[пропуск 10 листов?]

 

ГЛАВА:

О ЗАЧАТИИ СЫНА БОЖИЯ ВО УТРОБЕ ПРЕЧИСТЫЯ ДЕВЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН; СЫН БОЖИИ ЗАЧАТСЯ; ВО УТРОБЕ ДЕВЫ, С СЛОВОМ АНГЕЛОВЫМ. И ГОСПОДНЯ ПЛОТЬ НЕ ЯКО ПРОСТЫХ ЧЕЛОВЕК ПО МАЛУ РАСТЯШЕ, НО АБИЕ СОВЕРШЕН ОТРОЧА.

 

СТИХ 1-й.

ВКУПЕ С СЛОВОМ АНГЕЛОВЫМ ЗАЧАТСЯ.

Кн. Скрижаль. Лист 666. Жезл. Час. 1. 19. об.

Не взят младенец совершения, растяй мало по малу. но абие въкупе со словом добраго извещения ангеловым, во ипостаси Бога слова составися совершенна плоть.

 

СТИХ 2-й.

/НЕ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ; НО АБИЕ ЯВИСЯ СОВЕРШЕННОЕ ПЛОТИЮ ОТРОЧА./

Скрижаль. Лист 654. Жезл. Часть 1. Лис. 19 обор.

Яко составления воплощения Господня бысть, не по общему естеству нашему, ибо абие явися совершенное плотию отроча. еже обретеся во чреве, всечистыя Богородицы да родится.

 

СТИХ 3-й.

НЕ СОЗДАШЕСЯ ПЛОТЬ ПО МАЛУ, НО КУПНО СОВЕРШИСЯ.

Скрижаль. Лист 651. Жезл. Лист 19 об.

 

СТИХ 4-й.

/ХРИСТОС НЕ РАСТЯШЕ ОБЩИМ НАМ ВООБРАЖЕНИЕМ НО АБИЕ СОВЕРШЕННУЮ ПЛОТЬ ПРИЯТ./

Жезл. Лист 21-й.

Христос чрез тыя нам общая, 40 дней, не растяше, ниже образовашеся, общим нам воображеньми; Ибо абие тако совершенную воображением плоть, и одушевленную слово создательно прият.

 

СТИХ 5-й.

/ХРИСТОС СОЗДАТЕЛЬ НЕ ПО НАШЕМУ ЕСТЕСТВУ ЗАЧАТСЯ./

Скрижаль. Лист 656-й.

Несть Христос един яко же прочим создатися по малу, яко же сие случися в человецех по преступле­нии Адама, сего ради сие по малу ращение в Христе разрешися.

 

СТИХ 6-й.

ИБО БЫСТЬ САМ СЫН БОЖИИ СОВЕРШЕН ЧЕЛОВЕК, И АБИЕ ПОКАЗАСЯ МЛАДЕНЕЦ ВО УТРОБЕ ДЕВЫ СОВЕРШЕН.

Скрижаль. Лист 377.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, НЕ В ТОЙ ЧАС ЗАЧАТ. МЛАДЕН. ВО ЧРЕВЕ КАК АНГЕЛ СКАЗАЛ, НО В ТОЙ ДЕНЬ И РАСТЯШЕ ПО МАЛУ ЯКО ЧЕЛОВЕК.

 

СТИХ 1-й.

/НЕ В ТОЙ ЧАС КОГДА СКАЗАЛ АНГЕЛ, НО В ТОЙ ДЕНЬ.

Евангелие благовестн. от Луки. Зач. 7. строка 14. Лис. 26.

Знаменати же, яко не абие рещи ангелу, се зачнеши сына зачатся Господь, но по сих егда восхоте. Виждь бо что глаголет зде, нареченное от Ангела, прежде зачатия ему во чреве. и от самого того речения являет сие, не рече бо се зачинаеши, но се зачнеши. темъже есть от того помыслити, яко в день убо той зачатся Господь, а не в той час, вонь же ангел глаголаше, но егда сконча словеса; се же не повелением глаголем.

 

СТИХ 2-й.

(БОГ) БЫВАЕТ ЧЕЛОВЕК. И КАКО БЫВАЕТ; ВО УТРОБЕ ЗАЧИНАЕМ РАЗДАЕТСЯ, РАСТЕТ ПО МАЛУ:

Книга Маргарит. Лист 531.

 

СТИХ 3-й.

(БОГ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ) В ЛОЖЕСНАХ РАСТЫЙ, А НЕ АБИЕ СОВЕРШЕН ЕСТЬ.

Благовестник от Луки. Зач. 3. Лис. 10. /13 об/.

Яко же и писец, прежде вообразит, таже совершено вапы сотворяет: тако и Господь сам себе плоть пиша, и образ человеку зижда, прежде вообрази сию в ложеснех девы, от крове присно девы плоть съгустив таже словом вообразив. Нецыи же мнят сие неверно: ови бо глаголют, яко абие Господу осенити ложесна девыя, абие совершен бысть младенец. аще ли не прием­лют сего, слыши бо что рече; тем и раждаемое свято; сеже есть почасти в ложеснех твоих растый, а не абие совершен есть. да заградятся и зде уста несторию. той бо рече, яко не сын Божии во утробу девичу вселився воплотися, но человек прост от Марии рождеися, последи же име, Бога глаголюща ему.

 

СТИХ 4-й.

/АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЗАГРАЖДАЕТ УСТА ТЕМ, КТО ГОВОРИТ ЧТО, ХРИСТОС НЕ ИМЕЕТ С НАМИ ОБЩИЯ ПЛОТИ.

Творение Св. Иоанна Злат. Том 7. Беседа 4. на Матфея. Стр. 38-9.

Как всесодержащий носится во чреве жены? Как дева раждает, и остается девою? Скажи мне, как Дух устроила этот храм? Каким образом не всю плоть принял от утробы, но только часть ея, которую по­том возрастил и образовал? А что точно произоше­л из плоти Девы, евангелист ясно показал это словами: рождшеебося в ней; и Павел словами: рождаемо от жены (Гал. IV, 4). От жены, говорит он, — заграждая уста тем, которые утверждают, что Хрис­тос прошел чрез Марию, как бы сквозь некоторую трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба? Если это справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общаго; напротив плоть Его различна с нашею, не одинаковаго с нею состава. И как же назвать Его тогда произшедшим от корене Иессева? Жезлом? Сыном человеческим? Как и Марию назвать Материю? Как сказать, что Христос произо­шел от семени Давыдова? Воспринял зрак раба? Что слово плоть бысть? По чему же Павел сказал римлянам: от них же Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. ІХ, 5)? Из этих слов и из многих других мест Писания видно, что Христос произошел от нас, из нашего состава, из девической утробы; а каким образом, того не видно. И так, и ты не разыскивай, но верь тому, что открыто, и не старай­ся постигнуть того, что умолчано.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВАЛЕНТИАНЕ ГЛАГОЛЮТ, С НЕБЕСЕ ПЛОТЬ СНЕСША, И ПРОШЕДША ЧРЕЗ МАРИЮ ЯКО ЧРЕЗ ТРУБУ.

Епифания кипрскаго. Часть 1-я. отделение 2. Стр. 105.

 

ЧИСЛО 2-е.

МАНИХЕИ ЖЕ ... ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, НИ ЧТО ЖЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ПРИИМША, ЕГДА ВОПЛОТИСЯ, РЕКШЕ ПРИ­ЯТ ПЛОТИ НАШЕЯ ОТ СВЯТЫЯ ДЕВЫ ГЛАГОЛЮТ.

Кормчая Слав. Пр. Св. Вас. Вел. Гл. 21. Лис. 225.

 

ЧИСЛО 3-е.

УАЛЕНТИАНЕ ... ХРИСТА С НЕБЕС СНЕСША ПЛОТЬ ГЛАГОЛЮ­Т, ЯКО СКВОЗЕ ТРУБУ ПРОШЕДША СВЯТУЮ ДЕВИЦУ; И ИНА НЕКАЯ ТАКОВАЯ ХУЛЬНАЯ БЛЯДУТ.

Кормч. Слав. Пр. Св. Вас. Вел. Гл. 21. Лис. 225.

 

ЧИСЛО 4-е.

ПОТОМЖЕ БЕЗУМНЫЙ ЕВТИХ ИГУМЕН ТАЖЕ И СЕВИР БЕЗГЛАВНЫЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ, ПОСТАВЛЕННЫЙ АНАСТАСИЕМ ЦАРЕМ ПРЕЛЬСТИВШИМСЯ, ЛЖУ ГЛАГОЛЯ ЯКО ХРИСТОВА ПЛОТЬ С НЕБЕСЕ СЪНЕСЕНА И ЯКО ДА ПОКАЗА ЯКО РОДИСЯ ОТ ДЕВЫ.

Кн. Кирилова. Лист 262. Глава 28.

 

ЧИСЛО 5-е.

/АРМЯНЫ ЕРЕТИКИ ГЛАГОЛЮТ? ЧТО ПЛОТЬ ХРИСТОВА ЕДИНО СУЩНА НАМ./

Кн. Кирилова. Гл. 28. Лист 273.

Армени, глаголюще, мы держим вся предания соборныя церкве, и глаголем не прияти Христу, единосущну нам плоть, но нетленну некаку, и безстрастну, и тонку и несозданну и небесну.

 

ЧИСЛО 6-е.

/ДИОСКОР, И ЕВТИХИИ ЕРЕТИК. ГОВОРИЛИ ЧТО ГОСПОДЬ ПРИЯЛ НЕ ЕДИНОСУЩНУ НАМ ПЛОТЬ./

Матфей правильник. сост. 1. Гл. 2. Стран. 15. о Диоско­ре и Евтихие.

Говорили что плоть Господь принял не единосущную нам, не из девственных кровей образовавшуюся, но вымышляли, что он воплотился каким то неизреченны­м и Божественным образом.

 

СТИХ 5-й.

СЛОВО ИСТИННО РОДИЛСЯ ОТ ДЕВЫ; ОБЛЕКШИСЬ В ПОДОБОСТРАСТНОЕ НАМ ТЕЛО.

Игнатия Богоносца послание к траллийцам, стих 10-й. Стран. 114.

Слово истинно родился от девы, облекшись в подобострастное нам тело: истинно был во чреве образующий всех людей во чреве матери, и создал себе тело от кровей девы, без участия мужа: истинно носим был определенное время во чреве как и мы; истинно родил­ся как и мы, истинно был питаем млеком и употреблял такую же пищу и такое же питие, какое употребляем все мы.

 

ГЛАВА:

ЧЕЛОВЕК ЧРЕЗ ПОРОКИ ПОДОБЕН КОМУ?

 

СТИХ 1-й.

(ПОРОК В ЧЕЛОВЕКЕ ДЕЛАЕТ ДУШИ РОБКОЮ ... И ПРЕВРАЩАЕТ В ДУШУ СОБАКИ ВОЛКА ЗМЕИ И ПРОЧ.).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Стр. 629. пис. к Олимпиаде.

Чем бывает болезнь в теле, лихорадка или водянка, или что-нибудь другое в этом роде, чем бывает ржавчина на железе, моль на шерсти, червь на дереве, и черви на рогах, тем же является и порок в отношении к душе. Он делает ее рабскою и несвободною; да, что я говорю: рабскою и не свободною? Он делает душею безсловесных, превращая одну душу в волка, другую в душу собаки, иную — змеи, иную — ехидны, иную в душу другого зверя. Это разъясняют пророки и всем поставляют в известность происходящую вследствие порока перемену.

 

СТИХ 2-й.

(ЧЕЛОВЕК ЧАСТО БЫВАЕТ ПО ИМЕНИ, А НЕ ПО ДУШЕВНОМУ НАСТРОЕНИЮ, ЕСЛИ ОН ПОХИЩАЕТ, ОН ПОДОБЕН ВОЛКУ, И ПРОЧИЯ СТРАСТИ СООБРАЗУЮЩИЯСЯ ЗВЕРИНЫМ НРАВАМ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. Беседа на Псалом 150. Стр. 560.

Где ты, человек, находишься теперь? На торжище. Чего ищешь? Грязи и пыли. Приди сюда и прими от меня миро. Для чего ты собираешь богатьство погибающее, предаешься сребролюбию, этому тирану, домогаешься власти скоропреходящей, заботишься о вещах житейских, которыя сегодня существуют, а завтра — нет? Для чего срываешь цветы, а оставляешь плод? Для чего бе­жишь за тенью, а не принимаешь истины? Для чего гоняешься за исчезающим, а не ищешь пребывающаго? Всяка плоть сено, и всяка слава человеча, яко цвет травный. Изше трава, и цвет отпаде: глагол же Господень пребывает во век (Исх. 40, 6-8). Ты имеешь много богатства? Но что в этом для души? Ты богат деньгами, но беден душою; украшаешься листьями, но не имеешь плода. Какая, скажи мне, от этого польза? Ты приобрел деньги, которыя после оставишь здесь; приобрел власть, которая сопровождается кознями. Приди сюда, насладись мудрою беседою, изгладь свои грехи, истре­би свои беззакония, очисти свою совесть, возвысь свой ум, будь ангелом и человеком. Оставь узы плоти, и возми легкия крылья жизни; отрешись от видимаго, и держись невидимаго; взойди на небеса, ликуй с анге­лами, стань пред престолом высоким, превознесенным; оставь этот дым, эту сень, это сено, эту паутину. Я не нахожу достойнаго названия здешней суете. Говорю это и не перестану говорить. Приди, и будь че­ловеком, чтобы не напрасно было приписываемо твоему существу это имя. Поняли ли сказанное вам? Он, говорят, человек. Да, он человек, но часто только по имени, а не человек по душевному настроению. Когда я вижу тебя живущим безумно, то как назову тебя человеком, а не волом? Когда вижу тебя расхищающим чужое, то, как назову тебя человеком, а не волком? Когда вижу тебя блудодействующим, то, как назову тебя человеком, а не свиньею? Когда вижу тебя коварным, то, как назову тебя человеком, а не змием? Когда вижу тебя имеющим яд, то, как назову тебя человеком, а не аспидом? Когда вижу тебя безрассудным, то, как назову тебя человеком, а не ослом? Когда вижу тебя прелюбодействующим, то, как назову тебя человеком, а не конем неистовым? Когда вижу тебя непокорным и бесчувственным, то, как назову тебя человеком, а не камнем? Ты получил от Бога благородство, — для чего же изменяешь достоинству природы? Окажи мне, что ты делаешь? Некоторые люди умеют, сколько возможно, выучивать животных тому, что свойственно человеку: попугаев научают говорить человеческим голосом, побеждая искусством природу; львов делают ручными и водят их по площадям. Так, льва, неукротимое животное, ты делаешь кротким, а сам оказываешься свирепее волка? И — что еще хуже — каждое из бессловесных животных имеет один какой-нибудь недостаток: волк хищен, змий коварен, аспид ядовит; а у злого человека не так. Человек часто имеет не один недостаток, но бывает и хищен, и коварен, и ядовит, соединяя в душе своей страсти животных. Как же я назову тебя человеком, когда ты не имеешь царственного отличия, не имеешь диадемы, не имеешь багряницы? Сотворим, сказал Бог, человека по образу нашему [и] по подобию (Быт. I, 26). Размысли, человек, по какому образу ты создан, и не унижай себя до низости скотов. Если бы ты увидел царя бросившим багряницу и диадему, поставляющим себя наравне с воинами и изменяющим своему сану, то назвал ли бы ты его царем? Ты — человек. Не доказывай мне, что ты имеешь душу человека, но покажи, что ты — человек по душевному настроению. Ты — владыка бессловесных животных, а сам стал рабом безумных страстей, обитающих в тебе?

 

СТИХ 3-й.

УЗНАВАЙ ЧЕЛОВЕКА НЕ ПО /ТЕЛЕСНОЙ ЕГО/ ПРИРОДЕ, НО ПО ПРОИЗВОЛЕНИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Кн. 2. Сл. 6. О Лаза­ре. Лис. 856.

Когда ты видишь древо, что разсматриваешь в нем листья, или плод? Так и в отношении человеку; когда видишь человека, то суди о нем не по внешним, а внутренним его качествам, разсматривай плод, а не листья: не дикая ли это маслина, хотя и считается настоящею маслиною; не волк ли это, хотя и считается человеком. Узнавай человека не по /телесной его/ природе, но по произволению, не по виду, но по образу мыслей; и не только по образу мыслей, но разведай и жизнь его. Если он нищелюбив, то он — человек; если же предан торговым оборотам, то он — дуб; если свиреп сердцем, то он — лев; если хищник, то — волк; если кова­рен, то — аспид. Но скажешь: я человека ищу; для чегоже ты показываешь мне зверя вместо человека? — Познай, в чем состоит доблесть человека, и не смущайся. И так Лазарь лежал при воротах, покрытый ранами, мучимый голодом. Псы приходили и лизали раны его: псы были человеколюбивее человека, лизали раны Лазаря, снимали и очищали гной. А он лежал, поверженный, как золото в пещи, делался более блестящим; не говорил, как говорят многия из бедных:

 

СТИХ 4-й.

/ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЫТЬ АНГЕЛ И ЗВЕРЬ; ЧРЕЗ ПОРОКИ ОН УПОДОБЛЯЕТСЯ ВСЕМ ЗВЕРЯМ/.

Кн. Альфа Крупной печати. Гл. 81. Лис. 603 об. и 604 и обор. О человеце.

Святый Иоанн Златоуст. Что есть человек увидим, внешний глаголют, животное, словесное. мертвенное ума, и художества приятельное, мы же, не от онех устав да полагаем. но отъкуду от божественнаго пи­сания, где убо писание устав изложи человеку. Слыши глаголющее: Ное бе человек праведен, истинен благочестив, отгребаяся от всякия злыя вещи: се человек и паки, ин глаголет велие человек и честное, муж милостив а иже не сицевых, аще и ума причащаются аще и безчисленне художества будут приятни. невесть писание глаголати. человеки, но псы, и кони, и ехидны, и змия, и лисы, и волки, и аще кое от сих безчестнейшее зверей: Тойже. Слово о крещении. Егда похищает бывает волк. Егда безстудствует бывает пес. Егда несмысльствует, бывает осел, егда лесть имать бывает змия, сице бо Иоанн глаголаше змиеве, исчадия ехиднины. кто показа вам бежати от будущаго гнева. и паки другии пси объюродени, немогуще лаяти, и паки ин седе в пустыни, яко врана опустевши. и па­ки иныи кони жено неистовии быша: Тойже. Кождо на жену ближняго ржаще; Тойже пространно питаяся несть челове­к. сие и внешнии глаголют, яко дебело чрево, тонка нераждает ума. весть и бездушныя человеки писание нарицати. не пребудет Дух мой в человецех сих за еже быти им плотяном, аще и души имеяху, но понеже мертвую, обношаху ю: плоти их рече. яко же бо о добродетельных, аще и тело имут, обаче глаголем, яко весь душа есть, весь дух есть. сице и о таковых противная тако и Павел глаголаше: вы несте во плоти, понеже не плотская совершаху. тако пространно питающиися, не суть в души ниже в дусе, а пространно, питающиися жива и умерла рече; Тойже. Человек может быти, и ангел, и зверь, еда ли не видится, странно быти слово сие.

Ниже: Лист 606 об.

Той есть человек. иже образ спасая, и первозданную доброту, не погубляя; Человек к четырем животным причитается, льву, тельцу, орлу, и лицу человеческу, льву свирепства ради и силы. волу унылости ради, орлу быстрости ради разума, человеку же благости ради, и тихости, яже наипаче соблюсти достоит; Святый Исидор Пилусиот; иже человек в чести сый, не разуме. приложися скотом несмысленным, и уподобися им. нетяжественне противу человеком. священное писание витийствующи, и словесный осмевающи род рече. но и зело щадительне, аще бо опаство, истяжет. то не скотом токмо, но и неукротимым зверем, бедствует уподобитися, пачеже и преходит, сия рачитель скверных страстей, и сие убо чюдесно, и преславно есть. яко коеждо убо от зверей, единому вреду работает, мняйжеся человек быти, вся вкупе смесив. далечае онех, безъсловесия происходит. и да неизлишества быти вознепъщуеши гла­голы. от самых вещей познаеши. яко же, и выше свидетельствовася; Святый Иоанн Златоуст; изми мя Господи от человека лукава, от мужа неправедна избави мя. Толкование. Дивлюся, еже непомолися пророк, избавити я от бесов, или лвов, но от человека лукава. являя яко горши суть, человецы лукавнии бесов, и лвов.

Ниже: Лист 607-об.

Тако убо и лукав человек, злее зверей, и како убо послушай, зверь неимеет мудрования. ни обретает зла на человека. ни помышляет, льсти ни глаголемое его мудрование. не имеет льсти. человекъже лукав, стяжав мудрование. начинает им лукавъство. и егда хощет изъобрести ловитъву мудрованием; изми мя Господи от человек лукава. Не от аггел лукавых суть бо и аггелы лукави. якоже Давыд глаголет. путь сотвори стезю гнева своего, ярость. и гнев, и скорбь. посла аггелы злыми. горейже есть лукавый человек, аггела зла. аггел убо злый, повеленное творит. и хранит. человек лукав повеленное преступает. что злее диявола. но обаче завидев диявол и ову, не усме при­ступити, к нему без Божия повеления. человек же лу­кав слыша, еже любите враги ваша. не точию же люби­ти враги, но и благодеющая ненавидит и убивает я.

 

ГЛАВА:

ВЕТХИЙ ЧЕЛОВЕК ВСЕ ЗЛО.

 

СТИХ 1-й.

ВЕТХАГО ЧЕЛОВЕКА НАЗЫВАЕТ ВСЕ ЗЛО, СЛАГАЮЩЕЕСЯ ИЗ РАЗНЫХ ВИДОВ ПОРОКА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. беседа ХІ. к Римлян. Пункт 1. Страница 606.

Сказав именно, что снасаждени воскресения будем, присовокупил: сие ведяще, яко ветхий наш человек с ним распятся, да упразднится тело греховное (ст. 6). Здесь (апостол) представил вместе причину и доказат­ельство будущаго воскресения; и он не сказал распятся, но: с ним распятся, сближая крещение и крест. Так и выше говорит: снабжени быхом подобию смерти Его, да упразднится тело греховное, называя так не это наше тело, но всю порочность. Как именем ветхаго человека он называет вообще все зло, так тело­м ветхаго человека опять называет зло, слагающееся из разных видов порока.

 

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛ ВЕТХИМ ЧЕЛОВЕКОМ НАЗВАЛ НЕ ЕСТЕСТВО НО ЛУКАВОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУХА.

Творение блаженнаго Феодорита. Часть 7. 1861. к Римля­ном. глава 6. стих 6. Страница 63.

 

[пропуск ? листов]

 

ГЛАВА:

ВИНОСЛОВИЕ НА ВСЕХ ЕРЕТИКОВ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.

 

СТИХ 2-й. (НЕ ПО ПИСАНИЮ ПОГИБ.)

МНОЗИ МНЯХУ ВЕРОВАТИ, НО НЕ ПРАВО, НИ ЯКОЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ, ПОНЕЖЕ ОНИ СВОИМ ЕРЕСЕМ ПОСЛЕДОВАША, ТОГО РАДИ И ПОГИБОША.

Кн. Поучительное Евангелие. В неделю 50. Сл. 21. Лис. 156.

 

СТИХ 3-й. (НЕ ХРИСТИЯНИН.)

АЩЕ КТО С ПИСАНИЕМ НЕ СОГЛАСУЕТ, СЕЙ НЕ ХРИСТИЯНИН.

Кн. Беседы на деяние св. Апостол. Нрав. 33. Лис. 599.

 

СТИХ 4-й. (УСТА САТАНЫ.)

КТО РЕЧЕТ ЛОЖНЫ СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЯ ТИИ УСТА ОТЦА ИХ САТАНЫ.

Кн. Иосифа Волок. Изд. 44. Казань. 1904 г. Сл. 8. Стр. 337-8. (1857 г. Стр. 380)

 

СТИХ 5-й. (МЫШИ.)

ЕРЕТИКИ КАК МЫШИ ОГРЫЗАЮТ ПИСАНИЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. Лист 428 об.

 

СТИХ 6-й. (КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ.)

ЕРЕСЬ КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ, БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ НА КРИВОСКАЗУЮЩЕ. И К СВОЕМУ РАЗУМУ ПРИХИТРЯЮЩЕ.

Кн. Никона. Черныя Горы. Сл. 2. Лис. 15.

 

СТИХ 7-й. (ТАТЬ И РАЗБОЙНИК.)

ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯИ.

Кормчая. Слав. Гл. 53. Лис. 568 об.

 

СТИХ 8-й. (ЛОЖНЫЙ ПРОРОК.)

ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯИ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Никона. Черныя Горы. Сл. 33. Лис. 220 об.

 

СТИХ 9-й. (НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ, ОТЕЦ САТАНА.)

НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ, ТО ОТЕЦ ТВОЙ САТАНА НАУЧИЛ ТЕБЯ.

Четь Минея. Мес. Июля. Житие Еп. Феодора Едесскаго Лист 68.

 

СТИХ 10-й. (ВОЛК.)

ГЛАГОЛЕТ ПАЧЕ УЗАКОНЕНАГО, ВОЛК В КОЖИ ОВЧЕЙ.

Кн. Потребник Единоверчес. Печ. Номок. Лис. 86.

 

СТИХ 11-й.

ПОД ЛЖЕ ПРОРОКАМИ МЫ ДОЛЖНЫ РАЗУМЕТЬ ТЕХ КОИ СЛОВА ПИСАНИЯ ПРИНИМАЮТ ИНАЧЕ ЧЕМ КАК ИЗРЕКАЕТ ДУХ СВЯТЫЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 445.

 

СТИХ 12-й.

ВОЛЦЫ ЕРЕТИЦЫ.

Кн. Златоуст. Слово 53. Лис. 147.

 

СТИХ 13-й.

ЕПИСКОП ЗОЛ НЕБРЕГИИ О СТАДЕ, НЕ ПАСТЫРЬ ЕСТЬ, НО ВОЛК.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Сл. 16. Стр. 549.

 

СТИХ 14-й. (ПРОКЛЯТ.)

(ПРОКЛЯТ ВСЯК ИЖЕ ПРИЛАГАЕТ ИЛИ ОТЪЛАГАЕТ КРОМЕ СВЯТЫХ ПИСАНИИ.

От завещания божествен. апостол. от жительства св. отец предание како подобает иноком и християном жити. Лист 16 об.

 

СТИХ 15-й.

ОТМЕТАЕТ ИЗ ПИСАННАГО, И ПРИВОДИТ ИЗ НЕ ПИСАН­НАГО ЯВНО ОТЪПАДЕНИЕ ОТ ВЕРЫ.

Твор. Св. Василия Вел. Час. 5. Изд. 4. С.-Посад. 1901 г. Стр. 23.

 

СТИХ 16-й.

КТО БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ УКАРЯЕТ, ИЛИ ОХУЖДАЕТ, И ПОЛАГАЕТ СВОЙ РАЗУМ, НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ НА ЗЕМЛИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань. 1857 г. Сл. 5. Стр. 186-7. Изд. 4.

 

СТИХ 17-й.

ХРИСТОС СОБОЮ, И БОЖЕСТВЕННИИ АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛ. И ТАЯ ОТМЕТАЯ И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕВЕРНЫХ НЕВЕРНЕЙШИ ЕСТЬ.

Кн. Потребник. Иоасафа патр. Древлепеч. Иноческ. Лис. 350.

 

СТИХ 18-й.

НЕ ВЕРУЕШИ ПИСАНИЕМ, ЕЛЛИНА ГОРШИ.

Кн. Бес. Апостольския. Зач. 250. Лис. 2054.

 

СТИХ 19-й. (ЕРЕТИКИ ПРОРОЧЕСТВО ПО СВОЕМУ.)

ВСЕ ЕРЕТИКИ ПРИНИМАЯ СЛОВО ПРОРОКОВ, И ЗЛОУПОТРЕБЛЯЮТ СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ БОЖЕСТВЕНАГО ПИСАНИЯ, ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СВОЕМУ ПОНИМАНИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Киев 1894 г. Стр. 42.

 

СТИХ 20-й. (НЕ БУКВАЛЬНО БО ХУЛЬНО)

МНОГИЕ ПОНИМАЯ И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НЕ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, ПОРОДИЛИ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ БОГОХУЛЬНЫЕ ДОГМАТЫ.

Деяние вселенских соборов. Том 4. Изд. 2. Казань. 1878 г. Послание епископов первой армении, к императору Льву. Стр. 267.

 

СТИХ 21-й. /ПИСАНИЯ ИЗВРАЩ. ПРОКЛЯТ./

НЕРАЗУМЕН, БЕЗБОЖЕН, И ПРОКЛЯТ, ИЖЕ ДЕРЗАЕТ РАЗВРАЩАТИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ, ЕЖЕ ПРАВОСЛАВНИИ ЦАРИЕ И СВ. ОТЦЫ НАПИСАША.

Просвет. Твор. Преп. Иосифа волоцк. Изд. 4. Казань 1904. Сл. 16. Стр. 533-4 7. и 1857. Стр. 588.

 

СТИХ 22-й.

ИЖЕ БО И МАЛО ЧТО ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПРЕДАНИИ ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ЗАКОН ОТМЕТАЕТ.

Сочинение Преп. Максима Грек. Час. 1. Сл. XII. Стр. 260.

 

СТИХ 23-й. /ЕРЕТИК МНЕНИЮ СВОЕМУ./

ЕРЕТИК, КТО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯ­ЕТСЯ, А ОТ НЕВЕДЕНИЯ ЗАБЛУДНИК.

Соч. Преп. Максима грека. Час. 1. Казан. 1858-60 г. Сл. 25. Стр. 528.

 

СТИХ 24-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ, ИЖЕ И МАЛО ЧТО В ЕВАНГЕЛИИ ПОДВИЗАЯ.

Соч. Преп. Максима грек. Час. 1. Каз. 1859-60. Сл. 13. Стр. 314.

 

СТИХ 25-й. /ЕРЕСЬ, ИЗБРАТИ СВОЕ./

ОТЪКУДУ ГЛАГОЛЕТСЯ ЕРЕСЬ, ОТ ЕЖЕ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ, И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ.

Кн. Св. Афанасия вел. Ответы к Антиоху князю. Ответ 38. Лис. 28. 2-го счета.

 

СТИХ 26-й.

ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 1. Письмо. 48. Стр. 28 /а 1908 г. Ч. 1. Т. 2. Стр. 302./

 

СТИХ 27-й.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ РАЗСУЖДЕНИЯ, ЕРЕСЯМИ НАЗЫВАЮТСЯ.

Бл. Феофилакта. Ар. Толк. На послан. к Колосаем. Казань 1887 г. Гл. 2. Ст: 35.

 

СТИХ 28-й.

ОТ СВ. ОТЕЦ, ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И ПРЕП. НЕ ПРИЕМЛЕТ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ИСТИН. ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Изд. 4. Казань 1904 г. Стр. 421. /а 1857 г. Стр. 468./

 

СТИХ 29-й.

ХРИСТОС БОЖЕСТВЕННЫМИ АПОСТОЛАМИ И СВЯТЫМИ ОТЦЫ ПРЕДАЛ, ОТМЕЩА И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕ ВЕРНЫХ НЕ ВЕРНЕЙШИ ЕСТЬ И НИЖЕ ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Казань. 1857 г. Стр. 490.

 

СТИХ 30-й. /ОБЫЧАИ, ЕВАНГЕЛ./

АЩЕ ПРЕДПРИИМЕТ ОТВЕРГАТИ НЕ ПИСАННЫЯ ОБЫЧАИ, АКИ НЕ ВЕЛИКУЮ ИМЕЮЩИЕ СИЛУ: ТО НЕПРЕМЕННО ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЮ В ГЛАВНЫХ ПРЕДМЕТАХ.

Кормчая. Греч. Василия Вел. Пр. 91. Стр. 427.

 

СТИХ 31-й.

МЕРТВЕЦ ВОСКРЕСНЕТ, И АНГЕЛ, С НЕБЕСЕ СНИДЕТ, ВСЕХ ПИСАНИЯ ДОСТОВЕРНЕЙШИ.

Кн. Маргарит. Сл. 4. О Лазаре. Лис. 284.

 

СТИХ 32-й.

МЕРТВЫХ ВОСТАЮЩИХ, ДОСТОВЕРНЕЙШИ ПИСАНИЯ.

Кн. Беседы апостольск. Зач. 199. Лис. 1477-8.

 

СТИХ 33-й.

МАЛО ИЛИ ВЕЛИКО ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ОТМЕТАЕТ ЗАКОН.

Кн. Кириллова. Гл.  Лис. 372.

 

СТИХ 34-й.

ВСЯК ГЛАГОЛЯЙ КРОМЕ ПОВЕЛЕННЫХ, ВОЛК.

Св. Игнатия богонос. Еп. Антиох. Посл. 5. Лис. 84.

 

СТИХ 35-й. /ЕРЕТИКИ ХРИСТИЯНЕ НАЗЫВ./

ВСЕ ЕРЕТИКИ РАЗУМЕЮ МАНИХЕЕВ, МАРКИОНИТОВ, ГНОСТИКОВ И ДРУГИХ НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ. ДУМАЮТ СЛАВИТСЯ ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ, А НЕ ВЕРОЮ И ДЕЛАМИ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 1. М-К. 1863 г. О назареях. 29 ересь. Стр. 210.

 

СТИХ 36-й. /ТОЛКУЮТ ПО СВОЕМУ ОБЕЗУМЕВ./

ИЗВРАЩАЮЩИЕ БОЖЕСТВЕННАЯ ИЗРЕЧЕНИЯ, И ТОЛКУЮЩЕ ИХ ПО СОБСТВЕННОМУ СВОЕМУ ИЗВОЛЕНИЮ, ПОГРЕШАЮТ НЕИЗВИНИТЕЛЬНО, ОБЕЗУМЕВ ОТ ПОРОКА.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 2. Пис. 44. Стр. 39-40.

 

СТИХ 37-й. /АНАФЕМА./

АЩЕ АЗ, ИЛИ АНГЕЛ С НЕБЕСЕ БЛАГОВЕСТИТ ВАМ ПАЧЕ ЕЖЕ ПРИЯСТЕ АНАФЕМА ДА БУДЕТ.

Кн. Беседы Апостольск. Галат. Гл. Зач. 199. Лис. 1477.

 

СТИХ 38-й. /АНАФЕМА./

АЩЕ И МАЛО НЕЧТО БЛАГОВЕСТВУЕТ ПАЧЕ ЕЖЕ БЛАГОВЕСТВОВАХОМ. АЩЕ И ХУДОЕ ЧТО ПОДВИГУТ АНАФЕМА ДА БУ­ДЕТ.

Кн. Бесед. Апостол. Зач. 199. Лист 1477.

 

СТИХ 39-й. /АНАФЕМА./

ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЛАННАЯ, АНАФЕМА.

Кормчая Слав. Гл. 71. Лис. 641.

 

СТИХ 40-й. /ТРИЖДЫ АНАФЕМА./

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ СОДЕЯННАЯ АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Кн. О Вере. Глава. 28. Лис. 258 об.

 

ЧИСЛО 1-е. /АНАФЕМА./

АНАФЕМА ТОЛКУЕТСЯ ДА ОТЛУЧИТСЯ ХРИСТОВА ОБЩЕНИЯ, И ДА ОСУДИТСЯ САТАНЕ И В НЕГАСИМЫЙ ОГНЬ ГЕЕНСКИЙ.

Кн. Апостол. Толк. Зач. 166. Лис. 594.

 

ЧИСЛО 2-е. /ЧТО АНАФЕМА./

ИБО ТОТ, КТО СДЕЛАЛСЯ АНАФЕМОЮ, СТАНОВИТСЯ ЧУЖДЫМ ХРИСТУ И СОБРАНИЮ ВЕРНЫХ ОТДАЕТЪСЯ В УДЕЛ САТАНЕ.

Алфавитная синтагма Матфея Властыря. Изд. 2. Бук. "А". Гл. 7. Стр. 30.

 

СТИХ 41-й. /АНАФЕМА./

ИНАКО РАЗУМЕЕТ, ЕРЕТИК ЕСТЬ, АНАФЕМА ДА БУДЕТ.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лис. 153 об.

 

СТИХ 42-й. /АНАФЕМА./

КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ ПРЕДАНИЯМ СВ. АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ: ИНАКО НАЧНЕТ МУДРСТВОВАТИ КРОМЕ ПИСАННЫХ ПРАВИЛ, АНАФЕМА.

Зонара с Богом. Гл. 111. Лис. 559 об.

 

СТИХ 43-й. /АНАФЕМА./

ОТ ЧЕЛОВЕК ИМЕНА СЕБЕ ПОЛАГАЮЩИЕ, НЕ ЛЮБЯТ ГОСПОДА ИСУСА, АНАФЕМА.

Кн. Апостол. толк. Зач. 166. Лис. 594.

 

СТИХ 44-й. /АНАФЕМА./

ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЛАННАЯ, АНАФЕМА.

Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 1 об.

 

СТИХ 45-й. /АНАФЕМА./

АНАФЕМА КТО ЯСТ МЯСО В ПОСТЫ.

К литературной истории древне-русских сборников. Опыт исследования, измарагда. В. А Яковлева. Одес­са. 1893 г. Стр. 125.

 

СТИХ 46-й. /АНАФЕМА./

РАЗСУЖДАЮЩИИ НЕ ПО СОДЕРЖАЩЕМУСЯ В БОЖЕСТВЕННОМ ПИСАНИИ: АНАФЕМА ДА БУДЕТ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Пис. 1. Стр. 201

 

СТИХ 47-й. /АНАФЕМА./

/ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАЯ ПРЕДАНИЯ, НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЯННАЯ, АНАФЕМА.

Кн. Никона Черныя Горы. Пред. Лис. 2.

 

СТИХ 48-й. /НЕ ПОВИН. ПРЕДАН. АНАФЕМА./

КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРЕДАНИЕМ СВ. АПОСТОЛ И БОГОН. ОТЕЦ ИНАКО НАЧНЕТ МУДРОСТВОВАТИ, АНАФЕМА.

Зонарь с Богом. Гл. 111. Лист 80.

 

СТИХ 49-й. /ПРЕОБИДЯЩ. ПРАВ. АНАФЕМА./

/НЕРАДЯЩИХ И ПРЕОБИДЯЩИХ ПРАВИЛА, ВСЕЛЕНСКИХ И ИНЫХ ПРОЧИХ СОБОРОВ. АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.

Зонарь с Богом. Гл. 145. Лис. 104 об.

 

СТИХ 50-й. /БОГУ НЕЧЕСТИЕ./

АЩЕ КТО ОТ УГОДНЫХ БОГОНОСНЫХ ОТЦЕВ ПОКОЛЕБЛЕТ ЧТО, К БОГУ НЕЧЕСТИЕ.

Кормчая. Славянск. Гл. 71. Лис. 641.

 

СТИХ 51-й. /НЕБРЕЖ. ПРАВИЛА ПРОКЛЯТИ./

В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИИ СВЯЩЕННЫЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВ. ОТЕЦ, ПРАВДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.

Просветитель. Твор. Иосифа Волок. Изд. 4. Казань 1904 г. Лис. 473. Сл. 12.

 

СТИХ 52-й. /ИНАКО ПРОКЛЯТ./

ИЖЕ ДЕРЗНЕТ ИНАКО ВЕРОВАТИ ИЛИ РАЗВРАЩАТИ ОТ ЗАКОНОПОЛОЖЕННЫХ, ИЛИ КРЕСТНАГО ОБРАЗА ИЛИ НАПИСАНИЯ ИКОННАГО, ИЛИ ИНО ЧТО В СВ. ЦЕРКВИ ДЕРЖИМЫХРОКЛЯТ.

Кн. Соборник бол. от мног. свитка. Лис. 391 об.

 

СТИХ 53-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ, КТО ПРЕДЕЛ СМЕШИВАЕТ ЦЕРКОВЬ.

Акты Южной и Запад. России. Том 2. 1599-1637 гг. П-Б. 1865 г. Стр. 274-5.

 

СТИХ 54-й.

ПРОКЛЯТ ИЖЕ ПРЕТВОРЯЕТ ПРЕДЕЛЫ ПОДРУГА СВОЕГО.

Акты Южной и Западной России. Том 2. 1599-1637 гг.

 

СТИХ 55-й.

ОДИНАКОВОМУ ПРОКЛЯТИЮ ПОДЛЕЖАТ, НАЗЫВАЮЩИЕ ДОБРОЕ ДУРНЫМ, И СЧИТАЮЩИЕ ДУРНОЕ ДОБРЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 78. Стр. 376.

 

СТИХ 56-й.

ОСУЖДЕН И ПРОКЛЯТИЮ ДОСТОИН; ИЖЕ ОТЪЕМЛЕТ И ПРИКЛАДАЕТ К ВЕРЕ.

Кн. Кириллова. Гл. Лист 426 об.

 

СТИХ 57-й. /В СИМВОЛЕ ИЗМЕНИТ. ПРОКЛЯТ./

НИ ПРИЛОЖИТИ К СИМВОЛУ НИ УЛОЖИТИ НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ, НИ ПРЕМЕНИТИ НИ ЕДИНО РЕЧЕНИЕ НИ ПИСМЕНЫ; КТО ПОСЛЕДИ ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ЧТО ВО СВ. СИМВОЛЕ ПРАВОСЛ. ВЕРЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖД СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.

Соч. Преп. Максима грека. Час. 3. Казань 1862 г. Сл. 8. Стр. 54-55.

 

СТИХ 58-й. /ПРОКЛЯТ./

НЕ ПОСЛУШАЕШИ ГЛАСА ГОСПОДНЯ, ТВОРИТИ ВСЯ ЗАПОВЕДИ ЕГО, ПРОКЛЯТ.

Кн. О Вере. Гл. 29. Лис. 258 об.

 

СТИХ 59-й. /ПРОКЛИН. ГОСПОДА ПРОКЛЯТИ./

ПРОСЛАВЛЯЯ ГОСПОДА, МЫ САМИ ПОЛУЧАЕМ БЛАГОСЛОВЕ­НИЕ, И ПРОКЛИНАЯ ЕГО, САМИ ПОДПАДАЕМ ПРОКЛЯТИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. на ваии. Стр. 899-900.

 

СТИХ 60-й. /ПРОКЛЯТИЮ./

ОДИНАКОВО ПРОКЛЯТИЮ ПОДЛЕЖАТ И НАЗЫВАЮЩИЕ ДОБРОЕ ДУРНЫМ И СЧИТАЮЩИИ ДУРНОЕ ДОБРЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стр. 376.

 

СТИХ 61-й.

УКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕЛЕНИИ, ЕСТЬ ОТЪПАДЕНИЕ ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ.

Кн. Псалтырь Учебн. Древлепис. Лис. 33 об.

 

СТИХ 62-й. /ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ./

АЩЕ ОТЪМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЯ ГЛАГОЛЫ, ТО ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИУДЕИ.

Кн. Катихисис Больш. Гл. 68. Лис. 281 об.

 

СТИХ 63-й. /ЗЛЕЙШИИ ВТОРИИ ПЕРВЫХ./

ЯКО УБИВШИИ ПРОРОКИ АПОСТОЛЫ ТАКО И ОТЪЕМЛЮЩЕИ СЛОВЕСА ИХ ЗЛЕЙШИИ ВТОРИИ ПЕРВЫХ.

Кн. Апостол. Толк. Зач. 68. Лис. 189 об.

 

СТИХ 64-й. /РАВНО СО УБИЙЦАМИ./

ПРОРОК ПОРОПОВЕДИ ГНУШАЮЩИЙСЯ, РАВНО СО УБИЙЦАМИ ИХ МУЧИМИ БУДУТ.

Кн. Апокалипсис. печ. Зач. 48. Стр. 158. на пол.

 

СТИХ 65-й.

НИ ВО ЧТО КТО ВМЕНЯЕТ ЗАКОН ИЛИ ПРОРОКИ, ДА БУДЕТ ЯКО АНТИХРИСТ.

Св. Игнатия Богоносца еп. Антиох. Посл. 5. Лис. 84.

 

СТИХ 66-й. /ПРОРОЧ. НЕПР. ПОГИБНЕТ./

СЛОВО ПРОРОЧЕСКОЕ, НЕПР. ПОГИБАЕТ В ТЕХ КОИ НЕХОТЯТ СЛУШАТЬ ... КОИ КАК ГЛУХИЕ АСПИДЫ ЗАТЫКАЮТ УШИ СВОИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 252.

 

СТИХ 67-й. /АНТИХРИСТ./

ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯСЯ СВЯТОМУ БЛАГОВЕСТИЮ ХРИСТОВУ АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.

Акты Южной и Западной России. Том 2. П-Б. 1865 г. 3. послание. Антиох. монаха Иоанна Вишенскаго. Стр. 247.

 

СТИХ 68-й. /ОБРАЗ ДИАВОЛА./

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ПОИСТИННЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫЙ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИЯВОЛА.

Кн. Деяния Вселен. соб. Том 1. Изд. 2. Казань 1887 г. посл. Импер. Константина к Арию и Арианам. Стр. 32.

 

СТИХ 69-й.

ЗДРАВЫЯ ВЕРЫ И МАЛЕЙШУЮ ЧАСТЬ ПРЕВРАТИВ, ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ.

Кн. Беседы Апостольск. Зач. 199. Лис. 1474.

 

СТИХ 70-й.

ВСЯК ПРЕСТУПАЯИ И НЕПРЕБЫВАЯИ ВО УЧЕНИИ ХРИСТОВЕ БОГА НЕ ИМАТЬ.

Кн. Апостол толк. Зач. 75. Лис. 211 об.

 

СТИХ 71-й.

КТО ПОНУЖДАЕТ НАМЕРЕНИЯ ПИСАНИЯ, ИЛИ ПОРИЦАЕТ, ВО ЕЖЕ СОСТАВИТИ СВОИ РАЗУМ, СЕГО НЕСТЬ БЕЗУМНЕЙША.

Добротолюбие. Слав. Час. 3. Изд. 4. М-К. 1840 г. Кн. 1. Петра Дамаскина. Стр. 49 об.

 

СТИХ 72-й. /ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ./

АЩЕ ЦЕРКВИ НЕРАДИТИ НАЧНЕТ, БУДИ ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Кн. Благовест. Евангелие. от Матфея. Гл. 18. Зач. 75. Лис. 142 об.

 

СТИХ 73-й. /ПРИ СВИДЕТЕЛЕХ./

ДА ПРИ УСТЕХ ДВОЮ ИЛИ ТРИЕХ СВИДЕТЕЛЕХ СТАНЕТ ВСЯК ГЛАГОЛ.

Кн. Благовест. Евангелие от Матф. Зач. 75. Лис. 142 об.

 

СТИХ 74-й. /СОПРОТ. СОБ. ПРОКЛЯТИ./

ВСИ ЕРЕТИЦЫ СОПРОТИВНО МЫСЛЯЩИИ, СВ. ВСЕЯ ВСЕЛЕННЫЯ СЕДМИ СОБОРОМ: ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.

Кн. Потребник. Иоасафа патр. Древлепеч. Иночес. Лис. 323 и об.

 

СТИХ 75-й.

БЕЗ ПРАВИЛ ВО ТМЕ ЗАБЛУЖДАЕТСЯ.

Потребник. Иоасафа патр. Древлепеч. Иноч. Лис. 338.

 

СТИХ 76-й.

ЕГДА НАС ПРОКЛИНАЮТ ЕРЕТИЦЫ, ТОГДА ЕСМЫ ОТ БОГА БЛАГОСЛОВЕНИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волокол. Изд. 4. Сл. 12. Стр. 473.

 

СТИХ 77-й.

КОГДА ОБЛИЧАЮТ ЕРЕТИКОВ ИЗ ПИСАНИЯ, ТО ОНИ ОБРАЩАЮТСЯ КО ОБВИНЕНИЮ САМЫХ ПИСАНИЙ БУДЬТО ОНИ НЕПРАВИЛЬНЫ.

Иринея Лионскаго. Стр. 273.

 

СТИХ 78-й. /ОТСТУПИ ОТ ТАКОВЫХ./

АЩЕ КТО ИНАКО УЧИТ ОТСТУПИ ОТ ТАКОВЫХ.

Кн. Беседы Апостольския. бес. 17. Ст: 3-4-5. Лис. 25.

 

СТИХ 79-й. /ЕРЕТИКА ЧЕЛОВЕКА./

ЕРЕТИКА ЧЕЛОВЕКА ПО ПЕРВОМ И ВТОРОМ НАКАЗАНІИ ОТРИЦАЙСЯ.

Кн. Беседы Апостольския. к Тим. 1. Гл. 6. Бес. 17. Ст: 7. Лист 2520.

 

СТИХ 80-й.

И УАЛЕНТИАНЕ НА СВОЮ ЕРЕСЬ ПРОРОЧЕСТВО ТОЛКУЮТ.

Кн. Потребник. Иоасафа патр. древлепеч. Собор. изложение. Лис. 407 об. Единоверч. печ. Гл. 2. Лис. 546.

 

СТИХ 81-й. /ЛОЖЬ ПРИЯТНА./

ЛОЖЬ ОСОБЕННО ОБЕЩАЮЩАЯ ПРИЯТНОЕ, И СЛУШАЕТСЯ ОХОТНО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев 1880 г. Стр. 455.

 

СТИХ 82-й.

ПРЕМЕННЕ УЧИТ, УМА ЗАБЛУЖДЕННАГО ЕСТЬ.

Кн. Беседы Апостол. Зач. 169. Лис. 1157 и на пол.

 

СТИХ 83-й.

НЫНЕ ТАК, А ЗАВТРА ИНАЧЕ, СВОЙСТВЕННО ТОЛЬКО ЗАБЛУДИВШЕМУ РАЗУМУ, А НЕ ВЕРЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. Толк. на Второе посл. к Коринф. бес. 3. Гл. 1. Ст: 19. Стр. 491.

 

СТИХ 84-й. /ГНОСИМАХИ ПРОТИВНЫ ВЕДЕНИЯ./

ГНОСИМАХИ ВОЗСТАЮТ ПРОТИВ ВСЯКАГО ПОЗНАНИЯ ХРИСТИАНСКАГО, УТВЕРЖАЯ, ЧТО НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ ИМУЩИЕ КА­КИХ-НИБУДЬ ПОЗНАНИИ В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЯХ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 1. Пис. 18. 1867 г. Стр. 286. /а 1908 г. Том 2./

Гносимахи противники ведения, еретики 7-го века. Примеч.

 

СТИХ 85-й. /НЕ ИМАТЬ ХРИСТА./

ПОТРЕБА КРЕПОСТИ, ПОНЕСТИ ИМЯ ХРИСТОВО. ИЖЕ НЕДОС­ТОЙНОЕ ЧТО ГЛАГОЛЯ, ИЛИ ТВОРЯ, ИЛИ МУДРСТВУЯ, НЕ ПОНЕСТИ ИМЕНЕ, НЕ ИМАТЬ ХРИСТА В СЕБЕ.

 

СТИХ 86-й. /СИНОГОГА АНТИХ./

КОТОРЫЕ СЧИТАЯ СЕБЯ ХРИСТОВЫМИ, ПРИНЯЛИ ИМЯ НЕ ОТ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, А ОТ КОГО ЛИБО ДРУГАГО, ЗНАЙ ЧТО ТО НЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА , А СИНОГОГА АНТИ ХРИСТОВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Киев 1880 г. Стр. 92.

 

СТИХ 87-й.

ПРИСТУПАЯИ, ОБЫЧАИ ЧИСТОТНЫЯ И ЦЕЛОМУДРЕНЫЯ, БЕЗ МУКИ НЕ БУДЕТ.

Кормчая. Слав. Карфаг. Собор. Пр. 71. Толк. Лис. 148.

 

СТИХ 88-й.

ВЕЛИКАЯ МУКА УГОТОВАНА. ПРИЛАГАЮЩЕМУ И ОТЪЕМЛЮЩЕМУ.

Кн. Кириллова. Гл. Лис. 426 об.

 

СТИХ 89-й. /ВСЯКО УКЛОНЕНИЕ./

ВСЯКО УКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕЛЕНИИ, ОТЪПАДЕНИЕ ОТ СОБОРНЫЯ И АПОСТОЛЬСК. ЦЕРКВИ.

Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 57. Лис. 481.

 

СТИХ 90-й.

НЕ СВЯЖЕТ ЕПИТИМИЕЮ КАЮЩАГОСЯ, ТО ПРЕДАЕТ ДУШУ ЕГО ВЕЧНОЙ МУЦЕ.

Кн. Златоуст. Лист 301.

 

СТИХ 91-й.

СВЯЩЕННИК НЕ ДАЕТ ЕПИТИМІИ ИСПОВЕДАВШИМ ГРЕХИ, ОСУЖДЕНИЕ ПРИИМЕТ, ЗАНЕЖЕ ПРОТИВИТСЯ ЗАКОНУ БОЖИЮ.

Кн. Златоуст. Лист 302.

 

СТИХ 92-й.

О ЯЗЫК ЗАСЛУЖИВАЮЩИИ БЫТЬ ОТРЕЗАННЫМ И РАЗОРВАННЫМ НА ЧАСТИ И КУСКИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Изд. 2. Пис. 57. Стр. 166-7.

 

СТИХ 93-й.

ГЕННАДИЙ ПАТР. КОНСТАНТИН. КТО В НАШЕ ВРЕМЯ ТРЕБУЕТ СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ; ТОТ ВРАГ ХРИСТИЯНСТВА.

Летопись церков. событий. Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от рож. Хр. 1460. Пис. Геннадия. патр. Конс. Стр. 561-562.

 

СТИХ 94-й.

ЦЕРКОВЬ ВОЗМУЩАЯ ИНА ВЕРУЯ, ИНАЯ ЖЕ ОТМЕТАЯ, ТО НЕ БУДЕШИ СОВЕРШЕННО ТОЯ ЧАДО.

Кн. Собор. больш. в неделю 1 поста. Сл. 4. Лис. 329.

 

СТИХ 95-й.

БОГА ИСПОВЕДАЮТ ВЕДЕТИ, ДЕЛЫ ЖЕ ОТЪМЕЩУТСЯ МЕРЗЦЫ И НЕ ПОКОРИВИ.

Кн. Беседы Апос. к Титу. Гл. 1. Зач. 301. Ст: 16. Лис. 2672.

 

СТИХ 96-й.

ПАДАЮТ ВСЕ ТЕ, КОТОРЫЕ ПРОТИВЯТСЯ СЛОВУ БОЖИЮ.

Благовестник Блаж. Феофилакта Бол. Ар. на Евангел. от Иоан. Час. 4. Изд. 3. Казань 1899 г. Гл. 18. Зач. 58. Стр. 415-416.

 

СТИХ 97-й.

УВЛЕКАЯСЬ СТРАСТИЮ ПРОТИВОРЕЧИТЬ, ТЫ УКЛОНИЛСЯ ОТ ПРЕДМЕТА, ПО ОБЫЧАЮ НЕКОТОРЫХ БОЛТУНОВ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 4. Киев 1880 г. Разговор против люцифериан. Стр. 71.

 

СТИХ 98-й.

Я НЕ ХОЧУ, ЧТО БЫ ТЫ БЫЛ КРИКУН И БОЛТУН БЕЗ ТОЛКУ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 2. Изд. 2. Киев 1894 г. Пис. 49. Стр. 63.

 

СТИХ 99-й. /КРИКУНА./

ГЛУПОЕ ПУСТОСЛОВИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ СОЧТЕНО ПРИЗНАКОМ ПУСТАГО КРИКУНА.

Твор. бл. Иеронима. Час. 5. Стр. 17.

 

СТИХ 100-й.

ПОБЕЖДАТЬ ПРИТИВНИКА СОБСТВЕННЫМ ЕГО ОРУЖИЕМ.

Твор. бл. Иеронима. Час. 1. житие Иерон. Стр. 119.

 

СТИХ 101-й.

ЛЕСТЬ ВСЕГДА КОВАРНА ХИТРА, СЛАДКА. ИСТИННА ГОРЬКА И ДОСАДНА.

Иеронима блажен. Час. 5. Стр. 183.

 

СТИХ 102-й.

ЛОЖЬ ВСЕГДА ПОДРАЖАЕТ ИСТИННЕ,.. ЕРЕТИКИ КРАДУТ СЛОВА СПАСИТЕЛЯ.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 252.

 

СТИХ 103-й.

ПРОРОКАМИ САМАРИЙСКИМИ В ТАИНСТВЕННОМ СМЫСЛЕ НАЗЫВАЮТСЯ СОБСТВЕННО ЕРЕТИКИ И ВСЕ ТЕ, КОТОРЫЕ ПРЕВОЗНОСЯТ ЛЖЕИМЕННОЕ ЗНАНИЕ.

Твор. блаж. Иеронима Час. 6. Стр. 405-6.

 

СТИХ 104-й.

ЕРЕТИКИ НАВОСТРИВШИСЬ НА ПРОТИВОРЕЧИЕ, И НАЧАЛО И КОНЕЦ СВОИХ РЕЧЕЙ СОСТАВЛЯЮТ ИЗ ВЗДОРА, БЕЗ ТОЛКОВИЦЫ, ЗАБЛУЖДАЮТСЯ.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 110-111.

 

СТИХ 105-й. /ГОРЕ НЕСТЬ РЕЧЕНИЕ ПРОСТОЕ./

РЕЧЕНИЕ ЖЕ ГОРЕ, НЕСТЬ ПРОСТО, А НЕКОЕ УГРОЖЕНИЕ ПРЕДВОЗВЕЩАЮЩЕ НАМ О НЕИЗГЛАГОЛАННОМ. И НЕ УМОЛИМОМ НАКАЗАНИИ, В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ УПОТРЕБЛЯЕТСЯ СИЕ РЕЧЕНИЕ О НЕ МОГУЩИХ УЖЕ ИЗБЕГНУТЬ ИМЕЮЩАГО БЫТЬ НАКАЗАНИЯ.

Кн. Иоанна Злат. От разных поучительных слов и бес. Печ. в Москве 7295. Сл. о девстве. Лис. 107. ниже.

 

СТИХ 106-й.

НЫНЕ ТАК, А ЗАВТРА ИНАЧЕ ... СВОЙСТВЕННО ЗАБЛУДИВШЕМУ РАЗУМУ.

Беседы апостольск. Зач. 169. бесед. 3. стих 19. Лис. 115. Златоуст. Том 10. Стр. 491. Петерб. 1904 г.

 

СТИХ 107-й.

ЛЮТОРОВ НИЧТОЖЕ ХОТЯТ СЛУШАТИ КРОМЕ ВЕТХАГО ЗАВЕТА, И ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛА.

Кирилова Гл. 10. о Иконах. Лис. 155 об.

 

СТИХ 108-й.

У ЕРЕТИКОВ УЧЕНИЕ ТАЙНСТВА ПОЛНЫ БЛЕВОТИНЫ И НЕЧИСТОТ.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 8. Стр. 7.

 

СТИХ 109-й.

У ЕРЕТИКОВ СВЯТОТАТСТВЕННЫЙ ЖЕРТВЕННИК.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 17. Стр. 68.

 

СТИХ 110-й.

СОБОРИЩА ЖЕ БЕСОВСКАГО БЛЮДИСЯ. ЗАНЕ И СОБРАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ ОБЫЧЕ ТАКОЖДЕ НАРИЦАТИСЯ ЦЕРКОВИЮ БОЖИЕЮ.

Кн. Катихиз. Больш. Гл. 25. Лис. 122 об.

 

СТИХ 111-й.

ЕРЕТИКИ ПЕРЕСЕЛИЛИСЬ В СИНАГОГУ САТАНЫ ИЗ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 7. Стр. 384. /Стр.  новой/.

 

СТИХ 112-й.

СОБОРИЩА ЕРЕТИКОВ НАЗЫВАЮТСЯ НЕ ДОМОМ БОЖИИМ, А ВЕРТЕПОМ РАЗБОЙНИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 266.

 

СТИХ 113-й.

ЛУЧШЕ НИ ОТ ЕДИНАГО ВОДИМУ БЫТИ, НЕЖЕЛИ ОТ ЗЛАГО.

Беседы апостольск. Лис. 3113. Зач. 33 об.

 

СТИХ 114-й.

ЕРЕТИЦЫ ПРОКЛЯТИ, И ОТ СВЯЩЕНСТВА ОТЪЧУЖДЕНИ.

Четь Минея Генваря 21. Максима исповедн. Лист 132 обор.

 

СТИХ 115-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП РАЗБОЙНИКОВ, ЗА ЕРЕТИЧЕСКАЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 255.

 

СТИХ 116-й.

ЛУЧШЕ БЕЗ ВЛАДЫК И ПОПОВ ОТ ДИЯВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ ДО ЦЕРКВИ ХОДИТИ. НЕ ПОПЫ БО НАС СПАСАЮТ НО ВЕРА.

Акты южной и западной России. Том 2. Стр. 210.

 

СТИХ 117-й.

КОТОРЫЕ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЦЕРКВИ, ЛОЖНО ПРИСВОЯЮТ СЕБЕ ИМЯ ХРИСТИЯН.

Твор. блаж. Иеронима. Час. 12. Киев. 1894 г. Стр. 295.

 

СТИХ 118-й.

АЩЕ И ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ НАЧНЕТ С ПАТРИАРХОМ /ЕРЕТИКОМ/ ПРИЧАЩАТИСЯ, АЗ НЕ ИМАМ ПРИЧАСТИТИСЯ С НИМ.

Четь минея Генваря 21. Житие преп. Максима исповед. Лис. 132 об.

 

СТИХ 119-й.

КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ МОЖЕТ НИКОГО СДЕЛАТЬ ХРИСТИАНИНОМ, И РУКОПОЛОЖЕНИЕ ИХ НЕ СДЕЛАЕТ КЛИРИКОМ.

Кормчая. Греч. Св. ап. Пр. 68. Зонара. Стр. 126.

 

СТИХ 120-й. /ПРИНЯТЬ ИУДЕОВ ИУДЕЯМИ./

ПРИНЯТЬ ИУДЕОВ С ИХ ОБРЯДАМИ, ЧТО ОНИ ИСПОЛНЯЛИ В СИНАГОГАХ САТАНЫ: ТО НЕ ОНИ СДЕЛАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ А НАС СДЕЛАЮТ ИУДЕЯМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев. 1880 г. Пис. 90. Стр. 75-6

 

СТИХ 121-й.

ПАНИГИОН К АЗИМИТУ: ПОЛУВЕРЧЕ, ЕРЕТИЧЕ, ОСЛЕПЛЕННЕ ЗЛОЧЕСТИВЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 26. Лис. 233 об.

 

СТИХ 122-й.

БЛАЖ. ПОЛИКАРП, ОТВЕЩА МАРКИОНУ ВЕМ ТЯ ПЕРВОРОЖЕННАГО ДИАВОЛА СЫНА.

Четь Минея Февраля 23. Жит. Св. Священномуч. Поликарпа. Лис. 85 об.

 

СТИХ 123-й.

ПО ВЗЯТИИ КОНСТАНТИН. ТУРКАМИ, ГЕННАДИЙ ПОСВЯЩЕН В ПАТРИАРХИ ПО ДРЕВНЕМУ ОБЫЧАЮ ИРАКЛИЙСКИМ МИТРОПОЛИТОМ.

Летопись Церковных событий Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Р. ХР. 1453 г. Стр. 553-4.

 

СТИХ 124-й. /БУКВ. И ДУХОВ. ВСЯ БЕЗМЕР./

ВСЯ ЗАКОННАЯ ТЕЛЕСНЕ РАЗУМЕТИ, ДЕБЕЛЕЙШИЕ, ПОДОБНЫ ИУДЕОМ: ОНИ ВСЯ ПО ПИСМЕНИ РАЗУМЕЮТ НИ ЧТО ЖЕ ДУХОВНО ПРИЕМЛЮТ. А ВСЯ И СКАЗОВАТИ ЗАЗОРИВЫХ, ПОДСМЕЯТЕЛЬНО, И СОННОСУДИМО; НИ ВО ЧТО ЖЕ ВОЗВОДИТИ, ОСКУДЕНИЕ. ОВО ЖЕ, БЕЗМЕРИЕ, И ОБОЯ ЗАЗОРНА.

Кн. Собор. Большой. На св. Пасху. Сл. 2. Григория Бог. Лист 673.

 

СТИХ 125-й

КТО ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТ НЕ СООБРАЗНО С ИСТИННОЮ ТОТ ЕСТЬ ВИНОГРАД КИСЛОЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 501.

 

СТИХ 126-й.

ЧТО ОБЩАГО У МЯКИНЫ ЕРЕТИКОВ, С ПЩЕНИЦЕЮ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 412.

 

СТИХ 127-й.

ПОД ЛЖЕ ПРОРОКАМИ МЫ ДОЛЖНЫ РАЗУМЕТЬ ТЕХ КОИ СЛОВА ПИСАНИЯ ПРИНИМААЮТ ИНАЧЕ ЧЕМ КАК ИЗРЕКАЕТ ДУХ СВЯТЫЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стр. 445.

 

СТИХ 128-й.

КОТОРЫЕ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЦЕРКВИ И ЛОЖНО ПРИСВОЯЮТ СЕБЕ ИМЯ ХРИСТИЯН.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 295.

/подобает принести покаян. и принять оба завета и отвергнуть ложное учение./

 

СТИХ 129-й.

СОБОРИЩА ЕРЕТИКОВ НАЗЫВАЮТСЯ НЕ ДОМОМ БОЖИИМ, А ПРИТОНАМИ РАЗБОЙНИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 265-6.

 

СТИХ 130-й.

ЖЕРТВЫ ЕРЕТИКОВ ХОТЯ НА ВИД СВЯТЬІ, НО ОНЕ СКВЕРНЯТСЯ ЧРЕЗ ПРИКОСНОВЕНИЕ ТОГО, КТО ОСКВЕРНЕН ЧРЕЗ ДУШУ.

Твор. Блаж Иеронима. Час. 14. Стр. 350.

 

СТИХ 131-й. /ЧТО К ИЮДЕЯМ ТО И К ЕРЕТИКАМ./

ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ, ПОКЛОНЯЮТСЯ ИДОЛОМ И, ИЗМЫШЛЯЯ ДЛЯ СЕБЯ ПРЕВРАТНАЯ УЧЕНИЯ ... ИБО ОНИ СМОТРЯ ПО РАЗЛИЧИЮ УЧЕНИЯ. ПОКЛОНЯЮТСЯ РАЗЛИЧНЫМ БОГОМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стр. 107-108.

 

ГЛАВА:

ПОРИЦАНИЕ ЦАРЕЙ.

БЕСОМ ХУЛЬНИКОМ, СКВЕРНЫМ, МЕРЗСКИМ, ВАРВАРСКИМ ОТРОДИЕМ, РАПСАКОВОЙ РУКОЙ, ОКАЯННЫМ СЫНОМ САТАНЫ И ДИЯВОЛА, И ПРОЧАЯ.

 

СТИХ 1-й.

ДЕЛАЕШИ БЕСОВСКАЯ, И ИМЯ ТВОЕ ПОКАЗУЕТСЯ ЦАРЬ БЕСОМ.

Четь Минея ноября 2. Житие св. муч. Акиндина, Пигасия и иже с ними. Лис. 6. и об.

 

СТИХ 2-й.

СВ. МУЧ. СИГКЛИТИКИЯ, ЦАРЯ ДУНААНА НАЗВАЛА ХУЛЬНИКОМ КЛЯТВОПРЕСТУПНИКОМ И СКВЕРНЫМ.

Четь Минея Октября. 24. св. муч Арефы. Лис. 92 об. и ниже. Лис. 93 об.

 

СТИХ 3-й.

СВ. МУЧ. ИУВЕНТИАН И МАКСИМ, ИУЛИЯНА МЕРЗСКА И ОТСТУПНИКА НАРИЦАХУ.

Четь Минея. 5 Сентября. в конце, мелко. Лис. 26 об.

 

СТИХ 4-й.

ФЕОД. СТУД. ЛЬВА АРМЯНИНА: АССИРИЙСКИЙ УМ, ВАРВАРСКОЕ ОТРОДИЕ, РАПСАКОВА РУКА, ПРОКЛЯТОЕ БОГОМ СЕРДЦЕ ВСЕЦЕЛЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ САТАНЫ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Час. 2. Пис. 75. Стр. 210 и примеч. /в.и./

 

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧ. АЛЕКСАНДР, ТИВИРИАНА, ВО ИСТИНУ, ПОДОБЕН ОТЦУ ТВОЕМУ САТАНЕ.

Четь Минея. Мая в 13-й день. Житие. Св. муч. Александра. Лис. 105.

 

СТИХ 6-й.

СВ. ОТЦЫ ЛЬВА АРМЕНИНА, ВТОРАГО АДОВА ПСА, И ПЕРВАГО …

 

[пропуск 1 лист]

 

ГЛАВА:

ПОРИЦАНИЕ ИГЕМОНОВ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. ЕВТРОПИЙ ИГЕМОНУ ПУБЛИЮ: ПРЕСТАНИ СЫНЕ ДИЯВОЛЬ, НАСЛЕДНИЧЕ ГЕЕНЫ.

Четь Минея Марта 3. житие св. муч. Евтропия, Клеонника и Василиска. Ниже: Лис. 17 и об.

 

СТИХ 2-й.

СВ. МУЧЕНИК ПОЛИЕКТ, ИГЕМОНА ФИЛИКСА, ПРЕБЕЗЗАКОННЫЙ.

Четь Минея Генваря 9. житие св. муч. Полиекта. Лис. 48 об.

 

СТИХ 3-й.

СЫН САМОГО САТАНЫ, ЗЛОИМЕНИТЫЙ ЛЮТОР.

Кириллова. Гл. 29. Лис. 263.

 

ГЛАВА:

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ДАНИИЛА, УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСА, АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ БУДЕТ ГЕЕННА ОГНЕННАЯ.

 

СТИХ 1-й.

РЕКА ОГНЕННАЯ ТЕЧАШЕ ... ТЕЛО (ЗВЕРЯ) ДАДЕСЯ В СОЖЖЕНИЕ ОГНЕННОЕ.

Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 7. Ст: 9-11. Стр. 544.

Зрях, дондеже престоли поставишася, и ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волна чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река огненная течаще пред ним: (и) тысящя тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судище седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный. глаголаше, дондеже убися зверь, и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное.

 

СТИХ 2-й.

(ОТЪ) ИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫЙ.

Кн. Благовест. Еванг. от Матфея. Гл. 25. Зач. 106. Лист 202-об. и 203.

Евангелие. Егдаже приидет Сын человеческии в славе своей, и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея. и соберутся пред ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю.

Ниже: Лист 203.

Тогда речет и сущим ошую его, идите от мене проклятии, во огнь вечныи, уготованыи дияволу и ангелом его.

 

СТИХ 3-й.

ЗВЕРЬ, И ... ЛЖЕПРОРОК: ЖИВЫ ... ОБА ВЕРЖЕНА БУДУТ В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГОРЯЩЕЕ ЖУПЕЛОМ.

Апокалипсис с толк. св. Андрея ар. Зач. 59. Ст: 20 и 21. Лист 207. (95).

И ят бысть зверь, и с ним лжепророк: сотворивый знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание зверево, и поклоняющыяся образу его.

Ниже:

Жива ввержена будета оба в езеро огненное, горящее жупелом.

 

СТИХ 4-й.

... В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ ... ЗВЕРЬ, И ЛЖЕПРОРОК. И МУЧЕНИ БУДУТ.

Апокалипсис. с толк. св. Андрея кесарийск. Гл. 20. Зач. 63. Лист 219-20. (Киевск. Лис. 101).

И взыдоша на широту земли, и окружиша стан святых, и град возлюбленный. И сниде огнь с небесе (от бога), и снеде я. И диавол прелщаяй их, ввержен есть в езеро огненное и жупелное, идеже и зверь, и лже пророк, и мучени будут день и нощь во веки (веков).

 

СТИХ 5-й.

ДАСТ ЦАРЬ ОСУЖДЕНИЯ, ВЕЧНЫЯ МУКИ ВО ОГНИ НЕГАСИМОМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лист 305 и об.

И ведом будет мучитель связан от ангел, со всеми демоны пред судище. и ведоми будут въкупе с ним, приемшии печать его, и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение, вечныя муки во огни негасимом. и вси иже не приимшии печати антихристовы. и съкрывшиися в вертепех и в пропастех, радуются с женихом, радостию неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь;

 

СТИХ 6-й.

ЗЛО ТВОРИТ, ТО С ДИЯВОЛОМ МУЧИТИСЯ БУДЕТ БЕЗ КОНЦА.

Кн. Златоуст. Сл. 286 и об.

Иоанн Златоуст рече: все дано от Бога человеку разумети, добро и зло: и еже хощет, то и творит, добро или зло. Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил есть, да по самовластию творит добро или зло. и диявол тако же не может человека от добра дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет человек зло творити, то диавол помогает ему к тому, Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диавол злу, во обоем же человек самовластен. аще творит добро, то с Господом царствовати имать в безконечныя веки: аще ли зло творит, то с диаволом мучитися будет без конца.

 

СТИХ 7-й.

СУЩЫМ ЖЕ ОШУЮЮ РЕЧЕТ ЦАРЬ: ОТЪИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫИ, УГОТОВАННЫИ ДИАВОЛУ И АГГЕЛОМ ЕГО.

Кн. Златоуст. Слово 52. Лист 140 и об.

Сущым же ошуюю речет Царь: отъидите от мене проклятии во огнь вечныи, уготованныи дияволу и аггелом его. якоже вы не помиловасте мене, тако и аз не помилую вас. якоже вы не послушасте учения моего, такоже и аз не послушаю гласа плача и рыдания вашего. воли моея не сотвористе: алчуща мя не накормисте, жаждуща не напоисте, странна не приясте, болна не посетисте, нага мя не одеясте: дияволи слуги есте, того волю сотвористе. не послушасте моего праведнаго евангелия, ни божественных моих ученик и апостол учении: ни аз услышу рыдания вашего. напиталися есте на земли, и приясте благая в животе своем: тамо бо по вся дни вопиях к вам книгами, но вы не послушасте. того ради глаголю вам, не вем вас, идите от мене проклятии во огнь вечныи. тогда грешницы отъидут в муку вечную а праведницы в жизнь вечную. Паки же вопросиша христолюбцы, и реша к преподобному, во едину ли муку пойдут вси человецы, или различни суть муки; Преподобныи же отвеща глаголя: О чада, различна суть места мукам, якоже и во евангелии слышасте. есть мука тма кромешная, и особь радство огненное: есть неусыпающии червь, и место другое скрежет зубом: и другое место огненное езеро, и ино место нестерпимая студень, и ино преисподняя забытная тма.

Ниже: Лист 141.

Горе всем сущым ошуюю, будут бо омрачени, и горце восплачутся, и возрыдают, егда услышат лют ответ, иже речет им цар, идите от мене проклятии во огнь вечный: и смятутся, егда услышат, не вем вас.

 

[пропуск ? листов]

 

ГЛАВА:

О КРАСНОРЕЧИИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИ КРАСНОРЕЧИВОМ УЧИТЕЛЕ НАРОД С ПЛАМЕННОЮ РЕВНОСТИЮ СПЕШИТ К ДОБРОДЕТЕЛЯМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 17. Киев 1903 г. на послан. к Галатом. Гл. 4. Ст. 17-18. Стран. 122.

Не удивительно, если по уходе Апостола, — избраннаго сосуда, — в котором говорил Исус Христос Господь, Галаты изменились, так как и ныне мы видим тоже самое в Церквах. Действительно, если когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноречием и (доброю) жизнию, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностию спешит к милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении /не имущих/ и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с уменшением пищи бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва обильная, а делающих мало /Мф. IX, 37/; будем же просить Господа жатвы, чтобы он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы, связали и съснесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви, никоим образом не допустили бы их до погибели.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ЗЛАТОУСТ БЫЛ СЛАДКОГЛАГОЛИВ РИТОР, /СЕГО РАДИ/ ВСИ НАРОДИ С РАДОСТИЮ СТЕКАХУСЯ В ЦЕРКОВЬ.

Четь Минея Ноября 13-го. Жит. св. Иоанна Златоуста. Лист 68.

Поставлен же быв пресвитером Иоанн, нача прилежнее пещися о спасении душ человеческих, часто поучая люди в церкви из уст, чесому вси людие Антиохийстии удивляхуся зело. И похваляху блаженнаго: еще бо прежде его в граде том никого же видеша, ни слышаша когда, без книги или хартии слово Божие проповедающа, первый он таков бе в них проповедник. Толикая же благодать от уст его изливашеся, яко вси послушающии не можаху насытитися сладких словес его: того ради мнози скорописцы проповедуемое Иоанном слово на хартиях писаху, и друг другу преписающе, подаваху: на трапезах же и на торжищах учения его прочитоваема бяху, а инии учахуся из уст, аки псалтири словесем его. тако бяше сладкоглаголив ритор, и всем любезен учитель, яко не бе ни единаго, иже бы не желал слышати Иоанновых бесед. И егда ведяху народи, яко хощет беседовати, вси стекахуся с радостию в церковь, оставляли градстии строения и суды, купцы куплю свою, ремесленицы же дела своя ручная повергше, течаху послушати учения Иоаннова, и тщахуся, да не лишат себе единаго словесе исходящаго от уст его: тщету бо велику вменяху быти, еже не слышати когда медоточнаго того языка, темже и именования похвальная различная ему творяху: нецыи его зовяху уста Божия и Христова, друзии сладкоглаголивым его именоваху, инии же медоточным нарицаху.

 

СТИХ 3-й.

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ПОЗНАЛ ИСТИННУ, ЧРЕЗ КРАСНОРЕЧИЕ СВЯТАГО АМВРОСИЯ.

Твор. Блаж. Августина. Часть 1. Киев 1880 г. /Жизнь/ Стран. 11.

В Медиолане святительствовал тогда св. Амвросий: вот пастырь, которому суждено было присоединить заблудшую овцу к стаду Христову. "Ты вел меня к нему. Боже мой", взывает бл. Августин, "без моего сознания, для того, чтоб он привел меня к Тебе с моим сознанием". Отечески принял его на первый же раз великий Святитель и тем внушил ему к се­бе любовь и доверенность. Впрочем Августин смотрел на св. Амвросия, как на человека благоприветливаго, но ничего не ожидал от него, как от благовес­тителя истины. Скоро стал он слушать его поучение, но обращал все внимание на слова, а не на смысл проповеди: казалось, раз и на всегда для него решено было, что истины никто сказать не может, тем более — епископ православной Церкви; но опытному ритору хотелось послушать красноречия такого мужа, о котором слава гремела повсюду и котораго дружбы искали самые цари. Между тем, со словами невольно про­никала в душу и самая истина: по крайней мере Августин, не замечая того, сроднился с нею,..

Ниже: Стран. 11-12.

Тогда вместе со словами, которыя мне нравились, проникали в душу мою и самые предметы речи, о которых я не заботился. Открывая сердце для красноречия его, я мало по малу начал ощущать и силу исти­ны.

 

СТИХ 4-й.

ЧИТАТЬ ПИСАНИЕ И СЛУШАТЬ КРАСНОРЕЧИВЫХ, ДАБЫ НАУЧИ ТЬСЯ КРАСНОРЕЧИЮ.

Герменевтика. Блаженнаго Августина. Книга 4-я. Глава 5. Страница 245. и 246.

5. Если дети делаются способными просто говорить от того, что неприметно заучивают слова и выражения говорящих пред ними: то почему не сделаться способным говорить красноречиво, не слушая правил красноречия, а только читая и слушая людей красноречивых, — только подражая им там, где можно подражать? Разве мы не видим примеров тому на опыте? Нам известны весьма многие мужи, кои — вовсе не зная правил риторических — были красноречивее людей, тщательно изучавших сии правила.

 

ГЛАВА:

О МОЛЕНИИ ПОМОРЯН ЗА ЦАРЕЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПОМОРЯН ЗА ЦАРЕЙ НЕ МОЛИЛИСЬ; А В ПОСЛЕДСТВИИ ПОСТАНОВИЛИ МОЛИТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

(ПОМОРЯНЕ), ЗА ГОСУДАРЕЙ БОГА МОЛИТЬ НЕПОДОБАЕТ.

История Русск. раскола. изд. 5. состав. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Толк Поморский. Стр. 76. (86).

5) В молитвах и службах за государей Бога молить не подобает и императорами их называть не следует, потому что "се имя не русское и прежние цари так не называлися";

 

СТИХ 2-й.

(ПОМОРЯНЕ): О ЗДРАВИИ ГОСУДАРЕЙ... БОГА НЕ МОЛЯТ.

О древних стригольниках и новых раскольниках. соб. А. И. Журавлевым. Час. 2. Моск. 1890 г. О Поморянах. Стр. 100.

Третие, в молитвах и службах своих о здравии государей наших, в противность священнаго писа­ния, Бога не молят, и императорами не называют: "понеже да се имя не русское и прежнии цари так не называлися".

 

СТИХ 3-й.

(ПОМОРЯНЕ): ЗА ГОСУДАРЕЙ,... БОГА НЕ МОЛИТЬ.

История Русск. раскола Макария ... Виницкаго. П-Б. 1855 г. Толк Поморский. Стр. 263.

5) За Государей, как принадлежащих к Русской не православной церкви, Бога не молить.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПОМОРЯНЕ ЗА ЦАРЕЙ ВРЕДЯЩИХ ВЕРУ, УСТАНОВИЛИ МОЛИТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВЫГОВЦЫ НАЧАЛИ МОЛИТСЯ ЗА ГОСУДАРЕЙ.

История. Русск. раскола. Макария ... Виницкаго. П-Б. 1855 г. толк Поморян. Стр. 263.

Впротчем со времен коммисии Самарина выговцы начали молится за государей, называя их только царями, а не императорами.

 

СТИХ 2-й.

В 1738 г. ПОМОРЦЫ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ НЕ МОЛЕНИЯ ЗА ЦАРЕЙ,.. (И) ПОСТАНОВИЛИ НА СОБОРЕ,.. ПОМИНАТЬ ИМПЕРАТОРА ... ВЕЗДЕ.

Энциклопедический словарь. Том 24. Кн. 48. Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1898 г. Поморс. согласие. Стр. 505. Столб. 1.

В 1733 г. поморцы отказались от "не моления за царей" котораго вообще держатся безпоповцы, постановили на соборе, что бы поминать императорское величество везде, где значится по книгам, и приняли тропарь "Спаси Господи" в том виде, как он значится по этим книгам. В последствии в защи­ту моления за царей у поморян явился ряд сочине­ний, однако, это "моление за царя" ими поминается более как дело внешней необходимости, и в нынешнем столетии (напр. в 1836 г.) гражданские влас­ти не раз, принуждали "поморцев к молению за царя. Тех, которые доселе молятся за царя по полно­му, неизменному тексту тропаря "Спаси Господи", называют тропарщиками.

 

СТИХ 3-й.

ФЕОДОСЕЕВЦЫ УКОРЯЛИ ПОМОРЦЕВ ... (ЗА) ПРИНЯТИЕ МОЛИТВЫ ЗА ЦАРЯ.

Споры безъпоповцев о браке. Ксенофонта Надеждина. изд. 2. Владимир 1877 г. Стр. 1.

Феодосеевцы укоряли поморцов когда они, въследствии строгой коммиссии Самарина, принуждены были принять молитву за царя и т. п.

Ниже:

В самом принятии (хотя не вольным) молитвы за царя они показали меньшую привязанность к преданиям своих отцов. Этой-то секте, менее преданной старине, более поддающейся влиянию совершающихся исторических перемен, суждено было дать безпоповщине другое направление; — суждено ниспровергнуть самые основные принципы безпоповцев.

 

СТИХ 4-й.

(ПОМОРЦЫ): ПОЛОЖИЛИ,.. В ТРОПАРЯХ, КОНДАКАХ И СТИХИРАХ, КАК ГДЕ НАПЕЧАТАНО В КНИГАХ, ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО ПОМИНАТЬ ВЕЗДЕ.

История Русскаго раскола. К. Плотников. П-Б. 1903 г. Толк Поморский. Стран. 86.

5) В молитвах и службах за государей Бога молить не подобает и императорами их называть не следует, потому что "се имя не русское и прежние цари так не называлися";

Ниже: Стран. 86. и 87.

Сначала поморцы твердо держались этого учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего был изменен пункт о молении за царя. В 1738 г. один из выговцов, по фамилии Круглый, донес правительству, что поморцы не молятся за Государыню Императрицу и весь Царствующий Дом. По этому доносу, в Выговскую пустынь была отправлена комиссия под председательством чиновника Самарина. Услышав об этом, поморцы решились было подвергнутся самосожжению, но потом, по убеждению наставников, оставили свое намерение и, во избежание кары со стороны правительства, положили, чтобы "в тропарях, кондаках и стихирах, как где напечатано в книгах, Ея Императорское Величество поминать везде". А чтобы опровергнуть донос, написали тропарь "Спаси, Господи, люди Твоя". и, на случай осмотра, положили его во всех часовнях. Мало того, по прибытии комиссии, они уговорили доносчика Круглаго отказаться от своего доноса, что тот и сделал (в апреле 1739 г.), сказав, что из мести оклеветал добрых людей. Таким образом моление за царя у поморцев сначала принято было по нужде: из-за страха перед властию; но впоследствии оно стало оправдываться писанием.

 

ГЛАВА:

О ХУЛАХ И КЛЕВЕТЕ НА ХРИСТИАН.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЯЗЫЧНИКИ ИЗРЫГАЛИ РАЗНЫЯ ХУЛЫ И КПЕВЕТЫ НА ХРИСТИАН.

 

СТИХ 1-й.

/ЯЗЫЧНИКИ НАРОД КЛЕВЕТАХУ НА ХРИСТИАН ГОВОРЯ МУЖЕСКИЙ ПОЛ ОТЛУЧАЕТСЯ ОТ ЖЕНСКАГО, КАК БУДЕТ РОД РАЖДАТЬСЯ И ПРОДОЛЖАТЬСЯ/.

Кн. Четь минея Мес. Марта в 19-й день. житие св. муч. Хрисанфа и Дарии. Лист 143 об. (196 об.)

По неколицех же летех, обоему лику, Хрисанфову и Дарииному, умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и молва в граде; народ бо пришед к Келерину Епарху, вадяше на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и возываху мужи глаголюще: погубихом жены наша; юноши же возиваху: погубихом обрученныя девици, Дарии ради. Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших; девици же зваху: лишихомся обручников наших, Хрисанфа ради. Народ же молъвяше кричащи: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему, оскудеют людие отлучающуся мужескому полу от женскаго, странным учением и волшебным прелщением Хрисанфовым и Дарииным.

 

СТИХ 2-й.

(ЯЗЫЧНИКИ) НАНОСИЛИ (НА ХРИСТИАН) СТУДНИИ, СЛУХУ НЕВМЕСТИТЕЛНИИ ПОРОКИ И КЛЕВЕТАНИЯ.

Четь Минея Мес. Июля в 1-й день. житие св. муч. Иустина философа. Лист 3.

Посмевашеся же в себе еллинскому безумию, и к христианстей прекланяшеся вере, день от дне умножающеися в нем духовной теплоте к благочестию. Но обретахуся некая, яже благочестия христианскаго желающую душу от добраго намерения воспящаху не мало, бяху же та частая и лютая на христианы гонения, и мнозии на них от поганов ложно наносимии безчестнии, студнии, слуху невместителнии пороки и клеветания, аки бы христиане в своих соборах нощных погасивше светилники, купно угашают и чистоты свещу, взаимною оскверняющеся нечистотою, и аки бы по подобию звереи человеческая снедали мяса: таковыми и тем подобными скаредствами Еллини же и Иудеи, неповинных христиан обезславляху в народех, и емляшеся вера лже от нечестивых и безумных людей, аки бы самой истине, и беху христиане праведнии суще и святии человецы, ненавидими и гнушаеми, поплеваеми и мерзими от всех неверных, аки превеликия безаконники, тяжким грехом повиннии, и предаеми бываху лютым многоразличным смертем.

 

СТИХ 3-й.

(ЯЗЫЧНИКИ ВОЗНОСИЛИ ХУЛЫ НА ХРИСТИАН).

Кн. Катакомбы повесть из первых веков христианства. Евгения Тур. П-Б. 1878 г. Стр. 58-9. (90-1).

А какую веру исповедают эти люди? Спросил Панкратий. — Кто их знает? — отвечал гвардеец, может быть христианскую. Почему ты так думаешь? — Спросил Севастиян. Все говорят, что христиане собираются по ночам, поют дурныя песни, совершают страшная преступления, даже крадут, жарят и едят маленьких детей: Когда Севастиян вышел из дворца, то, взволнованный с негодованием обратился к Панкратию. — Ты слышал: — Спросил он у него. — И вот чему мы подвергаемся, между тем как все учение наше состоит из любви и милосердия: наши враги не довольствуются тем, что мучат нас, казнят, отдают на растерзание зверям, — они стараютъся еще клеветать, позорить и чернить нас! Легче вынести изгнание, и заточения и смерть, чем черную, низкую клевету, покрывающую нас безчестием.

 

СТИХ 4-й.

(ЯЗЫЧНИКИ НАЗЫВАЮТ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ СЕКТОЮ.)

Кн. Катакомбы повесть из первых веков христианства. Евгения Тур. П-Б. 1878 г. Стр. 31. (48).

Християне принадлежат к секте, появившейся несколько веков тому назад в Халдее, в Риме же эта секта введена двумя братьями, Петром и Павлом, во время императора Веспасиана. Многие уверяют, что Петр и Павел братья-близнецы и ни кто иныя, как те два брата, которых июдеи почитают под именем Мойсея и Аарона, один из них продал другому старшинство свое за козленка, из кожи котораго сшил себе рукавицы; но я не признаю этого, ибо дазнаю, что меньшой брат убил старшаго, за что и был повешан Мардофеем, царем Македонским. Об этом хлопотала особенно сестра убитаго, красавица Юдиф. Но как бы то там не было, а Петр и Павел пришли в Рим; один из них был уличен в том, что он был рабом Понтия Пилата, за что был и приговорен к распятию. последователи Петра и Павла, которых теперь множество, взяли крест символом своей веры и обожают его. Они считают побои честью и позорную смерть счастием, и веруют, что встретятся все вместе где-то там, на каких то особенных облаках. Все слушали эту путаницу с величайшим вниманием. Так-то люди, которые неслыхивали о ком-нибудь или о чем-нибудь, часто со слов глупца или невежды получают совершенно превратное понятие, и потом иногда всю жизнь свою призирают то, что должны были бы уважать. Кальпурнии не сказал и трети того, в чем обвиняли христиан, как мы увидим впоследствии.

 

[пропуск 20 листов?]

 

ОТДЕЛ:

О БЕ3ДЕНЕЖНИКАХ.

 

ГЛАВА 1-я.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, И ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ДЕНЬГИ ПРИНИМАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ОСТАЛЬЦЫ ВЫХОДЦЫ СОЛОВЕЦКИЕ ГЕРМАН И ЕМЕЛИАН, ПРИ НАПАДЕНИИ ДАВАЛИ ВОЕВОДЕ ДО ДВУХ СОТ РУБЛЕЙ И БО­ЛЕЕ; И В ДРУГОЙ РАЗ СТОЛЬКО ЖЕ. (это было в 7197 г. а по ник. 1689 г.)

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл 7. Стр. 56-57.

И по утру прислаша на уговор протопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофеа Попова и началника Аникиа Портновскаго и пришед близ стены стояху, а из монастыря к ним на зговор вышед на стену Емелиан Повенецкой с прочими и начаша между собою о вере стязатися и весь той день стязашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася и оуговоришася между со­бою, даша сущии в запоре оному Портновскому и салдатом денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со всеми воинскими людьми и дати им думати сроку на несколко времяни. А оу самех инное в разуме, чтоб им достальных людей обещавшихся с ними скончатися собрати. Оной же Порт­новской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть и с Острова не отъеха, но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с пушек стреляти, оной же Емелиан с ними нача оуговариватися. И еще даша ему другое толикое число денег и сребра. и оуговоришася оуже вторицею отъехати от монастыря и взяша денги и сребро, а даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако, яко же договор бысть, но Портновской лукав сый и не сыт, аки ад, все сие презре, и паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к монастырю приступати и со всего оружия с пушек и с мушкетов начаша стреляти и видя отец Герман и Емелиан оных мучительское стремление и их наглость и неправду, начаша противитися, вышедше на стену и начаша стреляти пыжами, а не пулями для страха, и на стену не пускати, и лествицы их ломати и от стены оных едва отбиша.

Ниже: Стр. 59.

А монастырь со строением весь загоре, и отец Герман и Емелиан Повенецкой со всеми собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным сном, лета от мироздания 7197 году, Ноября в 23 день.

 

СТИХ 2-й.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ БЫЛ 1700-1701 гг. ЗА СВОИ СОЧИНЕНИЯ ВЗЯЛ ПЯТЬ РУБЛЕЙ.

Раскольничьи дела XVIII столетия Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 5.

Гришка Талицкий был книгописец, жил в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и рукописей, продавая переписанное. Возродившееся мнение о пришествии антихриста в лице Петра возбу­дило в нем желание доказать справедливость этого мнения из книг священнаго писания, в которых он был глубоко начитан. Он принялся за это дело и в тетрадках: 1) О пришествии в мир антихриста и о летах от создания мира до скончания света, 2) Вра­та — изложил сделанныя им розыскания, доказавшия с исчислением годов, что Петр Первый как осьмой царь — антихрист и что пришло последнее время. Талицкий запрещал народу слушать Петра и платить подати, советовал обратиться к князю Михаилу Алегуковичу Черкасскому, чрез котораго будет народу "нечто доброе". Окончив свои сочинения в 1700 году, он дея­тельно начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский епископ Игна­тий в проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все принимали его убеждения.

Ниже: Страница 61-62.

4.

Тамбовский епископ Игнатий, на котораго Гришка Талицкий показал, познал де его с ним иконник Ивашко Савин, и он де Гришка с тем епископом о последнем веце, и о исчислении лет и о антихристе разговаривал.

И Игнатий де епископ по тем разговорам велел ему Гришке то все написать в книгу и прислать к нему с тем иконником Ивашкою Савинным денег пять рублев, и он де Гришка за те деньги, с тех писе­м, которыя взяты у Ивашки иконника Игнатию Епископу написал тетрадки в четверть и отдал ему Игнатию епископу на Казанском подворье перед поездом его с Москвы в Тамбов, в Великой пост.

Да перед тем-же де его епискупским с Москвы поездом ему-же Епискупу отдал он Гришка на Казанском подворье в палате, таковыж два письма, котор­ыя он дал Ивашку Савину иконнику, те-де писма ему епискупу будут угодны-ль или нет, про-то он не ведает, а как-де он у него те письма принял, и в то число ему Гришке дал денег два рубля.

 

СТИХ 3-й.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ПРОДАЛ КНИГУ ХРИСМОЛОГИЙ ЗА 3 РУБ.

Раскольничьи дела XVIII столетия Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 70-71.

Кадашевец Феоктистка Константинов, на котораго Гришка Талицкий говорил о последнем веце и о антихристе с ним Феоктистком он говорил: и купил-де он у него книгу Хрисмологию, а на письме-де тому Феоктистку он о том не доказывал и совету с ним в тех письмах не бывало.

А Феоктистко Константинов в распросе и с пытки говорил: у Гришки-де Талицкаго он книгу Хрисмологию купил на продажу, дал три рубли и Гришка-де в разговоре говорил, — чтоб он Феоктистко продал имение свое и пошел в монастырь, для того что пришла кончина света и антихрист настал, а я антихристом называл великаго государя и просил у него Феоктистка он Гришка себе денег на пропитание, пришло-де время последнее, а вы-де живете что свиньи, а что-де он Феоктистка в тех словах на него Гришку простотою своею не известил, в том пред великим государем виноват, а про воровство-де его Гришкино и про воровския письма не ведал.

 

СТИХ 4-й.

ГРИГОРИЮ ТАЛИЦКОМУ ДАЛ ФЕДОТ МИЛЮКОВ ДЕСЯТЬ РУБЛЕЙ.

Раскольничьи дела ХVІІ столетия. Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 72.

Садовник Федотко Милюков, на котораго Гришка Талицкий показал, что он ему говорил: пишу-де книгу о последнем времени, вот бы-де написав в мир пустил, пусть-бы-де люди пользовались, да скудость-де моя нечем питаться, и он-де Федотко сказал, трудись-де я тебе на бумагу дам рубли три, четыре, и дал ему Денег десять рублев.

А Федотко сказал: Гришке-де десять рублев денег дал он възаймы, а не за то, чтоб он написал книгу о последнем времени и пустил в мир и те де деньги он Гришка хотел ему заплатить, да не платил.

А Гришка сказал: те-де деньги оной Федотко дал ему вместо милостыни, а еслиб взаймы, и я бы ему дал на себя заемное письмо.

 

ЧИСЛО 1-е.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ОТСТУПАЛ, НО В ПОСЛЕДСТВИИ ОПЯТЬ ПОСТРАДАЛ.

Раскольничьи дела ХVІІ столетия Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 7.

Талицкий и Савин, друг его, приговорены были к смертной казни копчением. Во время казни Талицкий не выдержал, покаялся и снят был с копчения. Савин спросил караульщиков, для чего сняли Талицкаго? тот объявил, что он повинился, тогда и Савин просил о себе и его сняли и по желанию привели к Талицкому, котораго Савин спросил: впрямь ли он повинился и для чего? Талицкий все подробно сказал что все то ложь, чему учил. Савин раскаялся со слезами и пенял на Талицкаго, что он ввел его в такое заблуждение, за которое, вменяя себе в истинну, он страдал и готов был умереть. Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в большой части следственных дел того времени раскольники воспоминали о Талицком, повторяли расказ, что Талицкий был сожжен.

Ниже: Стр. 83.

В 1701 году ноября в 5 день, по указу великаго государя и по боярскому приговору велено Гришку Талицкаго и единомысленников его Ивашка Савина и пономаря Артемошку за их воровство и за бунт, а бывших попов Луку и Андрюшку и Грику за то, что они про то его Гришкино воровство и бунт слышав от него не известили, казнить смертию, а жен их Гришкину и Ивашкину и Артемошкину и Лучкину ис Пресни Гришкину-ж сослать в ссылку в сибирь в дальные городы, а животы их взять на великаго государя.

 

СТИХ 5-й.

СТАРЦЫ СОБРАША НЕСКОЛЬКО ДЕНЕГ ДЛЯ ПОКУПКИ КНИГ.

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 15. Стр. 71.

О ПЕТРЕ ОШМАРЕ.

В прошлых годах прииде в монастырь Новгородец именем Петр, прозванием Ошмара и прошашеся с великою ревностию в монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких трудах большую долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте оумеющь и списоваше с книг в тетради и збираше овое собою, а овое людьми молком нанимаше, а иное покуповаше, всяко промышляше; все написаше о вере, как стоять в благочестии и от Никоновых новин оудалятися и ревнуя чтоб итти людей оучити и приводити ко благочестию и даваше бося оу больших на сие и большие его от сего возбраняху: он же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и съехавше в Важской оуезд и тамо найде в лесах живущих старцев пустыным житием несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнительны; и нача с ними жити, службу им церковную служаше, и книгу читаше и в волости отъезжаше для учения людей к благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую пустыню, собраше несколько денег для покупки книг. Понеже о том оу них нужда и дабы им всегда служба служити церковная по чину и хотел ребят молодых из монастыря добыть к службе и пособе служить.

 

СТИХ 6-й.

ОКОЛО 1797 ГОДА, В ВЬІГОВСКОЙ ПУСТЫНИ ОБРАЛИ У ВСЕХ В БРАТСТВЕ ДЕНГИ И ПРОЧЕЕ.

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 22. Стр. 106.

Потом прииде к ним с Толвуйскаго погоста попов сын Леоньтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лета от мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием, богоугодно, жестоким житием, всегда благий совет подавающе всем ко спасению.

Ниже: Стран. 109.

И бысть в то время глад и хлебный не дород и частыя зябели и годы зеленые, хлеб несоспеваше и бысть оу них велия хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу мелницу от монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а замес весь соломянной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что днем обедают, а оужинат и не ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу всех в братстве, что у кого с собою из миру принесено было, денги и серебренныя мониста, и платье. И послаша Андреа Дионисиева и с ним своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверь в две гривны. И тамо промышляше хлеб чрез добрых людей, ово покупаше, а ово добрых людей в милостыню прошаше и водою привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры в Пигматку летом на судне.

 

СТИХ 7-й.

ОКОЛО 7214 (по ник. 1706 г.) ВЫГОВЦАМ ПОДАЯНИЕ ДЕЛАЛИ ДЕНЬГАМИ И ПРОЧ.

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова П-Б. 1862 г. Стр. 134. Гл. XXXI.

Такожде все по чину оустроиша и скотский двор и около келей ограду и переведоша их в лето от создания мира 7214 году и поставиша им такожде по чину старицу вместо Игумении, а Соломанию девицу Дионисиеву дочь надсмотрительницею и в часовню оуставщика и певцов и псаломщиков и прочих служителей по вся дни службу совершати по церковному оуставу не пременно.

Ниже: Стр. 136.

И бысть оу них в обоих монастырех скудость книг и икон и начаша посылати по градом из своих, овогда Андреа Дионисиева з братом Симеоном, овогда и Петр Прокопиев ездяше в Новгород и во Псков с Гавриилом Семеновым, овогда Леонтий Попов толвуйской и начаша им добрые люди милостивцы подаяние давати, ов денгами, ов книгами и иконами, ов хлебом, такожде даваху на псалтырь по умерших и на помяновение, и начаша для хлебнаго промысла на низ посылати, хлеба промышляти.

 

ГЛАВА:

ДО КАКОГО ВРЕМЕНИ У ВЫГОВЦЕВ БЫЛО ПРАВОСЛАВИЕ?

 

СТИХ 1-й.

ВЫГОВЦЫ РЕВНОСТНО ИСПОЛНЯВШИЕ ПОВЕЛЕНИЯ ПЕТРА ПЕРВАГО.

История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Состав. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 167.

Император Петр I в своих отношениях к расколу руководился, с одной стороны, веротерпимостию, открыто провозглашенною им в 1702 г., а с другой — государственными разсчетами. Под влиянием этих начал, он относился к некоторым раскольникам благосклонно; таковы, напр., выговцы, ревностно исполнявшие его приказания и за это пользовавшиеся свободой в отправлении богослужения по старопечатным книгам и правами внутреняго самоуправления, таковы же стародубцы, оказавшие правительству услуги во время войны со шведами и получившие эа это разныя льготы и свободу в делах веры.

 

СТИХ 2-й.

ВЫГОВЦЫ УСПЕЛИ ВЫХЛОПОТАТЬ СЕБЕ УКАЗ СВОБОДНО ОТПРАВЛЯТЬ СВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.

История Рускаго раскола известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 257.

Кроме того, особенно с 1703 г., когда хитрые расколоучители успели выхлопотать себе указ свободно отправлять свое богослужение, в выговской пустыни, по реке Выгу и другим рекам и озерам основалось множество частных скитов, где селилися некоторые по одиночке, другие целыми семействами, и устрояли часовни для молитвословия.

 

СТИХ 3-й.

СЕМЕНА ДЕНИСОВА В НОВГОРОДЕ ВЗЯЛИ И НАЗВАЛИ РАСКОЛЬНИКОМ И ОН НЕ ИСПОВЕДАЛ.

История Выговск. пуст. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стран. 144. Гл. XХХІІІ.

И с общаго совета послаша с челобитный для взятия оуказа в Новгород онаго Семена с товарищи, а сию пустыню хотяху оставити и в Каргополи приказаша бревен по строению наготовити и наготовиша и насекоша много:

Ниже: Стр. 145.

Оной же Лысков шед лукавством и предаде его, они же посланные взяша его яко лютии волцы кроткаго и незлобиваго агньца, и связаше в веревку и ведоша, аки вора, идоша с радостию и с веселием, яко получиша хотение и яко с некоторым добытком: и приведоша пред архиереа, митрополита Новъгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на его ярым оком и мало испытав, вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и оучитель Семен Денисов, он же кротким и смиренным гласом отвещав не отрицашеся, сказася: аз есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды с пашпортом, и по испытании повеле его отвести во архиерейскую канцелярию и оковати и испытати на писме и допросныя речи к нему принести: и ведоша его во архиерейской розъряд и посадиша в большую чепь и ноги сковаша в железа.

 

ЧИСЛО 1-е.

СЕМЕН ДЕНИСОВ БЫЛ В НОВГОРОДЕ В 1715 ГОДУ И БЕЖАЛ.

История Русскаго Раскола известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стран. 261.

Были и для нея несчастныя случаи, из которых впрочем настоятели ея умели выпутываться весьма искусно. Так в 1715 г. Семен Денисов, отправившись в Новгород по делам монастырским, выдан был двумя бывшими своими единомысленниками новгородскому митрополиту Иову и, как упорный расколоучитель, четыре года содержался в темнице; но, по смерти Иова, подкупив стражей, благополучно бежал во свояси.

 

СТИХ 4-й.

ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ ПИСАНЫ В 1722-1723 гг.

Раскольничьи дела XVIIІ столетия. Г. Есипова. Том. 1-й. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. О Выговской пустыни. Стран. 293-294.

1722 год ознаменован в летописях Выговской пустыни событием, которое оставило следы в истории раскола. В сентябре Месяце Начальство Петровских заводов объявило, что по указу царскому прислано духовное лицо для разглагольствования и происходящем церковном несогласии и для устроения. Назначен был от Синода монах Неофит, к которому приказано было явиться Выгорецким раскольникам.

Ниже: Стран. 294.

Выговцы со страхом ожидали когда и как приступит Неофит к делу. Неофит прислал им 106 вопросов, в первых числах декабря, с указом от Ландрата, чтоб они написали ответы и привезли их на Петровский завод в последних числах декабря "на тихое кроткое и безопасное разглагольство с ним Иеромонахом". — По краткости времени Выговцы отказались исполнить это в декабре, и отвечели, что как только изготовят ответы тот час привезут их и явятся.

Ниже: Стран. 294-295.

Такой труд требовал времени, а Неофит через нарочных с Петровских заводов торопил их, — "наконец в Генваре месяце потребовал чтоб и до подачи ответов прислали пустынножителей на словесное разглагольство." — Заводское начальство подтвердило приказание Неофита.

Выговцы отправили депутатов от общежительства: Мануила Петрова, от скитян: Ивана Анкидинова. 2-го февраля 1723 года "к нему иеромонаху в фатеру собрашася множество приказных и мастеровых и прочих заводских жителей прииде и господин Ландрат и прочие командующие офицеры.

 

СТИХ 5-й.

ПОМОРЦЬІ С 1738 ГОДА ЗА ЦАРЯ БОГУ МОЛИТЬСЯ НАЧАЛИ.

История Русскаго Раск. известнаго под именем Старообрядчества. К. Плотников. П-Б. 1905 г: Стр. 76-7.

Сначала поморцы твердо держались этого учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего был изменен пункт о молении за царя. В 1738 г. один из выговцев, по фамилии Круглый, донес правительству, что поморцы не молятся за Государыню Императрицу и весь царствующий дом. По этому доносу, в Выговскую пустынь была отправлена комиссия, под председательством чиновника Самарина. Услышав об этом поморцы решились было подвергнуться самосожжению, но потом по убеждении наставников, оставили свое намерение и, во избежание кары со стороны правительства, положили, "чтобы, в тропарях, кондаках и стихерах, как где напечатано в книгах, Ея Императорское Величество поминать везде". А чтобы опровергнуть донос, написали тропарь "Спаси Господи, люди твоя," и, на случай осмотра, положили его во всех часовнях. Мало того, по прибытии комиссии, они уговорили доносчика Круглаго отказаться от своего доноса, что тот и сделал (в апреле 1739 г.), сказав, что из мести оклеветал добрых людей. Таким обазом моление за царя у поморцев съначала было по нужде: из-за страха пред властию; но въпоследствии оно стало оправдываться писанием.

 

СТИХ 6-й.

В 1739 ГОДУ ПОМОРЦЫ НАЧАЛИ ЗА ЦАРЯ БОГУ МОЛИТИСЯ.

История Русскаго Раскола известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 261-2.

В 1736 г. в царствование императрицы Анны Иоанновны, другой выгорец, по фамилии Круглый, сделал новый донос на своих пустынных сожителей, в котором между прочим, показал что они не молятся за Государыню Императрицу и вообще царствующий дом. Семен Денисов и с ним прочие грамотные люди, едва только услышали об этом, тот час на совете положили, чтобы въпредь, "как где напечатано в книгах. Ея Императорское Величество поминать везде по нынешнему обыкновению, хотя у первых отцев се просто было, о том нужды не было до сего времени, и о том не спросилося ни от кого", и по общему совету написали даже тропарь: "Спаси Господи, люди Твоя". и положили во всех часовнях на случай осмотра. Между тем из С.-Петербурга прибыша в пустынь комиссия под председательством чиновника Самарина, — и настоятель Семен Денисов с многими братиями взят был под стражею для допроса в город Шунгу. Но хитрые раскольники успели уговорить доносчика Круглова, чтобы он на допросе отказался от своего перваго показания, и он отказался утверждая, что только из мщения оклеветал добрых людей; успели так же послать в Петербург своего стряпчяго и челобитныя и все устроить так, что Денисов с товарищами был отпущен в свою пустынь, и она осталась в прежнем положении.

 

ГЛАВА:

ОСНОВАТЕЛЬ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ НЕ ЕВФИМИЙ, А ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.

 

СТИХ 1-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ БЕРУТ НАЧАЛО НЕ ОТ ЕВФИМИЯ, А ОТ ВАСИЛИЯ ПЕТРОВА.

Раскольники и Острожники. Сочин. Ф. В. Ливанова. Том 4. П-Б. 1873 г. Гл. 2. Учение Евфимия. Стран. 73.

Е) Антихрист имел налагать всем на чело и правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои повелел Петр нашивать на плечах верных с надписью: еретик, раскольник, отступник; это Императорские гербы, налагаемые на всем и между прочим на билетах, выдаваемых на получение пособия из записных хлебных магазинов, с целию вовлечь под власть свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги, имеющия начертание имени его; это наконец 3 перстное знамение, налагаемое на чело и правое плечо в знак помрачения ума и направления деятельности на все законопреступное.

Ниже: Стран. 106.

Преемник учительства Евфимия. — Ирина и Крайнев. — Перенесение пропаганды в село "Сопелки". — Наставник Бегунов Яков Яковлев и ссылка его, по наказании кнутом, в Нерчинск. — Наставник Чагрин и присуждение его к ссылке в Закавказский край. — Наставник Василий Петров и его особое учение о деньгах. — Спор его об этом предмете с Федосеевцами. — Братья Кувшинниковы и их пропаганда. — Наставник Василий Горбунчик и его любовница Марья Васильева. — Похождения их в столкновении с правительством.

Ниже: Стран. 108.

Около этого времени в Сопелки прибыл для беседы "со старцами" раскольники филипповцы с. Краснаго, Костромскаго уезда, вотчины князя Вяземскаго: Родион Михайлов, отец его Михайло Тиханов, Василий Петров и какие-то Фока и Савелий, из них первые двое приняли странническое крещение от Мокея Федорова: Родион оставил за собою прежнее имя, Михайло назван Сергием, а Василий Петров, под влиянием, быть может, споров о крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положивши, таким образом, начало новому расколу в странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги, как заклейменныя антихристовою печатью, и что ни один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.

ОБЪЯСНЕНИЕ.

Здесь Ливанов в первом свидетельстве хотя и приписывает Евфимию учение о деньгах, но такого учения у Евфимия совершенно не было, что и может каждый видеть из положенных дальнейших доказательств, в которых говорится: что основатель общества безденежников был Василий Петров, а это учение о деньгах взято Ливановым из Цветника безденежника Василия Гаврилова и помещено на 73 странице 4-го тома.

 

СТИХ 2-й.

ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО СТРАННИК НЕ ДОЛЖЕН БРАТЬ ДЕНЬГИ.

История Русскаго Раскола. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 93-я.

Василий Петров, крестьянин Костромской губ., сначала держался учения филиповцев, но потом перешел в странники. Проводя последовательно учение Евфимия, он доказывал, что странник, разорвавший связь с миром, не должен брать денег (отсюда название "безденежники"), потому что на них находится печать антихриста (т. е. государственный герб) и неверное летосчисление на 8 лет. Некоторые согласились с ним и отделились от других странников. Таким образом явились странники-безденежники. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят странноприимцев принимать вместо них денежную милостыню и покупать для них все необходимое. Таким образом, сами убегая печати антихристовы, просят своих благотворителей-странноприимцев принимать ее и за то благодарят их, как послуживших им Бога радиолк безденежников очень незначителен; в некоторых местах он известен под именем Антипова согласия.

 

СТИХ 3-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ВЕРЫ ЕВФИМИЯ ПРИНИМАЮТ ЧЕРЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ.

И. К. Пятницкий. Вера странников и ея значение в расколе. С-Посад: 1906 г. Стр. 105-106.

1. Самый крайний из них в применении к действительной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице придержащей власти — это "Безденежники". Они возникли вскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип — около Плеса, во второй — Иван Феодоров, крестьянин деревни Голенищева, наставник в Романовском уезде и Иван (он же и Василий) Петров в Пошехонском уезде. По учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять паспорты и т. д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них есть изображение царскаго имени и государственнаго герба. Слова "Цветника" Евфимия: "глагол мое свое — проклятый и скверный, вся бо вам общая сотворил есть Бог".этот толк относит не только к размежеванию земель и раздаче их господам (как Евфимий), но и вообще ко всякой собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное укрепление и совершенное отречение от прав собственности. Милостыня дозволяется только безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и деньги, но только не сами, а чрез пекущихся об них, или определенных на это странноприимцев, которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие (по их мнению) антихристовой печати. Приходящих к ним из секты Евфимия, Безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те Безденежников. Кроме того, Пошехонские Безденнежники решили не попускать ни соли, ни хлеба, ни круп, продающихся от казны. Если же кто-либо из них согласия сам (т. е. через доверенных прияте­лей) решался покупать, тех предавали отлучению.

 

СТИХ 4-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ ОТДЕЛИЛИСЬ ПЕРЕКРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

Руководство по Истории и Обличению Старообрядческаго Раскола. Сост. Н. Ивановский. Часть 1. Казань 1886 г. Стран. 121-122. /119/

1) В первой четверти настоящаго столетия возник вопрос о деньгах, можно ли их брать страннику, так как на деньгах находится государственный герб (печать антихриста) и показываетъся ошибочное, по мнению бегунов, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием был обойден. Но один из стро­гих его последователей, странник Василий Петров, проводя последовательно учение Евфимия, доказывал, что разорвавший всякую связь с греховным миром, странник не может брать и денег. Так образовался в странничестве толк безденежников. Первые его последователи снова перекрестили сами, себя. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо себя принимать денежную милостыню своих бла­годетелей-странноприимцев и покупать для них все нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать антихристову они просят принимать вместо себя своих благотворителей-странноприимцев, за что и благода­рят их, как послуживших им "Бога ради". Это значит, по меткому замечанию одного православнаго писателя: "благодарю, что вместо меня ты принял печать антихристову!" Толк безденежников очень незначительный; против него возставал главным образом зна­менитый учитель бегунства Никита Семенов.

 

[пропуск 4 листа?]

 

ГЛАВА:

О ПОРОКАХ В ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

В ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ БЫЛИ ... ПИЯНИЦЫ, ЯДЦЫ, ПРЕЛЮБОДЕИ, ГРАБИТЕЛИ, РАЗБОЙНИКИ, УБИЙЦЫ, НЕЧИСТЫЕ, И ПРОЧАЯ.

Кн. Барония. Часть 1. Лето Господне 412. Лис. 447 и об. Число 5.

Того лета Готфы с королем своим Афаулфом изшедше из Италии, нападоша на Галлию, яко же пишет Проспер: иже виде суровство их едва не все Римское государство дикии и простии народы в то время разоряху. Сие же бысть грехов ради христианских, зело умножившихся, яко же пишет того века живший Салвиан епископ Массилийский. Церковь, рече, Божия, ейже подобаше умоляти Бога, сия его раздражаше, кроме немногих некиих блюдущих себе от грехов. И что ныне есть собрание христиан, токмо собрание, злобы; Не обрящеши токмо пияниц, ядцев, прелюбодеев, грабителей, разбойников, убийцев, нечистых и прочия. Глаголет сие, яко сановных, и игемонов Римских толикое бяше лихоимство, и утеснение убогим, яко христиане изволяху быти под погаными, и у них древняго человеколюбия римскаго искати: и бежаху к ним, не токмо убозии, но и нарочитии людие. И дер­зает то рещи, яко в то время, дикии они народи лучше нравы имеяху, неже Римляне.

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА НИКОНИЯН.

 

СТИХ 1-й.

НИКОНИАНСКИЙ ПОП ОКРЕСТИЛ СОБАКУ.

Мельников его жизнь литературная деятельность. И. Усова. Изд. 2. Стр. 144.

Может ли народ с уважением смотреть на духовенство, может ли он не уклонятся в раскол, когда то и дело слышит он как один поп, исповедая умирающаго, украл у него из под подушки деньги, как другаго народ вытащили из непотребнаго дома, как третии окрестил собаку, как четвертаго, во время пасхальнаго богослужения, диякон вытащил за воло­сы из царских дверей: может ли народ уважать попов, которые не выходят из кабака, пишут кляуз­ныя прозбы, дерутся крестом, бранятся скверными словами в алтаре;

1). Может ли народ уважать духовенство, когда повсюду в среде его видит святокупство, небрежность к слушанию, безчиние при совершении таинствен­ных обрядов; может ли народ уважать духовенство; когда видит, что правда совсем исчезла в нем, а потворство консисторий, руководимых нерегламентами, а кумовством и взятками, истребляет в нем и последние останки правды: Если ко всему этому прибавить торговлю заочными записками в исповедныя росписи и метрическия книги, оброки, собираемыя священниками с раскольниками превращение алтарей в оброчныя статьи, отдачу за поповскими дочерми в приданное церквей Божиих и проч. т. под., то вопрос о том, мо­жет ли народ уважать наше духовенство и может ли затем не уклонится в раскол — решится сам собой.

 

СТИХ 2-й.

ЧЕРТЕНОК ВЕРТИШЬСЯ.

Кн. Старообрядцов ежемесячный журнал 1906 г. Стр. 876.

Огромное большинство не читает "правил причаст­ных по лености; некоторые читают с папироской во рту, седя в кресле. После этого понятно, отъчего происходит сокращение служб до неузнаваемости. Ссылки иереов на болезнь, и утомление продолжительными службами есть просто обман не посвященных в дело.

Сокращение же богослужебных чинов и уставов, их искажение доходит до самаго ужаснаго кощунства. Иерей молитвы заклинательныя при оглашении крещающагося заменил выражением, ты же дияволе, изыди из него (младенца) в свой тартар. Формула крещальная, когда иерей был пьян, превращаясь в таковую: крещается раб Божии во имя Отца аминь. И Сына аминь ... Ах, ты чертенок! еще вертишься (ребенок кричал и рвался из рук пьянаго попа) ..., вот я тебя ... И Святаго Духа аминь. Докончив поп с особой энергией погружая ребенка в купель.

-----------------------

Примеч. 1) Несколько страниц можно наполнить та­кого рода примерами, означая время и место каждаго случая и не выходя притом и пределов Нижегородской губернии. Прим. Мельников.

 

СТИХ 3-й.

(Наз.) ПОП СОБАКУ ОТПЕВАЛ.

Кн. Бытия моего. П. Успенскаго. Том 1. П-Б. 1892 г. Стр. 372.

Один из поклоников, уроженец острова Крита, расказывал что в его отчизне один священник за хорошую плату согласился отпеть и похоронить любимую собаку одного богатого турка по христианскому обряду. Преступление сделано. Архиерей, узнав об этом призвал попа и хотел его растрочить. Но турка умоленый попом, выручить его из беды. Когда архиерей послал за брадобреем, чтобы снять усы и бороду с попа, в тот час турка явился к владыке и осторож­но положив на свою голову серебрянную торелочку с червонцами, стал кланяться архиерею и просить поми­лования попу. Архиерей, схватив торелочку с деньгами с головы турка, и положив ее под подушку, так что бедный поп не заметил этого, пригласил турка сесть на диван и начал говорить ему, что он бранит священника за то, что он не пригласил его к похоронам собак. Поп, услышав это, удивился нечаян­ному обороту речи архиерея и молчаливо выслушав но­вое увещание и наставление ничего не делать без бла­гословения архиерейскаго, сказал, что он готов въперед слушать его преосвященство и что он пригласил на сорокоуст, и поклонившись владыке в ноги, с радостию возвратился домой, славя Бога, и хваля милость владыки, и удивляясь своей не понятности. "Какой я дурак", говорил он сам себе, владыка бранит меня за то, что я не пригласил его к похоронам, а мне слышалось, как будьто он грозил мне проклятием за то, что я решился отъпевать собаку, как душу христианскую, да еще собаку турка.

 

СТИХ 4-й.

(Лже) ПОП СОБАКУ ОТПЕВАЛ.

Кн. Бытия моего. П. Успенскаго. Том 3. П-Б. 1896 г. Стр. 102-3.

Было и не было (у одного властнаго и зажиточнаго турка на острове Крит издохла любимая собака. Тог­да он позвал к себе местнаго священника и прика­зал ему похоронить ее по христианскому обряду. Священник хотя не-хотя исполнил его приказание. Узнав его архиерей местный и запретил ему священнослуже­ние. Бедный злополучный поп припал к ногам турка и, по целовал полу его кафтана, умолил его идти к владыке и у него испросить ему прощение. Турок положил несколько денег на торелочку, пошел к архиерею и, въходя в комнату его согнулся в дугу, а торелочку на голове своей. Архиерей увидел на ней деньги и смекнул, что они назначены ему. Когда же турок стал просить его о помиловании священни­ка, он отвечал ему. "Я наказал попа не за то, что он отъпел твою собаку, а за то, что меня не пригласил на похороны ея"; Наказание было отменено и все были сыты, — и волки и овцы.

 

СТИХ 5-й.

ПОП БЕГАЛ НАГИШОМ.

Кн. Пругавина. Старообрядчество во второй половине 19 века. Стран. 69.

 

СТИХ 6-й.

МИРЯНИН СЛУЖИЛ ОБЕДНЮ, — ДИЯКОН БЫЛА ДЕВКА ЕГО.

Кн. Бытия моего. П. Успенскаго. Том 3. Стр. 302-3.

На острове Скопело, в монастыре Благовещенском мирянин, не быв ни архиереом, ни мнихом, служил обедню и вместе с дияконом, которым была девка его. узнав об этом Скопельский архиерей и прогнал его из монастыря.

 

СТИХ 7-й.

(Наз.) ДУХОВЕНСТВО ОСТРИЖЕНО И ОБРИТО.

Кн. Бытия моего. П. Успенский. Том 1. Стр. 6.

Возсоединенное духовенство острижено и обрито, как и сам архиепископ. Странно было видеть священников в сюртуках и скуфьях с наперстными крестами. А им странно было смотреть на наши длиныя волосы и бороды и на широкия рясы. Такова сила привычки.

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА АВСТРИЯК.

 

СТИХ 1-й.

У АВСТРИЯК НА МЕСТО МОЩЕЙ ОКАЗАЛИСЯ ОБОДРАННЫЙ ТЕЛЕНОК.

Раскол и его путеводители. К. Попова. Изд. 2. Допол­нение. М-К. 1901 г. Стр. 65-72.

В 25 верстах от уезднаго гор. С. ... Саратовской губернии, лежит огромное селение, назовем его Пятницкое, жители котораго в большинстве принадлежат к австрийской секте. Село это в раскольническом мире славится тем, что отъсюду выходят чтецы и певцы, служащие в старообрядческих общинах, от Астрахани и до Нижняго, от Казани и до Рязани и т. далее. Пятницкое служит разсадником начетников, попов, лиаконов, отъкуда они и расходятся по разным раскольническим молельням. Пятницкое — это своего рода Гуслицы, Московской губернии, только в меньшем размере. Каждый раскольник здесь непременно грамотный; редкий из них не знает своего пения, а потому молельня их оглашается в праздничное время массовым пением: поют мужики, бабы, дети и мальчуганы, руководимыя уставщиками. Каждый из них хорошо знает устав церковный службы и потому служба у раскольников совершается без всякаго отъступления от устава церковнаго и совершается по долгу, 5-6 часов к ряду.

15 февраля 1886 года в селе Пятницком имел место следующий случай, сильно взвол­новавший, как самое население, так равно и окрест­ныя места. 15 числа, рано утром, раскольники увиде­ли на своем кладбище разрытую могилу в которой ока­зался новый гроб с надписью на крышке: "святой Телентий". Открытие мощей последует чрез 40 дней, после усердной молитвы (наз.) древлеправославнаго иерея". Тотчас они известили своего (лже) попа, бывшаго сапожником до этого, крестьянина Ивана Ермило­ва, попечителей молельни и почетных стариков своего общества. Гроб оказался обит красным бархатом, с белым позументом. Решили внести гроб в молельню. Одно только смущало раскольников, — это надпись на гробе: "св. Телентий". Сколько ни ры­лись они во всех своих святцах, сколько ни отыс­кивали в прологах и чети-минеях, но такого имени ни где, ни в одной из этих книг они не нашли, ре­шили, что это написано ошибкою и что нужно читать не "Телентии", а "св. Терентии". По рабе Божием Терентие раскольничий поп Иван Ермилов и стал служить еже-дневно утром и вечером панихиды. Так он слу­жил с 15 и по 20-е число. Раскольников собиралось за панихиды множество; старухи плакали, чтобы Господь не лишил их своей милости и проявил лежавшаго пред ними в святых мощах. С каждой панихидой покупа­лось и сжигалось восковых свечей целые пучки в нес­колько фунтов; жертва сыпалась щедро: клали рубли, копейки, словом — кто что мог на ту тарелку, кото­рая стояла у гроба Телентия. Всей жертвы за эти дни набралось 175 руб. с копейками. Старики-раскольни­ки вошли в экстаз и гордо заявляли (наз.) православным, что чрез несколько дней Бог прославит их веру таким чудом, от котораго им будет стыдно, они волей-неволей прикусят свои языки.

— Посрамление вам, еретикам, будет всеконечное говорил раскольник Ульян Кириллов.

— Да, восторжествует наша (мнимо) истинная вера на удивление всему еретическому миру. Как постыдно будет смотреть им на нас — вторил другой, Емилиян Самсонов.

— Удивим Россию матушку! Докажем еретикам свое (наз.) благочестие и кто мы такие — с апломбом ораторствовал третий — Фома Горохов.

(наз.) Православные жители села Пятницкаго, слушая все эти загадочные речи от своих раскольников, не понимали о чем и про что толкуют раскольники. — "С ума рехнулись наши раскольники и городят, не весть что", — говорили (наз.) православные.

Не бывалое событие не заставило ждать себя долго; оно случилось, и о нем стали говорить от малаго и до великаго, в домах, на улицах, на базаре — сло­вом везде и всюду.

20 Февраля, когда раскольничьи панихиды продолжа­лись еще, (лже) поп сообщил старикам, что из гро­ба идет подозрительное зловоние. Подумали, потолко­вали между собою старики: видно, мол, Господь испытует нашу веру ... решили усугубить свою молитву. (лже) Поп снова стал кадить и служить над гробом, а зловоние распространяется все более и более. К вече­ру 21-го показалась течь из гроба; приходилось, по необходимости, гроб вскрыть и взглянуть на содержи­мое в нем. Обстоятельство это навело ужас на рас­кольников. Никто не решился приступить к гробу, от­крыть его, каждый сторонился и прятался за другого, отзываясь, кто — не смелостью, другой — недостоинством, третий — находил себя молодым и предоставлял это де­ло старшим себя. Но все вообще раскольники были убеж­дены, что и зловоние, и кровяная течь из гроба, все это составляет один призрак и испытание их в ве­ре, что под крышкою гроба непременно они встретят другое, то, чего так желалось им и что составляло в эти дни их заветныя мечты. Так были они самоуве­ренны и убеждены, что мощи Терентия обязательно долж­ны открыться и прославить все их общество. Наравне с стариками и (лже) поп, и (лже) дьякон Исай Яковлев также отстраняли себя от вскрытия гроба и просили исполнить это других.

— Чего же, старики, стоят-то; Послать за Тарасьевной — сказал мужик.

— И то. Она девка статная, богобоязная, всегда по покойникам ходит — согласились другие.

— Послать за Тарасьевной! — распорядился попечитель молельни.

Вскоре явилась Тарасьевна.

Старики стали уговаривать ее открыть гроб; старуха ломалась, говорила, что она "грешница". и др.

— Мы верим тебе, — кричали мужики, — делай только дело-то.

Тарасьевна помолилась Богу, подошла под благосло­вение к своему (лже) попу и, простившись пред народом, подняла крышу гроба, при внимательном наблюде­нии толпы, окружающих ее раскольников.

Последовал крик, и испуг охватил смотревшую толпу.

Едва Тарасьевна приподняла крышку гроба, как бывший дотоле спертым, удушливый вонючий газ обдал ее и предстоящих самым острым зловонием. Все за­жали нос, заткнули рты; некоторые попятились назад. Пред глазами зрителей показался мертвец, окутанный саваном и спеленанный белой тесмой. На ногах вид­нелись лапти. Тарасьевна быстро развязала его, открыла саван и ... О, ужас! В гробу оказался ободранный теленок ... Телечья морда покоилась по правую сторо­ну, передния мохнатыя в шерсти лапы лежали на груди крестом и связаны; задния же, подрезанныя в жилах, были вытянуты, одеты в белыя шаровары, чулки и лап­ти. Труп теленка находился в сильном разложении.

— Господи Исусе Христе! — проговорили, раскольники, крестясь от испуга.

— Вот так мощи! — невольно вырвалось в толпе. По­ражение и оцепенение раскольников было сильное. Ли­ца их были печальныя, озлобленныя. У всех было ск­верно на душе; горечь и досада лежала на сердце. Все иллюзии их видеть у себя мощи Терентия, как дока­зательство правости их веры, разлетелись в пух и прах.

— Вот-те мощи!

— Да, парень, срамоту кто-то учинил над нами — толковали раскольники, уходя из моленной.

Поздно ночью, когда (наз.) православные жители давным-давно улеглись на покой, не зная и не ведая, что творится у раскольников, последние заперли протухлаго теленка в своей моленной и собрались в доме своего попа на совещание.

Скандал позорнейший! Скотину протухлую внесли в молельню, служили над ней целую неделю, пели священныя стихеры, жгли священный воск и сами Богу молились о теленке, желая его в мощах, — все это такия дела совершены ими, что выходило и глупо, и кощунственно, если не сказать больше. Как отвечать за все это пред Богом! Сколько срама наделали они. Молельню свою осквернили, себя одурачили, что делать! Нужно-же случиться такому греху.

— Нужно, старики, первее всего молчать о сем, что бы кроме нас ни кто этого не знал, — сказал диякон. — Еще бы о такой срамоте благовествовать!

Тут молчание наипаче, — сказал попечитель.

— Это так: А вы разсудите дело-то: кто все это настряпал! Кто подсунул нам тухлятину-то за место мощей … Конечно доискаться нужно, — вторили последнему. Стали доискиваться, хотя находка Телентия у всех была в памяти. Два брата Наум и Семен пошли утром на охоту; идут они мимо своего кладбища, смотрят курган насыпанный. Подошли ближе, ан могила, и в ней хороший гроб.

Затем донесли попу и старикам.

— И как это мы тогда поверили надписанию на крышке, — сказал поп. Ведь, вскрыть бы надо гроб-то, тогда, и увиделось бы все, как на ладони.

— О после-то за всегда так. А тогда сразу встряхнулись, и ну тащить в молельню.

— А ты, Кирюха, не больно обвиняй, — то тут все общество делало, а не один кто, — возразил раскольник!

— Я обществу не указ, только ошиблись малость, — оправдывался мужик.

— Будет спорить-то вам, старики; вы дело байте. Вестимо, нужно решать дело, — сказал попечитель молельни. Я, старики, так держу разум, — зарыть его, треклятаго, поскорее, ныне же пред светом, а моленную (наз.) освятить и самим покропиться после этой гади­ны святой водой.

— Вот это ловко, дядя Митрий.

На этом и закончилось совещание стариков. Рано утром гроб с тухлым теленком вывезли из молен­ной, заколотили его наглухо и с проклятием зарыли за кладбищем. Вслед за этим стали окуривать молен­ную, отслужили в ней молебен с освящением воды и окропили стены, иконы, книги, и всех людей. Попе­читель, обратясь к народу, строго, приказал всем молчать о совершившемся среди них событии.

Прошел день, другой, а на третий день все село узнало, что у раскольников появился тухлый теленок.

— С мощами, Иван Константинович, поздравляем! — кричали мужики при встрече одного из богатых рас­кольников.

— Узнали, анафемы! — кипятился последний.

Молва о тухлом теленке скоро перешла, за пределы села Пятницкаго и попала на столбцы местной прессы. Раскольники встревожились, зашумели, стали кричать, что это ложь сплели на них, что ничего подобнаго у них никогда не было. Из газет узнал и раскольничий архиерей, и потребовал от (лже) попа, чтобы донес ему о Телентие. Раскольникам и тут совестно было сознаться в своей проделке и они ответили отри­цательно, что никаких мощей у них не было, и ника­кого Телентия не являлось. Позорный факт нагло, от­вергли и отказались от него. Остается невыясненным один вопрос: Кто именно так грубо и нагло посмеялся над раскольниками. Кто автор этого раскошного гроба с ободранным теленком.

Был слух, что у одного чудака помещика похоронена любимая собака в таком же гробе; но затем гроб этот был украден, а собаку выкинули из него. Не этот ли гроб послужил для Телентия, лов­ко убраннаго и подставленнаго раскольникам. Спус­тя несколько месяцев, в Пятницком случился такой факт. Один из жителей этого села отправился в соседнее село Дерлово и учинил пакость против (наз.) православной церкви, за что был арестован и препровожден в Пятницкое. Здесь сняли с него допрос, и он показал, что его научили раскольники, за что он получил 30 руб. Мужика заперли в холодную. Утром нашли его висящим на веревочке. Началось следствие, в результате коего последовала бумага к (наз.) православному духовенству о предании зем­ле тела крестьянина такого-то, оказавшагося по судебному следствию удавленным.

С своей стороны мы полагаем, что появление Телен­тия между раскольниками есть проделка кого-либо из живущих в Пятницком и хорошо знавшаго настроение раскольников. Действительно, в это время раскольни­ки крепко заняты были мыслию отыскать нетленныя мощи. Об этом говорилось не только в Пятницком, но и в Саратове, Хвалынске, Самаре и др. местах по нашему по воложью. Незадолго пред этим раскольники распус­тили молву, что на Иргизе, в одном из единоверческих монастырей, открылись мощи старца Варлаама, жившаго 150 лет тому назад и умершаго раскольником. Слух оказался не верным, и его сменил другой, что на Черемшане, около Хвалынска, не тленно почивает бывший у раскольников архиереем, некто Афанасий; но и это оказалось, не верным. Тогда раскольники стали говорить, что не тленныя мощи у них все таки есть, только они далеко отсюда в Австрии, в Белой Кри­нице, и указывали на основателя австрийской (лже) иерархии, инока Павла, который яко-бы почивает нет­ленно. Вот таким-то болезненным настроением рас­кольников и воспользовался автор Телентия и подложил им прекрасный гроб с теленком, учинив этим, правда, грубую и циничную выходку. Но та же поспешность раскольников, с какою они внесли гроб с теленком в свою молельню, не дав себе труда предварительно открыть и посмотреть, что лежит в гробе, показывает, насколько они были заинтересова­ны отысканием себе мощей и с какой жадностью уце­пились они за этот гроб. Им оказалось достаточным даже одной надписи, написанной и глупо, и смешно, что бы принять все подложное за наличную монету; тогда как для посторонняго человека. И самое появление гроба на кладбище, и надпись на крышке, — все это имело явные следы подлога, обмана, насмешки самой грубой, злой, и обмануться в этом бы­ло очень трудно. Но раскольники этаго не видели; они были чрезвычайно ослеплены собственной своей мыслию, своей лихорадочной деятельностью, в отыскании себе мощей. В это время они предположить себе не могли, что найдется какой нибудь ловкий смельчак и подшу­тит над ними так сильно и ядовито, как это случилось в данном случае. Они искали свое, а им подъсунули другое. И, как слепые, они приняли это другое за свое искомое, желанное ... И это ни сколько не удивительно, тем более в среде раскола. История их жизни дает массу доказательств, когда ловкие люди пользовались их слабостью и подсовывали им то самое, чего они домогались и упорно искали. Являлись у раскольников сильные порывы иметь у себя архиереев — и они явля­лись в виде самозванцев Анфима, Анфиногена и других. Желала одна купчиха иметь у себя в доме мощи, — и самозванец монах продал ей бараньи кости, слупив с нее за них 50 руб., да пожертвований около 500 руб. Мало этого: во второй половине настоящаго столетия в одном из селении Самарской губерн. явился тако лжеучитель, который, пользуясь настроением раскольников, уложил их всех в гроба и объявил, что следующей ночью архангелы вострубят в серебрянные трубы, и явится с неба Христос судить живых и мертвых. Три дня и три ночи лежали глупцы в гробах, а он, ограбив их, как следует, бежал из села. И когда в это село прибыл пристав, то обма­нутые глупцы так были самоуверены в скором пришествии Господа с неба на землю, что последнему ногайкою пришлось поднимать и воскрешать мнимо-умерших, спокойно лежавших в гробу в саване и сплетенныя тесьмою, голодные, изнуренные, но тем не менее не хотевшие разстаться с своим добровольным ложем.

Наконец, еще случай. Лет 10 тому назад некоторые раскольники в Вольском уезде особенно желали видеть у себя Исуса Христа в образе человека, чтобы он также говорил и жил с ними, как это было прежде, и нашелся такой смельчак, который прямо назвал се­бя Исусом Христом, уверил их в этом, а потом обобрал их всех, за что потом самозваннаго Исуса Христа заключили в Хвалынский тюремный замок и судили в Окружном суде. Все это факты, не подлежащие никакому сомнению, равно как и появление в селе Пятницком протухлаго теленка, так ловко и искусно подсунутаго раскольникам, под видом нетленных мощей, якобы св. Телентия. Протухлый теленок явился порождением раскола, продуктом их среды, без существования которой немыслимым было бы и са­мое появление Телентия.

 

СТИХ 2-й.

ЛЖЕ ПОП ИВАН МАТВЕИЧЬ ИМЕЛ СНОШЕНИЕ С ЧИТАЛКАМИ.

Раскольники и острожники. очерки и расказы. Соч. Ливанова. Т. 4. Изд. 1. П-Б. 1873 г. Стр. 10-11. (X и XI).

— И теперь еще становится тяжело на душе, как подумаешь о прежнем времени, каких пастырей мы столько лет имели у себя, кому вверяли спасение душ своих! И добро бы хоть не знали мы всей их порочной жизни! Все знали, все видели — и терпели; хоть больно было, а терпели и корыстолюбие это их непомерное, и пьянство почти безпросыпное и это почти открытое распутство. Вот хоть бы Иван Матве­ичь: ведь он еще при жизни супруги, матери Евфимии, начал у нас грешными делами заниматься, — хаживал по ночам к кладбищенским читалкам, оне рядом с ним жили на кладбище по кельям. Мать Евфимия замечала все за ним и не мало скорбела; да ничего сделать не могла: уж такой человек был слабый ... Что же, однако, придумала? Сама разсказывала жене моей: "Матушка, говорит, Прасковья Митревна, что мне с ним делать-то срамником? Таскается все к этим ... Уж я покаюсь тебе, ты не выдашь, родимая, ведь это я подожгла у них кельи-то, пропадай оне прахом!" И в заправду был пожар в ту пору на кладбище: дом-то Ивана Матвеича отстояли; а кельи, где жили читалки, так-таки и сгорели, ну а вновь уж, само собой, их не построили.

 

СТИХ 3-й.

У АВСТРИЯК НА РОГОЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ ПРИЧАЩАЛИ БУЛКАМИ.

Раскольники и острожники. очерки и розыски. соч. Ливанова. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. XI. (11).

По смерти такого безобразника на "Рогожском кладбище" остался один поп раскольничей, известный Петр Ермилыч ... Когда в прощальное воскресенье 1854 г. В. А. Сапелкин приехал по обычаю на "Рогожское кладбище" проститься с родителями и зашел к Петру Ермилычу, попросить, чтобы принял его на дух и не лишил причастия, то Ермилыч с свойст­венною ему грубою откровенностию ответил: чем я буду причащать тебя? Я обеден не служу и сам де­сять лет не причащался. А что мы за часами говорим: со страхом Божиим и верою приступите, да и раздаем причастие, так это Кручина конторщик присылает нам из конторы булки; — ими и причащаем. Ответ этот глубоко огорчил В. Сапелкина. Сколько лет принимал он с благоговением, как святые дары, причастие, о котором сам поп говорит теперь с таким возмутительным цинизмом ... Он видел теперь ясно, что настала пора покончить с беглым поповством: мысль о благословенных церковию священниках теперь овладела им вполне;

 

СТИХ 4-й.

У АВСТРИЯК НА РОГОЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ В САМОВАРЕ ВАРИЛИ МИРО.

История Русскаго раскола. Смирнова. Изд. 2. П-Б. 1895 г. Стр. 131.

 

СТИХ 5-й.

НА КЕРЖЕНЦЕ ФЕОДОСИИ ВАРИЛ МИРО.

История Лилеева. Выпуск 1. Киев. 1895 года. Стр. 137.

Феодосии удовлетворяя насущной нужде, сварил и миро, словом, он делал все, чтобы возвысить себя и организованный им монастырь с церковию, и дос­тиг своей цели: Ветка возвысилась на степень поповщинскаго центра.

 

СТИХ 6-й.

ПЕТР ЕРМИЛОВ ИМЕЛ НАЛОЖНИЦУ.

Ливанова. Том 4. Стр. XII.

А безобразия этого Ермилова были тоже велики. Раз получаю я, пишет в своих записках В. Сапелкин, повеску явиться к одному из почетных прихожан наших для какого-то общаго совету. Собрались все наши тузы, спрашиваем: по какому делу? Попечитель, Брусникин Софрон Тимофеичь, такой был грубоватый мужик, встал да и говорит: "получили мы, госпо­да, письмо от наложницы Петра Ермилыча, так извольте прочитать, да порешить, что делать".

Стали читать письмо; пишет она, что Петр Ерми­лыч ее бросил, а между тем у нея остались на руках прижитыя от него дети, и она не знает, чем ей содержать себя и детей; поэтому она решилась подать жалобу господину генерал-губернатору; если же попечители и прихожане кладбища не желают, что бы дело доведено было до сведения правительства, то предлагает, не угодно ли им будет уплатить ей ни больше, ни меньше, как 100,000 рублей, для заключения же мировой сделки на этом условии про­сит обратиться к одному чиновнику, по приложенному адресу.

Ниже: Стран. XIII.

— Что же, говорю, — наше дело-то с Петром Ермилычем? На чем порешили?

— Да что, говорить, — мошенник он, надул нас, ведь он и теперь к ней ездит, и никакой у них там ссоры не бывало; а захотелось им поживиться из наших карманов, вот и придумали всю эту механику. И чиновника какого-то бестию отыскали. Сорвал таки 15,000 серебряными-рубликами! Уж мы так, без сбору, нашли другие источники.

Что, каков Петр Ермилыч? Нечего сказать, лов­ко сыграл комедию: и на колени, и растрогался, — как комедиан настоящий!

 

СТИХ 7-й.

АВСТРИЯКИ ЗА ПЕТРА ЕРМИЛЫЧА ЗАПЛАТИЛИ ЕГО НАЛОЖНИЦЕ 35,000 РУБЛЕЙ.

Сборник из истории старообр. изд. Н. Н. Попова. Мос. 1864 г. Стр. 142-144.

Вот господа, — говорит, С. Р., — получили мы письмо от наложницы Петра Ермилыча, не угодно ли про­читать?

Мы изъявили согласие выслушать. Наложница в том письме жаловалась попечителям на священника Петра Ермилова, что он, "много лет имел с нею любовную связь, теперь оставляет ее ничем не обезпечивши ни ее, ни ея дитя". Обращаюсь, говорит, к вам, господа, с покорнейшею просьбою удовлет­ворить мои законныя требования: в противном слу­чае я подам на вашего попа просьбу высшему начальству. По прочтении сего письма, все старики повеси­ли головы. Долго таким образом продолжалось грустное молчание и наконец уже А. Д. Ш. прервал его своим вопросом.

— Что же, господа, были ли вы у ней самой женщи­ны? Попечители сказали что были.

— Сколько же она просит на мировую?

— Сто тысяч.

Как громко поразила нас эта страшная сума. Тогда еще на Ассигнации считали.

— Ну, господа, это дорого, проговорил А. Д. Ш. — Поедемте-ка сами к Петру Ермиловичу. Что он скажет. Может как нибудь подешевле обделаем дело. Увидевши нас в своей келье, Петр Ермиловичь очень удивился такому многолюдному сборищу, однако же благословивши нас спросил:

— Что это вы ко мне такие встревоженные приехали.

— Знаете ли вы батюшка, такую-то девицу? Спросил его А. Д. Ш. (наз.) священник помолчавъши немного, ответил без запинки что знает.

— Вот мы от нея получили письмо такое и такое. Все в подробности разсказали ему какое письмо. Петр Ермиловичь после таких слов заплакал и хотел было броситься нам в ноги, но мы его удержали.

— Не следует тебе нам кланятся в ноги, потому ты нам духовный отец, а ты лучше скажи нам: что нам теперь делать.

— И ответил нам Петр Ермиловичь, — и сам не знаю что делать. Но вы въспомните, что для вас я оставил церковь, вспомните как вы меня сманивали и обе­щали всегда выручать. Вот и выручайте теперь, а я действительно грешен, потому сами вы знаете, что жена моя умерла, недели не проживши на кладбище. Беременная она из бани зимой без сорочьки прибежала, потому настращал их кто-то в бани и все платие украл. Бог за отступничество мое наказал меня и я, по тогдашней молодости связался с этой женьщиной; но она это врет что я оставлю ее без всякаго попечения. Конца краю нет разным подаркам, которыя я предарил ей во время нашей связи. Теперь же находясь при старости лет я оставляю ее и чисто-сердечно вам каюсь в моем грехе. Простите меня Христа ради и помогите.

Притом он опять хотел нам пасть в ноги, но мы этого своего духовнаго отца все-таки не допусти­ли.

— Если я вам нужен, умолял нас Петр Ермиловичь, — помогите мне, если же нет, я за грехи мои го­тов нести должное наказание. Пусть правосудие поразит меня.

Все мы были очень тронуты слезами Петра Ермиловича и долгое время стояли безмолвно. Наконец А. Д. Ш. сказал собранию: — что же господа, стоять-то здесь? пойдемте в контору, там подумаем, а ты, батюшка, благослови нас въкупе именем Господним.

Благословил нас всех Петр Ермиловичь, и мы поклонившись ему до земли, пошли в контору. Только и тута долгое время сидели без слов, потому мысли никакой ни к кому в голову не входило. Так нас эта история одурманила. Сидим мы так-то и дума­ем: что делать? Только почтенный старец В. Е. С., слепой уже заговорил:

— Не хочу предавать на смеяние моего духовнаго отца. Жертвую для утешения этого дела десять тысячь рублей. После такой речи Ш. сказал попечителям; — съездите, господа, к этой женщине, поторгуйтесь еще с ней, пойди она возмет подешевле какую сумму положит она решительно, такую мы и соберем здесь. Послушались этого совета попечители и упросили ту женщину помириться за 35,000 рублей.

 

СТИХ 8-й.

В ПАСПОРТАХ У АВСТРИЯК НЕ ЗНАЧИТСЯ У (Наз.) ИЕРЕЯ ИЕРЕЙСКАГО ТИТУЛА.

Историческия очерки беглопоповщины на Иргизе с 1762-1866 гг. Бытовая сторона раскола. Моск. 1866 г. Стр. 116-177.

А за паспорты, которые получают законно наши священники, за то что не значится в них иерейскаго титула,— неужели вы почитайтесь фальшивыми? Ибо это опущение отнюд фалши не составляет да и надобности в том церковь не усматривает и никого не подвергала уголовному делу.

Но вам нет никакой надобности иметь фальшивой паспорт, а непременно должны получать законный, каковые получают все наши священники? А если тогда когда вы согласитесь быть православным старооб­рядческим священником, и в ваших паспортах отпущенно будет ваше поповское звание, то от этого никакого вреда церкви не будет; вы можете и без этого отитлования существовать в непременном вашем сане.

В заключение же всего поставляется вам за непременное: 1) Что вы прежде всего должны заботится об обращении к святой церкви, и вручать себя оной промышлению без всякаго условия. 2) По обращении же вашем, если церкви угодно будет допустить вас до священнодействия, вы не должны прикрываться никакою другою личиной от преследователей, но именовать себя прямо древле-православным христианином свя­тыя соборныя апостольския церкви, по примеру наших православных священников.

Б. М. /Белокриницкой митрополии/ смиренный Антоний архиепископ Владимирский и всея России.

 

СТИХ 9-й.

ФЕОДОСИЙ СВЯТОТАТСТВЕННО ВАРИЛ МИРО.

История Ивановскаго. Час. 1. Стр. 135.      (133).

Но так как древняго мира на Ветке не было, то сам Феодосий святотатственно сварил миро. Сварен­ное миро на Керженце не принимали, а употребляли яко-бы древнее миро, которое мешали с деревянным маслом.

 

СТИХ 10-й.

НА РОГОЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ ВАРИЛИ МИРО.

История Ивановскаго. Часть 1. Стран. 139. (137).

Будучи последователями ветковскаго согласия, чле­ны Рогожскаго кладбища желали разрешить этот воп­рос в пользу принятия переходящих из прав. цер­кви вторым чином. Но так как мира, хотя бы и попом Феодосием свареннаго, не было, то в 1777 го­ду рогожцы задумали последовать примеру Феодосия, — снова сварить миро. Они купили необходимыя для этого вещества и устроили мироварение. Поп Василий чебоксарский приступил к мироосвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие попы стояли вокруг сосуда, а дьячек в стихаре мешал варившееся миро. Так сварили мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами.

 

СТИХ 11-й.

КОЗМА МЕШАЛ ДАРЫ С ЛОСКУТКАМИ.

Раскол и его значение в народной Русской истории. Исторический очерк. В. В. Андреева. П-Б. 1870 г. Стр. 118.

Козма, священник церкви Всех Святых на Кулижках в Москве, бежал в с. Понуровку, в Стародубском полку. Полковник тамошний был благоприятель ему и приютил его. С Козмою бежало из Москвы двадцать семейств прихожан. После удалились из Москвы в Понуровку многия другия семейства. Козма въвел перекрещивание для тех, кто оставлял никониянство и приступал к "старой вере". Приступившаго и погружали в воду, поддерживя под мышки на холсте; для этого обращаемый должен был принести 25-30 аршин холста. Затем он должен был проклинать еретиков и обещать с никониянами не спорить. Козма взял с собою в Стародуб св. дары. Эти запасные дары въпоследствии, чтобы они дли­лись более, смешивали с тестом с лоскутками полотна и этим приобщались.

 

[пропуск 2 листа?]

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

 

СТИХ 1-й.

У БЕГЛОПОПОВЦЕВ ЗА МОЛЕНИЕМ ПРОИЗОШЛО КУЛАЧНОЕ ПО­БОИЩЕ.

Кн. Раскол и его путеводители: Кн. Попова. Изд. 2. дополненное. Моск. 1901 г. Стр. 263-266.

Богатое и красивое по местоположению село Криволучие, Николаевскаго уезда лежит на реке Иргизе Самарской губернии. Раскольников проживает здесь почти все село. А известно где скопилась масса "древлеблагочестивцев", там, неизбежно возникает меж­ду ними разлад, идут ссоры и даже драки ... На соборных заседаниях ратоборцы хлещут друг друга лестовками, книгами, а при неимении их — угощают и просто зуботычинами. Поссорятся, подерутся, намнут друг другу бока и, по христиански, помирятся и ра­зойдутся по домам. До мироваго дела эти не восходят: "не довлеет древлеистинным христианам Бо­жие дело на суд еретикам предавати".

4-го Марта 1890 года в молельне беглопоповцев началось всенощное богослужение. Богомольцев собралось много; клироса были полны певцами. Когда приш­ло время петь стихеры, уставщик, вручив книгу мальчику, велел ему итти на левой клирос и, "кононаршить", ходя по обоим клиросам, т. е. сказывать припевы к стихерам. Мальчик несколько замешкался; тогда один певец толкнул его, что бы он шел ско­рее, но так сильно, что тот потерял равновесие и упал на амвон. На левом клиросе, этот касус вызвал хохот. Но один из рослых певцов схватил толкнувшаго за волосы и без церемония стал таскать его тут-же на клиросе. Певец заорал во все гор­ло. Наставник в это время кадил иконы. Увидев, что его внученка сильно треплет клирошанин, он перестал кадить и кинулся выручать его.

— Как ты смеешь, разбойник, так мучить моего ре­бенка! — закричал он на клирошанина и стал тыкать его горячей кадильницой в грудь. Клирошанин начал пятится назад, сделал шаг, два, три ... наткнулся на налой, сронил его и книги, и сам растянулся на полу. Наставник тоже был сбит с ног, разсыпал угли из кадила, но осерчав еще более, быстро вскочил на ноги и кинулся таскать клирошанина за воло­сы".

— Что это за оказия! — кричал он. Всю службу, под­лец, растроил. Бунт произвел, каторжный! — клирошанин так крепко попался в лапы наставника, что при всем старании он никак не мог от него выбраться.

— Да что это братцы, за самоуправство такое чинит наставник! возмутился весь правый клирос певцов. Бей его самого! Его дело — кадить, а он буянство производит.

И весь правый лик певцов и чтецов набросился на наставника и стали — кто бить его книгою, лестов­ками, кто вырывает из рук его клирошанина. Не стерпел левой клирос обиды своему наставнику и в полном составе ринулся в защиту его. Вы что это, возмутители, делаете! Бросте его! иначе мы вас всех разнесем.

— А! за него-же вступаетесь! — кричали певцы пра­ваго клироса.

Лупи их ребята.

— Вали по всем сусавам!

Певцы бросив наставника, кинулись стеною на певцов леваго лика. Певчие дрались кулаками, лестов­ками, схватывались за волосья, рвали в клочки ха­латы, поддевки; шла бомбардировка книгами. Схватка бойцов была ожесточенная. Все это происходило на амвоне, против иконостаса. Богомольцы стояли и дивились.

— Что вы делаете, варвары!

— Бросьте, охальники этакие! — На молитву собрались, а они сочинили побоище ... Ну, дела совершились ... говорили и охали богомольцы, разводя руками. Нѣкоторые кинулись было разнимать драчунов, но, получив затрещину, сами вступили в бой. Тогда один из богомольцев кинулся на двор молельни, схватив 2 ведра воды и стал поливать дерущихся. Это несколько охладило бойцов, но за то они кинулись на догадливаго богомольца; последний выбежал из моленной, и драка перешла на двор. Попечитель моленной, крестьянин Рогожник, воспользовавшись этим случаем, стал выгонять из моленной всех остальных богомольцов и затем запер ее на замок. Этим и окончилось побоище древлеблагочестивцев, начавшееся с маленькаго толчка и дошедшаго до рукопашной схватки. На месте драки остались клочки волос, пуговицы от поддевок, лоскутья изорванной одежды, растоптанные угли и огарки восковых свечь, на полу валялись книги, иконы, изорванные лестовки, изломанная кадильница настав­ника, местами виделась кровь, и все это было облито водою, раскидано в страшном безпорядке, у бойцов были подбиты глаза, разбиты носа; некоторые ушли в халатах с одной полой или с одним рукавом.

На другой день решили освятить молельню. Явились раскольники, но попечитель заупорствовал и не стал давать ключей.

— Вы меня не приглашали на совет-он: одни опивали виновных — так нет вам ключей.

Действительно, общество старообрядцев "наказало" драчунов — кого насколько: с кого ведро вотки, с иного бутылку или меду с кренделями, и все это поели и попили почему-то без Рогожника, на что он и обидился.

— А как ты смеешь супротивничать против всего общества! Загалдели полупьяные мужики.

— Бери, ребя, ключи без всяких толков.

— А то чево же!

— Знамо так ... почему мир велит.

Кинулись к Рогожнику, который держал ключи в руках. Мужики хотели отнять их, но он вырвался из их рук и убежал на гумна.

— Лови его!

— Держи!

Но Рогожник убежал, и раскольники остались ни с чем.

— Он осрамил нас, обчественники, сказал один старик, — так тащи его Микитку (сына Рогожника) в Жигулевку. Отдаст тогда.

— И то так надоть! решили всем кагалом: тотчас Микитку стащили с полатей и поволокли в рестанскую. Парнишка стал орать во все горло, упирался, падал на землю, а так как время было грязное, то весь перепачкался, но его тащили. Об этом сказали отцу, и он выдал ключи от моленной.

— Давно бы так, а то супротивничать задумал пред обществом. Нешто это можно. Мир — велик человек:

— Он все может сделать.

Вестимо так, повторили другие.

 

СТИХ 2-й.

ВЕТКОВЦЫ КРЕСТИЛИ (Наз.) ПОПА В ПОЛНОМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ ОБЛАЧЕНИИ.

История Русск. Раск. Смирнова. Стран. 131.

Но если крещение не приято, как может быть прията хиротония; если вновь крестить, то не подобает-ли и вновь рукополагать; Однажды ветковцы, перекрещивая попа; с целью, что бы не лишить его священства, погружали в воду в полном священническом облачении.

 

СТИХ 3-й.

САМОЗВАНЦА АНФИМА БРОСИЛИ В РЕКУ.

Журавлева. Час. 1. Стр. 243.

Ибо казаки в непродолжительном времени узнали о бывшем Анфиногене и его делах; проведали также и о своем Анфиме; что и сей ни чем не лучше того; почему тотчас бедняка сего схватили, связали ему руки и ноги, и без всякаго милосердия бросили в Днепр реку; где второй сей самозванец бедственно таким образом живот свой окончил.

 

СТИХ 4-й.

САМОЗВАНЦА АНФИМА ПОСАДИЛИ В КУЛЬ И БРОСИЛИ С МОСТА В РЕКУ ДНЕПР.

Руководство по обличен. раскола. Ивановскаго. Часть 1. Стр. 154-5. (152-3).

Этим "доношением" Анфим как бы отрекался от раскола и вступал в единение с православною церковию. Старообрядцы, узнав об этом, объявили его еретиком. Некрасовцы следили за ним и поймали в одном местечке около Днестра. Начальник некрасов­ский собрал "круг", на коем объявил вины Анфима. Анфиму связали руки и ноги, посадили в куль и бросили с моста в Днестр.

 

СТИХ 5-й.

У СТАРООБРЯДЦЕВ БЫЛО НЕ МАЛО ПОПОВ ТАЙНЫХ.

История Ивановскаго. Час. 1. Стр. 163.

Было в это время немало попов "тайных", кото­рых перевозили с места на место. Но эти тайные попы, — постоянно в страхе, часто нетрезвые, — не могли удовлетворять религиозным потребностям поповцев. Были между ними попы разстриженные и даже самозванные.

 

СТИХ 6-й.

Руководство по истории и обличению старообрядческаго раскола. Н. Ивановский. Казань 1886. Стр. 92. (95).

Действительно, хотя на первых порах и было не­сколько случаев перекрещивания приходящих попов, — из которых одного погрузили с поднятыми вверх ризами, чтобы благодать священства не улетела, а других только в полном священническом облачении обводили вокруг купели, — но вскоре этот способ принятия был совершенно оставлен и заменен другими.

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА ІІОМОРЦОВ.

 

СТИХ 1-й.

У ПОМОРЯН.., В ОБЩЕЖИТИИ РАЗВИЛОСЬ СТРАШНОЕ РАСПУТСТВО.

История. Русск. раскола. Плотникова. П-Б. 1905 г. Толк поморский. Стр. 73. (82).

Под руководством названных лиц, Выгорецкая община получила чисто монастырское устройство.

Ниже:

Несмотря на это, в общежитии развилось страшное распутство.

 

СТИХ 2-й.

ПОМОРЯНЕ ... СТАРОЖЕНОВ ... И НОВОЖЕНОВ. ОСТАВЛЯЛИ ЖИТЬ В ОДНОЙ КЕЛЬЕ С ЖЕНАМИ.

История Русскаго раскола старообрядчества. Плотникова. 1905 г. Толк поморский. Стр. 77. (87).

Другой пункт учения, подвергшийся изменению, был — о браке. Для большинства выговских "иноков" безбрачная жизнь была не по силам; но еще труднее было жить целомудренно тем поморцам, которые жили по деревням и погостам целыми семьями.

Ниже:

Поэтому они стали делать снисхождение не только староженам (женатым до перехода в раскол), но и новоженам (венчанным в наз. православной Цер­кви после перехода в раскол). После небольшой эпитимии, последних допускали до совокупной молитвы, приглашали за общую трапезу, только сажали за особый стол, и оставляли жить в одной келье с женами, а у новоженов, живших по деревням, сво­бодно крестили детей.

 

СТИХ 3-й.

У ВЫГОВЦЕВ БЕЗЗАКОНИЯ И ГРЕХИ ПИСАТЬ НЕ ВОЗМОЖНО СРАМА РАДИ.

История Русск. раск. Макария Вин. П-Б. 1855 г. Стр. 264.

Каковы были жизнь и дела Выговцев, для показания это довольно привести свидетельство одного из настоятелей их, писавшаго в 1744 году: "и у нас, говорит он в выговской пустыни, умножишася грехи и беззакония и всякия не правды, их же и писати не возможно срама ради".

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА ФЕОДОСЕЕВЦЕВ.

 

СТИХ 1-й.

У ФЕОДОСЕЕВЦЕВ ЛЖЕ НАСТАВНИК ИЛЬЯ КОВЫЛИН ИМЕЛ НАЛОЖНИЦУ.

Раскольники и острожники. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П- Б. 1872 г. Стр. 108-110.

Наружность Ковылина была весьма благовидная. Он говорил о воздержании страстей и в тоже время потворствовал разврат; наказывал наставников обличенных в сношении с женщинами, но не взыскивал на них, если они умели скрывать это: тайно содеянное, тайно и судится, отвечал он доносителям, и сам имел любовницу мещанку Анну Димитриевну, и отстроил ей дом в Лефортовской части, в Барабанной улице.

Не возбраняется утолять похоть, да не обуревает­ся человек нечистым помыслом, говаривал он зажиточным прихожанам, испрашивавшим дозволения иметь наложниц.

 

СТИХ 2-й.

ИЛЬЯ АЛЕКСЕЕВИЧЬ, ВЫБЕРЕМ ЛЮБУЮ.

История Ливанова. Том 3. Изд. 1. Стр. 69-70.

Илья Алексеевичь вызвался угостить меня пением кант и призвав певчих девушек, более 10 числом, велел им петь духовныя песни, а сам распахнув полы кафтана рукою помахивал и ногою притапывал ... Пение было долгонь-ко таки. Так что де­ло подходило к полночи. Илья Алексеевичь расходился совсем и отозвав меня в сторону сказал на ухо: останься у меня до завтра ... выберем любую.

 

СТИХ 3-й.

СЕМЕРЫХ НАРОДИ ТОЛЬКО ЗАМУЖ НЕ ХОДИ.

История Ливанова. Том 3. Стр. 57-8.

"Преображенским кладбищем" и ясно сознавал что свобода ложа есть крепкое звено, соединяющее между собою тех развратников, которые стекались под его покровительство ... Таким образом, с одной стороны, чем сильнее разгаралась искра разврата, брошенная им на "Преображенское кладбище", тем он имел более возможности своевольнее повелевать; а с другой стороны подвластные ему едино­мышленники, теснее объединятся между собою. "Хоша семерых роди, только замуж не ходи, хоша туркой будь, точию не женись" — Вот отвратительные советы, которые давали друг другу безумные девственники! В обществе феодосеевцев никто не брал на себя обязанности сдерживать греховныя наклонности дру­гого: напротив, духовники и наставники, даже отцы и матери, научили любодеянию детей своих: любодейцы любодеянию детей своих научише ... Раз­врат на Преображенском кладбище увеличивался до таких размеров, что по выражению самих же раскольников многожды бо случалось брат с сестрою, кум с кумою; многажды бо случалось при молитвенных домах, во время службы великих праздников, не точию прихожан, но и сами тии служащии ту сквернодеяния творили ... А от таковых сквернителей рождаемии младенцы бывали.

 

СТИХ 4-й.

СКОЛЬКО ХОЧЕШЬ НАРОДИ.

Ливанова. Том 3. Стран. 231-2.

Что же остается после этого делать, спрашивали своих наставников молодые феодосеевцы и феодосеевки, ощущавшие в своих жилах кровь, и притом горячую? Не жену, а стряпуху держи, и, часто переменивающи, отклони зазор; детей не роди, а если и родишь, тайно воспитай и племяником называй; а когда покажешь жену с детьми, только будешь чис­тый раб — был ответ федосеевцам мущинам. Девство каждый сохраняй, тайну брака не познавай, — сколько хочешь народи только замуж не ходи, — нас отцы за грех, в райско место поместят — так ус­покаивали старые развратники молодых федосеевок-девиц и женщин.

 

ГЛАВА:

ПОРОКИ НА НЕТОВЦОВ.

 

СТИХ 1-й.

КРЕСТЬЯНИН СПАСОВА СОГЛАСИЯ ЗАРЕЗАЛ СЫНА СВОЕГО.

Кн. Раскол-сектанство. А. С. Пругавина. Выпуск 1. М-К. 1887 г. Стр. 390.

Крестьянин Владимирской губернии М. Куртин, принадлежавший к секте, "Спасово согласие", зарезал родного сына своего, семилетняго мальчика Григорья, или, как он выражался на суде, "заклал сына своего в жертву Спасу".

 

СТИХ 2-й.

ПРИНЕС СЫНА В ЖЕРТВУ СПАСУ.

Кн. Раскол-сектанство. А. С. Пругавина. Выпуск 1. Моск. 1887 г. Стр. 390.

Подробный отчет о судебном процессе крестьяни­на Куртина, который обвинялся в том, что он зарезал родного сына своего, семилетняго мальчика Григория принес "в жертву Спасу". Куртин принадле­жал к Спасову согласию. — Об этом же происшест­вии см. предъидущий № "Указателя".

 

СТИХ 3-й.

КОНОВАЛОВСКАЯ ДВИГАЛОВСКАЯ ВЕРА.

Кн. История Русск. раскола. К. Плотникова. П-Б. 1905 г. Стр. 105-6.

Двигаловская вера, или коммерсантов рай — новый толк, недавно появившийся в Саратовской губ. Ос­нователь его, крестьянин Афанасий Коновалов, с сыном Андреем — продают своим последователям места в раю, говоря, что теперь время последнее, и мест в раю осталось мало, а потому нужно покупать заблаговременно. Есть в раю первый класс и стоит 10 руб., а есть и второй — ценою в 5 руб. Первоклассники могут посидеть в кресле и полежать на ди­ване, а второклассники будут сидеть на табурете и смотреть на блаженство первых. Места в раю продаются не только живым, но и мертвым. Продажа мест последним происходит так: умершаго обмывают три раза холодной водой, надевают белую длинную рубашку и белый длинный халат и запутывают с ног до головы белыми нитками. Коноваловы берут умершаго за голову, а две старыя девицы — за ноги и двигают (отсюда двигаловская вера) его взад и вперед по лавке три раза, приговоривая: "днесь с нами и в раю с нами".