ГЛАВА 178-я.

БЛУДНИЦА КОГДА ПОКАЕТСЯ, И ПРИИМЕТ СВ. КРЕЩЕНИЕ, ТОГДА ОНА БЫВАЕТ ДЕВОЮ, (А У ДЕВЫ ДВЕ КОСЫ НЕ БЫВАЕТ).

 

СТИХ 1-й.

ДУХОВНО ... СУПРУЖЕСТВО (Т. Е. КРЕЩЕНИЕ) БЛУДНИЦУ ОТ ЯЗЫК ПРИЯТ ЦЕРКОВЬ, И СОТВОРИ ДЕВУ ЧИСТУЮ.

Апокалипсис. Сл. на Св. 50-цу. Столб. 279.

Невеста ли хощеши быти, бысть тебе жених: имеяй невесту, жених есть якоже Иоанн Креститель. Аще обручитися хощеши, бысть тебе муж , обручих бо вас единому мужу, деву чисту представити Христови.

Аще блудница была еси. се ныне дева еси. Оле новаго и чуднаго вещей пременения. внешнее супружество девство тлит, духовное же супружество, блудницу от язык прият церковь, и сотвори деву чистейшу.

 

СТИХ 2-й.

(ГОСПОДЬ) ВЗЯЛ БЛУДНИЦУ, И СОТВОРИЛ ДЕВУ. (Т. Е. ЦЕРКОВЬ).

Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред. Царица. Лис. 526.

Сице же и церковь многа нарицается. и что нарицается; дева глаголется. таже и блудница бе прежде сего. се бо есть чюдное жениха, яко взят блудницу, и сотвори деву.

 

СТИХ 3-й.

ПРИХОДИТ БЛУДНИЦА, И БЫВАЕТ ДЕВЫ ЧИСТЕЙШИ.

Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред. Царица. Лис. 531 об.

 

СТИХ 4-й.

БОГ ЖЕ ВОСХОТЕ БЛУДНИЦЫ, ДА БЛУДНИЦУ ДЕВУ СОДЕЛАЕТ.

Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред. Царица. Лис. 530 об.

 

СТИХ 5-й.

(ГОСПОДЬ) ОБРЕТЕ БЛУДНИЦУ, И ДЕВАМ ПРИСОВОКУПИ.

Апокалипсис. Сл. на св. 50-цу. Столб. 275.

 

СТИХ 6-й.

(ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА) БЛУДНИЦ ЧЕСТНЕЙШИМИ ПАЧЕ ДЕВ СОДЕЛЫВАЕТ.

Четь Минея Мес. Октября. 1-го дня Сл. на Покров Пресвятыя Богородицы. Лист 2.

Украшает нас пречистая Дева, егда грешных праведми, нечистых же чистыми творит, глаголющу о ней блаженному Анастасию Синаите: волхвов апостолами, мытарей же евангелистами совершает, и блудниц честнейшими паче дев соделовает. Тако Марию Египетскую бывшую иногда блудницу, сотвори ныне честнейшую паче дев многих, и яже первее темна и скверна бе, ныне яко солнце сияет в церкви Христове, ходатайством пречистыя Девы Марии, яже всем к ней прибегающим есть покров и украшение.

Блудницы покаявшыяся честнее дев бывают.

 

СТИХ 7-й.

БЛУДНИЦУ ДЕЛАЕТ ЦЕЛОМУДРЕННЕЕ ДЕВЫ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Бес. о жене Хананейке § 6. Стр. 468.

 

СТИХ 8-й.

ДВА (ПОСЛЕ РАСТЛЕНИЯ СВОЕГО ДЕВСТВА), ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ ... ЕЩЕ БОЛЕЕ СЛАВНОЮ, (ЧЕМ ПРЕЖДЕ).

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. к растлевающим девс. Стран. 951-952.

Разорви символ греха; омойся слезами, омойся не в купальне, а в церкви. Бог силен даровать тебе прежнее достоинство. Не учи горшечника, как исправить свое создание. Ты согрешила? Молчи, не говори: как можно быть возстановленной в прежнем достоинстве? Не говори так, дева, потому что Бог оправдаяй и кто осуждаяй (Рим. VIII, 33, 34). Слушай, как Господь порицает отчаяние, говоря чрез Иеремию пророка: или ритины несть в Галааде, или врача несть тамо? Чесо ради не пришло исцеление дщере людей моих (Иер. VIII, 22)? О, сострадательный врач! Не в преступлении обвиняет, а в нерадении. Не сказал: зачем ты получила рану? — а: зачем не получила исцеления? Не сказал: зачем ты пала? — а: зачем не встала? А что Господь хочет чрез покаяние сделать тебя еще более славною, послушай, как Он говорит о том чрез пророка Исаию: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. I, 18).

 

[пропуск 2 листа?]

 

ГЛАВА 179-я.

КТО БЕРЕТ В ЗАМУЖЕСТВО ОТРЕКШИХСЯ МИРА, ТАКОВЫЕ ПОДВЕРГАЛИСЬ СТРОГОМУ ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ: А ПО ГРАЖДАНСКОМУ ЗАКОНУ ОТРЕЗАНИЮ НОСА, ИЛИ ДАЖЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА.

 

СТИХ 1-й.

РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ, КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА: УБИВАЯ СЕБЯ И РАСТЛИВШУЮ

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. Стр. 950.

Порицание растлевающим дев Христовых.

Что сказать вам, жалкие и несчастные, вожди злых похотей? Как вы хотите избежать руки Бога живого? Что сделаете вы, когда Обручившийся с этою девою при­дет судить живых и мертвых? Что скажете вы в свою защиту, совершив такое преступление против невест Христовых? И вы до такой степени простерли свою дерзость? И вы не трепетали? Не убоялись? Не содрогнули от ужаса? Не пощадили своих душ? Или не знаете, что тяжелее этого преступления нет ни одного? Или не знаете, что девы — это храм Божий? Или не знаете, что Дух Божий обитал в них? Тех, которыя ежедневно беседуют со Христом о неизсякаемых и вечно пребывающих брачных дарах, и которых Павел привел и представил Христу чистыми девами, вы загрязнили навозом и зловонием? О, как вы дерзнули растлить невест Христовых, вы, виновники злой похоти? Если осмелится кто-нибудь поступить так с девицей со рабой, то не останет­ся без взыскания; а вы, вооружающиеся против невест Христа, общаго и им и вам Господа, неужели надеятесь избежать наказания? Не слышали ль вы, что говорит апостол: суд без милости не сотворшему милости (Иак. 11, 13)? И что может быть печальнее этого? Одним ме­чем вы совершаете два убийства, убивая и себя, и их, потому что такое растление в глазах здравомыслящих есть смерть. О, кто не возстенает, кто не оплачет, кто не возскорбит и не возрыдает о таком преж­девременном убийстве? Кто не оплачет такую нео­жиданную смерть?..

 

СТИХ 2-й.

РАСТЛИТЕЛЮ ДЕВСТВЕННИЦЫ. КАМЕНЬ НА ВЫЮ И ВВЕРГНУТ В МОРЕ.

Тв. Василия Вел. Том 3. Изд. 1911 года. Письмо 43. Стран. 71.

Но дева изменила славу свою, и слава ея в студе.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЗА ВЗЯТИЕ СЕБЕ В СОЖИТИЕ ДЬЯКОНИССЫ, ПОСВЯТИВШЕЙ СЕБЯ БОГУ, И ЗА СОБЛЮДЕНИЕ С МОНАХИНЯМИ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАЛИ МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ, ИЛИ УРЕЗАНИЮ НОСА, И ПРЕДАВАЛИСЬ АНАФЕМЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЧЕЛОВЕК ПОЯТ В СОЖИТИЕ СЕБЕ ДЬЯКОНИССУ — МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ ПОВИНЕН ЕСТЬ, И ИМЕНИЕ ЕГО ДА ОТЪИМЕТСЯ.

Кормчая Славян. Иустина царя. Гл. 42. Пр. 5. Лист 308.

Диаконисам же церковным, не менше пятидесяти лет быти повелеваем, аще же в монастыри, менше того возраста будет понужи, да есть, понеже несть ту мужескаго примешения, ни самовластнаго жития: но со множес­твом сестр пребывания; ни имети же диаконисам в чину; рекше братию или сродник, или нарицаемых любовных чюжих, живущих с ними, но о себе самем жити, или с родители своими токмо, и со всякою истинною братиею, и присною или сестры. и не подобает к тому пришед­шей в диаконичество жити со всяким человеком, в немже есть зазор.

 

СТИХ 2-й.

ДЕРЗНУВШІЕ ЖЕНИТЬСЯ НА ДЬЯКОНИСАХ И РАСТЛИТЬ ИХ — ПОВИННЫ МЕЧУ, И ИМУЩЕСТВО ИХ ПОЛУЧИТ КАЗНА.

Алфавитная Синтагма, Матф. Властаря, Гл. 10. Страни­ца 118.

Рукополагаемыя в диакониссы, если оне дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием инаго образа жизни, будут повины смерти, и имущество их должно быть закреплено за монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны мечу, и имущество их получит казна.

 

СТИХ 3-й.

БЛУДОДЕЙСТВУЩИЕ С МОНАХИНЯМИ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ
ОТСЕЧЕНИЕМ НОСА.

Алфавитная Синтагма Матф. Властаря, Глава 10. Стран. 118.

Блудодействующие с монахинями, или с диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову — Церковь, должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

 

СТИХ 4-й.

ДЬЯКОНИССА, ВДАВШАЯСЯ БРАКУ. ПРЕДАЕТСЯ АНАФЕМЕ С ЕЯ МУЖЕМ.

Кормч. Греч. 4-го Вселенск. соб. Пр. 15. Ст: 172. Зонара. /205/.

Так как женщины легко поддаются обольщениям и падают, то настоящее правило хочет, чтобы жена рукополагаема была в диаконниссу не менее как в сорок лет. Подобным образом говорит и трульский вселенский собор в 14-м и 15-м правилах, и повелевает извергать тех, которые рукоположены не в опре­деленном для каждой должности возрасте. И сорокалетнюю жену это правило повелевает рукополагать с тщательным испытанием, когда образ жизни ея и поведение тщательно изследованы. А если она примет рукоположение (χειροτονία) и чрез несколько времени отвергает благодать Духа и вдаст себя браку, правило повелевает предавать анафеме и ее и ея мужа.

 

СТАТИЯ 3-я.

НАРУШИВШИЕ ОБЕТ ДЕВСТВА, — ПОДЛЕЖАТ ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ СВЯЩЕННОИНОК СО ИНОКИНЕЮ ПАДЕТСЯ, ДА ЗАПРЕТИТСЯ ЛЕТ НА 9-ть, ПО 500 ПОКЛОНОВ НА ВСЯК ДЕНЬ.

Кн. Потребник. Номоканон. Единов. Печ. Лист 70 об. /129/.

Аще священноинок со инокинею падется, да запретится лет девять, поклонов пятьсот на всяк день, и сухоядение, кроме субот и недель, аще ли сей великаго образа будет, да запретится лет дванадесять, и пок­лонов тысяща, на всяк день. и прочая вышьше написана.

 

СТИХ 2-й.

ОБЕЩАВШАЯ ПРЕБЫВАТЬ В ДЕВСТВЕ, И ОТПАДШАЯ, НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ ПРЕЛЮБОДЕЯ.

Кормч. Греч. Св. Василия Вел. Пр. 60. Сущ. Стр. 330.

Обещавшаяся пребывать в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашескаго, но падших.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕЛЮБОДЕЙЦЕ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИИ НА 15-ть ЛЕТ.

Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр. 18. Аристин. Стран. 229-30.

Так как /св. отец/ называет прелюбодеицею ту, которая, посвятив себя Господу, отрекшись от брака и избрав жизнь в чистоти, преступит потом свои обеты и обезчестит единение с женихом-Христом, предавшись безстыдным удовольствиям, то таковая не иначе должна быть принимаема в церковь, как если престанет от греха и расторгнет незаконное сожитие. Расторгнув же и раскаявшись, должна выполнить время (епитимии), определенное за грех прелюбодеяния, именно в течение пятнадцати лет должна оставаться без приобщения Таин: четыре года из этих пятнадцати проводя на степени плачущих, пять — стоя вместе с слушающими божественное писание, четыре припадая и в течении двух стоя вместе с верными и имея общение с ними в молитвах; и после пятнадцатаго года должна достигать конца (покаяния) и удостоится божественнаго причащения.

 

ГЛАВА 180-я.

ФАМИЛИЮ ИМЕЛИ.

 

СТИХ 1-й.

(ПРИ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ, ИМЕЛИ ФАМИЛИИ.)

Пермская Летопись с 1263 — 1881 гг. второй период. 1613-1645 сост. — директ. Перм. губ. В. Шишонко. Пер. 1882. Стр. 137. 4. Марта велено наказать ослушников за не платеж тамошнных пошлин /А. И. Т. 3. № 132./

Примечание. Приведем грамоту: от царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии, в Пермь вели­кую в Чердынь, воеводе нашему Гавриилу Михайловичу Веревкину да подъячему Саве Лухневу. Писал к нам от Соликамской воевода воин Корсаков, что нынешнем во 131 году проехали мимо уст-боровую чердыцы Гриша Патрекеев с товарищи, в каютах, с медом да с хмелем, а нашия таможенныя пошлины не платили; и он де воин, на того Гришку Патрекеева с товарищи, к вам в чердыне писал, и вы де того Гришку Патрекее­ва к нему для справки не прислали — и так вам ся наша грамота придет, и вы в Гришку Патрекеева с товарищи, за их ослушание. Что они проехали мимо уст-боровой, а наших таможенных пошлин не платили, велели в их бити бо того нещадно, а бив батоги велели в тюрму на неделю; а что с их товаров довелося взяти наших пошлин, и о том от нас писано к Соликамс­кой, к воеводе к Василию Съянову, а велено ему о том к вам отъписати, сколько на тех мужиках с их товаров довелось взяти пошлин: Да как к вам от Соликамской воевода Василий Съянов отъпишет, и вы-б на тех мужиках те пошлины, что на них доведется взяти, доправя отослати к Соликамской тотчас. Писан на Москве лета 1131 Марта 4. день. подлинник находится в бумагах Соликамскаго уезднаго Архива.

 

СТИХ 2-й.

ДИЯК ИВАН КОВЕВИН.

Пермс. Летопись с 1263 — 1881 гг. Второй период. 1613-1645. Сост. директ. Перм. Губ. В. Шишонко. Перм. 1882 г. Стр. 478 и 479.

Приведем окруженную патриаршую Грамоту: "Благословение великого Господина святейшаго Иосифа, патриарха Московскаго и всея Русия, о Святем Дусе сыну сослужебнику нашего смирения Варлааму, архиепископу Вологодскому и Велико-Пермскому. В нынешнем в 151 году ведомо учинилось благочестивому Государю Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всеа Русии и нам Патриарху,.. первое, земля в подобно время плода не пода ... неже не бысть дождя; по сих …"

Подлинная грамота в остатках архива при Вологодском Архиерейском доме;_писано столбцем на 3 листках, с скрепкою по склейкам: Диак Иван Ковевин. На пакете надъпись.: о Святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смирения, Варлааму, Архиепископу Вологоцкому и Велико-Пермскому. В самом конце грамоту помечено: 151 Августа 29 день положил грамоту поп Евдоким Архангелскаго города ...

 

СТИХ 3-й.

ФАМИЛИИ, МЕЩЕРСКИИ, БАЛЯЗИН, ШИПУЛИН, ОДОЕВСКИИ, ПРОТОПОП, И ЗВЯГИН.

Пермс. Летопись с 1263 — 1881 гг. Второй период с 1613-1645. сост. директ. Перм. Губ. Вас. Шишонко. Пермс. 1882 года. Стр.

Примечание. Приведем грамоту: от царя и великаго князя Михайла Феодоровича всея руссии, в сибирь, на верхотурье, воеводе нашему князю Никифору Феодоровичу Мещерскому, да подъячему Семену Звягину. В нынешнем в 151 году. дана наша проезжая и бережная грамота гостинные сотни торговому человеку Офонасью Балязину на наши меновые товары, которые он выменил, на нашу соболиную казну,.. И к нам писал из кайгорода воевода Степан Вельяминов, что де того Офонасья Балязина племянник Мишка да приказчик.

 

СТИХ 4-й.

ИМЕЛИ ФАМИЛИИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ.

Виноград Российский.

1. О Василии Лисицыне. Гл. 30. Лис. 65.

2. О Гаврииле Корелянине. Гл. 42. Лис. 71 об.

3. О Григории и Софронии Корелянах. Гл. 43. Лис. 72.

4. О Отце Иосифе Чаплине. Гл. 38. Лис. 69 об.

5. О Исаии Дворецком Салтыкове. Гл. 9. Лис. 35 об.

6. О болярыни Феодосии Морозовых, и княгине Евдокии Урусовых, и с проч. Гл. 10. Лис. 37.

7. О отце Спиридоне Потемкиных. Гл. 17. Лис. 38 об.

8. О отце Иосифе Кириловом. Гл. 13. Лис. 40 об.

9. О Феодоре Токмочеве. Гл. 17. Лис. 43 об.

10. О иереи Полиекте Боровицком. Гл. 18. Лис. 44 об.

11. О отцех Вязниковских. Гл. 19. Лис. 46.

12. О Иоанне купце Великолуцком. Гл. 28. Лис. 60 об.

13. О Михайле Лисицыне. Гл. 31. Лис. 65 об.

14. О Александре Гуттоеве. Гл. 51. Лис. 82.

15. О Марке Олончанине. Гл. 53. Лис. 86.

16. О Симеоне Корелянине. Гл. 58. Лис. 93.

17. О Евдокиме и Григории Чаранских. Гл. 66. Лис. 105 об.

18. О Козме Прокошеве. Гл. 67. Лис. 107.

19. О писаре Иоанне Красулине. Гл. 68. Лис. 109 об.

 

ГЛАВА 181-я. /О ВО3ЖИГАНИИ ОГНЕЙ./

ВОЗЖИГАНИЕ КОСТРОВ В НОВОМЕСЯЧИЯХ, ЭТО ЕЛЛИНСКИЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ, ПИЩА ДЕМОНАМ И ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО, КОТОРОЕ ОТЛУЧАЕТ ОТ БОГА.

 

СТИХ 1-й.

ВОЗЖИГАНИЕ ... КОСТРОВ,.. АЩЕ КТО УЧИНИТ,.. ТО КЛИРИК, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН, А МИРЯНИН ДА БУДЕТ ОТЪЛУЧЕН.

Кормч. Полных перевод. 6-го всел. соб. Пр. 65. Стр. 253. (493-4.)

В новомесячия, возжигание некоторыми, пред своими лавками, или домами, костров, чрез кои, по некоему старинному обычаю, безумно скачут, повелеваем отъныне упразднити. Посему аще кто учинит что либо таковое: то клирик, да будет извержен, а мирянин, да будет отълучен.

 

СТИХ 2-й.

ДЕМОНСКИЙ ОБРЯД СОЖИГАНИЕ КОСТРОВ.

Кормч. Полных перев. Пр. 65. Толк. Вальсамон. Стр. 256.

 

СТИХ 3-й.

ЕЛЛИНСКИЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ ... ЗАЖИГАНИЕ КОСТРОВ ... (И) ЖЕРТВЫ ДЕМОНАМ.

Кормч. Полных Перев. Правило 65. Толков. Зонара. 6-го. вселенск. собора. Стр. 254. (494-95.)

Зонара. Некоторые исполняли и исполняют еллинские и языческие обычаи по преданию, не зная того, что значит совершаемое ими; каково, например, зажигание костров перед лавками и домами и скакание чрез них. Правило запрещает это делать, а делающих что-либо таковое клириков извергает, а мирян отлучает. Потом показав, что это запрещено и ветхим законом, приводит доказательство из четвертой книги Царств, в которой говорится: и сотвори Манассия алтарь (4Цар. 21, 5) и так далее. И так, если принявшим закон менее совершенный это казалось худым и возбуждающим гнев Господень, то не гораздо-ли более это должно почитаться неправильным и запрещенным у нас, принявших закон более совершенный и более духовный? Слова: и провождаше сыны своя чрез огнь (4Цар. 21, 6) отцы сего собора, кажется, пони­мали вместо: заставлял перескакивать чрез зажженный огонь. А великий Кирилл слова: провождаше сыны своя чрез огнь изъяснял так: совершал всесожжение, принося жертвы демонам.

 

СТИХ 4-й.

ЗАЖИГАЛИ ... КОСТРЫ ... ЭТО ЕСТЬ ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО И ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ БОГА.

Кормч. Пол. перев. 6-го вселенскаго собора. Правило 65. Толкование Вальсамона. Стр. 255. (495-6.)

Вальсамон. Новомесячиями назывались первые дни месяцев. У иудеев и еллинов был обычай праздновать в это время и приклонять колена, чтобы весь месяц провести благополучно. О них и Бог сказал чрез пророка: новомесячий ваших и суббот ненавидит душа моя (Исаии 1, 14). Они зажигали и костры перед своими лавками и домами, и скакали чрез них, думая, что чрез это сожигают может быть имеющие случиться с ними несчастья, и получат другие блага. Следуя сему поступали и некоторые православные в то время, когда был настоящий собор. Посему отцы и определили, чтобы сего не было, и чтобы клирик, сделавший что-либо таковое, подлежал извержению, а мирянин отлучению. Желая представить, что это есть величайшее зло и отчуждение от Бога, они привели и слова из 4-й книги Царств о царе Манассии, прогневавшем Бога тем, что он на дворех дому Господня приносил жертвы силе небесной, то есть, звездам и проводил сынов своих чрез огонь,..

 

СТИХ 5-й.

ОГНЬ ВЖИГАЮТ ВО ВРАТЕХ ДОМОВ СВОИХ,.. СЕБО ЕСТЬ БЕСОВСКОЕ СЛУЖЕНИЕ, И ... СВЯТИИ ОТЦЫ ... ТАКОВАЯ ... ЗАП­РЕЩАЮТ ... И ПРОКЛИНАЮТ.

Кн. Стоглав. Глава 93. Стр. 266-267.

Глаголют правила святых апостол. и святых отец вселенские соборы и заповеди.

Яко чада церковная священники позорища не творят, ниже зазирают позорствовавшая, сеже и всем християном предано есть. яко идеже хуления на царя. последующе священным правилам. в 37 главизне пишет. отрицает играния всякая и позорствования. вжигаемыя огнища в новыя месяцы от неких пред своими дела­тельницами и пред домом. яже скакати, нецыи. по некакому древнему обычаю. блядут. отселе престати повелеваем, иже убо аще таковое кто сотворит. аще кли­рик да извержется, аще простец да отлучится, писа­но бо есть в четвертом царствии: Созда Манасия царь потребник всему войску своему! и сотвори пред двема дворы дом господень. и приведе чада своя ко огню и волшествова. и сотвори волшебник и гадателей многих. и много сотвори злое пред Господем Богом. яко прогневати его", нецыи же пред храминами своими. идеже купят. или продают. или пред враты домов своих пожар запалив. предскакаху по древнему некоему обычаю. и се упражняюще святии отцы повелевают. аще обрящется причетник таковое творя да извержется. мирский же человек да отлучится, ибо и Манасия. ск­возь огнь провел чада своя и волшебствуя, прогнева Бога. Нецыи же безумнии невегласи волшествующе Марта месяца. и прочия на новы месяцы волхвование сотворяюще. или в великий четверток трут полагают в древо. и то древо с обеих концов горит. и тот огнь вжигают во вратех домов своих. или пред торговищи своими сюду и сюду. и тако сквозе огнь проходяще. со женами и с чады своими волхвующе, всякое бо волхвование отреченое есть Богом. себо есть бесовское служение, и сего ради святии отцы. отныне и впредь. таковая творити не повелеша. запрещают. и отълучают. и проклинают.

 

СТИХ 6-й.

ПОГАНЫХ ОБЫЧАЙ ОГНИ ВОЗГНЕЩАХУ, ВРАТА ВЕНЧАХУ ЦВЕТЫ, А ХРИСТИЯНЕ ВОЗГНЕЩЕНИЕ ОГНЕЙ И ПРОЧЕЕ НЕ ДЕЯХУ.

Кн. Барония. Лето Господне 200. Число 1. Лист 121 об.

 

СТИХ 7-й.

ХРИСТИАН УБИВАЛИ, ТОГО РАДИ, ЯКО ОГНЕЙ НЕ ВОЗЖИГАЛИ НИЖЕ ВРАТЫ СВОЯ ВЕНЧАЛИ.

Кн. Барония. Лето Господне 201. Число 5. Лист 125.

 

ГЛАВА 182-я.

О ВОРОЖБЕ, ВОЛХВОВАНИИ И ГАДАТЕЛЬСТВЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВОРОЖБА ЕСТЬ ... СПРАШИВАНИЕ О БУДУЩЕМ ... ВОЛХВОВАНИЕ,.. ЕСТЬ УЗНАВАНИЕ БУДУЩАГО ПО КРИКУ, ИЛИ ПО ПОЛЕТУ ПТИЦ,.. ВСЕ ЭТО ... ЛЖЕ-ПРОРОКИ ... В НИХ ... САТАНИНСКИЯ БРЕДНИ.

Кормчая Полных Переводов. 6-го Вселенскаго соб. Пр. 65. Толк. Вальсамон. другое. Стр. 257. (497.)

Другое толкование. Ворожба (χληδών) есть собственно спрашивание о будущем (от χλω, τό χαλω). Волхвование, или птицегадание есть узнавание будущаго по крику, или по полету птиц, от чего по­лучили наименование и птицегадатели. Волшебниками (γνωσται) называются предсказывающие чрез разсечение животных, от чего они называются и гадателями по печени. Вообще все эти и другие лжепророки называются чревовещателями, так как в них заграждаются баснословныя сатанинския бредни.

 

СТИХ 2-й.

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО И ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ БОГА,.. ВОРОЖБА ... (И) ВОЛХВОВАНИЕ ... ВСЕ ВДОХНОВЛЯЕМЫЕ САТАНОЮ И ПРЕДСКАЗЫВАЮЩИЕ НЕИЗВЕСТНОЕ,.. КАКОВЫ ... ЛЖЕПРОРОКИ.

Кормчая Полных переводов. 6-го вселен. соб. Пр. 65. Толкование Вальсамон. Стр. 255-256. (495-496.)

Желая представить, что это есть величайшее зло и отчуждение от Бога, они привели и слова из 4-й книги Царств о царе Манассии, прогневавшем Бога тем, что он на дворех дому Господня приносил жертвы силе небесной, то-есть, звездам и проводил сынов своих чрез огнь, и ворожил, и волхвования творил и умножал чревовещателей и волшебников. О кострах, как они делались, мы сказали выше. Ворожба есть предсказание по некоторым знамениям. Волхвование (или птицегадание οιωνισμός) есть узнавание, о чем кто желает знать по крику, или по полету птиц, то-есть диких, крылатых животных, от чего получили наименование и птицегадатели. Чревовещателями и волшебниками называются все вдохновляемые сатаною и предсказы­вающие неизвестное, каковы χρίτριαι, афинганы, лжепророки, пустынники, и другие.

 

СТИХ 3-й.

ДЕМОНСКИЙ ОБРЯД СОЖИГАНИЯ КОСТРОВ И ВОРОЖБЫ.

Кормчая. Пер. Полных. 6-го всел. соб. Пр. 65. Тол. Вальсамон. Стр. 256.

 

СТИХ 4-й.

ПО НАЗВАНИЮ ХРИСТИАНЕ, А ПО УБЕЖДЕНИЯМ ЯЗЫЧНИКИ,.. СКОЛЬКО ХРИСТИАН ЗАНИМАЕТСЯ ... ВОЛШЕБСТВОМ!

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 8. Сл. О лжепророках и лжеучителях. § 7. Стр. 706.

 

СТИХ 5-й.

НЫНЕ ... МНОГО ЛЮДЕЙ,.. ЗАРАЖЕНЫ ЭТОЮ БОЛЕЗНЕЮ ... ПРЕДАЮТСЯ БЕЗУМИЮ ВОЛХВОВАТЕЛЕЙ ... ОСКОРБЛЯЮТ БОГА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 6. Толк. на пророка Исаию. на Гл. 2. § 6. Стр. 34.

Действительно, и ныне есть много людей, которые заражены этою болезнию и губят свою жизнь, которые предаются безумию волхвователей и кроме того, что оскорбляют Бога, приобретают себе излишния скорби и ослабевают в подвигах добродетели. Так диавол всячески старался убедить неразумных, что не в их власти добродетель и порок, что они не одарены сво­бодным произволением, желая таким образом свершить два постыднейших дела: ослабить подвиги добро­детели и лишить величайшаго дара — свободы. То посредством гаданий, то чрез наблюдение дней, то чрез нечестивое учение о судьбе, то чрез многое другое, он ввел в жизнь эту тяжкую болезнь и низвратил все. Потому и пророк сильно обличает это, чтобы исторгнуть болезнь с корнем.

 

СТИХ 6-й.

ГАДАНИЕ, ПРОРИЦАНИЕ,.. ВОРОЖБУ,.. ЧАРОДЕЙСТВА ... ВЕЛИКИ ЭТИ (ПРЕСТУПЛЕНИЯ).

Твор. св. Иоанна Златоустаго. том XI. Толк. на 1-е послание к Тимофею. бес. 10. § 3. Стр. 689.

Я уже оставляю без внимания все другое, над чем следует проливать слезы, именно — гадание, прорицание, наблюдение примет, судьбу, изображения, повязки, ворожбу, припевания, чародейство. Воистину велики эти (преступления) и достаточны, чтобы возбудить гнев Божий, потому что даже после того, как Он послал Сына своего, мы дерзаем совершать это. Что же оста­ется нам делать? Ничего больше, как только плакать.

 

СТИХ 7-й.

НЕКОТОРЫЕ ИЗ НАС СОБЛЮДАЮТ ... ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ, ВОЛХВОВАНИЯ, ГАДАНИЯ, (И Т. П.).

Творение Святаго Иоанна Златоустаго. Том 10. Толкование на послание к Галатом. Беседа 1. § 3. Стр. 743.

Некоторые из нас соблюдают многие языческие обычаи, волхвования, гадания, предзнаменования, наблюдение дней, суеверныя приметы при рождении и исполне­нныя всякаго нечестия письмена, которые они к несчастию возлагают на головы только что родившихся детей, научая их с первых дней жизни презирать труды из-за добродетели и подчиняя участь их обманчивому господству судьбы, управляющей ими. Но если и обрезывающимся не будет никакой пользы от Христа (Гал. V, 2), то может ли вера сколько-нибудь послужить во спасение тем, которые вводят такое нечестие?

 

СТИХ 8-й.

ЛИШИЛСЯ КТО-НИБУДЬ ДЕНЕГ? МНОГИЕ СОВЕТУЮТ ИДТИ К ГАДАТЕЛЯМ; ... ЕСЛИ ТЫ ХОДИЛ К ГАДАТЕЛЯМ ТО ВОЗВЕ­СЕЛИЛ (ДИЯВОЛА); ... ЕСЛИ ВОЗБЛАГОДАРИЛ, БОГА, ТО НАНЕС ЕМУ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том XI. Толкование на 1 посл. к фессалоник. бес. 3. § 5. Стр. 502.

В самом деле, скажи мне, когда внутренний жар мучит и палит, и ты, несмотря на убеждения других, отверг нашептывания, то не мученический ли венец возложил на себя? Еще: лишился кто-нибудь денег? Многие советуют идти к гадателям; но ты, по страху Божию, так как это запрещено, решился лучше не получить денег, нежели преступить заповедь Божию? Ты имеешь равную награду с тем, кто раздал деньги бедным. Если, лишившись (денег), ты будешь благодарить (Бога) и, имея возможность идти к гадателям, решиться лучше не получить их, нежели получить таким образом, то равную будешь иметь прибыль с тем, кто расточил их для Бога. Ведь как этот, по страху Божию, раздал и нуждающимся, так и ты, по страху же Божию, не получил их обратно от похитивших.

Ниже: § 6. Страница 503-504.

6. Но когда происходит тяжкий вред? Тогда, когда ты причиняешь вред (своей) душе. В самом деле, скажи мне, вор лишил тебя денег? Но для чего ты сам себя лишаешь спасения? Для чего, жалуясь на обиды, которыя терпишь от других, сам себя ввергаешь в большия напасти? Вор, может быть, поверг тебя в бедность; а ты, как злодей, вредишь себе в деле, особенно важном для тебя. Он лишил тебя внешних благ, которыя впоследствии и против твоей воли оставили бы тебя; а ты отнимаешь у себя вечное богатство. Опечалил ли тебя диавол, отнявши деньги? Опечаль и ты его, воздав (Богу) благодарение, и не дай ему порадоваться. Если ты ходил к гадателям, то возвеселил его; если возблагодарил Бога, то нанес ему смертельный удар. И гляди, что происходит: несмотря на то, что ты сходишь к гадателям, ты не найдешь денег, потому что не их дело знать (где твои деньги), а если бы случайно и сказали — где, то ты и свою душу погубишь, и подвергнешься осмеянию своих братий, и снова дурным образом их (деньги) потеряешь. Демон, зная, что ты неравнодушно переносишь потерю (денег), из-за них отрицаешься и Бога, возвращает тебе их опять для того, чтобы вновь иметь повод обольстить тебя. Но не удивляйтесь, если бы и сказали гадатели (где деньги). Демон безтелесен, он всюду обходит, сам он вооружает грабителей, — та­кия дела происходят не без демона. Следовательно, если он вооружает их, то знает, где прячут (деньги), — ему нельзя не знать своих слуг. Это и неуди­вительно. Если увидит, что ты скорбишь о потере, то причиняет тебе и другую. Если же увидит, что ты посмеиваешься и презираешь, то уступит с этого пути. Подобно тому как мы стараемся врагам своим сделать то, что причиняет печаль, и, если увидим, что они не опечаливаются, то, не имея возможности уязвить их, отступаем от них, так и диавол.

 

СТИХ 9-й.

НЕ РЕШАЙТЕСЬ ПРИБЕГАТЬ К ГАДАТЕЛЯМ,.. ЧТО ТАКОЕ ГАДАТЕЛЬ: ЭТО — ЗЛОЙ ДЕМОН.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 6. Толк. на пророка Исаию. бес. 8. § 19. Стр. 109.

Добровольно не решайтесь прибегать к гадателям, но если бы вас привлекли к тому другие, и тогда не соглашайтесь.

Ниже: Стран. 109-110.

Какое утешение получишь ты, о, человек, от заклинателей, когда постигнут бедствия? Если, ради поте­ряннаго богатства, ты тратишь еще другие деньги, вопрошая прорицателей, то что пользы тебе, если найдешь блага? Вместе с богатством ты будешь отведен в рабство, погубишь и душу свою, и никто не поможет тебе. Но должно сказать, что такое гадатель: это — злой демон, который говорит из чрева женщин, и этим странным действием старается ложное сделать досто­верным.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ИДЕМ К ВРАГАМ БОЖИИМ, ВОЛХВАМ, И ЧАРОДНЕМ,.. СВЯТИИ АПОСТОЛИ ПРОКЛЯША ВОЛХВОВАНИЯ.

Кн. Златоуст. Слово 19. Лист 42 оборот.

Почтося зовем христиане; да повинемся Христу, и не идем ко врагом Божиим, волхвом, и чародеем, тии бо врази Божии суть. Лучше есть умрети, нежели ко врагом Божиим ити. Кое пособие, тело целити, а душу губити, кое приобретение, зде мало прияти утешение, а онамо посланным быти с бесы в муку и во огнь вечныи;

 

Ниже: Лист 43.

Святии апостоли прокляша вохвования, и святии отцы такоже отвергоша на соборех, и от комкания на дол­го время отлучиша тех, иже к волхвом ходиша: и заповедаша им епитимии тяжки, да быша греха того избыли. Отбегните любимая моя братия проклятаго волхвования, да не безвременно умерше муку вечную приимете.

 

СТИХ 11-й.

ВОЛХВОВАНИЕ ОТРЕЧЕНО ... БОГОМ. СЕ БО ЕСТЬ БЕСОВСКОЕ СЛУЖЕНИЕ, И СЕГО РАДИ СВЯТИИ ОТЦЫ ... ТАКОВАЯ ... ПРОКЛИНАЮТ.

Кн. Стоглав. Глава 93. Стран. 267.

Всяко бо волхвование отречено есть Богом. себо есть бесовское служение, и сего ради святии отцы. от ныне и впредь. таковая творити не повелеша. запрещают. и отлучают. и проклинают.

 

СТИХ 12-й.

ЗЛО ВОЛХВОВАТЬ!.. А МНОГИМ ИЗ ХРИСТИАН КАЖЕТСЯ ДЕЛОМ БЕЗВРЕДНЫМ ... И ЛЮДИ ВЕСЬМА ЗНАМЕНИТЫЕ, ОЖИДАЮ­ЩИЕ СУДИЮ С НЕБЕС, ХЛАДОКРОВНО ВПАДАЮТ В СЕЙ ВРЕДНЫЙ ПОРОК.

Твор. св. Василия Великаго. Том 1. Толкование на пророка Исаию. на Гл. 2. ст: 6. Стр. 273-274.

(6) "Остави бо люди своя дом Иаковль". Самое тяж­кое наказание — быть оставленным от Бога. Представь, что кто-нибудь, после крепкаго сжатия рук, разогнув персты, которыми дотоле сжимал держимую вещь, лиша­ет ее своей поддержки, и дает ей упасть; таким изображается народ не поддерживаемый уже Богом. За какия же вины впускаетъся кто-либо из рук Божиих, сие показывают следующия слова: "зане якоже изнача­ла наполнися страна их волхвований, якоже иноплеменников". Видишь, какое зло — волхвовать! Вне попечения Божия поставляет оно предающагося ему. А многим из христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух, собирать примеры, слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда; все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровъно впадают в сей вредный порок. Но слушай: отвержен народ предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, чарования, волхвования, ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов. Сказано: "не вражите, и ни сряща смотрите от птиц" (Лев. 19, 26); "языцы бо", которых "Господь Бог потребит от лица Его, сии ча­рований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой" (Второз. 18, 12, 14). Кто может советоваться с оправданиями Божиими, тому при разсуждении, чего не должно делать, не прилично брать себе в советники, даже не в советники, но в учители и законодатели, существа неразумныя. Птица не знает собственной своей опасности, которая уже перед глазами; а тебе предвещает она будущее. Вылетев из гнезда, что бы принести птенцам пищу, не редко возвращалась она ни с чем; а для тебя стала она нелживым предвещанием, и напрасное движение птицы обратилось в откровение будущаго! Ежели, по действию демонов, птицы летают для твоего обольщения; то не си­ди и не смотри с отверстым ртом на демонския обаяния, и не отдавай себя под влияние диавола. Он, если однажды уловит душу, легко увлекаемую в погибель, не выпустит ее из рук, а употребит ее на всякое злое дело. Но и каркающий ворон, кружающийся орел, по недостатку лова, приводят в страх суеверное сердце. Враг до того издевается над человеком, что, если показалась кошка, выглянула собака, или утром встретился человек, хотя самый расположенный, но с поврежденным правым глазом, или бедром, он отскочит, отворотится, не раз зажмурит глаза. Что бед­ственнее такой жизни — все подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу его к Богу? Когда видишь птиц летящих по воздуху, не по­лет их замечай, описывают ли круги над нашею го­ловою, или летят навстречу, или налетают сзади, или поперек пересекают путь. Оставив это, дивись в них премудрости и распоряжениям Творца:

Ниже: Стран. 275.

Должно же заметить, что в писании волхвование на­зывается собственно занятием филистимлян, то есть жителей Палестины; ибо их одних Писание имеет обычай именовать иноплеменниками. Как Халдеи устроили себе предсказания по дням рождения, Египтяне врачевства и наговоры, Критяне ворожбу, так сии иноплеменники — волхвование. Посему "страна" эта возвратилась к собственному своему злу, став "якоже изначала".

 

СТИХ 13-й.

ИЖЕ ПОСЛЕДУЕТ ПОГАНСКИМ ОБЫЧАЕМ. К ВОЛХВОМ И КО ОБАВНИКАМ ХОДЯТ ... НА 6-ть ЛЕТ ЗАПРЕЩЕНИЕ ДАТИ /СИМ/.

Стоглав. Глава 93. Стр. 264.

Иже последует поганским обычаем. к волхвом и ко обавникам ходят. или в домы своя тех призыва­ют. хотящему видети оних некая неизреченна. кормяще и храняще медведи. или ина некая животная, на глумление и на прельщение простейших человек. ниже в получай веруют. и в родословие, рекше врожданица и во обаянии. и таковая творящим повеле святый собор. 6 лет запрещение даяти, яко же за 4 лета. да стоят с припадающими. друзии же 2 лета да стоят с верными и тако да сподобится божественных даров. Аще же неисправлени будут, и по запрещение еллинских сих хитростей и не останутся. от церкви всячески всюду да ижденутся.

 

СТИХ 14-й.

КТО СОЗНАЕТСЯ В ВОЛШЕБСТВ ... ДА ПРИНЕСЕТ ПОКАЯНИЕ ... КАК УБИЙЦА.

Твор. св. Василия Вел. Том 3. Стр. 254. Изд. 1911 г. Писмо 209. Правило 65.

Правило 65. Кто сознается в волшебстве, или сос­таве отрав, тот да принесет покаяние столько же времени, как убийца, и в том же порядке; потому что сам себя обличил в этом грехе.

 

СТИХ 15-й.

КТО ПРЕДАЕТСЯ ВОРОЖЕЯМ ... ДА НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ... КАК УБИЙЦА.

Твор. св. Василия Вел. Том 3. Пис. 209. Стр. 255. Правило 72.

Правило 72. Кто предается ворожеям, или подобным сему людям, тот сам да несет наказание столко же времени, и в таком же порядке, как убиица.

 

[пропуск ? листов]

 

ГЛАВА 184-я.

ОТСТУПНИЦЫ ЗЛЕЙШИ ЕРЕТИКОВ, А ЕРЕТИЦЫ НИ ЧЕМ ЛУЧШЕ ПОГАНЫХ, А ЕРЕТИКИ КАК ЯЗЫЧНИКИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СЛУШАЕТ ЦЕРКВИ,.. БУДИ ... ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.

Кн. Благовестное Еванг. от Матф. Гл. 18. Зач. 75. Лис. 142 оборот. Сущее.

Аще же непослушает их, повеждь церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко язычник и мытарь.

 

СТИХ 2-й.

ОТСТУПНИЦЫ БО ЗЛЕЙШИ СУТЬ НЕ ТОЧИЮ ЕРЕТИКОВ, НО И ЕЛЛИН И ЖИДОВ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Вол. Сл. 15. Стран.

Отступницы бо злейши суть не точию еретиков, но и еллин и жидов. Но и отступницы не равны суть и неподобни себе злобою. Се же убо суть отступницы, иже в православней вере христианьстей родишася, и лета некая пребывше, и паки прельстишася, или во младеньстве, или неведения ради, или нужда ради, или в пленении отступиша от православныя веры, иже точию в себе ересь имущя и зловерие, и никогоже от православных прельстишя. Аще восхотят покаятися, и паки приступят к православней, вере христианьстей: аще убо и страшно есть, но обаче милости сподобляют их и божественая правила святых отец, паче же всех великии Мефодие Исповед­ник патриарх Царяграда. Суть же инии отступницы злеиши первых, иже во православней вере родишася и возрастоша, ниже в младенстве, ниже мук ради, ниже в пленении, но самоволне отвергашася Христа: о таковых пишет великии Василии правило 73: отвергиися Христа и преступив тайну спасения, во вся лета живота своего плакатися подобает, и исповедатися должен убо есть, во время, в неже отходит жития, святыня сподобится верою к человеколюбцу Богу.

 

СТИХ 3-й.

КАКО НЕ СУТЬ ВСЯЧЕСКИ НЕ СВЯЩЕННЫ БЕЗ РУКОПОЛОЖЕНИЯ, И ИЖЕ ОТ НИХ КРЕЩАЕМИИ ОТНЮД ЯЗЫЧНИЦЫ И НЕ КРЕЩЕНИ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 63. Лист 562.

 

СТИХ 4-й.

ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ ОТЧУЖДИВШЕСЯ,.. ЯЗЫЧНИЦЫ НЕ КРЕЩЕНИ.

Кормч. слав. Гл. 69. Лис. 314 об. Тимофея Вел. церкви презвитера. (Гл. 70. Лис. 637).

И от соборныя церкви отчюждившеся, и от Кесарииския церкве постановления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукоположения: и иже от них крещаемии, отнюд язычницы некрещени.

 

СТИХ 5-й.

ВРАЗИ БО НЕПРИЯЗНИ ЦЕРКОВНЫЯ ЕРЕТИЦЫ, НИЧИМЖЕ РАЗНИ ОТ ПРОЧИХ ПОГАН НЕЗНАЮЩИХ БОГА.

Кн. Маргарит. Слово 13. о лжеучителях. Лис. 585 об.

 

СТИХ 6-й.

АРИЕВА МУДРСТВУЮЩЕ И УЧАТ НАПИСАННАЯ, И ГЛАГОЛЮТ ИМЕНА ... ИНЫХ ЕРЕТИК НЕЧЕСТИВЕЙШИЙ СУЩЕ.

Кн. Григория Назианзина. Сл. 3. Св. Афанасия Александр. Лист 40.

Сии же бедствуют прочее. и о самой полности тайны, глаголю же крещении. Аще бо во имя Отца и Сына дается совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из него подобнаго существа, отметаются же ис­тиннаго Сына, и инаго себе от не сущих зданнаго возтворяюще именуют. Како не всеконечно тщее, и не полезное от них даемое есть, притворение бо имуще истинную же ни едину имущее к благочестию помощь; Не бо во Отца и Сына дают Ариане, но в зиждителя и здание, и в тварь и творца. Якоже ино есть здание кроме Сына. Тако ино будет от истинны. мнимое ими даятися, аще и имя Отца и Сына, за написаное, именовати притворяю­тся. Не бо глаголя просто Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву. Сего убо ради и Спас, не просто заповеда крещати, но первое рече: научите. таже сице: крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа да от учения вера правая будет, и с верою крещения совершение приложится. Многия убо и иныя ереси глаголющия имена точию, не мудрствующыя же право, яко речеся, ниже веру здравствующую имущыя, не полезну имут и от них. даемую воду. скудствующую благочестием, якоже и кропящемуся от них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако и еллини, убо Бога устнами глаголюще, безбожия имут порок, яко сущно сущаго и истиннаго Бога, не знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако Манихеи и Фриги, и Самосатови ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретици. Тако поряду прочее. И Ариева мудрствующе, аще и чтут напи­санная, и глаголют имена, и тии ругаются приемлющим от них, вящше иных еретик нечестившии суще.

 

СТИХ 7-й.

ОБ ЕРЕТИКЕ СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ ТАКЖЕ, КАК И ОБ ЯЗЫЧНИКЕ.

Св. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр. 58. Разговор против люцифериан.

Итак, когда все уселись, люциферианин Елладий сказал: Я хощу, чтобы ты мне ответил прежде всего, христиане ли ариане, или нет?

— Я, отвечал Православный, дам тебе более широкий вопрос, христиане ли все вообще еретики?

Люциферианин сказал: кого ты назвал еретиком, о том сказал уже, что он не христианин.

Православный. Итак, еретики все не христиане?

Л. Ты слышал уже это.

Пр. Если же они не Христовы, то диаволовы.

Л. Никто не сомневается в том.

Пр. Если же они диаволовы, то все равно — еретики ли они, или язычники.

Л. Не опровергаю.

Пр. Итак между нами решено, что об еретике сле­дует говорить так же, как и об язычнике.

Л. Действительно решено.

Пр. Теперь спрашивай, о чем угодно, так как мы согласны, что еретики суть язычники.

 

СТИХ 8-й.

ЖИДОВИН ВО ИЛИ ЕРЕТИК ЕДИНО ТО ЕСТЬ ПАЧЕ ЖЕ РЕЩИ ГОРЕЕ ЖИДОВИНА.

Шестоднев. Иоанна ексарха Болгарскаго от слова его, 5-го Дне.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИК БО И ЖИДОВИН ЕДИНО ЕСТЬ.

Шестоднев Святаго Василия Великаго.

 

ГЛАВА 185-я.

СВЯТИИ ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ПОКЛОН ЕРЕТИКАМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВ. ОТЦЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВУ СВОЮ ПОДКЛОНЯТИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СТЫДИСЯ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВЫ СВОЕЯ ПОКЛОНИТИ.

Кн. Златоуст. Слово 108. Лист 312 об.

Буди чадо понижен главою, высок же умом ... Не стыдися всякому человеку по образу Божию созданному главы своея поклонити. старейша себе деньми почитай, и не презирай утешити старости его. сверстники своя потщися с миром сретати, и меньших себе с любовию приемли: пред честнейшими же себе не ленися стояти. сотвори себе имя в человецех, доброе.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКОМУ, СОЗДАННОМУ ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ, ГЛАВЫ СВОЕЯ НЕ СТЫДИСЯ ПОКЛОНИТИ.

Кн. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7. Казань 1903 г. Стр. 326.

Всякому, созданному по образу Божию, главы сво­ея покланяти не стыдися. старейшаго деньми почтити не ленися, и покоити старость его потщися. сверьстники своа мирно сретаи. меньших себе с любовию приимаи. пред честнейшими себе не ленися стоати.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИВЕТСТВИЕ ДОЛЖНО ВОЗДАВАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ И ЯЗЫЧНИКАМ И ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИВЕТСТВИЯМИ БУДЕМ ВСТРЕЧАТЬ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА, ОСОБЕННО ВРАГА, ЗА ЭТО ПОЛУЧИМ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том 7. Беседа 18. П-Б. Изд. 1901 г. Стран. 214.

И так, представляя все доселе сказанное, будем оказывать всякую любовь ко врагам. Отвергнем то смешное обыкновение, которым страдают многие нера­зумные люди, дожидающиеся, чтобы встречные предупреждали их своим приветствием, и таким образом не ревнуют о том, что заключает великое блаженство, но гоняются за тем, что достойно смеха. Почему же ты не приветствуешь его прежде? Потому, скажешь ты, что он ожидает этого. Но потому-то самому и надлежало поспешить тебе, чтобы венец достался тебе. Нет, — скажешь, — я потому именно и не приветствую его, что ему сильно этого хочется. Что ж может быть хуже такого безумия? Так как, говоришь ты, он сильно желает доставить мне случай к награде, по тому самому я не хочу этим случаем воспользоваться. Если он тебя предупреждает своим приветствием, то ты не получишь никакое пользы, хотя после и ответишь ему тем же; если же ты поспешишь прежде выразить ему приветствие, то ты, как бы торгуясь с его гордостию, получишь себе большую выгоду и соберешь обильный плод с его над­менности. Итак, не крайне ли мы будем безумны, когда, имея случай двумя словами приобресть столь великую пользу, выпустим ее из рук, и сами впадем в то же безразсудство, за которое осуждаем другого? Если ты обвиняешь его в том, что он прежде ожидает приветствия от другого, то зачем подражаешь тому, что охуждаешь сам, и стараешься как доброе перенимать то, что сам называешь злом? Видишь ли, что нет ничего безумнее человека, живущаго в злобе? Поэтому умоляю вас, будем избегать этой злой и достойной посмеяния привычки. Болезнь эта расторгнула безчисленное множество дружеских союзов и произвела многие раздоры. Будем же, поэтому, приветствиями предупре­ждать других. Если нам заповедано терпеть и тогда, когда враги нас заушают, насильно заставляют про­вожать себя и обнажают, то заслужим ли мы какого-нибудь прощения, если с таким упорством будем отказываться от простаго приветствия? Ты скажешь: я подвергнусь презрению и буду как оплеванный, когда окажу ему такую честь. Итак, чтобы не презирал тебя человек, ты оскорбляешь Бога? Чтобы не презирал тебя беснующийся равный тебе раб, ты презираешь Владыку, Который столь много тебя облагодетельствовал?

 

СТИХ 2-й.

ЗА ПРИВЕТСТВИЕ ВРАГУ, ПОЛУЧИМ ОТ БОГА ПОЛНУЮ НАГРАДУ.

Твор. Св. Иоан. Зл. Том 4. Бес. 3. § 6. П-Б. Изд. 1898 г. Стр. 864.

Что может быть смешное этаго безумия? Что постыднее этой надменности и высокомерия? Именно, тогда-то ты и уничижаешься, человек, тогда-то покрываешься и стыдом и безчестием, когда выжидаешь, чтобы ближний твой первый заговорил с тобою. Что хуже этой надменности? Что смешнее этого высокомерия и тщеславия? Если ты заговоришь первый, то и Бог, что важнее всего, одобрит тебя, и люди похвалят, и ты получишь полную награду за это приветствие (врагу). Но если ты выжидаешь, чтобы он наперед почтил тебя, а потом уже и ты почтишь его, то ничего особеннаго не сделаешь, потому что кто предупредил почтить тебя, тот предвосхитит и всю награду за состоявшееся между вами прими­рение. Итак, не будем выжидать, чтобы другие почти­ли нас первые; напротив, будем мы спешить делать честь ближним своим и всегда первые обращаться к ним с приветствием; не станем думать, будто пустое и низкое дело быть ласковым и приветливым. Пренебрежение этого дела расторгло многие дружеския связи, породило много вражды, тогда как тщательное исполнение его не раз прекращало продолжительныя ссоры и укрепляло существовавшия дружеския связи. Не пренебрегай же, возлюбленный, заботою об этом; но если случится нам встретиться с кем бы то ни было, первые обласкаем их и приветствиями, и всем прочим. Если же другой предупредит тебя, тем большую окажи ему честь с своей стороны. Это заповедал Павел, сказав так: друг друга честию больша себе творите (Фил. 11, 3). Так поступил и Давыд: он первый почтил (Саула); и, когда сам был почтен им, то с своей стороны оказал ему еще большую честь, сказав: раб твой, господине мой царю. И смотри, сколько полу­чил он пользы. После того, как Давыд сказал это, Саул уже не мог без слез слышать его голоса; но горько заплакал, и этими слезами обнаружил душевное здравие и доброе настроение, которыя сообщил ему Давыд.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ НЕ ЗАПРЕТИЛ ДЕЛАТЬ ПРИВЕТСТВИЯ ЕРЕТИКАМ И ЯЗЫЧНИКАМ, И КОМУ БЫ ТО НЕ БЫЛО.

Твор. Василия Вел. Том 2. П-Б. 1911 г. Стр. 426.

Вопрос 124. Если случится где-нибудь встретится с еретиками или язычниками, должно ли есть с ними вместе, или приветствовать?

Ответ. Обыкновеннаго приветствования Господь не запретил делать кому бы то не было, сказав: "аще целуете други ваша токмо, что лишше творите. не и язычницы ли такожде творят" /Матф. 5, 247/. А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказываться от онаго, имеем на то заповедь апостола, сказавшаго: "писах вам в послании, не примешатися блудником. И не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем: понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти: ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель или пияница, или хищник: с таковым ниже ясти" /1Кор. 5. 9-11/.

 

СТИХ 4-й.

БЛАЖЕННЫЙ ЕВДОКСИЙ ПРИВЕТСТВОВА ИГЕМОНА.

Четь Мин. Сент. 6.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПОКЛОН ПРИВЕТСТВЕННЫЙ СВ. ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ЕРЕТИКАМ И ПРОЧИМ НЕВЕРНЫМ, НО ТОЛЬКО ТЕМ ПОКЛОНЯЛИСЬ КОТОРЫЕ НЕ ВРЕДИЛИ ИМ В БЛАГОЧЕСТИИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И АФАНАСИЙ, ВСТРЕТИВШИСЬ С ЕРЕТИКОМ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ.

Феод. Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Стр. 420.

Для точнейшаго же твоего сведения прибавлю следующее: начальник темницы еще держит нас под стражею. Почему и каким образом? Так как в необходимых случаях нужно приспособляться к обстоятельствам, то мы, встретившись с хонийским ересеначальником, — ибо туда сначала мы были отведены взявшими нас из восточных стран, — поклонились, и он поклонился, и приветствовали его.

 

СТИХ 2-й.

СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СИМОН ПОКЛОНЯЛСЯ ЦАРЮ НЕЧЕСТИВОМУ, ДОКОЛЕ ОНЫИ НЕ ПРИВОДИЛ ЕГО К ОТСТУПЛЕНИЮ ВЕРЫ.

Четь Минея Апреля 17 день. Жит. Свящ. Симона. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон святый, с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный, не точию не устрашися того ярос­ти, но ниже поклонися ему. Чесо ради лютее разъярився Царь, вопроси святаго глаголя: почто непоклоняешимися якоже прежде поклонялся еси? отвеща святыи: первее неприводимый бех к тебе сице якоже ныне приве­ден есмь, и поклоняхся воздая достойную честь Царс­тву твоему; а ныне понеже приведен есмь да бых отверглся Бога моего, и отступил веры моея, убо неподобает ми кланятися тебе, врагу сущу моего Бога. Увещаваше же его Царь, дабы поклонилься солнцу, и обещаваше ему за то многия дары и чести, ащеже солнцу не поклонится, то хваляшеся все Христианство истребити от своего царства.

 

ГЛАВА 186-я.

МОЛИТВЫ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЮТСЯ В ГРЕХ; И МИЛОСТЫНИ И ПОСТЫ ИХ СКВЕРНЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

МОЛИТВЫ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЮТСЯ В ГРЕХ;

 

СТИХ 1-й.

МОЛЕНИЕ И ПРАЗДНОВАНИЯ ЕРЕТИКОВ БЕЗЗАКОННЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стр. 622. П-Б. 1902 г.

Все племена причастны Фоме: он наполнил весь мир и везде остается целым; на всю землю распрост­ранилась слава его и в концах вселенной воздвиг­нуты им победные знаки. Как мне назвать его? Солнцем? Но для него нет ночи. Звездою? Но он не меркнет и днем. Во всякое время он озаряет создание, всякий мрак побеждает во вселенной. С ним нет уже ночи, тьма им не овладевает, река не удерживает, море поглотит его не может, океан его знает, варвары чтут Фому. Все народы сегодня празднуют и его слова, как бы какой дар, приносят Владыке. Господь мой и Бог мой (Иоан. XX, 28)! Родич мой и Творец мой, Избавитель мой и Царь мой! Вот чему научил нас Фома, вот что оставил он нам в наследство, как детям! Человеческий род дорожит его словами, как сокровищем, все люди за них держатся крепко. Известны эти слова и ангелам: и для них это исповедание служит как бы якорем. Вся тварь украшается его учением, как венцем. Только один Арий чуждается этого слова, один он лишен этого наследия, один не разделяет с Фомой веры во Христа как Господа, не признает Его вместе с ним Богом, называет рабом Влады­ку, тварью — сияние, незаконным-законнаго, созданием — Создателя; не называет Владыку Господом и Богом, не переносит истины, не соглашается с Фомой, не последует праведнику. А между тем и он почитает настоящий его день и празднует его вместе со всею вселенной, причисляя самого себя к друзьям Фомы. Но не обманывает порок добродетели, не соглашается с путеводителем истины тот, кто заблуждается. Знает пастух зверя, знает охотник волка, знает кормчий волну, знает пристань бурю, знает полководец врага, знает Фома Ария, знает — и преследует его. Не принимает апостол чести от богохульника, не входит в вертеп убийц, не соглашается с ними, отвращается от собрания без­законных, гнушается голоса, ему противоборствующаго, ненавидит уста, говорящия против Бога неправду (Пс. 74, 6), отвергает язык, неименущий Христа Господом, и взывает к нему от всей вселенной: Арий, зачем меня прославляешь? Зачем утучняешь маслом мою голову? Зачем празднуешь мой день, беззаконник? Я не принимаю твоей похвалы, не соглашаюсь с твоей суетной верой, не признаю твоего без­законнаго учения. Не почитай меня, нанося безчестие Создателю; не принимаю я чести, порождающей безчестие. Если ты владыку оскорбляешь, зачем почитаешь меня, раба? Если моей веры не разделяешь, зачем празднуешь мою память? Если не соглашаешься со мной, зачем входишь в общение с моим гробом? Я научен (исповедывать) Христа Господом Богом; я осязал рукой, и нашел истину, я удостоверился собственными перстами; не с чужих слов я проповедую, не по слуху я говорю о чуде, не поверил я тем, которые мне сказали: видехом Господа (Иоан.

 

СТИХ 2-й.

МОЛИТВА ЕРЕТИКОВ В ГРЕХ ИМ.

Твор. Иеронима Блаж. Час. 14. Стран. 178.

И молитва его да будет во грех (Псал. CVІІІ, 7); ибо гора Ливан на греческом языке по значению своему (ομώνυμος) есть ладан, а ладан есть символ духовнаго фимиама, т. е. богослужения. И потому извращенная молитва еретиков, не исправляемая просто­тою Евангельскою, обратится им в грех, и их по­кроет нечестие /их/ служения Богу.

 

СТИХ 3-й.

МОЛИТВЫ ЕРЕТИКОВ СКВЕРНЫ.

Кн. Симеона Фесалоникийскаго. Лис. 441 об.

Всегда убо в молитвах лукавыи ленивы же и нерадивы благочестивыя ны и православныя делает. Противно же безбожныя и еретичествующия, на скверныя тех молитвы тыя воздвизает. Яко да они убо скверными молитвами своими, яко наипаче вредословяще осудятся, богоборствуют бо и не молятся.

 

СТИХ 4-й

ПСАЛМОПЕНИЕ БОГУ НЕ УГОДНЫ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. Стр. 409 /и 432/

А об имеющих превратная понятия о Боге ни кто да не думает, что бы хвалебныя псалмопения таковых были богоугодны.

Ниже: Стр. 439.

Потому что молитва обратилась вам в грех.

 

СТИХ 5-й.

СОБРАНИЕ НЕ ПО ВОЛЕ ГОСПОДНЕЙ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Стр. 451. Ответ 225.

Яснее же сие представляет нам Господь, в обето­вании одному сказав все: "аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает, и Отец Мой возлюбит его, и к не му приидем, и обитель у него сотворим" /Иоан. 14, 23/. Поэтому, как у сего бывает обитель в след­ствие соблюдения им заповедей, так Господь пребывает посреде двоих, или троих, если сообразуют­ся с волею Его. А собравшиеся недостойно "звания" и не по воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне, услышат "что мя зовете: Господи, Господи! и не творите, яже глаголю" (Лук. 9, 46)?

 

СТАТИЯ 2-я.

МИЛОСТЫНИ И ПОСТЫ ЕРЕТИКОВ СКВЕРНЫ.

 

СТИХ 1-й.

МИЛОСТЫНЯ ИЛИ ПОСТЫ ЕРЕТИКОВ СКВЕРНЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14. Стран. 350.

Иудеев, язычников и всех еретиков, — "пред лицем Моим, говорит Господь. Все, что ни сделают, что ни принесут Мне: обеты ли для получения спасения, жертвы ли мирныя, жертвы ли за грех или проступок, всесожжения ли, или милостыни, или посты, воздержный ли образ жизни, не порочность ли тела, — все это будет скверною пред лицем Моим".

 

СТИХ 2-й.

ПОСТ ЕРЕТИКОВ ХУЖЕ ПИЯНСТВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 369.

Постят манихеи и многие другие еретики и в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост хуже пресыщения и пьянства.

 

СТИХ 3-й.

ЗА ПОСТ И ДЕВСТВО ЕРЕТИКОВ ВО ОГНЬ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Стр. 298. П-Б. 1898 года.

Идите от Мене во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Матф. XXV, 41) — за то, что вы постились, за то, что вы девствовали.

 

ГЛАВА 187-я.

О ЕРЕТИКАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

(ЕРЕТИКИ СЛУГИ ДИЯВОЛА, И ПРОПОВЕДНИКИ УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ И ИМ НАИМЕНОВАНИЕ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ПИСАНИЮ.)

 

СТИХ 1-й.

УКЛОНЯЮТСЯ ОТ ИСТИННОЙ ВЕРЫ, СЛЕДУЮТ ЗАБЛУЖДЕНИЯМ ДРУГИХ И ДЕЛАЮТСЯ ДОБРОВОЛЬНЫМИ ПРОПОВЕДНИКАМИ УЧЕ­НИЯ ДЕМОНОВ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.7. Стран. 330. Толк. на 1 послан. к Тимофею. гл. 4.

Дух же святыи ясно говорит чрез пророков на коих, нисходя, он почивает, что в последняя време­на, то есть в последние дни, отступят некоторые от веры, внимая духам обмана и учениям диявольским. Заметь, пожалуста, что они уклоняются от истинной веры, следуют заблуждениям других и делают­ся добровольными проповедниками учения демонов, им являющихся.

 

СТИХ 2-й.

/ЕРЕТИКИ,.. НОСЯТ ИМЯ ХРИСТИАН,.. И УВЛЕКАЮТСЯ ДУХОМ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И УЧЕНИЯМИ ДЕМОНОВ/.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 116. Толк. на прор. Захарию гл. 1.

Говорится об еретиках, которые хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно говорящих ложь, имея сожженную совесть (Тим. 4, 2), так что не верую­щие увлекаются утешениями тех, которые делают лжи­выя обещания: поэтому они и преданы сатане, на погубление плоти (1Кор. V, 5), ти отведены в плен царя Вавилонскаго и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.

 

СТИХ 3-й.

(У ЕРЕТИКОВ УЧЕНИЕ БЕСОВСКОЕ).

1-е. Послание к Тимофею. Гл. 4. Ст. 1.

Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловес­ник, сожженных совестию.

 

СТИХ 4-й.

(ЕРЕТИКИ) СОСТАВЛЯЮТ ТЕЛО ДИЯВОЛА, ГЛАВА ИХ САТАНА.

Твор. Блаж. Августина. Час. 8. Гл. 24. Стр. 233.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКОВ, КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ, ПИСАНИЕ НАЗЫВАЕТ НЕ ЧЕЛОВЕКАМИ, НО ПСАМИ, ВОЛКАМИ, СВИНЬЯМИ И АНТИХРИСТАМИ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Стран. 111. /Стр. 178) (взято буквально). Альфа и Омега. Лис.  Гл. 23./

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИЦЫ СУТЬ ВРАТА, ВО АД НИЗВОДЯЩА.

Кн. Благ. Евангелие от Матфея. Зач. 67. Лис. (тв. св. Епифания Кипрскаго. Часть 6. стран. 23).

 

СТИХ 7-й.

(ЕРЕТИКИ ВОЗБУЖДАЕМЫЕ ДЕМОНАМИ)

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. Стран. 347.

 

СТИХ 8-й.

(ЕРЕТИКИ) ПОРОЖДЕНИЕ ДЕМОНОВ И ШИПЕНИЕ ДРАКОНОВ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. Стран. 346.

 

СТИХ 9-й.

(О ЕРЕТИЦЕХ) ТАТИЕ И РАЗБОЙНИЦЫ, И ЛЖЕ УЧИТЕЛИ И ЛЖЕ ПРОРОЦЫ,.. И СЫНОВЕ ЛУКАВАГО,.. ЧАД ЛУКАВАГО ДИЯВОЛА.

Кн. Альфа и Омега. Гл. 23. Лис. 181 об. /Маргарит. Сл. 13/.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ЕРЕТИКАХ ДУХ САТАНИН ЖИВЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИЦЫ ЖЕ ИМЕЮТ В СЕБЕ НЕЧИСТЫИ ДУХ САТАНИН

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Казань 1857 г. Сл. 12. Стр. 320. (а по друг. Стран. 469-470.)

Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати; Великий Иоанн Богослов глаголет: аще кто не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, сей есть льстец и антихрист.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ИМЕНЕМ БЕСОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 405. Киев 1880 г. Гл. 23. Стих 13.

И в пророках Самарии я видел безумие (или злочестие); они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой, Израиля. Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле называются собственно еретики и все те, которые превозносят лжеименное знание. Но как пророками Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Валла, то есть, идола, посвященнаго бесам, так еретики, что они ни говорят в Церкви, или вне Церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов.

 

СТИХ 3-й.

В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.

Деяние Всел. Собора 1. Стран. 20. Казань 1887 г.

Вот почему некоторые подписали их писменныя изложения веры и приняли их в церковное общение: Сослужители наши, решившиеся поступить таким образом, думаю я, заслуживают величайшаго осуждения, потому таким поступком не только нарушают апостольская правила. Но еще, в еретиках действующей, силе диявола дают возможность сильнее действовать против Христа.

 

СТИХ 4-й.

В ЛЮДЕХ ЗЛЫХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.

Деяния Всел. собора. Том 1. Стран. 19. М-К. 1880 г.

Злые люди, когда в них воздействует дух любоначалия и корыстолюбия, обыкновенно употребляют всякое коварство против других, занимающих высшие места службы, и многоразличными способами стараются повредить их церковному благоверию. Неистово увлекаемые действующим в них диаволом к предположенному удовлетворению (своей страсти), они теряют всякое чувство благочестия и попирают страх суда Божия. Испытывая ныне от подобных людей неприятности, я счел нужным известить ваше благочестие, чтобы вы остерегались их, чтобы кто-либо из них не дерзнул пропихнуть и в ваши епархии, или сам собою, или чрез других (они умеют весьма искусно притворяться, чтобы обмануть других), или чрез послания, красноречивые, но наполненные ложью, которыми легко могут ввести в заблуждение человека, принимающего вас простою и чистою верою.

 

СТИХ 5-й.

ДИЯВОЛ В АРИЕ.

Деяния Вселен. собора. Том 1. Стран. 33-4. 1887 г.

Итак, остроумный и сладкоглаголивый Арий, для неверия неразумных распевающий душетленные песни! оставь свое безрассудное заблуждение. Поистине диавол, по своей злобе, низверг тебя, и хотя для некоторых, как думаешь ты, кажется это приятным, однако же это — великое несчастие. Живи благоразумно, оставь свои нелепые мысли. Бедный Арий, слушай: я рассуждаю с тобой. Неужели ты не чувствуешь, что извержен из Церкви Божией? Знай же, ты погиб, если, воззрев на себя самого, не осудишь настоящего своего безумия. Ты говоришь, что тебе помогает великое множество людей и облегчает твои заботы: но послушай, нечестивый Арий, будь рассудителен и пойми свое безумие.

 

СТИХ 6-й.

НИКОЛАЙ БЫЛ ОДИН ИЗ СЕДЬМИ ДИЯКОНОВ, И В ЕГО ВОШЕЛ ДИЯВОЛ.

Твор. Св. Епифания Кипр. Час. 1. Стран. 142.

Николай был из седми дияконов, избранных апостолами въместе с святым и первомучеником Стефано­м, с Прохором, Парменом и другими, Он, пришедши из Антиохии, делается прозелитом. А потом, приняв слога о проповеди Христовой, и сам присоединен был ко ученикам, и между предпочитаемым имел первенст­во. Поэтому причислен к избранным тогда для попечения о вдовицах. Но въпоследствии в него вошел диявол и обольстил сердце его уязвиться одним и тем же заблуждением с древними, о которых сказано было прежде, даже больше, нежели они. Ибо, имея благообразную жену, и воздерживаясь от общения с нею, как бы из подражания тем, которых видел он прилепившимся к Богу. до некотораго времени пребывал в терпении. Но не мог до конца совладеть с своим не воздержанием, а напротив того восхотев, как пес, возвратиться на свою блевотину.

 

СТИХ 7-й.

В ЛЖЕ ПРОРОКАХ ДУХ ДИЯВОЛА.

Сочинение Св. Августина философа и мучен. Сл. 82. Страница 268.

Он говорил, что вас будут убивать и ненавидеть за имя Его. и что многие лже пророки и лже христи приидут под Его именем и обольстят многих; это и исполняется: потому что многия под Его именем распространили безъбожное учение они учили доселе учат тому, что влагает в умы их нечистый дух дияволь.

 

СТИХ 8-й.

ДЕМОНЫ ВОЙДУТ В СЕРДЕЦА НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ.

Кн. Псалтырь Евфимия Зигабена. Псал. Ст. 4. Стр. 366.

Не убоимся и тогда, когда войдут горы в моря, т. е. когда возносящие на подобие гор и гордящися демоны войдут в соленныя горькия сердца неверных людей и заставят их свирепствовать против нас, да бы нас погубить.

 

СТИХ 9-й.

АЭРИЙ ИМЕЕТ НЕЧИСТЫИ ДУХ ПОСЕЛИВШИИСЯ В НЕМ ДЛЯ БОРЬБЫ С ЦЕРКОВИЮ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 5. Стр. 45.

Во всем мире последовало согласие, прежде нежели появились Аэрий и от него Аэриане. Кажется он и имя получил по справедливости: ибо он имеет нечистый дух, от воздушных (ἀερίων) духов злобы, поселившиися в нем для борьбы с церковию.

 

СТИХ 10-й.

В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 73. 1-е Соборное послан. Иоанново. Лис. 203.

Они от мира суть рече, сего ради от мира глаголют, мир убо лукавых человек глаголет. действующу в них диявол. от них же беша манихеане, и прочии еретицы хулят лукавыми своими мудровании, лукавыя главы глаголы износяще.

 

СТИХ 11-й.

В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВОВАЛ ДИЯВОЛ.

Апостол Толк. Древлеп. Зач. 73. Гл. 2. Лис. 66.

 

СТИХ 12-й.

ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ПО ВНУШЕНИЮ ДИЯВОЛЬСКОМУ.

Тв. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 3. Стран. 234.

 

СТИХ 13-й.

ВСЯКИЙ ЦАРЬ ИЛИ КНЯЗЬ,.. В НЕБРЕЖЕНИИ ЖИВЫИ И О СУЩИХ ПОД НИМ НЕРАДЯ, И СТРАХА ВЫШНЯГО НЕ БОЯСЯ, СЛУГУ СЕБЕ САТАНЕ СОТВОРЯЕТ.

Твор. Преп. Иосифа Вол. Сл. 18. Стран. 601. /546/.

Всякий убо царь или князь, иже в небрежении живыи, и о сущих под ним нерадя, и страха Вышняго не бояся, слугу себе сатане сотворяет, сего ради страшно и напрасно найдет на него гнев Господень.

 

СТИХ 14-й.

НЕ МОЖАХУ УВЕЩАТИ НЕИСТОВАГО ЦАРЯ, ИСПОЛНЕННАГО ЯДА ЗМИИНА. ЯРОСТИЮ ЖЕ И ГНЕВОМ НА НИХ ДЫШУЩАГО.

Четь минея Марта 8-го. Жит. Преп. Отца наш. Феофилакта Епис. Никомидийскаго. Лис. 48. /Стр. 170/.

 

СТИХ 15-й.

В НЕКОЕГО РУГАТЕЛЯ ЗЛОУМНАГО МРАЧНЫИ ДИЯВОЛ ВСЕЛИСЯ.

Кн. Соборник Большой. Многослож. Свиток. Лис. 368 об.

Иногда еже убо некоему ругателю злоумному, камень ис пращи на Христову икону вергшу, и ту абие голубица изоуст его излете, и вран темен вълете вонь, в Духа Святаго место, мрачныи диявол в него вселися. и в света место, в мрак оделся.

 

СТИХ 16-й.

КОНСТАНТИЙ РАТЬ УБО НА ЦЕРКВИ ВОЗДВИЖЕ ЗЛЕЙШУ ИДОЛЬСКАГО БЕСОВАНИЯ ЗЛОБОЮ.

Кн. Соборник Бол. Многослож. Свиток. Лис. 369 об.

Константии убо, иже великаго Константина сын, скипетры царства великаго Константина, и власть приим. иже великаго корене изгнилая ветвь, во арианство уклонився, безбожным Евсевием никомидийским епископом сведен. не худ мятеж и поколебание отчю уставу сотвори. и рать убо на церковь воздвиже злейшю идольскаго бесования злобою. и умовредием онех научением прельстився, и бывает враг и ратник православным. и церковныя столпы позыба, и разори. ибо и Улиа папу римскаго, и Павла константиня града патриарха, и Евстафия великия антиохии, и иже от них собор божественных отец избранных, сих изгнанием осуди, и нечестивым и скверным человеком еретичествующим, и ариянская мудрствующим, сим святых предаде. Паки посем помощник идолонеистовъства, и первенец сатанин Иулиан отступник Христов.

 

СТИХ 17-й.

ЕРЕТИЦЫ ПОНЕЖЕ НЕЧИСТИИ ДУСИ ВСЕЛИШАСЯ В НИХ.

Потребник Иноческ. Иоасафа Патр. Гл. 4. О иноческом образе. Лис. 355.

Еретицы убо свое имут в лицемерии лжесловесие, понеже бо нечестивии дуси вселишася в них, а еже сожженных совестию, яко же вещь огня подлежит снесть. Тако еретическая совесть от лукаваго и сквернаго жития, яко от огня сожизается, а еже глаголет апос­тола.

 

СТИХ 18-й.

(ДИЯВОЛ В ЕРЕТИКАХ ДЫШЕТ)

Потребник Иноч. Иоасафа Патр. Соборное Излож. Лис. 236 об. Гл. 18.

И прокляти суть с древними еретики со Уалентом и Манентом и Аполинарием Лаодикийским и с Павлом Самосадским, Евтихием и Диоскором и со иными иже при шестом соборе обретошася единовольницы, Сергием и Павлом и Пиром иже с ним. Иже в тех всех вдохну диявол, и всем зачало бе ересем.

 

СТИХ 19-й.

В ЛЮДЕХ ЛУКАВЫХ ПРЕБЫВАЕТ НЕЧИСТЫЙ ДУХ.

Кн. Кириллова. Гл. 26. О латинских ересех. Лис. 234.

Панагиот. Божество его почивает в дому благих людей, яко же почи на святых апостолех, тако почи в милостивых и в добротворящих. Не чистыи же дух пребывает в людех лукавых, и кровопролиицах, и немилостивых, яко же и в вас фрязех и латынех пребывает дух нечистыи.

 

СТИХ 20-й.

(В ПРЕДОТЕЧАХ АНТИХРИСТОВЫХ ДЕЙСТВУЕТ ДУХ ЕГО)

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 об.

О сем да познаеши яко предътечи антихристовы, в них же действует дух его, и возглаголет на Бога. даже тя по пророческих и апостольских святым духом не имать прельстити.

 

СТИХ 21-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ САТАНИНСКАГО ДУХА НАПОЛНЕНО.

Русская Историчес. Библиотика. Том 4. Посл. старца Артемия XVI века. Стран. 1334.

И аще в нас таковы суть трезвящимся, что речем о еже о еретическом (об. 110) учением уклоняющимся в развращение сатанинския льсти духа гордостнаго наполненных.

 

СТИХ 22-й.

(МОАМЕФ ИМЕЯ В СЕБЕ ВСЕГО САМОГО ДИЯВОЛА).

Преп. Максима Грек. Час. 1. Сл. 6. Стр. 77. Инока Максима Грека слово обличительно на Агарянскую прелесть, и умыслившаго ея сквернаго пса Моамефа. Ниже: Стр. 89.

 

СТИХ 23-й.

В МОАМЕФА ВСЕЛИСЯ ДИАВОЛ.

Преп. Максима Грек. Часть 1. Сл. VI. Стр. 77. Ниже: Стр. 92-3. /а 1897 г. Стр. 63. Ниже: 75./ Инока Мак­сима Грека Слово обличительно на Агарянскую прелесть, и умыслившаго сквернаго пса Моамефа. Ниже: Стр. 75.

О нем же убо составляет е и прехваляет словом, не подобает дивитися; коварственейший бо сый вселивыйся в нем диявол и ведый, яко инако не приимут человецы нечестивое его новое законоположение, еван­гельскому свету вселенную всю обильно озаряющу.

 

СТИХ 24-й.

В МОАМЕФЕ НЕЧИСТЫЙ ДУХ ВЪСЕЛЬШИСЯ В СКВЕРНЕЙ ДУШИ ТВОЕЙ.

Прѳп. Максима Грек. Час. 1. Сл. 6. Стр. 77. Ниже: Стр. 103-4. /1897 г. Стр. 63. и Ниже: Стр. 84./ Инока Максима Грека слово обличительно на Агарянскую прелесть и умыслившаго ея сквернаго пса Моамефа.

Оле нечестия твоего! воистину гроб отверъст гор­тань твой сквернейший, отрыгая всякыя гнуси и нечис­тоту скотскую и смрад нестерпим, и хулы на Бога бесовъския, имиже хуля, сквернейший, глаголеши наслаждатися Богу студодеании их. Воистину лютейший бес и богоборен, нечистый дух, всельшеся в скверней ду­ши твоей, движит лютоносный язык твой, глаголати и писати толь хулная на прельщение и погибель вечную покаряющимся твоим нечестием.

 

СТИХ 25-й.

МОАМЕФ ВСЯКИЙ ЗЛОБЫ И БЕСОВСКАГО ЛУКАВСТВА ПРЕИСПОЛНЕН.

Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 6. Стр. 77. Ниже: Стр. 109. /а 1897 г. Стр. 63. Ниже: 89./

Ты же, супротивная сим узаконяя и завещевая, явлен еси от самого богоборца сатаны предпослан придтеча антихристов, в погибель многым, скотолепне живущим, языком. Подобаше убо нам, познавшим, от всех богодухновенных писаний, твою по всему бесовскую прелесть и нечестие, зде уставити слово, еже о истине, и не всуе тружатися излишными словесы объявити, яко тьма несть то свет, но тьма, и яко гноище несть хлеб сладок, но смердящее кало; такова бо вся твоя, сквернейший, и завещаниа и обещания и повест­вования. Воистину скотен некий был еси ты нравом и всякия злобы и бесовскаго лукавства преполон.

 

СТИХ 26-й.

МОАМЕФ ВСЕГО ИМЕВ ЖИВУЩА В СКВЕРНЕЙ ДУШИ И СЕРДЦЫ ДИЯВОЛА.

Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 6. Стр. 77. Ниже: Стр. 122. /А 1897 г. Стр. 63. Ниже: Стр. 99./

Богоборными июдеи, и наследие твое с отцем твоим, диаволом, в геенну бесконечнаго огня, яко его ученик и способник в хулениих, яже на Христа, са­мого бо всего диавола имев живуща в скверней души и сердци твоем, и всякым образом отметаяся присносущаго Божества и господьства его.

 

СТИХ 27-й.

ДИАВОЛ ВСЕЛИСЯ В МОАМЕФА.

Преп. Максима Грека. Час. 1. Стр. 145. Сл. 7. /а 1897 г. Стр. 117./

Сицевыми оружии духовными вооружившеся, против ополчимся нечестию безбожных агарян, емуже начальник и обретатель сам добраненавистливый и богомерскый диавол есть, весь во всем вселився сквернем Моамефе.

 

СТИХ 28-й.

У ЗВЕЗДОЗРИТЕЛЕЙ УЧИТЕЛЬ ДИАВОЛ, УМУДРЯЕТ ИХ. НЕВИДИМО ВЛАГАЯ В НИХ РЕЧЬ.

Преп. Максима Грека. Часть 1. Сл. 18. Стр. 415-416. /а 1897 года, Страница 332./

Услышим, что глаголют блаженнии пророки, Исаиа, Иеремия, и возненавидим всяко языческое бесобоязние и звездозрителную прелесть, и да пребываем внутрь предел пророческия и апостольския истинны, и да не прельщаемся, ни да украдаемся красноречии и уверенословии ухищренными мнящихся еллиномудренных. Учитель бо их, диавол, умудряет их, невидима влагая в них речь и благоукрашение и уверенословие разумений, на прельщение легчайших.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ СОЖЖЕННЫ СОВЕСТИЮ, ПРЕПИРАТЕЛЬНЫ, БЕЗСОВЕСТЫ, БЕЗТУЖИЕ, И ИЗВРАЩАЮТ ПИСАНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ НЕ ПО НЕВЕДЕНИЮ ЛГУТ СОЖЖЕНИ СОВЕСТИЮ.

Кн. Беседы апостольския. Лист 2461. Зач. 286.

Тая яже лгут не по неведении, ниже не ведущей, но лицемерящеся лгут, ведуще убо истинну, совестию же съжжени сущей, сиречь, злаго сущей житиа. Почто же самех тех еретики глаголет.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКИЙ ЕРЕТИК И ЗАЩИЩАЮЩИЙ УЧЕНИЕ ЛОЖНОЕ БЕЗСТЫДЕН ЛИЦЕМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Стр. 81.

Всякий еретик и защищающий ложное учение безстыден лицем.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ НАСТАИВАЮТ НА ПРОТИВОРЕЧИИ; РЕЧИ СВОИ СОСТАВЛЯЮТ ИЗ ВЗДОРА, БЕЗТОЛКОВЩИНЫ И ЗАБЛУЖДЕНИЙ НИЧЕГО НЕ ЗНАЯ ГОВОРЯТ БОЛЬШЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. Стр. 110-111. Ст: 13-14.

Ст: 13-14. Начало слов его — глупость, а конец уст его — заблуждение наихудшее? И глупый умножает слова. Не знает человек, что было, и что будет после него, кто возвестит ему? Еще разсуждает о глу­пом, уста коего губят мудраго, или, по другому пе­реводу, служат к падению для самого глупаго. Нача­ло и конец речи его — глупость и заблуждение самое худшее: или, как перевел Симмах, безпорядок и некоторое непостоянство в словах, когда он не держится мысли, а думает, что в многословии он может избежать греха. Ибо ни прошедшаго не помня, ни буду­щаго не зная, вращаясь в невежестве и тме, усвояя себе мнимое знание, он воображает себя ученым и мудрым из за того, если он многоречив. Это может быть относимо к еретикам, которые не принимают слов людей умных, но настроившись на противоречия, и начало и конец своих речей составляют из вздора, безтолковщины, заблуждений, и ничего не зная, говорят больше, чем сколько знают.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ШУМЯТ И КРИЧАТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 299.

Ибо все то, что говорят еретики, это — не слова, выражающия мысль, а смятение, шум и крик. И все укрепления твои или то, что ограждено, будут разрушены (потому что они построены и укреплены не свидетельствами Писаний, а искусством диалектики и аргументами философов).

 

СТИХ 5-й.

ИБО ЕРЕТИКИ НЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ ПИСАНИЙ В ИХ ВЗАИМНОЙ СВЯЗИ, НО ВСЕ ПЕРЕПУТЫВАЮТ.

Твор. Св. Иеронима. Час. 11. Толк. на прор. Иезек. Гл. XXXII. (Взято буквально).

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИКИ         СВИРЕПЕЕ ВОЛКОВ И ХИЩНЕЕ КОРШУНОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стр. 228.

Как много мы видим язычников и иудеев, еретиков и неправоверующих, которые пресмыкаются в грязи разврата, обагряются кровию, которые свирепее волков и хищнее коршунов. — и тем не менее бичь не прибли­жается селениям их. (Пс. 90).

 

СТИХ 7-й.

ПУСТОСЛОВЫ ИЗВРАЩАЮТ ПРАВОЕ УЧЕНИЕ ВЕРЫ; НЕ ЗНАЮТ ЧТО ГОВОРЯТ И ЧТО УТВЕРЖДАЮТ.

Тв. Св. Кирилла Александрийскаго. Час. 8. Стр. 356.

Тоже слово премени и каждому из святых тайновво­дителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопастное положение души руководствуемых увещаниями, к добродетели, так что они имеют душу неко­торым образом недоступную увлечениями к удовольст­виям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того что они утверждают.

 

СТИХ 8-й.

У ЕРЕТИКОВ ЕСТЬ ОБЫКНОВЕНИЕ ПЕРЕДЕЛЫВАТЬ ВСЕ ПРАВИЛЬНОЕ ... НА ИЗВРАЩЕННЫИ ЛАД.

Проповеди Св. Кирилла Александрийскаго. А. Миролюбова. Киев 1889 г. Стр. 292.

А у еретиков есть обыкновение переделывать все правильно сказанное на извращенный лад. И мы не делаем ничего страннаго утверждая что они заблуждаются, перетолковывая самыя божественныя писания.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ ПРИВЯЗЫВАЮТ К БОЖЕСТВЕННЫМ СЛОВАМ, ДРУГИЯ СУЕТНЫЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ И МЫСЛЯТ ИНАЧЕ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 6. Стран. 76.

41. Но еретики покушаются привязывать к Божественным словам и другия суетныя предложения, мыслят иначе и говорят: какимже образом написано: приимите Святителя исповедания нашего, верна суща сотворшему Его (Евр. 3, 1. 2)? и: разумно буди вам, весь дом Израилев, яко Сего Исуса, Егоже вы распясте, Господа и Христа Его Бог сотворил есть (Деян. 4, 10. и 2, 36)? Весьма удивительно для меня, каким образом люди, привязанныя к порядку речи в Священном Писании*, не хотят знать силы высказываемой в этом порядке.

---------------

[*) Разумеется школа антиохийская, чуждавшаяся аллегорическаго толкования св. Писания и наблюдавшая лишь контекст буквальнаго смысла Писания]

 

СТИХ 10-й.

БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ ПРЕТВОРЯЮТ ЕРЕТИЧЕСКИЕ ОТРОЦЫ НА СВОЙ РАЗУМ ПРЕЛЬЩЕННЫЙ.

Палинодия Захария Копыст. в русск. перев. Стр. 1292. [Послание, приписываемое старцу Артемию, конца 16 в., к Симону Будному. РИБ, т. 4, П-Б. 1878]

Вся бо та божественная писания претваряют еретические отроцы на свой прельщенный разум, неведуще, яже понужи или по смотрению некоему, временну бывше, или бываемое, не подобает в закон обдержне приимати, разве внегда время таковое найдет.

 

СТИХ 11-й.

ВСЕЖЕ НАДМЕННЫЕ ЛОЖНЫМ ИМЕНЕМ ЗНАНИЯ: ХОТЯ ПРИЗНАЮТ ПИСАНИЯ, ИЗВРАЩАЮТ ТОЛКОВАНИЕ ИХ.

Сочин. Св. Иринея Лионскаго. Кн. 3. Гл. 12. П-Б. 1900 г. Стран. 343-344.

Посему и Исаия говорит: твои корчемники мешают вино с водою, показывая что старцы примешивали к чистой заповеди Божией водяное предание, т. е. прибавляли ложное и противное закону, как и Господь показал, говоря им: чем вы преступите заповедь Божию ради предания вашего. Ибо они не только своими преступлениями уничижали закон, смешивая вино с водою, но и в противность ему установили свой закон, который даже до настоящаго дня называется фарисейским. В том законе они иное отменяют, иное прибавляют, иное же толкуют по своему, чем пользуются их учители каждый сам по себе, и желая защитить эти предания, они не захотели повиноваться закону Божию, приготовляющему их к пришествию Христа.

 

СТИХ 12-й.

ЕРЕТИКИ НЕ ПРАВЫМ СКАЗАНИЕМ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ, РАЗОРЯЮТ ВЕРУ.

Палинодия Захария Копыст. в русск. перев. Стр. 1332. [Послание, приписываемое старцу Артемию, конца 16 в., к неизвестному князю. РИБ, т. 4, П-Б. 1878]

Но преже, даже не приити на то самое обличительное писание безбожных еретик неправых сказаний их же приемлют зломудрене от божественных писании на разорение веры христианския истинных догмат святыя соборныя апостольския церкви.

 

СТИХ 13-й.

ЕРЕТИКИ ИЗ ПЕСКУ ВЬЮТ ВЕРЕВКИ, ИСШИВАЮТ СТАРУШЬИ БАСНИ ХОТЯТ К СВОИМ БАСНЯМ ПРИСПОСОБИТЬ ИЗРЕЧЕНИЯ БОЖИЯ.

Творения. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. 8. П-Б. 1900-года. Стр. 461. /а 1871 г. 596-597./

Это образ еретиков и тех, которые неразмышляют о словах Божиих и не украшаются делами праведности, которым и говорит Господь: что говорите мне: Господи, Господи, и не делаете того, что я говорю? /35/ Таковые говорят, что веруют в Отца и Сына, но ни­когда не размышляют, как должно, о словах Божиих, и не украшены делами праведности, но, как я сказал усвоили себе образ жизни свиней и собак, предаваясь нечистоте, обжорству и прочей небрежности. Всех таковых, которые по своему неверию и невоздержности не принимают божественнаго духа и разнообразными свойствами отъталкивают от себя животворящее слово и не разумно действуют по своим похотям, апостол справедливо назвал плотскими и душевными, пророки — скотами и зверями, обычай нарек скотами и не разумными, а закон обозначил нечистыми.

 

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 1. Стр. 325-326. Гл. 26. /4/

Имея у себя такое начало, о котором ни пророки не проповедали, ни Господь не учил, ни апостолы не предали, они всеми мерами хвалятся, что знают больше других, вычитав в написанных книгах: и взявшися, по пословице, из песку вить веревку, покушаются к сказанному ими приладить и достоверное, как то: Господни притчи, или пророческия изъречения, или апостольския слова, что бы вымысл их не казался не имеющим свидетельства. Оставляя в стороне порядок и связьписаний, и сколько можно, разрывая члены истины, переставляют и периначивают, и из одного делая другое, обольщают многих чем-то нескладно составленным из собранных въместе слов Господних. Как если кто, взяв царское изображение, прекрасно и тщатель­но составленное умным художником из отличных мелких камней, и уничтожив представленый вид челове­ка, переставит и приведет в другом виде сии камни, и сделает из них образ пса или лисицы, и об этом не годном произведении вздумает потом дать отзыв и скажет: "вот то самое прекрасное царское изображение", которое произвел умный художник, указывая при сем на камни, из которых первым художником сделано было прекрасное царское изображение, а последним дурное изображение, пса, и указанием на камни станет обманывать и уверять не опытных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид лисицы есть то самое прекрасное изображение ца­ря; так подобным сему образом и эти люди сшивают бабии басни, потом собирают отътуда и отъсюда слово, изречения и притчи, и хотят с своими басня­ми сообразовать словеса Божии.

 

СТИХ 14-й.

ЕРЕТИКИ, ЖЕЛАЯ ПОДКРЕПИТЬ СВОЕ ЛОЖНОЕ МНЕНИЕ, СТАРАЮТСЯ ПРЕДСТАВИТЬ ИЗРЕЧЕНИЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ К РАЗВРАЩЕНИЮ СЕРДЕЦ В ПОСЛУШНЫХ ИМ ... ПО ПОСЛОВИЦЕ, ВЬЮТ ВЕРЕВКИ ИЗ ПЕСКУ.

Твор. Св. Ефрема Сирина. Час. 1. Глава 8. Стран. 281-283. /279-280./

Сюда принадлежат те, которые говорят: да ямы, и пием, утре бо умрем /Ис. 22. 13/. Это слова людей, уда­лившихся от истины, а так же и еретическое мудрова­ние; потому что еретики, желая подкрепить свое ложное мнение, стараются представить изречения и свидетельства из божественных писании к развращению сердец в послушных им. О них прекрасно и сильно выразил­ся некто из святых, так уча и говоря: "имея у себе такое начало, о котором пророки не проповедали, которому Господь не учил, котораго апостолы не предали, они всеми мерами хвалятся, что узнали это лучше всякаго другаго, вычитав в неписанных книгах; и взявшись, по пословице, вить веревки из песку, покушаются к сказанному ими приладить и достоверное, как то Господни притчи, или пророческия изречения или апостольския слова, чтобы вымысл их не казался не имеющим свидетельства. Оставляя в стороне порядок и связь писании, и сколько можно, разрывая члены истины, переставляют и переиначивают слова, и из одного делая другое, обольщают многих чем то не складно составленным из собранных вместе слов Господних. Если кто, взяв царское изображение, прекрасно и тщательно составленное умным художником из отличных мелких камней, и уничтожив представленный вид человека, переставит и приведет в другой вид сии камни, сделав из них образ пса или лисицы, и об этом негодном произведении вздумает дать отзыв, скажет: "вот то самое прекрасное царьское изображение, которое произвел умный художник, указывая при сем на прекрасные кам­ни, из которых первым художником сделано было царское изображение, а последним дурное изображение пса, — и указанием на камни станет обманывать и уверять не опытных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид лисицы есть то самое прекрасное изображение царя; то подобным сему образом и эти люди сшивают бабии басни, собирают отътуда и отъсюда слова, изречения и притчи, и хотят по своим басням преобразовать словеса Божии. И так достаточно вразумляемые примером, будем бегать от растленных речей еретических и от подражания живущим распутно, хотя, по видимому, и представляют они места из писаний: будем бегать; чтоб, пребывая здра­выми в вере и в делах, принести нам совершенный плод Господу нашему Исусу Христу. Ему слава во веки: Аминь.

 

СТИХ 15-й.

ЕРЕТИКИ ОБУВЬ НАДЕВАЮТ НА ГОЛОВУ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 3. Стр. 41.

 

СТИХ 16-й.

У ЕРЕТИКОВ КАК БЫ ВЫЖИГАНИЕМ КЛАДЕТСЯ ПЯТНО НА СОВЕСТИ.

Ефимия Зигабена. 1 к Тимоф. Стр. 26.

 

СТИХ 17-й.

У ЕРЕТИКОВ СОВЕСТЬ ИМЕЕТ НАЖЖЕННЫЕ ЗНАКИ НЕ ЧИСТОЙ ЖИЗНИ.

Феофилакта болг. 1 к Тим. Страница 45.

 

СТИХ 18-й.

СОВЕСТЬ ЕРЕТИКОВ ИМЕЕТ НЕИЗГЛАДИМЫЕ (ЗНАКИ) НАЖЕГИ НЕ ЧИСТОЙ ЖИЗНИ.

Игумений. 1 к Тимоф. Страница 25.

 

СТИХ 19-й.

ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ИМЕНЕМ БЕСОВ.

Твор. Иеронима Блаж. Час. 6. Стран. 405-406. Ст: 13.

Стих 13. И в пророках Самарии я видел безумие (или злочестие); они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой, Израиля. Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле называются собственно еретики и все те, которые превозносят лжеименное знание. Но как пророки Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Ваала, то есть, идола, посвященнаго бесам, так еретики что они ни говорят в Церкви, или вне Церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят именем бесов.

 

СТИХ 20-й.

ЕРЕТИКИ ХРИСТА ВСЕГДА УБИВАЮТ ХУЛЕНИЕМ.

Кн. Просветитель Преп. Иосифа Волоколамскаго. Казань 1904 г. Слово 14. Стр. 507. /560/.

На земнаго царя услышиши аще кого совет творяща, еже сего убити, и аще не исповеси, то со онеми приимеши казнь: еретицы же и отступницы царя небеснаго Владыку нашего Исуса Христа, всегда убивают хулением и уничижением: ты же веси хулящаго и уничижающаго, ни коего же не показуеши тщания и ревности, еже сия хулы утолити. Не явьствено ли есть, яко и ты сия любиши; темже и со онеми, иже сия творящими, огню вечному предан будеши.

 

СТИХ 21-й.

БЕЗБОЖЕН И ПРОКЛЯТ РАЗВРАЩАЯИ И ОТМЕТАЯИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ.

Твор. Преп. Иосифа Волоколамскаго. Просветитель. Ка­зань. 1904 г. Слово 16. Стр. 533-4. /588/.

И кто сице неразумен, пачеже рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественая писания, еже православнии царие и святии отцы написаша и во священная правила положиша, и утвердиша и написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.

 

ГЛАВА 188-я.

ЕРЕТИКИ 5-го И 6-го ВЕКА КНИГИ СВЯТЫХ ОТЕЦ ИСКАЖАЛИ И ПЕРЕДЕЛЫВАЛИ, А ТАК ЖЕ ПИСАЛИ И ПОДЛОЖНЫЯ СОЧИНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

V и VI ВЕКА ... ЕРЕТИКИ НЕ СТРАШАТСЯ ИСКАЖАТЬ ЯЗЫК САМОГО ДУХА БОЖИЯ,.. (А ТАКЖЕ ПИСАЛИ И ПОДЛОЖНЫЯ СОЧИНЕНИЯ).

Чтения в обществе любителей духовнаго просвещения за 1876 г. Сентябрь. Стр. 428.

Религиозныя партии V и VI века не раз прибегали к подобным подъделкам в своих интересах (напр. ц. историк Евагрий свидетельствует (кн. 3. Глава 31.), что книги святых отец в его время часто подъделывались; многия сочинения, принадлежащия еретику Аполлинарию, ложно приписывали Афанасию, Григорию чудотворцу; Папе Юлию). Оне не боялись налагать святотатственную руку на документы, принадлежащие древности христианской; часто фабриковали всякаго рода сочинения, имея в виду успех своего дела. Святыи Кирилл Александрийский писал Иоанну патриарху Антиохийскому: "Не удив­ляйся, если встретитесь с людми привыкшими с давних пор низвращать все хорошее, которые влагают в мои писания смысл какого они не имеют, для того чтобы оправдать свои возъзрения. Ваше блаженство знает, что под предлогом отыскивания доказательств в святом писании в пользу своей ереси, еретики не страшаться искажать язык самого Духа Божия, навлекая на свою главу огнь не угасаемый.

 

ГЛАВА 189-я.

О ЕРЕСЯХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЧТО ЕСТЬ ЕРЕСЬ?

 

СТИХ 1-й.

(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).

Кн. Св. Афанасия Великаго. Ответы к Антиоху князю. Вопрос. 38.

Вопрос. Откуду глаголется ересь;

Ответ. От еже избирати что свое, и сему последо­вати.

 

СТИХ 2-й.

(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 17. Стр. 178.

Слово ересь по гречески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим.

 

СТИХ 3-й.

ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Часть 1. Письмо 35. Стр. 275.

Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отъступили от Евангелия, а другия, прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают себя не противоречущими евангельским вещанием, но повидимому ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕСЬ ЕСТЬ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ВЕРЫ.

Всероссийский словарь. — толкователь. Изд. А. А. Каспари. П-Б. 1893 г. Стр. 190.

Ересь (греч.), учение, в котором к истинному учению веры примешены мнения, противныя божественной истинне, впадение в ересь есть преступление против веры.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕСЬ (ГРЕЧ.) ОТСТУПНИЧЕСТВО ОТ ДОГМАТОВ ПРАВОСЛАВ­НОЙ ВЕРЫ, РАЗДЕЛЕНИЯ ВО МНЕНИЯХ.

Словарь Кавалевскаго и Мартыновскаго. 1892 г. Стр. 240.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕСЬ (ГРЕЧ.) ОТСТУПНИЧЕСТВО ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ РАСКОЛ.

Новейший полный словотолкователь и обяснитель. 150.000 иностр. слов. Час. 1. Изд. Е. В. Мануйно. Мос. 1886 г. Буква: Е. Стр. 68.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕСЬ, ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ БОГОПРЕДАННЫХ ОСНОВ ХРИСТИАНСТВА.

(Наз.) Богосл. Энциклоп. А. П. Лопухина. Том 5. Петроград 1904 г. Стр. 490.

В период святоотеческой литературы первых трех веков христианства термин "ересь" получает еще большую определенность, служа означение всех тех, отступлении от богопреданных основ християнства, которыя возникали в силу личнаго произвола еретиков и вели к нарушению единства веры и любви в ограде християнской церкви.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ ВОЗРАСТЕ ОТ НЕВЕДЕНИЯ ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЛИКО БО ЗЛО ЕЖЕ НЕВЕДЕТИ ПИСАНИЯ,.. ИБО ОТ СЕГО БЕЗЧИСЛЕННАЯ ЗЛАЯ РАЖДАЮТСЯ, ОТ НЕВЕДЕНИА ПИСАНИИ. ОТ СЕГО ЛЮТЫИ ЕРЕТИЧЕСКИИ ВОЗЪРАСТЕ НЕДУГ.

Кн. Беседы Апостольския. Предисловие. Лист 3 об.

 

СТИХ 2-й.

ВЕЛИЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВО СПАСЕНИЯ, ЕЖЕ НИ ЧТОЖЕ ВЕДЕТИ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ЗАКОН. СИЕ, И ЕРЕСИ ПОРОДИЛО ЕСТЬ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. О богатом и о Лазаре. Лист 266.

Велия стремнина и пропасть глубока, писанием неведение. велие предательство спасения, еже ни чтоже ведети от божественных закон. сие, и ереси породило есть. сие, и житие растленное въведе. сие, и горняа доле сотвори.

 

СТИХ 3-й.

НЕЗНАНИЕ ПИСАНИЙ — ВЕЛИКАЯ СТРЕМНИНА И ГЛУБОКАЯ ПРОПАСТЬ; ... ЭТО ... ПОРОДИЛО ЕРЕСИ; ... ОНО ПЕРЕВЕРНУЛО ВСЕ ВВЕРХ ДНОМ.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 1. Стр. 814. О Лазаре. 3.

 

СТИХ 4-й.

СИЕ ВСЯЧЕСКИМ ВИНОВНО ЕСТЬ ЗЛЫМ, ЕЖЕ НЕ ВЕДЕТИ ПИСАНИЙ.

Беседы Апостольския. Зач. 259. Нравоучение 9. Столб. 2131.

 

СТИХ 5-й.

ОТ НЕВЕДЕНИЯ ПИСАНИЙ,.. ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ ВОЗРАСТЕ.

Кн. Никона Черн. Горы. Сл. 8. Лис. 55 и об. Кн. Учебная Псалтырь. Лис. 23 об.

Велико убо зло еже неведети писания, и якоже скот без словес обноситися, ибо от сего безчисленная злая раждаются от неведения писаний, от сего лютый еретический возрасте недуг, от сего не брегомая и не исправленная жития, без прибытка труды, помрачение души диаволя прелесть, якоже убо иже света сего лишении не праве ходят, сице ми же божественных писании лишение, и ко лучи сих не възырающе, много потыкаются и понуждаются часто съгрешати, яко в тме люте ходяще.

 

СТИХ 6-й.

ПИСАНИЕМ НЕВЕДЕНИЕ ... ЕРЕСИ РОДИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 8. Стр. 391. (348).

Велия бо стремнина и пропасть глубока, писанием неведение и самосмышлением изъобретение. от сего убо и добрая зле приемлется и на развращение просьтеиших хитростию словес прелагаются, сие житие растленное въведе, сие и ереси роди.

 

СТИХ 7-й.

(ПИСАНИЯ ЛИШИВШИИСЯ ВО ТМЕ ХОДЯТ И ПОГИБАЮТ).

Кн. Кириллова. Лист 558.

Якоже глаголет великии Златоуст Иоанн, свет убо есть и разум божественое писание. егоже лишившеся бе земнии, яко во тме ходят и погибают. И паки онъже Златыи языком глаголет, якоже птицям даны криле, да убегают человеческих рук. и так нам даны божественныя книги, да убежим бесовских сетей и еретических соблазн.

 

СТИХ 8-й.

НЕ ПОЧИТАНИЕМ БОЖЕСТВЕНЫХ ПИСАНИИ, С ПРАВАГО ПУТИ СОВРАТИШАСЯ, И ЗАБЛУДИВШЕ ПОГИБОША.

Кн. Пролог. Мес. Апреля в 1-й день. Слово Иоанна Златоустаго, како неленитися чести книги. Лист 180.

Мнози не почитанием божественых писании, с праваго пути совратишася, и заблудивше погибоша. инии же и книги почитающе, не совершен имеяху разум, такоже и тии с праваго пути совратишася.

 

СТИХ 9-й.

ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЙ ПРОИЗРОСЛА ВЕЛИКАЯ ЗАРАЗА ЕРЕСЕЙ, ОТСЮДУ НЕРАДИВАЯ ЖИТИЯ, КАК ЛИШЕННЫЕ СВЕТА ... ТАК И НЕВЗИРАЮЩИИ НА ЛУЧ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ПОИСТИННЕ ХОДЯТ В САМОЙ ГЛУБОКОЙ ТМЕ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Стр. 484. Предисловие к Римляном.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ СВОИМ МНЕНИЕМ НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫМ ОТ ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЯКОЖЕ ТИИ СВОИМ ИЗВОЛЕНИЕМ ПОСЛЕДОВАША, И ТИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Иоанна Зач. 27. Лист 125.

Мнози убо мнеша убо веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретици.

 

СТИХ 2-й.

(ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ О ВЕРЕ ИЛИ О ЖИТИИ СВОИМ МНЕНИЕМ НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫМ КНИЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ).

Кн. Тактикон. Никона Черныя горы. сл. 20. Лист 121 об.

Начинает бо злое от мала, и приидет в среднее и тако приходит в совершеное. Пощади нас Господи; И обаче таковая яко же и великий василий в первом своем правиле в три чины положи, в раздоры же, и сон­мища, и ереси. И сице рещи: якоже инде является образ раздоров, сонмицы, и тогда ересь. И первое убо образ еже творит кто от образа, яко же се добро, таже отделяется от предшествовавших списаний и последующих им, и своему умышлению и своей воли последует: и потом свое учение несвидетельствованое книжным закон­ным свидетелством, и тех сказанием, иже духом святым от богоносных отец сказаным, кроме сих сонмище составляет о себе: и тако ересь совершене составляется, или о вере, или о деянии. Ересь бо яко же мню готовословится от еже волити, еже из воли, и волею восхоте: и не приемлет ни последует преданым божественным и законным писанием от святых отец изложенным святым духом.

 

СТИХ 3-й.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ПОМЫШЛЕНЬМИ ПРЕЛЬЩАЕМИ ИСПАДНЕМ ПРАВАГО ПУТИ И ВЪПАДНЕМ В ПРОПАСТЬ ПОГИБЕЛИ.

Грамматика. Печ. в лето 7156 благословением патр. Иосифа, в предисловии. Лис. 58. (38).

Сего ради и должны есмы во всех их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в пропасть погибели.

 

СТИХ 4-й.

ИЖЕ ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯЙ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Никона Черныя Гор. Сл. 3. Лис. 20 об.

Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, отъкуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменует.

 

СТИХ 5-й.

ВОПРОС. ОТКУДУ ГЛАГОЛЕТСЯ ЕРЕСЬ; ОТВЕТ. ОТ ЕЖЕ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ, И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ.

Кн. Афанасия Вел. Ответы ко Антиоху князю. Вопрос 38.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИК ОН ЕСТЬ ИЖЕ КРЕПЦЕ ЛЖИВОМУ СВОЕМУ МНЕНИЮ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Стр. 528.

Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому креп­це прилепляется и известною совестию истино верно и противу глаголет, жестоце без надежи исправления.

 

СТИХ 7-й.

(ЕРЕСЬ ИМЕНУЕТСЯ ВОЛЬНОЕ, ОТ БЛАГОЧЕСТИЯ ОТСТУПЛЕНИЕ ... НЕ ТОКМО БО ТАКОВИИ НЕ КАЮТСЯ, НО И В ГОРДОСТИ ПРЕУСПЕВАЮТ).

Кн. Альфа Круп. Печ. Гл. 23. Лис. 183 об.

Ино убо грех есть, ино нечестие, грех от немощи бывает вернаго человека емуже предлежит покаяние, и очищение кровию Христовою. нечестие же вольное, от благочестия отступление, еже и ересь именуется, не токмо бо таковии не каютъся о нечестии. но и в горъдости преуспевают, якоже и сам сатана.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЕРЕСЬ РАЖДАЕТСЯ ОТ РАЗВРАЩЕННАГО ПОНЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА В ПИСАНИИ, И ОТ КРИВАГО ТОЛКОВАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

(ВИНОЮ ЕРЕСЕЙ) НЕ ПИСАНИЕ,.. НО ИХ НЕ РАЗУМИЕ,.. И УМ ХУДО ТОЛКУЮЩИЙ СКАЗАННОЕ ХОРОШО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Стр. 750 и 751. о св. Фоке.

3. Что говоришь ты, еретик? О ком говорит пророк, и кого называет он Господом и Богом? Об од­ном ведь лице речь. Еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасения, не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели.

Ниже: Стр. 750-1.

Они, как я сказал, переталкивают писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, повидимому несколько содействующаго их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшаго. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обогот­ворили создание; но причиною не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом? Однако и от Не­го Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Го­ворю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания.

Но виною не Писание, а ум, худо толкующий сказан­ное хорошо.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ЧИТАЮТ КНИГИ, НО РАЗУМА ДОБРАГО НЕ ИМУЩЕ ПОГИБАЮТ.

Кн. Златоуст. Слово 21. Лист 47 об.

Но нам буди спасение прияти послушающым, а не вопреки глаголющим. не покоряющии бо ся святей церкви, яко же еретицы мнози, прочитающе книги, но разума добра не имуще, погибоша.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ПРОНИКНУТЬ НЕ МОГУТ В СУЩНОСТЬ ПИСАНИЯ, В СОКРОВЕННЫЙ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ.

Преп. Иоанна Касиана. Стран. 435.

 

СТИХ 4-й.

СОКРОВИЩНЫЙ УМ (В ПИСАНИИ) ЯВЕ НЕ СВЕДЯЩЕ, В РАЗЛИЧНЫЯ ЕРЕСИ И ПРЕЛЕСТИ ПОПОЛЗНЕТСЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 50. Лист 403 об.

Сего ради поспешествующе нам Господу и пречистей его матери, молитвами же святых отец, елика и возмогохом божественных писаний сказания, в сей книзе трудолюбне составихом, яко да сия к нашему видения имамы, да не како наречие просто блюдуще божественых писаний, самый же иже в них сокровищный ум, яве не сведяще, в различныя ереси и прелести поползнемся, яко и мнози сим пострадаша.

 

СТИХ 5-й.

ЗАПОВЕДИ БОЖИЯ (НА) КРИВЕ СКАЗУЮЩЕ ... (СИМ) ВСЕ ХРИСТИАНСТВО УПРАЖНЯЮТ, И ... ЕРЕСЕМ СЪПРИЧИТАЮТСЯ, И НАРИЦАЮТСЯ ... КРИВОСКАЗАТЕЛИ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 1. Лис. 1 об.

Подобне же и прочая заповеди Божия криве сказующе от своего сердца, по плотских волях наших, и ради сих все христианство упражняем, недуг же сей святыми отцы ересем съпричитаются, и нарицаются таковии кривосказатели.

 

СТИХ 6-й.

КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ: ЕРЕСЬ. 107. ... ГЛАВИЗНЫ, БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ ... НА КРИВОСКАЗУЮЩЕ. И КО СВОЕМУ РАЗУМУ ... ПРЕХИТРЯЮЩЕ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 2. Лист 15.

Кривосказателей: Ересь: 107.

Иже некия главизны, божественных писаний ветхаго же завета и новаго на кривосказующе. И ко своему разуму сия прехитряюще. Любопретельно же в мнозех, от опасных и непорочных сказаний слежаще, и грубостию, убо некоею и неразсуждением се страждуще. Утвержают бо и зде некая, от еретических учений невидяще.

 

СТИХ 7-й.

АЩЕ КОМУ ПОТРЕБА БЫВАЕТ НЕКОЕГО ДРЕВА КРИВАГО,.. (ТО) ПРАВОЕ ... КРИВИТ,.. (ТАК И ЕРЕТИКИ) ПО СВОЕМУ ХОТЕНИЮ (ПИСАНИЕ) ИСКРИВЛЯЮТ.

Кн. Кириллова. Глава 34. Сл. О опресноцех. Лис. 294.

Но яко некии убо от святых глаголет, аще рече кому потреба бывает некоего древа криваго, и аще не обрящет таковаго, тогда и правое туды кривит, куды ему надобно есть. Сице же и латини творят, яко апос­тольское писание приводяще по своему хотению искривляют.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕРЕСИ РАЖДАЮТСЯ ОТ ЛЮБОНАЧАЛИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСИЙ МАТИ,.. (ЕСТЬ) ЛЮБОНАЧАЛИЯ ВЪЖДЕЛЕНИЕ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 212. Столб. 1549.

Ибо ересий есть мати, любоначалия въжделение.

На поле писано.

Ересей мати любоначалие.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕСИ РОДЯТСЯ ЕЖЕ ЛЮБОНАЧАЛЬСТВОВАТИ ЗАВИДЯХУ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 279. Столб. 2377.

Сие вся ереси породи. от еже бо не любити братию свою, завидяху благопохваляемым: а от еже завидети любоначальствоваху: а от еже любоначальствовати ереси раждаху.

 

СТИХ 3-й.

РАСПРИ И РАЗДОРЫ ... ПОДРЫВАЮТ ЦЕРКОВЬ, ЭТО — ДИАВОЛЬСКОЕ ОРУЖИЕ. ОТЧЕГО ЖЕ РАЗДЕЛЕНИЯ? ОТ УЧЕНИЯ ПРОТИВНАГО УЧЕНИЮ АПОСТОЛЬСКОМУ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Стр. 853. Бес. XXXII. к Римляном. (Бес. Апостольск. Лист 496.)

Кого же именно остерегаться? Творящих распри и раздоры кроме учения, емуже вы научистеся, — потому что разделение всего более подрывает церковь, это — диавольское оружие, им все ниспровергается. пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор диавол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такия учения? От служения чреву и прочим страстям. Таковии бо, говорит (апостол), Господеви не работают, но своему чреву. Таким образом, не было бы соблазнов, ни разделения, если бы не было б выдумано учение противное учению апостольскому.

 

СТАТИЯ 6-я.

В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ ОТ РАСТЛЕННОЙ ЖИЗНИ И СТРАСТЯМИ ОМРАЧЕННОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ПО СВОИХ ПОХОТЕХ ХОДЯЩЕ: ОТ ПОХОТЕИ БО И ОТ РАСТЛЕННА ЖИТИА И ЕРЕСИ СЪСТАВИШАСЯ.

Просветитель. Преп. Иосифа Волок. Сл. 9. Стр. 404.

 

СТИХ 2-й.

МНОЗИ ... (ЧИТАЮТ) ПИСАНИЯ ... И НЕ РАЗУМЕВАЮЩЕ ПРАВЕ, СОВРАЩАЮТСЯ ОТ СВОЕЯ ВОЛИ, И РАЗУМЕВАЮТ СИЯ ОТ СВОИХ ПОХОТЕЙ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Тактикон. Сл. 2І. Лис. 131 об.

 

СТИХ 3-й.

ВСЯЧЕСКИХ ... СТРАСТЕЙ ЗЛОБА,.. НЕ ИСКУСЕН РАЗУМ ВЛАГАЕТ ... (И) РАЗВРАЩЕННО (ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТ).

Кн. О Вере. Лист 3. в предисловие.

Всяческих убо страстей злоба, ради еже о Бозе неве­дения, не искусен разум влагает. И по Златоусту, и по святому Никону, от еже не ведети нам божествен­ная писания, въпадаем в сети диаволи, и погибели предани бываем; но не еже уведети токмо подобает, но и соблюсти и сотворити слышанное. от празднаго бо слышания никая же польза. и ересицы бо, и беси слышат, но развращенно.

 

СТИХ 4-й.

(АЕТИЙ ЕРЕТИК ... ГОВОРИЛ: БЛУД НИЧЕГО НЕ ЗНАЧИТ, КТО ЭТО СДЕЛАЕТ НЕ ГРЕШИТ).

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 5. Моск. 1882 г. аномеев 56. а по общему порядку 76. Стр. 54.

Мы слышали от некоторых, которые прямо слышали от самого Аетия, о том, как некоторыя из них были уличены в блуде с женщиною и за то подвергались осуж­дению. Но Аетий не строго отнесся к этому, а напро­тив усмехался, говоря: это ничего не значит, это телесная нужда и отъправление, тоже, что ковыряние в ухе (мне стыдно говорит, как этот грязный человек изъяснялся); взявши перо или прутик, мы ковыряем в ухе и таким образом прекращаем в нем зуд: так и это случается по природе, и кто съделает, не грешит.

 

СТИХ 5-й.

БЕЗСЛОВЕСНЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБСТВОВАТИ БЕЗ ЗАПОВЕДИ ПРОЩАТИ ГРЕХИ ... ЕРЕСЬ ... ПРЕЛЬЩЕННЫХ МЕССАЛИЯН.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 52. Лис. 417 об.

О покаянии и исповедании, яко не подобает яже понужди бывающая. или по смотрению некоему временно исповедания и прощения грехом. Всегда та во свидетельство приносити. Но егда паки таковое найдет время, и яко еже никакоже приимати покаяние, или паки в безсловесне человеколюбствовати, и без заповеди коя или плода покаяния, или иже Божественными правилы преданными нам о сих прощати грехи. обоя в ереси уклоняютъся. ово убо без человечных наватиан. ово же в надменных и прельщенных месалиян.

 

СТИХ 6-й.

РАДИ СВОБОДНАГО ЖИТИЯ ЗАКОНЫ ПРЕВРАЩАЮТ,.. А ПРАВОСЛАВИЕ С ЕРЕТИЧЕСТВОМ СОЕДИНЯЮТ.

Кн. Кириллова. Лист 15.

И паки инде глаголет, плотская мудрость вражда есть на Бога, и закону Божию не покаряется, ни может бо. а якоже видим иже сами духовныя мужи плотьское все разумеюще, и в мире сем по плоти живуще, а не по духу. и ради свободнаго жития законы превращают, и пределы уставленыя им прелагают, и от веры отступают а православие с еретичеством соединяют. скоро же и антихриста и скончание века сего содеватися имать.

 

СТИХ 7-й.

(РИМЛЯНЕ И ВСИ ЕРЕТИКИ, ПОСЛЕДУЮТ ОРИГЕНОВУ МУДРОВАНИЮ ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ. И РАВНУ ЕРЕСЬ С МЕСАЛИЯНЫ И ВАССЕЛИАНЫ СОДЕРЖАТ).

Кн. Кириллова. Лист 250 и об.

Римская же ересь иже прияша от месалиян и василиян. Месалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию. и приходящих, от различных гресех прощаю­т без всякаго страха чрез божественая правила. и не разъсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают, токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от них проказы будет.

Ниже:

Римляне же, и вси еретики, и инии от всех различных вер, тако же по месалианскому мудрованию, и василианъскому человеком грехи отпущают без епитемей, и не разъсмотряя плодов покаяния, и такоже скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в себе с месалияны и василианы содержат.

 

СТАТИЯ 7-я.

НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ, УКЛОНИЛИСЬ В ЧРЕЗМЕРНОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: И ЭТИМ СОСТАВИЛИ ЕРЕСЬ, И СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИКАМИ.

 

СТИХ 1-й.

МАРКИОНИТОВ, ГНУШАЮЩИХСЯ БРАКОМ, ОТВРАЩАЮЩИХСЯ ВИНА ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНЫМ НАРИЦАЮЩИХ.

Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 47. Стр. 303.

Поелику ересь их как бы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих.

 

СТИХ 2-й.

(ЕНКРАТИТЫ ЕРЕТИКИ) НАЗЫВАЛИ БРАК ДЕЛОМ САТАНЫ.

Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 156. Зонары.

Учение енкратитов было таково: они воздерживались от всякой животной пищи и отрекались от брака, назы­вая его (делом) сатаны.

Ниже: Толк. Вальс. Стр. 158.

Енкратиты — те, которые отвергают брак, говоря, что он есть установление сатаны, и отрекаются от ядения всего одушевленнаго.

 

СТИХ 3-й.

МАНИХЕИ ... БРАК ПРИЗНАЮТ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕМ ДЕМОНА.

Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 1. Стр. 157. Арис.

 

СТИХ 4-й.

НАВАТ ... НЕ ПРИНИМАЛ ПОКАЯНИЯ; А ИДРОПАРАСТАТЫ — ТЕ,.. БРАК НАЗЫВАЮТ ГРЕХОМ.

Кормч. Греч. Василия Великаго. Пр. 1. Стр. 158. Толк. Вальс.

Наватиане, называемые также кафарами, названы от некоего Навата римлянина, который отвергал двоебрачных и не принимал покаяния; а идропарастаты, — те, кои вместо вина в безкровной жертве приносят воду и брак называют блудом.

 

СТИХ 5-й.

(ЕНКРАТИТЫ В ЕРЕСИ МАРКИОНИТОВ), ГНУШАЮТСЯ БРАКОМ, ОТВРАЩАЮТСЯ ... ВИНА, И ГОВОРЯТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНО.

Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 47. Толк. Аристин. Стр. 303.

А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что созадание Божие скверно.

 

СТИХ 6-й.

ВОЗДЕРЖНИКИ, И ...(В) ЕРЕСИ МАРКИОНИТОВ,.. НЕНАВИДЯТ ... БРАКА,.. ОТЪВРАЩАЮТСЯ ВИНА, И ТВАРЬ БОЖИЮ СКВЕРНУ ... ГЛАГОЛЮТ.

Кормчая Греч. Василия Вел. Пр. 47. толк. Слав. Кормч. Стр. 305.

Здеже исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочыя крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии яко­же они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию сквер­ну быти глаголют.

 

СТИХ 7-й.

(ЕНКРАТИТЫ, БРАК НАЗЫВАЮТ ДИАВОЛЬСКИМ. ГНУШАЮТСЯ ЖИВОТНЫМИ, ВОСПРЕЩАЯ ВКУШЕНИЕ ИХ, УТВЕРЖДАЮТ ЧТО ВИНО ОТ ДИАВОЛА.)

Твор. св. Епифания Кипр. Час. 2. М-К. 1864 г. Стр. 298. об енкратитах ересь 17. а по общему 47.

Брак ясно определяют, как дело диявольское: и гнушаются животными, воспрещая вкушение их не ради воздержа­ния и строгаго обычая жизни, но по страху и потому представлению, чтобы не подвергнуться за то осуждению. В тай­нах употребляют они воду, а вина совсем не вкушают, утверждая, что оно от диавола, и что пиющие и употребляющие вино беззаконники и грешники.

 

СТИХ 8-й.

(НЕ)ПРИИМАТИ ПОКАЯНИЕ ... ЕРЕСЬ БЕЗЧЕЛОВЕЧНЫХ НАВАТИАН

Кн. Никона Чер. Гор. Сл. 52. Лис. 417 об. И яко еже никакоже приимати покаяние, или паки в безсловесне человеколюбствовати, и без заповеди коя или плода покаяния, или иже Божественными правилы преданными нам о сих прощати грехи. обоя в ереси уклоняются. ово убо безъчеловечных наватиян ово же в надменных и прелщенных месалиан.

 

СТИХ 9-й.

ЕРЕТИКИ ... НАВАТИАНЕ ... ПОКАЯНИЕ ОТРИЦАХУ, ЗА ТО ОТ СОБОРА ПРОКЛЯТИ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Стр. І77-78. (221).

Слыши же внятно и разумей прямо: еретикы, иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаеми, ниже о крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем, но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа грешником покаяние отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонение Христа отвергошася, за то едино отриновени быша от всего собора православных и прокляти были.

 

СТАТИЯ 8-я.

БЕЗНАЧАЛИЕ ЕСТЬ ЕРЕСЬ.

 

СТИХ 1-й.

БЕЗНАЧАЛИЕ ВЪСЮДУ ЗЛО ЕСТЬ И СЛИЯНИЯ И СМЯТЕНИЯ ВИНОВНОЕ.

Кн. Бесед. Апостол. к Римлян. Бес. 33. Зач. 111. Лис. 394.

И в бесловесных же тожде истое увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлех, яко в стадах дивиих овец. и ниже море сего лишися благочиния, но и тамо многия роды рыб под единым учинены суть, и воинствуют, и тако в далекое отходят шествие, ибо безна­чалие всюду зло есть, и слияния виновное.

 

СТИХ 2-й.

БЕЗНАЧАЛИЕ ВЕЗДЕ ЗЛО И НАЧАЛО БЕЗЧИНИЯ, НАИПАЧЕ ЖЕ В ЦЕРКВИ, ЗЛО ЕСТЬ БЕЗНАЧАЛИЕ.

Беседы апостольс. к Евреом. Лис. 3113. Бес. 34. Зач. 335.

Зло убо есть везде безначалие, и многих бед вина и начало безчиния и сълияния: наипаче же в церкви толико не твердое есть, елико и начала вящшее и вы­сочайшее. Яко же бо аще лика верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинству воеводу отставиши, не к тому правлением и чинном яже ополчения будут, и от корабля кормчию аще отъимеши, погрузиши корабль: Тако и от стада пастыря аще отставиши, вся развратил еси и погубил. зло убо есть безначалие, и возмущению вина: Злое же не мнее, и не повиновение начинаемых.

 

СТИХ 3-й.

ПО ИСТИННЕ НЕТ НИЧЕГО ХУЖЕ БЕЗНАЧАЛИЯ.

Иоанна Златоус. беседы на разныя места священ. писания. Том 1. Стран. 70.

Но называет этим именем всех начальников. Ибо ничего, по истинне ничего нет хуже безначалия, подо­бно как нет ничего не надежнее корабля, который не имеет кормчаго.

 

СТИХ 4-й.

ЦЕРКВИ БОЖИИ: БЕЗНАЧАЛИЕ МЕРЗСКО И ЧУЖДО И НЕ ПРЕПОДОБНО ЕСТЬ.

Кн. Тактикон. Никона черныя горы. сл. 29. Лис 159 об.

Святей бо церкви праве славящи истинное, молящи слово и честное жительство соблюдающих, и учащи, мерзско и чуждо и не преподобно есть попущати иже в ненака­зании безначальства живущия, в храмины входящем тоя благочиние растерзовати, и многа мятежа и соблазна исполняти.

 

СТИХ 5-й.

ЦЕРКОВЬ БЕЗНАЧАЛЬНА И БЕЗГЛАВНА НЕ КОГДА НЕ БЫЛА И НЕ БУДЕТ.

Кн. Тактикон. сл. 25. Лис. 141 обор.

Его же ради и слово правильное изложи великий Мефодие,и глаголет тамо о сих сице: яко учение великия церкве двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет: безначально же и безглавно не имуще начальствующаго, ниже главу на себе носяще, никогдаже видено бысть, ниже видено будет.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ИМЕЯЙ ГЛАВУ НАД СОБОЮ ИНОМУ ГЛАВА БЫТИ НЕ МОЖЕТ.

Кн. Тактикон. Слов. 23. Лист 141 об.

Иже бо главу над собою не имеяй, иному глава никако же будет; и повинутие ищуще других, своим не­повиновением сих имети не можите; словом бо хотяще тех повиновати, делом учите не покорству.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕСЬ АКЕФАЛИТОВ ЕЖЕ НЕ ПОКАРЯТИСЯ ЕПИСКОПУ ПРОИЗЫДЕ ОТ ОКАЯННАГО СЕВИРА.

Четь минея Августа 30. Лист 139. в житии патр. Царегр. /Лис. 782-789/.

От онаго окаяннаго Севира, произыде еретичествование Акефалитов, си есть: безглавных, нареченных тако, того ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими Церквам яко же глава на­чальствует прочим членом: но сами себе кождо начальник и учитель творяшеся по умствованию своея главы безумныя.

Ниже:

И тогда кииждо каковую хотяше, изобреташе себе не правую веру, и самоволием власть учительства приемля по своему суеумию другия учаше. И многия от них иныя расплодишася ереси, едина друзей противныя, о них же Никифор калистов историограф церковный греческии, в книзе осмьнадесятой, в главе четыредесять пятой пишет.

 

СТАТИЯ 9-я.

БЕЗНАЧАЛИЕ ВО ИНОКАХ ЕСТЬ ЕРЕСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ДА ИЗВЕСТИТСЯ СЕРДЦЕ ТВОЕ ЯКО ДИЯВОЛ ЕСИ, А НЕ ЧЕЛОВЕК: НЕ ПОКАРЯЮЩИИСЯ ОТЦУ ГОРШЕ ДИЯВОЛА.

Кн. Альфа мелк. печати. Гл. 58. о послушании Лист 180. св. Варсонофия. /Крупной печати. Лис. 440./

Иже бо хощет своя разсуждения, или хотения творити, таковый есть сын дияволий. иже аще что творит волю дияволю творит аще и бысть воля праведнейши от отца своего ничтоже есть: тойже. Аще бо хощеши вещи разсуждати, велию скорбь насе привлачиши да известится сердце твое, яко диявол еси а не человек. в неверьстве и непокорстве живый, веси ли яко не покаряющиися отцу, таковый горше диявола есть бывает.

 

СТИХ 2-й.

НЕПОКОРНИКИ И СВОЕВОЛЬНИКИ АКИ КОРЕЙ С ДАФАНОМ.

Кормчая слав. глав. 65. лис. 617. от 1-я меры.

Аще ли прилепишися аки ко авиронскрму соньму, к милующим тело свое мнихом, и ризы изменяющим, и изветом праздника особную ризу и трапезу с пивом творящим, и тамо на лицы собирающася, и до позднаго пребывающа, и ищуща над старейшинствы взяти свою волю, а не Бога ради, ни о пользе совет творяща, яростныи держаща супруг, и безстудно на игумена, или на эконома, или на келаря нападающа, аки Коррей, и инии с Дафаном на Моисея и Аарона, имже Бог чрево по Апостолу, и слава в студ их: сих бо ради приходит гнев Божий, на сыны непокоривыя, сиречь, на мирския же и на иноки преступающих заповеди Божия.

 

СТИХ 3-й.

САРАБАИТЫ САМЫИ ХУДШИИ И НЕВЕРНЫИ РОД МОНАХОВ НЕ ПОДЧИНЯЯСЬ ВЛАСТИ АВВЫ.

Кн. Иоанна Касияна римл. Стран. 501. собесед. 11. о нач. жизни Сарабаитов.

Когда християнская церковь имела эти два рода жизни монахов, и когда это звание мало по малу стало приходить в хуждшее состояние, то после этого возник тот самый худший и неверный род монахов, или лучьше выросло то ожившее вредное насаждение, которое в начале церкви происходя от Анания и Сапфиры, было посечено строгостию апостола Петра, которое между монахами столь долго считалось гнусным и отвратительным.

Ниже:

То появился этот род Сарабаитов, которые от того что сделались от сожительства в киновиях и заботились отдельно всяк о своих нуждах, на Египетском языке названы Сарабаитами*.

Ниже: Ни как ни принимают благочиния киновийскаго, не подчиняются воли старцев, не принимают их наставления, не учатся отсекать свою волю от правильной учености не принимают ни какого правила здравой безразсудительности;

Ниже: стр. 502.

А сарабаиты, которыя, уклоняясь от строгости киновийской, живут по двое и по трое в келиях, не довольствуясь попечением Аввы и не подчиняясь его власти, но заботясь особенно о том, что бы, освободившись от ига подчиненности старцам; иметь вольность и исполнять свою волю выходить, куда бы не вздумалось по бродить, и делать что угодно, днем и ночью изнурять себя по денными работами даже больше, нежели живущии в киновиях, но не с тою верою и не с тем намерением.

----------------------

Примечан.: *) По евр. Romoboth или Remoboth renuitae, т. е. отвергающие иго подчиненности игумену и правила монашескаго общежития, живущии по своей воле, на своем иждивении.

 

СТИХ 4-й.

ПРОКЛЯТ И ОКАЯНЕН ИЖЕ ПОСЛУШАНИЕ НЕ СТЯЖА СИЦЕВЫИ В МОНАСТЫРИ ЯЗВА ВЕЛИКА.

Кн. Ефрема сирина. слово 74. Лис. 178 об. О послушании и роптании.

Проклят и окаянен, иже послушания не стяжа но роптание. сицевый в монастыре язва велика, и соблазн общей братии: отвращение любви, и единению прогонитель смутник миру.

 

СТИХ 5-й.

КТО РЕЧЕТ НЕ НУЖНО ПРЕИМУЩИХ, ТАКОВЫИ ОТРЕВАЕТ БЛАГОЧИНИЕ.

Великии Четъ минеи Макарьевские Сентября 9. Иосифа Волоколамскаго. Стран. 583.

Святыи Феодор студийский, повелевает десятим быти старейшим братиям, кроме настоятеля и иконома или да бывает яко же ныне в святей горе Афонстей и лавре святаго Афанасия и в прочих великих, монастырех по дванадесять съборных братий. Аще ли же кто речет, яко несть потребы множайшим быти съборным братиям, таковый ни что же глаголет но сие яко несть потребы быти благочинию и благоговейнству и мирному устроению ни в церкви, ни в трапезе, ниже и в монастыре, но вся да будут стропотна же развращенна.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕСЬ 98. ЛАМПАТИЯНЕ УЧАТ ПО СВОИХ ВОЛЯХ ХОДИТИ.

Кн. Никона черныя горы. слово 2-е. Лист 15 обор. Ересь 98. Лампатиане.

Иже от лампатиана некоего сице именуется, иже хотящим въкупе жительствовати, и в общем житии пребывати повелевают комуждо. кое хощет обычет житие, в том да пребывают. И в каков волит образ да одевается. Не подобает бо рече по нужди что творити християнину яко писано есть волею пожру ти.

Ниже:

Лампатиане учат во волях своих ходити: занеже и тии на криво сказуют писания по своей воли. И ни что же ино прельщено учение их, но еже отступити ду­ховнаго пребывания, и ходити по своей воли.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕСЬ АКЕФАЛИТОВ ЕЖЕ НЕПОКАРЯТИСЯ ПРОТУ МОНАХУ ...

История Афона. Часть 3. Страница 239.

В другое время некоторыя Афониты, подав свои записки царю кир. Алексею.

Ниже: Стран. 240.

Царь ... Чудно, как это вы не устрашились преще­ния патриярха. Впрочем, спрашиваю вас, отцы: безмолвники, вы, или игумены?

Безмолвники, владыка святый: отвечали они.

... Царь — почему же вы совратились с пути отцов и не только нарушили безмолвие, но еще уподобились от­падшим силам? оне, оставив неприступный свет, омрачились, и справедливо рыдают. рыдайте же и вы о том, что вас осмеял сатана. Но Бог да простит и вас и нас: въпрочем, спрашиваю вас: имеете ли позволение главы вашей явиться к нам? ибо есть ересь безглавых** чего не ожидаю от вас.

-------------------

Примечан. **) Акефалон. — не признающих начальства.

 

ГЛАВА 190-я.

ПО ЧЕМУ ПОЗНАВАТЬ ЕРЕТИКОВ?

 

СТИХ 1-й.

/НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮТ ТИИ ЕРЕТИЦЫ/

Кн. Благов. Евангелие. От Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

На поле. Не по писанию верующии, вси еретики.

 

СТИХ 2-й.

МНОЗИ ... МНЯХУ ВЕРОВАТИ,.. НИ ЯКО ЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ ... ТОГО РАДИ И ПОГИБОША.

Кн. Евангелие Толк. в неделю пятьдесятную на 1-й ст. Лист 157.

Мнози бо мняху веровати, но неправо, ни яко же ре­че писание. и понеже убо они своим ересем последо­ваша, того ради и погибоша.

 

ЧИСЛО 1-е.

(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).

Кн. Св. Афанасия Великаго. Ответы к Антиоху князю. Вопрос 38.

Вопрос. Откуду глаголется ересь;

Ответ. От еже избрати что свое, и сему последо­вати.

 

ЧИСЛО 2-е.

(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стр. 173.

Слово ересь по гречески происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то учение, которое ему кажется лучшим.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКАМИ НАЗЫВАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ ПРАВО МЫСЛЯТ О ПРЕДМЕТАХ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ.

Кн. Кормч. Греч. Карфагенскаго Соб. Пр. 31. Стр. 452. Толк. Вальсамона. (взято буквально).

 

СТИХ 4-й.

ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.

Преп. Феодора. Час. 2. Писмо 36. Страница 275.

Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от Евангелия, а другия, прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают себя не противоречущими евангельским вещаниям, но повидимому ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями.

 

СТИХ 5-й.

ПОД ЕРЕТИКАМИ РАЗУМЕЕТ ПРАВИЛО ТЕХ КОИ ... В НЕКОТОРЫХ ЧАСТЯХ УЧЕНИЯ ПОГРЕШАЮТ.

Матфей Правильник. Состав 3. Гл. 12. Лист 120.

Под еретиками разумеет правило тех кои приемлют наше таинство, но в некоторых частях учения погрешают, почему и отличаются от православных.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИК ... ОН ЕСТЬ, КТО КО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.

Кн. Преп. Максима Грека. Кн. 1. Сл. 26. Лист 528.

Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется и известною совестию истине верно и противу глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ ... И МАЛЕЙШЕ ЧТО ПОДВЕРГАЕТ ОТ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Преп. Максима Грека. Кн. 1. Лис. 220.

Глаголют бо благочестивых царей закон и устав церковный: еретик есть и казнем, яже на еретикы, подлежит, иже аще и малейше что предвигнет от православныя веры.

 

ГЛАВА 191-я.

ЕДОМ МОАВ И СЫНОВЕ АММОНИ, ПОД НИМИ РАЗУМЕЙ (ВСИ) ЕРЕТИКИ И ПРОТИВНИКИ ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

(МОАВОМ И СЫНОВЕЙ АММОНА, ОБОЗНАЧАЕТ ПРОПОВЕДНИКОВ ЕРЕТИКОВ ПРОТИВНЫХ ЦЕРКВИ).

Творение Блажен. Иеронима. Час. 14. Стран. 280. тол. на стих 8-11. Гл. 2. Прор. Софония.

Я слышал поношение Моава и ругательства сынов Аммона прибавлено в заключение: Ибо Маав, как содом будет, и сыны Аммона, как Гоморра.

Ниже:

Но человек ученый, сравнивающий духовное с духовным, ищущий не того, что внизу, а того, что в вышине, возстающий из мертвых со Христом, и по отложении ветхаго человека облекающийся в новаго, будет относить поношение [или: поношения] Моава и хулы [или: безчестия] сынов Аммона к проповедникам учений, противных церкви, которые и сами как будто из рода Авраама, которые избежали огня Содома и Гоморры и обитают в малом Сигоре. Но так как они происходят во тьме и не могут созерцать света истины (ибо уклонились от Бога Отца, — что усматривается из имен Лот и Моав) и перестали быть сынами Божиими (что выражено в имени Народ мой) и зачатые в мрачной пещере, произошли от кровосмешения; то до настоящаго времени, нападая на скромных сынов Иуды, они желают увеличить свои владения в ущерб границам его, против чего говорится в Притчах: Не переноси границ всегдашних, которыя назначили отцы твои (Притч. XXII, 28). Посмотри на еретиков, хвастающихся основательностию, красноречием и всеми хитросплетениями в учении, как они презирают простоту (языка) церкви, высокомерно смотрят на него, как на недостойный их таинств, которые они измыслили себе как бы идолов, и считают его за ничто; и ты уже не будешь спрашивать: что это за поношения Моава и безчестия сынов Аммона, которыми они ругались над народом Божиим? Итак Господь поклялся Сам Собою, говоря: Живу Я, говорит Господь, — несомненно, что для отличия (Себя) от мертвых богов, называемых идолами, Бог Израиля, т. е. (Бог) народа видящаго, называет Себя Богом живым, — (поклялся), что эти хулители народы, т. е. Моав и сыны Аммона, — о которых мы сказали выше: как Содом и Гоммора будут, — хотя и думают о себе, как об ушедших из Содома и Гоморры, потому что они не язычники, но так как они хулят народ Божий, действуют против Израиля, то будут приравнены к Содому и Гоморре и будут разрушены так, как некогда были разрушены эти города, так, что не будут иметь и малейших признаков (прежняго) процветания (или: силы) и жизни. Неудивительно, если мы будем разуметь это о еретиках, — (именно то), что они будут наказаны так же, как Содом и Гоморра, когда даже к принадлежащим к церкви мужам, не сохранившим повелений Божиих и отступившим от заповедей Его, говорится чрез Исаию: Слушайте слово Господне, князья Содомские, и внимайте закону Господню, люди Гоморры (Ис. I, 10); а пресвитерам (старцам), желающим в образе Сусанны растлить чистоту церкви, пусть скажет Даниил: Это суд Божий: племя Ханаана, а не Иуды (Дан. XIII, 56?). Но чтобы вы знали, что сколько раз ни называются Содом, Гоморра и Египет, говорится не об этих странах, которых мы видим очами, но о других духовных, которым угрожает слово пророческое, читайте в Откровении Иоанна: Место же на котором Господь пригвожден ко кресту, духовным образом называется Содом и Египет (Апок. XI, 8). Следовательно, если (даже) Иерусалим духовным образом называется Содомом и Египтом, то, наоборот, почему Египет, Содом и Гоморра, если они делали дела Иерусалима и земли Иудиной. не сделаются землею жребия Господня?

Ниже: Стран. 282.

Все это мы сказали потому, что Моав будет, как Содом, и сыны Аммона, как Гоморра. Также и Дамаск, имя котораго значит: пьющий кровь или кровь мешка, будет оставлен милосердием Божиим, как груда соли. Действительно, так как князь его есть царь Арефа, и жители Дамаска хотели убить Павла, так что он был чрез стену спущен в корзине (Деян. IX, 25; 2Кор. XI, 32), то Дамаску не говорится: Вы есте соль мира, и не называется он тою солью, которая всегда приносится на жертвах, но тою, которая лишилась силы, и о которой пишется в Евангелии: Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни на что не пригодна: ни на землю, ни в место отброса всяких нечистот; а выбрасывают ее вон, чтобы она была попираема людьми (Мф. V, 13). Итак, и Моав и Аммон, и Дамаск, которые восстали против богопознания, похулили народ Божий, нанесли ему весьма многия безчестия и захотели расширить пределы свои на земле Церкви, и овладеть народом Божиим, будут покинуты и разрушены (или: низложены), и оставшиеся от народа Божия, т. е. мужи церковные, наученные Писаниями Господними, разграбят их, и уцелевшие от племени Господня овладеют ими, и это будет (им) за поношение, так как (или: которым) они ругались и величаво хвастались пред Господом Всемогущим.

 

ГЛАВА 192-я.

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕРКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ МЕЖДУ СОБОЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЬ БУДЕТ ВЕСТИ БОРЬБУ ПРОТИВ ЕРЕСИ, ВЗАИМНАЯ БОРЬБА КОТОРЫХ СЛУЖИТ НАШЕЮ ПОБЕДОЮ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 11. Киев 1889 г. толк. на кн. прор. Иезекиеля. Гл. 38. Стран. 155.

Ибо когда явится сильное церковное слово, то падут все опоры еретиков. И призову его, говорит, против него, то есть князя еретиков, Гога, меч по всем горам его, чтобы все начальствующие над войском его были истреблены мечем Господним. Тогда ересь будет вести борьбу против ереси, взаимная борьба которых служит нашею победою.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ВЗАИМНО ВОСТАЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГИХ, И ТЕМ ДОСТАВЛЯЮТ ПОБЕДУ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 16. Киев 1901 г. толк. на еванг. от Матф. Гл. 24. Ст. 7-8. Стр. 248-249.

Ибо востанет народ против народа и царство про­тив царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как рак (2Тим. II, 17) и сильное желание [или: голод — fames] слышания слова Божия, и дви­жение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это, скорее, относится к еретикам, которые взаимно воз­стают одни против других, и тем доставляют победу Церкви.

 

СТИХ 3-й.

ЖАРКИЕ СПОРЫ У ОДНИХ ЕРЕТИКОВ С ДРУГИМИ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 2. М-ва. 1856 г. изъяснение псалма 15-го. Стр. 91.

Поелику в Антиохии было много различных еретиков, каждый усилено желает защитить себя и увеличить число единомысленных с ним; то часто возникали жаркие споры, у одних еретиков с другими, так у еретиков и с православными, которых старались они увлечь в словопрения, чтобы хитрыми лжеумствованиями поколебать веру в апостольское и отеческое учение /о/.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕР­КОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ РАЗНОГЛАСЯТ МЕЖДУ СОБОЮ, А В НАПАДЕНИИ НА ЦЕРКОВЬ ОНИ СОГЛАСНЫ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 7. Киев 1882 г. на прор. Исаии. Гл. 7. Ст: 1-2. Стран. 124-5.

И потому вострепещут они, что уподобляются не плодоносным деревьям, но безплодному лесу. Что еретики и язычники ратуют против дома Давыдова одними и теми же мечами вымыслов и диалектическаго искуства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася между собою в нападении на церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.

 

СТИХ 2-й.

СИРИЙСКИЙ ЦАРЬ СОГЛАСИЛСЯ И ВООРУЖИЛСЯ ВЪМЕСТЕ С ЕФРЕМОМ ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА.

Твор. Св. Кирил. Александр. Час. 6. Толк. на пророка Исаию. Ст: 2. Стран. 205.

Поводом же к тому страху или ужасу было для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что в царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в один день сто двадцать тысячь. Когда же таким образом и один Факей был не только силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе, когда и Сирийский царь согласился и вооружился въместе с Ефремом против Иерусалима.

Выше: Стран. 204.

Под Арамом же разумеет Сирию, а под Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИЗ ЕФРЕМОВА КОЛЕНА ПРОИЗОШЕЛ ИЕРОВОАМ, КОТОРЫЙ ОТТОРГ ДЕСЯТЬ КОЛЕН ОТ СЕМЕНИ ДАВЫДОВА.

Твор. Св. Васил. Вел. Том 1. Изд. Сойкина. П-Б. 1911 г. толк. на пророка Исаию. Гл. 7. Ст. 1-2. Стр. 358-359.

Смысл сего изречения таков: Два царя, Сирийский и Израильский, подступили к Иерусалиму "на брань" /4Цар. 16, 5/, и не могли "разорити его". Имя же царю Сирийскому Расин, а царю израильс­кому Факей. Пришли также вестники, доносящие ца­рскому дому о союзе царей Сарийскаго и Израильскаго. Ибо Сирийский, по еврейскому наречию, называется Арамом; а Израильский именуется Ефремом, потому что из этаго колена произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале ... А Ефремом, как полагаю, называется звание, со­ставившееся по преданию божественных писаний, не уклонившееся от прямого пути и лжеименное. Ибо из Ефремова колена произошел Иеровоам, ко­торый первый отторг десять колен от семени Давидова, и некогда будучи рабом бежавшим от Соломона, пришел в Египет и взял себе в жену сестру жены Фараоновой Фекемины. Он слил золотых юниц и установил праздники, "по сердцу своему" /3 Цар. 12, 28-33/. Посему, когда языческий разум, высоко думающий о диалектических доводах, вступает в союз с разумом еретическим и совращенным, тогда говорится, что Арам совещается с Ефремом, имея желание разорить здания Давидовы и разграбить место истиннаго Богослужения.

 

ЧИСЛО 2-е.

ИЕРУСАЛИМ, /Т. Е./ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 13. толк. на прор. Амоса. Гл. 4. Ст: 1-3. Стран. 58.

Ибо, действительно, кто пьет воду еретиков и воюет против Иерусалима, церкви Божией, тот пьет во сне, и душа его обманывается пустыми призраками, и когда он будет считать себя насытившимся, тогда начнется у него жажда. Поэтому и последователю церковного учения говорится: пей воды от своих сосудов и свои воды от кладенцев источника; да будут тебе единому (Притч V, 15, 17). И клянется Господь Бог твой святым Своим относительно телиц, служащих кормлению и пище, или клянется святыми Своими, что настанут для них дни, дни суда и наказаний, что унесут их в оружии их, а тех, которые с ними, бросят в котлы или унесут (в котлах), и или сами телицы, или те, которые придут, чтобы унести их, служат торговцами губителями, и будут они изгнаны нагими, и увидят друг друга в таком виде и будут брошены на гору Ремман, говорит Господь Бог. Ибо мы должны говорить такоже и применительно к переводу LXX, чтобы не казалось, что мы напрасно цитировали их. Когда настанет для еретиков день суда и наказания, тогда они будут унесены в оружии, то есть вместе с оружием своим, которым они вели борьбу против церкви, или же, будучи побеждены оружием Божиим и поражены воителями Его, будут брошены в котлы, чтобы были сварены и истреблены те, которые прежде были торговцами-губителями.

 

СТИХ 3-й.

ВСЕ ЕРЕТИКИ ПОНОСЯТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 7. Толк. на пророка Исаию. Гл. 8. Стих 4. Стран. 290.

Если же исполины суть противники Божии, и если все ереси, противныя истине, возстают против Бога; то все еретики суть исполины, радующиеся в своем заблуждении и в особенности торжествующие тогда, когда поносят Церковь.

 

ГЛАВА 193-я.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ ЕСТЬ БЛУДНИЦА И ИДОЛ И ВСЯК ВЕРУЯЙ В ОНОЕ, БЛУДОДЕЙСТВУЕТ И ИДОЛОПОКЛОНИЧАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

(ЕРЕТИКИ БЛУДЯТ ОТ БОГА ПРЕВРАТНЫМ УЧЕНИЕМ).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Толкование на прор. Иезекииля. Гл. 6. Ст: 9-10. Стр. 72.

Ст: 9-10. Ибо Я сокрушил сердце их блудное и отпадшее от Меня и глаза их; блудившие вслед идолов,..

Ниже: Стран. 73. (в толков.)

Но полезно и еретикам, чтобы сокрушалось сердце их, наихудшая сокровищница превратных учении, по­тому что оно отпало от Бога и глаза блудят вслед измышлений своих. Когда они вспомнят о Боге, то почувствуют отвращение к самим себе за все мерзости свои и, уразумев истинность правой веры, узна­ют, что Он есть Господь. Он часто для того наво­дил бедствие, кажущееся для претерпевающих пагуб­ным и весьма худым, чтобы они обратились к покаянию.

Ниже: Стр. 321. толк. на того же прор. Гл. 23. ст: 1-10. (Сущее:)

И совершала блудодеяния свои с ними, со всеми отборными сынами ассириян, и оскверняла себя всеми мерзостями.

Ниже: Стр. 324 и 325. (в толк.)

Ибо, оставив закон Божий, они присоединили золотых тельцов к своему служению, и называются Ооллою, то есть скиниею, не Бога, а заблуждения и демонов. И сестра большая и старшая, по причине многочислен­ности и пленения ассириянами, блудодействовала про­тив Бога, ибо она оставила истинную веру и пристрастилась к начальникам еретиков, любовникам своим, одетым в одежды яхонтоваго цвета, обещающими ей высокое и небесное, и к всадникам, о которых сказано: сии на колесницах и на конех (Псал. 19, 8), к отборным сыновьям ассирийским, и вождям и сановникам, взаимно обещающим себе знание и красноречие. Сделала же она это потому, что и в ереси совершила те же блудодеяния, которыя имела в Египте, то есть прежде чем уверовала и когда еще жила в мире. И лишена была она (или лишены были оне) девства ассириянами, упорствовавшими во зле, или мсти­телями. Ибо противник наш, диавол служит также врагом и мстителем (1Петр. гл. 5). Они измяли сосцы Самарии и лишили ее девства, которое она имела в Церкви. Поэтому она была предана любовникам своим по апостолу, который пишет: ихже предал сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20); и: предал их во измождение плоти, да дух спасется (1Коринф. 5, 5). Они раскрыли срамоту несчастной Самарии и обнаружили всю ея гнустность; сыновей и дочерей, рожденных ею, одаренных знанием, простодуш­ных и неопытных, отвели в плен.

 

СТИХ 2-й.

У ИУДЕЕВ И ЕРЕТИКОВ БЛУДОДЕЯНИЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ИЗМЫШЛЕНИИ РАЗЛИЧНЫХ УЧЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на прор. Осию. Гл. 2. Ст: 2-3. Стр. 167-168.

Говорит же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного му­жа, соединяется с другим. То и другое представля­ет собою синагога, которая если будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нея те одежды и украшения, которыя Он дал ей.

Ниже:

Чтобы не расширять постоянно книг чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоми­нать, что сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся язычникам.

 

СТИХ 3-й.

(ЧРЕЗ) ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ... ЛЮДИ ПОКЛОНЯЮТСЯ ВМЕС­ТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. толк. на пророка Захарию. Гл. XIII. Ст: 2. Стр. 159.

Действительно, как идолы делаются рукою художни­ка так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа Антихристу.

 

СТИХ 4-й.

(ЕРЕТИКИ СТРОЯТ БЛУДИЛИЩЕ ИЗ ПРЕВРАТНАГО УЧЕНИЯ).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Толк. на пророка Иезекииля. Гл. 16. Ст: 30-31. Стр. 209.

Когда мы, оставляяЦерковь, соединяемся с еретиками и строим свое блудилице в начале всякаго пути, относительно коих слово Божие заповедано: станите на путех и вопросите о стезях Господних вечных, и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иерем. 6, 16), где разумеются Моисей, Исус, книги Судей и Царей, Исаия и Иеремия и другие пророки. На всех началах путей строит свое блудилище тот, кто для превратнаго учения извращает Писания и говорит: "так говорит Исаия, так говорит Осия, так сказал Моисей, так Даниил". И прекрасно (говорится, что) не среди путей и не на пределах, а в начале путей ставит блудилище свое, ибо по достижении ведения и глубин божественных книг не возможно заблуждаться.

 

СТИХ 5-й.

ЛЮБОДЕЙСТВУЮТ С ЛЮБОВНИКАМИ ТЕ, КОТОРЫЕ ОСТАВЛЯЮТ ПРАВУЮ ВЕРУ, И ЗАРАЖАЕТСЯ ЗАБЛУЖДЕНИЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толкование на прор. Иеремии. Гл. 3. Ст: 1. Стр. 206. (Сущее:)

А ты блудодействовала с любовниками многими (или пастырями). Ибо слово reim, которое пишется четырьмя буквами реш, аин, иод, мем, — значит и то и другое — и любовники и пастыри, и если читаем reim, значит любовники, а если roim, то пастыри.

Ниже: Стр. 206-7. (Толкование).

Будем пользоваться этим свидетельством против тех, кои оставив веру в Господа и заразившись за осуждением еретиков, после многих любодеянии и обольщений душ.

 

СТИХ 6-й.

В ДОМЕ ЕРЕТИКОВ МЫ ЕЖЕДНЕВНО ВИДИМ УЖАСНОЕ: СНА­ЧАЛА БЛУДОДЕЙСТВУЮТ УЧИТЕЛИ, А ЗАТЕМ ОСКВЕРНЯЕТСЯ ОБМАНЫВАЕМЫЙ ИМИ НАРОД.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на прор. Осию. Гл. 6. Ст: 10-11. Стр. 235.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ЕСТЬ БЛУДОДЕЯНИЕ

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толк. на прор. Осию. Гл. 4. Ст: 13-14. (Сущее). Стр. 201.

Поэтому будут любодействовать дочери ваши и пре­любодействовать невесты ваши. Но Я не накажу дочерей ваших, когда оне будут блудодействовать, и невест ваших, когда оне будут прелюбодействовать; потому что они соединялись с блудницами и с посвященными приносили  и невежественный народ привязывался к блуднице.

Ниже: Стр. 204. (в толковании.)

Это легко можно объяснить и по отношению к еретикам, потому что блудодействуют сыновья их и невесты, то есть души, рожденныя ими в заблуждении и обрученныя с их учениями. Таковые недостойны наказания, потому что все их служение есть блудодеяние и, будучи гнусными, они соединяются с гнусными, и будут наказаны, чтобы уразумели, какого Бога они должны взыскать.

 

ГЛАВА 194-я.

ЕРЕТИКИ ОТВЕРГАЮТ ТО СВ. ПИСАНИЕ В КОТОРОМ ОБЛИЧАЮТСЯ ИХ ЕРЕСИ.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЕ РАЗВРАЩАТИ ОБЫЧАЙ ЕРЕТИКОМ.

Кн. Беседы Апостол. Лист 1975. на поле.

 

СТИХ 2-й.

ПРОТИВНИЦЫ ЦЕРКВИ ВИДЯЩЕ ЧТО ПРОТИВНО СВОЕМУ ЗЛОВЕРИЮ В КНИЗЕ КАКОВОЙ,.. ОГЛАГОЛАЮТ Ю БЫТИ КОЕГО ЛИБО ЕРЕТИКА ТВОРЕНИЕ.

Апокалипсис Печ. Предисловие к Читателю. Лис. 5.

Понеже бо противницы церкве видяще что противно своему зловерию в книзе каковой, и хотяще ю отвержену и помраченну имети, немогуще же инако истине ни единем же образом противо стати, оглаголуют ю быти коего либо еретика творение. Но молюся, кия убо книги были бы нам иметелны и приятны; воистинну ни едины же, зане льсти умножившейся супостатов, вся бы были пореченны и отвержены, яко же мнози древних веков учители пострадаша.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ БЕРУТ ИЗ ПИСАНИЯ ТО, ЧТО НУЖНО ИМ ДЛЯ СОБЛАЗНИТЕЛЬНАГО УЧЕНИЯ И ОТПУСКАЮТ ТО ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ ИХ ЗАБЛУЖДЕНИЮ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 8. Стран. 61. 1896 г. Гл. 4.

Но то, что ему нужно было, он взял из писания, а что противоречило, ему то отпустил. Так и ерети­ки берут из писания то, что нужно им для соблазнительнаго учения и отпускают то, что противоречит их заблуждению.

 

СТИХ 4-й.

(ЕРЕТИЦЫ КАК МЫШИ ОБГРЫЗАЮТ ПИСАНИЯ,.. НЕПЩУЮТ ИЗБЕЖАТИ ОБЛИЧЕНИЯ).

Кн. Маргарит. Лис. 428. Сл. 3. О крещении.

Якоже бо мышь огрызуя писмена, многащи отъемлет обличение. тако и еретицы сии, огрызующе писания. и ова убо обрезующе, ова же оставляюще. непщуют избежати обличения. но и та оставляема, показуют тех навет, и неистовство.

 

СТИХ 5-й.

ОТСТУПНИЦЫ ЦЕРКВЕ БОЖИЯ,.. ПИСАНИЯМ ПРИБЕГАЮТ,.. И ХУЛУ СВОЮ, ВО СВ. КНИГИ ПРИПИСУЮТ /НО/ СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЕМ ВЕРИТИ НЕ ХОЩУТ.

Кн. Кириллова. Гл. 13. Слово о Кресте. Лис. 175.

А еже некотории отступницы церкве Божия верити не хощут, и тому не дивися. Тако бо они извыкли, иже егда что и сами противяся церкви Божии пишут, то паки к кроникам, и учителей святых и апостольских наследников писаниям прибегают, исповедающе их правду. сами же противное и самосмышленное своея веры неправду и хулу свою, во святыя книги в строках приписуют. а апостольских, и их наследников, и святых отец писаниям верити не хощут.

 

СТИХ 6-й.

(ЕРЕТИКИ ИЗВЫКЛИ,.. ПИСМО СВЯТОЕ ПО СВОЕМУ ЛИЦЕМЕРИЮ ИМЕТИ).

Полинодия. Рукоп. Московс. Синодальной Библиотеки № 217. Час. 1. Раздел 2. Артикул 4. Лис. 62.

Звыкла то отступницкая, як и еретицкая нещирость (т. е. не искренность) чинити, же, абыся здала (т. е. что бы казалась), и писмо святое и науку учителей церковных по своей о блуде имети (т. е. по своему лицемерию имети), сведоцства(т. е. свидетельства) за них приводячи, рвет, окусует, и отменяет: то штося ей здает быти по ней преимует. а што против ней опускает отменяет и речь противную заналежную удает (т. е. за настоящую представляет).

 

СТИХ 7-й.

НЕ ВХОДЯИ ДВЕРМИ ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК,.. РЕКШЕ БОЖЕСТВЕННЫМИ И СВЯЩЕННЫМИ ПРАВИЛАМИ.

Акты Исторические Том 1. Стран. 29. №119 1419 г. Окружное послание митрополита Фотия Киевскаго.

Рече Господь, не входяй дверьми в двор овчий, но прелезяй инуду, тать есть и разбойник, зри коварство губительства! он бо, рече, не входит дверьми, рекше Божественными и священными правилами, ниже бо могут привести свидетельства Божественнаго писания, ниже пророки по истинне бо двери суть писания: теми вводится к Богу, тыя бо не дадут волком входити к нам, возбраняют пагубнивы прельстити нас.

 

СТИХ 8-й.

И ТОЛКУЕТ, КОГО НАРИЦАТИ ЕРЕТИКОМ: ТОГО ИЖЕ И МАЛЕЙШИМ ПРИЗНАКОМ ОТ РАЗЪСУЖДЕНИЯ И ПУТИ КАФОЛИЧЕСКИЯ ВЕРЫ ОТЪСТУПАЕТ.

Барония. Часть 1. Лист 396 оборот.

 

СТИХ 9-й.

ПО ЧЕМУ ПОЗНАВАТЬ ЕРЕТИКИ?.. АЩЕ НЕ ИМЕЮТ ИСТИННАГО ПРИСТАННИЩА,.. СВЯТЫЯ АПОСТОЛЬСКИЯ ЦЕРКВИ.

Кн. Катихизис Бол. Лис. 21 и об.

Вопрос. По чему познавати еретики; Ответ. Дел ради сих, аще не имеют истиннаго пристанища, рекше святыя апостольския церкви. аще не призываеми входят, в чин учительства. и учат не тако. аще ино некое новое учение предлагают, егоже отцы наши не предала нам. глаголет бо о сем Иоанн Богослов в соборном послании своем, в 75-м, зачале. аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит. не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. аще противни православной вере являются, и веру нашу отметают, и во смущение нас приводят, повелевающе нам последствовати своим преданием. о сем божественный апостол Павел, в послании своем к Титу глаголет. еретика человека, по первом и втором наказании отрицайся. ведый яко развратился таковый, и согрешает, и есть самоосужден, аще приходят во одеждах овчих, се есть под именем христовым, творя себе аки истинных пророк. и имея всегда во устех своих слово Божие. о сем глаголет во втором пос­лании своем Петр апостол. в зачале, 65-м, быша же и лживии пророцы в людех. яко же и в вас будут лживии учители. иже внесут ереси погибели. и паки к римляном Павел глаголет. молю же вы братия, блюдитеся от творящих распря и раздоры чрез учения, ему же вы научистеся. и уклонитеся от них. таковии бо Господеви нашему Исусу Христу не работают, но своему чреву. иже благими словесы, и благословением прельщают сердца незлобивых. аще противляются учению церкви Христовы. яже есть утвержение и столп правды и истины. плод же жития их и нрава, отпаде­ние от веры. и отлучение от соборныя и апостольския церкви. прение между ими. имена их от их учителей новых. по всему писанию сему познавати ерети­ки.

 

СТИХ 10-й.

ИДЕЖЕ БО НЕСТЬ ИСТИННЫ, ТАМО НИ ТВЕРДОСТИ, НО ЯКО ГНИЛАЯ РИЗА РАЗДИРАЕТСЯ, И ЯКО ЖЕ СТАРАЯ, И ВЕТХАЯ,.. ДЕРЕТСЯ,.. ТАКОЖДЕ И ЕРЕТИЦЫ.

Кн. Маргарит. Слово 7. О вочеловечении Господни. Лист 486 и оборот.

Вопроси же еретика, еже хощеши глаголати, аще согласно со инеми отвещает. аще же вопросити православна, аще и груб будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно. аз от отца и сына и святаго духа, едино царство, и едину силу исповедую. вопросиже еретиков, дву или трех, како веруете. и несойдутся на един глас, и неединомыслено рекут. но ов убо глаголет созданна. ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсносущна. и ащели возникнет, глаголет аз вем яко отец сотво­ри сына, сыном же вся бысть. Паки ин исправляя сего глаголет, не тако. но убо отец сотвори сына, сын же вся сотвори. идеже бо несть истинны, тамо ни твердости. но яко гнилая риза раздирается, и якоже старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю, дерется. и ащели мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость, и от прилучающих вин раздирается. Такожде и еретицы, ов исповедует сице, ов же инако. ереси странны, и имена странны.

 

СТИХ 11-й.

(КТО НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ ЕРЕТИК).

Номоканон Фотия Патриарха. С толк. Вальсамон. Час. 2. 1899 г. Стр. 436. титул 12. Гл. 2. Соб. Констан. Пр. 6.

1 пост. 1 тит. 1 кн. Код. Говорит, что кто не прославляет Святую Троицу, во Едином Божестве равносильную, тот не называется христианином, но — безумец, еретик и безчестный и подлежит наказанию. И тит. 5 той же (1 кн. Код.) пост. 2 говорит, что тот — еретик и подлежит законам против еретиков, кто даже не много уклоняется от православной веры. И 12 пост. того же тит. (5 т. 1. кн. Код.) говорит, что кто — не правос­лавный, тот — еретик. 1 же пост. 3 т.Нов. (нов. Юстин. 109 предис.) говорит, что те, которые не имеют церковнаго общения, — суть еретики.

 

СТИХ 12-й.

ВО ЕРЕСЬ ВПАСТИ ЕЖЕ ЦЕРКОВЬ РАЗДИРАТИ. НЕ МЕНЬШЕ ЕСТЬ ЗЛО ... НИЖЕ КРОВЬ МУЧЕНИЧЕСКАЯ СЕГО ЗАГЛАДИТИ МОЖЕТ.

Кн. Алфа Крупной печати. Гл. 9. Лист 84.

Сего ради глаголю. и засвидетельствую. яко от еже во ересь впасти еже церковь разъдирати. неменше есть зло (и паки) муж некии святый рече. ниже кровь мученическая сего загладити может.

 

ГЛАВА 195-я.

РАЗУМЕЮЩИЕ УМОЛКНУТ.

 

СТИХ 1-й.

РАЗУМЕВАЯИ, ВО ВРЕМЯ ОНО УМОЛКНЕТ.

Кн. Соборник больш. Ипол. папы римск. Сл. 3. Лис. 121. и об. (и еще Выпуск 2. Стр. 59-60.)

Яко познах многа нечестия вашя, попирающе праведныя, приемлюще изменения, и убогих во вратех укланяющеся. сего ради разумеваяи, вовремя оно умолкнет, яко время зло есть, навыкни возлюбленне, иже тогда человеком лукавство, како восхищают домы и села, и праведное от праведнаго отъемлюще. егда бо сия будут, да веси яко кончина есть. темже познали премудрость пророчю, и откровение хотящее быти во дни оны; ибо вси пророцы якоже предрекохом, яко же древняя изъявиша, сице и иже послежде хотящая быти велегласно изърекоша.

 

СТИХ 2-й.

ПРИ КОНЧИНЕ МИРА,.. СОКРАТЯТСЯ ... ДУШИ УЧИТЕЛЕЙ,.. КОГДА ОНЕ БУДУТ ПЕРЕНЕСЕНЫ НА НЕБЕСА, ТОГДА ТЕ, КОИ ... ВИДЕЛИ СВЕТ ... НАЧНУТ ОКРУЖАТЬСЯ ТЬМОЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Изд. 2. Стр. 127.

И перестанут молоть мелющие, потому что они уменьшились, и помрачатся смотрящие в отверстиях. При кончине мира, когда охладеет любовь многих и сокра­тятся в числе души учителей, способныя подавать верующим небесную пищу, и когда оне будут перенесены на небеса, тогда те, кои в мире сем отчасти видели свет ведения, начнут окружаться тьмою. Ибо если Моисею говорится: положу тя в разселине камене и тогда узриши задняя моя (Исх. 33, 22): то не тем ли более всякая душа видит истину чрез отверстие и чрез некия темныя скважины? Иначе: это те две мелющия, о которых Евангелие говорит, что одна поемлется, а другая оставляется, которыя, когда уменьшатся в числе и переста­нут работать, то по необходимости отнимается от очей всякий свет ведения. Иначе: думают, что перестанут молоть мелющие, потому что они уменьшились сказано о зубах, — что когда наступит глубокая старость, то зубы, перемалываемая которыми пища переходит в желудок, или стираются, или выпадают; а слова: помрачатся смотрящие в отверстиях понимают в отношении к глазам, — что у людей престарелых слепнут глаза и помрачается взор.

 

СТИХ 3-й.

ЯЗЫК ТВОЙ ПРИВЯЖУ К ГОРТАНИ ТВОЕМУ,.. ПРОПОВЕДЬ НЕ ДОСТИГАЕТ СЕРДЕЦ НЕЧЕСТИВЫХ, КОГДА МОЛЧИТ ЯЗЫК ПРАВЕДНЫХ, СВЯЗАННЫЙ СКОРБЯМИ.

Беседы на прор. Иезекииля. св. Григория Двоесл. Кн. 1. 1863 г. Бес. 12. Стр. 339-340.

И ты, сыне человечь, се дашася на тя узы, и свяжут тя ими, и не изыдеши от среды их: и язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши и не будеши им в мужа обличения, понеже дом разгневаяй есть (Иезек. III, 25-26).

7. Если мы последуем порядку типическаго изъяснения этих слов: то Пророк в доме своем принимает узы и связывается потому, что в последния времена, когда уверует Иудея, почувствует самыя тяжкия гонения во время антихриста, так что управляющие ею пропове­дей нечестия не приимут, но за противодействие им будут подвергаемы узам скорбей. А не изыдет от среды их потому, что проповедь не достигает сердец нечестивых, когда молчит язык праведных, связанный скорбями. Ибо тогда будет много из иудеев неверую­щих, которые будут преследовать тех самых из иу­деев, которые уверуют.

 

СТИХ 4-й.

КОГДА НЕ ВЕРУЮТ ... ПРОРОЧЕСТВО ... СВЯЗАНО ... (А КОГДА) ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ... РАЗУМЕНИЮ, ТО ИМЕЕТ ... СВОБОДНЫЙ ХОД ДЛЯ ... ПРОПОВЕДАНИЯ.

Беседы на прор. Иезекиля. св. Григория Двоеслова. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 340.

Поэтому надобно заметить, что здесь говорится еще о том, что Пророк подвергнется узам в доме своем, для обозначения того, что Иудея, когда уверует, будет терпеть скорбь гонения от собственнаго своего народа. Ибо, когда не веруют в воплотившагося Единороднаго Сына верховнаго Отца, умершаго, воскресшаго, и вознесшагося на небеса, как проповедуется на страни­цах Св. Писания; тогда пророчество именно у иудеев связано. Если же оно так, как сказано, опять возвращается к их разумению, то имеет как бы свободный ход для своего проповедания.

 

СТИХ 5-й.

ЯЗЫК ... ПРИВЯЖУ К ГОРТАНИ,.. ПРОПОВЕДНИКИ В ТО ВРЕМЯ ПРИНУЖДЕНЫ ... К МОЛЧАНИЮ ПРЕД НЕЧЕСТИВЫМИ.

Беседы на прор. Иезек. св. Григория Двоесл. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 340. § 8.

8. Итак ведение проповедников в то время принужде­но бывает к молчанию пред нечестивыми. Поэтому и здесь присовокупляется: и язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши, и не будеши им в мужа обличения, понеже дом разгневаяй есть.

 

СТИХ 6-й.

ОТВЕРЗАЕТСЯ УСТА ПРОРОКА, КОГДА ... ОБРАЩАЮТСЯ К ВЕРЕ.

Беседы на прор. Иезекииля св. Григ. Двоесл. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 341. § 9.

9. Ибо тогда как бы в последний раз отверзаются уста, Пророка, когда по проповеди Еноха и Илии иудеи, обращающиеся к вере, познают, что пророчества Св. Писания были о Христе.

 

СТИХ 7-й.

ЧЛЕН ЦЕРКВИ,.. УВИДИТ МНОГОЧИСЛЕННЫЯ БЕЗЗАКОНИЯ В ДОМЕ,.. ТО ПУСТЬ ОН БЕЗМОЛСТВУЕТ В ТО ВРЕМЯ, ЧТОБЫ НЕ ДАВАТЬ СВЯТЫНИ ПСАМ И НЕ БРОСАТЬ ЖЕМЧУГА СВИНЬЯМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. на прор. Амоса. Стр. 93 и 94.

Поэтому, когда член церкви, благоразумный и разсудительный, увидит многочисленныя беззакония в доме, который называется Божиим, и не только многочисленныя, но также тяжкия и могущия притеснять правосудие; (когда он увидит), что неистовство учителей дошло до того, что они берут мзду на суде и все делают за подарки, что они также избегают бедных в воротах и не хотят выслушивать их: то пусть он безмолствует в то время, чтобы не давать святыни псам и не бросать жемчуга свиньям, который оне, обратившись, могли бы попрать ногами (Матф. 7, 6).

 

СТИХ 8-й.

ПОСМОТРИ НА БОГОНОСНЫХ МУЖЕЙ,.. ЧТО ОНИ ТО ПОЛАГАЛИ СЛОВО ПОД СПУДОМ МОЛЧАНИЯ, КОГДА ГОВОРИТЬ БЕЗПОЛЕЗНО,.. СТАВИЛИ ЕГО НА ПОДЪСВЕЧНИК, КОГДА СЕЯНИЕ ОБЕЩАЛО ХОРОШИЙ ПЛОД.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 7. К Иоанну сыну. Стран. 332.

О втором: смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть (Амос. V, 13); это, мне кажется, не дурно и не неправо. Ибо нам определено богодухновенным Писанием время глаголати и время молчати (Еккл. III, 7), по требованию нужды, так чтобы мы наблюдали и благоустрояли слово истины. Ибо не повелено ли нам не давати святая псом и не метать бисер пред свиниями (Мат. VI, 6)? Посмотри на богоносных мужей, и найдешь, что они то полагали слово под спудом молчания, когда говорить бесполезно, или даже вредно, то ставили его на подсвечнике, когда сеяние обещало хороший плод и нива не камениста.

 

ГЛАВА 196-я.

О РУКОПИСАНИИ ПЕРВОЗДАННОМ.

КТО ГОВОРИТ, ЧТО АДАМ ДАЛ РУКОПИСАНИЕ ДИАВОЛУ, С.. НЕВЕДЕНИЕ, И НЕ ИСКУСТВО, И БЛЯДЬ И КОЩУННЫ СИЦЕВОЕ БЕЗУМНЫХ МУДРОВАНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕДНИМ НЕВЕДЕНИЕМ И НЕ ИСКУСТВОМ ... НЕДУГУЕТ ... ГЛАГОЛЯ, ЯКО АДАМ ДАЛ ... РУКОПИСАНИЕ ДИАВОЛУ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Каз. 1895 г. Сл. 26. инока Макс. грека. сказание, О рукописании греховнем. Стр. 533.

Последним неведением и неискуством святых писа­ний недугует воистину глаголяй, яко первозданный Адам дал на себе прельстившему его диаволу рукописание вечныя работы. Аще бо ведал бы силу реченных Содетелем к прельстившемуся, и аще бы послушал тайноглагольника, крепце завещавающа: не всякому духу веруйте, еже есть различным учениом, но искушати их, аще от Бога суть, сиречь аще согласуют богодухновенным пророческим и апостольским речениом, не бы убо сице горце солгал на первозданнаго, ниже сицевым неправдосудием укорил бы праведнаго Судию.

 

СТИХ 2-й.

ВРАГУ ДАЛ ПЕРВОЗДАННЫЙ РУКОПИСАНИЕ? БЛЯДЬ ЯВЛЕНА И КОЩУННЫ СИЦЕВОЕ БЕЗУМНЫХ МУДРОВАНИЕ.

Соч. Преп. Максима. Грека. Час. 1. Изд. 2. Сл. 26. Стр. 535-6.

От сего явственейше обличаемы бывают лжуще оглаголющии его и глаголюще, яко рукописание вечныя работы дал на себе прельстившему его лукавому бесу. К сим же, что благо прочее надеяся приимати от лукаваго бе­са, имже лишен бысть равноангельныя оноя славы, или что прочее бояся его, егоже главу сокрушати сподобися от Владыки всех, рукописание на себе даяше прочее, и наипаче слышав от своего Содетеля вражду положену промеж оном и человеческим родом? Вражде убо положенне бывшей слышав от своего Содетеля и Владыки, како паки оному врагу сущу даяше на себе первозданный рукописание? Блядь убо явленна и кощунна сицевое безумных неких мудрословие; не от божественных бо писаний приемше имут себе, но от своея ненаказанныя мысли умысливше, обносят сие везде и сказуют подобным себе ненаученным, не боящеся отнюд глаголющия божественныя речи: погубиши вся глаголющая лжу. Сему убо ложну показавшуся, аки ни едино свидетельство имущу утвержающее, и ныне время изъяснити разум обносимаго рукописания в божественных писаниях како нам подобает разумети е. Ведомо убо да есть, яко у божественнаго апостола Павла рукописание взято от среди и к кресту Спасову пригвождено,..

 

СТИХ 3-й.

ОСТАВИВ ... ПРЕГРЕШЕНИЯ, ИСТРЕБИВ РУКОПИСАНИЕ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Сл. 26. Стр. 536-7.

Оставив вам прегрешения, истребив рукописание учении, еже на ны, еже бе сопротивно нам и то взят от среды, пригвоздив е ко кресту.

 

СТИХ 4-й.

РУКОПИСАНИЕ СИРЕЧЬ КН. МОИСЕЙСКИХ ЗАВЕЩАНИИ ... КО КРЕСТУ ПРИГВОЗДИЛ, СИРЕЧЬ РАЗЗОРИЛ; ... СИЦЕВОМУ РУКОПИ­САНИЮ ПРЕСТАВШУ КРЕСТОМ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Сл. 26. Стр. 537-8.

Сие убо рукописание сиречь книгу моисейских завещаний вражду и средостение о плоти именуему, иго сиречь тягость, аки клятвы,а не благословению ходатаицу, единородный Сын Слово Божие безначальнаго Отца во плоть облеклъся и быв под законом, да подзаконныя искупит, ко кресту своему пригвоздил, сиречь разорил, прочее от среды взят е, якоже святый апостол Павел вопиет в послании еже к Галатом, глаголя: Христос нас искупил от клятвы законныя, быв нас ради клятва, писано бо есть: проклят всяк висяй на древе, даже убо освободит нас писанныя клятвы в книзе ветхаго закона глаголющаго: проклят всяк, иже не пребывает во всех писанных в книзе закона, яко сотворити я, да свободит убо нас сицевыя и страшныя и горкия клятвы, Господь и Бог наш Исус Христос изволил при­яти такову поносную смерть по неисчетней благости своей и человеколюбию, да благословение авраамово на языки будет, Исусом Христом Господем нашим, да обе­тование Духа восприимем верою, яже во Христе Исусе Господе нашем. Сицевому убо рукописанию преставшу крестом Господа нашего Исуса Христа, несмы ктому под законом моисеовых заповедей, но под благодатию и с заветом евангельскаго совершеннаго законопрложения, егоже ради ни обрезатися нужа належит нам, но божественным крещением очищаемся от всякия скверны духа и плоти.

 

СТИХ 5-й.

ВСЕ ВКУПЕ … ДРЕВНЕЕ … ПРЕСТА КРЕСТОМ.

Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 26. Стр. 539.

Все вкупе оно древнее рукописание преста крестом Христовым, по писанному: древняя мимо идоша, се быша вся нова. Таков бо есть толк насимаго у апостола рукописания.

 

СТИХ 6-й.

СТРАСТНОЕ ПОРАБОЩЕНИЕ НАРЕЧЕСЯ РУКОПИСАНИЕ ГРЕХОВ НАШИХ ... ПРИТОЧНЕ ИМЕНУЕМО.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 2. Сл. 26. Стр. 539-540-541.

Ныне же услышим и сказание рукописания грехов на­ших, каково есть; писано бо есть в молитве 6 часа сице: и честным его крестом рукописание грех наших разтерзал еси. Таковаго рукописания, сказание сицево есть. Елма же слышим, во еже от Иоанна евангелиста глаголющаго к непокоривым июдеом: всяк бо творяй грех, раб есть греху; такоже и блаженный Петр апостол пишет: имже бо кто побежден есть, сему и поработися! Кождо же нас пленицами своих согрешений связуем от них, якоже безсловесен скот, к еже согрешати влеком всегда бывает, полотен своея плоти, аки госпожам неким, невоздержно работая: в лепоту таково наше страстное порабощение наречеся рукописание грехов, по подобию рабом, дающим своим господем на себе рукописанную крепость, яко работати им даже до смерти своея. Сие убо наше злейше страст­ное порабощение, рукописание приточне именуемо, растерзал Спас наш крестом своим, дав нам дар Свя­таго Духа, в немже вопием: авва отче, от негоже просвещаеми и укрепляеми, разтерзается, еже дахом на ея, рукописание, лукавым похотем плоти нашея, благодатию же Господа нашего Исуса Христа и содейством Святаго Духа свобождьшеся толь лукаваго страстей по­рабощения греховнаго, бываем Божия чада возлюбленна, свободою убо, еюже крест Спасов освободил нас, да стоим, да не паки под игом работы подлагаем себе, да не столп сланен будет, да не речется и о нас премудрая притча: свиния в тине сквернаве умывшися и пес обращься во свою блевотину.

 

ГЛАВА 197-я.

ПО НИКОНИЯНСКОМУ МУДРОВАНИЮ ТРОИЦА СТРАДА.

 

СТИХ 1-й.

ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, РАСПИНАТИСЯ ВЪКУПЕ СО КРЕССТОМ ГОСПОДА ИСУСА.

 

Скрижаль. Печ. в Москов. от создан. мира 7164 г. от воплощения Бога Слова 1656. Пос. Паисии назв. Патр. Конст. Стр. 739-741.

О двадесять четвертом же, еже вопрошаете како подобает изъобразити христианину крест свой, сиречь которыми персты; глаголем, яко мы вси имамы обычай древнии. по преданию покланятися имуще три первыя персты совокуплены въкупе, во образ Святыя Троицы, еяже просвещением открыся нас таинство воплощеннаго смотрения и научихомся славити единаго Бога, в трех составех, Отца, и Сына, и Святаго Духа. и распинатися въкупе со крестом Господа нашего Исуса Христа Сына Божия с небес съшедшаго, и во человечившагося, и плотию пострадавшаго, нашего ради спасения. являетжеся благословено, зане совокуплением трех пе­рстов, воспоминаем таинство Св. Троицы. и внегда изъобразуем на себе крест Господень, воспоминаем стра­данием и воскресение его, имиже и их ради призываем от Бога помощь.

 

СТИХ 2-й.

ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, РАСПИНАТИСЯ ВЪКУПЕ СО КРЕСТОМ ГОСПОДА ИСУСА.

Служебник Никон издадеся в Лето от сотвор. мира 7166. а от рожества Господа Исуса 1658 г. Стр. 99. 111, 2-го счета.

О двадесять втором же, еже вопрошаете, како подобает изъобразити христианину крест свой, сиречь которыми персты; глаголем, яко мы вси имамы обычай древнии по преданию покланятися имуще, три первыя персты, совокуплены въкупе, во образ Святыя Троицы, еяже про­свещением открыся нам таинство воплощеннаго смотрения и научихомся славити единаго Бога, в трех ипостасех, Отца и Сына и Св. Духа, и распинатися въкупе со крестом Господа нашего Исуса Христа Сына Божия с небес сошедшаго, и вочеловечьшагося, и плотию пострадавшаго, нашего ради спасения. Являетжеся благословно, зане совокуплением трех перстов, воспоминанием таинство Св. Троицы, и внегда изъобразуема в себе крест Господень, воспоминаем страданием и воскресение его, имиже и их ради призываем от Бога помощь.

 

СТИХ 3-й.

/ЕРЕСЬ СЕВИРОВА. ОТЕЦ И СВ. ДУХ КУПНО С СЫНОМ СТРАДАША НА КРЕСТЕ./

Четь Минея Июля 12. Житие св. Мучен. Марии. Лис. 95. оборот.

Прииде же в некий монастырь, в нем же злочестиваго Севира ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и прилагающая к Трисвятому сия словеса: распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец, и Святый Дух, купно с Сыном страдание на кресте. помолися убо святая к Богу, да открыет ей о Севирианех, подобает ли приступити к причащению их, или ни; и виде ангела держаща два потира, един полн тмы, а другии света исполнен, являя ей, яко потир со тьмою, еретическое есть причащение: а иже светом, то святыя соборныя Кафолическия церкве. Возгнушася убо святая еретическим общением, и скоро оттуду отъиде.

 

ГЛАВА 198-я.

НИФОНТОВО ЖИТИЕ НЕ ЧИТАТЬ; ПОНЕЖЕ РАЗВРАЩЕНО.

 

СТИХ 1-й.

ПОНЕЖЕ В РАЗЛИЧНЫХ МЕСТЕХ РАЗВРАЩЕНО ЕСТЬ. СВЯТАГО НИФОНТА ЖИТИЕ НЕ ПРИЯХОМ ЕГО.

Кн. Кормч. Слав. Древлепис. Лис. 149 об. (Воп. Иоанна мниха ответы. св. соб. Гл. 54. Лист 582 и об.)

Вопрос 19. Аще подобает, иже Климентом писаныя к книги апостольския осмеры почитати и хранити, такоже изъятаго Нифонта житие. Ответ. Ни; понеже в различных местех, развращено есть святаго Нифонта житие, и неприяхом его, яко не предано бысть. святых же славных ти всехвальных апостол заповеди, Климентом исписаныя, подобает чести, но не пред всеми мно­гих ради немощи, рекше неразумия.

Ниже: Лист 221.

А о кресте. Се иногда молящуся святому Нифонту, и виде прящася бесовы между собою о кресте. и един глагола покажу вам святителя. и клирики добра нрава просиявшая. И аще можете приближитися им слышавъше же реша аще не бы знамение Исусово на них показали быхом силу нашу. глагола един, да почто боимся древа на нем же Исус распятъся, но се знамение есть. яко раслабляет силу нашу отвещаша же они. несть страха на древе. Но страшит огненная молния исходящия от него. и жжет ны. глагола паки бес. не токмо от древа крестнаго ис­ходит огненна молния и палит ны, крестящаися рукою своею христиане отгоняют ны от себе, от знамения того разгорается огнь и палит ны, иже кто не знаменуется двема персты якоже Христос да есть проклят.

Ниже:

Феодоритово како подобает креститися.

Сице благословити рукою, и крестити, три персты равны имети въкупе по образу троическому Бог Отец. Бог Сын, Бог Дух Святыи. не трие бози но един Бог в Троицы имены разделяется. а Божество едино Отец не рожден а Сын рожден а не создан а Дух Святыи ни рожден ни создан но исходен трие во едином божестве едина сила едина честь един поклон от всея твари от ангел и человек. Тако тем трем перстом указ а два же перста имети наклонена а не простерта а тем указ паки. то образует две естестве. Божество и человечество Бог по божеству. а человек по вочеловечению. а во обоем совершен вышнии же перст образует божество. а нижнии человечество. понеже сошел от вышних спасе нижния а тоже согбение протолкуется преклонь бо небеса и сниде на землю. нашего ради спасения да тако достоит креститися и благословити святыми отцы указано и узаконено. (иже кто не знаменуется двема персты яко же и Христос да будет проклят).

 

ГЛАВА 199-я.

О ВЕЧНОМ СВЯЩЕННИКЕ БОГА ВЫШНЯГО ПО ЧИНУ МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ.

 

РАЗДЕЛ 1-й.

ХРИСТОС ЕСТЬ СВЯЩЕННИК БОГА ВЫШНЯГО.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ЕСТЬ СВЯЩЕННИК ПО ЧИНУ МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ,.. СВОБОДНО БЫТИ ОТ ЗАКОНА СВЯЩЕНСТВА И БЕЗКОНЕЧНОЕ.

Кн. Толковая Псалтырь. Единоверч. Печ. Псалом 109. Лист 878 об. и 879 об.

Сущее. Ис чрева преже деньницы родих тя. клятся Господь и нераскается. ты еси иереи в векы по чину мелхиседекову: ...

Аполинариево. Вечный священник живыи вечне, постоянное иерейство акы клятвою утвержено, образ же Мелхи­седеков есть. егоже не изъявляется смерть в знамение сущия смерти. ныне же царь изъявление иереи показается. еже немощно во израили быти, и законом учинено бе: ...

Евсевиево. Зело мне видятся согласне пренаписаному речению, союзна бышаа предлежащая. аще бо и наипаче рожество из ложесн подъял еси глаголет, и был еси аки роса от святаго духа в младенстве своем, плоть восприяв. но прочим человеком. и скончание живота сотворил еси. но пребудеши священствован Богу и Отцу в век. сие бо укончано есть и с клятвою утвержениа. сие изволено есть от Отца твоего: ...

Афанасиево. Яко не елеем в священство помазан бысть Мелхиседек, якоже Аарон, и яко не яже кровми приношаше жертвы. и яко языком бе архиереи, и яко хлебом и вином благословил Авраама:

Иоанна Златоустаго. Что есть по чину Мелхиседекову ради таинств глаголет. зане и тои хлеб и вино принесе Аврааму, и за еже свободно быти от закона священство. и за бесконечное якоже и Павел глаголет, и за безчисленое еже бо он имеяше в стенех. воистине о Исусе:

 

СТИХ 2-й.

(ХРИСТОС) СВЯЩЕННИК В ВЕК ПО ЧИНУ МЕЛХИСЕДЕКОВУ НЕ ПРЕСТУПНО ИМАТЬ СВЯЩЕНСТВО ... НЕ ИМЕЕТ КОНЦА ... ЯКО С КЛЯТВОЮ ПРИСНО БЫТИ ЕМУ СВЯЩЕННИКУ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 317. Лист 2900.

Они бо без клятвы суть Священници бывшеи: сей же с клятвою, глаголющим к нему, Клятъся Господь и не раскаетъся, Ты еси Священник в век по чину Мелхиседекову. По толику лучшаго завета бысть и споручник Исус.

И они множайши суть Священници бывше, зане смертию възбранени суть пребывати:

Сей же, заеже пребывати ему в веки, непреступно имать Священнство. Двое разньства полагает, зане не имать конца якоже законное, и яко с клятвою. сие же творит от Христа действующаго е. По силе бо, рече, живота нераздрушаемаго. Творит же сие и от клятвы, яко клятъся: и от вещи. Аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновено: сие понеже силное есть, стоит. творит же то и от священника. Како; показуяй яко един есть: и не бы же един был, аще не бяше бессмертен. якоже бо мнози суть священници, заеже смертни быти: сице един есть един, заеже бессмертен есть. По толику лучшаго завета бысть испоручник Исус, зане клятъся ему присно ему быти священнику, рече: не бы сего сътворив, аще бы не жив был.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ... БЕЗСМЕРТНЫЙ САНА СВЯЩЕННСТВА ДРУГОМУ НЕ ПРЕДАСТ.

Блаж. Феодорита. Кн. 7. Толкование на посл. к Евреом. Глав. 7. Лист 606.

И они множайши священницы быша, зане смертию возъбранени суть пребывати: сей же занеже пребывает в веки, не приступное имать священство. Подъзаконные священники имеют естество смертное, а потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них дети; Христос же, как безъсмертный, сана священства другому не предает:

Ниже: Глава 8. Стр. 609.

Аще бо был на земли, не бы был священник, сущим священником приносящим по закону дары, иже образу и стени служат небесных. Это апостол сказал в оправдание закона, научая, что не осуждает закона, но при­знает, что и он досточтим, как служащий прообразом небеснаго. По этому то сказал, что излишне было назвать Христа священником, пока жил на земле, когда подзаконное служение исполняли священники по закону. Посему, если священство подъзаконное прияло конец, и первосвященник по чину Мелхиседекову принес жертву, и другия жертвы соделал ненужными; то для чего же священники новаго завета совершают таинственное слу­жение? Но для обучившихся божественному явно, что не иную какую приносим жертву, но творим воспоминание оной единой и спасительной жертвы. Ибо сия повелел нам сам Владыка: сие творите в мое воспоминание (Лук. 22, 19).

 

СТИХ 4-й.

САМ БУДУЧИ ВСЕСОВЕРШЕННЫЙ СВЯЩЕННИК ... НЕОТЪЕМЛЕМУЮ ИМЕЕТ СЛАВУ СВЯЩЕНСТВА: ... СПАСИТЕЛЮ ... СКАЗАНО: ТЫ ИЕ­РЕЙ ВО ВЕК ПО ЧИНУ МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ;

Святаго Кирилла Александрийскаго. Часть 2-я. Книга 12. О священстве. Страница 355-я.

Сам будучи всесовершенный священник. Посему и неотъемлемую имеет славу священства: да не открыет, сказано, главы, т. е. да не снимает священнолепного облачения; ибо Спасителю вс и Искупителю сказано: ты иерей во век по чину Мелъхиседекову;

 

СТИХ 5-й.

(ХРИСТОС) ПРИНЕСШИ САМОГО СЕБЯ НА КРЕСТЕ,.. СВЯЩЕННОДЕЙСТВУЯ СОВЕРШЕННЕЙШУЮ И ЖИВУЮ ЖЕРТВУ ЗА ВЕСЬ МИР.

Епифания Кипрскаго. Час. 2. Гл. 4. О Мельхиседекиянах. Стр. 442.

Ибо пребывает непрестано приносящим за нас дары, сперва принесши самого себя на кресте, что бы разру­шить всякую жертву ветхаго завета, и в тоже время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь мир, сам жертва, сам заколение, сам священник, сам жертвенник, сам Бог, сам человек, сам Царь, сам первосвященник, сам овча, сам агнец, сделал­ся всем во всем за нас, что бы всячески стать жизнию для нас, и твердыню своего священства соделать на веки неподвижною, уже не раздавая оное по телесному происхождению и преемству, но давая сохраняться оному во святом духе по оправданию;

 

РАЗДЕЛ 2.

О ВЕЧНОСТИ ХРИСТОВА СВЯЩЕНСТВА. Т. Е. О СВЯЩЕННОМ РОДЕ ОБЩЕСТВА ИСТИННО ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЛИЧАЯ СПАСЕНИИ ЦАРЕВЫХ, И ТВОРЯ МИЛОСТЬ ... ДАВЫДУ И СЕМЕНИ ЕГО ДОВЕКА: ... СЕМЯ ДАВЫДОВО ОТ ЯЗЫК ЛЮДИЕ.

Кн. Псалтырь Толк. Единоверч. печ. Псал. 17. Лист 130 об. и 131 и об.

Сущее. Сего ради, исповемся тебе в языцех Господи, и имени твоему воспою. величая спасении царевых, и творя милость христу своему давыду. и семени его довека:

Слав. Афанасиево. Понеже сия и сиа сотворил еси, аз глаголет пророк, егда ты сам Господня языки призовеши, теми исповемся. тебе поющыми, ихже сотворих песни, не токмо же сие, но и возвеличю, глаголет спасениа царева. самех еже от язык людей, да будет того царя. самех язык, еже сотворил спасение посреде земли, возвеличу сиречь всем возглашу светле. по­неже и сие сотвори глаголет, творя милость на помазаных его людех, в царское бо священъство помазахомся. творя же милость людем, и мне самому давыду уго­товити быти тоя, и семени моему, семя бо давыдово, и иже от язык людие, яко бывше сынове, иже от семе­ни поплоти роженаго давыдова: ...

Дидимово. Спасениа, царя Христа, величая есть отец, яже подобает от него спасаемым, царствуяже освященных Богови, Божии глаголетъся царь, зане же и всяк князь, глаголется убо подвластных, глаголетъжеся и царев поставившаго его. и творя милость, сиречь имиже милует сущих под ним. за яже освящается и царствует. обое бо знаменует сие Христос.

Того же. Давыду, и семени его, аще убо о всяком давыде слово есть. сиречь, силном рукою. милует действующих добродетели Бог. и их подражателей вечным милосердием. аще же о Христе истинном давыде сущем, воставлю бо вам глаголет, пастыря раба моего давыда, того и семя его всегда милует, за еже симя и священство его, не­разрушимо быти. заеже древнему бо священству преложену не преступно пребывает еже Христово:

 

СТИХ 2-й.

МЫ,.. ИСКУПЛЕНЫ КРОВИЮ ХРИСТА, СОДЕЛЫВАЕМСЯ ЧЛЕНАМИ ... ВЕРХОВНАГО ПЕРВОСВЯЩЕННИКА ... (А) КТО (ИЗ НАС) СКОРЧЕН,.. ПРИВЕРЖЕН К ... ЗЕМНОМУ,.. ОН НЕ ЧЛЕН ВЕРХОВНАГО СВЯЩЕННИКА.

Кн. Беседы на евангелие. Григория Двоес. Кн. 2. Бес. 31. Лист 145.

И так, возлюбленнейшая братия, не даем ли мы в себе дорогу злым духам, когда страстно желаем земна­го, когда пригибаемся к желаниям временнаго? Поэтому, стыдно страстно желать земнаго, и подставлять выи душ переходящим чрез них врагам, Тот всегда смотрит в землю, кто скорчен; А кто желает самого нискаго, тот не помнит, какою ценою искуплен. Поэтому и чрез Моисея говорится, чтобы горбатый отнюд не был производим во священника (Левит. 21. 20). А мы, сколько нас искуплено кровию Христа, соделываемся членами тогоже верховнаго первосвященника. Поэтому нам и говорится чрез Петра: вы же род избран, царское священие (1Пет. 2. 9). Но кто скорчен, тот всегда съмотрит вниз, следовательно, лишается священства: потому что, кто привержен к одному только земному, тот сам для себя свидетель, что он не член верховнаго священника;

 

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВЬ ПРИЗВАНА ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ,.. ПОСРЕДСТВА ЕММАНУИЛА ... И ЯВИЛ НАС СВЯЩЕННЫМ РОДОМ.

Кн. Кириллова Александ. Час. 4. Кн. 6. Стр. 358.

Ибо если мы и произошли от матери как бы иноплеменной по той причине, что церковь призвана из язычников, но достаточно нам посредства еммануила ктому, чтобы и соединить нас чрез него с Богом и Отцем, и въписать в жребии святых, и вознести к приличествующей им славе, и явил нас священным родом (1Пет. 2, 9):

 

СТИХ 4-й.

МЫ ПРИЗВАНЫ К УЧАСТИЮ В БЛАГОВОННЕЙШЕЙ ЖЕРТВЕ, КАК СВЯЩЕННЫИ И ИЗБРАННЫЙ РОД.

Св. Кирилла Александрийск. Час. 5. Стр. 190-191.

И что удивительнаго, если освящается разумное животное, т. е. человек, когда и самые сосуды, изъбиравшиеся для священнодействия, освящались совершенно свойственным для них образом? Поэтому они и не берутся для обычнаго употребления, но одни из них вымываются, а другие разбиваются, ибо то, что употреблено было для божественнаго служения, как может быть взято на употребление людское.

Ниже:

И так, мы призваны к участию в благовоннейшей жертве, как священныи и избранный род, царское свяще­ние, язык свят (1Петр. 2, 9).

Ниже: Стран. 273.

Жрец может быть образом священников и освященных и помазанных во святом духе; поелику и в отношении к нам уверовавшим сказано в одном месте устами святаго апостола: вы же род избран, царское священие, язык свят (1Петр. 2. 9). И так нам священ­ным, роду избраному и святому народу, Христос дан от Бога и Отца, как освящение и избавление, премудрость и правда (1Корин. 1, 30).

 

СТИХ 5-й.

ВЫ РОД ИЗБРАН ЦАРСКО СВЯЩЕНИЕ, ЯЗЫК СВЯТ, ЛЮДИЕ ОБНОВЛЕНИЯ ... СИРЕЧЬ ВНЕ ПОГИБЕЛИ БЫВШЕ ... ПОНЕЖЕ ... ОТ РАЗЛИЧНЫХ ЯЗЫК ... ЕДИНЕМ ПРОПОВЕДАНИЕМ.

Кн. Апостол Толк. Собор. Посл. Петрово 1. Зач. 58. Лист 163 об. Сущее.

Вы же род избран, царско священие, язык свят, людие обновления. яко да добродетели возвестите, иже из тмы вас призвавшему, в чюдныи его свет. иже иногда не людие, ныне же людие Божии. иже непомиловани, ныне же помиловани бывше. Толкование, конец пятк. По древнему законному чину ин бе человеческий род, и ин бе священническии. по оному убо чину, прият евангельское единого тогоже святителя и царя быти. учай же есть Христов образ. сим тако бывшим. потреба есть рожденных тем вкупе царю и священнику сущу избран род быти. въкупе же царскии и священническии, родившему убо обоя начальства имущу. потреба и тем яко от царя царскии, и яко от святителя священническии сан имети. тем же и язык свят суть, нареченныи звавшаго их святаго. святи будете, яко аз свят есмь. язык свят рече, людие воооновление. сиречь вне всякия погибели бывше. понеже бо от различных язык званы бывше. единем проповеданием, отложиша всяку пестроту. еже прияти едину волю, едину же веру. и едино учинение внимающе. имже сердце и душа едино бывают. понеже убо от царскаго колена бысть Христос. и священник бысть. сего ради и мы веровавше к нему тою же обогатихомся, сия же имуще. и свят язык быхом и людие вообновление, и помиловани бывше. вънидохом в покой его.

 

СТИХ 6-й.

ИМУЩИИ ЖЕ ЧАСТЬ В ПЕРВОМ ВОСКРЕСЕНИИ, СИРЕЧЬ ... ОТ УМИРАЮЩИХ ПОМЫШЛЕНИИ И ДЕЯНИИ ... СИИ СУТЬ БЛАЖЕННИИ ... СВЯЩЕНСТВУЮТ И ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.

Апокалипсис: Сл. 21. Зач. 62. Лист 216.

Имущии же часть в первом воскресении, сиречь в востании еже от уморяющих помышлений (еже) и деяний мертвых, сии суть блаженнии. Не будет бо имети над сими области вторая смерть, си есть, безконечная мука. Но священствуют и царствуют со Христом.

 

СТИХ 7-й.

СОБИРАЮТСЯ В ОДИН ХОЛМ И ДРУГИЯ КАМНИ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ИЛИ ОПРАВДАННЫХ ВЕРОЮ И ОСВЯЩЕННЫХ В ДУХЕ, ПРЕВОСХОДНО ПРЕДЪИЗОБРАЖАЯ СОБОЮ СОБРАНИЕ КО ХРИСТУ.

Твор. св. Кирилла Александрийскаго. Часть 4. Кн. 5. Стр. 269.

 

СТИХ 8-й.

ИСТИННО СВЯТЫЕ И СВЯЩЕННЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ЧИСТЫМИ ИЗНУТРИ И СО ВНЕ, НОСЯ МЕРТВОСТЬ ИСУСА В СВОЕМ ТЕЛЕ ... СПОГРЕБАЯСЯ ЕМУ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ.

Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 2. Кн. 11. Стр. 291.

И так усматривай как бы в прообразах то, посредством чего мы благоуспешно спасены и освященны и соделались священными и святыми о Христе:

Ниже: Стр. 304.

Моисей обетовал, что в осмый день явится слава Господня; ибо закон предвозвестил время пришествия Спасителя нашего. К сему присоединяет еще повеление, чтобы Аарон совершил жертвы прежде за себя самого, а после того — за весь народ, поставляя это, как я думаю, образом того, что касается до нас, и являя весма хорошо и ясно, что избранным для священства и приемлющим освящение в вере по справедливости прили­чествует бысть святыми и священными.

Ниже: Стр. 305.

А священными являет он нас, сам за нас как бы в образе телца закалаемый и освобождая от греха, отпуская всякую вину и очищая скверну произшедшую от осуждения, подобным образом.

Ниже: Стр. 316.

И сам Господь говорит: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят отца вашего, иже на небесех (Матф. 5, 16). И так истинно святые и священные должны быть чистыми изнутри и со вне, нося мертвость Исуса в своем теле и некоторым образом спогребаяся ему чрез святое крещение.

 

ГЛАВА 200-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЕСТЬ ПО ЕСТЕСТВУ СЫН БОЖИИ.

 

СТИХ 1-й.

ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ.

Библия. Псалом 67-й. Стих 2.

 

СТИХ 2-й.

ИЗ ЧРЕВА ПРЕЖДЕ ДЕННИЦЫ РОДИХ ТЯ.

Кн. Библия. Псалом 109. Стих 3.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ ГОРАМ ВОДРУЗИТИСЯ, ПРЕЖДЕ ВСЕХ ХОЛМОВ РАЖДАЕТ МЯ.

Библия. Притчи Соломони. Гл. 8. Стихи: 22-31.

Господь созда мя начало путей своих в дела своя: прежде век основа мя, в начале, прежде неже, землю сотворити, и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, (и) прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает мя. Господь сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, с ним бех, и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше вышния облаки, и егда тверды полагаше источники поднебесныя, и егда полагаше морю предел его, да воды не мимо идут уст его, и крепка творяше основания земли, бех при нем устрояя. Аз бех о нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред лицем его на всяко время. Егда веселяшеся вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих.

 

СТИХ 4-й.

СЕ ДЕВАЯ ЗАЧНЕТ ВО ЧРЕВЕ И РОДИТ СЫНА.

Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 7. Ст: 14.

 

СТИХ 5-й.

НА ОБЛАЦЕХ НЕБЕСНЫХ, ЯКО СЫНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ИДЫИ БЯШЕ И ДАЖЕ ДО ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ДОИДЕ.

Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 7. Ст: 13-14.

Видех во сне нощию, и се на облацех небесных яко сын человечь идый бяше, и даже до ветхаго денми доиде, и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена, и языцы тому поработают: власть его, власть вечная, яже не прейдет, и царство его не разсыплется.

 

СТИХ 6-й.

СЕЙ БОГ НАШ,.. ПОСЕМ НА ЗЕМЛИ ЯВИСЯ И С ЧЕЛОВЕКИ ПОЖИВЕ.

Библия. Кн. прор. Варуха. Гл. 3. Стихи. 36-38.

Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изъобрете всяк путь хитрости, и даде ю иякову отроку своему, и израилю возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе.

 

СТИХ 7-й.

В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, И СЛОВО БЕ К БОГУ, И БОГ БЕ СЛОВО ... И СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ.

Библия. От Иоанна святое благовествование. Гл. 1. Зач. 1. Ст: 1-6. и 1.

В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничтоже бысть еже бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком. И свет во тме светится, и тма его не объят.

Ниже: Стихи: 13-и-14.

Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. И слово плоть бысть, и вселися в ня, и видехом славу его, славу яко единороднаго от отца, исполнь благодати и истинны.

 

СТИХ 8-й.

СЛАВОЮ ЮЖЕ ИМЕХ У ТЕБЕ ПРЕЖДЕ МИР НЕ БЫСТЬ.

Библия. От Иоанна святое благовествование. Гл. 16. ст: 28.

Изыдох от Отца, и приидох в мир: и паки оставляю мир, и иду ко Отцу.

Ниже: гл. 17. стихи 1 и 6.

Сия глагола Исус, и возведе очи свои на небо, и рече: Отче, прииде час: прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит тя: якоже дал еси ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси ему, даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Исус Христа. Аз прославих тя на земли, дело соверших еже дал еси мне, да сотворю. И ныне прослави мя ты Отче у тебе самаго славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть.

 

СТИХ 9-й.

БЕ У ОТЦА И ЯВИСЯ НАМ.

Библия. Собор. послание Иоанна. Зач. 68. Гл. 1. Ст: 2.

 

СТИХ 10-й.

БОГ ЯВИСЯ ВО ПЛОТИ.

Библия. К Тимофею пос. Гл. 3. Зач. 284. ст: 16.

И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в дусе, показася ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе.

 

СТИХ 11-й.

ВЕЛИКАГО БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА.

Библия. К Титу. гл. 2. Зач. 302. Ст: 11-15.

Явися бо благодать Божия спасительная всем челове­ком: наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: ждуще блаженнаго упования, и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа: иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззаконния, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом. Сия глаголи и моли, и обличай со всяким повелением: да никтоже тя преобидит.

 

СТИХ 12-й.

НИ КТО ЖЕ ВЗЫДЕ НА НЕБО, ТОКМО СШЕДЫИ С НЕБЕСЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ.

Библия. От Иоанна собор. Зач. 9. Гл. 3. Ст: 13.

 

СТИХ 13-й.

ВИДЕВЫИ МЕНЕ ВИДЕ ОТЦА. И КАКО ТЫ ГЛАГОЛЕШИ, ПОКАЖИ НАМ ОТЦА ... ЯКО АЗ ВО ОТЦЕ И ОТЕЦ ВО МНЕ ЕСТЬ.

Библия. От Иоанна: святое благовест. Зач. 47. Гл. 14.

Глагола ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам. Глагола ему Исус: толико время с ва­ми есмь, и не познал еси мене Филиппе; видевый мене, виде Отца: и како ты глаголеши, покажи нам Отца; Не веруеши ли, яко аз во Отце, и Отец во мне есть; глаголы, яже аз глаголю вам, о себе не глаголю: Отец же во мне пребываяй, той творит дела. Веруйте мне, яко аз во Отце, и Отец во мне: аще ли же ни, за та дела веру имите ми. Аминь аминь глаголю вам, веруяй в мя, дела, яже аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко аз ко Отцу моему гряду. И еже аще что просите от Отца во имя мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя мое, аз сотворю.

 

СТИХ 14-й.

И ВСЯК ДУХ, ИЖЕ НЕ ИСПОВЕДУЕТ ИСУСА ХРИСТА ВО ПЛОТИ ПРИШЕДША ОТ БОГА НЕСТЬ; И СЕЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Библия. Собор. посл. от Иоанна. 1-е. Гл. 4. Зач. 73. ст: 3.

 

ГЛАВА 201-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЕГДА ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ ИЗЪВЕДЕ ТОЧИЮ ПРАВЕДНЫХ ДУША.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС СОШЕД ВО АД НЕ ВСЕХ СПАСЕ НО ЕЛИЦЫ ВЕРОВАТИ ЕМУ ИЗВОЛИША.

Кн. Триодь цветная. Синоксарь в св. неделю пасхи. Лис. 206. (214)

В той паки от небес сошед, во утробу девыя вселися, и ныне из адовых сокровищь человеческое естест­во все исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе нетления, обаче сошед во ад, не всех спасе, но елицы веровати ему изволиша.

 

СТИХ 2-й.

СПАСЕ ХРИСТОС ТОКМО ДОСТОЙННЫЯ.

Кн. Соборник большой. сл. св. Епифания Кипрск. во св. и великую неделю. страстныя нед. слово о погребении Господни. Лис. 602 об.

Научимся како сущим во аде просветил есть пропо­ведь. что убо; вся ли тако просто спасает явлься Бог во аде; ни, но достойныя.

 

СТИХ 3-й.

ИЗВЕДЕ ИЗ АДА ПРАВЕДНЫХ ДУША.

Кн. Катихисис большой. Лист 6 об.

И воскресе в третии день. и изведе из ада, иже тамо сущих душа праведных.

 

ГЛАВА 202-я.

ВЕРНЫХ ЕСТЬ ХЛЕБ, О КОТОРОМ ОНИ МОЛЯТСЯ; А ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ЧАСТИ В НЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ.

Кн. Катихисис больш. гл. 45. Лис. 197.

Вопрос. О чем зде прошение наше есть, в сем четвертом прошении, хлеб наш насущный, даждь нам днесь;

 

СТИХ 2-й.

ХЛЕБ НАШ, ЗНАМЕНУЕТ ОБЩЕСТВО ВСЕХ НАС.

Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис. 198.

Вопрос. Чесо ради хлеб сей, нарицаетъся наш. аще же есть наш, чесо ради о нем молимся. аще же не есть наш, чесо ради нарицаем наш; Ответ. Нарицается хлеб сей наш, по благодати отца нашего иже есть на не­бесех. понеже глаголем в начале молитвы сея, Отче наш. тако же глаголем в той же молитве хлеб наш. понеже сим глаголем, еже наш знаменует общество всех нас. а еже рещи насущный, то есть существу на­шему, сиречь естеству нашему потребен есть на укреп­ление. попечение же утрешнее всяко пресекаем, егда речем днесь.

 

СТИХ 3-й.

ВЕРНИИ ... О СВОЕМ ХЛЕБЕ МОЛЯТСЯ.

Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис. 198 об.

Вопрос. Мнитми-ся сие, еже токмо вернии и праведнии человецы о своем хлебе молятся. невернии же не о своем:

 

СТИХ 4-й.

ХЛЕБ ... ВСЕМ БОГ ДАРУЕТ,.. МОЛЕНИЯ РАДИ СВЯТЫХ.

Кн. Катихисис больш. гл. 45. Лис. 199 об.

А хлеб иже питающии плоть нашу, сего всем Бог дарует, своим человеколюбием, и моления ради святых своих. молитбося святии и за неверныя. поне аще убо Бог всем хощет спастися. должни суть и святии вси за вся человеки, сиречь верныя и неверныя молитися. яко да одождит дождь, яко да подаст плоды обильны на пищу всем.

 

СТИХ 5-й.

ВЕРНЫХ ЕСТЬ ВОИСТИННУ ХЛЕБ. ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ЧАСТИ В НЕМ.)

Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис. 199 об. и 120.

Вопрос. Чесо же ради правовернии сего питающаго их хлеба мало вкушают, их бо есть воистинну хлеб нечестивыя же и грешныя не имеющии части в нем, больши снедают. к тому же и христиан гладом оскор­бляют. и морят их; Ответ. Сего ради, понеже невернии человецы точию, в телесных и временных вещех точию управляются, а не в духовных и вечных. о них же глаголет Господь. Горе вам насыщении ныне, яко взалчите. верныя же в духовныя вещи вникают. и вечных благ получити присно желают. тем и умеренными брашны плоть свою утончевают. а не на излишество всякаго собрания безъчинно взирают. Прочее же рекл еси християн гладом оскорбляют, и ничтоже тя о сих да смущает. несть леть верному Богови сущу в пресыщении быти. и несть мощно мужу добродетельныи путь шествующему быти кроме печали и скорби, и тесноты и напасти. сего ради и Павел в послании еже к Тимофею глаголет. вси иже хотящеи благочестно жити о Христе Исусе, гоними будут.

 

ГЛАВА 203-я.

ВЛАСТЬ РЕШАТЬ И ВЯЗАТЬ ДАНА АПОСТОЛОМ.

 

СТИХ 1-й.

ЕЖЕ АЩЕ СВЯЖЕШИ НА ЗЕМЛИ, БУДЕТ СВЯЗАН НА НЕБЕСЕХ.

Кн. Благовест. Еванг. От Матфея. Зач. 67. Лис. 128 об. и 129.

Евангелие. Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на­на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей ... И дам ти ключя царства небеснаго, еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех. и еже аще разрешиши на земли будет разрешено на небеси.

 

СТИХ 2-й.

ДАМ ТИ КЛЮЧЯ. КЛЮЧЯ ЖЕ РАЗУМЕЙ, СВЯЗАЮЩА И РАЗРЕШАЮЩА ПРЕГРЕШЕНИЕМ, ИЛИ ПРОЩЕНИЕ, ИЛИ ЗАПРЕЩЕНИЕ.

Кн. Благовест. Еванг. от Матфея. Зач. 67. Лис. 129. в толковании.

Яко Бог являет зде, глаголя, дам ти, властию се обещается дати: якоже рече, дал ти есть отец открове­ние, тако и аз дам ти ключя. ключя же разумѣй, связающа и разрешающа прегрешением, или прощение, или запрещение. имеют бо власть оставляти и удержати, иже на камени епископи сподобльшиися быти благодать приати.

 

СТИХ 3-й.

ИМ ЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ, ОТПУСТЯТСЯ ИМ; И ИМ ЖЕ ДЕРЖИТЕ, ДЕРЖАТСЯ ИМ.

Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна. Зач. 65. Лис. 299 об. и 300.

Евангелие. Сущу же позде в день той, во един от субот, и дверем затворенным, идеже бяху ученици его собрани страха ради июдейска. прииде Исус и ста пос­реде их, и глагола им мир вам; и се рек, показа им руце и нозе и ребра своя. возрадовашажеся ученици видевше Господа. рече же им Исус паки, мир вам. яко же посла мя отец, и аз посылаю вы. и се рек дуну, и глагола им, приимите дух свят, имже отпусти­те грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся им;

 

СТИХ 4-й.

(НЕ ДАНО ВЯЗАТЬ ПРАВЫЯ; РАЗРЕШАТЬ ВИНОВНЫХ).

Творение Блаженнаго Иеронима. Часть 16. Глава 16. Кн. толк. на Еванг. от Матфея. Стр. 159 и 160.

19: И дам тебе ключи царства небеснаго и что ты свяжешь на земле, будет связано на небе, а что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небе. — Епис­копы и пресвитеры, не понимая этого места, усвояют себе нечто из превозношения фарисеев, так что или осуждают невинных, или считают своим правом разрешать виновных, хотя пред Богом требуется не приговор священников, а праведная жизнь виновных. Мы читаем в книге Левит (Левит. XIV) о прокаженных, где повелевается, чтобы они показались священникам, и если на них есть еще проказа, то они признаются от священника нечистыми (immundi fiant — делаются нечистыми); это не то, что священники делают их прокаженными и нечистыми, а то, что они имеют знание о признаках прокаженнаго и не прокаженнаго, и могут различать того, кто чист или нечист. Таким образом, как там священник прокаженнаго делает или чистым или нечистым, так и здесь священник или пресвитер связывает и разрешает не тех, которые неповинны или виновны, но по долгу своего служения, когда услышит различие грехов, то знает, кто должен быть разрешен и кто — связан.

 

СТИХ 5-й.

АЩЕ ЗДЕ ПРЕБУДЕМ ЯЖЕ ТИ РЕХ, КАКО СОЗИЖДЕТСЯ; ЦЕР­КОВЬ КАКОСЯ ОСВЯТИТ; КЛЮЧА ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, КАКО ПРИИМЕШИ ОТ МЕНЕ; КОГО СВЯЖЕШИ, КОГО ЛИ РАЗРЕШИШИ.

Кн. Пролог. Мес. Августа. в 6 день. сл. на преображение Господне. Лист 757.

 

СТИХ 6-й.

ЕПИСКОП ЗАНИМАЕТ МЕСТО АПОСТОЛА И ПРИНЯЛ ОТ БОГА ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ, С ЕГО ДОЗВОЛЕНИЯ ПРИМИРЯТЬ ИСПОВЕДУЮЩИХСЯ.

Кн. Кормч. греч. карфаг. соб. пр. 7. Стр. 391. Вальс.

 

СТИХ 7-й.

ПРИМИРЕНИЕ КАЮЩИХСЯ ЕСТЬ РАЗРЕШЕНИЕ ИСПОВЕДАВШАГОСЯ ОТ ЕПИТИМИИ ... ВЫПОЛНИВШИИ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ, И ПО­КАЗАВШИИ ДОЛЖНОЕ РАСКАЯНИЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.

Кормч. Греч. Карфаген. соб. пр. 6. Стр. 386. Зонара.

 

СТИХ 8-й.

ПРЕЗВИТЕР БЕЗ ВОЛИ ЕПИСКОПА НЕ РАЗРЕШАЕТ КАЮЩАГОСЯ, РАЗВЕ ВО ВРЕМЯ НАДЛЕЖАЩИЯ НУЖДЫ, В ОТСУТСТВИИ ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. Карфаген. соб. Пр. 52. Стр. 503.

 

СТИХ 9-й.

ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГОСПОДА ... ДАЛ АПОСТОЛАМ А ОБРАЗ СВЯЩЕННЫХ АПОСТОЛОВ ПРЕДСТАВЛЯЮТ АРХИЕРЕИ. ПОЧЕМУ И ЭТО ПРАВИЛО ПРЕДСТАВИЛО СУДУ ЕПИСКОПОВ НАЗНАЧАТЬ, ТО ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЯТЬ, УСТАНОВЛЯТЬ, ОБЪЯВЛЯТЬ СМОТРЯ ПО РАЗЛИЧИЮ ГРЕХОВ.

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. пр. 52. Зонара. Стр. 503 и 504.

 

СТИХ 10-й.

СВЯЩЕННИКАМ ДАНА ВЛАСТЬ ГРЕХИ ВЯЗАТЬ, СИРЕЧЬ ЕПИТИМИИ НА НИХ НАЛАГАТИ.

Кн. Златоуст. сл. 105. Лист 300 об.

 

СТИХ 11-й.

ЕПИСКОП ОБВИНЯЕМЫЙ В ЧЕМ ЛИБО, И ПРИЗНАЕТСЯ ИЛИ ОБЛИЧЕН БУДЕТ: ДА ОПРЕДЕЛИТСЯ ЕПИТИМИЯ.

Кормч. Греч. Св. апостол. Пр. 74. Стр. 135. и 136.

Епископ, от людей вероятия достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван Епископами: и аще предстанет и признается, или обли­чен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух Епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему Епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда.

 

СТИХ 12-й.

ЕПИТИМИЮ СООТВЕТСТВУЮЩУЮ КАЖДОМУ ИЗЪЧИСЛЕННЫХ ПАДЕНИЙ, НА КОНЕЦ СОБОР НАСТОЯЩИМ ПРАВИЛОМ ПРЕДСТАВИЛ ВСЕ СУДУ ЕПИСКОПОВ: И ГОВОРИТ, ЧТО ДОЛЖНО РАЗСМАТРИВАТЬ.

Кормчая Греческая. 6-го вселенскаго собора. Правило 102. в толковании Зонара. Стр. 610.

3онара. Разсудив о многих и различных епитимиях и назначив епитимию соответствующую каждому из исчисленных падений, наконец собор настоящим правилом предоставил все суду епископов; и говорит, что должно разсматривать не только качество греха — велик ли он был, или умеренный, но и расположение согре­шившаго и как он расположен к покаянию, то есть — готов ли принять врачевство вяжущее и горькое, или он слабее и менее расположен к врачеванию; и таким образом подавать соответствующее врачевание.

 

ГЛАВА 204-я.

О КЛЮЧАХ ДАННЫХ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ ОТ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО:

 

СТИХ 1-й.

(СВ. ПЕТР ПРИНЯЛ) КЛЮЧА ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, Т. Е. ВЛАСТЬ ... ПРОЩАТИ ГРЕХИ, В КЛЮЧА БО МЕСТО ЯЗЫК ИМЕШЕ.

Кн. Беседы Святаго Кесария. и вопросы Св. Силивестра и ответы Св. Антония. Вопрос 216. Лис. 214.

Понеже убо Петр хотяше прияти ключа царствия небеснаго и церковнаго строя. ключа же ми разумевай власть. еже прощати грехи. в ключа бо место язык имяше, отворяюща небеса и затворяюща.

 

СТИХ 2-й.

КЛЮЧЬ ДУХ СВЯТЫИ, ОТ НЕГО ... ОСИЯВАЕМСЯ ... ПРОСВЕЩАЕМСЯ СВЕТОМ РАЗУМА.

Кн. Преп. Отца нашего Симеона новаго Богослова игумена обители св. Мамонта. Сл. 12. (Сл. 9). Лис. 139.

И справедливо, ибо если кто духом святым не крестится то он неможет быть ни наследником Христовым. Но и Петру говорит Господь: дам ти ключа царства небеснаго (Матф. 16. 19) по истине ни медныя ни железныя ключи, но ключи, соответственныя оному дому. Каков же оный дом услышь от Павла в послании к Тимофею: Завещаю ти пред Богом, оживляющим всяческая и Христом Исусом; и не много спустя: блаженный и един сильный царь царьствующих и Господь господьствующих, един имели безсмертие, и во свете живыи не приступнем (1Тим. 6. 13. 16). Ибо если сей дом есть не приступный свет, то очевидно, что и дверь сего дома так же есть свет неприступный. Если же ты скажешь, что одно приступно, а другое не приступное, то не приступное истребит приступное. И ключ это тот никогда немог бы отворить, если бы и он не был не приступен и того же: естества; и паче он будет сожен дверью, или дверь домом, и дом будет равно для всех не приступен; паче же если святая троица разделится не и большее и меньшее, то и вера наша разорится. Смотрите же, что бы слыша сие и принимая уподобление от чувственных домов и дверей. вы не составили в уме своем какой либо телесный образ, и что бы душа ваша не въпала в недоумение и в хулу; но все боголепно и добро разсматривая в тебе, если можите, по слову разума и закона, найдете, что объяснено все правильно; если же уразуметь сие так боголепно не можете, то приимите сие одною верою и отнюд не по­желайте много испытовать. Ибо ключем называем духа святаго, потому что от него и в нем сперва осияваемся, в уме и, будучи очищаемы, просвещаемся светом разума крещаемся съвыше возраждаемся и становимся чадами Божиими, как говорит Павел.

 

ГЛАВА 205-я.

О КУПЛЕ ДУХОВНОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ,.. РЕЧЕ ЕМУ, ЛУКАВЫЙ РАБЕ И ЛЕНИВЫИ,.. ПОДОБАШЕ ... ТЕБЕ ВЕДАТИ, СРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ,.. ТОРЖНИКИ ЖЕ, УЧЕНИКИ НАРИЦАЕТ,.. ПРИЕМЛЯЙ СЛОВО ОТ УЧИТЕЛЯ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Матфея Зач. 105. Гл. 25. Лист 199 и 200 и об.

Евангелие. Якоже бо, человек некии отъходя, призва своя рабы, и предаде им имение свое. и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его, и отъиде абие. шед же приемыи пять талант, дела в них, и сотвори другия пять талант. такожде же и два, приобрете и той другия два. приемыи же един, шед въкопа его в землю, и скры сребро господина своего. по мнозе же времени, прииде господин раб тех, истязася с ними о словеси.

Толкование. Выше убо рекшу, яко не весте дне, вонь же Господь приидет, прилагает и притчю сию, являя, яко внезаапу имать приити. якоже бо человек отъходя, тако убо и Господь, призва рабы своя, и тако заповеда им. Отъхождение же зде глаголет, якоже нас ради бысть человек Христос, или понеже взыде на небеса; или понеже долготерпит нам, и не абие истязает дела наша, но ожидает. раби же его суть, иже слова службу прияша, якоже суть архиереи, священници, и диакони, и дары духовныя приемшии. ови убо большее, овиже мнее, кождо противу силе своей; сиречь, противу силе по числу веры и очищения. понеже бо, яковыи сосуд аз Богу дам, в той и въложити имать мне благодать дара своего. аще мал язык дам, мало даст ми: аще велии, много и даст ми. абие убо приемыи пять талант, дело сотвори, зри же подвиг его, како неразленися, но абие на дело изыде; и усугуби еже прият. иже бо не токмо себе ползует, или слово приял есть, или богатство, или силу царскую приял есть, или ину какову любо крепость, или хитрость, но и другия. хотя пользовати, таковыи усугубляет данныи ему талант. погребыи же есть, иже о своей пользе токмо тщится, а не о друзех, иже и осужден будет. и аще видиши человека остроумна, и прилежаща на куплю мирскую и лукавствия, и о земленых вещех ухищрение имуща, таковаго имей яко погребша в землю талант, сиречь, земленая мудръствующа. По времени же мнозем, приходит давыи сребро свое, или словеса своя: сребро бо раждеженно, божественая словеса; или обще рещи, всяк дар, красна и славна творя имущаго и. и створит слово с ними; сиречь, истязая когождо слово воздати о даре егоже приял есть.

Евангелие. И приступль пять талант приемыи, принесе другия пять талант, глаголя, Господи, пять талант ми еси предал, и се другия пять талант приобретох ими. рече же ему Господь его, добрыи рабе благии и верныи, о мале бысть верен, над многими тя поставлю, въниди в радость Господа своего. приступль же и иже два таланта приемыи, рече Господи, два таланта ми еси предал, се другая два таланта приобретох има. рече же ему Господь его, добрыи рабе благии и верныи, о мале ми бысть верен, над многими тя поставлю, въниди в радость Господа своего. приступль же и приемыи един талант, рече, Господи, ведях тя яко жесток еси человек, жнеши, идеже; не сеял еси, и собираеши, юдуже нерасточил еси, и убоявъся, шед съкрых талант твой в земли, и се имаши твое. отвещавъже Господь его, рече ему; лукавыи рабе и ленивыи, ведяше яко жну идеже не сеях, и со­бираю юдуже не расточих: подобаше убо тебе въдати сребро мое торжником, и пришед аз, взял бых свое с лихвою. возмите убо от него талант, и дадите иму­щему десять талант. имущему бо везде дано будет, и преизбудет. от неимущаго же, и еже мнится имети, взято будет от него. и неключимаго раба, въверзите во тму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом. сия глаголя возъгласи, имеяи уши слышати, да слышит.

Ниже: в Толковании. Лист 202.

Торжники же, ученики нарицает, яко исправляющих, или не исправляющих слово поучения. лихва же есть от ученик истязаемая, делом явление: ученик бо приемляи слово от учителя, имать бо се, и воздает се цело, придает же и лихву, сиречь делания благая. взимаетжеся от лукаваго и лениваго раба благодать: приемыи бо благодать пользовати и других, и неустраяяи сию на пользу многим, и сам сию погубляет. подвизаяижеся и о других, множайшу благодать и славу приемлет. имущему бо множайшии подвиг, дастся ему, и множайшая благодать, и избудет. от неимущаго же подвиг, и еже мнится имети дар, и той возъмется от него.

 

СТИХ 2-й.

СРЕБРО, КОТОРОМУ ПОВИНУЕТСЯ ВСЕ, — ЭТО ОНЫЕ ПЯТЬ, ДВА И ОДИН ТАЛАНТЫ ... КОТОРЫЯ ВВЕРЯЮТСЯ РАБАМ ДЛЯ, УПОТРЕБЛЕНИЯ ИХ В ДЕЛО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6. толк. на Екклисиаста. Гл. 10. Ст: 19. Стр. 114.

Ст: 19. Со смехом едят хлеб и вино живущие, чтобы пировать. И серебру повинуется все.

Ниже: Стр. 114-15.

Деньгам или серебру повинуется все, должно понимать двояко: или что сами учители, обогатившись чрез свое ласкательство царствуют над народом; или, так как серебро всегда принимается в смысле слова, как: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжено, искушено земли, очищено седмерицею (Псал. 11, 7): — утверждает то, что красноречию и речи, составленной из пустых фраз, легко поддается невежественная толпа. Иначе: те, которые имеют у себя жениха и которым поэтому запрещается сетовать и поститься, едят хлеб со смехом, от какового смеха Исаак получил свое имя, и в веселии приготовляют вино для пьющих. Итак всякий святой муж, который состоит учителем церкви по духу заповеди Христовой, есть хлеб со смехом и веселием и в радости уготовляет сосуды для вина. А серебро, которому повинуется все, — это оные пять, два и один таланты домовладыки Евангелия и десять мин, которыя вверяются рабам для употребления их в дело (Матф. гл. 25).

 

СТИХ 3-й.

УЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ, НАИЛУЧШИИ, НАЗЫВАЕТ ГОСПОДЬ ОТЪДАЧЕЮ СЕРЕБРА В РОСТ, А ОБНАРУЖЕНИЕ СЕГО УЧЕНИЯ В ДЕЛАХ РОСТОМ СЛЫШАНИЯ.

Исидора Пилусиота: кн. 2. Письмо 488. Стр. 379.

Учение божественных писании, наилучшии, называет Господь отъдачею серебра в рост, а обнаружение сего учения в делах ростом слышания. Ибо нет никакой пользы от слышания, когда обнаружение дел несогласно с преподаваемым учением; А что сие истинно, видно из того, что последует наказание учащему и делающе­му, если не будет говорить, а слушающему, если не будет слушать.

 

СТИХ 4-й.

ЭТО ТЕ ЖЕМЧУЖИНЫ ПРОРОКОВ И АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЯ, ПО СРАВНЕНИЮ ХРИСТА ... ВСЕ ПРОДАЮТСЯ В ЕВАНГЕЛИИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11. Стран. 11.

Это те жемчужины пророков и апостолов, которыя, по сравнению Христа (Матф. гл. 13), все продаются в Евангелии, чтобы можно было купить драгоценную жемчужину и камень, о котором Захария пишет (гл. 4.), что он имеет семь очей, то есть семь даров Духа Святаго. Читай Исаию. И апостолом Павлом полагаются на основа­нии Церкви, для построения на нем, золото, серебро и драгоценные камни.

 

СТИХ 5-й.

МОЖЕТ ЖЕ И БЕЗ ЛИХВЫ ВЗАИМ ДАЯТИ ДУХОВНЕ,.. ДАЕТ ЖЕ ВЪЗАИМ НЕКИИ РАЗУМНЕ СЛОВО УЧАЩЕЕ.

Кн. Псалтырь толковая Единоверч. печ. Лист 98 об. Толкование Дидимово.

Может же и без лихвы взаим даяти духовне якоже учеником рече Господь. хотящему у тебе заняти не отвратися. небо рече сия веществене. оставихом все в след тебе идохом, и к рекшым с деръзновением ... ..о [обрыв листа-И.К.] несть у мене. дает же взаим некыи ра.. ... ..чащее, [обрыв листа-И.К.] сребро, к приобретению некоего ... ..о. [обрыв листа-И.К.] духовная бо дая въсприимет, телесная. пищу ... [обрыв листа-И.К.] достоин бо есть делатель пища своея. и сице.. ..з [обрыв листа-И.К.] лихвы взаим дает. зане пища твоя противу ... [обрыв листа-И.К.] недовлеют к достоинству иным словеснаго ..и,.. [обрыв листа-И.К.]

Выше: Астериево.

..ел [обрыв листа-И.К.] же множае паче недаде сребра в лихву. зане не ..де [обрыв листа-И.К.] проповеда евангелие.

 

СТИХ 6-й.

(И ОТ ЭТОЙ ОБШИРНОЙ ТОРГОВЛИ НАПОЛНЯЕТСЯ ВНУТРЕНЕЕ БЕЗЗАКОНИЕМ. Т. Е. ВСЛЕДСТВИЕ ЗЛОСТИЮ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕМ ВЛАСТИЮ).

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11. Толк. на прор. Иезекииля. Глава 28. Ст: 11. Стр. 6-7.

И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! подобными плач о князе тирском, и скажешь ему: так говорит Господь Бог: ты печать подобия, полный мудрости и венец красоты: ты пребывал в сладости рая Божия. Ты был покрываем всяким драгоценным камнем: сардоликом и топазом, и изумрудом, и кар­бункулом, и сапфиром и ясписом, и серебром и золотом, и гиацинтом (ligurio) и агатом, и аметистом, хризолитом, и бериллом, и ониксом и золотом ты наполнил сокровищницы свои и житницы свои у себя; со дня сотворения твоего приготовили вместе с херувимом, который был помазан Богом и обитал в скинии. Я поставил тебя на святой горе Божией, ты находился среди огнистых камней. Ты был непорочен во днях твоих, со дня сотворения твоего, доколе не нашлись в тебе беззакония. От обширной торговли своей ты наполнил кладовыя (cellaria) свои неправдою, и согрешил, и поражен был горою Божиею, и вывел тебя херувим осеняющий из среды огнистых камней. Возгордилось сердце твое от красоты твоей, погибла мудрость твоя вместе с красотою твоею. По причине множества грехов твоих я поверг тебя на землю; пред лицем царей отдал тебя на опозорение. Множеством грехов своих и неправедною торговлею своею ты осквернил святыни свои. И извлеку я огонь среди тебя; он пожрет тебя; и превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех видящих тебя, и все, знавшие тебя среди народов, будут скорбеть о тебе. Ты подвергся погибели, и уже не будет тебя во век. Так как мы сказали, кто царь тирский и как он пал чрез гордость, то познакомимся с сетованиями его о прежней славе.

 

СТИХ 7-й.

КОГДА ОБОЛЬЩЕННЫЙ ЕРЕТИЧЕСКИМ ЗАБЛУЖДЕНИЕМ ПОЙМЕТ ЛУКАВСТВО УЧИТЕЛЯ, ТО НИКОГДА НЕ ВОЗВРАТИТСЯ К ПРОДАВЦУ, ТО ЕСТЬ К УЧИТЕЛЮ.

Блаж. Иеронима. Часть 10. Толк. на прор. Иезекииля. Глава 37. Стих 13. Страница 85.

Ст: 13. Ибо продающий не возвратится к проданному.

Ниже:

Ибо кто будет покупать, не возвратится к продавцу, не имеющее связи при историческом понимании, может иметь следующий смысл по таинственному способу толкования, по которому мы можем сказать, что когда обольщенный еретическим заблуждением поймет лукавство учителя, то никогда не возвратится к продавцу, то есть к учителю, но будет относиться к нему с пренебрежением и презрением.

 

СТИХ 8-й.

О БЕДЫ, О ЛЬСТИВАГО ИЗМЕНЕНИЯ, О БОЛЕЗНЕНЫЯ КУПЛИ, О
ВЕЛИКАГО ПАДЕНИЯ.

Кн. Соборник большой. Слово 3. Ипполита папы Римскаго. Лист 133.

 

СТИХ 9-й.

И АЩЕ КТО ИМАТЬ НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ МУЧИТЕЛЕВУ НА ЧЕЛЕ И НА ДЕСНИЦЕ, КУПИТ МАЛО БРАШНА, ОТ ТЕХ БРАШЕН ОТ ОБРЕТАЮЩИХСЯ ТОГДА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист 302.

 

СТИХ 10-й.

О ПРЕЛЕСТИ, И АЩЕ КТО НОСИТ С СОБОЮ ПЕЧАТЬ ПРЕЛЕСТ­НИКА НА РУЦЕ ДЕСНЕЙ И НА ЧЕЛЕ СВОЕМ, КУПУЕТ БРАШНА ОТ ОБРЕТАЮЩИХСЯ ТОГДА.

Кн. Душезрительное зерцало.

 

ГЛАВА 206-я.

О ЗАКОНАХ МИРА СЕГО, И О ЗАКОНАХ ДУХОВНЫХ.

 

СТИХ 1-й.

(ЗАКОН БОЖИИ ВЫШЕ, ЗАКОНА МИРСКАГО, МИРСКИИ ЗАКОН К ПЛОТЯНЫМ ЛЮДЯМ).

Кн. Варсонофия Великаго. Вопрос 687. Лист 418.

Вопрос. Если закон Господень повелевает одно, а закон мира сего определяет противное, что долж­но делать? помысл говорит мне, что так по закона­м мирским устрояется общество, то не справедливо поступает тот, кто нарушает их.

Ответ. Закон Божии важнее, ибо он говорит о спасении души, закон же мирской, будучи плотян говорит к (людям) плотским.

 

ГЛАВА 207-я.

О ЗАПИСАНИИ ВСЕЛЕННЫЯ, АВГУСТОМ КЕСАРЕМ: И О ПЕРЕЧИСЛЕНИИ НАРОДА ДАВЫДОМ.

 

СТИХ 1-й.

(АВГУСТ КЕСАРЬ ОПИСАЛ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ ... В КОТОРОЙ И ХРИСТОС СП. БЫЛ ЗАПИСАН. ДА ПОСТЫДИТ ОПИСУЮЩИЯ.

Кн. Григория Назианзина. Слово 9-е. Лист 48.

Изыде бо повеление, глаголет, лот кесаря августа, описатися всей вселенней, и описашася. Взыде же и Ио­сиф в вифлеем с Мариею обрученною себе женою описатися, за еже быти ему из дому и отечества Давыдова. И тогда спас раждается.

Ниже: обор.

Христос ныне раждается тебе. и Бог есть, и человек бывает, и человеком соживет. Что слову являющу; Мне мнится, на вразумление таковая веруемых: Яко величайшим строением Бог присно совходит. И да убо постыдит описующия. тогда общится плоти и человеком. Да утешит же от работы нас, и благонравие законоположит.

Ниже:

И аще от него томимся: Будет и ино некое описание, и ин описатель. аще кую книгу живущих слышиши, и книгу не спасаемых. Тамо вси въпишемся, паче же уже написахомся, по достоинству уже поживших кийждо. ни богатьство имать вящше тамо. ни убожество мнее, ни благодать, ни вражда, ни ино что от всех, имиже зде праведно крадется. Перстом Божиим вси написахомся, и отверзется вам книга, в день откровения. Мал убо и велик тамо есть, и раб купно владыце, соломоново провещаю, и царь начальствуему, и описатель описуемому, и светлость близу. И злоглаголанное умолчу: обаче якова пишем, такова и напишемся.

 

СТИХ 2-й.

ПОВЕЛ. АВГУСТА НАПИСАТИ ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ, НАПИСУЕТЖЕСЯ И ГОСПОДЬ И УПРАЗДНИ СИМ НАПИСАНИЕМ ... НЕКОТОРОМУ БЫТИ В РОДЕХ ТАКОМУ НАПИСАНИЮ.

Пифагор Греческий Философ, живший в половине 4 толкователь священнаго писания, и историк. (А)

-------------------------

(А) Примечание. Упоминает о нем Филосторгий, в книге 4. под бук. П. Что оным написано 600, книг. А дошедшие до наших времен, 428 книг а оставшии где истерены не известно, по каталогу знаменитой александрийской библеотики. Пифагор, книга, 204. Том, 44. раздел, 1. Стран. 72. под царством Августа, кесаря римскаго. И от новых свидетельство: Флидъленъдер, книга 6. том, 2. из истории римских народов от августа последняго из антонитов

-------------------------

Писася бо Лукою глаголю евангелистом (Лук. Зач. 5.) в исторической части Евангелия: и бысть в тыя дни изыде повеление от кесаря Августа написати всю все­ленную. и се первое написание бысть. почему се первым написанием наричет лука; видим во первом написании при давыде царе и пророце бысть. Которое же первым разумевати должно нам; яве же должно нам разумевати се первым, иже при Августе антонине бысть. в нем же написася первыи Адам: си есть создатель втораго адама, от негоже и пооизведен род человече­ский до написания Давыдова. иже прежде времени бывшаго, и не исчисли колена, Ливиино, и Вениаминово. За сие, казнь наведе Бог, понеже не по гласу пророка бысть; имъже деялось во времена тыя всякое повеление Божие, но точию последуя Давыд мысли своего сердца, да сочтен будет весь Израиль, носящии мечь и всяко оружие. Левия же, и Вениамина несочте: иже положи Бог преписание сему счислению утаи бо роды два, от нихъже хощета родитися, царь всем царствующим: во времена подобна и указана, в немъже хощета быти едино властельство. иже и бысть повеление от Августа единоначальствующа написати всю вселенную. написуется же и Господь всем господьствующим, и сим упраздни­т многобожие, и освятит написанныя, и тыим приведет во едино царство Отца своего. и разрушит ктому работу вражию. яко же бо и обрезася, и тыим разруши обрезание: ктому да не будет в тех родех иже написанных единым чернилом; имже написася и Господь и Царь. и ктому да написуются вси в книгах перстом Божиим в царствии Отца Его, имущим быти в единой воле и Сына, в нескончаемыя веки. не яко же бысть при Августе, и тое разрушися, и идольская лесть прес­та: и по временех освятися записанием владыки Господа, от многих язык яже въписани быша повелением кесаря Августа, тростию и чернилом. упраздни бо Гос­подь сим написание: и освяти написующихся в скрыжалех сердец. да не ктому быти в родех потомства Адамова таковому написанию, упраздни бо собю Господь: Яко же бо и обрезанию, и чрез святое бо крещение, вси записуемся во едино царство Царя царствующим. таковое бо являя таинство смотрения, чрез написание при Августе кесаре римстем. одержимем бо лестию идольскою. Не бяше хощата и Господь быти рабом, оному чрез на­писание: но хощета освятити написася. ктому не бысть таковому в родех написанию, не угодно бо сие пред Богом, яко же и бысть при Давыде. Утаи бо рода два более других угодная Богу, и ведомые в книгах жи­вота в писанных перстом Божиим. И зде чрез святое исполнение крещения, бываем более других ведомые Богу: и имущим въписатися в книгах живота.

 

СТИХ 3-й.

(БОГ ПРИВЕЛ ВСЕХ НАС СОБОЮ В ЕДИНЕНИИ ЦАРСТВА В НЕКОНЧАЕМЫЯ ВЕКИ; ЧРЕЗ ЗАПИСАНИЕ АВГУСТА КЕСАРЯ; И ПОТОМ НЕ БЫЛО И НЕ БУДЕТ; ТАКОВА НАПИСАНИЯ,.. ИСПРАЗДНЕНО И РОЗРУШЕНО ЕСТЬ.)

Филосторгий: Писатель первой половины, 7-го века.*

Церковная история, имеет чрез написание действуемое от святаго крещения записи имени имъже наречеся в крещении. по писателю оному многоученому Пифагору. дабы сими имены получаемыми чрез святое крещение, и неисполнении во оном обещания, въписываемся по глаголу онаго ученаго мужа, перстом Божиим в книги живота. имиже будем причастницы в единении царства в некончаемыя веки; иже приведе собою ны Бог, чрез писа­ние повеления глаголю онаго Августа кесаря римскаго. и ктому ниже бысть, ниже будет в родех такова написания. Языческо бо тое есть: и упразднено и разрушено, ктому не быти таковому. яко же и обрезанию, и ниже бо имать быти: упразднено бо есть святым крещением. Оное же написание, написанием имени при крещении, и не имать бо востаии такова написания и повеления, возбрани бо быти второму написанию, таковому яко же при Августе кесаре римстем последнем из Антонинов. не имать бо собрати языки во едино царство таковема записанием: точию тех иже написани в книгах живота, по оному глаголу философа; книги разгнутся тогда, егда приидет Ца­рь воздати царство во единой державе быти имущее. Сиречь книги разгнутся, написана будут у когождо тайная сердца, о сохранении, и о не сохранении чистоты святаго крещения; имъже одеялся в новаго человека, чрез написание имени. и от таковех избранных тогда будут едино царство во веки не кончаемыя. А не в царстве царей лестию языческою одержимых. возбрани бо быти написаниям от таковых. чуждо тое есть христианству и церкви.

----------------------

*) Примечание. Свидетельствует о нем патриарх Фотий. В книге своей, книга, 7. примечание, 65. сказание, 120. Что Филосторгий, написал, 120. книг: таковые в пол­ном их составе дошли до наших времен.

Филосторгий, книга 4. Под буквою П. повесть, 317. о Пифагоре философе; и списателе греческой истории.

 

СТИХ 4-й.

(ДАВЫДУ ЗА ПЕРЕЧИСЛЕНИИ НАРОДА ИЗРАИЛЬТЕСКАГО КАЗНЬ ПОСЛАСЯ ОТ БОГА.)

Паралипоменон. Кн. 1. Гл. 21. во исчислении Израиля. Лист 247. и обор.

Воста же диавол на исраиля, и подъусти давыда да сочислит исраиля. И рече царь давыд ко иоаву, и к начальником силы: идите, и сочтите исраиля от вирсавеи даже до дана, и принесите ко мне, да познаю число их. И рече иоав: да приложит Господь к людем своим, якоже сии сторицею, и очи господина моего царя да видят: не вси ли господину моему царю раби суть; и почто хощет сего господин мой; дабы не вменилося в грех исраилю. Но слово царево преможе иоава: и пойде Иоав: и обыде всего израиля, и прииде во иеросалим. И даде иоав давыду число сочтения людей. и обретеся всего израиля, тысяща тысящ, и сто тысящ мужей носящих оружие: и от сынов иудиных четыре ста и седмьдесят тысящ мужей носящих оружие. Левии же и вениамина не сочте среди их, понеже вознегодова о словеси цареве иоав. И не угодно явися пред Богом повеление сие, и порази израиля. Рече же давыд ко Богу: согреших зело, яко сотворих вещь сию: и ныне молю, отъими беззаконие раба твоего, яко обезумихся зело. И рече Господь к гаду пророку да­выдову, глаголя: иди, и рцы к давыду, глаголя: та­ко глаголет Господь: трие аз наведу на тя, избери себе едино от них, и сотворю тебе. И прииде гад к давыду, и рече ему; сице глаголет Господь: избери себе (еже хощеши), или три лета глада, или три месяца бегати тебе от лица враг твоих, и оружие враг твоих постигнет тя, или три дни мечь Господень, и смерть на землю, и ангел Господень уби­ваяй во всем наследии израилеве: ныне убо разсмот­ри, что отвещаю пославшему мя со словом. И рече давыд к гаду: тесна ми суть три сия зело: но луч­ше ми есть впасти в руце Господни, зане многи щед­роты его зело, в руце же человеческия да не впаду. посла Господь смерть во израиля, и падоша от из­раиля седмьдесят тысящ мужей. И посла Бог ангела во иерусалим, да избиет его. и егда избиваше, ви­де Господь, и раскаяся о зле: и рече ангелу изби­вающему: довлеет ти, отъими руку. ангел же господень стояше на гумне орны иевусеанина. И возведе давыд очи своя, и виде ангела Господня стояща между землею и небом, и мечь его извлечен в руку его, простерт на иерусалим. и паде давыд и старейшины (израилевы) облеченнии во вретище, на лице свое. И рече давыд к Богу: не аз ли повелех сочислити люди; аз есмь, иже согреших, и зло творя зло сот­ворил, сия же овцы что сотвориша; Господи Боже мой, да будет рука твоя на мне, и на дому отца моего, а не на людех твоих в погубление, Господи. Ангел же Господень рече гаду, еже глаголати к давыду: да взыдет и созиждет олтарь Господу Богу на гумне орны иевусеанина. И взыде давыд по словеси гадову, еже глагола именем Господним. И обратися орна, и виде царя, и четыре сына его с ним крыющиися. орна же бе (в то время) млатя на гумне пшеницу. И прии­де давыд ко орне, и обратися орна, и узре давыда, и пойде от гумна, и поклонися давыду лицем на зем­лю. Рече же орне давыд: даждь мне место гумна твоего, да созижду на нем олтарь Господеви, на сребре достойне даждь ми е, и престанет язва от людей. Рече же орна к давыду: возми себе, и да сотворит господин мой царь, еже угодно пред ним: се даю тельцы на всесожжение, и плуг на дрова, и пшеницу в жертву, вся (добровольно) даю. И рече царь давыд орне: ни, но куплею куплю, сребром достойным, понеже не возму Господеви, яже суть твоя, еже вознести всесожжение туне Господеви. И даде давыд орне за место то сикл златых весом шесть сот. И созда ту давыд олтарь Господеви, и вознесе всесожжение и спасительная: и возва ко Господу, и услыша его во огни от небеси на олтарь всесожжения, и потреби всесожжение. И рече Господь ко ангелу: и вложи мечь во влагалище его. Во время оно, егда виде давыд, яко услыша его Господь на гумне орны иевусеанина, и пожре ту жертвы. И скиния Господня, юже сотвори моисей в пустыни, и олтарь всесожжения во время оно бысть в вышнем, еже в гаваоне. И не возможе давыд ити пред него, еже вопросити Бога, понеже устрашен бысть от лица меча ангела Господня.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОТОМ, РАЗВЕ ТЫ НЕ СЛЫХАЛ. КАК ИОАВ, ПО СЛУЧАЮ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ НАРОДА, КОТОРОЕ ПРОГНЕВАЛО БОГА, ВОЗРАЖАЛ, УДЕРЖИВАЛ И СТАРАЛСЯ УБЕДИТЬ БОЖЕСТВЕНАГО ДАВЫДА, ЧТО БЫ ОН НЕ ДЕЛАЛ ЭТОГО.

Творение Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 2. Стр.

 

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ НОСИМЫИ В УТРОБЕ МАТЕРНИ ПИСАН В НАРОДНУЮ ПЕРЕПИСЬ, НАУЧАЯ НАС ЕГДА НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ ПОКАРЯТИСЯ ВЛАСТИ.

Кн. Св. Исидора Пилусиота. Час. 1. Письмо 48. Стр. 32. К презвитеру Епагафу.

Почему Господь в матерней еще утробе внесен в народную перепись, а впоследствии заплатил кинсон.

Господь, носимый еще в матерней утробе, включен в народную перепись, и заплатил кинсон Кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда ни мало не вредит сие благочестию. Посему будем и мы подражать тому, чему нас научил сам Господь наш, обнищавший по домостроительству, и не станем пред предлогом нашей нищеты отрекаться от подати.

 

ГЛАВА 208-я.

АЗ ЕСМЬ ЛОЗА ВЫ ЖЕ РОЖДИЕ.

 

СТИХ 1-й.

АЗ ЕСМЬ ЛОЗА ВЫ ЖЕ РОЖДИЕ.

Благовес. Евангелие. От Иоанна. Зачало 50, Лист 242 оборот.

Евангелие. Будите во мне, аз в вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь ло­за, вы же рождие, и иже будет во мне, и аз в нем, той сотворит плод мног. яко без мене не можите творити ни что же. Аще кто во мне не пребудет, извержется вон яко же розга, и изшет. и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает.

Толкование. Аз убо рече и вас очистих, слова ради моего и учения, и ни что же еже от мене оскуде. Дос­тоит же быти уже и от вас, пребудете рече во мне. Да не страха ради убо разлучатся от него, разслабев­шия души их утвержает, и к себе прилепляет, и на­дежду прочее обещавает. яко елика аще просите, приимите, аще пребудите во мне, от указа же розги, явле­нно показует нам, еже от него данную власть и жи­вот угождающим ему. яко же паче оно плодящее в ви­нограде, и от того приемля еже к животу действо; тако и вы аще во мне пребудите соблюдения ради запове­дей, тогда болии плод принесете; не пребываяй же вомне, усыхает; се же есть, что име от корене, отлагает. аще кую благодать духовную прият, обнажается ея оттоле, и лишается сущия помощи и живота. и что конец; во огнь въметается, и сгарает. Отселе же и утешение им не мало подает, являя яко совещающии нань яко же и июда сгорят. пребывшии же в нем плод принесут. Кроме бо еже от него влаги и оживления, не могут сотворити ни что же.

 

СТИХ 2-й.

АЗ ЕСМЬ ЛОЗА.

Благ. Евангелие от Иоанна. Зач. 50. Лист 241 и обор.

Евангелие. Востаните идем отсюда. Аз есмь лоза истинная, и отец мой делатель есть, всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю. и всяку творящую плод отребит ю, да множайшии плод принесет. уже вы чисти есте, за слово еже глаголах вам; В толковании. Аз есмь рече лоза истинная; се же есть корень. вы же розга о ком же упражняется отец еда о корени; ни убо рече, но о розге, всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се же есть всякаго человека. верою бо кождо часть бывает корени, и съединяется Господеви. достоит же плод приносити, сиречь житие имети добродетельно.

 

ГЛАВА 209-я.

АНГЕЛ ДАЕТСЯ ОТДЕЛЬНЫЙ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВЕРУЮЩЕМУ, А НЕ ВЕРНЫМ НА СТРАНУ ОДИН.

 

СТИХ 1-й.

ЕГДА БО МЛАДЕНЕЦ РОДИТСЯ И КРЕЩЕН БЫВАЕТ, ТОГДА ПОСЫЛАЕТСЯ К НЕМУ ОТ БОГА АНГЕЛ, НА СОХРАНЕНИЕ ЕГО В ЖИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.

Кн. Златоуст. слов. 98. Лист 275. о мытарствах. /взято буквально/

 

СТИХ 2-й.

АНГЕЛИ ПРИСТАВЛЕНИ ЖЕ СУТЬ ХРАНИТИ КОЕГОЖДО НАС ВЕРНЫХ.

Кн. четья минея мес. Ноемврия. в 8 день. Слово о Архангелех.

Ангели же суть в небесном устроении и расположе­нии от всех чинов нижайшии, и человеком ближайшии: тии меньшая тайнства Божия. и его хотения возвещают человеком, добродетельне же и преподобно по Бозе жи­ти наставляют. приставлени же суть хранити коегождо нас верных: стоящих бо держат нас, да не падемся, падших подъемлют, да востанем, и никогда же оставляют нас аще и согрешающих, всегда бо готови суть помогати нам, аще точию сами восхощем.

 

СТИХ 3-й.

КОЕЖДО БО ЦАРСТВО, И ПЛЕМЯ, И ЯЗЫК, ОСОБАГО ИМАТЬ СЕБЕ АНГЕЛА ХРАНИТЕЛЯ.

Четья минея Ноябрь, в 8 день. Слово о Архангелех.

Такожде и в нижайшей иерархии три суть чини: Начала, Архангели, Ангели. Начала глаголются, яко над нижайшими Ангелы старейшинство имут, ко исполнению Божественнаго повеления оных устрояюще. Вручено же им есть вселенныя управление, и хранение всех царств и княжеств, земель же и всех народов, племен и языков: коеждо бо царство, и племя, и язык, особнаго имать себе хранителя и управителя всецелой своей стране, едина­го Ангела от того чина, глаголемаго Начала.

 

ГЛАВА 210-я.

ЧРЕЗ СИМВОЛИЧЕСКИЯ ВЕЩИ ОТМЕТАНИЕ ВЕРЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НЕСЛАГАЮЩИИ ПЕРСТЫ ПО ДРЕВНЕМУ ПРЕДАНИЮ ЦЕРКОВНОМУ ПОГГРЕШАЮТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕМ О ТРОЙЧНОСТИ И ДВОЙСТВЕННОСТИ.

 

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛЫ ХРИСТОВЫ И МУЧЕНИКИ ПОЛАГАЛИ НА СЕБЕ ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА (ДВУХПЕРСТНО)          СВЯТЫМИ ОТЦЫ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).

Кн. Кириллова. Слово о кресте. Гл. 14. Лис. 179-180 об. и 181.

Се же и от тех малых свидетелей явно есть, яко и апостоли Христовы, и мученицы полагали зкамение честнаго креста на лица своя рукою своею.

Ниже: Лис. 180 об. и 181.

Блаженныи же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. три персты равно имети въкупе, великии иже глаголетъся палец, да два последних, исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не три бози, но един Бог в Троице. имены разделяетъся, а божество едино. Отец нерожден, а Сын рожден от Отца, а несоздан. а Дух Святыи ни рожден ни создан, но исходен. трие во едином божестве. едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и от человек. тако тем трем перстом указ. А два перста вышнии, да среднии великии въместо сложити и простерти. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, Божества и человечество, Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, во обоем соверъшен. Вышнии же перст образует Божество, а нижнии человечество. понеже съшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасения.

 

СТИХ 2-й.

(ЗНАМЕНУЮЩИИСЯ ОДНИМ ИЛИ ВСЕМИ ПЕРСТЫ ... ПЕРВОЕ НЕ ПРЕОБРАЗУЮТ ТРЕМИ ПЕРСТЫ, СВ. ТРОИЦЫ. ВТОРОЕ НЕ ИСПОВЕДАЮТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДВОЮ ЕСТЕСТВУ ВО ХРИСТЕ).

Кн. Катихисис большой. Гл. 2. Лист 7.

Вопрос. Без таковаго же сложения триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая креститися. вся убо сия едино суть. аще от деснаго на левое, или от леваго на десное плече, персты полагати и креститися; Ответ. Не едино. тако бо знаменающиися, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием, Божества и человечества.

 

СТИХ 3-й.

И ПОЧТО НЕ СОГБАЕШИ ТРИ ПЕРСТЫ,.. НО ТВОРЯЩИ КРЕСТ ОБОИМИ ПЕРСТЫ, А ПОСЛЕДИ ПАЛЬЦОМ ВНЕШНЕЮ СТРАНОЮ,.. СОВЛАЧИШИСЯ ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА.

Кн. Кириллова. Гл. 26. О латынских ересех. Лис. 237. и оборот.

И почто не согбаеши три персты, и крестишися десною рукою, егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием креста Господня. но твориши крест обоими персты, и последи палцом вънешнею страною, и воображение креста твоего зрит вон. въместо еже бы им одеятися, якоже мы христиане, а ты совлачишися животворящаго Креста.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЛАТИНЫ СЛОВОМ РАЗУМА ДОКАЗУЮТ ИМЕТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТОВЕ. А ЗА ПОГРЕШНОЕ ОПРЕСНОКОМ, ПОРИЦАЮТСЯ НЕ ИМУЩИМИ ВЕРЫ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТОВЕ.

 

СТИХ 1-й.

(ЛАТИНЯНЕ УСТАМИ ХРИСТА ИСПОВЕДУЮТ ЖИВЫМ, НО ВЛИВАНИЕМ В ПОТИР СТУДЕНОЕ ... ТВОРЯТ ЕГО МЕРТВЫМ.)

Кн. Кириллова. Гл. 26. О латинских ересех. Лис. 239 об. и 240.

Паки философ рече, рцы ми Азимите, Христос мой елика, пострада, жив ли есть или мертв; Азимит, жив есть востал. Панагион, да како строиши его мертва, зане не въливаете вина в потир, зане на воспоминание Христа моего, и теплоту врящую, да взыдет духом пара. но вливаете студеное, и творите мертва. зане все тепло живо есть. а студеноѳ, мертво и бездушно есть. того ради Христос мой рече, уподобися царство небесное квасу, его же приимше жена съкры в мучных сатех три, дондеже въскисоша вся. жена нарицается, богописанное слово. квас же, церкви Божия есть, и святая Богородица. брашно есть, святая Троица. сата есть тридневное Христа моего воскресение. соединибося Отец и Сын и Святыи Дух.

 

СТИХ 2-й.

ЧЕТВЕРОЧАСТЕН ЖЕ ХЛЕБ, НО НЕ КРУГЛ ЖЕ И БЕЗКВАСЕН ЯКО У ЛАТИН ЖРЕМЫЙ.

Кн. Св. Симеона Фессалоникийскаго. Гл. 87. Лис.

 

СТИХ 3-й.

И НЕ МЕРТВАЯ И БЕЗДУШНАЯ ПРИНОСИ, НИЖЕ ОБНОВЛЯЙ ИУДЕЙСКАЯ,.. НИЖЕ В БЕЗЪКВАСНЫХ ПРАЗДНУЙ.

Кн. св. Симеона Фессалоникийск. Гл. 88. Лис. 112 обор.

И крайно соединившуся Божеству с человечеством его все бо убо чѳловечество обожи. и купнобожно содела крайным единением, соблюде и сущая своя: и совершене есть человек и въместе: яко и совершен Бог ж везде паче всего. И яже телеси носит. ради сего бо и востании и нетлении виден бысть же и осязан, и заключенным вниде дверем, зриши ли яко и нетленен бе, и сущая своя соблюде; и тояждь незданный есть изданныи, из двух естеств. Аще и един ипостасию есть прочее держится сущих, православия: И не мертвая бездушная приноси, ниже обновляй иудейская, ниже закон въводи, ниже в безъквасных празднуй.

Таможе на поле: Безсквасна мертва и безъдушна.

 

СТИХ 4-й.

МЕРТВА ХРИСТА ВООБРАЖАЮТ.

Баронии, лето Господне 1054.

 

ЧИСЛО 1-е.

УСТНАМИ НЕ ГЛАГОЛАЛИ; А ДЕЛОМ РЕЧЕ ТВОРЯТ ЕРЕСИ:

Баронии, лето Господне. 977. Часть 2.

 

СТИХ 5-й.

БОЖЕСТВЕННОМУ ВОСКРЕСЕНИЮ ЛАТЫНОВЕ БЕЗЪВЕРИЕМ НЕДУГУЮТ.

Кн. Макарьевская минея. Мес. Маия. Лис. 536. Хранящаяся в синодальн. Библиот. под № 994.

Чюдо: 2-е. О том же списатели, како явися ему пре­чистая Богородица, с архангелом и с преподобным.

Ниже:

И сему плотскому Божественному воскресению не имут веры жестокосердии жидове. и о сем блазнятся еллини. И его ради Латынове безъверием недугуют.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЛАТЫНИ ПОРИЦАЮТСЯ ПАДЪШИМИ АПОЛИНАРИЕВОЮ ЕРЕСИЮ. А УЧЕНИЕМ СВОИМ ДОКАЗУЮТ ЯКО ВЕРУЮТ БЫТИ ВО ХРИСТЕ ДУШЕ И УМУ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕТХИЙ РИМ ПАДЕСЯ АПОЛИНАРИЕВОЮ ЕРЕСИЮ.

Кн. Кормч. Греч. Лист 15. В предисловии.

 

СТИХ 2-й.

ОПРЕСНОКИ ПРИНОСИТИ В СВЯТУЮ СЛУЖБУ, СОГЛАСНА МУДРЪСТВУЮЩЕ ПРОКЛЯТОМУ АПОЛИНАРИЮ, ОТГНАВШУ ПРОСФОРЫ И КВАС И СОЛЬ,.. ОБРАЗУЮЩУ ДУШУ,.. (И) СКАЗУЮЩИМ УМ.

Кн. Преп. Максима Грека. Кн. 1. Сл. 11. Лист 220-1.

Вы же, большую тайну живоначальныя и пресвятыя Троицы предвигающе, и два начала проповедующе непостижимаго исхождения Всесвятаго Духа, кроме всех восточных богодохновенных учителей, к сим же и многыя уставы церковныя и апостольская преданиа преступающе, ихъже и перво и величайше прегрешение есть, еже опреснокы принести в святую службу, согласна мудръствующе проклятому Аполлинарию, отгнавшу просфоры и квас и соль, акы овому убо образующу душу, овем же сказующым ум, ихже лишаше треклятый Господа нашего Исуса Христа, глаголя его оболкшася в плоть едину бездушну и безумну. Сея же хулы что может быти хулнее? еяже и вы причастникы есте, приносящеи вы, подобне оному проклятому, опреснокы, и тойже оному анафеме подлежите и вы, акы тоже ему и не хотяще и вы проповедующе опресночным приношением вашим.

 

СТИХ 3-й.

АПОЛИНАРИЙ,.. ХУЛЬНО УЧИЛ ... ЧТО СЫН БОЖИИ ... ВОСПРИНЯЛ ... ОДУШЕВЛЕННОЕ ТЕЛО, НО ... НЕ ПРИЧАСТНОЕ УМА,.. А О ДУШЕ ГОСПОДА МЫСЛИЛ,.. ОНА НЕ ИМЕЕТ РАЗУМА;

Матфей правильник: Глава 2. Лист 13.

Аполинаристы те главою коих был злочестивый Аполинарий, по Божию попущению возведенный на престол Лаодикии Сирской. Он явно хульно учил о домостроительстве спасения, говоря, что Сын Божии хотя и воспринял от святой девы одушевленное тело, но совершенно не причастное ума, так как божество заменяло ум, а о душе Господа мыслил, будто она не имеет разума; кроме того, учил, будто у Господа одно естество:

 

СТАТИЯ 4-я.

ЛАТИНИ ВЕРУЮТ И ИСПОВЕДУЮТ ТРИ ЛИЦА СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ, ПОРИЦАЮТСЯ ВЕРУЮЩИМИ В ЧЕТВЕРИЦУ, А НЕ В ТРОИЦУ.

 

СТИХ 1-й.

В СИМВОЛЕ ... ВЕРЫ ПРЕДАНА,.. СВЯТАГО ДУХА ОТ ОТЦА: ИСХОДЯЩА,.. РИМЛЯНЕ ГЛАГОЛЮТ, ДУХА СВЯТАГО ОТ ОТЦА И ОТ СЫНА ИСХОДЯЩА.

Кн. Кириллова. Гл. 27. Лист 252.

И в символе благочестивыя христианския веры преда­ша, правоверным христианом исповедовати истиннаго и животворящаго святаго духа от отца исходяща, и со отцем и с сыном споклоняема и съславима. а не тако якоже римляне глаголют, духа святаго от отца и от сына исходяща, презрев самую истинну от христовых уст, иже рече ко учеником своим. не вы будете глаголющии, но дух отца вашего глаголяи в вас. и аще любите мя и заповеди моя соблюдаете, и аз умолю отца, и иного утешителя даст вам. егдаже приидет утешитель, егоже аз послю вам от отца моего дух истинны иже от отца исходит.

 

СТИХ 2-й.

3 АЛЛИЛУИЯ. А В ЧЕТВЕРТЫ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ,.. ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ. НЕ СЛАВЯТ БО ТРОИЦУ. НО ЧЕТВЕРЯТ.

Кн. Стоглав: Глава 42.

Яко же преже сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четвертый приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь. не славят бо тройцу. но четверят и святаго духа глаголют от отца, и сына исходяща. и тем раболепно святаго духа творят.

 

СТИХ 3-й.

ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ В ЧЕТВЕРТЫЙ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ ... ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ ... НЕ СЛАВЯТ БО ТРОИЦУ, НО ЧЕТВЕРЯТ.

Кн. Преп. Максима Грека: Древлеписменная. Сл. 28.

Како убо я нецыи смеют претворити ангелы преданное сие староцерковное предание. И трижды глаголати алли­луия в четвертый приглашающе слава тебе Боже. прельщающеся от зловерных латин. Сия бо несть православных предание, но латинская ересь. Не славят бо Троицу, но четверят, и духа святаго глаголют от отца и сына исходяща, и тем раболепна святаго духа чинят.

 

СТАТИЯ 5-я.

ВОЗДЕРЖНЫХ, ПРАВОВЕРУЮЩИХ СЛОВОМ РАЗУМА, ВО ВСЕХ ЗА ПОХУЛЕНИЕ ЖЕ ВИНА, И ОТМЕТАНИЕ ВТОРАГО БРАКА, ЕРЕСИ МАРКИОНИТЯН, СОПРИЧАСТНИ БЫША. ИЖЕ ПОГРЕШИВШИХ В САМОМ ИСПОВЕДАНИИ О БОГЕ.

 

СТИХ 1-й.

(ВОЗДЕРЖНИКИ Т. Е. НАВАТИАНЕ ВЪПАДАЮТ В ЕРЕСЬ МАРКИОНИТОВ НАРИЦАЮЩИХ БОГА ТВОРЦА ЗЛА, ЗА ТО ЧТО ГНУШАЮТСЯ БРАКОВ И ОТВРАЩАЮТСЯ ВИНА).

Кормч. Греч. Прав. св. Василия Вел. Пр. 47. Стр. 302- и 303. сущее.

Енкратиты, Саккофоры, и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их как бы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и соз­дание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочым еретикам, представляют Бога творцем зла.

Ниже: в Толк. Синопсис. Стр. 304.

Синопсис. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога творцем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

Ниже: в Толк. Кормч. Слав. Стр. 305.

Славянская кормчая. Воздержники, и вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. Не крещени же, не приятни.

Ниже: в толковании.

Повелевает воздержники, и прочыя крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют:

 

СТАТИЯ 6-я.

АРИАН СОВЕРШАЮЩИХ ФОРМУ КРЕЩЕНІЯ ПО ПИСАННОМУ ВО ЕВАНГЕЛИЕ. ВО ИМЯ СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ. НО ПОГРЕШАЮЩЕ РАЗУМОМ В СЫНЕ. КРЕЩЕНИЕ СОВЕРШАЕМОЕ ИМИ УЖЕ ОБРАЗУЕТСЯ НЕ ВО ОТЦА И СЫНА НО В ТВАРЬ И ТВОРЦА.

 

СТИХ 1-й.

АРИЯНЕ ... ХОТЯ ПО ПИСАННОМУ НАРУЖНО (В КРЕЩЕНИИ) ПРОИЗНОСЯТ ОТЦА И СЫНА ... НО ВВОДЯТ В ОБМАН ПРИЕМЛЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ ... КОГДА ХУЛЯТ ЕГО БОЖЕСТВО, ГОВОРЯТ, ЧТО СЫН ТВАРЬ.

Твор. св. Афанасия Вел. Архиеписк. Александрийск. Час. 2. Изд. 2-е. С.-Лавра. 1902 г. 17. На Ариан слово 2-е. Число 42-43. Стр. 317-318.

Ариане преподают крещение не во Отца и Сына, но в Творца и тварь и в произведение. Как иное есть тварь и иное Сын, так и крещение мнимое ими преподаваемое, есть иное и не истинное, хотя наружно произносят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает кто говорит только: Господи. но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и Спаситель не прос­то заповедал, крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28. 19). чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось тайноводство крещение ... мудрствующие по ариеву, хотя читают написанное и произносят имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение; ... Ариане не явно нечествуют в учении ... хулят Его Божество, и говорят, что Сын — тварь, и как грязь в мешке, носят с собою, и как змея яд, мечут всюду такую о Нем речь: "Его не было".

 

СТАТИЯ 7-я.

ИКОНОБОРЦЫ ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ВЕЩЕСТВЕННЫЯ ИКОНЫ ПОДВЕРГАЮТСЯ ОТСТУПЛЕНИЮ, И ОСУЖДАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ, И ОСУЖДАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ КАК ТВОРЯЩИИ БРАНЬ И ВОСТАЮЩИЕ СВОИМ ЕРЕТИЧЕСТВОМ ПРОТИВ СВЯТОЙ И НОВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, БОГОМАТЕРИ И ВСЕХ СВЯТЫХ.

 

СТИХ 1-й.

(ОТВРАЩАЮЩИИ ИКОНУ) СИЯ ЕРЕСЬ ПАЧЕ ПЕРВЫХ ЕРЕСЕЙ НЕЧЕСТИВЕЙШАЯ,.. ПРЕТКНУШАСЯ ... О БОЖЕСТВЕ.

Кн. Соборник больш. в неделю 1 Поста. сл. 4. Иоанна Дамаскина. Лист 333 об. и 334.

Подобне же паки враг наш диявол, видев род християнскии, яко возлюблен есть Богом, позавиде тому зело. и хотя погубити многих от него, въложи в них лукавый помысл сей, яко покланяние честное святозрачных икон, идолослужение есть, сего ради оплевайте их и отступите от них, понеже погибнути имате. и сотворивше соборище священницы христианстии купно с царем, иже недостоине царьство похитившим, и мучительски во двор царьскии въскочившим, совет же приимшим от лукавых помысл и тем, на икону Господа нашего Исуса Христа, и пречистыя Богородицы и всех святых, и поучишася тщетная и суетная сотворити. О беды, О неистовства, О прелести христианския, яко и мнящиися быти християне, царие и архиереи, чюжих себе сотвориша непорочныя веры. и убо аще добре испы­таем, О питомницы церковнии ересь сию нововъведеную нечестивне, паче первых ересей нечестивейшю сию обрящем. ибо ереси первыя, о человечестве преткнушася, сия же о Божестве.

 

СТИХ 2-й.

НЕПОКЛОНЯЯИСЯ ... ИКОН ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,.. АНАФЕМА, И СЪТАИННИК ... ДИЯВОЛИИ НЕЧИСТАГО ДУХА.

Кн. Соборник. больш. в неделю 1-ю поста. Сл. 3. Германа патриарха. Лист 316.

Тако непоклоняяися повестному сему, священно написанной, иконе Господа нашего Исуса Христа, ниже божественое его воплощение немечтательно исповедати когда возможет. да будет же таковыи всячески анафема, и сътаинник сущь дияволии нечистаго духа. Оставим же окаянным иконоборцем, и святых отърывателем, глаголющим, яко недостоит иконе Христове кланятися, анафема.

 

СТИХ 3-й.

ПОКЛЯВШИСЯ,.. НЕ ПОКЛАНЯТСЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ИКОНЕ ... И СТАНЕТ ТАЙНО ПОКЛАНЯТЬСЯ,.. ОН УЖЕ СДЕЛАЛСЯ ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА, БОГОРОДИЦЫ И СВЯТЫХ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 40. Стр. 395. 3) Если кто, поклявшись, что он не покланяется бо­жественной иконе и не принимал также православнаго монаха, но после клятвы, сознав свое падение, раскается и станет тайно поклоняться, то — это — тяжкое падение; он уже сделался отступником от Христа, Богородицы и святых;

 

ЧИСЛО 1-е.

ТАЙНОДЕЙСТВИЕ И ПРАВОСЛАВНО, НО ПУСТОСЛОВИТ ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК,.. ОСКОРБЛЯЕТ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 24. Стр. 367.

Точно также и здесь не так верует, как говорит, хотя тайнодействие и православно, но пустословит та­кой человек, или лучше сказать, шуткой оскорбляет священнодействие; ибо и гадатели и волшебники употребляют божественныя песнопения в бесовских действиях.

 

СТИХ 4-й.

ГУБИТЕЛЬ ... ЧЕЛОВЕК (ЯЗЫКОМ) НАРИЦАЕТ ПРАВДУ.

Кн. Толк. Псалтырь Единоверч. печ. Лист 3.

Сущее. На пути грешных не ста и на седалище губитель не седе.

Толкование Исихиево. Губители мню сумнящихся человек наричет правду убо исправляющих образом, злобу же действующих вещьми, живот бо сии гу­бят человеческий;

 

ГЛАВА:

О СУГУБОМ ТОЛКОВАНИИ НА СИМВОЛЫ.

 

СТИХ 1-й.

(О СУГУБОМ ТОЛКОВАНИИ НА СИМВОЛЫ: СУГУБОЕ ТОЛКОВАНИЕ В ПЕРСТАХ ТРОИЧНОСТЬ ИПОСТАСЕЙ И ДВА ЕСТЕСТВА И СОШЕСТВИЕ С НЕБЕС И ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО, НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ВИНОЮ ПОТОМУ ЧТО И В ДРЕВНОСТИ БЫЛИ РАЗНЫЯ ТОЛ­КОВАНИЯ НА ОДИН ПРЕДМЕТ;)

Кн. Преп. Симеона фессалоникийскаго, скрижаль. Гл. 4. Лист 319. оборот.

Образует же сей сугуб сый чрез неходная и сущая вне: и Христа самого сугубая суща, Бога купно и человека: и не видима убо, и видима: и человека подобно из души суща и телесе; Но и троицы таинство изято, яже неприступна убо существом знаема же промыслом, и си­лами. Собственно же видимый изъобразует мир и невидимый. Но и видимый сей токмо; небо убо; чрез свя­щенный олтарь: приземная же, чрез божественный храм. и по иной же мысли божественный весь храм, троичско зрится. сущими пред храмом глаголя, и храмом, и ол­тарем: иже убо. и троицу знаменует, и чины сущих горе троичско зачиненыя, и народы благочестивых, в троицу разделенныя, о священных глаголю. И верных совершенных, и сущих в покаянии. Но и яже на земли, и храма сей учит образ и предъхрамие убо, сущая на земли: храм же, небо пренебесная же, святейший олтарь.

 

СТИХ 2-й.

БРОСЬ НЕРАВЕНСТВА И ИЗМЕРЕНИЯ, КОГДА РАЗМЫШЛЯЕШЬ О БОГЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5. Стран. 435. Ст: 21.

21. Но остерегайся спустившись к низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и ру­ка от того, чья рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о безтелесном, имея в виду показать только единство, а не меру сущности: Ибо как рука не отделяется от тела, которое чрез нее все делает и производит и находится в том, чья рука: так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак брось наравенства и измерения, когда размышляешь о Боге и помышляй о единстве перста и руки и всего существа, перста, коим написан закон на скрижалях каменных.

 

ГЛАВА 211-я.

ЦЕРКОВЬ УПОДОБЛЯЕТСЯ КОРАБЛЮ.

 

СТИХ 1-й.

ПОД МОРЕМ НУЖНО РАЗУМЕТЬ ЖИЗНЬ НАШУ, ПОД КОРАБЛЯМИ ЦЕРКВИ,.. ЛЮДЕЙ.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 5. Кн. 2. Пс. 106. Стр. 774. § 3.

Сходящий в море в кораблях, творящий делания в водах многих (ст: 23).

Ниже: Стран. 775.

Здесь под морем нужно разуметь жизнь нашу, под кораблями — церкви, в которых апостолы потрудились над делом спасения, очевидно, среди множества людей. Видели они и дела Божии, т. е., создания Его, и чудеса, т. е., знамения, какия Он, устраивая наше спасение, положил в глубине, т. е., в мудрости, с которой Он устраивает наши дела. Конечно, глубина — это мудрость Божия, с ея непостижимостью и неизмеримостью. Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его. Восходят до небес, и нисходят до бездн.

 

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ УПОДОБЛЯЕТСЯ КОРАБЛЮ.

Слово. св. Ипполита папы римс. по списку 12-го века ст: 59.

 

СТИХ 3-й.

МОРЕ ВЕКА СЕГО,.. В ЭТО МОРЕ БРОСАЕТСЯ СЕТЬ ЕВАНГЕЛИЯ ... НА КОРАБЛЯХ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на прор. Захарию. Стр. 124. и 125-6.

Стихи 11, 12: И пройдет по бурному морю, и потрясет волны на море и возмутятся все глубины реки и сми­рится гордость Ассура и отступит назад владычество Египта. Укреплю их о Господе и во имя Его будут ходить, говорит Господь. 70: И пройдут по узкому морю и поразят волны на море, и осушатся все глубины рек, и прекратятся все обиды от Ассириян и владычество Египта прекратится. И укреплю их в Господе Боге их, и прославятся во имя Его, говорит Господь. Евреи толкуют, что плененный народ Иудейский Ассириянами и Халдеями был переселен не только в земли Мидян и Персов, но и на Босфор и в северныя страны; а пос­ле по обратившемуся к нему Божественному милосердию отчасти возвращен назад; вот это теперь и говорится: перейдут они по узкому морю, по узкому проливу Пропонтиды, разделяющему узким рукавом Халкидон и прежний Византий. И потрясет, — говорит, — Господь (идя перед народом Своим) волны морския, и возмутятся все глубины рек, как было некогда после осушения Иордана (Нав. 3; 13, 17), и тогда, когда народ перешел чрез Красное море (Исх. 14; 22). А когда народ будет освобожден от глубины плена и горьких бедствий, Ассур будет покорен, и власть Египта отступит от них, и укрепятся они о Господе, и будут ходить во имя Его в земле Израиля, говорит Господь. Это мы передали на своем языке соответственно тому, как передано нам евреями, оставляя достоверность рассказа на ответственности тех, которые рассказывали. А мы, носящие имя Христиан, оставляем убивающую букву и следуем животворному духу; сравнивая духовное с духовным, мы усматриваем здесь не Босфор и новое осушение моря, или высохшее русло Иордана, — рассказы евреев об этом баснословны, — а разумеем достойное рабов Божиих милосердие к ним, когда Бог, предшествуя нам и открывая путь, переводит нас через пролив или узкое море, которое весьма широко для грешников: Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти, но узок и тесен, ведущий к жизни (Мф.7; 13-14). Об этом море мы читаем и в Псалме: Сходящие в море на кораблях, делающие дела на водах многих, увидели дела Господни и чудеса Его в глубине (Пс. 106; 23-24). В это море века сего, в котором число святых стеснено и находится в испытаниях, сошли и Апостолы, а первым сошел Христос, чтобы освободить нас из горьких пучин (Мк. 4; 36-39). В это море бросается сеть Евангелия (Мф. 13; 47), сотканная из свидетельств Священного Писания, чтобы вытащить на свободу (liberam auram) много рыбы и людей, погрязших в пучинах мира сего, и чтобы они могли воспевать хвалы Богу. Это те, которые сошли в море и на кораблях Церкви делают многия дела и созерцают чудныя дела Божии в глубинах премудрости и разума Его, и во святом Духе, Который проникает даже в глубины Божии (1Кор. 2; 10); Господь говорит им: Последуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4; 19). Об этих ловцах, сходящих в море и находящихся на кораблях пророчествует и Исаия: Полетят на кораблях иноплеменников и вместе [с этим] захватят море в добычу [себе] (Ис. 11; 14). Ибо в церквах, собранных из числа народов языческих Апостолы ходили туда и сюда, чтобы сделать добычей море и отнять достояние царствовавшаго в [этом] море змия, о котором написано: Сие море великое и пространное: там пресмыкающияся, которым нет числа, животныя малыя с великими; там плавают корабли: оный змий которого Ты создал, чтобы насмехаться над ним (Пс. 103, 25-26). Широко и пространно это море для великих и малых животных, которые живут вместе с змием, и которым нет числа. А те, которые над морем и по самому морю летают на кораблях, услышат от Спасителя: Ты будешь владычествовать над силою моря, движение волн его Ты укрощаешь (Пс. 88; 10). Когда же они пройдут по морскому проливу и потопчут ногами своими волны его, то придут в смятение все глубины реки, о которой написано: Который обратил море в сушу, по реке пройдут ногою (Пс. 65; 6).

 

СТИХ 4-й.

КОРАБЛЬ ЗНАМЕНАЮЩЬ ЦЕРКОВЬ ВОЮЮЩУЮ И ОТ ЕРЕТИКОВ ГОНИМУЮ НА ЗЕМЛИ ЦАРИЕ И КНЯЗИ ЛЮДИЕ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго, приложен рисунок с надписью.

 

СТИХ 5-й.

КОРАБЛЬ ОЗНАЧАЕТ ЕДИНУ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ.

Кн. Уроки и примеры Христианской веры. Стран. 421.

Не возможно переплыть море без корабля, говорит святыи Иоанн Златоуст. а корабль сей означает едину святую соборную и апостольскую церковь; господин сего духовнаго корабля Сам Всемогущий Бог Отец; Кормчии единородный сын его благоприятный ветер дух Святый; подчиненные правители корабля церкви апостолы и их приемники: пастыри и учители церковные; плывущие на сем корабле все правоверующие христиане; дно и основание сего корабля есть правая вера во святую троицу; бока корабля, предняя часть его кормило означают правые догматы веры, заповеди Божия. предания церкви правила апостольския и вселенских соборов. и вообще постановления церковныя; мачта святый крест Христов, которым все в церкви съкрепляется и утвержается; паруса любовь. Якорь надежда. Духовный сей корабль церкви из разных мест и стран перевозит чрез житейское море всех правоверующих и истинных христиан в небесный иеросалим и хотя обуреваем многими ветрами и волна­ми, но никогда не подвергается крушению. Сколько врагов и гонителей ни воставали на святую церковь, но она никогда не была побеждена, потому что утверждаются словом Господним: созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей. (Матф. 16. 18).

 

СТИХ 6-й.

КОРАБЛЬ, ИЗОБРАЖАЕТ КАФОЛИЧЕСКУЮ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ: ОСНОВАНИЕ КОРАБЛЯ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ.

Кн. Пидалион Греческий, изследование Никольскаго. Стр. 5.

Корабль этот, говорят издатели Пидалиона внизу под изображением, изображает кафолическую церковь Христову: основание корабля — православную веру в Св. Троицу, брусья и доски — догматы веры и предания, мачта — крест, парус — надежду и любовь, кормчий — Христа, гребцы и корабельщики — Апостолов, преемников их и всех клириков, путники — всех православных христиан, море — настоящую жизнь, зефиры — благодатное веяние Духа, ветры — искушения, корма (πηδάλιον). которою он управляется в небесную пристань — сию книгу божественных правил.*

-------------------

*) Примеч. Сравнение церкви с кораблем весма древнее — встречается уже в послании Климента к Иякову и в апостольских постановлениях (II, 58); Имп. Констан­тин Велик. в речи к Никейскому собору прямо называет его кормчим церкви (ap. Eus. oratio Imper. ad sacrum coetum c. 2).

 

ГЛАВА 212-я.

ВИДИМЫЯ ХРАМЫ НАЗЫВАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ДОМ МОЛИТВЫ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ НАРИЦАЕТСЯ.

Кн. Катихисис больш. Гл. 25. О церкви Божией. Лис. 120 и об.

Вопрос. Кия же паки вещи нарицаются тем именем церковию Божиею;

Ответ. Первое убо скиния, сиречь, сень. о сем Павел пишет ко евреом. Зач. 320. аще и образ есть, но церковь же предънаписует. Таже, святое, или святилище, того же зачала. Такожде храм, сиречь, дом молитвы церковь Божия нарицается. И коегождо храма парохия или прихождение. И весь дом коего любо христианина нарицается церковь. о сем чти. 1, к Коринфом. Зач. 164, и 166.

 

СТИХ 2-й.

(ЕСЛИ НЕЛЬЗЯ СОБРАТИСЯ В ЦЕРКВИ ДЛЯ МОЛИТВЫ, ТО В ДОМУ СОБИРАТИСЯ.

Кн. Кормчая Слав. Правила Апостолу Петра и Павла. Гл. 3. Прав. 9 и 10. Лист 28.

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: О епископе да не вънидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но человек место. Правило 10. Аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют.

 

СТИХ 3-й.

КТО УЧИТ (НЕ ХОДИТЬ В ХРАМ ДЛЯ МОЛИТВЫ) ... ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.

Кормч. Греч. Гангрскаго соб. Пр. 5. Стр. 113.

Сущее. Аще кто учит невозбранно пренебрегати дом Божий, и бывающыя в нем собрания: да будет под клятвою.

Зонара. И это принадлежало к учению Евстафия, — именно, чтобы удаляться от церкви и с пренебрежением относиться к бывающим в ней собраниям, так как будто молиться можно на всяком месте. Ибо хотя вели­кий Павел заповедует молиться на всяком месте, но не с тем, чтобы пренебрегать собраниями и не ходить в храмы. Почему отцы и положили тем, кто учит это­му, в наказание — анафему.

 

СТИХ 4-й.

(ОНИ МОЛЯТСЯ В ПУСТЫХ ХРАМАХ, ЗАСЛУЖИВАЮТ СТРОГОЕ ОСУЖДЕНИЕ СЕБЕ).

Кн. Труды св. Василия Великаго. послан. 235. Лис. 284.

Он всей своей жизни весьма явный оказал знак из нынешняго поступка; что никогда не жил в надежде обещании предложенных нам от Господа: а что только снискивал из мирских вещей, как то наружность ве­ры и маску благочестия: то все делал для обмана людскаго. Но почему вас тревожит сей поступок; Почему вы стали хуже от сего, нежели прежде были;

Ниже:

То правда жалки, они по причине отпадения своего, но наше тело есть все цело, благодатию Божиею: потому что не полезное отъпало, оставшееся же есть совершенно. Если же сокрушаетесь вы о том, что вы извержены вне градских стен: но вы водворитесь в крове Бога небеснаго, и ангел хранитель церкви спутешествует с вами. А они (противники ваши) в пустых храмах всегда молятся одни, сами себе снискивают строгое осуждение, за разсеяние народа.

Ниже:

По сей причине чем в больших вы пребывали искушениях, тем превосходнейшей от праведнаго судии ожидаете награды. И так ни на настоящее негодуйте, ниже приидет к вам заступник ваш, и не укоснит.

 

СТИХ 5-й.

(МОЖЕТ) ВАС (ТО) ПЕЧАЛИТ, ЧТО ... ОТПАДШИИ ПРЕЗВИТЕР ЗАНЯЛ ДОМ МОЛИТВЕННЫЙ, (ЧТО ИЗ ЭТОГО;) ... (ИУДЕИ БЫЛИ) В ПРЕЗНАМЕНИТОМ ХРАМЕ, (А) УЧЕНИКИ (ГОСПОДНИ В ПРОСТОЙ) ГОРНИЦЕ.

Кн. Труды св. Василия Великаго послан. 237. Лис. 287.

Если же то вас печалит, что он (отпадшии презвитер) занял дом молитвенный, а вы ныне вне крова поклоняйтесь Владыке неба и земли, то вообразите сами в себе, что единонадесять ученики были заключены в горнице, распявшие же Господа в презнаменитом храме исполняли иудейское служение. Иуда предпочетши умереть чрез удавление, нежели жить поносно, может быть луч­шим себя оказал, нежели нестыдящиеся, ныне при обвинении всего света, и безстудно взирающие на все непотребства.

 

СТИХ 6-й.

ХРАМ ОСКВЕРНЕННЫЙ ЕРЕТИКАМИ, НЕ ЕСТЬ ХРАМ ... НО ОБЫКНОВЕННЫЙ ДОМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. Письмо 80. Стр. 440-1. (Пис. 219.)

Время открыло дверь — свободно говорить нам с добрыми людьми и друзьями. А из них кто больше твоего благочестия? Ты за это самое благочестие потерпел не мало скорбей и страданий от того, который и Бога оскорблял, и мир губил нечестием, и лишился жизни соответственно своему отступничеству, не в святом месте, хотя страшно говорить это; ибо храм, оскверненный, еретиками, не есть святый храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий великий, так как бывший при нем ангел, присущей каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и сам Он говорит: беззаконник, жряй ми телца, яко убиваяй пса (Иса. 66, 3).

 

СТИХ 7-й.

(В ЦЕРКВИ ОСКВЕРНЕННЫЯ ЕРЕТИКАМИ, НЕ ВХОДИТЬ).

Твор. Преп. Феодора студ. Том 2. Час. 2. Пис. 215. Стр. 623. (555).

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. XXV, 5). И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы 2Корин. VI, 16)?

 

СТИХ 8-й.

УТВОРЯЙ ЦЕРКВИ, СКУДНЫХ НЕ ПРЕЗРЯ, И УБОГИХ МИЛУЯ, СЕ БО ЕСТЬ ОНАГО ХРАМА ИСТОВЕЕ.

Кн. Златоуст. Слово 12. Лист 29.

 

СТИХ 9-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ СТАНЕТ НА МЕСТЕ СВЯТЕ, СИРЕЧЬ ... В ЦЕРКВИ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 2. Лис. 24 об.

Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут;

Ответ. Трех ради вин. первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинъство антихристово, разоряющее церковь Божию. тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради го­нения приступати имут к ересем.

 

СТИХ 10-й.

(ХРАМЫ ЛАТИН НЕ НАЗЫВАЮТ ХРАМАМИ, ИЛИ ЦЕРКВАМИ, А БОЖНИЦАМИ).

История Рус. церкви Макария (наз.) архиеп. Литовскаго и Виленскаго. Том 8. С-П-Б. 1877 г. Стр. 371.

Храмы Латынян не хотели у нас даже называть храмами или церквами, называли божницами в отличение от своих, православных церквей и храмов, все обряды Римской церкви порицали и осмеивали, а от инок, в ней употреблявших, отвращались, так что Русские пос­лы, ездившие к иностранным дворам, всегда возили свои иконы с собою, и однажды, когда в Риме Префект города предложил нашим послам помещение в своем доме, они выбросили иконы хозяина из комнаты, которую занимали, и на место их поставили свои образа.

 

ГЛАВА 213-я.

ЦЕРКОВЬ НЕ ОДОЛЕЮТ ВРАТА АДОВА Т. Е. ВЕРУ.

 

СТИХ 1-й.

СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ И, ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ.

Кн. Благовест. Евангелие. от Матфея. Зач. 67. Лист 128 об.

Евангелие. Азъже тебе глаголю, яко ты еси Петр. и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. Толкование. Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь свою. понежебо исповеда его Сына Божия Петр: глаголет, яко сие ис­поведание еже исповеда, основание хощет быти верующим. темже всякому человеку подобает хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще бо и добродетели зиждем, не имамы же основание право исповеданиа, раслабленно зиждем.

 

ЧИСЛО 1-е.

БЛАЖЕН ТЫ СИМОН. И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ТЕБЯ,.. ТО ЕСТЬ,.. ВЕРА НЕ РАЗРУШИТСЯ.

Твор. преп. Ефрема Сир. в рус. перев. Час. 8. Толкование на четверо-евангелие. Серг-в.-пос. 1898 г. Гл. 14.

Как ученики Его поражались удивлением (пред ним), так и в тех, кои видели Его, возникали различныя мнения (о Нем.) "Вы же говорите обо Мне, что Я?" Симон, — "Глава и князь," — сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго, и ответил: Блажен ты Симон. И врата адова не одолеют тебя (Матф. 16-15-18)," то есть, что вера не разрушится. Ибо кто может разрушить то, что созидает Господь, и кто может возставить то, что низвергает Господь?

 

СТИХ 2-й.

И АЗ ТЕБЕ ГЛАГОЛЮ: ТЫ ЕСИ ПЕТР, И НА СЕМ КАМЕНИ — Т. Е. НА ВЕРОИСПОВЕДАНИИ — СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ (Ст: 18).

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 7. С-П. 1901 г. Стр. 554. § 2.

 

СТИХ 3-й.

(ЦЕРКОВЬ НА КРЕПОСТИ ИСПОВЕДАНИЯ).

Евфимия Зигабена. толк. на Матф. Пер. с Греч. Киев 1886 г. Гл. 16. Ст: 18. Стр. 249.

Стих 18. И Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, сем камени созижду Церковь мою. (Толк.) Ты — Петр, потому что будешь камнем веры после отречения, или потому что и теперь ты крепок в мысли; и на этой-то крепости я создам Церковь Мою, или положу тебя в основание верующих, так как церковь составляют верующии. Сказал это, направляя его мысль к пастырству.

Ст: 18. И врата адова не одолеют ей, — толк. Не будут господьствовать над Церковию. Вратами ада называет хулы от язычников и еретиков, как приводящии к вечному мучению, или же к наказание за них, как приводящее к телесной смерти.

 

СТИХ 4-й.

СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ, И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ, ЕЖЕ СУТЬ (УСТА) ЕРЕТИЧЕСКАЯ.

Кн. Макарьевская минея рукоп. моск. синод. библиот. № 183. Мес. Август. Лист 670. Столб. 1.

На камени бо Христос рече, созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей, еже суть еретическая уче­ния. то бо по истинне врата адова. тех бо послушающи исходят в врата аду. Ельма бо сильнии древнии цари и князи хитрецы покушашеся, оборити церковь Божию еже есть вера Христова, и не возмогоша, но сами ся погубиша душею и телом, и церковь же без вреда пребысть.

 

СТИХ 5-й.

(ВЕРОВАТЬ НЕ В ЧАСТНУЮ ЦЕРКОВЬ, А В СОБОРНУЮ).

Русск. Истор. Кн. 7. Сочин. Василия Острожск. о единости вере. слово Варлаама Калаверск. послан. к Францешку, учителю Римск. церкв. Стр. 769.

9. Яко в соборную церковь и веру веровати подобает Христианом, а не в частную. тако бо из начала узаконоположися.

10. Яко часть отсечена от всея соборныя церкви есть и умерщвена, и святых апостол и богоносных отец наших отвергоша предания, и в частную церковь и ве­ру веровати исповедающе. Которыми ничтоже никакоже повредишася что от соборныя церкви узаконоположенных предании. Сии убо здравствующая есть часть, имже единым прикладно в соборную церковь глаголати веровати.

 

ГЛАВА 214-я.

ТЕСНЫМИ ВРАТАМИ ПОДОБАЕТ ВНИТИ НАМ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

МОИСЕЙ ... РЕЧЕ ... ПРОРОКА ВАМ ВОЗДВИГНЕТ ГОСПОДЬ ... ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.

Деяния Апостольск. Гл. 3. Ст: 22-23.

Моисей убо ко отцем рече: яко пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене: того послушайте по всему, елика аще речет к вам: будет же, всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго, потребится от людей.

 

СТИХ 2-й.

ГЛАС ИЗ ОБЛАКА, ГЛАГОЛЯ: СЕЙ ЕСТЬ СЫН МОЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ ... ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.

Евангелие от Матфея. Зач. 70. Ст: 1-5.

И по днех шестих поят Исус Петра, и Иякова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины. И преобразися пред ними, и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет. И се явистася им Моисей и Илия, с ним глаголюща. Отвещав же Петр рече (ко) Исусови: Господи, добро есть нам зде быти: аще хощеши, сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии. еще же ему глаголющу, се облак светел осени их: и се глас из облака, глаголя: сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих: того послушайте.

 

СТИХ 3-й.

БОГ ... ГЛАГОЛА НАМ В СЬІНЕ.

Ко Евреом Послан. св. Апост. Павла. Гл. 1. Зач. 303. ст: 1-2.

Многочастне и многообразне древле бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в сыне, егоже положи наследника всем, имъже и веки сотвори.

 

СТИХ 4-й.

Кн. Благов. Евангелие от Матфея. Зач. 116. Лис. 235.

Единии же надесяте ученицы идоша в галилею, в гору амо же повеле им Исус, и видевше Его, поклонишася Ему, овии же усумнешася. и приступль Исус, рече им глаголя, дастмися всяка власть, на небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИЖЕ ВЕРУ ИМЕТ И КРЕСТИТСЯ,.. И ИЖЕ НЕ ИМЕТ ВЕРЫ; ... ИМЕЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ.

Кн. Преп. Симеона новаго Богослова. 12, Слов. Моск. 1869 г. Слово 3. Стр. 32.

Дал спасительныя повеления святым своим ученикам и апостолам, и возшел опять ко Отцу своему со славою, заповедал им, и сказав: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще всех блюсти "не то, или другое но" вся елика заповедах вам" (Матф. 28.19. 20). Сказав же "вся", он не оставил ничего того, чего бы повелел сохранить. потом что. Иже веру имет, (говорит Господь), и крестится спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет; (Марк. 16,16). И так возлюбенные братия, знаете ли, что значат слова: "иже веру имет и крестится", потом опять "а иже не имет веры". сказанное (Господем), кажется удобопонятным, и простым, а между тем имеет в себе глубоко сокровенный смысл. здесь говорится не о той только вере, что Христос есть Бог, но, о вере общей, касательно всех данных им святых заповедей, обнимающей в себе, так сказать, все до одной божественной Его заповеди, когда веруем, что в них нет празднаго ничего, даже до единой черты; напротив все, даже до последней иоты, есть жизнь и источник вечной жизни. Кто верою принимает их в такой силе, и в святом крещении дает обет все это соблюдать и исполнять без упущения, тот спасется. А кто словам Его, в чем либо не верует, хотя бы, как сказано, в одной черте, или иоте, тот, как отвергиися всего Его самаго, будет осужден. и справедливо. ибо, кто поверил Ему в великом, т. е. что Он, будучи Бог, не изменно стал человеком, что Он был распят, умер, воскрес, и по воскресении сквозь затворенныя двери вошел, и явился своим ученикам: что Он вознесся и седит одесную Бога и Отца; что Он придет судить живых, и мертвых, и воздаст комуждо по делам его, воскресив сперва всех нас, бывших от адама, и имеющих родиться до последняго дня; (кто сему верует), а, когда Он говорит: "Аминь глаголю вам, яко и о праздне слове слово воздадят человецы в день судный" (Матф. 12, 36), (сему) не верует: как (такой) назовется верующим, и будет в числе верных; Итак, кто в оных страшных вещах, превышающих ум, и всякую человеческую мысль, веруют Христу от самого Господа нашего Исуса Христа повинуется в душе и соглашается, и (вместе с тем) не верует Ему, когда слышит Его говорящаго: "хотяй по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет". (Матф.16, 24); и, "иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин". (Матф. 10, 37). И: "Аще кто грядет по Мне, и невозненавидит отца своего, или матерь, и братию, и сестр, и жену, и чад, еще же и душу свою, не может мой быти ученик". (Лук. 14, 26); "Иже разорит едину заповедь от сих малых, мний наречется в царствии небесном". (Матф. 6, 19): каким образом такой человек назовется верующим; не будет ли он напротив осужден, как не верующий, или даже более чем не верующий; Ибо в великом он исповедует, что верует во Христа, а в малом призирает самого Бога всех и Владыку, как лжец; в ином говорит, что верует Ему, как Богу, а когда Он говорит, что и "о праздне слове слово воздадят человецы в день судный" (Матф. 12, 36), не верует Ему, как бы простому человеку, и думает спастися, смеясь, и срамословя, и празднословя, между тем, как (Господь) оплакивает участь смеющихся, и ублажает плачущих. И не отвергаясь, даже до смерти, все ниспосылаемся на него искушения, воображает, что он следует за Христом, его ради пострадавшим. Более Его любя родителей своих, и сродников, в душе считтает себя учеником, достойным Христа, не отвергаясь своей души, но напротив любя себя, и исполняя свои желания, предпочтительно пред волею Христовою, всуе надеются быть Его учениками. разоряя. всякии час, не одну, и не малейшую из заповедей, но многия и великия, думают, что они совершенно ничего противнаго не делают, и даже полагают, что они, будучи таковыми, велики в царствии Божием, И, — больше всех зло, — говорят, что сие вовсе не есть преступление заповеди; а нас, держащих слова истины, неразумно покушаются еще поучать.

 

СТИХ 5-й.

ПОДВИЗАЙТЕСЯ ВНИТИ СКВОЗЬ ТЕСНАЯ ВРАТА.

Кн. Благовестн. Евангелие от Луки. Гл. 13. Зач. 72-е. Ст: 18-24.

Глаголаше же: кому подобно есть царствие Божие; и кому уподоблю е; Подобно есть зерну горушну, еже прием человек вверже в вертоград свой: и возрасте, и бысть древо велие, и птицы небесныя вселишася в ветвие его. Паки рече: кому уподоблю царствие Божие; Подобно есть квасу, егоже приемши жена скры в сатех триех муки дондеже вскисе все. И прохождаше сквозе грады и веси, уча, и шествие троря во иерусалим. Рече же некии Ему: Господи, аще мало есть спасающихся; Он же рече к ним: подвизайтеся внити сквозе тесная врата: яко мнози, глаголю вам, взыщут внити, и не возмогут.

 

СТИХ 6-й.

УЗКАЯ ВРАТА, И ТЕСНЫЙ ПУТЬ, ВЪВОДЯЙ В ЖИВОТ.

Евангелие от Матфея. Гл. 7. Зач. 21. Ст: 13-14.

Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его.

 

СТИХ 7-й.

ИЖЕ КТО НЕ ПРИИМЕТ КРЕСТА СВОЕГО И ВСЛЕД МЕНЕ ГРЯДЕТ, НЕСТЬ МЕНЕ ДОСТОИН.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. 3ач. 39. ст: 37-40.

Иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин. И иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради, обрящет ю. Иже вас приемлет, мене приемлет: и иже приемлет мене, приемлет пославшаго мя.

Евангелие от Марка. Гл. 8-я. Зач. 37. ст: 35-38.

Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради и Евангелия, той спасет ю. Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою; Или что даст человек измену на души своей; Иже бо аще постыдится мене, и моих словес, в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца своего со ангелы святыми.

 

СТИХ 8-й.

БЛАЖЕНИ ЕСТЕ, ЕГДА ... РЕКУТ ВСЯК ЗОЛ ГЛАГОЛ НА ВЫ ЛЖУЩЕ МЕНЕ РАДИ. РАДУЙТЕСЯ И ВЕСЕЛИТЕСЯ.

Еванегелие от Матфея. Гл. 5. Зач. 10-е. ст: 1-12.

Узрев же народы, взыде на гору: и седшу Ему приступиша к нему ученицы Его. И отъверз уста своя, учаше их, глаголя: блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное. Блажени плачущии: яко тии утешатся. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся. Блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша прорроки иже (беша) прежде вас.

 

СТИХ 9-й.

БЛАЖЕНИ ... ЕГДА ВОЗНЕНАВИДЯТ ВАС ЧЕЛОВЕЦЫ.

Евангелие от Луки. Гл. 6. Зач. 24. ст: 20-24.

И той возвед очи свои на ученики своя, глаголаше: блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие блажени алчущии ныне: яко насытитеся. блажени плачущии ныне: яко возсмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы. и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, сына человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день, и взыграйте. се бо мзда ваша многа на небеси: по сим бо творяху проро­ком отцы их.

 

СТИХ 10-й.

ВОСПЛАЧЕТЕСЯ И ВОЗРЫДАЕТЕ ВЫ, А МИР ВОЗРАДУЕТСЯ.

Евангелие от Иоанна. Гл. 16. Зач. 54. ст: 20-22.

Аминь аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальни буде­те, но печаль ваша в радость будет. Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же ро­дит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуетеся сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас.

 

СТИХ 11-й.

В МИРЕ СКОРБНИ БУДЕТЕ.

Евангелие от Иоанна. Гл. 16. Зач. 55. ст: 33.

Сия глаголах вам, да во мне мир имате. в мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победих мир.

 

СТИХ 12-й.

МИР ВОЗНЕНАВИДИТ ИХ.

Евангелие от Иоанна. Зач. 56. Гл. 17. ст: 11-16.

И ктому несмь в мире, и сии в мире суть, и аз к тебе гряду. Отче святыи, соблюди их во имя твое: ихъже дал еси мне, да будут едино, якоже и мы. Егда бех с ними в мире, аз соблюдах их во имя твое: ихъже дал еси мне, сохраних и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный: да сбудется писание. Ныне же к тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость мою исполнену в себе. Аз дах им слово твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и аз от мира несмь.

 

СТИХ 13-й.

ЕСЛИ МИР ВАС НЕНАВИДИТ ... А МЕНЯ ПРЕЖДЕ ВАС ВОЗНЕНАВИДЕ.

Евангелие от Иоанна. Гл. 15. Зач. 52-е. ст: 17-19.

Сия заповедаю вам, да любите друг друга. Аще ми­р вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде.

 

СТИХ 14-й.

ВЕДЕНИ БУДЕТЕ ... ПРЕД ЦАРИ И ВЛАДЫКИ,.. И НА СОБОРИЩАХ ИХ, БИЮТ ВАС.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач. 36. ст: 16-22.

Се аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие. Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас: и пред владыки же и цари ведени будете мене ради, во свидетельство им, и языком. Егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете, даст бо ся вам в той час, что возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух отца ваше­го глаголяй в вас. Предаст же брат брата на сме­рть, и отец чадо: и востанут чада на родители, и убиют их. И будете ненавидими всеми имене моего ради: претерпевый же доконца, той спасен будет.

 

СТИХ 15-й.

ИЖЕ ЛЮБИТ ОТЦА ИЛИ МАТЕРЬ,.. СЫНА ИЛИ ДЩЕРЬ ПАЧЕ МЕНЕ ... НЕСТЬ МЕНЕ ДОСТОИН.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач. 39. ст: 37-39-й.

Иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин. И иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин (и). Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради, обрящет ю.

 

СТИХ 16-й.

(КТО) ОСТАВИТ ДОМ,.. ОТЦА,.. ИЛИ МАТЕРЬ,.. ЖЕНУ,.. И ЧАДА,.. МЕНЕ РАДИ И ЕВАНГЕЛИЯ,.. СТОРИЦЕЮ ПОЛУЧИТ.

Евангелие от Марка. Гл. 10. Зач. 46. ст: 29-31.

Отвещав же Исус рече (им): аминь глаголю вам, никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, мене ради и евангелия ради: аще не приимет сторицею ныне во время сие, домов, и братий, и сестр, и отца, и матерь, и чад, и сел, во изгнании, и в век грядущий живот вечный ... Мнози же будут первии последнии, и последнии перви.

 

СТИХ 17-й. /НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТСЯ./

НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТСЯ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, КАКОГО ТРУДА СТОИТ ОСТАВИТ ОТЦА И МАТЕРЬ, И ПРЕНЕБРЕЧЬ ДУШУ СВОЮ.

Феофилакта болгарск. на Матфея. Еван. Гл. 11. Зач. 40 ст: 12. Том 1-й. Стр. 158. /64/.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. По видимому, это не стоит в связи с тем, что сказано раньше, но в действительности не так. Обрати внимание: сказав Своим слушателям о Себе, что Он больше Иоанна, Христос возбуждает в них ве­ру в Себя, показывая, что многие восхищают Царство Небесное, т. е. веру в Него. Это дело требует боль­шаго напряжения: какия усилия нужны, чтобы оставить отца и мать и пренебречь своей душой.

 

СТИХ 18-й. /НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТ./

НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТЪСЯ: Т. Е. ПОНУДИТЬ СЕБЯ НА ВСЯКОЕ БЛАГОЕ ДЕЛО.

Кн. О постничестве. Василия Вел. Книга 3. Лис. 98.

Мнози бо приходят к добродетельному житию, мали же ярем Его приемлют. нужно бо есть царство небес­ное, и нужницы восхищают е. Евангельское слово, нужду нарече телесное насилование, еже претерпевают волею Христови ученицы, в отверьжении своих хотении, и иже о телеси упокоения. хранение же всем заповедем Христовем. аще убо хощеши въсхитити царство Божие, буди нужник. подпрязи свою выю игу работы Христовы. стягни же глаголы окрест выя. да угнетает то твою выю, отончеваа ту болезньми добродетелей. в постех в бдениих, в повиновении в безмолвии в пениих, в молитвах, в слезах, в рукоделии, в терпении всякыа скорби приходящаа тебе, от бесов же и от человек. да не увещает тя временем ослабити тру­дом, помыслы высокомудрия, да не негде пред дверми исхода наг добродетелей оставлен быв, вне двереи царствиа обрящешися.

 

СТИХ 19-й.

ЕГДА ... ГОНЯТ ВЫ ВО ГРАДЕ ... БЕГАЙТЕ В ДРУГИИ.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач. 36-37. ст: 22-24.

И будете ненавидими имене моего ради: претерпевый же до конца, той спасен будет.

Зач. 37. Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий. аминь бо глаголю вам, не имате скончати грады исраилевы, приидет сын человеческий.

 

СТИХ 20-й.

НЕ УБОЙТЕСЯ ОТ УБИВАЮЩИХ ТЕЛО, ДУШИ ЖЕ НЕ МОГУЩИХ УБИТИ.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач. 37. ст: 28.

И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело, погубити в геене.

 

СТИХ 21-й.

ВСЯК ... ИСПОВЕСТЬ МЯ ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ, ИСПОВЕМ ЕГО И АЗ ПРЕД ОТЦЕМ МОИМ.

Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач. 38. ст: 32-33.

Всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред отцем моим, иже на небесех. А иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред отцем моим, иже на небесех.

 

СТИХ 22-й. /ПРОИДОША В МИЛОТЕХ./

ПРОИДОША В МИЛОТЕХ, В КОЗИИХ КОЖАХ. ИХЬЖЕ НЕ БЕ ДОСТОИН ВЕСЬ МИР.

Кн. Апостол. ко Евреом. Гл. 11. Зач. 330. ст: 36-37.

Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею: камением побиени быша, претрени быша, искушении быша, убийством меча умроша: проидоша в милотех, и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных.

 

СТИХ 23-й.

ВО ВСЕМ ПРЕДСТАВЛЯЙТЕ СЕБЕ, КАК СЛУГИ БОЖИИ, В ТЕРПЕНИИ МНО3Е,.. В ТЕСНОТАХ, В РАНАХ, В ТЕМНИЦАХ.

2-е. Коринфом. Гл. 6. Зач. 181. ст: 1-11.

Споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам. Глаголет бо во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. Ни едино ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет: но во всем представляюще себе якоже Божия слуги: в терпении мнозе, и в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в дусе святе, в любви не лицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинни: яко не знаеми, и познаваеми: яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще.

 

СТИХ 24-й.

ВЕРА ИСТИННАЯ СКОРБЯМИ ПОКАЗУЕТСЯ.

Кн. Тактикон. пр. Никона Чер. Гор. Сл. 8 Лис. 49 оборот. Столб. 10.

Откуду же может познати ныне иже воистинну добродетель имущих; инако никакоже: но яко же сам Господь научи нас во Евангелиих глаголя: яко от плод их познаете их. И паки от гонения их случающагося им от еже сопротивная мудрствующих, яко же Господь глаголет: яко аще мене изгнаша, и вас ижденут: аще слово мое соблюдоша, и ваше соблюдут, и сим подобная. И апостол глаголет: яко хотящии благочестно жити изгнани будут: лукавии же человецы и волхвы преспеют на горшее льстящии и льстими. Сице и зде от хулящаго и гонящаго познавается хуляй и хулимый и гонимый: Блюсти подобает хулящаго сего, и сматряти житие его аще добре есть, или зле, яко же и божественная писания в похвалу имут и хулу: и тако хулимаго познавати есть. Кто множицею житие имея зло, но любит и хвалит добродетельнаго, и злаго такожде: и сего ради от хвалящаго не может кто добродетельнаго познати, но от хулящаго паче, яко несогласно имут мудрование и сопротивно, и паче же рещи яко сопротивоборно, якоже и священный Златоуст сказует, еже блажени есте егда поносят вам и изженут вы и рекут всяк зол глагол на вы, и прочая, глаголет: Яко аще или волхвы, или лестцы, или губители, или что ино нарекут, блажени есте рече. И потом глаголет: яко темже немощно есть добродетельном сущем от всех слышатися добрым, ниже есть добродетели прилежащему не мнозех имети враги, еже бо от всех хранение, знамение есть велие еже не много творити о добродетели слово. И паки глаголет: Темже со опаством добродетель проходящему, и иже от Бога точию приемлющему хвалу, не возможно есть от всех человек хвалиму быти и добру слышатися: Вспять же сих ради и евангелиста Луку приводит глаголюща: горе вам, рече, егда добре о вас рекут вси человецы. Тако же и о апостолех добре глаголаху но не вси. И сия убо божественный Златоуст. и обаче сматряти подобает вины гонимых, и лжущих, которых ради вин бывают, или плотских ради и своих желаний, или духовных ради к благоугождению Божию: Отнюд бо плотских ради не повелеваем оскорбевати или оскорблятися, и соблажняти или соблажнятися, якоже многажды рехом, и гонити или гонимым быти, или ненавидети, или ненавиденым быти: тако бо удобь со опаством и истинною познаем хулимаго и гонимаго, и хулящаго и гонящаго. И сего ради не просто подобает вметатися кому в таковая без испытания, да не како пореваем в стремнину беду приимет в неразумии.

 

СТИХ 25-й. /ПРОПОВЕДЬ В НАПАСТЕХ./

ПРОПОВЕДЬ ПРАВОСЛАВНЫХ УЧЕНИЕ В НАПАСТЕХ, ПОПУСТИЛ БОГ: СМИРЯЯ МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ЕСТЕСТВА.

Кн. Апостол толк. Зач. 194. Лис. 676 об. Стр. 6.

Сатана супостат нарицается еврейским языком. яко же и Соломоне писание глаголет, небяше сатана во дни его; сиречь небяше супостата борящаго его, и сопротивляющася ему. зде же глаголет яко не оставил есть Бог без напасти проповедати православия учения. смиряя бо мудрость человеческаго естества. попустил супостатом нападати и супротивлятися нам.

 

СТИХ 26-й. /ПРОПОВЕДЬ В ГОНЕНИИ/.

ОСТАВЛЯШЕ БОГ БЫТИ ГОНЕНИЯ; ДА БЫ ЯВИЛАСЬ СИЛА БОЖИЯ В ПРОПОВЕДИ, А НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ.

Кн. Беседы апостолск. к Ефес. Зач. 262. Стр. 2185. строка 28. свер.

Сего бо ради оставляше Бог абие быти гонениям. да не речет кто яко просто и ласканием проповедь сътавися, и да теплота их покажется, и яко не человеческое препрение, но Божия сила бе верных душе увещавающая. Тако яко и на смерти бесчисленныя уготовитися: еже не бы было, аще бы не абие в глубину проповедь въдружена была, и стояла бы непреклонная.

 

СТИХ 27-й.

ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ НЕ ГОНИТ, А САМА ГОНИТСЯ.

Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об. Строка 1-я.

Святыи Иоанн Златоустыи в беседе 23 пишет. Церьковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет.

 

СТИХ 28-й.

ХОТЯЩИИ БЛАГОЧЕСТНО ЖИТИ О ХРИСТЕ ИСУСЕ ГОНИМИ БУДУТ.

Кн. Беседы Апостольския к Тимофею 2. Зач. 296. Ст: 12 и Толк. Столб. 2615.

И вси же хотящии благочестно жити о Христе Исусе гоними будут. (Златоуст.) Что же весма глаголю о самом, рече; кождо от хотящих жити благочестно, гониме будет. Изгнания зде глаголет скорби, болезни. Ибо несть мощно мужу добродетельный путь шествующему быти кроме печали, скорби, болезни, напастей како бо иже тесным и прискорбным шествуяй путем; слышав, яко в мире скорбь имети будете; Аще в оно время глаголаше Иов. Искушение есть житие человеку на земли, колми паче тогда;

 

СТИХ 29-й.

ПРАВЕДНИИ БО ВСИ ТЕСНЫМ И ПРИСКОРБНЫМ ПУТЕМ ХОЖДАХУ, ТЕРПЯЩЕ ИЗГНАНИЯ, УТЕСНЕНИЯ, ПОНОШЕНИЯ,.. ПОСЛЕДИ ЖЕ САМ ПРОРОКОВ И АПОСТОЛОВ ГОСПОДЬ ... С БОЛЬШИМ БЕСЧЕСТИЕМ, ВЕНЕЦ ТЕРНОВ НА ГЛАВЕ ПОНОСИ,.. И МЫ АЩЕ ВОСХОЩЕМ НА ОСНОВАНИИ ХРИСТА, И АП. ЕГО СОЗИДАТИСЯ, ДОЛЖНИ ЕСМЫ ПОСЛЕДОВАТИ ИМ.

Кн. О Вере. Глава 2. Лист 26 и об.

Святыи Макарии, и путь без негоже спастися не возможно, описал сими словесы, Праведнии бо вси тесным и прискорбным путем хождаху, терпяще изгнания, утеснения, поношения, в козиих кожах ходяще, в пещерах и в пропастех земли живуще, яко же апостол повествует, И алчем и жаждем и наготуем, и страждем, и скитаемся. из них же мнози посечени, и ини распинаеми, а ини иными муками удручаеми. Последи же сам пророков и апостолов Господь яко бы запомневши славы божественныя, причастники сотворил, бысть нам образ с большим бесчестием, венец тернов на главе поноси, заплевания, ударения, и крест подъят. аще убо Бог тако странствова на земли, известне и ты повинен его наследовати. и аще апостоли и пророци, тако странствоваша, и мы аще восхощем на основании Христа, и апостол его созидатися, должни есмы последовати им. Глаголет бо апостол духом святым, подобни мне бывайте, яко же и аз Христови.

 

СТИХ 30-й.

ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ НЕВЕСТА ХРИСТОВА, НА ОСНОВАНИИ ГЛАВЫ СВОЕЯ ВО ИЗГНАНИИ ОСНОВАНА, И ЧРЕЗ АПОСТОЛЬСКУЮ И МУЧЕНИЧЕСКУЮ КРОВЬ В СТЕНЫ ПРОИЗВЕДЕСЯ, И В ТОМ ОСНОВАНИИ СТРАДАНИЯ И СКОНЧАТИСЯ ИМАТЬ.

Кн. О Вере. Глава 2-я. Лист 21 об. (Взято буквально.)

 

СТИХ 31-й.

ЦЕРКОВЬ ВО ХРИСТЕ ГОНЕНИЯ И ... БЕГСТВА НАЧАЛО ПРИЯТ. НЕ ИМАТЬ ГДЕ ГЛАВЫ ПОДКЛОНИТИ.

Кн. О Вере. Гл. 2. Лис. 23 и об.

Яко же от самого начала рожества своего (Христос) абие различная гонения терпяше. от Ирода убиением 14000 младенец. и сам убегаше во египет с пречистою материю своею, и со Иосифом. и тако церковь во Христе гонения начало прият. и все время жития его в великом гонении и терпении препроводися, яко же сам в божественом своем евангелии свидетельствует. лисы язвины имут, и птици небесныя гнезда, сын же человеческий не имать где главы подклонити.

 

СТИХ 32-й.

НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВЕ, С КОНЦЕМ СОГЛАСУЕТСЯ.

Кн. О Вере. Глава 20. Лист 186 об. И 24 об.

А подобно начаток Христовы церкве, с концем согласуется. ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же съкончается.

 

ЧИСЛО 1-е. /ЧТО ЦЕРКОВЬ./

ХРИСТОС ... НАИПАЧЕ ИЗБЫТОЧЕСТВИТ О ЦЕРКВИ СВОЕЙ, ЕЖЕ ЕСТЬ НАД ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИЯНЫ.

Кн. Кириллова. Лист 21 оборот.

 

СТИХ 33-й.

В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО, УМЕНШАТСЯ ПРАВОВЕРНИИ, А ЗЛОВЕРНИИ УМНОЖАТСЯ.

Кн. О Вере. Глава 2. Лист 30.

И яко во время пришествия Христова, избранных божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.

 

СТИХ 34-й.

БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, И ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИЯНОМ.

Кн. Большой Катихисис. Лист 102. О втором пришествии Христове.

Потом же приидет антихрист. имать же царьствовати три лета, и месяц шесть. и чюдеса мечанием и лжею и волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, лютое мучение всем в вере живущим, православным християном. иже воли его не повинуются, и печати на то и на десную руку свою не приимут.

 

СТИХ 35-й.

ГОНЕНИЕ ОТ АНТИХРИСТА ПРЕКРАТИТ СВОИМ ЯВЛЕНИЕМ САМ ИСУС.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев 1887 г. Кн. 18. Гл. 53. Стр. 97.

О времени последняго гонения.

Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2Фессал. 2, 8).

 

СТИХ 36-й.

ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, КОТОРОМУ, ПРЕД НАСТУПЛЕНИЕМ СУДА, ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПОДВЕРГНЕТСЯ СВ. ЦЕРКОВЬ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Гл. XI. Кн. 20. Киев 1887 г. Стр. 209.

Сказано: Изыдет, т. е. от тайной ненависти перейдет к открытому преследованию. Это будет последнее преследование, которому, пред наступлением последняго суда, по всей земле подвергнется святая Церковь, т. е. есть Град Христов от всего града диавольскаго, пока они оба еще будут на земле.

 

СТИХ 37-й.

ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ ЗАСТАНЕТ ЖИВУЩИМИ НА ЗЕМЛЕ В САМОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОС.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 12. Издание Киев 1887 г. Стр. 211.

Если же огнем, низходящим с неба и поядающим их, книга назвала тот удар, которым поражены будут преследователи Церкви, которых застанет живущими на земле в самое уже пришествие свое Христос, когда убиет антихриста духом уст своих (2Сол. 2. 8).

 

СТИХ 38-й.

АНТИХРИСТ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИЯН ВЕЗДЕ ТРУЖАТИ И МУЧИТИ НАЧНЕТ.

Кн. Кириллова. Лист 21 оборот.

Будет бо беда велия въскоре, яковаже небыла от начала мира, и потом не будет, в то время внеже он последнии антихрист православных християн де тружати и мучити начнет.

 

СТИХ 39-й.

(АНТИХРИСТ) БУДЕТ УБИИЦА ЛЮТ НЕМИЛОСЕРД ... НА НАС ХРИСТИАН ГНЕВ ИМЕЯ,.. ДОНДЕЖЕ ВТОРЫМ С НЕБЕСЕ СЛАВНЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ... ПОМРАЧИТСЯ.

Кн. Кириллова. Знам. 9. Лис. 47 об.

Последи же пременится сын погибели честию и управлением яко же прийти ему всех прежде его бывших неправедных и лукавых, и будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас християн гнев имея. и полчетверта лета тако будет люто царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст своих, родству огненому предаст.

 

СТИХ 40-й.

(ПОКА НЕ) ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ОНЫ, (БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ) ГОНЕНИЕ, НАПРАВЛЕННОЕ ПРОТИВ ... ВСЯКАГО ... ХРИСТИАНИНА.

Твор. Кирилла александрийск. Час. 4. Стр. 239.

Аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго и истиннаго христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так что будет угрожать некоторым даже опасностию: то поэтому конечно и сократится это время, потому что милосердый Бог соразмеряет, полагаю, искушение с силами подвергающихся последнему.

 

СТИХ 41-й.

ИБО ПРЕСКВЕРНЫЙ, НЕ ПРЕСТАЕТ ИСКИИ ВСЕХ СУЩИХ НА ЗЕМЛИ ЖЕ И В МОРЕ.

Кн. Преп. Ефрема сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лист 296 об.

 

СТИХ 42-й.

СКОРБЕТЬ БУДУТ ПРАВЕДНЫЕ, А ВЕСЕЛИТЬСЯ ЗЛЫЕ.

Евфимия Зигабена на Матфея. Гл. 24. Стр. 362-3.

Многие будут беззаботны и веселы. Скорбеть будут праведные и благочестивые, а веселиться злые и безчувственные; будут видеть действие антихриста, жить будут беззаботно.

 

СТИХ 43-й.

ДРУЗЬЯ ДИЯВОЛА ИЗБРАВШИЕ БЕЗПЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1. О брани с диаволом. Стр. 233 и 234.

Лукавый диявол, после решительной над ним победы, сев, сам на себя жаловался с плачем и говорил: "увы мне бедному! Чему я подвергся, несчастный? Как оставил битву, уступил над собою победу? Впрочем сам я стал виновником етаго стыда, надолго завя­зав с ними борьбу. Побежденному на первом и втором сражении, надлежало бы мне тотчас одуматься, что с ними Христос. А теперь, погнавшись за победой над святыми, увеличил я только, к бесчестию свое­му, награду их, и побежденный отступил в великом стыде, с головою изъязвленною от моих же ударов. Ибо поставил я сети, чтоб их уловить; а они, захватив их, разбили мне голову. Взяли они и стрелы мои острыя, которыя бросал я в них, и ими убили меня. Я хотел одолеть их различными страстями, они же обращали меня в бегство силою креста. Поэтому справедливо терплю сие я, величайший безумец, кото­рый и не хотя дал видеть, что противоборцы мои бла­гоискусны. Вразумится мне надлежало после того, что потерпел я от Христа, после того, как им низложена вся моя сила. Ибо все тогда сделал я, чтоб рас­пяли его; и смерть его предала меня смерти. Тоже опять самое потерпел я от мучеников, подвергшися позору, сраму и смеху. Я подвигнул царей, приготовил мучения, что бы мученики, видя это, пришли в ужас и отреклись Христа. Они же не только не ужаснулись различных казней, но до самой смерти исповедали Христа. Так и теперь, хотев победить этих в брани, с великим стыдом отступил я, побежденный. Не в силах я вынести позора, какому подвергся. Хвалился я великими замыслами; и людьми ничтожными низложены мое могущество и все мое владычество. Не знаю наконец, что мне делать, и чем оправдать себя? Люди ничтожные и невежды получили венец победный; а я, несчастный, остался в стыде, омрачился, поражен ужасом, оскудели силы мои. Поэтому вовсе не знаю, что делать мне бедному, и как поступить, бежав от этих мужественных подвижников; пойду к друзьям моим, изб­равшим безпечную жизнь, где не будет мне труда, и не нужно также ухищрений. Ибо, у них самих взяв узы, свяжу их, оными: а связав их узами, к которым они привержены, буду иметь уже их у себя под рукой, как рабов, добровольно исполняющих всегда хотения мои, чтоб, хотя в этом случае, взяв верх, приидти мне несколько в себя, и похвалится ими, как доблест­ному воину и проповедателю. Ибо, хотя своим образом жизни ввергнут они себя в пропасть. однакоже буду радоваться их погибели, и с радостию поведу их на путь погибели, чтоб иметь сообщников в огне неугасимом. И так, братия, познав немощь врага, будем внимательны к себе, соревнуя отцам. Если пойдем путем, каким они шли; то найдем на оном Господа Исуса, который стал нашим руководителем и содейс­твенником.

 

СТИХ 44-й.

(ГОСПОДЬ ПРИДЕТ В УДОВОЛЬСТВИИ БУДУТ БЕЗЪЧУВСТВЕНИИ; А ПРАВОВЕРНИИ В СКОРБИ.)

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Стр. 774.

Яко же бо беху во дни Ноя, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго (ст. 38 и 39). Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждать­ся удовольствиями. То же самое говорит Павел в следую­щих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство (1Сол. 7, 3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеют удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, из­ображая тем их безчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем, умножатся постыдныя наслаждения.

 

СТИХ 45-й.

КАК ВО ДНИ НОЯ, ЯДУЩИЕ И ПИЮЩИЕ,.. ТАК БУДЕТ И ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО; ТОГДА ВНЕЗАПНО НАПАДЕТ НА НИХ ПОГИБЕЛЬ, И ОНИ НЕ ИЗБЕЖАТЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 258. Ст: 37-39.

Ст: 37-39. Но как (было) в дни Ноя, так будет и пришествие Сына человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и пьющие, женившиеся и выходившия замуж до самаго того дни, в который Ной вошел в ковчег, и не знали, пока он не наступил и не поглотил всех; так будет пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо возстанет народ против народа и царство против царства, и будут губительныя болезни и голод, и землетрясения, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служить признаком мирнаго времени. Но (для объяснения этого) должно принять во внимание, — на основании слов Апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие (quieta omnia), так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что Судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Апостола Павла: Когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, подобно муки родительницы, и они не избежат (1Фессал. V, 3).