы от вас не уклоняемся, но всецело просим вас, чтобы вы вошли в разбирательство от Божественнаго Писания, так как оное дано для выяснения истинны.

Разобраться в истинне лишь можно в тишине при мирных условиях, и если вы изъявите желание лично выслушать от нашего смирения о ваших заблуждениях, то я вам могу указать место, куда вам приехать.

И если вы откажетесь от моего предложения и не пожелаете принять от меня личнаго вразумления и останетесь во своем заблуждении, то знайте вы и пусть все знают, что вы укрываетесь и бегаете, а не я. Желаю вам, братия, придти в чувство по образу мыслей, чтобы мыслить благочестиво и не защищать ложных и богохульных мыслей.

При сем желаем мы вам придти в единомыслие и мир Христов с нами. Аминь.

 

Во удостоверение выше изложеннаго и подписуемся: преимущий старейший над областными, аз, смиренный Александр Васильев, первый помощник преимущему Фома Васильев, старший Тагильскаго предела Африкан Максимович.

7421 года, февраля 27 дня.

 

ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-22. Л. 77-94.