Прения о вере патриарха Московского Иосифа с королевичем Датским
Вальдемаром, возникшие по делу королевича Вальдемара и царевны Ирины Михайловны,
произошедшие в
[По изданию: «Памятники прений о вере, возникших по делу королевича Вальдемара и царевны
Ирины Михайловны», собранные Александром Голубцовым. М.,
Университетск. тип., 1892. ]
Предисловие к
текстам комментрии и сноски — издателя [А. П. Голубцова].
Первое послание патриарха Иосифа дошло до нас во многих списках XVII и особенно начала XVIII столл. и имеется в следующих рукописях: Моск. Синод. №279 (по прежн. кат. 857) лл. 3—11, №281 (565) лл. 2—9, Моск. дух. Акад. №338 лл. 1—7, Киевск. дух. Акад. №119 (о. л. 47) лл. 1—5, №120 (Муз. №56) лл. 1 об.—9, гр. А. С. Уварова №462 лл. 162—166, №150 (из библ. Петра Хлебникова) лл. 172 об.—176, №850 лл. 3—13, Хлудова №110 лл. 1 об.—5, Румянцевскаго Муз. № ССVII, Флорищевой пустыни №88 (118), Антониева-Сийскаго монастыря №№1888 и 1920 и Спасо-Ярославскаго монастыря №796. Подлинника перваго послания патриарха Иосифа не сохранилось ни в нашем Московск. Главном архиве министерства иностранных дел, ни в Копенгагенском королевском; в последнем уцелел лишь немецкий перевод его. Первые пять из вышеназванных списков были у нас под руками; из них самый старший, полный и более других исправный №279—857 Московск. Синод. библиотеки. Рукопись эта, писанная скорописью, принадлежала известному келарю, старцу Симону Азарьину, и в 1665 (7173) году пожертвована была им в Троице-Сергиев монастырь, что видно из его собственноручной подписи. Послание и предшествовавшая ему речь издаются по списку Симона Азарьина, а из остальных четырех приводятся более существенныя разночтения.
Послание великого господина святейшаго Иосифа патриарха московскаго и всеа Росии к датцкому королевичю Волдемару Християнусовичу в лето 7152 апреля в 21 день.
Смиренный Иосиф, Божиею милостию патриарх московский и всеа Русии, королевичю Волдемару Християнусовичю, графу Шлезвитцкому и Голстенскому и иных, поздравляю и челом бью. Приими, государь королевич Волдемар Християнусович, сие писание, и прочти, и выразумей любително и, выразумев, не упрямся, государь. Всего тебе государь царь и великий князь Михайло Федорович, всеа Русии самодержец, ищет и хощет доброво ныне и в будущий век, и своею, государь, упрямкою доброго великово любителного и присвойного дела с его царским величеством не нарушь, но совершено учини во всем (по) воле ево, по Бозе послушай: не от Бога тебя он, государь, его царское величество, отводит, но паче совершено к Богу присвояет. Да и отец твой, великий государь Християнус король, показал совет свой к его царскому величеству и присвоитися похотел, тебя любимаго сына своего к его царскому величеству отпустил, чтоб тебе женитися на его царского величества дщери, на царевне и великой княжне Ирине Михайловне, и с послы своими приказывал, что отпустил тебя на всей воли его царского величества и иметь тебя в чести, яко сына своего, аще изволит Бог тебе дщерь его царского величества поняти. И тебе, государь, надобно его царского величества послушати и воли его ко благочестию во исполнение повинутися, да будеши в православной Христовой вере святыя восточныя церкви греческаго православия и закона соединен купно с нами.
Изначала знаем вас, что вы именуетеся християне, но не во всем веру Христову держите прямо и во многих статьях разделяетеся от нас. От спасителного воплощения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа были римляне и сам папа в единой вере з греками без мала не пятьсот лет, и на всех вселенских седми соборех все папежи римстии едино со греками предание вере, от самех святых апостол символ приемше, написали, такоже и правила многия о церковных чинех и о утвержении вере церкви предали и укрепили едину веру и едино крещение и едино приношение святых таин приносити, тело и кровь Христову, еже есть квасный хлеб, а не опреснок, и вино и воду. О том в наших книгах, з греческих книг преложеных, писма много есть, якоже прияхом таково предание от святых апостол и от апостолских наместник. И потом папа римский и которыя страны христьянския к Риму прилежащия во Италии, Лагварди, и фрузи, и германе, еже и немци наричем, нарушили во исповедании православныя веры, еже о Святем Дусе, приложили исхождение Святому Духу и от Сына; и потом вместо квасного хлеба опресноки начаша в божественней службе действовати и причащати, оболгающе святаго апостола Петра и святых отец, будто от них прияли таково предание о опресноцех, такоже и о святых образех древнее предание, еже поклонятися им и почитати, все то отринули и иная многая предания святых отец, еже о церковных чинех, и о крещении, и о поповском поставлении, и о иных святых церковных тайнах, все то нарушили и не по чину действуют.
По прешествии же от спасителного воплощения Сына Божия лет 1517, некто явился учитель в ваших немецких странах Мартин Лютор и Кальвин и инии учители, и тии смутили царей и королей своим ложным учением, и много против евангелия писали, и вселенские соборы, преданые посты [по иным рукописям—издат. (и далее): предание и посты] отринули, и самово римского папу и с ево кафолицкою верою ни во что поставили; а греки и Русь такоже римского папу и с его к Риму прилежащими странами для их отступления от вселенских патриарх отринули же от соборные церкви, а назвали соборную кафолицкую церковь едину восточную, которая седмию вселенскими соборы утверженую веру держит во всем не нарушно, целу и невредиму соблюдает и до днесь по пророческому Исаину словеси: от Сиона изыде закон, и слово Господне от Иеросалима, [сноска издат. (и далее): Исаии, II, 3] а не от Рима, ниже от немецких стран учителей.
И тех ради многих
расколов в вере исповедаем и крещение во едину святую соборную апостольскую церковь во
оставление грехов едино, и аще едино крещение есть, то уже римляне и германе
соблазнилися, не крестящеся прямым
крещением, якоже изначала предано святыми апостолы и святыми вселенскими седмию соборы, в три погружения, еже и до ныне у греков и у нас, Руси, невредимо соблюдаемо есть. И того ради хотящим приходити ко истинной светлосиятелной
християнской греческой вере те облудныя,
вново прибывшия, после седми вселенских соборов внесеныя ереси от лживых
учителей разтленно [прокляти подобает].
А втораго крещения несть по апостолу: Един Господь, едина вера,
едино крещение [Ефес. IV, 5] во Отца и Сына и
Святаго Духа, Единаго Бога в триех лицех
с треми погружении, а не во обливании, по апостолу: елицы во Христа крестистеся, в смерть Его крестистеся, [Римл. VI, 3] во имя триех
Ипостасей, рекше, во имя Отца погружение, и паки во имя Сына погружение, и потом во имя Святаго Духа
погружение; у всех триех Ипостасей
погружение, прилагающе аминь. И то есть истинное едино крещение во оставление грехов, по тридневной смерти Спасове и по
тридневном востании Его от мертвых погружаемся и паки востаем — то есть тайна нашего крещения; а не обливаемся,
якоже римляне и иные отпавшие веры, от праваго
крещения, обливают, не разньственне по Ипостасем, во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, со единем аминем, но мы к коейждо Ипостаси аминь приглашаем. И Сам бо Спаситель наш и Господь Исус
Христос егда прииде креститися ко Иванну
на Иордан, (и) глаголаше ему Иван: како
дерзну прикоснутися версе Твоем, Владыко? Аз раб Твой, аз
требую от Тебе креститися, а Ты ли грядеши ко Мне? [Матф.
III, 14] в чие же Тя, Владыко и Царю славы, имя крещу? во Отче ли? но Сего носиши в Себе по
божеству; в Сына ли, Человеколюбче? Но Сам еси
воплощейся; в Духа ли Святаго Утешителя? Но Сего веси даяти верными [верным] Своими усты. И рече ему
Господь: остави ныне; тако бо подобает
исполнити всяку правду. [Матф. III, 15] И тако крести Его
Иван Предотеча во Ердани реце, погрузив, держа
за пречистый верх главы Его, а не облия
Его Иван Предтеча водою, но погрузи Его в
воде, во образование нам оставль крещение, не требуя безгрешный Господь крещения
[крещением] крестися, но нам образ дая. И
тако крестився,
изыде от воды, и се разверзошася небеса, и Дух, яко голубь, сниде Нань, и глас бысть глаголющ от Отца: Се есть Сын Мой возлюбленный,
о Немже благоволих [Матф. III, 16—17]. И тако бысть самое истинное Тройческаго Имени познание, по
Спасову глаголу, еже рече, посылая учеников Своих на проповедание и
повелевая им крестити вся языки во имя
Отца, и Сына и Святаго Духа. О сем пишет
и Климент, папа Римский, ученик святаго апостола Петра: егда Петр апостол крещаше в Риме народы, помазав
святым маслом на всех удех крестаобразно,
и повеле внити в реку и погрузитися
трижды во имя Отца, и во имя Сына, и во имя Святаго Духа. Сему же бывшу, возгреме гром с небесе страшно,
яко поколебатися всему граду; явишажеся тогда луча огненны и страшны, пришествие
бо Святаго Духа осени их. И потом мазаше крещаемых хризмою, сиречь святым миром, тело [чело], очи,
уста, ноздри, уши, и таже повеле надевати на них Линови епископу и сущим с ним презвитером венцы червленые на главы их,
обязати на нихже кресты, и одевати их в
белыя ризы и свещи в руках держати и ити в
церковь и ту препочити. И сий чин апостолскаго предания содержит святая соборная восточная церковь крепко и
ненарушно и до днесь, прием таковое
предание от святых апостол и от апостолских учеников и наместников, от святых
отец. И аще кто хощет
подлинно ведати о многих священных церковных преданиях и чинах, якоже прияли
греки (от) самех святых апостол предание
истинное о народном крещении и о
поставлении епископ, как Сам Господь Исус
Христос поставил Своима пречистыма рукама
перваго епископа Иеросалиму Иякова, по плоти брата Своего, Ияков же апостол и прочии апостолы, по Господню
повелению, такоже поставляли епископов и попов, и
прочие церковные чины и предания
разпространяху, и о том у нас з греческих древних книг писма много есть и римских учителей, покамест во единой вере со греки были и несумненно веровали
апостолским учением и отеческим преданием, но и паче же Климента, ученика
святаго апостола Петра, и Дионисия
Ареопагита, ученика святаго апостола Павла, списания многа о крещении и о
поповсте [о посте], и о женитве, и о причастии тела Христова в квасном хлебе, якоже и апостол Павел
свидетелствует, глаголя: аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Исус в нощ, в нюже предан бываше, прием
хлеб, даяше учеником, глаголя: се есть
тело Мое [1 Кор. XI, 23, 24, 25], а не опреснок, но квасный хлеб; такоже и чашу подав им, рече: се есть кровь Моя новаго завета. И о том многое свидетелство многих святых отец в наших греческих и руских книгах есть, что
самое святых апостол предание в квасном
хлебе, а не во опресноце едином, но в дву
особах, в хлебе и вине, а не новосмышленное за полтора ста лет от сих мест
Мартина Лютора и Кальвина и Михаля Сервета и прочих, ихже учение слабое и
лехкое немецкия страны держат. И тебе б, государь королевич Валдемар Християнусович, граф Шлезвитцкий и
Голстенский и иных, безо всякаго размышления
и спору избрати лутчее не токмо в нынешнем веце, но
и в грядущий век, в животе вечнем, присвоитися бы тебе святей соборней и апостольстей восточной церкви греческаго
православия, и прияти б святое крещение во святую и единосущную неразделимую
Троицу: Отца, и Сына, и Святаго Духа, в три
погружения, и благочестиваго великаго
государя нашего царя и великаго князя Михайла
Федоровича всеа Русии, его царского величества, послушати и волю его по Бозе
сотворити, а о том сомнения не держати, аще
и крещен еси, но не совершено, государь, вашея веры крещение, требует истиннаго
исполнения, и тако будет едино крещение во
святую соборную и апостольскую церковь, а не второе, и у нас бо втораго крещения несть но недостаточное исполняем. А будет, государь, то себе ставишь во грех, что
приступити ко святому крещению, во
исполнение вашего крещения, и мнишь второе крещение быти, и за то чаешь от Бога себе какого наказания, и тот твой
грех, но да не будет грех, но истинный
свет! аз, смиренный патриарх, со всем освященным
собором приемлем на себя, и будь на нас тот мнимый тобою грех, а не на тебе.
Молю тя, государь, яко приснаго любимаго сына
своего: приими, государь, нашу православную истинную греческаго православия
веру, восприими крещение, буди, государь, с нами единомыслен, присовокупися святей соборней и апостолстей восточной церкви.
И егда сподобишися, государь, великого дара получити, тогда и сам познаеши совершено в сердцы своем
благодать Святаго Духа, и будеши сын света и наследник царствия небеснаго;
прочее же да будет Бог мира с вашим величеством
ныне и в день века. Аминь.
(По рук. Моск. Синод. библ. №279, по преж. кат. 857)
Предисловие
Ответное письмо (=отповедь)
королевича патриарху Иосифу, написанное
по-немецки, дважды было переведено на русский язык: в первый раз — вслед за
получением от Вальдемара, в конце апреля 1644 года; во второй — в 1732 году «для пользы читающим изданную (в
Перевод с немецкого ответнаго письма, каково прислал датцкой королевич Волдемар Християнусович к великому господину святейшему патриарху Иосифу московскому и всеа Русии з думным дияком з Григорьем Лвовым в нынешнем во 152 году апреля в 23 день.
Наш, Божиею милостию, королевича Волдемара Христьяна, графа Шлезвицкого и Голстенского, государя Тазинского, Валонского, Рострупского и Лунгебалсково, ответ на ваше смиренного Иосифа, патриарха московского и всеа Русии, писмо, которое вы к нам, королевичу, русскою речью прислали, и к нам вчера, апреля в 22 день нынешнего 1644 году, переводчиком в нашем немецком языке перво вручено.
Что вам, смиренному Иосифу, патриарху Московскому и всеа Русии, нечто про наше прошенье к его царьскому величеству до ушей дошло, и в том не отчаемъся. Мы часто у его царьского величества о нашем отпуске просили, чтоб его царьское величество нас с ними, послами, в такой чести и дружбе изволил отпустить, как нас приняли и сюды приведены. И такое для причины учинено, что тех договоров, которые с нашим з государем отцем учинены, на ино и на чюжое разуменье изволивают(т) вести и конечно о том радеют того от нас хотети, в чем мы себя дополна обнадежили, что тому николи до спору не дойти, или от нас чаяно быти, потому что мы его королевского величества грамоты, которыя к его царьскому величеству, оказати можем, что наперед того ево царьскому величеству о том дополна извещано. А что ныне его царьского величества х то(му) воздвизает нашему государю отцу, его королевскому величеству, и его всему королевству и нам се безчестье учинит, того мы не ведаем, потомучто ни коруна, ни его королевское величество, ни мы ничего недружного против его царьского величества николи не мыслили или так не объявились; однако видим и примечаем, что и руками мочно [осязати], — какое спасибо наш государь отец за то получил, что нас сюды послал, что и николи недостатку в том не бывало, что нас княжски содержати и отчески сподобити. А его королевское величество подлинно иного чаять не мог, потому что его царьское величество сами, чтоб он нас к его царьскому величеству ехати отпустил, по трем разным временам своими послы прилежно просил, и что он его царьскому величеству тем особную великую дружбу окажет, хоти ныне его королевского величества мысль ни во что. А как то на его царьского величества стороне мышлено было, и то мы на Бога покладываем, и То(т) подлинно его царьского величества совесть того ради одиново тем обычаем прямо известит: прямо ли или не прямо они учинили. И потому что нам ведомо, что у его царьского величества вы много можете, бьем челом мы вам, чтоб вам изволить у его царьского величества просити, чтоб господам послам, такоже и нам, по первым дням с такою честию и з дружбою отпущеным быти, как мы приняты.
А что нас (в) вашем писании упрямкою винят, и мы ведаем, что того доброю мерою про нас говорить нельзе, разве того, что нас в нашей прямой християнской вере, которой от Бога ведетца постоянство, про то похулно именовать? А мы ведаем, что нихто над человеческою волею в християнских делех повеления не имеет разве Бога Святаго Духа, Иже всякого к правде ведет, которой Ему в Его слове с раденьем последствует и себя вести дает, и тому дает Он постоянство. И также нам ведомо есть, что в той статьи, что о душе и спасении належит, Бога болши подобает слушати, нежели человек, потому(что) Он Един Бог и Господь, Которой помощи и от смерти избавити может; хоти какой великий государь родом столь велик и силен землями и людми, каков может быть, и он все то оставит, и невозможно ему единого от смерти избавить. И как нам дерзнуть против того делать, что уже давно прежь сего меж его королевским величеством справчиво учинено, как то дополна из его королевского величества писанья, также из его царьского величества на то дано(аго) ответа, обеих сторон великих государей договорных статей видеть мочно. И ныне в сей стране на чюжее вразумленье ведут, а толко мочно ли в том ответ дати, — и ведает Бог. И государь отец наш и мы хотим то иным християнским государем разсудити дати. И те все християнские государи будут подлинно того разсужати: мочно ли нас по подобию упрямым назвать, как они увидят се писмо, которое мы ныне вам дали, в чем нас болши винят, чево мы николи не делывали, а толко бы нам преж сего про то извесно было, что мы ныне ведаем. И что мы то учинили, и то учинилось, чтобы его царскому величеству оказать, что мы, сколко возможно, ради на его царьского величества волю податца. И вам бы по своему от Бога дарованному разуму помыслить: мочно ли его царьскому величеству во время живота своего от кого болши хотети, как от нас прошено, хоти у вас того добре малым и плохим делом почитают, что веры своей переменить, как мы то потому разумеем, что часто к нам говорено, что мочно нам его царьскому величеству ко возлюбленью учинить? И у нас тако за добро велико почитают и тех людей, которые для временного доброго пребыванья и чести, против своего ведома и совести, не уличены Божиим словом, веру свою ко возлюбленью человеческому переменят, безделниками и изменники почитают. И мы радеем [даем] вам помыслить: толко нам Богу своему не верну быти, как же нам его царьскому величеству верну быти мочно? А как бы сие договорное дело к своей желанной мере дошло, и его царское величество в тот час бы приказал нам отселе ехати его царского величество и его землям и людям к службе, а мы бы тогда отнимались, и тогда бы нас не токмо что упрямым, но и неразумным почитати мочно было; а мы ныне от того ото всего свободны и ото всякого человека, которой вперед сие прочитати станет, доброе разсуждение и славу имети будем доброго основателного постоянства.
А чтоб вам ведать мочно, на чем наше постоятелство в вере и в совестных делех основано, и мы на ваше присланое ответное писмо последственным обычаем с тихостию против того ответ чиним, а мы подлинно ведаем, что то из божественного святаго писания полной ответ, и вам лехко из того мочно видеть, (в) чем розность в нашей и вашей вере настоит, и что нас наводит чюжово не принять. А нам от его королевского величества, нашего сердцелюбителного государя отца, наказу нет, что нам спороватца ни о мирском, ни о духовном деле, потому что то великое дело помочи договору меж обеих великих государей от нас установлено(е), и сполна совершено будет, и ни за чем не стало, окроме что укрепить крестным целованьем, а потом по язанью совершить законной брак, которой ваше царское величество нашему государю отцу вольно язнулся, сколь скоро мы с королевскими господами послы к его царскому величеству придем, то исполнено будет; и нас обнадежили, что нам и нашим людям и слугам никакие неволи в вере не будет, и для того о том никакого спору не чаяли. А чтоб вам не мыслить, что мы не ведаем, что мы верим, или нашей прямой истинной вере подлинного основанья не имеем, и мы ныне вам изволили ответ дати на се ваше писмо, что вы, смиренный патриарх, к нам прислали, и мы на то ответ даем, розделив на 21 статью.
1-я ГЛАВА.
Сначала воспоминаете вы нас своим любителным дружным поздравлением, и за то мы по достоянью вам челом бьем, чтоб мы его царьского величества послушали, перекрестилися и в иних спорных статьях в вере и с вами соединачитися, и его царьское величество хотел нам всякую любовь и честь оказати, как есть своему сыну, и нам свою дщерь царевну и великую княжну государыню Ирину Михайловну законным браком венчать.
На том мы даем ответ, что его царское величество в своем писании к его королевскому величеству, нашему государю отцу, не токмо что язнулся нас, как есть своего сына, приняти и держати, а сверх того, как мы сюда счасливо приехали, и его царское величество генваря 25-го и 30-го числа нас навестили, своею царскою рукою и устнами обнадежили, что он хочет нас так любити и почитати и держати, как есть своих царских детей, а для соединения о вере и о крещенье не говорил. А мы против того ему царскому величеству объявляем, что мы хотим против того оказатися, как сыну достойно и ведетца, и хотим быти во всем в его царского величества воле, и что годно, и что Богу не гневно, и нашему государю отцу не досадно, и нашей совести не супротивно: и ради были наше должное послушанье к нашему государю отцу оказати, ничего лутче того не желали и не хотели, окроме того, чтоб меж их обоих великих государей договорено(е) дело законного браку к желанному концу привесть. А мы его царскому величеству хотим себя оказати, как нам государь наш отец приказал, и как мы посяместа сами его царьскому величеству объявились послушным быти и желаем того вперед творити. А чтоб нам для того нашие веры отстати, и того николи не будет, потому что ничто на сем свету нету столь любо или столь любо может быти, что нам от тое единые и знатные и ведомые чистые правды отступить или датися отвесть [ответ], потому что мы по своей совести надежны (и) из божественного слова дополна можем сказати, что наша вера прямая старая апостольская вера, как мы после сего о том объявим; толко мы то учиним, и мы то делаем супротивно Богу и Святому Духу и против свидетелства нашие совести, толко мы простотою и неразсуженным обычаем отступимся.
А основание нашие веры, что мы держим и имеем, и то се, что мы в тех делех, что пристойно (ко) спасению, ничто приимаем, окроме того, что во святой библии написано Божие Слово, что Он Своими пророками в ветхом законе и Своими апостолы Господа Исуса Христа в новом законе изустно учили (ъ?), а после того писмом писали (ъ?), и то мочно явно найти, потому что библея Божия един устав и приказ, которой мы во всех делех слушаем. Достойно великого князя и государя приказ почитати и по тому жити; паче того доведетца то держать, что Бог указал и в святей библии написано. Павел именует к Галатом в 6 главе по прямому уставу всем тем, — которые милости, миру и спасения доступити хотят [Гал. VI, 16]. А сколь скоро доброй полатной мастер своего правила и меры отстанет и забудет, тотчас дело его не по прямому образцу идет. Також (если мы оставим правила Божьяго слова, то) заблудимся в Божие(й) службе. И для тово Бог грозно и крепко заповедовал своим слугою Моисеом в 5 книге Моисеове в 4 и во 12 главе [Втор. IV, 2; XII, 32], что нам к Его словам, которыя в библеи написаны, ни прибавить, ни убавить, толко того единого держатца, что в том Он нам приказал. А Павел написал (в) послание к Голатом: аще и сам (он) или ангел с небес инако станет учити, как он преж сего их учил и о том писал, и тому быть прокляту [Гал. I, 8]. И св. апостол Иван пишет в своем Объявлении в 22 главе: будет некоторой к тому прибавит, что в библее написано, и Бог на него напустит муку, что в той книге написано. А будет кто ис того убавит, из тех слов и из той книги, и Бог убавит его доли из книг животных или иво с небес отставит [Апок. XXII, 18—19]. Соломон в своих Притчах в 30 главе говорит: все слова Божия стоят явственно; к Его словам не прибавливай, чтоб Он тебе не смирил [Притч. XXX, 5—6]. Да також в сей библеи Божии слова таковы наполнены, что мочно всякому все подлинно найти, что к нашему спасению надобно. Такоже и Давыд глаголет в 18 псалме: слово Господне все исполнено и то де малоразумным ум подает и очи их просвещает [Псал. XVIII, 8—9]; Павел глаголет во 20 епистолии к Тимофею в 3 главе, что нам святое писание разум дает ко спасению, чтоб человек Божий исполнен был ко всяким добрым делам [2 Тимоф. III, 15]. А во апостольских Деяниях в 20 главе глаголет, что он своим послушником всею думою Божиею, что настоит к их спасению, объявил [Деян. XX, 20, 27]; к тому же в 26 главе в той же книге пишет, что он все свое учение взял из Моисеевых и из пророческих книг [Деян. XXVI, 22].
Из того указывает Сын Божий Исус Христос всем Своим послушником на писание и глаголет в Матвее в 5 главе: ищи в писании, а оно есть, кое о Мне и о Моем учении свидетельствует [Иоанн.(?) V, 39]. Также святии апостоли на великом соборе во Иеросалиме во апостольских Деяниих в 15 главе [Деян. XV, 14—16], также и Павел в 17 главе глаголет, что их учение основано из единого писания [Деян. XVII, 2—3]. И то ныне едино основание нашие веры, и все то, что в сем основании, во святей библии, мочно найти, и мы то добре приимаем и на то надеемся, что ни единая статья в нашей вере, коя неявна [неравна] с теми разумными словесами из святой библии, мочно оказать; а только мы от таковы добро основанной веры отступим, и мы то делаем не токмо против своей совести, но и против Божия указу, котораго нам доведется больши слушать, нежели человека, а во апостольских Деяниих в 15 главе написано, и чиним себя долщиками [данщиками] того проклятия и крепкого наказания, кое (Бог) тем людем (в) прежь именовано(м) в Своем глаголании грозит [Деян. V, 29?].
И чтобы вам, смиренному патриарху, оковидноб видети, что мы в своей вере ничего не всчинаем, и что супротивно святому слову Божию, что в библии написано, и розсудите то, что наш любительный государь отец, его королевское величество Датцкой и Норветцкой и иных, (никако бы) к его царскому величеству нас не посылал, и нам с великою княжною Ириною Михайловною в законном браке быти, — только бы он из Библии подлинно не ведал, что двем парсонам в розных верах по Божией воле добре мочно законной брак принять. О том его королевское величество гораздо разсудил и нам часто говорил, что Павел речет в 1-й епистолии к Коринфом в 7 главе, что неверен муж святится о жене верне, а неверна жена святится о муже верне; а только б не так, и дети б их были нечисты, а ныне они чисты [1 Кор. VII, 14]. А Петрово слово в 1-й епистолии в 3 главе: как два розных вер вместе будут, и тому, которой верен, доброе житье вести, а другому, которой неверен слову Божию, приведен был, а как увидят друг друга в чистом житии и в богобоязни [1 Петр. III, 1—2]. Хоти ся притча не подлинно именована, только содержена речь, и к сему пристоит. Потом и Бог в ветхом законе поволил, чтоб верному человеку неверного в закон принять, как написано в 5-х книгах Моисеовых в 21 главе, что Бог Израилю поволил [повелел], что им пленных языц жен себе в закон принять [Втор. XXI, 11—13]. Также то свидетельствуют Моисея в 1-х книгах в 38 главе и в 41 главе [Быт. XXXVIII, 2; XLI, 45]. В те поры поволено, что верному неверных языц в закон принять, наипаче того мочно тем в законе быти, которые основанные веры сойдутся с обеих сторон и драгим терпением Исуса Христа Сына Божия хотят спасены быти. Тем и таким основанием нам наш любительный государь отец нас навел сесь путь приняти и к Москве итти. А из того вам мочно знать и видеть, что мы в земских делах ничто не всчинаем, разве будет то сойдется с Божиим словом, а меньши мы того не учиним в тех делах, которыя подлинно настоят к нашему спасению. И из того мочно выразуметь, что наша вера в Божием слове добре основана, и не хотя спасения своего избыть, так и невозможно от того отбыть.
А подле того слова Божия, что в библии написано, у нас есть уставы, которые Апостоли сами писали: и то мы приимаем, как есть Божие едино слово. Такожде у нас есть устав соборной Никейской да другой собор Атанасовской, и те мы приимаем не так, что правило нашие веры, толко на том, что они и с библиею или и с Божиим словом сойдутся. А писание, что писали старые церковные учители: Василий Магний, Григорий Надцынанцений да Криштотом и иных такоже у нас есть, и их слушаем покаместа в том, как в святой библии сойдется; а будет у них иное, которое в святей библии не сойдется, и нам нельзя того с доброю совестию приимать, потому что всякому человеку мочно преступить, только Бог в своих словесех праведен, к Римляном в 3 главе написано тако: Божие слово верно [Римл. III, 3—4], а ко Евреом в 6 главе написано: невозможно слову Божию не верну быти [Евр. VI, 18]. И для того мы, как и греческия церкви, от римскаго папы, как есть от прямаго антихриста, отложились, потому что он многия дела заводит, которыя святой библии супротивны, что никоторому человеку того делать не надобно; потому что пророки глаголали от Святаго Духа изгонение, 2-я епистолия Петрова в 1 главе [2 Петр. I, 21], а апостоли в видении Святый Дух приняли в Троицын день, того же Петра во 2 главе [Деян. II, 3—4], Которой им во всем препроводил, Иван в 14 главе, и их во всем учил и обнадежил, что они не учили и не писали [Иоанн. XIV, 17, 26], как господин Павлус глаголет в 2 к Тимофею в 3 главе, что все писание пророческое и апостольское воздухом воздано [2 Тим. III, 16], для того им невозможно инако быти. А иные отцы, которые жили после апостольского времени, и они то взяли из апостольскаго и из пророческаго писания, а что до того [а что добро] писали. Покаместа с библиею сойдется, слушать нам любо, а дале нет. А и се основание учиним мы такою разностью в писании, что иное писание от Святаго Духа безо всякие помочи духом воздано, как пророческое писание, что святии апостоли и евангелисти: Матвей, Марко, Лука, Иван, Павел, Петр, Ияков, над которым в виденном обычаи Святый Дух воздавал, в том же втором к Тимофею [Деян. II, 3—4], и им в сердце дал память и изустно говорити, и рукою их писал Сам, во втором Петрове в первой главе [2 Петр. I, 21 (?)]. И то се писание ныне основание и правило и вся крестьянская вера. А иныя писания есть, от святых отец написаны; также у них Святый Дух был, только не тем обычаем и величиною, как апостолам воздано, как про Василия Магнуса, Григорья Надцыанцена, Егана Кризостома и иных, таких писание — и те добры, только дале им ненадобно веры ять, опричь того, что с библиею сойдется, потому что Святый Дух им тем обычаем не указан, как апостолом, писанием им не писал, только им было из библии взять и на том основать. А которой сей разности в писании не знает, и тому подлинно в своей вере быть нельзя. И потому вам мочно гораздо знать, каково мы остерегательны и в верных статьях живем, и что потому невозможно от такой доброй основанной веры отстать, которые мы вам на ваши первыя статьи и писания не могли не объявить.
2-я ГЛАВА.
Во второй главе сказываете вы, смиренный патриарх, что мы себя християны называем, и у нас де християнская вера неполна, и мы от вас во многих статьях розделились, что в той статье к спасенному человечеству нашему Господу Богу и Спасителю Исусу Христу, а в той статье и папа римский в единой мысли с Греки близко 500 лет пребывал.
И на то наш ответ, что мы называемся християны и не отчаемся никакими мерами, что у нас християнская вера вся сполна есть, как нам та от святых пророк и апостолов написана. В наших верных статьях, в нашем собрании, инако не учат, окроме тех слов, как им Святый Дух рукою Своими апостолы писал. А что о человечестей плоти нашего Спасителя Исуса Христа належит, и мы веруем в Того от всего своего сердца и сказываем о вечном Сыне Божии, какбы Он нашего человеческаго тела и крови на Себя не принял во святей утробе Девы Мария, и нельзе было никоторому человеку спасенну быти. Да так нас библия учит, Иванна в 1 главе, что вечное Слово или Сын Отцов принял на Себя человеческую плоть [Иоанн. I, 14]; в 1-м к Тимофею в 3 главе: неизреченная великая Божия святая тайна, Бог явился в теле [1 Тим. III, 16]; ко Евреем во 2: Сын Божий принял Авраамово семя на Себе и тело и кровь также, что младыя дети [Евр. II, 14, 16]. А что он учинил для того, что Ему нас спасти, как Христос Сам о Себе свидетельствует в Матвее в 18 главе: человеческий Сын пришел спасати тех, которые потеряны были [Матф. XVIII. 11]; а в 1-й главе Павел речет: то подлинно право так и драгое почтенное слово, что Исус Христос пришел на землю грешных спасти [1 Тим. I, 15?]. То есть ныне все основание нашего спасения, что Сын Божий для нас вочеловечился и на кресте за нас смерть принял. И Своею смертию Он мир учинил и Своею кровию на Своем кресте нас от грехов избавил, к Колосаем в 1 главе [Кол. I, 20—22]; для ради нас грешен учинен, а Он никаких грехов на Себе не имел, чтоб нам Им праведным быти пред Богом, второе к Коринфом в 5 [2 Кор. V, 21]. Сам Господь рек, Иванна в 3 главе: так Бог возлюбил вселенную, что Он дал Своего Единого Сына, что все те, которые в Него веруют, не погибнут, но и вечную жизнь примут [Иоанн. III, 16], и хочет нас на втором пришествии воскресити Своим божественным гласом, как Он нам рекся Иванна в 5 главе [Иоанн. V, 25]. То вкоротке наше учение о Христе. Как о том пишут апостоли и евангелисти, и тако мы веруем; а будет вы то-же веруете, и мы в том основанье о спасении нашем в единстве. А что папежи о том учат и веруют, и о том мы не печемся, но пребываем по просту при Божием слове.
3-я ГЛАВА.
Третее вы говорите,
что на вселенских седми соборех и римские папежане вместе с Греками символ
апостольской, которой от апостол самих написан, приняли же. А что о сей третьей статье належит, и мы
такоже гораздо ведаем, что римляне символ апостольской вместе вдруг с вами приняли на седми вселенских соборех. И мы похваляем такое, и уже
мы наперед сего говорили в первой главе, что мы символ апостольской также
приимаем и тем почитаем что апостоли то сами писали, и ей! мы почитаем то столь
высоко, что никого християнином не примут у нас
того, кто то наизусть не умеет, и не скоро у нас младенца семи лет сыщут, чтоб
символ наизусть сказать не умел. И также мы похваляем те седмь вселенские соборы, что они символ апостольской всегда держали и в добро ставили, потому
что апостоли то сами уставили, а только они апостольскаго предания не
держалися, и за то на них Бог прогневался и наказал; и потому мы в сем с вами не отделены, но веруем такоже в Бога
Отца и в Бога Сына и в Бога Святаго Духа,
как и вы.
4-я ГЛАВА.
Четвертое, говорите вы, что папежники и Греки имеют многия правила или уставы о церковных уставах и о утверженье веры, церквам вдруг преданы и совершены. И что о сей четвертой статье належит, что вы соборы хвалите, что они многия правила или уставы о церковных уставах и о утверженье в вере церквам согласно дали и утвердили, и на то мы отвечаем, что, благодаря Бога, гораздо ведаем, что те седмь вселенские соборы уложили. Первый, которой Никейской именуется, и тот собор был в городе Никеи, в Бетинской земле, при царе Костянтине великом, в лете по Рожестве Христове в 330; на том соборе в собранье было 318 бископов, и на том соборе из библии против безбожнаго Ария оказано, что Христос Бог и человек, потому что Он Сам речет Иванна в 8 главе: аще преже Авраам не бысть, был Я [Иоанн. VIII. 58], и Павел о Нем свидетельствует к Римляном в 9 главе: Христос от Отца вкупе Бог славим во веки [Римл. IX, 5]; а Ария, которой Божества Христу отпирался, и того из християнского миру отставили. А второй вселенский собор был при царе Феодосии в городе Констянтинополи, от Рожества Христова в 383 году, и на том соборе бискупы оказали, что Святый Дух истинный Бог есть, как Павел говорит, первое к Коринфом во 12 главе, что Святый Дух един Бог есть и вся во всячески(х) действует [1 Кор. XII, 4—6]. И тогда они прокляли Македониюса, которой Божества Святаго Духа отпирался; да сверх того они же отставили все языческия мечети и идольския жертвы и безбожныя дела: пьянство и объядение и праздничные дни Бахусовы. А третий вселенский собор был в Ефесе, при царе Феодосии Юнем, в лето от Рожества Христова 432 году, а на том соборе было 200 бискупов, и они оказали, что Христос истинный Бог и человек, един состав или едина парсона, как Павел глаголет, первое к Коринфом в 8 главе: мы имеем единаго Господа Исуса Христа, Которым всяческая, и мы в Нем [1 Кор. VIII, 6]; первое к Тимофею во 2 главе: есть Ходатай межь Бога и человека, человек Исус Христос [1 Тим. II, 5—6]. А в те поры они прокляли Нестория, которой учил, что во Христе две природы и две персоны. Четвертый вселенский собор был в Халкидоне при царе Мартияне, в лето от Рожества Христова 452 году, и тут было в собранье 630 бискупов, и они оказали из святые библии, что во Христе две природы: человечество и Божество, и человечество от Божества не переменилося, как Петр в 1 епистолии в 4 главе глаголет, обе природы явно розрознит, а он речет, что Христос страдал за нас во плоти [1 Петр. IV, 1]. И в те поры прокляли ложнаго учителя Иатюкес, что он учил о воплощении, в человеческую природу в Божество переменил; а Христос едино Божество, а человечеством именовать Его нельзя. Пятый вселенский собор был при цесаре Устинияне [Иустине] в городе Констянтинополи, в лето от Рожества Христова 552 году; и на том соборе бискупы из святые библеи оказали, что дьяволи надежи и упованья не имеют спасения достигнути, потому что Христос речет в Матвеи в 25 главе: идите осужении в вечный ад, который дьяволу и аггелом его изготовлен [Матф. XXV, 41]. И на том соборе прокляли всякого неправедно лжиучителя, которые супротив того учили. Шестый вселенский собор был при Костянтине 5-м, в лето от Рожества Христова в 680 году, в городе Византии, а в те поры на том собранье бискупы оказали из Божия слова, что во Христе две природы и две воли: едино Божество, а другое человечество; а Божественные воли они оказали из Матвея в 11 главе, тако Господь речет: никто знает Отца токмо Сын, емуже аще волит Сын открыти [Матф. XI, 27]; а про человеческую воли они оказали из слова Христова, Матвея в 26 главе: Отче Мой! будет возможно, да идет сия чаша от Меня, только не так, как Я хочу, но как Ты изволишь [Матф. XXVI. 39]. И на том соборе прокляли монателетас, которои супротив того учил. Седмый вселенский собор был при царице Ирине в лета от Рожества Христова 788 году в городе Никеи, а на том соборе уложили, что образом в церквах быть не для молитвы, что молитися им, но для памяти святых. То есть те 7 вселенских соборов. И мы ради приимать, что на них описано и уложено, потому что они свою мысль из святые библеи взяли и оказали. Только из уложенья последнего собору после того уложили своим произволом, что образом молитися, и Бог де до того допустил, потому что бискупы на том соборе своею мыслию не от божественнаго писания взяли, не так, как прежние. Таково страшно есть о верных делех инако зачинать, чего в святей библии не написано. А будет вы, смиренный патриарх, законные справы и утверженья веры тое статьи чаете, что те святые бискупы на тех соборех от божественнаго писания уложили, и мы в том с вами во единстве. А будет вы инако чаете, и мы опасаемся, что у вас тот седмой собор не прямо на ваш язык переведен, а у нас тот собор греческим языком, в котором он у них был и написан.
5-я ГЛАВА.
Пятое, сказываете вы, что гречане и папежане были в единстве, во единой вере и во едином крещении, и едино приношение и приимание святых таин на квасном хлебе, и вино и воды вкупе, а не на опресночном приемлется; а сказываете вы, что о том многия статьи в ваших книгах с греческого переводу у вас есть. А что в 5 статье належит, что вы во единой вере и во едином крещении и святых божественных таин приношение и приимание верите тому, что уложено на прежних седми соборех, и в том соделанна у вас правда, а Павел глаголет явственными словами в своем послании ко Ефесом в 4 главе: едино тело и един дух и един Господь и едина вера и едино крещение, един Бог Отец нас всех, Которой над всеми [Ефес. IV, 4—6]. То мы все веруем, как и вы, не для того, что на соборе так говорят, но и для того, потому те соборы от Павлова учения взяли; потому что те соборы не подобает больши того уставить, что святая библия указывает, потому что Авагриус во 2 главе в 16 учении, над третьею главою Оригеновою к Римляном, что Афонасий в своей книге против языц, (а Криштозмус) а Иван Златоуст в 13 учении своем о первой книге Моисеове, как Епифаний Харесий (?) в 65 подлинно пишет, что в седми соборех тот чин повелся, что святую библию среди стола положили, а в том указывали, что никому не доведется того говорить, окроме того, что в ней написано. А что вы к тому прибавливаете, что святое причастие Господне держать в квасном хлебе да вино с водою вкупе, и на то ответ наш, что тому мочно верить, что Христос не пресной хлеб на уставной тайной вечери творил, потому Он уставил, как Он с Своими ученики старую пасху ел, как в Матвее в 26 главе явственными словами написано, как 12-ть ели пасху, и Господь, взяв хлеб, благодарил [Матф. XXVI, 26]. А ныне не надобно принимать старые пасхи, не квасного хлеба, как Бог повелел, во вторых книгах Моисеовых Исходу [Исх. XII, 15]; только мы то разсуждение имеем, мы ради поволить, что кислой хлеб приимать, потому что во святой библии никакого явственнаго приказу о том нет, что нам по нуже не пресной хлеб приимать, потому святии евангелисти и апостол Павел к Коринфом в 1-й и (?) во 11-й главе написал: емлите хлеб, [1 Кор. XI, 23—24] без дальнего писания. И нам и того полно, и не хотим мудрее Святаго Духа быти и даем на воле, кто захочет кислой или пресной хлеб приимать; потому мы не хотим и не подобает к Божию слову прибавить или убавить, чтоб на нас не было клятвы и наказания Божия. А что об вине належит, и мы хотим лутче едино вино, нежели с водою смешано, потому что Матвей в 26, а Лука в 22 главах рекут: прием чашу вина виноградного [Матф. XXVI, 27, 29; Лук. XXII, 18, 20], а о воде у них не напаметовано; и для того мы лутче держимся святые библии, как есть Божия единого гласа: то нам лутче вся надежа и оборона.
6-я ГЛАВА.
В шестой главе вы приложили, что вы
то все от святых апостолов и от святых апостол учения взяли, только те, которые
в Риме, и
во Италии, и в Люмбардии, и в Тироли, и в Германии, и те все веру переменили и испортили.
А что в сей шестой статье належит, что вы сказываете, что все взяли от святых апостолов и от святых апостольских учений приняли, и на то мы вам ведомо чиним, что нам о том больши того мочно похваляться, потому что мы ни едину точку или слова в веру в статии не приимаем никоторой, что не из Христовых единых уст и из апостольских писаний взяли, и почитаем то великое дело против совести, что мало в статье в вере говорить, которое по Божием слове не написано. А что к тому приложено, что папа после того в Риме, и во Италии, и в Люмбардии, и в Тироли, и в Германии тое веру нарушил, и на то наш ответ, что того на нас нельзя выместить, что папа учинил. Мы больши о том жалобу имеем, что папеженя такие бездушники, что они не стыдятся Божие слово переменить, и для того из великаго страхования от них отложились, и сказываем им явно в очи, что оне грех человеческой и чада погибели, про котораго Павел пророчествует, что он пришел апостольское учение испортить, 2-е в Тесолонии в 2 главе [2 Фес. II, 3—4, 10].
7-я ГЛАВА.
Седьмое, сказываете вы, смиренный патриарх, что мы учим и веруем, что Бог Святый Дух не едино от Отца, но и от Сына исходит. И на то наш ответ, что явственными словами написано Иванна в 15 главе, что Святый Дух от Отца исходит, а Христос Сам тако глаголет: пошлю к вам Духа Истиннаго, Иже от Отца исходит [Иоанн. XV, 26]; а что Он от Сына исходит, того в божественном писании не описано. А буде кто спросит: веруем ли мы, что сии слова во святей библии написаны, что Святый Дух от Сына исходит? и мы сказываем: ни! и тому мы не верим и на то надежны, что то слово в библии не сыскать. А буде кто вопросит о Св. Дусе: Сыновен ли Дух есть тако же ли, как Отчий? и мы речем: тако, и библия речет тако же, к Римляном в 8 главе: аще ли кто Духа Христова не имать, сей несть Егов [Римл. VIII, 9]; к Галатом в 4 главе: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша [Галат. IV, 6]. А будет о том вдаль спросите, буде Дух Святый исходит от Сына, яко и от Отца, и мы сказываем: также, потому в библии написано Иванна в 15 главе: егда же приидет Утешитель Св. Дух, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истинный, Иже от Отца и от Сына исходит. Ино общ, Отечь и Сыновен, Дух Святый, и Отец и Сын вкупе посылает (Его) в человеческая сердца, тем и освятит. А что Он от Сына исходит, и того мы не хотим сказать, потому что в библии того не написано, потому что мы из Божия слова не выступим, и то удалися от нас. А после того было долгое время прение у Греков с Римляны, дабы не обругали християнския Божии церкви, и не довелось было им такия ссоры чинить. А были иные из старых Греков, что Илариус в своих книгах написал о Святей Троице, и говорили они, что Святый Дух от Отца и от Сына вкупе исходит; а се то прение меж Римские и Греческие церкви несколько сот лет велося по лето от Рожества Христова 1441 год, что на соборе во Флоренце при греческом патриархе Василии (?) отставлены и помирены, и в те поры всякой говорил, что хотел, только б едина мысль. А что нам о всем не в соединстве быть, станем мы наипаче того Бога Отца и Сына на помочь призывать, чтоб Он Св. Дух в наши сердца послал, чтоб нас освятить, и во всем учил и привел бы нас на истинный путь по Божию изволению, как Давыд молился во 143 псалме. А мы в сей статье потому с вами в единой мысли.
8-я ГЛАВА.
В осмой главе сказываете вы, смиренный патриарх, что мы святых образов, которые вы держите от старых уставов в своих церквах и в домех, не поклоняемся и не почитаем. На то отвечаем так. Первое, что мы образы в наших церквах и в домех гораздо можем видеть, как они християнские достойные веры учинены, а особно от християнских дел, потому Бог Моисею Сам указал, во второй книге Моисеева Исхода в 25 главе [Исх. XXV, 18—19], что ему учинить два херувима злата над милостивым [молитвенным] престолом святыни; в Моисеовых 4-х книгах Исходу (Числ?) в 21 главе [Числ. XXI, 8, сн. Иоанн. III, 14] велел Господь Моисею сделати себе змию медяну и поставити ее во свидетельство, которой ее увидит, тот и исцелеет. Сей образ чинил вам [нам] Христос Собою образ, которой Он на Себя указывает, Иванна в 3 главе: как Моисей вознес змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому. Также разными образами царь Соломон украсил святую церковь; и Бог указал Моисею на горе Синайстей, в 25 главе [Исх. XXV, 9]: покажу тебе на горе образ храма и сосуд его всех, которой тебе учинит. Такоже и Пророки указали о будущих, пророка Исаия в 6 главе, да Езекия в 1 главе, да Данила в 7 [Исаии VI, 1(?); Иезек. I, 26(?); Дан. VII, 9(?)], и то в них знатно пространно, и все Объявление Иванново прообразов и про будущие дела. Как нам образы отставить?
Второе, заказываем мы своим людем, чтоб они достойным образом никакими мерами не насмехались, чтоб никто себе о том не помышлял, что мы не почитаем или насмехаемся, что о том указывает и толкует. Потому и ведаем, что Павел указал к Римляном в 14 главе [Римл. XIV, 1 и др.]: помогайте немощному обычаем и приятием, и к Солуняном в 5 главе [1 Солун. V, 15]: от всякия вещи злыя отгребайтеся.
Третие, и о том мы такоже речем, что образом честь воздавать подобает, как мы и окроме библии иные книги почитаем, что оне в библии описаны, и потому что книги ставятся на угожих, чистых местах, и чистыма рукама приемлют их и прочитают; такоже подобает Христовы образы поставляти в чистых местах и взирати по времени, по изволению, с умилением, что написаны на память, и о чем они написаны.
Четвертое, только молитися им не велено, потому что Бог того не указал, Его же подобает послушати паче человек. Во Исаии в 42 главе [Исаии XLII, 8] Сам Господь Бог рече: чести Моея иному не дам, ни доброты Моея образом, истуканным богом, что Аз человеком показал; Моисея в 5-х книгах в 5 главе [Втор. V, 7—9]: да не сотвориши себе ваяния и никоего же образа, елико на небеси горе, и елико на земли долу, и елико в воде под землею, да не поклонишися им и да не послужиши им. А кой час кто образу молиться учнет, образ хотя и честен, и он его идолом наречет.
Пятое, такоже невозможно Господу Богу через образ молиться, которые иные люди в нынешних днях тем отговариваются, а тое службу Господь Бог речет идолослужение. В Михеее (?) в 5 и (Миха?), Судей в 17 главе [Суд. XVII, 13 и сл.], дав деньги, что образ сотворил, а не дьяволом и ни чюжим богом, только Богу Самому к чести, так что он от радости сердца своего: ныне де Господь Бог, небо и землю сотворил, мне добро творит. Судей Израилевых в 18 главе [Суд. XVIII, 5—6]: вопрошай убо о Бозе, и да увеми, аще [благо] годится путь наш, в оньже мы идем. И рече им жрец: идете с миром: пред Господем путь ваш, в оньже идете. И они ни болваном, ни чужим богом, но ни сему образу, но единому истинному Богу честь воздали; только то Господу неприятно было. Якоже Моисею, якоже Моисей был на горе 40 дней и 40 нощей пред Господем, в нощи же его освети столпом огненным, а во дни столпом облачным, потом же столпы не явишася, и Израильтяне мняху, что добре они сотворили и Богу хвалу воздали во образе тельца злата, и мняху, яко есть Бог, Кто их изведе из Египта; и для того Аарон велел выкликать, как телец изготовлен будет: завтра де Господень праздник. Только Богу та служба неприятна показалась, но наказал Израиля жестоко, и за то 3000 человек велел погубить, и хотел их всех пожрать, только б Моисей об них не умолил. А в Моисее в Бытье (?) во вторых книгах Исхода в 32 главе [Исх. XXXII, 1—10, 28—32], и Давыд во 106 псалме, такоже в Деянии апостольском во 7 главе свидетельствует, что Господь Бог тое чести Себе не принял, что кабы та честь Ему воздана, но что Израильтяня идолослужители тем стали [Пс. 109, 19—23; Деян. VII, 39—43]. Да тою-же притчею про царя Еровоама, как он хотел сам Господу Богу со всем своим царством образом служить, только от того бысть грех, Царств в 1 (?) книге в 12 главе, и для того он своего сына Авия потерял, в той же книге Царств в 14 главе, а его самого Господь язвил, что он умер [III Царств. XII, 28—33, XIV, 1, 17], к Коринфом во 2 послании в 13 главе (2 Парал. 13, 20?), и весь его дом и род покорен, и в 1 (?) книге Царств в 15 главе [III Царств. XV, 29].
Шестое, из того также последствует, что пред образы не покланяться, или иное такое же что делается, потому что Бог речет Исаием в 45 главе, что Он клялся, что Ему поклонится всяко колено [Исаии XLV, 23], а не пред образом; Христу сие что едина особная божественная честь, которая иже никакой твари не подобает, пишется к Филиписиом во 2 главе [Филипп. II, 9—11]. Скажи де мне: которой пророк или апостол единожды такую образами честь Богу воздавал? а ныне нам доведется их степень наследовать, как Павел речет, 1-е к Коринфом в 10 главе: будите мои наследники, как яз Христу последовал [1 Кор. XI, 1].
А чтоб вам знатно было, что образ не от Христа, ни от Его апостол, ни (но?) от иных людей в новой благодати введен, и мы хотим вам накоротке розсказать верно достойных мужей, откуды образы зачались. Первой образ в новой благодати соделала жена, ее-же Христос исцелил от болезни кровоточивой, в Матвее в 9 главе [Матф. IX, 20—22]; о том же пишет Евзебиюс в своей книге в 7-й в 14 главе, пишет, что в Кесарии перед их дверьми образ Господень и свой изваян поставлен не для того, что ему молиться, но на память. Также Изобиес пишет в той же книге, что он при своем времени образ Господень Христов и святых апостолов у многих смиренных людей в их домех видел. О том же памятует Афонасей в своем писании над 118 псалмом. При царе Констянтине, в 330 году после Рожества Христова, почали крест Христов делать, как и ныне на ваших Русских церквах кресты есть, как Нисефорус в своей книге в 17 и в 30 (гл.) пишет; только при времени Констянтина Магни в лета 330 и тогда образов в церкви не внашивали, а после того в 380 году починали церкви тем украшивать, а особно тогда, как святых мученик памяти действовали, как Григорий Нисенус о том свидетельствует. Только в то время никто им не молился, а Хризостомус пишет, что мы образы держим для того, чтоб нам их чувство добрыми делы вспоминать, а Григорий Магнус, которой жив был в лето после Рожества Христова в 600 году, пишет в своей 7 книге к Сирином (Серену?) во 109 епистолии, чтоб он в Масилии людем накрепко приказал, чтоб они образом не молились. А на 6-м соборе в 680 году накрепко приказали, что образов в домех и в церквах держать велено, только никакими мерами им не молиться, а на 7-м вселенском соборе в 788 году, что в Никеи был, учинено против Божия слова и против всех прежних соборов и против всех старых святых отец уложения, что образом не молиться, только честь им воздавать, поцеловать и приложитись и пред ними поклониться. А после того собору в Риме папа безбожство уставил и рек во образех спасение получить, и как на раны положат, и исцеление могут получить, Андреянус и Мафуцон пишут. А с того последнего собору и вы приняли в Руси образы, и то приняли, что целовати и прикладыватись и пред ними перекреститись и поклонитися, и вы им в том помогаете и пишете, что то ко спасению пристоит. А ныне свидетельствуем мы в страстном терпении Господа Исуса Христа, Которой нас от ада избавил, чтоб вам досмотрить, которая вера в таких мерах старее и правее: ваша или наша? А мы про образов держим, как держали в християнских церквах после Рожества Христова в первых 800 летех, а вы держите образы, как изначала в последнем вселенском соборе уложено против Божиих слов и против прежних шти соборов и против всех святых отцов. А мы извещаем вам для Исуса Христа, чтоб вы сами розсудили, которой в християнской вере больше соглашается: и что в 800 году после Рожества Христова учение повелено было, или что после того уложено?
9-я ГЛАВА.
В девятой главе что вы, смиренный патриарх, пишете, что чин, и устав церковной (мы) отставили, и на то ответ: будет вы из церковных уставов крестьянской чин мыслите, что при Божией службе исполняется, и у нас, в наших королевствах и в землях, таких пригожих честных чинов в Божией службе, что нигде ни в которых землях того лучше не обретается. Как мы Господу Исусу Христу молимся, и мы стоим (с) непокрытыми головами и припадаем на коленех, как Павел учит к Филиписеем во второй главе [Фил. II, 10], и с великою достойною честию ходим к высокодостойному причастию, и изготовляемся с постом и с молитвою к тому, чтобы нам святое тело и дорогую достойную кровь Господа нашего Исуса Христа по достоянию приимаем(ати) к нашему спасению, как нам Павел воспоминает в первом к Коринфом в 11 главе [1 Кор. XI, 23—29]. А наше венчание тако совершается, что жениха и невесту во имя высокославной и Святей Троице и (со) святым молением с великою честию передо всем крестьянским миром венчают. А духовный чин держат свое особное платье, как честнее и смирнее духовным людем подобает. Только сие и такие чины для того держим, чтобы и все в крестьянском собрании было честно и справчиво, потому что Бог един Бог чину и уставу, в первом к Коринфом в 14 главе [1 Кор. XIV, 33, 40]. Также мы ради приняти и все чины и не осужаем их, будет они не неверны и несупротивны Божию слову. И в чинах и в верных статьях есть сия розность: верныя статьи, как есть учение о святей Троице, и о крещении, и о причастии, и прочии, и те надобны ко спасению. А наружныя действы, что при том совершается, те пристоят к желаниям и устава украшение. В образец, что мы в причастии благословенной хлеб и благословенное вино и с хлебом и вином истинное тело и кровь Христову приимаем, — и та есть одна верная статья и надобна ко спасению; хотим мы утре или в вечере, сидя или стоя, или пад на колени, приимаем(ати), и то внешное действо, устав, а ко спасению то не нужно. И для того сие действо держим, которое больши приводит с желанием. А таким обычаем надобно разсудить о всем крестьянском ученье, чтоб об вере в статьях действованием и устава тем не смешать. А кабы и все люди и народи то чинили, и то бы добро было. А про поповской чин и о святом крещении и о тех действах, деяниях, что к тому сотворяется, о том мы после сего в 12 и в 13 главах в последственных объявим.
10-я ГЛАВА.
В десятой [главе] вы, смиренный патриарх, сказываете, что в 1517 году един дохтур из нашего немецкого народу Мартын Лютор и после его Калвинус, как вы в своем писме напоследи воспоминаете, и Михайло Серветус объявилися, и те великия смуты и мятеж меж кесарей и королей учинили своим ложным учением в том, что они много супротивно Евангелия и вселенских соборов писали.
На то наш ответ, что нам до Калвина дела нет, потому что он учил, что в святом причастии истиннаго тела и истинной крови Господни нет, супротивно Самаго Христа слов, в Матвее в 2б главе [Матф. XXVI, 26—28]: примите и ядите, то есть Мое тело; примите и пийте, то есть Моя кровь; а до Михаила Сервета нам и многим меньши того дела, потому что он учил, что Христос Господь не истинной Бог есть, против слова Павлова к Римляном в 9 главе [Римл. IX, 5], что Христос есть Бог высокославен во веки. А сверх того они были не немцы, как вы чаете, но Калвин был француженин, а Серветус итальянец; и потому что тот Серветус богохульное учение учил супротивно парсуны Господа Исуса, Егоже мы истинным Богом почитаем и веруем, и для того говорим, что по правде его, Серветуса, в городе в Еневе [Веневе] 1553 году на явном торгу сожгли.
А что о Люторе, и тот для великих
причин начал Римского папу божественным словом уличать, потому что он был
муж во святой библии и греческих писцов в
книгах гораздо извычен и узнал, что папа
с своим стриженым прибором [собором] супротивно Божию слову и древних вселенских соборов учил. Как
Господь рече: помолися Мне единому, в
Матвее в 4 главе [Матф. IV, 10], и папа речет:
молися болваном, каменем и человеком; как Христос рече ко апостолом и к духовным отцем: даром вы есте
приняли, даром вы и отдавайте, в Матвее в 10 главе [Матф. X, 8]; также папа речет:
отпущение грехов и милость Божию и самое небо
купи деньгами, и кто больши денег даст, и
тому лутчее место на небе будет. Когда Бог речет: умерших праведных души в Божией руце, в Премудрости
Соломони в 3 главе, и в раю, в Луке в 23 главе, и на лоне Авраамле, в Луке в 16 главе [Лук. XVI, 32; XXIII, 42—43; Премудр. Сол. III, 1], и папа речет, что
праведных умерших души во очищенном огне, и николи им нельзе вон выйти, будет мне денег не дашь; когда Святый Дух
рече в I послании к Тимофею в 3 главе [1 Тим. III, 2]: иерею быти единой жене мужу; и папа речет, иерею жены не иметь: спасение ему десять
любодейниц держати, нежели едину жену законную. И как тебе кажется, смиренный патриарх: Лютор не прямо
ли учинил, что он безбожного папу встречал, которой супротивно Божия слова
противится, и тако се(бе) выше Бога
возносит, во втором послании к Селунянам во
2 главе [2 Сол. II, 3—4]? Не то-ли же бы вы учинили, как смиренный муж, когда кто Богу в лице
супротивитися стал? ей, однолично бы вы то сделали, и ровно для того и вы наперед сего также от него отступили. И хоти сей Богом спасенный муж в сем прямо сделал, что он тому безбожному папе встречу говорил,
только мы не в него крещены и не хотим
того, и той [чтобы] нас кто
Люторскими назвал, яко во Христа мы
крещены, Христово мы учение имеем, и крестьяне мы хотим и слыть, якоже и Павел
речет в первом послании к Коринфом в 1
главе [1 Кор.
I, 12—13]: не рцыте: аз Павлов, аз Аполлосов, аз Кифов; или Христос разделен? и Павел ли за вас
распят? или вы в Павлово имя крещены? Также мы его писаний дале того не
принимаем, но как они (с) святою библиею сойдутся, и хоти б он и ангел с небес был, к Голатом в первой
главе [Гал. I, 8]. Тако же и он, Лютор, крови пролитие не нарядил, но
всегда учил, чтоб начала слушать, потому
что они мечь не даром носят, к Римляном в
13 главе [Римл. XIII, 1—4], когда супротивно Божия повеления не повелевает, в
Деянии в 5 главе [Деян. V, 29]; но папа сам всех королей и государей смутил, что он чистаго слова Божия истинных
християн изводил, потому что они его
безбожному учению супротивны, и такое он
делал и еще делает по дьявольскому наставлению, иже есть изначала убийца, Иванна в 8 главе [Иоанн. VIII, 44].
11-я ГЛАВА.
Первое надесять, говорите вы, что Лютор посты отринул, и на сие мы отвечаем. Пост именуем мы из Божия слова, первое, когда человек от лишняго питья и от объядения бережется, по воспоминанию Христову, в Луке в 21 главе [Лук. XXI, 34]: берегитеся, чтоб сердца ваши не отягчаны были объядением и пьянством. По сему обычаю держим мы пост таков надобен, что мы говорим с Павлом из послания к Голатом в 5 главе и к Ефесом в 5 же главе [Галат. V, 21; Еф. V, 5]: никаков, кто объядается, и пьяница царства Божия не наследит. А будет вы поститеся по сему обычаю, и вы прямо и подобно делаете. Второе, мы, по писанию, и то пост называем, когда человек или и целое собрание и народ во время гнева Божия на подлинные дни от ядения и от питья воздержатся, как Есфирь со Юдейскими людьми делала, Есфирь в 4 главе [Есфир. IV, 16], и как царь Ниневийской с своими подданными, Иона в 3 главе [Иона, III, 5 и сл.]. По сему обычаю и мы постимся многижды в наших королевствах и в землях, и наш любительный государь отец, его королевское величество, многижды такие посты в своих королевствах и в уделех написать велели, также и при нынешнем Свейском злом впадении, чтоб всему народу быти прилежнее и сердечнее к молитве. И буде и вы по сему обычаю поститеся, и вы делаете по Божию велению и по образу святых.
И для того пост о себе не лихо и от Господа Бога не заказано, но многим больши повелено, когда бывает по тому обычаю, как Господь Бог повелел, и к той мере, чтоб похоти плотския смирить, Левит в 16 главе [Левит. XVI, 29]: в десятый день седмаго месяца вам тело свое смирить, то есть, что вам поститься; и аще когда то бывает для той меры, чтоб то подлинное знамя было нашей скорби и печали, Псалом 34 [Псал. XXXIV, 13—14]: когда они прискорбны были, и я во вретища облекся, смиряя себя постом и молитвою от сердца.
Третье, и для того, — чтоб то нас приводило к покаянию и к молитве, чтоб нам прилежнее мочно молиться, Иоиль в I главе [Иоиль I, 14]: освятите пост, созовите мир вместе и соберите старцы и всех жильцов земных к дому Господа Бога вашего. Четвертое, что быти тому посту от истинной веры, а без того только грех есть, к Римляном в 14 главе [Римл. XIV, 22—23]. И верою мы обнадежены, что посты наши Господу Богу приятны не для того, что мы от ествы и от питья одержимся, но Исуса ради Христа, Иже в сердце нашем живет, и для повеления Божия. Иже повеле нам поститися, Иоиль в 1 главе. И к тому-ж надобе уклонитися от зла и творити благо, а без того то мерзость есть, Исаия в 58 главе [Исаии LVIII, 3 и сл.], где человецы Бога воспрошают: что постимся мы, а Ты на то не зриши? и Он отвечает: когда вы поститеся, и вы творите волю свою, что вы сваритеся и бранитеся.
А буде кто хочет поститься для того, что хотеть тем нечто от Господа Бога себе получити, и тот пост будет мерзость, как мы над фарисеем видим в Луке в 18 главе [Лук. XVIII, 12, 14], иже рече: аз пощуся двою в недели; и он тем неправ стал, но осужен, потому что он тому похвалился. Второе, будет для того, что хотеть перед людьми почтену быти, и то не инако, но лицемерие, как Сам Христос учил в Матвее в 6 главе [Матф. VI, 16—18]. Третье, а будет веры притом во Христа нет и уклонения от зла нет же, ино и то Господу Богу неприятно, в Захарии в 7 главе [Захар. VII, 5—6 и сл.]: когда вы постилися, и вы не Мне постилися; но творите правду, и вы будете Мне поститися. И сверх того надобе нам при постех сии статьи гораздо остерегать и памятовать.
1. В истинных постех, которые в Божием слове основание свое имеют, надобно не только что от брашна, но и от пития удержатися, как Данил о себе свидетельствовал в книге своей в 10 главе [Даниил X, 2—3], что он не пил и не ел, а особно он от вина ся удержал.
2. Кто прямо поститься хочет по Божию слову, и тому подобает не только что по утру, но и в вечеру от брашна удержатися; такоже и Данил творил, в Данилове в 10 главе написано. И смиренная Есфирь просила Мардохея: иди и собери всех Июдеян, которые в Сузене городе, и тем меня ради поститися и ни ести и ни пити три дни и три нощи, а я хощу с своими рабынями по тому же поститися, Есфирь в 4 главе [Есфир. IV, 16]. А царь Ниневийской постился такоже и повелел повеление послати, что ни человеком, ни скоту ничего не вкусити и воды не пити на подлинное время, Иона в 3 главе. А как нынешние посты, которые во многих местах бывают, с сим соглашаются, и то всякому ведомо.
3. Не надобе рознь в ядех чинити, так что едино есть, а иное отставить, как в нынешних днях деется, что мясо ясти заказывают, а больши того лакомыя яди ядят, а масло или молоко коснуться или покушать не хотят, а елея довольно кладут. И такой пост, первое, не по божественному уставу, человеческой, и не мы, но Павел в 1 послании в 4 главе называет то диявольским учением, котораго жестокаго слова мы никоторыми мерами писати не смели и не хотели, только б Павел не написал. Тако рече в 1 послании к Тимофею в 4 главе [1 Тим. IV, 1—4]: Дух бо Божий глаголет явственно, что в последния времена многие отпадут от веры или от истиннаго учения, внемлюще духовом льстивым и учением дьявольским, возбраняюще удалятися от брашна, иже Бог сотворил, зане всякое создание благо есть и ничто не отметно, которое со благодарением приемлется. Второе, Христовы слова есть в Матвее в 15 главе [Матф. XV, 11]: что во уста входит, не сквернит человека, но что вон исходит, как есть клятва и божба; и в Луке в 10 главе [Лук. X, 7—8] повелевает Он, чтоб нам ясти все, что перед нами поставят; и Павел в 1 послании к Коринфом в 12 главе [1 Кор. X, 25(?)]: все то, что на торгу продажное есть, то ядите. Третье, учит Павел, что такия вещи от Христа отставлены есть, потому что он же рече к Колосаем во второй главе [Колосс. II, 16]: никто в вас не чини себе совесть о естве и о питье, которое есть сень тому впредь грядущему, а тело же само есть во Христе.
4. Что в Новом Завете подлинных дней, недель или месяцов не уставливать, в которые погодно поститися, яко сие есть учению и повольности Новаго Завета, которое мы о Христе Исусе имеем, супротивно, тако рече Павел к Галатом в 4 главе [Галат. IV, 10]: дни смотряюще и месяца и времена и лета; боюся о вас, егда како всуе трудихся у вас; ныне же, познавши Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихеи? К Колосаем во второй главе: да никто же осужает вас о чести праздника или о новомесячиих или о суботах. И по сему мочно знать, что то не прямо есть на совести накладывать подлинные дни, в которые им погодно поститися, и столь крепко на том стоять, кабы спасение в том належит. И сим того не заказано, чтоб мирским и духовным начальником в воинския или в смертныя времена и в иныя такия нужи подлинных молитвенных и постных дней повелевать, как мы выше сего оказали, по образцу Есфири и царя Ниневейского и иных таких.
5. Мы можем гораздо навидети, чтоб во время страдания Христова и в иное время, когда к причастию Божию приити хотеть, чтоб гораздо верно и трезво жити, или овсе от брашна и от питья воздержатися, чтобы о грехах своих и о силе страдания Христова полутчи разсудити и себя искусити, в 1 послании к Коринфом в 11 главе [1 Кор. XI 28, 31], только тою мерою, чтоб никоторым обычаем того в заслужение не ставить, и(бо) таким постом и такими мерами немочно никакого оправданья и спасения от Бога получить. И они добре малы к тому и сверх того со многими грехами смешены и осквернены, Исаия в 64 главе и в Луке в 17 главе, а оправдание и спасение милосердой дар Божий, к Римляном в 6 главе [Исаии LXIV. 6; Лук. XVII, 10; Римл. VI, 23].
И конечно мы вам накоротке оказати хотим подлинными историями, как пост во время при Христе и при апостолех и при древних отцех и после апостолов содержан.
Христос постился 40 дней и 40 нощей, от роду Своего в 30-м году, и тем Он показал божественную Свою силу и чин Свой, что Он тот великой пророк, Которой хотел после Моисея придти и ему ровну быти, в 5 книгах Моисеевых в 18 главе [Второз. XVIII, 15], потому что Моисей столь же долго постился, в Исходе в 32 главе [Исх. XXIV, 18 (?)], и тако на Него толкуется. А такого поста нам невозможно содержати, и от нас его не спрашивают. А потом Христос николи не постился и учеником Своим не повелел, чтобы им то творити, в Матвее в 9 главе [Матф. IX, 14—15]. А по вознесении Христове, в первых 30-ти летех, также не постилися, как Павел свидетельствует к Колосаем во второй главе [Колосс. II, 16, 23(?)]. А 200 лет после Рожества Христова, когда Иринеюс и Киприян и Ориген жили, и тогда постились сем обычаем, как они сами в книгах своих написали. Первое, они в среду и пяток добре мерно воздержались; второе, они в един день всякой от всякие яди и от питья воздержалися, когда поновлятися хотели; третье, они добре трезвым и мерным житием жили в 40 дней перед великим днем, только разньство в мясе и в рыбе не чинили. А в трехсотом году Созоменус жил, и тот написал в 3 книге в 13 главе, чтобы разньства в рыбе и в мясе не чинити. А в четырехсотом году Василий и Обросим [Амвросим] и Епифаний нынешний пост множеством ввели и чаяли, что тем мочно часть спасения получить. А также на 6-м соборе, которой в Византии при царе Констянтине 5-м был в 680 году, про се нечто учинено и уставлено. И посем вам опять знать мочно, как пост исподоволь после апостольского времяни прибавливался и переменялся, — и для того мы держимся в том со Христом и со апостолы и со древними отцы, которые постилися, то есть, трезво и мерно жили, только без разньства в едении не для того, что они тем хотели спастися, якоже вечной живот есть и пребудет благодатной дар Божий, к Римляном в 6 главе [Римл. VI, 23], но для того, чтобы им теплее и прилежнее к молитве и к покаянию быть. Только мы в сем с вами в несоединстве быти не хотим, будет ваша мысль добра, и будет вы заслуги спасения себе в том чинить не хотите.
12-я ГЛАВА.
Второе надесять, говорите вы, смиренный патриарх, что ваше учение от Сиона и от Иеросалима изошло, как Исаия в своей книге во второй главе [Исаии II, 3] написал: от Сиона изыде закон и Господне слово от Иеросалима, а наша де вера зачало свое имеет из немецких земель. И на то мы отвечаем: как сию речь по словам разуметь, тако что (под) Сионом и Иеросалимом либо святый град Иеросалим, или по покрытому обычаю вся Июдейская земля разумети? потому что Христос Сам и потом апостолы первое во Иеросалиме и во Июдейской земле проповедали и там Святаго Духа видимым обычаем приняли, в Деянье апостольском во второй главе [Деян. II, 2—4], и первой собор там же был, в Деянье апостольском в 15 главе [Там же XV, 6 и сл.], и на том соборе апостоли сами были, и оттоле во всю вселенную изошли, и Евангелие всем языком проповедывали, и нам мочно многим паче того хвалиться, что наше учение от Сиона и от Иеросалима изошло, и(бо) мы содержим писания апостольская и евангелистов цело и сполна и непременно, и в вере ничего не приимаем, котораго в том писании и в ученьи апостольском нет, которое они из Иеросалима принесли потом, как они Святаго Духа приняли, а у вас много есть в вашей вере, котораго апостоли из Иеросалима с собою не принесли, но что некоторые соборы и отцы перво много сот лет после того уставили; и потому наше учение начало свое не из немецкой земли, но от самих апостол, которые то писали, и из того писания мы его приняли.
Мы ведаем гораздо из истории, что святый апостол Андрей Рексяланис или Русским вскоре по вознесении Христове евангелие проповедал, преже не(же) от Греческой земли ездил, и потом его Едесенерской король Аго или Агеа на кресте пригвоздил, как о том Еузибиус написал в третьей книге в первой главе; только вы в то время не долго при Евангелии пребыли, но скоро опять отпали, и после Рожества Христова в девятьсот сорок втором году християнскую веру опять приняли, когда ваша княгиня Ольга и сын ее великий князь Володимер над Русью владели. И тот Володимер в девятьсот четыредесять втором году греческаго царя Василья да Костентинову сестру Анну понял, и вскоре после того креститься велел и християнскую веру принял, а из того славнаго родства ваш нынешний великий князь, его царское величество. И после того времени семьсот лет вы при той вере крепко пребывали, которая тогда во греческой земле была, и вы ее от греков приняли, как о том во историях написано. И никакое хоти малое что во всей вселенной в царствах делается, и то наши историнные писцы записывают, чтоб нам, наследником, то ведать и прочитать. Только в то время вера во греческой земли некоторыми мерами поотстала от учения апостольскаго, которое вы и сами гораздо видети будете, когда вы ее противу святые библии держать изволите. Как вы то опять справить изволите из библии, и его б царскому величеству и вам великая мзда на небе и не умершее имя у всех человек за то было.
А нам в немецкой земле ровно такоже учинилось. Святый апостол Фома проповедывал нам святое Евангелие, как Геронимус в каталоге написал, только мы в то время его принять не хотели, но хотели лутчи языками быть, и для того мы после того целую восмьсот лет без того святаго Евангелия были, покаместа Карлус Великий цесарьство добыл и нас ко крестьянской вере привел. И тогда та вера нам не сама чиста досталась, и римские папы со дни на день больши соблазн вводили, покаместа мы конечно святую библию сами в руки взяли в лето 1530, при кесаре Карлусе пятом, и из библии старинную пророческую и апостольскую веру опять научились, и при Христове и при апостольском слове себя столь добро чуем или знаем, кабы уже на небе бысть, и(бо) мы подлинно ведаем, что мы сем учением апостольским спасением Христовым туды будем, потому что Христовы слова не иное, но слова жизни есть, Иванна в шестой главе [Иоанн. VI, 68]. А только вы изволите святую библию прилежно прочитать, и вас Святый Дух освятит, и вы сами исповесте, что то учение, что в библии написано, единое истинное учение есть, к Галатом в 1 главе [Гал. I, 6 и сл.].
13-я ГЛАВА.
Третья надесять вы,
смиренный патриарх, написали, что вы веруете (в) крещение во едину святую
вселенскую соборную апостольскую церковь во оставление грехов, и при том
написали, что ваше крещение бывает в три погружения по апостольскому
учению и вселенских седми соборов по уставу, тако что вы при первом погружении
речете: погружаю тебя во имя Отца, аминь, и при втором — погружаю тебя
во имя
Сына, аминь, и при третьем — погружаю тебя
во имя Святаго Духа, аминь.
И на то мы ответ даем, что в сем крещенье, которые мы отметна не чиним, много сыскать мочно, что со Христовыми словами не одинако сходятся. Первое, что о погружении в воду належит, тако что ваши всем телом в воду влагают, а впрямь написано, втыкают, и о том нам подлиннаго повеления не имеем; и Христос рече в Матвее в 28 главе греческое слово бабтицо, и то именуется погрузити, а не подгрузить, а временем то именуется и столько, что обливанье, как в Марке в 7 главе [Марк. VII, 4] евангелист рече, что фарисеи и все июдеяне не ядят, но преже ся бабтицырет [баптицыряд] или погружают. И кто ныне сказать хочет, что июдеяне овсе под воду погружены, прежде неже они к столу шли? но то он мыслит, что они за стол не ходили, но преже они руки водою помочили или умывали, как Марко сам объявил выше сего в ближних словах. И Христос такоже учеником Своим рече: идите и погрузите их, и не всего человека, но голову едину разумеет. Второе, не рече Христос к Своим учеником в Матвее в 28 главе: идите и крестите их во имя Отца, аминь, крестите их во имя Сына, аминь, крестите их во имя Святаго Духа, аминь, но рече то слово крестити или погружати, а не подгружати, только одиново, и рече: крестите их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и тем Он Своим учеником повелел, чтоб им то слово погрузити или крестити только одиново, и то слово во имя также только одиново, а того слова аминь овсе не рече; и тако им говорит: я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И от Христова слова никоторыми пути не отходити, ничто от того не отложить и ничто к тому не приложить. И также Христос повелел, чтоб то слово во имя только одиново говорить, потому что только един Бог в существе, Иже Тресоставен в трех Лицах: Отец, Сын, Святый Дух, как то древние греческие писцы изъяснили, которыми и вы хвалитеся; и потому, кто не хочет три существа в Боге сделать, и тому надобно то слово во имя всего одиново творити. И тут вы видите, как вы от Христова слова идете. Он речет: погрузите или обливайте, а вы говорите: погрузите всего в-исподь; Христос речет одиново во имя, а вы речете трижды во имя, супротивно (единства) божественнаго существа; Христос рече одиново погрузите, а вы речете трижды: аз тебя погружаю, и не чините того, но в-исподь погружаете; Христос овсе не говорил аминь, а вы говорите трижды аминь. А коли вы крещенье свое хотите древнейшим назвати, и вам надобе оказати, что ваше крещенье со Христовыми словами добре подлинно сошлося, чего вам учинить немочно.
14-я ГЛАВА.
Четвертое надесять,
речете вы, смиренный патриарх, что ваше крещенье прямо, что вы для того трижды под воду
погружаете, потому что Христос три дни мертв был, что Павел речет к Римляном в
6 главе [Римл. VI, 3], что мы во
Христову смерть крещены бысть, елицы нас
крещаются.
И мы ответ даем, что ся
ваша мысль со святою библиею не
соглашается, яко та учит нас явственно, что Христос
не доле тридцати девяти часов мертв был, потому что в великую пятницу в девять часов в вечеру Он умре на кресте и две нощи и един день во гробе был, а в неделю
рано, как солнце восходило, воскрес от
мертвых, как в Матвее в 27 и в 28 и в Луке в 23 и в 24 и в Марке в 15 и в 16 главе написано [Матф. XXVII. 46; XXVIII, 1, 6; Лук. XXIII,
46; XXIV 1, 6; Марк. XV, 34; XVI, 2, 6]. Учнем мы для того считати пятницы три часа и пятнишной ночи
двенадцать часов, суботнаго дни двенадцать часов и 12 же суботной нощи, и того всего тридцать девять часов, и того еще двух полных дней не будет; а как на всякой
день нощь считать, и того двадцать четыре
часы по древнему обычаю. И будет для
того ваше трикратное погружение против сех трех дней считать, в которые дни
Христос мертв был, и у нас много в недостатке
будет, и потому вам немного больши полторы крат погружати. И в Матвее в 16 главе написано [Матф.
XVI, 21], что Христос в третий день
воскрес, и в 28 главе написано в греческой рече, что Он в трех днях воскрес. А символ апостольской речет, в третий день Он
воскрес от мертвых, то есть, как солнце (в третий раз) почало сияти. И когда Он умер на кресте в пятницу, и тогда еще солнце не зашло, а весь суботный день был
Он мертв; а когда солнце восходило и
третий день на розсвете, и Он от мертвых
воскрес. А что всех християн в смерть Христову крестят, и то
вы прямо говорите, и тако рече Павел к Римляном в
6 главе [Римл. VI, 3—4]. И сказывает он не для того, чтоб нас
трижды под воду подлагать, но, как то
Павел в той же 6 главе сам изъясняет
даром, сего ради нас в смерть Христову крестят, что как Христос грех ради наших умре, такоже и нам крещением грех умертвити, и якоже Он от мертвых воскрес, такоже и нам востать от грешных дел и в новом
житии пребывати, то есть, во всякой богоспасаемой чести и в святовстве, и
то есть тайна, про которую Павел речет, и
в которое мы крестимся в смерть Христову,
и(бо) тако сам Павел изъясняет. И мы гораздо ведаем, смиренный патриарх, что вы
на нас не подивите, что святому апостолу
Павлу больши веры имем, нежели вам или единому человеком.
15-я ГЛАВА.
Пятое надесять, вы, смиренный патриарх, говорите много добра про крещение Господа Христа, как Он его Сам от Иванна хотел, и как Иван отговаривался, что ему Спасителя мира крестити невозможно, потому что Он не имать греха, к Евреем в 4 главе [Евр. IV, 15], а крещенья де его в конец так разуметь, что грешником отпущения грехов получить, и Христос рече ему: остави ныне, тако довлеет нам исполнить всякую правду, чтоб Мне нищим грешником сем их крещения освятить; и как высокославная Святая Троица при крещеньи Господне явилась тем, что Отец рече: Сей есть Мой возлюбленный Сын, а Сын Божий в Своем принятом воплощении крещен бысть, и Святый Дух в голубине образе на Него сшел, а потом как небеса отверзошася.
И на то мы вам
ответ даем, что то все правда есть, и Матвей написал сие теми-же словами в
евангелии своем в 3 главе [Матф. III, 13—17], и мы верим
всему тому таковоже, как и вы, ото всего сердца; и мы хотим лутчи живот свой потеряти, нежели в едином
слове запереться, что в библии написано. И
дабы изволил Бог, чтобы вы все свои статьи тем обычаем из библии оказати
могли, и мы бы их ради приняли.
16-я ГЛАВА.
Шестое надесять, написали вы, что
Иван Спасителя за пречистый верх главы Его взял, трижды во Иердани погрузил, а
не водою
обливал. И на то мы ответ даем, что Матвей того в тойже 3
главе [Матф. III. 15—16] не написал
и больши того не написал, только: тогда, поволил Ему и крестил Его. И ныне даем мы вам обмыслити: мочно ли было Ивану одному полнаго возрасту человека
по вашему обычаю в воду совати и рукою
своею опять вон извлечь, потому что та
река добре быстра, и легко могло одного человека ото многих тысящь, которые к
нему выходили и от него креститися велеле, быстрею [быстротою] снести. И
такоже Матвей не написал, что Христос и иные
люди, которые себя крестить велели во Иердани, платья с себя складывали и тако себя во Иердань совать
давали. И для того мы из
того выразумеваем и так разумно почитаем,
что он воду своею рукою почерпал и
во имя Отца и Сына и Святаго Духа их тем
обливал, потому что то греческое слово бабтизо и сие знаменованье или толк
имеет в Божием слове, как мы наперед сего оказали,
и мы прочитаем о том образец доброй в Деянье апостольском во 8 главе [Деян. VIII, 38], что апостол
Филипп коморника тако крестил, и тут Лука написал, что оба, Филип и коморник, в
воду вошли, и Филип его тако бабтизерет. И мочно гораздо примечать, что Матвей в 3 главе написал, что Христос скоро из Ердани вышел, а не Иван Его за голову вон извлек, как вы говорите, и потому разуметь мочно, что Он не выше колена в воде был, а то бы Ему столь скоро вытти вон нельзе было;
а Лука в своем евангелии в 3 главе [Лук. III, 21] написал, что Он
вскоре сел и молился, и потому мочно
разуметь, что Он платья не складывал, а то было Ему же опять надевать преже, неже Он молился. И для того вам по крещенью Господню
ваше тройное погружение оказати не мочно.
17-я ГЛАВА.
Седьмое надесят, смиренныи патриарх, написали вы про Римскаго папу Климонта, что он от Петра научился, как ему крестити, и он де людей погружал и помазал святым елеем на всех составех крестным знамением, и что гром с небесе возгремел, когда он тех людей крестил, тако что весь град поколебался, и что страшной огненой лучь, прообразуючи пришествие Святаго Духа, оказался, и что он после крещения хризмою или миром на челех и на очех и на устех и на ноздрех и на ушех помазал, и что он им червленые венцы на главу повязал, и на них кресты учинены были, и что он на них белыя ризы надевал, и свечи в руки давал и их тако в церковь водил.
И на то мы вам ответ даем, что мы достаточно ведаем, что сей Климонт был доброй хрестьянин и ученик апостольской, егоже Павел в посланьи своем к Филиписеем в 4 главе [Филипп. IV, 3] воспоминает и речет, что часть его в книге животной есть; и ведаем гораздо, что он епископом в Риме был, а что он сем обычаем крестил и то так написал, как вы объявили, и того мы не чаем, потому что мы николи такой греческой книги найти не могли, которую сей Климонт написал; и есть неколькия лживыя латинския книги, его имянем кругом носят, которыя он николи не делывал. А будет у вас такая греческая книга есть, в которой сие написано, и то нам приятно будет, когда вы ее почесть пришлете. Единое посланье он писал к Коринфом на греческом языке, и то нам гораздо ведомо, только то посланье не семи словами писано. Только мы такия действа у святаго крещения не хулим, только тем выговором, чтоб силу крещения, во отпущенье грехом обдержет, таким действом, миру и свечам и венцам не прписывать, но словам Христовым, которыя в Матвее в 28 главе [Матф. XXVIII, 19]: крестити их во има Отца и Сына и Святаго Духа, по (и?) обетованию Христову, что Он ко крещению рек, в Марке в 16 главе [Марк. XVI, 16]: кто верует и крестится, тот спасен будет. И в сех словах настоит сила крещению, отпущение грехов; а только бы Христос тех слов не говорил, и крещение бы ничто было.
18-я ГЛАВА.
Осмое надесять, говорите вы, смиренный патриарх, что наше крещение не крещение, но осквернение, от лжеучителей растленно, потому что апостол Павел рече в послании к Ефесом в 4 главе [Еф. IV, 5], что только един Господь, едина вера, едино крещение во Отца и Сына и Святаго Духа, и еже един Бог в триех составех.
И на се отвечаем: мы веруем ото всего сердца, что только един Господь, едина вера, едино крещение в Бога Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех составех, как Павел речет к Ефесом в 4 главе, и мы притом в нашей совести обнадежены, что наше крещение то единое крещение есть, про которое Павел глаголет. И по сему обычаю учим и веруем мы про крещение, что крещение такая баня, в которой нас либо в воду погружают или воду [водою] обливают во имя Отца и Сына и Святаго Духа, как Христос повелел Матвея в 20 (?) главе [Матф. XX, 22—23]. А без сих слов вода только простая вода и останется проста; как поп или в нужное время ино(й) кто верующий крестьянин при погруженьи или при обливаньи сии слова изговорит, и тогда то есть прямое крещение, хоти и иных при том не содержат. Но что вода взяти и человека в ней погружати или облити и сии слова при том говорити: яз крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и то Христос явственно повелел. А что при том елея и свечи и хризму, проклятия дьяволом действовати, и того Он нам нигде в святой библии не повелел. И для того мочно такия действа по своему изволенью исполнить или нет, и однако крещение полно крещенья пребудет, им же Бог союз с нами учинил и нас Своими наследники примает, что Он хочет нам Бог быти и нам Ему чадом быти, в первом Петровом послании в 3 главе [1 Иоанн. III, 1—2(?)], и тем Он веру в нас полагает и нас всякими благодатьми Христовыми причастны учинити, и елико в Христа крестистеся, в Христа облекостеся со всеми Его спасением и оправданием, к Галатом в 3 главе [Гал. III, 27], и тем Он нас паки ражает и обновляет, что нам в царство небесное мочно войти, как Христос Сам учил во Евангелии в Иваннове в 3 главе [Иоанн. III, 3—6]: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие; и потом нам отпущения грехом, спасение и вечную жизнь святым крещением воздал, как Павел глаголет к Титу в 3 главе [Тит. III, 4—7], что Он нас спасе Своим милосердием, очистив банею пакибытия; к Ефесом в 5 главе [Ефес. V, 26]: Христос нас очистил банею водною и словом. На последнее такоже у нас, как после крещения своими немощми пред Богом согрешаем, в союзе святым крещением опять волное приступление ко Господу Богу, как в первом послании Петрове в 3 главе [1 Петр. III, 21, 16 и др.] объявлено, как мы речем: покаюся Тебе Господу Богу, в чем я пред Тобою согрешил, и воспомни, Господи, что яз во святом крещении Твоим святым имянем назван, воспомяни союз, которой Ты во святом крещении со мною учинил, что Ты хощешь Бог и Отец мой быти, и прости меня от грехов моих и помилуй меня! А сие надобно гораздо остерегать, что мы крещением и с Христом погребены в смерть; как Христос из мертвых воскрес во славу Отцу, такоже и мы в вечную жизнь в чувстве, в чистоте и в святыни пребываем на сем свете, к Римляном в 6 главе [Римл. VI, 4 и сл.]. А из того мочно и всякому легко знать и принять, что и все ровно, будет человек в воде обливан или в воде погружен: первая, сила в крещении не об воде настоит, но словом Христовым, которое при крещении говорят: аз крещу тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Матвее в 28 главе [Матф. XXVIII, 19], и в тех сие словах, что обещался Христос и крещения прибавил, в Марке в 16 главе [Марк. XVI, 16]: а кто верует и крестится, тот спасен будет; во втором, что то слово бабтицо во святей библии оба толкования имеет, что обливанье и погружение; и потом те некриво чинят, которые своих дети во крещении погружают, а и мы делаем не криво же, что мы их водою обливаем, что то греческое слово бабтицо, которое Христос говорил, что обливание именуется. А Лука глаголет в 11 главе [Лук. XI, 38], что фарисеяне подивовались, как Христос за стол, шел, ни бабтицырет, ни погрузя рук; а в том инако не толкуется, что они подивовались, что Христос, не умыв рук, за стол шел; а в сей речи Лука о том слове бабтицо все о Христе говорит телесне, от [о] единой части — о руках толкуется. Такоже мочно во святом крещении, как Христос речет: погрузите их, а то слово бабтицо именуется, не про всего человека молыно [молвлено], только об одной голове разуметь было, а что в воде погрузить или водою обливать. И тому нельзе веры нять, что 3000 человеком, в Деянии во 2 главе [Деян. II, 41], во един день крещеным быть, всем телом в воде погружены(м) быти, потому про то в Луке не написано, как они из града из Иеросалима вышли во отоцы, и тут они велели себя погрузити от Петра. Кто хочет веровать, великое множество людей, которые по вся дни к Ивану выходили ко Иердану, Матвея в 3 главе [Матф. III, 5—6], платье с себя снимали и себя со всем телом в воду погружали? Как было возможно Ивану руками своими столько тысячь людей в воду погрузить и опять за головы вынять? Петр речет в 1-й епистолии в 3 главе [1 Петр. III, 21], что крещение не обмывание нечистоты с тела, что всего тела в воду погрузити, и очищен будет от нечистоты, но есть союз добрыя совести с Богом, воскресным [воскреснувшим] Исусом Христом. Сверх того речет Бог Сам в пророце Езекииле в 36 главе [Иезек. XXXVI, 25] о крещении в новом завете: Аз хочу их чистою водою окропить или облить, чтоб им чистым быть от своей нечистоты. Да Иван же Креститель рече ко учеником Господним, еже от Иванна крещение приняли, Матвея в 3 главе [Матф. III, 11] пишет: аз крещу вас водою, а Христос вас крестит Духом Своим Святым и огнем; Иван речет о излиянии Святаго Духа над ученики в Троицын день, в Деянии апостольском в 2 главе [Деян. II, 17], как то исполнено. Тут Иван именует греческое слово бабтизо или погружение и (об?) изливание Святаго Духа и хочет столько сказати: как я вас ныне своею рукою на главу сверху водою облил, что чрез ваше лице текло, так будет на Троицын день Святый Дух сверху вниз, то есть, с небес Христом на вас взлит будет, и в ваших лицах окажется также, как и вода, что я на вашу главу взлил, также учинилось на святый Троицын день, в Деянии Апостольском в 1 главе [Деян. I, 4—5]; тогда Святый Дух свыше вниз видимо на них пришел и им в их лицах и во устах оказался, как есть разделении языки. И Христос речет Сам учеником Своим, в Деянии апостольском в 1 главе: не ити вам от Иеросалима, быти вам крещеным Святым Духом; тут явится слово бабтизо не погружение в воду, по изливание Святаго Духа. Павел же апостол имянует крещение банею, к Ефесом в 5 главе [Ефес. V, 26]; и ныне вдруг со всем телом в воду не погружают, коли парятся, как вы и сами добре ведаете [делаете]. Анания крестил Павла в городе Дамаске в дому июдеине, в Деянии апостольском в 9 главе [Деян. IX, 17]; как было его, Павла, со всем телом в воду погрузити таким скорым делом? А Анания шел скоро по Господнему приказу и крестил его. Израильтяне были обрезаны не всем телом, лише напреди кожа, в 1 книге Моисеове в 17 главе [Быт. XVII, 11], и то обрезание было образец крещению; того ради полно [волно] есть, что нам на един состав, именито (именно?) на главу, в крещение водою облиты будем. Петр в своем первом епистолии в 1 главе [1 Петр. 1, 2] имянует крещение покропление крови Христовы, и то добре вняти.
А что вы говорите, смиренный патриарх, ваше погружение с соборы и с прежними старыми отцы за едино, и мы хотим вам оказати, что наше обливание с прежними отцы, которые после апостолов жили, за едино. Старой греческой отец Киприянус, которой за 1400 лет, 200 лет после Рожества Христова, жил, пишет в своей четвертой книге в 7 главе в Магному, что при его времяни некии в воду погружены, а инии обливаны; и объявляет в той же епистолии многим основанием из библии, что прямыя полныя обои крещения, но иначе оказует он из четвертой книги Моисеевы [Числ. XIX, 7 и др.], что левитяне для своего очищения водою окроплены были, и то знамя крещению новаго завета. Да почтенный учитель Августинус, которой за 1250 лет, 400 лет после Христова Рожества; жил и на соборе Картагинесесе был, тот пишет в своей книге о церковном учении, что при его времяни доля людей в воду погружены, а доля водою обливаны, и речет, обе од(и)наки. Из того вы гораздо видите, что наше обливание в крещении столь же добро, как ваше погружение.
19-я ГЛАВА.
19-я воспоминаете вы, смиренный патриарх, всякого, который хочет к истинной ясносветлой християнской Греческой вере притти, тому еще одинажды трожды с погружением по вашему чину креститися. И на то отвечаем мы вам, что мы в 1 (предыдущей?) главе многими основании оказали из святой библии и старыми отцы, что наше крещение прямое полное, и вы того не похотите, как есть разумный человек, никого из наших к тому принудити, но паче меньши нам самим; потому что мы единожды прямо крещены во имя Святыя Троицы, и не хотим и не можем мы еще единожды креститися.
Первое, как мы крестилися, во имя Исуса Христа со всем Его терпением и справедливостью надеемся, к Галатом в 3 главе [Галат. III, 4, 27]; как нам праведливость и добродеяние Исуса Христа ни во что поставить и их покинути, кабы нам недобро? И от того сохрани нас Исус Христос, Который нас уже одиножды в святом крещении Своим святым кровом (кровию?) окропил, Петр в 1 главе [1 Петр. I, 2], ото всех грехов обмыл и очистил, в 1-м Ивана в 1 главе [1 Иоанн. I, 9].
Второе, вы сами из Павла оказали, к Ефесом в 4 главе [Ефес. IV, 5], что едино крещение, как и едина вера и един Господь есть. А что мы крещение единожды сполна приняли, в котором мы водою обливаны во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и потом единую истинную веру ко истинному Господу приняли, как же нам еще креститися? Ваше крещение и наше крещение едино крещение: у вас вода по Христову приказу, и у нас вода по Христову же приказу; хоти вы больши воды возмете, как мы, и от того никакая розность в крещении не чинится: немного воды столь же добро, как все полное море как человек на свое тело достанет; а сила крещения не настоит в воде, но и во обещании Христове, Марка евангелиста в 16 главе [Марк. XVI, 16]: кто верует и крещен, спасен будет. У вас крестят во имя Святые Троицы, а у нас также крестят во имя Святые Троицы; обе стороны по приказу Христову, Матвея в 28 главе [Матф. XXVIII, 19]. Мы веруем, что мы своим крещением получим отпущение грехом, Божию милость, вечный живот и спасение, по обещанию Христову, Марка в 16 главе; вы веруете то-же своим крещением получити; про что же нам креститись?
Третие, ведаем мы, Христос речет, Иванна в 3 главе [Иоанн. III, 3—6] пишет: как мы единожды рождены от матерня утробы, тело от тела, также мы единожды опять рожены в крещении от воды и Духа Божиим детем; коли мы еще единожды рождены от воды и Духа, ино Бог нас сохранит, что нам еще того не учинить против Христова приказу.
Четвертое, ведаете вы добре, что обрезание Христово в ветхом законе образец крещению Христову, во епистолии к Колосаем во 2 главе [Колосс. II, 11]; а что человецы единожды обрезаны были в ветхом законе, так же и нам по новому закону крещеным быть. А что во обрезании не смотрили, что единому больши, и другому меньши кожу обрезовали, также в крещении не смотрети, что единому больши, а другому меньши воды было. Больши того воды, которые люди во Иердани крестились, как в церквах детей ваших крестят, и вы почитаете ваше крещение столь же сильно, как те во Иердани. Также мы имеем свое крещение столь же сильно, как вы свое, хоти у вас больши воды достанут, как мы. А сила в крещении настоит не во множестве воды, но в слове Божии и в Святом Духе, Которое(ый) может быти из малые меры, как и из большаго, только мы Его приказу ни во что не поставим, которую меру Он оставил, тем Он в нас будет.
Пятое, нет у нас ни единаго образца во всей святой библии и у всех святых отец, чтоб един двожды крещен; про что же нам такое великое дело учинить, и после того злым совестям волочиться, сколь долго мы живы будем? Буди то от нас далеко.
Шестое, будет мы теми обычаи великое всчинание [безчиние] учиним к греху Святаго Духа, про которое Христос речет в Матвее в 12 главе [Матф. XII, 31], что то николи прощено не будет; и от того нас Бог милостию Своею сохрани, а наше спасение нам милее, как всей вселенней слава. А вы хотите учинити великой грех, что вы того от нас хотите, и в том бы вас Бог простил.
20-я ГЛАВА.
Двадцатое, пишете вы о уставех бископов и попов и говорите, что Христос Сам Иякова апостола поставил; вы пишете же о чину ваших церквей и монастырей и о женитве попов. На то мы отвечаем: мы добре того поступаемся, что Христос Сам Иякова поставил, только после того все иные бискупы и попы от человек уставлены, также и наших бискупов и попов по Божию слову прямо ставят духовнаго чину люди. Емлем мы в попы честных и ученых людей, как Павел воспоминает Тимофея во 2 главе [2 Тим. III, 10, 14—15], на них кладут бискупы и попы руки и молят об них Богу, как апостоли делали, в Деянии апостольском в 6 главе [Деян. VI, 6], и наказуют им, по истере своего спасения, Божие слово прямо учити, как Павел Апостол приказал, в Деянии апостольском в 20 главе [Деян. XX, 28, 31 и др.], сокромент, то есть, причастие прямо творити по Христову приказу, Матвея в 28 главе и в Луке в 22 главе [Матф. XXVIII, 19—20; Лук. XXII, 17—18], кающихся грехи прощать, а которые не каются грехов своих, и их не прощать по Христову слову, Иванна в 20 главе [Иоанн. XXX, 23], и самим попом хрестьянски в добрых [добре] жити, и то может быть образец людем, в 1 (епистолии) и в 6 (?) главе [1 Петр. V, 1 и сл.] Петра апостола. А то крепко содержано от нашего любительнаго государя отца, как поп одиножды пьян напьется, и его от его службы отставят.
А монастырские уставы мы не мечем, только оне б теми обычаи сдержаны были, как цесарь Костянтин Великой и в греческой земле и в иных царствах уставил, чтоб они радетельно учились и радетельно б молились и честно б житии, чтоб из них мощно людей взяти к церквам и к школам. Только монастырские люди, чернцы и черницы, время свое гуляньем и тяжкими грехи проводят и по прежнему уставу не прямо держатся, а (то) мы те их доходы к церквам и к школам и к бедным людем даем, чтоб тем молодежь в добрых мудростях и к богоспасенству воспитати и бедных кормити по Божию приказу, Ефеса в 6 и Еврея в 13 главах [Ефес. VI, 1—3 и др.; Евр. XIII, 1—3].
О женитве попов учим мы из Божия слова, что попу быти о единой жене, в первом Тимофея в 3 главе [1 Тим. III, 2]; только ему мощно содержатися от жены, сказываем мы, что ему добро, чтоб ему одному пребыти, потому ему духовныя дела радетельнее остерегати мочно, как Павел учит в 1-м к Коринфом в 7 главе [1 Коринф. II, 32—33 и др.]; и то все на его воле быти.
21-я ГЛАВА.
Двадцать первое, велите вы нам, смиренный патриарх, чтоб нам с вами соединиться и к восточной церкве приступити, а только мы в том грехов чаем, и вы, смиренный патриарх, со всем святым собором то на себя возмете, ино на вас тот грех не останется, и того на нас не почтут; потом желаете нам Божью милость и мир, аминь.
На се ответ наш вам, что всякому свои грехи самому нести, Езекииль в 18 главе [Иезек. XVIII, 20]; а только, смиренный патриарх, вы и весь ваш святый собор надежны в своей совести, что вы для своего смирения и святительства чужие грехи на себя взяти можете, и мы у вас просим, чтоб вы царевны и великие княжны Ирины Михайловны грех на себя взяли и наш вкупе, что нам по обоих великих государей договоров браком в совокуплении быти; тем вы можете учинить, что его царское величество явность к нам содержана будет, мы и она великая княжна Ирина Михайловна в сем деле без греха будем.
Сей ответ, смиренный патриарх, на ваше присланное писмо не могли задержать; бьем челом, чтоб вы с раденьем прочли и розсудили; по сем буди в сохранении всемогущего Бога.
(Главн. Моск. Арх. М. И. Д. Российск. духовн.
дела 1644 (7152) г.).
Предисловие
В датских делах (
Послание великаго господина святейшаго Иосифа патриарха московскаго и всеа Русии к королеву сыну Валдемару графу.
Божиею милостию мы, смиренный Иосиф, патриарх Московский и всея России, благородному королевичю Волдемару Христианусовичю, графу Шлезвицкому и Голстенскому и иных, мир даю о Христе, и поздравляю, и челом бью.
Изволило твое благородие прислать ко
мне ответ писмянной против моего малаго к тебе писания, како веру
содержите, и аз прочтох той. Прежде бо всего в писании твоем помянуто к нашему смирению о
пришествии твоем, как благоверный и благочестивый государь наш царь и великий
князь Михайло Феодорович, всея России
самодержец, писал о тебе к твоему отцу, его королевскому величеству, и как отец
твой, Христианус король, прислал тебя,
любимаго сына своего, к благочестивому государю нашему. И о том ведает его царское
величество и ваше благородие; толко ведаю и
аз, что прислал тебя, любимаго сына своего, твой отец Христианус король, его
королевское величество, ко государю нашему в
ближнее присвоение, иметь тебя, яко
сына своего, а тебе отец твой, его
королевское величество, велел послушну быти во всем его государьской благой воли. И царьское величество рад тебя иметь, как сына своего, толко твоего послушания к его
царской воле посямест нет. Моему же смирению достоит прилежати, чтоб твое благородие к совершению благочестивыя Христовы веры святыя восточныя
церкви греческаго закона привлещи; не точию же о твоем благородии нужды имать пещися, но и о всем мире, по Христову словеси: и
ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести, и тако, рече, будет едино стадо [Иоанн. X, 16]. Сего ради еще твоему благородию хощу вмале побеседовати и возвестити, о которых статьях в вере
вашей разнь и несогласие с нашею православною верою восточныя церкве греческаго
закона, и желаю быти тебе во единой, вере
с царьским величеством, якожо и мы едино стадо о Христе.
ГЛАВА 1.
В первой вашей статьи написано к нашему смирению*, и основанием своея веры сказываете пророческий ветхий закон, что во святой библии, егоже Бог Своими пророками указал и апостолами; окроме того, что во святой библии пристоит ко спасению, ничто не приимаете. А мы святую библию такожде приемлем и в соборех почитаем, еже Моисей и вси пророцы прорекоша о воплощении и о Рожестве Христове, и о страсти, и о воскресении, и о вознесении, и о сошествии Святаго Духа, и о престатии закона, и о втором Христове пришествии, и о воздаянии комуждо по делом его. А о престатии закона пишет в послании к Коринфом во втором, во главе пятой Павел свидетельствует: аще кая о Христе, нова тварь есть: древняя мимоидоша, се быша вся нова; и паки той (же) апостол Павел ко Евреом в осмой главе пишет: аще бы первый закон непорочен был, не бы второму искалося место. О том же Иеремий пророк свидетелствоваше, глаголя в 31, и в 32, и в 33, и в 34 главах: се дние грядут, глаголет Господь, и совершу на дом Израилев и на дом Иудов завет нов, не по завету, егоже сотворих отцем их, в день, в онь же, емшу Ми их за руку, извести их из земли египетския, зане и тии не пребыша в завете Моем, и Аз не радих о них, глаголет Господь. Яко се(й) завет, егоже завещаю дому Израилеву по онех днех, глаголет Господь [2 Коринф. V, 17; Евр. VIII, 7; Иерем. XXXI, 31—33]... И яко внегда глаголати нов, то обветши перваго, а обветшающее и состаревшееся близ есть истления. Паче же и Сам Христос глаголет, якоже Иоанн евангелист объявляет в евангелии своем, во второй главе, сице: Сам же Господь не вдаяше Себе в веру их, им же Сам ведяше вся [Иоанн. II, 24]. Тем же убо аще Сам Христос, Спас наш, закон заповедей учении упразднил, сиречь ни во что обратил, и вам не подобает хвалитися законом ветхим, но вся деемая в нем отревати и на апостольстей проповеди стояти, якоже и апостол Павел глаголет ко Евреом в главе 7: отложение же бывает прежде бывшия заповеди за немощное ея и неполезное, ничтоже бо соверши закон: сень бо, рече, имеяше закон грядущих благ, а не самый образ вещей [Евр. VII, 18—19; X, 1]. А что в твоем писме писано нам разсудити то, что ваш любительный государь отец, его королевское величество датцкой и норветцкой и иных, никако бы к царскому величеству вас не послал и вам з благородною великою царевною и великою княжною Ириною Михайловною в законном браке быти не повелел, толко бы он из библии подлинно не ведал, что двем парсонам в разных верах, по Божией воле, добре мочно законной брак принять, о том де его королевское величество гораздо разсудил и вам часто говорил, что Павел апостол речет в 1 епистоли и Коринфом в 7 главе, что святится муж неверен о жене верне, и жена неверна о муже верне** [1 Коринф. VII, 12—16]; и вы то слово не право разсуждаете и не внимаете с прилежанием глаголемых. Писал сие божественный Павел к Коринфяном, оженившимся уже тогда, а не впредь поучая нас тако творити, но явно всем и сам апостол глаголет: аще кто имеет жену неверну или жена верна мужа неверна, и восхотят жити вкупе, да не оставляет друг друга, уже сшедшимся и в браце сущим, — и сего ради приложил, глаголя: святится муж неверен о жене верне и жена неверна о муже верне; и что веси, жено, яко мужа спасеши? и что веси, мужу, яко жену спасеши? Един же убо верен есть тогда, муж или жена, другий же еще в неверии и не приступил ко истинне, и того ради не повеле оставляти тогда друг друга, дабы не разорился закон; и чтоб мужа для верна и неверная жена восхотела быти верна, и жены б для верной и муж неверной восхотел быти верен, того ради апостол Павел неповеле закон тогда сшедшимся оставляти, а впредь не повелевает нам тако творити и не глаголет о сем по вашему мнению: аще кто иноверен восхощет пояти жену верну, да поймет ю, или жена верна восхощет за иноверна мужа, да зань посягнет — сего блаженный Павел никакоже повеле, ни святии отцы. Сие же слово апостола Павла толкует Хрисостом, такожде нам не поведует оженившихся тогда, егда апостольская проповедь бе, никакоже не повеле, но тако творити; да и сами вонмите разумно, по Господню словеси, яко оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета в плоть едину. Како ли может состоятися и быти тело едино, аще не будет едина вера, якоже Павел ко Ефесом глаголет: Един Господь, едина вера, едино крещение [Еф. IV, 5]? Аще бо Павел всем человеком желает быти во единой вере и во едином крещении, колми паче мужу и жене подобает быти веры единой и крещения единаго, иже совокуплены в плоть едину.
Да у вас же написано в той-же первой статьи, ветхаго закона во вторых Моисеовых книгах во главе 21, что Бог Израилю повелел плененных жен*** поимати, взятых на брани. И от сего вашего писания возвестим вам:аще и повелел Господь поимати тогда жены плененныя, а не из воли, но и те повеле по закону очищати. Глаголет бо Господь Моисею в той же 21 главе: аще изыдеши на брань, и плениши плен, и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ея, еже пояти в жену себе, и введеши ю в дом свой, да оброснеши главу ея, и обрежеши ногти ея, и совлечеши ризы плененныя, и да сядет в дому твоем месяц дней, и тако совокупишися, и будет жена [Втор. XXI, 10—13]. Вонмита разумно, яко и тогда Моисей плененных скоро имати не повелел, дондеже очистит ю кроплением воды по закону и месяц дней и с нею не совокупится. И о сем сами весте, что закон ветхой образ есть благодати новой: тогда бе обрезание, ныне же крещение; аще в ветхом не повеле совокуплятися со иноязычными, дондеже очистятся по закону, колми паче в новой благодати, не просветив святым крещением во едину веру, пояти подобает. Да и сие о плененных завеща Господь к Моисею, а волею же никако ко иноязычным и тогда совокуплятися не повеле, якоже пишет в первых книгах Ездры, во главе десятой, и в Неемии в 13 главе, паче же во Второзаконии, пятых книгах, в седмой главе [1 Ездр. X, 10—11; Неем. XIII, 25, 27; Втор. VII, 3].
К сему же пишете вы, что у вас устав
или правила Никейскаго собора и писания древних учителей: Василиа Великаго,
Григориа Богослова, Иоанна Златоустаго и иных святых многих, а их сказываетеся слушати в
том, покамест з библиею сойдется, а что не
сойдется з библиею, и того не приимать. И в том вы не истинствуете, занеже тех
святых отец, великих вселенских учителей, не токмо предание их, но и самех их отреваете тем, что глаголете: ово
приемлем, овоже не приемлем, глаголемое ими; а вы аще хощете истинно их почитати, и вам им
веровати достоит во всем, понеже Един Дух
Святый действоваше якоже и во апостолех, тако и в них, якоже свидетелствоваше о
сем великий апостол Павел, глаголя к
Ефесом во главе четвертой: и Той дал есть овы апостолы, овы же пророки, ови же
благовестники, овии же пастыри и учители к
совершению святым, в дело служения к созданию тела
Христова [Ефес. IV, 11]. И паки к Коринфом в первом послании во главе 12 вы есте тело Христово и уди от
части, и овех убо положи Бог в церкви
первое апостолы, второе пророки, третие учители
[1 Кор. XII, 27—28]. Внимай разумно: сии учители истиннии, неотриновенни. И паки вы различие
полагаете меж святых апостол и святых отец в том, что будто, по вашему, святии апостоли Духа Святаго благодать
болше прияша,
а святии отцы менше. И то вы говорите, не согласився з
божественным писанием, что разделяете Духа Святаго благодать, не поминающе
сего, яко и святии отцы велия чудеса и знамения сотвориша и Духом Святым
возглаголаша мнози чюдная и дивная, и в них явися Духа Святаго действо явно во
всей поднебесней, якоже во апостолех, тако
и в них таковы ж чюдеса сотворишася, инии
же и болша в них показавше, по Христову словеси, якоже Сам Господь рече: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той
сотворит и болша сих; и сие писано во евангелии Иоаннове — 14 [Иоан. XIV, 12]. И
ина многа о сих свидетелствова во евангелии и во
апостоле.
Примечание к
1 главе
*) В ркп. Арханг. дух. Семин. №580 после сего: что называетеся вы православными христианы и в вере сказываетеся прямы, и яко вера ваша апостольская старая, а что мудрствование ваше в ней, и о том у вас не писано, а сказали вы, что во иных статиях объявим. И мы вам о том такоже объявим во второйнадесять статье, якоже вы сами о себе исповедали и о начале веры своея. И в той-же первой статье пишете, основанием своея веры называете...
**) В рукоп. Арханг. дух. Семинарии №580 дальнейшее читается так: "И то вы свидетельство, нечто не разсудя, приводите, и о сем свидетелствует в толковании своем Иоанн Златоустый, еже писа на послания Павла апостола, ему же сам святый апостол Павел в явлении свидетелствует, яко истинно толкует послания его, якоже в житии его пишет. И пишет о том в толковании сем Иоанна Златоустаго: не бо о иже никогда же сошедшихся беседует ныне, но о сшедшихся уже: не рече бо: аще кто хощет взяти неверную, но аще который уже имеет неверную, сиречь, аще кто повнегда оженился уже и посягнул и прият слово благочестия; таже другая часть пребысть в неверии и изволяет спребывати, да не растерзается: святит бо ся, рече, муж неверен о жене верне, толико богатство твоея чистоты. Что убо, свят ли есть еллин? Никако же: не рече бо, свят есть, но святится о жене. Сие же рече, не яко да покажет оного быти свята, но да от преизобилия отъимет страх от жены и оного приведет на вожделение истины.
Да о сем же пишет шестаго вселенскаго собора седмьдесять второе правило: недостойно есть правоверну мужу с еретическою женою смеситися или еретику мужу с женою правоверною смеситися; но аще явится что таковое от некоего, и в сих бываемое неизвестный брак мнети и беззаконное разрушити совокупление: не может бо волк со овчатем совокуплятися, ни во Христове части грешных жребий. Аще ли кто от нас преступит заповеданная, да отлучен будет.
Из Никоновы вторыя книги, слово 26.
Аще ли нецыи, и еще в неверствии
суще и не у православных примешене бывше стаду, друг другу брака законом
обручишася, таже ов убо доброе избрав, к
свету истинному притече, ов же от прелестныя удержан бысть узы, не хотя к божественным воззрети лучам, благоволит
же с верным неверная жити или паки
неверный с верною, да не разлучаются, по
божественному апостолу: святит бо
ся муж неверен о жене верне или неверна
паки жена о муже. Показа убо и сие божественное правило различие, и изначала убо правилу вещи бедное, на конце же
апостолово неповинно и безбедно, понеже
мнози от подобных мне от своея похоти прелщаются и в безсловесную вину приносят божественнаго апостола
слово, глаголющее: яко да не разлучается
неверная часть от верныя. Сию безсловесную вину святый сей шестый собор от среды изят и истину от прелести
хотящым показа и протолкова, еже в киих и
когда подобает апостолово слово ключаемо быти, сиречь,
будет преже приятия веры понялися муж и жена, и из них един веру восприят, а другий еще в прелести пребывает,
да не разлучаются; а верну
неверная поняти или верной за невернаго ити, того не повеле ни апостол, ни отцы
святии. Да у вас же написано в той же первой статьи...
***) В рук. Арханг. Семин. читаем далее: в закон себе поимати. И к сей главе по нашему досмотру писано тако: что плененых жен поимати взятых на брани, а не из воли, а из воли не повелел Бог поимати жен языческих сыновом Израилевым, ни своих давати во иноплеменники, якоже пишет в первых книгах Ездры...
ГЛАВА 2.
А что вы пишете во своей второй главе
нам, смиренному патриарху*, что у вас христианская вера вся полна, и как вам та
предана от святых пророк и апостол, написано в ваших верных статиях; и в том к вам наш ответ, что прямо совершена несть ваша вера, но развратная з греческою
православною верою во многих статьях: во крещении, и в приношении святаго
причастия, и постех, и в служении
церковном, и в поставлении епископов и попов,
понеже наша истинная православная христианская вера греческаго закона, юже
прият церковь от апостол и от святых седми
соборов вселенских, разнства никоего же не имать и до дне сего повсюду, идеже есть православие истинное. А еже глаголете о человеческом
смотрении Бога Слова, яко истинную человеческую плоть
восприят Господь наш Исус Христос, и в том с нами истинствуете такожде, якоже и мы веруем; а в коих статьях православныя веры с нами не соединяетеся по правилом святых апостол и по преданию седми
вселенских соборов, и объявим о том в иных статьях ниже сего.
Примечание ко
2 главе
*) В ркп. Арханг. Семин. далее читаем: сказываете у себе
христианскую веру всю сполна, како-де нам предана от святых пророк и апостолов
написана в наших верных статиях, тако-де ея и держим; и в том вам наш ответ.
ГЛАВА 3.
А в третией статье пишете вы и о
символе апостольском, егоже на седми соборех вселенских известно утвердиша
святии отцы, и то истинно глаголете, что
тако есть, аще истинно так исповедуете, яко Дух Святый от Единаго Отца исходит,
а не и от Сына.
ГЛАВА 4.
А в четвертой
статье пишете вы о седми вселенских соборех,
а сказываете, что известно ведаете про то, что
на них от святых отец предано, и
глаголете тако о них, что кое они из библии взяли, сему и веровати, а еже не согласуется з библиею, то отреваете и
глаголете, яко собою уложили, а не от святых апостол прияша паче же седмому вселенскому собору о иконном
поклонении зазираете. И мы
известно разсудихом ваше писание, еже о соборех, яко исполу приемлете,
приемлете бо то, како святии отцы коегождо
еретика на коемждо соборе обличиша и посрамиша и
прокляша: на первом соборе Ариа, который
Сына Божия от Отча существа чюжа полагаше,
на втором Македония, который Духа Святаго Отча и Сыновня существа не единосущна
вменяше, — и
то все истинна; на третием соборе на Нестория, который Сына Божия проста
человека вменяше.
И ваше о том третием
соборе мудрствование не по делу, а пишете
то, что святии отцы прокляша тех, которые во Христе глаголют две природы и две парсоны, а по их самех тех святых отец преданию те две природы во Христе,
рекше два естества, они (в)правду исповедаша во единой же персоне, рекше
составе, а прокляша тех, которые одну природу исповедаша во Христе, две
же персоны. На четвертом соборе на Евтихия, на нем же изложиша о Христе две природы, рекше два естества,
Божество и человечество; и то тако есть.
Евтихия же еретика прокляша, яко человеческую природу, рекше естество, в
Божество пременил, егож святии отцы по
правде прокляша. На пятом соборе прокляша еретиков, глаголющих, яко временна
бесом мука. На шестом соборе святии отцы исповедаша во Христе две природы и две
воли; и то тако есть. На седмом соборе
святии отцы изложиша о иконном воображении. И глаголете, яко иконы в церкви не
для молитвы и поклонения, а памяти ради и
чести; и мы о том иконном поклонении от
божественных писаний истинно объявим ниже сего. А прочаго вы всего не приимаете, еже от тех святых
духоносных отец предания, еже они
изложиша, уставы же и правила, еже прияша от святых
апостол писанием и неписанием, якож апостол Павел свидетелствует в первой епистолии к Коринфом во главе 11: хвалю же вы, братия, яко вся моя помните, и,
якож предах вам, предания держите [1 Кор. XI, 2]; и паки во второй
епистолии к Солуняном во главе 2 пишет: стойте, держите предание наше, еже приясте, аще
словом, аще посланием [2 Сол. II, 15]; и паки к Титу в
1 главе: чадо Тите! сего ради оставих тя
в Крите, яко да недоконченая исправиши [Тит. I, 5]. И прочая многая о сем
свидетелства. И сего
ради и неписанием уверялись от святых
апостол преданием древнии святии отцы и друг
по друзе по себе предающе церкви, якож и Василий Великий в послании своем пишет ко Амфилохию Иконийскому о Святем Дусе, в правиле девятдесятом сице глаголя:
многа и велика имать церковь от
неписаннаго предания, и первое се есть, еже верным крестаобразно лица знамяновати* и молитися на восток, и
глаголемая над хлебом благодарения и чаши благословение, и воду в крещении крестаобразно благословляти, и помазания
маслом того самаго крещаемаго, и ина многа другая, яже неписанием прияхом.
Вы же в том зело погрешаете, что ово от них
приемлете, еже кое от святых апостол
писанием предано, а еже писанием не предано,
то отреваете. И вы в том прельщаетеся, потому что о тех святых седми вселенских соборех и о святых
отцех, иже на них собравшихся, и святии
пророцы проуведеша, якож пророк Исаия рече
во главе 28: се полагаю камень в Сионе краеуголен,
избран и честен, и веруяй в онь не постыдится [Ис. XXVIII, 16], его же и Даниил
узре от горы отторгшася без руку человечю, и сокруши вся соблазны, яко-ж пишет во второй главе [Дан. II, 24]. О сем же камени и Захария прорече в главе третией: зане камень,
иже дах пред лицем Исуса, на камени едином седмь очес [Захар. III, 9], и это суть соборы
седмь. Той же Захария
рече в 4 главе: седмь си очеса Господня суть,
те-же седмь соборы суть, призирающая на всю землю [Зах. IV, 10]; о них же и Соломон рече в главе 9 премудрость созда себе
храм и утверди столпов седмь [Прит.
IX, 1], седмь же соборы. И о сем разумейте, яко прорицали пророцы о сих святых вселенских
седми соборех. И
паки и во Откровении Иванна Богослова пишет во
главе 5: и видех, и се посреде престола и четырех животных и посреде старец
агнец стоящь, яко заколен, имущ рогов седмь и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных на всю землю
[Апок. V, 6]. И вы о сем
зрите, и разумейте писания, и со испытанием разсуждайте, а не просто приемлите Божественное писание, о нем же и Господь рече: испытайте писания, в них же имети мните
живот вечный [Иоанн. V, 39]. И сия вся речения о
седмих вселенских соборех церковь прият.
Примечание к
4 главе
*) В ркп. Арханг. дух Семинарии далее: потом же, на восток обращишися, молитися, и глаголемая над показанием хлеба благодарением, и чашу благословляем, и воду крещения, и помазания маслом того самого крещаемого, и ина многа другая, яже неписанием прияхом, яже тайна суть, и неписанием их обличити неверных ради; иное бо есть повеление, иноже проповедь, ов убо молчанием чтется, овоже проповедается. Вы же в том…
ГЛАВА 5.
А в пятой главе пишете, что вы даете на воли, что в Божественней святей литоргии кислой или пресной хлеб приносити, а в божественном писании, паче Самого Бога Спаса нашего Исуса Христа речения, к тому же и Павла апостола, всея вселенныя учителя, свидетельствуют о сем истннно и различие велие полагают от кислаго хлеба пресный. И о сем вам покажем свидетелство от божественнаго писания, а не сами собою; вы ж внимайте разумно глаголемым. Якож Матфей евангелист свидетелствует в своем евангелии во 26 главе: прием Исус хлеб, и благослови и преломи [Матф. XXVI, 26], и по сему Матфееву евангелиста слову хлеб кислый бяше, а не опреснок; також и Павел апостол в Коринфстей епистолии пишет в главе 11, яко, прием хлеб и благодарив, преломи и рече: приимите, ядите, се есть тело Мое, еже за вы ломимое; се творите в Мое воспоминание [1 Кор. XI, 23—24]. Се явственно есть, яко и в будущее время неотложно тако творити повеле, хлебом жертвы приносити, а не опресноком. К сему ж и от правил святых отец, Шестаго собора правило 11: ни единого же несть християном приобщения к жидом; сего ради убо, аще обрящется кто, тех опресноки ядый или врача их призывая на целбу себе, аще причетник, да извержется, мирский же человек да отлучится. И из епистолии от седмаго собора глава 81 и во апостольской епистолии тож: ведый буди, яко опресноцы ветхия жидовския жертвы суть, а не евангелская Христова суть, якоже четыре евангелисты и апостол святый Павел послушествует и Христос Сам, егда Своя ученики учаше молитися: Отче наш, Иже еси на небесех; не рече: опреснок наш насущный, но хлеб насущный нарече, якоже рече Христос: се тело Мое, ломимое за вы. Но совершен человек и совершен Бог, да совершеным подобает и жрети Богу, а не несовершеным; которое убо есть совершеное: хлеб ли или опреснок? Яко и слепым есть ведати мощно, яко хлеб есть совершен: есть бо мука аки тело, а квас аки душа, соль же аки ум, вода же аки дух и живот, — тако приемлет животное согреваяся хлеб; а еже опреснок, мертво и бездушно, восхождение не приимая, ни согреваяся, того ради безживотен наричется опреснок, живота бо не имеет*; хлеб же животныи Христос есть. Да уведят же таковая мудрствующеи и опресноки ядущеи, яко, мертву плоть ядуще, а не живу, и в ереси впадают проклятаго Аполинария. О сем убо и блаженный Златоуст, апостольское же к Коринфом послание толкуя, и воспоминает, глаголя: тамо Киот, зде же Богородица; тамо жезл, зде же крест; тамо агнец, зде же Христос; тамо опреснок, зде же хлеб. Зрите убо богоубийцам жидовом последующии и стени служащии, что за ползу имате, яко, оставивше живое, держитеся мертваго, гоняще стень, а истины погрешаете? И многа такова есть в божественном писании свидетелства о сем совершеном хлебе, а не опресноце. И вы како на волю даете и самовластие таковое великое таинство Божие чрез глаголы Самого Христа и многая божественная писания опресноком или кислым хлебом жертву приносити, хто как хочет? А вы в том до конца неправдуете, по своей воли ходите и последуете своим хотением. Лучше вам покоритися Самому Христу и божественному писанию и с нами быти в соединении православныя веры святыя восточныя церкви и жертву приносити квасным хлебом, а не опресноком.
Да в той же вы главе глаголете, что
лутче едино вино, нежели с водою смешено, в приношении, и приводите в
послушество: Матфея 26
глава, Лука 22 глава, что прием Христос вина виноградного [Матф. XXVI, 27, 29; Лук. XXII, 17—18], а воды у них не написано, и
глаголете, яко вы лутчи держитеся святыя библеи. И на то мы вам свидетелство
приводим истиное**, яко и воде с вином в приношениии достоит быти, якоже Иоанн в 1-й
епистолии в 5 главе пишет
сице: Сей есть пришедый водою
и кровию и духом, не водою точию, но водою
и кровию [1 Иоанн. V, 6]. И паки во евангелии в 19 главе:
из пречистых ребр Христовых изыде кровь и
вода [Иоанн. XIX, 34]: и потому явственно прообразование и указание
от Спасителя нашего Бога, яко в квасном
приношении истинно подобает воде с вином быти, а еже евангелист глаголаше, яко
налияв чашу от плода лознаго, а о воде не
воспомяну, и то для того речено,
яко Христос еще не распяся и копием в ребра не
прободеся, и то таинство, еже о воде, еще не
совершилося, но по вознесении предаша
святии апостоли и святии отцы, апостольстии наследницы.
Примечание к
5 главе
*) В рукоп. Архангельск. дух. Сем., Общ. Ист. и Древн. №13 и В.М.
Ундольскаго №1327 на поле: Прилично зде на служащих над черствыми просвирами и
на спирающихся.
**) В рук. Арх. Семин. далее: в службе вино подобает, яко и вода
с вином в приношении велми потребна и достоит ей быти. О сем убо Иоанн…
ГЛАВА 6.
А что в 6 главе писано у вас, что все
вы взяли от святых апостольских учений, и что ни есть,
аще не из Христовых уст, того не приемлете, и то буди тако и добро и приятно; а что папа после того в Риме и во Италии и в Люмбардии и в Тироли
и во всей Германии и тое веру нарушил, и
на то ваш ответ к нам, что того на вас не
надобно вымещать, и вам до того дела нет. Толко вам мы зде объявляем: се уже у вас второе падение, подобное
римляном, по папежскому учению, во всей Германии, иже есть в Немцех. Первое убо от Карула
князя, воцарившагося в Риме, и от его
учителей в Риме мнози ереси вселилися, да в том пребывше
учении и гордостию своею возвеличившеся, не
изволили по правильному завещанию и по уложению на соборы к греческим патриархом, к братии своей, приходити, как в
правилех во многих писано о том, что на всяк год
приходити на собор не токмо
о исправлении о вере, но и о
церковных вещех и о делех духовных различных чинов всяких народов во всех языцех;
и они, римские люди с папою, и вся Германия все правила святых апостол и святых отец возненавидели, и не токмо что по них исправляти, но и посланми не восхотели
ссылатися; и вы, видя их непостоянство*,
також к греком никогда же не восхотели приложитись, ни посланми своими
греческия веры поискати.
Примечание к
6 главе
*) В рук.
Арх. Сем.: и вы, видя их вертение, такоже к Греком никогда же восхотели
приложитися, ниже посланиями о том, бывало, о вере бы что поискати, а все
гордостию на старыя христианы вы вооружалися. Да узнали вы, что папа враг Христов, а лучшей ваш законоучитель, Мартин
Лютор, аще и за правду стал противу папы,
но для чего тех мест не взыскали вы, где Христос
был, где Его ученики, где все старое утвержение? И от
него вам стало второе переучение.
ГЛАВА 7.
А в 7 главе пишете, что вы мудрствуете и исповедуете о Святем Дусе, яко от Отца исходит Единаго, а не от Сына, а от Сына не исходит, не тако, якоже папежники глаголют во исповедании своем, что и от Сына исходит; и вы в том с нами, православными, в соединении, и мы тако веруем и исповедуем, что Дух Святый от Отца исходит Единаго, сиречь от единаго начала.
ГЛАВА 8.
Писано ж от вас в 8 статье, что не
подобает покланятися святым образом, но
токмо на честь имети их глаголете*.
И о сем вам отвещаем: испытайте писания: не точию в новой благодати, но еще и в ветхом законе повелено образы творити и сих на честь имети и поклонятися, якоже пишет во Исходе в 25 главе: сотворите подобие два херувима от злата чистаго, распростерты криле и покрывающе крылами своими оцыщение, которое над киотом завета поставити повеле [Исх. XXV, 18, 20—21]; то суть образы. И на опонах церковных от разных шолков повеле множество учинить херувимов [Исх. XXVI, 1]; то суть образы. Еще же повеле Бог Моисею сотворити дску златую чистую, чтобы в ней был учинен образ знамения освящения Господня [Исх. XXVIII, 36—38], и то суть образ; паче же киот завета Господня и в нем скрижали не образы ли речете? Тако и жезл Ааронов прозябший, яко свидетелствует великий Хрисостом, всея вселенныя учитель, Христова уста? О сем надеюся глаголати, что не можете его и вы лжива нарещи; той великий Хрисостом на Павловы послания к Коринфом в пятой главе, беседа 11 и 18, глаголет о сем: меншее бо знамение бысть болшему: в ветхом убо киот, зде же девица, тамо жезл, зде же крест, тамо агнец, зде же Христос, тамо опреснок, зде же хлеб. Аще бо в ветхом повеленно суть образы творити, колми паче в новой благодати подобает Сына Божия, в плоть пришедшаго, образ писати и почитати его и покланятися ему, воспоминая неложное вочеловечение Его и вся страсти Его, еже плотию нас ради потерпе, и поклонитися и лобызати, умом и душею на первообразное достизая, чий суть образ. Також честному и животворящему кресту Его, на нем же Христос пострада и уби страсти и грехи наша пригвозди; того мы известно держимся креста Господня, похвалы всех, о нем же издалеча пророк глаголет: поклонимся на месте, идеже стоясте нозе Его [Псал. 131, 7]; и паки: возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко свято есть [Псал. 98, 5]. Слышите пророка, еще в ветхом законе поклонятися прорек и сам поклоняяся не точию пред киотом, но и пред церковию, якоже глаголет: поклонюся ко церкви святей Твоей [Псал. 5, 8]. Також и Моисей и Аарон поклонялися пред киотом и пред дверми свидения и Соломон и вси пророцы; аще вы хощете, речем вам. Егда Моисей сотвори скинию и постави светилник седмосветлой, и поклоняшеся; и егда внесе киот и скрыжали в нем и жезл и закры завесою, и тогда покры облак храм, и славы Господня наполнися [Исх. XL, 18—35], и тако поклоняяся. Аще бо Моисей и Аарон поклоняхуся скинии и ковчегу, то вси людие с ними поклоняхуся. Так и пророк Давыд поклонялся пред киотом [2 Царств. VI, 13—18]; таж и Соломон, егда сверши, зиждая храм, и внесе киот Господень и скрыжали и жезл и прочая. И сими вещьми освятися храм и славы наполнися, и не можаху стати священницы и глас ему бысть от Господа: храм, егоже создал еси, положу имя Мое ту, и будут очи Мои ту во веки и сердце Мое [3 Царств. VIII, 16; IX, 3]; и то явственно всем, яко и сам Господь пребывает в церкви не телесно, но содетелски, якоже и Давыд глаголет: услыша от церкве святыя Своея глас мой [Псал. 17, 7]. Аще ли же Бог в церкви, кто не имать поклонитися церкви? Сего ради Соломон и вси людие поклоняхуся церкви, не точию живущии во Иеросалиме, но и от всех стран собирахуся и поклоняхуся к церкви, якоже пророк Даниил, егда бе в Вавилоне, трищи во дне прекланяя колене свои ко Иеросалиму, и моляся Богу [Дан. VI, 10]; и то явственно, яко поклоняяся тогда оной церкве ко Иеросалиму. Також и вси пророцы поклоняхуся церкви Божии, яко Богу, якоже глаголет в первых Ездрах в главе 9: исповедающеся Ездре и поклоняющеся церкви Божии и на земли лежащу [1 Ездр. X, 1?]; аще бо Ездра, архиерей и учитель, Богом свидетелствован, поклоняшеся, то кто смеет рещи, яко не подобает поклонятися церкви? Пророцы же не токмо поклоняхуся, но и руце воздеваху к церкви, якоже Давыд глаголет: егда молитимися к Тебе, воздети ми руце к церкви святей Твоей [Псал. 27, 2]; и паки к Богу глаголет: воздех к Тебе руце мои и душа моя, яко земля безводная [Пс. 142, 6]. Зрите известно, как молятся к Богу, руце воздевая, такоже и к церкви Божии, в ней же имя Того славится. Таж пророк глаголет: да приидет к Тебе молитва моя, к церкви святей Твоей [Иона II, 8]. И кто убо известнее Моисея и кто праведнее Давыда и Соломона и Данила и Ездры и Ионы? Тии поклоняхуся видимым вещем, церкви и киоту, яко Богу; ныне же в новей благодати како ли образу Господа нашего Исуса Христа поклонятися не подобает и честному Его кресту?
А что же глаголют иновернии, не поклоняющеся образом, и смешают их со идолы за сие слово, яко заповеда Господь Моисею: да не сотвориши себе никоего же подобия Бога и не поклонишися им разве Мене [Исх. XX, 3—5; Лев. XXVI, 1]? И сие заповеда Бог Моисею о идолех, о языческих бозех, егда июдее в пустыни телец злат слияша и глаголаху: се бози твои, Израилю! и идол Моавицкий поставиша, потом же Веельфегору кумиру послужиша [Числ. XXV, 2—3], при Ахаве ж Ваалу, при Манасии же Дию, при Иеровоаме же златым юницам, при Навходнасоре же поклонишася людие образу златому, глаголюще: слава тебе, Навходнасоре! Се суть идолы, и пророк о сих глаголет: идоли их сребро и злато, очи имут и не видят, и прочая. О киоте ж и о херувимех не глаголет тако пророк, но и поклонялся им; слышите ж и писания о киоте, како разньствуется со идолы зде. Егда взяша иноплеменницы киот завета Господня и изнесоша его от Авенедера во Азот, и приемше иноплеменницы киот Господень, и внесоша его в храм бога своего Дагона, и поставиша его у Дагона, и объутреневаша азоты на утрие и внидоша в храм Дагон и увидеша, и се Дагон бысть пался на землю на лице свое пред киотом Божиим, и воздвигоша Дагона и поставиша и на месте его. И паки восташа заутра и увидеша, и се Дагон лежаше лицем на земли пред киотом Божиим, глава же Дагонова и обе длани руку его отсекошася на пороге; токмо хребет Дагонов оста на месте своем [1 Царств. V, 1—8]. И се не явно ли вам открыто в древнем законе, яко не смешена слава Господня со идолы? Се убо ковчег сей не от вещей ли тленных соделан бысть и руками человеческими? И киот убо и Дагон древо есть и злато и сребро, но киот не от бесов устроися, Дагон же от бесов; того ради и Господь на Дагона надеющихся обличил безумных человек киотом Своим святым и начат мучити их за таков грех, понеже киот славы Божия з бесы поставиша вкупе, и ина многа, яже сотвори Господь киотом Своим тогда. И се разумно всем слышащим, яко и в ветхом законе не случаны были святые образы со идолы. О идолех же паки пророк глаголет: пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, а не Богу, якоже Моисей сам о них глаголет, к песнь: Бога, рождьшаго тя, остави и забы Бога питающаго. Мы ж вернии не идолы творим, ниже глаголем святым иконам: се бози наши! но поклоняемся тем и почитаем, а не боги их нарицаем, но честь и хвалу воздаем, чий суть образ, якоже Ияков не жезлу Иосифову поклонился, но держащаго жезл Иосифа тем почте [Быт. XLIX, 22—26]. Також Моисей и июдеи вси киот и две скрижали каменныя и два херувима, еже от злата сотворены в храме, и жезл почитаху, не естество древа и каменя и злата почитаху, но Бога, вчинившаго сия, почитаху и поклоняхуся тем вещем, яко Богу. Тако и мы почитаем и поклоняемся честному кресту и святым иконам, иже в честь и славу Божию сотворены.
Аще бо в ветхом поклоняхуся в церкви от рук человеческих сотвореным вещем, колми паче ныне в новой благодати не подобает ли поклонятися и почитати иже от рук человеческих написанному образу Господа нашего Исуса Христа, паче ж и Сам Господь наш Исус Христос, неумаленный на небесех, егда смири Себе, сниде к Своим рабом, и на земли явися и с человеки поживе, якоже апостол глаголет: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе [1 Тимоф. III, 16]. И мнози наследницы апостольстии и витии и учителие церковнии и гречестии летописцы и хроники латынстии о том свидетелствуют, како первее Сам сотворил образ, иже приложи к лицу Своему убрус, и вообразися на убрусе образ Его, и послав Авгарю, князю местному Едесскому со апостолом Ананиею. Той же образ и до днесь именуем нерукотворенный, иже и ныне есть в Риме, якоже о том пишет в кронике или в летописце греческих царств, ибо той образ первие принесен бысть от Едеса в Царьград, потом же в Рим. А иже о том не писано в евангелии и в посланиях апостольских, и того ради иновернии верити не хотят, и о том подобает ведати, яко не вся знамения и чюдеса, яже сотвори Господь пред ученики Своими, написаны суть в евангелии, якоже свидетелствует Иоанн евангелист: многа же убо и ина знамения сотвори Исус, яже не суть писана в книгах сих. И еще на конце евангелия написал сице: суть же и ина многа знамения, яже сотвори Исус, яже аще по единому писана бывают, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг. Аминь [Иоанн. XX, 30; XXI, 25]. Сего бо ради того знамения о образе Христове апостоли не писали, ибо что не докончали и не управили апостоли, сие учеником своим повелеша управити, яко же и Павел апостол к Титу написа, глаголя: сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши [Тит I, 5]. Иже бо тогда в церкви Божии сами апостоли что до конца явственно исправити не возмогоша зелнаго ради належащаго гонения и многобожия еллинскаго, егда же християнство нача умножатися, а служба бесовская нечестивая, яже была по всему миру, и, спроста рещи, многобожие и идолы и капища их начаша погибати, тогда ученицы апостольстии и о том нерукотворенном образе Христове и о иных писанием учение церкви предали, дабы церковь Божия, ведая то, не полагала равно с нечестивыми идолы образа Христова.
Таж и пречистую Его матерь, приснодеву Марию, како не писати на иконах и не поклонятися образу Ея с превечным на руку Ея держимым младенцем, Господем нашим Исус Христом? Она бо невместимаго Бога во чреве своем прият и питающаго всяческая от сосцу питала, Ею бо мы вси верующии Господу примирихомся, Ею на небеса обретохом восхождение, Тя бо всем грешным прибежище и заступление, якоже всии святии отцы во всех символех своих глаголют. Еще убо в лета святых апостол повелен образ Ея писати, еже и бысть. По вознесении Господа нашего Исуса Христа, некто Енея, иже быв разслаблен, егоже Петр апостол словом воздвиже лежаща и рек ему: Енее! исцеляет тя Христос [Деян. IX, 34], сей Енея созда храм пречистыя Богородицы близ града Лиды, в нем же нерукописанный образ Богородицын на западней стране стены явися, подписание имея сие: изображение Матере Христа Бога; и поклоняхуся людие ему, якоже о сем летописцы гречестии свидетельствуют и святии отцы.
По вознесении же Господа нашего Исуса
Христа на небеса, минувшим 15 летом, божественный апостол и евангелист Лука написал
евангелие, таж и Деяния святых апостол, потом же написа на досце пречистыя Богоматере образ с
превечным на руку Ея держимым младенцем,
Господем нашим Исус Христом, преизящно Тоя видение уподобив, и подписа: Матерь
Богу, и принесе его апостол Лука
Первообразной, Госпоже Царице всех; Она же, возведши очи нань, со властию рече: благодать моя буди с ним! се бо отныне блажат мя вси роди. И быша от того образа
многа чюдеса, и вси людие поклоняхуся
ему. И посла Лука евангелист и апостол той образ во Александрию к державному князю
Феофилу, с сим же образом посла к нему и
святое евангелие и потом и Деяния святых
апостол, их же он сам списа. И о тех
иконах у нас выписано из греческих книг,
что древле поклоняхуся им людие. Також
архангелом и ангелом, како написанным их образом не поклонятися? оне бо
хранителе душ наших и молитвенники о нас. Таже великаго в роженных женами, от
Христа свидетельствованнаго Предтечю Иоанна, како не писати и не поклонятися
образу? ему бо дана благодать молитися о нас.
Такоже и святых апостол, иже по Господе
господие и по Бозе бози, якоже свидетельствует писание: Аз
рех, бози будете и сынове Вышняго вси; к сим
же глаголет: егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесять престолу
[Матф. XIX, 28; Псал. 81, 6];
како сих образом не поклонятися? Також и святым Его
угодникам, их же прославил, якоже Сам глаголет: славящих Мя прославлю и славу,
юже дал еси Мне, дах им [Иоанн. XVII, 22]; како сих образом
не поклонятися и не почитати? Не боготворим убо
их и не равны творим Богу, но сего ради
почитаем и поклоняемся им и в молитву их с собою приводим, яко друзи суть Божии
и ближнии Его раби, да умилостивят ходатайством
своим Бога к нам, якоже и древле пророк глаголет: мне же зело честни быша друзи
Твои, Боже [Псал. 138, 17]. Еще же и прежде закона, испытайте писание, како Господь глаголет
другом Иевлевым: идете к рабу Моему Иеву,
да помолится о вас, аще бы не сего ради
погубил бы убо вас [Иов. XLII, 8]; апостол же на сие
слово свидетельствует, глаголя: много бо может молитва праведнаго
поспешествуема [Иак. V, 16]. А что вы воспомянули в той же
своей статье, что будто и на седмом соборе
святым образом поклонятися не повелено, и на седмом вселенском соборе, иже
бысть при Константине царе и матери его
Ирине на иконоборцы, о иконах в правиле 1 написано
сице: советом и умолением Тарасия священнаго архиепископа, Константинаграда
патриарха, собор сих бысть 367 богоносных отец на иконоборцы, рекше на оклеветающая християны, яко боготворят
иконы, и сих прокляша, церкви же древнюю красоту отдаша,
иконная воображения той имети и любезно облобызати сия добре заповедавше, тако же и образу честнаго креста поклонятися, облобызавше, и утвердиша святых и прехвальных
апостол правила и святых вселенских шести
соборов, к сим же и иже по местом собравшихся, и их же прокляша они, и тии
прокляша, осужденных же на извержение некоего ради
греха такожде и сии осуждают, отлученныя же от них и они отлучают и запрещением
запрещают равно, ничтоже приложивше или отъимше от святых апостол и шести
соборов богоносных отец изложенных и повеленных правил. Вонмите о сем
разумно, яко и на седмом соборе образу
Господа нашего Исуса Христа и честному Его кресту и святых иконам поклонятися
повелено и сих лобызати усты и душею. Се
возвестихом вам от божественных писании ветхаго завета и новаго, вонмите разумно глаголемым и полезным
поревнуйте и исправите ведение в разуме; аще же от сего не уверитеся и
восхощете взыскати полезных, и
пространнее речем вам.
Примечания к
главе 8
*) В рук. Арх. Сем.: "А во осмой главе пишете о святых иконах и о поклонении их, яко убо вы образы в своих церквах и в домех гораздо, рекоша, можете видети, како они христианскии достойныя меры учинены; и приводите на то свидетельство от Моисеовых книг, и от третиих Царств, и от пророка Исаии, и от Иезекииля, и Даниила и от явления Иоаннова. Сказываете, что образы отставить и молитися им недостоит, токмо почитати, и приводите Исаию пророка во свидетельство, иже рече: чести Моея иному не дам, и от Моисеи пятых книг, еже писа: да не сотвориши себе ваяния, никоего же образа, и паки свидетельство от Судейских книг приводите, и все то свидетельство приводите, что Господь Бог чести тоя Себе не принял. И сказываете то, что образы не от Христа, ни от Его апостол, но от иных людей в новой благодати введены, да и то глаголете, что образы вносити почали в церкви при царе Константине, а в то де время никто не молился им. К тому же и на шестом соборе, сказываете, что образы в домех и в церквах держати велели святии отцы, а кланятися им не велели. А про седмый собор глаголете такоже, что от святых отец уложение образом не молитися, точию честь им воздавати; а после того собора, глаголете, яко в Риме, папа безбожество уставил, хотя во образех спасение получити. А с того последнего собора, сказываете, будьтося и мы приняли в Руси образы и целовати, и прикладыватися, и пред ними креститися, и покланятися. А сказываете то, что в страстном терпении Господа Исуса Христа велите досмотрети нам, которая вера старее и правее: ваша или наша? А сказываете себя держати иконы после Рожества Христова в первых осмисот летех, а нас сказываете иконы держати от вселенскаго седмаго собора. И вы во всем том лож писали, а правды ничего не написали. И мы на вашу на всю осмую главу, еже вы писали о святых и честных нам иконах, учиним не сами собою и от своего умышления, но избрав от писаний святых пророческая указания и апостолския проповеди". Далее в рук. Арханг. дух. Семин. №580, как и в других некоторых, например, в рукоп. Общ. истор. и древн. №3 л. 19 об. и В. М. Ундольскаго №1327 л. 59, находится заметка: "Зде нисти слово о иконном поклонени из книги Кирилла Иеросалимскаго", за которою непосредственно следует девятая глава послания.
ГЛАВА 9.
А в 9 главе пишете, сказываете в своих королевствах и землях, нигде несть таковых достойных честных чинов, как Господу Исусу Христу молитеся, и о том вам мы глаголем и отвещеваем: сами-ж вы ниже сего о себе написали, что вы от Фомы апостола веры православныя не прияли, а приняли от римскаго кесаря Карула, и та вам показалася вера нечиста, и вы сами собою взяв святую библию, и приняли старинную пророческую и апостольскую веру. И се возможно ли есть, не приняв учения веры православныя от святыя восточныя церкве, а навыкнути собою святей божественней службе? но никако не возможно, яже Сам Господь Бог наш Исус Христос предал святому апостолу Иякову, брату Своему по плоти. По сему же образу и о прочем чину святыя Иеросалимския церкве и прочих повсюду в православии, яже чином церковным по преданию святых апостол и святых отец красящеся, како вам исполнити чин церковный, не приняв от апостол и от апостольских наместников святых отец?
ГЛАВА 10.
А в 10 главе писали вы о Мартине Люторе и похваляете его, и свята и праведна мужа нарицаете. И мы вам о том объявляем не сами о себе, но от божественнаго писания, а сами его учения не приимаем, ниже инем приимати попущаем. А что мы от писания его уведехом о нем, и о сем вам объявим, яко сего не яко Божия истинны ищуща, но и паче удаляющася от истинны и зломудрене возгордевшася писание являет, и новаго закона слабейшаго к падению желающа и всячески Божия благодати отпадша, иже бысть един от странных мних, чином кардинал, от безсупружнаго закона в нынешнем во осмотысящном веце явлься, иже не токмо апостолское предание и отеческое учение преобиде, но и евангелская законоположения Самем Господом ни во что ж вменил, и законы нововымысленные латынские писанием обличал по делом их, и тут же и нас, православных росиян, и з греческими законы истинными, со всеми утверженми церковными возненавидев. А мы и сами всякое папежское мудрование и оплюваем и проклинаем, и ни в чем ся с ними не слагаем, и ничтоже не мудрствуем с ними, но во всем держимся главы своея Христа с четырми патриархи вселенскими, а он свой вредоумный закон люторский мняся утвердити, егоже и останки погуби, и священную Божию литоргию укори и похулив, и вся священная писания апостольская и пророческая развращенно толкуя на прелщение и на всякую слабость, пост же и воздержание и поклоны и всяк тесный путь и подвиг, иже Христа ради, вся сия добрая отринул и ни во что ж вменил, и от всея душевныя и добродетелныя одежды люди Божия конечне обнажи, и святительский чин, еже поставляти епископы и попы и дьяконы, отринул и вместо освящения совершеннаго то он от простых людей рукополагатися им уставил, и отречеся мнишескаго своего обещания и безсупружнаго жития, и облечеся во мирския ризы, и жену поят, и всем латынским иноком повеле мнишескаго одеяния совлещися и во мирския облещися и жены поимати, его же прелести злаго развращения мнози последоваша и прелстишася. Мы же проповедаем и исповедуем пророки прореченную, апостолы проповеданную и святыми отцы утверженную древле преданную християнскую веру, иже седмостолпными догматы на камени вера Христова исповедания укреплена от Духа Святаго движимыми святители, крепко и непреклонно держим и исповедуем и, тако в ней пребывающе, Бога хвалим.
ГЛАВА 11.
А в 11 главе пишете о святых постех и приводите не по преданию святых апостол и святых вселенских седми соборов многия свидетелства ветхаго закона и новаго, и мы на то вам ответ сказуем от божественнаго писания: вправду многими святыми древними отцы святые посты узаконены всего лета, их же прият святая восточная церковь в новой благодати святаго нашего богосиятелного греческого закона.
О святом посте, иже суть четырежды в году, учит церковь Божия поститися, и чесо ради в среду и в пяток постимся, еже в церкви Божией повелением Божиим предано апостолы и наследниками их, в брашне возбраняют излишняго и безмернаго объядения и пиянства и во время святаго поста и в среду и в пяток не повелевают ясти мяса, но учат поститися, понеже и Сам Господь постися 40 дний [Матф. IV, 2] и верным Своим поститися повеле, якоже рече: яко Мене видите творяща, тако и вы творите [Иоанн XIII, 15]; а в прежнем законе рек пророком сице: освятите пост, проповедите цельбу, и паки: обратитеся ко Мне от всего сердца вашего постом и плачем [Иоил. I, 14; II, 12]. Потом же Сам Господь во плоти явися, поучая, како подобает постящимся людем не лицемерством поститися: когда, рече, поститеся, не будите, якоже лицемери, сетующе, помрачают лица своя, яко да явятца человеком постящеся; тебе же постящуся, помажи главу свою и лице свое умый, да не явишися человеком постяся [Матф. VI, 16—18], и прочая. Видите, якоже в прежнем законе, тако и в новом повеле Господь Бог, да быхом постилися, якоже сице во время поста быти повеле; такоже и пророцы и апостоли, имеюще таковое повеление от Бога, постилися. И Даниил пророк о посте своем свидетельствует сице: аз, Даниил, бых муж желаний, три недели хлеба не ядох, и мясо и вино не вниде во уста моя [Дан. X, 2—3]. О Иванне же Крестителе свидетельствуют евангелисти, яко не яде мяса в пустыни, токмо пружие и мед дивий [Матф. III, 4; Марк. I, 6]; и того убо ради Данила в рове львы устыдешася, Иванна же Крестителя не воста никто болий в рожденных женами. Тако бо и прочии пророцы постишася. Моисей бо преже закона на горе постися, не ядый, ни пия 40 дний и 40 нощей [Исх. XXIV, 18], и прия закон, на дву скрыжалех перстом Божиим написан. Илия же пророк, егда бежа от Езавели царицы и иде в крепости своей, четыредесят дний и четыредесят нощей ни ядый, ни пия, даже до горы Божия Хорив, идеже глагола з Богом [3 Царств. XIX, 7—8]. Данил же пророк, якоже выше рехом, егда моляся Богу, хотя уведати тайны о будущих, три недели хлеба и мяса не яде. По законе же древнем, апостоли Христовы, егда служаху Господу Богу, пребываху в посте [Деян. XIII, 2]. Корнилий же сотник четыре дни постися [Там же X, 30], якоже сам свидетелствует, и услыша Бог его молитву и милостыню его прият. Анна же пророчица, дщи Фануилева, бе вдова лет осмьдесят четыре и не отхождаше от церкве, постом и молитвою служащи день и нощь [Лук. II, 36—37]; такоже и инии мнози святии, кождо по силе своей, постилися и служаху Господу Богу, якоже и Павел апостол сам о себе глаголет: бых убо во алчбе и в жажде и в посте мнозе [2 Коринф. XI, 22]. Сице и ныне церковь Божия комуждо по силе поститися повелевает и с Павлом апостолом молит и учит, глаголя: да пребывайте в посте и молитве [1 Кор. VII, 5]. Таковый бо пост и ныне в церкви Божии; ибо, егда приступиша ученицы Иванновы ко Христу, вопрошающе: почто мы и фарисее постимся много, ученицы ж Твои не постяца? и рече им Исус: егда могут сынове брачнии поститися, донелико время с ними есть жених? приидут же дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятца в тыи дни [Матф. IX, 14—15; Лук. V, 33—35].
А елико паки в году имеем постов, по вознесении Христове, и о том Господь преже плотскаго пришествия Своего объяви пророком, ко июдеом глаголя: пост четвертый, пост пятый, пост седмый, пост десятый будет дому Июдову в радость и веселие и в празники добрые. Ныне же церковь Христова постом подобна новому дому Июдову, еже есть, нам християном повеле, мы бо есмы дом Июдов новый, ибо явственно есть всем языком, яко Господь наш Исус Христос по плотскому смотрению от дому Июдова, а нам, верующим во имя Его даде область чадом Его быти [Иоанн. I, 12], того ради есмы дом Июдов. Да быхом еще лучше разумели, яко то пророчество о християнских постех кажет, тамо-же паки в той же главе ниже приложи: тако глаголет Господь Вседержитель, во дни они приидут 10 мужей от всех колен иноязычных и возмутся за ризу мужа жидовина, глаголюще: идем с тобою, ибо слышахом, яко Бог с вами есть [Зах. VIII, 23]. Се же видите, яко сие исполнися на апостолех: они бо быша от рода жидовскаго, и к ним собрашася от всех колен иноязычных и крестишася и вероваша во Христа; апостоли же предаша им пост, якоже Павел апостол глаголет: пребывайте в посте и молитве. Первый пост четыредесятный в весне, егоже нарицаем великий, иже сами апостоли соборне его уставиша и о том в каноне своем сице написаша: аще который епископ или презвитер или дьякон или чтец или певец в четыредесят дней великаго поста не поститися, той да извержется, аще же простый человек, той да отлучится, разве кому немощь телесная [Правил. апост. 69]; то есть первый пост по пророчеству Захариину. Вторый же пост, по сшествии Святаго Духа, в лете, его же обыкоша люди христианстии Петровым постом звати того ради, яко до дне святых апостол Петра и Павла постимся; то есть апостольскии пост в память оного, егда апостоли прияша Дух Свят, якоже о том пишет в Деяниих апостолских: тогда же апостолом, служащим им и постящимся, рече им Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже Аз их избрах [Деян. XIII, 2]. Того ради церковь Божия даже и до днесь, по сшествии СвятагоДуха, повеле поститися верным и в тыя дни приступати к причастию Тела и Крови Христовы повелевает. Добро есть и праведно о Божием даре возвеселитися, праведно же и поститися по силе! Третий же пост в осень начинаем, от перваго дне августа даже до пятого надесят дне того же месяца августа постимся, егоже сама пречистая и пресвятая дева, Богородица Мария, готовяся в вечное житие отъити, якоже святии наследницы апостольстии свидетелствуют, постися и непрестанно моляшсся; того ради церковь Божия даже до дне памяти успения Пречистыя велит поститися. Четвертый пост в зиме начинаем от дне апостола Филиппа, ноября в пятый надесят день, его же обыкоша людие христианстии звати Филиппов пост, даже до празника Рождества Христова постимся, иже паче надежды нашея дана есть Рождеством Его благодать и неизглаголанное милосердие, Егоже дне ожидающе, причащаемся пречистому Телу и Крови Христове, якоже и во иные посты. И тако исполняется выше реченное пророчество Захариино, иже четверочастне о посте рек; и в тех четырех постех исполняется повеление Божие. Якоже бо в год четыре части суть: весна, лето, есень, зима, тако и мы четыре посты в году постимся, сиречь, в весне, в лете, в есене, в зиме, и тем одолеваем противнику душ наших, егоже род лукавый, по словеси Христову, ничим не может изыти, токмо молитвою и постом. Того ради и Сам Господь наш не токмо словом, якоже глаголется, повелел и учил, да быхом постилися, но и Собою образ нам предаде, еже есть, Сам, плотию безгрешный, не требуя поста, постися 40 дний и 40 нощий, Егоже видяше дух нечистый, яко явственно и крепко учит Господь верных своих поститися и тем повеле его одолевати, и сотвори ухищрение, дабы пост не был, и нача искушати не токмо о нем верных, но и Самого Избавителя нашего Исуса Христа, якоже о том свидетелствуют евангелисты, глаголюще: последи же взалка Христос, и, приступль к Нему, искуситель рече: аще Сын еси Божий, рцы камению сему, да будут хлебы; и отвеща ему Господь: писано есть: не о хлебе едином жив будет человек; потом же паки еще Господь приложи: не искусиши Господа Бога своего [Матф. IV, 3—4; Лук. IV, 2—4, 12]. Тако же и вы что отлагаете пост? не искушайте сих, иже последуют Избавителю своему Христу, хотящих по силе своей трудитися и по преданию церковному поститися или и всегда постящихся.
К сему же да уведите, чего ради постимся в среду и в пяток. И то есть не с новых умышлений в церкви Божии предано, якоже вы мните, но от предания апостолского, якоже о том свидетелствует канон апостолский в правилех, идеже написано: аще кто в среду и в пяток не постится, священник да извержется, мирский же человек да отлучится [Правил. апостольск. 69]. Игнатий же, ученик и наместник апостолский, иже бысть по Петре апостоле епископ во Антиохии, той пишет к Филипписиом, в своем четвертом послании о том учит тако: дни святые почитайте, а поста не облехчайте себе, в среду же и в пяток поститеся, в среду же того ради, яко сотвориша жидове совет на Создателя своего, како бы Его на смерть предати: в пяток же того ради, яко Господь наш Исус Христос распятие претерпе спасения ради нашего и уранен бысть ради грехов наших, раною же Его мы вси исцелехом [Исаии LIII, 5]. Сего ради мы постимся дни, преданные нам от церкве Божия, и тем порабощаем и умерщвляем тело наше; тому бо учит нас и Павел апостол и себе самого приложи нам, глаголя: ибо аз тако теку, не яко безвестно тако ся подвизаю, не яко воздух бия, но умерщвляю си тело, да порабощу е [1 Коринф. IX, 26—27]. Такоже и мы вернии постимся, да умертвим си тело и поработим е духови и вся оправдания Господня приимем, ибо якоже бывает воздух мрачный, не можем света солничнаго видети, такоже, егда и тело наше отягчится объядением и пиянством, не можем добре заповедей Господних ведети, да быхом их исполняли; того ради и Сам Господь наш Исус Христос воспоминает нам, глаголя: блюдите, да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством; апостол же молит и просит: да пребываете в посте и молитве [1 Коринф. VII, 5]. Пост же убо, глаголет Златоуст, освящает ум и помышление наше, пост житию целомудрие и душам нашим покой и обновление, пост старым красота и совокуплению брачному узда, царству страж, свирепствующим смирение, женам благолепное украшение и к Богу присвоение, пост смиряет тело и к покаянию приводит и очищает и обновляет. Елико бо внешний наш человек изнемогает, глаголет апостол, толико внутренний обновляется [2 Коринф. IV, 16], сиречь, якоже много тело наше от поста изнемогает, толико много душа обновляется и к Богу помысл возводит и гнев Божий усмиряет. Тако бо бысть в Ниневии граде, иже посла Бог Иону пророка проповедати им, яко три дни еще, и Ниневии погибнути имать; они же, егда слышавше от пророка, и абие обратишася к Богу и три дни постишася сами и з детми и с скоты и тем утолиша гнев Божий [Иона III, 5—10]. Поститежеся и вы вси, возлюбленнии, и не давайте себе в соблазн невоздержанием, ядением мяса во время поста. Глаголет бо апостол: аще брашно соблажняет брата моего, не имам мяса ясти во веки, да не соблажню брата моего [1 Кор. VIII, 13]. Вы же чего ради мясо в пост через предание и устав церковный ясте в соблазн братии своей? Видите, яко и апостол возбрани себе, дабы к соблазну братии своей мяса не ясти; аще ли же вы своеволне чрез устав церковный в пост мясо ясте и в среду и в пяток, будете преслушницы церкви Божии. Адам убо древле рая отлучен, из него же изгнан не того ради токмо, яко яблоко от древа оного яде, яблоко бо чисто бысть, но иже повеление Божие первое Евва преступи и потом соблазни Адама [Бытия III, 6]. Такоже и вси непослушницы церкви Божией не тем токмо согрешают, иже во время поста мясо ядят, мясо бо и все, что Бог на ядение верным сотвори, не отметно и чисто, но иже в пост церковь Божия не повелевает мяса ясти, а вы ей в том сопротивляетеся и соблажняете братию свою, якож и Евва Адама соблазни, и того ради быста оба грешна и нага и противники повелению Божию, понеже и Сам Христос рек: аще кто преслушает церковь, буди же грешник и мытарь [Матф. XVIII, 17]. И паки о соблажняющих братию свою рече: аще кто соблазнит единаго от малых сих, верующих в Мя, добрее бы ему паче, да обесится камень жерновный о выи его и ввержен будет в пучину морскую, неже да соблазнит малых сих единаго [Матф. 18, 6; Марк. 9, 42; Лук. 17, 12]; вы же соблажняете не единого, ни дву, но многих, еже мясо ясте и иным повелеваете во дни постныя.
ГЛАВА 12.
А во 12 главе пишете вы и хвалитеся, что паче нас веру взяли и учение от Сиона и от Иеросалима, а ниже сего сами-ж вы про себя написали в сей же главе, что будто вы учены были Фомою апостолом, и тогда вы от Фомы учения его не приняли, но хотели лутчи языками быти, да потом по осмисот летех, как Карул князь восприял на себя царство римское, и вас в християнскую веру привел, и тогда вам та вера не самое чиста досталась, покаместа вы конечно святую библию сами в руку взяли в лета 1530, при кесаре Карлусе пятом, и из библии старинную пророческую и апостольскую веру опять научились. И се уже вы сами о себе свидетелствуете впрямь, что не от святых апостол веру приняли и не от Иеросалима, но от Рима [римских еретиков], паче же своеволством, и пребывали в ней даже до Мартина, а Мартин к вам собою назвался учителем и законоположник стал, возносяся на вся писания божественная, и десятословие вам толковал, величаяся разумом, не против евангелия и божественных писаний, якоже и Ориген премудрый безумник, и вы его закон все учите паче евангелия словес Христовых; мы же десятословие протолкованое Самем Христом то держим и в том пребываем и на том утвержаемся. Аще хощете, сие прочтите на десятословие: первыя две заповеди зри в Матфее во главе 22, зачале 92, и зачало 93 и 94, а в Марке глава 12, а зачало 56, а в Луке глава 10, а зачало 53, а о прочих заповедех в Матфее главу 5 и 6 и 7 всю, от зачала 11, еже глагола ко учеником Своим: вы есте свет миру, и потом зачало 12 и 13 и 14 и 15 и 16, тут же и Отче наш, а толкование о нем Самого же Господа Нашего Исуса Христа — зачало 17 и 18 и 19, а еже не осуждати, то зачало 20 до полу и прочая до конца, о узком пути зачало 21, о (л)живых прелестниках, якоже и Мартин, зачало 22 и 23, о непослушающих тех словес Господних в сей 5 главе указ Христов, конец той главы 5, зачало 24, а в Марке глава 9, зачало 42 по главу 10, а в Луке глава 10, зачало 50, о жатве и о жателех, в Луке же глава 17, зачало 25 и 26 и 28, и сия вся в трех евангелистех. И уразумейте своего Мартина: на кого возносится? на Господа Бога, на Святого Святых, в Нем же Сам Бог Отец глагола, и о Дусе Святем творяше чюдеса и знамения. А вы Мартина своего нарицаете мужа свята, праведна; показал ли он хотя едино чудо апостолское пред вами? а сами вы ведаете, как он зачался и чем скончался. Да вы же гречески умеете, и вы смотрите в старых греческих писаниях, как Карул, князь ваших земель, воцарился в Риме и привел с собою многих различных еретиков, древния ереси держащих, и от его царства конечное разлучение стало в вере православным християном, Востоку с Западом, и за то в тогдашное время от святых вселенских четырех патриархов прокляты римляне.
Да в той же главе писали вы к нам, будто ся мы приняли веру (не) апостолскую, но некоторыми отцы и соборы после уставленую; и вы в том соблажняетеся, не ведая свидетелства и божественнаго писания. Наша убо вера православная християнская истинна, а приняли мы ту веру святую от святыя восточныя церкви и от четырех патриархов на предании апостолском и отеческом, в царство греческих православных царей, Василия и Константина, от лет великаго князя Владимира, изыскавшаго истинную непорочную християнскую веру, утверженую седмию вселенскими соборы. С четырми вселенскими патриархи и до днесь о православии ссылаемся, и к нам от восточных стран митрополиты и архиепископы и архимариты преже сего и ныне приезжают, да еще и сами патриархи, свидетелствованные в вере, и до сего дня мы безо всякаго порока православную веру держим и пребываем в ней, и впредь обещаемся хранити [законы христианския] благодатныя православныя нашея веры из родов в роды и никоторыми обычаи от нея отлагалися даже и до сего дня от святаго и блаженнаго князя Владимира, якоже вы поминаете в сей же главе.
А вам всем ведомо, яко не единому западу, но прежде востоку и северу и югу едини суть учители апостоли, и то все Мартин Лютор ведал, яко папа Римской со всею вселенною неумириму рать имеет, и разумел, яко папа неправо все творит в церкви своей, а не в Божией; Божия бо церкви Иросалимская есть со всеми вкупе держащимися ея неуклонно, а не римская; и почто Мартин не вопросил отец своих, божественных писаний? и они б сказали: откуду изыде жива вода всем языком во спасение. Прежде убо Павел многажды Римлян похваляет, в послании к ним, и много их научил о отвержении июдейских обычаев и закона Моисеева. Егда же Мартин Лютор в конец века услышал, яко вселенная вся в проклятии, за отлучение, папу и папежников имеет, и тогда и той воста на папу, но не тем образом, якоже правды ради истиннии пастыри, пасуще стадо Христово, святии отцы на соборы собирающеся и со царьми вкупе; идеже и ныне столы апостольские пребывают: не все ли по востоку и северу и югу, аще убо и Петр и Павел в Риме телесы лежат? Но вы от папы по правде отлучилися; почто же тех не взыскали есте, где седмь церквей началных, иже Иван Богослов во откровении виде, к ним же от седми духов Божиих тайна о скончании мира сего глаголася, где первие наречени ученики християне, где Иоаннов, где Матфеев, где Марков, где Лукин престоли; не вси ли тамо суть? и где и прочих от двоюнадесять и по тех и 70, не вси ли тамо суть? к тому же и места она, идеже седмь вселенских соборов быша и инех поместных 9? И вси сии, держащеся крепце того предания, и еще держатца матери своея церкви, вернаго Сиона, по словеси Исаия пророка, иже написа в главе 31 сице: блажен, иже имать племя в Сионе и сродники во Иеросалиме [Исаии XXXI, 9]. И буди ведомо вам о церкви Сионстей и о славе Иеросалима от Исаия пророка, и сами да чтите себе о том главу 49 всю, и главу 54 всю ж, и главу 60 всю-ж, и 61 и 62 и 66; и потому всяк да разумеет правоверный, аще бо и в наказании Иеросалим от Господа, но есть всем языком в нем престол Господень, по пророчеству Иеремия пророка, якоже написа в главе третией сице: во время то воззовут Иеросалима престол Господень, и соберутца к нему вси языцы во имя Господне в Иеросалиме [Иерем. III, 17]. Когда же собрашася вси языцы во имя Господне во Иеросалим? и о сем да ведомо будет всякому правоверному, егда по Исаии пророку исполнися времени приити, якоже глагола во главе 60 сице: и созиждут сынове инороднии стены Твоя, и царие их служити будут Тебе [Исаии LX, 10]. И первое убо создание Иеросалиму из Вавилона по возвращении не инороднии создаша, но сами июдеи, яко все книги их, по пленении писаныя, свидетелствуют о сем. И тии людие старого закона Моисеева суще быша. А о сем сограждении Езекииль пророк в главе 16, к концу, согласне со Исаиею глаголет сице: и дам Я тебе на сограждение, но не от завета твоего, и составлю Аз завет с тобою (и увеси), яко Аз Господь [Иезек. XVI, 61—62]. И Исаия убо рек, яко инороднии созиждут стены твоя, Езекииль же: но не от завета твоего. И о милости и о любви Господни ко Иеросалиму всяк да прочитай главу в Софонии пророце 3, а еже о новой церкви християнской, в том же Иеросалиме явившейся, и о том всяк да разумеет, яко збышася, по пророчеству Михееву, якоже сказует во главе 4; о новей же сей церкви Иеросалимстей новый Давыд, паче же и Господь и Бог Давыду, Сам Господь Исус Христос глаголет, яко той ю создал есть. И о том написа Захария пророк в главе 6, к концу, и восмой, в начале и в конце. И еже рече Исаия со Езекиилем, и та вся збышася во дни первого християнскаго царя Константина: той бо со инородными языки и не от завета жидовска, но с сущими людми от язык всех християн, и повеле соградити Иеросалим и церковь обновити нову во славу Христову. И того ради убо зде выше по(мя)нухом сия, по главам сим писания пророческая светло и явно свидетелствуют, и иже нелениво чтущим, и всяк узрит тамо во веки стоящу церковь Иеросалимскую, с нею же вкупе и инии многи о них же зде выше помянухом, паче же и четыре патриаршеския места; к сей же с теми со всеми вкупе и наша святая великая российская церкви согласуетца правым исповеданием, юже Иоанн Богослов во откровении виде сице о нас, о российстей святей велицей церкви, егда виде жену, оболчену в солнце, и луну под ногами ея и на главе ея венец от звезд двоюнадесять, и два бежания ей виде в места пуста. И воистину убо мы, Росия, не пустили от учений пророческих и апостольских и отеческих быхом до дней великаго [князя] Владимира, нового Константина, иже святым крещением просветися со всеми сынми рускими; и зде убо по Исаии пророка видению и еже рече: воистинну веселитца пустыни нераждающая, яко много имеет чада пустыня (паче), нежели имущия мужа [Исаии LIV, 1]. К нам убо прииде церкви Божия в пусто место, исполнено идол и тмою все покровено; восток же востоком, сый солнце праведное, призрев на нас во тме седящих, и где же не Божии людие, ту сынове Божии нарекошася в гонимой церкви святей Его, юже да сохрани, Господи Боже, Отче Святый, во время времен и полвремене от лица змиина, на нем же сидит жена любодейца, пьяная кровми святых, и да защити, Христе Сыне Божий, палицею креста Своего от зверя римскаго, не даждь же убо, Душе Святый, внити к нам духом, изшедшим изо уст змиевых и изо уст звериных, иже никогда-ж любве к церкви Божией восточной не имут, но гонят ю безпрестанно те дуси демонстии, нигде по вселенней не помышляют правду Божию поставлену в вечные роды.
А в 13 и в 14 и 15 и 16 и 17 и 18 и 19, в тех во всех главах писали вы о крещении, что не прияли от Христа трижды телом в воде погружатися, но единою, и сказываете нас сопротивно Христу творящих и паки глаголете нас не по делу приводящих Павла апостола слово, еже писа к Римляном: елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся, спогребохомся с Ним крещением в смерть [Римл. VI, 3—4]. Сами же вы сказуете неполных дву дней, как Христос на кресте и во гробе был; к тому же глаголете: мощно ли было Иванну Предтечи единому полного возраста человека в воде погрузити и рукою своею опять вон извлещи, занеже река велми быстра? но сказываете, что он своею рукою воду черпал и во имя Отца и Сына и Святаго Духа их обливал, и яко Христос скоро от Иордана вышел, а не Иван Его за главу вон извлек, и не выше колена в воде был. Да в тех же главах писали вы о Петре и Клименте, как они крестили, и вы то во лжю полагаете; к тому же глаголете: при погружении или при обливании толко то едино пристоит рещи, что Христос во Матвеи рек: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а что притом бывает елей и свещи и проклятие на дьявола и помазание миром, то не пристоит для того, что нигде в библеи не объявлено о том. Еще же в тех же главах пишете и объявляете, яко погружение и обливание в библеи толкуете за едино, и приводите на то многая свидетелства не по делу и сказываете: како мощно единому Иванну множество народа в воде погружати и опять вон за главу извлекати? И паки сказываете, что ваше крещение обливанием со старыми древними отцы святыми за едино; к тому же глаголете, яко нелзе вам вдругижды [второе] креститися, аще и обливаны вы в своем крещении.
И на то вам наш ответ сице от божественнаго писания, яко в правду мы приводим свидетелство о крещении апостольское речение, еже писа к Римляном во главе 6, яко истинно в смерть Христову крещаемся, Иже бысть мертв три дни и три нощи, по Его слову, еже рече ко учеником Своим, по прообразованию Ионину, в Матфеи в главе 12: якоже бысть Иона во чреве китове три дни и три нощи, тако будет и Сын человеческий в сердци земном три дни и три нощи [Матф. XII, 40]. О днех же сих тако подобает ведати, якоже о том вси евангелисты свидетелствуют. В пяток от шестаго часа до девятаго часа тма бысть по всей земли, се и нощь разумети; и от девятаго часа день был, — се первое нощеденство, по пророчеству Захариину в главе 14: в день он не будет свет, но зима и мраз: будет день един, и день той знаем будет Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет [Захар. XIV, 6—7]. И паки нощь суботная и день ея — се второе нощеденство; третияго нощеденствия — нощь светотворнаго дня воскресения Христова. Аще и не сполна то третие нощеденствие, по словеси Его, яко в третий день воскресну, но то Христос нас ради содея и апостол, страждущих тогда в скорби, яко да скорее облагодетелствованы будут воскресением Его.
Ко Иоанну-ж
приходящии крещахуся во Иордане реце, а не
обливахуся, якож Марко евангелист свидетелствует
в 1 главе: аз убо крестих в воде [Марк. I, 8—10]; и яко
Христос скоро изыде от Иордана, якоже в той же главе свидетелствует сице: и
крестися от Иоанна во Иордани и скоро
восходя от воды, и то потому, понеже Иоанн
приходящих к нему креститися в покаяние коегождо погружая до выи и, донележе
вся своя грехи исповесть, содержаше его в
воде и тако погруждаше. Христос же ни единаго греха не сотвори, и сего ради рек евангелист, яко изыде скоро
от воды, а не яко вы мните, что Он риз
своих с Себя не снимал и не выше колена в
воде стоял; или аще бы обливал Иоанн, то бы крещающихся на край брега поставлял, а не в воду
погружал, по евангелским словесем, якоже
ведаем о сем погружении известное свидетелство и от ветхаго закона, егда Нееман
Асириянин погрузися во Иордани, якож пишет в четвертых Царств в пятой главе [4
Царств. V, 14], и во Иванне
глава 5, при овчей купели разслабленный [Иоанн. V, 2—7], и то все проображено, яко истинно подобает
погружати в крещении, а не обливати. Да и в ваших
библиях немецких и латинских, которыя печатаны за полтораста лет и боле, идеже
в наших библиях писано крестити, а у вас тут погрузити
печатано*.
Также и святии
апостоли и наследницы их крестили, погружая,
а не обливая, якоже о сем свидетелствует в своих
книгах, в главе 2, о церковном
священноначалии великий и преизящный в богословии
и пресловутый в философех премудрый Дионисий Ареопагит, иже бысть ученик
великаго апостола Павла**, яко в три
погружения крестити подобает, а не обливати. Имут же словеса
его пречестная во главе той тако: приемлет убо кум крещаемаго и приводит его к
священноначальнику, рекше, к старейшему архиерею,
таж поставит его священноначалник лицем к западу и
дунути крещаемому трищи повелевает на сатану, отрещися повелевая его и всех дел
его, и паки обращает крещаемаго к востоку, повелевая на небо возрети и руце
распрострети и Христу обещатися творити
заповеди Его; крещаемому же се сотворшу, паки повелевает ему трищи исповедание во
Христа глаголати. Крещаемому-ж тако исповедавшу, священник же благословляет его
и руку нань возлагает, и совлекшим его
служителем, и приносят священницы помазаниа, святое масло, священноначалник же
священником мужа помазати повелевает и приходит к купели, и воду священными молитвами освятив, и треми всесвятаго мира
крестовидным пролиянием совершив, и повелевает мужа привести; оному же приведену бывшу, священноначалник же крещаемаго
трищи погружает в воде треми низвожденми и погруженми, Троичные божественнаго
блаженства призвав Составы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И, поемши его,
священницы от купели предают его куму и
наставнику его, и с ним одевают его во одежду крещаемаго и к священноначалнику
паки приводят; священноначалник же,
святым миром мужа назнаменав, приобщительнейшаго благодарения сподобляет его. И
сия до зде великий Дионисий. И како по сему не истинно есть, яко и апостоли в три погружения
крестиша, а не обливали? и аще бы в три
погружения не крестили, то бы сей великий
и пресловутый муж в книгах своих и не писал; да аще при сем муже таково было крещение, еже в три
погружения, а по смерти его наипаче тако
творили истинно мудрствующии, а не якоже вы
глаголете, яко при Киприяне и Августине и инии обливали. Сего ради мы крепко и твердо держим сие предание
апостольское и святых богоносных отец, яко истинно есть, и аще кто дерзнет не тако от нас творити, то не вменяем в крещение,
но паче во осквернение, якоже и от правил
святых апостол и святых отец и известно и
истинно известим вам о сем. В 50 правиле апостольском пишет: епископ или презвитер, аще не в три погружения
крестит, да извержется; не по истинне же крестящихся, рекше, в три погружения не крестящихся,
повелеша святии апостоли и отцы паки
крестити сих, якож о сем Лука евангелист в Деяниих апостольских пишет в главе 19: бысть, внегда Аполлосу быти в Коринфе,
Павлу же, прошедшу вышния страны, приити во Ефес,
и, обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух Свят прияли есте, веровавше? они же рекоша к
нему: но ниже Дух Свят есть слышахом;
рече же к ним Павел: во что убо крестистеся? они-ж рекоша: во Иванново
крещение; рече-ж к ним Павел: Иван убо крести крещением
покаяния, людем глаголя: во грядущаго по нем да веруют, сиречь во Христа Исуса;
слышавше же, и крестишася во имя Господа
Исуса; и возложшу Павлу руце на ня, прииде
Дух Святый на них, глаголаху же языки и пророчествоваху [Деян. XIX, 1—6]. Се явно есть, яко подобает крестити паки, аще не по истинне
крестишася, рекше не в три погружения, занеже неистинное крещение Духа Святаго не имать, якож и Иванново тогда.
Примечания к
главам 13, 14, 15, 16, 17, 18 и 19
*) В рукоп. Арханг. дух. Семин. №580 далее: Обаче буди и тако по вашему, яко Иоанн обливаше в крещении, но не погружаше; но нам ни едино же слово есть о Иоаннове крещении, како Иоанн крещаше: погружаше или обливаше в крещении. И не подобает нам во свидетелство приводити на то для того, понеже Иоанново крещение не подаяше Духа Святаго, но предуготовляше крещающихся веровати в приходящаго по нем Христа, якоже в Деяниих святых апостол пишет Лука во главе 19: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, во грядущаго по нем да веруют, сиречь во Христа Исуса. Такоже и Иоанн сам глаголаше к приходящему к нему народу креститися, якоже свидетелствует Матфей во главе 3, и в Марке 1, в Луке 3: аз убо крестих вы в воде или водою, Той-же крестит вы Духом Святым. И посему Иоанново крещение не бяше крещение, якоже Христово, во предуготовление, како Христу веровати, и не прикладно его крещение к Христову крещению; но лепо было вам то предлагати во свидетелство, како Христос до распятия Своего крещаше: погружаше или обливаше или в три составы Божества Своего? Но нигде и се имате обрести, ибо и Сам Христос не крещаше, но ученицы Его, якоже Иоанн пишет во главе 4. Но о всем том не имате ничтоже глаголати, понеже вси евангелисти о сем умолчаша, разве точию в Матфеи о едином токмо, еже в три составы Божества Своего Христос заповеда крестити, да и се по воскресении Его из мертвых речено, егда посылаше ученики Свои на проповедь от того времене, внегда Дух Святый приимут в день пятьдесятный, и совершено крестятся Им, и обогатятся силою Его, якоже свидетелствует в Деяниих апостолских во главе 1 и в Луке главе 24: вы же пребудите во граде Иеросалиме, дондеже облечетеся силою свыше. И посему мощно известно разумети, яко по еже из мертвых воскресении Христове и Духа Святаго сшествии, егда совершено обогатишася святии апостоли дарованием от Него, Им же тогда помалу начаша простирати еже о Христе новаго закона чины же и правила о всем и предавати своим учеником и их наследником, якоже о сем свидетелствует в своих книгах во главе второй...
**) В рукоп. Арханг. дух. Семин. №580 далее: егоже во Афинех той Павел уловил от прелести и научил вере Христове, якоже
пишет в Деяниих апостолских во главе
17, егоже известно и вы ведаете превеликаго
ради его богословия и крайния премудрости, яко в
три...
ГЛАВА 20.
В 20 главе пишете
вы, что Христос Сам Иякова апостола хиротонисал, рекше, во епископы поставил, а инии от
человек поставлени, и сказываете, что
ваших бискупов и попов, по Божию слову,
прямо ставят духовнаго чина люди, честных и ученых людей, которые бы чин
духовный умели держать, и монастырские чины и уставы глаголете не отметати, и о женитве попов сказываете учити
из Божия слова,
что попу быти о единой жене, а пристойнее без жены, да к тому все на его воли быти
полагаете, и наш священнический чин уничижаете, а свой хвалите. И на то вам наш ответ тако: яко наша християнская святая
соборная и апостолская церкви украшена по
пророчеству древних пророк и по преданию апостолскому
и по утвержению седми вселенских святых собор, якоже Давыд во псалме 25 глаголет: Господи! возлюбих
благолепие дому Твоему и место вселения славы Твоея [Пс. XXV, 8], и в 64 псалме
глаголет: свята церкви Твоя, дивна в правду
[Псал. LXIV, 5]; в ней же поставлен бысть первый архиерей Самем Господом Богом Ияков,
брат Божий, иже прият, по Господню
словеси, власть вязати и разрешати человеком
согрешения. И оттоле, сию честь архиереи друг от друга приемлюще, поставляхуся, яже не мощно содеятися, яко
несвященному без преосвященнаго поставлену быти, якоже свидетелствует о сем Дионисий Ареопагит и Ерофей Афинский епископ. И
оттоле убо сей чин дойде даже и до
российскаго царства; и егда крещение прият русская земля от великаго князя Владимера, и тогда,
благословением патриарха Цареграцкого, прислан бысть в Росию первый митрополит Михаил, и оттоле митрополити рустии
не дерзаху поставления в Росии творити себе, но токмо яже прияша власть от патриарха поставляти во освященный чин, сами же
в преосвященных чин хождаху поставлятися к патриарху в Царьград. Егда же восхоте Бог праведное Свое
послати наказание на царьствующий град, и преда его Махмету Салтану царю в
руки, и сего ради нужда велия бе
российскому святителству о поставлении святителском, и тогда Божиими
неизреченными Его судбами сотворися дело предивно, тако Богу изволшу, яко да преведет великий престол святителства
на российское государство, и прииде тогда на Русь, ни от кого же
зван, Цареградцкий патриарх Иеремия и постави на Росии патриарха Иова, и даде ему свое благословение, еже
поставлятися им по преданию святыя
соборныя и апостольския церкви своими епископы; и оттоле благодатию Божиею
утвердися в Росии доселе патриаршество. А свой чин священнический вы
похваляете, иже недостоин так нарещися,
понеже архиерея началнаго над собою не имеете; аще и мнитеся имети глаголемая вами бискуны, но тии суть ни от кого же поставлени, точию мирскими человеки, и сего
ради не суть освященни, и творимыя ими
вся вещи никакоже освящатися могут*.
Еще же воспомяну твоей любви: взыщите писание со вниманием, изначала бо от Самого Спасителя нашего и от ученик Его прияла восточная церковь крещати, погружая в воде, а не обливати, якоже истории свидетелствуют гречестии и словенския, мню, яко и ваши, аще не погрешено от древних вами. Егда в Риме, первый во благочестивых царех, великий Константин, еще бо ему в еллинстве сущу, и видя же вся видящее Око и сердца судящее Бог и прозре о нем, яко будет сын света, и повеле ему впасти в тяжек недуг, и острупися всему телу его гноем, якож древле Иову, и едва дыша. Мнози же врачеве и волсви, вcяку кознь подвигше о нем, врачеваху и ничтоже успе; последи же еллинстии врачеве и от жидов мало не прелстиша сего добраго и святаго мужа, реша ему, да повелит собрати младенца младыя нескверныя и новорожденыя и, заклав их, источити кровь в сосуды, и еще пар ей испущающи в требищи римстем, и в ней измытися** царю и здраву быти. И множество младенец собрано бысть повелением царевым. И грядущу царю в жертвище идольское на то уготовленое дело, и узреша царя множество матерей отрочат тех, власы своя терзающе и сосца показовающе с кричанием, зело плачюще и жалостными гласы воздух исполняюще. Царь же вопроси вины плача их; они же поведаша ему: матери хотящих заклатися отрочат; царь же, воздохнув из глубины сердца, и прослезися и рече: изволю аз един паче умрети спасения ради нескверных отрочат [неповинных младенец] и возвратися вспять в дом свой. И болезнующу ему в ту нощь, и явистася ему святая апостола Петр и Павел и рече: о царю! помиловал еси множество отрочат [младенец], тако и тебе Бог милость свою даст, не точию телом, но и душею здрав будеши, посли убо по папу Селивестра и приими от него святое крещение. Он же, воспрянув от сна, и посла абие; папа же повеле ему поститися 7 днии и уготовати святую купель и по седмом дни крести его в купели в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и скоро сияние света неизреченнаго возсия, и глас, яко гром, бысть, и струпы телеснии ему отпадоша в купели, яко чешуя, и изыде весь здрав от святыя купели, и помаза его папа святым миром; царь же рече к папе Селивестру и к боляром своим и всем людем: еще убо аз, в воде сый, послышах, яко рука некая, с небесе послана, прикоснуся мне; и тогда вси людие прославиша Бога, и мнози в той час вероваша и крестишася. И о том зрите разумно, яко в купели погружен бе, а не в реке, и прия дар Святаго Духа, а не обливан; сам бо о себе глаголет: егда еще в воде бех, послышах свыше верху главы своя Святаго Духа наитие и просвещение; тако и ныне вси верующии, иже крещаются сим крещением в три погружения, приемлют на ся наитие Святаго Духа; аще и не видим бе от нас телесными очима Дух Святый, но воистину действует вся и подается верующим, якоже хощет.
Еще же помянуто в твоем писании о великом
князе Владимире, како прия святое крещение, и аз о нем-же вам возвещаю: воньмите глаголемое и
разумейте, что крещение и тогда бе ему и сущим
с ним погружения, а не обливание; мню, якоже и в ваших историях тако-же пишет,
прочтите со вниманием. Егда сей благоверный
великий князь Владимир возревнова
благочестивому царю Константину и восхоте
поискати Христовы веры и святым крещением просветитися, посылал посланныя от
себя во вся веры, дабы ему возвестили
истинную веру и путь спасения. Егда же посланнии приидоша во
Царьград, в новый Рим, — старый бо Рим тогда
уже благочестия отпаде, и вселенские четыре патриархи папу со всеми Римляны от восточныя церкви и от стада
Христова уже отринуша, яко членка, буестию
согнившаго, от здраваго тела отсекоша, понеже по седмом соборе сие бысть,
доволна лета минув, — егда же посланнии приидоша от царствующаго
града к великому князю и возвестиша
веру греческаго закона восточныя церкви, како сияет паче солнца, он же благочестивый радостен бысть; яко
добрый купец, на Господне словеси, ищай добраго бисера, и егда обретет драгий
камык, и тогда продает все имение свое и, шед, купует
его и с радостию хранит его в дому своем, тако и сей благочестивый великий князь паче всех вер Христову истинную веру возлюби, и того ради греческим царем
Василию и Костянтину во благочестии присвоитися вожделе и восхоте у них
пояти за ся сестру их Анну; они же,
благочестивии, не даша ему пояти ю, дондеже
не прия святое крещение и не соединися с нею верою во едино крещение и во един дух.
В то же время нападе великаго князя
Владимира на очи тяжек недуг, и болезнуя люте, якоже древле Констянтин; егда же приидоша от Царяграда церковнии учители священницы и
причет служения и крестиша его в Херсуни,
в церкви святаго Иякова, и в той час
прозре, егда крестися, яко вторый Павел или Констянтин: тому бо струпи в купели отпадоша от тела, и сему в
купели же очи отверзошася. Зрите разумно:
едина язва, и врачевание едино, еже есть
Святаго Духа в купели водное нашествие. И егда крестися,
сотвори брак и поя сестру царема за ся, и взя мощи святаго Климента и Фива, ученика его, и иконы святых, и
митрополита Михаила, и попы церковнии, и
прииде в Киев, и повеле кумиры сокрушити и огню предати, и повеле крестити
первее 12 сынов своих, и всю землю свою крестити повеле во всех градех;
крести же всех в Киеве первое в Почайне
реце. И о сем разумно, яко и тогда
крещахуся вси во образ Христов, погружаяся в реце, в купели весь, не обливаяся. Что мните о сем, яко
Владимир не погружался в купели весь, но
обливался***, за сие слово, что писание поведует о нем, что в церкви крестися,
а не в реке? И о сем вашей любви выше рех; ныне еще реку: обычей бо
имеет восточная церковь и кроме реки
крещати, погружая, а не обливати; сотворяют
бо купели, болшие сосуды, яко возможно погрузитися всему человеку, и тако крестят в монастырех, в
трапезах и в притворех церковных. Не
имеют бо такова устава православнии християне,
ниже церковь Божия прият, что обливати, а не погружати.
И о сем аз, смиренный
Иосиф, Божиею милостию патриарх московский
и всея Русии, послал к твоему благородию сие писание; прежде бо, государь, всего подобает хотяшему прочитати
писание и божественных учений навыкнути
неленостно вопити со пророком к Богу,
глаголя: открый очи мои, и разумею чюдеса от закона Твоего; и
паки: вразуми мя, и жив буду [Псал. 118, 18, 144]. Егда же Божий свет кого озарит, и денница возсияет в
сердце его, тогда мрачныя и греховныя нощи
всяко убежит: ходяй бо, рече, во дне, не поткнется, понеже свет видит [Иоанн.
XI, 9]. И ныне же глаголю благородию твоему и, глаголя, не престану: отгони, государь, нощь глубокую от сердца твоего, поищи света дневнаго осияния и вечнаго
радования в нынешнем веце и в будущем, просветися, государь, святым крещением в три погружения, по заповеди, данней нам от
Христа, яко изначала прияла восточная церковь, даже и до ныне содержит, присвойся, государь, благоверному государю
нашему и его благородной и блоговерной дщери
присовокупися крещением и потом законным браком, по Господню словеси: да будета
оба в плоть едину [Матф. XIX, 5; Быт.
I, 24] и во един дух; како ли, государь,
мощно состоятися и быти единому телу, аще не будет едина вера? А я, общей ваш отец и богомолец, о вашем
душевном спасении и о многолетном здравии вседушно рад всемилостиваго Бога молити, аще сын послушания будеши. Поревнуй, государь, древле во благочестии
просиявшим, великому царю Костянтину и великому князю Владимиру, иже от тебя
помянут нам. Он бо, егда
восхоте пояти сестру царей греческаго закона,
скоро крестися во едино с нею крещение и потом брак сотвори с нею и поя за ся; ты же, благородный, на се и прииде, что благочестивому государю нашему присвоитися
и благородней дщери его совокупитися
браком; како, государь, верою не хощеши совокупитися, о ней же брак содержится?
Многая ти, государь, свидетельства показах от божественнаго писания, от святыя
библии, и от евангелия, и от апостола и
от святых вселенских седми соборов учителей,
какова наша православная светлосиятелная вера греческаго закона восточныя церкви, яже предана Самем Господем
нашим Исус Христом и ученики Его,
апостолы, и святыми отцы, наместники их; да и в своем ты, государь, ответе, в
15 статье, написал, дабы Бог дал, чтоб нам мочно в библии указать по нашему
писанию, и вы сия с радостию прияли бы; и мы к тебе о сем много из святыя библии в сем писме выше сего написали
свидетелства, и потому мощно тебе, государь, разумно вняти и поверити и к свету благочестия прибегнути. А о сем, государь,
зело удивляюся благородию твоему, не вем, кая боязнь возмущает ум твой и
по се время, понеже не хощеши сообщником быти в
царствии Христове благочестивым во царех Костянтину и Владимиру; послушай,
государь, нашего смирения, о Христе молю тя и
вся к ползе твоей глаголю, приими,
государь, святое крещение в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и тако просветися душею и телом, и сам уразумееши истинну и будеши сын света
ныне и в день века. Аминь.
(Главн. Московск. Арх. М. И. Д. Датск. дела
Примечания к
главе 20
*) В рук. Арх. Сем.: И того ради закон ваш порочен, и дела его непотребна, и всякаго священия и святыни лишен, и кирки ваши не освящени же, и священников у вас нет, и крещение несовершено.
**) В рук. Арх. Сем.: и тако здравие получит. И множеству младенец собрану бывшу повелением царя и грядущу ему в жертвище идолское, и виде множество матерей младенец, власы терзающи и кричащя и жалостными гласы воздух исполняющя, и вопроси вины плача их, и поведаша ему, яко матери хотящих заклатися отрочат. Воздохнув, прослезися, рече…
***) В рук. Арх. Сем.: Ни, не буди по вас! но в купели погружался, но и в церкви. И о сем вашей…