Глава 23-я.

О новолетии.

 

Статия 1-я.

Закон о временах: постановлено Христом Спасителем и святою Церковию, а также и благочестивыми царями, начинать новый год с 1-го сентября.

 

Стих 1-й.

(Господь) вниде ... в день суботныи в сонмище, и проповеда лето Господне.

Кн. Евангелие Благовестное. От Луки. Гл. 4. Зач. 13. Лис. 40.

И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботный в сонмище, и воста чести. и даша ему книгу Исаии пророка. и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано: Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. и согнув книгу, отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат глаголати к ним, яко днесь събысться Писание се во ушию вашею.

 

Число 1-е.

(Это) Евангелие (взято в службу индикту, еже есть) новому лету, (1-го сентября).

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Лис. 14. 3-го счета.

 

Стих 2-й.

Господь ... проповеда лето Господне приятно ... месяца септемвриа в 1-й день; ... того ради церковь святая ... (и) первый вселенский собор (с благочестивым царем) повелеша новое праздновати лето ... в первый день сентября месяца.

Четь Минея. Сентября 1-го. Слово в начало индикта, сиесть новаго лета. Лис. 1.

Бог Царь веков, положивый времена и лета во своей власти, и в тая к славе Своей, а к человеческому от дел упокоению, различныя праздники узаконивый, даде в Ветхом Завете, праздновати нарочито месяц Септемврий по вся лета, да людие в сей месяц упразднившеся от молв житейских, единому поработают Богу.

Ниже: Лис. 2.

Прия же и церковь святая начало Индиктиона праздновати месяца Септемврия в первый день сего ради, яко в той месяц и день празднуему бывшу во Иудеи и по всей вселенней новому лету, прииде Iсус в Назарет, идеже бе воспитан, и понеже суббота бе день той, вниде в сонмище Iудейское: ибо обычай бяше Иудеом, наипаче в субботу в святилище собиратися, и поучатися от книг пророческих. Вшедшу убо Iсусу посреде учителей, и чести воставшу, даша ему Исаии пророка книгу, юже разгнувши, обрете место, идеже бе написано: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя благовестити нищым, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем: проповедати лето Господне приятно. Таже согнув и отдав книгу, нача учити, являя себе истиннаго быти Мессию, от Бога Отца на спасение и обновление жизни человеком посланнаго, на немже писание прочтенное сбыстся: и вси свидетельствоваху ему, и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст его. Уставися же праздник сей от святых отец на первом соборе Никейском, егда великий царь Константин, победив Максентиа мучителя, обнови и просвети всю вселенную светом благочестия, и искорени бесовския праздники, от тяжкаго ига мучительскаго веру Христианскую избавив, свободну сотвори, и своя  Индиктионы устави: тогда святии отцы повелеша новое праздновати лето, яко начаток свободы Христианския, воспоминающе Христово в той день посреде соборища Иудейскаго вшествие, и лета Господня от книги Исаииной возвещение. И уже не ветхаго закона, но новыя благодати праздник в первый день сего месяца празднуем, в оньже сам Законодавец яви себе миру, сошед от горних, нося на себе Духа Отча, и написуя закон Божий не перстом, но Божественным своим языком и пресладкими своими усты: не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца (нашего) плотяных. И той созидая мысленную скинию церковь свою, принесе Богу Отцу о гресех наших жертву не без крове, себе самого, сам сый Архиерей великий, небеса прошедый, и очистив нас от грехов наших излияною своею за ны кровию, сотвори ны себе храмы святы, по глаголу апостольскому: храм Божий свят есть, иже есте вы: о чесом всем воздающе ему благодарение, празднуем лето Господне приятно, яко многая и неизреченная от руки Господней прияхом благая, за то и сами благоприятны ему быти потщимся. Празднуем же и Индиктион, не от римских царей узаконенный, но от того же небеснаго Царя славы Христа нам уставленный. Христовым же Индиктионом суть повеления его святая, яже должни есмы соблюдати и исполняти.

 

Стих 3-й.

Господь в (1-й день сентября) проповедал лето Господне приятно.

Кн. Пролог. Месяца Сентября в 1-й день. Лис. 2. и об. Месяца септеврия в 1, день. начало индикту. си речь новому лету.

Ведомо убо да есть, яко индикта празднует Божия церкви, от древних приемши, за еже положитися от римлян начатку лету быти, от того индикта. индикт бо глаголется еже от римлян, повеление. и прилагает, за еже в таковыи день внити Господу нашему Iсусу Христу в соборище июдейско. и вдатися ему книзе Исаии пророка. и разгнувшу, и обрете место, идеже бяше написано. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищым посла мя, и исцелити сокрушенных сердцы. проповедати пленным отпуст, и слепым прозрение. послати сокрушенныя во оставление. проповедати лето Господне приятно. таже отдав книгу слузе, и сед начат учити. яко днесь исполнися писание сие во ушию вашею. яко дивитися народом о словесех благодати, исходящих от уст его;

 

Стих 4-й.

Новолетие перваго сентября.

Кн. Служебная Минея. Сентября 1-го. Печ. в лето 7152-е. В 3-е лето патриаршества Иосифа. Лис. 1.

Месяца септевриа в 1 день. начало индикта еже есть новаго лета.

 

Стих 5-й.

Новолетие перваго сентября.

Кн. Часослов. Напеч. В лето 7160-е. В 10-е лето патриарш. Иосифа. Лист 146.

Соборник 12-м месяцем сказуя от месяца Септеврия, до месяца Августа. по уставу, иже во Иеросалиме святыя лавры, преподобнаго и богоноснаго отца нашего Савы освященнаго. Месяц септеврий, имать дней, 30. 1, Начало индикту, еже есть новому лету.

 

Стих 6-й.

Сентября в 1 день, начало индикта еже есть новое лето.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. Филарета Патр. Лис. 4. 3-го счета. И Лист 121.

 

Стих 7-й.

Месяц Септеврий. 1 день, начало индикта, сиречь новаго лета.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 57. Лис. 488. и Ниже: Лис. 490.

 

Стих 8-й.

(Св. Иоанн Златоуст пишет: начало лета перваго сентября).

Кн. Великия Минеи Четии. Макарьевския. Месяц Сентябрь 1 день. Лис. 1. Столб. 1.

Месяца Септеврия в 1 день начаток индикту, рекше новому лету.

Ниже: Столб. 2.

Месяца Септеврия в 1 день, иже во святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Константиня града, Златоустаго, слово в начале индикту.

 

Стих 9-й.

(Иоанн Предотеча начал свою проповедь 1-го сентября, начинающуся лету).

Кн. Великая Четь Минея. Макарьевская. Сентября в 8 день. Сл. На Рожество Пресвятыя Богородицы. Столбец 372.

Иоанн же бе в пустыни той 30 лет; единого лета, начинающуся лету, еже есть от Сентября месяца, бысть к нему слово Господне крещениа ради; и прииди в Иудею и в Галилею, проповедая покаание и оставление грехов крещениа ради; и прииде в Галилею проповедая царство небесное.

 

Стих 10-й.

День, 1-го сентября, первый имамы начало лета.

Кн. Великая Четь Минея. Макарьевская. Месяца Сентября 1 день. Поучение. Столбец 114.

Текуще бо мимотекает время живота нашего, постояние бо ни едино имать в себе; но преходит от лета на лето, и от времени на время, и от праздника на праздник. Се убо, братие, сий день пръвый имамы начало лета. В сей убо день Евангелие чтется, емуже начало се: Дух Господень на Мне, имже ради помаза мя; благовествовати нищим посла мя, исцелити съкрушеныя сердцем, проповедати пленником оставление и слепым прозрение, отпустити съкрушеныя в оставление, проповедати лето Господне приатно.

 

(Это же самое слово положено и в книге: Поучительное Евангелие. Сл. 54. Лис. 383 и об. Месяца Септеврия в 1, день, поучение в начало индикта, сиречь новаго лета).

 

Стих 11-й.

540 года. Начало гражданскаго года ... и церковнаго ... с 1-го сентября,.. по определению 1-го вселенскаго собора.

Кн. Летопись Церковных событий. Арсения. Лето от Рож. Хр. 538. Юстиниана 12. П-Б. 1880 г. Стр. 224.

В 540 г. Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было доселе, а от создания мира, но начало гражданскаго года оставил прежнее – с 1 Сентября, которое было вместе началом и церковнаго года, по определению 1-го вселенскаго собора.

 

Стих 12-й.

Подтверждено ... начинать гражданский год с 1 сентября.

Кн. Летопись Церковных событий. Арсения. Лето от Рож. Хр. 1492. Иоанна 3-го Вас. Стр. 579.

Для составления Пасхалии происходил в Москве собор, на коем, кроме сего главнаго дела, подтверждено впредь начинать гражданский год с 1 сентября, как считал уже, подражая грекам, и митрополит Киприан.

 

Стих 13-й.

1505 г. Подтверждено гражданский и церковный год 1-го сентября.

Энциклопедический Словарь. Брокгауз. Кн. 41. Том 21. Буква Н. Стр. 305.

 

Статия 2-я.

Этот закон о временах церковь должна хранить до скончания века.

 

Стих 1-й.

Церковь не требует дни и месяцы пременити ... до скончания века.

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 об. и 17.

Ты же разумей, ибо Духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит не пременна. и един устав и предание держит до скончания века.

 

Статия 3-я.

Антихрист изменит закон о временах.

 

Стих 1-й.

(Антихрист) помыслит пременити времена и закон.

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 об.

Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святых вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон.

 

Стих 2-й.

(Антихрист) возмечтает изменить (праздничные) времена и закон.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. На Прор. Даниила. Гл. 7. Ст. 25. Стр. 67.

И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить (праздничныя) времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинять своей власти все, входящее в область религии.

 

Стих 3-й.

(Антихрист) помыслит пременити ...  времена ... праздников и новомесячий.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Изд. 3. М-К. 1887. Стр. 90.

(25). И святым Вышняго возбранит, т. е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и лета и закон, т.-е. законы их, времена их праздников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времене, и времен и полувремене, т.-е. до трех лет с половиною.

 

Статия 4-я.

Это изменение и произошло в России в 1700 году; вместо 1-го сентября постановили новый год начинать с 1-го января; это сделали в честь идола януса.

 

Стих 1-й.

С 1700 г. Петр повелел начинать новый год с 1-го января, а не с 1-го сентября, как было доселе.

История С. Рождественскаго. Изд. 6. П-Б. 1880 г. Стр. 25. 2-го счета.

 

Стих 2-й.

По повелению ... Петра ... 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря.

Летопись Церковных Событий. Арсения. Лето от Рож. Хр. 1700. Стр. 689.

По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и летосчисление введено, вместо от сотворения мира, от Рождества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах, но и у (наз.) православных греков и славян.

 

Стих 3-й.

Петр (I-й) установил новый год с 1-го генваря.

Деяния Петра Великаго. Час. 2. от Р. Хр. 1700 г. Стр. 3-6.

ДЕЯНИЯ ПЕТРА ВЕЛИКАГО.

Петр Великий, установивший новый год с 1 Генваря, в согласие со всею Европою, публиковал о сем во всем Государстве еще 19 числа минувшаго Декабря, повелевая начать оный торжественно с молебствием, колокольным звоном, пушечною и оружейною пальбою, и чтоб все в наступлении онаго поздравляли друг друга с новым годом и столетним веком; а в Москве к томуж числу для украшения улиц и домов заготовить ельнику и подобных оному зеленых ветвей.

Ведая же умоначертание народа своего, всякую перемену обрядов относившаго нащет так сказать веры, каковою казалось им и сия: то дабы на то время знать народныя мысли каким другим предметом, разсудил премудрый Государь установленный им новый 1700 год начат с великим торжеством, и представить очам народа такия зрелища, каких он не видывал, и которыя бы сильны были отвлечь его от всяких других развратных толкований. В таковом намерении на кануне еще занял Московскую чернь уборкою улиц и домов заготовленными для того уже прежде зелеными ветвями; в полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поутру Литургия, и по оной о испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном. А между тем бывшее тогда в Москве войско из разных частей города шло строем в Кремль, с распущенными знаменами, барабанным боем и воинскою музыкою; и Великий Государь, постановя оное сам на Ивановской площади со всем своим двором и со всеми знатными в наилучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим (наз.) Митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей (мнимый) Священноначальник говорил проповедь, коею доказывал нужду и пользу такова перемены года. По Литургии сей же пастырь со всеми бывшими в Москве (наз.) Преосвященными (лже) архиереями и многочисленным духовенством совершал молебное пение с коленопреклонением; при возглашении ж Монарху и Царскому Дому многолетия, начался колокольный звон во всей Москве и пушечная пальба, а от полков произведен троекратный белый огонь.

Его Величество с приятною ласкою поздравлял всех с новым годом, и взаимное от всех же принимал поздравление.

Потом благоволил Монарх угостить великолепным столом как знатных духовных, так и светских иностранных и своих особ; и сии последния должны были за оным быть с супругами и дочерьми в Немецком уборе, в продолжение котораго играла музыка, сопровождаемая хором придворных и патриарших певчих; а для народа выставлены были пред дворцом, и у трех триумфальных ворот, которыя для сего же торжества были сооружены, различныя ествы и чаны с вином и пивом. К вечеру все улицы и домы были освещены, а знатныя украшены разными огнями и прозрачными картинами; и сверх сего пред Дворцом и в разных частях города зажжены были фейверки с великим множеством разных потешных огней, с последствуемыми от многочисленных пушечных выстрелов громом; и окончено великое сие торжество вечерним во дворце же столом и балом.

Толь новыя и невоображаемыя зрелища народ удивлением и занимали все мысли их. Но с окончанием оных возобновились паки за сию перемену года не только от простаго народа, но и от многих благородных занятных подобно черни предубеждениями роптания, которыя (говорит писатель Венецианскаго издания История Петра Великаго) удивлялись, как мог Государь переменить солнечное течение, и веруя, что Бог сотворил свет в Сентябре месяце, остались при своем старом мнении; но в присутственных однакож местах во всем Государстве начинали от сего числа писать новый год.

 

Стих 4-й.

Начало года, которое в России начиналось с 1-го сентября; ... (Петр) указом ... повелел ... отставить, ... и новый год начать ... генваря 1 числа.

Деяния Петра Перваго. Час. 1. Лето от Р. Хр. 1669[?1699]. Стр. 357.

Отменил прежний обычай, по коему Российские Государи сами не подписывали грамот, договоров и указов, начав оныя подписывать своею рукою. А как уже монарх имел великое сообщение с Европою, то и нужно было ему согласить с оною и начало года, которое в России начиналось с 1 Сентября; и для того изданным указом своим повелел старое летосчисление от сотворения мира отставить, а писать во всех делах от Рожества Христова, и новый год начать с наступающаго Генваря 1 числа; и в знак добраго начинания, в Москве по всем улицам украсить всем домы зелеными ветвями древ, и всем друг друга поздравлять с Новым годом и столетним веком.

 

Стих 5-й.

(в 1700 г. Петр указом повелел начинать новое лето с 1-го генваря, в честь идола януса).

История. А. Щапова. Русский раскол. Изд. Каз. 1859 г. Стр. 106-107.

В 1700 году собра весь свой поганый синклит в 1-й день Генваря месяца и постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: «виват, виват новый год». от того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая законную св. отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за Императора Августейшаго, сиречь над всеми обладателя. Оле, благоразумная чада, вонмите зде, коему ежегодно празднуете новый год? Все Господнии лета истреблени, а сатанины извещены, во истинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему.

 

Стих 6-й.

(у язычников был поставлен новый год в первый день января в честь идола януса).

Полный Церковно-Славянский Словарь. Составил Григорий Дьяченко. Изд. М-К. 1900. Буква «Я». Стр. 850-851. Столб. 2.

ЯНВАРЬ = первый из месяцев года. Нума Помпилий, основатель римскаго календаря, назвал так этот месяц в честь Януса, бога времени, изображавшагося с двумя лицами, старым и молодым. В противоположность Марсу, богу войны, Янус считался у язычников латинян покровителем года и всех вообще мирных занятий. Поэтому 1-й день в году 1 января посвящен был Янусу; это был праздник радости и мира, в который во времена уже давнейшия взаимно обменивались подарками и пожеланиями счастия. У нас в старину он назывался Просинец, как полагают, от начинающей показываться в это время синевы неба, просияния, от усиления, с прибавлением дня, солнечнаго света. Это имя постоянно встречается в наших древнейших месяцесловах и святцах. Малороссийское название января Сечень указывает или на перелом зимы, который по народному поверью происходит именно в январе, на разсечение зимы на две половины, или на трескучие, жестокие морозы. На Руси месяц январь был первоначально одиннадцатым по счету, ибо первым считался март; когда же год стал считаться с сентября, январь стал пятым; наконец с 1700 года, со времени перемены произведенной в нашем летосчислении Петром (наз.) Великим, этот месяц сделался первым.

 

Стих 7-й.

Месяц январь посвящен янусу.

Твор. Блаж. Августина. Час. 3. Кн. 7. Гл. 7. Стран. 347.

 

Стих 8-й.

Янус, от котораго получил название ... месяц януарий, ... смотрит ... на год наступающий.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2. Киев 1891 г. Стр. 2.

Янус, от котораго получил название Яникул и месяц Януарий и который изображается двуличным, так что, стоя как бы посредине, он смотрит, по видимому, на год наступающий и преходящий.

 

Стих 9-й.

Январь назван ... в честь божества (идола) януса ... 1-го января приносили янусу жертвы.

Всероссийский Словарь. Толкователь. Изд. А. А. Каспари. Буква «Я». Стр. 1699.

Январь. Неправильно Генварь, первый месяц года. Римляне называли его «...», потому что он был посвящен Янусу. Этот месяц имеет тридцать один день 1-го января приносили Янусу жертвы: подносили ему финики, фиги, молоко и плоды. Месяц январь назван Нумою, в честь божества, воплощавшаго время и представляемаго в виде человека, одно лицо котораго было молодо, а другое, обращенное в обратную сторону, имело черты старца.

 

Стих 10-й.

(Златоуст праздник 1-го января называет диавольским).

Памятники Древней Христианской Церкви. Сост. Ирод. Ветринским. Том 5. П-Б. 1845 г. Стр. 4-5.

За сим следовал гражданский праздник. Январьския календы, продолжавшийся три дни, т. е. накануне календ, в самый день календ или 1-го Января, и накануне или в третий день Январских нон, то есть 4 или 7 Января; сей праздник вообще называется «...», потому-что в эти дни принимаемы были обеты о здравии Государя. В сии дни народ позволял себе необыкновенное самовольство и неумеренность; потому отцы и соборы древней Христианской Церкви сильно возставали против сего праздника. Златоуст ж) говорит, что многие предавались суеверному замечанию дней и гаданьям, думая, что если первый день появления Январской луны проведут весело, то и весь год проживут также, и называет это диавольским навождением; что во время сего праздника, на торжище зажигаемы были фонари, а двери частных домов увенчаваемы цветами. Тертулиан з) еще прежде Златоуста, также осуждал Сатурновы и Январские праздники. В особенности же собор Трульский, осуждая пляски и другие обряды, бывающие между мужчинами и женщинами во время календ, угрожает за то отлучением от Церкви.

 

Стих 11-й.

(Праздник 1-го января есть языческий).

Памятники Древности Христианской Церкви. Ирод. Ветринскаго. Том 4. Стр. 81.

К языческим праздникам относились:

Ниже: Стр. 82.

Праздник 1-го Января, посвященный Янусу, основателю города Яникула.

 

Стих 12-й.

Празднования январских календ, ... пастыри церкви называют то праздником поганским, то праздником ада.

Ф. Терновскаго. Русская Иностранная Библиография по Истории Визант. Церкви 4-9 вв. Киев 1885. Стр. 688. Новый год в древней церкви.

(14). До нас дошло, - пишет автор, - не мало проповедей, говоренных пастырями церкви в первый день января. Более известны из них следующия: слова св. Златоуста, Астерия еп. Амасийскаго, блаженнаго Августина, Петра Хрисолога, Максима еп. Туринскаго. Содержание их составляет сильное обличение языческаго празднования январских календ, которое пастыри церкви называют то праздником поганским, то праздником ада, то постыдным идолослужением. Пользуясь этими словами, автор излагает наставления отцев церкви 4 и 5 веков о препровождении новаго года. – «Позже 6 века, - пишет автор, уже не видно у отцев церкви бесед, направленных против январских календ». Затем автор передает содержание службы на первый день новаго года, составленной в 8 веке монахом Иоанном (по его мнению Дамаскиным) и Германом патриархом Константинопольским, из которой видно учение церкви этого века о праздновании новолетия.

 

Стих 13-й.

Гражданский год считается с 1-го января в Японии.

Словарь. А. А. Каспари. Всер. Изд. 1893 г. Стр. 1027.

 

Статия 5-я.

Повеления от антихриста законопреступны, отставляют от праваго пути и от дверей царствия небеснаго.

 

Стих 1-й.

Егда бо приидет он (т. е. антихрист), и ничто же повелевая здраво, но вся законопреступная.

Кн. Беседы Апостольския. Толк. На послание Фессалон. 2-е. Гл. 2. Зач. 275. Столб. 2342.

 

Число 1-е.

На погибель бо человеком прииде.

Кн. Беседы Апостольския. На послание к Фессалоник. 2-е. Гл. 2. Зач. 275. Столб. 2342.

На погибель бо человеком прииде, и обидети их имея. что бо не съделает тогда; вся подвигнет, вся въмутит и повелений ради, и страха. страшен будет отвсюду; от власти, от суровства, от законопреступных повелений. но да не убоишися: в погибающих, рече, имети будет крепость.

 

Стих 2-й.

(Антихрист) или телесную или душевную человеком наведет смерть.

Кн. Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Столб. 166.

Или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за леность и слабость.

 

Стих 3-й.

(Антихрист наведет) беду смертоносную, от спасительныя веры отступити насилующую.

Кн. Апокалипсис. Сл. 21. Гл. 20. Зач. 63. Столбец 221-222.

Мы же, от Спасителя Христа научившеся молитися, еже не внити в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимся, немощь свою познавше, избавитися пророкованных искуса: и ниже антихристово видети пришествие, ниже предглаголанных язык движение, ниже беду смертоносную, от спасительныя веры отступити насилующую.

 

Стих 4-й.

Повеления его ... на кииждо град послет, ... во еже вся человеки прельстити, и отставити ... от дверий царствия.

Кн. Соборник Большой. В нед. мясопустную. Слово 3 Ипполита папы Римскаго, об антихристех. Лис. 131.

Таже повеления его скверныи на кииждо град послет, и взаконения по всех странах.

Выше: Лис. 130 об.

Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно, что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, воеже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверий царствия.

 

Статия 6-я.

Подчинение законопреступным повелениям, есть поклонение антихристу.

 

Стих 1-й.

(Поклонению зверю, т. е. антихристу, есть исполнение пагубных повелений).

Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2-е. Киев 1891 г. Стр. 350.

Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Iсусово и за слово Божие. Поставивши таким образом, на первом месте, растесанных, т. е. убиенных, он прибавил затем: иже не поклонишася образу и не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того, как соединил всех виденных в одном и том же месте, он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

 

Стих 2-й.

Не покланяются зверю, т. е. ... не подчиняются.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Изд. Киев 1887 года. Кн. 20. Гл. 9. Стр. 205-206.

А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. 6. 14)? Они не поклоняются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются; и не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

 

Стих 3-й.

Кто озверившемуся антихристу повинется, ... сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.

Кн. Апокалипсис. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 143.

Аще кто (глаголет) озверившемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жителство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога: (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание).

 

Статия 7-я.

Поклонники антихристовы царствия Божия не наследят, а ввержени будут в геену.

 

Стих 1-й.

Кто антихристу поклонится, той царства небеснаго не наследит.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 22.

Антихристу не поклонимся и не предадимся. аще кто ему поклонится, той царства небеснаго не наследит.

 

Стих 2-й.

Но со змием вложени будут в геену.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. О антихристе. Лис. 303 об.

Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко Богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену.

 

Стих 3-й.

И в езеро огненное, горящее жупелом.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием св. Андрея Кесарийскаго. Сл. 20. Гл. 19. Зач. 59. Ст: 20. Столбец 207. Сущее.

И ят бысть зверь, и с ним лжепророк, сотворивый знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание зверево, и поклоняющыяся образу его.

Ниже:

Жива ввержена будета оба в езеро огненное, горящее жупелом.

 

Число 1-е.

Жупел – горящая смола.

Справочный Словарь. Орфографический. А. Н. Чудинова. П-Б. 1901 г. Буква «Ж». Стр. 645.