Глава с приложениями из монографии Кабанова А. Е.:

«Старообрядцы владимирских и костромских земель». Иваново: «ПресСто», 2010 г.

 

1.6. СТРАННИКИ (БЕГУНЫ)

 

7 октября 1784 г. старообрядец филипповского согласия Евфимий, уро­женец Переяславля-Залесского, крестил себя «в странство», чем положил на­чало новому старообрядческому согласию — странническому, бегунскому или Сопелковскому (самоназвания: «Православные христиане, содержащие ка­фолическую веру» или «Истинно православные христиане странствующие», ИПХС). Село Сопелки (Ярославский район Ярославской обл.), расположен­ное на берегу реки Волги в 12 верстах от г. Ярославля, было столицей учения. По словам И. К. Пятницкого, «здесь было первое средоточие странничества, здесь были главные пристанодержатели странников, здесь же был и их «вер­ховный совет»1.

Странничество зародилось в среде староверов филипповского согласия, которое отличалось от других направлений старообрядчества строгостью уставов, последовательным неприятием «мира Антихриста», резким отрица­тельным отношением к гражданским властям и официальной церкви. Сам инок Филипп, по имени которого и произошло название филипповского со­гласия, вместе с 72 учениками окончил свою жизнь на костре в октябре 1742 г., не желая попадать в руки правительственным войскам. Из этого радикального старообрядческого согласия и выделилось направление бегунов-странников. Основатель страннического согласия Евфимий тихо скончался 20 июля 1792 г. в с. Коровники в доме ярославской купчихи Матрены Федоровны Пастуховой (1732- после 1816), жены богатого купца-торговца М. П. Пастухова. Похоронен Евфимий «в ямском лесу, что близ Ярославской градской Пятницко-Туговой церкви»2.

После смерти Евфимия признанными духовными лидерами странни­ков были: Никита Семенович Киселев (ум. 4 марта 1894), Роман Логинович (ум. 10 августа 1900), Корнилий Петрович Пятаков (21 августа 1910 г. от управ­ления общины был отстранен в пользу А. В. Рябинина), Александр Васильевич Рябинин (в 1913 г. был «извержен и отлучен», ум. 2 ноября 1937)3, Федор Ми­хайлович (ум. 27 мая 1917), Александр Петрович Берсенев (арестован 4 января 1941 г., осужден на 5 лет ИТЛ4).

По словам исследующего странническое вероучение А. И. Мальцева, «ос­новная идея странников заключалось в том, что церковь, чтобы сохранить чистоту, должна выйти за пределы антихристова мира, в буквальном смысле уйти, убежать от Антихриста и его слуг, стать недосягаемой для них ... Бегство, странничество становились, таким образом, единственным способом сущест­вования христиан, стремившихся сохранить чистоту веры»5. Не иметь никаких дел с властью, скрываться от нее, не платить налоги, не брать паспортов, не обращаться в больницу6 и суд, не идти на военную и государственную службу, вообще не работать на государство, не получать от него денег и пайков, не иметь дома, семьи, избегать всякой связи с носящими печать антихриста — вот основа страннического вероучения.

Представление о том, что спасение души возможно только через «вечное странство», находит свои истоки в евангельских заповедях Христа. «Кто лю­бит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», — учил Христос (Мф. 10:37-38). И эти слова христиане-странники сделали основой своего вероучения. Арестованная в п. Старая Вичуга в 1946 г. странница Евфалия (Курочкина Татьяна Иосифовна) в ответ на обвинения, что не признает советской власти, отвечала, что живет по Христу: «как Исус Христос спаситель документов не имел, находился в странстве и не имел своего постоянного места жительства»7. По словам А. И. Мальце­ва, «беглые с самого начала играли в староверии очень важную роль — в их сре­де сосредоточились наиболее радикальные, твердые и последовательные силы движения, отсюда выходили руководители и идеологи старообрядчества»8.

Странники могли укрываться не только в лесах, вдали от людей, но и в до­мах «мирских благодетелей» (или так называемых жиловых, странноприимцев, последователей). Это была категория странников, легально живущих в миру. Они, давая обет странничества, иногда считались прихожанами официальной церкви, но при этом содержали тайные молельни «в подызбицах, в подпольях, в подклетях или подгорницах, под сенями, иногда на чердаке»9. Для удобства укрывательства странников в домах пристанодержателей обычно имелось «не­сколько тайных входов, выходов, отверстий, лазеек, так что во время самого обыска бегун может незаметно увернуться, либо быстро перебегая из клети в клеть через сокровенныя дверки в заборах и стенах, либо живо приподни­мая половицу и спускаясь под пол»10. Принимая у себя странников, благодетели полностью решали их бытовые вопросы, помогали деньгами, едой, одеждой. Лишь незадолго до смерти благодетели должны были креститься в странни­ческую веру.

Согласно канонам страннической веры, никого, кто не принял странничес­кое крещение и не умер в истинной вере, поминать на молитве было нельзя. Ни за кого Бога молить не должно, не исключая родителей, кроме тех, которые занимаются пристанодержательством.

По наблюдениям А. П. Щапова, в середине XIX в. в Костромской губернии по Кинешемскому уезду было 30 страннических пристанодержателей, в Юрьевецком уезде — 1, в Нерехтском уезде страннические кельи были в 48 селах и 57 деревнях, в заштатном городе Плёсе проживало 14 благодетелей-странни­ков, в селе Иванове Шуйского уезда Владимирской губернии — 1011. Что касается г. Плёса, то в середине XIX в. город вообще представлял собой своеобразную Мекку для старообрядцев всех мастей. Представители различных толков и те­чений проживали там привольно и тихо.

Видным деятелем страннического вероучения был плесянин Антипа Яковлев (ум. 1853), родом из дер. Нечесово Нерехтского уезда, что в двух поп­рищах (трех километрах) от Плеса. До 24 лет Антипа Яковлев был привержен­цем федосеевского вероучения, какое-то время жил в Судиславле в обители купца Николая Александровича Папулина. После же беседы со странническим наставником Михаилом Андреевичем сам со своим семейством (отец, мать и брат Степан) перешел в страннический соглас, «ибо он бысть правителем дому своего во всех потребах». Год Антипа Яковлев прожил в Сопелках, но, рассо­рившись со странническими наставниками Михаилом Андреевичем и Никитой Семеновичем, был оттуда выслан. «И так поиде паки в Плес и изобрел себе тамо благодетельницу Анну Петровну и у нея поселился и многи книги читал тамо и вытолковывал впротив сим христианином»12.

Обосновавшись в Плёсе, Антипа Яковлев стал основателем нового на­правления в странническом вероучении, которое нашло отклик в сердцах до­вольно широкого круга его земляков-христолюбцев. Учение Антипы Яковлева держалось на трех китах. Во-первых, он учил, что спасение возможно только живущим в горах и пустынях: «в пустыни жить всегда, разве самой крайней нужды, когда пожить в дому поселянина день или два и то прити в пустыню, и за то нести епитимию» (а сам преспокойно жил в Плёсе у благодетельницы Анны Петровны). Вторым пунктом учения было требование креститься в лесу: «никако же дерзать в домах крестить, токмо в лес вести». В-третьих, Антипа Яковлев был сторонником полного отказа от денег, а, следовательно, и отре­чения от собственности: «монеты царския с лицем императорским за печать антихристову иметь, а чтобы с деньгами отнюдь не крестить»13. Следовало довольствоваться одной милостынею безденежной.

Своемыслие Антипы Яковлева и его популярность стали беспокоить странников-сопелковцев. В феврале 1849 г. из Сопелок в Плёс приехал видный в страннической иерархии человек — Никита Семенович (Киселев). Цель его визита — смирить Антипу Яковлева, вернуть его в лоно веры истинной. Встреча эта, как и другие встречи подобного рода, к примирению не привела. Обе сто­роны остались при своем мнении, изрядно обидевшись друг на друга. Более того, на обратной дороге из Плёса на Никиту Семеновича напали разбойни­ки: «аки лютые звери, все с дрекольями, взяли лошадей, отвернули с дороги, а вожди отрезали. А другие сзади повозку опрокинули и все, что в сумах было, совсем взяли. А иные по главам нещадно ударяли ... И всего похитили на 500 рублей имущества»14. При этом Никита Семенович и все с ним были убеж­дены, что все это подстроил Антипа Яковлевич.

Три года спустя состоялись повторные дебаты под Вичугой в дер. Шейниково в доме некоего Ивана Тимофеевича. Антипа Яковлевич сам не поехал: во-первых, из-за своих амбиций («начисто отказался сидеть с Никитою»), а во-вто­рых, видимо, по нездоровью, т. к. в скором времени он скончался. Вместо себя Антипа послал своего брата Степана. Таким образом, состоялась встреча Ни­киты Семеновича и Степана Яковлевича. Источники круга Никиты Семеновича говорят о полном посрамлении Степана Яковлевича и его единомышленников. Скорее всего, так оно и было, потому что Никита Семенович был несомненным лидером страннического вероучения, опытным начетчиком и велеречивым ри­тором. Дискутировать с ним было крайне сложно. Возможно, сам Антипа Яков­лев еще мог бы посоперничать с Никитой Семеновичем в знании Священного писания и искусстве прений. Степан же был явно слабее.

После смерти Антипы Яковлева в 1853 г. роль руководителя плесских странников принял на себя его брат Степан, «но стадо его распудилося надвое, ибо не слушали Стефана свои ученики, видели в нем весьма непостоянство и слабость жития. Того ради от него половина отлучилися, сами собой начали стоять»15. Часть Антипиных странников пошли за старцем Павлом (Евтихием) Болтушкиным, который был знаком с Антипой Яковлевым еще с тех пор, как тот только утверждал свою проповедь. Хотя преемником Антипы его назвать сложно — требования Антипы он не соблюдал вовсе: «жил всегда в домах и крестил в деревнях, а с женским полом не токмо молился, но и жил всегда нерасходно с ним»16. Единственное, чем Павел Болтушкин продолжил дело Ан­типа Яковлева, так это продолжал учительствовать в окрестностях Плёса: «Бра­тии их числом человек до сорока, или больше когда, жили они только около Плеса, а больше их природы нигде не было, ни в коей стране. И жили они вси около одного места, вси во едином дому или келии, человек десятка два. И так ходили всегда толпами, братство их собрано весьма от низкаго сочленения: вси токмо самой малосмысленный народ»17.

Что касается самого Степана Яковлева, то еще в 1848 г. в Плёсе Степан был взят под стражу, но через неделю бежал. Вторично он был пойман в 1863 г. На этот раз и годов ему уже было много, и держали его крепко. «И осталося все их (странников, последователей Антипы Яковлева. — А. К.) количество в малом числе, предводителя никого не осталося, опричь женщин, и то весьма низкаго разума»18.

 

Другим видным странником, чья жизнь была связана с костромскими и владимирскими землями, был Федор Иванов Кривой (ок. 1816-1866). До крещения в странство звали его Иван Колесов, был он уроженцем дер. Шелково (около г. Плёса) Костромской губернии. Беглый кантонист19, он в 18 лет в пошехонских лесах (Ярославской губ.) был перекрещен странником Михаи­лом Андреевым и получил имя Федор. Вскоре он сделался одним из лидеров страннического учения. По сведениям П. И. Мельникова, в 1852-1853 гг. Федору Кривому было не более 35 лет, «рост высокий, лицо рябоватое, худощавое, на один глаз крив»20.

Быстрое распространение учения странников в Костромской губернии напрямую связано с деятельностью этого сектатора. В 1842 г. в с. Сопелки про­ходил очень представительный собор, на который съехались многие бегунские наставники со всех уголков России, в том числе и из отдаленной Сибири. 26-летний Федор Иванов председательствовал на этом соборе как главный проповедник и человек начитанный. Одноверцы характеризовали его следу­ющим образом: «добрый раб и верный истинному учению Христову, ясный в сказаниях божественного писания, из уст своих источавший живые струи назидания»21. Даже сторонние исследователи высоко оценивали интеллекту­альный потенциал Федора Иванова: «По своим умственным способностям и замечательной начитанности Федор Иванов занимает очень видное место сре­ди бегунов наставников; он стоит несравненно выше родоначальника секты Евфимия и самого Никиты Семенова»22.

В 1849 г. в страннической среде произошло крайне неприятное событие: бегунский наставник Иван Жаровский убил своего ученика. Началось все с того, что Жаровский поручил некоему Ивану Васильеву, одному из своих последо­вателей, хранить книги стоимостью более 1000 рублей. Иван Васильев и по­мощник Жаровского Александр Павлов решили завладеть книгами. Стараясь воспрепятствовать этому, Жаровский изуродовал, а затем убил Александра. Сопелковские странники привлекли Федора Иванова в качестве следователя. Тот успешно справился с заданием, подробно изложил суть дела Никите Семе­нову. Сопелковские старцы осудили Жаровского. Но с последним произошли странные перемены. Он стал называть себя Христом, учеников — апостолами, убитого Александра Павлова называл святым, требовал поклоняться ему, при­зывал отказаться от книг23, т. е. фактически перешел в ряды хлыстовства. Даль­нейшая судьба Ивана Жаровского неизвестна.

Весной 1850 г. Федор Иванов направился в Кинешемский уезд Костром­ской губернии и поселился в дер. Пекине у купца Абрама Петровича Кобелева (р. ок. 1798). И тут имя его, по выражению странников, «шибко загремело». Эта вдруг явившаяся популярность вызывала вполне обоснованную обеспокоен­ность местных властей. В 1850 г. для поимки Федора Иванова и его сообщ­ников в Костроме была учреждена особая комиссия. 18 человек были пойма­ны и преданы суду. 5 августа 1858 г. в дер. Пекине Кинешемского уезда близ г. Вичуги становым приставом Муромцевым был пойман и сам Федор Ива­нов. После необходимых следственных действий его под конвоем Костром­ской инвалидной команды отправили из уездной Кинешмы в губернский город Кострому в духовную консисторию «для увещевания». Но в дороге случилось следующее: «9 декабря 1858 г. часу в 4-м пополудни этап с помянутыми арес­тантами (Федора Иванова этапировали не одного, а с подельниками. — А. К.), из которых мужчины были закованы в ножные кандалы, а женщины в наручни, был настигнут двумя санями, из которых одни были в две лошади, а другие в одну. Когда они поравнялись с этапом, то все четыре арестанта бросились в сани — в первые мужчины, а во вторые женщины, и тотчас скрылись из виду, пользуясь недалеким поворотом дороги. Причем хотя и было сделано по ним два выстрела конвойными, но без успеха»24. С Федором Ивановым бежали одноверцы: Маремьяна Ильина (она же Александра или Клавдия25, сестра Федора Иванова), Наталья Васильева (она же Устинья), Василий Дмитриев (он же Евстафий). Способствовавший побегу плесский мещанин Арсений Сте­панов Орлов был пойман и заключен в тюрьму на 3 месяца26.

Для повторной поимки Федора Иванова в Кинешемский уезд был направ­лен чиновник особых поручений при костромском губернаторе Вербицкий. Изрядно пошумев, раскрыв несколько страннических молений, арестовав и сурово наказав отдельных странников27, свою главную задачу он не выпол­нил: несмотря на самые деятельные меры, Федор Иванов остался неуловим. Слухи носились о появлении его сперва близ г. Нерехта, потом во Владимир­ской губернии близ с. Иваново, наконец, в Нижегородской губернии, откуда он отправился в Пермскую губернию»28. Федор Иванов умер в 1866 г. и похоронен в Иванове29. Место погребения неизвестно.

Федору Иванову приписывают два сочинения: «О догмате веры новыя благодати», определяющее суть страннического вероучения, и «Ответы артемьеву согласию». Артемьево согласие — странническое течение, выделившееся после погрома странников в Ярославской и Костромской губерниях в 1853 г. Артемьевцы допускали брак, считали возможным записываться в ревизию, странство отвергали, как изобретение человеческое, переходящих в их согла­сие не перекрещивали.

 

1853 год в истории страннического вероучения — время тяжелых гонений. По инициативе императора Николая I в 1850 г. в г. Ярославль был командирован чиновник особых поручений при министре внутренних дел граф Ю. Ц. Стенбок. Главная цель поручения состояла в том, чтобы определить местности, где есть бегуны-странники, разыскать и обезвредить главных и вредных сектаторов. В помощь Стенбоку были снаряжены специальные военные отряды.

Прибыв во время великого поста, Стенбок какое-то время проживал в Ярославле инкогнито, создавая агентурную сеть и вербуя для себя людей, «чтобы могли ему открыть все тайно». При этом людей подбирал из самых разных сословий («жандармов и низкаго чина и высокаго господ») и абсолют­но не подчинялся местным властям («несмотря ни мало на губернатора, но сам собой управлятца и распоряжатца мог»)30. Набрав людей и получив необходимую информацию, Стенбок стал делать то, зачем приехал — начались гонения. Граф Стенбок задумал переловить всех видных наставников и, обезглавив движение, уничтожить странническую веру на корню. В Ярославле и его ок­рестностях Стенбок поймал около 40 странников, «потом и в прочия места стал граф отправлятца, во иныя губернии, то есть в Костромскую и Вологодскую и во всех местах была нестерпимая скорбь». Гонения продолжались три года. В тюрьмы было брошено больше двух сотен странников — «понеже посажено было во многих острогах — первее больше всех в Ярославском, Костромском, Нерехотском, Кинешемском, Романовском, Рыбинском, Пошехонском и Воло­годском и Владимирском и прочих Московском и Тверском»31.

Разбирая старые бумаги, граф Стенбок узнал, что странники скрываются в том числе в Шуйском уезде и главным образом в с. Иванове у мещанки Гри­бановой и крестьянки Авдотьи Сергеевны Шалимовой. У последней в начале 1852 г. местной полицией был даже произведен обыск, пойман наставник странников Евстафий, но за 100 рублей отпущен. Получив эти сведения, граф Стенбок явился в Иваново, созвав полицейских чинов, и назвал адреса и фамилии. Полицейские заявили, что таких лиц нет в Иванове. Стенбок сам приступил к обыску, но пристанодержательницы были уже предупреждены и подготовились к приему посетителей. У Шалимовой при обыске найдены были запрещенные книги и рукописи и запечатанная моленная. Все найден­ные книги и иконы были конфискованы. Сама Шалимова арестована, препро­вождена сначала в Костромскую тюрьму, а оттуда во Владимир «под надежное поручительство»32.

Обыски были произведены также в дер. Воробьево, Афанасово, Зыбиха, Рожново, Погибельцово и Григорово, беглых не найдено, но взяты запрещен­ные книги и рукописи.

Сообщая об этом владимирскому губернатору, граф Стенбок просил его дать дополнительные сведения о бегунах, присылал список главных бегунов с их приметами, советовал для расследования послать особого чиновника. Гу­бернатор сделал строгий выговор становому приставу с. Иванова и циркуляр­но предписал полиции оказывать чиновникам всяческое содействие. Начались розыски поименованных в списках графа Стенбока странников — но никого из них в пределах губернии не оказалось. В Иваново был командирован чиновник Комаев, но, несмотря на все старания, не нашел никаких следов страннической секты33.

 

Пережив репрессии начала 50-х гг., странники спокойно проводили век XIX и встретили век XX. При этом их становилось все больше, они становились все сильнее. Со временем странников стало так много и они получили такое значение в обществе, что появилась необходимость выстроить систему ИПХС, создать четкую структуру и выстроить иерархию. Для этого 20 июня 1895 г. на большом соборе в дер. Ченцово Ярославской губернии было принято реше­ние разделить все странническое братство на пять округов (диоцезов или стран): Ярославский округ, Вичугский, Вологодский, Каргопольский и Казанский. Ок­руга, в свою очередь, делились на пределы. Ярославский округ был поделен на пять пределов: Ярославский, Красносельский, Ченцовский, Пошехонский, Чуровский. Вичугский округ — на три: Вичугский, Яковлевский и «предел Епифания Ивановича» (в него входил г. Иваново-Вознесенск и дер. Писцово). Ка­занский округ — на два: Саратовский и Тагильский (позднее добавился еще и Томский предел). Каргопольский — на четыре: Поморский предел и пределы Ионы Матфеева, Сергея Климова и Феофана Лукича (позднее добавился Шуй­ский предел). Вологодский округ — на пять: Евпсихия Яковлевича, Ивана Феодоровича, Садофа Ивановича, Ливерия Алексеевича, Алексея Ефимовича.

Из этого деления выходила и своя странническая иерархия: преимущий старейший (окружной старейший, первый брат, старший брат над всеми стар­шими братьями, т. е. руководитель всего страннического согласия), старейшие братья (руководители стран-округов) и старцы. По словам самих странников, «в сущности, нет ни патриархов, ни митрополитов, ни епископов, а есть про­стые старцы, только едино подобие по власти на себе имеют и друг друга чес­тью превосходят для благочиния»34.

 

Что касается странников Владимирской и Костромской губерний, то извест­но, что в конце 90-х гг. XIX в. в дер. Усад Меленковского уезда Владимирской губернии проживал покровитель бегунства, богатый странноприимец Мак­сим Иванов Осипов, владелец паточного завода. Наружно он выдавал себя за православного, на самом же деле оказывал бегунам поддержку «при помощи своего капитала и связей»35. В дер. Матвеево Шевалдовской волости Кинешем­ского уезда Костромской губернии проживал купец-промышленник, владелец сапожно-валяльных фабрик Михаил Егорович Бузыкалов. Он был «расколь­ником-фанатиком», известным странноприимцем, содержателем келий36. В том же уезде в с. Батманы проживал богатый странноприимец Федор Семенович Кутьин, торговавший бакалейными и колониальными товарами. «Раскольни­чьи притоны для беспаспортных лиц страннической секты» содержали крес­тьяне Шевалдовской волости дер. Антипина Федор Яковлев Лобанов, Никифор Васильев Жигалов, Яков Герасимов, крестьянин дер. Овчинникова Афана­сий Михайлович Творогов37. Плесские странники в начале XX в. на праздники открыто ходили в Заречье в дом крестьянина Андрея Власова38. В Костроме руководил странниками мещанин С. И. Шошин39.

Особо процветало странничество в Шуйском уезде Владимирской губер­нии. Православные миссионеры ничего с этим поделать не могли и от отчаянья лишь разводили руками: «Шуйский уезд обильно заселен беспоповцами бегунского или страннического толка. Дуниловский приход с волостью того же имени, или точнее "вся местность по реке Мардасу", является центром место­жительства бегунов. Так, странничеством кроме дуниловского прихода зара­жены еще следующие приходы и селения: дер. Посохово, приход Троицкой кладбищенской г. Шуи церкви, приход Афанасьевский, погост Митрофановский и др.»40.

Владимирские епархиальные ведомости констатировали то же самое: «Сектой бегунов в настоящее время в Шуйском уезде заражены приходы: Ду­ниловский, Митрофаниевский (дер. Зыбиха), Афанасьевский (село и деревня Петряево), а также город Иваново-Вознесенск. Бегунов в одном только Дуниловском приходе насчитывается около 600 душ обоего пола ... Центром бегун­ства в настоящее время считается по-прежнему Дуниловская волость и вообще местность по реке Мардасу с деревнями: Орлихой, Пырьевкой, Лесными Дворишками и Петряевой (Афанасьевского прихода) ... Все странники Шуйского уезда принадлежат к толку «безденежников» и по вопросу об антихристе де­лятся между собой на два согласия. Одни из них признают «антихриста» в лице царствующих императоров, начиная с императора Петра I, а другие в лице пат­риарха Никона и последующих за ним высших иерархов всей русской церкви. Представителем первых является крестьянин деревни Пырьевки Федор Иванов Глазков (ум. 1913), а вторых — бывший крестьянин деревни Ананкина Федор Иванов Козин (впоследствии уехал в Томскую губернию), а за его отсутствием — крестьянин деревни Орлиха Александр Филиппов Москвин, в странстве старец Федор»41. Лидеры шуйских странников были людьми творческими и оставили о себе память в литературных трудах: А. Ф. Москвин — как автор цветника42 «Увещевательная грамота», Ф. И. Глазков — цветника «Христианские вопросы».

Людный фабричный город Иваново-Вознесенск привлекал странников широтой возможностей и перспектив. Сохранилось письмо, в котором ста­рейший Вичугского предела Федор Михайлович в письме к некоему Василию Ивановичу Рукавицыну просит его уплатить долг в размере 10 тыс. рублей: «Деньги соблаговолите выслать Любови Михайловне Константиновой, в Ива­ново-Вознесенск Владимирской губ. А она, наша благодетельница, немедленно по получении после тех от вас денег передаст нашей мерности. Поелику мы всецело надеемся на ее бескорыстие»43.

«В июле 1882 г. в с. Иванове Владимирской губернии близ станции же­лезной дороги, где обыкновенно брали песок для полотна ея, нашли труп че­ловека, завернутого в рогожу. Началось следствие, и оказалось, что это труп бегуна Ивана Котова, а между бегунами-странниками или глухой нетовщиной его много общего и явления среди них "красной смерти" факт заурядный. При следствии же обнаружилось, что в течение 9 лет из семьи Котовых пропало без вести или выбыло "на богомолье" 8 человек»44.

Из ивановских торговцев начала XX в. к секте странников принадлежал Иван Федоров Репнов, проживавший в г. Иваново-Вознесенске на Петропав­ловской улице. В 1910 г. глава Владимирской епархии владыка Николай уведо­мил городские власти о том, что, по данным местного духовенства, проживаю­щий здесь торговец И. Ф. Репнов принадлежит к странническому толку45. К делу была привлечена полиция. Чем закончилось дело, неизвестно, но в следующем 1911 г. Владимирские епархиальные ведомости писали: «В его (Репнова. — А. К.) владении во дворе имеется дом внутри коридорной системы, в коем прожи­вают «скитники» — бегуны обоего пола. Не так давно в этот скит Репнова ушли из с. Афанасьева две родственницы — женщины, из них одна молодая девица»46.

В костромских и владимирских землях странники имели свое диалектное наименование — «голбешники», «голубочники». Исследователь А. Акципетров писал: «Так здесь в Шуйском уезде (не только в Шуйском. — А. К.) называют этих сектантов за то, что в их домах около порога и печи устрояется обычно «голубец». Это не что иное, как широкая деревянная пристройка (нары) для взлезания на печь — вместо приступки. Под этими «голубцами» обычно у них устрояется подполье с разными тайниками и выходами на задворки и в лес.

Есть, по слухам (например, в Орлихе), целые ходы, соединяющие эти тайники с таковыми же соседних домов»47. По другим данным, «голбцом» называ­ли нижний, наполовину под землей этаж здания, который мог служить как для хозяйственных построек, так и для потайного жительства странников48.

 

Странников очень ценили в свое время революционеры-народники, ко­торые в антиобщественном поведении странников видели свойственную рус­скому народу революционность. Революционеры, которые тоже терпели пре­следования от царских властей, вызывали в странниках родственные чувства. Поэтому и революция 1917 года странниками была встречена спокойно. С со­ветской властью они связывали надежды на освобождение от монархического и церковного гнета.

Почувствовав свободу, странники вышли из подполья. Многие остави­ли скитальческий образ жизни и вступили в права советских граждан. Стран­ники стали жить открыто, строили молитвенные дома, во время нэпа заня­лись предпринимательством, организовали свои кооперативные артели. Так, в г. Данилове Ярославской области был создан сельскохозяйственный коопера­тив «Аксиома», где работали странники. Заведовал кооперативом Казаринов Александр Михайлович, секретарем был Мальцев Иван Андрианович. В орга­низацию входили 22 человека, в том числе 18 мужчин и 4 женщины. При ко­оперативе были устроены помещения, предназначенные для укрывательства странников — тайная школа-интернат для подготовки начетчиков. Там велась активная писательская работа, среди прочих был составлен так называемый «Универс» — рукописный сборник-пособие для споров с атеистами и иновер­цами. Предприятие просуществовало несколько лет, после чего было закрыто властями49.

Многие старообрядцы-странники оказались крепкими и рачительными хозяевами, в период коллективизации попали под раскулачивание. Показания Голубевой Анны на допросе по делу кинешемско-вичугских старообрядцев-странников в 1936 г.: «Главным источником их существования является спеку­ляция, они все нигде не работают. Морозов Иван Никифорович (р. 1870) спеку­лирует кожаной обувью, шьет обувь сам. В зимнее время сектанты занимались изготовлением валенной обуви и ее сбывали по спекулятивным ценам. Смир­нов (он же Чимадов Мануил Иванович) держал поросенка, его зарезал и мясо 13 апреля с/г продавал на рынке по 9 руб. за кг»50.

Кроме изготовления кожаной обуви и катания валенок вичугские странни­ки шили одеяла и рубашки, вязали кружева (дер. Федяево, Афоново, Васьково, Жеребцово, с. Старая Вичуга). Странница Фаина Дмитриевна (р. 1878) возила снизу Волги пуховые платки и «по спекулятивным ценам» продавала их в Ви­чуге.

 

До начала 1930-х гг. староверы-странники проживали в кельях. Кельями назывались помещения, специально приспособленные для проживания странников. Это могли быть отдельно стоящие строения внутри двора, а могли быть комнаты внутри дома под общей с главным строением крышей. В Ивановской области кельи были в Приволжском51, Шуйском, Кинешемском и Вичугском райо­нах. Много келий было и в самой Вичуге, и в деревнях Кинешемского района: Митино, Антипино, Афонинская (содержатель келий — Евлампий Васильевич Катюшин), Сокериха, Семенково, Быстри, Синие Гари, Щетниново, Зарубино (содержатель келий — Иван Алексеевич Смирнов, до революции — торговец, в советское время — зажиточный крестьянин) и др. Известными содержателями вичугских келий были братья Блиновы: Василий Алексеевич и Федор Алексе­евич. Оба Блинова были арестованы и умерли в ссылке. Содержателями ке­лий был также Зиновьев Стефан Осипович, Виноградов Владимир Сергеевич, Власов Петр Степанович (дер. Крапивново), Комшилов Михаил Григорьевич (дер. Синие Гари)52.

 

Время от времени странники устраивали религиозные «беседно-разбирательные» соборы, на которых решались крупные вопросы, корректировалось отношение к властям. Так, большой беседно-разбирательный и судебный со­бор состоялся 25 сентября — 1 октября 1927 г. в дер. Савинская в доме некоего Константина Павловича. Цель собора — примирить разногласия, объединить учения двух страннических лидеров Александра Васильевича (Рябинина) и Фе­дора Михайловича53.

Следующий собор состоялся 24 апреля 1935 г. в г. Иваново в местечке Хуторово, ул. Грачевская (совр. ул. Боевиков), 36, в доме Бобковой Марии Ива­новны. Собор проводился тайно. В соборе участвовали: преимущий старей­шина Александр Петрович (Берсенев), второй старейшина братства Василий Алексеевич, старейшина Вичугского предела Михаил Васильевич (Вечерин) и келейный Ченцовского предела Иван Михайлович. Главным был вопрос о предстоящей переписи населения. В итоге решено было от переписи укло­няться и всячески ее избегать54.

Третий собор имел место 27 февраля 1937 г. опять в г. Иваново, в доме все той же Бобковой Марии Ивановны. Собор был проведен тайно. В нем участвовали: преимущий старейшина Александр Петрович, второй старей­шину братства Василий Алексеевич, старейшина Вичугского предела Мануил Иванович (Чимадов) и старейшина также Вичугского предела Михаил Василь­евич. Обсуждались два вопроса: об участии в переписи населения и об учас­тии в выборах. Было принято решение от переписи уклониться и в выборах не участвовать. Кроме того, на соборе старейшиной Сопелковско-Ярославского предела был избран Александр Алексеевич (Корнилий Петрович умер, Леонид Кузьмич отказался).

Последний из известных нам соборов был созван 26 мая 1938 г. в дер. Росляково Ярославского района в доме Цветковой Надежды Александровны. В со­боре участвовали: Александр Петрович, старейший Вичугского предела Мануил Иванович и старейший Сопелковско-Ярославского предела Александр Алек­сеевич. Собором было принято решение об отлучении всех странствующих, которые прошли перепись населения и участвовали в выборах и после того не переменили своего места жительства и не приняли исправления.

 

Со временем отношение странников к советской власти изменилось в сто­рону ее полного неприятия. Ее стали называть властью антихриста, послан­ной богом за великие грехи. Странники хотя и проживали в Советском Союзе, но старались жить абсолютно независимо, советским законам и порядкам не подчинялись, саму советскую власть не признавали. Это выражалось в том, что они не имели постоянного места жительства, никаких удостоверяющих лич­ность бумаг, с презрением относились к выборам, советским знакам отличия, пенсии и продовольственному пайку (и это даже в голодные военные годы!). «Продовольственного пайка я не получала, — говорила на допросе странница Ольга (Прасковья Григорьевна Смирнова),потому что не желала наклады­вать на себя антихристову печать; кроме того, я считала, что брать какие-либо пайки от антихристовой власти грешно»55.

Непримиримый борец с религией и сектантством в ивановском крае М. Попов, сам того не желая, передает реальное отношение крестьян к боль­шевистским нововведениям: «В дер. Зарубино (совр. Вичугский район Иванов­ской обл.) главари секты голбешников, становые и старообрядцы Власов и Гу­сев единым фронтом выступали против сдачи сельхозналога: «Кому вы хотите сдавать? — Негодяям советчикам? Они сбудут его за границу, а вас обдерут и ограбят». Они также выступали против самообложения: «Облагаться задума­ли, мало вас обирают, доят как корову, а вы все боитесь». Агитируя против создания пожарной дружины в селе, бегуны говорили: «Без дружин обой­демся, советчики надружинят вам по загривку, нас бог спасет от пожаров, не надо никаких дружин»56. Общий посыл риторики М. Попова следующий: «Секта странников, как и все религиозные организации, какими бы этикетками они не прикрывались, ведут и будут вести борьбу против революции, против соци­ализма»57; и еще: «Много сделано в деле вытравления религиозного дурмана из мозгов трудящихся, но упорные бои еще впереди»58.

Суровая советская действительность жестоко наказывала тех, кто осме­ливался жить по своим законам. Причем с годами наказание становилось все жестче. Вот далеко не полный список осужденных ИПХС Вичугской стороны Вичугского предела.

Аресты 1930 г.:

Куличихина Ольга Ивановна, 1895 г.р., уроженка дер. Ватолино Лухского уезда. Судима за антисоветскую деятельность и тройкой ОГПУ осуждена по ст. 58-10 УК на 3 года ссылки в Казахстан в г. Кзыл-Орда.

Смирнова Юлия арестована, осуждена, приговорена к ссылке; после воз­вращения из ссылки перешла к мирской жизни и вышла замуж.

Чимадов Олимпий Иванович (Зосима), 1903 г.р., уроженец дер. Здемирово Красносельского района. Осужден на 3 года исправительно-трудовых лаге­рей (ИТЛ). Отбывал наказание в лагере при станции Май-Губа Мурманской ж. д. в 8-м отделении при управлении Соловецких лагерей на материке. Но пробыв там около 10 месяцев, бежал по подложным документам («купил у одного ра­бочего удостоверение личности за 25 рублей»59).

Аресты 1932 г.:

Мудрецова (Осенкова) Евпраксия Григорьевна (Анна), 1891 г.р., уроженка дер. Бардуки Кинешемского района. Арестована и осуждена на 3 года лишения свободы.

Чимадов Олимпий Иванович (Зосима), 1903 г.р. Пойманный вторично, был осужден на 3 года ИТЛ.

Василий Алексеевич — странник из г. Иванова. В 1932 г. выслан на 5 лет.

Аресты 1936 г.:

Альбов Иван Павлович, 1888 г.р., уроженец дер. Вехтево Вичугского райо­на. Осужден на 3 года ИТЛ.

Анастасия, 1892 г.р. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Безльготный Михаил Петрович, 1906 г.р., уроженец дер. Бердники Ниже­городской губернии. Проходил по делу вичугских странников, осужден на 3 года ИТЛ.

Виноградова Зинаида Степановна, 1893 г.р., уроженка дер. Яшино Вичуг­ского района. Осуждена на 5 лет ИТЛ. Отбывала наказание в Бурято-Монголь­ском национальном округе. По возвращении с августа 1943 г. стала проживать в дер. Быстри Вичугского района.

Волков Яков Евграфович (Алексей), 1882 г.р., уроженец дер. Гридинская Вичугского района. В дер. Рокотово Вичугского района организовал неле­гальный завод по выработке кож. Полученные деньги шли на нужды общины. Осужден на 5 лет ИТЛ.

Гаафа, 1919 г.р. Арестована и отпущена ввиду малолетства.

Круглова Прасковья Васильевна (Анна), 1889 г.р., уроженка дер. Исуповская Вичугского района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Курочкина Татьяна Иосифовна (Евфалия), 1878 г.р., уроженка дер. Залужье Костромской области («за Волгой в 8 км от г. Плес»). Судима и осуждена на 5 лет ссылки (из-за войны провела в ссылке 8 лет). Срок отбывала в Балахринском районе Красноярского края.

Лукина Евдокия Михайловна, 1900 г.р., уроженка с. Старая Вичуга. Осуж­дена на 3 года ИТЛ.

Макарова Капитолина Ивановна (Епистимия), 1892 г.р., уроженка дер. Бар­дуки Кинешемского района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Метелкина Анна Степановна, 1884 г.р., уроженка дер. Зарубино Вичугско­го района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Морозов Иван Никифорович, 1870 г.р., уроженец с. Вичуга. Осужден на 5 лет ИТЛ.

Мудрецова (Осенкова) Евпраксия Григорьевна (Анна), 1897 г.р. Осуждена на 5 лет ИТЛ (отбывала наказание в Мирлинских лагерях в Сибири).

Охапкин Афанасий Григорьевич, 1885 г.р. Осужден на 3 года ИТЛ.

Охапкин Иван Григорьевич, 1873 г.р., уроженец дер. Жеребцово Федяевского сельсовета Вичугского района. Осужден на 5 лет ИТЛ.

Охапкина Екатерина Ивановна (Феодосия), 1905 г.р. Осуждена на 5 лет ИТЛ.

Соколова Пульхерия Александровна, 1898 г.р., уроженка дер. Яшино Вичуг­ского района. Осуждена на 5 лет ИТЛ.

Степанова Анна Тихоновна, 1899 г.р., уроженка дер. Колокольцева Вичуг­ского района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Таратина Анфея Семеновна (Аскитрия), 1884 г.р., уроженка дер. Реньково Ивановского района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Творцова Фаина Ивановна, 1888 г.р. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Ушков Тимофей Иванович, 1877 г.р., уроженец г. Нижний Тагил. Проходил по делу вичугских странников, осужден на 3 года ИТЛ.

Фаина Дмитриевна, 1878 г.р. Осуждена на 5 лет ИТЛ.

Чадкова Прасковья Федоровна, 1876 г.р., уроженка дер. Колокольцева Вичугского района. Осуждена на 3 года ИТЛ.

Чимадов Олимпий Иванович (Зосима), 1903 г.р. Осужден на 5 лет ИТЛ.

Аресты 1937 г.:

Вечерин Михаил Васильевич, 1877 г.р., уроженец дер. Быково 6. Кашинско­го уезда Козмодемьянской волости Тверской губернии. До ареста — руководи­тель Вичугского предела истинно православных христиан-странников (ИПХС). С 17 июля 1937 г. содержался под стражей в Ивановской тюрьме. Постановле­нием тройки УНКВД Ивановской области был приговорен к расстрелу. Приго­вор приведен в исполнение 25 сентября 1937 г.

 

Дальше была война 1941-1945 гг., большое общее горе. Война несла с со­бой чувство безысходности, незащищенности, потерянности, всеобщей беды. В такие кризисные моменты люди приходят к Богу. К нему обращались с прось­бами о помощи, молитвами о здоровье, от него надеялись получить какую-то весточку о пропавших родных и близких. Зима 1943 г. — начало организо­ванных страннических молений в г. Кинешма. Желающих участвовать в них было достаточно. Моления проходили очень рано с 3-4 утра до 7 часов утра и с 8 часов до 13 часов дня. Были на собраниях и дети, которые приходили либо с родителями, либо сами. Школьница Иванова Соня чрезмерно увлеклась религиозной литературой и даже бросила учебу, что вызвало серьезные наре­кания родителей. По совету наставницы Е. Г. Мудрецовой учебу она продолжи­ла, а молиться продолжала дома.

Чаще других роль старшей на этих «молебнях» выполняла Мудрецова Евпраксия Григорьевна (она же Осенкова Анна) — одна из самых активных и последовательных участниц ИПХС. Вернувшись в Кинешму из очередного за­ключения, она вопреки своим религиозным убеждениям пошла работать — и с 1941 по 1943 гг. работала вязальщицей-надомницей от Кинешемской артели Валпромсоюза («пряла пряжу из ваты и вязала перчатки (варежки)»60). Потом уволилась с работы, порвала и сожгла личные документы (в том числе пас­порт) и стала служить Богу — странствовать. В 1943-1946 гг. в Кинешме и Кинешемском районе Е. Г. Мудрецова собирала молитвенные собрания, дава­ла свои наставления, принимала исповеди, накладывала епитимью на прови­нившихся и вернувшихся из ссылки для того, чтобы они снова могли вернуться в братство.

В дер. Исуповская Вичугского района моления проводила Круглова Прас­ковья Васильевна (Анна) в доме своих родителей. Дом был оборудован под келью и играл роль домашней церкви. При обыске в доме одних только книг было изъято 12 пудов61! По словам арестованной П. В. Кругловой, все эти книги, иконы и прочая необходимая для богослужений утварь собирались по разо­ряемым в округе вичугским кельям, свечи изготовлялись самостоятельно. Мо­ления устраивались регулярно, верующие старались не пропускать ни один религиозный праздник. Собирались человек по 15-20. Причем при этом соблю­далась вся необходимая конспирация: сходились ночью и расходились рано утром, иногда заходили через окно.

Но относительно спокойное для странников время длилось недолго. На них не обращали внимания, пока шла война. Но как только внешний враг был уничтожен, бдительные взоры сотрудников органов внутренних дел обра­тились на врагов внутренних.

Самым крупным в ивановском крае послевоенным делом странников было дело 1946 года. Всего по нему в качестве обвиняемых проходило шесть человек:

1) Мудрецова Евпраксия Григорьевна (Осенкова Анна);

2) Лабодина Евдокия Макаровна (Смирнова Еввула);

3) Круглова Прасковья Васильевна (Анна);

4) Курочкина Татьяна Иосифовна (Евфалия);

5) Смирнова Прасковья Григорьевна (Ольга);

6) Смирнова Анна Дмитриевна (Хиания).

 

Первыми были арестованы странницы Евпраксия (Мудрецова Евпраксия Григорьевна) и Еввула (Смирнова-Лабодина Евдокия Макаровна), которые прибыли в Кинешму к Манерцевой Антонине Михайловне, проживавшей по адресу: г. Кинешма, ул. Циолковского, 34. Цель приезда — провести молебен по случаю дня рождения дочери Манерцевой. 27 (или 30) января 1946 г. они были обнаружены начальником Кинешемского городтела НКГБ.

Из протокола задержания: «В момент входа в дом Манерцевой указанные выше лица находились в отдельной комнате ... Мудрецова Евпраксия спрята­лась за кровать, а Еввула была спрятавшись за кроватью ... У Евпраксии и Еввулы при себе находились лестовки для молений, иконки и кресты, священные книги, молитвы и другие предметы, необходимые для справления религиоз­ных обрядов истинно православных христиан. В доме Манерцевой была ус­троена специальная моленная-часовня, состоящая из девяти икон и шкафа, который находится перед иконами. Моленная приспособлена для справления религиозных обрядов целой группой лиц, чему свидетельствуют так называе­мые подрушники — подушки, которые во время молений укладываются на пол для поклонов. Всего их находилось девять штук, т. е. на девять человек»62.

 

30 января 1946 г. в дер. Скоморошки Вичугского района в родительском доме была задержана странница Ольга (Смирнова Прасковья Григорьевна).

При ее задержании был составлен следующий акт: «1946 г. января 30 дня я, оперуполномоченный Вичужского Гор. Отдела НКГБ мл. лейтенант Н-в, во время нахождения в пос. Новое Писцово от гражданина Волкова Ф. И. было получено ценное заявление о том, что в дер. Скоморошки Насакинского с/совета в доме Павла Григорьевича Смирнова пристает иногда неизвестный мужчи­на. Сегодня проездом через дер. Скоморошки я зашел в дом Смирнова Павла Григорьевича, в беседе с последним по поводу установления его личности вел себя очень подозрительно, что меня и привело в сомнение и с его согласия произвел проверку в его доме и прилежащих к нему пристройках (двор и баня), в процессе проверки в помещении бани, где имелось на полу несколько поло­виков и соломы, все содержимое на полу меня привело к сомнению и заста­вило меня удостовериться путем удаления посторонних предметов с полу. С удалением половиков и соломы был обнаружен деревянный кружок диамет­ром 0,5 метра, после удаления кружка обнаружилась яма, в которой и нахо­дилась неизвестная женщина, которая назвалась Ольгой Григорьевной, но не имеющая при себе никаких документов, в целях установления личности мною и была доставлена в Вичужский Гор. Отдел НКГБ.

Оперуполномоченный ГО НКГБ

мл. лейтенант                                        подпись»63

 

29 января 1946 г. в дер. Исуповская Вичугского района была задержана странница Анна (Круглова Прасковья Васильевна).

26 февраля 1946 г. в п. Старая Вичуга задержана странница Евфалия (Ку­рочкина Татьяна Иосифовна).

16-17 мая 1946 г. в Кинешме состоялось выездное закрытое судебное заседание по делу шестерых христиан-странниц. Основных обвинений было пять. В вину им вменяли:

1) на протяжении ряда лет проживали нелегально, не имея у себя на ру­ках документов, удостоверяющих личность;

2) не принимали участия в общественной и политической жизни страны;

3) занимались антисоветской агитацией с использованием религиозных убеждений отсталой части населения;

4) занимались вербовкой новых членов в секту, особенно из числа моло­дежи;

5) имели связь с лицами, отбывающими наказание за контрреволюцион­ную деятельность.

 

К пяти основным обвинениям были добавлены еще множество менее значительных проступков. Они могли бы быть использованы при недостатке или неубедительности основных обвинений:

- распространение провокационных слухов о скорой кончине мира и о втором пришествии Христа;

- клеветнические измышления о жизни в нашей стране («порочили кол­хозный строй», говорили, что «в странах Англия и Америка свободно разрешено всякое вероисповедание и последователи не подвергаются таким гонениям, как у нас»);

- размножение сектантской антивоенной литературы;

- ограничение культурных потребностей человека (призывали не ходить в театры и кино).

В итоге суд признал всех виновными по ст. 58-10 ч. 2 и ст. 58-11 (для Смир­новой Анны Дмитриевны ст. 58-11 была снята) и назначил следующие сроки наказаний:

1) Мудрецова Евпраксия Григорьевна (Осенкова Анна) — 10 лет ИТЛ;

2) Лабодина Евдокия Макаровна (Смирнова Еввула) — 8 лет ИТЛ;

3) Круглова Прасковья Васильевна (Анна) — 8 лет ИТЛ;

4) Курочкина Татьяна Иосифовна (Евфалия) — 8 лет ИТЛ;

5) Смирнова Прасковья Григорьевна (Ольга) — 7 лет ИТЛ;

6) Смирнова Анна Дмитриевна (Хиания) — 6 лет ИТЛ.

Кроме того, на всех осужденных распространялось поражение в изби­рательных правах на 3 года и конфискация всего личного и принадлежащего имущества.

Изъятую при аресте литературу и разную утварь предполагалось уничто­жить.

 

После смерти Сталина, с началом хрущевской оттепели странники возвра­щались из ссылок и тюрем, отыскивали друг друга, находили старые иконы и книги, молились, катали из воска свечи, пытались соблюдать посты и ритуалы. При этом продолжали находиться под негласным надзором соответствующих органов. Никакой поддержки от состоятельных людей они уже не получали, мо­лодежь не агитировали. Странническая вера исчезала медленно и постепенно вместе с физической смертью ее последних носителей. По слухам, в настоящее время несколько страннических строений имеются в г. Данилово Ярославской области и в Сибири под Томском в Томско-Чулымской тайге.

 

Примечания

 

1 Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб., 1884. С. 8.

2 Н. Н. Б. Секта странников или бегунов в Ярославской губернии с открытия этой секты в 1850 г. // Ярославские губернские ведомости. 1887. № 72. С. 3.

3 О нём более подробно см.: Мальцев А. И. Старообрядческий наставник инок Арсений (А. В. Рябинин): материалы к биографии // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 2000. № 2. С. 68-71.

4 Справка на Берсенева Александра Петровича // Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 361.

5 Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 31.

6 В 1946 г. при обыске в доме Виноградовой Зинаиды Степановны (жительницы дер. Бардуки Вичугского р-на, приверженице «Александровского братства») было изъято «на­чало во очищение совести от взятия рецептов, выписанных врачами» (Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 149).

7 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 189 об.

8 Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. С. 20.

9 Щапов А. П. Земство и раскол // Щапов А. П. Сочинения: в 3 т. Т. 1. СПб., 1906. С. 561.

10 Там же. С. 561.

11 Там же. С. 562.

12 Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб., 1884. С. 29.

13 Там же. С. 30.

14 Там же. С. 32

15 Там же. С. 35.

16 Там же. С. 36.

17 Там же.

18 Там же.

19 Кантонистами в дореволюционной России называли малолетних и несовершеннолет­них сыновей нижних воинских чинов, по одному своему происхождению предназначен­ных для службы в армии.

20 Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии, составленный состоящим при Министерстве внутренних дел коллежским советником Мельниковым. Б.м., 1854. Ч. 1. С. 224.

21 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране (книга из архива автора). Л. 44.

22 Сахаров Ф. Федор Иванов Кривой наставник секты бегунов, его сочинения и учение// ВЕВ. 1887. №18. С. 550.

23 Трефолев А. Н. Странники: эпизод из истории раскола // Труды Ярославского губернско­го статистического комитета. Вып. 1. Ярославль, 1866. С. 189-192.

24 Розов А. Странники или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1872. № 12. С. 536.

25 У староверов-странников очень сложно определить настоящее имя. Отрекаясь от мир­ской жизни, они отказывались от фамилии, меняли имя, сжигали гражданские докумен­ты. Скрываясь от властей и ведя кочевую жизнь, неоднократно по необходимости ме­няли свои имена.

26 ГАИО. Ф. 903. Оп. 1. Д. 3478. Л. 5, 7, 141 и след.; ГАИО. Ф. 903. Оп. 1. Д. 3482. Л. 186.

27 ГАИО. Ф. 903. Оп. 1. Д. 3482. Л. 186.

28 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Костромская губерния / сост. Я. Крживоблоцкий. СПб., 1861. С. 445-446.

29 Там же; Сахаров Ф. Федор Иванов Кривой наставник секты бегунов, его сочинения и учение // ВЕВ. 1887. № 15. С. 449.

30 Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб., 1884. С. 39.

31 Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб., 1884. С. 41.

32 Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. III. Материалы. Владимир, 1901. С. 51.

33 Там же. С. 50-52.

34 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912—1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 248 об.

35 Отчет Владимирского православного братства за 1897-1898 гг. Вязники, 1899. С. 40.

36 ГАКО. Ф. 130. Оп. 1. Д. 3925. Л. 2 и след.

37 ГАКО. Ф. 130. Оп. 1. Д. 3926. Л. 2 и след.

38 КЕВ. 1903. № 19. Прил. к оф. ч. С. 11.

39 Отчет Костромского православного братства за 1905 г. // КЕВ. 1906. Прил. к оф. ч. № 16. С. 5.

40 Отчет Владимирского православного братства за 1903-1904 гг. Вязники, 1905. С. 81.

41 Акципетров А. Секта бегунов во Владимирской губернии // ВЕВ. 1911. Ч. неоф. № 2. С. 27, 29.

42 Цветник — сборник цитат по различным темам.

43 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 325 об.

44 Сапожников Д. И. Самосожжения в русском расколе (со второй половины XVII века до конца XVIII века): ист. очерк по арх. док. // ЧОИДР. 1891. Кн. 3. С. 147.

45 ГАИО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 1147. Л. 30.

46 Акципетров А. Секта бегунов во Владимирской губернии. С. 30.

47 Акципетров А. Секта бегунов во Владимирской губернии. С. 27.

48 Миндовский В. Вичугская фабричная сторона // Труды Костромского научного обще­ства по изучению местного края. Вып. 13. Кострома, 1919. С. 43.

49 Большой беседно-разбирательный и судебный собор 25 сентября — 1 октября 1927 года (книга из архива автора); Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979. С. 51; Подробнее о кооперативе «Аксиома» см.: Смирнов-Залесский М. И. Исторический очерк каргопольских странников в биографиях их руководителей за время 1845-1940 гг. // БАН. Каргопольское собр. № 78. С. 68-71.

50 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 7599-П: в 4 т. Т. 2. Л. 43.

51 Кельи Яковлевского придела Вичужской стороны были в дер. Федоровищи, Толпыгино, Распаево, Столбово, Алексеевское, Медякино, Некрасово. Все кельи «Федоровского братства» (Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 133).

52 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 108.

53 Об этом более подробно см.: Кабанов А. Е. Страсти о мельнице: как поссорились Алек­сандр Васильевич с Федором Михайловичем (вичужские старообрядцы-странники в на­чале XX века) // Провинциальный анекдот: чтения по регион, казуал. истории. Вып. V. Шуя, 2005. С. 167-173.

54 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело №. 9850-П. Л. 109-113.

55 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело №. 9196-П. Л. 110 об.

56 Попов М. В. Сектантство Ивановской промышленной области прежде и теперь. Ивано­во, 1931. С. 52.

57 Попов М. В. Бегуны от революции. М.; Иваново, 1932. С. 32.

58 Там же. С. 33.

59 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело №. 7298-П. Л. 14 об.

60 Подробнее о работе см.: Манерцев В. Он так и не вернулся // Приволжская правда. 2005. 7 мая. № 71-72.

61 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 151, 152, 153.

62 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 4.

63 Там же. Л. 84.

 

Приложение 3

 

КУЛИЧИХИНА ОЛЬГА ИВАНОВНА — ЖИЗНЬ ВОПРЕКИ:

кинешемские старообрядцы-странники в военные сороковые годы.

(по материалам архива УФСБ Ивановской области)1

 

21 мая 1952 г. в г. Наволоки Кинешемского района Ивановской области в доме Молчановой Прасковьи Александровны (ул. Карла Маркса, 25) участко­вым уполномоченным Наволокского РОМ МГБ лейтенантом милиции 3* была задержана Куличихина Ольга Ивановна. У нее не было документов, удостове­ряющих личность, и ей было предложено пройти в районный отдел милиции. Хозяйка дома П. А. Молчанова просила отпустить Куличихину, за что предлагала участковому 50 рублей. Тот отказался. Под предлогом одеться Куличихина вы­шла в другую комнату и бежала через окно. Узнав о побеге, участковый погнал­ся за ней. На требования остановиться Куличихина не реагировала, попыталась скрыться, но была задержана и доставлена в районный отдел милиции.

Так, с протокола задержания начинается следственное дело истинно православной христианки-странницы (далее — ИПХС) Куличихиной Феоктисты (в странстве — Ольги) Ивановны2.

При задержании было выяснено, что задержанная Куличихина Феоктис­та Ивановна, она же Иванова Ольга Ивановна, 1895 г.р., уроженка дер. Ватолино Лухского уезда, одинокая, беспартийная, советскую власть и ее законы не признает, считая ее «властью Антихриста», от участия в выборах и прочих проводимых советской властью мероприятий уклоняется, ведет странствую­щий образ жизни, не имея при этом документов, удостоверяющих личность. Более того, задержанная Куличихина уже была однажды судима, понесла на­казание, но своей антисоветской деятельности не оставила. Она была связана с осужденными в 1946 г. «участниками антисоветского подполья» Мудрецовой Евпраксией, Курочкиной Евфалией, Круловой Анной, Смирной Ольгой и др.

Уже через день после задержания О. И. Куличихиной 23 мая 1952 г. вышло постановление об ее аресте с заключением во внутренней тюрьме УМГБ Ива­новской области. Началось следствие.

 

Посвящение в веру

Куличихина Феоктиста с родителями не жила. С 5 или 6 лет мать отдала ее своей сестре — «тетке Хлонии Ивановне», которая являлась истинно право­славной христианской странствующей. Девочка воспитывалась «в кельях для странствующих» в деревнях Митино, Антипино, Афонинской и др., где жила до 1930 г. Примерно в семилетнем возрасте Феоктиста вместе с теткой была окрещена старцем по имени Давыд Васильевич3 в странницу под именем Оль­га. Куличихина отреклась от мирского имени и фамилии, стала называть себя Ольгой.

Согласно своим религиозным убеждениям истинно православные христиане-странствующие не должны иметь на руках никаких документов («иметь документы — это значит принять печать антихриста и быть его поклонницей»4), постоянного места жительства и не принимать участия в выборных мероприя­тиях советской власти («быть занесенной в списки — это значит принять на себя печать антихриста»5).

Жили христиане-странники за счет поддержки последователей или так на­зываемых «благодетелей», которые предоставляли убежище и материальную поддержку. За это странствующие выполняли мелкие домашние работы, шили дамские платья, ухаживали за маленькими детьми, отправляли религиозные обряды. Этим зарабатывали себе на пропитание.

 

Служение

Странница Ольга с 1930 г. по примеру Христа Спасителя и в соответствии со своими религиозными убеждениями стала странствовать — ходить по де­ревням и молиться Богу. В 1930 г. она была арестована в дер. Загустино (в 7 км от Решмы), судима за антисоветскую деятельность и тройкой ОГПУ осуждена по ст. 58-10 УК на 3 года ссылки в Казахстан в г. Кзыл-Орда. Вместе с Куличи­хиной были арестованы, осуждены и отправлены в ссылку Курочкина Анаста­сия (умерла в феврале 1952 г. в с. Загустино Кинешемского района) и Смирно­ва Юлия (после возвращения из ссылки перешла в мирскую жизнь и вышла замуж).

В 1933 г. после отбытия срока О. И. Куличихина получила справку на полу­чение паспорта и вернулась на родину в дер. Ватолино к матери. Но паспорт получать не стала, выданную справку уничтожила6 и через месяц опять стала странствовать.

«До начала войны 1941 г. странствовать приходилось более скрытно, — рас­сказывала на допросе Куличихина Ольга Ивановна, — т. к. я боялась быть опять арестованной, во время же войны уже ходила открыто. Примерно с весны 1943 г. нас несколько сестер из числа ИПХС организовались в небольшую группу и стали в г. Кинешма и Кинешемском районе проводить молитвенные сборища. Проведение организованных молебнов у нас продолжалось до весны 1946 г., т. е. до того времени, как несколько наших сестер были арестованы органами МГБ. После этого я была вынуждена скрываться более осторожнее, чтобы не быть задержанной»7.

Согласно показаниям задержанной, молитвенные собрания проходили в основном в г. Кинешма в доме Гороховой Александры Семеновны, Манерцевой Антонины Михайловны и у Чемадовой Афанасии Ивановны. Собирались также в дер. Бардуки и Кислячиха Кинешемского района. Всего на службы («мо­лебны»), устраиваемые обычно в честь двунадесятых праздников, собиралось от 10 до 20 человек. Службы часто проходили с участием «последователей» (т. е. тех, кто разделяет страннические убеждения, но живет в миру) и молоде­жи школьного возраста. Обычно роль старшей на молебнах выполняла знаток устава Мудрецова Евпраксия Григорьевна. После службы она читала Евангелие и другие церковные книги (в материалах следствия это называется «церковно­монархическая литература»), а также говорила о втором пришествии Христа, Страшном суде и скорой кончине мира.

Из материалов допроса О. И. Куличихиной: «Присутствующих на сбори­щах последователей мы призывали молиться Богу, соблюдать посты, и чтобы они не ходили в кино, театры, т. к. это якобы есть большой грех ... Разъясня­ли также, что грешно работать в религиозные праздники, что раньше власти в эти праздники работать не заставляли, а советская власть заставляет, поэто­му она богопротивная, антихристовая. Я помню также, что, истолковывая Свя­щенное писание к современному положению, Евпраксия, я и другие говорили, что наступит время, когда землепашцы всплачут, т. к. весь хлеб везут государс­тву, а у них ничего не остается. Это писание мы истолковывали применительно к настоящему положению в колхозах, где якобы весь хлеб забирает себе госу­дарство»8.

В начале 1946 г. были арестованы практически все кинешемские странни­цы: Мудрецова Евпраксия Григорьевна (она же Осенкова Анна Григорьевна), Смирнова Еввула Макаровна (она же Лабудина Евдокия Макаровна), Смир­нова Ольга (она же Прасковья) Григорьевна, Круглова Анна (Прасковья) Ва­сильевна, Курочкина Евфалия (она же Татьяна) Иосифовна. Куличихиной же Ольге Ивановне в очередной раз удалось скрыться. По ее словам, она была в Юрьевце у своей знакомой («познамой») Маклаковой Татьяны Ивановны (ум. 1947-1948). После 1946 г. Ольга Ивановна молилась в основном в одиночку и продолжала странствовать.

Оставаться вне зоны внимания советских правоохранительных орга­нов ей удавалось до 21 мая 1952 г., когда она и была задержана в Наволоках в доме Прасковьи Молчановой. При задержании пыталась бежать через окно, но была задержана участковым лейтенантом милиции 3*. Объясняя причины своего побега, Ольга Ивановна говорила: «Я выполняла указания своих стар­ших духовных братьев, которые нам внушали, что в случае задержания мы не должны подчиняться властям и при возможности избежать задержания»9.

При задержании 21 мая 1952 г. у Ольги было изъято: фарфоровая чашка и блюдце, столовая и чайная ложки, металлическая иконка и медный крестик.

10 июня 1952 г. суд приговорил: О. И. Куличихину подвергнуть наказанию по ст. 58-10 ч. II УК РСФСР и ст. 58-11 УК РСФСР и с санкции ст. 58-2 УК к 10 годам лишения свободы с отбытием в исправительно-трудовых лагерях без конфис­кации имущества за неимением такового и дополнительным поражением в из­бирательных правах на 5 лет с ссылкой после отбытия наказания в отдаленные места СССР сроком на 5 лет.

После суда и. о. прокурора Ивановской обл. М. Паспортников направил в судебную коллегию Верховного суда кассационный протест, в котором тре­бовал отменить приговор «за мягкостью меры наказания». Судебная коллегия протест отклонила.

 

Последние дни

По воспоминаниям знавших ее людей, Ольга Ивановна обладала феноме­нальной памятью. Будучи в ссылке, отправляла службы по памяти. Наизусть знала Часослов, службы погребения и помины. До последних лет хорошо по­мнила и легко называла даты своей жизни. После отбытия срока заключения Куличихина вернулась в Кинешму, где и доживала свои дни. Умерла 24 ноября 1978 г. на 83-м году жизни, похоронена на городском кладбище в Сокольниках.

Реабилитирована 20 апреля 1993 г. в соответствии со ст. 3 и 5 Закона РСФСР «О реабилитации жертв политических репрессий» от 18 октября 1991 г. Ввиду того, что сведений о родственниках нет, справки о реабилитации никому не направлялись.

 

Примечания

 

1 Опубликовано в сб.: Стратегия и практика развития шуйского туризма: материалы меж­регион. науч.-практ. конф. Шуя, 2005. С. 26-30.

2 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9850-П. Л. 116.

3 Бушуев Давыд Васильевич — старший по Вичужскому приделу примерно с 1913 по 1925 гг. был арестован и где-то в ссылке умер. В 1931-1932 гг. был арестован. 31 января 1932 г. умер во внутренней тюрьме НКВД г. Иваново.

4 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9850-П. Л. 16 об.

5 Там же. Л. 17.

6 Уничтожение справки или паспорта (разрывания и сжигания в печи) производилось абсолютным большинством странников, вернувшихся из заключения.

7 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9850-П. Л. 20 об.

8 Там же. Л. 20 об. - 21, 25 об. - 26.

9 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9850-П. Л. 17 об.

 

 

Приложение 4

 

СТРАСТИ О МЕЛЬНИЦЕ: КАК ПОССОРИЛИСЬ АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ И ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ

(Старообрядцы-странники в начале XX века)1

 

22 мая 1913 г. на большом странническом соборе в районе современного г. Вичуги произошло невиданное. Постановлением собора глава странническо­го согласия, первый брат или «преимущий старейший» Александр Васильевич был «извержен и отлучен». На его место был избран старец Федор Михайло­вич. Почему решились странники на столь резкий шаг, что стояло за этим ре­шением и к чему это привело — вот вопросы, предполагаемые к рассмотрению в рамках данного исследования.

Основателем страннического учения (самоназвания: «Православные хрис­тиане, содержащие кафолическую веру» или «Истинно православные христиа­не странствующие») был старообрядец филипповского беспоповского согласия Евфимий (ум. 20 июля 1792 г., похоронен в с. Сопелки Ярославской губ.). После его смерти признанными духовными лидерами странников были: Никита Се­менович Киселев (ум. 4 марта 1894 г.), Роман Логинович (ум. 10 августа 1900 г.), Корнилий Петрович Пятаков (21 августа 1910 г. от управления общины был от­странен в пользу Александра Васильевича), Александр Васильевич Рябинин (в 1913 г. был «извержен и отлучен», ум. 2 ноября 1937 г.)2, Федор Михайлович (ум. 27 мая 1917 г.), Александр Петрович Берсенев (арестован 4 января 1941 г., осужден на 5 лет ИТЛ3).

После смерти руководителя странников Никиты Семеновича в деревне Ченцово Ярославской губернии был созван большой собор. На нем 20 июня 1895 г. постановлением общего соборного суждения «распределили все наше православное братство на пять округов или диоцезов и в каждом округе по­становили быть одному старшим»4. То есть отныне все христиане-странники были поделены на 5 округов (диоцезов, стран): Ярославский, Вичугский, Воло­годский, Каргопольский и Казанский.

Округа, в свою очередь, делились на пределы. Ярославский округ был по­делен на пять пределов: Ярославский, Красносельский, Ченцовский, Пошехон­ский, Чуровский. Вичугский округ — на три: Вичугский, Яковлевский и «предел Епифания Ивановича» (в него входил г. Иваново-Вознесенск и дер. Писцово). Казанский округ — на два: Саратовский и Тагильский (позднее добавился еще и Томский предел). Каргопольский — на четыре: Поморский предел и пределы Ионы Матфеева, Сергея Климова и Феофана Лукича (позднее добавился Шун­ский предел). Вологодский округ — на пять: Евпсихия Яковлевича, Ивана Феодоровича, Садофа Ивановича, Ливерия Алексеевича, Алексея Ефимовича.

Из этого деления выходила и своя странническая иерархия: преимущий старейший (окружной старейший, первый брат, старший брат над всеми стар­шими братьями, т. е. руководитель всего страннического согласия), старейшие братья (руководители стран-округов) и старцы. По словам самих странников, «в сущности, нет ни патриархов, ни митрополитов, ни епископов, а есть про­стые старцы, только едино подобие по власти на себе имеют и друг друга честью превосходят для благочиния»5.

Итак, 21 августа 1910 г. на большом соборе в Вичугском округе преиму­щим старейшим был избран Александр Васильевич. Видимо, при его избрании не обошлось без интриг, сплетен, слухов и наговоров. Иначе как объяснить, что руководителем всей общины, оплотом веры, блюстителем нравственности и поборником праведности стал человек, мягко говоря, не самый достойный. Это был человек корыстный, властолюбивый и беспринципный. Александр Васильевич был абсолютно нетерпим к чужому мнению, требовал себе бес­прекословного подчинения — «только то наблюдает одно, как бы преодолеть и поставить свой верх во всех отношениях»6.

Так, пользуясь своим положением, он сместил старейшего Казанского округа Африкана Максимовича. А, сместив, другого не назначил. Таким обра­зом, подчинил Казанский округ себе. Так же он поступил со старейшим Яро­славской страны Корнилием Петровичем7, прибрав к своим рукам и Ярославский округ. Хотел прибрать к рукам также и предел Епифания Ивановича (ум. 22 августа 1911 г. в дер. Писцово), настойчиво предлагая избрать ста­рейшим данного предела своего ученика 44-летнего8 Спиридона Кузьмича. Но ввиду протеста старшего брата Вичугской стороны Федора Михайловича и прочих старцев, на областном соборе 29 июля 1912 г. предел был разделен на 2 части: Кирика Харламповича (поставлен Федором Михайловичем) и ставро­пигиальный (т. е. подчиняющийся напрямую Александру Васильевичу) предел Спиридона Кузьмича. Соответственно 255 человек, входивших в предел Епи­фания Ивановича, разделились следующим образом: 190 отошли к Кирику Харлампиевичу, а 35 («в числе их один старик, а прочие женский пол») пошли за Спиридоном Кузьмичем.

Далее, вопреки всем принципам страннического вероучения, Александр Васильевич единолично занялся коммерцией. Обманом получив церковный капитал, заняв деньги у благодетелей, он построил у себя в Данилове мель­ницу, открыл лавку и завел торговлю. При этом торговал, в том числе табаком, в воскресные и праздничные дни. Работникам (так называемым «видовым»: 6 в лавке и 15 на мельнице9) не платил — те жили на монастырских условиях без жалованья, «служили ради Бога». Само собой, полученную прибыль расхо­довал исключительно на себя и на содержание своей обители. Коммерческие инициативы Александра Васильевича, кроме морального неприятия, несли и (как это ни парадоксально) экономические потери. Дело в том, что многие христолюбцы, помогавшие ранее странникам деньгами, узнав о деятельности Александра Васильевича, перестали помогать странникам вовсе. Свой протест высказали и подписали 31 человек (см. приложение).

Наконец, злые языки говорили, что Александр Васильевич оказался слаб на греховную женскую лепоту. Свидетели утверждали, что «Александр Василь­евич скрывал около себя в Данилове старицу Татьяну беременную, она делала операцию, а он платил деньги за нее, а от людей было скрыто под видом, буд­то бы она была отправлена в Ильинское»10. Мало того, «у него сейчас находится такая же особа, называемая Натальей, учительница в доме Игнатия Григорье­вича, и живет она для неизвестной цели»11.

В итоге возмущенные поступками Александра Васильевича старцы доби­лись созыва Большого собора (состоялся 10-12 сентября 1912 г. в дер. Сокериха), целью которого было обсуждение проступков преимущего старейшего Александра Васильевича. Именно тогда официально было высказано пожела­ние «его (Александра Васильевича. — А. К.) от всего отрешить церковного прав­ления за несытство собрания и соблазн братии нашей всей церкви. Господь был убог и нам повелел таким же быть. А он не хочет, видится, таков быть, как Христос повелел своим рабам»12.

Показательна речь мирской странницы Агафьи Никитишны Шигалевой к собору, осуждающей Александра Васильевича: «И так убедительно прошу, оставайтесь, почтенные старцы, христианами странствующими, а не промыш­ленниками и торговцами. И еще усердно желаю, чтобы не надеялись более на мельницы и торговли, а на Господа Бога Христа Спасителя, который печется не только о роде единонравновернем (так в тексте. — А. К.), и всех человецех даже что говорю? Промышляет о птицах, животных и всех пресмыкающихся во всем подсолнечном мире»13.

Но Александр Васильевич и не собирался сдаваться. Превосходный ора­тор, начетчик и демагог, он сумел на соборе убедить всех, что лишь начал дело и больше в него не вмешивается, что мельницы и торговли он не имеет — «сие выстроили христолюбцы», что не хозяин он, а всего лишь приказчик, и что дело это богоугодное и устроено «для пропитания благодетелям самих себя, а точно также и христиан». Более того, «для устранения от себя соблазна и успокоения всей церкви» обещал оставить все и через полгода выехать из Да­нилова в другое место «для успокоения волнующихся и соблазняющихся». Та­кая развязка всех устраивала: «тут между собою примирились, а о нанесенном личном оскорблении друг другу прощение преподали»14.

Далее, пока все пребывали в состоянии эйфории, Александр Васильевич решил закрепить свою победу. Призвав своего ученика Виталия Ивановича, он велел ему быстро составить решение собора. Первый вариант оказался не­удачным. Довольным Александр Васильевич остался только со второго раза. И тут же предложил собравшимся принять заключение собора: «легкое, кото­рое для вас не будет тягостно и для меня не оскорбительно», — объяснил он. Смысл заключения состоял в том, что Александр Васильевич «от лица всего собора оправдан, и остается жить при училище». Александр Васильевич явно передергивал, это был несомненный обман, но открыто никто возмутиться не решался: «... все сидели молча с поникшей головой, лишь изредка меняя друг другу взглядом и болезненно скорбели»15.

Александр Васильев прочел эту бумагу второй раз и вновь задал вопрос: согласен ли кто подписаться такому определению? Старцы напряженно мол­чали. Тогда Александр Васильевич пошел ва-банк: положил бумагу для под­писи старейшему Вичужской страны Федору Михайловичу, как наиболее ува­жаемому участнику собора. Настал критический момент: «Взоры старейших с замирающим сердцем были устремлены на Федора Михайловича, а он в свою очередь, взяв в руки перо, смотрел на все собрание, как будто ища себе помо­щи от общего голоса. И это немедленно явилось. Один из старейших старцев (Александр Петрович, глава Ченцовского предела Ярославского округа. — А. К.) встал и громко возгласил: "Я к этому нечестию не подпишусь, хоть рубите мне голову или отлучайте!" Этого дерзновенного гласа старцы только и ожидали. Большая часть их присоединилась к такой похвальной ревности и шумно про­тестовала против очевидной лжи. Никто в этой нечестивой и подложной бумаге не подписался, на том собор и окончился. Бог своим милосердием не попустил наложить сие позорное клеймо вековечное на святую свою церковь»16.

В Сокерихе Александр Васильевич потерпел поражение, но признавать его не собирался. С 1 по 6 октября 1912 г. он провел альтернативный Пензен­ский собор, на который были приглашены только его сторонники. Цель собо­ра — развенчать и унизить своих обидчиков и, в первую очередь, Федора Ми­хайловича. На соборе было принято 30 обвинительных пунктов. Сторонников Федора Михайловича обвиняли в том, что они «отрицают церкви христовой проповедников», «совершенно опровергают проповедь», излишне полагаются на Священное писание, хотя «вера познается лишь от жития»17. Самого же Федора Михайловича «позаочь (заочно. — А. К.) соборне ересили и анафемствовали и лишили христианского имени»18.

Ответным и вполне логичным и предсказуемым шагом был созыв Федо­ром Михайловичем своего собора («Истинный и православный большой хрис­тианский собор в Вичуговской стране»), который проходил 19-25 мая 1913 г. Именно на этом соборе прежде бывший старейший Александр Васильевич был осужден, извержен и отлучен. Преимущим старейшим стал Федор Михайло­вич. В помощники и советники ему был избран старец Александр Петрович, чей голос решил исход собора в дер. Сокериха.

С этого времени в старообрядческой среде стало на один толк больше: странники-статейники разделились на последователей Александра Васильеви­ча и сторонников Федора Михайловича. Неприятие лидеров перекинулось и на рядовых последователей, что проявлялось на бытовом уровне. Так, вско­ре после обвинительно-разоблачительных соборов странница Манефа, буду­чи проходом в дер. Савинская, зашла к старице Апполинарии Яковлевне за тремя поклонами благословения. Но та благословить отказалась, «сказавши»: «Я благословлять тебя не буду, потому что вы теперь отлучены». Манефа, все еще видя в старой приятельнице единоверную, произнесла обычное христиан­ское приветствие: «Христос посреди нас». Апполинария же Яковлевна вместо обычного христианского ответа ответила так: «Был Христос посреди нас, а те­перь его нет»19.

Последняя попытка примирения вчерашних единоверцев, а сегодня двух непримиримых противников состоялась в дер. Савинская на Большом беседно-разбирательном и судебном соборе, который проходил с 25 сентября по 1 октября 1927 года20. Но и здесь амбиции обеих сторон возобладали над здра­вым смыслом. Несмотря на тщательную предварительную подготовку (был со­ставлен подробный план вопросов, четко сформулирован регламент), эмоции накалялись до предела и подчас переходили границы дозволенного. Иногда шум поднимался такой, что не было возможности продолжать прения. Тогда раздосадованные старцы просто брали книги и уходили. Был даже вопиющий случай рукоприкладства: «Один старец с их (Александра Васильевича. — А. К.) стороны М. И. взошел в спор с ст. Петр. Ал. и в раздражении последнего подтолк­нул на стол. На столе стояли книги, которые повалились на лампу, но послед­ней не дали упасть, задержали, книги все упали. Петр Ал., оправившись, начал говорить: что ты уже начал драться вместо писания. Этим свою истину начал защищать. А еще и митрополит. Вот так митрополит ...».21 В итоге собор закон­чился ничем. Стороны остались при своем мнении и разошлись, еще больше прежнего ненавидя друг друга.

Даже в военные 1940-е годы, когда многие странники были арестованы, отбывали наказание или умерли и когда, казалось бы, все амбиции должны отойти на второй план ради простого и естественного желания выжить, по­следователи Федора Михайловича и Александра Васильевича не признавали друг друга и демонстративно не общались. Так, задержанная в январе 1946 г. сотрудниками Вичужского районного отдела НКВД Смирнова Хиония Дмит­риевна (странница Анна) на допросе показывала: «Если кто и проживает в г. Кинешме из лиц истинно православных христиан-странствующих, то они, по всей вероятности, относятся к «Федоровскому братству», я же принадлежа­ла к братству Александра, а поэтому с ними я ничего близко не имела»22.

Ни антирелигиозные гонения советской власти, ни война, ни угроза смер­ти, ни голод не смогли объединить тех, кого разъединили простые человече­ские слабости: личные амбиции, тщеславие, властолюбие, жадность. Борьба с человеческими страстями не выдумка нашего жестокого века, это людской рок. Человек слаб. Со слабостями боролись всегда, иногда побеждали, но чаще проигрывали в этой неравной борьбе.

 

Приложение

 

Христолюбцы, осудившие коммерческую деятельность Александра Васильевича

 

Дмитрий Яковлевич Митрофанов.

Александр Кузьмич Чудин.

Иван Сосипатрович Шошин.

Александр Григорьевич Цветков.

Иван Федорович Коровайков.

Самсон Иванович Поспехов.

Василий Степанович Смирнов.

Леонид Семенович Таланов.

Михайло Васильевич Самойлов.

Федор Васильевич Таланов.

Александр Федорович Масленников.

Александр Иванович Хренков.

 

Христолюбцы предела Епифания Ивановича к сему вышеизложенному добровольно подписуемся:

Иван Федорович Репьев23.

Павел Михайлович Маралов

от страны Иваново-Вознесенск.

 

Михайло Дмитриевич Тюрин.

Дмитрий Григорьевич Ириничев.

Наталья Столбунова добровольно подписала.

К сему добровольно подписался личный почетный гражданин и бухгал­тер Комиссии конторы И. Н. Иконникова: Тимофей Михайлович Журов.

 

Христолюбцы Яковлевского предела.

Сергей Михайлович Тетерин расписался добровольно.

Василий Ксенофонтович Смирнов, по личной просьбе за Ефима Ксенофонтовича Смирнова и за Федора Захаровича Смирнова расписался Вас. Ксен. Смирнов.

Михайло Варфоломеев.

Василий Иванович Смирнов расписался добровольно.

Василий Ефимов.

Михайло Гаврилович расписался добровольно.

Василий Яковлевич Салов.

Федор Егорович Клочков.

Владимир Александрович Воробьев.

Иван Петрович Патериков.

Владимир Иванович Тихомиров.

Василий Васильевич Беляков24

 

Примечания

 

1 Опубликовано в сб.: Провинциальный анекдот: чтения по регион, казуал. истории. Вып. V. Шуя, 2005. С. 167-173.

2 О нем более подробно см.: Мальцев А. И. Старообрядческий наставник инок Арсений (А. В. Рябинин): материалы к биографии // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 2000, № 2. С. 68-71.

3 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 361.

4 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 291 об.

5 Там же. Л. 248 об.

6 Там же. Л. 4 об.

7 Там же. Л. 77.

8 44 года - слишком молодой возраст для наставника. На это неоднократно указывали противники Спиридона Кузьмича.

9 Там же. Л. 22 об., 27 об. В книге дан поименный список всех работников.

10 Письмо Агафьи Никитишны к Стефану Осиповичу и Иосифу Афиногеновичу // Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране Л. 1, 1 об.

11 Там же.

12 Там же. Л. 36.

13 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 46.

14 Там же. Л. 48.

15 Там же. Л. 48 об. - 49.

16 Там же. Л. 48 об. - 49.

17 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 110 об.

18 Там же. Л. 89.

19 Там же. Л. 320 об.

20 Большой беседно-разбирательный и судебный собор 25 сентября — 1 октября 1927 года (книга из частного собрания автора).

21 Там же. Л. 33-II.

22 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9196-П. Л. 146.

23 О нем же: «в г. Иваново-Вознесенске несомненно проживают последователи т.н. секты бегунов, к числу которых принадлежит торговец Иван Федоров Репнов, проживающий в г. Иваново-Вознесенск по Петропавловской улице». ГАИО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 1147.

24 Деяния соборов 7420-7421 гг. (1912-1913 гг.) в Вичуговской стране. Л. 38 об. - 39 об.

 

Приложение 5

 

ШУЙСКИЙ ПРОЦЕСС «КРАСНОЙ СМЕРТИ»1

 

Лидер московских кадетов, профессиональный адвокат Василий Алек­сеевич Маклаков (1870-1957) в своих эмигрантских воспоминаниях2 переда­ет весьма примечательный случай из своей адвокатской практики. Дело это имело место в Шуе в 1897 г., когда В. А. Маклаков был еще начинающим адво­катом. Он выступал защитником по делу шуйских старообрядцев-странников, обвиняемых в ритуальном убийстве. Дело получило большой общественный резонанс: им интересовался Святейший Синод, за его ходом следил сам Обер-прокурор К. П. Победоносцев.

Обвиняемыми по делу проходили крестьяне дер. Зыбиха Шуйского уезда Прокопий и Федор Маурины. Дело слушалось в Шуйском уездном суде 31 октября и 1 ноября 1897 г. Крестьян обвиняли в принадлежности к «красносмертам» и «в насильственном задушении ими из религиозного фанатизма раскольника той же деревни Андрея Зорина, найденного в лесу мертвым, с признаками насильственного задушения»3. Андрей Зорин был «жиловой бегун», т. е. странник, живущий в миру и дающий пристанище странствующим единоверцам. Будучи уже в преклонных годах, он заболел, весной у него по­явились незнакомые люди (как потом выяснилось, это были братья Маурины), потом как-то сразу все исчезли; а через несколько дней жена объявила, что муж поправился и ушел «Богу молиться». Случай казался бытовым, ничего необыкновенного в нем никто не заметил. Однако несколько месяцев спустя, в сентябре, соседские дети пошли в лес по грибы и взяли собаку. В одном мес­те собака почуяла незнакомый запах, стала рыть землю и дорылась до тру­па. Тот так разложился, что нельзя было определить даже возраста умершего. Но по одежде и по другим признакам власти удостоверились, что это был про­павший старик Зорин.

Уездный врач, делавший вскрытие трупа, по неким «кровяным точкам» установил, что смерть произошла от «удушения красной подушкой». Экспер­тиза была одобрена Владимирским уездным правлением и Медицинским де­партаментом в Санкт-Петербурге. К делу подключился известный знаток стран­нической веры казанский профессор богословия Н. И. Ивановский, авторитетно заявивший, что случай с Зориным — типичный пример ритуального убийства, широко распространенный у старообрядцев-странников. Вина Мауриных для следователей уже изначально была очевидна, их участь предрешена. Вот тут-то по приглашению кандидата на судебные должности при Владимирском суде В. Соколова (впоследствии переехал в Санкт-Петербург и стал следовате­лем по особо важным делам) и приехал из Москвы В. А. Маклаков.

Приступив к делу, начинающий адвокат прежде всего заручился под­держкой людей авторитетных. Во-первых, договорился с судебным оратором Ю. Н. Плевако, что тот приедет в Шую в случае необходимости (не приехал, видимо, из-за непростых отношений с Победоносцевым, который курировал это дело). Во-вторых, показал фигурировавшую в деле экспертизу вскрытия московскому профессору судебной медицины Нейдингу, который легко дока­зал ее очевидную предвзятость. По его словам, указание на удушение как на причину смерти для трупа, который несколько летних месяцев лежал в зем­ле, вообще принципиально невозможно, тем более, что никаких наружных повреждений горла и дыхательных путей обнаружено не было. Он также от­метил, что ссылка на точечные образования в крови разложившегося трупа — бессмыслица, т. к. они могли быть не прижизненным явлением, а трупными изменениями. Это был первый весомый козырь, который блестяще использо­вал В. А. Маклаков. Он настоял на том, чтобы проводивших вскрытие экспертов (уездный врач и губернский врачебный инспектор) допрашивали порознь, их ответы полностью записывали в протокол, при этом они были предупрежде­ны об ответственности за лжесвидетельство. Испуганные эксперты путались в своих ответах, уклонялись от них, прямо противоречили друг другу. «Словом, медицинская экспертиза была для обвинения полным провалом», — заключает В. А. Маклаков4.

Разрушив обвинение, Маклаков стал строить защиту. В поисках правды он встречался с представителями страннического вероучения. Так, к нему в гости­ницу приходил некий «древний старик с белой бородой в черном подряснике», который открыл «великую тайну». На этих тайных показаниях В. А. Маклаков и строил свою защитную речь, блестяще доказав, что обвиняемые не были убий­цами. По его словам, странники не могли допустить, чтобы те люди, которые помогали своим и ради этого жили в мире и грехе, в грехе бы и умерли. Поэто­му перед смертью их уводили из дома, «чтобы умерли они не среди грешного, людского мира, а среди мира Божьего, и чтобы руки нечестивых к ним не до­трагивались». Поэтому перед смертью престарелых странников уносили в сад, огород или лес, там хоронили, а непосвященным людям говорили, что те ушли Богу молиться. В итоге к огорчению прокурора (им был Л. В. Скопинский, став­ший позднее прокурором Виленской судебной палаты и еще до революции павший жертвой террористического акта) подсудимые вердиктом присяжных заседателей за недостатком улик были по основному обвинению оправданы5. При этом, уже после окончания дела, провожая Маклакова из Шуи, на вокза­ле, присяжные, крайне довольные адвокатом, все же вполголоса добавляли: «Конечно, доктора сплоховали, но мы-то знаем, что "красная смерть" сущест­вует. У вас в Москве этого не знают. Там нет бегунов, а мы доподлинно знаем, что "красная смерть" практикуется ... Но если бегуны и употребляют "красную смерть", то никто не может сказать, что именно эти люди убили: может быть, и не они. Потому мы их и оправдали»6.

Через несколько дней после окончания дела на имя Плевако пришло письмо с благодарностью от шуйских старообрядцев-странников. Оно было написано традиционным для старообрядчества полууставом на плотной пер­гаментной бумаге. Благодарность в основном была адресована Ю. Н. Плевако за то, что он послал (хотя, конечно, дело обстояло по-другому) такого грамот­ного и умелого защитника. Заканчивалось письмо такими словами: «Шуя и вся окрестность как гром гремит: вот как безденежно защищал Московской Плеваки помощник»7.

Это громкое дело, возбудившее немало толков в обществе, внесло свой вклад в раскрытие тайны «красносмертского» учения. Жившие в миру стран­ники (так называемые «жиловые») — обыкновенно люди зажиточные, видные. И бесследное исчезновение таких людей неминуемо вызывало вопросы. Никто не видел, ни как они умирали, ни как их хоронили. Вместо этого говорили, что человек «ушел в Иерусалим Богу молиться». При этом исчезновение обыкно­венно совпадало с присутствием в доме и таким же исчезновением незнакомых людей. Отсюда пошла легенда, будто странники больных и стариков убивали. Было придумано и объяснение: так как они своей жизнью в миру были греш­ны перед Богом, то должны были искупить эти грехи мученической смертью от рук единомышленников. Эта «красная», т. е. «красивая», «желанная» смерть и дала якобы название ритуалу — «красная смерть». Потом же все это стали понимать буквальнее и прозаичнее и утверждать, будто странников душили красной подушкой. На самом деле никто никого не убивал. Все это выдумали казенные миссионеры, добиваясь, чтобы согласие странников было признано «особо вредной» сектой, такой как скопцы, чтобы можно было карать за одну принадлежность к ней.

Вера в практикующуюся в страннических кругах красную смерть была ши­роко распространена в Шуйском уезде и шире — во Владимирской и Костром­ской губерниях. Так, за пять лет до описанного случая, в 1892 г. миссионеры Владимирского православного братства св. Александра Невского докладывали: «В некоторых приходах Шуйского уезда есть немало странников. Последняя секта представляется особенно вредной в нравственном отношении ... Борьба с миром, стремление освободиться от сетей антихриста доходят у некоторых до такого фанатизма, что между странниками бывают иногда случаи убийства с религиозною целию. Между странниками есть так называемые «красносмерты», которые, желая избавить от сетей антихриста своих единоверцев, осо­бенно впавших в какую-либо опасную болезнь, прибегают к удушению их»8. В прессе появлялись заметки и о якобы существовавших кинешемских «душилах»9. Видный российский предприниматель, коммерсант и благотворитель Николай Александрович Варенцов (1862-1947) вспоминал другой случай из жизни якобы существовавших красносмертов: доверенный работник фабрики Разоренова и Кормилицына в Кинешме Дмитрий Яковлевич Митрофанов при­надлежал к секте «красная смерть» и даже думал уйти из жизни, чувствуя себя смертельно больным, но неожиданный приезд дочери спас его от смертельно­го ритуала — соратники по вере не успели задушить его красной подушкой10.

Жизнь старообрядцев-странников проходила втайне от простого обыва­теля. Неясное же всегда порождает домыслы и страшные фантазии. С такими домыслами столкнулся в свое время В. А. Маклаков, свидетелями подобных фантазий являемся мы и в наши дни.

 

Примечания

 

1 В соавт. с К. Е. Балдиным опубликовано в сб.: Провинциальный анекдот: чтения по ре­гион. казуал. истории. Вып. VI. Шуя, 2008. С. 25-28.

2 Маклаков В. Воспоминания. Лидер московских кадетов о русской политике. 1880-1917 гг. М., 2006. С. 204-212.

3 Отчет Владимирского православного братства за 1896-1897 гг. Владимир, 1898. С. 38.

4 Маклаков В. Воспоминания. С. 210.

5 Несмотря на общий положительный исход дела, один из обвиняемых все-таки был на­казан: Прокопий Маурин был признан виновным в совращении в раскол Андрея Зорина и приговорен к ссылке в Закавказье.

6 Маклаков В. Воспоминания. С. 212.

7 Маклаков В. Воспоминания. С. 212.

8 Отчет о деятельности Владимирского православного братства за 1890-1891 гг. Влади­мир, 1892. С. 138.

9 Вл. Б. Душила у русских раскольников // Этнографическое обозрение. 1904. № 2. С. 160-161.

10 Варенцов Н. А. Слышанное. Виденное. Передуманное. Пережитое / вступ. ст., сост., подг. текста и коммент. В. А. Любартовича и Е. М. Юхименко. М., 1999. С. 401.

 

Приложение 8

 

ПРОТОКОЛ ДОПРОСА

обвиняемого Берсенева Александра Петровича (Василия)1

 

От 25 декабря 1940 г.

Допрос начат в 10 часов 35 минут

 

Вопрос: Вам предъявляются четыре записные книжки с записями в них и 4 записки. Кому принадлежат эти четыре книжки и записки?

Ответ:   Записные книжки и записки, которые вы мне предъявляете (были предъявлены), принадлежат мне. Хранились они мною в доме Крестовой Екатерины Алексеевны в деревне Мутовки Ярославского района, у которой я проживал в последнее время.

 

Вопрос: Какая существует разница между старообрядческим летоисчисле­нием и общим?

Ответ:   Разница между нашим старообрядческим летоисчислением и об­щим состоит в том, что если по общему летоисчислению сейчас идет 1940 год, то по нашему 7449 год и начинается у нас новый год не 1 января, а с 1 сентября.

 

Вопрос: Из перечисленных Вам документов видно, что 24 апреля 1935 года проходил собор вашего братства странствующих. Вы это подтверж­даете?

Ответ:   Да, подтверждаю. Действительно, 24 апреля 1935 года собор наше­го братства был произведен.

 

Вопрос: Этот собор был проведен с разрешения органов советской власти или тайно?

Ответ:   На созыв собора разрешения власти не имелось, проведен он был тайно.

 

Вопрос: Где происходил собор и кто в нем участвовал?

Ответ:   Собор происходил в городе Иванове в квартире познамой Бобко­вой Марии Ивановны, проживающей: Хуторово, Грачевская улица, дом № 36. В соборе участвовали: я — преимущий старейшина Алек­сандр Петрович, второй старейшина нашего братства Василий Алексеевич, старейшина Вичугского предела Михаил Васильевич и келейный Ченцовского предела Иван Михайлович.

 

Вопрос: В связи с чем был созван собор?

Ответ:   В то время советским правительством было объявлено постановле­ние о проведении всеобщей переписи населения. В связи с этим пе­ред мною и другими руководителями братства встал вопрос: должны ли мы подчиняться этому постановлению советской власти или его отвергнуть? Для решения этого вопроса мною и был созван указан­ный собор.

 

Вопрос: Какое решение было принято собором?

Ответ:   Собор после обсуждения принял решение — объявить всему брат­ству, чтобы они от переписи уклонялись и её всячески избегали.

 

Вопрос: По каким соображениям было принято такое решение?

Ответ:   Мы, участники собора, пришли к заключению, что постановление советского правительства по переписи населения является бого­противным повелением антихриста и что если мы ему подчинимся, то будем закляты печатью антихриста.

 

Вопрос: Из предъявленных Вам записей также видно, что 27 февраля 1937 года был произведен другой собор братства странствующих. Назовите место и участников этого собора.

Ответ:   Собор 27 февраля 1937 года был созван мною и проведен он также в городе Иванове в квартире той же Бобковой Марии Ивановны. Принимали в нем участие: я — первый старейшина Александр Пет­рович, второй старейшина Василий Алексеевич, старейшина Вичуг­ского предела Мануил Иванович и старейшина также Вичугского предела Михаил Васильевич.

 

Вопрос: Этот собор был произведен также тайно?

Ответ:   Да, он был произведен, как и собор 1935 года, тайно, без ведома власти.

 

Вопрос: Какие вопросы обсуждались в этом тайном соборе?

Ответ:   Этот собор, как и собор 1935 года, обсуждал тот же вопрос об учас­тии членов братства в переписи населения, кроме того, об участии в выборах.

 

Вопрос: Какие были приняты решения?

Ответ:   Собором было вынесено постановление с призывом ко всем чле­нам братства, чтобы они отклонялись от переписи и не участвовали в выборах. Кроме того, разработаны правила наказания (каноны) для тех, которые не сумели избежать переписи участия в выборах. Помимо этого, собор определил в предел умершего Корнилия Пет­ровича (Сопелковско-Ярославский) вместо отказавшегося Леонида Кузьмича — Александра Алексеевича предельным старшиной.

 

Вопрос: Александр Алексеевич в соборе также участвовал?

Ответ:   Нет, его в соборе не было. Он старейшиной Сопелковско-Ярославского предела был назначен заочно.

 

Вопрос: В числе предъявленных вам записок имеются документы, из кото­рых видно, что 26 мая 1938 года был еще произведен собор. Назовите место, где он был произведен.

Ответ:   Этот собор мною был произведен в деревне Росляково Ярослав­ского района в доме познамой Цветковой Надежды Александровны. Участвовали в соборе: я — первый старейшина, старейшина Вичуг­ского предела Мануил Иванович и старейшина Сопелковско-Ярославского предела Александр Алексеевич.

 

Вопрос: Собор этот вами, как и первые два, был произведен тайно?

Ответ:   Да, он тоже был произведен тайно.

 

Вопрос: Какие вопросы обсуждались на этом соборе?

Ответ:   Собором было принято решение об отлучении всех странствующих, которые прошли перепись населения и участвовали в выборах и после того не переменили своего места жительства и не приняли исправления.

 

Вопрос: Из документов, имеющихся в распоряжении следствия, а также из данных вами показаний видно, что вами было проведено тай­но три собора: 24 апреля 1935 года, 27 февраля 1937 года и 26 мая 1938 года и что на всех этих соборах были приняты решения, на­правленные против законов и распоряжений советской власти. Вы это подтверждаете?

Ответ:   Да, я это подтверждаю. Как я уже и показывал ранее, мы — члены братства «Истинно православных христиан странствующих», со­ветской власти не признаем и не подчиняемся, считаем советскую власть богопротивной властью, антихристовой. Исходя из этого враждебного отношения к советской власти, нами, руководителями братства, на указанных соборах и были приняты решения, запреща­ющие как проходить перепись населения, так и принимать участие в выборах.

 

Вопрос: С противосоветскими решениями соборов рядовые участники братства странствующих были ознакомлены?

Ответ:   Да, всем рядовым членам нашего братства о противосоветских ре­шениях соборов было объявлено.

 

Вопрос: Каким путем было сделано объявление?

Ответ:   Каждый старейшина, участвующий в соборах, его решения передавал странствующим своего предела. Я лично передавал всем, кто входил в мой предел. Для этого я некоторых вызывал к себе, а к другим ходил сам.

 

Вопрос: Рядовые странствующих решения этих соборов выполняли?

Ответ:   Да, выполняли. Они укрывались и не участвовали как в переписи, так и в выборах.

 

Вопрос: Укажите, где сейчас находятся участники соборов?

Ответ:   Мне известно, что второй старейшина братства Василий Алексее­вич, старейшина Вичугского предела Михаил Васильевич, келейник Ченцовского предела Иван Михайлович, старейшина также Вичуг­ского предела Мануил Иванович — арестованы и находятся в заклю­чении. Старейшина Сопелковско-Ярославского предела Александр Алексеевич в этой должности состоит и сейчас, проживает он по деревням своего предела, занимается кладкой печей, ему около 50 лет.

 

Вопрос: Вы назвали Александра Алексеевича — старейшим Сопелковско-Ярославского предела. Кто же стоит старейшиной Ченцовского пре­дела?

Ответ:   Обязанности старейшины Ченцовского предела исполнял я сам.

 

Вопрос: Вам предъявляется документ — постановление собора от 27 фев­раля 1937 года, написанный другим, не вашим подчерком. Кто его писал?

Ответ:   Документ, который вы мне предъявляете (был предъявлен), напи­сан старейшиной Вичугского предела Михаилом Васильевичем.

 

Вопрос: В числе предъявленных Вам документов имеется записка от 4 сен­тября об определении предельным старейшиной некоего Даниила. Кто такой Даниил, на какой предел он назначен старейшим и кто его назначил?

Ответ:   В 1937 году в сентябре месяце я ездил в Вахрушевский предел — деревня Вахрушево, в 40 километрах от города Вологды, куда меня вызвали по делам братства. Мне там была принесена жало­ба на предельного старейшину Никиту, который мною был в связи с этим смещен и вместо него я назначил Данила Никитовича — он в 1938 году был арестован.

 

Протокол мне прочитан, записан с моих слов правильно.

Допрос закончен в 16 часов 45 минут        Берсенев.

 

Примечания

 

1 Архив УФСБ по Ивановской обл. Арх.-уг. дело № 9850-П. Л. 109-113. Публикуется впер­вые.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Абрамов И. Старообрядчество на Вятке. СПб., 1907.

2. Абрамов Я. В. Программа вопросов для собрания сведений о русском сек­тантстве // Отечественные записки. 1881. № 5. С. 152.

3. Адаменко В. Сборник суточных церковных служб, песнопений главней­ших праздников и частных молитвословий Православной церкви на русском язы­ке. Париж, 1989 (репринт, изд. 1926 г.).

4. Айвазов И. Русское сектантство. М., 1915.

5. Айвазов И. Христовщина: материалы для исследования русских мистиче­ских сект: в 3 т. Пг., 1915.

6. Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах // Русский архив. 1866. № 4. С. 627-644.

7. Алексеев И. История о бегствующем священстве // Братское слово. 1889. № 1; Летописи русской литературы и древности (ЛРЛД). № 4. С. 53-68.

8. Андерсон В. Старообрядчество и сектантство: исторический очерк русско­го религиозного разномыслия. СПб., Б. г.

9. Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории: истори­ческий очерк. СПб., 1870.

10. Архангельский М. Из истории раскола в Санкт-Петербурге. Б. м., 1870.

11. Афанасий Герасимов. Повесть о дубчесских скитах / предисл. и коммент. Н. Покровского // Новый мир. 1991. № 9.

12. Бабушкина вера // Страна. 1882. № 72.

13. Баканурский А. Г. Православная церковь и скоморошество. М., 1986.

14. Балдин К. Е. Вичугская сторона. Иваново, 2002.

15. Балдин К. Е. Гриша Босой — экстрасенс или юродивый // Провинциальный анекдот: чтения по регион, казуал. истории. Вып. 1. Шуя, 2001.

16. Балдин К. Е., Кабанов А. Е. Шуйский процесс «красной смерти» // Про­винциальный анекдот: чтения по регион, казуал. истории. Вып. 6. Шуя, 2008. С. 25-28.

17. Барсов Е. В. Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874.

18. Барсов Н. И. Братья Андрей и Симеон Денисовы. М., 1966.

19. Барышников М. Н. История делового мира России. М., 1994.

20. Бахтина О. Н. Книга и слово в старообрядческой системе ценностей (о своеобразии старообрядческой литературы) // Мир старообрядчества. Вып. 4: Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований русско­го старообрядчества: материалы междунар. науч. конф. М., 1998. С. 169.

21. Бахтина О. Н. Сибирская крестьянская библиотека: новые поступления Томского областного краеведческого музея // Русская книга в дореволюционной Сибири. Государственные и частные библиотеки. Новосибирск, 1987. С. 139-161.

22. Бацер М. И. Выгореция: исторические очерки. Петрозаводск, 1986.

23. Безобразов В. Семеновский уезд Нижегородской губернии и раскольни­чий мир// Русская мысль. 1883. № 11. С. 152.

24. Бернштам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX — начале XX вв. Л., 1983.

25. Беседы старообрядца Спасова согласия Василия Антипова Войкина с Ан­дреем Алексеевичем Антипиным (он же Самоварников) общества малого начала, происходившие в Нижегордской ярмарке 16 августа 7419 г. Ковров: Типография В. А. Агапова, 1912.

26. Богословский А. М. Сборник законов о расколе. М., 1881.

27. Бонч-Бруевич В. Д. Из мира сектантов: сб. ст. М., 1922.

28. Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

29. Борисов В. А. Собрание трудов (материалов): в 3 т. Т. 3. Иваново, 2005.

30. Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. СПб., 1907.

31. Бороздин А. К. Протопоп Аввакум: очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. СПб., 1898.

32. Браславский Л. Ю. Старообрядчество и христианское сектантство в Чува­шии. Чебоксары, 1984.

33. Брещинский Д. Н. Житие Корнилия Выговского как литературный памят­ник и его литературные связи на Выгу // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33.

34. Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. СПб., 1995.

35. Бударагин В. П. На книжных перепутьях // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987.

36. Бударагин В. П., Маркелов Т. В. Орнаментика крестьянской рукописной книги XVIII-XIX вв. // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 38.

37. Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам. М., 1994.

38. Бурдина Л. В. Старообрядчество в Костромском крае // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы V науч.-практ. конф. М., 2000. С. 216-222.

39. Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991.

40. Буткевич Т. И., протоиерей. Обзор русских сект и их толков. 2-е изд. Пг., 1915.

41. Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий, единоверия, начала раскола и сектантства. М., 1906.

42. Быковский И. К. Преображенский приход старообрядцев-федосеевцев старопоморского благочестия в Москве. М., 1907.

43. Варадинов Н. История распоряжений по расколу. СПб., 1863.

44. Варенцов Н. А. Слышанное. Виденное. Передуманное. Пережитое / вступ. ст., сост., подг. текста и коммент. В. А. Любартовича, Е. М. Юхименко. М., 1999.

45. Верховский Т. А. Исторический очерк единоверия. СПб., 1867.

46. «Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую ...»: старо­обрядческий фольклор Нижегородской обл./сост. О. А. Савельева, Л. Н. Новикова. Новосибирск, 2001. С. 225-235.

47. Виноградова Л. П. Из истории ивановского старообрядчества XVIII — нача­ла XX в.: (по материалам Государственного архива Ивановской области) // Крае­ведческие записки. Вып. 9. Иваново, 2006. С. 244-257.

48. Вишняков А. Г. О противораскольничьих братствах // Неделя. 1866. № 34, 37.

49. Вишняков А. Г. Старообрядческая покровская молельня и Филипповская часовня в Москве. СПб., 1865.

50. Вишняков А. Г. Филипповская старообрядческая часовня в Москве // Православное обозрение. 1864. Т. 13, N° 1. С. 73.

51. Власов П. И. Из истории старообрядческой иерархии: (по неизданным до­кументам). Т. 1,2. М., 1915.

52. Вознесенский А. В., Мангилев П. И., Починская И. В. Книгоиздательская деятельность старообрядцев (1701-1918): материалы к словарю. Екатеринбург, 1996.

53. Волков И. Ивановские сектанты // Литературно-иллюстрированное при­ложение «К Рабочему краю». 1928. № 1.

54. Волков Н. Секта скопцов / ред. и предисл. Н. М. Маторина. Л., 1930 (2-е изд. 1931).

55. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.

56. Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России: сб. науч, тр. и материалов. Петрозаводск, 2003.

57. Вышинский А. Сектантами убито до 60 человек // Источник. 1996. № 3. С. 167-168.

58. Вязниковские мученики и исповедники. Боровск, 2008.

59. Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973.

60. Гарелин Я. П. Город Иваново-Вознесенск, или Бывшее село Иваново и Вознесенский посад. Шуя, 1885 (репринт: Иваново, 2001).

61. Голбешники // Неделя. 1883. № 34.

62. Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами // ЧОИДР. 1905. № 3 и отд.

63. Голубков В. Состояние раскола в Ярославской епархии и деятельность братства святителя Дмитрия в 1885 г. // ЯЕВ. 1885. Ч. неоф. № 47. С. 742.

64. Голышов И. А. Подручники и лестовки // ВГВ. 1870. № 7.

65. Голышов И. А. Раскольничьи свадьбы (сводни) в слободе Мстере // ВГВ. 1869. № 17.

66. Горбунов С. В., Шутов Г. К. Узник «святого монастыря»: краеведческие очерки. Иваново, 1994.

67. Горский Н. Раскол в с. Пеньках Кинешемского уезда // КЕВ. 1889. № 17. Ч. неоф. С. 338-342.

68. Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.

69. Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называе­мого старообрядчества. Сергиев Посад, 1895.

70. Гурьянова Н. С. «Житие Ивана Филиппова» // Христианство и церковь в России. Новосибирск, 1989.

71. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старо­обрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Ново­сибирск, 1987.

72. Гурьянова Н. С. Старообрядческие сочинения XIX в. «О Петре I — анти­христе» // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 136-153.

73. Гуськов В. В. Сказание о Московском Преображенском монастыре. Из ис­тории монастыря в свидетельствах и документах XVIII-XX вв. Ч. II. М., 2000.

74. Демин А. С. Русская литература второй половины XVII — начала XVIII века. М., 1977.

75. Деревня Юккогуба и ее округа. Петрозаводск, 2001.

76. Диев М. Я. Капитон — расколоучитель XVII в. в Ярославской и Костромской губерниях // ЯГВ. 1862. № 12.

77. Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление яко вера их неправа, учение их душе­вредно и дела их не богоугодны. М., 1866.

78. Дмитриевский В. Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае. Ярославль, 1909.

79. Дмитриевский В. Современный раскол в Ярославской губернии и борьба с ним. Ярославль, 1892.

80. Дневные дозорные записи о московских раскольниках / предисл. А. Ти­това. М., 1892.

81. Добронравов В. Г. Из истории молоканства во Владимирской епархии // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Т. 1.

82. Добронравов В. Г. Странички из истории раскола и сектантства во Влади­мирской епархии // ВЕВ. Ч. неоф. № 20. С. 683; № 24. С. 827-843.

83. Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказов о раскольниках в городах России 1654-1684. М., 1990.

84. Древнерусская литература: изображение общества. М., 1991.

85. Дружинин В. Г. К истории крестьянского искусства XVIII-XIX вв. в Оло­нецкой губернии (Художественное наследие Выгорецкой поморской обители) // Известия АН СССР. Сер. 6. 1926. Вып. 15-17.

86. Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. М., 1912.

87. Дружинин В. Г. Поморские палеографы начала XVIII столетия. Пг., 1921.

88. Дружинин В. Г. Словесные науки в Выговской поморской пустыни. СПб., 1911.

89. Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX-XX вв.): автореф. дис. ... канд. ист. наук. Томск, 1994.

90. Дутчак Е. Е. Учение о побеге в сочинениях старообрядцев-странников второй половины XIX-XX вв. по материалам книжных собраний Москвы, Новоси­бирска, Томска // Мир старообрядчества. Вып. 4: Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества: материалы междунар. науч. конф. М., 1998. С. 183-191.

91. Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. / отв. ред. Н. Н. Покровский. Новосибирск, 1999.

92. Дюбюк Е. Основные черты в развитии крупной промышленности в Кост­ромской губернии в дореформенное время //Труды Костромского научного об­щества по изучению местного края. Вып. 1. Кострома, 1914. С. 59-116.

93. Дюбюк Е. Полотняная промышленность Костромского края во второй по­ловине XVIII — первой половине XIX вв. // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 23. Кострома, 1921.

94. Егор Булычев и другие: материалы и исследования. М., 1970.

95. Ершова О. П. Старообрядчество и власть. М., 1999.

96. Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Пре­ображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861-1863. Т. 1,2.

97. Живов В. Скопцы в русской культуре // Новое литературное обозрение. 1996. № 18.

98. Животов Н. Н. Церковный раскол Петербурга. СПб., 1891.

99. Жилкин И. Старообрядцы на Волге. Саратов, 1905.

100. Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. СПб., 1831.

101. Завойко В. В. В костромских лесах по Ветлуге реке (Этнографические материалы, записанные в Костромской губернии в 1914-1915 гг.) // Труды Кост­ромского науч. общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917.

102. Закаменная Е. Н. Плес: XX век. События и люди. Иваново, 2007.

103. Законы о раскольниках и сектантах. М., 1903.

104. Защитительное слово старообрядству Онисима Швецова и замечания на оное Павла Полуэктова. Владимир, 1888.

105. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995.

106. Иванов Ю. А. Местные власти, церковь и общество во второй половине XIX — начале XX века. Иваново, 2003.

107. Иванов Ю. А. Шуйские раскольники. Шуя, 1997.

108. Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. СПб., 1901.

109. Ивановский Н. И. Критический разбор учения беспоповцев о церкви и таинствах. Казань, 1892.

110. Ивановский Н. И. Окружники и противоокружники в согласии старо­обрядцев, приемлющих австрийское священство (1-я Публичная лекция, читан­ная в Казани 1 марта 1881 г.) // Православный собеседник. 1881. № 11. С. 171-207.

111. Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообряд­ческого раскола. Казань, 1897.

112. Ивановский Н. И. Старообрядческие архиереи до Амвросия // Право­славный собеседник. 1881. № 12. С. 315-346.

113. Иереи Шуйского уезда Владимирской губернии (XIX в. — 1918 г.): ист.- генеалогический справ. / авт.-сост. О. И. Захарова. Иваново, 2003.

114. Иконописание во Владимирской губернии // ВЕВ. 1906. № 34. Отд. неоф. С. 484.

115. Ипполитов М. С. Каноны старообрядцев. В чем же их вред? Пермь, 1960.

116. Исследования по истории книжной и традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1997.

117. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. СПб., 1993.

118. История православия и русского атеизма. М.; Л., 1960.

119. История Рогожского кладбища. М., 1995.

120. История старообрядческой церкви: краткий очерк. М., 1991.

121. Иткина Е. И. Русский рисованный лубок. М., 1992.

122. Иустинов П. Федосеевщина при жизни ее основателя // Христианские чтения. 1906. № 2. С. 256-281; № 3. С. 391-414; № 4. С. 604-615.

123. Кабанов А. Е. Гнездо раскола // Наша Родина — Иваново-Вознесенск. № 8. С. 27-30.

124. Кабанов А. Е. Дуниловские раскольники // Краеведческие записки. Вып. X. Иваново, 2007. С. 79-84.

125. Кабанов А. Е. Жил как хотел: ивановский фабрикант А. Н. Шодчин // Му­зей. История. Время: материалы II науч.-практ. конф. Иваново, 2009. С. 131-135.

126. Кабанов А. Е. Куличихина Ольга Ивановна — жизнь вопреки: кинешем­ские старообрядцы-странники в военные сороковые годы: (по материалам архива УФСБ Ивановской области) // Стратегия и практика развития шуйского туризма: материалы межрегион. науч.-практ. конф. Шуя, 2005. С. 26-30.

127. Кабанов А. Е. Купцы и благодетели братья Барановы // Старообрядецъ. Газета для старообрядцев всех согласий. Н. Новгород, 2008. № 42. С. 19.

128. Кабанов А. Е. Мир не без добрых людей: Ивановские купцы старо­обрядцы Куражевы // Музей. История. Время: материалы II науч.-практ. конф. Иваново, 2009. С. 128-130.

129. Кабанов А. Е. «Мы призывали молиться Богу»: кинешемские старо­обрядцы-странники в военные сороковые годы: (по материалам архива УФСБ Ивановской области) // Старообрядецъ. Газета для старообрядцев всех согласий. Н. Новгород, 2008. № 43. С. 22.

130. Кабанов А. Е. Нарушая законы естества ... (скопчество в ивановском крае в XIX в.) // Провинциальный анекдот: чтения по регион, казуал. истории. Вып. VI. Шуя, 2008. С. 20-24.

131. Кабанов А. Е. Ревнитель. Наш земляк Илья Алексеевич Ковылин — выда­ющийся деятель староверия // Наша Родина — Иваново-Вознесенск. 2007. №11. С. 25-26.

132. Кабанов А. Е. Старообрядчество в Шуйском уезде // Туристический об­лик города Шуи в настоящем и будущем: материалы межрегион. науч.-практ. конф. Шуя, 18 апр. 2007 г. Шуя, 2007. С. 36-41.

133. Кабанов А. Е. Страсти о мельнице: как поссорились Александр Василь­евич и Федор Михайлович (старообрядцы-странники в начале XX века) // Про­винциальный анекдот: чтения по регион. казуал. истории. Вып. V. Шуя, 2005. С. 167-173.

134. Кабанов А. Е. Судьба книжного собрания ковровских купцов Першиных // Рождественский сборник. Вып. XV / под общ. ред. О. А. Моняковой. Ковров, С. 101-104.

135. Кабанов А. Е. Христовыми тропами : (Вичужские старообрядцы-странни­ки в первой половине XX века) // Краеведческие записки. Вып. IX. Иваново, 2006. С. 231-244.

136. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913.

137. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. 1909; Т. 2. 1912 (репринт: М., 1996).

138. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетии. Сергиев Посад, 1914.

139. Карлович В. Исторические исследования, служащие к оправданию старообрядцев. М., 1881-1886.

140. Карпов В. Г. Разин и раскольники // Вопросы истории. 1977. № 3.

141. Карта раскольничьих селений. М., 1871.

142. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1991 (репринт, изд.: Париж, 1959).

143. Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Сб. статей, посвященных П. Б. Струве. Прага, 1925 (или: Церковь. М., 1992. № 2).

144. Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Ч. 1, 2. Калинин, 1971.

145. Катунский А. Е. Старообрядчество. М., 1972.

146. Кельсиев В. И. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1861. Вып. 2.

147. Керов В. В. «Всеблажайший изрядного тщания труд»: У истоков трудо­вой этики староверов // Русские староверы за рубежом. Тарту, 2000. С. 46-57.

148. Керов В. В. Конфессионально-этическая мораль хозяйствования старо­веров в XVIII-XIX вв. // Отечественная история. 2000. № 4. С. 18-40.

149. Керов В. В. Старообрядческое предпринимательство: от общего суда к спасению личностной души // Старообрядчество: история, культура, современ­ность. М., 1997. С. 56-61.

150. Кириллов И. А. Правда старой веры. М., 1916.

151. Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. М., 1913.

152. Китицын П. Старообрядческие скиты в Варнавинском уезде Костром­ской губ. //Древняя и Новая Россия. 1879. № 2. С. 174-175.

153. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: встречи, беседы, на­блюдения. М., 1974.

154. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX века — 1917 г.). М., 1965.

155. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. XIX в. М., 1978.

156. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феода­лизма. М., 1977.

157. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

158. Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол // Ключев­ский В. О. Очерки и речи. М., 1913. С. 386-470.

159. Книга о посылке Новоспасского монастыря архимандрита в Костром­ской и Кинешемский уезды в 195-м (1687) году к раскольникам о увещевании их ко истинной вере // Материалы к истории и изучению русского сектантства и рас­кола / под ред. В. Бонч-Бруевича. СПб., 1908. Вып. 1. С. 217-227.

160. Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб., 2007.

161. Козлова Н. В. Купцы-старообрядцы в городах Европейской России в се­редине XVIII века: (К истории российского предпринимательства) // Отечествен­ная история. 1999. № 4.

162. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908.

163. Королева Л. Фабрикантские судьбы // Земля фурмановская. Иваново, 2000.

164. Косаткин В. В. О бродягах и раскольниках, чтобы за бороду пошлину платили и в указанном платье ходили //Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Т. 1.

165. Костомаров Н. И. Раскол: исторические монографии и исследования. М., 1994.

166. Кузнецова О. А. Культурный облик российской провинциальной буржуа­зии в XIX в.: (на материалах Верхнего Поволжья). Иваново, 2006.

167. Кузьмина С. Б. Родословия семьи Носковых // Стародубский сборник. Вып. 1. Ковров, 2005. С. 89-92.

168. Куколевская О. Медное художественное литье Красносельской волости Костромской губернии в конце XIX — начале XX века // Краеведческие записки. Вып. 5. Кострома, 1993. С. 84-92.

169. Куколевская О. С. Медное художественное литье Красносельской волос­ти Костромской губернии в конце XIX — начале XX века // Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология: ежегодник 1993. М., 1994. С. 373-385.

170. Культура староверов Выга: каталог. Петрозаводск, 1994.

171. Купеческое строительство Ивановской области: каталог. Вып. 3. М., 2004.

172. Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882; 2-е изд. Ставрополь, 1900.

173. Кутузов Б. Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели. Ч. 1,2. Рига, 1992.

174. Левина Т. Г. Деревянные поклонные кресты на Русском Севере // Древне­русская скульптура. Проблемы и атрибуции. М., 1992. Вып. 1.

175. Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники: в 4 т. СПб., 1868-1873.

176. Лизунов В. С. Старообрядческая Палестина. Орехово-Зуево, 1993.

177. Лилов А. О так называемой Кирилловой книге. Библиографическое* из­ложение в отношении к глаголемому старообрядству. Казань, 1858.

178. Липранди И. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект // ЧОИДР. 1870. Кн. 2. С. 65-140.

179. Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003.

180. Луппов С. П. Книга в России в XVII веке. Л., 1970.

181. Любопытный П. Исторический словарь староверческой церкви, описы­вающий по алфавиту имена ученых особ оной, основателей согласий, пастырей и буквалистов, с показанием их церкви, отличий, звания, жизни, лет, кончины и пр.//ЧОИДР. 1863. Кн. 1.

182. Любопытный П. О. Словарь и Каталог или Библиотека. М., 1997.

183. Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под названи­ем старообрядчества. СПб., 1855; 2-е изд. СПб., 1858; 3-е изд. СПб., 1889.

184. Макаров В. Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. М., 1911.

185. Макаров В. Е. Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней. М., 1911.

186. Максимов С. В. Рассказы из истории старообрядчества по раскольничес­ким рукописям. СПб., 1861.

187. Малахова И. А. Духовные христиане. М., 1970.

188. Малышев В. И. Материалы и статьи об Аввакуме // ТОДРЛ. Т. VI-XXIII.

189. Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI-XX вв. Сык­тывкар, 1960.

190. Мальцев А. И. «Книга Пасхальная»-берестяной старообрядческий днев­ник за 1956-1975 гг. // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв.: сб. науч. тр. Новосибирск, 1998.

191. Мальцев А. И. Краткая форма исповедания у староверов-странников // Старообрядчество: история, культура и современность: материалы V науч.-практ. конф. М., 2000. С. 62-69.

192. Мальцев А. И. Московские филипповцы во второй половине XVIII в. // Мир старообрядчества. Вып. 4: Живые традиции. Результаты и перспективы ком­плексных исследований русского старообрядчества: материалы междунар. науч. конф. М., 1998. С. 241-246.

193. Мальцев А. И. О взаимоотношениях старообрядцев филипповского и федосеевского согласий в XVIII в. // Гуманитарные науки в Сибири. 1995. № 1.

194. Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1989.

195. Мальцев А. И. Статьи Никиты Семенова (1860 г.) и раскол странничес­кого согласия // История церкви: изучение и преподавание: материалы науч, конф., посвящ. 2000-летию христианства, 22-25 нояб. 1999 г. Екатеринбург, 1999. С. 193-197.

196. Мальцев А. И. Странники-безденежники в первой половине XIX века // Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989.

197. Мальцев А. И. Страннический наставник XX века Христофор Иванов и его учение // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000. С. 57-64.

198. Манерцев В. Он так и не вернулся // Приволжская правда. 2005. 7 мая. № 71-72.

199. Мариничева (Оленева) Г. История Рогожского поселка — центра старо­обрядчества: (Воспоминания). М., 2004.

200. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Костромская губерния / сост. Я. Крживоблоцкий. СПб., 1861.

201. Мельгунов С. П. Москва и старая вера. М., 1917.

202. Мельгунов С. П. Старообрядчество и освободительное движение. М., 1906.

203. Мельников А. Самобытность старообрядчества // Русская мысль. 1911. № 5.

204. Мельников П. И. (Андрей Печерский). Полн. собр. соч.: в 7 т. СПб., 1909.

205. Мельников П. И. (Андрей Печерский). Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. М., 1976.

206. Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегород­ской губернии, составленный состоящим при Министерстве внутренних дел кол­лежским советником Мельниковым. Б.м., 1854. Ч. 1.

207. Мельников П. Раскольничьи секты в России // Исторический вестник. 1885. № 7.

208. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядчес­кой) церкви. Барнаул, 1999.

209. Миловидов В. Ф. Исторические судьбы раскола и старообрядчества // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. М., 1980. С. 103.

210. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

211. Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.

212. Миловидов В. Ф. Старообрядчество и социальный прогресс. М., 1983.

213. Миндовский В. Вичугская фабричная старина (бытовые очерки и за­метки) // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 13. Кострома, 1919.

214. Мир старообрядчества. Вып. 2: Москва старообрядческая. М., 1995.

215. Мир старообрядчества. Вып. 4: Живые традиции. Результаты и перспек­тивы комплексных исследований русского старообрядчества: материалы между­нар. науч. конф. М., 1998.

216. Мир старообрядчества: сб. науч. тр. Вып. 1: Личность, книга, традиция. М.; СПб., 1992.

217. Монякова О. А. Судьба староверов г. Коврова после установления Советской власти // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы V науч.-практ. конф. М., 2000. С. 23-227.

218. Монякова О. А., Фролов Н. В. Из истории городского самоуправления до 1917 г. // Рождественские чтения. Вып. 1. Ковров, 1994. С. 92-114.

219. Морозова Н. А. Русское старообрядчество в оценке Н. С. Лескова // Русские староверы за рубежом. Тарту, 2000.

220. Москаленко В. А. Правда о христианских сектах. М., 1863.

221. Муравьева Г. П. Ивановские крестьяне-старообрядцы Головины, прохо­дящие по делу о пойманных иноках (1855 г.) // Провинциальный анекдот: чтения по регион. казуал. истории. Вып. III. Шуя, 2003.

222. Муравьева Г. П. Нахождение П. И. Мельниковым рукописи «Сказание о Белокриницкой митрополии» // Старообрядчество: история, культура, совре­менность: материалы V науч.-практ. конф. М., 2000. С. 113-118.

223. Муравьева Г. П. О старообрядцах г. Егорьевска: (из материалов, пере­данных П. И. Мельниковым Шуйскому уездному суду) // Старообрядчество: исто­рия, культура, современность. Вып. 8. М., 2000. С. 23-28.

224. Муравьева Г. П. Страницы из истории ивановского старообрядчества // Старообрядецъ. Газета для старообрядцев всех согласий. Н. Новгород, 1998. № 8. С. 17.

225. Муравьева Г. П. Участие П. И. Мельникова-Печерского в расследовании дела о пойманных в Иванове раскольничьих иноках // Старообрядчество: исто­рия, культура, современность. М., 1998. С. 58-60.

226. Муравьева Г. П. Царская власть против старообрядцев: эпизоды гонений 1855 г. // Старообрядецъ. Газета для старообрядцев всех согласий. Н. Новгород, 1999. № 12. С. 4.

227. Н.Н.Б. Андроновская старообрядческая богадельня в Ярославле // ЯГВ. 1887. № 85, 99, 100. Ч. неоф.

228. Н.Н.Б. Раскольничьи секты в окрестностях Православной женской Севас­тьяновой общины Пошехонского уезда (спасовцы) // ЯГВ. 1887. № 19-20. Ч. неоф.

229. Н.Н.Б. Секта странников или бегунов в Ярославской губернии с откры­тия этой секты в 1850 г. // ЯГВ. 1887. № 72-74. Ч. неоф.

230. Наградов И. С. Вся власть у Папулина // Родина. 2006. № 6.

231. Наградов И. С. Старообрядческий мир Костромской губернии (вторая половина XIX — начало XX вв.). Кострома, 2003.

232. Надеждин К. Ф. Споры беспоповцев Преображенского кладбища. М., 1864.

233. [Надеждин Н.] Исследование о скопческой ереси. Б.м., 1845.

234. Наш край: ист.-культурный сб. Иваново, 1925.

235. Неизвестная Россия: к 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: каталог выставки. М., 1994.

236. Несколько слов о расколе в Даниловском уезде // ЯГВ. 1869. № 14. Ч. неоф. С. 2-3.

237. Нечаев В. В. Дела следственные о раскольниках комиссий в XVIII в. // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. М., 1889. Кн. 6. Отд. II.

238. Нижегородский секретный совещательный комитет о раскольниках и его деятельность // Действия Нижегородской ученой архивной комиссии: сб. ст., сообщений, описей и док. Т. IV. Н. Новгород, 1900.

239. Никитина С. Е. Устная народная культура и языковое сознание. М., 1993.

240. Николаев К. Н. Очерк истории поповщины с 1846 г. // ЧОИДР. Кн. 3. С. 197-335.

241. Никольская З. А. К характеристике течения т. н. ИПХ // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1961. Т. 9.

242. Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1930.

243. Никольский Н. М. Раскол и сектантство // История России в XIX веке. М., 1912. Т. V. С. 228-292.

244. Никольский Н. М. Раскол и сектантство в XVIII в. // Три века. М., 1913. Т. VI.

245. Нильский И. О Преображенском московском кладбище // Христианские чтения. 1863. № 5. С. 13-66.

246. Новикова Л. Н. Изолирующая функция мифа и межконфессиональное взаимодействие старообрядческих согласий (предания о «душиловой вере») // «Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую ...»: старообрядчес­кий фольклор Нижегородской обл. / сост. О. А. Савельева, Л. Н. Новикова. Новоси­бирск, 2001. С. 225-235.

247. О состоянии раскола в приходе с. Середы-Упиной Нерехтского уезда: (Извлечения из сведений, доставленных в духовную консисторию Благочинным 10 Нерехтского округа за 1887 г.) // КЕВ. 1888. № 7. Ч. неоф. С. 210-215.

248. Одинцов М. И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимо­отношения с государством и обществом. М.: ЦИНО, 2002.

249. Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2001.

250. Панкратов А. В. От востока направо: История, культура, современные вопросы старообрядчества / предисл. М. П. Рахманова. М., 2000.

251. Панченко А. А. Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004.

252. Панченко Г. В. К вопросу об истории старообрядчества в Плесе // Крае­ведческие записки. Вып. VI, VII. Иваново, 2001.

253. Пашенин А. М. Владимирские староверческие деревни // Старообряд­чество: история, культура, современность: материалы IV науч.-практ. конф. М., 1998. С. 120-122.

254. Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества: историчес­кие сведения о нем. 2-е изд. СПб., 1875.

255. Перетрухин К. А. Меч духовный. М., 1890.

256. Петров А. Середская земля: ист.-краевед. очерки и материалы. Иваново, 1995.

257. Петров Н. Дела о московских старообрядцах четверть века тому назад // РВ. 1881. № 12. С. 641-710.

258. Писемский А. Ф. Полн. собр. соч.: в 24 т. СПб.; М., 1895-1896.

259. Пичугин Л. Ф. Старая вера. М., 1991.

260. Плотников К. История и обличение русского сектантства (мистического и рационалистического). СПб., 1910; 2-е изд. 1912; 3-е изд. 1916.

261. Плотников К. История русского раскола, известного под именем старо­обрядчества. СПб., 1892; 3-е изд. 1907.

262. Покровский Н. Н. Гусли, патефон и телевизоры // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. 48.

263. Покровский Н. Н. За страницей «архипелага ГУЛАГ» // Новый мир. 1991. № 9.

264. Покровский Н. Н. Скитские биографии // Новый мир. 1992. № 8.

265. Покровский Н. Н. Староверы-часовенные на Востоке России в XVII-XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002.

266. Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39.

267. Понырко Н. В. Кирилло-Епифаниевый житийный цикл и житийная тра­диция в выговской старообрядческой литературе // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29.

268. Попов М. В. Бегуны от революции. М.; Иваново, 1932.

269. Попов М. В. Женщина и религия в кумачовом крае. Иваново, 1931.

270. Попов М. В. Сектантство Ивановской промышленной области прежде и теперь. Иваново, 1931.

271. Попов Н. Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве // ЧОИДР. 1869. Кн. 2. С. 71-174; Кн. 3. С. 13-186.

272. Попов Н. Сборник для истории старообрядчества: в 2 т. М., 1864-1866.

273. Православные приходы и старообрядческие сектантские общины // ВЕВ. 1906. № 45. Ч. неоф. С. 687-689.

274. Притяжение рода: метод. и справ.-информ. материалы по генеалогии / авт.-сост. О. И. Захарова. Иваново, 2004.

275. Проворохина А. О. Московское старообрядчество // Москва в ее про­шлом и настоящем. М., 1916. Вып. 2.

276. Прозоров И. А. История старообрядчества. М., 2002.

277. Прокофьева Н. С. Старообрядцы и приходское духовенство Верхнего Поволжья в XIX — начале XX века: эволюция взаимоотношений // Старообряд­чество: история, культура, современность: материалы VI науч.-практ. конф. М., 2000.

278. Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных иска­ний. М., 1912.

279. Пругавин А. С. Запросы и проявление умственной жизни в расколе // PC. 1884. № 1. С. 161-199.

280. Пругавин А. С. Значение сектантства в русской народной жизни // РМ. 1881. № 1. С. 301-363.

281. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: К вопро­су о веротерпимости. 2-е изд. М., 1906.

282. Пругавин А. С. Неприемлющие мира. Анархические течения в русском сектантстве. М., 1918.

283. Пругавин А. С. Очерки религиозных исканий. М., 1917. Вып. 1: Бунт про­тив природы (о хлыстах и хлыстовщине).

284. Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

285. Пругавин А. С. Раскол-сектантство: материалы для изучения религиозно­бытовых движений русского народа. М., 1887. Вып. 1: Библиография старообряд­чества и его разветвлений.

286. Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы: очерки современного сектант­ства. Вып. 2. М., 1904.

287. Пругавин А. С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости: очерк из истории раскола по архивным данным. СПб., 1903.

288. Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: очерки по новейшей истории раскола. М., 1904.

289. Пыляев М. И. Старое житье: очерки и рассказы о бывших в отошедшее время обрядах, обычаях и порядках в устройстве домашней и общественной жизни. СПб., 2000.

290. Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб., 1884.

291. Раскол в приходе с. Георгиевского, что при реке Лухе Юрьевецкого уезда // КЕВ. 1892. № 21-22. Ч. неоф.

292. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображен­ского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии Г. Есиповым. Т. 1, 2. СПб., 1861-1863.

293. Распределение старообрядцев и сектантов Владимирской губернии по толкам и сектам // ВЕВ. 1901. № 22. Ч. оф. С. 393-396.

294. Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам / Разра­ботано Центральным статистическим комитетом МВД по данным первой все­общей переписи 1897 г. СПб., 1901.

295. Религия и государство в современной России. М., 1997.

296. Реутский Н. В. Люди божьи и скопцы: историческое исследование. М., 1872.

297. Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания: исследования и тексты. М., 1963.

298. Рогов А. И. Народные массы и религиозные движения в России второй половины XVII в. // ВИ. 1973. № 4.

299. Рождественский А. Христовщина и скопчество в России. М., 1892.

300. Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. (Челобитная ниже­городских священников 1636 г. в связи с первоначальной деятельностью Ивана Неронова) // ЧОИДР. 1902. Кн. 2. Отд. IV. С. 18-19.

301. Розанов В. В. Апокалиптическая секта: (Хлысты и скопцы). СПб., 1914.

302. Романовский С. Н. Состояние раскола и сектантства в Костромской гу­бернии // КЕВ. Ч. неоф. 1905. № 2. С. 57-66; № 6. С. 171-182; № 22. С. 684-689.

303. Румянцев И. Никита Константинович Добрынин («Пустосвят»): ист.- критический очерк. К истории борьбы православия со старообрядчеством в XVII веке. Сергиев Посад, 1916.

304. Румянцева В. С. Ересь Капитона и православная церковь в 40-80-е гг. XVII в. // Религии мира. История и современность: ежегодник 1984. М., 1984.

305. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. Документы Приказа тайных дел о раскольниках. 1665-1667. М., 1986.

306. Русакомский И. К. Гучков мост // Старообрядчество: история, культура, современность: материалы IV науч.-практ. конф. М., 1998. С. 123-129.

307. Русские письменная и устные традиции и духовная культура. М., 1982.

308. Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды / ред. М. А. Кальнев. Одесса, 1911.

309. Русский рисованный лубок конца XVIII — начала XX века. Из собр. ГИМ / сост. и автор текста Е. И. Иткина. М., 1992.

310. Русь во веки не погибнет ...: Мир старообрядчества: Книжность. Тради­ции. Культура: материалы Аввакум. чтений, апр. 1997 г., нояб. 1998 г., нояб. 2000 г. Кострома, 2000.

311. Рыбаков А. С. Старая вера. Старообрядческая хрестоматия. М., 1914.

312. Рындзюнский П. Г. Основные факторы градообразования в России вто­рой половины XVIII в. // Русский город. М., 1976.

313. Рындзюнский П. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма (на примере истории Московской общины федосе­евцев в 40-е гг. XIX в.) // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1950. С. 188-249.

314. Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.; Иерусалим, 1994.

315. Рябушинский Вл. Русский хозяин. М., 1998.

316. Ряжев А. С. «Просвещенный абсолютизм» и старообрядцы. Вторая поло­вина XVIII — начало XX вв. Ч. 1, 2. Тольятти, 2006.

317. Саннинский И. К истории раскола и единоверия Владимирской епархии // ВЕВ. 1886. № 24.

318. Сапелкин В. А. Очерки из быта старообрядцев-поповцев. Псков, 1874.

319. Сахаров А. Н., Зимин А. А., Грекулов Е. Ф. Христианство и Русь. М., 1988.

320. Сахаров Ф. Хронологическая опись дел о расколе, хранящихся в архи­вах г. Владимира. Ч. 1 (1720-1855 гг.). Владимир, 1905.

321. Сборник законов о расколе. М., 1881.

322. Сборник постановлений по части раскола (1875-1904 гг. включительно). СПб., 1905.

323. Сборник правительственных сведений о раскольниках / сост. В. И. Кельсиев. Вып. 2, 4. Лондон, 1861-1862.

324. Сведения о единоверческих церквях, в особенности об устроении их в Москве. М., 1858.

325. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Ивановская область. Ч. 2. М., 2000.

326. Секта странников или бегунов в Ярославской губернии и ее открытие в 1850 г. Ярославль, 1897.

327. Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. М., 1908.

328. Сергеев И. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыс­товщина, составленное священником Иоанном Сергеевым, бывшим самовидцем всех таинств оного раскола // ЧОИДР. 1874. Кн. 3. Отд. 5. С. 62-77.

329. Серебрякова Е. И. Старообрядческая рукописная книга и ее роль в на­родной культуре // «Для памяти потомству своему ...»: Народный бытовой порт­рет в России. М., 1993.

330. Сказание о московском Преображенском монастыре. М., 2000.

331. Скворцов В. Современное русское сектантство. М., 1905.

332. Скворцов Д. Заблуждения беспоповщинской секты странников-бегунов // КЕВ. 1896. Ч. неоф. № 10. С. 260-265; № 11. С. 287-295; № 12. С. 307-315.

333. Скиты Семеновского уезда Нижегородской губ. и П. И. Мельников (По материалам Российского государственного исторического архива) // Старо­обрядец. 2002. № 25. С. 15.

334. Смирнов П. Из истории противораскольнической миссии XVII в. СПб., 1903.

335. Смирнов П. С. В бегстве от антихриста: общая характеристика современ­ной беспоповщины //Христианские чтения. 1903. № 4. С. 595-613; № 5. С. 724-745; № 6. С. 895-908.

336. Смирнов П. С. Выговская беспоповская община в первое время ее су­ществования. СПб., 1910.

337. Смирнов П. С. Из истории раскола первой половины XVIII века. СПб., 1908.

338. Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. Рязань, 1893. 2-е изд. СПб., 1895; 3-е изд. СПб., 1903.

339. Смирнов П. С. Лекции по истории и обличению русского раскола. СПб., 1894.

340. Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб., 1909.

341. Смолич И. К. История русской церкви. Кн. 8. 1700-1917 гг. М., 1996.

342. Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875.

343. Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоя­теля архимандрита Павла. Ч. 1. М., 1883.

344. Соколов Н. С. Раскол в Саратовском крае. Саратов, 1888.

345. Соколова Е. И., Тельчаров А. Д. «В расколе подобна Керженцу» (Вязниковская слобода. Из истории Ярополческой волости Владимирского уезда) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 7. М., 1999. С. 17-23.

346. Соловьев Е. Сведения о русских скопцах. Кострома, 1870.

347. Стадников А. В. Московское старообрядчество и государственная кон­фессиональная политика XIX — начала XX в. М., 2002.

348. Старообрядцы Верхневолжья: прошлое, настоящее, будущее / А. В. Бо­родкин [и др.]; под ред. И. В. Поздеевой. Кострома, 2005.

349. Старообрядческая культура Русского Севера: тез. докл. и сообщ. Карго­польской науч. конф. / науч. ред. и сост. Н. И. Решетников; науч. конс. Н. А. Кобяк. М.; Каргополь, 1998.

350. Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Вып. 3 / отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 2004.

351. Старообрядчество в России (XVII-XX вв.): сб. науч. тр. М., 1999.

352. Старообрядчество в России (XVII-XX вв.): сб. науч. тр. / под ред. Е. М. Юхименко. М., 1994.

353. Старообрядчество: история, культура, современность: материалы IV науч.-практ. конф. М., 1998.

354. Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII-XVIII вв. Арзамас, 2001.

355. Стрельбицкий И. Обличение раскола, известного под именем старо­обрядчества. Одесса, 1896.

356. Субботин Н. И. История так называемого австрийского, или белокриницкого, священства: в 2 т. М., 1874-1890.

357. Субботин Н. И. Летопись происходивших в расколе событий. М., 1871.

358. Субботин Н. И. Материалы для истории так называемой австрийской или белокриницкой иерархии. М., 1899.

359. Субботин Н. И. Мысли и заметки по вопросам о расколе. СПб., 1901.

360. Субботин Н. И. Переписка раскольничьих деятелей. М., 1899.

361. Субботин Н. И. Раскол как оружие враждебных России партий. М., 1867.

362. Сырцов И. Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в XVII в. 2-е изд. Кострома, 1888.

363. Сырцов И. Самосжигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях. Тобольск, 1888.

364. Тихомиров А. М. Храмы Иваново-Вознесенска. Иваново, 1996.

365. Товарищество бумаготкацкой мануфактуры братьев Г. и А. Горбуновых: краткий ист. очерк 1826-1913. М., 1913.

366. Традиционная духовная и материальная культура русских старообряд­ческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: сб. науч. тр. Новосибирск, 1992.

367. Третьяков М. И. Хлысты: русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса, 1911.

368. Третьякова Н. В. Социально-правовой статус старообрядчества СССР. М., 1972.

369. Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. III. Материалы. Владимир, 1901.

370. Уроженцы и деятели Владимирской губернии, получившие известность на различных поприщах общественной пользы: биобиблиографический словарь. Владимир, 1917.

371. Усов П. С. Среди скитниц // Исторический вестник. 1897. № 3.

372. Успенский Н. Д. Коллизия двух богословий и исправление русских бого­служебных книг в XVII в. // Богословские труды. № 13. М., 1975.

373. Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965.

374. Федотов Г. П. Стихи духовные. Париж, 1935.

375. Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862.

376. Филипповское родословие: ист. сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки / публ., предисл. и коммент. А. А. Исэрова. М., 2004.

377. Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П. Избранные труды по искусству. М., 1996.

378. Фролов Н.В., Фролова Э.В. История земли Ковровской. Ч. II: С 1804 до начала 1860-х гг. Ковров, 2001.

379. Фролов Н. В., Фролова Э. В. Стародуб — городок над Клязьмой // Летопись Ковровского уезда. Вып. 4. Ковров, 1997.

380. Фролов С. В. «Стих-старина» за монастырским «пивом» // ТОДРЛ. СПб., Т. 48.

381. Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Морозовы-Викуловичи и поморский храм в Токмаковом переулке // Морозовы и Москва. Труды юбилейной науч.-практ. конф. «Морозовские чтения». Черноголовка, 1998.

382. Церковь в истории России. М., 1998. Сб. 1, 2.

383. Чистов К. В. Русская народная утопия: (Генезис и функции социально­утопических легенд). СПб., 2003.

384. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967.

385. Чистович И. Выговская раскольническая пустынь в первой половине XVIII ст. // ЧОИДР. 1859. Ч. 2-3. Отд. 1. С. 161-178.

386. Чуванов М. И. Преображенскому кладбищу в Москве 200 лет (1771-1971) // Старообрядческий церковный календарь на 1971 год. Вильнюс; Рига, 1971.

387. Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667-1676 гг. Новосибирск, 1998.

388. Шамаро А. Вичужские странники // Мир человека. 1995. С. 66-67.

389. Шамурин Ю. И. Московские кладбища // Москва в ее прошлом и настоя­щем. Вып. 8. М., 1913.

390. Шахназаров О .Л. Отношение к собственности у старообрядцев (до 1917 г.) // Вопросы истории. 2004. № 4.

391. Шахназаров О. Л. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. 2002. № 4.

392. Шахов М. О. Философские аспекты староверия. М., 1998.

393. Шишин В. Шуйские староверы // Шуйские известия. 1994. 1 июля.

394. Шлычков Л. А. Листая времени страницы. Ярославль, 1983.

395. Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651-1709). СПб., 1891.

396. Шульгин В. С. «Капитоновщина» и ее место в расколе XVII в. // История СССР. 1969. № 4.

397. Щапов А. П. Земство и раскол // Щапов А. П. Сочинения: в 3 т. Т. 1. СПб., 1906.

398. Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в свя­зи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII и в пер­вой половине XVIII в. Казань, 1859.

399. Энгельштейн Л. Скопцы и Царство небесное. М., 2002.

400. Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: Проект Владимира Бонч-Бруевича // Минувшее. 1996. № 19.

401. Эткинд А. Русские скопцы: опыт истории // Звезда. 1995. № 4.

402. Эткинд А. Хлыст: (Секты, литература и революция). М., 1998.

403. Юзов И. И. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб., 1881.

404. Юхименко Е. М. Поморское староверие в Москве и храм в Токмаковом переулке: к 100-летию освящения поморского храма в честь Воскресения Христо­ва и Покрова Пресвятой Богородицы в Токмаковом переулке. М., 2008.

405. Юхименко Е. М. Старообрядческий центр за Рогожскою заставою. М., 2005.

406. Ясевич-Бородаевская Е. А. Борьба за веру: историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству и его последователь­ного развития. СПб., 1912.

 

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

 

АО — акционерное общество

БАН — Библиотека Российской академии наук

ВГВ — Владимирские губернские ведомости

ВЕВ — Владимирские епархиальные ведомости

ВИ — Вопросы истории

ВЦИК — Всероссийский центральный исполнительный комитет

ГАВО — Государственный архив Владимирской области

ГАИО — Государственный архив Ивановской области

ГАКО — Государственный архив Костромской области

ДПЦ — Древлеправославная поморская церковь

ИПХС — Истинно православные христиане странствующие

ИТЛ — исправительно-трудовой лагерь

КГВ — Костромские губернские ведомости

КЕВ — Костромские епархиальные ведомости

НГ — Независимая газета

РГАДА — Российский государственный архив древних актов

РДЦ — Русская древлеправославная церковь

РОМ МГБ — Районный отдел (отделение) милиции Министерства Государственной безопасности СССР

РПСЦ — Русская православная старообрядческая церковь

РПЦ — Русская православная церковь

РСДРП — Российская социал-демократическая рабочая партия

РСФСР — Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика

СССР — Союз Советских Социалистических Республик

ОГПУ — Объединённое государственное политическое управление при Совете Народных Комиссаров СССР

СНК — Совет Народных Комиссаров

ТОДРЛ — Труды отдела древнерусской литературы Института рус­ской литературы РАН

УК — Уголовный кодекс

УМГБ — управление Министерства Государственной безопасности СССР

УНКВД — управление Народного комиссариата внутренних дел

УФСБ — управление Федеральной службы безопасности

ЦАГМ — Центральный архив г. Москвы

ЦИАМ — Центральный исторический архив г. Москвы

ЦК ВКП(б) — Центральный комитет Всесоюзной коммунистической партии (большевиков)

ЧОИДР — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете