Н. Н. ПОКРОВСКИЙ

ЧИН ИСПОВЕДАНИЯ СИБИРСКИХ БЕГУНОВ-СТРАННИКОВ XX в.

[Из сборника научных трудов: Общественное сознание и литература России: источники и исследования. Новосибирск. 2008 г. стр. 233-283]

Нормативные тексты исповедальной литературы русского православия, интенсивно изучавшиеся исследователями конца XIX — начала XX в.¹, в советское время за редкими исключениями² выпадали из поля зрения историков. Но в последние годы эта ситуация стала меняться и ценные источники по истории канонического права, повседневного быта и менталитета опять заслуженно стали привлекать внимание ученых³.

Настоящая публикация вводит в научный оборот памятник поздней исповедальной литературы, относящийся к одному из наиболее радикальных ответвлений старообрядческой беспоповщины, к согласию бегунов-странников. Он был получен для ксерокопирования археографической экспедицией Н. Д. Зольниковой в 2003 г. в одной из женских общин этого согласия в Кемеровской области⁴. Текст написан на 63 л. в 4° поздним полууставом.

В острой рецензии В. М. Живова на работу М. В. Корогодиной среди прочего мы видим упреки в прочерчивании слишком резких, непосредственных связей между вариациями нормативных церковных текстов и изменениями в общественном сознании и самой исторической обстановки. Эта важная тема может по-разному звучать для текстов разного времени и разных территорий. Но есть важнейший, хорошо известный участникам спора массив текстов и обстоятельств, где подобная жесткая связь не может быть оспорена. Это древние нормативные памятники православия: необходимость их нового прочтения, смелого редактирования была довольно рано осознана миром староверия.

Со времен раскола русского православия в XVII в. верность древнерусским традициям, каноническим и обрядовым нормам была главным постулатом всего староверия и его ответвлений, в том числе и согласия бегунов, выделившегося в XVIII в. Издаваемый памятник строго следует этому лозунгу: в основу текста Чина исповедания положено авторитетнейшее дониконовское издание — Большой потребник, напечатанный в Москве при патриархе Иосифе в 1650 г., что особо подчеркивается на л. 47, в начале важного раздела «Поновление инокиням», где дается правильная ссылка: «Большой] потр[ебник], л. 170, Иос[ифа] патр[иарха] 10 лета». То, что именно указанное издание положено в основу рукописного текста сибирских странников, подтверждается и пословным сравнением памятников, которое вместе с тем вскрывает и значительную переработку дониконовского текста применительно ко многим реалиям времени и места, к важным особенностям жизни всего мира староверия и согласия бегунов.

Напомним, что православный Чин исповедания издревле состоял из двух разных текстов, соответствовавших двум способам исповеди: когда иерей задает вопросы исповедующемуся, перечисляя возможные его грехи («Вопросы»), или когда священник читает этот перечень от лица кающегося («Согреших...»), а тот подтверждает с поклоном совершение им греховного деяния⁵. Второй текст называется в православном чине Поновлением. Кроме того, каждый из этих двух текстов дается раздельно для разных категорий исповедующихся, дабы не задавать вопросов о грехах тем, кто вряд ли может их совершать, и не извещать их о возможности таких нарушений должного поведения. Учитывая это, сравним структуру памятников⁶:

Листы	Большой Потребник, М.,1650	Листы	Бегунский Чин исповедания
144-147об.	Вводные статьи, в том числе четыре молитвы и псалмы 4, 6, 12, 69	2-5	Вводные статьи, без молитв, псалмы 4, 6, 12, 69
148-151	Начальные вопросы о вере	5-8	Начальные вопросы о вере
151-155	«Вопрос миряном, новопришедшим во исповедание» В том числе:	8об.-17	«Вопросы» новопришедшим и бывшим у исповеди (мужской вариант, исправленный на женский)
152-153об.	потерявшим невинность	17-17об.	«Вопросы молодым»
153об.-154	женатым и вдовцам	17об.-19	«Вопросы старейшим»
154-155	«Приказным людем и властелем». Концовка	19об.	«Вопросы крестителю»
155-161об.	Поновление мирянам В том числе:	20	«Вопросы духовному отцу»
156-159об.	добавление для здоровых	20об.	«Вопросы иконописцам»
159об.-161	вельможам, князьям, боярам, судьям, приказным людям	21-23	«Вопросы мужам, еще не падшим»
161-161об.	детям малым	23об.-25	«Вопросы падшим»
161об.-162об.	«Вопросы девицам и женам»	25об.-26	«Вопросы о повреждении веры»
162об.-163об.	Вопросы «мужатым и вдовицам»	26об.-27об.	«Вопросы бывшим во отступлении»
163об.-164об.	Вопросы «девицам, и мужатым, и вдовицам»	28-29	«Вопросы — у кого были дети». Концовка
164об.-169	Поновление женам	29об.-36об.	«Поновление мужем» В том числе:
165об.-169	В том числе добавление для здоровых	30об.-32	добавление для здоровых
169-170об.	Вопросы инокам	32об.	«Старейшим»
170об.-173	Поновление инокам	32 об.-33об.	«Чистым не читай»
173-174	Вопросы инокиням	33об.-36 об.	«Чти всем»
174-176об.	Поновление инокиням	37-38	Вопросы женам, дополнительные к вопросам мужам
176об.-178	Вопросы свяшенноинокам и мирским священникам	38об.-40	«Вопросы девам падшим»
178об.-182об.	Поновление иеромонаху, иерею, дьякону, игумену	40	Поновление женам, дополнение к поновлению мужам
182-198об.	Завершение исповеди, епитимии, разрешительные молитвы, поучения	40об.-41	Завершение исповеди. «Конец»
		41об.-42об.	«Исповедь немому, глухому, бесному и от язык приходящему...». Введение. Поновление.
		43-47	«Вопросы инокиням»
		47-58об.	«Поновление инокиням»
		59-62об.	Завершение исповеди, епитимии, «начала», «Конец».

Как видим, авторитетнейший нормативный памятник был подвергнут глубокой переработке. Это и гораздо более дробная в бегунском Чине структура Вопросов новопришедшим, иная организация Поновления им, и особенно — вынесение разделов, наиболее важных для женской общины, стремящейся жить по монастырскому уставу, в особую часть, помещенную после традиционной концовки (Вопросы и поновление инокиням, л. 43-58 об.). Примечательно и включение Вопросов иконописцам, актуальных для данной общины: они отсутствовали в Большом потребнике 1650 г., но были хорошо известны в древнерусской и затем в старообрядческой традиции⁷. Кстати, здесь перед нами интересное свидетельство того, что не столь уж полным было исчезновение рукописной традиции Чина в среде верующих РПЦ после появления авторитетных печатных изданий.

Обращение к самому тексту бегунского памятника дает значительное число доказательств как использования Большого потребника в качестве базового, так и его изменения, дополнения применительно к условиям времени, вероучения и практики требоисправления бегунов.

Неизбежная для всех беспоповских конфессий переработка древнего текста заключалась в устранении из него многочисленных упоминаний о действиях и словах священника. В одних случаях они вообще исключались, в других — вместо слов «иерей», «священник» писали «духовный отец» («духовник»), «духовная мать». Священнические молитвы изымались из вводных и заключительных частей Чина, в последних они заменялись традиционными у староверов «началами». Интересно, что в издаваемом исповедальном тексте бегунов уже в первых строках употребляется термин «отец духовный» (вместо «иерей») из какой-то предшествующей беспоповской редакции Чина, но вскоре, с конца л. 5, над словом «отец» появляется карандашное исправление на «мати». Затем вполне непоследовательно в подобных ситуациях переписчик то сразу вносил слово «мати» в строку, то оставлял его припиской над строкой, зачеркивая или не зачеркивая слово «отец» в строке. Но зачастую это последнее слово вообще остается без исправления. Вместе с существительным заменяют и прилагательные: «честный отче» на «честная мати»; иногда у прилагательных над строкой изменено лишь окончание (л. 7 об.-8 об., 28 об., 29 об., 36 об., 59).

По-видимому, издаваемый Чин исповедания в первую очередь предназначался не для мирян, а для членов этой небольшой женской общины, по традиционному учению странников — истинно верных, обеты коих приравнивались к иноческим и даже превосходили их: в требованиях полного разрыва с «миром антихриста», бегством из него. Но изначально общины бегунов не могли существовать без поддержки их сторонников-мирян, «странноприимцев», и проблемы взаимоотношений между теми и другими, бегунского крещения и исповеди мирян были одной из самых главных причин споров и расколов в согласии⁸. Примечательно поэтому, что в кемеровском Чине исповедания в заголовках соответствующих разделов сам термин «миряне» исключен, но разделы, изрядно отредактированные, остались, в том числе и предназначенные для мужчин. Однако общая непоследовательность всей этой правки видна и в том, что в нескольких местах таких разделов (но далеко не во всех!) обращения духовного отца к кающемуся-мужчине заменены над строкой на соответствующие женские варианты: «господине» на «госпоже», «брате» на «сестро» и т. п. (л. 6 об., 8 об., 9)⁹, окончания местоимений и глаголов мужского рода на таковые женского рода («самого» на «самую» — л. 7, «не ходил» на «не ходила» — л. 8 об.-9, 39 и др.). Таким образом, приспосабливая «мужской» текст для исповеди истинно верных страннических инокинь, редакторы оставляли возможность использовать его и для мирян (в смысле «не иноков») своей конфессии, в том числе мужчин.

Даже там, где в заголовках разделов можно наблюдать (с указанными коррективами) соответствие между Потребником 1650 г. и бегунским Чином, конкретные статьи этих разделов совпадают лишь частично. Первые вопросники (ср. л. 151-155 и л. 8-29) имеют разные начальные формулы; в тексте странников далее отсутствуют вопросы о грехах с самого младенчества, что вполне понятно, так как в начальной формуле кающуюся спрашивают о грехах, «отнележе породилася еси святым крещением» (напомним, что в учении и религиозной практике бегунов особая роль придается тезису о том, что крещение смывает все предыдущие грехи).

В последующих статьях вопросника есть немало совпадающих в обоих памятниках, начиная с положений о поведении во время молитвы, но большинство текстов не совпадает. Среди них в бегунском Чине есть как заимствованные из других разделов Потребника, так и самостоятельные (или радикально переработанные) вопросы. Среди последних и многие статьи, утверждающие нормы резкого отграничения от верующих других конфессий, «мирских»: «Не едал ли по какому-либо случаю из мирской посуды по небрежности на пути или в гостях? Не бывал ли в трактире без нужды, не едал ли что с неверными из их сосуда или не пивал ли чаю или вина?..» (л. 11 об.). Столь же специфическими (хотя не только для бегунов, но и частично, например, для часовенных) являются вопросы: «Входя в домы к неверным, не поклонялся ли на иконы мирския, писанныя от рук неверных или на меднолитыя? Не мылся ли в бане вместе с неверными из их сосудов, или в пещь не влазил ли мытися?» (л. 16 об.).

Но особенно показательным для методов переработки странниками авторитетного дониконовского издания является новый подраздел первого вопросника бегунов «Вопросы бывшим во отступлении» (л. 26 об.-27 об.). Если забыть смысл, вкладывавшийся бегунами, как и представителями самых разных направлений староверия, в слова «православная вера», «христианин», применимые, по непреклонному их убеждению, лишь к верующим одной лишь собственной конфессии, то начало этого подраздела вполне обычное для православного исповедания: «Не отрекался ли страха ради православныя веры и святаго крещения, или крестнаго знамения, или имени христианскаго?» и т.д. Но последующие десятки вопросов неизменно усиливают узкоконфессиональную исключительность текста. Они осуждают исповедь и причастие у «еретических лжепопов», употребление «их воды, по их мнению освященной, но не освященной, а наипаче оскверненной», молитву в их церкви, смешение в посуде с их прихожанами, участие в «еретических» свадьбах и т.п. Категорически запрещается и традиционный в дореволюционное время способ многих староверов и странников избежать преследований со стороны духовных и светских властей, убедив иерея за солидную взятку ложно записать их бывшими у исповеди в синодальной церкви (так называемое укрывательство за попами, л. 27-28 и далее). Последний вопрос этого подраздела касается проблемы «чадородия во отступлении», что в ряде послениконовских конфессий отягощало перемену «истинной» веры и затрудняло дополнительными епитимиями возвращение в нее.

Наибольшее количество новаций бегунского Чина мы находим в его последних разделах. В «Вопросах инокиням» (л. 43-47) лишь небольшая часть статей имеет соответствия в таком же разделе Потребника 1650 г. (л. 173-174). Бегунский текст гораздо пространнее, причем явное большинство его статей (более 40) посвящено теме, практически не затрагиваемой в печатном издании, — монашескому «чину», т. е. предметам монашеской одежды, прежде всего мантии, а также рясы, полуряска, пояса, камилавки. Детально перечисляются всевозможные случаи неподобающего обращения с ними, что рассматривается как тяжкий грех. Особо отметим статью, запрещающую надевать мантию «на простолюдина или на мирскаго человека» (л. 45). В первых же экспедициях мы столкнулись у часовенных Верхнего Енисея с подобной же крайней заботой о неосквернении иноческих одеяний, доведенной до случаев насильного пострижения двух крестьянок, неосторожно, забавы ради облачившихся в монашеские одеяния их родственниц¹⁰.

В одной из статей «Вопросов инокиням» исповедующаяся вопрошается: «Не умывала ли когда своего лица водою или мылом?» По документам XVIII в. об инокинях уральских часовенных, как и по нашим экспедиционным наблюдениям в часовенных скитах Верхнего Енисея, известны «матушки-немытушки», однако их обеты воздержания от любых омовений представляются исключением, а не общим скитским правилом¹¹. По другим статьям бегунского Чина исповедания видно, что омовения отнюдь не были под запретом (правда, без мыла), да и в той кемеровской общине, откуда происходит издаваемый памятник, умывальник — обычный бытовой предмет.

Обширный раздел «Поновление инокиням» имеет больше общих статей с печатным Потребником. Как уже упоминалось, во многом соответствует истине сделанная в его начале отсылка к л. 170 об. этого издания, т. е. к разделу «Исповедание иноком». Но порядок статей выдерживается лишь сначала, затем у бегунов следуют статьи из других разделов печатного Потребника и оригинальные тексты. Среди последних комплекс из семи больших статей о неподобающем обращении с монашеским одеянием, близких к таковым же предыдущего раздела «Вопросы инокиням».

Переходящие в согласие бегунов-странников должны были разорвать привычные связи с остающимися в «мире антихриста» родителями и другими родственниками, отречься от своей фамилии. Ряд статей «Поновления инокиням» напоминает об этом, требуя, чтобы родители всегда назывались «бывшими», чтобы на них распространялись все строгие правила отгораживания от иноверцев и т. д. (л. 12 об., 49-50, 50 об. и др.). С труднейшим требованием полного разрыва с родителями, семьей, родней, приводящим к исключению из традиционного Чина исповедания противоположных статей — о почитании родителей и заботе о них, связана пара почти незаметных огрехов, допущенных авторами бегунского текста. На л. 30 читаем: «Согреших бывших своих родителей непослушанием». Конечно, родители в соответствии со страннической догмой названы «бывшими», принадлежащими «жителям падшего Вавилона» (л. 60, 61 и др.), и непослушание, как могло подразумеваться, имело место до перехода их непочтительных чад в общину странников, и все же — впечатление непоследовательности чистки Чина 1650 г. остается. Тем более что рядом, на л. 34 об. можно прочесть: «Согреших миролюбием с родители бывшими и со сродники неверными». Другой пример связан с древним положением исповедальной литературы, расценивающей блудный грех в близком родстве как весьма отягчающее обстоятельство. Вроде бы к отвергнутым «жителям падшего Вавилона» это не должно относиться — всех их требуется считать «бывшими», уже неродными. Но все же давние статьи о «блуде в родстве» в бегунском Чине сохранены (л. 24, 39).

Как нам уже приходилось писать, в литературе урало-сибирских часовенных сохранялись древние запреты на веселую игру скоморохов, их музыку, всякое неподобающее веселье. При этом новые явления жизни подчас изрядно модернизировали подобные тексты. Список древних запретных инструментов дополнялся современными, так что в одном ряду шли запреты на гусли и «потифоны», а заодно и на радио, кино. Подобное мы наблюдаем и в бегунском памятнике, где читаем такие статьи: «Не смотрел ли на бесовския игрища, или на свадьбы еретическия, или на комедии, или на карусели с пристрастием? Не катался ли на Сырной неделе на коньках или на катушке по обычаю неверных? Не бывал ли в театре, или в кино, или в цырке и не наряжался ли в бесовския личины или инако как подобно сим?» (л. 17). И ниже: «На карточку не снимался ли?» (л. 22)¹².

Наиболее ярко специфика невключения бегунской общины в окружающую враждебную среду выражена на заключительных листах (59-62 об.), где регламентируется порядок исполнения епитимий и допущения после этого грешника к общению с истинно верующими. Здесь и упоминавшаяся выше замена священнических разрешительных молитв принятыми у староверов «началами», и ряд других оригинальных текстов. Исповедующийся кается в том, что возвращался «в среду жителей падшаго Вавилона», где жил «беззаконным брачным сожитием, и имея к тому чадородие»; смешивался с иноверными в пище, молитве и «беззаконных обычаях»; брал «документы на вид жительства»¹³. И особо в последних строках бегунского Чина исповедания вновь осуждается отказ инокини (инока) от «мироотреченнаго положения, признавши себя местным жителем, якобы работающим в заводе, и принятием на себя мирской фамилии и названия “гражданина”...» (л. 62 об.).

Любопытно сравнить небольшой раздел кемеровского Чина исповедания «Вопросы иконопосцам» со сходным по теме текстом, опубликованным Г. В. Маркеловым. Он извлечен из обширного Сборника исповедального начала XIX в. (по мнению В. И. Малышева и А. С. Демина — поморского. Г. В. Маркелов осторожно предполагает, что это могла быть московская монинская ветвь поморян). В кемеровском Чине лишь семь вопросов, в изданном Маркеловым тексте — десять вопросов и девять почти совпадающих с ними «поновлений».

Прежде всего важно отметить, что проблема искусного и благочестивого творчества иконописцев была актуальна не только для обширного и богатого согласия поморян, но и для маленькой общины, затерянной в алтайских горах. Конечно, не исключено, что данный текст переписывался где-то в другом месте (на Урале и в Сибири иконы староверы писали издавна), но само бережное его хранение в этой бегунской общине показательно.

Три статьи поморского и страннического текстов точно совпадают по теме, хотя и не всегда текстуально. Во-первых, запрет писать иконы «для внешних», не принадлежащих к твоей общине или конфессии; принципы этого разделения различны для поморян и странников, но сам запрет издревле почитается важнейшим. Во-вторых, осуждение взимания чрезмерной платы за свое мастерство (характерно, что взимание умеренной, «законной» платы признается при всем категорическом отрицании многими староверами самой допустимости продажи икон). В-третьих, древнее правило телесной и душевной чистоты мастера, хотя и выраженное по-разному. В частности, в поморском памятнике упоминается законная связь с супругой (в Москве был даже особый «скачковский» Чин венчания). У алтайских бегунов все было иначе и наш текст, не упоминая о брачных иконописцах, лишь привычно запрещает писать иконы «сотворившему блуд». Но здесь нет статей поморского текста о справедливых взаимоотношениях мастера-иконопосца со своими «работниками или учениками», с заказчиками — масштабы производства явно различные¹⁴.

Издаваемый кемеровский Чин исповедания дает нам интересный пример приспосабливания древнерусского канонического наследия к специфике существования одной из самых непримиримых к внешнему миру конфессий, еще в XVIII в. выделившейся из наиболее радикального филипповского согласия старообрядчества.

Приведенный единичный памятник, конечно, недостаточен для сколько-нибудь окончательных выводов, но анализ его помогает наметить пути исследования проблемы истории исповедальных текстов в беспоповщине и шире — проблемы путей и методов модификации памятников канонического права вообще в среде, яро почитавшей древнерусскую традицию и вынужденой отказываться от ряда фундаментальных ее догм. К тому же многолетняя нехватка и недоступность иереев в поповских согласиях побуждает исследователя обращаться и к текстам бегунов для анализа путей решения подобных проблем у беспоповцев в целом. И недаром часовенные не раз принимали соборные постановления, имевшие прямое отношение к определению греховного поведения и наказаний за него. При всей территориальной и тематической отграниченности подобных «уложений» их связь с рассматриваемой темой несомненна.

Текст памятника публикуется без какой-либо правки; пунктуация по возможности приближена к современной. Прописные буквы, отсутствующие как в древнерусском тексте, так и в издаваемом памятнике, употребляются в соответствии с сегодняшними нормами. Буква «ять» заменяется на «е», «ижица» — на «у». Явные описки исправлены в тексте, что отмечено в подстрочных примечаниях. Сакральные слова под титлом, как и неизменно сокращенное написание слова «поклон», раскрываются без особых обозначений и оговорок. Все другие сокращения раскрываются в квадратных скобках. Рисованные инициальные буквы подчеркнуты.

Примечания

¹ Смирнов С.[И.] Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. М., 1912; Он же. Древне-русский духовник. Сергиев посад, 1899; 2-е изд., доп. и перераб. М., 1914; Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной восточной Церкви: Опыт внешней истории: Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894, Т. 1-3.

² Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки ХI-ХIII вв. Л., 1947.

³ Мангилев П. И. Вопросные статьи на исповеди в рукописном сборнике XVIII в. // Проблемы истории России. Екатеринбург, 1998. Вып. 2. С. 325-338; Маркелов Г. В. Старообрядческая исповедь для иконописца // ТОДРЛ. СПб., 001. Т. 52. С. 745-754; Корогодина М. В. Исповедь в России в ХIV-ХIХ вв.: Исследование и тексты. СПб., 2006; Живов В. М. [Рецензия] // Славяноведение. 2007. № 2. С. 95-102. Рец. на кн.: М. В. Корогодина. Исповедь в России...

⁴ Собрание ИИ СО РАН, № 16/03-г.

⁵ Мы не касаемся здесь особого вида текстов исповедальной литературы — епитимейников, не отразившихся в данном бегунском памятнике. Нам уже приходилось издавать один староверческий епитимейник (согласия часовенных), отмечая его яркую индивидуальность, приспособленность к событиям жизни урало-сибирских часовенных XX в.: «Епитимии за смешательство» (Духовная литература староверов востока России. XVIII-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 385-388; 715).

⁶ Жирным шрифтом выделены заголовки разделов.

⁷ Маркелов Г. В. Старообрядческая исповедь для иконописца.

⁸ Мальцев А.И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 184-224.

⁹ М. В. Корогодина отмечает факт использования в беспоповском сборнике начала XIX в. с соответствующей правкой мужских разделов Чина исповедания для исповеди женщин (Корогодина М. В. Исповедь в России... С. 124-125).

¹⁰ Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами. 3-е изд. Новосибирск, 2005. С. 22.

¹¹ Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 183.

¹² Напомним, что категорическое нежелание урало-сибирских часовенных фотографироваться хорошо известно полевым археографам. О легенде, оправдывающей такой запрет, см.: Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами. С. 38-39.

¹³ Давно известно, что еще в XIX в. среди бегунов-странников, традиционно не признававших никаких документов, исходящих от властей, были распространены «паспорта», пародировавшие официальный документ: «Отпустил мя, раба Божьего, Великий господин града Вышнего, Святаго уезда, Пустынного стана, села Будова, деревни Неткина, чтоб не задерживали бесы раба Божьего нигде» (Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). СПб., 2003. С. 283).

¹⁴ Маркелов Г. В. Старообрядческая исповедь для иконописца. С. 749; Собрание ИИ СО РАН, № 16/03-г., л. 20 об.

Чин исповеди

православным християном, како подобает кающагося приимати.

Сице предаша святии отцы.

Аще кто приидет чистым сердцем каятися грехов своих, истино обещаваяся к тому не творити зла, и Господь наш Исус Христос Сын Божий такова сотворит свята. И о сих начало сице:

Отец духовный проходит в храмину чисту наедине, или прилучится кроме храмины на месте некоем, такожде наедине, и споследует ему каятися. Хотяй же каятися входит со страхом и со смирением, сердцем сокрушенным, согбены руце к персем имый.

Припади и поклонися Богу, Ему же согрешила еси и к Нему же прибегла еси.

И творит, каяися, до зем[ли] поклон, глаголя сице:

Боже, очисти мя, грешную, и пом[илуй] мя. Поклон.

Создавый мя Господи и помилуй мя. Поклон.

Без числа согрешила, Господи, прости мя. Поклон.

Приими мя, Господи, кающуюся и помилуй мя. Поклон.

И повелит духовник поклониться на землю, и, лежа на земли, исповедник глаголет себе втайне.

Духовник глаголет: За молитв святых отец наш[их] — и проч[ее]. Царю Небесный. Трисвятое. И по Отче наш Господи, пом[илуй] — 12. С[лава] и н[ыне]. Приидите, поклонимся]. Псалом 8. Помилуй мя, Боже.

Псалом 4

Внегда возвах, услыши^I,а мя, Боже, правды моея. В скорби распространил мя еси, ущедри мя и услыши молитву мою. Сынове человечестии, доколе, тяжкосердии, векую любите суетная и ищите лжи? Уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего. Господь услышит мя, внегда взову к Нему. Гневайтеся и не согрешайте, яже глаголете в сердцых ваших, на ложих ваших умилитеся. Пожрите жертву правде и уповайте на Господа. Мнози глаголют: «Кто явит нам благая?» Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи, дал еси веселие в сердецы моем. От плода пшеницы, вина и елея своего умножишася. В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на упование вселил мя еси.

Псалом 6

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим покажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь; исцели мя, Господи, яко смутишася кости моя. И душа моя смутися зело, и Ты, Господи, доколе? Обрати, Господи, изми душу мою, спаси мя ради милости Твоея. Яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестьтися? Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочю. Смутися от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих. Отступите от меня вси, творящии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего. Услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият. Да постыдятся и смятутся вси врази мои, возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Псалом 12

Доколе, Господи, забудеши мя до конца, доколе отвращаеши лице Свое от мене? Доколе положу советы в души моей, болезни в сердцы моем день и нощь? Доколе вознесется враг мой на мя? Призри и услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть. Да не когда речет враг мой: «Укрепихся на нь». Стужающии ми возрадуются, аще ся подвижу. Аз же на милость Твою уповах. Возрадуется сердце мое о спасении Твоем. Воспою Господеви, благодеявшему мне, и пою имени Господню вышнему.

Псалом 69

Боже, в помощь мою воньми, Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущия душу мою! Да возвратятся^б вспять и постыдятся мыслящии ми злая! Да возвратятся абие стыдящеся, глаголющии ми: «Благо же! Благо же!» Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже, и глаголят выну: «Да возвеличится Господь, любящии спасение Твое». Аз же нищь есмь и убог, Боже, помози ми, Помощник мой и Избавитель мой еси Ты, Господи, не закосни!

Та же Трисвятое и по Отче наш тро[пари], гл[ас] 6.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии раби Твои приносим. Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Слава.

Господи, помилуй нас! На Тя бо уповаем, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри на ны яко милосерд и избави нас от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы люди Твои, и вси дела руку Твоею и имя Твое призываем. И ныне. Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице Дево! Надеющиися на Тя не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение роду християнскому!

По сем воздвигнет исповедающагося, вопрошает его с любовию и с тихостию и смирением. Бога свидетеля поставляя, себе же грешна именуя, глаголя сице: Добре прииде, чадо, каятися грехов своих, к милостивому Господу Исусу Христу, вземлющему грехи всего мира, Той и твоя грехи возмет.

Се же первое, чадо, вопрошаю тя, хощеши ли творити волю Божию с любовию, и заповеди святых отец приимеши ли крепко, и мене, отца^в, хощнши ли слушати во всем?

Исповедник речет:

Заповеди Божия и святых Его с радостию хощу творити и тебе, отче (мати)^г, во всем послушаю.

Духовник глаголет: Да аще, чадо, волю Божию сотвориши и заповеди святых Его с любовию приимеши, то не токмо грехов прощение получиши, но и Царству Небесному наследник будеши. И ты, чадо, не устыдися лица человеча, вси бо грешни есмы, не потай в себе ни единаго греха, еже согрешил если от святаго крещения и до сего часа, не токмо делом сотворенных, но и словом и помышлением. Никто бо, тая вреда своего телеснаго и не показуя врачю, исцелеет, тако и ты, чадо, исповеждь вреды своя греховныя, яже вреждают душа наша, да Бог подаст ти цельбу мною, грешным, и простит грехи твоя.

Се ныне, чадо, обновитися хощеши святым сим покаянием и взыскати первого своего отечества и в сыновстве его приобщитися, его же бе отпал многих ради грехов своих.

Слыши, чадо, како жадает Бог покаяния нашего, глаголет пророком: «Обратитеся ко Мне и исцелю вы, и отъимите лукавствие от душ ваших, рекше грехи, и научитеся добро творити, яко благ есмь, кающихся ко Мне истенною с радостию прииму и оставление грехов подам». Да аще, чадо, хощеши избыти содеянных тобою злых и прощение прияти всех твоих грехов, то не устыдися лица моего и не усумнися, но вся ми исповеждь, и не утай ничто же, вся Бог весть, и обнажена суть пред очима Его. Аще бо християнин без покаяния умрет, то не достоит над ним пети, ни приношения за нь принести, яко не исполнил закона Божия и веры християнския. Ты же, чадо, и брате^д, и господине^е, не утаи ничто же, яко еси по крещении согрешил^ж, не мози ни единаго утаити греха, но вся исповеждь Богу. Аз же ти, чадо, буду послух и поручник твоему спасению.

И паки глаголет духовник тихо:

Се ныне, чадо, предстоят ангелы невидимо, заглаждающе грехи твоя, яже исповеси. А еже ведая не исповеси хотя мало что, и за то осудишися. А во второе и страшное Христово пришествие на тебе написаны явятся, и пред ангелы и человеки обличен будеши. И за то приимеши страшныя и грозныя муки, им же не будет конца. Поревнуй, чадо, прежним блудником, и разбойником, и мытарем, и грешником, иже единем часом покаявшася и в век некончаемыи^з внидоша в рай. Тако бо Спас рече: «Радость бывает на небеси о грешничи покаянии». То и ты, чадо, своим покаянием радость сотвори на небеси не токмо ангелом, но и Богови. Да и тебе самого^и радости вечней наследницу сотворит.

Вопрос от духовника:

Но что суть греси твои, чадо? Не срамляися мене, исповеждь без стыдения. Аз бо таков же человек и грешнее паче всех человек.

Вопрос: Веруеши ли во Отца и Сына и Святаго Духа?

Ответ: Верую во Отца и Сына и Святаго Духа.

Вопрос: Исповедуеши ли в Троицы единаго Бога, несмесна, и нераздельна, и сприсносущна?

Ответ: Исповедую, честный^к отче^л.

Вопрос: Исповедуеши ли Христа в дву естествех, сиречь в Божестве и в человечестве, во едином же лице и веруеши ли?

Ответ: Исповедую и верую, честный^м отче^н.

Вопрос: Почитаеши ли честный крест Господень?

Ответ: Почитаю, честный^о отче^п.

Вопрос: Исповедуеши ли Пречистую Богородицу сущую Матерь истиннаго Бога нашего Исуса Христа, Творца всей твари?

Ответ: Исповедаю, честный^р отче^с.

Вопрос: Чтеши ли святаго Иоанна Предтечу Крестителя Христова, и святых апостол, и святых пророк, и мученик, и святителей, и преподобных, и праведных, и всех святых и веруеши ли, яко угодиша Богу?

Ответ: Почитаю и верую, честный^т отче^у.

Вопрос: Поклоняешилися мощем их и почитаеши ли памяти их честне?

Ответ: Поклоняюся и почитаю, честный^ф отче^х.

Вопрос: Образу Святыя [Троицы]^ц и Христову честному образу и кресту честному, на иконах воображенных, поклоняешилися?

Ответ: Поклоняюся, честная мати.

Вопрос: Образу Святыя Богородицы и всех святых образом, на иконах написанным, поклоняешилися?

Ответ: Поклоняюся, честный^ч отче^ш.

Вопрос: Ереси какия или волхвования и подобных^щ сим не держиши ли?

Ответ: Не держу, честный^ъ отче^ы.

Вопрос: Предания святых апостол и святых отец седми вселенских собор учение приемлеши ли?

Ответ: Приемлю, честный^ь отче^э.

Исповедник глаголет:

Верую во единаго Бога

ВОПРОСЫ:

Повеждь^ю ми, госпоже, сестро и дщи изначала, отнележе породилася еси святым крещением (отнележе была у меня на исповеди), в которые грехи впала еси^я.

Во время святаго пения и молитвы не смеялася ли, или не шепталася^II,а ли с кем, или не говорил^б ли праздныя глаголы от безстрашия Божия и не дремал^в ли от нерадения?

Стоя за молением не соблазнил^г ли братию зеванием или харкотиною и шумом?

Не исходил^д ли от молитвы прежде отпуста без нужды некия, а наипаче от безстрашия Божия?

Не творил^е ли успеху во чтении за молением и в пении и других на то не понуждал^ж ли по небрежности от безстрашия Божия?

Во чтении и в пении не возвышал^з ли глас свой гордости ради и тщеславия?

Не осудил^и ли кого книжнаго во чтении или в пении или не просмеял^к ли кого?

Не оставил^л ли когда лености ради, не отправя вечерни, или павечерницы, или полунощницы, или утрени, или часов, или келейнаго правила, или коего другого моления?

Стоя на молитве не имел^м ли скверных блудных помыслов и не услаждался^н ли ими до раздражения плоти^о?

Не озирался^п ли на женский^р пол, стоя на молитве, с похотию нечистою?

Не спал^с ли паче потребы, наипаче в праздничныя дни, не вставал^т лености ради на славословие Божие?

О заветах каких, или о молебнех, или о милостынех не обещал^у ли что Богу или святым Его и не осталось это обещание не исполненым?

Колико крат обещания давал пред Богом еже не согрешати, то паки не согрешаеши ли?

Крестнаго знамения не полагал ли на ся как-либо небрежно?

Не писал ли книг с небрежением, не наблюдая знаков препинания?

Не разрешив гнева с кем-либо, не вставал ли на молитву, забыв^ф евангельское изречение: «Аще принесеши дар твой ко олтарю...» и проч[ее]?

Не пострадал ли что во сне соблазнительнаго приведения с женским полом, грех не сотворил ли до истечения семени?

После соннаго искушения исправлял ли правило как полагается и изменял ли того дни ризы своя?

Не прикасался ли того дни до святых икон, или свещи не поставлял ли, или иконы святыя не кадил ли, или Евангелие за молением не читал ли того дни по небрежности?

Не крестил ли кого в тот день, когда было искушение, или восприемником от святой купели того дни не был ли у кого?

Не похулил ли иконнаго мастерства или не просмеял ли?

Не помыслил ли что неподобнаго о Христе Спасителе, или о Богородице, или о святых^х?

Святыя иконы не держал ли с небрежением и не ходил ли по небрежности со святою иконою на двор за нуждой телесной?

Со святыми книгами не обращался ли как-либо небрежно и с презрением?

За трапезою седя^ц, не говорил ли праздныя глаголы или не смеялся ли от безстрашия Божия?

За трапезою седя, не похулил ли коего брашна или пития?

За богослужением или за чтением Святаго Писания воздух нечистый не испущал ли когда по небрежности от излишняго пресыщения?

Не проискивал ли излишняго лакомства в брашне и в питии, и не бысть ли от того чревобесие или гортаннобесие?

Не едал ли что не вовремя, прежде обеда без нужды или после обеда, или на обеде без меры не пресыщался ли чего по пристрастию, или что тайно не едал ли?

После павечерицы не пивал ли что, или нощию, или утром рано без крайной нужды?

Не едал ли что рано и безвременно во святыя дни — праздники Господския, или Богородицы, или святых великих или в постныя дни — в среды и пятки, да и иного не соблазнил ли ясти или пити что-либо безвременно и без нужды?

От объядения, или пресыщения, или от какого-либо пития не блевал ли?

Не пожалел ли снеди некия или овощия подати братии на трапезу и не изгнал ли их и непотребны сотворих?

Не едал ли рыбы не в показанные дни или с маслом по небрежности?

Не едал ли скоромного брашна в постныя дни по забвению или неведению?

Не едал ли мясных снедей каких или не обонял ли с пристрастием?

Не едал ли что скверно и нечисто, или молозева млека, или дичины, или зайца, или тетерева, или калбасы?

Не едал ли по какому-либо случаю из мирской посуды по небрежности на пути или в гостях?

Не бывал ли в трактире без нужды, не едал ли что с неверными из их сосуда или не пивал ли чаю, или вина, или иного чего по небрежности, а наипаче по бестрашию Божию?

Не употреблял ли табаку?

Не пивал ли вина или иного чего допьяна или даже до безпамятства и иного кого не напоил ли с принуждением допьяна?

Не слушал ли играющих скомрахов с пристрастием или песни бесовския поющих или пляшущих, а и сам того не творил ли?

Не играл ли в гусли, карты, шахматы, шашки, кости или иными бесовскими играми?

Писем чужих не распечатывал ли когда и, читая оные, не соблазнился ли в чем в них, да и другим какого соблазна не передавал ли?

Писем не писывал ли кому, ни спросясь на то старейшаго, и не давал ли совету другим без спросу письма написать^ч?

Не ходил ли куда отай из келии без разрешения на то старейшаго?

Не беседовал ли с приходящими отвне без разрешения старейшаго?

Не рассказывал ли что соблазнительное братии, виденое что-либо среди мирских?

Не подслушивал ли отай кого, глаголющаго что, и не соблазнился ли в чем на них, да и другим какого соблазну о них не передавал ли?

Не посмеялся ли слепу, глуху, нему, больну и всякому человеку и до слез не смеялся ли?

Не мочился ли, стоя на восток лицем кроме стены по небрежности?

Не обоссал ли кого, глумяся?

Не потерял ли дорожную икону в пути по небрежности или крест телесной и приносил ли за то прощение?

Не обманул ли кого в чем, худое за доброе, божася, не продавал ли?

Не обмерял ли кого в чем, не обвесил ли или в деньгах кого не общитал ли?

Не презрел ли кого что просяща у тебя Бога ради — и мог бы дать, но не дал скупости ради, аще и дал, но не худое ли дал?

Сродников своих не любил ли паче меры, нежели Бога, яко любви ради тех не хотяще что отсещи вредящее душевному спасению своему?

Не имел ли излишнее попечение о бывших сродниках своих, не имел ли тщание о нуждах их и откуду приобрести для нужды их?

Не давал ли сребра своего или злата в лихву?

Не бивал ли коего животнаго во гневе твоем с яростию?

Не работал ли что в воскресные дни или в праздники Господския, или Богородицы, или нарочито святых или сам кого не заставлял работать?

Не называл ли христианина еретиком, или язычником, или ябедником, или проклятым, своею^ш срамотою или женскою или инако как не называл ли?

Христианина не предал ли бесу словом, или дияволом кого не порицал ли, или к черту кого не посылал ли?

Не бранил ли кого во гневе матерно, или какими неподобными имены не порицал ли кого, или не плевывал ли на кого во гневе твоем?

Ненависти ради или вражды не восхоте кого приветствовать?

Не укорил ли кого в чем и не простился или гневался на кого, и он во гневе твоем умер без прощения?

Не^щ утаил ли общей милостыни или братней?

Во гневе кого не проклинал ли, или не зделал между кем вражды или ненависти, или не бивал ли кого до крови?

Не имел ли мысли неотрочной убить человека верна или неверна, или не велел ли кому убити, или утопити, или зелием уморити, или иною коею смертию погубити, или совету ко убийству не давал ли?

Не имел ли мысли неотрочной украсть что, или не велел ли кому красти, или не подваживал ли кого красти?

Не принимал ли что заведомо краденаго, или крадущему не помогал ли красти, или что вземше чуждее не затаил ли?

Не божился ли именем Божиим во лжу или последним своим издыханием?

Не входил ли в ложное свидетельство или другому кому совету не давал ли?

Креста Господня не целовал ли, божася по правде или напрасно, или сам кого к тому не принуждал ли, или святыя иконы рукою с полки не взимал ли, божася, или сам кого к тому не понуждал?

Для уверения в чем-либо не клялся ли ложно или сам кого ко клятве не приводил ли с принуждением?

Не имел мысли неотрочной зажечь чужой двор, или стог, или овин, или ино что, или совету не давал ли кому зажечь, или в пожар что не украл ли?

Не опечалился ли зельне во искушениях, находящих на тя, и терпел ли с благодарением по праведному Иову?

Не просил ли себе смерти от нетерпения находящей ти скорби и напасти для очищения грехов твоих?

Не пожелал ли смерти, или скорби, или казни некия обидевшему тя и оскорбившему?

Не пресмеял ли кого и тем не смутил ли его или посрамил перед некими?

Не ослушался ли начальнаго старца или духовнаго отца своего в чем-либо?

Не осудил ли брата или сестру о блуде или о ином коим- либо грехе?

Не осудил ли старейшаго начальствующаго старца, или духовнаго отца, или старейшую сестру в коим-либо грехе?

Не завидел ли кому власти ради, или чести, или богатьства?

Завистью коею-либо не снедался ли на брата или сестру, видев их предпочтенных или немощи ради кое-либо упокоение приемлющих?

Видев убо братний грех, хотя его обезчестити, не расказывал ли кому не следует, не хотя его по святому Еуангелию исправити?

Не обыкл ли имя Божие всуе призывати, яко празднословя и смехословя кощунно кроме всякаго благочиния и страха Божия?

Не давал ли заступати виновнаго неправедными изветы, дая^ъ ему повод ко греху^ы?

От послушническаго жития не дерзнул ли кого в самоволие развращать?

Не соблазнил ли кого смехотворением или кощунством и беседами душевредными до безстрашия Божия?

Не ослушался ли старейшаго брата, о пользе и душевном спасении советующаго и на спасительныя дела наставляющаго?

Не дерзал ли о ком-либо клеветы разсевать^ь, чтобы брата или сестру очернить и тем вражду учинить?

С преслушанием или роптанием не прикасался ли некоему по Бозе делу и каялся ли о том?

Может быть, просил что у настоятеля и не получил просимаго, то не огорчился ли на это, вменив себе в обиду?

Здрав сущи, немощным братиям не отказался ли послужити?

За свое исправление наказуем, принимал ли со смирением наказания, не роптал ли или не гневался ли на исправляющего?

Не научил ли кого сотворити некий грех, и пребывати в нем, и удалятися от покаяния?

Не случалось ли когда послушать Божественаго Писания с нерадением или презорством и с похулением чтомаго и чтущаго?

Не хвалился ли вещьми суетными, сиречь красотою лица, телосложением или дружеством и богатством и иными подобными мира сего вещами?

Не похвалился ли о некотором грехе, его же содела, яко обезчестити некоего человека?

Не едал ли гроздия или яблоков прежде времени, т[о] е[сть] раньше 6 авг[уста]?

Не был ли изменник християном, или лазучик, или соглядатай?

Не смотрел ли в зеркало с пристрастием и услаждением греховным кроме нужды?

Не избирал ли себе духовнаго отца простаго и малоученаго, которой бы не мог познать грехов твоих тонкость и дать подобающий канон епитимии во исправление и очищение грехов?

Наказание какое-либо, данное от правителей церковных для исправления, в точности ли исправлял?

Входя в домы к^э неверным, не поклонялся ли на иконы мирския, писанныя от рук неверных или на меднолитыя?

Не мылся ли в бане вместе с неверными из их сосудов или в пещь не влазил ли мытися?

Не веруеши ли в чех и встречу, или в полоз, или в короглашение, или во птичей грай, или во всякое животное рыкание?

Снам не веруеши ли и не толкуеши ли их кому?

Не ходил ли к волхвом и чародеям, или цыганом ворожить на руке, или гадать на картах, или иным чем не ворожил ли и не волхвуеши ли сам?

Бывая прежде сего на покаянии, и стыда ради не утаил какой грех, не исповеданный отцу духовному, или по забвению не оставил ли какой грех неисповеданным?

Данную епитимию от отца духовнаго для очищения грехов исправил ли в точности, не оставил ли лености ради?

Не имееши ли на кого гнева какого? Аще ли имаши, то иди прежде сего смирися с ним, тогда и покаяние твое приято будет Богом.

Вопросы молодым

Не смотрел ли на бесовския игрища, или на свадьбы еретическия, или на комедии, или на карусели с пристрастием?

Не катался ли на Сырной неделе на коньках или на катушке по обычаю неверных?

Не бывал ли в театре, или в кино, или в цырке и не наряжался ли в бесовския личины или инако как подобно сим?

Не одевался ли в женское одеяние или инако как неподобно на соблазн многим?

На конския ристалища^ю не ходил ли смотреть с пристрастием?

На Светлой неделе не качался ли на качели по обычаю неверных?

Не спал ли на едином ложе с кем-либо молодым под единым одеялом?

Юный с юным наедине бесед каких-либо нелепых не производил ли от безстрашия Божия?

Вопросы старейшим

Не нарушил ли чиего духовнаго завещания с целию, еже воспользоваться завещанным самому?

Не оставил ли сотворити некое дело милостыни духовне или телесне, т[о] е[сть] попечения к ближним духовно и телесно, егда кто обретается в нужде духовной и телесной?

Слыша и видя каков-либо случившийся грех между братиею, то тщался ли братолюбие исправити по закону Божию?

Не побеждался ли самолюбия страстию и не употреблял ли себе вещи лищее потребы, яко в руках имея, удобно получая корысти, лихоимства суду подлежащии?

Не давал ли что кому по страсти, а не по потребе вещи, сущия во власти твоей, или не переменял ли их?

Исправляя брата или сестру, падших в некоторый недостаток, не с гордостью ли или не ярился ли, отмщевая свою страсть досаждения, а не яко соболезнуя братолюбне, паче же боголюбне, желая спасения и исправления к лучшему житию?

Приемый строение над врученным тебе братством, не презирал ли оное врученное тебе служение и не пребывал ли в нем нерадиво с леностию, небрежением, без усердия и страха Божия?

По прощении кого-либо в чем не оставил ли без прощения, забыв еуангельское изречение: «Аще принесеши дар свой к олтарю, и ту помянеши, что брат твой имать нечто на тя, то остави дар и иди, смирися с братом — и прочая»?

Церковнаго имения во свою потребу паче меры не употреблял ли?

Не проклинал ли чад своих, ропща тяжко и негодуя на оныя, не терпя труда и попечения о них любве ради Господни?

Не обленился^я ли поучати свою братию и вразумляти Закону Господню, и страху Божию, и добродетельному и благочестивому житию?

Не отлучил ли кого, не обличена бывша о гресе, но токмо от своея совести осудил его?

Не подвигнул ли некий суд неправедный за свою какую-либо страсть: праведнаго одоле неправедный, ведая известно, яко несть праведно дело его?

Не порицал ли своих подчиненных неприличными словами?^III,а

Вопросы крестителю

Крестя кого, не смешался ли в богословских речах?

Погружая в купели или в реке, всего ли погрузил, не осталось ли без исправления?

От крещения не взимал ли что себе за труды?

Не умерл ли кто без крещения нерадения ради твоего?

Крестя жену или девицу, не смотрел ли с пристрастием наготу ея?

Пред крещением читал ли трижды Символ веры, т[о] е[сть] «Верую во Единаго Бога...», или оставил — кроме крайней нужды?

Не крестил ли кого, будучи в нечистоте телесной после блуда или ночного искушения? Крестя кого, не вставал ли лицем к востоку?

Не давал ли согласия подогревать в купели воду, что есть признак маловерия?

Вопросы духовному отцу

Не помыслил ли на духовную свою дщерь о блуде с похотию до истечения семени и не пался ли с нею плотским грехом?

Исповедывая^б кого-либо, не отяготил ли епитимиею или не простил ли кого без епитимии?

Не давал ли совета тем духовным чадом, у которых духовный отец покончился, и те грехи, которые бывшему дух[овному] отцу исповеданныя^в, пред тобою их не исповедывать^г?

Будучи зван ко исповеди, потщался ли пойти спешно, и той не умерл ли без покаяния твоим нерадением?

Не взимал ли за своих духовных чад мзды за исповедь?

Детей своих духовных поминаеш ли в молитвах?^д

Вопросы иконописцам

Со страхом ли Божиим производишь иконное мастерство, как указуют правила писать святыя иконы и какому быть иконописцу?

Не писал ли что на иконах от своего умышления?

После соннаго искушения не писал ли иконы, не изменив риз своих и не отправя подобающаго правила?

Не сотворил ли блуда и, не исправясь, не писал ли иконы?

Не сотворил ли какого кощунства над святыми иконами?

Не брал ли за иконы цены выше меры?

Не писал ли икон для неверных по неправославным подленникам?^е

Вопросы мужам, еще не падшим

Не читал ли развратных книжек или романов, не приносящих душ[евной] пользы?

Не пострадал ли что во сне соблазнительное приведение к некоему лицу, и не принял ли то приведение в сладость, и, воставши от сна, не поспешал ли к той страсти со сладостию исполнить?

Не ходил ли чрез некое место со злым намерением, дабы видеть пристрастное лицо, к нему же имуще страсть блудную, и тем не усладился ли и не приготовълялся ли согрешити?

Не мыслил ли с похотию на младыя отроки, или на жены, или на девицы?

Не имел ли помыслов нечистых о плотских похотех и, в них пребывая и умом размышляя, не усладился ли?

Не говорил ли каких прелестных словес пред женским полом на прельщение с намерением еже согрешите с нею?

Не держишь ли мыла душистаго или помады благовонныя с намерением злым во еже бы возмощи сими привлещи во грех блуда?

Не украшался ли ризами миролюбными паче потребы и обычая ко угождению и на прелесть иных с намерением злым еже бы уловити кого на похоть плотскую?

Не испустил ли семени своего похотнаго, возрев на жену, или девицу, или на иного кого?

Не смотрел ли с пристрастием на жену, или девицу, или юношу с желанием блудным до истечения плоти?

Не прикасался ли по пристрастию к каким-либо животным и не испустил ли семени своего?

Не имел ли любови плотской к некоему лицу и не присвоял ли тую злою мыслию еже согрешити с нею?

Не мыслил ли кого приворожить ко своей любви и не давал ли пить потворных каких зелий?

Не посылал ли писем любодейных кому или подарков каких или сам от кого не принимал ли или письма, или подарки, или вести, или поклоны с намерением злым еже согрешити?

На карточку не снимался ли по страсти и не подарил ли кому по пристрастию или сам у кого не взимал ли любви ради страстной?

Блуда ради не вступал ли кому на ногу, или за руку кого не держал ли, или оком не помигал ли кому?

Не прикасался ли кому безстыдно со злым желанием или любил да и инии к тебе прикасаются с тем же злым намерением греха, еже обымания, играния, ласкания и страстная прикосновения к самому себе и ко иным?

Не целовал ли кого с похотию до истечения семени?

На сосцы жены или девицы не смотрел^ж ли с пристрастием, или не осязал ли, или не целовал ли, или не сосал ли?

Не смотрел ли тайно на чюжую мужскую или женскую срамоту или сам своего срама кому не показывал ли?

Не переносил ли чюжих писем или подарков кому?

В келию к себе не впущал ли кого блуда ради?

Сквернаго ради прибытка не сводил ли кого на блуд или, ведая сие творящих, не утаил ли от старейших?

Не лежал ли ниц на земли или в воде с похотию до истиццания семени?

На друга не возлазил ли или на себя друга не пущал ли?

Жене в лоно не прикасался ли рукою, или ногою, или иным чем?

Не держал ли рукою своего срамнаго уда, не побуждал ли его к блудодеянию рукоблудия или иным каким ухищрением не истощал ли своего семени в жертву диаволу?

Не давал ли кому детороднаго уда своего в руки для рукоблудия — жене или юноше или друг другу в руку блуда не сотворил ли?

Не научил ли кого, как вывести зачатое отроча или чтобы впредь не зачалось во чреве?

Не напоил ли девицы или жены вином допьяна с намерением еже согрешить с нею? Не растлил ли девство девицы обманом, или насилием, или ворожбою, или корением, или волхвованием?

Вопросы падшим

С единою ли согрешил^з или со многими, с верными или с неверными?

Не растлил ли девство^и девицы млады или не осквернил ли кого в доме или на пути насилием?

Колико времени в том пребывал не каяся, многократ ли соблудил?

Языка своего жене в рот не давал ли или сам ея языка в рот не взимал?

Срама своего жене целовать не давал ли или сам ея срама не целовал ли?

Не мылся ли с женским полом в бане и блуд не сотворил ли?

Не соблудил ли в Великий пост, или в среду и в пяток, или на Святой недели Пасхи Христовой, или в воскресныя дни?

Не соблудил ли в праздники Господския и Богородичныя или святых великих?

Не выходил ли с молитвы блуда ради? Не сотворил ли блуда с некрещеною?

Не сотворил ли блуда с нечистою во исходе крови ея?

Не сотворил блуда с сестрою своею^к или в ближнем племени в роду своем?

Не ходил ли с кем к блудницам или един?

Со сродничем едину жену или девицу не блудил ли или с двема сестрами не блудил ли?

В сквозе поставу блуда не сотворил ли жене пьяной или спящей?

Блудя с женою, не опустил ли семени мимо лона ея, чтобы не зачалось во чреве ея?

При сотворении блуда не сотворил ли иного коего^л ухищрения во избежание чадородия?

Не едал ли чего или не пивал ли имущее силу разжения похотнаго желания?

Не соблудил ли с женою по-содомски, в задний проход или сзади в передний проход?

Блуда не сотворил ли со скотом чистым или нечистым или не прикасался ли как нелепо?

По сотворении блуда не прикасался ли до святых икон, или не кадил ли их, или свещи не вжигал ли, или святое Еуангелие за молением не читал ли по небрежности?

От беззаконнаго сожития не бывало ли чадородия?

Жене или девице не давал ли совету извести во чреве отроча или по рождении откинуть, или сам тому не способствовал ли?

Не давал ли зелия или иного чего, еже бы не раждати детей, или зачатое зелием или иным чем не извел ли у нея?

Не подкинул ли рожденных детей в руки неверных или подкинуть не велел ли?

Не давал ли клятвы любити ея до смерти своея?

Не имееши ли у себя имения, от неправды собранныя чрез блудодеяния собранного тобою?^м

Вопросы о повреждении веры

Не любопрелся ли о вере православной и, не зная дать подобающаго ответа, и так не остался ли без ответа?

Страха^н ради человеческаго или стыда ради, егда позываше время и час, не отречеся ли православныя веры своея словесы уклончивыми страха ради?

Не называл ли еретическую церковь Церковью без оговорки?

Не называл ли еретическаго попа попом без придатка «лжепоп»?

Не бывал ли случай идти навстречю несущаго невернаго мертвеца и не снимал ли шапки в почесть им?

Не называл ли кто тебя сторовером или инако как, а ты на то не умолчал ли?

По принятии святаго крещения не соблазнился ли в житии христианском?

Не помыслил ли ко отпадению христианского закона?

Не усумнилъся ли о благоверии христианском в чем- либо?

Не имеешь ли мысли такой, что дотоле живу в странстве, донеле^о же снисходят мне, если не будут снисходить, то и жить не буду?

Нет ли мысли опять уклониться в мирское жительство?

Не сказывал ли своей родины кому без придатки «бывшая»?

Не присваивал ли себе мир[ской] фамилии?

Не называл[и] ли тебя гражданином — гражданином падшаго сего Вавилона, — и не оставался ли без отражения?

Не называли ли тебя заводским рабочим, и ты умолчал против этого?^п

Вопросы бывшим во отступлении

Не отрекался ли страха ради православныя веры и святаго крещения, или крестнаго знамения, или имени христианскаго?

Не воздвигал ли на христиан какого гонения или не был ли предателем христиан в руки неверных еретик?

Не бывал ли у еретиков лжепопов на исповеди?

Не ходил ли к их называемому причастию, не едал ли служебных их еретических просфир или антидору?

Не пивал ли их воды, по их мнению освященной, но не освященной, а наипаче оскверненной?

Не был ли у еретических попов под благословением или под кроплением воды их скверной и колико в том нечестии пребывал?

Не ходил ли в еретическую церковь молиться с ними?

Не едал ли со лжепопом или с иными кем из ихняго чина из единаго сосуда с ними или не пивал ли?

Не ходил ли смотреть еретическия^р свадьбы и, смотря, не похвалил ли их обычаи и пения?

Не пел ли еретическим гласом или книг их неправославных не читал ли на вред во услышание и на прельщение кому и не похвалил их богохульных книг?

Не похулил ли православныя веры христианския, а их злочестивую веру не похвалил ли пред народом?

Не совратил ли кого в еретическую церковь молитися?

Не был ли поборником, защитником какой-либо^с еретической веры?

Не порицал ли христианина раскольником или проклятым?

Не ходил ли погребать кого в еретическую церковь и не плакал ли по некрещеном?

Не просил ли еретическаго^т попа, чтобы он записал тебя в церковныя их еретическия книги с тем смыслом, что якобы ты был у них на мнимых таинствах?

Не называл ли еретическаго попа отцом духовным?

Не просил ли еретиков пети молебен или не давал ли какой помощи на церковное их строение?

Не посылал ли в еретическую церковь свещей, или масла, или фимиама или другим^у чем не помогал ли им?

Не принимал ли еретической присяги и не целовал ли их креста или Еуангелия?

Не обещался ли с ними вечно быть во единой их вере?

Не бывало ли чадородия в отступлении?^ф

Вопросы — у кого были дети

Не давал ли чада своего еретиком крестить, но не крестить, а паче осквернит?

Не давал ли чад своих умерших погребать еретиком, и колико сие прилучилось?

Во время чадородия не призывал ли еретика попа младенцу^х дать молитву или иного вместо себя не посылал ли?

Не посылал ли детей своих в еретическую церковь для моления?

Не сочетал ли сына или дочере еретическим браком?

Не бывал ли потоковщик^ц своим детям ко злым делом?

Не бывал ли на еретических свадьбах или на иных пиршествах?

Не пускал ли детей своих на бесовския игрища?

Не учил ли детей своих какому-либо греху или неправде?

Не учил ли детей своих кого напрасно обижать, или они кого обидели, а ты их за то не наказывал, чтоб не обидели тебя?

Не умерл ли кто из твоих детей твоим нерадением без крещения или без покаяния?

Вопрос:

Обещаешилися сих грехов потом не творити?

Ответ:

Ей, Господу Богу, помогающему ми и споспешествующу Своею благодатию, обещаюся, честный^ч отче^ш, потом сих грехов не творити.^щ

Та же глаголет духовн[ый] отец сице:

А иных, госпоже, сестро и дщи, аз не вем тайных грехов твоих, тобою сотворенных, их же бы мне у тебе вопрошати. Ты же сама веси, что еси согрешила к сотворшему тя Богу и ведущему грехи наша, сотворенная словом, и делом, и помышлением. Несть бо того греха, его же не деет человек. Но Человеколюбец Бог кающимся от всего сердца отдает, тако и ты, чадо, исповеждь грехи своя себе на спасение, не срамляяся.^ъ

Поновление мужем

Исповедаюся аз, многогрешный, Господу Богу Вседержителю, и Пречистей Его Матери святей Богородице, и святым небесным силам, и всем святым Его, и тебе, отче, вся согрешения моя и вся злая дела, яже согреших во вся дни живота моего: юже помыслих и юже глаголах, яже волею моею сотворих или неволею, и яже помню, и яже не помню, еже исперва сотворих отнележе крещен есмь, даже и до сего дни, — вся сия исповедаю Всемогущему Богу и тебе, честный^ы отче^ь (поклон).

Согреших оболганием, оклеветанием, завистию и лжею, яростию и гневом, оклеветанием, гордынею, и буесловием, и безстудными словесы, лихвою и лестию, тщеславием и сребролюбием, пияпством, и чревообъядением, и злопомнением, чародейством и потворством, волхвованием, и^э обаянием, и подобными сими.

Согреших в раноядении без года: в говение и в праздники, в среды и пятки во дни и в нощи от юности и до сего часа (поклон).

Согреших со отроки леганием и прелюбодеянием, убийством и всякими ранами, насилием, и граблением, и неправедным восхищением, и враждою ко всем человеком: в сварех и в бою, татьбою, и^ю блудом^я, и всякою нечистотою, и всякими смешении плотьскими различными, любя игры, и плясания, и всякая дела бесовская, радуяся о житейских, жалея по умерших (поклон).

Согреших во вся дни живота моего и на всяко время и час — делом, словом и помышлением, ведением, и пронырством, и чревоугодием, плоти своей угождая во всем, и яже веданием и неведанием, их же помню и их же не помню, и елико отречено во святом крещении и во всех святых писаниях, во всем том согреших, и солгах, и преступих. Но о всем каюся: прости мя, отче честный, и благослови, и помолися о мне, грешнем (поклон).

Больному глаголи дозде, а здравому приложи и сие:

Согреших, обещания святаго крещения не сохраних (поклон).

Согреших, кляхся именем Божиим во лжу (поклон).

Согреших, клялся во лжу Пресвятою Богородицею, и крестом честным, и святыми ангелы и архангелы, пророки, и апостолы, и мученики, святители, и преподобными, и всеми святыми (поклон).

Согреших, клялся небом и землею во лжу, и всякою тварию Божию, и всякою святынею, и последним покаянием, еже не прияти (поклон).

Согреших, клялся во лжу душою и телом и всем и всеми моими чувствы (поклон).

Согреших леностию, и слабостию, и небрежением о заповедех Божиих и святых писаниих (поклон).

Согреших, обещася во святую церковь на потребу братии подати, алчных накормити и жадных напоити, и в том во всем солгах и преступих (поклон).

Согреших, в темницах и больных не посетих и ничто же им не дах (поклон).

Согреших непослушанием отец духовных и несохранением заповедей их, прекословием, и злословием, и осуждением, и оболганием, и оклеветанием всякаго чина и всякаго^IV,а человека (поклон).

Согреших, похулих тварь Божию и со всем творением Божиим обращаюсь небрежно и с презрением (поклон).

Согреших бывших своих родителей непослушанием (поклон).

И всяким злословием, и осуждением, и досаждением (поклон).

Согреших, стоях во время молитвы в разсеянии и безстрашии Божии, в мыслех нечистых, и в шептании, и в празднословии во время церковнаго пения (поклон).

Согреших святокрадением и всяким крадением (поклон).

Согреших лганием, завистию, ненавистию, гневом, яростию, гордостью и богомерскими словесы, игранием, плясанием и скаканием в песнех бесовских, и долонным плесканием, и всякими играми сатанинскими (поклон).

Согреших, слушая гудения гуслей и всякаго скоморошества и бесовскаго неистовства (поклон).

Согреших тщеславием, славолюбием, корыстолюбием, резоиманием, лихвою (поклон).

Согреших златолюбием, сребролюбием, ризными украшениями паче потребы и на соблазн многим (поклон).

Согреших злопомнением, глаголя: «Не забуду ти до смерти» (поклон).

Согреших потворством, волхвованием, и к волхвом хождением, и чародейством (поклон).

Согреших сластолюбием, и объядением, и безвременным ядением, многословием и ленистию, пиянством и питием безмерным, чревобесием и гортаннобесием и блеванием — во святые дни постныя, и во вся праздники Господни, и Святыя Богородицы, и святых великих (поклон).

Согреших всякою ересию, веруя в сон, въстречу, в чих, во птичей грай, в басни бесовския (поклон).

Согреших убийством, ранами, и биением всяким до крови, и рванием за власы, и зубы кусанием (поклон).

Стареишим:

Согреших мздоиманием и судих^б неправедно по мзде, и по любви, и по пристрастию, и по вражде, и любовным своим в суде угодие творях, иных по^в вражде обвинях — праваго виновна сотворих, а виновнаго правым (поклон).

Чистым не читай:

Согреших разжением скверныя похоти и помыслы и возрении блудными на женский пол, и на мужеский, и на всяко животно с похотю до истечения (поклон).

Согреших блудом всяким с мужеским полом и с женским в любодеянии и в прелюбодействе, и всякою малакиею, и сам в себя, и в мыслех скверных и неявленных, в праздники Христовы, и Пречистыя Богородицы, и святых великих, и в Великий пост, и прочия постныя дни, и во всю Светлую неделю Пасхи, и в среды, и в пятки, и в суботу, и в неделю (поклон).

Согреших, повелевая блуд и прелюбы деяти и всякия безместныя вещи душегубительныя — мужем и женам, юношам и девицам (поклон).

Согреших со отроки леганием, прелюбодеянием, блудом, и всякою нечистотою^г, и всяким смешением, и плотским разжением (поклон).

Согреших сквернословием, и буесловием, и возрением, и осязанием ручным и ножным женскаго и мужескаго естества и своего, и целованием с похотию до истецания (поклон).

Согреших с похотию ниц лежа на земли и в воде (поклон).

Согреших в любодеянии с ближними своими (поклон).

Согреших в мыслех нечистых, в словесех и осязаниих срамных и неподобных, и в беседах душевредных, и в целованиях, и в возрениях похотных со уязвлением и разжением блудныя страсти, и со истецанием, мыслями блудными мятущеся во сне и наяву на жены и на девицы (поклон).

Согреших, от объядения и пьянства блевах и соблудих (поклон).

Чти всем:

Согреших немилосердием и скупостию, превозношением и уничижением, соблажнением и суровством, досаждением и непокорством, поклепом^д и злотечением, укорением и кощунанием, чужаго имения восхищением, и запрением, и утаением, и заклинанием, хулением и осуждением живых и мертвых и всякаго человека.

Согреших мысльми неподобными о Божестве, и о иконах, и о всякой святыне и о твари Божии неподобным разсуждением и хулением (поклон).

Согреших ленностию и небрежением о церковном пении в праздники Христовы, и Пречистыя Богородицы, и святых великих, во Святую Четыредесятницу и в прочия святыя постныя дни, промедлив всякое церковное пение.

Согреших, впадая в клеветы, и в свады, и неприятности (поклон).

Согреших в кощунах и в баснословии, в сквернословии, на зло и на грех поучах и чужему греху посмеяхся.

Согреших, похулих, и осудих, и посмеяхся стару, странну, нищу, глуху, хрому, уродиву, убогу, слепу и всякому человеку (поклон).

Согреших, сварился, и бился, и гнев имел, и нечист в скверне одежди без прощения вставах на молитву (поклон).

Согреших в похвалении неподобном, и в ревновании, и в ненависти, в радостех земных, в хвалах, и в мыслех, и в словесех велеречивых (поклон).

Согреших в казнех без милости, и в ожесточении сердечном, и в скрежетании зубов, и в глумлении, в метании^е и в суете, в славохотени, и сладострастии, и в самолюбии (поклон).

Согреших в юности в непокорении бывшим родителям и к братии и сестрам, в ненависти, и в презрении, и немилосердии на ближняго (поклон).

Согреших завистию, ненавистию, многостяжанием^ж, любоимением, хищением и неправдою, скверноприбыточеством, корыстолюбием, роптанием, братоненавидением, обидами, тайноядением и всяким злодеянием, козньми сатанинскими, коварством, совещанием ко греху (поклон).

Согреших миролюбием с родители бывшими и со сродники неверными и со други люблением; многоглаголанием клятвою и клятвопреступлением, божением на криве, запрением, пререканием и разными которы, злоречием и неправедным имением в разуме льстивом и лживом и во всякой неправде (поклон).

Согреших пиянством до безмерия и блеванием, скверноядением, мясных снедей ядением и обонянием с пристрастием, и хулением брашна^з и пития, и разрешением постных дней, и среды, и пятка, раноядением^и и временным ядением, соблажняя братию и сестры и прочих человек (поклон).

Согреших во время молитвы и в трапезе глаголанием, скверноглаголанием, непослушанием, смехотворением, кощунством и глумлением, непослушанием Божественнаго Писания, небрежением Закона Божия, церковнаго и келейнаго правила, в неисправлении поста, и молитв, и поклонов, и во исхождении от церковнаго пения до отпуста, и в церковном пении и в келейной молитве в мыслех нечистых, и хульных, и несказанных, в словесех и повестех неполезных, леностию, и дреманием, и на стену восклонением, и неподобным возрением на святыя иконы (поклон).

Согреших во осквернении соннем, в мечтаниих бесовских, и в нечистотах плотских и душевных, и во играниих всяких, и песней бесовских, и плясаниих, и долонных плесканий (поклон).

Согреших, в нечистоте вставах на молитву и всякой святыне прикасахся — святым иконам и кресту, свещи поставлях и вжигах, иконы святыя кадих и Еуангелие за молением чтох.

Согреших унынием, нетерпением, неблагодарением о приходящих напастех и скорбех, злоизволением и люблением жизни сея, пленением лукавых помыслов, и соглашением и медлением в них, и желанием греховным, и помрачением ума (поклон).

Согреших окаменением сердца, во осквернении совести, и в похотех безсловестных, и в покое телесном паче потребы, и в разжении и соблажнении всеми сими и прочими согрешении моими, соблазн положих братиям и сестрам и всем человек[ом] (поклон).

Согреших словом, и делом, и помышлением, ведением и неведением, яже помню и их же не помню, и несть такого греха, его же аз, окаянный, не сотворих — о всех каюся: Господи, прости мя, грешнаго, и помилуй мя; и ты, честный отче, прости мя, и благослови, и помолися о мне, грешней (поклон).

Согреших, все мое чувство и всяк уд оскверних, и растлих, и окалях, и нетребны сотворих: делателище^к бых всячески диаволу, много согреших, много беззаконновах и осквернихся, много прогневах Дух Святый и огорчих человеколюбную утробу Творца моего и Бога студными моими делы, и словесы, и помышлением в нощи и во дни, волею и неволею и явление же и неявленне, душою моею и телом, слухом и видом, языком и гортанем, и всеми чувствы моими, и всем зданием моим. И несть того греха, его же не сотворих.

Ныне же исповедаюся Господу и тебе, честный^л отче^м. Сия суть писанная и глаголемая вся мною содеяная, паче же и больша сих сотворих словесы, и делы, и помышлении неизглаголанными, их же множества ради и срама не могу исповедати, но о всех каюся: Прости мя, отче^н честный^о, и благослови, и помолися о мне, грешнем (поклон).

Вопросы женам те же, что и мужчинам, но с добавлением нижеследующаго:

В месячной нечистоте не прикасалась ли до святых икон или свещей или Еуангелие за молением не читала ли (поклон)?

Не замиршила ли христианской посуды по небрежности или по забвению и так не оставила^п ли^р, не исправя, и некому не сказала страха ради; из той посуды христиан не питала ли (поклон)?

Не запоганила ли какого брашна по небрежению или по неведению и так не оставила ли, не исправя, и некому не сказала страха ради (поклон)?

Не мыслила ли на кого с похотью о блуде, и не бысть ли от разжения мокрота на срачице (поклон)?

Белилами и румянами лице свое не подкрашивала ли или иным чем на прелесть юным, дабы похоть свою удовлетворить (поклон)?

Не целовала ли кого — подругу или мужескаго пола — с похотью, и не бысть ли ти разжения и мокрота на срачице (поклон)?

Не играла ли с подругами неподобно, сиречь не возлазила ли на них, или на сонных, или на пьяных, с похотью или на себя не пущала ли (поклон)?

Не целовала ли кого от неверных с похотью нечистою до истицания (поклон)?

Не давала ли кому сосцы своя смотрети, или осязати, или целовати, или сосати с пристрастием (поклон)?

От разжения похотнаго в свое естество не творила ли блуда перстом или иным чем и с подругою друг другу не прикасалися ли в лоно рукою или иным чем (поклон)?

К своей любви не мыслила ли кого приворожить или не давала ли кому пить потворных каких-либо зелий (поклон)?

Не мылась ли млеком или медом, не давала ли кому пить любви ради страстной (поклон)?

Не состризала ли подпупной брады своей и не кормила ли кого в чем любви ради страстной (поклон)?

Не мыла ли своей нечистоты месячной и не поила тем того или не кормила ли в чем любви ради страстной (поклон)?

Не учила ли кого, как вывести зачатое во чреве отроча или чтоб^с впредь не зачалося во чреве (поклон)?

Не лежала ли с мужем или с юношею на едином ложе и не давала ли осязать срама своего, или сама не осязала ли у кого по пристрастию, и не бысть ли истицание^т плоти (поклон)?

Не растлил ли кто твоего девства в малолетстве еще по глупости (поклон)?

Насилием кто тебя не осквернил ли в доме, или на пути, или сонную, или пияную (поклон)?

Вопросы девам падшим

С единым ли согрешила или со многими, с верным или с неверным, и колико время в том пребывала, и много ли крат соблудила и не каялась?

С кем блуд творила, не возлазила ли на кого?

Не имеешь ли на подруги свои ревности или подзару блуда ради?

Не давала ли язык свой в рот любителю своему, или сама у кого языка не взимала ли?

Не целовала ли кого в срам, или сама своего срама не давала ли кому целовать?

Не сотворила ли блуда в Великий пост, или на Святой недели Пасхи Хрис[товой], или в воскресныя дни, или в среды и пятки, или в праздники Господския и Богородицы и в памяти великих святых?

Не ходила^у ли в баню с мужеским полом и не соблудила ли там?

Не выходила ли с молитвы^ф блуда ради?

Не сотворила ли блуда во исходе месячной крови до восьми дний?

Не блудила ли паче обычая иным некоторым нравом, сотворяюще безчестный^х грех противу обыкновния?

Не сотворила ли блуда в родстве с кем или со отцом духовным своим?

Не сотворила ли блуда со двема братома?

Не обволховала ли кого блуда ради или блуда ради не отимала ли своей месячной крови?

Когда творила блуд, не просила ли подруга своего, чтобы он не опущал семени в твое лоно?

В сквозь поставу не сотворила ли блуда с мужчиною или иного коего ухищрения во избежание детородия?

Не творила ли блуда по-содомски в задний проход или созади в предний проход?

Не соблудила ли с каким-либо животным или не прикасалась ли к тем нелепо, до разражения плоти?

Не имеешь ли у себе имения от неправеднаго собрания?

По сотворении блуда не ходила ли так, не измывшись, и не вставала ли на молитву, и не прикасалась ли до святых икон, и не кадила ли их, или свещи не вжигала ли, или святое Еуангелие за молением не читала ли по небрежности?

Не пила ли какого-либо зелия для извержения зачатаго детища?

Не мыслила ли у кого отьяти тайнаго уда ради похотнаго желания?

Своему любителю не мыслила ли коего зла сотворити?

В беззаконном сожитии не было ли у тебя детей?

Не велела ли кому свое дитя некрещеное откинуть или уморить?

Любителю своему не давала ли клятвы любить его до смерти?

Не убила ли дитя во чреве своем стыда ради, или совет не давала ли подруге своей дитя убити во чреве, или откинути, или инако как уморити, или ты чужое дитя не откинула ли?

Поновление женам то же, что и мущинам, но с добавлением нижеследующаго:

Согреших, растлих девство свое блудом по естеству, и чрез естество, и всяким студоложством.

По сем кающийся глаголет:

Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя (поклон)!

Создавый мя Господи, и помилуй мя (поклон)!

Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон)!

Господи, прости множество грехов моих имени Твоего ради святаго, и Пречистыя Твоея Матере Пресвятыя Богородицы, и честнаго ради креста, и тридневнаго Воскресения, и святых небесных сил, и святаго пророка и Предотечи Крестителя Иоанна, и всех святых Твоих (поклон)! (Лежа на земли): Господи, помилуй! 40.

Господи, не яростию Твоею обличиши мене...

Помилуй мя, Боже....

(Воздвизает кающагося)

Честнеющую херувим. Слава и ныне.

Господи, помилуй — 2. Господи, благослови.

С поклоны и отпуст обычный.

По сем кающийся преклонится на землю и сице повторяет за духовником:

«Прости мя, Создателю мой Христе Боже, елико Ти согреших во вся дни живота моего и в сей день и час, без числа согреших душею и телом, сном, и леностию, и помрачением бесовским в мыслех нечистых, и в забытии ума, и всеми моими чувствы, слухом и видом^ц, сердцем и устнами, волею и неволею; несть того на земли греха, его же не сотворих — но о всех каюся пред Тобою, Господи, прости мя, Создателю мой, и благослови, и спаси мя, яко благ и человеколюбец!»

Конец

Исповедь немому, глухому, бесному и от язык приходящему ко святому крещению, не умеющему ничтоже глаголати

Начало исповеданию обычное, со псалмами, и потом духовник глаголет от лица исповедающагося:

«Исповедаюся аз, многогрешный, Господу Богу Вседержителю, и Пречистей Божией Матери Святей Богородице, и святым небесным силам, и всем святым Его, и тебе, отче, вся согрешения моя и вся злая дела моя, яже есмь помыслил и яже глаголал, яже волею и яже неволею моею сотворих, и яже помню, и яже не помню, яже исперва сотворих отнележе крещен есмь, даже до сего дни, — сия вся исповедаю Всемогущему Богу и тебе, отче.

Согреших оболганием, оклеветанием, завистию, лжею, яростию, гневом, гордынею и буесловием, безстудными словесы, лихвою и леностию, тщеславием, сребролюбием и пиянством, чревообъядением и злопомнением, чародейством и потворством, волхвованием и подобными сими (поклон).

Согреших в раноядении безвременно в говении и праздники, в среды и пятки во дни и в нощи от юности и до сего часа (поклон).

Согреших кумирослужением и всякими ересьми, их же и не вем.

Согреших со отроки леганием, и с женами, и с девицами, прелюбодеянием, убийством, и всякими ранами, и насилием, и граблением, враждою ко всем человеком, в сварех и в бою, и татьбою, и блудом, и всякою нечистотою, немилосердием, и скупостию, и всякими смешении плотьскими различными, человеческими и скотскими, любя игры, и плясания, и всякия дела бесовския, радуяся о житейских, жалея по умерших (поклон).

Согреших во вся дни живота моего и на всяко время и час словом, и делом, и помышлением, ведением и пронырством, человекоугодием и плоти своея угождая во всем, яже ведаю и не ведаю, их же помню, их же не помню, елико отречено во святом крещении и во всех святых книгах — во всем том есмь согреших, и солгах, и преступих, но о всех каюся. Прости мя, отче, и благослови (поклон).

(Конец)

Окончание обычное, яже после исповеди, писано выше.

Вопросы инокиням

Чадо, повеждь, от какого помысла прияла на себя иноческий чин, не от беды ли какой, или не славолюбия ли ради, или смирения и спасения ради? Аще спасения ради, то любезно ли его имееши и желаеши ли в нем быти до кончины своея?

Чадо, повеждь ми, любезно ли имееши иноческий чин и желаеши ли в нем быти до кончины своея?

Не имела ли мыслей отложити его?

Или когда не свергла ли его с себя?

Не изорвала ли когда от ярости мантии или иного чего от иноческаго одеяния?

Не глумилася ли во всем иноческом чину?

Не применила ли его к чему неподобному?

Не снимала ли с себя мантии без нужды, или камилавки, или пояса?

И не отправляла ли коего моления без мантии? Не снимала ли с себя когда параманда по некоему небрежению?

Не потеряла ли чего от иноческаго образа — рясы, или мантии, или иного чего?

В мирския ризы не одевалась ли когда? Не зашла ли когда в баню и не обнажала ли при многих сестрах своего тела или перед кем-либо?

Не мылась ли в бане с простолюдинами или со иноками мужескаго пола?

С мужеским полом не творила ли коего празднословия или путешествия?

Не обнажала ли когда своея головы при простолюдинах или пред каким-либо человеком?

Не отрекалась ли когда от иночества стыда ради или страха?

Не преслушала ли в чем еуангельской матери и не ходила ли куда из келии без ея благословения?

Не запускала ли без нужды гуменца не пострижена?

Не умывала ли когда своего лица водою или мылом?

Не мыла ли когда головы над поганым сосудом?

Или мантии, или рясы не мыла ли когда в поганом сосуде?

Не касалась ли когда до иконы без мантии или до иной какой святыни?

Не полагала ли когда мантию или куколь, не свернувши или небрежно кинувши?

Не надевала ли когда рясы или полуряска чрез голову?

Не опускала ли когда на пол соборной мантии во время поклонов по некоемому небрежению?

И не наступила ли когда на мантию по какой-либо ошибке?

Не надевала ли мантии или иного чего от иноческаго образа без обычных^ч молитв и поклонов?

Во время ночнаго почивния не оставила ли когда мантии в ином покое по забвению или по небрежению?

Не уснула ли когда на чужем ложе без благословеныя вины?

Не спала ли когда в мантии?

Не спала ли когда без камилавки или без пояса?

Не спала ли когда без полуряска во единой свитке?

Не распоясалась ли когда в нощи пояс, или сама не распоясала ли по небрежению без нужды?

Не занималася ли когда пением или чтением без мантии?

Не благословила ли кого без мантии, и сама не благословилась ли у кого без мантии? Не простила ли кого без мантии, и сама не простилась ли у кого без мантии?

Не касалась ли когда до мантии нечистыми руками по небрежению или по забвению? Не хватала ли когда параманда нечистыми руками?

Не касалась ли когда до чего поганаго в мантии или до чего чистого без мантии? Не садилась ли за какое рукоделие без мантии, исключая поганаго, в келии или на воле?

В пути или в келии за трапезой не принимала ли когда пищи или пития без мантии по нужде, или по забвению, или по небрежению?

Не едала ли когда вместе с мужеским полом без нужды?

Не творила ли когда чревобесия в мантии? Не бывала ли во отходное место для испражнения телеснаго в мантии, или в куколе по забвению, или со иконою?

Не полагала ли когда мантии или иного чего от иноч[ескаго] образа на простолюдина или на мирскаго человека?

Не полагала ли когда мантии и куколь на поганое место?

Не надевала ли когда на кого из християн или на мирскаго человека рясы, или мантии, или иного чего от иноческаго образа кроме обычныя потребы?

Не забыла ли когда снять куколь на обычныя молитвы, т[о] е[сть] к Еуангелию, к славословии, и на проч[их] молитвах, и на замолитвовании, аще когда случится самой замолитвовати?

Не молилась ли когда без пояса или вместо ремня не носила ли иного коего необычнаго пояса?

Не находилась ли когда не во сем чину иноч[ескаго] образа во время бури, грому и молнии или на вел[икий| праздник?

Исправляла ли обычную епитимию, даемую от еуангельския матери?

Не отвратила ли кого от иноч[ескаго] образа, т[о] е[сть] хотящаго пострищися, и не давала ли совету пребывати в бельцах? Не мыла ли когда белья начисто без мантии или поганое в мантии?

Не стригла ли когда власов своих без мантии, или иной тебя постригал — не была ли без мантии?

Не стригла ли когда волос у простолюдина или своих не давала ли когда стричь простолюдину?

Главы своея не чесала ли когда без мантии?

Не сидела ли когда в дому у прежде бывших сродников кроме нужныя потребы? И не называла ли их когда свойственым именем по-прежнему, братом или сестрою и подобное сему?

Не убила ли вши, или клопа, или кого иного от насекомых?

Не потеряла ли когда иноч[еских] власов или небрежно куда не кинула ли по какому-либо случаю?

Не имеешь ли любви к прежде бывшим сродником или ко иному кому страстно?

Не презрела ли в чем иноч[еский] чин?

Не зазрила ли когда в чем иноч[еский] чин?

Не сумневалась ли в чем-либо когда о иночестве?

Не надевала ли когда ношеной рубашки во второй раз?

Не сшила ли чего от иноч[ескаго] образа не по уставу, якоже подобает?

Не садилась ли когда на соборную мантию? Не употребила ли на починку куколя, или мантии, или иного чего от иноч[ескаго] образа?

Не открыла ли когда трубы или пещи не затопляла ли без мантии или кроме нечистыя потребы?

Не хватала ли когда лохань или поганой мочалки не брала ли в мантии или инаго чего подобнаго сему, кроме чистаго, не касалась ли в мантии?

Не тирала ли когда своей головы каким-либо лекарством или с мылом не мыла ли по какой-либо потребе?

Не погладила ли когда пса, или котенка, или иного кого от животных в мантии?

Не надевала ли мантии, или рясы, или пояса с левой страны или не снимала ли с правыя?

(Зде пострижение власов и гуменца).

Поновление инокиням

(Потр[ебник] иноч[еский], л. 139 об., а Боль[шой] потр[ебник], л. 170, Иос[ифа] патр[иарха] 10 лета).

Исповедаюсь аз, многогрешная, Господу Богу Вседержителю, Творцу небу и земли, и Пречистей Его Матери, и всем небесным силам, и всем святым Его, и тебе, честная мати, вся согрешения моя и вся злая дела, яже помыслила, и яже глаголала, и яже волею моею сотворила отнележе крещена есмь (отнележе во исповеди у тебя была), даже и до сего дне, — вся сия исповедую Всемогущему Богу и тебе, честная^ш мати (поклон).

Согрешила, клялась именем Божиим во лжу (поклон). Согрешила, клялась Пречистою Богородицею (поклон).

И Церковию Божиею, и крестом честным, и св[ятыми] ангелы, и архангелы, и пророки, и апостолы, и мученики, и святители, и преподобными, праведными и всеми святыми (поклон).

Согрешила, клялась небом и землею, и Небеснаго Царствия ненаследием, и последним покаянием, еже не прияти (поклон).

Согрешила о пытании глубин и таин недоведомых о Божестве (поклон).

Согрешила неподобным помышлением и сумнением о Божестве, и о иконах, и о всякой святыни (поклон).

Согрешила помышлением неподобным и сумнением о Христе, и о Богородице, и о всех святых (поклон).

Согрешила в похулении твари Божией и в неразумии помыслила хулу на Святый Дух и на тварь Бога моего (поклон).

Согрешила, в забытии и в небрежении без мантии на молитву вставала, и за трапезу садилась, и питалась, и пила, и до святых икон, и свящей, и книг прикасалась, книги читала, и благословлялась, и благословляла, прощалась, и прощала, и чистое поделие творила, и в пути шествовала, и голову чесала, и власы постригала (поклон).

Согреших в нерадении и небрежении: не по уставу шила иноч[ескую] одежду, и в забытии надевала небрежно без молитв и поклонов мантию и рясу и прочее, и опускала на пол во время поклонов соборную мантию и наступала ногою, а иногда садилась на ню, и снимала без нужды, и кидала небрежно, и полагала не свернуто мантию; егда спала, не полагала при себе мантии, а иногда и в ином покое оставляла, и полагала на поганое место, а иногда роняла на пол оную (поклон).

Согрешила, небрежением не надевала на великия праздники и во время бури иноческаго образа, и прикасалась нечистыми руками до куколя, камилавки, параманда, мантии, и не исповедала, и отрицалась пред человеки от иночества (поклон).

Согреших, не надевала на себя куколя, а когда и надевала, по забвению не снимала на обычныя молитвы, то есть к Еуангелию, и к славословию, и на прочие молитвы (поклон).

Согрешила, безстрашием Божиим глумилась во всем иноч[ескому] чину, и называла посмешно, и порицала, и хулила, и применяла к цыганству иноч[еский] образ, иногда спала в мантии, и в рясе, и куколе, и теряла иноческия одежды, и рвала оныя от ярости, иногда свергала с себя иноческий чин, и помышляла отложити его, и надевала без потребы на простолюдина иноческий образ (поклон).

Согрешила, в забытии и небрежении в мантии взимала руками нечистыя всякия вещи и творила нечистыя поделия и мыла в нечистом сосуде иноческия одежды, ходила на проход для исправления телесныя нужды в мантии и куколе (поклон).

Согрешила, по забвению на молитву вставала без пояса, и, за трапезою сидя, послабила, и после павечерницы ослабляла, и в нощи многажды распоясалася, и без нужды снимала с себя оный и надевала на себя необычный пояс (поклон).

Согрешила, без потребы снимала с себя камилавку и надевала без обычной молитвы без поклона (поклон).

Согрешила, мыла главу и лице над поганым сосудом, и допускала главу свою стричь простолюдину, и обнажала оную пред человеки, и дерзала стричь власы у простолюдина, и запущала нестрижено гуменцо, и теряла иноч[еския] власы, и натирала лекарством главу (поклон).

Согрешила, преступила иноческий устав, и не исправляла повседневнаго обычнаго канона, и непослушанием к еуангельской матери и ко всем братиям исхождала из келии тайно и без благословения, и путешествовала с мужеским полом, и почивала на чужом ложе одна, и двое, и со многими, называла своею бывшую родину и прежде бывших сродников, и надевала мирския ризы, и сообщалась во всяких объщениях с неверными (поклон).

Согрешила, сумневалась о православно-християнской вере и о иночестве, и не исправляла епитимии, даемыя от еуангельской матери, и сообщалась в пище^щ с непостриженными, с мужеским полом, и в баню ходила с простолюдинами и с неверными, и врачевалась при болезни лекарствами, и обнажала тело при братии, и надевала чрез главу нечистыя одежды и употребляла на починку, и убивала всяких насекомых (поклон).

Согрешила, крещения^ъ обеты не соблюла, иноч[ескаго] обещания не сохранила, но во всем солгала и преступила леностию^ы и небрежением, ко игумену и братии непослушанием, роптанием, непокорением и ослушанием, злословием, оклеветанием, укорением, досаждением, осуждением иноков и инокинь, мужей и жен и всех человек живых и мертвых (поклон).

Согрешила^ь завистию, ненавистию, яростию, гневом, злопомнением, зла за зло воздаянием, немилосердием, напрасньством, гордостию, сварами, смущением, советонехранением, человекоугодием и льстивыми словесы, празднословием и лживыми советы, лжесловием, лжеоправданием, невниманием, самочинием, самоугодием, сребролюбием, лихоиманием, мздоиманием, неправедным восхищением, гордостию и тщеславием (поклон).

Согрешила миролюбием с родители и суетными други люблением паче Бога, властолюбием, самолюбием, велеречием, многоглаголанием, клеветою, клятвопреступлением, божением на криве, запрением, пререканием, которанием, всяким злоречием, неправедным мнением, неправедным послушеством, кривосудием, многостяжанием и желанием сребролюбия, в разуме льстивом и лживом и во всякой неправде, насилием, биением, и ранами, и за власы рванием, и срежетанием и кусанием зубы, и всяким биением до крове (поклон).

Согрешила тайноядением и крадением, лакомъством, сластолюбием, пространнонапитанием, гортанобесием, несытством, чревобесием, объядением, безвременным^э ядением, и питием невоздержным, и безгодным, и безвременным, и пиянством до блевания, скверноядением, скоромноядением, и молозива вкушением, и мясных снедей обонянием и ядением, и хулением брашна и пития, и разрешением постных дней, и в среды и в пятки ранноядением, и брашноизбранием, и брашногноением, соблажняя братию и прочих человек (поклон).

Согрешила, обещалась во святую церковь на потребу братии подати, и алчных накормити, и жадных напоити и в том солгала и преступила, и в темницах и больных не посетила, и убогих и просящих презирала и ничто же им подала (поклон).

Согрешила, похулила и^ю осудила, посмеялась старцу, странну, нищу, нему, глуху, хрому, уродиву, убогу и всякому человеку (поклон).

Согрешила злопомнением, глаголя: «Не забуду до смерти» (поклон).

Согрешила на молитве, в собрании, и келии, и на трапезе глаголанием и сквернословием, смехотворением, кощунанием, глумлением, непослушанием Божественнаго Писания и небрежением Закона Божия и иноческаго предания (поклон).

Согрешила в неисправлении церковнаго и келейнаго правила, поста, и поклонов, и молитв, и во исхождении от церковнаго пения до отпуста, и в церковном пении и в келейной молитве в мыслех нечистых, и хульных, и несказанных, и в словесех неполезных, и смеянием, и шептанием, леностию, и дреманием, и на стену восклонением, и неподобным возрением на св[ятыя] иконы (поклон).

Согрешила в гордости, и величании, и ризном украшении, творяся целомудра и разумнее всех; и многим досаждала и осуждала неправо, николи же смирилась со оскорбившими мя, и сама оскорбила многих и прощения не прияла (поклон).

Согрешила всякою ересию, веруя в сон, встречу, в чох, во птичий грай, и в куроглашение, и во всяко животно рыкание, и в басни бесовския, и подобное сему (поклон).

Согрешила, в злословии нарицая християны еретиком, и жидовином, и иноязычником, и бесу словом вернаго предала, и всякою неподобною речию злословила, и матерны лаяла, и проклятыми называла (поклон).

Согрешила жалостию, унынием, тоскою, раскаянием, нетерпением, неблагодарением о приходящих ми напастех, злоизволением, люблением жизни сея, пленением помысл, и сложением, и соглашением медления в них, и желанием греховным, помрачением ума, окаменением сердца, во осквернении совести, и в похотех безсловесных, и в покое телеснем паче потребы, и в разжении — и всеми сими и прочими согрешении моими соблазн положила отцем и братиям и всем человеком (поклон).

Согрешила в радостех земных, и в хвалах, и в мыслех, и в словесех велеречивых (поклон).

Согрешила в сваде, и в клевете, и в кознех без милости, в суете и в ожесточении сердечнем, в глумлении, в славохотении, и самолюбии, и в самохвалении, и лихоглаголании (поклон).

Согрешила лютостию, коварством, зломудрованием, развращением, прельщением, грубостию, невежеством, хладностию, ласкательством, безчинным гласом, иступленном смыслов, изумлением, неучивством, дерзостью, ожесточением, праздностью, благих неведением, безумием, злым произволением, забвением, неразсуждением, нечувством, неправдою, безсовестию души, неравностию^я большинством и меньшинством, безаконием и законопреступлением (поклон).

Согрешила неблагодарением Бога, смятением на молитве, небрежным исповеданием и нечистопокаянием, закоснением, злобою, недугом души, безсилием, немощию ума, нестаранием, порочною печалию, презрением Бога, боязнию, вероотречением и неисповеданием, превращением, преступлением неверием, неудобоверием, зловерием, маловерием (поклон).

Согрешила высокоумием, высокосердием, превозношением, кичением, обезумлением, самосоветием, безсоветием, ревнованием, неискуством благаго, легкостию разумения, нелюдимством, безсловесною похотью, разъярением, раздражением, ратию, руганием, враждою, многопытством, оглаголанием, порицанием, оболганием, безчестием, обвинением, свирепством, неистовством, жестокостию, злеплетением, злосытием, кленением и братоненавидением (поклон).

Согрешила разрешением, разслаблением, дароприятием, безобразием, безчинством, посрамлением, поношением, подражанием, насмеянием, накупльством, насилием, жезлобиением, поруганием, удавлением, задушением, нелюблением, непримирением, несогласием, безразсудством, суровостию, безстудием, нестыдливостью, омрачением, ослеплением, пристрастием ко временным, дреманием души, многосонием, безсловесных услаждением и сквернословием (поклон).

Согрешила частым дружеством, смелостию, многочинием, непочинением, непостоянством, порочным согласием, наветом, бранию, убийством, разбойничеством, жестосердием, хулою, неблагодарением, пренемоганием, малодушием, суесловием, безсловесною радостию, парением, безсловесным дружеством, злонравием, пустословием, буесловием и благаго порицанием (поклон).

Согрешила скупостию, неблагоприятством, негодованием, злоупотреблением, злонавыкновением, продерзанием, лицемерием, подсмеянием, пронырством, любопытством, приражением, хвалением, напышнением, уничижением ближняго, непоболением, нерачением, безнадежием, богоненавистием, отчаянием и греховным самоубийством (поклон).

Согрешила отрицанием крестнаго знамения, и християнскаго имени, и святаго крещения, и предания церковнаго, и сана духовнаго, и брата единовернаго, и друга единомысленнаго (поклон).

Согрешила, враждовала на брата и на молитву вставала, а не простяся; нецыи же и умроша, а аз на них враждовала (поклон).

Согрешила, часто и безстрашне поминала имя Божие, и на лже святыя иконы снимала и крест целовала, и поношала на святыню Божию, и похулила иконное мастерство, и не брегла крестнаго знамения, и глас возвышала и озиралась на молитве, и избирала неискуснаго отца, и радовалась о чужой напасти, и печалилась о благополучии ближняго, и совождала братию во грех, и уроняла в напасти ближняго, и наставляла^V,а человеки на зло, и на грех^б поучала, чюжему греху посмеялась и употребляла вещи без потребы (поклон).

Согрешила^в жадностию, утаением, татьбою, и всяким крадением церковным и братским сребреники, и хлебы, и всяких вещей церковных, и братских, и всех человек, и корыстию многою, и утаением, и убавлением себе, и нераздаянием всей милостыни, поданной на братию, скверноприбыточеством, восхищая имения неправдою, и насилием, и всяким злохитрием (поклон).

Согрешила брата и ближняго презрением, непочитанием, неприниманием, ненаставлением, непопечением, пристыжением, соблазнением^г, неисправлением, непосещением, ненаучением, обличением, оскорблением, нелюбоисправлением, отягощением, удалением, прогнанием, отриновением, недоступностию, гаждением, гнушательством, отвращением, омерзением и злообзыванием (поклон).

Согрешила^д, нездраво о вере препиралась, такоже и всех порученных^е ми от Бога овец не наказала, ни научила от Святых Писаний нерадением, и леностию, и недоумением, и пиянством, и печальми житейскими. Аще и кого учила от Святых Писаний, и они, слышаще и видяще дела моя греховная, вси паки во ослаблении и в лености греховней погибоша. Мнози умроша без крещения и без покаяния моим небрежением, и мнози от них чернечеству хотеша, и не постригла их мзды ради и лености (поклон).

Согрешила, мзды ради прощая и прощения исполняя по человекоугодию и величества сана стыдяся, и сына духовнаго епитимию не утвердила и не запретила (поклон).

Согрешила, на игрищах и на свадьбах позоров смотрела, и скомрахов и всяких игр бесовских прилежно смотрела, и сама та сотворила, и повелевала игры творити, и шахматы, и карты, и лейки, и зерньми, и прочая бесовская начинания сотворила и смотрела (поклон).

Согрешила гулянием, игроглядением, прохладою, удовольствием, смехом, игранием, плясанием, плесканием, ликованием, свирянием, грохотанием (поклон).

Согрешила^ж в мыслех нечистых, и словесех, и осязаниих срамных и неподобных, и в беседах душевредных, и целованиих и возрениих похотных со уязвлением и разжением страсти блудныя и со истицанием, мысли блудными мятущеся во сне и на яве на мужи, и юноши, и на отроки (поклон).

На младыя иноки, и на инокини, и на простыя многажды искушениеми бысть во сне, аз, окаянная, того дни крест свой целовала, и Еуангелие читала, и кадила, ово нужды ради (поклон).

Согрешила, употребляла зелия для разжения на блуд, и срам свой показывала, и на чужой глядела, и на ногу наступала^з, и в блуд впадала, и в деторастлении была [и с мужами, и со юношами, и со инокинями]^и (поклон). И со иноки и с простыми целовалась, и осязала скверное с похотию до истицания, [сосцы]^к и срамныя уды осязала и целовала, и язык в чужой рот полагала, и с ним соблудила, [даже и духовных детей скверне осязала и целовала и соблудила]^л, по деторождении до 40 дней, в месячное кровотечение многажды, и в Великий пост, и в прочия посты, и во святую Светлую неделю Пасхи, и в среды, и в пятки, и в неделю, и в праздники Господьския, и Пресвятыя Богородицы, и св[ятых] великих (поклон).

Согрешила всяческими блуды, скотскими и содомскими, кровосмешении и рукоблудии, и прочими любодеянии, и прелюбодеянии, и всеми блудодеянии: естественными с мужами и со юношами, со отроки и со иноки, даже до скотов — и в сих нечистотах плотских и душевных нечистых и риз не изменила, недостойна крестила, на дух принимала, Еуангелие читала, и святыя иконы кадила, [кутию и пасху ела]^м, и восприемницей была, и скверными неизмовенными рукама всякой святыни прикасалась (поклон).

Согрешила, с похотию ниц лежала на земли и в воде (поклон).

Согрешила, повелевая блуд творити и прелюбы деяти и всякия безместныя вещи душегубительныя мужем и женам, юношам и девицам.

Согрешила мздоиманием, и судила неправедно по мзде, и по любви, и по вражде, и любовным своим в суде угодие творя, а иных по вражде обвинила, праваго виновата сотворила, а^н виновнаго правым (поклон).

Согрешила соединением с ересию, многобожием, идолопоклонением, неверием Бога, нечестием, волшебством, очарованием, обоянием, отравлением, отвержением и удалением от Бога (поклон).

Согрешила паче всех человек древних, и елико отречено святыми книгами, и елико отреклась во святом крещении и во мнишеском обещании — в том во всем солгала и преступила (поклон).

Согрешила, все мое чувство и всяк уд осквернила и растлила^о, окалила, непотребен сотворила, делателище была всячески дияволу, много согрешила, много беззаконовала и осквернилась.

Много прогневала Дух Святый и огорчила человеколюбную утробу Творца моего и Бога студными моими делы, и словесы, и помышлением в нощи и во дни, волею и неволею, явленне же и неявленне, душею моею и телом, слухом и видом, языком, гортанем, и всеми чувствы моими, и всем зданием моим. И несть того греха, его же не сотворих. Ныне же исповедуюся Господу Богу и тебе, честная мати.

Сия суть, яже писанная и глаголанная, мною содеянная, паче же и больша сих сотворила словесы, и делы, и помышлении неизглаголанными, их же множества ради и срама не могу исповедати. Но о всех каюся, прости мя, мати честная, и благослови, и помолися о мне, грешней.

Начало после исповеди

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] положити начало после моей исповеди за моя согрешения пред Богом и тобой, отцем^п моим^р духовным^с, к восприятию законнаго даннаго канона и епитимии по силе своей попоститися и помолитися Господу Богу.

Благословение после начала

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] к исполнению правильнаго и следующаго канона епитимии, даннаго мне, грешней, тобою, честная мати, за моя исповеданная пред тобою согрешения.

Начало к разрешению от епитимии

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] начало положити к полному и совершеному разрешению от канона епитимии, данного мне материю духовною после моей исповеди, и отселе быть в полном и решительном общении с прочими православными християнами, не имущими канона и запрещения, и^т состоять церковию святаго Бога как в нынешнем веце, так равно и в будущем.

Благословение после начала

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] отселе быти в полном и решительном во всяком общении с православными християны, не имеющими канона епитимии и запрещения и состоящими церковию святаго Бога как в нынешнем веце, так равно и в будущем.

Начал отступшим, приходящим на покаяние в здоровом состоянии

Начал 1-й

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. к истинному и нелицемерному раскаянию в моих согрешениях, сотворенных^у мною, грешным, вольным отвержением крестоносной жизни, возвращением в мирское жительство, в среду жителей падшаго Вавилона, и живя в нем блудно, беззаконным брачным сожитием, и имея к тому чадородие, и совокупностию с неверными людьми как в пище и молении, так и в беззаконных их обычаях, и вращаясь среди таких людей, слыша от них разнаго рода слова, повреждающие християнскую веру, и даже хулу на Бога и святых, и оставаясь без всякаго отражения и исповедания; и исполнением законопреступных повелений, взятием себе документов на вид жительства, повреждающих христианскую веру и нарушающих мироотречную крестоносную жизнь, — что и бысть мне все это виною повреждения православныя христианския веры и отпадения от святой соборной и апостольской Церкви. Ныне же от залога душевнаго я довольно и чистосердечно приношу во всех сих моих преступлениях раскаяние, и эту беззаконную, греховную, блудную и самовольную мою жизнь отвергаю и проклинаю вместе со всею мирскою прелестию, и паки обращаюсь к святей соборней и апостольской Церкви, и прошу законнаго исправления с обещанием жизнь свою провождать согласно пророчеств и святаго Еуангелия, содержа правую веру непоколебимо и находясь в телесной чистоте на странственном крестоносном мироотречном пути до скончания моея жизни, с тем переселится и в будущий век.

Начал 2-й

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. к несению канона, даннаго мне за отвержение крестоносной жизни, и совокупное жительство с мирскими людьми падшаго Вавилона, и за прочия преступления, и быть мне в числе припадающих христиан, несущих исправу.

Благословление после 3-х поклонов

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] попоститися и помолитися в очищение моих согрешений.

Начал к примирению^ф в молитвослов[ии]

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. по окончании .......^х Четыредесятницы к сообщению в молитвословии, и пищи восприятия, и единокупнаго стояния с истенно православными христианами, содержащими собою святую соборную и апостольскую Церковь нынешних последних времен.

Начал к полному разрешению

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. к полному и совершенному разрешению от канона епитимии, и стоять мне в числе избранных овец стада Христова, несущих по Евангелию крестоносный мироотречный путь и составляющих собою святую соборную и апостольскую Церковь, с тем и переселится в будущий век.

После^ц начала благословение

Благослови р[абу] Б[ожию] отселе быть в полном сообщении с православными християнами как в молитвословии, так в ястии и питии и состояти Церковию святаго Бога как в настоящем веце, так равно и в будущем^ч.

Начал к приобщению отступших при опасной болезни

Начал 1-й

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. к истеному моему и нелицемерному раскаянию в моих согрешениях, сотворенных мною, грешным, вольным отвержением крестоносной жизни, возвращением в мирское жительство, в среду жителей падшаго Вавилона, и живя в нем беззаконным брачным сожитием, имея чадородие, и совокупностью с неверными как в пище, так и в молении, и в их беззаконных обычаях, и вращаясь среди таких людей, слыша от них разнаго рода слова, повреждающие христианскую веру, и даже хулу на Бога и святых Его, и оставаясь без отражения и исповедания, а затем исполнением законопреступных повелении, принятием себе документов, повреждающих христианскую веру и нарушающих крестоносную мироотречную жизнь, — что и бысть мне это все виною повреждения православныя христианския веры и отпадения от святой соборной и апостольской Церкви. Ныне же при конечном изнеможении телесныя моея силы и тяжолой опасной болезни я с душевным расположением чистосердечнаго моего раскаяния ту беззаконную мою жизнь отвергаю и проклинаю вместе со всею мирскою прелестию и прошу принять меня паки в среду избранных овец Христова стада, содержащих собою святую соборную и апостольскую Церковь нынешних последних времен.

Начал [2]-й^ш

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. [к по]лному^щ сообщению к святей со[борн]ой^ъ и апостольской Церкви без^ы канона епитимии^ь в среду избранных овец Христова стада, несущих по Еуангелию крестоносный мироотречный странственный путь, и с чистосердечным моим залогом пребывать в нем до кончины моея жизни, и^э быти Церковию святаго Бога^ю, и с таким намерением переселится и в будущий век.

Благосл[овение] после 3-х покл[онов].

Б[лагослови] р[абу] Б[ожию] отселе быть мне в полном и решительном сообщении с истено^я православными христианами Богу молитися, пити и ясти.

Начал от повреждения в вере

Бл[агослови] р[абу] Б[ожию] Н.П. во очищение греха, сотвореннаго мною, грешной, неисповеданием себя пред неверными своего христианского звания и своего странственнаго мироотречнаго положения, признавши себя местным жителем, якобы работающим в заводе, и принятием на себя мирской фамилии и названия «гражданина», чем и повредил свою совесть и свел себя с мироотречнаго крестоноснаго пути — теперь же каюсь в этом и прошу у Церкви законнаго исправления.

КОНЕЦ

Примечания

^I,а В ркп услыша, испр. по Большому потребнику (М. 1651), л. 145; ^б в ркп звратятся, испр. по Большому потребнику, л. 147 об.; ^в над строкой написано мати; ^г скобки в ркп; ^д над строкой написано сестро; ^е над строкой написано госпоже; ^ж над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^з испр., в ркп некочаемыи; ^и над строкой окончание слова испр. на ую; ^к-л над строкой испр. на честная мати; ^м-н над строкой испр. на честная мати; ^о-п над строкой испр. на честная мати; ^р-с над строкой испр. на честная мати; ^т-у над строкой испр. на честная мати; ^ф-х над строкой испр. на честная мати; ^ц в ркп пропущено, испр. по Большому потребнику, л. 150; ^ч-ш над строкой испр. на честная мати; ^щ буква х вписана над строкой вместо буквы м; ^ъ-ы над строкой испр. на честная мати; ^ь-э над строкой испр. на честная мати; ^ю-я написано другим почерком на отдельном листке, вшитом в переплет.

^II,а Испр., в ркп шталася; ^б над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^в над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^г над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^д над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^е над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^ж над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^з над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^и над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^к над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^л над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^м над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^н над строкой над буквой л дописана а; ^о испр., в ркп тлоти; ^п над строкой над буквой л дописана а; ^р над строкой написано мужеский; ^с над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^т над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^у над строкой окончание слова испр.: доб. а; ^ф испр., в ркп завыв; ^х испр., в ркп свещах; ^ц далее заключено в круглые скобки не похулил; ^ч испр., в ркп не писать; ^ш испр., в ркп воею; ^щ испр,, в ркп е (оставлено место для инициала Н); ^ъ-ы в ркп написано дважды; ^ь испр. в ркп разсвать; ^э написано тем же почерком над строкой; ^ю испр., в ркп ристалиша; ^я испр., в ркп облинился.

^III,а далее половина л. 19 без текста; ^б последняя буква написана над строкой вместо лъ в строке; ^в испр., в ркп испеведанныя; ^г испр., в ркп испеведывать; ^д конец л. 20 без текста; ^е конец л. 20 об. без текста; ^ж испр., в ркп мотрел; ^з испр., в ркп согреши; ^и в ркп написано дважды; ^к буква е написана тем же почерком над строкой; ^л испр., в ркп игого; ^м конец л. 25 без текста; ^н испр., в ркп Сстраха; ^о буква н написана тем же почерком над строкой; ^п конец л. 26 без текста; ^р вторая буква и написана над строкой вместо а в строке; ^с испр., в ркп како-либ; ^т испр., в ркп еретическако; ^у последняя буква написана над строкой вместо х в строке; ^ф конец л. 27 об. без текста; ^х написано по стертому; ^ц испр в ркп потоковщих; ^ч-ш над строкой испр. на честная мати; ^щ конец л. 28 об. без текста; ^ъ конец л. 29 без текста; ^ы-ь над строкой испр. на честная мати; ^э написано дважды; ^ю-я в ркп написано дважды.

^IV,а Испр., в ркп всякако; ^б испр., в ркп судах; ^в далее зачеркнуто (в рамке) пристрастию и по вражде; ^г второй слог то написан тем же почерком над строкой; ^д испр в ркп поклепок; ^е испр., в ркп митании; ^ж испр., в ркп мностяжанием; ^з испр., в ркп блашна; ^и испр., в ркп ранноядением; ^к испр., в ркп делатилише; ^л-м над строкой испр. на честная мати; ^н-о над строкой испр. на мати честная; ^п-р испр., в ркп оставили; ^с испр., в ркп что; ^т слог ти написан над строкой; ^у буква а написана над строкой вместо лъ в строке; ^ф испр., в ркп моитвы; ^х испр., в ркп безчестны; ^ц испр., в ркп вилом; ^ч испр., в ркп обыных; ^ш испр., в ркп четная; ^щ буква е испр. из и; ^ъ на правом поле тем же почерком написано общ; ^ы буква н испр. из п; ^ь на левом поле тем же почерком написано м.; ^э испр., в ркп безвремеенным; ^ю написано над строкой; ^я иже десятеричное испр. из буквы ь.

^V,а первая буква л испр. из и; ^б испр в ркп хрех; ^в на левом поле написано старшим; ^в буква з написана над строкой вместо ж в строке; ^д на правом поле написано старшим; ^е испр., в ркп пурученных; ^ж на левом поле сохранилось окончание надписи другим почерком ...ты .... ит; ^з испр., в ркп наступула; ^и квадратные скобки в ркп; ^к квадратные скобки в ркп; ^л квадратные скобки в ркп; ^м квадратные скобки в ркп; ^н далее стерто не; ^о испр., в ркп рстлила; ^п над строкой написано мати; ^р над строкой окончание испр. на ею; ^с над строкой окончание испр. на ой; ^т дописано на левом поле другим почерком; ^у испр., в ркп сотворнных; ^ф испр., в ркп римирению; ^х многоточие в ркп; ^ц-ч написано другим почерком на свободном месте; ^ш часть текста закрыта кляксой; ^щ часть слова закрыта кляксой; ^ъ часть слова закрыта кляксой; ^ы-ь написано другим почерком на правом поле; ^э-ю написано тем же почерком между строк; ^я буква о исправлена из ы, далее стерто многоточие.