ГЛАВА 149-я.

О ОБЕЩАНИИ К БОГУ.

СТАТИЯ 1-я.

ЧТО ЛИБО ОБЕЩАННОЕ БОГУ, С ТОГО ВРЕМЕНИ УЖЕ СТАНОВИТСЯ БОЖИЕ, А НЕ ТОГО КТО ОБЕЩАЕТ.

СТИХ 1-й.

КТО ПОСВЯТИЛ ЧТО ЛИБО БОГУ, ТОТ УЖЕ НЕ ЕСТЬ ГОСПОДИН ПОСВЯЩЕННАГО.

Кормчая Греч. Двукратнаго собора. Пр. 1. Стр. 799 и

Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое наименование: ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященнаго Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единажды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святый Собор определил:

Ниже: Стран. 801. (792).

Ибо аще не может кто либо быти обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу;

Ниже: Стр. 801-2. Зонара. (792).

По сооружении же монастыря, должна быть составлена точная опись как самаго монастыря, так и всего принадлежащаго ему, которая и полагается в епископии на тот конец, дабы строитель монастыря не мог уже взять назад ничего из пожертвованнаго им. Ибо кто раз посвятил что-либо Богу чрез обитель, тот навсегда изъял это из своей власти и уже не есть господин (посвященнаго имущества). Каким же образом он мог бы после того распоряжаться чем-нибудь монастырским, как владыка? И правило настолько устраняет его от обители, что не позволяет ни ему самому быть игуменом монастыря, без воли епископа, ни производить другаго вместо себя во игумена. Ибо если и подареннаго людям даритель уже не может взять назад без причины, так как власть над этим он перенес с себя на другаго; то каким образом можно восхитить и снова поставить под свое господство то, что посвящено Богу?

Ниже: Стр. 802. в толк. Вальсам. (793).

А настоящее правило говорит, что поелику некоторые жертвуют Богу только именем монастыря, а на деле и по истине хотят снова владеть своими пожертвованиями, отчуждая их по своей воле: то монастыри не должны быть воздвигаемы без ведома местнаго епископа. Епископ же, совершив подобающую молитву при основании монастыря, т. е. при водружении креста, тем самым дает дозволение на постройки; при этом он обязан внести в опись как то, что имеет быть дано строителем на содержание монастыря и довольствование монахов, так и самый монастырь, и эта опись должна храниться в епископии, а сделавший приношение устраняется от господства над тем, что посвящено Богу. К сему (правило) присовокупляет, что жертвователь настолько должен быть далек от владычества над тем, что посвящено Богу, что не может ни игуменствовать в монастыре без воли епископа, ни другаго поставлять игуменом. Ибо, говорит (правило), если того, что дается в дар людям, подаривший уже не может взять себе, то как он восхитит посвященное Богу и снова подчинит себе?

СТАТИЯ 2-я.

ОБЕЩАННОЕ ЧТО ЛИБО БОГУ НУЖНО ИСПОЛНИТЬ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО, ЕСЛИ НАС НЕ ИСПОЛНИВШИХ ОБЕЩАНИЕ ЗАСТАНЕТ СМЕРТЬ, ТОГДА ПРОЩЕНИЯ МЫ НЕ ПОЛУЧИМ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ ОБЕЩАЕШИ ОБЕТ БОГУ НЕ УМЕДЛИ ОТДАТЬ ЕГО.

Кн. Библия. Гл. 5. Ст: 3-4. Екклесиаста.

Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь. Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати.

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ТЫ ОБЕЩАЛ ПОСВЯТИТЬ БОГУ СВОЮ ДОЧЬ ИЛИ СЫНА (ТО) ДА НЕ СОЛЖЕШИ, ПЕРВОЕ БЛАГО ОБЕЩАЕТСЯ ВТОРОЕ ИСПОЛНИТЬ ОБЕЩАНИЕ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. Стр. 675. бес. на Пс. 75-й. §2.

Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что "помолиться" значит "обещаться", — то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться (τό εΰξασϑαι) в значении "обещатся". Так, премудрость говорит: благо тебе еже не обещаватися (μή εΰξασϑαι), нежели обещавшуся тебе не отдати (Еккл. V, 4), то есть, не давать обета Богу лучше, чем, дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во время молитвы твоея. Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливающаго от тяжкой болезни? Да не солжеши слова во время молитвы твоея. Но как блаженная Анна, будучи прежде безплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нея, и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечнаго благословения, да и сын ея Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: Моисей и Аарон во иереех Его. И Самуил в призывающих имя Его (Пс. ХСѴІІІ, 6). Первое благо есть обещаться, то есть дать обет, (второе же) исполнить его без замедления с чистым и добрым усердием, потому что добраго и доброхотнаго дателя любит Бог (2Кор. IX, 7).

СТИХ 3-й.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОТКЛАДЫВАТЬ ОБЕТОВ ДАННЫХ НАМИ БОГУ, А ДОЛЖНЫ СПЕШИТЬ ИСПОЛНИТЬ ИХ. А ЕСЛИ ЗАСТИГНЕТ НАС СМЕРТЬ НЕ ИСПОЛНИВШИМИ ОБЕЩАНИЯ В ТАКОМ СЛУЧАЕ МЫ И ПРОЩЕНИЯ НЕ ПОЛУЧИМ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. Стр. 499. бес. на Пс. 142-й. §1.

1. Молитва бывает и словесным прошением, бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое увещание: не повтори слова в молитве твоей (Сир. VII, 14). Не то внушает и советует он, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного, и того же, — нет, нам заповедано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обетов, данных нами Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом месте говорится: не умедли отдати обетов (Екк. V, 3). Будущее неизвестно; или болезнь, или какия-нибудь неожиданно случившияся занятия могут воспрепятствовать исполнению обета; также если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь прощения.

СТАТИЯ 3-я.

ОБЕЩАВЩИИСЯ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ НА СЛУЖЕНИЕ БОГУ, И НЕ ИСПОЛНИВШИМИ ЭТОГО, ПОДЛЕЖАТ ЗАВИНЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ПЕТР ОБЕЩАВШИИСЯ БЫТИ ИНОК, НО НАМЕРЕНИЕ СВОЕ НЕ СОТВОРИЛ СКОРО, И ЗА СИЕ ПОПУСТИСЯ НА НЕГО ОТ БОГА БЫСТЬ ПЛЕНЕН И ВСАЖДЕН В ТЕМНИЦЕ И ОБЛОЖЕН ТЯЖКИМИ ВЕРИГАМИ ЖЕЛЕЗНЫМИ.

Кн. Четь минея Месяца Июня в 12-й день житие преп. Петра. Афонскаго. Лист 289. (83 об.)

Преподобный Петр родом бысть Гречанин, чином воин и воевода. Прииде же во иночество таковым образом: послану ему бывшу с различными вои в Сирию на брань, случися Греческому воинству от сопротивных быти пораженну, и пленен бысть, и во град Аравийский, нарицаемый Самара, над рекою Евфратом стоящий, со многими пленниками отведен, и тамо всажден в темницу, тяжкими веригами железными обложен. седя во узах Петр, истязоваше свою совесть, и воспомяну, яко множецею помышляше отврещися мира, и обещашеся быти инок: и уразуме, яко того ради попустися на него от Бога то пленение и злострадание, понеже добраго намерения своего не потщася скоро привести в совершение. плакашеся убо и рыдаше много, окаявая свое нерадение, и уничижая себе, яко по достоянию страждуща таковая.

СТИХ 2-й.

МАТЕРЬ ИОАННА КУЩНИКА ОБЕЩАСЯ С КЛЯТВОЮ СОТВОРИТИ ЧТО ПОВЕЛИТ ИОАНН И ПОТОМ ЗАБЫВШИ ОБЕЩАНИЕ,.. ТОГДА РАССЛАБЛА, И БОЛЬНА БЫСТЬ ЗЕЛО.

Кн. Четь минея Месяца Генваря в 15-й день житие Преп. Иоанна Кущника. Лист 305-307.

Неможаше бо преподобный Иоанн идти ногами своими, яко болен бе зело, того ради принесен бысть пред матерь свою, и покры лице свое, да не познан будет от нея. нача же глаголати к ней сице: совершися уже творимое мне служение от вас госпоже, и воздаяние за милостыню уготовася вам, якоже рече Господь в евангелии: Понеже сотвористе единому сих братий моих менших, мне сотвористе: аз же яко убогий и ничтоже имый, благословение некое тебе оставити хощу, но первее молю тя, кленися ми, яко сотвориши то, еже реку тебе, и тако благословение приимеши. Она же с клятвою обещася ему сотворити, еже речет. тогда преподобный Иоанн рече: молю тя госпоже, да по умертвии моем повелиши погребсти мя на том месте, идеже куща моя. не вели же покрывати мя иными коими одеждами, но точию сими рубищами, в нихже ныне есмь, несмь бо достоин честнейшаго места и лучшаго одеяния, сия рекши: изят от недр евангелие, и даде ей, глаголя: сие да будет ти в жизни сей утешение, и к будущему веку добрый путь тебе и твоему мужу, моему же господину.

Она же приемши евангелие обращаше е семо и овамо, разсмотревающе и глаголющи: подобно есть сие тому евангелию, еже господин мой сооружи сыну нашему, и текши показа е мужу своему. он же познав рече: воистинну то есть а не иное, еже дахом возлюбленному нашему сыну. вопросим его, откуду имать е: не весть ли о чаде нашем Иоанне; и шедше к нему оба вопрошаху, глаголюще: заклинаем тя святою и живоначалною Троицею, рцы нам, откуду евангелие сие взял еси; и где есть сын наш Иоанн; он же болезни сердечныя более таити, и слез удержати не могий, рече: аз есмь сын ваш Иоанн, и то есть евангелие, еже ми дасте: аз виновен бых печали вашея, но евангелие от вас ми даное научи мя Христа любити, и носити в терпении благий отъярем его. они же сие слышавше, падоша у главы его, и объемлюще его плакаша зело на мног час, объя бо их радость вкупе и болезнь сердца: радовахуся, яко обретеся любимый их сын: болеху сердцем, яко в таковей нищете и нужде обретеся, и яко дотоль не познаша его пред враты лежаща. стекошася же к ним вси соседи, и друзи, и знаемии, и по всему граду абие пройде обретение Иоанново, и вси удивляющеся, славяху Бога. Сему же бышу преподобный Иоанн предаде душу свою в руце Господу. тако бо благоволи Бог, да живот Иоаннов на кончине мирскою не окалян будет честию, и родителей любовию, но да отвергшися мира, ни познавши дружбы мирския изыдет к премирным селениям, того ради поят его к себе Господь. Матерь же забывши клятвы совлече с него ветхия рубы, и облече его в златотканныя многоценныя одежды, и в том часе нечаянно разслабе, и болна бысть зело. Евтропий же отец Иоаннов рече: подобает нам сотворити волю сына нашего, не хощет бо в таковых драгих одеждах погребен быти: и совлекши с него мирския одеяния, паки в тыяже нищетныя рубы облече его, и абие Феодора матерь Иоаннова исцеле, и бысть здрава якоже и первее.

СТИХ 3-й.

КТО ПРОИЗНЕС СВОЙ ОБЕТ (БОГУ) ТОМУ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ СЕБЯ ДЛЯ БОГА, НЕ (ИСПОЛНИВШЕМУ) СУД (КАК) ЗА СВЯТОТАТСТВО.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Слово о подвижничестве. Стран. 318.

СТАТИЯ 4-я.

КТО НЕ ОТЪДАСТ ЧТО-ЛИБО ИЗ ОБЕЩАННАГО БОГУ, А ОСТАВИТ У СЕБЯ ИЛИ ОТДАСТ НО НЕ ВСЕ СКОЛЬКО ОБЕЩАЛ, ТАКОВЫЙ СТАНОВИТСЯ СВЯТОТАТЦЕМ, И ЗАВИНЕНИЮ ПОДЛЕЖИТ КАК СВЯТОТАТЕЦ.

СТИХ 1-й.

ИСУС НАВВИН ПОСВЯТИЛ БОГУ ЗЛАТО И СРЕБРО, А АХАР ВЗЯЛ (ПОСВЯЩЕННА) СРЕБРА И ЗЛАТА. (И БЫЛ) СОЖЖЕН.

Библия. Кн. Исуса Наввина. Гл. 6. Ст: 23.

И град сожгоша огнем со всем, еже бе в нем: кроме злата и сребра, меди и железа, яже отдаша в дом Господень внести Господеви.

Ниже: Глава 7. Стих 1.

И прегрешиша сынове исраилевы прегрешением великим, и взяша от клятвы: взя бо Ахар сын Хармии, сына 3амврии, сына Зары, от племене Иудина, от клятвы. и разгневася Господь яростию на сыны исраилевы.

Ниже: Стих 19-25.

И рече Исус Ахару: сыне мой, даждь славу днесь Господу Богу исраилеву, и даждь ему исповедание, и исповеждь ми, что сотворил еси; и не утай от мене. И отвеща Ахар Исусу, и рече: поистинне аз согреших пред Господем Богом Исраилевым: сице и сице сотворих. Видех в плене ризу красну и добру, и двести дидрахм сребра, и сосуд един злат, пятьдесят дидрахм вес его: и помыслив на ня взях: и се сия сокровенна суть в земли в кущи моей, и сребро сокровенно под ними. И посла Исус послы, и идоша в кущу в полк: и сия бяху сокровенна в кущи его, и сребро под ними. И изнесоша я из кущи, и принесоша ко Исусу и к старцем израилевым, и положиша я пред Господем. И взя Исус Ахара сына Зараня, и сребро, и ризу, и сосуд златый, и возведе его в дебрь Ахор, и сыны его, и дщери его, и тельцы его, и ослята его, и вся овцы его, и кущу его, и вся имения его, и весь израиль по нем: и возведе я (со всем) во емек в дебрь Ахор. И рече Исус Ахару: почто потребил еси нас; да потребит тя Господь, якоже и днесь. и побиша его камением весь израиль, и сожгоша вся огнем, и наметаша их камением.

СТИХ 2-й.

ИСУС НАВВИН ВЗЯТ ИЕРИХОН, И ПОВЕЛЕ ВСЕ ЗЛАТО И СРЕБРО,.. ОТДАТИ В ДОМ ГОСПОДЕНЬ, АХАР ВЗЯ СРЕБРО, БОГ ПОВЕЛЕ ЕГО СОЖЖЕЩИ.

Книга Кириллова. Лис. 169 и об.

Когда же и Исус Наввин взят град Иерихон, и повеле все злато и сребро, и медь и железо собравши отъдати в дом Господень. и рече к людем, да ни чего себе не возмут злата и сребра и меди, ибо то отдано Богови. Тогда же Ахар дерзну взяти, двесте гривен сребра, и кубок злат. Бог же повеле его за то сожещи, и сожгоша его.

СТИХ 3-й.

ИЗВОЛИВЫИ СВОЯ ПРОДАТИ, И РАЗДАТИ ТАЖЕ ВЗЕМ ОТ СИХ, СВЯЩЕННОТАТЕЦ ЕСТЬ.

Кн. Беседы на деяния. Зач. 14. Ст: 16. Толк. Столб. 115-116. (218-220).

Но негли рекл бы кто, яко зело горце сию казняше. Что глаголеши, рци ми; кая горесть; Аще дрова некто събрав, камением побиен бысть: много паче Священнотатец; (и) сия бо священныя уже пенязе бяху, темже изволивый убо своя продати, и раздати, таже взем от сих, священнотатец был бы: и аще иже от своих вземый Священнотатец есть, много паче иже от чуждых. Дане убо, елма ныне не бывает сие, и не абие въследет мучение, възнепщуете безстомления сим бывати; Видиши ли яко о сем порицаем бывает, яко сътворивый та священныя быти пенязе тогда взят; еда бо невъзмогл еси, рече, и по внегда продати сия, аки своими в требу действовати; еда бо възбранен был еси; почто по внегда обещати вземлеши; Зри како абие из начала ловитву сътворил есть диавол, между знаменми бывшими и чудесы толикими, (паче же) како и сей, от него ослеплен бысть. Таково нечто и в ветсем бысть, егда храм оный възложение украд, ят бысть: но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо, възлюбленне, зело люто есть, и с укоризною, многаго исполненно пренебрежениа. Ниже продати понудихом, рече, ниже продавша отдати пенязе: ты изволил еси от своего произволениа. почто убо украл еси от священных пенязей; Почто исполни, рече, сатана сердце твое; И аще сатана сие сътворил есть, почто той порицаем бывает; Повинен бысть, приемый того действо и исполнивый е. Но подобаше исправити, рече. Но не исправил бы ся. иже бо таковая зря, и никоеже приобретение при нем, много паче не бы етерако приобрел. темже не подобаше просте преминути бывшее, но яко съгнитию некоему отрезатися, дане и прочему на вред будет телу. Нине бо и тей ползовася, не произшед далече на злобу, и прочии тщаливейши бывше: тогда же противное случило бы ся. сего ради прежде обличает и показует, яко неутаися его бывшее, и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от котораго произволениа, сие сътворил еси; Хотел еси имети; подобаше ти имети из начала, и не обещавати: ныне же взем, по внегда освятити сия, болшее священнотатство съделал еси. Похищаяй бо чуждая, негли чуждых въжделев, похищает. тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сътворил еси сия быти священная, и тогда взял еси; от многаго пренебрежениа сие сътворил еси. не иматъ бывшее прощениа. безответа бо есть. Но никтоже да съблажняетъся, аще неции и ныне суть священнотатие. аще бо внегда беша, много паче ныне, егда многаа злаа. Но да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Иуда священнотатец бе: но не съблазни сие прочиих учеников. Видиши ли колика злая въжделение пенязей творит; И бысть, рече, страх велий на всех слышащих сия.

СТИХ 4-й.

КТО РЕШИЛСЯ ПРОДАТЬ СВОЕ И ОТДАТЬ. А ПОТОМ, УДЕРЖАЛ У СЕБЯ, ТАКОВЫЙ СВЯТОТАТЕЦ.

Творение. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Изд. П-Б. 1803 г. Стр. 118-119. §1. и §2.

Продавали, говорится, и приношаху цены, и полагаху при ногах апостол. Смотри, возлюбленный, как они не апостолам поручали продавать, а сами продавали и цену им отдавали. Но не так Анания; он удерживает у себя нечто от цены проданнаго поля, потому и наказывается, как сделавший не хорошо и обличенный в похищении своего. Это замечание касается и нынешних священников, и даже весьма сильно. А так как и жена его соглашалась на его поступок, то (апостол) подвергает суду и ее.

2. Но, может быть, скажет кто-нибудь, что он поступил с нею слишком жестоко. Что говоришь ты? Какая жестокость, скажи мне? Если некто, собиравший дрова в субботу, был побит камнями (Числ. ХV, 32-36), то тем более святотатец: ведь эти деньги были уже священныя, И подлинно, кто решился продать свое и отдать, а потом удержал у себя, тот святотатец. Если же взявший из своего — святотатец, то гораздо более — взявший из чужого. Поэтому не подумайте, что, если теперь не бывает этого, если наказание не следует тотчас, то будто и остается без наказания. Видишь ли, как он обвиняется в том, что, сделав, свои деньги священными, потом взял их? Разве не мог ты, говорит, продав, пользоваться ими, как своими? Разве кто препятствовал тебе? Почему берешь их после того, как обещал (отдать)? Вот как с самаго начала диавол действовал среди столь великих знамений и чудес, или лучше, как тот (Анания) был ослеплен им. Подобное нечто случилось и в ветхом завете, когда сын Хармии уличен был в том, что аохител посвященное Богу; ты, однако, знаешь, каким наказанием окончилось и тогда это дело (Нав. VII, 1-26). Так, возлюбленный, святотатство — очень тяжко и исполнено великаго неразумия. Мы, говорит, не принуждали тебя ни продавать, ни отдавать деньги после продажи; ты решился на это по собственной воле. Для чего же ты украл из священных денег? Почто, говорит, исполни сатана сердце твое? А если сатана сделал это, то почему осуждаетъся он? Он виновен в том, что воспринял действие сатаны и исполнил. Но следовало, скажут, исправить его. Нет, он не исправился бы, потому что, кто видел такия (чудеса) и не получил от них пользы, тот тем более не получил бы пользы от чего-нибудь другого. Итак, нельзя было оставить это дело без внимания, но надлежало отсечь (виновнаго, как гнилой член, чтобы не заразилось все тело, теперь и он получил пользу, как не преуспевающий более во зле, и прочие сделались более ревностными; а тогда случилось бы напротив. Поэтому (апостол) сначала обличает и показывает, что это дело не укрылось от него, а потом и осуждает. Для чего, говорит, ты сделал это? Ты хотел удержать у себя? Надобно было удержать сначала и не давать обещания. А теперь, взяв после посвящения Богу, ты сделал тяжкое святотатство. Кто берет принадлежащее другим, тот берет, может быть, из желания чужого; но тебе можно было удержать свое. Для чего же ты сделал их священными и потом взял? Ты сделал это по великому неразумию. Это непростительно, неизвинительно.

СТИХ 5-й.

АНАНИЯ И САПФИРА ЗА УТАЕННУЮ ЦЕНУ ОТ ПРОДАННАГО СЕЛА, БЫЛИ НАКАЗАНЫ КАК СВЯТОТАТЦЫ.

Толкование на новый завет Феофилакта Болгарск. толк. на деяния св. Апостол на Гл. 5. Ст: 1-6. Стр. 54.

1. Муж же некий Анания именем, с Сапфирою женою своею, продаде село; 2. И утаи от цены, сведущей и жене его, принес часть некую, пред ногами апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4. Сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше? что яко положил еси в сердыце твоем вещь сию? не человеком солгал еси, но Богу. 5. Слышав же Ананиа словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия. 6. Вставше же юноши взяша его, и изнесше погребоша.

Ниже: Стран. 55-56.

7. Бысть же яко трем часом минувшим, и жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней: что яко согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего при дверех, и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногами его и издше: вшедше же юноши обретоша ю мертву и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на всей церкви и на всех слышащих сия. "Трем часом минувшим". Прошло три часа, и жена не узнала (о том, что случилось с мужем), и никто из присутствовавших не сказал ей; потому что боялись. итак, удивляясь этому, писатель изложил то и другое, то есть и то, что прошло три часа, и то, что она вошла, не зная о том, что случилось. Заметь: Петр не зовет ее, но скорее выжидает, чтобы она вошла, когда захочет, давая ей время добровольно одуматься. Что ж касается того, что никто не осмелился сказать ей о случившемся, так это произошло из страха к учителю и из послушания ему. "Рцы ми, аще на толице село отдаста?" Он (Петр) хотел спасти ее; потому что муж был зачинщиком греха. Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться, говоря: "рцы ми, аще на толице" ... Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более (должен быть наказан) святотатец, потому что денги эти были священны. Почему она упала у ног Петровых? Потому, что стояла близ него. А стояла она близ него для того, чтобы, если пожелает раскаяться и исповедать свое прегрешение, могла исполнить это, не стыдясь посторонних, которые в противном случае слышали бы ея исповедь. "Обретоша ю мертву, и изнесше погребоша ...". Смотри: более не остерегаются уже, в силу закона, касатся нечистых предметов, а прямо и без всякой осторожности касались мертвых. Обрати внимание и на то, что среди своих апостолы строги, а среди других удерживаются от наказаний; то и другое естественно. Последнее (нужно было) для того, чтобы не подумали, что они страхом наказания принуждают людей, против их желания, обращаться к истинной вере; а первое — для того, чтобы обратившимся уже к вере и удостоившимся (небеснаго) учения и духовной благодати не позволить стать людьми презренными и святотатцами, и в особенности в начале; потому что это послужило бы поводом к поношению их проповеди. "И бысть страх велик на всей церкви". Те (Анания и Сапфира) были наказаны, а другим послужило это на пользу. Прежде хотя и были знамения, но не было такого страха. Итак истинно, что Господь познается, суды творя.

СТИХ 6-й.

ЗА НЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ОБЕЩАННАГО (БОГУ) ПОДВЕРГАЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, РАВНЫМ ОБРАЗОМ. КАК СВЯТОТАТЕЦ.

Твор. Св. Кирилла. Часть 3. Стран. 111.

СТИХ 7-й.

МЕЛАНИЯ БОГАТСТВО ХРИСТУ ДАТИ ОБЕЩАСЯ ... ВОСХОТЕ ЖЕ ИЗ ОБЕЩАННАГО СЕСТРЕ ЦАРЕВОЙ ДАРЫ ДАТИ, НО ТА НЕ ИЗВОЛИЛА ВЗЯТИ, ВМЕНЯЮЩИ АКИ СВЯТОТАТСТВО.

Четь Минея месяца Декабря в 31-й день житие преп. Мелании Римляныни. Стр. 712. (Лист 204.)

По малем времени умре отец Меланиин, и свободни быша в своих начинаниях Апиниан и Меланиа. но понеже многая имеша богатства, яже Христу дати обещашася, того ради не абие от мира и отечества отлучишася, но донележе вся раздадут нищым, избраша себе пребывание на предградии Римстем в некоем селе своем, и живяху, якоже начаша, чистоту усердно и опасно храняще.

Ниже: Стр. 712. (Лист 204 об.)

Восхоте же Меланиа сестре царстей некия многоценныя дати дары, но та от даемых не изволи взяти ничтоже, вменяющи аки святотатство, еже взимати что от дарованных вещей Христу: и паки отпущени быша от палат царских в свое им пребывание со многою честию.

ГЛАВА 150-я.

ОТРЕКШИЕСЯ ОТ МИРА, ШЕСТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ИСПОЛНИЛИ В САМОМ ОТРЕЧЕНИИ ЧУВСТВЕННО, А ВПОСЛЕДСТВИИ ИСПОЛНЯЮТ ДУХОВНО.

СТИХ 1-й.

ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ,.. ИЖЕ УБО ВСЯ ЕДИНОЮ ОТДАВЫЙ НИЩИМ, И ВЗЕМ КРЕСТ СВОЙ ВСЯ ЗАПОВЕДИ ПРЕДРЕЧЕННЫЯ, ЕДИНОЮ СОТВОРИЛ ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 52. Лист 431 об.

Яко всякому просящему у тебе давай, и вземлющему твоя не возбраняй, и хотящаго заяти от тебе не отъвратися. сияже над сими, еже продаждь имения своя и даждь нищим, и возми крест свой и последуй ми. Крест же глаголю находящих скорбей, терпения. иже убо вся единою лот давый нищим, и взем крест свой вся заповеди предреченныя, единою сотворил есть.

СТИХ 2-й.

ШЕСТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ИСПОЛНЯТЬ ДУХОВНО СЕБО ВЯЩШЕ ЕСТЬ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Матфея. Зач. 106. Лис. 203.

Тогда речет царь сущим одесную его, приидите благословении отца моего, наследуйте уготованое вам царствие, от сложения мира, възалкахбося, и дасте ми ясти. возжадахся, и напоисте мя. странен бех, и въведосте мене. наг, и одеясте мя. болен, и посетисте мене. в темнице бех, и приидосте ко мне.

Ниже: Лист 203 и об.

Тогда речет и сущим ошую его, идите от мене проклятии, во огнь вечный, уготованыи дияволу и ангелом его, възалкахбося, и недасте ми ясти. въжадахся, и ненапоисте мене. странен бех, и невъведосте мене. наг, и неодеясте мене. болен, и в темнице, и непосетисте мене.

Ниже: В толк. Лис. 205 и об.

Ты же крепко бегай не милосердаго нрава, и делай милостыню. чювственую же, но и духовную паче. напитай же Христа, алчюща наше спасение: обаче же и алчюща и жадающа поучение. аще напитаеши и напоиши, Христа напоил еси и напитал. в християнине бо сущая вера, Христос есть, и питается и растет поучением. обаче же убо, и аще кого узриши устраньшася, и далече суща царствия небеснаго, приведи, сиречь, с собою его прием поучением, и с ним и ты въниди, и оного въведи, да не другим проповедай, сам непотребен будеши. аще убо и нетленную ризу совлечет, юже святым крещением приял есть, и обнажися облеци его. и изнемогающаго верою якоже Павел глаголет, приемли. и затвореннаго в темнице плотию сею мрачною, посети, яко светом просвещая его поучением. сия убо вящы любве, совершай телесно, обаче же паче и духовно. сугубем бо нам сущим, телом глаголю и душею, сего ради подобает сия сугубо и исправляти;

СТИХ 3-й.

ВОЛЕЮ НИЩЕСТВУЮЩИЙ,.. УСЛЫШАТЬ В ДЕНЬ ОН,.. ПРИИДИТЕ БЛАГОСЛОВЕНИИ ОТЦА МОЕГО ... НАСЛЕДУЙТЕ УГОТОВАННОЕ ВАМ ЦАРСТВО ... ВЗАЛКАЛ БО СЯ, И ДАСТЕ МИ ЯСТИ: (И ПРОЧ.).

Кн. Беседы Апостольския. к Евреом. Гл. 10. Зач. 323. Нравоуч. 18. Столб. 2957-2958.

Аще хощеши поврещи яже имаши. Расточи, даждь нищым, последуй Христу, и будеши таков. како; он, рече, знамениа сътворил есть. Сие ли убо есть, реци ми, еже Петра сътвори дивна, или дерзновение еже от житиа; не слышиши ли Христа глаголющаго, (не радуйтеся яко бесове вам повинуются;) Аще хощеши съвершен быти, продаждь имения твоя, и даждь нищым, и имети будеши съкровище на небесех; Слыши что глаголет Петр: Сребро и злато несть мне, но еже имам, сие ти даю. Аще кто имат сребро и злато, онех не имат. что убо, рече, яко мнози ниже оная, ниже сия имут; яко не волею нищетствуют, понеже волею нищетствующии, вся имут благая. аще бо и мертвых не въскрешают, ниже хромых въставляют, но, еже всех болшее есть, дерзновение имут к Богу. услышат в день он блаженный он глас глаголющий, прийдете благословении Отца моего. (что сего есть лучшее;) Наследуйте уготованное вам царство от сложениа мира.

СТИХ 4-й.

МИЛОСТЫНЯ ЖЕ НЕ В ПЕНЯЗЕХ БЫВАЕТ ТОКМО, НО И В ВЕЩЕХ ... СОВЕТОМ; СИЕ ВСЕХ МНОГО БОЛЬШИ.

Кн. Беседы на деяния св. Апостол. Гл. 11. Зач. 28. Нравоучение 25. Столб. 244. (472-473).

Милостыня же не в пенязех бывает токмо, но и в вещех. яко же что глаголю: есть и заступати, есть и руку подати: многажды бо и пенязей более спасе самеми вещми предстателство. Темже принеси, вся подвижем ныне яже о милостыни виды. можеши ли пеняземи; да не ленищися. можеши ли заступлением; да не речеши, елма пенязе несть, и сие ничтоже есть. зело и сие велие. якоже злато давыи, сице пребуди. можеши ли служением; и сие сътвори. якоже, врач еси художеством; прилежно попецыся о болящых. и сие велие есть. Можеши ли съветом; сие всех много болши. сей лучший всех, или и множайший, елико и вящши имат приобретение. не бо глад разрешаеши, но смерть лютую. сицевыа милостыне и Апостоли, от изобилия бяху исполнени. сего ради раздаание пенязей, другим по себе вручиша, сами же яже в слове учения показующе бяху. Еда ли малу милостыню непщуеши быти, душу недоумевающуюся, беду о последних подъемлющую, от огневицы разжежения съдержимую, възмощи свободити от недуга; яковоже, видиши друга сребролюбием обдержима; помилуй человека. удавляется; угаси его огнь. Что убо аще не повинется; ты свое сътвори, и да не облинишися. Видел ли еси его узами съдержима; узы бо въистинну пенязи. отиди к нему, посети его, утеши, покусися от уз отрешити. аще не въсхощет, сам вину подимет. Видел ли еси нага и странна; Наг бо въистинну и странен есть небес, иже о житии правем не прилежит. възми и в обиталище твое: и одези в ризы добродетели: сътвори и гражданина небеснаго. Что убо аще аз сам наг буду, рече; и себе одези прежде. аще веси яко наг еси, всяко и яко облещися должен еси, веси. аще сея токмо наготы веси образ, възможеши уведати удобь и украшение ея.

СТИХ 5-й.

МИЛОСТЫНЯ БО ИНОЧЕСКАЯ, ЕЖЕ ПОМОЩИ БРАТУ СЛОВОМ.

Кн. Преп. Нила Сорскаго. Писание 3. Стран. 63-64 (51-52.)

А еже просящим даяти, и заемлющих не отвращати, сие на лукавых повелено есть, глаголет Великий Василий. Не имеяй бо излише нужныя потребы, не должен есть таковый даяния даяти: и аще речет: не имам, несть солгал, глаголет Великий Варсануфий. Явлен бо есть инок он, иже не подлежит творити милостыню: той бо откровеным лицем может рещи: Се мы оставихом вся, и въслед Тебе идохом (Матф. 19, 27). Пишет-же святый Исаак: нестяжание вышши есть таковых подаяний. Милостыня бо иноческая, еже помощи брату словом во время нужды, и утешити ему скорбь разсуждением духовным: но и сие могущих. Новоначальных же, еже претерпети скорбь, обиду и укорение от братии: и се есть душевная милостыня, и толико есть вышши телесныя, елико душа вышши тела, глаголет святый Дорофей. Аще ли же странен кто приидет, упокоити его, елико по силе нашей, и по сих аще требует, даяти ему благословение хлеба, и отпустити его.

СТИХ 6-й.

ЕЛИЦЫ НА ДУХОВНАЯ ИЗБРАНИ ЕСМЫ, АЛЧУЩИМ И ЖАЖДУЩИМ ... ДУХОВНО ДАЕМ.

Кн. Поучительное Евангелие. Слово 75. Лис. 521 об. и 522. Идем к сущим в темницах, даже избавимся будущаго осуждения и темницы и муки. вси купно, всем всяко будем. и елицы имамы телесныя и нуждныя потребы, помогаем не имущым и требующым. елицы на духовная избрани есмы, алчущим и жаждущим и страным и немощным, духовно даем яже на потребу: и угодим и насладим многообразно, делом творяще, и словом глаголюще подобная.

ГЛАВА 151-я.

ОТЪРЕЧЕННЫЯ ОТ МИРА НЕ ИМЕЛИ НИ РОДИНЫ НИ ДОМА.

СТИХ 1-й.

ВСЕ СВЯТЫЯ ... ПОДВЕРГАЛИСЬ ... ГОНЕНИЯМ,.. НЕ ИМЕЯ НИ РОДИНЫ, НИ ДОМА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Стран. 807. (Пис. 1.)

И все святые, как в ветхом, так и в новом завете, шли этим путем, подвергаясь постоянно наветам, гонениям, будучи вынуждаемы спасаться бегством и жить в изгнании, не имея ни родины, ни дома.

СТИХ 2-й.

НЕТ У ХРИСТИАН,.. РОДСТВА ПЛОТСКОГО, А ЕСТЬ ТОЛЬКО БЛИЗОСТЬ ПО ДУХУ.

Твор. св. Иоанна Златоус. Том. 9. Стран. 746. §8. к Римляном. Бес. 19.

8. Будем и мы подражать апостолу и всегда станем прославлять Бога своею заботливостию в жизни, а не будем полагаться на добродетели предков, имея в виду пример иудеев. Ведь нет у христиан, нет родства плотского, а есть только близость по духу.

Ниже:

Однако же они посредством веры скоро сделались родными святых.

Ниже: Стр. 747.

В этом отношении не все между собою родные, а только те, которые согласны по образу жизни. В этом отношении не того мы называем братом, кто родился от одной с нами матери, но того, кто оказывает одинаковую с нами ревность. Так и Христос одних называет чадами Божиими, а других сынами диавола, сынами противления, сынами геенны, сынами погибели. Так Тимофей по добродетели сделался сыном Павла и наименован присным чадом (1Тимоф. 1, 2);

СТИХ 3-й.

СВЯТЫЙ ОТВЕЩА: (ИРИНЕЙ), НЕ ИМАМ ... (НИ ЖЕНЫ НИ РОДИТЕЛЕЙ И НИ ДЕТЕЙ).

Кн. Четь минея Мес. Марта в 26-й день. житие св. Иринея. Лист 121 об.

Пров рече: имаши ли жену; святый отвеща: не имам. Паки Пров рече: имаши ли родители; отвеща святый: не имам: Паки рече Пров: имаши ли сыны, или дщери; отвеща святый: не имам. Пров рече: и кто бяху они, иже рыдаху и плакаху о тебе на прешедшем судищи; святый Ириней отвеща: заповеди Господа моего Исуса Христа исполних, глаголющаго: аще кто не отвержется родителей их, и не отречется всего своего имения, не может мой быти ученик: и, иже любит отца, или матерь, или жену, или чада, или братию, или сродников паче мене, несть мене достоин.

СТИХ 4-й.

ИНОК АЩЕ СЕДИТ В ДОМУ СВОЕМ, ЯКО МИРЯНИНА СЕГО ВМЕНЯЕТ БОГ.

Кн. Потребник в номоканоне единовер. печ. Пр. 93. Лист 30 об. (690 об.) взято буквально.

СТИХ 5-й.

ИНОК РЕЧЕТ,.. ИМАМ РОД, ДА ОТЛУЧИТСЯ ДНИЙ ОСМЬ.

Кн. Потребник Номоканон. Лис. 735. о общежителех.

Аще кии инок речет, яко имам род, да отлучится дний осмь, поклонов всегда, 40. отнележебо пострижеся, и обещася Богу, рода не имать.

СТИХ 6-й.

НЕТ У НАС ЗДЕСЬ ГРАДА, ПО ПРИЧИНЕ НАШЕГО ОТРЕЧЕНИЯ.

Добротолюбие в рус. перев. Том 4. Изд. 2. 1901 г. поучение. 200. ст: 2). Стр. 379. (395).

2) Нет у нас здесь града, по причине нашего отречения и от родины, но там мы будем гражданами вышняго Иеросалима; называть кого либо отцем по плоти не следует нам, но за то в веке оном обретем Отца в Боге; безнаследны мы на земле, но там дастся нам наследие со Христом.

СТИХ 7-й.

ЕСЛИ ТЫ ХРИСТИАНИН, ТО НЕТ У ТЕБЯ ГОРОДА НА ЗЕМЛЕ: ... (ТЫ) СТРАННИК И ПРИШЛЕЦ (НА ЗЕМЛИ).

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 2. Бес. 17. Стран. 199.

Если ты христианин, то нет у тебя города на земле: художник и содетель нашего города Бог (Евр. XI, 10); хотя бы мы приобрели себе всю вселенную, все останемся в ней странниками и пришельцами. К небу приписаны мы, там жительствуем (Филип. III, 20): не будем же, как дети, пренебрегая великим, дивиться малому.

СТИХ 8-й.

КОГДА ПАЛАЧ ГОВОРИЛ: КАКОГО ТЫ ОТЧЕСТВА? — Я ХРИСТИАНИИН, ОТВЕЧАЛ ОН.

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 2. §3. Стран. 566-567.

А он на каждый вопрос отвечал одно только: я христианин; и когда палач говорил: какого ты отечества? — я христианин, отвечал он: какое у тебя занятие? — я христианин; кто предки? — он на все отвечал: я христианин, одним этим простым словом поражая голову диавола и нанося ему постоянныя одну за другою раны.

СТИХ 9-й.

ВСИ ... СВЯТИИ БОГА ВОЗЛЮБЛЬШИИ, СТРАННИИ, БЕЗ ДОМОВНИКИ.

Кн. Кириллова. 4 пос. Мелетиево. Лис. 464 об.

И вси же святии Бога возлюбльшии, страннии, безъдомники, проидоша в милотех, и в козиях кожах, их же небе достоин мир. Спас сам иже болезнями и смертию крестною стезю наступая, спасения нам путь просече. такоже и нас научи приходити к вечному животу.

СТИХ 10-й.

РАДИ СТРАННИЧЕСТВА ЕГО ОТВЕРЗИТЕ ЕМУ (НЕБЕСА).

Древний Патерик. Изд. 3. Афанас. русс. Пантел. монастыря мос. 1990 г. Гл. 18. Стр. 356.

40 (12). Сказал один старец: были у него в соседстве два брата, один чужеземец, другой туземный; чужеземец весьма нерадив, а туземный очень ревностен. Случилось, что почил чужеземец. И старец будучи прозорлив, видел множество ангелов, отъводящих душу его; и когда достигли неба, что бы войти туда, было изыскание о нем. И пришел съвыше голос, говорящий: известно, что он был несколько нерадив, но ради странничества его отворите ему. После сего умер и оный туземец, и пришли к нему все родные его. И видя старец, что ангелов совсем нет, удивился, и падши на лице свое пред Богом, говорил: как чужеземец, бывши нерадивым, имел такую славу, а сей, будучи ревностен, не получил ничего? И пришел к нему голос, говорящий: этот ревностен, когда приблизился к смерти, открыл глаза свои и увидел родителей своих плачущими, и утешена была душа его. А чужеземец, хотя и нерадив был, невидел никого из своих и стеная и Бог утешил его.

СТИХ 11-й.

(О СТРАННИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.)

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 5. Изд. 3. М-К. 1887 г. Стр. 290.

Страническая жизнь весьма тягостна; это — путь трудный для невежд, несносный для всякого юноши, скорбный для людей простосердечных.

Мудрым это — подвиг, бедным — мучение, знатным — безславие, богатым — унижение.

Кто вступает в странническую жизнь, тому должно сложить с себя и оставить величие свое, и избрать для себя одно унижение; так заповедано, так и прилично. Ложем его будет земля, в возглавие ему ляжет камень; в день холода и мраза будет ударять он во всякую дверь, ища себе убежища.

Когда насыщается всякий на земле, — у него постоянный голод; когда у всякаго много воды, — его палит жажда.

Когда всякий доволен и покоится у себя в доме, — душа его томится; он терпит осмеяние, как человек ни к чему негодный; и хотя не делает худаго, — все порицают его.

Один называет его татем, другой — лукавым рабом; один — нищим, другой — привыкшим скитаться.

Один называет его обманщиком, другой — врагом своего отечества; один — любящим выведывать, другой — раскапывающим домы.

Один называет его бесноватым, другой — безсмысленным; один — совершенно глупым, другой — неблагоразумным.

Такия и подобныя им порицания ожидают всякаго в страннической жизни. И кто хочет вступить в эту жизнь, тот должен быть готов ко всему худому, должен претерпеть всякую скорбь и напасть.

Но любезен, братия, странник рабам Христовым. Кто идет путем сим, тот, без сомнения, есть един из благоговейно чтущих Бога; слава о нем предшествует ему; братия выходят ему в сретение и приветствуют его миром.

Обнимают его на пути, все падают пред ним и кланяются, несут на раменах своих, вводят в жилища свои.

Умащают елеем и лобызают ноги его, уготовляют трапезу, предлагают все лучшее, и утоляют голод, прохлаждают жажду, упокоевают душу его.

Кто ищет Христа, тот пусть вступает в странническую жизнь, и ищет Его, и он действительно найдет Бога в сей жизни, Бог радостно приймет и не оставит его.

Кто желает совершенства, тот пусть изберет странническую жизнь; в ней найдет он совершенство, познает путь к совершенству.

Очистится от скверн, освободится от всякаго лукавства, совлечется всего, облечется же в сокрушение и смирение.

Хотя он еще и на земле, но сердце его уже на небе. Кто хочет преуспеть, тот должен учиться сему вне своего отечества.

Там приобретет он мудрость, в страннической жизни научится смирению, узнает добрые уставы;

СТИХ 12-й.

НЕ БУДЕМ ... ВЫРАЖАТЬСЯ: МОЙ ... ОТЕЦ ... МОЙ НАДЕЛ; ЭТО БЫЛО КОГДА-ТО, А ТЕПЕРЬ ПРОШЛО.

Тв. Преп. Феодора Студита. Великое оглашение. Часть 3. Оглашение 2. О том, чтобы очищать себя посредством покаяния от бесчестных страстей и избегать слов "твое" и "мое".

Пока мы еще во плоти, пока остается время нашего пребывания здесь, пока еще возможны молитвы, прошения, слезы и покаяние, поспешим, да достигнем (1Кор. 9:24), чтобы всякое наше украшение оказалось презренным для нас, всякое плотское помышление повергнутым, все наши хотения умерщвленными, всякое стремление будем направлять к добру, разорвем все связи с плотскими родственниками. Посему не будем впредь выражаться: "Мой брат, или моя сестра, или мое чадо, даже отец, двоюродный брат, дядя, племянник, друг, сосед, мой надел, доля, мое состояние и т. п.". Было это когда-то, а теперь прошло, теперь другая жизнь, другое рождение, иное житие. Посему-то обыкновенно в таких случаях вы и прибавляете слова: "Когда я был в миру" (av τω κόσμω). Выражаясь так, мы говорим, что мы выше мира (imzq τον κόσμον).

[Пропуск 1 листа?]

ГЛАВА 152-я.

О МИЛОСТЫНЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ТВОРИТЕ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.

Благов. Евангелие, от Луки. Гл. 6. Зач. 25. Лис. 55 об.

СТИХ 2-й.

ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стр. 133-4. Лис. 96. Гл. 1. Изд. Киев. 1880 года.

И это я говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим какого бы то ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами есть большое различие, грешник ли бедный или святой.

СТИХ 3-й.

ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стран. 95. Лис. 51. Изд. Киев 1894 года.

СТИХ 4-й.

БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ И МИЛОСЕРДИЕ, НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНОМ И ИУДЕЯМ.

Феоф. Архиеп. Болгарск. Толков. на Пос. к Галатам. Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.

10. Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно сеять, так точно и оказывать дела милосердия, что показывают, и девы, и Лазарь. Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и эллинам и иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие.

СТИХ 5-й.

И МЫ НЕ ОТРИЦАЕМ, ЧТО ПОСОБИЯ ДОЛЖНО ПОДАВАТЬ ВСЕМ БЕДНЫМ, ДАЖЕ ИУДЕЯМ И САМАРЯНАМ, ЕСЛИ БУДЕТ ТАКАЯ ЩЕДРОСТЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. Киев. Изд. 1880 года. Стр. 307.

СТИХ 6-й.

МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ: АЩЕ ИНОЦЫ, АЩЕ ЖЕ МИРЯНЕ БЫЛИ БЫ; ИЛИ ЕЛЛИНЫ, ИЛИ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ЕРЕТИЦЫ, И ПРОСЯЩАГО НЕ ИСПЫТУЙ.

Бес. Апостольския. Зач. 313. Нравоуч. 10. Столб. 2871.

О еже служити святым: и яко подобает к всем безрассуждениа милостыню делати, аще же иноци аще же миряне были бы: или еллини, или христиане, или еретици, а не испытовати кто есть достоин, и о еже не отчаевати ся даже до конца.

Ниже: в толк.

Ты Бога ради сътвори. и что глаголю; аще и еллина увидим в обстоянии, благо творити подобает, и просто всякаго человека в обстоянии сущаго, много же паче вернаго мирянина. Слыши Павла глаголющаго, добро творите к всем: паче же к домашним в вере.

СТАТИЯ 2-я.

ТВОРИТИ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ, А НАИПАЧЕ ВѢРНЫМ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.

Благ. евангелие, от Луки. Зач. 25. Лис. 55 обор.

СТИХ 2-й.

ТЕМЖЕ УБО ДОНДЕЖЕ ВРЕМЯ ИМАМЫ, ДА ДЕЛАЕМ БЛАГОЕ КО ВСЕМ, ПАЧЕЖЕ К ПРЕПОДОБНЫМ В ВЕРЕ.

Апостол сущий. Посл. к Галатом. Гл. 6. Ст: 10.

СТИХ 3-й.

ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ВСЕМ, ИУДЕЯМ И ЯЗЫЧНИКАМ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 96. Гл. 1. Издан. Киев. 1880 г. Стр. 133-4.

Они исполнили волю Отца и послушали Господа Спасителя, который говорит: иже аще сотворит волю Отца моего, иже есть на небеси, той братъ мой и сестра, и мати (Ми) есть (Матф. 12, 49), и это я говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим какого бы то ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами есть большое различие, грешник ли бедный или святой. Поэтому и апостол, одобряя милостыню всем вообще, прибавляет: паче же присным в вере (Гал. 6, 10). Присный в вере тот, кто соединен с тобою единством веры и кого не отделяют грехи от братскаго общения с тобою.

СТИХ 4-й.

МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ, НО БОЛЕЕ ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ О ВЕРНЫХ.

Тв. св. Иоанна Злат. Том 10. Толк. на посл. к Галатам. Гл. 6. ст: 9-10. Изд. П-Б. 1904 года Стран. 811.

Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое ко всем, паче же к присным по вере (ст. 9, 10). Что бы кто не подумал, что должно заботиться и пропитывать только учителей, а о других можно и не заботиться, (апостол) заключает свое слово общим наставлением, и раскрывает дверь щедрости для всех, и распространяет ее до того, что повелевает подавать милостыню даже иудеям и язычникам, хотя и в надлежащем порядке, но все-таки подавать ее всем.

СТИХ 5-я.

ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ, ДАЙ; НАИПАЧЕ ЖЕ ПРИСНЫМ В ВЕРЕ.

Тв. Блажен. Иеронима. Час. 2. Пис. 51. Изд. Киев, 1894 года. Стр. 95.

Сотвори себе други от мамоны неправды, да приимут тебя в вечныя кровы (Лук. 16, 9). Отдавай свои богатства тем, которые ядят не фазанов, а простой хлеб; утоляй голод, а не размножай роскошь. Разумевай на нища и убога. Всякому, просящему у тебя, дай; наипаче же присным в вере.

СТИХ 6-й.

БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ, НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНАМ И ИУДЕЯМ, НО БОЛЬШУЮ ЩЕДРОСТЬ НУЖНО ОКАЗЫВАТЬ ВЕРУЮЩИМ.

Феофилакта Бол. Толк. на посл. ап. Павла к Галатом. Гл. 6. Ст: 10. Стр. 628.

10. Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно сеять, так точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и эллинам и иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие. Конечно не в одинаковой мере нужно оказывать пособие сим последним и единоверцам, но большую щедрость нужно оказывать верующим.

СТИХ 7-й.

МИЛОСТЫНЮ ТВОРИМ ВСЕМ, В ОСОБЕННОСТИ ВЕРНЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Изд. Киев, 1880 года. Стран. 307-8.

И мы не отрицаем, что пособия должно подавать всем бедным, даже иудеям и самарянам, если будет такая щедрость. Но апостол учит, что хотя всем должно творить милостыню, но в особенности присным в вере (Гал. гл. 6), о которых и Спаситель в Евангелии говорит: сотворите себе други от мамоны неправды, да приимут вы в вечныя кровы (Лук. 16, 9).

СТИХ 8-й.

ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана. Письмо 27. Изд. Киев, 1891 года. Стран. 173. Час. 1.

Между тем пусть продолжается, сколько можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо стоя в вере, не оставили стада Христова чтобы им, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с неимущими. Еще больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое; только пусть они узнают от вас,..

СТАТИЯ 3-я.

ЧТО УСМАТРИВАЕТСЯ ПОЛЕЗНЫМ, — ТО МИЛОСТЫНЯ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ И УПОТРЕБЛЯЕТСЯ НА БОЛЕЕ ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ТЫ ИМЕЕШЬ, ЧТО-НИБУДЬ УДЕЛЯТЬ НИЩИМ, ТО УПОТРЕБИ ЭТО НА /ЦЕРКОВЬ/ ЛУЧШЕ НА ЭТО, НЕЖЕЛИ НА ТО.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 18. П-Б. 1903 года. Стр. 177-8.

Рынки и бани строят многие, а церквей не строят, и скорее все (сделают), нежели это. Поэтому убеждаю, умоляю и прошу как милости, или лучше, поставляю даже законом, чтобы никто не имел села без церкви. Не говори мне: (церковь) есть близко, у соседей; (с нею) много расходов, не много доходов. Если ты имеешь что-нибудь уделить нищим, то употреби это на нее; лучше на это, нежели на то; содержи учителя, содержи диакона и священнослужительский чин. Подобно тому, как (ты делаешь), когда берешь жену или невесту, или отдаешь дочь, так поступи и с церковью. Удели ей приданое. Таким образом село твое исполнится благословения. Каких не будет там благ? Не важно ли, скажи мне, что гумно (твое) будет благословляться? Не важно ли, что от всех плодов твоих Бог прежде всех будет принимать часть и начатки? Это полезно для мира земледельцев. Затем и священник будет пользоваться уважением, и для села это послужит во спасение. Там (будут совершаться) за тебя постоянныя молитвы, песнопения и торжества, и приношение (безкровной жертвы) в каждый день воскресный. Что более достойно хвалы — то ли, что другие строят великолепныя гробницы, чтобы после них говорили: такой-то построил их, или то, что ты воздвиг церкви? Подумай, что, воздвигнув жертвенник Богу, ты будешь иметь воздаяние до самаго пришествия Христова.

СТАТИЯ 4-я.

ВСЕМ ПРОСЯЩИМ МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАЙ, НО ПОМОГАТЬ ИЛИ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТЬ ТОЛЬКО О ВЕРНЫХ. А ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, — СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ.

СТИХ 1-й.

ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.

Тв. Св. Священ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 27. Изд. 2. Киев, 1891 года. Стр. 173.

Между тем пусть продолжается, сколько можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с неимущими. Еще больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКОВ КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ ... НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С.-Посад, 1897 г. Сл. 87. Стран. 111.

Вопрос. Почему о еретиках написано: ненавидящия Тя Господи возненавидех (Псал. 138, 21), и в другом месте сказано: ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не возненавидиши всякаго человека (Лев. 19, 17)?

Ответ. Еретиков, как хульников и врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиньями и антихристами, как говорит Господь: не дадите святая псом (Матф. 7, 6); и Иоанн говорит: ныне антихристи мнози быша (1Иоан. 2, 18). И их-то не надлежит любить, и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.

СТИХ 3-й.

ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, ПУСТЬ ЗНАЮТ, ЧТО ОНИ СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ И ВСКАРМЛИВАЮТ ПРОТИВНИКОВ ЕМУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев, 1880 г. Пис. 107. Стр. 366-7.

И я прошу и увещеваю чрез тебя оный соборник святаго и знаменитаго дома, из-за одного, много — трех ничтожных людей не принимать подонков или (говоря снисходительно) безславия этих ересей, чтобы там, где прежде восхвалялась добродетель и святость, не нашло себе места безобразие дьявольской надменности и гнуснаго общества. И доставляющие помощь людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов Христу, и вскармливают противников Ему; и напрасно стараются они уверить языком в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют другое.

СТИХ 4-й.

МИЛОСТЫНЯ ПОСЫЛАЛАСЬ ВО ИЕРОСАЛИМ ВЕРНЫМ ОСТАВШИМ СВОЯ ИМЕНИЯ РАДИ ХРИСТА.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Киев, 1880 г. Стр. 307.

Но он желал дать бедным святым мест, бедным, которые, оставив свои имения ради Христа, всем помышлением обратились к служению Христа. Длинно было бы, если бы я захотел теперь из всех посланий его раскрывать все свидетельства, в которых ведет речь и всем умом побуждает к тому, чтобы пособия посылались верующим в Иеросалим и ко святым местам, не на корыстолюбие, а на вспомоществование, не для собирания богатства, а для поддержания слабости тела и для избежания холода и голода.

ГЛАВА 153-я.

ОТ МИЛОСТЫНИ И СТРАННОЛЮБИЯ, ИМЕНИЕ НЕ УБЫВАЕТ, НО ГОСПОДЬ ЕГО В НЕСКОЛЬКО РАЗ УМНОЖАЕТ БОЛЬШЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ОТ МИЛОСТЫНИ ИМЕНИЕ НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ НО УМНОЖАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ДАЕТ УБОГИМ НЕ ОСКУДЕЕТ: А ИЖЕ ОТВРАЩАЕТ ОКО СВОЕ. В СКУДОСТИ БУДЕТ МНОЗЕ.

Кн. Библия. Притчи. Соломон. Гл. 28. Ст: 27.

СТИХ 2-й.

МИЛОСЕРДЫЕ НЕ МОГУТ ОБЕДНЯТЬ,.. ИМУЩЕСТВО БЛАГОДЕТЕЛЯ УМНОЖАЕТСЯ СО СТОРОНЫ БОГА В ТО САМОЕ ВРЕМЯ, КОГДА ЗА МИЛОСТЫНЮ И БЛАГОДЕЯНИЕ ВОЗНОСИТСЯ МОЛИТВА.

Твор. св. Священомученника Киприана. Час. 2. Киев, 1891 г. Стр. 274-77.

Аврааму вменилось в праведность то, что он поверил Богу (Римл. 4, 3). Но кто, по заповеди Божией, творит милостыню, тот верит Богу и, имея истинную веру, хранит страх Божий; а кто хранит страх Божий, тот, милосердуя о нищих, помышляет о Боге: он творит добрыя дела потому, что верует, потому, что сознает истину возвещеннаго в слове Божием и непреложность божественнаго Писания, в котором сказано, что безплодныя деревья, т. е. люди немилосердые, посекаются и в огнь ввергаются, а милосердые призываются в небесное царство (Матф. 3, 10); 5, 7), и которые в другом месте милосердых и потому плодоносных называет верными, а безплодным — немилосердым отказывает в вере, говоря: аще убо в неправеднем имении верни не бысте, во истиннем кто вам веру имет? И ище в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст (Лук. 16, 11)?

Но ты опасаешься и страшишься, чтобы, начавши много благодетельствовать и иждивши все свое достояние чрез щедрость, самому не впасть в нищету. Будь спокоен с этой — стороны; — откуда производится трата для Христа, чем стяжевается небесное богатство, там оскудения быть не может. И я не от себя, но святыми писаниями и твердостию божественнаго обетования уверяю тебя в этом. Дух Святый говорит чрез Соломона: иже дает убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе (Притч. 28, 27), показывая в этих словах, что милосердые и благотворители не могут обеднеть, а скорее впадут в бедность скупые и немилосердые. Тоже подтверждает, исполненный божественной благодати, блаженный апостол Павел: даяй, говорит он, семя сеющему и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея, да о всем обогатится (2Кор. 9, 10, 11). И еще: работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодаренми Богови (12); потому что имущество благодетеля умножается возмездием со стороны Бога в то самое время, когда за наши милостыни и благодеяния возносится, в молитве бедных, благодарность Богу. Сам Господь, испытующий сердца подобных людей, предупреждая вероломных и маловерных, утвердительно говорит в евангелии: не пецытеся, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут. Весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6, 31, 32). Говорит, что ищущим царствия Божия и правды Божией все будет приложено и дано, так как, по слову Господа, в последний день суда те наследуют царство, которые благодетельствовали в церкви его.

Боишься, чтобы друг не оскудело имение твое, если будешь щедро благодетельствовать из него; а не знаешь, несчастный, что в следствие боязни, чтобы не оскудело твое богатство, оскудевает жизнь твоя и здоровье, и ты, любящий богатство более души своей, когда внимательно наблюдаешь, чтобы не уменьшилось твое имущество, не замечаешь того, что истощаешься сам, так что в то самое время, когда опасаешься за погибель своего богатства, вместо него погибаешь сам. Потому справедливо объявляет и говорит Апостол: ничтоже вънесохом в мир сей, яве, яко и ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние сими довольни будем. А хотящии богатитися, впадают в напасти и сети и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже прогоняют человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнем многим (1Тим. 6, 7-10).

Боишься, чтобы вдруг не оскудело имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него. Но когда же у праведнаго могло недоставать средств к жизни? В писании сказано: не убиет Господь гладом душу праведничю (Притч. 10, 3). Илия в пустыне питается чрез вранов (3Цар. 17, 6), — Даниилу, по приказанию царя брошенному в ров ко львам, чудным образом приготовляется пища (Дан. 14, 30); а ты боишься, что недостанет у тебя пищи в следствие твоих благодеяний и благоугождения Господу, когда Он Сам в порицание легкомысленных и маловерных свидетельствует в евангелии, говоря: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте (Матф. 6, 26)? Бог питает птиц и воробьятам доставляет дневную пищу: таким образом и у тех, которые не имеют никакого понятия о вещах божественных, нет недостатка ни в пище, ни в питьи.

СТИХ 3-й.

НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ ЧТО У НАС УМЕНЬШИТСЯ ИМУЩЕСТВО, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ, ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ.

Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 3. Стран. 348. Бес. о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне.

И так, чтобы этого не было, будем как взявшие наперед давать просящему Христу и откладывать в нерасхищаемую сокровищницу, чтобы нам быть уверенными и в бережении и в доходе. Он не только тщательно сохраняет то, что взял, но и опять отдаст тебе это с очень многим прибавлением. Не будем думать, что у нас уменьшится имущество, когда мы подаем милостыню. Оно не уменьшается, но возрастает; не издерживается, но умножается; происходящее есть некоторыи оборотъи сеяние, или — лучше — оно выгоднее и безопаснее того и другаго.

СТИХ 4-й.

ТЫ ДОЛЖЕН БЛАГОДАРИТЬ НИЩАГО ЗА ТО, ЧТО ОН БЕРЕТ … (ПОТОМУ ЧТО) ТЫ ПОЛУЧАЕШЬ БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ДАЕШЬ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1905 г. Бес. 14. на 1-е. посл. к Тимоф. §2. Стр. 719-720.

Подобно тому, как тот, кто думает, что несет убыток, все теряет, равно как и тот, кто думает, что благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще больше приобретает. Доброхотна бо дателя любит Бог (Кор. ІХ, 7). Поэтому ты должен еще благодарить нищаго за то, что он берет. Если бы не было нищих то ты не освободился бы от множества грехов: они — врачи твоих язв, их руки предлагают тебе лекарство. Не в такой мере врачь приносит тебе исцеление, когда протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты дал ему серебро, — и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники: грехи людей моих, говорится, снедят (Осии IV, 8). Таким образом ты больше получаешь, нежели даешь, скорее принимаешь благодеяние, нежели благодетельствуешь; даешь взаймы Богу, а не людям, увеличиваешь богатьство, а не уменьшаешь; уменьшаешь же, если не убавляешь его, если не даешь. Аще странныя прият, говорит, аще святых нозе умы. Каким именно святых? Тех, которые переносят скорби, а не вообще святых, потому что могут быть святые, пользующиеся от всех великими услугами. Не за теми ходи, которые живут в изобилии, а за теми, которых жизнь проходит в скорбях, в неизвестности, которых знают немногие. Кто сотворил, говорит Господь единому сих меньших, мне сотворил (Мф. XXV, 40).

СТИХ 5-й.

НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО НАШЕ ИМУЩЕСТВО УМЕНЬШАЕТСЯ, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ; ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, А УВЕЛИЧИВАЕТСЯ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Сл. XXIII. О Милостыне и страннолюбии. Стран. 657.

Господин триста восемнадцати слуг не чувствовал тяжести бремени, неся на себе тельца, а облегчался мыслею и усердием. Старику нужно было бежать. Какой труд! И однако он не чувствовал труда, благодаря надежде на получение пользы. Что же пришедший? Прииду во время сие, и будет у Сарры сын (Быт. XVIII, 10). Видишь, какой плод произрастила трапеза? Какой прекрасный, скорый и спелый? как почернела и совершенно созрела лоза? Таковы плоды гостеприимства. Итак, не будем думать, что наше имущество уменьшается, когда мы подаем милостыню; оно не уменьшается, а увеличивается, не расточается, а умножается; милостыня есть как бы некая купля или посев, вернее же сказать прибыльнее и безопаснее и того и другого. В самом деле, торговыя предприятия подвергаются опасности и от морских ветров и волнений, и от частых крушений; равно и посевы подвергаются засухам, чрезмерным дождям и другим случайностям погоды. Между тем деньги, положенныя в руки Господа, не доступны ни для каких козней, и раз оне даны, никто уже не может похитить их из руки получившаго, и оне непременно приносят нам обильный и несказанный плод, и в надлежащее время дают богатую жатву.

СТИХ 6-й.

ПОВЕСТЬ. КАКО МУЖ ЕДИН РАЗДАДЕ НИЩИМ 50 ЗЛАТНИКОВ И ЗА НИХ ПОЛУЧИЛ ОТ БОГА 300, ЗЛАТНИКОВ.

Кн. Измарагд. слово св. Иоанна Златоустаго. Сл. 30. Лис. 16 об. и 17 об. Слово о милостыне яко даяи убо нищему Христу дает и сторицею преимет.

Бе жена крестьянана. имущи мужа еллина. убога же беста оба имеястаже токмо. 50. сребренник великих. и рече муж к жене своей. даеве сребреники сия взаим. аще ли по единому изъемы я и не будет их. отвещавши же добрая та жена глагола ему. аще хощеши взаим дати дай Богу крестьяньску. и рече ей муж то где есть Бог крестьянск. да ему въдаве взаим. глагола ему жена. аз ти покажу Его. да аще сему въдаси възаим. то не погубиши их. но и лихву тобе даст. и истинну усугубит. он же рече пойди покажи ми. и дам ему взаим. она же поимши веде и во святую церковь. и показа ему нищая глаголющи сим вдаждь я. и Бог крестьянеск возмет я. вси бо ти того суть. он же с радостию раздая 50. сребреник нищим. и идеже в дом свой. и по трех месецах недостатку бывшу има в пищи. и рече муж о жено не хощет ли Бог крестьянеск подати нам от долгу того. яко оскудехове и рече жена иди идеже еси положил. и подаст егоже хощеши. он же иде во церковь. и быв на месте. идеже сребреники раздая нищим. и походив всю церковь не обрете никогоже. никогоже. хотяща подати ему что. но токмо убогия едины седяща. мыслящю же ему в собе кому рещи и кого истязати. и виде пред ногама своима на мраморе едину сребреницею лежащу. и преклонся взят ю. и иде в дом свой. и глагола жене своей. ходих во церковь вашю. и веру ими ми жено. не видех якоже рече ми Бога крестьянска никтоже нидаст ми ни что же токмо сребреницю сию обретох лежащу идеже аз раздаях. 50. сребреник тогда рече ему чюдная та жена. то и есть иже невидимою силою тобе подал. не видим бо есть и невидимою силою мир стоит. но иди господине. и купи нам нечто да ядим днесь. и пакы тоже даст тобе. онже шед купи им хлебы и вино и рыбы. и принес даст жене своей. она же вземши рыбу. нача омывати. и препоровъши и обрете в ней камень вельми чюден зело. и не знаяше его что есть. она же сохрани. и пришедъшю мужеви ея. показа ему камык глаголющи сего камыка обретох в рыбе. он же видев и чудися доброте его. не ведяше бо и той что есть. и глагола да шед продам его. и шед приступи к сребропродавцу и рече хощели купити камык сей. и рече ему что хощеши нанем взяти. глагола продаяй веси чего достоит. купец же рече возми. пять сребрениц. продаяйже мнев яко играет им. рече то дасили толико. купец же мнев яко ругается и ему. отвещав и рече да возми десять сребреник. и рече купец да возми пятнадесять. онже ничто не отвеща яко до. 30. и до 40. и до 50. сребреник подаваше ему. тогда продаяй помыслив собе и рек. аще не бы сего камене велика цена была то не бы. 50. сребреник даял на нем. и нача отягчати цену его. купец же износя цену до. 300. нача с клятвою даяти ему. он же взем сребро и камень вдаст ему. и прииде к жене своей радуяся. и то видевши и рече. наколицей прода мнящи яко на пять. ли на 10 медниц. онже взем. 300. сребреник даст ей рекыи в толице одан бысть. онаже человеколюбиваго Бога чюдящися благости. глагола мужу своему. видишили Бог крестьянеск коль благ есть. и благоразумив. яко неточию. 50. сребренике и лихву подаст тобе. виждь яко несть Бога иного ни на небеси ни на земли. и той един есть. веру им муж таковым искушением бысть крестьянин. и прослави Христа Бога нашего. емуже слава и честь.

СТАТИЯ 2-я.

ОТ СТРАННОПРИЯТИЯ ИМУЩЕСТВО НЕ УБЫВАЕТ НО УМНОЖАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

БОГ ОБЫКНОВЕННО ЗА МАЛОЕ ДАРУЕТ МНОГОЕ ... ТВОИ ИЗДЕРЖКИ (ДЛЯ СТРАННОПРИЯТИЯ) СТАНОВЯТСЯ ПРИОБРЕТЕНИЕМ. И НЕ ТОЛЬКО НЕ УМЕНЬШЕНИЕМ ТВОЕГО ИМЕНИЯ НО ЕЩЕ БОЛЕЕ УМНОЖАЮТ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 4. П-Б. 1898 г. беседа 42. §7. Стран. 472-3.

7. Будем же подражать ей все мы — и мужи, и жены! Желал бы я возбудить вас к подражанию ревности и добродетели пророка; но это вам покажется выше сил ваших, хотя и он человек, облеченный подобно нам плотию, и имел одинаковую с нами природу; а удостоился благодати свыше за то, что все, от него зависевшее, сделал с избытком, и (более всего) возлюбил добродетель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, этой жене (сарепской); а потом мало по-малу дойдем и до подражания пророку. Будем подражать ея страннолюбию, и никто не ссылайся на свою бедность. Как бы ни был кто беден, не может быть беднее этой жены: она имела пищи только на один день, но и в таком состоянии не усомнилась исполнить просьбу праведника, а показала великое усердие, и за то получила скорую награду. Таковы-то дела Божии: за малое Бог обыкновенно дарует многое. Скажи, пожалуй, что она, и настолько ли пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш обыкновенно ценит не количество (приносимаго), а усердие душевное, при котором и малое становится великим, и наоборот: великое часто уменьшается, когда делается не с радушною готовностию. Таким образом и вдова, упоминаемая в Евангелии, когда многие много полагали в сокровищницу (церковную), положив две лепты, превзошла всех, не потому, чтобы больше других жертвовала, но потому, что показала свое усердие от всей души. Иные, сказано, от избытка своего делали это, а она положила все, что имела. Будем же мы, мужи, подражать по крайней мере женам, и не покажем себя хуже их; будем заботиться не о том только, чтобы все свое достояние тратить на собственныя удовольствия, но позаботимся и о призрении нуждающихся, и это будем делать с усердием и удовольствием. Земледелец, бросая в землю семена, делает это не с скорбию, а с радостию и веселием, и с такою уверенностию оставляет в земле свои семена, как будто видит уже самые снопы. Так и ты, возлюбленный, не смотри на то, что получает от тебя бедняк и в какия издержки тебя вводит, но представляй себе, что Иной принимает из твоих рук то, что ты делаешь для беднаго, стоящаго пред тобой, и этот и Иной не простой какой-нибудь человек, но Владыка всяческих, Господь всех, Творец неба и земли. И твои издержки становятся приобретением, и не только не уменьшают твоего имения, но еще более умножают, если только делаешь ты это с верою и радостным усердием. Скажу о самом высшем благе: кроме других приобретений от таких издержек, подается тебе и отпущение грехов; а что может сравниться с этим благом? Итак, если мы желаем обогатиться истинным богатьством, а вместе с богатьством получить и прощение грехов, то предадим имущество свое в руки нуждающихся, перешлем его на небо, где ни вор, ни разбойник, ни злодейство раба, ни другое что не в состоянии повредить нашему богатьству. Страна та выше всякаго подобнаго зла. Только будем делать это не из тщеславия, но по заповедем Божиим, стараясь не от людей приобретать похвалу, а от общаго всех Господа; иначе и издержки понесем, и приобретения лишимся, потому что богатьство, переносимое на небо руками бедных, делаясь недоступным для всех других наветов, может быть погублено одним тщеславием. Как здесь моль и червь вредят одежде, так богатьству, собранному на небе милостынею, вредит тщеславие. Потому и умоляю: не только будем творить милостыню, но и с осторожностию будем творить ее, чтобы за малое получить великия блага, за тленное-нетленное, за временное-вечное, и чтобы кроме всего этого возмогли мы получить и отпущение грехов, и вечныя неизреченныя блага, которыя да сподобимся наследовать все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, с Которым Отцу слава, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

СТИХ 2-й.

КОГДА МЫ РАДИ ГОСПОДА ОКАЖЕМ ПРИЗРЕНИЕ СТРАННИКУ. ТО ПОЛУЧИМ ТАКУЮ НАГРАДУ КАК БЫ ПРИНЯЛ ХРИСТА ... КТО С УСЕРДИЕМ ОКАЗЫВАЕТ СТРАННОЛЮБИЕ, ТОТ САМ ПОЛУЧАЕТ БОЛЕЕ НЕЖЕЛИ СКОЛЬКО ДАЕТ СТРАННИКУ.

Тв. Св. Иоаана Злат. Том 4. беседа 41. §4. Стр. 448-449.

Человеколюбец Господь, (желая), чтобы мы не были медлительны в делах страннолюбия, и не разведывали, о путниках (кто они и откуда), говорит: иже аще приимет единаго от малых сих во имя мое, мене приемлет. Итак, несмотри на видимую незначительность путника, и по наружности не унижай его, но подумай, что ты в нем принимаешь своего Господа. Поэтому, когда ради имени Господа ты окажешь призрение страннику, потом получишь такую награду, как если бы принял самого Господа. И хотя бы тот, кто пользуется твоим гостеприимством, был человек безпечный и ленивый, ты не смотри на это: тебе дана будет полная Награда за то, что ты делаешь это ради Господа и подражаешь добродетели праотца. И видев, сказано, притече в сретение им от дверей сени. Хорошо употреблено здесь и слово притече, дабы ты знал, что странники, как незнакомые, шли мимо, и сами собой не подошли бы к куще. Потому чтобы не ушла от него эта духовная ловитва, он состаревшийся, покрытый сединами столетний старец, подбегает к ним, и бегом выражает свое усердие. И видев, сказано, поклонися до земли, и рече: Господи, аще убо обретох благодать пред тобою, не мини раба твоего. Да принесется вода, и омыются ноги ваша, и прохладитеся под древом и принесу хлеб, да ясте, и посем пойдете, егоже ради уклонистеся к рабу вашему (ст. 3. 4, 5). Много удивительнаго в этих словах праведника! Не то дивно в его гостеприимстве, что он принимал странников, но то, что он принимал их с такою заботливостию, не обращая внимания, ни на свои лета, ни на самих странников (которые, может быть, явились ему юными), и не считал достаточным пригласить их только на словах, но поклонися, сказано, до земли, как бы умоляя, и выражая усильную просьбу, дабы не показалось, что он приглашает их просто, из приличия. Потому-то и божественное писание, показывая великую и неизреченную добродетель праведника, говорит: поклонися до земли, показывая и этим поступком и словами пламенное усердие, глубокое смирение, величайшее страннолюбие, несказанную заботливость. И поклонившись, сказано, рече: Господи, аще убо обретох благодать пред тобою, не мини раба твоего. Кто может достойно восхвалить этого праведника, или как прославить его, хотя бы даже безчисленными устами? Сказать: Господи — это дело обыкновенное; но — говорить — аще убо обретох благодать пред тобою, это — дивно. Ты, говорит он, мне оказываешь благодеяние, а не принимаешь его от меня. Вот истинное страннолюбие: кто с усердием оказывает его, тот более сам получает, нежели сколько дает (страннику). Но никто из слушающих это не унижай добродетели праведника, предъполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае, как я уже много раз говорил, не было бы ничего и великаго, если бы он говорил таким образом, зная путников; но то дивно и необычайно, что он говорит такия слова, обращаясь с ними, как с людми.

СТИХ 3-й.

НАСЫТЬ УТРОБЫ ТЕХ, ЯЗЫКИ КОТОРЫХ ДОЛЖНЫ БУДУТ ДЕРЖАТЬ ЗА ТЕБЯ РЕЧЬ ПРЕД ГОСПОДОМ ... И ЗА ЭТО ПОЛУЧИШЬ НАГРАДУ ПОТОМУ БОГАТЬСТВО ТВОЕ УМНОЖИТСЯ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 8. П-Б. 1902 г. сл. о блудном сыне и фарисеи: Стран. 665.

Насыть утробы тех, языки которых должны будут держать за тебя речь пред Господом. Чрез их посредство сделаем своим должником Создателя, чтобы в тот день не понести осуждения; при помощи денег приобретем себе надежных защитников. Ты в лице беднаго имеешь, скажет Господь, свидетеля твоей любви ко Мне; ты знаешь, что Я усвояю Себе то, что делается бедным. Я посылаю траву скотам и всем даю пищу, но когда ты даешь милостыню, Я вместе с бедным протягиваю руку и принимаю подаяние. Я одеваюсь светом яко ризою (Пс. СІІІ, 2), но как только ты оденешь нищаго, Я почувствую тепло. Ты знаешь, что Я возседаю на небе с Отцем, но всякий раз, когда ты отправляешься в темницу навестить заключенных, ты находишь Меня там заключенным в узы; как только ты пойдешь к больному, Я не оставляю одра. Я везде, но в особенности заступаюсь за того, кто в нужде. Что ты дашь бедному, то у Меня найдешь умноженным. Если введешь в дом твой безприютнаго, вместе с ним и Меня примешь в дом твой, и за это троякую награду получишь от Меня: и богатство твое Я умножу, и дом твой сохраню, и на небесех приготовлю для тебя обитель, от которой удалились болезнь, печаль и воздыхание, в Боге Отце, со Св. Духом, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

СТИХ 4-й.

МНОГО МОГУТ СТОНЫ СВЯТЫХ (Т. Е. СТРАННИКОВ) ВХОДЯЩИЕ В ДОМ ОНЕ ИЗНОСЯТ СОКРОВИЩА ... И ВЕЛИКОЕ ИЗОБИЛИЕ СТОПЫ ИЛИИ, ВОЙДЯ В ДОМ ВДОВИЦЫ, ПОКАЗАЛИ БЛАГОДЕЯНИЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Изд. 1906 г. Сл. XXIII. Стр. 661-2.

Подлинно, величина милостыни ценится не количеством даваемаго, а усердием дающих. Действительно, много могут стопы святых, входящия в дом: оне освящают самую землю, приносят сокровища неисчислимых благ, исцеляют телесныя увечья, прекращают голод и приносят великое изобилие. Так стопы Илии, войдя в дом вдовицы, показали некоторый новый и дивный род благодеяния: сделали дом вдовицы пашней, и водонос — гумном (3Цар. XVII.) Явился тогда некий новый род сеяния и жатвы. Как? Вдовица сеяла в уста праведника, и пожала посеянное с великим изобилием из водоноса; сеяла пшеничную муку, и пожинала пшеничную муку. Она не имела нужды ни в волах, ни в ярме, ни в плуге, ни в борозде; ненужно было ей ни дождя, ни погоды, ни серпа, ни гумна, ни снопов, ни ветра, отделяющаго мякину от зерна, ни мельницы, размельчающей зерно, а в одно мгновение она нашла завершение всего этого в водоносе.

СТИХ 5-й.

САРЕПСКАЯ ВДОВИЦА, ЗА ОДНУ ГОРСТЬ МУКИ,.. И НЕ МНОГО ЕЛЕЯ ПРИОБРЕЛА СЕБЕ НЕИСТОЩИМУЮ ЖИТНИЦУ ... И ПОСЛЕ НАПИТАНИЯ ПРОРОКА, НИ ГОРСТЬ МУКИ НИ ЧВАНЕЦ ЕЛЕЯ НЕ ОСКУДЕВАЛ.

Творение св. Иоанна Златоус. Том 4. Беседа 41. Стр. 470-472. §6.

И пришел, говорится, к вдовице и нашел ее собирающею дрова и сказал ей: дай мне немного воды и испию (ст. 10). Она послушалась. И говорит ей опять: сделай мне опресноки и ям (ст. 11). А она затем открывает крайнюю бедность, лучше же (сказать) — невыразимое богатьство, потому что усиление бедности показало величие богатьства. Она сказала: (ничего) нет у рабы твоей, как только горсть муки и мало елея в чванце; снемы я и дети и умрем (ст. 12). Жалостныя слова, способныя преклонить и самую каменную душу! Нам не остается уже, говорит она, никакой надежды спасения; смерть при дверях; это только одно и осталось у нас для поддержания жизни; да и то едва ли будет достаточно для меня и для детей моих. Что было возможно, я сделала: воды подала. Но, чтобы мы знали и страннолюбие жены, и великую силу (веры) в праведнике, смотри, что случилось. Когда пророк узнал все это, то, чтобы открыть нам добродетель жены (потому что Бог, сказавшый, яко заповедах жене препитати тя, сам в этом случае действовал чрез пророка), говорит к ней: сотвори мне первее, и ям, и тогда чадом твоим (ст. 13). Слушайте это — вы жены, окруженныя в изобилии богатьством: вы истощаете свой избыток на множество вещей безполезных и, среди всех ваших наслаждений, не хотите бросить двух оволов нуждающимся, или кому-либо из добродетельных мужей, терпящих бедность ради Бога. А эта жена не имела ничего другого, кроме горсти муки, и ожидала, по своему разсуждению, вскоре видеть смерть своих детей, но услышала от пророка — мне первее сотвори, и тогда тебе и чадом твоим — и не огорчилась, не стала медлить, — она тотчас исполнила приказание, научая всех нас предпочитать рабов Божиих собственному успокоению и не оставлять без внимания таких благоприятных случаев, а помнить, что за это будет нам великое воздаяние. Посмотри на эту вдову: она за одну горсть муки и немного елея приобрела себе неистощимую житницу. Ведь, после напитания пророка, ни горсть муки, ни чванец елея не оскудевали у ней, тогда как вся земля гибла от голода. Дивно и поразительно также и то, что она в то время не имела нужды и трудиться, а постоянно имела готовую муку и елей; не нуждалась ни в земледелии, ни в работе волов, и не знала никакой другой заботы; но у ней все очевидно происходило сверхъестественно. И тогда как царь, облеченный диадимою, был в безвыходном положении — под гнетом голода, бедная вдова, сама лишенная всего, стала жить в постоянном изобилии за то что приняла к себе пророка. Поэтому и Христос сказал: приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет (Матф. X. 41). Ты видел вчера, каких благ удостоился праотец, показав с великим усердием щедрое гостеприиство. Посмотри и на эту жену сидонскую, которая вдруг приобрела неизреченное богатство, когда слово пророка, державшее во власти своей небо, сделало для нея неистощимыми горсть муки и чванец елея.

ГЛАВА 154-я.

НАСИЛЬСТВЕННАЯ МИЛОСТИНЯ ПРИВОДИТ, К СПАСЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

ПЕТР МЫТАРЬ ... ПОХИТИ ХЛЕБ, И ВЕРЖЕ НА НИЩАГО ... В ЛИЦЕ (И ЗА СИЕ ПОЛУЧИ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ И СПАСЕСЯ).

Четь Минея Месяца Сентября в 22-й день. Житие св. Петра. Лист 395-399. (94 и об. и 95.)

Во Африкийстей стране бе мытарь именем Петр, немилостив зело, иже николиже помилова нищаго, ни имеяше памяти о смерти, ниже к церквам Божиим хождаше, и уклоняше уши своя от просящих милостыни. Благий же человеколюбец Бог не хотяй смерти грешников, но пекийся о спасении всех, и имиже весть судьбами коегождо спасаяй, той и с Петром сим сотвори по благости своей, и спасе его сицевым образом. Во едино время нищии и убозии на улице седяще, начаша хвалити домы милостивых, и Бога за них молити, а немилости вых укоряху: дойдеже слово и до сего Петра, яко отнюд немилостив есть. И вопрошаху друг друга: взяли кто когда от дому Петрова какову либо милостыню; и всем рекшым, яко никтоже что взя от него, воста един убогий, и рече: что ми дадите, и аз иду ныне, и испрошу у него милостыню; и сотвориша залог между собою. шед убо нищий, ста у врат дому Петрова. Исходящу же Петру из дому, и носящу на осле бремя хлебов к князю на обед, поклонися ему нищий сотворивый залог с други своими, и нача просити милостыни прилежно крича. Он же не обрет камене, похити хлеб и верже на нищаго, и порази его в лице, и отиде. Нищий же похватив хлеб, прииде к дружине своей, глаголя: яко от самых рук его взях хлеб той. и похвали Бога, яко Петр мытарь милостыв есть. По двух же днех разболеся мытарь, и даже до смерти приближися, и зрит себе в видении на некоем судищи истязуема, и дела его на мерила полагаема. На единой же стране мерила стояху мурини зело смрадни и злообразни на другой же стране мерила стояху мужи светли зело и благообразни. Мурини же принесше вся злая дела, яже Петр мытарь от юности во всем житии своем сотвори полагаху та на мерил: светоноснии же ничесоже блага обретаху от Петровых дел, яже бы положити на другой стране мерила, противу злых его дел от бесов приносимых, и стояху унылы, и недоумеющеся друг ко другу глаголаху: мы убо ничесоже имамы зде. Тогда отвеща един от них: воистину не имамы ничесоже, точию един хлеб, егоже даде Христу прежде двух дней и то не волею. Вложиша же хлеб той на другую страну мерила, и абие претягну вес паче первыя. Тогда реша к мытарю благообразнии онии мужи: иди, убогий Петре, и приложи к хлебу сему, да не поймут тя темнообразнии мурини, и введут тя в муку вечную. Пришед же в себе Петр, размышляше, яже виде, и уразуме. яко не привидение, но истина бе виденное: узре бо вся от юности содеянная грехи, ихже уже и забы, вся та собирающе мурини на мерила полагаху. И глагола в себе удивляющися Петр: аще един хлеб, егоже вергох на лице убогаго, сице поможе ми, яко не пояша мя беси, кольми паче многая милостыня, с кротостию и усердием творимая, помогает тем, иже нещадно свое богатство раздают убогим, и оттоле бысть по премногу милостив, яко ни самого себе пощадети восхоте. Некогда идущу ему в свою мытницу, срете его некий корабленник наг, обнищавый от истопления корабельнаго, иже припадши к ногам его, просяше, да подаст ему одежду, еже покрыти наготу тела своего. Петр же совлек с себе верхнюю одежду бобру многоценну, даде ему: корабленник же стыдяся в таковой одежде ходити, некоему купцу продаяти деда ю. Случися же Петру возвращающемуся от мытницы своея узрети одежду ону висящу на торжищи продаему. того ради оскорбися зело: и пришед в дом своей, не вкуси пищи от печали, но затвори двери клети своея, и седяше плача и рыдая, и помышляя в себе, глаголаше: не прия Бог милостыни моея, не бых достоин, да память мою имать убогий. Тако скорбя и воздыхая, усну мало, и се зрит некоего благообразна, и паче солнца сияюща, крест имущаго на главе своей, и в ту одежду одеяннаго, юже он даде корабельнику обнищавшему, и слышит его глаголюща к нему: что плачеши, скорбя, брате Петре; он же отвеща: како не имам плакати, владыко мой, яко яже даю убогим, от тех; яже дал ми еси, та они продают на торжищах. Тогда глагола ему явлейся: познаваеши ли одежду сию юже аз ношу; Мытарь же отвеща: ей, владыко мой, знаю, яко моя есть, еюже одеях нагаго. Рече ему явлейся: не скорби убо, се отнележе дал еси ю нищему аз приях ю, и ношу, якоже видиши, и хвалю доброе твое преложение, яко от зимы мя гибнуща одеял еси. Воспрянув же от сна мытарь, удивися, и нача блажити убогия, и рече в себе: аще убозии суть Христос: жив Господь, яко не умру, дондеже буду и аз яко един от них. Абие же раздаде вся имения своя нищым, и рабы свободи: единаго точию раба оставив, рече ему: тайну хощу поведати тебе, юже сохрани, и послушай мя: аще бо не послушаеши мя, и не сохранити завета моего, то веждь, яко в языки продам тебе. рече же ему раб: вся, яже велиши ми, господине, должен есмь сотворити. И глагола ему Петр: пойдем во святый град, да поклонимся животворящему гробу Христову, и тамо продаждь мене некоему от Христиан, и цену мою даждь убогим, и сам свободен будеши. Раб же он удивлься о таковом странном начинании господина своего, не хоте послушати его, и рече: ити с тобою во святый град должен есмь, яко раб твой, а еже продати тя господина моего, не буди то, не сотворю сего никакоже. Глагола ему паки Петр: аще не продаси мене, то аз продам тя в языки, якоже прежде рех тебе: и идоша во Иеросалим. Поклонившеся же святым местам, рече паки к рабу: продаждь мене, аще же не продаси мя ты, то аз тя продам варваром в работу тяжку. Раб же видя непременное намерение господина своего, послуша его и нехотя, и обрет некоего знаема себе мужа Богобоязнива, среброкузнеца художеством, именем Зоила, рече ему: послушай мя, брате Зоиле, купи у мене раба добра. сребропродавец же глагола ему: брате, ими ми веру, яко обнищах, и не имам чесо дати за него. глагола ему паки мытарев раб: возми в заем у кого злато, и купи его, зело бо есть добр, и благословит тя Бог его ради. Веровав же словесем его Зоил, взя у некоего друга тридесять златников, и купи за оныя Петра у раба его, не ведый тайны тоя, яко Петр господин есть рабу своему. Раб же оный взем цену за господина своего, отиде в Константин град, никому не поведая, яже сотвори, и цену ту раздаде убогим: а Петр у Зоила работаше, делая дело, емуже не навыче прежде, овогда поварнюю службу творя: овогдаже гной от дому Зоилева очищая, иногда же в винограде землю копая, и иными работами и страданьми муча тело свое, смиряяся безмерно. Зоил же видя, яко дом его благословен бысть Петра ради, якоже иногда дом Пентефриев Иосифа ради, и богатство умножися, возлюби Петра, и стыдяшеся, зря безмерное его смирение. Единою же глагола ему: брате Петре, хощу прочее свободити тя, и ктому яко брата тя имети. он же не хоте свободен быти, но рабски служити ему изволяше, и бе множицею видети его от иных рабов поругаема, иногда же и биема, и различне оскорбляема, он же вся сия терпяше молча. Во едину же нощь Петр зрит во сне онаго солнцеобразнаго, иже явися ему во Африкии, носяй одежду его, той держаше тридесять златник в руце своей, и рече к нему: не скорби, брате Петре, аз бо приях цену твою, но терпи да времене, дондеже познан будеши.

СТИХ 2-й.

У МОНОНИИ ДЕВИЦЫ СВ. МАКАРИЙ, ВЗЕМ 500-ть ЗЛАТНИКОВ ЯКОБЫ НА ПОКУПКУ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, НО СИИ ДЕНЬГИ ОН РАЗДАЛ НИЩИМ, И ЗА СИЕ МОНАНИЯ ИЗБАВИСЯ ОТ МУКИ.

Кн. Пролог Месяца Марта в 30-й день. Слово о девице Мононии, како спасе ю святыи Макарии, не милостиве ей бывши.

Девица некая во Александрии именем Монониа, от юности бывши черноризица, образом яко смирена, изволением же кумиролюбица. любяше бо богатьство, и собирание злато, и николи же даяше милостыни от своего имениа, ни странным, ни убогим, ни вдовицам, ни черноризъцем. имеяше же сердоболи, от иних же чадо себе на рече сестрину дщерь, ей же нощь и день обещеваше свое богатьство, небесныя отъпадши любве. дело бо се есть от прелести диаволи, еже имение держати, и не творити милостыни нищим. диавол бо не дает о души пещися, но паче научает обидети сироты и ближняго, и презрети отца и матерь, да яко убийцам уподобится. многажды бо и мниху налагает сердоболями пещися, и тем имение хранити, а не в милостыню нищим творити, яве на душевную пагубу хранити я. Аще ли кто духовным разумом и Божиею благодатию, первое подвигнется о своей души пещися, и потом сердоболей любити, таковыи в страсе Божии поет глаголя кто възыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем его; не повинен рукама и чист сердцем. иже не прият насуе души своея. но тии бо в суе душю свою полагают, мняще с плотию умирающие, и тем духовное дело леностно творят, и о плоти всячески подвизаются. сию убо девицу глаголемую Мононию, хотя превратити ю на милостыню, и отвратити от лихоимания, святыи Макарии презвитер, приставник нищих и клосных, пекиися о них, умысли таково дело. бяше бо от юности своея драгому камению делец. и глагола к мононии, камение безъценное измарагд и иакинф неоткуду принесоша ко мне, и не вем украдени ли суть или куплени, не имею что изрещи, выше бо суть цены. Продает же я иже их имать на пятьсот златник. подобни же суть на устроение утвари сестричне твоей. и се слышавши монония, всем умом паде на ногу его глаголющи, молютися да никтоже возмет их. и глагола ей, пойди госпоже сама да храмины моея и виждь. она же не хоте ити, но въдаде ему пятьсот златник глаголющи, возми сия молютися, аз бо не исхожю ис келии, и не хощу видети человека продающаго. и възем от нея пятьсот златник макарии, и даде я на потребу нищим. времени же минувшу, поне же велику имеяше честь во александрии боголюбец сыи и милостивыи старец, и сумняшеся девица помянути ему. последи же срете и в церкви, и глагола ему, что велиши молютися о оном камении на них же цену възял еси у мене, пятьсот златниц. он же глагола ей от негоже дне даде ми злато, дах е в цену камения. да аще хощеши видети я, поиди в хлевину мою, ту бо лежит камение, и виждь аще ти суть годе. Аще ли, да возмеши свое злато. И прииде монониа радующися. бяху же в хлевинах тех в горних мужи, а в долних жены. и пришедъши же оной в дом его, глагола святыи что хощеши видети иакинф ли, или измарагд. она же рече, еже ты хощеши. и возведе ю на горнюю хлевину, и показа ей хромыя и слепыя и разъслабленыя. и рече, се есть иакинф. тоже сведе ю в долняа, и показа ей жены, и рек, а се измарагд. и мню сих честнее не обрящется ничтоже. аще ти годе суть. Аще ли, возми свое злато; сим убо тако бывшим; обратися девица печална. и въшедъши в дом свой, от многиа печали в недуг въпаде, яко не Бога ради сотворивши дело се, но понужде прельщена, и в болезни той присмерти бывши яко до толика, изнеможе. и виде себе в местех мучимых, ово тма кромешная, ово огнь негасимыи, и червь не усыпаяи, и пристрашна бысть, и некоего светла мужа показующа сия и глаголюща ей, яко от сих мук избавил тя есть преподобныи макарии, камение оно купил ти изъмарагд и иакинф. она же яко от сна возъбнувши от болезни устрабльшися, много зело хваляше старца. и бысть отътоле милостива зело к нищим;

СТИХ 3-й.

ФОМА АПОСТОЛ, ИНДИЙСКОМУ ЦАРЮ ВЗЯЛСЯ СТРОИТИ, (ПОЛАТЫ) ПРИЕМ ОТ ЦАРЯ ЗЛАТО, РАЗДАВАШЕ ЕГО НИЩИМ И УБОГИМ ... И ЗА СИЕ ЦАРЬ ВЕЧНЫ ОБИТЕЛИ (ПОЛУЧИ).

Четь Минея Месяца Октября. в 6-й день. Житие св. Ап. Фомы. Лист 93. (26 об.)

Царь Индийский Гундафор хотя себе царския палаты премудре устроити, пасла купца своего Авана в Палестинскую страну, да поищет таковаго искуснаго архитектона, иже бы умел здати премудре, и возмогл бы построити палаты таковым образом, каковым суть Кесарей Римских. с тем убо Аваном повеле Господь Фоме ити во Индийския страны. Ищущу же Авану премудраго зодчия в Кесарии, Фома сретеся с ним, и искусна себе в том деле поведа. поем же его Аван, вниде в корабль, и яшася пути, пловуще с добрым ветром.

Ниже: Лис. 95-99. (27 и об. и 28 и об.)

Достигше же ко Индийскому царю Гундафору, внидоша пред него, и рече Аван: се, господи царю, приведох ти от Палестины зодчия премудра, да устроит палаты угодны царству твоему. Царь же видев Фому, возрадовася, и показав ему место, на немже палаты хотяше имети, и размерив, каково имеяше быти основание, даде ему много злата на созидание, сам же отиде во ину страну. Фома же прием злато, раздаваше е требующим, убогим и нищим: сам же труждаяся в проповеди евангелиа, многих к Христовей вере обрати и крести. В то время юноша оный, иже советом Фомы святаго с девицею своею в чертозе девство хранити обещася, слышавше о Апостоле, яко во Индии проповедует Христа, поят супругу свою, дойде с нею ко Апостолу, и много поучени быша от него, прияша святое крещение. девица убо та наречена бысть Пелагиа, яже послежде и кровь свою за Христа излия: юноша же Дионисием именован бысть, и епископскаго сана сподобися. Возвратившеся же со Апостольским благословением во отечество свое, разширяху славу Божию, неверных к Христу приводяще, и церкви во градех созидающе.

По дву же летех посла царь ко Апостолу, уведати хотя, скоро ли зиждущыяся палаты совершатся; Апостол же возвести, яко покров точию потребен. и радостен бысть царь: мняше бо, яко поистинне зиждет ему на земли Фома палаты: посла еще множество злата, повелевая, да красный зданию покров совершит вскоре. Он же паки злато прием, и на небо очи и руце возвед, рече: благодарю тя, Господи человеколюбче, яко различными образы спасение человеком устрояеши. и паки данное злато просящим раздав, прилежание проповеди Божия слова. Времени же некоему мимошедшу, уведа царь, яко ниже начася созидатися повеленное дело и злато его убогим все раздано, и зиждай не о здании промышляет, но ходя по градом и весем, новаго некоего Бога проповедует, и чудеса дивна творит. разгневася убо царь вельми, посла слуги яти Апостола, и приведена пред себе вопрошаше: создал ли еси палаты; Он же рече: создах зело добре и красне. и рече царь: идем убо, да видим здание твое. Отвеща Апостол: не можеши в житии сем видети палат тех, но егда от жития сего отидеши, тогда узриши, и всельшися в них с радостию жити имаши тамо во веки. Царь же мнев, яко ругается ему, опечалися зело, и повеле в темницу воврещи его вкупе с приведшим купцем Аваном, дондеже лютою смертию казнит их: мысляще бо кожу с них содрати и огнем их сожещи. Седящи же им в темнице, Аван укоряше Апостола: ты (рече) и мене и царя прельстил еси, поведаяся быти зодчими премудрейшим, ныне же и злато царево, и мой живот погубил еси: се бо тебе ради стражду, и зле умрети имам: лют бо есть царь, и обоих нас убиет. Апостол же утешая его, глаголаше: не бойся, не умрем ныне, но будем живи и свободни, и почтени быти имамы от царя палат ради, яже создах ему в горнем царствии.

В туже нощь царев брат впаде в недуг, и посла к царю, глаголя: нашедшия ради тебе печали, и аз опечалихся, и от печали тоя прииде ми недуг, и се ныне умираю: и умре бабие. царь же забыв первую печаль, о другой скорбяше, и неутешно о смерти брата своего рыдание. умершаго же душу поем ангел Божий, вознесе ю во обители небесныя, и обходящи тамо селения, показоваше ей многия предивныя красоты и светлыя палаты: бе же едина паче иных краснейша и светлейша, еяже красоты несть мощно изрещи. и вопроси Ангел душу, глаголя: в коей от всех тех палат изволиши жити; Душа же, смотрящи на краснейшую ону палату, рече: аще бы мнев едином угле палаты сея пребывати было дано, ничтоже более требовала бы. рече же Ангел: не можеши в сей палате жити, брата бо твоего есть, юже странный оный Фома данным ему златом созда. и рече душа: молюся тебе, господи, пусти мя к брату, и аз искуплю у него палату сию: не весть бо он красоты ея, искупивши же паки возвращуся семо. Тогда Ангел возврати душу в тело, и абие умерый оживе, и аки от сна воспрянув, предстоящих о брате вопрошаше, и моляше, да приидет к нему царь брат его. Слышав же царь, яко оживе брат, возрадовася зело, и притече к нему: видящи же его жива, ужасен радовашеся. Воскреснувый же нача к нему глаголати: вем несумненно, царю, яко любити мя брата своего, и плакал еси о мне: и аще бы мя мощно было искупити от смерти, дал бы еси и до полцарствия своего. и рече царь: ей поистинне тако есть, и несть инако. Рече же брат: аще тако любиши мя, прошу у тебе единаго дара, да не отречеши ми. и рече царь: вся, яже под моею в державе моей, любимому тебе брату моему дарую: и клятвою утверди царь слово свое. Тогда рече воскреснувый брат: даждь ми палату твою, юже имаши на небесех, и свое мое богатство за оную себе возми. Царь же слышав сие, усумневся, и яко безгласен, молчание, посем рече: откуду мне есть на небесех палата; и рече брат: воистинну такова палата есть, каковыя ты не знаеши, ниже видел еси когда во всей поднебесней: созда же ю тебе Фома, егоже в темнице держиши, и аз видех ю, и дивихся неизреченной доброте ея, и хотех во едином угле тамо жити, но не дано бысть мне. рече бо водяй мя Ангел: яко не мощно тебе в ней жити, брата бо твоего есть палата сия, юже странный оный Фома созда. Молих же Ангел, да мя отпустит к тебе брату моему. дабы искупил у тебе палату ону. аще убо любиши мя, даждь ми ю, и имей в премену моя имения. Тогда царь о дву возвесе лися: о животе братнем, и о палате на небесех ему созданной, и рече воскресшему брату: возлюбленный брате, кляхся тебе не возбранити ничтоже от тех, еже суть на земли под державою моею, а яже на небеси палата, тоя не обещах ти: но аще хощеши, имамы у себе таковаго задчиа, той убо и тебе да созиждет. и сия рекши царь, посла абие в темницу, извести Фому святаго со Аваном купцем приведшим его: и тек в сретение Апостолу, паде на нозе ему, прощения прося, яко в неведении согреши. Апостол же благодарив Бога, нача обоих братов учити вере в Господа нашего Исуса Христа. они же умиляющеся, приемляху любезно словеса его, и вскоре крести их, и всему Христианскому житию научи. и создаша себе оба брата милостынями многими вечныя обители на небесех. Апостол же некое время с ними пребыв, и в вере их добре утвердив, отиде во окрестныя грады и веси, ища спасения душам человеческим.

СТИХ 4-й.

СВ. ЕПИФАНИИ КИПРСКИИ У ИОАННА ЕПИСКОПА СЕР. ВЫПРОСИЛ МНОЖЕСТВО СЕРЕБРЯНЫХ СОСУДОВ, ЯКОБЫ УГОСТИТИ ГОСТЕЙ, НО ВСЕ СОСУДЫ ЕГО ПРОДАДЕ А ЦЕНУ РАЗДА НИЩИМ.

Четь Минея Месяца Маия в 12-й день. житие св. Епифаниа ар. Кипрскаго. Лист 557 и об. и 558. И пролог Марта 1-го.) (а Лист 315)

Прийдеже от Иеросалима диакон некий в Кипр, и поведа Епифанию святому о Иоанне епископе Иеросалимстем, яко сребролюбец есть, и заключает имение, а требующим не подает. Беже той Иоанн иногда сожитель Епифанию в Монастыру Великаго Илариона, егда Епифаній от своего монастыра прийде на посещение того Великаго старца, и у держан у него бе любовию дни некия, якоже о том прежде речеся: тогда Епифаний святый с оным Иоанном познася. писа убо Епифаний святый от Кипра к Иоанну на Иеросалимском уже престоле бывшу, увещавая друголюбне, милостиву быти к нищим. но Иоанн непослуша увещания Епифаниева. и по некоем лете, рече святый Епифаний к ученику своему Полувию: пойдем чадо в Иеросалим поклонитися честному Кресту и Гробу Господню, и поклонившеся возвратимся. и воставши от Кипра, отплы в Кесарию Филиппову, таже оттуду в Иеросалим дойде, и поклонившеся местам святым, явися Иоанну епископу Иеросалимскому. он же видев Епифания Блаженнаго, рад бысть велми. и рече Епифаний Иоанну: даждь ми брате храмину к упокоению, хощу бо зде умедлити некое время, и даде ему Иоанн дом изрядный, и по вся дни призывание Епифаниа к себе на трапезу, видеже Епифании Блаженный множество сребряных сосудов к Иоанновой трапезе приносимых с яствиями и питиями: слыша же и нищих множество ропщущих о скупости Иоанновой, мысляше какобы Иоанна привести к милосердотворению о нищих, в един убо от дней, рече к Иоанну: даждь ми отче Иоанне на время сребряныя сия сосуды, прийдоша бо к мне мужие от Кипра честнии, и хощу их у мене учредити да похвалюся же любовию твоею и сребром твоим пред ними в дому твоем к упокоению мне данном, будет же сие на славу твою, возвратившеся бо мужие тыи в своя, начнут сказовати прочиим честным людем, коликую мне любовь являеши, и коликая есть слава дому твоего и честь и богатство: даждь ми все сие сребро на малое некое время, азъже не медля отъдам ти с благодарением. Иоанн же принесе пред лице Епифаниево множество различных сребряных сосудов. и глагола Епифаний паки: имаши ли отче еще более; глагола Иоанн: довлеет ти отче и сие. глагола Епифаний: ни, но вся елика имаши дражайшая и добрейшая даждь ми, да почудятся гости, и множайшая тебе будет слава, и принесе Иоанн еще избраннейшия сосуды, глаголя: вся елика угодна суть тебе отче Епифание возми. и взят святый Епифаний от епископа Иоанна сребра яко тисяща и пять сот литр: и несено бе то за ним в дом в нем же виташе. прилучисяже в то время быти в Иеросалиме некому среброкупцу именем Астерию, из Рима купли ради тамо пришедшему: того святый Епифаний к себе призвав, и сребро то показав, сотвори с ним торг, и продаде ему все за цену достойную. Астерий убо купивши то сребро отиде в своя, а святый Епифаний приятую за сребро цену раздавание в дни и в нощи нищим, дондеже истощи всю даже до последныя лепты. минувшим же неколицем днем, рече епископ Иоанн к святому Епифанию: даждь ми отче сребро еже вдах тебе на послужение, отвеща святый: потерпи ми отче, отдам ти вся, ибо еще имам единою учредити гости моя. Паки днем некиим прешедшим, и святому Епифанию в Церкве идеже Спасительное Креста святаго хранится древо стоящу, приступи к нему епископ Иоанн и рече: отъдаждь ми сребро еже взял еси у мене. Блаженный же Епифаний тихо к нему отвеща: рех ти отче отдам вся, токмо потерпи мало. тогда Иоанн исполнився ярости, хватил за ризу Епифаниа святаго, и сжемши ю, глаголаше к нему с многим прещением: неизыдеши отсюду, ни сядеши, ни почиеши, дондеже отъдаси сребро мое о мужу злый, и злохитрый! даждь ми еже взял еси, отдаждь Церковное Церкве. о всех же сих несмятеся Епифаний, но в томъже устроении кротости своея бе. и пребысть Иоанн два часа смущаяся и досаждая Епифаниеви, и вси тамо стоявшии униша от таковаго Иоаннова вопля и молвы, слышаще жестокая словеса его на угодника Божия, и убоявшеся. а святый Епифаний, видя его неукротимый гнев и ярость, дуну на лице ему, и абие Иоанн ослепе, и страх нападе нань, и на вся предстоящия. Тогда Иоанн поверже себе пред ногама святаго, и моляше того, да помолится о нем к Богу, яко да прозрит. Святый же рече ему: иди поклонися честному Креста Господня древу, и приймеши прозрение. Иоанн же не отступаше от Епифаниа святаго, прозрения просящи. отверзъже Богомудрая уста своя Великий Святитель Епифаний, поучи на долзе Иоанна о милостыне и нищелюбии. таже помолився о нем, возложи нань руце, и абие отверзеся ему десное око. Иоаннъже моляше и о левом, но отвеща ему святый: не мое есть дело сие о чадо, но Божие, ибо Бог затворил е, Бог и отверзет, той якоже восхоте, сотвори, да уцеломудришися. Иоанн же тако наказан быв, исправися от того времени, и бысть милостив к нищим, и в всех делех праведен.

[Пропуск 1 лист?]

ГЛАВА 155-я.

О ПРИНОСИМОМ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО, СВЕЧЕЙ, ЕЛЕЯ И ПРОЧ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ НЕВЕРНЫМИ, ПРИЯВШИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ НАКАЗАНИЮ.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПА ИЛИ ПРЕЗВИТЕРА, ПРИЯВШИХ ЖЕРТВУ ЕРЕТИКОВ ИЗВЕРГАТИ ПОВЕЛЕВАЕМ.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Пр. 46. Стран. 86.

Сущее. Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ЖЕ КАКОЙ ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР, ВОЗМЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 46. толк. Зонары. Стран. 86.

Если же какой епископ, или пресвитер примет крещеннаго еретиками, или возмет от них какое либо приношение, приносимое в жертву, то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправит их зломыслие.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИЯНИН НЕ ДОЛЖЕН НОСИТЬ В ЯЗЫЧЕСКИЯ ИЛИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ СВЕЧИ И ЕЛЕЙ НА ЖЕРТВУ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТІАНИНУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ НОСИТЬ МАСЛО В ХРАМ ЯЗЫЧНИКОВ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК.

Кн. Кормч. Греч. Лаодикийск. соб. Прав. 39. Толк. Зонары. Стран. 198.

Зонара. Семидесятое и семдесят первое правило святых Апостолов всем запрещают праздновать вместе с иудеями, или принимать от них праздничные дары, например опресноки, или что подобное, или носить масло в храм язычников, или в синагогу иудеев, и возжигать светильник; а тех клириков, которые делают что-либо такое, повелевают извергать, мирян же отлучать. Выходя из этих правил и отцы сего собора изрекли настоящия правила. Ищи карфагенскаго собора 60-е (71) правило.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНИН ЕСЛИ ПРИНЕСЕТ ЕЛЕЙ В КАПИЩЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ, ИЛИ ВОЗЖЕТ СВЕЩУ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кн. Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 71. Стр. 131-2.

Сущее. Аще который Христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу Иудейскую, в их праздники, или возжет свещу: да будет отлучен от общения Церковнаго.

Зонара. "Да будет отлучен от общения церковнаго", ибо приношение елея и свещевозжение делает потому, что чтит обычаи иудеев, или язычников. А если чтит их богослужение, то должно думать, что и мыслит так же, как они ...

Вальсамон. В другом месте сказано, что нет никакого общения верному с неверным (2Кор. 6, 14, 15). Посему и настоящее правило говорит, что подлежит отлучению тот христианин, который празднует вместе с каким бы то ни было неверным, или возжигает елей, или светильник при их ложном богослужении, потому что таковый почитается единомысленным с неверными.

СТАТИЯ 3-я.

НЕВЕРНЫЕ, ПРИНОСИЛИ В ЖЕРТВУ ДАРЫ И ДАЖЕ САМИ ПРЕД ИКОНАМИ ВОЗЖИГАЛИ ЛАМПАДЫ, И ЭТО СВЯТЫМИ ДОПУЩАЛОСЬ.

СТИХ 1-й.

НЕЧЕСТИВЫЙ САРАЦЫНИН, ОДЕРЖИМЫЙ БОЛЕЗНИЮ, ВОЗЖЕГ ЛАМПАДУ ЕЛЕЯ ИСПОЛНЕНУ ПРЕД ОБРАЗОМ СВ. ВЕЛ.-МУЧ. ГЕОРГИЯ, КАК ПОВЕЛЕЛ ПРЕЗВИТЕР.

Кн. Четь Минея Апреля 23. Чудеса Вел.-муч. Георгия. Лис. 102.

И абие лук принесен бысть, егоже он созади всех стоя напряг, испусти стрелу на икону Мученикову. Стрела же не к иконе, но на высоту лете, и испадши с высоты, удари Сарацинина того в руку, и уязви ю. Изыйде убо абие вон, и иде в дом свой болезнующи рукою зело, и умножашеся болезнь, и отече рука ему велми, и аки мех одмеся, и вопияше стенящи смертною одержим болезнию.

Ниже:

Призва пресвитера, и рече ему: хощу уведати, кую силу имать дска она или икона ей же покланялся еси? отвеща Презвитер: аз не дсце поклоняхся, но Богу моему всех создателю, молих же изображеннаго на досце святаго Великомученика Георгия, да ходатай будет о мне к Богу.

Ниже: лис. 102-обор.

Сия слышав срацынин, рече: и что сотворю; видиши руку мою отекшу, и нестерпимую стражду муку, и к смерти поиближаюся; глагола ему Пресвитер: аще хощеши жив и цел быти, повеле принести к себе образ святаго Великомученика Георгия, и постави того над одром твоим, и лампаду елеа исполненну пред ним быти устроив, возжи ю на всю нощь, в утриеже вземши елей от лампады, помажи болную твою руку, и веруй яко исцелееши, и будет ти тако. Сарацинин же абие моли Пресвитера да принесет икону Георгиеву, юже радостно приемши, сотвори вся тако якоже от Пресвитера научен бысть. И егда в утрие помаза руку свою елеем от лампады, абие преста болезнь, и исцеле рука его.

СТИХ 2-й.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРИНЕСЕННЫЯ ДАРЫ К ТРАПЕЗЕ ВАЛЕНТИНОМ АРИАНИНОМ ПРИНЯЛ.

Тв. Василия Велик. Изд. Сойкина. 1911 г. на конце Жизни и деятельность Вас. Вел. Стр. ХVІ./16/.

Величавое и стройное служение и неземная красота происходящаго произвели сильное впечатление на Валента. Наконец, когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к трапезе, и с этой целью он продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех. Повидимому, и у него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий к этому приношению; примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение. Волнение Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если б его не поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой алтаря.

СТАТИЯ 4-я.

ПРИНОСИМОЕ БЛУДНИКАМИ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО: СВЕЧИ, ЕЛЕЙ, И ПРОЧ., ПО УСМОТРЕНИЮ НУЖДЫ МОЖНО И ПРИНИМАТЬ.

СТИХ 1-й.

И СЕ ЖЕНА БЕ ГРЕШНИЦА ПРИНЕСШИ АЛАВАСТР МИРА, И НА ЧАС УМЫВАТИ НОЗЕ ИСУСА И МАЗАШЕ МИРОМ ... ОТПУЩАЮТСЯ ГРЕСИ ЕЯ.

Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач. 33. Ст: 36-50.

Моляше же его некий от фарисей, дабы ял с ним: и вшед в дом фарисеов, возлеже. И се жена во граде, яже бе грешница, и уведевши, яко возлежит во храмине фарисеове, принесши алавастр мира, и ставши при ногу его созади плачущися, начат умывати нозе его слезами, и власы главы своея отираше, и облобызаше нозе его, и мазаше миром. Видев же фарисей возвавый его, рече в себе, глаголя: сей аще бы был пророк, ведел бы, кто, и какова жена прикасается ему: яко грешница есть. И отвещав Исус рече к нему: Симоне, имам ти нечто рещи. он же рече: учителю, рцы. Исус же рече: два должника беста заимодавцу некоему: един бе должен пятиюсот динарий, другий же пятиюдесят. Не имущема же има воздати, обема отда. который убо ею, рцы, паче возлюбит его; Отвещав же Симон рече: мню, яко емуже вящше отда. он же рече ему: право судил еси. И обращая к жене, Симонови рече: видиши ли сию жену, внидох в дом твой, воды на нозе мои не дал еси: сия же слезами облия ми нозе, и власы главы своея отре. Лобзания ми не дал еси: сия же, отнележе внидох, не преста облобызающи ми нозе. Маслом главы моея не помазал еси: сия же миром помаза ми нозе. Егоже ради, глаголю ти, отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а емуже мало оставляется, меньше любит. Рече же ей: отпущаются тебе греси. И начаша возлежащии с ним глаголати в себе: кто сей есть, иже и грехи отпущает; Рече же к жене: вера твоя спасе тя: иди в мир.

СТИХ 2-й.

ИСУСУ ЖЕ БЫВШУ В ДОМУ СИМОНА ... ПРИСТУПИ К НЕМУ ЖЕНА, СКЛЯНИЦУ МИРА ИМУЩИ И ВОЗЛИВАНИЕ НА ГЛАВУ ЕГО.

Евангелие от Матфея Гл. 26. Зач. 108. Ст: 6-13. /Зач. 8/

Исусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго, приступи к нему жена, сткляницу мира имущи многоценнаго, и возливаше на главу его возлежаща. Видевше же ученицы его, негодоваша, глаголюще: чесо ради гибель сия бысть; Можаше бо сие миро продано быти на мнозе, датися нищым. Разумев же Исус рече им: что труждаете жену; дело бо добро содела о мне. Всегда бо нищыя имате с собою: мене же не всегда имате. Возлиявши бо сия миро сие на тело мое, на погребение мя сотвори. Аминь глаголю вам, идеже аще. проповедано будет евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия, в память ея.

ЧИСЛО 1-е.

ЖЕНЩИНА ВОЗЛИЛА МИРО В ЧЕСТЬ ХРИСТА, И ДОБРОЕ НАМЕРЕНИЕ ЕЯ ПРИЕМЛЕТСЯ. И ТЕ, КОИ ВОЗЖИГАЮТ СВЕЧИ ИМЕЮТ НАГРАДУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Кн. Против Вигилянция. Стран. 301.

Когда-то и апостоли переговаривались, что тратится миро, но были обличены Господом /Матф. гл. 26; Марк. гл. 14/. Ибо ни Христос не нуждался в мире, ни мученики не нуждаются в свете свечей: однако же та женщина сделала это в честь Христа и доброе чувство ея намерения приемлется. И те, кои возжигают свечи, имеют награду по вере своей, по слову апостола: "каждый чувстве да преизбыточествует". /Рим. 14, 5/.

СТИХ 3-й.

ЖЕНЫ ВЕРНЫ, СОЖИВУЩИЯ С НЕЧЕСТИВЫМ МУЖЕМ, СВЕЧИ И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ ПОДОБАЕТ ОТ ТЕХ.

Кн. Симона Фессалон. Вопрос 47. Лис. 408-обор.

Что суть частицы, и что могут приносимыя и аще требствует приносити о женах, соживущих еретиком или нечествующим.

Из прочиих же просфор о святых частицы и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о коемждо же чине святых, и о всех купно, и о коемждо приносящих верных: аще не проявленно токмо пребеззаконнуют неции и грешат зане место лиц частицы приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение. тем ниже грешащих явленно и не отступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и православны суть. соживующия или нечествующым мужем или еретичествующым. свещы же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не присмерти кто. евлеу бываему о тех, агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся верны быти, загиасму же и надежду спасения. да не в великий и к смерти отчаяния грех чрез отъвращение извратятся.

ГЛАВА:

/ОТ/ БЛУДНИКОВ, МОЖНО ПРИНИМАТЬ ВОСК ФИМИЯН, СВЕЩУ, ЕЛЕЙ, И МИЛОСТЫНЮ. И ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ.

СТИХ 1-й.

ОТ ЖЕН ЖИВУЩИХ С МУЖЕМ, НЕЧЕСТИВЫМ ИЛИ ЕРЕТИКОМ, СВЕЩА И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ, И МОЛИТЬСЯ ЗА НИХ, И МИЛОСТЫНЮ ТЕМ ПОВЕЛЕВАТИ ТВОРИТИ.

Кн. Симеона, Фессалоникийскаго. вопрос 47. лис. 408 об.

Что суть частицы, и что могут приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или нечествующим.

Из прочих же просфор о святых частицы и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о коемждо же чине святых, и о всех купно о коемждо приносящих верных: аще не проявлено токмо пребеззаконнуют нецыи и грешат зане место лиц приносящих суть, и умное бывает со Христом тым общение, тем ниже грешающих явлено и не оступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и православны суть. соживущия или нечествующим мужем или еретичествующим. свещи же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и моления творити не леностно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не при смерти кто. Евлу бываему о тех. Агиасма же и Антидор во время да приемлют исповедающияся верны быти, за гиасму же и надежду спасения, да не в великии и к смерти отчаяния грех чрез отвращение извратятся.

СТИХ 2-й.

АГЛАИДА С ВОНИФАНТИЕМ ЖИЛИ В ЛЮБОДЕЯНИИ, МИЛОСТЫНЮ ТВОРИЛИ ВЕРНЫМ.

Четь минея Декабря 19. Лис. 120 мученика Вонифания.

/Аглаида/ Имяше же у себе раба верна, приставника дому и всему имению своему, именем Вонифантия. юна и добрейша взором, с тем плотское свое совершаше вожделение не чисто живущи.

Ниже:

Во время же любострастнаго своего жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя похвалы: к нищим бе милостив, к странным любовен, к страждущим в бедах сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем соболезновательно помогая.

СТИХ 3-й.

СЛОВО О НЕКОЕМ БЛУДНИКЕ ИЖЕ МИЛОСТЫНЮ ТВОРЯ, А БЛУДА НЕ ОСТАСЯ, ЗА МИЛОСТЫНЮ ОСВОБОДИЛСЯ МУКИ, А ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ЛИШЕН РАЯ.

Пролог Августа 12.числа Лист 485.

В лета Леона царя, бяше в Константине граде человек славен зело и богат, милуя нищия. не приязненым же действом творяше грех прелюбодейственный, в нем же и до старости прейде, зане же устарелся бе злый той обычай. и тако непрестанно творя милостыню, ни от прелюбодеяния не отступаше. и внезапу умре человек той. стязанию же о нем бывшу Герману патриярху со иными епископы, овем глаголющим яко спасен есть; писано бо есть, избавление мужу свое ему богатьство, инем же противу глаголющим, непорочну и нескверну подобает рабу Божию быти; писано бо есть аще и весь закон исполнит человек, во едином же согрешит, не помянется правда его, рекшу Богу в чем тя застану, в том ти и сужду. и повеле патриярх всем монастырем, и всем затворником, да помолятся о нем к Богу, и явит им осем. Сему же бывшу, откры Бог некоему затворнику, како и где пребывает человек той, и призва патриярха исповеда ему пред всеми людьми глаголя, Аз бех в сию нощь моляся, и видех некое место, одесную имуща рай, исполнено неизреченных благ. ошуию же езеро огненное, его же пламень восхождаше до облак, между же блаженнаго рая, и страшнаго пламене умершии мужь привязан стояше и зле стоняше и часто к раеви взираше, и горько рыдаше. и видех светоносна ангела приступльша к нему и глаголюща, что всуе человече стонеши. се бо милостыни твоея ради, избавлен еси муки. а поне же не остался еси любодеяния сквернаго, за то лишен еси рая блаженнаго.

ГЛАВА:

/ОТ/ БЛУДНИКОВ И ПРЕЛЮБОДЕЙ, НЕПРИНИМАТЬ ПРОСВИРЫ, ФЕМИЯН И МИЛОСТЫНИ.

СТИХ 1-й.

ПРОСВИРЫ И ФЕМИЯН, ОТ БЛУДНИЦ НЕ ПРИНИМАТЬ.

Гречес. Кормчая. кн. Пидалион. изслед. Ив. Никольскаго под редакц. К. А. Копьева. М-К. 1888 г. Стран. 182.

По 11-му Никиф. ни просвиры. ни фимиян не принимаются от жен блудниц /11 харт/ от людей явно согрешающих и не удерживающих от греха /сим. фессал/, от не покорных тех, которые не несут назначенных за грехи епитимии /патр. Лука/.

СТИХ 2-й.

ВСТУПИВШАГО В БРАК С ИНОВЕРНОЮ, ПРИНОШЕНИЯ ОТ НЕГО НЕ ПРИНИМАТЬ, КРОМЕ ВОСКУ И ФИМИЯНА.

Греч. Кормчая. кн. Пидалион. изсл. Ив. Никольскаго под редакцыей К. А. Копьева. М-К. 1888 г. Стран. 207.

Православному лицу, вступившему в брак с не православным, не дозволяется причащаться, пока не расторгнет брака и не вынесет надлежащей епитимии, по 33 отв. Вальсамона. То же говорит и Симеон Фессалоникийский. /47 отв./, присовокупляя, что такой только при кончине жизни, после совершения над ним елеосвящения, причащается /если т. е. раскается/: но до этого времени священник ни частиц не должен вынимать за него, ни принимать от него приношения для литургии, кроме воску и фимияна, и только изретка может давать ему святой воды и антидору, да бы не подвергуть его в отчаяние.

СТИХ 3-й.

ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ ЦЕРКОВЬ НЕ ПРИНИМАЕТ.

Кормчая славянская. Василия великаго правило 39. Лис. 238.

Правило 39. Живущая с прелюбодеем, во всем житии своем прелюбы творит. Толкование. Того ради убо и не приятна есть таковая в церковь. егда бо престанет от греха, тогда будет в запрещении, и исправится грех ея. Аще же пребывает в прелюбодеянии, не исправлена есть, и не приятна.

СТИХ 4-й.

ПРИНОСЯ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ НЕ ПРИНИМАЕТСЯ В ЦЕРКОВЬ.

Потребник Иоасафа в номоканоне Правило 176. Лис. 44.

Прелюбодей, или явленныи блудник, не приемлется в церковь, ниже приноси его, аще не оставит греха, по тридесять девятому правилу великаго Василия.

ГЛАВА 156-я.

О УКРАШЕНИИ СВЯТЫХ ЦЕРКВЕЙ И МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ.

СТАТИЯ 1-я.

ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ МОИСЕЮ СОДЕЛАТЬ СКИНИЮ С ПОЗЛАЩЕННЫМИ СТОЛБАМИ, И КИВОТ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ.

СТИХ 1-й.

И СОТВ. СКИНИЮ ... ЧЕТЫРЕ СТОЛПЫ ПОЗЛАЩЕНЫ ЗЛАТОМ И ВЕРХИ ИХ ЗЛАТЫ.

Кн. Библия. Кн. Исх. Гл. 37.

И сотвориша скинии десять опон: двадесять и осмь лакоть долгота единыя опоны: таяжде бяше всем: и четырех лакот широта опоны единыя/. И сотвориша завесу от синеты, и багряницы, и червленицы, и виссона сканаго, дело швенно херувимы: и возложиша ю на четыри столпы негниющыя позлащены златом, и верхи их златы, и стояла их четыри сребряна. И сотвориша завесу дверем скинии свидения от синеты, и багряницы, и червленицы спрядены, и виссона сканаго, дело швенно херувимы, и столпы их пять, и крючки их: и главицы их, и верхи их позлатиша златом, и стояла их пять медяна.

СТИХ 2-й.

И СОТ. КИВОТ И ПОЗЛАТИ ЕГО ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ ... И ОЧИСТИЛИЩЕ НАД КИВОТОМ ОТ ЗЛАТА ... И ХЕРУВИМЫ ЗЛАТЫ, И ТРАПЕЗУ ОТ ЗЛАТА ЧИСТА И ПРОЧ. ВЕЩЫ ЗЛАТЫ.

Библия. Кн. Исход. Гл. 37. Столб. 55 и об.

И сотвори Веселеил кивот, и позлати его златом чистым внутрьуду и внеуду. и сотвори ему злат обвод обоюду. и слия ему четыри кольца злата на четыри страны его: два на стране единой, и два на стране другой, широки носилам, яко носити его ими. И сотвори очистилище над кивотом от злата чиста, и два херувима златы: херувима единаго на стране очистилища, и херувима втораго на стране второй очистилища, осеняющыя крилами своими над очистилищем. И сотвори трапезу предложения от злата чиста, и слия ей четыри кольца злата: два кольца на стране единой, и два кольца на стране второй, широки яко носити носилами в них, и носила кивоту и трапезе сотвори, и позлати их златом. и сотвори сосуды трапезе, блюда, и фимиамники, и чашы златы, и возливальники, ими же возливати будет, от злата. И сотвори светильник, еже светити, златый, крепок стеблом, и ветви от обоих стран его: и от ветвий его отрасли исходящыя, три от единыя, и три от вторыя страны, равны друг другу. и светила их, яже на верху их во образ ореха, от них: и цветцы от них, (и крузи их), да будут светила на них: и цветец седмый, иже на краю светила, на верху свыше, крепкий весь злат: и седмь светил на нем златых, и щипцы его златыя, и подставы их златы. Сей посребри столпы, и слия столпом кольца злата, и позлати вереи златом: и позлати столпы завесе златом: и сотвори петли златы, сей сотвори и крючки скинии златы, и крючки двора, и крючки на распространение завесы сверху медяны. Сей слия главицы сребряны скинии, и главицы медяны дверий скинии, и двери двора, и петли сотвори сребряны на столпах: сей посребри их: сей сотвори колки скинии, и колки двора медяны.

СТАТИЯ 2-й.

ВЕТХО-ЗАВЕТНЫЙ СОЛОМОНОВ ХРАМ ВЕСЬ БЫЛ ПОЗЛАЩЕН, И ВСЕ ВЕЩИ В НЕМ БЫЛИ ЗЛАТЫЯ.

СТИХ 1-й.

СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ,.. И ВЕСЬ ХРАМ ОБЪЯТ ЗЛАТОМ ... И ХЕРУВИМЫ БЫЛИ ЗЛАТЫ ... А НА СТЕНАХ ХРАМА НАПИСАНЫ ПОДОБИЕ ХЕРУВИМОВ И ФИНИКОВ.

Библия. Кн. 3 Царств. Гл. 6. Ст: 14.

И созда соломон храм, и сконча его.

Ниже: Ст: 21-23.

И весь храм объят златом до скончания всего храма. И все внутрь давира покры златом. И сотвори в давире два херувима от древ кипарисных, десять лакот мерою величество:

Ниже: Ст: 28-36.

И объяты быша херувимы златом. И на всех стенах храма около ваяния написа подобием херувимов, и финики, и изваянна произницающая внутрь уду, и вне уду. И помост храма из внутрь уду, и вне уду объят златом. И входу давира сотвори двери от древ смерчиих, и праги пятеричны, и двои двери от древ певговых, и изваяния на них изваяна, херувимы, и финики, и дщицы простертыя, и объят я златом, и бяше златом устроено до херувимов, и до фиников. И тако сотвори вратом храма: и праги от древ смерчиих, притворы четверогубо. И на обоих дверях древа певгова: два затвора дверь едина, и вереи их, и два затвора дверь вторая вращающаяся в себе. (На нихже сотвори) изваянныя херувимы и финики, и дщицы простертыя, и объятыя златом свешеным на изображение. И созда двор внутренний: в три ряда нетесаных, и ряд тесанаго кедра около.

СТИХ 2-й.

СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ ОТ ВЕЩЕЙ ДРАЖАЙШИХ, ОТ ЗЛАТА ЧИСТА ... ИЗВАЯ НА СТЕНАХ ХЕРУВИМЫ И ЦВЕТЫ.

Четь Минея Мес. Сентября 8-го. Стр. 200. /а Лис. 38. Сл. на рожество Пресв. Богор./

В ветхом завете, егда восхоте Бог жити во Иеросалиме, созда Ему Соломон храм премудрейшим делателем Хирамом, иже бе исполнь художества, и разума, и ведения, еже делати всяко дело. Созда же от вещей дражайших, от камене изрядных, от древес благовонных, кедра и кипариса, приносимых от Ливана, и от злата чиста, на месте высочайшем, на горе Амориа. Красне: ибо извая Херувимы на стенах, древеса же различная и цветы.

СТАТИЯ 3-я.

В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ СВ. ЦЕРКВИ УКРАШАЛИ ВСЯКИМ БЛАГОЛЕПИЕМ.

СТИХ 1-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАРКИАН ... ХРАМЫ ГОСПОДНИ СОЗИДАЯ И УКРАШАЯ.

Четь Минея Мес. Генваря. в 10-й день. Житие преп. Маркиана. Стр. 178. /а Лис. 265./

Преставившымся же от здешних родителем его, многая по них имения осташася блаженному Маркиану, единочаден бо им бе, и того ради вся богатства родителей ему единому в руце наследием внидоша, яже не на житейская ижди, но Богу вся даде, нищыя доволствуя, и храмы Господни ветхия обновляя, новыя же от основания созидая и украшая. Созда церковь новую святыя мученицы Анастасии прекрасну многим иждивением. егда же некто от другов его удивляшеся толикому злата истощанию на здание и украшение тоя церкве, глагола к нему святый: аще бы имел дщерь, и восхотел бы ю обручити в невесту кому от благороднейших, еда бы не истощил множества злата, еже бы многоценными утварми украсити ю; ныне же, предложивши устроити церковь невесте Христовой краснейшей, краснейшему добротою паче сынов человеческих уневестившейся, и кровь свою за него излиявшей, имам ли имения моего пощадети; и не множае ли о украшении сем попекуся.

СТИХ 2-й.

(ПРЕП. МЕЛАНИИ) ЦЕРКВИ СВ. УКРАШАХУ ЗЛАТОМ И СРЕБРОМ.

Четь Минея. Мес. Декабря, в 31-й день. Житие Св. Преп. Мелании. Стр. 715. /а Лис. 210./

Глаголется же о них и сие, яко инде и целыя островы на местех мирных купующе, и монастыри на них созидающе, на препитание духовному чину дароваша. церкви же святыя повсюду украшаху златом и сребром, ризами же священническими златотканными, и всяким дражайшим благолепием.

СТИХ 3-й.

(НЕПОЦИАН) ЗАБОТИЛСЯ О ВОЗМОЖНО ЛУЧШЕМ УКРАШЕНИИ ЦЕРК. ЗАБОТИЛСЯ О ТОМ ГОРЯТ-ЛИ БЛЕСКОМ (ЦЕРКОВН.) СОСУДЫ (А) МОЛИТВЕННЫЯ ДОМА (ОН) РАЗРИСОВАЛ ПОД ТЕНЬ РАЗЛИЧНЫХ ЦВЕТОВ.

Твор. Св. Иеронима. Час. 2. Стр. 153. Письмо 56. Кн. 4. Издание 2. Киев 1894 года.

Но насколько пренебрегает он собою по плоти и украшается бедностию, настолько заботится о возможно лучшем украшении церкви.

Ниже:

Он заботился и о том, твердо ли стоит олтарь, не не закоптились ли стены, чисты ли полы, надзирает ли привратник за дверьми (наружными), всегда ли завесы на дверях (внутренних), чисто ли святилище, горят ли блеском сосуды; на все, относящееся к Богослужению, простиралась его благочестивая заботливость; не пренебрегал он ни меньшею, ни большею обязанностию.

Ниже: Стр. 154.

Можем сказать о нем (Непоциане), который церковныя базилики и молитвенные домы, посвященные памяти мучеников, разрисовал под тень различных цветов, древесных листьев и виноградных лоз: так что все, чем любовались в церкви, своим расположением и внешним видом обязано было труду и заботливости пресвитера.

СТИХ 4-й.

(УЧЕНИК ПРЕП. ВАСИЛИЯ) ИМЕЯ ОСОБУЮ ЛЮБОВЬ И ВЕРУ К СВ. ПЕРВОМУЧЕН. СТЕФАНУ, И В ХРАМ ЕГО ПРИТЕКАШЕ, И УКРАШАШЕ ЕГО БЛАГОЛЕПИЕМ.

Четь Минея Мес. Марта, в 26-й день. житие Преп. Василия. Стр. 436. / а Лист 193 об./

СТИХ 5-й.

(ИОАНН АРХИЕП. НОВГОРОД. И БРАТ ЕГО ГАВРИИЛ) СОВЕРШИША ЦЕРКОВЬ, И ВСЯКИМ Ю БЛАГОЛЕПИЕМ УКРАШ.

Четь Минея Мес. Сентября. 7-го. Житие Преп. Иоанна Новгородс. Стр. 191. /а Лис. 35-об. и 36./

СТИХ 6-й.

ВЛАДИМЕР (КНЯЗЬ) СОЗДА ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ... И ВСЯКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАСИ Ю.

Четь Минея. Июля 15. Житие Князя Владимера. Стр. 364-365. /а Лист 110./

По сокрушении же идолов, и по разорении идольских храмов, повеле Владимер на тех местех созидати святыя церкви. в начале созда церковь во имя святаго Василиа месте, идеже бе идол Перун, таже церковь во имя святаго Василия великаго: понеже и сам в крещении святом Василий наречен бе, и иных Церквей множество повсюду устрои, изряднее же потщася создати церковь каменну, во имя пречистыя Богородицы, яже послежде наречена бысть Десятинная, еяже ныне по разорении от Батыя бывшем часть токмо некая зрится, в нейже повседневныя совершаются службы. та церковь паче всех в Киеве церквей, во дни Владимировы созданных, большая и изряднейшая Греческими премудрыми каменоздателями делана, и всякими лепотами преукрашена.

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ СВ. БОГОРОДИЦЫ ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, ПО ВЫРАЖЕНИЮ ДРЕВНЯГО ЖИТІЯ ЕГО, УКРАСИЛ СЕРЕБРОМ И ЗЛАТОМ.

История Русской Церкви. Макария /наз./ Митр. Моск. Том 1. Стр. 34.

СТИХ 8-й.

В АНТИОХИИ СОЗДАНА БЕ ЦЕРЬКОВЬ ... И ВЕЛИКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАШЕНА, НЕ ТОЧИЮ ВНУТРЬ НО И ВЕРХ ЕЯ ВЕСЬ ПО3ЛАЩЕН.

Четь Минея Марта 8. Жит. св. Феодорита. Стр. 171. /Лист 71 об./

В антиохии Сирстей, Церьковь соборная создана бе Великим Царем Константином, и сыном его Константием, и великими лепотами украшенна, и нарицаема бе от народа златая Церковь, понеже не точию внутрь златописным художеством, и златоблещащеюся мусиею бе украшенаа, но и извне, и верх ея весь позлащен, и сосуды Церковныи, ихъже бе безчисла, вси от злата и сребра чиста; еще же и имения многая Церкве той Царие дали беху на препитание клира многаго бывша.

СТИХ 9-й.

ЗА НЕ ОЧИСКУ УКРАШЕНИЙ, ЕПИТИМИИ СТО ПОКЛОНОВ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Стр. 844.

74. Если он не очистит паникандил или подвесок или украшений, так чтобы они не портились от ржавчины, то должен подвергнуться епитимии в сто поклонов.

СТАТИЯ 4-я.

В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, КОГДА ЛЮДИ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ, ЖЕЛАЯ ПОЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ПРИХОДИЛИ В ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ, ТОГДА ХРИСТИАНСКИЕ ПАСТЫРИ ЭТУ ЦЕРКОВЬ УКРАШАЛИ БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО.

СТИХ 1-й.

(КОГДА РУССТИИ ПОСЛЫ БЫЛИ ПОСЛАННЫ В ГРЕЦЫЮ ТОГДА) ПАТРИАРХ ПОВЕЛЕ УКРАСИТИ ЦЕРКОВЬ И ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШАЯ ОБЛЕЧЕНИЯ.

Четь Минея Мес. Июля, в 15-й день. Житие св. равноапостольнаго Вел. Князя Владимира. Лист 107 об. и 108. /а Стр. /

И рекоша к нему боляре его и старейшины: никтоже когда свое что хулит, но паче хвалит. ты же великий княже, аще хощеши достовернее истину познати, имаши множество людей мудрых, посли от них изряднейшыя по различным землям и народам, да увидят, и уведают всякую веру, и како кто служит богу своему, и потом возвратившеся, известят тебе и нам о всем подробну, и совершенно, яко самовидцы. Таковаго совета Владимир послушав, посла мужы смысленныя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо народа и языка, они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к Царюграду, и сказаша царем Греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашеся, и абие святейшему патриарху о них возвестиша, патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшая святительския облечения со многими епископы и священники, и совершаше Божественную литургию. Приидошаже к литургии цари с посланными от Владимира, и введше их в церковь, поставиша на таковом месте, отнюдуже им вся видети и слышати удобно бяше. они же видяще неизглаголанную хвалы Божия красоту, каковыя нигдеже когда видеша, и слышаще пресладкия церковнаго песнопения гласы, ихже никогдаже слышаша, удивляхуся зело, и не на земли, но на небеси мняхуся стояти: осия бо их в то время свет небесный, и быша аки вне себе от радости духовныя, еюже сердца их тогда исполнишася. По совершении же Божественныя литургии цари и патриарх послом оным Российским сотвориша честь велию, и учреждение, и дарами многими удовольствовавше, отпустиша. И егда тии к Владимиру возвратишася, паки Владимир созва боляры своя и старейшины, и повеле, да возвращшиися посланники скажут пред всеми, яже где видеша и слышаша. тии же наченше, сказоваху вся по ряду о вере коегождо языка, и о службах их, но всем слышащим не угодны быша тыя веры. таже начаша сказовати, еже в Грецех видеша: егда приидохом /рекоша/ в Царьград, своему служат, и видехом тамо таковую красоту и славу, еяже язык наш изрещи не может, одежды иереев их пречудны, и служения чин зело честен, и предстояние всех людей благоговейно, пения же толь сладостная, каковых нигдеже слышахом, и объя нас радость некая, и не чувствовахом себе, ни познавахом, на земли ли или на небеси есмы. и несть таковыя лепоты и преславнаго Богохваления во всей поднебесной, якоже у Греков: сего ради веруем, яко истинная есть вера их, и с теми токмо людми живет Бог истинный.

СТИХ 2-й.

И ПОВЕЛЕНО БЕ ЯКО ПОСЛЫ ОТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ПРИШЛИ, (ТОГДА ГРЕЧ.) ЦАРЬ ПОВЕЛЕ ПАТРИАРХУ ЦЕРКОВЬ УКРАСИТИ, И ЗНАМЕНИТ ПРЕСЛАВНО ДЕЙСТВОВАТИ.

Кн. О Вере. Гл. 3. Лист 34 и об.

Владимир же, слышав о разъличии разных вер и законов, не восхоте ни на едину произволити, но посла послы своя в разныя страны, что бы вер благочестия, чинов и законов дозрели, и совершенне изъведовали. единем повеле в болгары ити, другим же в рим. иным же в немцы, а иным во африкию, во египет, и в скифы. они же дозревше и изведавше о верах. памяти ради еже разумеша написаша. Потом же приидоша и до константинополя, и поведано бе царю и патриарху, яко послове от князя владимира русъскаго пришли суть, веры нашея дозирати. Сияже услышав царь возърадовася вельми, и повеле патриарху церковь украсити, и благочестне и знамените преславно действовати. присем же оны послове будучи, видели в то время церковь, и вся люди, яко бы светом с небесе освященных, и недоумевахуся о видении оном. Егда же приидоша ко владимиру, и поведаша ему, егда приидохом во греки, въведоша нас идеже служат богу своему, и не вемы на небесех, или на земли, в то время были есмы. несмы бо видели таковаго на земли видения и красоты, и не можем исповедати того, о светлости явльшейся тамо, ни сказати; точию вемы, яко Бог в тех людех живет, и есть служба их паче всех.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВИ УТВОРЯТИ (Т. Е. УКРАШАТИ) НИКОМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.

Кн. Златоуст. в неделю 1-ю. поста. Лист 29 оборот.

ГЛАВА 157-я.

О БОЛЬНЫХ, МОЖНО ЛИ ИМ ПОЛЬЗОВАТСЯ ВРАЧЕБНЫМИ СРЕДСТВАМИ.

СТАТИЯ 1-я.

СОГЛАСНО ЛИ С ЦЕЛИЮ БЛАГОЧЕСТИЯ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ВРАЧЕБНЫМИ ПОСОБИЯМИ.

СТИХ 1-й.

КАК ВСЯКОЕ ПОСОБИЕ ИСКУССТВ ПРОТИВ НЕМОЩЕЙ ЕСТЕСТВА ДАРОВАНО НАМ ОТ БОГА,.. БОГ ДОЗВОЛИЛ НАМ ВРАЧЕБНОЕ ИСКУССТВО ... СВОЙСТВА (ИХ) ЗАКЛЮЧАЮЩИЯСЯ В КОРНЯХ, В ЦВЕТАХ, В ЛИСТАХ, В ПЛОДАХ И В СОКАХ, И ЧТО В МЕТАЛЛАХ.

Твор. св. Василия Великаго. Том 2. Изд. П. П. Сойкина 1911 г. Стр. 387. 388. 389. 390. и 391. (И О постничестве. Кн. Василия Вел. Кн. 2. Глава 46).

Вопрос. 55. Согласно ли с целию благочестия пользоваться врачебными пособиями?

Ответ. Как всякое пособие искусств против немощей естества даровано нам от Бога, например: земледелие потому, что само собою произрастающее из земли недостаточно к удовлетворению наших потребностей; ткацкое же искусство, а подобно и зотчество потому, что необходимо употребление покровов для благоприличия и ради вредоносности воздуха: так и врачебное искусство. Поелику всем возмущаемое тело наше подвержено многоразличным повреждениям и совне приключающимся, и зараждаемым внутри принятою пищею, приводится в изнеможение и излишествами и недостатками, то распоряжающий всею нашею жизнию Бог дозволил нам врачебное искусство, которое, в образец душевнаго врачевания, имеет целию избавлять от излишняго и восполнять недостаточное. Как, если бы мы жили еще в раю сладости, то не имели бы нужды в земледельческих изобретениях и трудах; так если бы не подвержены были страданиям по дарованию, какое сообщено нам при сотворении и сохранялось нами до падения, то не нуждались бы в пособиях врачебнаго искусства к своему облегчению. Но как по изгнании нашем в место сие, после того, как сказано: "в поте лица твоего снеси хлеб твой" (Быт. 3, 19), в облегчение горестных последствий проклятия, долговременным опытом и многими трудами над землею составили мы искусство земледелия, потому что Бог даровал нам смышленость и способность постигнуть сие искусство, так, поелику повелено нам опять возвратиться в землю, из которой взяты, и поелику сопряжены мы с болезненною плотию, которая за грех осуждена на истление, и через это подверглась сим немощам, то дана нам и помощь врачебнаго искусства, хотя в некоторой, мере оказываемая страждущим болезнями. Ибо не сами собой прозябли травы, полезныя при той или другой болезни, но, очевидно, по воле Создавшаго, произведены с целию служить к нашей пользе. Поэтому свойства, заключающияся в корнях, в цветах, в листах, в плодах и в соках, и что в металлах и в море открыто годнаго к пользованию плоти, — все это подобно изобретению принимаемаго в пищу и питие. Но что изыскано, излишне и требует долгих трудов, и как бы всю жизнь нашу обращает в попечение о плоти, то должно быть запрещено христианам.

И надобно стараться так пользоваться, в случае нужды, искусством, чтобы не в нем одном поставлять причину здоровья или болезненнаго состояния, но принимать предлагаемыя им пособия в славу Божию и в образец попечения о душе. При недостатке же врачебных пособий, в этом искусстве не должно заключать всю надежду на облегчение скорбей, а напротив того знать, что Господь или не "оставит нас искуситися паче, еже" можем понести (1Кор. 10, 13), или, как в тогдашнее время, то, сотворив брение, помазал очи и велел умыться в Силоаме (Иоан. 9, 6, 7), то ограничился одним изволением, сказав: "хочу, очистися" (Матф. 8, 3), иным же попускает бороться с трудными болезнями, чтобы чрез испытание соделать их искуснейшими, так и к нам иногда прикасается невидимо и неощутительно, как скоро находит сие полезным для душ наших, а иногда благоволит, чтобы мы пользовались вещественными пособиями в наших немощах, продолжительностию врачевания укореняя в нас памятование о благодати, или, как сказал я, указывая некоторый образец для попечения о душе.

Ибо как для плоти необходимо и удаление чужаго и восполнение недостающаго, так и в душе нашей надобно устранять чуждое ей и принимать в неё приличное ея природе, потому что "Бог сотвори человека праваго" (Еккл. 7, 30), и создал нас "на дела благая, да в них ходим" (Ефес. 2, 10). И как там для уврачевания тела переносим сечения, прижигания и принятие горьких лекарств, так и здесь для душевнаго уврачевания надобно принимать резкость обличительнаго слова и горькия врачевства наказаний. А невразумившимся и этим пророческое слово с укоризною говорит: "или ритины тук маститый из древа текущь несть в Галааде? или врача несть тамо? чесо ради несть исцелена рана дщере людий Моих" (Иер. 8, 22)? И если в застарелых болезнях выжидаем исцеления долгое время от пособий мучительных и разнородных, то это — знак, что и грехи в душе надобно исправлять трудолюбною молитвою, долговременным покаянием и строгим поведением, достаточность котораго к уврачеванию показало нам уже слово.

Итак, на том основании, что некоторые не хорошо пользуются врачебным искусством, не должно нам избегать всякаго им пользования. Ибо на том основании, что неумеренные в наслаждениях к примышлению роскоши употребляют поваренное или хлебопекарное или ткацкое, искусства, преступая пределы необходимости, не должно уже нам отвергать всех вообще искусств, а напротив того правильным их употреблением надобно обличить, что ими повреждено. Так и в разсуждении врачебнаго искусства нет основания порицать дар Божий по причине лукаваго употребления. Скотское было бы несмыслие надеяться себе здоровья единственно от рук врача, чему, как видим, подвергаются иные жалкие люди, которые не стыдятся именовать врачей своими спасителями. Но и то будет упорством, если во всяком случае избегать пользования врачебным искусством. Напротив того, как Езекия "перевясло смоквей" (4Цар. 20, 7) не почел первою причиною своего здравия, и не сему приписал исцеление своего тела, но к прославлению Бога присовокупил благодарение за создание смокв, так и мы, приемля удары от Бога, Который с благостию и премудростию устрояет жизнь нашу, будем просить у Него сперва познания тех причин, по которым поражает Он нас, а потом избавления от скорбей, то есть, чтобы и Он "со искушением" даровал "и избытие" и нам "возмощи понести" (1Кор. 10, 13). Дарованную же нам благодать исцеления или чрез вино с маслом, как было с "впадшим в разбойники" (Лук. 10, 34), или чрез смоквы, как было с Езекиею, примем с благодарением. И не будем поставлять в том разности, невидимым ли образом оказалось на нас Божие попечение, или чрез что-нибудь телесное, хотя последнее не редко сильнее приводит нас в сознание милости Господней.

Не редко же, впадая в болезни, служащия для нас наказанием, осуждены бываем терпеть врачевание мучительными средствами, как часть наказания. Поэтому здравый разум внушает не отказываться ни от сечений, ни от прижиганий, ни от неприятнаго принятия острых и трудных лекарств, ни от пребывания без пищи, ни от точнаго исполнения всех строгих предписаний, ни от воздержания во всем растраивающем здоровье: впрочем, (повторяю опять) не упуская из виду цели — душевной пользы, то есть, чтобы душа во всем этом, как в примере, обучалась иметь попечение о себе самой.

Но не малая опасность впасть умом в эту ложную мыель, будто бы всякая болезнь требует врачебных пособий, потому что не все недуги происходят естественно и приключаются нам или от неправильнаго образа жизни, или от других каких либо вещественных начал, в каких случаях, как видим, иногда полезно бывает врачебное искусство: но часто болезни суть наказания за грехи, налагаемыя на нас, чтобы побудить к обращению. Сказано: "егоже бо любит Господь, наказует" (Притч. 3, 12); и; "сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят довольни. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были: судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся" (1Кор. 30-32). Таковым надобно в безмолвии, оставив врачебныя попечения, терпеть насланную на них болезнь пока не познают своих прегрешений, по примеру сказавшаго: "гнев Господень стерплю яко согреших Ему (Мих. 7, 9). Им должно показать свое исправление, принеся плоды, достойные покаяния, и помнить Господа, сказавшаго: "се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет" (Иоан. 5, 14).

Бывает же иногда и по настоянию лукаваго, что человеколюбивый Владыка инаго великаго подвижника отдает ему для борения и низлагает его высоковыйность высоким терпением рабов Своих, что, как знаем было с Иовом. Или же в пример нетерпеливым Бог изводит людей которые в состоянии переносить скорби даже до смерти; таков был Лазарь, который был покрыт многими струпами и о которых не написано, чтобы просил чего либо у богатаго, или был не доволен своим положением, за что и сподобился упокоения на лоне Авраамовом, как восприявший "злая в животе" своем (Лук. 16, 25). Находим же, что у святых бывает и другая причина недугов, как у Апостола: чтобы не подумали, что он преступает пределы человеческаго естества, и чтобы не заключил кто нибудь, что он в естественном устройстве имеет нечто особенное (как и поступили жители Ликаонии, принеся венцы и приведя волов (Деян. 14, 13), в ознаменование человеческаго естества имел он у себя продолжительный недуг. Какая же была бы польза таким людям от врачебнаго искусства? Не больше ли для них опасности уклониться от здраваго разума к попечению о теле?

А те, которые худым образом жизни сами приобрели болезнь, должны, по сказанному прежде, пользоваться телесным врачеванием, как некоторым образцом и примером для попечения о душе. Ибо и для нас полезно по врачебному закону воздержание от вреднаго, избрание служащаго к пользе, и соблюдение предписаний. И самый переход плоти из болезненнаго состояния в здоровое да служит для нас утешением, чтобы не отчаиваться нам и в разсуждении души, как будто бы она из греховнаго состояния не может чрез покаяние возвратится опять в свойственное ей совершенство.

Поэтому, как не должно вовсе бегать врачебнаго искусства, так не сообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, или вверяем кормило кормчему, а молим Бога, чтобы спас нас от потопления, так, вводя к себе врача, когда дозволяет сие разум, не отступаемся от упования на Бога.

А мне кажется, что искусство сие не мало способствует и воздержанию. Ибо вижу, что оно отсекает сластолюбие, не одобряет пресыщения, отвергает, как нечто не полезное, разнообразие в снедях и излишнюю изобретательность в приправах и вообще недостаточность именует матерью здравия. Почему и в этом отношении совет его для нас не безполезен.

Итак, пользуемся ли когда предписаниями врачебнаго искусства или отвергаем их по какой либо из приведенных причин, да будет хранима цель — богоугождение Богу, да устрояется душевная польза, и да исполняется заповедь Апостола, сказавшаго: "аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите" (1Кор. 10, 31)!

СТАТИЯ 2-я.

О БОЛЬНЫХ НУЖНО ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

АВВЕ НАДОБНО ВСЯЧЕСКИ ЗАБОТИТЬСЯ,.. О БОЛЬНЫХ ... БАНИ ... ГОТОВИТЬ ... РАЗРЕШАТЬ БОЛЬНЫМ И ВКУШЕНИЕ МЯСА.

Древ. Иноч. Уставы. Преп. Пахомия Вел. Гл. 36. Стр. 625. и 626.

О больных прежде и паче всего надо иметь попечение, и служить им, как Христу: ибо Он сказал: болен бех и посетисте Мене, и: понеже сотвористе единому из братий Моих меньших, Мне сотвористе. Но больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не опечаливают служащих им братий излишними своими требованиями. Впрочем и таких надо терпеливо сносить, потому что чрез это стяжевается богатейшая награда. И авве надобно всячески заботиться, чтоб о больных не была допускаема никакая небрежность: келлию для них назначить особую, и для хождения за ними назначить брата богобоязненнаго, сострадательнаго и заботливаго.

Бани для больных готовить сколько нужно; а для здоровых особенно молодых пореже дозволять ее. Разрешать больным и вкушение мяса, для подкрепления наиболее немощных. Но коль скоро оправятся — пусть по обычаю воздерживаются от мяс. Авва пусть поусерднее присматривает, чтоб келарь, или прислуживающий больным не вознерадели о них; потому что на него падает, если ученики его в чем либо погрешают.

СТИХ 2-й.

БОЛЬНЫМ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО БЫЛО ДАВАТЬ ВИНО И ГОТОВИТЬ УХУ ИМ НЕ ОТКАЗЫВАЛИ ДАЖЕ И В МЯСЕ.

Древния Иноческия Уставы. преп. Пахомия Велик. Стран. 140.

218. О больных, говорит бл. Иероним, имелось у Тавеннисиотов самое нежное попечение; и пищи им давалось вдоволь, какой пожелают.

219. Когда кто получал рану или ушиб, или так разнемогался немного, не слегал однакож в постель,.. а двигался, смотритель дома должен был сходить к больничникам и к другим распорядителям и взять для него что требовалось (п. 40. 105).

Ниже: Стр. 141.

221. Больным позволительно было давать вино и готовить уху (п. 45). Им не отказывали даже и в мясе, если бы кто из них захотел его. В житии пр. Пахомия говорится, что за отказ в этом больному, он сделал очень строгий выговор больничникам.

222. Если, кто из посланных куда либо на сторону, заболевал в дороге, или в барке, и желал поесть рыбы или другаго чего, что есть в монастыре необычно, набольший в пути должен был доставлять им всего вдоволь, чтоб занемогший брат ничем не был опечаливаем; только принимать эту пищу, надлежало ему особо от других (п. 46).

СТИХ 3-й.

(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ДОПУСКАЛ ВРАЧА В МОНАСТЫРЬ ДЛЯ БОЛЯЩИХ).

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Великое огл. Стр. 664.

И блажен тот, кто как бы пред Самим Богом содержит, совершает и исполняет свое служение. Теперь нездоровое время, и многие из братий слегли. Так мужайся, больничник, пришло время твоего труда. Собери себе награды за уходы за больными, вместо золота и драгоценных камней. А вы, больные, (соберите) плоды терпения. Не требуйте более того, что раздают, чтобы вместе с телом не заболеть и душевно. Почему это некоторые из вас так невоспитанны, что, когда приходит врачь, вы все к нему бежите, распрашиваете, показываете свои члены, страдания, болезни? Не стыдно ли вам пред лицом мирянина? Обычно ему совершенно нельзя входить сюда, но ради больных я принужден (допускать его). Так почему же вы не соблюдаете своего порядка? Почему вы не докладываете о происходящем (с вами) через больничнаго или перваго, — и, конечно, необходимое будет сделано.

СТИХ 4-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ДОПУСКАЛ ВРАЧА ВО СВОЙ МОНАСТЫРЬ ДЛЯ БОЛЬНЫХ БРАТИЙ.

Добротолюбие. Преп. Феодора Студ. Том 4. Стр. 178-9. Поучение 77.

5) Ныне время у нас болезненное, и многие из братий заболели. Мужайся больничник; пришло для тебя время делания; не упусти случая собрать побольше воздаяний за упокоение болящих, паче злата и камней многоценных. Вы же болящие соберите плоды терпения, не требуйте больше того, что дается, чтоб вместе с плотию не заболеть и душею. — И для чего вы еще так невежливы, что, когда приходит врач, все бежите к нему, все спрашиваете, все показываете члены свои, называете болезни? — Не стыдно вам пред мирским человеком? Пожалуй, в другой раз, он совсем не придет сюда. Потому-то особенно я понуждаюсь заметить вам это и поправить вас. Зачем не соблюдаете вы порядка? Можете поряду все сказать о себе и своей болезни, в случае же нужды можете передать чрез больничника или его помощника. А это безчиние — только зло. Не так, дети мои; и вперед чтоб этого не было. — Опять, не берите также болезни в повод быть без дела, и по выздоровлении не ходите туда и сюда попусту, и невоздержны не будьте, чтоб не заболеть опять, отягощая собою здоровых. Но и вы, здравствующие, Господа ради и любви ради братской, терпеливо послужите и понесите немощи немощных.

СТИХ 5-й.

(У ПРЕП. ФЕОДОРА СТУДИТА БОЛЬНЫЕ ДЕЛАЛИ ЕЩЕ И ВЫБОР ВРАЧА).

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Оглашение Великое. Стр. 14.

Некоторые прежде совсем не пили вина, а если иногда и пили, то весьма немного; теперь же, когда они должны пить воду, наблюдают разницу в вине. Некогда больные совсем не пользовались врачебною помощью и даже не имели возможности видеть врача, а ныне они добиваются делать выбор (врача) и, когда он является, они отказываются (от его помощи).

СТИХ 6-й.

ПОДОБАЕТ ИГУМЕНУ ТЩАТИСЯ БОЛЬНЫМ НА ВРАЧЕВСТВО.

Древнее око церковное в лето 7115 а от воплощения Спасителя Господа Исуса Христа 1615. При благоверном царе Василии Ивановиче, при патриархе московском кир Ермогена. Гл. 53. Лист 124 на об.

Подобает игумену тщатися больным на врачевство, или в монастыре живущих или странно-приемши в тяжких недузех скораго просящим исцеления. Аще не приидет, кто, абие недужнаго призирая, и подавая недужному здравия, толика беда. на врачевству бо в монастыре, яко же речено есть быти и потщитися. и устрояет пластырь и масло, и ино еже подобает, уготовати на тех. и здание отхранительника подаваемое да кто в требовании, тех будет. Повелит же игумен хранильнику всякое потребное даровати. прежде купити, и полагати мед, и грузити, зелие сушеное, вино, сливы, смоквы, елико врачеве угодно елико же суть в монастырех мних, или белец, недугом одержими будут. вся убо зелия подавати требующим, игумену же убо начасти приходити к ним, и промышляющу, о больных по врачевской воли, потребная повеле давати. врачеве же всею хитростию подвигшеся, крепость и здравие страждущим подавше. аще ли кто странен, и безъдомовник в гостинницу приидет, недугом одержим, иже с недужными от игумена и от врача да получит покой во всем, и повелит пребывати в недужнем храме дондеже оправится, и тогда потребное на путь от игумена с молитвою приимши, да отпущен будет старым и всякия немощи неимущим повелевает требованных насладитися, и одры тем равночислены поставлены быша, на покой старых, от них же старец да емлется на всяк день потребная. омытии, да мыются дважды месяцем, без мзды банныя, емлюще за мыло, по единому сребренику да имеет слугу единаго, его же хотят на приношение пищи, и в бани. на устроение постелям. И на прочия служения больным старцем да не будет во весь пост, ни единому же, от них мытися, разве болезнию одержимых.

СТИХ 7-й.

(ФАБИОЛА) НОСИЛА НА СВОИХ ПЛЕЧАХ СМРАДНЫХ БОЛЬНЫХ ... И ЛЕКАРСТВЕННЫМИ ПИТИЯМИ ПОДЪДЕРЖИВАЛА ЖИВОЙ ТРУП).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стр. 287.

Теперь я скажу только то, что и полезно для читателей и идет к настоящему случаю. Она (Фабиола) не постыдилась Господа на земле, и Он не постыдился ея на небе (Лук. 9).

Ниже: Стр. Таже: и 288.

Еще более — все, какое было у ней имение (а оно было огромное и соответствовало ея происхождению), раздробила по частям и продала, и обративши в деньги, употребила его на нужды бедных; и первая из всех учредила, чтобы собирать сюда бедных с улиц, и согревать истощенные недугами и голодом члены нищих. Опишу ли я теперь различныя болезни людей, — изуродаванные носы, выколотые глаза, до половины обожженныя ноги, покрытыя струпьями руки, распухшие животы, изсохшия лядвеи, раздутыя голени, червей, кишащих в разъеденных и загнивших частях тела? Сколько раз сама она на своих плечах носила смрадных больных, пораженных желтухою! Сколько раз омывала гнойную кровь из ран, на которую иной не мог бы и взглянуть! Она собственноручно давала пищу, и лекарственным питьем поддерживала живой труп.

СТИХ 8-й.

(СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ, СОВЕТОВАЛ СВ. ОЛИМПИАДЕ, ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ОПЫТНЫМИ ВРАЧАМИ, И ЛЕКАРСТВАМИ ... И САМ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИМ).

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 3. Письмо к св. Олимпиаде. 4-е. Стр. 612-613. §1.

1. Нисколько не безпокойся за нас в виду суровости зимы, болезни нашего желудка и набегов исаврян, и не мучь себя заботами. Зима была, как обыкновенно бывает в Армении; больше нельзя сказать ничего, и нам она не особенно вредит. Мы ведь, предвидя ее, принимаем меры, чтобы устранить происходящий отсюда вред: постоянно зажигаем огонь, всячески загораживаем комнату, где остаемся, пользуясь коврами, и все время остаемся дома. Правда, нам это неприятно, но, в виду проистекающей отсюда пользы, можно сносить, потому что, пока мы остаемся дома, не особенно мучимся от холода; а когда бываем вынуждены чуть выйти и побыть на свежем воздухе, причиняем себе немалый вред. Поэтому и твою честность умоляю, и как величайшей милости прошу, больше заботиться об излечении болезни твоего тела. Правда, и уныние производит болезнь; но когда еще и тело изстрадалось и совершенно ослабело, и остается в большом пренебрежении, не пользуется ни врачами, ни благорастворенностью воздуха, ни обилием необходимых вещей, то сообрази, что отсюда бывает немалое приращение опасности. Поэтому прошу твою честность пользоваться и разными опытными врачами, и лекарствами, которыя могут устранять такого рода болезни. Так и мы за несколько дней пред этим, когда, вследствие состояния воздуха, желудок у нас был расположен ко рвотам, воспользовавшись и другими родами попечения, а равно лекарством, присланным от госпожи моей, благопристойнеишей Синклитии, устранили болезнь, не встретив при этом нужды употреблять его больше трех дней. Поэтому прошу тебя и самой пользоваться им, и позаботиться чтобы нам опять послали его, потому что когда мы снова стали чувствовать разстройство, то опять воспользовались им и все исправили. Действительно, оно успокаивает внутренния воспаления, вытягивает влагу, снабжено в подобающей мере теплотою, влагает необычайную бодрость и возбуждает позыв к пище, — доказательство всему этому оно дало нам в несколько дней. Поэтому, постарайся упросить господина моего, почтеннейшаго Феофила комита, чтобы он опять приготовил и прислал его нам.

СТИХ 9-й.

(СВ. ПАЛАДИЮ ВРАЧИ И МЕСТО ПОСОВЕТОВАЛИ ПЕРЕМЕНИТЬ ДЛЯ ВОЗДУХУ ЗДРАВЕЙШАГО).

Четь Минея мес. Марта в 2 день. житие преп. Иоанна. Лист 208 об.

По триех бо летех въпадшу ми в болезнь слезяны и стомаха, послан бых братиею в Александрию к врачем, болезни же умножающейся, советоваша ми врачеве Александрийстии, да пременения ради воздуха, иду в Палестину, идеже есть тенчайший воздух и здравейший.

СТИХ 10-й.

СТАРЕЦ ОТ ВЕЛИКАГО ВОЗДЕРЖАНИЯ ВЪПАЛ В БОЛЕЗНЬ, ВНЕСЛИ ЕГО В БОЛЬНИЦУ ПАТРИАРХОВУ.

Кн. Лимонарь. Глава 42. Лист 30 об. и 31.

Видехом в тойже лавре иного старца, имуща таково житие жестоко, в четвертый день, овогдаже в неделю точию едину просфиру вкушаше. беже милостив и зело молчалив. и от жестокаго жития внутренею болезнию объят бысть. несохомъже его во святыи град в патриархову болницу: бывшим же нам при нем, посла к нему авва конон игумен лавры святаго отца нашего савы, сударь имеющь едино благословение и шесть златиц, сице ему извещевая: прости мя отче, яко неослаби ми болезнь дашед целую тя, старец убо благословение взем златницы отсла, рече ему: аще восхощет Бог еще пребыти ми в жизни сей отче, имам десять златиц, егдаже иждиву я, извещу ти да послеши я. сеже веждь отче, яко по двою днех исхожду от жизни сея: еже и събысться.

СТИХ 11-й.

СВ. СТЕФАН ПРИ БОЛЕЗНИ ... ВРАЧИ ПРИНУДИЛИ МЯСА ВКУШАТЬ.

Кн. Лимонарь. Глава 65. Лист 45 об. и 46.

Авва Иоанн, прозываемыи молива. поведа нам сия о томъже блаженнем Стефане: яко егда болев люте внутренею болезнию, от тояже болезни святая его душа изыде от тела, принудиша его врачеве заколеная вкусити. имяшеже блаженныи сей брата мирянина зело благоговейна, и по бозе живуща. ядущу же блаженному заколеная, прииде брат его мирянин, и видяи его ядущя заколеная соблазнися о нем и печален бысть, яко от толика поста и воздержания в кончину живота своего заколеная вкуси: и абие виде себе восхищенна умом, и некоего глаголюща ему: чесо ради соблазнися о брате своем, яко виде его ядуща заколеная; невеси ли яко болезни, врачеваниа, и беды деля великиа вкуси, и послушания ради. сего ради неподобаше ти соблажнятися: аще же хощеши уведети богоугодие и славу брата твоего, обратися воспять и виждь: и обратився виде брата своего распята, якоже и Господа. и рече ему явивыися: виждь в каковей славе есть брат твой.

СТИХ 12-й.

БОЛЬНИЧНИК И ПОМОЩНИК БОЛ. НЕ БУДУТ ЗАБОТИТЬСЯ НАСКОЛЬКО ВОЗМОЖНО О ... БОЛЬНЫХ ... И В ПРИГОТОВЛЕНИИ ЛЕКАРСТВ, ПОДВЕРГНУТСЯ ЕПИТИМИИ 50-100 ПОКЛОНОВ, ИЛИ ОТЛУЧИТЬ НА ОДИН ДЕНЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Стр. 843. О больничнике.

Если (больничнике) не будет заботиться, насколько возможно, о каждом из больных и не станет своевременно предлагать то, что нужно, и соразмерно установленному, но или прибавит, или убавит, то (ему) назначаются поклоны 50 и 100, или он подвергается епитимии сухоядения, или должен быть отлучен на один день.

Если помощник больничника не будет устраивать постели больным и хорошо хранить масло, если не соблюдает точности (в приготовлении лекарства) даже до одного грана, то должен подвергнуться епитимии сухоядения и быть отлучен на один день.

СТАТИЯ 3-я.

БОЛЬНЫМ И НЕМОЩНЫМ, О ПИЩЕ И ПОСТЕ УСТАВА НЕСТЬ.

СТИХ 1-й.

О БОЛЯЩИХ ЖЕ УСТАВА НЕСТЬ; НО ЯКО ЖЕ ЕСТЬ ВОЗМОЖНО ВРАЧУЕМ ИХ.

Кн. Преп. Никона, черныя горы. Сл. 57. Лист 488.

СТИХ 2-й.

БОЛЯЩИИ АЩЕ ЯСИ ДЕСЯТЕРИЦЕЮ НЕ СКОРБИ НЕ ОСУДИШИСЯ.

Кн. Малой устав. Лист 59.

Иже с терпением носящему и благодарящему Бога, и плод спасения отбирает от терпения того, в место бо еже немощно сотворити тело постом, само о себе болит. благодари убо яко пременился еси от труда пощения. аще убо яси десятерицею, не скорби и не осудишися.

СТИХ 3-й.

НЕДУЖНЫМ ПИЩА: ЧИСТЫЙ ХЛЕБ, ВИНО, ЕЛЕЙ, МАСЛИНЫ, ПЛОДЫ, ПРИПРАВЫ И РАЗНАГО РОДА КУШАНЬЯ.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студ. Поучение 9. Стр. 48.

Так как речь моя идет о недужных, что они не принимают с благодарением того, что бывает с ними, то какая этому причина? Если они будут жаловаться на то, что об них не заботятся, то солгут на Бога; ибо благость Его даровала нам то, чего мы даже недостойны. Разве нет у нас людей, для сего назначенных, благоговейных и разсудительных? Разве нет в больнице чистаго хлеба, вина, елея, маслин, плодов, приправ и разнаго рода кушаний? Разве нет бани и успокоения?

СТИХ 4-й.

НЕМОЩИ РАДИ Т. Е. БОЛЕЗНИ ВО СВЯТУЮ ПАСХУ Т. Е. В СТРАСТНУЮ НЕДЕЛЮ, МОЖЕТ ПРИЧАСТИТСЯ МАСЛА,.. ПРАВЕДНО ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона чер. горы. Сл. 57. от Пр. св. Тимоф. Лис. 471 об.(313).

Аще кто есть болен и истаал зело от многиа немощи. и приидет святаа пасха. должен ли есть всяко поститися, или отпущает его причетник приимати. аще может масло и вино многиа ради немощи ему. Ответ. Отпущатися должен есть приимати и пищу и питие боляи, поелику может носити. причащатибося маслу болезнию истаявшему, праведно есть.

ЧИСЛО 1-е.

ЖЕНА АЩЕ РОДИТ ВО СВ. ПАСХУ РЕКШЕ ВО ДНИ СТРАСТНЫЯ НЕДЕЛИ ... ДА ВКУШАЕТ ... МАСЛО И ВИНО.

Кормч. Слав. Тимофея архиепископа Александрийскаго Правило 8. Лист 270.

Правило 8. Во святую пасху, рекше во дни страстныя недели, яже глаголется великая. прочия недели до воскресения. тоябо недели глаголются дние, дние пасхи, и в тыя дни, аще родит жена да вкушает по силе елико может от пищи и масла и вина.

СТИХ 5-й.

ЯКО ДОСТОИТ БОЛЯЩЕМУ ИНОКУ В СВЯТУЮ ЧЕТВЕРОДЕСЯТНИЦУ ЯСТИ РЫБУ И ПИТИ ВИНО.

Кн. Преп. Никона чер. горы. Сл. 57. Лис. 472. Пр. 4. (313). (Взято буквально).

СТИХ 6-й.

В СВ. 40-цу, И ... СРЕДУ И ПЯТОК ... НЕМОЩИ РАДИ ТЕЛЕСНЫЯ УПОКОИТИ ТЕЛО ОЛИВОЮ И РЫБАМИ.

Кн. Потребник, в Номоканоне о посте вселетнем. Лист 737. и 738 и об.

Ведомо же буди, яко в равном чину полагает правило, святую 40-цу, и всяку среду и пяток. Разрешаяи же среды, или пятка, кроме немощи телесныя и праздников, приимет месть, иже апостольское шестьдесят девятое истязует правило. но иже немощи ради понуждени, оливою и рыбами тело упокоити возмогут. мяса же и сыра и масла кравияго, ниже коснутися есть прощено, в великую 40-цу, аще и конечне умрети хощет.

Такожде ниже в среду, или в пяток. ибо егда разрешаем за еже не смешатися со инославными, единомудрствовати, въкушающе мяса и сыра, зазор отъражаем. а наипаче, аще с таковыми сълучится жительствовати, дане убо изветом сим чреву угаждаем. В постных днех, о девятом часе по обычных молитвах, точию хлебом и водою, и зелием, и смокви, и финики, потребу исполняем телесную. аще кая сему не стужит немощь.

Толкование.

Смотри зде опасно, что святых апостол правило глаголет: аще бо не занемощь телесную возбранится кто, поститися должен. но понеже нецыи немощи разум, зле приемлюще, и равносущею и несущею немощию, разсуждающе вину, зауповаемую немощь, от самолюбия водими, нехощют покоритися апостольскому правилу, не помышляюще вины о гресех ...

Немощь веждь сие божественное правило глаголати, яже тело преклонитися устрояет. и все совершеное недвижение, тому подает, а незауповаемую немощь ему заповеда. Ложен сей извет есть и вина, стомах болит ми. Слезен студенеет, нозе не стоят просто. Руце недобре суть, уши звенят. Глава горит с болезнию, и недуг мя лют сих ради ожидает, и о сих попечение противное ... Ащели же сопротив речет кто, како ко Тимофееви Павел, вина мало пити повеле, стомаха ради его, и частых недуг; да знает сицевыи, яко неведения есть полн сый. буди первее ты якоже Тимофей, и тако пий и ты вино якоже и он, изъсушися от частых недуг, постися прежде крепце, и воду пий леты многими, и прочая труды Тимофеовы покажи. умертви си тело, и тогда пий вино вмеру. но и то убо не в постныя дни. несть бо явлено, аще и Тимофей в тех вино пияше. но в прочая заукрепление плоти, да может многочеловечныя грады учити, и приводити к Богу живу и истинну.

ГЛАВА 158-я.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ, ВОСКРЕСЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

О ПОСТЕ ПОНЕДЕЛЬНИКА, ВТОРАГО ДНЯ СЕДМИЧНАГО.

Устав большой. Око церковное, св. 50-ца. Лис. 104 об. 2-го счета. (Буквально).

СТИХ 2-й.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ГЛАГОЛЕМ, ДЕНЬ ГОСПОДСКИЙ, ЕЖЕ ГОСПОДНЯ РАДИ ВОСКРЕСЕНИЯ.

Кн. Катихисис большой. Гл. 37. Лист 153.

Вопрос. Что Бог в первый день сотвори; Ответ. В день его же ныне глаголем день господский, еже Господня ради воскресения, тем того и неделю нарицаем. тогда же в сотворении мира перьвыи день бысть.

СТИХ 3-й.

В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДМИЦЫ, В КОТОРОЙ У НАС В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСШАГО В ЭТОТ ДЕНЬ ГОСПОДА НАЗЫВАЕТСЯ ТАКОЖДЕ ГОСПОДСКИМ.

Твор. св. Иоана Златоустаго. Том 5. Толк 5. на псалом 118. Ст: 1-я. §1. Стр. 782.

1. Славные наставники и учители, святые отцы наши, предали нам петь и воспевать в первый по завершении седмицы день, — который у нас в честь воскресшаго в этот день Господа называется также Господним, — сто восемнадцатый псалом, это — великое сокровище и духовное богатство и приятнейшее назидание. И мы поем его как похвалу и славословие Богу и как образец добрых дел в утверждение нашей жизни, так как в нем раскрывается последовательный ход жизни, по Богу и наставление к ней.

[Пропуск ? листов]

ГЛАВА 160-я.

О НАЧАЛАХ.

СТАТИЯ 1-я.

О ДВУХ НАЧАЛАХ И ОБ ОДНОМ.

СТИХ 1-й.

ПО ОБЫЧНЫХ ДВУХ НАЧАЛАХ ОТХОЖДАХУ ПО СВОИМ КЕЛИЯМ.

История. Выговской пустыни. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П. Б. 1862 г. Стр. 107-8.

Потом приидоста два мужа с Москвы, ведущая писания един именем Прокопий Макариев, другий Василии, иже последи во иноческом чину Варлаам наречеся; и из других мест иные многия; и ис того времяни начаша по праздникам всенощныя пети, по чину церковному, такожде и по воскресным днем. И после заоутрени книгу читати до молебна и часов и после оуденья такожде книгу читающе, часа с полтора и в вечеру после вечерни и оужина такожде книгу читающе и по вся дни службу церковную отправляюще на то оучиненныя. А в простыя дни труждающыя братия отстояв полунощницу и на заоутрени после ексапсалмов, взяв прощение оу старца отхождаху в столовую часов пети, и после часов полагаху поклоны братские данные лестовки, и по обычных дву началах отхождаху по своим келиям кождо на свои труды. И оуставиша все по чину монастырскому, во вся службы монастырския, келарей и подкеларников и нарядников старост и надсмотрщиков, во вся братския службы.

СТИХ 2-й.

(ЕГДА ИЗЫТИ ИЗ КЕЛИИ К ЦЕРКВИ КЛАДЕТ НАЧАЛО,.. ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕТ В ЦЕРКОВЬ, ОПЯТЬ ТВОРИТ НАЧАЛО).

Кн. Псалтырь учебная. Гл. 2. Лист 10. и 11.

Егда будет время иноку, или мирянину, ис келии, или из дому изыти к церкви, преже творит в келии, или в дому начало, глаголя сице. Боже милостив буди мне грешному, и поклон един до земли. таже, глаголет, создавыи мя Господи помилуй мя. и поклон до земли един. посем глаголет, без числа согреших Господи помилуй и прости мя грешнаго, и поклон до земли един. Таже, глаголет. достойно есть. и поклон великии до земли. посем глаголет, слава, и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови. и поклоны, 3-ри, до земли. Нецыи же сия, 3-ри, поклоны полагают обычныя в пояс. Таже, глаголет. за молитв пречистыя твояя матере. и поминает святаго, имрек, егоже есть храм. и святаго, имрек, иже во обители. и святаго ангела хранителя своего. и всех святых твоих Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго. Нецыи же глаголют отпуст, началу сице. Господи Исусе Христе Сыне Божии, молитв ради пречистыя твоея матере. и прочее якоже выше указася. конец же глаголет. и всех святых твоих, Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй и спаси мя яко благ и человеколюбец. Егда же в церковь приидет инок, или мирянин, творит начало тако же, якоже указася преже егда изыти из келии.

СТИХ 3-й.

ПО ОБЫЧНЫХ ДВУХ НАЧАЛАХ ОТХОЖДАХУ ПО СВОИМ КЕЛИЯМ.

История. Раскольничьи дела XVIII столетия. Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 1. Стр. 280.

А в простые дни труждающые братие отстояв полунощницу и на заутрени после экзапсалмов, взяв прощение у старца отхождаху в столовую часов пети и после часов полагаху поклоны братские данные лестовки, и по обычных двух началах отхождаху по своим келиям, кождо на свои труды.

СТАТИЯ 2-я.

О ВОСМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ.

СТИХ 1-й.

НАЧАЛ ВОСЕМЬ ПОКЛОНОВ ПОКЛАДАХУ.

История. Споры и раздел. в Русском расколе в первой четверти ХѴІIІ века. П-Б. 1909 г. Смирнова. Стр. 052. (И ответы Андрея Денисовича Феодосию Васильевичу, о приходных и отходных поклонах. Кн. Соборник. поморскаго письма в первой половине книги.)

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в Соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

СТИХ 2-й.

ВОСМОЙ ПОКЛОН В НАЧАЛЕ ТВОРИМ.

Выписано из статей поморских прежних старцев. Статия 26.

1). Еже приходных поклонов осмь а не седмь полагати. устав большой лист 2043 об. понедел. 1-я недели святаго поста, при 3-м часе дни собираемъся в церковь, и творяще прежде начала пения кийждо нас на месте своем прямо святым дверем начала, глаголюще сице: Боже милостив буди мне грешному, поклон, создавыи мя Господи и помилуй мя. поклон: безчисла согреших Господи помилуй и прости мя грешнаго, поклон. Таже достойно есть, и поклон. Таже, слава, и ныне; Господи помилуй 2-жды, Господи благослови, и поклоны, 3. сице творим по вся дни. в суб. и неделю творим поклоны обычныя кроме достойна, целующи на местех наших св. иконы, и паки поклон един, и паки на оба лика по единому малу поклону, таже благословившу иерею начинаем царю небесный, и проч. из граматики. или послания Петра Прокопыча, прежняго отца и еклисиарха поморския обители.

Ниже:

А еже осмый поклон в начале творим, о сем во уставе большом лис. 943. Иже целованием св. икон на конце начала писано полагати. Во обителех же древле Соловецкой и прочих, и без целования св. икон начале осмой поклон отцы древнии полагаху. И сему достоверных свидетелей не что и двести но вси елицы тамо живяху или к ним приезжаху видяще творимо сей обычай древнии и мы от отец навыкши содержим, и вси христиане наших стран, и прежде бывшии нас тако творяху: и вси избегшии отцы от раззорения святыя обители тоя тако же творяху, и сему вси мя свидетели с ними жительствовахом и сопребывахом въкупе, и еще некоих от тех отец имамы живых сущих их же видим тако же творящих: и не точию в наших странах, но и в Нижегородских пустынях, идеже древнии отцы тако содержаху сице и мы творим, отеческим путем шествующе.

Ниже:

А что седмь поклонов в начале видим во иосифовских псалтырях положено, и тамо описуя отпуст начала и потом больше не воспоминаем како на конце творити, поклон ли, или без поклона, ликом ли поклонитися людем ли сущим в церкви. ни что же тамо описует, а мнится нам что ми тако же творим быти оставляет и обычаю последовати понеже ничтоже описует на конце како творити до зде из граматики.

СТИХ 3-й.

БЫЛ ОБЫЧАЙ К СЕМИ ПОКЛОНАМ ПРИКЛАДЫВАТЬ ОСМОЙ.

История. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. П-Б. 1898 г. Стр. 215. Смирнова.

Правила о поклонах в старопечатных книгах изложены различно. И прежде всего, есть различие в самых Уставах, напечатанных при первых пяти московских патриархах. А кроме того имела руководственное значение книга Никона Черногорца, устав которой отличен от Уставов патриарших. Отсюда в практике раскола неизбежно должно было возникнуть разногласие, особенно в разных центрах раскола. Кроме того иногда руководились установившимся обычаем. Так, например, в Поморье соловецкими иноками был занесен обычай "на малом начале" к семи поклонам прибавлять восьмой. При том значении, какое придавалось раскольниками обрядовым разностям, это неизбежно должно было повести к спорам и распрям в расколе.

ГЛАВА 161-я.

О ДОСТОЙНЕ ПОСЛЕ ОБЕДА.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ОБЕДЕ, ПОСЛЕ ДОСТОЙНА НЕ СКАЗАНО ПОКЛОНА.

СТИХ 1-й.

ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.

Кн. Часослов. Глава 18. Лист 118.

СТИХ 2-й.

ПО ОБЕДЕ СВЕТИСЯ, А ПОКЛОН НЕ СКАЗАНО КАКОЙ.

Кн. Триодь цветная. Лист 220 об.

СТИХ 3-й.

ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.

Кн. Азбука. Лист 15 об. после обеда.

СТИХ 4-й.

ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.

Кн. Сын церковный. гл. 80. Лист 32 об.

СТИХ 5-й.

ПО ОБЕДЕ, ПОСЛЕ ДОСТОЙНО, ПОКЛОН ПОЯСНОЙ.

Кн. Учебник по закону Божию для старообрядцев. состав. Г. М. Карабинович. Моск. 1907 г. Стр. 25.

СТАТИЯ 2-я.

ПОСЛЕ ОБЕДА, ПОСЛЕ ДОСТОЙНА ПОКЛОН В ПОЯС.

СТИХ 1-й.

ПО ОБЕДЕ НА ДОСТОЙНЕ В ПОЯС ПОКЛОН ПОЛАГАХУ.

Ответы Андрея Денисовича, Феодосия Васильевича. О поклонах после обеда. Кн. Соборник поморскаго письма в первой половине книги.

А не точию на ужине начестнейшую поклона земнаго у прежних благочестивых отцов не было. Но и на обеде на достойне в пояс поклон полагаху, яко же и во обиходнице древлеписменном сергиева и кирилова монастырей велено всегда, к достойну земной поклон, точию за трапезою поклон в пояс полагаху. Такоже и по обиходнику соловетских чудотворцов даст знати повелевает по обеде и по ужине, егда вечер. келарь за молитв игумен ударит в кандию, и братия вся востанут и стоят на своих местах где кто сидел, и тако глаголют по уставу на ужине и на обеде, и яве по сему не земныя поклоны полагаху? Их же невозможно не выходя из за стола полагати но поясныя яже тако древний благочестивый обычай был.

ГЛАВА 162-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ И ОБЫЧАЕВ.

СТАТИЯ 1-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ О СЛУЖБЕ.

СТИХ 1-й. В СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ ОТНЮД СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ НЕ БЫВАЕТ И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИК. Кн. Тактикон Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 4. Подобает ведати яко в студийстем типице, отнюд славословие великое не бывает, ни в неделю, ни в великий праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголем стихеры, такоже и на стиховне: в малыя же праздники на стиховне точию глаголет стихеры. такоже и в прочыя дни.

СТИХ 1-й. В ИЕРОСАЛИМСТЕМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ. Кн. Тактикон. Преп. Никона чер. Горы Сл. 1. Лис. 4-й. А во иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго василия, такоже и от просвещения дондеже отдадим праздник.

ЧИСЛО 1-е.

ПОДОБАЕТ ОБА ТИПИКА ИМЕТИ СТУДИЙСКИЙ И ИЕРОСАЛИМСКИИ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 4.

Подобает убо типики написаны имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же преданий святых отец, держати строителне от всех.

СТИХ 2-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЯ НЕДЕЛИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННАЯ. Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 472. Яко подобает поститися иноком в среду сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя службы ясти сир идеже аще обрящутся. СТИХ 3-й. ПО ОТЧЕ НАШ ГЛАГОЛЕМ ТРОПАРИ ГЛАС 8. БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ ХРИСТЕ. Слава, ЕГДА СОШЕД ЯЗЫКИ РАЗМЕСИ, и ныне, КОНДАК, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ. Устав большой /Око церковное/ св. 40-ца. /Понедел. 1-я недели поста./ Лис. 944 об. СТИХ 4-й. /ЧАСЫ НА СВЯТУЮ ПАСХУ:/ ОСЛАБИ ОСТАВИ. ОТЧЕ НАШ КОНДАК, АЩЕ И ВО ГРОБ, Слава и ныне, Бог. ВЫШНЯГО ОСВЯЩЕННО. Господи пом. 40. Устав Большой /Око цер./ св. 50-ца Лис. 35. СТИХ 5-й. ПО 1-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ ОБА, А ПО ВТОР. КАФИЗМЕ СЕДАЛЕН ФЕОДОРУ. Устав Большой /око церк./. Месяц Февруарий. Март. Гл. Аще прилучится обретение главы предотечи. в субботу 1-я недели поста. СТИХ 6-й. ПО 3 ПЕСНИ ГЛАГОЛЕМ КОНД. И ИКОС, ПРАЗДНИКУ И СЕДАЛЕН ПРАЗДН. ПО 6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС ВСЕГДА ГЛАГОЛЕТСЯ ВОСКРЕСЕН. КРОМЕ ПРАЗДНИКА БОГОРОДИЧНА И ХРАМА СВЯТАГО. Октай. Глас 1. Лис. 11. о сл воскресной. аще прилучится препразднество. или попраз. в неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. ГЛАС 2-й "НЕТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС 8. Служебн. Минея месяца Генв. 20. Лис. 360 об. Служба пр. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. БОГОРОДИЦЕ. КАНОН. ГЛАС 2-й "НЕТРЕНУ НЕОБЫЧНУ". КАНОН ПРЕПОДОБНОМ. НА ГЛАС 8. Служебн. Минея Генваря 17. Лис. 329. и об. Служба Преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК НА УТРЕНИ,.. АЩЕ ДВА СВЯТЫХ. ПОЕМ КАНОН АПОСТОЛАМ И СТИХ НИКОЛЕ ПРЕД БОГОРОДИЧНЫМ, СО ИРМОСОМ НА 6. И СВЯТЫМ НА 8-м. Октай. Глас 1. Лис. 452 об. Указ о службе все седмицы

СТИХ 2-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ, НЕ ТВОРИТИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 57. Лис. 485 оборот. Подобает ведати яко в среду и пяток сырный в Палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется. точию глаголет чтение: по прокимне, и яко же хощет настоят. творит. СТИХ 3-й. ЗДЕЖЕ В РОССИИ ВЕЛИЦЕЙ ВЪМЕСТО, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ ГЛАГОЛЕМ. НАДЕЖДА И ЗАСТУПНИЦА. Устав Больш. /Око церков./ св. 40-ца. /Понедельник 1-й недели поста./ Лис. 944 обор. СТИХ 4-й. ОСЛАБИ ОСТАВИ И ПО ОТЧЕ НАШ, КОНДАК. АЩЕ И ВО ГРОБ СНИДЕ. Господи помилуй 40. Триодь цветн. Неделя св. пасхи, /часы/ лис. 214. СТИХ 5-й. ПО КАФИЗМЕМ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ. Книга Триодь постная. Лис. 215. Гл. Аще прилучится обретение главы предотечи в субботу 1-я недели поста. СТИХ 6-й. ПО 3-й ПЕСНИ, КОНДАК И ИКОС СВЯТОМУ И СЕДАЛЕН ЕГО, ОДНАЖДЫ. Слава и ныне. ПРАЗДНИКУ ... ПО 6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС ПРАЗДНИКУ. Устав больш. /око церковн./ Месяц Сентябрь. Лис. 134. Аще прилучится попразднество рожества богородицы в неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ 6. ГЛАС 8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ" И СВЯТОМУ. КАНОН НА 8. ГЛАС ТОЙЖЕ. Устав Большой /Око церк./ Месяц Генвар 20. Лис. 435 об. Служба преп. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ НА 6. ГЛАС 8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ". И СВЯТОМУ НА 8 ГЛАС ТОЙЖЕ. Устав Больш. /Око церк./ Месяц Генварь 17. Лис. 431. Служба преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК ... АЩЕ ПРАЗДНУЕТСЯ НА 8. ОСТАВЛЯЕТСЯ КАНОН СВЯТОМУ НИКОЛЕ, И ПОЕМ КАНОН СВЯТЫМ АПОСТОЛОМ, СО ИРМОСОМ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. ТАКОЖДЕ ПОЕМ, АЩЕ СЛУЧИТСЯ ДВА СВЯТА

СТАТИЯ 2-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВ, О РАЗРЕШЕНИИ НА ПИЩУ В ПОСТНЫЯ ДНИ.

СТИХ 1-й. В ВЕЛИКИЙ ПОСТ В 1-ю НЕДЕЛЮ. В ПОНЕДЕЛЬНИК И ВО ВТОРНИК НЕ ЯСТИ А В СРЕДУ ЯМЫ. Устав Большой /Око Цер./ Гл. 32. Лис. 74 об.-75. /Устав Мал. Лис. 16./ От правил святых. и о предании апостольских сице лепо есть поститися, всякому православному християнину. в великий пост, в первую неделю. глаголемую феодорову, постити два дни, в понедельник и во вторник, ни хлеба ясти, ни воды пити, но на молитвы и на поклоны подвизатися, а в среду, по отпущении вечерни, в 9, час дни, ямы сухоядение, и сурово зелие, и ина подобная таковым. и пием укроп с медом. И паки поститися, до пятка. в пяток же ясти хлеб, и сурово зелие, и варение безпосласти. СТИХ 2-й. В 1-ю НЕДЕЛЮ /ПОСТА/ ПОСТИТИТИСЯ ПОНЕДЕЛЬНИК ВТОРНИК В СРЕДУ ПО ВЕЧЕРНИ ЯСТИ. Псалтырь со воследованием. напеч. в гор. Остроге, в 1598 г. Лис. 271 об. /Устав Мал. Лис. 26-об./ В 1-ю. неделю глаголемую феодорову поститися 3 дни, понедельник, вторник и среду, в тые дни ни хлеба ни воды вкусити. но на молитве и поклонении подвизатися. в среду же по отпущении вечерни в 9 час снести хлеба и овощие варено. и паки поститися до суботы, и аще кто требует, в пяток да яст хлеба и овощия. Лист 271. на обор. СТИХ 3-й. ВСЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ ОТ ПОНЕДЕЛЬНИКА ДАЖЕ ДО СУБОТНАГО ВЕЧЕРА ДНИЙ ШЕСТЬ ХЛЕБ С ВОДОЮ ТОЧИЮ ЯСТИ И ЗЕЛИЕ НЕ ВАРЕНО. И СЕ С ВОЗДЕРЖАНИЕМ. Псалтырь с воследованием. Печат. в гор. Остроге. 1598 г. Лис. 202. /Устав Мал. Лис. 30./ СТИХ 4-й. ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯДИМ ВАРЕНИЯ БЕЗ МАСЛА. Псалтырь следоват. Лис. 374. /Устав Мал. Лис. 31 обор./ СТИХ 5-й. НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ,.. В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Устав соловецкий. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 34 об./ СТИХ 6-й. ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ПЯТОК НИЧТОЖЕ ЯСТИ. Псалтырь Со воследованием печат. в городе Остроге, в 1598 г. Лис. 272 об. /Устав Мал. Лис. 30 об./ СТИХ 7-й. ОТ ВЕЛИКА ЧЕТВЕРТКА, НЕ … [Пропуск 1 лист] вкушаем ни вина, но постимся до 9-го часа. и ямы единою в та дни, сухоядением. аще случится святыи во вторник, или четверток, имея полилиелеос ямы рыбу. ащели есть, в понедельник. масло ямы и пием вино единою днем. ащели есть, среда, или пяток, ямы, единою днем, без масла. а вино пием. ащели святыи имеяи бдение в среду, или пяток, ямы с маслом. и пием вино. единою днем. ащели будет, в понеделник, ямы рыбу, и пием вино единою днем. Аще ли случится память святаго. ему же есть храм, и обитель, в среду или в пяток, ямы рыбу, и пием вино. аще ли случится святыи, имеяи полиелеос, в среду, и или в пяток, кроме поста. ямы 2-жды, и пием вино. ащели поется, канон его, на 8. то ямы с маслом. ащели будет, понедельник, ямы рыбу, и пием вино. ащели поется святыи, на 6. в те дни вариво, без посласти, и пием вино. СТИХ 9-й. В ПОСТ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВА РОЖЕСТВА ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК, РЫБЫ НЕ ЯСТИ, НО МАСЛО И ВИНО ТОЧИЮ. Устав Большой. /Око цер./ Гл. 32. Лис. 73.

СТИХ 1-й. В ВЕЛИКУЮ 40-цу В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕ ЯСТИ. ВО ВТОРНИК И В СРЕДУ ЯСТИ ПОДОБАЕТ. Кн. Триодь Постная Лис. 140. об. /Устав Мал. Лис. 23./ По уставу святыя горы. в великую четыредесятницу. В первый убо день отнюд не подобает ясти. во вторник же, и в среду, и в четверток, ясти подобает, по единой литре хлеба, и воду, ино ничтоже, разве соль требуяи с хлебом. СТИХ 2-й. НА 1-й НЕДЕЛИ ПОСТА В ПОНЕДЕЛЬНИК ТРАПЕЗЫ НЕ ПОСТАВЛЯЕМ А ВО ВТОРНИК ХЛЕБЫ БЕЛЫЯ ... С МЕДОМ И ЯГОДЫ. Устав Соловецкий. Глава 29. /Устав Малый. Лис. 27 об./ На 1-й недели поста в понедельник, в среду, и пяток, трапезы не поставляем, во вторник, и четверток. на братию хлебы белыя, взвар с медом, ягоды морошка, или капуста соленая, да толокно мешеное. СТИХ 3-й. НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ ... В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Соловецкий устав. Гл. 29. / Устав Мал. Лис. 34 об./ СТИХ 4-й. В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ТРУДА РАДИ БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГИИ, РАЗРЕШАЕМ НА МАСЛО И ВИНО. Кн. Потребн. Единов. печ. в Номоканоне. Лис. 38. /Устав Малый. Лис. 35 об./ СТИХ 5-й. ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯМЫ ВАРЕНИЯ ДВА С МАСЛОМ, И ПИЕМ ВИНО ПО 3, ЧАШИ. Устав святыя горы. /Устав Мал. Лис. 23./ СТИХ 6-й. СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК ЯСТИ ХЛЕБА, И СУРОВО ЗЕЛИЕ. Псалтырь следован. Лис. 305. /Устав Мал. Лис. 33 об./ СТИХ 7-й. СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖ- … [Пропуск 1 лист] ду, в пяток. точию, аще случится великии святыи. в того бо память разрешаем, и творим за любовь святаго праздник его ради. еже есть память апостола, и евангелиста Матфея. Климента, апостола Андрея. Варвары, Савы. и святаго Николы. Зачатие святыя Анны, егда зачат святую богородицу, триех отрок, анании, азарии, и мисаила. игнатия богоносца. в те бо дни, аще вторник, в четверток, ямы рыбу, в понедельник, и в среду, и в пяток, разрешаем точию на масло, и вино. рыбы же не ямы, кроме храма. Ащели единому от сих, во обители храм, разрешаем на рыбу и вино, почести ради святаго. СТИХ 9-й. В ПОСТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ И РОЖЕСТВА ХРИСТОВА, ДО ДНЕ СВЯТАГО НИКОЛЫ ... ВО ВТОРНИК И ЧЕРТВЕРТОК ЯДЯТ С РЫБОЮ ОДНАЖДЫ ДНЕМ. Соловецкий устав. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 44 об./

СТАТИЯ 3-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВА О ПОКЛОНАХ.

СТИХ 1-й.

СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ, ИЕРОСАЛИМСКИЯ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.

Кн. Никона Черн. Гор. Сл. 57. Лис. 504.

Студийския же святыя горы, егда несть праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сотворяют. Иеросалимляне же по единому, отпуст, собрании три велия поклоны отлучене творят.

СТИХ 2-й. НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ. Октай. глас пятый. Лис. 27. Таже поем, песнь, Богородице. величит душа моя Господа. и поем, честнейшую херувим, на койждо стих, на оба лика. и творим поклоны до земли. СТИХ 3-й. ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ ДВАЖДЫ, ГОСПОДИ БЛАГОСЛОВИ. И ПОКЛОНЫ, 3 ДО ЗЕМЛИ. Псалтырь учебная Иосифа Патриарха. Лис. 11. 1-го счета.

СТИХ 2-й. НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ОБЫЧНЫЯ. Октай. Глас 1-й. Лис. 39. Таже, поем, песнь Богородице. величит душа моя Господа. и поем. честнейшую херувим, на койджо стих, на оба лика. и творим поклоны обычныя. СТИХ 3-й. НЕЦИИ ЖЕ СИЯ ТРИ ПОКЛОНЫ ПОЛАГАЮТ ОБЫЧНЫЯ В ПОЯС. Псалтырь Учебная Иосифа Патриарха. Лис. 11. 1-го счета.

СТИХ 4-й.

О ПРИХОДЯЩИХ ПОКЛОНЕХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОБЫЧАИ, БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.

Споры и разделения в русском расколе. П. С. Смирнов. Изд. П-Б. Стран. 052.

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех: В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до "достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-и в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

СТИХ 5-й.

ПОКЛОНЫ ДЕЛЯТСЯ НА ТРИ КАТЕГОРИИ.

Кн. Сын церковный. Гл. 47. Лис. 21.

Ныне же внимай себе и о поклонех глаголемая. яко на трое поклоны именуеми суть. О них же первыи именуется обычный поклон, то есть до персей или до пупа, и потом поклон средний то есть в пояс, и третии болшей то есть в землю.

СТИХ 6-й.

НА ОБА ЛИКА /ТВОРИМ/ ПО ЕДИНОМУ МАЛУ ПОКЛОНУ.

Устав печатан при патриархе Иосифе Филарете. 7141 г. Лис. 504 об. /Устав Мал. Лис. 82./

СТАТИЯ 4-я.

О РАЗЛИЧИИ ОБЫЧАЕВ.

СТИХ 1-й.

УСТАВ ИЕРОСАЛИМСКИЯ И ГРЕЧЕСКИЯ ЗЕМЛИ ПОСТРИЖЕНИЕ ТВОРИТИ ВО СВЯТЕЙ ЛИТУРГИИ. НО В РОССИИ ПО ОБЫЧАЮ СЕМУ МАЛО ТВОРИМО ОБРЕТАЕТСЯ.

Кн. Потребник Иноческий Иоасафа Патр. Лис. 53 об. /2/-53. /3/.

О сем же убо зде испытавше от переводов различных. наипаче же от ведущих иже известно самодействующих, священное се таинство, и хотя малаго и великаго образ постригание. и хотяи добре разумети о сем.

И в переводех наших великия росии и малыя согласно писано, и в печатных и в писмяных переводех, еже пострижение творити во святей литургии, и сие же устав иеросалимския и греческия земли. и всех прежних святых богоносных, отец, о пострижении в книзе сей в потребнике иноческом, неразрушено обрящем. но зде у нас велицей россии по обычаю сему мало творимо обретается, еже во святей литургии постригати, но мы обоя на произволение настоятелей положихом.

СТИХ 2-й.

У ГРЕКОВ ОБЫЧАЙ ПОСТРИГАТЬ В ЛИТУРГИИ, А В РОССИИ ОБЫЧАЙ НАПРОТИВ ГРЕЧЕСКАГО.

Кн. Потребник. Иноческий Иоасафа патр. Лис. 5.

Зри о иерею, зде на два произволения напечатано бысть. аще хощеши по древнему обычаю постригание сотворити. еже во святей литургии у греков творится. или по обычаю, еже зде в велицей росии, не против того греческаго обычая постригание чернцем, или черницам, бывает, сицевым образом.

Хотяи убо пострищися, приводим бывает в церковь преже божественныя литургии.

СТИХ 3-й.

В СТУДИЙСКОМ ТИПЦЕ СЛАВОСЛОВИЯ ВЕЛИКАГО И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИКИ НЕСТЬ. А В ИЕРОСАЛИМСКОМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ.

Кн. Тактикон преп. Никона Черныя горы. Сл. 1. Лис. 4.

Подобает ведати, яко в судийстем типице, отнюд славословие великое не бывает, ни в неделю, ни в великий праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне: в малыя же праздники на стиховне точию глаголет стихеры. такоже и в прочия дни. А во иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго Василия, такоже и от просвещения дондеже отдадят праздник.

Ниже:

Подобает убо типики написаны, имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же предании святых отец, держати строителне от всех.

СТИХ 4-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНОЙ НЕДЕЛИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 472. Яко подобает поститися иноком в среду сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя службы ясти сир идеже аще обрящутся.

СТИХ 4-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ /ОБЫЧАЙ/ НЕ ТВОРИТИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 485 об. Подобает ведати яко в среду и пяток сырный в палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется, точию глаголет чтение по прокимне,и яко же хощет настояй и творит.

СТИХ 5-й.

СТУДИЙСКИЙ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.

Кн. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 504.

Студийския же святыя горы, егда несть праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сотворяют. Иерусалимляне же по единому, отпуст, с братии три великия поклоны отлучене творят.

СТИХ 6-й.

О ПРИХОДНЫХ ПОКЛОНАХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОБЫЧАЙ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.

Споры и разделения. П. С. Смирнов. Изд. П-Б. 1909 года. Стран. 52.

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в Соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике", собраном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

СТИХ 7-й.

СПАСАЛИСЬ РАЗНЫМИ УСТАВАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. П-Б. 1907 г. Деятельность. Стр. 109-110. /Римскаго счету/.

"В священных монастырях, говорит составитель Ὑποτύπωσις'а, от древних времен утвердились многия и различныя предания, и одни из них управляются и ведутся в царство небесное одними уставами, другие — другими. Одно из всех есть предание, содержимое нами, которое мы приняли от великаго отца нашего и исповедника Феодора, и не одни мы, но и многие из лучших монастырей избрали и содержат его, как совершеннейшее, устраняющее и излишества и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям, преклонили себя к послушанию, чтобы предать его письмени в непреходящую память родам".

ГЛАВА 163-я.

О КНИГАХ.

СТАТИЯ 1-я.

КНИГАМИ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ИСКАЖЕННЫМИ ЕРЕТИКАМИ, ЦЕРКОВЬ ПОЛЬЗОВАЛАСЬ, ТЕМИ МЕСТАМИ ЧТО СОГЛАСНО С СВЯТЫМИ ПИСАНИЯМИ.

СТИХ 1-й.

КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО ОТВЕРГНУТЫ ПОСТАНОВЛЕНИЯ.

Кормч. Греч. 6-го Вселенскаго Собор. Прав. 2. Стран. 25-26. /282-283/.

Святых Апостолов постановления, чрез Климента преданныя, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения Христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсмотрительно отложили, отнюд не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение.

СТИХ 2-й.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ВО ВСЕХ КНИГАХ ПИСА СВОИХ.

Кн. Кириллова о Божестве и Человечестве Христове. Лис. 120 об.

Климент же Александрийский во всех книгах своих наипачеже в третиих совершенне писа. яко Христос есть един истинныи Бог со Отцем и со Святым Духом.

СТИХ 3-й.

В КНИГАХ СВЯТАГО АВГУСТИНА В ВЕНЕЦИИ ДРУКОВАННЫХ

В ЕРЕТИЧЕСТВО ПРИВОДИТИ МОГЛИ.

Кн. О вере. Гл. 4. Лист 44.

В книгах святаго Августина в Венеции друкованых, сие обретается на первом листе, отъвергъши тыя вещи которыя бы яко в еретичество въпровадити могли, или яковым иным образом сумнение въложити в верных сердце.

СТИХ 4-й.

СОГЛАСНО /ЗЛАТОУСТА/ И ЛАТИНСКИЙ УЧИТЕЛЬ АВГУСТИН РЕЧЕ.

Кн. О вере. Глава 2. Лис. 29 об. /И в книге Кирилловой. Лис. 3 об./

С сим же согласно и латинскии учитель Августин в слове о всех святых тако рече. Соборная мати церковь, яже по всему мира распростреся, от самыя главы Спасителя научена есть, срамоты креста и смерти не боятися, и наипаче укреплена есть не противляющися, но терпящи гонения.

СТИХ 5-й.

СВЯТЫИ ИЕРОНИМ ПРОЧИТАЛ КНИГИ НЕКОЕГО ЧЕЛОВЕКА И ВИДЕХ НЕ ДОБРАЯ.

Кн. О вере. Глава 4. Лис. 43 об.

Но чесо ради поминаю последняя; услышим что древнии учитель церковныи святыи Иероним, иже бяше в лете 400-м, в предисловии на книгу Дидима грека пишет. Прочитах рече древле книгу о святом Дусе, некоего человека, и для видения комиковаго, от добрых речей греческих Латинския видех не добрыя, несть бо тамо ничего справного, ничего особливаго, но все вещи слабыя углаженныя, то оттуду, то отсюду собраными пестротами преиспещрены. И мало пониже. Ей кто сие место прочитати будет, той крадеж латинников узнает, и вогнушается струями, егда почнет черпати из самаго источника.

СТИХ 6-й.

МЫ ОСУЖДАЕМ НЕ ВСЕ СОЧИНЕНИЯ ФЕОДОРИТОВЫ, А ТОЛЬКО ТЕ, КОТОРЫЯ ОН НАПИСАЛ ПРОТИВ 12-ти ГЛАВ КИРИЛЛА, КОТОРЫЯ И САМ ФЕОДОРИТ ОСУДИЛ.

Деяние Вселенских соборов. Том 5. изд. 3. Каз. 1889 г. послание Папы Пелагия 2. Стран. 226.

Мы осуждаем не все сочинения Феодорита, а только те, которыя, как известно он некогда написал против прав. веры. Впрочем известно, что и сам он осудил их, потому что на святом Халкидонском соборе он оказывается исповедавшим истинну. А каким образом после заблуждения он право мыслил, показывает и то, что он прежде писал, и то, что он сделал на Халкидонском соборе.

ЧИСЛО 1-е.

ФЕОДОРИТ ОТКРЫТО ПРОИЗНЕС НА НЕСТОРИЯ АНАФЕМУ.

Деяния вселенских соборов. Том 5. изд. 3-е. Казан. 1889 г. посл. Папы Пелагия 2. Стр. 226.

Однакоже потом, допущенный святым халкидонским собором в спор с противниками, он открыто произнес на Нестория анафему, и, осудивши его как еретика, показал себя православным.

СТИХ 7-й.

ДРУГИЯ СОЧИНЕНИЯ ФЕОДОРИТА МЫ НЕ ТОЛЬКО ПРИНИМАЕМ, НО ПОЛЬЗУЕМСЯ ИМИ ПРОТИВ ПРОТИВНИКОВ.

Деяния вселенск. Соборов. Том 5. Изд. 3. Казань. 1889 г. пос. Папы Пелагия 2-е. Стр. 227-8.

Кто не видит, как безразсудно с надменностию защищать сочинения Феодорита, которыя как известно он сам после праваго исповедания осудил? Если же личность его принимаем, а те дурныя сочинения, которыя прежде таились, отвергаем, то этим ничуть не отступаем от деяний, святаго собора; потому что мы, отвергая только его еретическия сочинения, и доселе вместе с собором преследуем Нестория, и вместе с собором Феодорита, право исповедавшаго. Другия же сочинения мы не только принимаем, но и пользуемся ими против противников.

СТИХ 8-й.

ПРИНИМАЕМ СОЧИНЕНИЯ ФЕОДОРИТА, НАХОДИМ В НЕМ ЗАЩИТНИКА ИСТИНЫ.

Деяния Вселенск. Соборов. Том 5. Изд. 3-е. Казань. 1889 г. Пос. Папы Пелагия 2-е. Стр. 228.

Как же мы не принимаем никаких сочинений Феодорита, если находим в нем защитника истины против Феодора? вот что мы отвечаем на наше письмо.

СТАТИЯ 2-я.

О ТВОРЕНИЯХ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА ХОТЯ В НЕКОТОРЫХ КНИГАХ И ГОВОРИТСЯ, ЧТО ОНИ ЕРЕТИКАМИ ПОРОЧЕНЫ, О СВЯТОМ ДУХЕ, НО МЫ НЕ ВИДИМ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ВИДИМ ЧТО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РУКОВОДСТВОВАЛАСЬ СИМИ ТВОРЕНИЯМИ; ТОЧНО ТАКЖЕ И ПРОЧИМИ КНИГАМИ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПРИНИМАЛИ, А ОНИ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ИМЕЮТСЯ, ТОЛЬКО В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ.

СТИХ 1-й. /ИЕРОНИМОВЫ НЕПРИЕМЛЕМ./

ЕСТЬ У НИХ И ДРУГОЙ ТОЛКОВНИК ИЕРОНИМ ЗОВОМ, ТАКОЖЕ ЕГО ПИСАНИЯ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ. ПОТОМУ ЧТО МНОГИЯ КНИГИ ГРЕЧЕСКИЯ ПО ЛАТЫНСКОМУ ОБЫЧАЮ ИСКАЗИЛИ. ЛАВРЕНТИЙ РЕЧЕ, ВЕДАЕМ ИЕРОНИМА И ПИСАНИЯ ЕГО, И МЫ НЕ ПРИЕМЛЕМ.

Заседание в книжной полате 18-го Февраля 1627 г. по поводу исправ. Катихизеса Лаврентия Зизанина Пет. 1878 г. Стр. 42-43.

СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВЫ ИСПОР. О ДУХЕ СВЯТОМ./

АМВРОСИИ ТАКО ГЛАГОЛЕТ, ЯКО ДУХ СВЯТЫЙ ОТ ОТЦА И СЫНА ИСХОДИТ, ЕЩЕ И АВГУСТИН И ИЕРОНИМ К НИМЪЖЕ ОТВЕЩАТИ ЕСТЬ ЯКО ПРЕЛОЖИЛИ СУТЬ ПИСАНИЕ ИХ, ДУХОБОРЦЫ ЕРЕТИЦЫ, НА СВОЙ РАЗУМ.

Кн. Древлеписменная Софрония Архиепископа Иеросалим. и Афанасия блаж. со Арием и прочии. Лис. 222.

СТИХ 3-й. /ЛАВРЕНТИЙ НЕ ПРИНИМАЛ ИЕРОНИМА./

АВГУСТИНА ПИСАНИЕ НЕ ПРИНИМАЕМ, И ИЕРОНИМА.

История Макария Русск. церкви Том. 11. П-Б. 1882 г. Стр. 56.

Лаврентии: "я написал то не от себя; до меня то написано в правилах Августина епископа, да Никифора патриарха царяграда". Илия и Онисимов: "правила Никифора, царяградскаго патриарха, мы знаем, того правила в них нет. Знаем и Августина; но его правил и прочих писании в греческих переводах нет, потому что его писания искажены от латинских мудрецов на их еретический обычай. И у нас писании Августина нет. А если бы где и нашлись, мыих не принимаем, потому что учения его латинскаго обычая, есть у латинян и другой толковник, Иероним; но и его писании мы не принимаем по тому же.

СТИХ 4-й. /ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ./ УСЛЫШИМ ЧТО ДРЕВНИИ УЧИТЕЛЬ ЦЕРКОВНЫИ ИЕРОНИМ ... ПИШЕТ.

Кн. О Вере. Глава 4. Лис. 43 об.

СТИХ 5-й. /ИЕРОНИМ./

ГЛАГОЛЕТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ, В КНИЗЕ ПЕРВОЙ ПРОТИВ ПЕЛАГИЯ.

Кн. О вере. Лист 179 об.

СТИХ 6-й. /ИЕРОНИМ УЧЕННЕЙШ./

ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ, ОДИН ИЗ УЧЕННЕЙШИХ ПИСАТЕЛЬ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ. /330-420/.

Палинодия Захария Копистенскаго. Изд. В. З. Завитневич. Варшава 1889 г. Стр. 354.

СТИХ 7-й. /ИЕРОНИМОВЫ ВЫСОКО ЦЕНИЛИСЬ./

ИЗ МАССЫ СОЧИНЕНИЙ ИЕРОНИМА НЕ МНОГИЯ ПЕРВЫЯ ПО ВРЕМЕНИ /ВЫЗЫВАЛИ УПРЕКИ КРИТИКИ: ВСЕ ОСТАЛЬНЫЯ ВЫСОКО ЦЕНИЛИСЬ НЕ БЛИЖАЙШИМИ ТОЛЬКО К НЕМУ ПОКОЛЕНИЯМИ, НО И В ПОЗДНЕЙШЕЕ ВРЕМЯ.

Энциклопедический Словарь. Том XIII. Кн. 26. Брокгауз. Петер. 1894 г. Буква И. Стр. 648. Стол. 2.

СТИХ 8-й. /ЗАХАРИИ ПОЛЬЗОВАЛ. ИЕРОНИМОВЫМИ./

ЯК РАДИТ В СВЯТОМ ИЕРОНИМЕ МОВЯЧОМ: "ПРОКЛЯТСТВА КОТОРИМ ТОБЕ В АПОКАЛИПСИС ГРОЗИТ ЗБАВИТЕЛЬ МОЖЕШЬ /риме/ УБЕГНУТИ ЧЕРЕЗ ПОКУТУ, МАЮЧИ ПРИКЛАД НИНЕВИТЫ.

Русская Истор. Библиотика. Том 4. Петербург 1878 г. Захарии Копистенскаго. Стран. 815. /и на Стран. 401 и Стран. 711./

СТИХ 9-й.

ИЕРОНИМА, Св., БОЖЕСТВЕННЫЙ СТРИДОНСКИЙ ... ТВОРЕНИЯМИ ЕГО ПОЛЬЗОВАЛСЯ КОПЫСТЕНСКИЙ.

Русская историческая библиотека. Том 4. Петербург. 1878 г. Захария Копыстенскаго. Указатель Буква И. Стр 39. /Стран. 667 и 530. Стран. 719. и 901. и 522. и Стран. 350. и 383. и 365. и 369. и 362. и 508 и 510./

СТИХ 10-й. /ИЕРОНИМОВО ПРИНЯТО./

ВО ПСАЛТЫРИ ДРЕВЛЕПИСМЕННОЙ ПОЛОЖЕНО ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМОВО.

Толковая Псалтырь Западных толковников Блаженнаго Брунона Епископа Гербиполескаго. Псалом 9. Буква 5.

СТИХ 11-й. /ВАЖНО./

/ИЕРОНИМОВО И ПРОЧИХ СВ. ПРИНЯТО/.

Деяния Вселенских соборов. Том 6. Каз. 1882 г. Стр. 19.

Если есть люди, которые, надмеваясь дерзостию диалектическаго искусства, поднявшись на мысленныя ходули надувши ланиты, хотят сбивчивыми оборотами и не уловимыми двусмысленностями, красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и осквернить данныя отцами правила; то ваша безмятежность не одобрит этой дерзости. Вспомним слова пророка: слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Исаии 10, 23). Слова эти исполнены святыми Апостолами. Ибо, что может быть краче простаго символа, установленнаго апостолами, в котором заключается сокровенная тайна таинства? И если, славнейший император, правила веры не с диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и рыбаками установил Господь, им предал тайны своего завета, и их сделал владыками, которым даровал власть вязать и решать, то не кажутся ли вам, великий император, самыми крайними безумцами те люди, которые готовы искажать апостольская предания и постановления достопочтенных отцов? Мы же все, находящиися под властию счастливейших, христианнейших, и богохранимых государей, владык наших, превосходнейших царей, любителей христианской веры, вместе с святою преданностию им, со всяким уважением приемлем, содержимым, защищаем, с одинаковым усердием и расположением проповедуем предания святых апостолов и достопочтеннейших отцев, присудствовавших на вышеупомянутых соборах, в особенности же слова блаженной памяти Льва, предстоятеля Апостольскаго престола; приемлем также православных отцев, которые в различных странах, пылая ревностию к Богу, оставили нам спасительныя учения, как то: учение досточтимой памяти Григория, епископа города Назианза, Василия, епископа Каппадокийскаго, Кирилла, предстоятеля Александрийскаго, Афанасия, первосвященника той александрийской церкви, так же Иоанна, предстателя Константинопольскаго, Илария, епископа Пиктавийскаго славнаго всякою мудростию Августина, епископа Иппонийскаго, досточтимаго венца Христова — исповедника Амвросия, предстоятеля Медиоламской церкви, и так же ученнейшаго и просвещеннейшаго пресвитера Иеронима. Мы принимаем со всякою преданностию все, чему учили что мудроствовали, что проповедывали или защищали они, принимаем все их постановления и определения, ко всему взысканному мы почли заслуживающим труда присовокупить изложение содержания нашей веры.

СТИХ 12-й. /АВГУСТИН БЛАЖЕН./

С СИМ ЖЕ /ЗЛАТОУСТЫМ/ СОГЛАСНО И ЛАТИНСКИЙ УЧИТЕЛЬ АВГУСТИН, В СЛОВЕ О ВСЕХ СВЯТЫХ ТАКО РЕЧЕ.

Кн. О вере. Лис. 29 об.

СТИХ 13-й. /ФЕОДОР ВАЛЬСАМОН./

ДА СТЯЖУТ ... КНИГУ БЛАЖЕННЕЙШАГО ФЕОДОРА ВАЛЬСАМОНА ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКАГО ИЖЕ СОВЕРШЕННЕЕ ИСТОЛКОВА ВСЯ КАНОНЫ.

Потребник Единоверческой Печати в Номоканоне в Предисловии Лист 3 и об.

СТИХ 14-й. /ВАЛЬСАМОН./

А ВАЛЬСАМОН НА ТРЕТИИ КАНОН ЛАОДИКИЙСКАГО СОБОРА ПИШЕТ.

Кн. О вере. Гл. 17. о соборах. Лис. 150.

СТИХ 15-й. /МАТФ. ПРАВИЛЬНИК./

ДА СТЯЖУТ КНИГИ ПРАВИЛ ВСЕХ ... ТАКОЖДЕ КНИГУ ПРЕПОПОДОБНАГО ВО ИЕРОМОНАХАХ МАТФЕЯ, ИЖЕ ПО СОСТАВЕХ ПРАВИЛА РАЗУМНО СОБРАВ И СОСТАВИ. СИЯ КНИГА ЗЕЛО ПОЛЕЗНА ЕСТЬ.

Номоканон в Предисловии. Лис. 3. и обор. в Единоверческой печати.

СТИХ 16-й. /МАТФ. ПРАВИЛЬНИК./

СЕЙ ВТОРЫЙ СОБОР ЯКОЖЕ МАТФЕЙ ПРАВИЛЬНИК ПИШЕТ, НАЧАЛЬНИКОВ ИМЕЛ ... И ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, ТО В ПРАВИЛЕХ МАТФЕЯ КАНОНИСТА.

Кн. О вере. Глава ІV. лис. 150.

СТИХ 17-й. /ФЕОДОРИТ./

БЛАЖЕННЫЙ ЖЕ ФЕОДОРИТ ГЛАГОЛЕТ, КАКО ПОДОБАЕТ РУКОЮ КРЕСТИТИСЯ.

Кн. Кирилова. Слово о Кресте. Лис. 180 об.

СТИХ 18-й. /ФЕОДОРИТА./

БЛАЖЕННЫЙ ЖЕ ФЕОДОРИТ ПИШЕТ СИЦЕ, ВЕРУЕМ БОГУ ИСТИННО ГЛАГОЛЮЩУ, ДУХ ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.

Кн. Кирилова. Гл. о Исхождении Св. Духа. Лис. 130 об./ и зри кн. О вере. Лис. 149 и об/.

СТИХ 19-й. /ГРИГОРИИ БОГОСЛОВ./ К СЕМУ ЖЕ СВЯТЫИ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ ВЕЛЬМИ УКАЗАТЕЛЬНЕ О ТОМ ЖЕ ПИШЕТ. ГДЕ СУТЬ СИИ. ИЖЕ УБОЖЕСТВО ПРЕЗИРАЮТ, ИЖЕ БОГАТЬСТВЫ СВОИМИ ХВАЛЯТСЯ.

Кн. О Вере. Гл. 3. Лис. 19 об. и 150. 41 об.

СТИХ 20-й. /ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ./

ЯКОЖЕ О СЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ В СВОИХ КНИГАХ ... ВЕЛИКИЙ И ПРЕИЗЯЩНЫЙ В БОГОСЛОВИИ, И ПРЕСЛОВУЩИИ В ФИЛОСОФАХ ПРЕМУДРЫИ ДИОНИСИИ АРЕОПАГИТ.

Кн. О вере. Гл. О св. Крещении. Лис. 286. об. и 41 об.

СТИХ 21-й. /СВ. ИУСТИН./

ИУСТИН МУЧЕНИК ХРИСТОВ И ФИЛОСОФ, В КНИГАХ СВОИХ О ПРАВОМ ИСПОВЕДАНИИ ТАКО НАПИСА.

Кн. Кириллова. Гл. о Исхождении Св. Духа. Лис. 121. и обор. и Лис. 88.

СТИХ 22-й. /ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ./

СВЯТЫИ ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ЕПИСКОП, К ДИОНИСИЮ РИМСКОМУ ПИСАЛ СИЦЕ. СЫН БОЖИИ ЕСТЬ ЯСНОСТЬ ВЕЧНЫИ СВЕТЛОСТИ, ИЖЕ ВСЯКИМИ ПОДОБЫ И САМ ВЕЧНЫЙ ЕСТЬ.

Кн. Кириллова о Пресвятей Троице. Лис. 88 об.

СТИХ 23-й. /СВ. КИПРИАН./

КИПРИАН ЖЕ СВЯТЫЙ, В ПЕРВЫХ, И ВО ВТОРЫХ КНИГАХ СВОИХ ЯСНО О ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ НА МНОГИХ МЕСТЕХ ШИРОКО И ДОСТАТОЧНЕ ПИШЕТ.

Кн. Кирилова. Слово о Пресвятей Троице. Лис. 38 обор.

СТИХ 24-й. /АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ./

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ /АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ/ В ПРЕДАНИИ ВЕРЫ, ИЖЕ ЧТО НЫНЕ ПАМЯТУЕМ, ИДЕЖЕ, НАПИСА О ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ СИЦЕ.

Кн. Кирилова. Слово О Пресвятей Троице. Лис. 89 обор.

СТИХ 25-й. /ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ./

ЕПИФАНИЙ ЖЕ СВЯТЫЙ /КИПРСКИЙ/ ТОЙ ТАКОЖДЕ ПОДЛИННО ПИСАЛ ПРОТИВУ ЕРЕСИ ПАВЛА САМОСАТСКАГО И ПРОТИВУ АРИАНСКИХ ЕРЕСЕХ, И ИНЫХ.

Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице. Лис. 91 обор.

СТИХ 26-й. /ФЕОДОР СТУДИТ./

О СЕМ ЧТИ ... СВЯТАГО ФЕОДОРА СТУДИТА РАЗСУЖДЕНИЕ.

Потребник Единоверческ. Печ. Номокан. Предисл. Лист 3 оборот.

Преп. Никона Чер. Горы Сл. Лис. 143.

СТИХ 27-й. /ЗАХАРИЙ КОПЫСТЕНСКИЙ./

И ОТ БЛАЖЕННЫЯ ПАМЯТИ ЗАХАРИЯ КОПЫСТЕНСКАГО, АРХИМАНДРИТА КИЕВОПЕЧЕРСКАГО: РЕВНИТЕЛЯ И ПОБОРНИКА ПО БЛАГОЧЕСТИИ ГЛАВИЗН СЕМДЕСЯТ СПИСАХ.

Кн. О вере. Лист 5. в Предисловии.

СТИХ 28-й. /СВ. ИРИНЕЙ./

ИРИНЕЙ ЖЕ СВЯТЫЙ В КНИГАХ СВОИХ ТРЕТИИХ И ЧЕТВЕРТЫХ ЯСНЕ И ШИРОЦЕ О СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ ПИШЕТ.

Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице. Лист 88.

СТИХ 29-й. /ГРИГОРИЙ НЕОКЕСАРИЙСКИЙ./

ГРИГОРИЙ ЖЕ СВЯТЫЙ ЧУДОТВОРЕЦ, ЕПИСКОП НЕОКЕСАРИЙСКИЙ О УТВЕРЖЕНИИ ВЕРЫ, ЕЖЕ ИМАТЬ ЕВСЕВИЙ В КНИГАХ СЕДЬМЫХ, В ГЛАВЕ 25 ТАКО ГЛАГОЛЕТ.

Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице Лис. 38 об. 121.

СТИХ 30-й. /ГРИГОРИИ НИССКИИ./

ГРИГОРИЙ ЖЕ НИССКИЙ ПЯТЕРЫ КНИГИ О ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ И ДОСТАТОЧНО НАПИСАЛ.

Кн. Кириллова. О Пресвятей Троице. Лис. 31.

СТИХ 31-й. /3ОНАРА./

ДА СТЯЖУТ КНИГИ ПРАВИЛ ВСЕХ. СИРЕЧЬ КНИГУ ПРЕПОДОБНАГО ИОАННА ЗОНАРА, ИЖЕ СОБОРНЫЕ И ПОМЕСТНЫЕ И СВЯТЫХ ОТЕЦ ИСТОЛКОВА КАНОНЫ.

Потребник единоверческой печати. Номоканон. Предис. Лис. 3.

СТАТИЯ 3-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПАСТЫРИ И СВ. ОТЦЫ, ПОЛЬЗОВАЛИСЬ КНИГАМИ ЕРЕТИЧЕСКИМИ, ЧТО СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.

СТИХ 1-й.

КНИГИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ СКРЫВАЮЩИЙ, ЕПИСКОП ИЗВЕРГАЕТСЯ, А МИРЯНИН ОТЛУЧАЕТСЯ.

Кормчая Греч. 7-го Всел. Собора. Прав. 9. Стран. 658-659. Сущее. /438-439/.

Все детския басни, и неистовыя глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий: то епископ, или презвитер, или диякон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.

СТИХ 2-й.

КНИГИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИХ ЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ ЧЕСТИ ПРАВОСЛАВНЫМ.

Кн. Кириллова. Лист 5.

СТИХ 3-й.

ЧТЫИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ КНИГИ, СВЯЩЕННИЦЫ ДА ИЗВЕРГНУТСЯ, МИРСТИИ ДА ОТЛУЧАТСЯ.

Кн. О вере. Предисловие. Лис. 3 об.

За чюжии иже смертоносным ядом устроеный хлеб хапаются, а запрещения седмаго собора непоминают, сице запрещающаго. Аще епископ, или презвитер или диякон, и всяк от церковнаго чина, обрящется чтыи еретическия книги, иже съпротивляются истине, священници да извергутся, мирстии же да отлучатся.

СТИХ 4-й.

ПРЕДЛАГАЮ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИМЕНИТАГО ПИСАТЕЛЯ БАРОНИЯ.

Кн. О вере. Глава 1. Лис. 14.

А аще кто от противных усумнится, и не восхощет сему веровати, тогда предлагаю свидетельство, барониа именитаго церковных деяний писаря, иже на листу, 1094-м, пишет сия словеса. Виде ли чюдо сие егда в суботу пред пасхою угроба Господня свещи возжгошася. сие чюдо по прежднему обычаю всегда беяше. до зде Бароний.

ЧИСЛО 1-е.

О ЧЕМ БАРОНИЙ ПИШЕТ.

Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43 обор.

Без приложения и от Сына святии мученицы кровию своею запечатлеша, и в костеле римском близ тысящи лет соблюдаемо беаше. о чем бароний и скарга в книзе своей деянии церковных пишет, в лето 1447. и в нумере 4, яко то слово и от Сына Венедикт папа в верую приложи, которыи был в лето 975.

ЧИСЛО 2-й.

ПРОЧИТАЙ БАРОНИЯ В ТОМ 11-м.

Книга О вере. Гл. 17. Лис. 155.

Прочитай в послании о том, Петра Антиохийскаго патриарха, ти Барониа, в томе, 11; Се видиши падение и безумие папежское.

СТИХ 5-й.

ЕВСЕВИИ ПАМФИЛИИСКИЙ ЕРЕТИК И АРИАНИН СЫИ.

Тактикон Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 38. Лис. 301.

ЧИСЛО 1-е.

ЕВСЕВИИ ПАМФИЛИЙСКИЙ ПИШЕТ В КНИГАХ ТРЕТИИХ.

Кн. О вере. Гл. 17. Лис. 148. обор.

Силивестр же римский епископ, на той собор старости ради не прииде. тако историкове койждо церковнии пишут о нем. Евсевии памфилий в житии Константина царя, в книгах третиих, глава седмая.

СТИХ 6-й.

ЕВАГРИЕВЫ КНИГИ ЧЕСТИ К ДУШЕВНОЙ ПОЛЬЗЕ ДОБРОЕ ПРИНЯТЬ, А ЗЛОЕ ОТВЕРГНУТЬ.

Преп. Отец Варсонофия и Иоанна. Москва 1889 г. Вопрос 608. Стран. 413. /Вопр. 610. Стр. 415/.

Вопрос 610, тогожде. Не должно ли убо читать книг Евагриевых.

Ответ Иоанна. Догматов убо таковых не приемли: прочти же тамо, аще хощеши, яже на пользу души: яко добрыя убо вложиша в сосуды, а злыя извергоша вон. Тако и ты сотвори.

СТИХ 7-й.

Я ЧИТАЛ КНИГИ ... ОРИГЕНА АПОЛИНАРИЯ И ДРУГИЯ, КОТОРЫХ, НЕ ПРИНИМАЕТ ЦЕРКОВЬ. Я НЕ ХОЧУ СКАЗАТЬ ЧТО ВСЕ ОСУЖДАЕМО, НО ЕСТЬ НЕЧТО И ПОРИЦАЕМО.

Твор. Блажен. Иеронима. Час. 2. Стран. 162.

Я не хочу сказать этим, что все, что ни содержится в их книгах, должно быть осуждаемо; но признаюсь, что нечто должно быть порицаемо. Такова уже цель моих трудов и занятии, что я читаю многих, чтобы из многих собирать различные цветы, не столько имея в виду одобрять все, сколько выдирать, что встретится доброе; беру в свои руки многих, чтобы от многих узнать многое, сообразно тому, что написано: все читая, доброе держите (1Солун. 5, 20).

Ниже: Стран. 163.

Ориген — еретик. Какое же это имеет отношение ко мне, который не отрицаю, что он еретик во многом? Он впал в заблуждение в учении о воскресении теле; заблуждался в учении о состоянии душ, о покаянии диявола, и что еще важнее — в толкованиях на Исаию доказывал, что Сын Божий и Дух св. суть серафимы. Я был бы сообщником его заблуждения, если бы не сказал, что он заблуждался, и не анафематствовал всего этого постоянно. Ибо мы не так должны брать его хорошее, чтобы вынуждены были принимать вместе с тем и дурное. Но во многих отношениях он хорошо истолковал писания, выяснил темныя места пророков, разкрыл величайшия таинства как новаго, так и ветхаго заветов. Поэтому, если я перевел его хорошее, а дурное обрезал, или исправил, или опустил, — заслуживаю ли я порицание за то, что латиняне, благодаря мне, имеют его доброе и не знают дурнаго? Если это преступление, то должен быть обвиняем и Гиларий исповедник, переведший из его книг, т. е. с греческаго на латинский, толкование на псалмы и беседы на Иова. Виноват будет в том же исповедник верцелленский Евсевий, переведший на наш язык толкования на все псалмы еретика (Евсевия кессарийскаго), хотя, оставляя еретическое, он перевел то, что было самым лучшим.

СТИХ 8-й.

ВИДЕНИЕ ДИОНИСИЮ: ЧИТАЙ ВСЕ, ЧТО ПОПАДЕТСЯ В РУКИ.

Сочинен. Евсевия Памфила. Том 1. Петерб. 1858 г. Кн. 7. Стр. 369. Глава 7.

О гибельном заблуждении еретиков; о посланном от Бога видении Дионисию и о том, какое он принял церковное правило.

А в третьем послании о крещении, которое написано к Римскому пресвитеру Филимону, тот-же Дионисий излагает следующее: "Я изучал и сочинения, и предания еретиков, несколько времени осквернял свою душу гибельными их мнениями; впрочем получил от них ту пользу, что опроверг их сам по себе и еще более возгнушался ими. Один брат из пресвитеров, боясь, что бы эта мерзость зла не сообщилась и мне, старался удержать меня и, по собственному моему сознанию, справедливо замечал, что я вредил своей душе: но посланное Богом видение явилось и укрепило меня; я слышал голос, который ясно повелевал мне, говоря: "читай все, что попадется в руки; потому-что ты можешь обсудить и изследовать каждую мысль, — это и в начале обратило тебя к вере. Сие видение принял я, как согласное с апостольским словом, которое говорит крепким: "будьте опытными меняльщиками денег".

СТИХ 9-й.

(ДОБРАЯ ЯКО ЗЛАТО ЧИСТО /СОБРАТИ/ А РАСТЛЕННАЯ ПСОМ ПОВЕРЖЕМ).

Кн. 4-я. Небеса, Иоанна Дамаскина. Гл. 18. Лис. 51.

Аще от внешних писании потребное есть, приплодствовати возможем, не отъречене есть, будем искуснии трапезницы, искрение убо злато чистое зрамаждающе, а растленное же отъмещуще, приимем словеса добрейшая, боги же смешенныя, басни чуждыя, псом повержем. Множайшую бо от святых на тыя крепость стяжать возможем.

СТИХ 10-й.

ЕЛЛИНСКОЕ УЧЕНИЕ ПОТРЕБНОЕ ... ДОБРОЕ ПЛОДСТВОВАТЬ, ПОВРЕЖДАЮЩЕЕ ОТМЕТАТЬ.

Грамматика печ. в Москве. при патриархе Иосифе. Пред. Лис. 6.

Яко и внешнее еллинское учение потребное, приято глаголет подобает быти. Но и внешнее еже мнози от христиан ненавидят и отмещут, яко пакостно и наветно, и от Бога разлучающо: сеже глаголет зле разсуждающе. ибо понеже неции от внешния премудрости превратишася умом, восхотевше смыслити о небеси и земли и о прочих тварех. Мы же о сих добре разумевающе, елика подобная к животу и наслаждению, сия плодствим. елика же повреждающая, отметаем: неподобящеся несмысленным. Иже тварь воставляющим на творца, но от твари творца разумеваем. подобне же огнь и пища и железо, и елико на среде. Не суть бо себе потребна, ниже: повредна, но по произволению приемлющих, сия, или потребна или повредна обретаются, бывает же и от плотей и плежущих зверей спасение к здравию, ехидины яд в зелие растворяем. Тако убо и о еллинских учении, елико есть испытатель но и зрительно сущих по естеству сия прияхом; елика же лестна и пагубна, сиречь боготворения бесовом и другая подобна сим отвергохом. паче же от тех учении пользовахомся во благочестии. Тем же не подобает укаряти и безчествовати наказания. яко же мнится неким неискусным сущим и не имущим разума, разделити лучшее от горькаго, аз убо глаголю, яко иже безъчествуют не наказани суще, и велят всем не наказаным быти.

СТАТИЯ 4-я.

СВ. ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ИЗРЕЧЕНИЯМИ ЕЛЛИНСКИХ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ, И ОТ БЕСЕЙ, ЧТО СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.

СТИХ 1-й.

БЛАЖЕННЫЙ ИЕРОНИМ ЯЗЫЧЕСКИЯ ПИСАНИЯ ЧИТАЛ ДЛЯ БЛАГА ЦЕРКВИ, И АПОСТОЛ ПРИВОДИТ ЯЗЫЧЕСКИЕ СТИХИ.

Творен. Блажен. Иеронима. Час. 1. Издан. 2-е. Киев 1893 г. Жизнь Блаженнаго Иеронима. Стран. 52-53.

Въпоследствии Иероним, по видимому, не устоял в этой своей решимости: отказавшись навсегда от языческой мудрости, он, во многих творениях своих, писанных уже после страшнаго сновидения, весьма часто помещал мысли писателей языческих, нередко приводил целыя места из них. Пользуясь этим мнимым нарушением обета со стороны Иеронима, Руфин, во время неприязненнаго отношения своего к Иерониму, укорял его в клятвопреступлении и в нарушении обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать впредь языческих книг. Но Иероним не изменил своему обету, когда стал читать языческия писания, а, изменив свой взгляд на них, изменил и цель, для которой читал их; прежде он читал их с сердечным увлечением и для удовольствия, теперь стал читать для блага и пользы церкви, как человек ученый и вместе как защитник христианства против язычества, который хотел поражать последнее его же оружием, по примеру предшествовавших ему отцев и учителей церкви. Вот его собственныя мысли по этому предмету: "Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных летах к Магнусу, для чего я в своих книгах иногда вставляю места из писаний светских и этою языческою нечистотою, как бы пятнаю чистоту церкви; я намерен тебе дать только краткий ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам тирским некоторые вопросы и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу, воспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя (Тит. 1, 12). И в другом послании привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15, 33). Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Того бо и род есмы (Деян. 7, 28) ... Мало того, вождь Христова воинства и непобедимый защитник христианской веры, искусно обращает в подтверждение своей веры даже случайную надпись (там же ст: 23). Научился он у истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать голову гордаго Голиафа собственным его оружием. Читал он во Второзаконии повеление Господне обрить прежде голову у пленной жены, обрезать все волосы и ногти, и потом уже брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я хочу языческую ученость, ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы и пленницы израильтянкою, — если все, что есть в ней мертваго, языческаго, похотливаго, ложнаго, отсекаю и изглаживаю и, таким образом очистивши ее, раждаю от нея чад Господу Саваофу? Труд мой служит к умножению членов церкви Христовой" … Затем он по порядку перечисляет священных писателей и отцев церкви, как восточных, так и западных, с указанием их творений, наполненных свидетельствами из языческих сочинений в пользу христианский веры. Нельзя не отдать должное справедливости этому взгляду Иеронима на изучение языческой литературы, — взгляд, который он нажил опытностию и образовал после предварительнаго соблазна и обольщения ею в лета пылкой молодости.

[Пропуск 2 листа]

… шед весь мир уловит, и Отцу принесет дом. Тому будет храм той. имя же девицы дважды 70, дважды 6. ониже сотвориша кумир, и нарекоша его не ведом Бог. тоже пророчество ныне выписано во Афинех на подъбои церковнем поду. Волсви персидстии приидоша поклонитися Христу на рожество, авмелех принесе злато, яко Царю. и елисур принесе ливан, яко Богу. а елиав принесе змирну, яко мертвецу. и поклонишася ему реша, тебе твоя, принесохом небесных сил Исусе. никтоже бы ин исправил не исправленая, аще не бы ты пришел, и смесил дольняя с вышними. лепо твоей всепремудростной хитрости сопротивника сице победити и низложити. индеже пишет, пришедше волсви глаголаху Христу, се есть перст Божии.

СТИХ 4-й.

СЕМУ И ПАВЕЛ ПОДРАЖАЯ ОТ КУМИРА К ЕЛЛИНОМ БЕСЕДУЕТ, И СТИХОТВОРЦЕВ СВИДЕТЕЛЬСТВО НА СРЕДУ ПРИВОДИТ.

Беседы Апостольския Евангельския на Матфея. бес. 6. Лис. 39.

СТИХ 5-й.

/ВОЛХВА ВАЛААМА ПРОРОЧЕСТВО ПРИНЯТО/

Кн. Канноник. Семидесятой Канон Рожеству. Песнь 4. Тропарь 2.

Волхва древле валаама, словесы ученики мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси. Звезда от Иякова Владыка возсияв, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей Господи.

СТИХ 6-й.

(ДРЕВНИИ ХРИСТИАНЕ ИДОЛОПОКЛОННИКОВ, ИХМИ СТИХАМИ ОБРАЩАХУ К ИСТИННОМУ ПОЗНАНИЮ).

Кн. Бароний. Лист 5. Лето Господне

Древнии и первии христиане, зело крепко и силно идолопоклонников, в их идолослужении теми стихами сивилл преодолевали, и препирали единаго им Бога истиннаго, и Сына его воплотившагося, и их ради распятаго от тех пророчеств их показующе. Ибо сами писание сие с велиим тщанием храниша,

Ниже:

Но и сами апостолы святии тех, сиречь поганских свидетельств и сивилл на увещание неверных употребляху.

Ниже:

Возмите (глаголет апостол Павел): книги греческия, познайте сивиллы, яко о едином Бозе возвещают, и о том, еже хотяше бытии. Возмите Гидаспа и читайте, и обрящете явственно написаннаго Сына Божия. И како противу его мнози царие силою востати имеяху, и противу тем, иже имя его носят, и ему верны суть, и о пришествии и о страдании его. Сия той древний учитель Климент от поучения Павла святаго, преданием остави. Бе той Гидасп, якоже и Ермий трисмегист (сиречь тревеликий), мудрецы поганстии, иже Духом пророческим Божиим надхнени, греческим писанием не токмо о едином Бозе, но и о Сыне его, и о Дусе Святем, и о иных веры нашея тайнах писаху, и пророчествоваху.

Пишет Ориген, яко ради тех обличений от сих писаний сивилл, поганее нарицаху христиан сивиллистами. И Иустин мученик свидетельствует: яко кесари римстии, видящее како писанием сивилл, поганцев преодолеваху христиане: запретиша под смертию, да бы никтоже их читал: такожде Гидаспа и трисмегиста. И тако тая писания погибоша. Наипаче, егда Диоклитиан кесарь по всей вселенней повеле оныя жещи. Яко их истине или не имамы, или мало что у древних летописцев обрестися их словес может, наипаче у Лактанциа, который пишет: яко во время века его (живяше же около лета Господня 330); Куманы сивиллы стихи бяху. Но нам гибель сия не обидна есть, понеже имамы писания пророков святых, яже прилежнее сохранишися, и болшую на утверждение веры нашея силу имут.

СТИХ 7-й.

ВОЛХВА ВААЛААМА, ПИСАНИЕ ГЛАГОЛЯЩЕЕ, ВОЗСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИЯКОВА.

Поучительное Евангелие. Слово на Рожество Христово. Сл. 64. Лис. 449.

Глаголют же о волсвех сих, яко первии ученицы суть волхва валаама. и понеже оного писание глаголющее, восияет звезда от Иякова, и востанет человек от израиля.

СТИХ 8-й.

ОТ ВРАГ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВА ДОСТОПРИАТНЕЙША СУТЬ.

Поучительное Евангелие на Рожество Христово. Сл. 64. Лис. 449.

СТАТИЯ 5-я.

НЕ ИСКАТЬ ПИШУЩАГО НО ПИШЕМОЕ.

СТИХ 1-й.

НЕ ИСКАТЬ ПИСАВШАГО; НО ПИШЕМОЕ.

Кн. Тактикон. преп. Никона черныя горы. Сл. 9. Лис. 52. оборот.

И виждь отче мой в толковании еже от Матфея, и да обращеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоея о сем, зане или писание обрящу, или слово слышу, не ищу на писавшаго или глаголавшаго: но слово и пишемое, аще имать силу от Божественных писаний, и вящшее не истязую, ниже опасно пытаю о таковых.

СТИХ 2-й.

НЕ ПИШУЩАГО СМОТРЕТЬ НО ПИШЕМОЕ.

Тактикон. Преп. Никона Черныя горы. Слов. 19. Лис. 114 об.

Зане аще и аз окаянный и паче всех последний есмь но пишемая или глаголемая не моя, но Божия от Божественных Писаний: и сего ради не напишущаго ни глаголавшаго подобает смотряти кому, но на пишемая или глаголемая: якоже всегда глаголю, яко многа беда предлежит пререкающему божественным писанием, и хотящему поставити свою волю.

СТАТИЯ 6-я.

ПО ЧЕМУ КНИГИ ПРИНИМАТЬ И ОТРЕВАТЬ. И УЗНАТЬ КТО ЕЕ ПИСАЛ.

СТИХ 1-й.

КТО ПИСАЛ КНИГУ, И КТО ПИСАТЕЛЬ.

Беседы Иоанна Златоус. На равныя места священ. писан. Том 2. Стран. 235.

Но прежде всего нужно узнать, кто написал эту книгу; потому что таков порядок лучшаго изследования, наперед узнать писателя, человек ли он или Бог, если он человек, то мы отвергаем его; потому что Господь говорит: не зовите себе учителя на земли /Матфея 23, 8, 9/: а если Бог, то примет; потому что наше учение свыше, и таково достоинство этого зрелища не учиться ничему от людей. И так, нужно изследовать, кто писатель /этой книги/ когда он написал и о чем, и для чего постановлено, читать ее в этот праздник.

СТИХ 2-й.

БЛАГОВЕРНЫЙ ЛИ КНИГУ ПИСАЛ:

Грамматика Иосифа Патриярха. в предисл. Лис. 21 об.

Первое, аще убо от благовернаго и соборней церкви знаема и знамении такого списателя сложено бысть. Второе, аще повсему согласуют якоже предречеся догматом и преданием. Третие, аще кто само к себе повсему согласует, нигде же разликует. Посмотрим убо аще списание сие твердо есть повсему предреченными треми свойствы, или ни.

СТИХ 3-й.

СПОСОБ ИСПЫТАНИЯ СОЧИНЕНИЯ СЛИЧИТЬ С УЧЕНИЕМ ПРЕДАННЫМ.

Твор. Василия Вел. Часть 3-я. Стран. 92.

Какой же способ испытания быть справедливее того, чтобы, сличая его слово с учениями, преданными нам от Духа, то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить и бежать от того, как от врага?

СТИХ 4-й.

СРАВНИТЬ С УЧЕНИЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ И ПОКАЗАТЬ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СВЕТОМ И ТМОЮ.

Творение Бл. Феодорита. Час. 6. Стран. 1.

СОКРАЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ДОГМАТОВ. ПРЕДИС.

Мед и без сравнения с чем другим всякому человеку кажется сладким; а по сличении с какою либо горечью оказывается более сладким. Все признают вожделенным здравие; но еще вожделеннее оно после болезни. И тишина приятнее после бури. Так и об истине здравомыслящие люди знают, что она достойное приобретения стязание; однако же более светозарною и божественною делает ее сравниваемая с нею ложь. Поэтому. так как показали мы гнусность лжи, разкрыли еретическия басни, и явны стали их злочестие, мерзость и невероятность; сравнив теперь с ними евангельское учение, покажем разность между светом и тьмою, между полным здравием и самою тяжкою болезнею.

Ниже: Лис. 2-й.

Посему невозможно найдти подобия, соответственнаго разности сих противоположных догматов, лучьше же сказать, можно наидти одно только самое очевидное. Ибо каковое разстояние между Богом и дьяволом, такова же разность между учением Божиим, и диявольским. И сие яснее покажем сличаемая с оными баснями лепота Божиих словес, издающая лучи мысленнаго света.

СТИХ 5-й.

ПООЧЕРЕДНО КАЖДЫЙ ПУНКТ СРАВНИВАЯ С УЧЕНИЕМ ПРАВ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. Стр. 129. час. 1.

Опытный обличитель не праваго учения поочередно касается каждаго из этих пунктов, разбирает их подробно, и сравнивая с учением православным, находит в каждом пункте мнения еретическия: при этом он не дает места никаким уверткам.

СТИХ 6-й.

СОГЛАСНОЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ ОДИНАКОВО ПОЧИТАТЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 2. т. 2. Пис. 111. к Никите монаху. Стран. 445.

СТИХ 7-й.

СОГЛАСУЮЩАЯ С ПИСАНИЕМ ПРИИМАТИ.

Кн. Никона Чер. Гор. Сл. 11. Лис. 127. об.

СТИХ 8-й.

АЩЕ НЕ СОГЛАСУЮТ С БОГОДУХНОВЕННЫМ ПИСАНИЕМ ОТРЕВАТЬ ТАКОВЫЯ.

Кн. Граммат. Древлеп. при Иосифе Патр. в Предисл. Лис. 21. 10-го слова еже на Афродитиана персенина.

Аще же не по всему согласуют с богодухновенными писании, яже от некиих. писуемыя книги, отринути и гнушатися их подобает, аки хульных и скверных, и Бога нас отлучающих.

ГЛАВА 164-я.

О МАКСИМЕ ГРЕКЕ.

СТАТИЯ 1-я.

МАКСИМ ГРЕК РОДИЛСЯ В 15 В.

СТИХ 1-й.

МАКСИМ ГРЕК РОДИЛСЯ В 15-м В.

История Макария Русской церкви. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 160-162.

Максим родился, в последней четверти, 15 века, родители его были греки, Мануил и Ирина образование получил Максим в Италии.

СТИХ 2-й.

/ПРИБЫТИЕ В МОСКВУ/.

История Макария русской церкви. Том 6. изд. 2. 1891 г Стран. 253.

/Максим/ спустя два с половиною года по смерти пр. Иосифа волоколамскаго прибыл в Москву афонский инок Максим грек.

СТАТИЯ 2-я.

МАКСИМ ГРЕК КНИГИ НЕ ИСПРАВЛЯЛ А ПОРТИЛ.

СТИХ 1-й.

/МАКСИМ НЕ ИСПРАВЛЯЛ КНИГ, А ПОРТИЛ. /

История Макария русской церкви. Том 7. изд. 2-е. Петерб. /по никониан./ 1891 г. Стр. 260.

Максим /грек/ исправлял: Триодь, часослов, толковое Евангелие. Апостол и Минею праздничную ... и был судим за некоторые изменения, допущенныя им в двух последних ... /Макс. сочин. 1, 29-37./.

В исправлениих его начали примечать неточности или ошибки. между верующими поднялся ропот, что книги не правят а портят.

СТИХ 2-й.

/ПЕРЕПИСЧИКИ ГОВОРИЛИ, ЧТО МАКСИМ САМ ПРИКАЗЫВАЕТ ТАК ПИСАТЬ./

Макария История русской церкви. Том 7. изд. 2. Петерб. /по никониан./ 1891 г. Стр. 260.

Максим слагал вину на своих трудников, даже переписчиков, а последние слагали вину на самого Максима и говорили что он так приказал им писать хотя они и не хотели.

СТИХ 3-й.

МАКСИМ ... СЕЕТ ЕРЕТИЧЕСТВО.

История Макария русской церкви. Том 6. изд. 2. Петербург. 1887 г. Стр.

Максим не исправляет, а портит наши священныя книги, сеет еретичество, обвинение слишком важное.

СТИХ 4-й.

ОБВИНЕНИЯ НА МАКСИМА ... НЕ ВЫМЫШЛЕННЫЯ, ВАЖНАЯ ВИНА ... ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

История Макария русской церкви. Том 6. изд. 2. Петербург. /по никониан./ 1887 г. Стр. 185-6.

Обвинения на Максима были не вымышленныя, а основанныя на действительности,.. самая важная вина Максима против православной веры состояла в следующем, он говорил и учил многих и писал о Христе, что сидение его одесную есть мимошедшее, минувшее, подобно тому, как пребывание Адама в раю и сидение его прямо рая мимошедшее.

СТИХ 5-й. /О БОГОРОДИЦЕ./

/ВИНА МАКСИМА ПРОТИВ ДОГМАТА О БОГОРОДИЦЕ /.

История Макария русск. Церкви. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стран. 189.

У Максима вина — вина против догмата о пресвят. деве Богородице ... Иосифу деву обручают, совокупления же нужно бы, совещания до обручения бе.

СТИХ 6-й.

ОСУДИЛИ, АКИ ХУЛЬНИКА И ТЛИТЕЛЯ КНИГ.

История Макария русс. церкви. Том 6. изд. 2. Петерб. 1887 г. Стр. 195.

Потому не удивительно, если отцы собора не простили Максима, а осудили аки хульника и священных писании тлителя, отлучили.

СТИХ 7-й. /СЛОВО ИСПОРЧЕНО./

СКАЗАНИЕ МАКСИМА О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ ИСПОРЧЕНО ЕЩЕ ПЕРВЫМ СОБИРАТЕЛЕМ ЕГО СОЧИНЕНИЙ ВСКОРЕ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.

История Макария русской церкви. Том 8. изд. 2. Петерб. 1898 г. Стр. 124. примеч. 152.

СТАТИЯ 3-я.

МАКСИМ ГРЕК ПОЧИТАЕТСЯ СВЯТЫМ, И ОСУЖДАЕТСЯ НЕ КАК ЕРЕТИК, А МАЛОЙ ОПИСИ, КОТОРАЯ И ПОСЛЕДОВАЛА ОТ ТОЛМАЧЕЙ.

СТИХ 1-й.

ЧАСОСЛОВ ИСПРАВЛЯЛ ПРЕП. МАКСИМ ГРЕК.

/наз/ Миссионерския статьи /наз./ истинность, издание Голубинскаго, за 1888 г. Вып. 2. Пскв. Стр. 196.

СТИХ 2-й.

МАКСИМ ИСПРАВЛЯЛ ЧАСОСЛОВ, ПО ПОРУЧЕНИЮ КНЯЗЯ.

Кн. Энциклопедич. Слов. Кн. 35. Том 18. Брокгауз и Ефрон, петерб., 1896 г. Стр. 447.

СТИХ 3-й.

/О СЫНЕ, ВМЕНИТЬ НЕЛЕПОЕ ПРЕЗРЕНИЕ НЕ МАКСИМУ А ТОЛМАЧОМ./

История Макария русской церкви. Том 6. Издан. 2. 1887 г., петер. Стр. 185.

Сидение его /хр/ одесную отца есть мимошедшее. В 1534 и в своем исповед. веры, Максим оправдывал себя в этой погрешности тем, что при исправлении книг он не знал достаточно русскаго языка, а передавал свои мысли по латыни толмачам Димитрию и Власу, и потому, есть что либо хульнаго в речениях: седел еси, седев, то следует вменять таковое нелепое презрение не ему, а толмачам: он не понимал тогда различия в таких речениих /Максим. соч. 1.33. 34/.

СТИХ 4-й.

В ХУЛЬНЫХ СТРОКАХ О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ... НЕ БЫЛ ВИНОВЕН, НО ВИНОВЕН ВАССИАН.

История Макария русской церкви. Том 6. Изд. 2. 1887 г. по никониан. / потр. Стр. 189 и 190. Стр. 191.

В тех хульных строках о Пресвят. Богородице, которыя Максим справедливо назвал жидовскою ересию, он сам не был виновен, но виновен был князь — старец Вассиан, который разделял еретическия мысли жидовствующих.

СТИХ 5-й.

МАКСИМ НЕ РАЗУМЕЛ СОБЛАЗНИТЕЛЬНАГО СМЫСЛА О БОГОРОДИЦЕ.

Макария История Русской Церкви. Том 6. Изд. 2-е. Стр. 191.

Максим в то время как переводил житие пресв. Богородицы еще мало знал русский язык и мог в точности не разуметь соблазнительнаго смысла. но Вассиан без сомнения, разумел этот смысл, как разумели старец Селиван, Медоварцев и Рушанин.

СТИХ 6-й.

ОБЛИЧАЛИ НА СОБОРЕ ВАССИАНА ЗА ХУЛЬНЫЯ СТРОЧКИ О БОГОР.

История Макария Рус. Цер. Т. 6. Изд. 2. Пет. 1887 г. Стр. 200.

Обличали князя Вассиана на соборе за известныя хульныя строки в житии прес. Богородицы, переведенном Максимом греком.

СТИХ 7-й.

/ВИНУ НА ТОЛМАЧЕЙ./

Истор. Макар. Русс. Церк. Т. 6. изд. 2. 1887 г. Пет. Стр. 282.

Максим. о Сыне Божием: седел еси и седев одесную отца, слагая всю вину на своих помощников толмачей.

СТИХ 8-й.

/МАКСИМ НЕ ЕРЕТИК, А ОСУЖДЕН, РАДИ МАЛОЙ ОПИСИ./

Макария Истор. Русс. церк. Т. 6. изд. 2. Пет. 1887 г. Стр. 283-4.

В послании Максим повторял, что он не еретик, а осужден только ради малых описей.

СТИХ 9-й.

/МАКСИМ ГРЕК ИСПРАВ. ТРИОДНОЕ ПЕРЕД. ЛАТИНСКОЮ БЕСЕДОЮ ТОЛМАЧАМ, ОПИСИ ПОСЛЕДОВАЛИ ОТ НИХ./

Сочинения преп. Максима грека. Час. 1. Каз. 1859-1860 г. Сл. 1. Стр. 33-4.

Яко егда бываше мною грешным исправление триодное, латынскою беседою сказах е толмачем вашим Мите да Власу, занеже не у совершенне изучившу ми ся вашей беседе; аще убо хульно нечто мнится вам в речениих тех: седел еси, седев, им праведно есть вменити сицевое нелепотное презрение, а не мне; понеже аз тогда не видах различие сицевых речении. Аще бы ведал бы, никакоже бы замолчал, но всяко исправил бых такову нелепотную опись.

СТИХ 10-й.

ЗНАМЕНИТЫЙ И ПРОСВЕЩЕННЫЙ МУЖ, ПРЕП. МАКСИМ ... СВЕТ ИСТИНЫ,.. ЗА ЕГО ВЕЛИКИЕ ТРУДЫ ... ЗАПЛАТИЛИ ЕМУ ТЯЖКИМ ПРЕСЛЕДОВАНИЯМИ И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНЫМ МОНАСТЫРСКИМ ЗАКЛЮЧЕНИЕМ.

Кн. Преп. Максима. Грека. Часть Первая от Издателей. Стран. 5-7.

В такое трудное время прибыл к нам из Греции этот знаменитый и просвещенный муж, преп. Максим. Православная Греция в лице его подала самую благовременную помощь нашей Церкви, на защиту той веры, которую она предала ей и которая в это время начала подвергаться таким опасностям. Родом грек, Максим был самым твердым и пламенным ревнителем православной греко-восточной веры. Как-бы предчувствуя свое будущее служение этой православной вере и Церкви, он еще в молодых летах, не удовлетворяясь тем образованием, какое могло дать ему его отечество, отправился путешествовать по Европе, с целию образовать себя разными науками; в Париже, во Флоренции и Венеции он изучил богословие, философию, историю и словесность, основательно узнал языки греческий и латинский, познакомился с французским и итальянским, и приготовившись таким образом, принял иночество на Афонской горе, в Ватопедской обители. Известно, что в Россию он призван был на время, для разбора великокняжеской библиотеки; но промысл Божии судил ему остаться в России, для просвещения ея, до самой смерти. Он изучил язык русский и славянский, познакомился с религиозным и нравственным состоянием России, с ея нуждами и потребностями, внимательно следил за всем, что в ней происходило, и на каждое замечательное событие отозвался своим просвещенным словом. Он защищал русскую Церковь от притязаний римской Церкви, писал против рационалистических учений западной реформы, против иудеев, язычников и магометан; исправлял богослужебныя книги, объяснял церковные обряды, опровергал разныя ложныя и суеверныя сказания, ходившия в народе, вразумлял в истинах веры и нравственности всякаго, кто только обращался к нему за советом, переводил некоторыя отеческия сочинения, и действуя таким образом, образовал много людей, которые начатое им великое дело духовнаго просвещения России могло продолжать после его смерти. Современники не могли оценить великих заслуг Максима: для них очей, омраченных невежеством, слишком резок был тот свет истины, с каким он раскрывал пред ними заблуждения и пороки их; за его великие труды они заплатили ему тяжкими преследованиями и продолжительным монастырским заключением. Но для нас тем драгоценнее становятся его сочинениям которых вполне отразились его высокая и светлая личность и темныя черты его времени.

СТИХ 11-й. /МАКСИМУ./

МАКАРИЙ ОТВЕЧАЛ МАКСИМУ: УЗЫ ТВОЯ ЦЕЛУЕМ, ЯКО ЕДИНАГО ОТ СВЯТЫХ, ПОСОБИТИ ЖЕ ТЕБЕ НЕ МОЖЕМ.

История Макария Русск. Церк. Том 6. изд. 2. Петерб. /по никониан./. 1887 г. Стр. 285.

ГЛАВА 165-я.

МАКАРИИ И ДАНИИЛ МИТРОПОЛИТЫ МОСКОВСКИЕ, ЗНАМЕНИТЫЕ И ПРОСВЕЩЕННЫЕ.

СТИХ 1-й. /ДАНИИЛ МИТРОПОЛИТ./

ДАНИИЛ МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН САМЫМ ПРОСВЕЩЕННЫМ ... НЕ ХВАЛЯСЬ СОБСТВЕННОЮ МУДРОСТИЮ И НАЗЫВАЯ СЕБЯ НЕВЕЖДОЮ И ПОСЕЛЯНИНОМ.

История Русск. Церкви Макария наз. митропол. Московскаго. Том 7. изд. 2-е. Петерб. 1891 г. Стр. 295.

Таким является пред нами Даниил в своих словесных произведениях. Он был достойный ученик преп. Иосифа волоцкаго и если уступал ему по талантам, то отнюд не уступал по своей начитанности и обширности своих Богословских сведении. А в ряду митрополитов собственно Московской митрополии, от Ионы до Иова или до учреждения патриаршества, Даниил может быть назван самым просвещенным, за исключением одного Макария, без сомнения, не менее начитаннаго, но более даровитаго и более сделавшаго для нашей духовной литературы, как и вообще для нашей церкви, хотя оставившаго и менее своих сочинений. Не хвалясь собственною мудростию и называя себя невеждою и поселянином.

СТИХ 2-й. /МАКАРИИ./

МАКАРИИ ... БЫЛ ИЗБРАН СОБОРОМ ... И ПОСТАВЛЕН В МИТРОПОЛИТА.

История Русск. Церк. Макария наз. Митроп. Москов. Том 6. Изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 209.

Марта 9-го. числа 1542 года архиепископ Новгородский Макарии приехал в Москву, 16-го в. был избран собором святителей по соизволению великаго князя, наречен и возведен на митрополичий двор, а 19-го поставлен в митрополита.

СТИХ 3-й. /МАКАРИЯ./

МАКАРИЙ, ПО СВОЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ И АРХИПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ЯВИЛСЯ ЗНАМЕНИТЕЙШИМ ИЗ ВСЕХ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ XVI ВЕКА.

История Русск. Церкви Макария наз. митропол. Москов. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 210.

СТИХ 4-й. /МАКАРИЙ./

О БОЖЕ, КАК БЫ СЧАСТЛИВА БЫЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, ЕСЛИ БЫ ВЛАДЫКИ БЫЛИ ТАКОВЫ, КАК ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МАКАРИЙ.

История Русской церк. Макария наз. Митропол. Моск. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 293.

О Боже, как бы счастлива была русская земля, если бы владыки были таковы, как преосвященный Макарии да ты, писал в 1556 году царь Иоанн к Казанскому архиепископу Гурию. Максим грек, основывался на свидетельстве многих достоверных мужей и обсобенно Тверскаго епископа Акакия, "велегласнаго проповедника добродетелей" Макария, восхвалял его, как ревнителя православных догматов, прилежнаго исполнителя божественных заповедей, ходатая и предстателя за обидимых и как пастыря мудраго, христианскою тихостию и кротостию укрощавшаго возставших на святую Церковь и противившихся его учению и ревности.

СТИХ 5-й.

МАКАРИЯ ИМЯ ЕСТЬ ОДНО ИЗ ЛУЧШИХ УКРАШЕНИЙ НАШЕЙ ЦЕРЬКОВНОЙ ИСТОРИИ.

История Русск. Церк. Макария наз. митр. Моск. Том 6. изд. 2. 1887 г. Стр. 294.

СТИХ 6-й.

МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ НАЧИТАННЫЙ НЕ МЕНЕЕ ДАНИИЛА МИТР. НО БОЛЕЕ ДАРОВИТЫЙ.

Ист. Русс. Церк. Макария (наз.) Митр. Т. 7. Стр. 295. Изд. 2. П-Б. 1891 г. (Смотри Выше Гл. Этаже. Стих 1.)

СТИХ 7-й.

МАКАРИЮ, ПО ПРАВУ, ДОЛЖНО ПРИНАДЛЕЖАТЬ ОДНО ИЗ САМЫХ ПОЧЕТНЫХ МЕСТ ... НАШЕЙ СЛОВЕСНОСТИ.

Истор. Руск. Церк. Макария наз. Митр. Моск. Том 7-й. Изд. 2. Петер. 891 г. Стр. 387.

Макарию, по праву, должно принадлежать одно из самых почетных мест в истории нашей древней духовной словесности. Это право он приобрел не столько своими сочинениями немногочисленными, и не представляющими ничего особеннаго в ряду других тогдашних сочинений, сколько тем, что потрудился собрать во едино, по возможности, все памятники нашей прежней писменности, переводной и оригинальной, какими пользовались предки наши в продолжение веков от начала у нас христианства; А с другой стороны тем, что сумел возбудить вокруг себя сильное литературное движение и чрез то способствовал к обогащению нашей словесности множеством новых произведений.

СТИХ 8-й. /МАКАРИИ МИТРОПОЛИТ./

МАКАРИИ МИТРОПОЛИТ АРХИПАСТЫРЬ ЗНАМЕНИТ СВЕДЕНИЯМИ ЦЕРКОВНОЙ СЛОВЕСНОСТИ И КРАСНОРЕЧИЯ.

Словарь Историч. бывших в рос. Писателях духовнаго чина греко-российск. Том 2. Изд. 2. Петер. 1827 г. Бук. М. Стр. 10-я.

ГЛАВА 166-я.

ИЕРОНИМОВЫ ТВОРЕНИИ ПРИНЯТЫ.

О ТВОРЕНИЯХ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА ХОТЯ В НЕКОТОРЫХ КНИГАХ И ГОВОРИТСЯ, ЧТО ОНИ ЕРЕТИКАМИ ПОРОЧЕНЫ, О СВЯТОМ ДУХЕ, НО МЫ НЕ ВИДИМ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ВИДИМ, ЧТО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РУКОВОДСТВОВАЛАСЬ СИМИ ТВОРЕНИЯМИ.

СТАТИЯ 1-я.

ТВОРЕНИЯ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА ПОПОРЧЕНЫ ЕРЕТИКАМИ.

СТИХ 1-й. /ИЕРОНИМОВЫ НЕПРИЕМЛЕМ./

ЕСТЬ У НИХ И ДРУГОЙ ТОЛКОВНИК ИЕРОНИМ ЗОВОМ. ТАКО ЖЕ ЕГО ПИСАНИЯ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ. ПОТОМУ ЧТО МНОГИЯ КНИГИ ГРЕЧЕСКИЯ ПО ЛАТЫНСКОМУ ОБЫЧАЮ ИСКАЗИЛИ. ЛАВРЕНТИИ РЕЧЕ, ВЕДАЕМ ИЕРОНИМА. И ПИСАНИЯ ЕГО, И МЫ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ.

Заседание в книжной палате 18-го февраля 1627 г. по поводу исправлен. Катихизиса Лаврентия зизания. Петер. 1878 г. Стр. 42-43.

СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВЫ ИСПОРЧ. О ДУХЕ СВЯТОМ./

АМВРОСИИ ТАКО ГЛАГОЛЕТ, ЯКО ДУХ СВЯТЫИ ОТ ОТЦА И СЫНА ИСХОДИТ. ЕЩЕ И АВГУСТИН И ИЕРОНИМ К НИМ ЖЕ ОТВЕЩА ЕСТЬ ЯКО ПРЕЛОЖИЛИ СУТЬ ПИСАНИЯ ИХ, ДУХОБОРЦЫ ЕРЕТИЦЫ, НА СВОЙ РАЗУМ.

Кн. Древлеписменная, Софрония архиеписк. Иеросалимскаго. и Афанасия блаж. со Арием и проч. Лис. 222.

СТИХ 3-й. /ЛАВРЕНТИИ НЕ ПРИНИМАЛ ИЕРОНИМА./

АВГУСТИНА ПИСАНИЕ НЕ ПРИНИМАЕМ И ИЕРОНИМА.

История Макария Руск. Церк. Том 11. Пет. 1882 год. Стран. 56.

Лаврентии: "я написал то не от себя; до меня то написано в правилах Августина епископа, да Никифора патриарха царяграда". Илия и Онисимов: "правила Никифора, царяградскаго патриарха, Мы знаем, а того правила в них нет. Знаем и Августина; но в его правилах и прочих писании в греческих переводах нет, потому что его писания искажены от Латинских мудрецов на их еретический обычай. И у нас писании Августина нет, а если бы где и нашлись, мы их не принимаем, по тому что учение его латынскаго обычая. Есть у латынян и другой толковник, Иероним; но и его писании мы не принимаем по томуже.

СТАТИЯ 2-я.

/ИЕРОНИМОВЫ ТВОРЕНИЯ ПРИНЯТЫ./

СТИХ 1-й. /О ИЕРОНИМЕ./

(6-й. ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ПРИНЯЛ ТВОРЕН. СВ. ИЕРОНИМА)

Деяния вселенских соборов. Том 6. Каз. 1882 г. Стр. 19.

Если есть люди, которые, надмеваясь дерзостию диалектическаго искусства, поднявшись на мысленныя ходули, надувши ланиты, хотят събивчивыми оборотами и неуловимыми двусмысленностями, красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и осквернить данныя отцами правила; то ваша безмятежность не одобрит этой дерзости. Вспомним слова пророка. слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Исаии 10, 23). Слова эти исполнены святыми апостолами. Ибо, что может быть кратче простаго символа, установленнаго апостолами, в котором заключается сокровенная тайна таинства? И если, славнейший император, правила веры не с диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и рыбаками установил Господь, им предал тайны своего завета, их сделал владыками, которым даровал власть вязать и решать, то не кажутся ли вам, великии император, самыми крайними безумцами те люди, которые готовы искажать апостольския предания и постановления достопочтенных отцов? Мы же все, находящиеся под властию счастливейших, христианнейших, и богохранимых государей, владык наших, превосходнейших царей, любителей христианской веры, въместе с святою преданностию им, со всяким уважением приемлем, содержим, защищаем, с одинаковым усердием и расположением проповедуем предания святых апостолов и достопочтеннейших отцев, присутствовавших на вышеупомянутых соборах, в особенности же слова блаженной памяти Льва, предстоятеля апостольскаго престола; приемлем также православных отцев, которые в различных странах, пылая ревностию к Богу, оставили нам спасительныя учения, как-то: учение досточтимой памяти Григория, епископа города Назианза, Василия. Епископа Каппадокийскаго, Кирилла, предстоятеля Александрийскаго, Афанасия, первосвященника той же Александрийской Церкви, так же Иоанна, предстоятеля Константинопольскаго, Илария, Епископа Пиктавийскаго, славнаго всякою мудростию Августина, епископа Иппонийскаго, досточтимаго венца Христова — исповедника Амвросия, предстоятеля Медиоламской Церкви, и так же ученнейшаго и просвещеннейшаго пресвитера Иеронима. Мы принимаем со всякою преданностию все, чему учили, что мудрствовали, что проповедывали или защищали они, принимаем все их постановления и определения. ко всему высказанному почли заслуживающим труда присовокупить изложение содержания нашей веры.

СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВО ПРИНЯТО./

(ВО ПСАЛТЫРИ ДРЕВЛЕПИСМЕННОЙ ПОЛОЖЕНО ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМОВО.)

Толков. Псалтырь западных Толков. Блаж. Брунона. епископа Гербиполенскаго. Псал. 9. Бук. Е. Лис. 41.

СТИХ 3-й. /Кн. О ВЕРЕ ИЕРОНИМА ПРИНЯЛА./

ДРЕВНИИ УЧИТЕЛЬ ЦЕРКОВНЫИ СВЯТ. ИЕРОНИМ.

Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43 об. и 44 и об.

Но чесо ради поминаю последняя; услышим что древнии учитель церковныи святыи Иероним, иже бяше в лете 400-м, в предисловии на книгу Дидима грека пишет. Прочитах рече древле книгу о святем Дусе, некоего человека, и для видения комиковаго, от добрых речей греческих латинския видех не добрыя, нет бо тамо ничего справного, ничего особливаго, но все вещи слабыя углаженныя, то оттуду, то отъсюду собраными пестротами преиспещрены. И мало пониже. Ей кто сие место прочитати будет, той крадеж латинников узнает, и возгнушается струями, егда почнет черпати из самого источника. И аще сие в древних временах таково подозрение в писаниях латинских бяше.

СТИХ 4-й. /ИЕРОНИМ УЧЕННЕЙШИИ./

ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ, ОДИН ИЗ УЧЕННЕЙШИХ ПИСАТЕЛЬ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ. /330-420/.

Палинодия Захария Копыстенскаго. изслед. В. 3. Завитневича. Варшава 1883 г. Стр. 354.

СТИХ 5-й. /ИЕРОНИМОВЫ ВЫСОКО ЦЕНИЛИСЬ./

ИЗ МАССЫ СОЧИНЕНІЙ ИЕРОНИМА НЕ МНОГИЯ ПЕРВЫЯ ПО ВРЕМЕНИ ВЫЗЫВАЛИ УПРЕКИ КРИТИКИ: ВСЕ ОСТАЛЬНЫЯ ВЫСОКО ЦЕНИЛИСЬ НЕ БЛИЖАЙШИМИ ТОЛЬКО К НЕМУ ПОКОЛЕНИЯМИ, НО И В ПОЗДНЕЙШЕЕ ВРЕМЯ.

Энциклоп. Словарь. Том XIII. Кн. 26. Брокгауз, Петерб. 1894. Буква 1. Стр. 648. Столб. 2.

СТИХ 6-й. /КОПЫСТЕНСКИИ ПРИНИМАЛ ИЕРОНИМА./

БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ В КНИЗЕ 1-й. НА ПРОТИВ ЮВИНИЯНА МОВИТ, ЖЕ НА ПЕТРЕ ФОНДУЕТСЯ ЦЕРКОВЬ, АЛЕ ТО САМОЕ И НА ИНШИХ МЕСТЦАХ НА ВСЕХ АПОСТОЛАХ ДЕЕТСЯ: И ВСЕ КЛЮЧЕ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО ЗАРОВНО БЕРУТ И НА ВСЕХ ЦЕРКВЕ НЕПОРУШНОСТЬ УМОЦНЕНА ЕСТЬ.

Русская История Библиотека. Том 4. Пет. 1878 г. Палинодия Захария Копыст. Стр. 401.

СТИХ 7-й.

ГДЕ КОЛВЕК АБОВЕМ ЕСТЬ ЕПИСКОП, МОВИТ СВ. ИЕРОНИМ В ПОСЛАНИИ СВОЕМ ДО ЕВАГРИЯ, БУДЬ В РИМЕ, БУДЬ (В) ЕВГУБЕ, БУДЬ В КОНСТАНТИНОПОЛЮ, АБО В РЕГИИ, АБО В АЛЕКСАНДРИИ, АБО В ТАНАИСЕ, — ТОГОЖ ЕСТЬ СЛУЖЕНИЯ И ТОГОЖ СВЯЩЕНСТВА.

Русская История библиотека. Том 4. Пет. 1878 г. Палинодия. соч. Захария Копыстен. Стран. 711.

СТИХ 8-й. /ЗАХАРИИ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЕРОНИМ./

ЯК РАДИТ В СВЯТОМ ИЕРОНИМЕ МОВЯЧОМ: "ПРОКЛЯТСТВА КОТОРИМ ТОБЕ В АПОКАЛИПСИСЕ ГРОЗИТ ЗБАВИТЕЛЬ, МОЖЕШ (Риме) УБЕГНУТИ ЧЕРЕЗ ПОКУТУ, МАЮЧИ ПРИКЛАД НИНЕВИТЫ.

Русская История Библиотека. Том 4. Петер. 1878 г. Захар. Копыстен. Стран. 815.

СТИХ 9-й.

ИЕРОНИМ, СВ., "БОЖЕСТВЕННЫИ", СТРИДОНСКИИ (по месту рождения) ... ТВОРЕНИЯМИ ЕГО ПОЛЬЗОВАЛСЯ КОПЫСТЕНСКИЙ.

Русская Историческая Библиот. Т. 4. Пет. 1878 г. Захар. Копыстен. Указатель. Буква I. Стр. 39.

СТИХ 10-й. /ЗАХАРИЯ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЕРОНИМОМ./

ПОВАЖНОСТЬ ТУЮ ПОЛИКРАТОВУ БОЖЕСТВЕННЫИ ИЕРОНИМ ХВАЛИТ.

Русская Историчес. Библиотека. Том 4. Пет. 1878 г. Захария Копыстен. Стр. 667 и 530.

СТИХ 11-й. /ЗАХАРИИ ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЕРОНИМОМ./

ЯК МОВИТ ИЕРОНИМ СВЯТЫИ.

Русская Историч. Библиот. Том 4. Петер. 1887 г. Захария Копыс. Стр. 719. и Стр. 901. и 528.

СТИХ 12-й.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ В ВЫКЛАДЕ ПСАЛМУ 103-м.

Русская Историч. Библиот. Том 4. Пет. 1878 г. Захария Копыст. Стр. 350. и 383. и 365 и 369-70. и 382. и 508 и 510.

СТАТИЯ 3-я.

ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМА В ЮНОСТИ И СТАРОСТИ.

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ СВОЕЙ ЮНОСТИ, АЛЛЕГОРИЧЕСКИ ИСТОЛКОВАЛ КНИГУ ПРОРОКА АВДИЯ, ИСТОРИЧЕСКАГО СМЫСЛА КОТОРЫЙ Я НЕ ЗНАЛ.

Творение Бл. Иеронима. Час. 13. Стр. 169.

Когда я был младенцем, то по младенчески говорил, по младенчески мыслил, по младенчески разсуждал, а когда стал мужем, то оставил младенческое (1Кор. 13, 11). Если апостол постепенно усовершенствовался и ежедневно, забывая прежнее, простирался вперед (Филипп. гл. 3) и, держась за плуг по заповеди Господа Спасителя, не озирался назад (Лук. Гл. 9); то тем более я, не достигший, еще возраста мужа совершеннаго и меры Христовой (Ефес. гл. 4), должен заслуживать извинения за то, что во время своей юности, увлеченный горячею любовию к Писаниям, аллегорически истолковал (книгу) пророка Авдия, историческаго смысла которой я не знал. Дух (мой) пылал страстию к таинственному знанию, и прочитав все возможное для верующих, я не знал того, что бывают различныя дарования; я знал светскую литературу, и поэтому думал, что могу читать книгу запечатленную. Как я был неразумен! Двадцать четыре старца, имеющие в руках чаши и гусли, и четыре животных, полны очей, встают с своего престола, сознаются в неведении и поют хвалебную песнь Агнцу и Отрасли от корня Иессеева (Апок. гл. 5); а я считал себя возможным то, во что верил, — я, в руке котораго не было слова Божия, который не мог сказать: от заповедей Твоих разумех (Псал. 118, 104) и не памятовал о Евангельском блаженстве: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8). Еще не был взят уголь с жертвенника и не очистил уст моих (Исаии гл. 6). Еще не было обрезано огнем Духа Святаго заблуждение древняго неведения, а я дерзал говорить Господу: се Аз, посли мя (Исаии 6, 8). Я надеялся, что мое писание остается сокрытым в (моем) шкапе, и обрек этот первый, неразумный опыт моего дарованьица на сожжение, как вдруг из Италии приносится список одним молодым человеком, имеющим столько лет сколько было и мне при написании этого сочинения, и восхваляющим мое произведеньице. Признаюсь, я был удивлен тем, что как бы плохо кто ни писал, однако находит подобнаго себе читателя. Тот восхвалял, а я краснел; тот до небес провозносил мое как бы проникновение в тайны, а я, опустив голову, не мог сознаться в своем стыде. Но значит ли это, что мы осуждаем то, чем забавлялись в детстве? Нисколько, потому что мы знаем, что для скинии Божией одинаково приносили и золото и козью шерсть. в Евангелии (Мар. гл. 12) мы читаем, что две лепты бедной вдовы были более благоугодными, — нежели приношения богатых. Мы и тогда принесли то, что имели, и теперь, — если впрочем, мы оказали какие либо успехи, — приносим Господу дары Его. Ибо благодатию Божиею есмь, еже есмь (1Кор. 15, 10). И я не отрицаю того, что в течении этих тридцати лет я не мало трудился и работал ради дела Его. Он — благой отец: Он скоро принимает возвращающагося сына и не ожидает, что бы кто либо отворил дверь; Он Сам выходит на встречу и приготовляет одежду и перстень; хотя родной брат обнаруживает зависть и называет его любодеем и расточителем, но ангелы и все силы небесныя выражают в гармоническом пении радость о спасении его (Лук. гл. 15). Это было то время, дорогой Паммахий, более приятное, чем этот свет, когда мы, по выходе из риторической школы, отдавались различным увлечением, когда я и любоезнейший Иларион одинаково стремились (или желали) поселиться в Сирии, в Халкидской пустыне. Теперь я снова пойду по старым следам, исправляя, насколько возможно, неправильныя очертания букв.

СТИХ 2-й.

Я МОГУ СМЕЛО ЗАЯВИТЬ, ЧТО ТО БЫЛО ДЕТСКОЮ РАБОТОЮ, А ЭТО ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЗРЕЛОЙ СТАРОСТИ.

Твор. св. Блаж. Иеронима. Часть 13. Стр. 171.

Я был дитятею и еще не умел писать: рука тряслась, пальцы дрожали. Теперь, если ни в чем другом я не оказал успехов, то по крайней мере знаю изречение Сократа: "знаю, что я ничего не знаю". Также твой Туллий говорит, что некоторые его опыты из времени юности вышли незаконченными и не отделанными. Если он мог так говорить о книгах "к Гороннию" и риторических трактатах, которые я считаю самыми совершенными, сравнительно с зрелыми плодами своей старости, то тем более я могу смело заявить, что то было детскою работою, а это — произведение зрелой старости.

ГЛАВА 167-я.

ОБ ИЗМАРАГДЕ.

СТАТИЯ 1-я.

КНИГА ИЗМАРАГД ПРИНЯТА.

СТИХ 1-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ В ИЗМАРАГДЕ ПИШЕТ. ЕГДА ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ ТОГДА ОВЦЫ ОВЦА ПАСТВИТИ.

В. А. Яковлева. Опыт Изследования измарагда. Одесса. 1893 г. Страе. 126.

Пр. Архангельский заметил уже, что он "предназначался не для одних только крестьян, но и вообще для людей книжных, между прочим для духовных". Но в своем почтенном труде, не имея спецьяльной цели изследования редакцый измарагда, он только мимоходом касается этого вопроса, имея в виду отметить слова 1: Зл., (о лживых учителех) вошедшия в состав "Измарагда". Первое слово отличается крайне резкими обличениями духовенства, — во первых за малое поучение "в книгах" и во вторых за сокрытие учения пред всеми (отрывки эти приведены выше).

Ниже: Стр. 127.

Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, от смерти душа, их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

СТИХ 2-й.

ИЗМАРАГД ЕСТЬ ЗБОРНИК СВЯТООТЕЧЕСКИХ СЛОВ И ПОУЧЕНИЙ.

В. А. Яковлева. опыт изслед. Измарагда. Стр. 4.

В 1858 г. проф. Порфирьев в своей статье "О чтении книге в древния времена России" в числе зборников, пользовавшихся особым уважением у наших предков, называет и Измарагд, о котором замечает: "Измарагд есть зборник разных слов и поучений св. Златоуста, св. Василия, св. Ефрема, св. Григория Богослова, св. Кирилла а так же и др., но многие из них не принадлежат сим писателям и по складу чисто русскаго происхождения ... Число поучений в разных списках не одинаково ...

Ниже: Стр. 5.

В 1875 г. проф. Н. И. Петров, в изследовании своем о Прологе, указав на заимствование последняго из Измарагда, делает замечание, что последний памятник представляет собою опыт энциклопедическаго сборника поучений известных в древней Руси.

СТИХ 3-й.

НО БОЛЕЕ ВСЕГО В ИЗМАРАГДЕ СЛОВ, ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

Энциклопедический словарь изд. Брокгауза и Ефрона. Том 12. Кн. 24. Стр. 854.

ИЗМАРАГДЫ — древне-русские литературные сборники религиозно-нравственнаго содержания. По числу глав или статей списки Измарагда весьма разнообразны; есть списки в 35, 86, 121, 131, 155, 204 и более до 361 "слова". Памятник не издан и редакции его в точности не определены. Выделяются две редакцыи. В И. входили "слова" о спасении души, о книжном учении, о любви, пьянстве, лихоимстве, объяснение дней недели, о злых женах, о воспитании детей, о литургии, о снах, о правде и кривде и др. Моральныя наставления местами высокия, местами пустыя и мелочныя, в зависимости от разнороднаго состава памятника. Более всего в И. слов Иоанна Златоустаго; но встречается много других отеческих "слов и поучении", византийских и русских. По составу и содержанию, И. состоят в связи с другими древне-рѵсскими литературными сборниками: "Златоструем", "Златой цепью", "Изборником" 1076 г. (см. ст. Изборник). Об И. есть два специальных изследования: проф. А. С. Архангельскаго (IV выпуск диссертации "Творение св. Отцов в древне-русской писменности") и проф. В. А. Яковлева, ("К литерат. истории древне-русск. сборников" 1893). В последнем сочинении подробно изложено содержание разных списков И.

СТИХ 4-й.

ИЗМАРАГД ЕСТЬ КНИГА, И ПРИНЯТА ИОСИФОМ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ.

Кн. Кириллова. Гл. 1. О Святей Троице. Лист 91 об.

Великии же Иоанн Златоустыи во многих писаниих своих достаточне и множество писа. от негоже въкратце от книги измарагда предложим, идеже писа о пресвятей Троице. всякии человек должен всегда с боязнею и любовию духовною, честь и хвалу из глубины сердца своего воздавати единому премудрому и всесильному Богу, в триех лицех.

СТИХ 5-й.

ИЗМАРАГД КНИГА ПРИНЯТА, МАКАРИЕМ МИТРОПОЛИТОМ ВСЕРОСИЙСКИМ.

Великая Четь Минея. Всеросийскаго Митрополита Макария. Месяца Июля в 31 день. Лист 727. (Подробн. Оглавлен. Макар. Миней. Лист 348.)

Л. 727. Книга глаголемая измарагд с богом починаем. поучение иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. Нач. Рече святыи Иоанн Златоуст. седящу ти на почитании словес Божиих. то перьвие помолись Богу.

— предсловие всем поучение притчям в книгах сих. на утвержение верным. аще кто чести хощет прьвие сию притчю прочти, иже спас в евангелии рекл есть. Нач. Изыде сеяй сеяти семяни своего. — тол. Нач. Севец есть Христос.

СТИХ 6-й.

СОСТАВИТЕЛЬ ИЗМАРАГДА НЕ ИЗВЕСТНЫЙ РУССКИЙ АРХИПАСТЫРЬ.

В. А. Яковлева. Опыт изследования Измарагда. Одесса. 1893 г. Стр. 2.

Относясь с подобострастием к авторитету отцев церкви, древне-русский литератур предъпочитал говорить не "своими словами", но изречениями этих авторитетов. Он оставляет за собою одно право, выбора из святоотеческой литературы, и в этом обнаруживалась его самостоятельность. Как умели пользоваться этим правом представители нравственно-поучительной литературы, может указать наш "Измарагд". Здесь именно мы видим, что составитель этаго сборника отлично помнил потребности своих читателей: он руководился соображениями, которыя были результатом близкаго знакомства с условиями нравственной жизни этих читателей, со степенью их духовнаго развития. Предлагая им в наставление высокия истины христианской нравственности в совершенно доступной для них форме, и скрывая свою личность за именами отцев церкви и некоторых словянских и русских духовных авторитетов, составитель помимо воли своей изобличил самого себя, — представи в нем образец идеальнаго христианскаго учителя, истинаго "пастыря словесных овец", которым может гордиться древняя Русь.

Ниже:

Тот факт, что сборник, посвященный исключительно разъяснению исповедания веры делом богоугодной жизни, совершенно не касаясь обрядовой стороны религии, как "Измарагд", имел такое широкое распространение, свою литературную историю с XIV по XVII век включительно, прямо указывает, что он удовлетворял духовным потребностям своих читателей. "Измарагд" представляет нам отражение умственных интересов более грамотной среди древне-русскаго общества, а неизвестный его составитель является как представитель этой более развитой части общества или представитель лучших духовных стремлений своего народа, съумевший трудом своим удовлетворить его интересам.

Ниже: Стр. 4.

В 1863 г. акад. Срезневский в своем обозрении древних памятников русскаго письма и языка отнес Измарагд по списку Румянцевскаго музея до 1350 г. В 1864 г. Филарет архиеп. черниговский напечатал в "Черниговских епархиальных ведомостях" дополнение к своему "Обзору русской духовной литературы", сделал перевод на современный русский язык двух и изложив содержание нескольких, по его мнению, русских слов, входящих в состав этаго памятника, составление Измарагда приписывает неизвестному русскому архипастырю. Дополнения эти вошли в третье издание названнаго сочинения архиеп. Филарета.

СТИХ 7-й.

КНИГИ ИЗМАРАГДА СОЧИНИТЕЛЬ НЕ ГРИГОРИЙ ЦАМБЛАК.

История Русской Церкви Макария. наз. Митроп. Том 5. Стр. 171. Примеч.

Измарагд XIV в. в Румянц. Муз. № 186. В списках Измарагда XV и XVI в. (Толстов. Опис. 1, № 215; Царс. № 142; Синод. № 230) насчитывают до сорока поучений, которыя, может быть, имеют происхождение русское (Опис. рукоп. Синод. библ. кн. IV, стран. 81; Прибавл. к Черниговск. епарх. Ведом. 1863, 642-650). Но согласиться, что составление этих Измарагдов должно быть относимо к XIV век. по тому одному, что в них не встречается, например, ничего из сочинений Григория Самвлака, мы не решаемся: причины, почему не только в XV, но и в нач. XVI в. сочинения этого писателя, подвергавшагося тогда проклятию даже в архиерейскои присяге, могли не въходить в Сборники русские, очень понятны.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

Письмо от християнина Спиридона Кузмича из Петербурга лично изследовавшаго книгу древлеписменную Измарагд в императорской библиотеке за № ... сии речи.

В публичной императорской библиотеке Измарагд встретил с самим тем словом не будет епископов овца овец пасти будет, сия рукопись 14 в.

2.

В Сергиевом посаде в троицкой Сергиевой лавре есть Измарагд 1-й половины 16 века под № 204 в слове о лжеучителях. гл. 71. Лист 132.

Близ смертнаго дни не сущу епископа и учителя овцы овца будут паствити.

(О сем свидетельствует самовидец христианин Спиридон Кузмич).

3.

Сборник рукопись за № 63 (46), XVIII века. в этом сборнике положено слово Иоанна Златоустаго из книги Измарагда о лжеучителях. в неделю 43. Начинает так.

О горе роду человеческому, уже бо пастуси волцы, овцы истергоша и проч.

Ниже:

Егда пастуси возволчатся тогда подобает овце овцу паствити.

(О сем свидетельствует самовидец христианин Спиридон Кузмич.)

ГЛАВА 168-я.

О ИСИДОРЕ ПИЛУСИОТЕ.

СТИХ 1-й.

СВ. ИСИДОР ПИЛУСИОТ ЕГИПТЯНИН, УЧЕНИК ЗЛАТОУСТАГО.

Историческое учение об отцах Церкви. Том 3. Петербург 1882. § 205. Стр. 50-51.

СТИХ 2-й.

ПРЕП. ИСИДОР ЕГИПТЯНИН РОДОМ,.. ВЕЛИКИЙ ЗАЩИТНИК ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

Кн. Четь Минея Мес. Февраля 4. Жит. Пр. Исидора Пилусиота. Лис. 7 об. (49 об.).

Преподобный Исидор Египтянин родом, сын благородных и Боголюбезных родителей, сродник Феофилу архиепископу Александрийскому, и святому Кириллу, по Феофиле престол приемшему. прошед же внешнюю философию, и Божественней премудрости добре научився, остави славу мира сего, и богатьство, и рода светлость, и вся уметы вменив быти, отъиде в гору Пилусийскую, и тамо иноческое восприемши житие, добре подвизася в царство Феодосия юнейшаго: и бысть муж в добродетелех совершен, пресвитер же, и авва, житием и премудростию славен, и всеми почитаемый. о немже Евагрий историк церковный воспоминает, глаголя [на поле: Евагр. кн. 1, 15]: томужде Царю (Феодосию) царствующу, в велицей чести бе Исидор Пилусийский, егоже слава дел ради и речении далече и широко раслространися, и всех усты бе славима. Той плоть свою толь удручи трудами, яко житие ангельское на земли имети от всех зряшеся: живый же образ жития монашескаго и Богомыслия всем всегда предлагашеся к подражанию того, и писа многая зело полезная. да зде Евагрий. Свидетельствует же о добродетельном его житии и Никифор историк, глаголя сице: Божественный Исидор от юности в монастырских трудех толь многия излия, и толико умертви плоть свою, душу таинствѳнными и высочайшими ученьми согревая, яко Евангельское всячески проходити житие виден бяше всеми: и бе живый и одушевленный столп иноческих уставов и божественнаго видения, и аки первейший некий образ теплейшаго подражания и учения духовнаго ... многая от него написана суть, различныя пользы исполненная, изряднее же Епистолий его к различным лицам, Божественныя благодати и человеческия премудрости исполненных, обретеся близ десяти тысящ, в них же все Божественное писание яснее излагает, и вся всех человек исправляет нравы. до зде Никифор. От таковых свидетельств яве есть, каков бе угодник Божий сей преподобный Исидор, аще и не обретеся житие его подробну написанное, обаче довлеет от кратких исторических словес, велию того познати святыню и премудрость, яко всем бе образ жития добродетельнаго, и вселенную исполни писаниями своими Богомудрыми. Бе же великий защитник святаго Иоанна Златоустаго, неправедно с престола изгонимаго.

СТИХ 3-й.

(ПР. ИСИДОР) ВЕЛИКИЙ ПО БЛАГОЧЕСТИИ РЕВНИТЕЛЬ, ЕРЕТИКОМ ЖЕ СОПРОТИВНИК СИЛЬНЫЙ, ГОТОВ СТРАДАТИ И УМРЕТИ ЗА ПРАВУЮ ВЕРУ.

Кн. Четь Минея Мес. Февраля. Жит. Преп. Исидора Пилус. Лис. 410.

Писа и к Феодосию царю, наказуя его пещися о церковном мире, и подвиже того собрати третий, иже во Ефесе, собор вселенския на еретики злочестивыя: бе бо великий по благочестии ревнитель, еретиком же сопротивник силный, готов страдати и умрети за правую веру, якоже яве есть от словес его: пиша бо к некоему Ферасию хульнику, глаголет: Вопрошу тя ругающагося нам, остра же и тяжка судию тебе нам являюща: аще бы тя царь на стенах градских поставил, вручив тебе стрещи и защищати град, и ты бы видел стену прокоповаему и сокрушаему, да бы врагом во град вшествие было удобно: еда бы не сопротиву стал еси, всеми орудии и оружии возбраняя творимое стене разорение, и не попущая врагом входа; сие же бы творил еси, дабы и град и себе от врагов возмогл еси защитити, и твою к царю явити верность и усердное повиновение. Нам же, ихже Бог церкви своей святей учители постави, не подобает ли крепко стати противу Ариа, не точию брань на благочестивое стадо Христово воздвигшаго, но и многия погубившаго: аз тоя ради вины о всякой беде небрегу, и нечесого лучше возжелаю, паче сего, еже вся беда за правоверие страдати. От сих словес святаго яве зрится ревность его по благочестии, но и прочия его добродетели всяк от самых же того писаний познает.

ГЛАВА 169-я.

О ЕВФИМИИ ЗИГАБЕНЕ.

СТИХ 1-й. /ЕВФИМИИ ЗИГАБЕН ЗАМЕЧАТ. ТОЛКОВАТЕЛЬ./

ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН, ПРИ АЛЕКСЕЕ КОМНИНЕ /1118/, БЛИЗКИЙ КО ДВОРУ, ПОТОМ ИНОК; НЕ ГЛУБОКИЙ ДОГМАТИСТ В СВОЕЙ ПАНОПЛИИ; НО ОЧЕНЬ; ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ.

Историческое учение об отцах церкви Филарета. Том 3. изд. 2. Петер. 1882 г. Параграф 280. Стр. 243. Примечание.

ЧИСЛО 1-е. /ПАНОПЛИЯ ПО ПРИКАЗАНИЮ АЛЕКСЕЯ ВИЗАН. ИМП./

ПАНОПЛИЯ, КНИГА НАПИСАННАЯ В ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ ПО ПРИКАЗАНИЮ ВИЗАНТИЙСКАГО ИМП. АЛЕКСЕЯ.

Всероссийский словарь-толкователь. изд. А. А. Каспир. Петер. 1893 г. Бук. Стр. 1105.

СТИХ 2-й.

ЗИГАБЕН БОГОСЛ. ТОЛКОВ. ЕГО ВЫСОКО ЦЕНЯТСЯ.

Энциклопедический словарь. Кн. 24. Том 12. изд. Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. Петер. 1894 г. Бук. З. Стр. 582.

Зигабен Евфимий — византийский богослов /† 1118/, сначала блестящий придворный, потом монах, написал историю всех ересей /паноплия догматики/, начиная от симона волхва до магометанства, с краткими опровержениями их, заимствованными из отцев церкви. Характер этого сочинения — вполне компилятивный. Толковании 3. на четверо-Евангелие, так же на Псалмы и Песнь Песней, /наз/. богословская критика ценит довольно высоко, все сочинения его собраны у меня.

ЧИСЛО 1-е.

КОМПИЛИРОВАТЬ, ДЕЛАТЬ ВЫДЕРЖКИ ИЗ РАЗНЫХ СОЧИН. И СОСТАВЛЯТЬ ИЗ НИХ НОВОЕ ЦЕЛОЕ.

Всероссийский словарь-толкователь. изд. А. А. Каспари. Петер. 1893 г. Бук. К. Стр. 793.

СТИХ 3-й.

ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН ОТЛИЧАЕТСЯ НАЧИТАННОСТИЮ, ПРИ КОМНИНЕ

Ив. Соколов. Состояние монашества в византийской церкви с пол. IX. до нач. XIII в. /842-1204. Опыт церковно-историч. изд. Каз. 1894. Гл. 3. Стр. 458-9.

Пустынник Филипп, прославился своею Диоптрою, написанной в царствование Алексея 1. Комнина, душа ученица, а тело учитель; на основании отцев и учителей церкви. все, сказанное, строго православно и разумно, и дышет благочестием ... Но более Филиппа известен, как писатель, его современник Евфимий Зигабен. монах одного из Константин. монастырей. Евфимий пользовался большим уважением имп ... Алексея Комнина и его ученой дочери Анны Комниной. Он отличался обширною начитанностию и составил несколько экзегетических сочинений, комментарии на Псалмы, четверо-Евангелие и Апостольския послания. главное его сочинение носит заглавие "догматическое всеоружие православной веры" и представляет опровержение всех ересей, существовавших до времени писателя. оно составлено по поручению имп. Алексея и издано с похвальным его отзывом. за это сочинение Евфимия уподобляют Епифанию кипрскому. Но Евфимий далеко уступает Епифанию: его труд носит компилятивный характер и стоит в полной зависимости от литературы прежняго времени. Наибольшее значение в "Паноплие" имеют известия о богомилах, мессалианах и павликиянах.

ЧИСЛО 1-е.

КОМПИЛЯЦИЯ, ЛИТЕРАТУРНАЯ РАБОТА, СОСТАВЛЕННАЯ ИЗ ВЫДЕРЖЕК РАЗНЫХ СОЧИНЕНИЙ.

Всероссийский словарь-толкователь. изд. А. А. Каспари. Петерб. 1893 г. Буква К. Стр. 793.

СТИХ 4-й. /ПОЧТЕННЕЙШ. ФИЛОСОФ ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН./

ПРЕДИСЛОВИЕ НА ИЗЪЯСНЕНИЕ ПСАЛТЫРИ ПОЧТЕННЕЙШАГО ИЗ ФИЛОСОФОВ Г. ЕВФИМИЯ ЗИГАБЕНА МОНАХА.

Толковая псалтырь Евфимия Зигабена /греческаго философа и монаха/. Изъясненная по свято-отеческим тол. пер. с греч. Изд. 2. Киев 1898 г. предислов. Стр. 3.

СТИХ 5-й. /ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН УЧЕННЫИ МОНАХ./

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ, ТЩАТЕЛЬНО СОСТАВЛЕННОЕ /ВИЗАНТИЙСКИМ, 12 ВЕКА, УЧЕНЫМ МОНАХОМ/ ЕВФИМИЕМ ЗИГАБЕНОМ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО НА ОСНОВАНИИ ТОЛКОВАНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА, А ОТЪЧАСТИ РАЗНЫХ ДРУГИХ ОТЦЕВ.

Толковое Евангелие от Матфея, составленное по древним святоотеческим толк. византийским 12-го века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. пер. с греч. Киев 1886 г. Стр. 1.

ГЛАВА 170-я.

О ДИОПТРЕ, Т. Е. О ЗЕРЦАЛЕ ДУШЕЗРИТЕЛЬНОМ.

СТАТИЯ 1-я.

ДИОПТРА СОЧ. ФИЛИПОМ ... СКАЗАННОЕ ДЫШЕТ БЛАГОЧЕСТИЕМ.

СТИХ 1-й.

ДИОПТРА СОЧ. ФИЛИПОМ ... СКАЗАННОЕ ДЫШЕТ БЛАГОЧЕСТИЕМ.

Ив. Соколов. состояние монашества в Византийской церкви. С полов. IX до нач. XIII. в. (842-1204 гг). опыт церковно-истор. Изслед. Казань 1894 г. Гл. 3. Стр. 458.

Пустынник Филипп, прославился своею диоптрою, написанной в царствование Алексея 1. Комнина. душа ученица, а тело учитель; на основании отцов и учителей церкви все, сказанное, строго православно и разумно, и дышет благочестием.

СТАТИЯ 2-я.

КН. ДИОПТРА, Т. Е. ЗЕРЦАЛО. НАПЕЧАТАННАЯ В ТИПОГРАФИИ ВИЛЕНСКАГО БРАТСТВА.

СТИХ 1-й. /ИЛИИ НЕ УВИДЯТ./

МИРСКИЕ, ИЛИИ НЕМОЖАШЕ СВЕТИЛЬНИКА БОЖИЯ ВИДЕТИ.

Кн. Диоптра. сиречь зерцало мирозрительное. 2 часть. второе со исправлением выдрукавание в вилин. року 1642 г. Гл. О слепоте мирян. Лист

СТИХ 2-й. /ДИОПТРА./

ДИОПТРА АЛЬБА ЗЕРЦАЛО, ПЕРЕВЕДЕНА С ГРЕЧЕСКАГО И ЛАТЫНСКАГО ЯЗ. ИЕРОДИЯКОНОМ ВИТАЛИЕМ ПЕЧАТАНА В ЕВЬЮ В 1612 году. В 4-ю Д. Л.

Сборник описание славяно-русских книг напечатанных Кириловскими буквами. Том 1. с 1491. по 1652 г. Петер. 1883 г. № 210. год 1611-1612. Стр. 321-2.

СТИХ 3-й.

ДИОПТРА ПЕЧАТАНА В ВИЛЬНЕ 1612 И 1642 гг.

О православных церковных братствах противоборствов. унии в юго-западной России в 16. 17 и 18 столетии. соч. И. Флерова. Петер. 1857 г. Типография Виленск. Братства. Стр. 129-130.

Типография Виленскаго Братства ... учрежденная при Троицком монастыре, получила в 1588 г. от патриарха Иеремии благословение на издание книг ... В 35 верстах от Вильны, под покровительством Огинскаго, то в самой Вильне. Из напечатанных в Евье книг считаются самыми редкими: Новый Завет 1611 г., Диоптра 1612 и 1642 г.г. Анфологион 1613 г., Евангелие 1644 г. Из книг, изданных после 1609 г. в Вильне, известны:

6) Служебник (Обозрение славяно-русской библиографии Сахарова, вып. 4, Стр. 56).

СТИХ 4-й. /ДИОПТРА./

ИЗДАНЫ БЫЛИ ... БРАТИЕЮ ЛЬВОВСКАГО БРАТСТВА, ДИОПТРА (1642 г.) ИНОКАМИ ВИЛЕНСКАГО СВЯТОДУХОВА МОНАСТЫРЯ.

История русской церкви Макария наз. Митроп. Том 11. Петер. 1882 г. Стр. 573-4.

СТАТИЯ 3-я.

КНИГА ДИОПТРА Т. Е. ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ, СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТО.

СТИХ 1-й.

КНИГУ ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА.

Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го счета.

О книгах их же прият соборная апостольская церковь, и их же подобает чести православным христианом.

Ниже: Лис. 3 об.

Зерцало, беседование души с телом.

Ниже: Лис. 4.

То суть преданыя книги, их же подобает нам почитати.

СТИХ 2-й.

ПРЕП. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ ПРИЕМЛЕТ КНИГУ ЗЕРЦАЛО.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 8. Стр. 348. (391).

Аще ли же хощеши известнее уведети, прочти списание премудраго оного старца, иже книгу написа, глаголемую зерцало: тамо пишет о конци.

ГЛАВА 171-я.

О ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКОМ — И ЕГО СОЧИНЕНИЯХ.

Объяснение.

Полемисты некоторых обществ, пользуются на беседах сочинением Викентия Лиринскаго, под названием "Памятныя записки", но это сочинение, довольно сомнительное, как по его внутренному содержанию, а тем более, история, как о сочинителе, а точно также и о сочинении, относится очень темно и запутанно: например одни историки пишут; относительно Викентия Лиринскаго, что он был полупелагианином, а другие называют его ревностным писателем церкви, но ясных подтверждений как по истории, а так и от святаго писания не видится. И о сочинениях его, историки говорят тоже различно, одни пишут: что его сочинения были полезны для церкви, но только их не обретается на свете, а другие выражаются: что они /то есть сочинения/ переводились с латынскаго языка на русский, лицом неизвестным, и, не удовлетворительно. Третие говорят: что это сочинение Викентия Лиринскаго, дошло до нас не в том виде в каком написано, а в измененном. Из всего этого ясно является то, что сочинение "Памятныя записки" Викентия Лиринскаго, есть крайне шаткий и не основательный аргумент. Поэтому такими сочинениями никоим образом руководствоваться нельзя.

СТАТИЯ 1-я.

ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ, НИКОТОРЫМИ ПИСАТЕЛЯМИ ПРИЗНАЕТСЯ ПОЛУПЕЛАГИАНИНОМ, НО ЭТО НЕ ОЧЕНЬ ЕСТЬ ВЕРНО.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ ... К ПОЛУПЕЛАГИАНАМ, ОДНАКО ОН СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ.

/Наз./ Православный Богословский энциклопедич. словарь. Изд. П-Б. 1912 г. Сойкина. Бук. "В". Стран. 501.

Викентий — авва лиринскаго монастыря в Галлии /450 г./. Его причисляют к полупелагианам, однако, он строго православный церковный писатель.

СТИХ 2-й.

ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ К ПОЛУПЕЛАГИАНАМ,.. НО ЭТО НЕ СОВСЕМ ТОЧНО.

/наз./ Православная Богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. И. Лопухина. Том 3. Стран. 445.

ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго монастыря в галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой половины V века /ок. 450 г./. По общему характеру богословской деятельности, его обыкновенно причисляют к так называемым полупелагианам и в этом отношении поставляют в один ряд с такими церковными писателями, как Иоанн Кассиян, Фавст, епископ лиринский, пресвитер Геннадий и епископ Гонорат — массилийские. Но это совсем точно.

СТАТИЯ 2-я.

ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ УЧЕНЫИ МОНАХ, ПЯТАГО ВЕКА, ЗАЩИТНИК ЦЕРКОВНЫИ ПИСАВШИЙ СОЧИНЕНИЯ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИЙ ... В СВОИХ СОЧИНЕНИЯХ ОБЛИЧИЛ НЕСТОРИАН.

Летопись Арсения. лето 433. Стран. 176.

В Галлии Викентий, монах леринский обители близ Марсели, в своих сочинениях "против ересей" также обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить глубокие корни на западе, потому что после оно встречается здесь.

СТИХ 2-й.

ВИКЕНТИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. кн. 11. Стран. 286.

Викентии Лиринский — церковный писатель V века, автор весьма известнаго богословскаго трактата по вопросу о сущности и развитии православно-догматическаго учения. О жизни его известно весьма мало. Родом он был из Галлии, был монахом в Лиринском монастыре /на острове против Канн/, от котораго и получил свое прозвание /Vincentius Lirinensis/; умер приблизительно в 450 году.

СТИХ 3-й.

ВИКЕНТИЙ ЗНАМЕНИТЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА, ВСКОРМЛЕННЫЙ МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.

Учение Вик. Лирин. Апологический очерк 1. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 13-14.

В настоящем апологетико-догматическом очерке мы имеем своим предметом подробное и обстоятельное изложение православно-церковнаго учения о священном предании святаго Викентия, презвитера и монаха Лиринскаго монастыря /в Галлии/ /около 450 г/. Викентий Лиринский принадлежит к числу знаменитейших и ученнейших отцов и учителей церкви западной в половине 5 века. По сказанию Геннадия, презвитера Массалийскаго /497 г./, это был, муж, в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных достаточно наставленный. Окружное Патриаршее и Синодальное послание апостольскаго константинопольскаго престола называет святаго Викентия, вскормленным млеком отеческаго благочестия. Такая характеристика Викентия Лиринскаго указывает на отличительное свойство его знакомства с древним учением христианской церкви. А дальнейшее разсмотрение его взглядов на предмет и источники православно-христианской истины вполне убеждает нас в полной справедливости таковаго суждения о нем:

СТИХ 4-й.

ВИКЕНТИЙ СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ, ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА. ВСКОРМЛЕН МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.

/Наз./ Православная богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Том 3. Стран. 445.

ВИКЕНТИИ, — авва лиринскаго монастыря в Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой половины V века /ок. 450 г./.

Ниже: Стран. 445-6.

Св. В. — строго православный церковный писатель, в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных достаточно наставленный /Геннадий Массилийский in Саthal. de viris illustribus, р. 66/. Он был "вскормлен млеком отеческаго благочестия" /см. "Послание к пастве св. апостольскаго и патриаршаго константинопольскаго престола" в ответ на энциклику папы Льва XIII от 20 июня 1894 г. о соединении церквей/. Здесь именно находятся глубочайшия характеристическия черты и культурно-исторические корни его православно-церковнаго миросозерцания и жизни.

СТИХ 5-й.

ВИКЕНТИЙ 5-го ВЕКА, ПРОТИВ СКВЕРНЫХ ЕРЕСЕЙ, АЩЕ И МАЛОЕ, НО ПРЕИЗЯЩНОЕ УВЕЩАНИЕ НАПИСАЛ.

Кн. Феатрон Больш. Изд. П-Б. 1720 г. Исход 7. лета Христова. 420. Лис. 203.

Викентий Лиринский, монах во острове Лиринском родом Галл, пишет лета Христова 433.

Под титлою пришелца противо скверных ересей новшеств, увещание аще и малое, обаче преизящное написал в немже два веры начала, писание священное, и церкве православныя предания постави. Предание же православное сими треми определи: Да сие веруемо будет, еже всюду, еже всегда, и еже от всех веруемо бе. Виждь Геннадия о списателех церковных, в главе: 64.

СТАТИЯ 3-я.

СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, БЫЛИ ХОРОШИ, КРАТКИ И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, НО ТЕПЕРЬ ИХ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИИ ИЗДАДЕ КНИГИ НА ЕРЕТИКОВ, КРАТКИ, И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, /НО ТЕПЕРЬ/ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.

Кн. Барония. Лето Господне 434. Лист 489 об.

Того лета Викентий монах лиринскаго монастыря, издаде книги на еретиков пелагиан, келестиан, и несториан, и иных потом будущих. Не обретаются толь кратки книги и толь благополучны и церкве потребны великим разумом и дарованием духа святаго предъувеща и научи, како еретиков познавати, и отметати.

СТАТИЯ 4-я.

СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, ДО НАС ДОШЛИ НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ БЫЛИ ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАПИСАНЫ, И ПЕРЕВОДИЛИСЬ ЛИЦОМ НЕИЗВЕСТНЫМ И, НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО.

СТИХ 1-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ" /ВИК. ЛИР. ТОЛЬКО/ В ОТРЫВКАХ.

/Наз./ Православный Богословский словарь. Изд. Сойкина. П-Б. 1912 г. Стран. 501.

Особенно известны его "Памятныя записки", — труд сохранившийся в отрывках. Задача этого сочинения — определить верный, наученый и доступный способ отличить истину вселенской веры от лживости еретических учений.

СТИХ 2-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ", ВИКЕНТИЯ, ДОШЛО ДО НАС, НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ПЕРВОНАЧАЛЬНО БЫЛО СОСТАВЛЕНО.

/наз./ Православная богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 446.

Св. В. особенно славен в истории богословской науки "золотым" догматико-апологетическим творением, известным под общим именем Commоnitоrium'а, или "Памятных Записок". Этот трактат написан В. около 443 г., три года спустя после третьяго /ефесскаго/ вселенскаго собора, в иноческом уединении, в монастыре св. Гонората, архиепископа арелатскаго /Acta 8. Iаn. 16/, где он подвизался до самой блаженной кончины своей вместе со своим братом Луппом, епископом тройским. Commоnitоrium дошел до нас не в том виде, в каком первоначально был составлен В. /он сохранился только в первой своей части, да еще несколько незначительных отрывков из второй части/; но не смотря на то историческая подлинность и достоверность его несомненны, и о он, в настоящем своем виде заслуживает полнаго внимания и всесторонняго изучения со стороны православно-богословской науки.

СТИХ 3-й.

ПЕРЕВЕДЕНО ЭТО ТВОРЕНИЕ, /"ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ"/, НА РУССКИЙ ЯЗЫК, НЕИЗВЕСТНЫМ АВТОРОМ.

/Наз./ Православная богословск. Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 453-4. В списке литературы. И. Филеевский.

В подлинном тексте Commоnitоrium Викентия можно читать у Миня, Patrolog. Curs. Compl. Lat. T. L. col. 637-686, где он перепечатал из Голландовой Библиотеки древних отцов по изданию Балюзия. Переведено это творение и на русский язык, — первый раз в Казани в 1863 г. неизвестным автором /г. И. Н./ и второй раз в С.-Петербурге проф. И. Чельцовым /в сокращении/ в приложении к своей диссертации: "Древния формы символа веры православной веры, или так называемые апостольские символы" Спб. 1869 г. Свящ. И. Филевский.

СТИХ 4-й.

РУССКИЙ ПЕРЕВОД, ТРАКТАТ ВИК. ЛИРИ., НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫЙ.

Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. Бук. "В". Стран. 286-7.

Полное заглавие трактата, изданнаго В. под псевдонимом Перегрина: "Commonitorium primum, seu tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas omnium haereticorum novitates". Оно написано было через три года после Ефесскаго вселенскаго собора, след. в 434 году, и имело своею целью, как видно из самого заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность Православной веры. Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием, как с постепенным раскрытием для сознания уже данных в откровении истин. В виде критерия В. выставляет для определения истиннаго предания знаменитое положение, что "во Вселенной церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все" /Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est/. Этот критерий доселе признается православным богословием, как единственно точный и достаточный. Трактат Викентия у Миня, том 50. Полный русский перевод его, хотя и не вполне удовлетворительный, издан в Казани, в 1863 г. Изложение важнейших частей его сделано проф. Чельцовым в приложении к его сочинению "Древния формы символов" /Спб., 1869/, где определяется также и догматическое значение этого трактата.

СТИХ 5-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ" ДОШЛИ ДО НАС НЕ В ТОМ ВИДЕ В КАКОМ БЫЛО СОСТАВЛЕНО ВИКЕНТИЕМ.

Учение Викентия Лиринскаго. Апологический очерк 1. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 14.

Разсуждение святаго Викентия Лиринскаго о священном предании и его значения подробно изложено и основательно раскрыто в его знаменитом апологетико-догматическом творении, известном в богословской литературе под общим именем Commоnitоrium'а, или "Памятных записок". Commоnitоrium написан Викентием Лиринским в 434 г. три года спустя после третьяго /Ефесскаго/ вселеннскаго собора, в иноческом уединении, в монастыре св. Гонората, на острове Лирине, где он подвизался вместе с своим братом Луппом, епископом Тройским, до самой смерти Commоnitоrium дошел до нас не в том виде, в каком первоначально был составлен святым Викентием; он сохранился только в первой своей части, да еще несколько незначительных отрывков из второй части. Но не смотря на то подлинность Commоnitоrium'а несомненна, и он в настоящем своем виде заслуживает полнаго внимания и глубокаго изучения православно-богословской науки.

ГЛАВА 172-я.

О ПОДПИСИ НАЗЫВАЕМАГО ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВЕДАНИЯ, ВОСТОЧНЫМИ ПАТРИАРХАМИ.

СТИХ 1-й.

КАТИХИЗИС МАЛЫЙ ПОДПИСАН ПАТРИАРХАМИ ГРЕЧ: ПАРФЕНИЕМ КОНСТ. ИОАННИКИЕМ АЛЕКС. МАКАРИЕМ АНТИОХ. И ПАИСИЕМ ИЕРОСАЛИМСКИМ: В 1643 ГОДУ 11 МАЯ.

Кн. История русск. церкви Макария наз. митроп. Том 11. П-Б. 1882 г. Стр. 593.

СТИХ 2-й.

ПОДПИСЬ В САМОЙ КНИГЕ ГРЕЧ. ПАТРИАР. ПАРФЕНИЕМ КОНСТ. ИОАННИКИЕМ АЛЕКСАН. МАКАРИЕМ АНТИОХИЙСК. И ПАИСИЯ ИЕРОСАЛ. 1643 ГОДА МАРТА 11.

Кн. Именуемая православное исповедание повелен. Импер. Александра Павловича и благос. синода. печ. в Киево-печ. Лавре 1823 г. предис. пер. Лист 15 об.-16.

СТИХ 3-й.

ИОАННИКИЙ ПАТР. АЛЕКСАНДР. ПАТРИАРШЕСТВОВАЛ С 1645 ДО 1657 ГОДА.

Кн. Летопись Церк. событий Арсения. Лето 1646. Стран. 656.

Парфений 2-й ... 16 ноября сего года был он низложен, и 18 того же месяца стал патриаршить Иоанникий 2-й, из митр. ираклийских. Но чрез 11 месяцев и 11 дней, в конце Октября 1647 г., опасаясь насильственнаго низложения, скрылся тайно из патриархии.

На его место, в ноябре 1647, призван опять Парфений 2-й.

СТИХ 4-й.

ИОАННИКИЙ 1645-1647 гг. ОН УЖЕ В САНЕ ПАТРИАРХА ПОДПИСАЛ НАЗ. ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕД.

Кн. Александрийския патриархии Порфирия Успенскаго. Том 1. Петер. 1898 года. Стр. 82.

СТИХ 5-й.

МАКАРИЙ ВОЗВЕДЕН НА ПАТРИАРШЕСТВО В АНТИОХИИ В 1648 ГОДУ.

История Грековосточной церкви. А. П. Лебедева. Том 2. 1901 г. Стр. 766.

СТИХ 6-й.

УМЕР АНТИОХ. ПАТР. МАКАРИЙ (1648-1672 гг.) ИЗВЕСТНЫЙ ДВУКРАТНЫМ ПУТЕШЕСТВИЕМ В РОССИИ И СУДОМ НАД НИКОНОМ.

История Грековосточной церкви. А. П. Лебедева. Том 2. 1901 г. Стр. 766.

СТИХ 7-й.

ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ИЕРОС. ВОЗВЕДЕН НА ПРЕСТОЛ В 1645 ГОДУ.

Кн. Летопись. Арсения. лето 1644 г. Стр. 654.

СТИХ 8-й.

ПАИСИЙ ИЕРОСАЛИМСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В 1660 ГОДУ.

Кн. Летопись Арсения. лето 1659. Стр. 663.

ГЛАВА 173-я.

ОБ ОРЛЕ ДВУГЛАВОМ.

СТИХ 1-й.

ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ, НЕ СОМНЕННО ВОСТОЧНАГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ... КОТОРЫЙ ПРИВЕЗЛА С СОБОЮ СОФИЯ ПАЛЕОЛОГ /ЖЕНА ИОАННА ІІІ-го/.

Энциклопедической словарь. Том 9. Кн. 17. Издатели Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. 1893 г. Стр. 411-12.

Государственный орел. Двуглавый орел, несомненно, восточнаго происхождения.

Ниже:

Но на самом деле он едва ли существовал раньше разделения империи на восточную и западную. И та и другая имели право на орла с одной головой; когда оне были соединены под одним скипетром, оба орла составляли одно тело, но с двумя главами, обращенными на восток и на запад. Такой орел впервые был принят Константином великим или Юстинияном I. Обычай придавать животным две или несколько голов был довольно распространен в античном мире, пример чего мы видим в Цербере (трехголовом псе) семи головой гидре, бронзовой двуглавой сове, найденной Клузиуме, и. т. п. Древнейшее изображение двуглаваго орла на европейских памятниках найдено на мраморной плите в Ксиропотамском монастыре на Афоне, основанном императрицею Пульхериею между 451-453 гг. Лапы его паралельны крылиями и головам; между последними помещена широкая, низкая зубчатая корона (рис. 2). Восточно римская империя, до самого своего падения имела в гербе двуглаваго орла, чернаго с червленными глазами и языками и золотыми клювами и лапами. Затем он появляется в гербах государств, считавших себя приемниками Рима (так напр., Священно-Римской (Германской) империи), а так же и у фамилий, произшедших от византийских императоров или соединенных с ними брачными узами.

После брака с Софиею Палеолог Иоанн ІІІ принимает государственною эмблемою двуглаваго орла. Древнейшим подобным памятником является у нас орел, изображенный на троне, который привезла с собой Софья. Орел этот с опущенными крыльями, и обе главы его увенчаны коронами (рис. 3).

Затем двуглавый орел помещен на печатях 1497 и 1514 гг., приложенных к договорам с императором германским Максимилияном I. Таким образом двуглавый орел появляется в России, как в государстве, родственном Восточно-Римской империи и сохранившем принятую от Византии православную веру. Позже он служил еще эмблемою не раздельности, Европейской и Азиатской России. На некоторых печатях лже-Димитрия, западно-европейской работы, у орла крылья подняты. (рис. 4.)

Со времен Алексея Михайловича орел обыкновенно имеет на груди щит с изображением московскаго герба, в лапах — скипетр и державу и увенчан тремя коронами (символом св. Троицы или эмблемою трех царств — Казанскаго, Астраханскаго и Сибирскаго). До времен Михаила Феодоровича корон было две, и между ними обыкновѳнно находился русский (шестиконечный) крест (символ православия, рис. 5); но в 1625 г. повелено вместо креста помещать третью корону.

СТИХ 2-й.

ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ — ГЕРБ ВИЗАНТИЙСКИЙ, УСВОЕННЫЙ РОССИЕЮ ПОСЛЕ БРАКА ИОАННА III С СОФИЕЮ ПАЛЕОЛОГ. НА ОБОРОТЕ ГЕРБА ИЗОБРАЖЕН СВ. ВЕЛИКОМУЧЕННИК ГЕОРГИЙ, ПОРАЖАЮЩИЙ ЗМИЯ.

Кн. Полный церковно-славянский словарь. Стр. 960-1. (взято буквально).

СТИХ 3-й.

(ДВУГЛАВЫИ ОРЕЛ В КИЕВО-СОФИЙСКОМ СОБОРЕ У НИКОНИЯН).

Путешествие в Киев в 1817 году. соч. Князя Ивана Михайловича Долгорукаго. По изд. в М. 1870 г. Стр. 133. 134. 136.

Я бывал [говорит автор] в церквах разных Исповедании, и не в одной не видывал такого безъчиния, какое царствует в наших храмах. Чего в них нет? Въвели обычай, въместе с святыней, полагать на престоле Царския грамоты и учреждения политическия, рядом с иконами Мучеников и Пророков ставят портреты Царей, Епископов и мужей знаменитых не Верою, но гражданскими подвигами ... Мало этого! Кто то вздумал на самых царских вратах [в Киево-софийском соборе] кои, отверзаясь, должны представлять Християнину небо отверсто, начеканить ту же птицу, [двуглаваго орла] какую мы видим на вывесках в шинках и трактирах, не смею даже сказать, кабаках, и где же? В том самом олтаре, из котораго первый лучь Христианства потек во всю Россию! Какого ожидать душевнаго расположения к таинствам Веры в таких, можно сказать, не храмах, а капищах?.. Куда бы девался тот пастырь, у котораго Исус, в наше время, увидел бы двуглаваго орла не в притворе, а почти над самым кивотом благодати?.. Народ ли должно обвинять в том, что портретами наполнены иныя храмы, как галереи картинныя в музеях? Совсем нет, конечно! Тщетно винят народ. Подобныя выдумки никогда в его голове не поселятся. При всем его суеверии, естьли просвещенныи пастырь не будет поощрять, или наровить, прихотям людей знатных, богатых и проказливых, поверте, что простодушной поселянин всему тому будет молиться, что Поп выставит ему на глаза … [Я изъявил уже мое мнение на счет орла, воткнутаго в Царския двери.]

И. Успенскии. Очерки по истории иконописания. Петер. 1899 г. Стр. 65-66.

ГЛАВА 174-я.

ОБЛИЧЕНИЕ НА КНИГУ О3ЕРСКАГО.

СТИХ 1-й. ФОКА ИМЕЛ БРАДУ, БРИТУЮ. Выписки Озерскаго. Часть 2. Стр. 548. История Кедрина. Часть 1. Лист 155 об. СТИХ 2-й. ВОЗМИ МАСЛО СТОПКОЮ ТРЕМИ ПЕРСТАМИ. Потребник иноческ. в номоканоне. Лист 48. СТИХ 3-й. ИЗОБРАЖЕНЫ ТРИ ЯЗЫЧЕСКИХ ФИЛОСОФА ДВА ИМЕЮТ ДВУПЕРСТНОЕ СЛОЖЕНИЕ, А ТРЕТИЙ ИМЕНОСЛОВНОЕ. РУКИ У ВСЕХ ИЗОБРАЖЕНЫ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ. Выписки Озерскаго. Часть 2. Стр. 359. СТИХ 4-й. СТЕФАН 7-й, ИЖЕ ФАРМОСА ПАПЕЖА ИЗ ГРОБА ВЫКОПАТИ ПОВЕЛЕЛ, И ТРИ ПЕРСТЫ ИМИЖЕ БЛАГОСЛОВЛЯЛ ОТЪСЕЩИ. Кн. О Вере. Гл. 27. Лис. 239 оборот. СТИХ 5-й. ТРЕМЯ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ ОГРАЖДАТИСЯ РОССИЯНЕ С КРЕЩЕНИЕМ И ВЕРОЮ ПРИНЯЛИ ОТ ВЛАДИМИРА: А ВЛАДИМИР ОТ ГРЕКОВ. Дополнение к доказательствам о древности трех перстнаго сложения. М-К. 1839 г. Стр. 2. СТИХ 6-й. ПАПА ИНОКЕНТИЙ 3-й ГОВОРИТ. ЗНАМЕНИЕ КРЕСТНОЕ ДОЛЖНО ИЗОБРАЖАТЬ ТРЕМЯ ПЕРВЫМИ ПЕРСТАМИ. Григория. часть 2. Стр. 47 и 48. СТИХ 7-й. СВ. КОНСТАНТИН МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ЛУКА ХРИЗОВЕРГ ПАТР. ЦАРЕГРАДСК. ТРОЕПЕРСТИЕМ КТО НЕЗНАМЕНАЕТСЯ КЛЯТВЕ ПРЕДАЛИ. Дополнение о древности трех перстнаго сложения. 1839 г. Стр. 8-9. и 10. 21-22. СТИХ 8-й. СТОГЛАВ ПОВЕРИЛ СНОВИДЕНИЮ СПИСАТЕЛЯ ЖИТИЯ ЕФРОСИНА ПСКОВСКАГО. Озерскаго. Часть 2. Стран. 178.

СТИХ 1-й. ФОКА ВОЦАРИЛСЯ ... ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖИЯ В 602 г.: И ДЕРЖАВСТВОВАЛ ОСМЬ ЛЕТ,.. ИМЕЛ ... БРАДУ БРИТУЮ ... БЫЛ ... БЕЗЧЕЛОВЕЧЕН И ЕРЕТИК. История Георгия Кедр. Часть 1. Лист 6155 об. Стол. 6. СТИХ 2-й. ЗДЕСЬ НЕ ГОВОРИТСЯ ЧТО НУЖНО ЗНАМЕНОВАТСЯ ТРЕМЯ ПЕРСТАМИ. СОВЕРШЕННО ЛОЖНО ПРИВОДИТ ОЗЕРСКИЙ. СТИХ 3-й. ПОЧЕМУ НИКОНИЯНЕ НЕ ЗНАМЕНУЮТСЯ ИМЕНОСЛОВНО. ЗНАЧИТ ОНИ НЕ СЛЕДУЮТ ТОМУ ЧЕГО НАПИСАЛИ. СТИХ 4-й. (ПАПА СТЕФАН У ФАРМОСА ВЕЛЕЛ ОТЪСЕЩИ ДВА ПЕРСТА, А НЕ ТРИ). Выписки Озерскаго. Часть 2. Стр. 396-7. и 8. СТИХ 5-й. СТАРЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ ЧИНЫ И ОБЫЧАИ (ДВУПЕРСТИЕ И ПРОЧ.) ПЕРЕШЕДШИЕ НА РУСЬ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ ГРЕКОВ. Каптерова. Стр. 138. СТИХ 6-й. ПАПА ИНОКЕНТИЙ 3-й. ГРЕКОВ ПРИНУЖДАЛ К УНИИ. Летопись Арсения. Стр. 47-8. СТИХ 7-й. ИОАКИМ ГОВОРИТ "КТО КАК ХОЧЕТ, ТАК И КРЕСТИТСЯ — ДВЕМА-ЛИ ПЕРСТЫ, ТРЕМЯ-ЛИ ИЛИ ВСЕЙ ДЛАНИЮ, ТО ВСЕ ОДНО". Каптерева. Стр. 208. Примечание. СТИХ 8-й. ОЗЕРСКИЙ ПРИВОДИТ ЕФРОСИНОВО ЖИТИЕ. Макарьевская минея месяца Мая. хран. в синодальной библиот. № 994. Лис. 537 об. Кн. Озерскаго. часть 2. Стр. 176. О кладении. Лист 22 об.

ГЛАВА 175-я.

О ЯРМЕ.

СТИХ 1-й.

ЯРМО ЗАКОН БОЖИИ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 6. Стр.

СТИХ 2-й.

ЯРМО ХРИСТОВЫ ЗАПОВЕДИ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 88. Пис. 20.

Господь и возложил и на младшаго сына легкое ярмо свое, то-есть легкия повеления своих заповедей.

СТИХ 3-й.

(ЯРМО ХРИСТОВЫ ЗАПОВЕДИ).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Пис. 21 Стр. 139.

Хотя, в письме о девах, я заговорил теперь почти без нужды о монахах, но приступаю и к третьему роду их, называемому анахоретами. Выходя из киновии, они, кроме хлеба и соли, ничего более не выносят с собою в пустыню. Основатель этого образа жизни — Павел, — учредитель — Антоний, а если пойти вверх, то первым виновником был Иоанн Креститель. В таком же роде мужа описывает даже и пророк Иеремия, говоря: благо есть мужу, егда возмет ярем с юности своей, сядет на едине, и умолкнет, яко воздвигнет на ся ярем. Подает ланиту свою биющему, насытится укоризне. Яко не во век отринет Господь (Плачь 3, 27 и след.). Их подвиги и образ жизни, не плотские во плоти, я опишу, если захочешь, в другое время.

СТИХ 4-й.

ЯРМО ЗАКОН ЯЗЫЧНИКОВ.

Кн. Псалтырь Евф. Зигабена. Псал. 2. ст: 3. Стр. 28.

СТИХ 5-й.

НЕ ТЯНИТЕ ОДНО ЯРМО С НЕВЕРНЫМИ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Изд. Киев 1887 г. Книга 20. Гл. 9. Стр. 205-206.

ЧИСЛО 1-е.

ЯРМО С НЕВЕРНЫМИ: ПРЕДПОЧТЕНИЯ НЕЧЕСТИЯ.

Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран. 335. Толк. на 2. Пос Кор. Гл. 6. Ст. 14.

СТИХ 6-й.

ЯРМО ИГО ДИАВОЛА, РАБСТВО ГРЕХУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стр. 159-160. на Прор. Исаию. Гл. 9. Ст. 4.

Ибо снято ярмо, лежавшее на них, и жезл с выи их.

Ниже: Стр. 160.

Ты же, Господи Спасителю, иго тяжести его, т. е. диавола который прежде торжествовал в мире, который царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, — Ты, Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и избавивши их заставил служить Себе, — избавивши без всякаго войска и без пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты даровал народу Израильскому победу над Мадиамами (Суд. Гл. 7).

СТИХ 7-й. (ЯРМО ДИАВОЛ.)

СОКРУШУ ЯРМО ЕГО С ВЫИ ТВОЕЙ И УЗЫ РАЗОРВУ НЕСОМНЕННО ... ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОНИМАЕМЫ О ДИЯВОЛЕ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк. на Прор. Иерем. Гл. XXX. Стр. 477.

СТИХ 8-й.

ЯРМО Т. Е. ИГО РАБСТВО ВАВИЛОНЯН.

Тв. Блаж. Феодорита. Час. 6. Стр. 336. Плач Иерем. Гл. 1. Ст. 14.

СТИХ 9-й.

ЯРЕМ ЖЕЛЕЗНЫЙ ЯЗЫЧЕСКИХ ЦАРЕЙ ВЛАДЫЧЕСТВО.

Тв. Преп. Ефрема Сирин. Час. 6. Стр. 597. Тол. На второз. Гл. 28. Ст. 48. (623).

(48) И возложит ярем железен на выю твою, то-есть, владычествовать над ними будут цари языческих народов.

СТИХ 10-й.

ЯРЕМ Т. Е. ПОРАБОЩЕНИЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Стр. 434. Гл. 14.

СТИХ 11-й.

ЯРМО РАБСТВО ОТ ПРОТИВНЫХ УБИВАЮЩИХ И УГРОЖАЮЩИХ.

Твор. Бл. Иерон. Час. 7. Стр. 182-3. на Исаию Пр. Гл. 10. Ст.

ГЛАВА 176-я.

О ДВУХ ПУТЯХ.

СТИХ 1-й.

ДВА ... ПУТИ, ОДИН ДРУГОМУ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ,.. НА ... ГЛАДКОМ ... ПУТЕВОДИТЕЛЬ ОБМАНЧИВ; ... ЛУКАВЫЙ ДЕМОН,.. А НА ПУТИ НЕ ГЛАДКОМ И КРУТОМ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ ... АНГЕЛ.

Твор. св. Василия Великаго. Том 1. Бес. на 1. псалом. Изд. Сойкина. П-Б. 1911 г. Стр. 100. (Св . Вас. Велик. Часть 1. Стр. 164.)

Два есть пути, один другому противоположные, — путь широкий и пространный, и путь тесный и скорбный. Два также путеводителя, и каждый из них старается обратить к себе. На пути гладком и покатом путеводитель обманчив; это лукавый демон, и он посредством удовольствий увлекает следующих за ним в погибель: а на пути негладком и крутом путеводителем добрый Ангел, и он чрез многотрудность добродетели ведет следующих за ним к блаженному концу.

СТИХ 2-й.

ДВА ... ПУТИ,.. ОВ ... В ПЕЩЬ, ОВ ЖЕ В РАЙ ВЕДУЩИЙ.

Кн. Беседы апостольские. 3ач. 132. Нравоучение 14. К Коринфом 1. Гл. 4. Лист 682.

Ибо аще два быша пути, ов убо в пещь, ов же в рай ведущий, и ов убо бе пространный иже в пещь, ов же тесный иже в рай, который бы паче избрал еси путь;

СТИХ 3-й.

ПЕРВЫЙ БО ПУТЬ, СМЕРТИ БЯШЕ, В АД ОТВОДЯЩ: (2-ый) СЕЙ ЖЕ ЖИВОТА, И НЕ РЕЧЕ, ЖИВОТА, НО ЖИВА ЕГО НАРЕЧЕ, ПРЕБЫВАЮЩАГО ТАКО ЯВЛЯЯЙ.

Кн. Беседы апостольские. к Евреом. Гл. 10. Лист 2959. (Взято буквально).

ПУТЬ ВЕДУЩИЙ В МУКУ ВЕЧНУЮ. СТИХ 1-й. АНТИХРИСТ ВЛОЖИТ НЕ ВЕРСТВИЕ В СЕРДЫЦА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об Антихристе. Лист 295 и об. Како аз грешный Ефрем, исполнен сыи неведения, возмогу изрещи большая мене; но понеже Господь наш своим милосердием, движет нам язык обильно якоже хощет, в добру пользу всем, и на созидание, и мне глаголющему, и всем послушающим, изъреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возъмутити всю подънебесную. и въложити страх и пренемогание и люто неверование в сердца человеком. АНТИХРИСТ НАВЕДЕТ БЕДУ СМЕРТОНОСНУЮ, ОТ СПАСИТЕЛЬНЫЯ ОТСТУПИТИ НАСИЛЬСТВУЮЩУЮ. Апокалипсис. Киевский печ. Гл. 20. Зач. 63. Стр. 101. (Столб. 221-2). Мы же, от Спасителя Христа научившеся молитися еже не внийти в напасть, протяженне и прилежне о сем помолимъся, немощь свою познавше, избавитися пророкованных искуса: и ниже Антихристово видети пришествие, ниже предглаголанных язык движение, ниже беду смертную, от Спасительныя веры отступити насилующую. СТИХ 2-й. У ЛУКАВАГО ЩИТ НЕВЕРИЯ. Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Толк. на Пр. Исаию. Гл. 13. Ст. Стр. 414. Изд. Сойкина. СТИХ 3-й. (У ЛУКАВАГО) БРОНЯ НЕ ПРАВДЫ. Тв. св. Вас. Велик. Том 1. Стр. 414. СТИХ 4-й. (У ЛУКАВАГО) ШЛЕМ ПОГИБЕЛИ. Тв. св. Васил. Том 1. Стр. 414. СТИХ 5-й. (У ЛУКАВАГО) НОГИ ТЕКУТ ДЛЯ ВОЗВЕЩЕНИЯ ЗЛА. Тв. св. Васил. Велик. Том 1. Стр. 414. СТИХ 6-й. (ЕРЕТИКИ) ГНОСИМАХИ ВОСТАЮТ ПРОТИВ (УЧЕНИЯ). Тв. Преп. Феодора Студ. Том . Час. 1. Пис. 48. Стр. 286-7. (302). СТИХ 7-й. НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ. Кн. Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 27. Лис. 125. СТИХ 8-й. О ГОРЕ ХУЛЯЩИМ СВЯТЫЯ КНИГИ. Кн. Златоуст. Сл. Лис. СТИХ 9-й. ИЖЕ БО ХОЩЕТ СВОЯ ХОТЕНИЯ ТВОРИТИ, ТАКОВЫЙ ЕСТЬ СЫН ДИЯВОЛЬ. Кн. Альфа круп. печ. Гл. 58. Лис. 440. СТИХ 10-й. (РИЗНОЕ) УКРАШЕНИЕ ВО ИСТИННУ ЕСТЬ ДИЯВОЛЯ УДИЦА. Кн. Соб. больш. Сл. 2. Лис. 116. СТИХ 11-й. ПРАЗНОСТЬ НАЧАЛО ЗЛЫХ ДЕЛ. Тв. св. Вас. Велик. толк. на 6. Бес. 7. Стр. 71. СТИХ 12-й. (ВРАГ) ЧАСТО ПОДУЩАЕТ ЧЕЛОВЕКА ГОВОРИТ; ТЫ ЕЩЕ МОЛОД, УДОВЛЕТВОРИ СВОИМ ПОЖЕЛАНИЯМ ... ПОД СТАРОСТЬ ПОКАЕШИСЯ. Тв. св. Ефрема. Сир. Час. 3. Сл. 7. Стр. 370. Изд. 1897 г.

ПУТЬ ВЕДУЩИЙ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ. СТИХ 1-й. ПУТЕМ НАЗЫВАЕТ ИСТИННУЮ ВЕРУ. Твор. Блаженнаго Феофилакта Болгарск. Толкование на Деяние св. Апостол. Гл. 19. Стих 9. Страница. 131. 9. И егда нецыи ожесточахуся и пряхуся, злословяще путь Господень пред народом, отступль от них, отлучи ученики, по вся дни стязася во училищи мучителя некоего. 10. Сие же бысть два лета, яко всем живущим во Асии слово Господа Исуса, жидом же и еллином. "Злословяще путь ..." Путем называет Лука Христа, о котором и говорится, что Он есть путь; или же путем называет истинную веру, которую проповедывал Павел. — А словами: "отлучи ученики", преподается наставление, чтобы верующие в Сына Божия удалялись от тех, которые поносят Его. СТИХ 2-й. У ПРАВЕДНИКА ЕСТЬ ПУТЬ ВЕРЫ. Тв. Св. Василия Вел. Стр. 414. Том 1. СТИХ 3-й. (ПРАВЕДНИК) ОБЕЗОПАСИЛ СЕБЯ БРОНЕЮ ПРАВДЫ. Тв. св. Вас. Велик. Стр. 414. СТИХ 4-й. (У ПРАВЕДНИКА) ШЛЕМ СПАСЕНИЯ. Тв. св. Вас. Велик. Стр. 414. СТИХ 5-й. (У ПРАВЕДНИКА) НОГИ УГОТОВАНЫ К БЛАГОВЕСТВОВАНИЮ МИРА. Тв. св. Василия Велик. Том 1. толк. на прор. Исаию. Гл. 8. ст: 11-14. Стр. 376. СТИХ 6-й. ПУТЕМ НАЗЫВАЕТСЯ УЧЕНИЕ. Тв. св. Василия Великаго. Том 1. толк. на прор. Исаию. Глава 8. Ст: 11-14. Стр. 376. СТИХ 7-й. ПУТЬ ЕСТЬ У НАС В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЯХ; — ПОЙДЕМ ЖЕ СИМ ПУТЕМ С ВЕРОЮ. Тв. Преп. Ефрема Сир. Час. 3. Сл. 121. Стр. 389. СТИХ 8-й. (ПУТЬ) ПРИНЕСИ СЕ, ДА ОТВЕРЗЕМ СВЯЩЕННЫЯ КНИГИ, В НИХ ЖЕ ОБРЯЩЕМ ПУТЬ ИСТИННЫИ. Кн. Маргарит. Сл. 13. Лис. 579. СТИХ 9-й. (ПУТЬ) К ЦАРСТВУ МНОГОПОТЕН, НАИПАЧЕ ЖЕ ТРЕБУЕТ НЕ ИМЕНИЯ СВОЕЙ ВОЛИ. Добротолюб. Пр. Феод. Студ. Том 4. Гл. 3. Стр. 28. СТИХ 10-й. (ПУТЬ) МНОГОПОТЕН ТРЕБУЕТ ДОВОЛЬСТВА ПЛОХОЙ ОДЕЖДОЙ. Добротол. Пр. Феод. студ. Том 4. Стр. 28. СТИХ 11-й. (ПУТЬ) УТОМИТЕЛЕН, ТРЕБУЕТ НАПРЯЖЕННАГО ТРУДА. Доб. Пр. Феод. студ. Стр. 28 СТИХ 12-й. (ПУТЬ) КАЯТСЯ ГРЕХОВ СВОИХ. Кн. Пролог. Генваря в 20. Лис. 657.

СТИХ 13-й.

ПУТЬ ЕЖЕ ОСТАВЛЯТИ СОГРЕШЕНИЯ БЛИЖНЕМУ, ПУТЬ МОЛИТВА ОТ ВСЕГО СЕРДЦА ВСЫЛАЕМАЯ, ПУТЬ ОТ СМИРЕНИЯ МОЛИТВА.

Пролог Мес. Генваря 20. Лис. 657.

СТИХ 14-й.

(ПУТЬ) УТОМИТЕЛЕН ТРЕБУЕТ ДОВОЛЬСТВА МАЛОЮ ПИЩЕЮ.

Доб. пр. Феод. студ. Том 4. Гл. 3. Стр. 28.

СТИХ 15-й.

ПУТЬ: ЕПИТИМИИ ПУТЬ В РАЙ ПО СЕЙ ТО ПРИЧИНЕ СВЯТЫЕ НАЛАГАЛИ ЕПИТИМИИ, ОТЛУЧЕНИЯ.

Доб. пр. Феод. студ. Том 4. Стр. 168.

СТИХ І6-й.

ПУТЬ ВОДЯЙ В РАЙ БЫТЬ В КЕЛИИ ВОСПЕВАЯ СВОЕГО ВЛАДЫКУ ДЕНЬ И НОЩЬ.

Тв. св. Вас. Вел. Час 2. Стр. 315.

[Пропуск ? листов]

ГЛАВА 177-я.

О СУДЕ БОЖИЕМ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

СТАТИЯ 1-я. /СУД ВСЕМ./

ГОСПОДЬ БУДЕТ СУДИТЬ ВСЕХ — ЕЛЛИНОВ, ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.

СТИХ 1-й.

ОТ АДАМА ДАЖЕ ДО ПРИШЕСТВИЯ ... ВСЕМ ... СТАТИ С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ.

Беседы Апостольския к Фессалоник. 1-е. Посл. Гл. 4. Бес. 8. Зач. 270. Ст: 16-17. Стол. 2259-2260.

Яко сам Господь в повелении, в гласе Архангелове, и в трубе Божей сънийдет с небесе, и мертвии о Христе въскреснут первее. Потомъже мы живущеи оставлени, купно первее. Потомъже въсхитимъся на облацех въстретение Господне на въздусе, и тако всегда с Господем будем.

СТИХ 2-й.

БОГ ... СУДИТ ВСЕМ ... ОТ АДАМА И ДО СКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.

Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3. в неделю Мясопуст. Лис. 20 и оборот.

Судия же есть праведен, и истинен един Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущым от Адама и доскончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущым в православней вере согрешающым. всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшный,и тайная сих посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о всех слово воздати имамы, и муки прияти.

СТИХ 3-й.

БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ АДАМА СУЩИМ ... ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ,

Кн. О правей Вере. Глава. 30. Лист 279 и об.

Святый Каллист, Патриарх, Судия есть истинен и праведен Бог наш, ни свидетелей требуя, ни обличников ни показаний, и судити имать всем от Адама сущим, даже до кончины бывшим, еллином, и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешающим. сих бо всех воскресити имать Господь Бог в день он страшныи. и неведомая всех человек пред всеми открыет, дела и словеса и помышления. о всех сих слово воздати хощем, и муки восприяти.

СТИХ 4-й.

СУДИЯ ХРИСТОС: ... СУДИТ ВСЕМ СУЩИМ,.. ОТ АДАМА ... ЕЛЛИНОМ ... ЖИДОМ,.. ЕРЕТИКОМ, И ... ВО ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ, СОГРЕШАЮЩИМ.

Кн. Катихисис Большой. Гл. 23. Лис. 95 об. и 96. и ниже: Лис. 107 об.-108.

Тойже судит егоже ждем, общий всем будет. якоже всем есть рождение, тако обще всем смерть и воскресение. тако же обще всем и суд сей будет.

Ниже: Лист 107 об. Праведный убо и нелицеприемый судия Христос истинныи Бог наш, не требует всех сих их же ми рекл еси. таже ни свидетеля, ни обличника, и ни сказателя. и судит всем сущим, иже от Адама и до последняго оного дне суднаго. еллином и жидом, и купно всем не верным и еретиком, и сущим во православней вере, согрешающим. всех тайная открыет, дела и словеса и помышления, и обличит и представит пред лицем всех грехи их.

СТИХ 5-й.

БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ АДАМА ... ЕЛЛИНОВ,.. ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИМ.

Кн. Альфа Мелкой Печ. Гл. 66. Лис. 213 и об.

Судия есть истинен праведен Бог наш ни свидетелей требуяй, ни обличников, ни показаний. а судити имать всех от Адама сущих, даже до кончины бывшим, еллином и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешивших.

СТИХ 6-й.

ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ,.. СОТВОРИТИ СУД ВСЕМ, И ОБЛИЧАТИ ... ВСЯ НЕЧЕСТИВЫЯ.

Кн. Катихисис Больш. Гл. 23. Лист 98.

И Енох седмый от Адама, сице пророчествова и глагола. се приидет Господь, в тысящах святых своих, сотворити суд всем. и обличати же вся нечестивыя, о всех делех их нечестивых, еже беззаконно сотвориша.

СТИХ 7-й.

ВСЯКУ БО ТВОРЬ ПРИВЕДЕТ БОГ НА СУД.

Кн. Псалтырь Толков. Единоверческой Печ. Толк. на 1-е Послан. Евсевия Кесар. Лис. 7.

СТИХ 8-й.

СОБЕРЕТСЯ ... ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ /НА СУД/.

Кн. Тв. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. на Матфея. Бес. 79. § 1. Стран. 792.

Егда же приидет Сын человеческий во славе Своей.

Ныне Он явился в безславии, поношении и поругании; а тогда сядет на престоле славы Своей.

Ниже:

Соберутся, говорит он далее, вси языцы, то есть, весь род человеческий.

СТАТИЯ 2-я.

НЕЧЕСТИВЫЕ Т. Е. НЕВЕРНЫЕ В НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ ЕСТЬ.

СТИХ 1-й.

НЕВЕРУЯЙ ВОНЬ /В ХРИСТА/, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ ... И САМОЕ ... НЕВЕРОВАНИЕ, МУЧЕНИЕ ЕСТЬ.

Кн. Благов. Евангелие от Иоанна. Гл. 3. Зач. /Ст: 10/ Лист 47 об.

Веруяй вонь, не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия.

Ниже: Лист 47 об.-48.

Не веруяй же, уже осужден есть. и како; прежде убо яко и самое то не верование, мучение есть. еже бо кроме света быти, се есть мучение велико. таже и не зде уже геенне предается, но убо вины будущаго мучения зде съчетав сице глаголет. якоже и убиица аще, и не ответом судящаго осудися, но убо вещию осудися по естеству. И Адам воньже день снеде умре, а и жив бяше, но ответом и вещию естества умерл бе. всегда убо неверныи осужден есть. и зде убо, яко муце предаем есть всяко; ниже на суд приводим.

СТИХ 2-й.

НЕСУДЯТСЯ ЖЕ /НЕ ВЕРНЫЕ/ СУЩЕ САМООСУЖДЕННИ.

Кн. Псалтырь. Толк. Единоверч. Печ. Псал. 1. Лист 7.

Сего ради не воскреснут нечестивии на суд на грешницы в совет праведных:

Ниже:

Сиречь на суд не воскреснут, но воскреснут убо. не судятжеся суще самоосужденни. не веруяй бо в мя рече, уже осужден есть.

СТИХ 3-й.

ВСИ НЕВЕРНЫЕ САМООСУЖДЕННИ БУДУТ.

Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3 в неделю Мясоп. Лист 23.

К неверным бо тогда, ни едино слово его бысть, понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, не воскреснут нечестивии на суд, сиречь, не воскреснут судитися. но мучитися.

СТИХ 4-й.

НЕВЕРУЯЙ, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ.

Кн. Катихисис бол. Гл. 4. Лис. 16.

Святый Иоанн евангелист, глаголет. Веруяй вонь не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть. яко неверова во имя единороднаго Сына Божия.

СТИХ 5-й.

КАК СУДИТЬ ТЕХ /НЕЧЕСТИВЫХ/, КОТОРЫЕ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ.

Кн. Псалтырь Толк. Ефимия Зигабина. Псал. 1. Ст: 5. Стран. 26.

Не воскреснут нечестивии на суд ... Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3, 18/;

СТИХ 6-й.

НЕ УВЕРОВАВШИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН.

Кн. Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 2. Киев 1891 г. Страница 89.

XXXI. Не уверовавший уже осужден.

В евангелии от Иоанна: не веруяй уже осужден есть яко неверова во имя единороднаго Сына Божия.

СТИХ 7-й.

/ХРИСТОС/ НЕЧЕСТИВЫХ ... КАК ОСУЖДЕННЫХ УЖЕ /ТОЛЬКО ОБЛИЧИТ/.

Кн. Твор. Иеронима. Час. 14. Толк. на Кн. Михея. Кн 1. в конце. Гл. 4. Стран. 62.

Действительно, нас как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже /только/ обличит.

СТИХ 8-й

НЕВЕРУЮЩИИ НИЧЕМ НЕ ЛУЧШЕ ... ЛЮДЕЙ,.. ОСУЖДЕННЫХ И ПРЕДАННЫХ НАКАЗАНИЮ.

Кн. Твор. Святаго Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Бес. 28. на Евангелие от Иоанна. § 2. Стр. 180.

Не веруяй в Сына уже осужден есть. То есть: не думай, что отложение (наказания) может принести какую-либо пользу тому, кто уже заслужил наказание, если не раскается. Состояние неверующаго ничем не лучше состояния людей, уже осужденных и преданных наказанию.

СТАТИЯ 3-я /НЕЧЕСТИВЫМ СУДА НЕ БУДЕТ./

ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВЫЕ НА СУД. ТО ЕСТЬ ОНИ ВОСКРЕСНУТ НЕ НА СУД А НА МУЧЕНИЕ.

СТИХ 1-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, НИ ГРЕШНИЦЫ В СОВЕТ ПРАВЕДНЫХ.

Кн. Псалтырь Сущая, Псал. 1. Ст: 6. /Буквально/.

СТИХ 2-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... ВОСКРЕСНУТ БО, НО НА МУКУ И ОТМЩЕНИЕ ... /И/ НЕ НА ОПРАВДАНИЕ. НО НА ОСУЖДЕНИЕ.

Кн. Псалтырь Толк. Единоверческой Печ. Псал. 1. Лис. 7. оборот.

Сего ради не воскреснут нечестивии на суд. ни грешницы в совете праведных: Евсевиа кесариискаго. Зане ничто живоносно ни плодоносно имешя праведным подобне. ниже нечестивии ниже грешницы воскреснут в совете праведных, обще бо сие будет обоим, воскреснут бо, но на муку и отъмщение. всяку бо тварь приведет Бог на суд. о мужи пред нареченом. ащели блага будет или лукава, назнаменуи же яко первыи Давыд, и воскресение и суд. и обетование жизни будущиа, яве научи Моисею предавшу ничтоже таково: Дидимово. Сиречь на суд не воскреснут, но воскреснут убо. не судятжеся сущи самоосужденни. неверуяи бо в мя рече, уже осужен есть: Евсевиево. На совет же, Акыла убо и Феодотион собрание преведоша. Симмах же снитие. яко и еже в начале на совет нечестивых: Феодорово. Со многым прилежанием сказует вся пресвятыи дух. нерече бо невоскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут сиречь не на оправдание. но на осуждение. ниже бо обличении требуют, явное нечестие имуще, но мукы единыя чяют. якоже бо в самом деистве поиманых человекоубииц, не на обличениа приводят судящеи. но да законом видимое осуждение изнесут на них. такожде и жившии в нечестии. абие по воскресении муку постражут. не на суд ведоми, но осужение мучениа приемлюще. такожде, и нечестивых учением непричастни. житие же пожившеи беззаконно. далече негде от праведных собора будут, совет бо Акила и Феодотион собрание истолковашя, вкупе снитие же Симмаха.

СТИХ 3-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ ... НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... В СУД УБО НЕ ВОСКРЕСНУТ, НО ВО ОСУЖДЕНИЕ.

Кн. Благовестное Евангелие от Иоанна. Гл. 3. Зач. Лис. 48. В толк.

Не воскреснут бо рече нечестивии на суд, ни слову бо сподобятся нечестивии, яко и диявол. в суд убо не воскреснут, но во осуждение.

СТИХ 4-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, СИРЕЧЬ, НЕ ВОСКРЕСНУТ СУДИТЬСЯ, НО МУЧИТЬСЯ.

Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3. в нед. Мясоп. Лис. 21 об. 22 об. 23-й.

Рече Господь, егда приидет Сын человеческий в славе своей, и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея. и соберутся пред ним вси языцы, и отлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, козлищя же ошуюю.

Ниже: Лис. 22 об.

Тогда речет Царь сущим одесную Его, приидите благословеннии отца моего, наследуйте уготованное вам царствие, искони мира.

Ниже: Лис. 23-й.

Оле глас благаго слышания. Оле чести неизреченныя и неисповедимыя; благословении отца моего рече, похвалнии, и избрании, достойни уготованному царствию искони мира. преже бо бытия человеком уготовашася праведным благая, будущая ведущу Богу. христианом же токмо глаголет Господь, к ним же и евангелием его заповеди преданы быша. к неверным бо тогда, ни едино слово его бысть. понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, не воскреснут нечестивии на суд, сиречь, не воскреснут судитися. но мучитися.

СТИХ 5-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... ВОСКРЕСНУТ И ОНИ, НО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЬІ БЫТЬ СУДИМЫМИ: ... /А/ ЧТОБЫ ПОДВЕРГНУТЬСЯ НАКАЗАНИЯМ.

Псалтырь Толков. Евфимия Зигаб. Киев 1898 г. Толк. на 1-й Псалом. ст: 5. Стран. 26.

Ст: 5. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд. Смотри с какою заботливостию говорит Божественный Дух; не сказал просто: не воскреснут, но прибавил: на суд. Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимым; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяи в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3, 18/; но /воскреснут/, чтобы подвергнутся наказаниям.

СТИХ 6-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... ТО ЕСТЬ, ВОСКРЕСНУТ, НО НЕ НА СУД, А НА ОСУЖДЕНИЕ;

Кн. Тв. Блаж. Феодорита Епис. Кирск. 2. М-К. 1856 г. изъдание. Изъяснение Псалма, 1-го. Ст: 5. Стран. 13-14.

/5/. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы на совет праведных. С великою точностию все изложил Всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут въдали от сонма праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах: стечение.

СТИХ 7-й.

НЕЧЕСТИВЫХ ... ГОСПОДЬ НЕ БУДЕТ СУДИТЬ.

Тв. Блажен. Иеронима. Час. 14. Киев 1898 г. толк. на Кн. Прор. Михея. Кн. 1. в конце Гл. 4. Стр. 62.

Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже (только) обличит.

СТАТИЯ 4-я.

НЕЧЕСТИЕ ЕСТЬ НЕВЕРИЕ, А БЕЗЗАКОНИЕ — ГРЕХ.

СТИХ 1-й.

ИНО БО ЕСТЬ НЕЧЕСТИВЫЙ И НЕВЕРНЫЙ И ИНО ... ГРЕШНИК.

Кн. Благов. Еванг. от Иоанна. Гл. 3. Зач. 10. Лис. 48 об. в толковании.

Веруяй вонь, не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия.

СТИХ 2-й.

НЕ БЕЗУМНО БЕЗЗАКОННИКОВ И ГРЕШНИКОВ ПОСТАВЛЯТЬ С НЕЧЕСТИВЫМИ. НЕЧЕСТИЕ — НЕ ИМЕЕТ ПОНЯТИЕ О БОГЕ. А ГРЕХ И БЕЗЗАКОНИЕ, ПОРОКИ.

Тв. Блаж. Иеронима, Час. 5. Киев 1879 г. Разговор против Пелагиан. § 29. Стр. 186-186.

Наконец сколь неразумно беззаконников и грешников сопоставлять с нечестивыми! Мы так определяем: всякий нечестивый есть. беззаконник и грешник, но и не наоборот, — нельзя сказать, что всякий грешник и беззаконник есть и нечестивый. Нечестие относится собственно к тем, кои не имеют понятия о Боге или полученное заменили отпадением. А грех и беззаконие, по свойству пороков, после ран за грех и беззаконие, получают уврачевание.

Ниже: Стран. 186.

Нечестивый — без закона: он навеки погибнет. Грешник верующий в Бога — в законе: он будет судим по закону — и не погибнет.