ГЛАВА 127-я.

ХРИСТИАН ПОГРЕБАТЬ НА ЕРЕТИЧЕСКИЯ КЛАДБИЩА НЕ СЛЕДУЕТ.

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТИАНИНУ НЕ ПОДОБАЕТ ХОДИТЬ НА ЕРЕТИЧЕСИЯ КЛАДБИЩА, И ТАК В НАЗЫВАЕМЫЯ МУЧЕНИЧЕСКИЯ ИХ МЕСТА, ДЛЯ МОЛИТВОСЛОВИЯ.

СТИХ 1-й.

ВЕРНЫМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХОДИТЬ НА КЛАДБИЩА ЕРЕТИКОВ ... ДЛЯ МОЛИТВЫ.

Кормч. Греч. Прав. 9. Лаодик. Соб. Стр. 169. Ниже от толков. Зонары. Стр. 170. и Вальсамон.

На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.

Ниже: Толк. Зонара. Стр. 218.

Вот то, чего хочет правило, именно чтобы никто не ходил в указанныя места, ни для молитвы, ни для чествования чтимых у еретиков, ни для испрошения у них исцеления от болезней, или от различных навождений; но предписывает церковных людей, которые ходят туда, отлучать, то есть удалять на некоторое время от общения; а церковными называет не посвященных или состоящих в клире, но верных, хотя бы они были и миряне; а кающихся и сознающих свой грех правило предписывает принимать.

Ниже: Толк. Вальс. Стр. 218-9.

Здесь верным запрещается ходить на кладбища еретиков, или в так называемыя у них мученическия места. Но как бы кто сказал: а если верный придет в собрание еретиков затем, чтобы плюнуть на него, за чтоже он должен подвергнуться наказанию, — то в виду сего отцы говорят, что те лишаются на время общения, то есть отлучаются, которые ходят в мученическия места для молитвы, или врачевания,.. А мученическими местами у еретиков называются кладбища; ибо во время гонения некоторые еретики, именуя себя христианами, были замучены до смерти; почему единомысленные с ними называли их и мучениками.

СТИХ 2-й.

ПРИХОДЯЩИХ КО ГРОБАМ ЛЖЕ МУЧЕНИКОВ ПРАВИЛО ПОДВЕРГАЕТ ПРОКЛЯТИЮ.

Кормч. Греч. Прав. 34. Лаодикийский соб. Стр. 191-192.

Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые то есть у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою.

Зонара. Сказано и выше в одном месте, что некоторые из еретиков во времена гонений пострадали и пребыли тверды в мучениях до смерти, которых соеретики их чтили как мучеников; каковых правило именует лжемучениками и называет удаленными от Бога. Некоторые из верных приходили ко гробам их. Таковых приходящих правило подвергает проклятию.

Аристин. Воздающий честь еретическому лжемученику, да будет анафема.

Кто удаленным от Бога воздает честь, как мученику, тот должен быть и сам удален от Бога.

Вальсамон. Девятое правило настоящаго собора говорит, что лишаются общения на некоторое время ходящие на кладбища еретиков, которыя называются у них и мученическими местами. А настоящее правило предает их анафеме: и есть различие в правилах, ибо там ходящие ходили по заблуждению и обману от кого нибудь затем, может быть, чтобы получить исцеление; и по этому наказываются умеренно. А здесь они совершили это зло с полным душевным расположением, и отступили от Бога, и поэтому предаются проклятию. А почему еретики называются лже-мучениками, об этом сказано в 9-м правиле.

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТИАН СКОНЧАВШИХСЯ, НЕ ПОДОБАЕТ ПОГРЕБАТИ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ.

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНІЙ ХРИСТИАНЕ ТЕЛА УСОПШИХ ПОГРЕБЕБАЛИ В УЩЕЛИЯХ, /А НЕ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ./

Кормч. Гречес. Прав. 116. Карфагенс. соб. в толков. Вальсам. Стран. 692. /681 и 682/.

Ибо не с печалию, но по праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как падал, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у христиан, живущих между мусульманами.

СТИХ 2-й.

ПРАВОСЛАВНЫМ ... НЕ СЛЕДУЕТ ... ПОГРЕБАТЬ В ... ЦЕРКВАХ /ОТСТУПНИКОВ/ И НА ЦЕРКОВНЫХ ПОГОСТАХ.

Полинодия Захария. Копыст. изследование В. З. Завитнев. Варшава 1883 г. Час. 3. Стр. 296.

21 гл. Как не подобает православным ходить в храмы и слушать богослужение отступников, так точно не следует им и погребать в их церквах и на церковных погостах, особенно с молитвами их духовенства. Разрешения и молитвы отступницких священников, как осужденных и отлученных соборною церковию, а потому лишившихся благодати Св. Духа, не могут иметь действительнаго значения, так что лучше погребать без церквей, на каждом месте. А что бы это обстоятельство не смущало православных, необходимо напоминать, что множество ветхозаветных благочестивых жен и мужей, начиная с самого Адама, погребены были вне храмов.

22 гл. В новом же завете этот способ погребения освящен примером И. Христа, Богоматери, апостолов и многих позднее живших святых мужей.

СТИХ 3-й.

МАРЦИАЛ,.. ПО ЧУЖЕЗЕМНОМУ ОБЫЧАЮ,.. СЫНОВЕЙ СВОИХ … ПОХОРОНИВШИЙ ... С ИНОРОДЦАМИ,.. МНОГО /СДЕЛАЛ/ ... И ДРУГИХ ТЯЖКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. час. 1. Пис. 56. изд. 2. Киев. 1891 г. Стр. 318-319.

Василид и Марциал напрасно усиливаются удержать за собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою и идоложертвенною записью; притом Василид, кроме того, запятнал себя записью, впадши в болезнь произносил хулу на Бога, в чем и сознался, и, слагая потом с себя добровольно епископский сан, как угрызаемый совестию, обратился к принесению покаяния, умоляя Бога о прощении и почитая для себя достаточным, если будет допущен к общению, как мирянин; а Марциал, долго и часто посещавший гнусныя пышныя пиршества язычников в коллегии их и в той же коллегии, по чужеземному обычаю, положивший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший их с инородцами, — при публичном делопроизводстве засвидетельствовал пред двухсотенным начальником, что он держался идолопоклонства и отвергал Христа. Много есть и других тяжких преступлений, в которых Василид и Марциал замешаны; почему очевидно, что такие люди и не могут начальствовать в Христовой Церкви и не должны приносить жертв Богу, тем более, что прежде еще товарищ наш Корнелий, священник миролюбивый и праведный, по удостоению Божию почтенный даже мученичеством,..

СТИХ 4-й.

СТАРЕЦ ПОГРЕБЕННЫЙ БЛИЗ ЕРЕТИКА, ПО ВСЯ НОЩИ ВОПИЯ "НЕ ПРИБЛИЖАЙСЯ КО МНЕ ЕРЕТИЧЕ ВРАГ БО ЕСИ БОЖИИ".

Кн. Лимонарь Софрония патр. Иерусал. Гл. 40. Лис. 26. 27.

/Пролог Мес. Августа. 3-го. Лис. 742 об. 743. в жит. преп. Козмы скопца и отшельника./

/Четь минея Августа 3-го. Лис. 9 об.-10. в жит. Преп. Козмы скопца и отшельника./

Поведа нам авва Василий, презвитер монастыря Византийскаго, глаголя: яко сущу ми во граде Божии Антиохии, прииде от Иеросалима ко авве Григорию патриарху, авва, Козма, скопец, от лавры фараня: муж постник, и зело премудр божественному писанию, пребыв же мало дний у патриарха преставися старец: и повеле патриарх святыя его мощи с честию в монастыри погребсти, идеже некии епископ лежаше. во един же от дний идох поклонитися и целовати гроб святаго старца, и узрех лежаща верху гроба расслаблена убога, просяща милостыню от входящих в церковь. якоже узре мя убогии трижды поклонишася, и сотворивша молитву презвитерскую, глагола ми убогии: господине авво, велик бе старец, егоже погребосте зде прежде двою месяцу. аз же глаголах ему: почему веси: он же рече: господине авво, аз разслаблен есмь двадесять лет, и сего старец ради исцели мя Бог, и егда в скорби бываю, приходи он утешаяи мя, и покой ми подает. И ино слыши преславное о нем: отънеле же погребосте его, по вся нощи слышу вопиюща к епископу: не прикасайся мне и не приближайся еретиче, враг бо еси Божией соборней и апостолстей церкви. слышав же сие аз от исцелевшаго, исповедах патриарху, и молих его, яко да взем тело старцево во ином месте положит. тогда глагола ми патриарх: веру ми ими чадо, ничимъже вреждается от еретика авва Козма: но се бысть, да нам будет ведомо добры нърав и ревность старца еже о благочестии: такожде и епископа обличается зловерие, яко да не имамы его со православными.

СТАТИЯ 3-я.

НЕ ДОЛЖНЫ ХРИСТИАНЕ О ТОМ СОКРУШАТЬСЯ ГДЕ БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

СТИХ 1-й.

НИЧТОЖЕ УБО О СЕМ ДА СОКРУШАЕМСЯ,.. ИДЕЖЕ БО АЩЕ ПОГРЕБЕНИ БУДЕМ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

Беседы Апостольск. к Евреом. Гл. 11. Бес. 26. Зач. 329. Столб. 3026.

Что же, рцы ми, Моисея самого кости не в чуждей ли земли лежат; Аароновы же, и Данииловы, Иеремиины; Апостолов же многих ниже вемы где лежат. Петровы убо, и Павловы, и Иоанновы, и Фомины явленны суть гробы: иных же толиких сущих, нигдеже знаемы быша. ничтоже убо о сем да съкрушаемъся, ниже тако да малодушествуем. идеже бо аще погребени будем, Господня есть земля, и исполнение еа. Всяко еже подобает быти, бывает, а еже убо плакати ся, и съкрушати ся о отшедшых, и рыдати, от малодушиа бывает.

СТИХ 2-й.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ СОКРУШАТЬСЯ /О ТОМ, ЧТО/ ... ГДЕ БЫ МЫ НИ БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. бес. 26. § 2. Стран. 212.

А что же, кости самого Моисея, скажи мне, лежат не в чужой ли земле? Мы не знаем, где лежат кости Аарона, Даниила, Иеремии и многих апостол. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны, а столь многих других совершенно неизвестны. Но мы не должны сокрушаться об этом и малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и исполнение ея. Непременно бывает то, что должно быть; проливать же слезы, сокрушаться и оплакивать умерших свойственно малодушию.

СТИХ 3-й.

/СОКРУШАТЬСЯ/ И ЛЕГКОМЫСЛЕННЫМ СЕРДЦЕМ НЕ БУДЕМ /О ТОМ ЧТО/ ГДЕ ... БУДЕМ ПОГРЕБЕНИ, ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ОНОЙ.

Кн. О единой правдивости. Зах. Копыс. Гл. 22. Лис. 74-об. 75.

Святаго Иоанна Хрисостома, утешную в сей наукою глаголет, вем он, чтоже тогда повеждь ми прошу, самого Моисея кости не в чюжой ли земли лежат. и засели на так же и Аароновы и Даниловы и Еремиины. апостолов паки многих не ведомо где лежат. бо вем Петровы и Павловы и Ианновы и Фомины ведомы суть гробы. других паки многих ведомы. о том тогда неплачемо, и легкомысльного сердца не будем, где ни есть бо вем будем погребени. Господня есть земля и наполнение оной. поты христтом. Еще той же на Иоанна в омилии 62, глаголет. умерлыи отидет со ангелы. хотя же бы и никто не предъстоял при теле а погинулыи и растленныи человек. хотяжь бы место приводяче се бе, ничего пожитку не приимует, не скорби тогда погребом убогих и отдаленным от храмов и от мест на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен будет въправой веры, и за ню в страдании и в делех богоугодных.

СТИХ 4-й.

ПОГИБАЕТ ... НА КАЖДОМ МЕСТЕ ... ЭТОТ СПОСОБ ПОГИБЕНИЯ ОСВЯЩЕН ПРИМЕРОМ ... ХРИСТА, БОГОМАТЕРИ, АПОСТОЛОВ И МНОГИХ ... СВЯТЫХ МУЖЕЙ.

Кн. Полинодия Захар. Коп. Изследов. В. З. Завитневича. Варшава. 1883 г. Час. 3. Гл. 21-22. Стр. 296.

/Зри выше текстатально выписано в стат. 2. Ст. 2. лис. /

СТИХ 5-й.

ХРИСТОС /СПАСИТЕЛЬ/ ... ПОГРЕБЕН ... БЫЛ В ОГОРОДЕ /Т. Е. В САДУ И МЫ/ ... ПОД ЧАС ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ... ХРИСТУ ... ПОДОБИЧИСЯ ... ОХОТНО /БУДЕМ/ ... ВО ОГОРОДАХ ПОГРЕБАТИСЯ.

Кн. О правдивой единости. Захар. Копист. Гл. 22. Лис.

Пойдем же и до новаго тестаменту веков, яко без поваги, и на местах по разсуждению света не славных были погребени умерлыи. а напред самого Исуса Христа Господа и Бога нашего в прикладе добром, погребен бо вем был в огороде. яко святыи Иоанн евангелист глаголет. а был на месте где укрижованныи есть огород, а в огороде гроб новый в котором никогда никто не был положенныи. там тогда для прасковье [на поле: пятка], то есть для прибытованя на свято жидовской паски, иже блиско был гроб положили Исуса. а что бы изадива в садах или в огородех бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особливе теперь под час преследованья нашего. для чего Исусу Христу избавителю своему подобичися зсердца охотными будбо и в огородех погребатися не бетмо и не свыдаймося.

Пресвятая Богородица Дева Мария за местом Иеросалимом погребена была в селе названном гефомарин, при котором звыкл Исус Христос молитися, где церкве не было, и речь певка иже в огороде гроб был, не в стыд бы изцким паниям и паннам шляхецкого, и мерскаго стану, для веры правдивой. также во огородех, и на месте странном погребатися. либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися где соборная указанно есть место погребанья.

Святый Иоанн предотеча креститель, погребу своего разсуждением света того не имел страннаго, главу бо вем онаго пречистую Иротияда в саду или вогороде на месте скрытом заховала. а тело его в севастии кесарийской на честном месте погребли. а теперь по многих частех света тела его и иных святых и мучеников члонки обносятся.

Стефана первомученика, гамалиил с сыном своим аввивом тело погребл в некотором местечку капаргамала названом, а не при церкви соломоновой в еросалиме, хотяжь в нем пред обличностию злых неверных бискупов капланов нечестивых укаменованни есть ...

Святыи верховныи апостолы петр и павел в риме мучение приняли ... петра, иже другаго року мечем стято, и поховали его християне на скрытом месте близ дороги, называнной естенская, яко пишут, стыи иустин и ириней.

СТИХ 6-й.

ПРОРОКОВ ... И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ МНОГО ПОМЕРЛО И ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕСЯ КОМУ ПРИБЫЛО.

Кн. О правдивой единости. иеромонаха Захар. Коп. Гл. 22. Лис. 69.

Пророков тожь и справедливых людей много померло, и погребени суть, гдеся кому прибыло, особливе будучи в вавилоне и в персии, иныи таже хотя и в своея земли скончалися при синогогах а ни в гробе отцов своих несуть погребени. Захария пророк от дванадесяти погребен народ именем вефания, от еросалима отъстоячи стай 15. нужь что вневоли яко в вавилоне и в персии померли, и подчас войны для закона Божияго маккавеов побито, погребени суть, где было можно, то и им и погребаючим преднейшая потеха была, иже полегл и скончался яко ревнитель закона Божияго, и яко той которыи сохранил веру Богови.

СТИХ 7-й.

(ТЕЛО ВАСИЛИСКА МУЧЕНИКА ПОГРЕБЛИ НА ПОЛИ ОРАННОМ).

Кн. Четь Минея Мес. Мая 22-го Лис. 636. Житие Св. Муч. Василиска.

Игемон разгневася зело, повеле мечем посещи Мученика. Воини обо поемше его, ведоша вне града на посечение, на место глаголемое Диоскория, и провождаше Святаго народ многии. Повеленно же бе от Игемона, по усечении воврещи тело Святаго в реку. и егда усечен бысть Христов Мученик, видехом мы (глаголет Святыи Евсегний) имже дано бе видети, ужасное таинство: множество бо Святых Ангелов прийде, и вземше душу Святаго, возносяху к небеси, Господь же наш Исус Христос, виден бе стоящ на Небеси, и глаголющ: прийди благий мой рабе и верный Василиск, внийди в Небесная царствия, в лики Праведных, идеже суть раби мои, иже с тобою за мя на мучение яты беша. Мы же все то видевшии и слышавшии, падохом ниц на землю, и поклонихомся Господеви, благодаряще яко сподобил нас таковаго видения. Тело же Мучениково спекулатор Приск вземши влечаше в реку, и приступльше молихом его да пождет мало дондеже разыйдется народ, и дадохом ему тайно тридесять златиц. онъже остави нам тело Мучениково и Главу глаголя: блюдете да некто увесть и возвестит Игемону, и будет мне и вам беда. Мы же вземше честное Тело сокрыхом, и нощию несохом е на поле оранное, и погребохом, и посеяхом на нем семена, и тояжде нощи семена прозябоша, и единем днем возрастоша, в другий же день процветоша и принесоша плод.

СТАТИЯ 4-я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ И ПО НУЖДЕ УСОПШИХ ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ.

СТИХ 1-й.

(МЫ НЫНЕ НЕ СКРЫТНО ПОГРЕБАЕМ, И НЕ ПОВЕРГАЕМ В УЩЕЛЬЯХ, ЧТО СЛУЧАЛОСЬ ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ, ЭТО И НЫНЕ ДЕЛАЕТСЯ У ХРИСТИАН, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ МАГОМЕТАНАМИ).

Кормчая Греч. Карфагенскаго собора Стр. 681. Прав. 116. Толков. Вальсамон.

Ибо не с печалию, но по праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у Христиан, живущих между мусульманами.

СТИХ 2-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАФНУТИЙ ИСКОПА РУКАМИ ЯМУ, И ПОГРЕБЕ МОЩИ, (БЕЗ ГРОБА).

Четь минея июня 12. лист 75 обор. 76. Житие св. преподоб. отца нашего Онуфрия великаго при нем же и инии св. пустынножители воспоминаются, повествованные написанные преп. Пафнутием египетцким пустынником.

Преподобный Пафнутий инок, иже бе во едином от пустынножительных монастырей Египетцких, той како обрете в пустыни преподобнаго Онуфрия великаго и иныя пустынники, сам сказуя и писанию предая, повествование свое начинает сице: Во един день седящу мне в монастыре моем и безмолвствующу, прииде желание изыти во внутреннюю пустыню, и видети, аще есть тамо некий инок паче мене работаяй Господу. Востав убо, и мало хлеба и воды на путь вземь, изыдох из монастыря моего, никому же о себе поведая, и идох в пустыню глубочайшую. шед же четыре дни, ни хлеба вкусив, ни воды, доидох до некоего вертепа затвореннаго, малое оконце имущаго. и пребых у оконца толкий яко час един, чая яко по обычаю иноческому некто из вертепа ко мне изыдет, и даст ми о Христе целование, и егда не бе отвещавающаго мне, ниже отверзающаго, отверзох двери, и внидох, благослови, глаголя: и видех некоего старца седяща аки спяща. и паки, благослови, рек, прикоснухся раме его аки бы возбудити хотя, и бысть яко прах: и осязав тело его, обретох умерша того уже от многих лет. видех же и ризу при стене висящу, и прикоснувшуся мне оной бысть яко прах в руце моей: абие убо снем с себе мантию мою, покрых ею тело умершаго, и ископав руками яму в земли пещаной, погребох мощи его со обычным псалмопением и молитвою, и со слезами. и вкусив мало от хлеба носимаго мною и от воды, укрепихся, и обнощевах при гробе онаго старца.

СТИХ 3-й.

У АНТОНИЯ НЕ БЫЛО ЗАСТУПА, ДЛЯ ИСКОПАНИЯ ЗЕМЛИ, ЛЬВЫ ВЫКОПАЛИ МЕСТО, И ОН СЛОЖИЛ ТЕЛО ПАВЛА В МОГИЛУ (БЕЗ ГРОБА).

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Изд. 2. Киев. 1903 г. Жизнь Павла Пустынника. Стран. 9-11.

Наконец, утомленный и едва дышащий от усталости, Он достиг, преодолев путь, до своего обиталища. Когда на встречу ему вышли два ученика, уже издавна привыкшие служить ему, говоря: "где ты так долго промедлил, отче"? Антоний отвечал: "горе мне, грешнику, ложно носящему имя монаха. Я видел Илию, я видел Иоанна в пустыне, и поистине я видел Павла в раю". Затем, сомкнувши уста, и ударяя рукою в грудь, он вынес из келлии мантию, когда ученики просили, что бы он подробнее разсказал в чем дело, Антоний отвечал: "время говорить и время молчать". Потом, вышедши вон из монастыря, и не взявши с собою даже малаго количества пищи, Антоний снова отъправился в путь по той же дороге, по которой пришел, жаждая Павла, желая его видеть, созерцая его умом и очами боясь только того, чтобы Павел, в его отсутствие, не предал дух Христу, что и случилось действительно. Уже возсиял другой день и Антоний отошел на три часа пути, как он увидал между ликами ангелов, между сонмами пророков и апостолов Павла, сияющаго снежною белизною и восходящаго на высоту. Тотчас павши на лице свое, Антоний посыпал песком голову, и, плача и рыдая, говорил: зачем, Павел, ты оставляешь меня? зачем удаляешься без моего приветствия? зачем, поздно узнанный, ты так скоро отходишь? Разсказывал впоследствии блаженный Антоний, что остальное пространство пути он пробежал как птица; да и было зачем. Вошедши в пещеру, он увидел бездушное тело, с преклоненными коленами, с протянутой шеей, с воздетыми кверху руками; и сначала думая, что Павел жив, обратился к нему с прежними просьбами, но потом, не слыша обычных вздохов молящагося и воздавши ему плачевное целование, понял, что и труп святаго в благоговейном положении молился Богу, Которому все живы. Обернувши и вынесши тело вон из пещеры, и воспевая гимны и псалмы по християнскому преданию, Антоний стал печалится, что у него нет заступа для ископания земли. Раздумывая так и иначе и разсуждая много сам с собою, Антоний говорил: "если возвращусь в монастырь, то пройдет три дня в путешествии; если останусь здесь, то ничего не сделаю. Умру же, как и подобает, возле твоего воина, Христе, и, упав здесь, предам последнее дыхание". Во время таких размышлений старца, вот два льва с распущенными гривами, быстро неслись из внутренней части пустыни. Увидев их, Антоний сначала испугался, но, снова вознесшись мыслию к Богу, он стал смотреть на львов как бы на голубей и пребыл без презтрепетен. Львы между тем, прибежали прямо к трупу блаженнаго старца, ласково махая хвостами, припали к ногам его и рычали с сильным стоном, ясно давая понимать, что они плачут по-своему. Потом невдалеке львы начали рыть землю ногами, и, быстро выгребли песок, скоро выкопали место, удобное для помещения одного человека, и тотчас, как бы прося награды за труд, опустивши шею и шевеля ушами, подбежали к Антонию и стали лизать у него руки и ноги. Антоний понял, что львы просят у него благословения. И немедленно, прославивши Христа за то, что и безсловныя животныя чувствуют, что есть Бог, старец сказал: "Ты, Господи, без мановения Котораго не отрывается лист от дерева и не падает воробей на землю, даждь им, якоже веси". И движением руки повелел им удалиться. Когда львы удалились, Антоний согнул старческия плечи под бременем святаго тела, сложил оное в могилу и, насыпавши сверху землю, устроил по обычаю холм.

СТИХ 4-й.

ЗОСИМА НЕ ИМЕЛ ОРУЖИЯ ИСКОПАТИ ГРОБ, ЛЕВ ИСКОПА НОГАМИ РОВ, И ЗОСИМА ПОКРЫ ТЕЛО МАРИИ ЗЕМЛЕЮ НАГО СУЩЕ.

Четь минея 1-го. Апреля, житие преп. Марии Египетския. лист. 7 об. (253 и об.).

Сице молящися постиже место знаменование, и став на краи того, виде на стране сущей к востоку, преподобную лежащую мертву, руце яко же достояше согбенне, и лице на Востоке обращенно имеющую. к нейже притек нозе блаженныя слезами своими умываше, ни которой бо иной части тела дерзнул коснутися. Плакавъже на мнозе, и псалмы прислушающия времени тоя потребы изрек сотвори молитву погребения, и рече к себе: погребсти ли имам Преподобныя тело, еда ли неугодно блаженной сие будет? и сия в мысли своей глаголя: виде при главе ея, изъображенное писание на земли сие: погреби Авво Зосима на сем месте, смиренныя Марии тело, отъдаждь персть персти, молиже Господа за мя Преставльшуюся Месяца Фармуфия, Египетски: Римскиже Априлия, в 1 день, в самую нощь Спасительныя Христовы Страсти, по Божественныя Тайныя Вечери Причащении. Сие написание прочет Старец, первее помышляше кто есть писавый. онабо якоже рече, неведяше писания; обаче возрадовася зело яко имя Преподобныя уведа. познаже яко егда преподобная Божественных Таин при Иордане Причастися, абие на месте том бысть: идеже тогдаже и преставися, и аможе он шествова путь двадесять дний трудяся, тамо в един час Мария прейде, и абие к Богу отъиде. Славя же Бога Старец, и слезами омочая землю и тело Преподобныя, рече к себе, время о Старче Зосимо, повеленное тебе совершити, но како сотвориши окаянне ископание, в руку ничесоже имея? и сие рек, виде не далече, древце малое поверженное в пустыне, еже взем, начат им копати; суха же сущи земля, никакоже послушание труждающагося Старца, иже копаше потом обливаем, но ничтоже успети можаше. воздхнувъже зело из глубины духа, виде льва велика телу Преподобныя Марии предстояща, и нозе ея лижуща: егоже узрев, трепетен бысть бояся зверя, пачеже воспомянув, Блаженною реченное, яко никогдаже бе зверы видела; знаменавсяже Крестным знамением, верова яко невредно будет сохранен силою лежащея. лев же начат приближатися тихо к старцу, ласкаяся помаванми аки целуя Зосима же рече к льву: понеже о зверу великая сия повелела ми есть погребсти ея тело, аз же стар есмь и не могу ископати гроба, ниже бо имам орудие копанию потребное, и в толиком разстоянии от Обители не могу скоро возвратитися и принести е, Сотвори убо ты копание ногты твоими, да отъдамы земли Преподобныя тело. и абие глагол сей слышав лев, ископа преднима ногама ров, елико довольно бе покрыти погребаемое. паки убо старец Преподобныя нозе слезами омыв, и много молився ей, за вся молитися, покры тело ея землею, наго сущее, и ничтоже ино имеющее, точию ону одежду ветху раздранную, поверженную исперва от Зосимы, еюже Мария покры тогда некия своего тела части. таже отъидоста оба, лев в внутреннюю пустыню яко овча тихо отълучися, Зосимаже в своя возвратися, благословя и хваля Христа Бога нашего.

СТИХ 5-й.

АНТОНИЙ ВЕЛИК. ПАВЛУ ФИВ. НЕ ИМЕЛ ЧИМ ГРОБА ВЫКОПАТИ, ДВА ЛЬВА ВЫКОПАЛИ ГРОБ, И МАРИЕ ЕГИПЕТСКОЙ ВЫКОПАЛ ЛЕВ.

Кн. Захария Копыстенскаго о Единости веры правосл. христиан. писменная. глава 22. Лис. 103. (Лис. 72 и об.).

На пустыни оныи великии святыи постники, без другов своих умирали, а погребенье оных было безпомпы и строю всякаго навет гробу не было чим выкопати.

Павлови фивейскому, лвы гроб лапами выкопали, зверей Бог посылал на тую погребовую службу, яко где Антонии святыи стоял над телом святаго Павла Фивейскаго плачучи, иже не имел чим гробу выкопати, два лва с криком великим плачливым пришли, и выкопали гроб.

Подобне стало, где Мария Египтянска умерла, при теле оныи лев Зосиме стоящему пеш пришол и выкопал гроб, той были дворяне избор приятелей на погребах святых Божиих, За правды Зацнейшии и славнейшии погреб тых, что им львы погребовыи послуги чинили.

СТИХ 6-й.

ПРОРОКОВ И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ, МНОГО ПОМЕРЛО,.. ПОГРЕБЕНИ,.. НИ В ГРОБЕ.

Кн. Захария копыст. о единости Веры. писм. гл. 21. Лис. 98. (71) (зри выше выписано текс. Стат. 3. Гл. таже Ст. 6)

СТАТИЯ 5-я.

ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ И В НУЖДНЫЕ СЛУЧАЯХ, ПОГРЕБАЛИ НОЩИЮ.

СТИХ 1-й.

МЫ НЫНЕ НЕСКРЫТНО ПОГРЕБАЕМ, ЧТО БЫЛО ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ; ЭТО И НЫНЕ ДЕЛАЕТСЯ У ХРИСТИАН, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ МУСУЛЬМАНАМИ.

Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго соб. Прав. 116. Вальсамон. Стран. 618.

Ибо не с печалию, но по праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопшии отошел из среды живых в православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось, и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у Христиан, живущих между мусульманами.

СТИХ 2-й.

СВЯТАЯ МИРОПИЯ НОЩИЮ ПРИЯТ СВЯТОЕ ТЕЛО, В НАРОЧИТОМ МЕСТЕ ПОЛОЖИ.

Пролог декабря 2-го. Житие св. Муч. Миропии. Лис. 44І оборот.

Святая же Миропия, ревностию Божественною подвигшися нощию с своими служебницами пришедши, прият святое тело, и честне покадивши, в нарочитом месте положи. Уведевже князь телесное украдение, и стражи железы оковав, повеле по всему острову водимом быти.

СТИХ 3-й.

МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА НОЩИЮ ВЗЕМШЕ ПОТАЕННИИ ХРИСТИАНЕ, И ПОГРЕБЕНИЮ ПРЕДАША.

Кн. Четь Мин. Мес. Октября 19. Жит. Св. мученика Уара и иже с ним. Лис. 70.

Во утрие же князь изведе из темницы прочих мучеников, и много мучив их, мечем посече. и вне града не погребенных поверже, ихъже телеса такожде нощию, инии потаеннии Христиане вземше, погребению предаша.

СТИХ 4-й.

МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА ВЕРНИИ НОЩИЮ ВЗЕМШЕ, ПОГРЕБОША.

Кн. Четь минея Июня 7. жит. Священномуч. Маркеллина папы. Лис. 166. (45 об).

Посечени же с ним быша и онии трие мужи: Клавдий, Кирин, и Антонин, и повержена бяху телеса их на пути без погребения. обаче по неколиких днех, Клавдиа Кирина, и Антонина телеса вернии нощию вземше, погребоша.

СТИХ 5-й.

ВЕРНИИ НОЩИЮ, ВЗЯША ТЕЛО ПРОКОПИЯ, НА МЕСТЕ НАРОЧИТОМ ПОГРЕБОША.

Чет. Минея Мес. Июля 8. Житие Св. Великомуч. Прокопия Лис. 94. (47 об).

Скончавающю же ему молитву, слышен бысть глас с небесе, просимая исполнити обещавающ, самаго же призывающ в наследие небеснаго царствия. Тогда Святыи мученик Прокопий с радостию преклони под мечь честную свою главу, и усечен быв, положи душу свою за Господа своего Месяца Иулия во 8 день, нецыи же от верных пришедше нощию, взяша честное его тело, и плащаницею чистою со ароматы обвивше, на месте нарочитом честно погребоша.

СТИХ 6-й.

СВ. МУЧЕНИК ФЕОДОТ НОЩИЮ ТЕЛЕСА МУЧЕНИЦ ВЗЕМШЕ ПОГРЕБОША ПРИ ЦЕРКВИ.

Кн. Четь Мин. Мес. Мая 18. Жит. Св. Муч. Феодота. Лис. 132-3 об. (611 и 612).

Таже начат вопрошати жену ону, коим образом Девицы в воде погружени быша, и на коем месте, при брезе ли, или посреде; она же поведа глаголющи: Аз с инеми женами близ тамо в народе стоях, и видех како Игемон много ласканьми увещаваше Дев святых да послужат идолом в омовении тех, и многия дары обеща, но ничто же успе, паче же и посрамлен бысть от святыя Текусы, укорительными словесы от нея уничижен. а жерцы Артемиды и Афины, одежды им белыя и венцы цветныя даяху, да в тех послужат с ними идолом; Девы же одежды тыя и венцы поплеваша, и повергше на землю попраша ногами: повеле обо Игемон камение тяжкое навязати на выя Девам, и всадивше в ладию, везти я на глубину, и погрузити в воде, и погруженны суть яко за две стадии от брега. Сия слышав Святыи, пребысть до вечера советуя с Полихронием и Феохаридом, како бы телеса Святых Дев изяти от езера, и обычному предати погребению. при захожде

Ниже. Лис. 133.

Бяше же тьма велика, ни луне, ни звездам нощь ту просвещающим.

Ниже: Лис. 133 об. (613).

Последующе убо явльшейся им Лампаде огненной, приидоша к езеру. и быша блистания и громове страшныи, и дождь лияше велий, и буря ветреняя зелная. и бежаша воини от страха бывшаго им, неточию буре ради великия, и страшных ради с блистанием и дождевным лиянием громов, но и явления ради ужаснаго: видеша бо мужа велика вооруженна, имуща броня, и щит, и шлем на главе, и копие велие в руку, вся же та блещаху аки огнь. Беже то Святый Мученик Сосандер. от таковаго видения бежаша воини ели живы, неизреченным бывше объяти страхом: вода же езерная, нуждею належащаго ветра и буры, к другому брегу прогнана бысть, и явися дно сухо, и телеса Мучениц святых зряхуся. пришедше оубо к тем, отърезаша серпами вервие еже о выях их, и вземше телеса, возложиша на колесницу, и везоша к церкве святых патриархов, и погребоша я тамо при церкве, имена же святым тем Девам сия суть Текуса Александра, Клавдия, Фаена, Евфрасия, Матрона, и Иулитта. Пострадашаже святыя Девы тыи Маиа Месяца в семънадесятый день.

СТИХ 7-й.

(МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА, НОЩИЮ ХРИСТИАНЕ ВЗЕМШЕ ПРЕПОДОБ. НЕ В НАРОЧИТЕ МЕСТЕ ПОЛОЖИША.

Кн. Великая Четь Минея Митрополита Макария. П-Б. 1880 г. Октября 19. св. великомуч. Уара. Стр. 1561-2.

В утреи же мученика мучитель представль, яко увещати немощен бе, хотяше бо и все творяше победитель явитися, еже претворити иже сице твердая, по многих и различных муках мечною тех осуждает смертию. и убо мучеником с сладостию и усердием скончавшимся. Священная тех мощи нощию Христиане нецыи вземше, преподобне в нарочите месте положиша.

СТИХ 8-й.

ВЕРНЫЕ ТЕЛЕСА СВЯТЫХ ВЗЕМШЕ, В СКРОВЕННЕ МЕСТЕ ПОЛОЖИША, НАЛЕЖАЩАГО РАДИ СТРАХА СЛУГ.

Кн. Пролог Октября 3. Св. священномуч. Дионисия Ареопагита. Лис. 139 обор. и 140. (130 обор.)

Посем шед к вечерним странам, в царьство доментияново, и многа чюдеса показав. и за многая дерзновения главу ему отъсекоша. и ту своима рукама прием, ходив до двою поприщу. чюдо видящим составль. и не первие тую некамо дев, донележе дойде до жены именем катула. по Божественному смотрению укрепляем и натоя длани яко некое сокровище положи. Такоже рустик иелевъферие, и тем главы отъсекоша, бывше его ученицы. и с священно мученическим телом, и сих телеса повержена в снедь зверем и птицам. нецыи же от верных, честная телеса святых вземше, в скровенне месте положиша, належащаго ради страха слуг. по времени же блаженная катула, мученическая телеса в некоем здании положи, в третии день октоврия идущ.

СТИХ 9-й.

СВ. МУЧЕНИК ФЕОДОТ. НОЩИЮ СЕДМИ ДЕВ ЗАМУЧЕННЫХ ТЕЛЕСА ИЗ ЕЗЕРА ИЗЪЯ, И ПОГРЕБЕ. А ФЕОДОТОВО ЗАМУЧЕННОЕ ТЕЛО ПРЕЗВИТЕР ФРОНТОН, НОЩИЮ ЖЕ ПОГРЕБЕ.

Четь минея мая 18. Житие св. Мученика Феодота. Лис. 136 обор. (613) обор.

Егда же приближися к месту оному идеже лежаше мучениково тело, и стража бе воинска, преткнуся осел и паде. то видяще воини, притекоша помогчи Фронтону еже воздвигнути осла, и реша ему: камо грядеши странниче нощи належащей, совратися и облязи с нами, ибо и пажить зде добра есть скоту. совратился убо к ним пресвитер обнощевати, а тело мучениково лежаше покровенно хврастием и сеном. и бяше при кущи огнь, и вечера уготована, и зваху гостя ясти с собою. он же вземши у них сосуд, наполни вина своего, и даяше им пити. ониже вкусивше, похвалиша вино яко_зело доброе, и вопрошаху колико лет есть вину тому; Фронтон же рече яко пять лет есть. они же пиюще вино, неведуще же яко гость християнин есть и пресвитер, беседоваху без опаства, повествующе тому о всех приключшихся в тыя дни: како девы седмь потоплены быша понеже не хотяху омыти идолов, и яко Феодот корчемник нощию изят телеса их из езера и погребе, и бывшу о том взысканию, како сам на судище прийде, и на муки вдадеся, и толь мужественно лютыя муки терпяше, аки бы был медян или железен: и се зде глаголаху лежит обезглавленное того тело, егоже стрежем по повелению пресвитер же тоя их беседы послушающи, благодаряше в себе Бога, давшаго ему уведати о страдании и кончине Феодота святаго, и мысляше како бы украсти честное того тело. паки убо наполнив сосуд вина даде им, и веляше да пиют елико хощут, и упои я велми. егда же уснуша крепко, пресвитер востав, приступи к святому телеси мученикову, и отъкрыв е, с слезами лобыза. таже снят перстень с руки своея, и возложи того на перст мучеников глаголя: О святый мучениче Христов Феодоте, исполни еже ми обещал еси. и возложив тело то на осла вместо бывшаго бремени виннаго, такожде и главу, и крепко к скоту привязав, пусти воспять скота, и иде осел к веси пресвитеровой, несущи на себе тело мучениково. а пресвитер паки хврастие и сено на том месте аки бы на теле мучениковом положи, и пришед к кущи, почи. Рано же воставши, начат аки бы тужити по осле глаголющи: скот мой бежал есть, не украде ли его кто; и скорбяху тому воини, неведуще яко украдено есть тело мучениково, видяху бо хврастие и сено цело на месте своем лежащо. оставив убо у них вино пресвитер, иде аки бы осла искати, и уже не возвратися к ним, но в весь свою пойде. а осел Ангелом водимый, прийде на место оно, идеже иногда, святый Феодот с пресвитером обедова, и похваляше место красное, яко ко приятию святых мощей угодное, и советоваше пресвитерови да молитвенный храм созиждет, и мощей мученических да чает. Тамо осел пришед, стояше, никамо же далее поступая, дондеже приспе Господин его блаженный Фронтон пресвитер, и снят мучениковы мощи. созвав же верную братию, погребе на месте том честно, и церьковь по времени созда в имя святаго мученика Феодота, во славу же Христа Бога нашего.

СТИХ 10-й.

СКРЫВАЛ ЕСИ УМЕРШИЯ В ДЕНЬ В ДОМУ ТВОЕМ, НОЩИЮ ЖЕ ПОГРЕБАЛ ЕСИ Я, АЗ ПРИНЕСОХ МОЛИТВУ ТВОЮ ГОСПОДУ БОГУ.

Кн. малой Катихиз. прилож. к 12 Журналу старообр. за 1907. И новгород. 1908 г. и Лис. 4, 2-го счета.

Молитвы же и милостыни, и иныя благочестивыя дела наша пред престолом Божии приносят, яко же писание святое свидетельствует; когда молился еси с плачем, и погребал еси мертвыя, и оставльше обед свой скрывал еси умершия в день в дому твоем, нощию же погребал еси я, аз принесох молитву твою Господу Богу.

ГЛАВА 128-я.

ХРИСТИАНЕ В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, НЕ ЖЕЛАЯ ПРЕДАВАТЬСЯ МУЧИТЕЛЮ, САМИ СЕБЯ ПРЕДАВАЛИ СМЕРТИ.

СТИХ 1-й.

РАЗИЙ СТАРЕЙШИЙ ИЕРОСАЛИМСКИЙ НЕ ЗАХОТЕЛ ПРЕДАТЬСЯ БЕЗЗАКОННИКОМ, САМ СЕБЯ МЕЧЕМ ПОРАЗИ.

Библия. Кн. 2. Макковейская. Гл. 14. Ст: 37-48.

Разий же некто от старейшин иеросалимских, оклеветан бысть никанору, муж любитель граждан, и зело добре словущий, и по благоприятству отец иудеом именуемый. Бяше бо внесый в прежних временех несмешения суд во иудействе, и тело и душу за иудейство предаяше со всяким усердием. Хотящ же никанор явну сотворити ненависть, юже име на иудей, посла воинов более пяти сот яти его. Мняше бо, яко онаго по имав, сим соделает беду. Множеству же народа хотящу столп обдержати, и дворовыя двери разрушающу, и повелевшу огнь принести, и двери зажещи, объят отвсюду быв, мечем поразися: лучше доблественно хотящ умрети, нежели беззаконником подручник быти, и свое благородство недостойне обезчести. Скорости же ради подвига несмертна язва бысть, и народом внутрь дверей вреявшымся, востек дерзновено на стену, сверже сам себе мужественно на народы. Оным же скоро разбегшымся, и бывшу разстоянию, паде срединою чрева посреде их: еще же дыщущ и разжжен душею, востав, крови его потоком текущей, и тяжчайшым ранам сущым, бежащь сквозе народы пройде. И став на некоем камени стремнином весьма уже без крови быв, исторгнув внутренняя (своя), и взем обема рукама верже на народы: и призвав владеющаго животом и духом, да сия ему паки воздаст, и сим образом живот сконча.

СТИХ 2-й.

МАТЬ С ДВУМЯ ДОЧЕРМИ САМИ СЕБЯ УТОПИЛИ, В ВОДЕ, ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. § 6. Стр. 696. (684).

6. Посмотри на благоразумие этих жен: когда должно было бежать, оне убежали, а когда нужно было вступить в состязания, оне остановились и, будучи схвачены, следовали любви Христовой, потому что как не должно навлекать на себя искушений, так нужно бороться с ними, когда они наступят, чтобы там показать кротость, а здесь мужество. Это именно и оне тогда сделали: и возвратились, и стали подвизаться, потому что и поприще открылось и время призывало к подвигам, — а подвизались оне следующим образом.

Пришли оне в город, называемый Иерополем, а оттуда взошли в город, поистине священный, таким способом. Около той дороги, по которой оне возвращались, протекла река, и оне скрылись от воинов, когда эти обедали и пьянствовали, а некоторые говорят, что и отец содействовал им обмануть воинов, чему я и верю: может быть, он сделал это для того, что бы чрез такое предательство можно было ему в день суда представить хотя малое оправдание в свою пользу, то именно, что он содействовал, помогал и сделал более легким шествие их к мученичеству. Приняв, таким образом, его в помощники и нашедши чрез него возможность обмануть воинов, оне вошли в средину реки и опустились в ея волны. Вошла мать с двумя дочерьми, — пусть слушают и матери и девы, и пусть одне так повинуются матерям, а другия так воспитывают дочерей, так любят детей своих. Итак, вошла мать в средине, держа по обе стороны дочерей, замужняя среди незамужних; и было супружество среди девства, а посреди их Христос. Как корень дерева, имеющий по обе стороны две стоящия ветви, так и эта блаженная вошла тогда, имея по обе стороны этих дев, и опустила их в воду; и таким образом оне утонули, или — лучше — не утонули, но крестились новым и необыкновенным крещением. И если ты хочешь убедиться, что это событие было несомненным крещением, послушай, как Христос называет смерть Свою крещением.

СТИХ 3-й.

СВ. МУЧЕНИЦЫ. ДОМНИНА,.. ВИРИНЕЯ, И ПРОСКУДИЯ,.. ВНИДОША В ГЛУБИНУ РЕЧНУЮ И ТАКО СКОНЧАШАСЯ, РАЗСУДИВШЕ ... ВОДОЮ УТОПИТИСЯ НЕЖЕЛИ БЕЗЗАКОННЫМ В РУЦЕ ВЪДАТИСЯ.

Кн. Пролог. Месяца Октября в 4-й день. житие св. муч. Домнины и дщерей ея Виринеи, и Проскудии. Лис. 136 и об.

Сия жены божественою ревностию подвигъшеся, и оставльше домы и сродьствия, в землю чюжу преидоша. и тако бежаще достигоша едес. и тамо ходящим тем, вънезапу ста муж и отец. воини же имуще, к зачалу вратом доспевше, и яша я, и доидоша в ераполь. река же течаше путем им же идяху. они же утаишася от воин, ядущим им хлеб, и молитвы сотворше наскоре, внидоша в реку. тако и оставишя себе, вдашася струям водным, и тако скончашася. разъсудившеже яко любве ради Христовы, боле есть водою утопитися нежели беззаконным в руце въдатися;

СТИХ 4-й.

(СВ. МУЧЕНИЦА ПЕЛАГИЯ; ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО, ОТ ВЫСОКАГО ОКНА, ПАДШИ ... И УМРЕ С МУЧЕНИКИ ПРИЧТЕНА).

Четь Минея Месяца Октября в 15-й день. в житии св. Преподобномученика Лукиана пресвитера. Лист 62.

Глаголют же, яко некая девица, именем Пелагиа, ученица Лукианова, егда веры ради Христовы на мучение бысть искана, боящися, да не насиловано будет девство ея, скочи от высокаго окна, и падши разбися, и умре, юже вернии с мученики почтоша.

СТИХ 5-й.

МУЧЕНИЦА. ПЕЛАГИЯ, ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО, САМА СЕБЯ СВЕРЗИЛА С КРЫШИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Стран. 630. (342-3).

Большаго, конечно, собрания достойна была бы святая дева Пелагия; велики были подвиги этой девы, и требуют потому более многочисленнаго собрания зрителей.

Ниже: Стр. 630-1. (343).

В самом деле, что можно привести смешнее того, что ныне потерпел диавол? Он уловил в сеть деву, и однако не получил самой добычи; схватил отроковицу, и не мог удержать ее, как будто схватил тень, а не деву. Так как она соединяла в себе простоту голубя с мудростью змия, то хотя была захвачена, как простой голубь, однако убежала, как мудрый змий; быв захвачена, она не отчаивалась в победе; быв задержана по телу, не была пленена по духу или уму, но придумала некоторую хитрость, которою бы могла осмеять неразумие тех, кем была захвачена и оставить их изумленными. Что же это было? Отроковица притворно объявила, будто переменила свое намерение, и чтобы это казалось вероятным, явила лице свое веселым, хотя поставлена была в опасности такого волнения и кораблекрушения. Воины, увлеченные этим вымыслом и обманутые веселостью отроковицы, начали обращаться с ней человеколюбивее. Когда она попросила у них позволения отлучиться на столько времени, пока она наденет себе украшение, приличное невесте, то воины дали ей возможность идти, так как они думали, что этим они не только сделают приятное деве, но и самим судьей более будут похвалены, если приведут отроковицу в красивой одежде. Она же, получив возможность выполнить свое намерение, тотчас оделась в одежду, которая поистине прекрасна. Облекшись и укрепив себя душевным мужеством и великой надеждой воскресения, она побежала до самого верха кровли и оттуда бросилась вниз. Таким образом она совершила такого рода подвиг, который, как нечто великое, диавол осмелился некогда предложить самому Господу, когда сказал: "если Ты Сын Божий, бросься вниз" (Матф. IV, 6). Весьма изумляюсь я вере и величию души этой отроковицы. Чего не подумала бы тогда сама в себе другая дева? Она конечно сказала бы: я бросаюсь вниз с этого места, так как принуждена сделать это по тому самому, что боюсь позора. Похвально намерение, если только за падением этим последует смерть, потому что хотя бы враги и стали неистовствовать надо мной мертвой, я не буду чувствовать, и они сделают это без моего ведома. Но если члены упавшего на землю тела будут изломаны, а душа останется в членах, то, страдая и болезненно перенося телесное уродство, я однако и тогда буду приведена к судье и потерплю то, чего всегда боялась; предадут позору тело мое с поврежденными членами и отпустят меня обесчещенной, и таким образом я понесу двоякое бедствие, — повреждение телесных членов и лишение девства.

СТИХ 6-й.

ВЕРНИИ МУЖИ И ЖЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЮ ЛЮБОВИЮ РАЗЖИЗАЕМЫ ВО ОГНЬ СЕБЕ ВЪМЕТАХУ.

Четь Минея Месяца Сентября в 3-й день. житие св. священ.-муч. Анфима. Лист 15. (118).

Тогда ярость царская распалися зело, и паче зверя люта возрыча пожирая христианы, ихже великия громады мечами посецаеми бяху, инии огнем сжигаеми, но и сами от верных множайшии мужи и жены, видя другим наносимую и себе такожде неизбежную смерть, Божественною любовию разжегшеся, яко в некую прохладу во огнь себе вметаху.

ГЛАВА 129-я.

ХРИСТИАНЕ САМИ ОТКУПАЛИСЯ ОТ МУЧЕНИЙ, ЗА СИЕ БЫЛИ НЕВИНОВНЫ.

СТИХ 1-й.

ТЕ, КОТОРЫЕ ДАВ ДЕНЬГИ, БЕЖАЛИ МУЧЕНИЙ И СОБЛЮЛИ СЕБЕ БЛАГОЧЕСТИЕ, НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОБВИНЯЕМЫ ... ЗА СИЕ.

Кормчая Греч. Петра Александрийскаго. Пр. 12. Стр. 62-64.

Сущее. Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, де не отщетят, или погубят душу свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16, 26), или погубит? Такожде: не можете Богу работати и мамоне (Лук. 16, 13). Ибо пред гонителя они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13, 8). Ибо и в деяниях апостольских читаем, яко в Солуне, влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольное пенязи. После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отпустиша их. Братия же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Берию (Деян. 17, 9-10).

Зонара. Те, говорит (святой отец), которые, дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они предпочли потерять деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу, нежели мамоне, то есть деньгам. Приводит также изречения из Писания и пример из Деяний о блаженном Апостоле Павле и других. А чтобы "не быти потревоженным никакою злобою", или не потерпеть упрека в отречении, это свойственно благочестию, которое побеждает всякую злобу; или правило назвало злобою (χαχία) страдания от казней.

Вальсамон. Сказав все о добровольно вышедших на мученичество, святый говорит теперь, что не должны подвергаться обвинению те, которые соблюли себя не потревоженными от казней посредством дачи денег; ибо они предпочли потерять деньги, а не душу свою. Затем, доказывая это, приводит различные места из Писания и пример из апостольских Деяний о блаженном Апостоле Павле и других.

Синопсис. Давшим деньги для избежания мук не поставляется сие в вину: ибо они избрали ущерб денежный вместо душевнаго, и каждый может выкупиться своим богатством.

СТИХ 2-й.

НЕЦЫИ ДАША ЗЛАТО ДА УБЕЖАТ ОТ МУК, НЕСТЬ ИМ ГРЕХА.

Кормчая Греч. Прав. 12. Петра Александрийскаго. Стр. 65. Славянская кормчая. правило 11.

Аще неции даша злато да убежат от мук, несть им греха, изволиша злато погубити, нежели душу свою. Глаголет бо и Писание, избавление мужеви свое ему богатство.

ГЛАВА 130-я.

ХРИСТИАН ВЫКУПАТЬ ИЗ ТЕМНИЦЫ, ЗА СИЕ ВЕЛИКАЯ НАГРАДА.

СТИХ 1-й.

(ПАВЛА И СИЛУ) ЗА ПЕНЯЗИ ВЫКУПИЛИ ОТ ГРАДОНАЧАЛЬНИКОВ.

Кн. Апостол. сущии. Гл. 17. Зач. 39. Ст: 7-9.

Ихже прият иассон: и сии вси противно велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти, Исуса. Смятоша же народ и градоначальники слышащыя сия: вземше же довольное от иассона и от прочих, отпустиша их. Братия же абие в нощи отслаша павла и силу в берию: иже пришедше, идоша в собор иудейский.

СТИХ 2-й.

МЫ ДОЛЖНЫ В ЛИЦЕ ПЛЕННЫХ ВИДЕТЬ САМОГО ХРИСТА, И СТАРАТЬСЯ ВЫКУПИТЬ ДЕНЕЖНОЮ ПЛАТОЮ ИЗ БЕДСТВЕННАГО ПЛЕНА ИХ.

Твор. св. Священ.-муч. Киприана Еп. Карфаген. Письмо 53. Стр. 298 и 9.

Итак плен наших братьев мы должны почитать нашим пленом, и скорбь бедствующих считать нашею скорбию; иначе: составляя нашим союзом одно тело, мы должны и нашею любовию и верованием поощряться и побуждаться к выкупу членов братства. Но хотя бы любовь и менее побуждала нас к оказанию помощи братьям; то вспомним слова Апостола Павла: не весте ли яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Коринф. 3, 16)? Мы должны бы в этом случае подумать, что пленные суть храмы Божии, и что мы продолжительным бездействием и безплодною скорбию не должны допускать, чтобы храмы Божии оставались в плену долгое время, но обязаны всеми силами стараться и быстро действовать, дабы своею услужливостию угодить Христу Судии, Господу и Богу нашему. Соображаясь с словами тогоже Апостола Павла: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Галат. 3, 27), мы должны в лице пленных братьев наших видеть Того, Кто искупил нас от бед смерти; — стараться, чтобы исхитивший нас из челюстей диавола, и сам пребывающий и обитающий в нас, был теперь похищен из рук варваров, и искупивший нас крестом и кровию, был искуплен денежною платою.

Ниже: Стр. 30.

Размышляя о том по поводу вашего письма, и с состраданием разбирали все это, наши братья все с готовностию, с охотою и щедростию принесли денежныя пособия для братьев: будучи и всегда, по твердости своей веры, скорыми на дела Божии, они тем более подвигнуты были на спасительныя дела теперь размышлением о таком бедствии. Ибо, когда Господь в евангелии своем говорит: болен бех и посетисте Мене; то не с гораздо ли большею похвалою о нашем деле скажет теперь: "Я был пленником и вы искупили Меня?" И опять, когда говорит: в темнице бех и приидосте ко Мне (Матф. 25, 36); то не гораздо ли больше чести нам, если Он станет говорит: "Я был в темнице плена, лежал заключенный и связанный у варваров, и вы освободили Меня из этой темницы рабства, — в надежде получить награду от Господа, когда наступит день суда?

СТИХ 3-й.

НАХОДИЛ МЕНЯ В ТЕМНИЦЕ ИСКУПИЛ МЕНЯ, ЗА СИЕ ВНИДИ В РАДОСТЬ ГОСПОДА ТВОЕГО.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть 3. Стр. 263. (248).

(Господь скажет) видел ли Меня когда алчущим, питал; видел ли жаждущим, утолял Мою жажду; видел ли цепенеющим от холода, прикрывал; видел ли странником, принимал к себе; видел ли больным, служил Мне; вводил Меня в дом свой, омывал Мне ноги, омывал язвы Мои, покоил Меня на ложе своем; отверзал Мне двери дома своего, встречал Меня с радостию, упокаивал Меня радушно; видел ли Меня в крайности, избавлял Меня; находил ли Меня в темнице, искупал Меня. Потому и Я говорю ему: Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего. (Матф. 25, 21), насладись утехами рая Моего, вниди в царство Господа твоего, вниди в жизнь вечную". И не только скажет сие тогда Христос благоугодившим и послужившим Ему, но пригласит их возлечь, и Сам будет служить им.

СТИХ 4-й.

(ЗА ИНОКОВ) ЗАКЛЮЧЕННЫХ В ТЕМНИЦЕ ДАВАЛИ ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Письмо 181. Стр. 257 П-Б. 1908 года.

О, как прекрасна природа твоей души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и условия жизни. Справедливо говорит Писание, что обретший себя приобрел сокровище, не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство. Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не говорил такого, что прилично делать боголюбивому мужу и благосердому человеку, особенно в эти, дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую важность. Вот что мы, грешные, получаем от тебя, честнейший. А тебя Господь (да) наградит Своими вечными благами. Поэтому, не отяготись совершить до конца свое божественное дело пред лицом спасающаго тебя Бога.

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧЕНИЦУ СИРУ ВЫКУПАЛИ ИЗ ТЕМНИЦЫ НА ПОРУКИ И ЗА МЗДУ.

Кн. Четь Минея Месяца Августа в 24-й день. житие св. муч. Сиры девицы Персидския.

Во иную же нощь за поруками и за мзду из темницы нощию стражами испущена бывши, иде к епископу, и прия от него святое крещение в церкви, яже бе во граде.

СТИХ 6-й.

ОТЕЦ ИОАННА ДАМАСКИНА ПЛЕННЫХ БРАТИИ ИСКУПАЛ И ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОБОЖДАЛ.

Четь Минея Месяца Декабря в 4-й день. житие преп. Иоанна Дамаскина. Стр. 93. (Лист 23).

Еще же и судиею градским отца Иоаннова поставиша, и властелина над народными строении того учиниша. он же в таковом благополучии сый, многа добра единоверной братии творяше, плененных искупуя, затворенных в темнице от уз свобождая и от смерти избавляя, и подая руку помощи в последней беде страждущым.

ГЛАВА 131-я.

О ПОМИНОВЕНИИ ЗА УСОПШИХ.

СТАТИЯ 1-я.

ДРЕВНИЙ ОБЫЧАЙ, ПРОВОЖДАТЬ УМЕРШИХ, С ПЕНИЕМ И ПЕСНЬМИ, С ФЕМИАМОМ И СВЕЩАМИ.

СТИХ 1-й.

СВЯТЫЙ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: ... ТЕЛО С ПЕНИЕМ И ПСАЛМЫ ... ПРОВОЖАЕМ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 107 оборот.

Святый Григорий богослов в надъгробном о кесарии брате сице описует. Тело с пением и псалмы до церкве мучеников бяше провожаемо. свещи пред ним носимы беяху. слезы, пением псалмов утешишася. и за душю его моляшеся святыи ...

СТИХ 2-й.

ДРЕВНИЙ ОБЫЧАЙ ... НАД УМЕРШИМИ ТВОРИМ, ПЕНИЕМ И ПЕСНЬМИ ПРОВОЖАЕМ; ... С ФИМИАМОМ И СВЕЩАМИ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 107 об. и 108. Зри древнии обычай над усопшими.

Святыи Иоанн Златоуст, в Маргарите пишет; Не видиши ли что над умершими творим, пением и песньми провождаем; сими похвалу ко Владыце показующе. и в новы ризы облачим я; нову одежду нетления нашего проповедующе. и миро и масло возливаем; показующе крещение, и с ними идуще на помощь веруем. с фимианом и свещами по них идем; показующе яко темнаго сего жития избывше; и к свету истинному отъидоша. и на восток солнца ковчег мертваго в нем обращающе полагаем; воскресение ему образом сим прознаменующе.

СТИХ 3-й.

О ДУШИ ЖЕ ГЛАГОЛЮ, В ТО ВРЕМЯ ПОМИНАНИЕ ТО НАИПАЧЕ ПРИТЯЖЕТСЯ, ЯКО ИЗШЕДШИ ОНА ИС ТЕЛЕСЕ, БЫВАЕТ В ТРЕПЕТЕ И БОЯЗНИ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 109 об. и 110.

О души же глаголю, в то время поминание то наипаче притяжется, яко изъшедши она из телесе, бывает в трепете и боязни. и егда бывает на мытарствах, сиречь на истязаниях, и от бесов растерзаниа терпящи, и сама едина совершенне выправитися немогущи, великую печаль имать, аще и ангелов имать помогающих ей. единаче же ближних своих еще на сем свете живущих милости от них и помощи желает, и с великим желанием потребует, и возъглашати может оными святаго Иова словесы. Помилуйте мя рече помилуйте О друзи, рука бо Господня коснуся мене. помилуйте мя вы, иже еще есте в мире, в нем же можете милосердия достигнути, понеже милости Господни исполнена есть земля; ...

СТАТИЯ 2-я.

ТРЕТИНЫ ПО УСОПШИМ ЧЕСО РАДИ ТВОРИМ?

СТИХ 1-й.

ТРЕТИНЫ ЧЕСО РАДИ ТВОРИМ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 110 об.

Третины того ради творим. Первое, яко той человек иже преставится, крещен беяше во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице единаго Бога, и ныне того иереи и ближнии, за преставльшагося умоляют; Второе являем сим, яко отшедыи света сего, храняше три богословския добродетели, в них же все спасение висит. Веру, егда во единой святей соборней и апостольстей церкви, до конца живота своего, благообразне и терпеливе пребывал. Надежю, егда в животе своем, и в молитвах, в бозе все упование свое полагал. Любовь, егда Бога ради упование свое ближняго своего любил, яко себе самого. Сим намерением мы умоляем Бога яко да по вере преставльшемуся воздаст мзду. и яко да тоя надежди удостоит его, и яко да возлюблена будет Богом душа та. Третия вина сия есть, яко да того отъшедшаго человека, молитв наших тридневных ради, трегубое действо, телесное, душевное, духовное, очистится.

Ниже: Лист 111 об.

Еще же и во ин образ третины девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третий день умершии человек пременяет зрак.

СТАТИЯ 3-я.

ДЕВЯТИНЫ ПО УСОПШИМ ЧЕСО РАДИ СОВЕРШАЕМ?

СТИХ 1-й.

ДЕВЯТИНЫ ... СЕГО РАДИ СОВЕРШАЕМ,.. ЯКО ДА ПРЕСТАВЛЬШАГОСЯ ДУША ЗА МОЛИТВАМИ ... ДЕВЯТИ АНГЕЛЬСКИХ ЛИКОВ,.. ВСЕЛИТСЯ И УПОКОИТСЯ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111.

Девятины же сего ради совершаем, духовное таиньство в том, со известным и разумным вниманием храняще; сиречь просим Господа Бога, яко да преставльшагося душа за молитвами и ходатайством девяти ангельских ликов, идеже суть Божии святии, въселится и упокоится. по воскресении же блаженства ангел и сожительства въкупе да сподобится.

СТИХ 2-й.

ЕЩЕ ЖЕ И ВО ИН ОБРАЗ,.. ДЕВЯТИНЫ ... ТВОРИМ ... ЯКО ... (У УМЕРШАГО) ВЕСЬ ТОГДА ОБРАЗ ПОГИБАЕТ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111 об.

Еще же и во ин образ третины девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третии день умершии человек пременяет зрак. Девятины же паки, яко весь тогда образ погибает, едино остается сердце точию.

СТАТИЯ 4-я.

ЧЕСО РАДИ БЫВАЮТ СОРОЧИНЫ ПО УСОПШЕМ.

СТИХ 1-й.

ЧЕТЫРЕДЕСЯТАГО ДНЯ, ПО УСОПШИМ ... ПАМЯТЬ ТВОРИМ ... ОТ СЕГО ЖЕ ПОМОЩЬ МНОГА ... ДУШИ.

Книга О Вере. Гл. 13. Лист 111 об.

Сего ради праве и благочестне восточная церковь от древних век содержит, егда от указания ея сорочины, еже есть четыредесятаго дня, по усопшем знаменитую память творим, показующе то и свидетельствующе, яко чрез вся 40 дней молитвы, и божественыя литургии за преставльшагося, на всяк день творимыя в церкви божии, сорокоустом нарицаются. от сего же помощь многа преставльшагося души, ради тех молитв и милостыни бывает, и милосердие божие ходатает прощение той души, и прохлаждение дарует.

СТИХ 2-й.

ЕЩЕ ЖЕ И ВО ИНО ОБРАЗ ... СОРОЧИНЫ,.. ТВОРИМ ... ЯКО ... (У УМЕРШАГО) И САМОЕ СЕРДЦЕ ТОГДА ПОГИБАЕТ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111 об.

Еще же и во ин образ третины девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третии день умершии человек пременяет зрак. Девятины же паки, яко весь тогда образ погибает, едино остает сердце точию. Сорочины же, яко и самое сердыце тогда погибает. Понеже и в зачатии тако бывает в третии бо день вообразуется сердце, в девятыи же паки возрастает в плоть. в четыредесятыи же в совершенныи вид вообразуется; сих ради предреченных вин о душах память творим.

СТАТИЯ 5-я.

ЧЕСО РАДИ ПО УМЕРШИХ ГОДИНЫ СОВЕРШАЕМ.

СТИХ 1-й.

СИЕ ПРЕДАНИЕ СВЯТЫХ ОТЕЦ ... (ДА) ЛЕТНЫЯ ПАМЯТИ ПО УМЕРШИХ НАШИХ ТВОРИМ.

Кн. О Вере. Глава 13. Лист 112 об.

О годовой памяти. К сему же подобно помянути и о летней памяти, чесо ради сотворяем ю. Первая вина, есть; яко сие предание святых отец в церкви Божии есть постановлено и вручено писанием и из уст, еже она в целости приявши соблюдает. А еже во времена указаныя по умерших правление, святии о сем много писаша. и зде еще свидетельства тех же приведем. Святыи Григории бьгослов сице рече. Яко едины вещи совершили есмы, а другия паки совершати будем; еже есть летния чести и поминания жертвующе.

Ниже: Лист 113.

Сия же к ближним нашя любовь, яже чрез время обыче ветшати и в забыть полагатися. и сего ради летныя памяти по умерших наших творим. и не тако, яко да по скончании лет памяти тоя, и молитв и жертв по ближних наших отшедших небрещи имамы, но на всяко лето тую память обновляти подобно.

СТИХ 2-й.

БОГОГЛАГОЛИВИИ АПОСТОЛИ, СВЯЩЕННИИ УЧИТЕЛИЕ, ДУХОВНИИ ОТЦЫ ... УСТАВИША ... ЛЕТНЫЯ ПАМЯТИ (ТВОРИТИ) О ПРЕЖЕ ОТШЕДШИХ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 4. Стр. 164. (195).

Дивен еси, Владыко, и чюдна дела Твоя, и Твое неизглаголанное благоутробие славим, яко всегда к человеколюбному преклоняешися, научивы нас своими угодникы благодательства творити друг о друзе! Вси убо богоглаголивии Апостоли, священнии учителие, духоноснии отци, иже в объдержании Божии по достоинству бывше и искупителныя Его силы елико мощно въсприимше, уставиша святыя службы, молитвы и пениа и летныя памяти о преже отъшедших.

СТАТИЯ 6-я.

ВО ВСЯКУЮ СУББОТУ ПО УСОПШИХ ПОМИНАНИЕ ТВОРИТЬ.

СТИХ 1-й.

ВО ВСЯКУЮ СОББОТУ ПОМИНАНИЕ ДУШАМ ТВОРИМ.

Книга О Вере. Глава 13. Лист 114.

И во всякую суботу поминание душам творим, зане савватон еже есть суббота покой по еврейски сказуется.

СТИХ 2-й.

ДУШАМ ПАМЯТЬ ТВОРИМ,.. НА ВСЯКУЮ ... СУББОТУ.

Кн. Триодь постная в Субботу мясопустную в Синоксаре. Лист 35 об.

В суботу же присно душям память творим, яко соботу покоище знаменуют еврейски. умерших убо, яко от житейских и прочих всех почивших, и в покоищнем дни, яже за них мольбу творим, еже убо и на всякую удержася бывати суботу.

СТАТИЯ 7-я.

ВО ВСЕЛЕНСКИЯ СУББОТЫ СВЯТИИ ОТЦЫ ПОВЕЛЕВАЮТ, ОБЩЕ ВСЕМ УСОПШИМ ПАМЯТЬ ТВОРИТИ.

СТИХ 1-й.

ЗА ВСЕХ ОБЩЕ, ПРЕСТАВЛЬШИХСЯ ... ХРИСТИЯН, МОЛИТВЫ ... СОВЕРШАЕМ,.. В СУБОТУ МЯСОПУСТНУЮ, И ПРЕД ПЯТЬДЕСЯТНИЦЕЮ.

Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 113 об. 114.

Яко же суть некоторыя на всяк год за всех обще, преставльшихся правоверных христиан, молитвы и литургии совершаем, яко же се; в субботу мясопустную, и пред пятьдесятницею,..

СТИХ 2-й.

В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ ... ПАМЯТИ ТВОРИТИ УМЕРШИМ,.. ЕЖЕ УБО И НА ВСЯКУЮ ... (БЫВАЕТ) СУББОТУ. А ЕЖЕ УБО В СУБОТУ МЯСОПУСТНУЮ СОБОРНЕ.

Триодь Постная в неделю Мясопустн. Лист 34 об.

В тойже день память, еже от века благочестно скончавшимся человеком всем, божествении отцы узакониша творити, вины ради сицевы. Понеже нецыи, безгодную многажды настрастне подьяша смерть, в мори же, и непроходных горах, стреминах же и пропастех, и гладом и запалением, и браньми и студеньми, и инако всяко смерти претерпевше. равно же и убозии суще, и немощнии, и узаконеных псалмов и песней, памяти неполучиша. Сего ради человеколюбне божествении отцы движими, общно память сим всем творити, соборной церкви узаконишя, от священных апостол приемше. да и иже узаконеных почестей, нечего ради ключившася, неполучивше, нынеже общею памятию и сии поминаются: показующе яко яже о них бываемая, велику тем ходатайствуют пользу, по единому убо образу сице Божия церкви, память сотворяет душям.

Ниже: Лист 35 об.

Еже убо и на всякую удержася бывати суботу. а еже убо ныне соборне поминаем, за всякого молящеся благочестно. Ведуще убо божествении отцы, яко яже за усопших поминания глаголя, милостыни и службы, велику тем подают ослабу и пользу. и обще се церкви творити повелевают, от святых апостол се приемше якоже речеся. якоже и ареопагит глаголет Дионисии, яко пользуют душям яже о них бываемая.

СТАТИЯ 8-я.

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ВЕЛИКУЮ ПОДАЕТ ИМ ПОМОЩЬ, А ТАКЖЕ И ПОМИНАЮЩИЕ ИХ СПОДОБЛЯЮТСЯ НАГРАДЫ.

СТИХ 1-й.

БУДЕМ ПОМОГАТЬ ИМ (Т. Е. УМЕРШИМ) ПО СИЛАМ,.. САМИ МОЛЯСЬ, И ДРУГИХ УБЕЖДАЯ МОЛИТЬСЯ ЗА НИХ, ВСЕГДА ПО ДАВАЯ ЗА НИХ БЕДНЫМ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Стр. 248. §4.

Итак, будем оплакивать их, будем помогать им по силам, придумаем для них кокое-либо пособие, хотя небольшое, однакож могущее помочь. Как и каким образом? Сами молясь, и других убеждая молиться за них, всегда подавая за них бедным. Это доставит некоторое облегчение. В самом деле, послушай, что говорит Бог: защищу град сей Мене ради, и Давыда ради, раба моего (4 Цар. XX, 6). Если память только праведника была столько сильна, то как не сильны будут дела, творимыя за усопшаго? Не напрасно установили а апостолы, что бы при совершенми страшных таин поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы. Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за них?

СТИХ 2-й.

СОБЕРИ ... (СОБРАНИЕ) СКАЖИ ... ИМЯ (ПОКОЙНАГО); ПУСТЬ ВСЕ ТВОРЯТ ЗА НЕГО МОЛИТВЫ ... ЭТО ПРЕКЛОНИТ НА МИЛОСТЬ БОГА. (ТАК НАОБОРОТ, ТЫ ПОЛУЧИШЬ ПОЛЬЗУ РАДИ НЕГО. А ОН РАДИ ТЕБЯ).

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 9. Стр. 205-7. §4-5.

Так, если будем совершать за него частыя молитвы; если будем подавать милостыню, — то, хотя он сам был и недостоин, Бог услышит нас. Если ради Павла Он спасал других, и ради других милует иных, то не сделает ли того же самаго и ради нас? Из собственнаго его имения, из твоего, из чего хочешь, окажи помощь; возлей (на него) елей, или, по крайней мере, воду. Он не может предъявить собственных дел милосердия? Пусть будут хотя родственныя. Не имеет совершенных им самим? Пусть будут (совершенныя) за него. Таким образом жена может ходатайствовать за него с дерзновением, представив за него потребное для спасения. Чем в больших он виновен грехах, тем более необходима для него милостыня. И не поэтому только, но и потому, что теперь она уже не имеет такой силы, но гораздо меньше. Не все равно, творит ли ее кто сам, или за него. Итак, чем она менее (по силе), тем более мы должны увеличивать ее по количеству.

Не о памятниках, не о надгробных украшениях будем заботиться. Ты собери вдовиц — вот наилучший памятник! Скажи (им) имя (покойнаго); пусть все творят за него молитвы и моления. Это преклонит на милость Бога, хотя и не он сам, а другой за него совершает милостыню. Это сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящия вокруг и плачущия вдовицы могут спасти если не от настоящей, то от будущей смерти. Многие получили ползу от милостынь, совершаемых за них другими. Если они и не совершенно (помилованы), то, по крайней мере, получили некоторое утешение. В противном же случае, как бы спасались бы дети, которыя сами от себя ничего не представляют, а все — родители? И часто женам даруемы были дети, которыя сами от себя ничего не представляли. Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы сами мы не были нерадивыми!

5. Но что, скажешь, если кто беден? Опять скажу, что о достоинстве милостыни судится не только потому, что дается, но и по усердию. Не давай только меньше того, сколько можешь, и исполнишь все. А если кто, скажешь, одинок, чужой и никого не имеет? А почему он никого не имеет, скажи мне? За то самое он и подвергается наказанию, что не имеет никого, так близкаго, так добродетельнаго. Поэтому, если мы сами не добродетельны, то должны стараться иметь добродетельных товарищей и друзей, жену и сына, для того, чтобы получить какую-нибудь пользу и чрез них, хотя и малую, однако же, пользу. Если постараешься взять за себя не богатую, но благочестивую жену, то будешь иметь это утешение. Равным образом, если постараешься оставить по себе не богатаго, но благочестиваго сына и честную дочь, то и тогда будешь иметь это утешение. А если будешь заботиться об этом, то и сам будешь таков. Добродетели свойственно иметь таких и друзей, и жену, и детей.

Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он для тебя (виновником) милостины. Не сомневайся, что это принесет добрый плод. Не напрасно диакон возглашает: о иже о Христе усопших, и о иже памяти о них совершающих. Не диакон изрекает эти слова, но Дух Святый; разумею дарование (Его).

Ниже: Стр. 207-8.

Не будем же приступать легкомысленно и думать, будто, это совершается так, без цели. А вместе будем поминать и мучеников, и, притом, с верою, что Господь не умер; а что Он был мертвым, то это — знак умерщвления смерти. Зная это, будем помнить, какия утешения мы можем доставить умершим, — вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных памятников милостыни, молитвы, приношения, — чтобы и им и нам сподобиться обещанных благ, по

СТИХ 3-й.

НЕ ПОЛЕНИМСЯ ПОМОГАТЬ УМЕРШИМ, СНИСКИВАТЬ ИМ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 10. Стр. 430. §5

Не поленимся же помогать умершим и приносить за них молитвы, потому что предстоит общее очищение вселенной. Потому мы и молимся тогда с дерзновением о всей вселенной и именуем их вместе с мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно тело, хотя члены — одни других превосходнее. Так отвсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв, и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними.

СТИХ 4-й.

НО И ПО СМЕРТИ МИЛОСТЫНЯ СПАСАЕТ И С БОГОМ ПРИМИРЯЕТ.

Кн. Иосифа волоцк. Слово 4. Стран. 193-4.

И яко неточию в житии сем дел ради праведных спасает, и покаания ради и веры ради, но и по смерти спасает Преблагыи и Милостивыи Господь и Бог наш, милостынями же и священнодействием Божественных тайн. И сия вещь мног успех и вящшую милость приносит усопшим. и многых спасл есть того ради всещедрыи Господь, и до ныне спасает, якоже свидетельствует Святыи Иоанн Златоустыи: аще, рече, недоспел еси еще в житии о души управити, поне на кончине житиа заповеждь своим по смерти дати тебе ради благых дел, милостынею глаголю и приношением, и отсюду Избавителя примириши: приятно бо Ему суть приносимаа та. И святыи Иоанн Дамаскин глаголет: яко кождо от человек, иже мал квас добродетелем стяжаве, недоспев же тои в хлеб сътворити, но и въсхотев убо, невъзмогже, или лености ради, или нерадения, или не мужества ради, или еже день от дне от ложения, достижен быв и пожать чрез надежду ее. и не забвен будет от праведнаго судиа и Владыки: но и въздвигънет ему по смерти хотящаго ему наплънити лишение его. Сия, яже глаголем о верных.

СТИХ 5-й.

И ПО СМЕРТИ МИЛОСТЬ ПОЛУЧАША, МОЛИТВ РАДИ, И ПРИНОШЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИН, И МИЛОСТЫНЯ ЕЖЕ К НИЩИМ.

Кн. Просв. Пр. Иосифа волоколамск. Сл. 4. Стр. 166.

СТИХ 6-й.

ДАДИМ МИЛОСТЫНЮ, АЩЕ ГРЕШЕН УМРЫИ БУДЕТ ДА РАЗРЕШИШИ ПРЕГРЕШЕНИЯ.

Триодь постная в субботу мясоп. синоксарь. Лис. 36.

Великии же златоуст еже к филипписиом, тако рече. умыслим отшедшим пользу. дадим присносущное поможение, милостыню глаголя. и присно сыи приносит сим многочестныи успех, и паче прибыток и пользу, ни бо всуе якоже ключися. Тако бо сия узаконишася, и божии церкви от его всемудрых ученик предашася, еже о страшных тайнах память творити святителю, за еже в вере усопшим. И паки же и во твоем съчинении, с чады и сродники, с наследники да имать писание и судиино имя. и память ти да не бесчаствует нищих, и аз сим съпоручник; Глаголет же великии Афанасии аще и на воздух иже во благочестии скончавыися положен бысть, не отрицайся милостыни и свещи, Христа Бога призывая, на гробе запалити, приятна бо та Богу, и много приносящи воздаяние. аще убо грешен умерыи будет, да разрешиши прегрешения. аще ли праведен, да мздам прилог будет. аще ли же убо кто странен и немощен сыи, и не имать еже о сих попекущагося, но Бог праведен и человеколюбец сыи, начнет оному занеможение, яко весть безъответну милость.

Инакоже приносяи за сицевых, мзды сопричаствует, яко любовь показая за ближняго спасение. якоже и иного мажа мастию, он себе преже благоухает, якоже и повеленная заветы в сицевых. не совершающии же суд имеют всяко, дондеже убо второе приидет Христово пришествие.

СТИХ 7-й.

ОКАЗЫВАЙ ПОМОЩЬ УМЕРШИМ НАШИ МОЛИТВЫ ПРИНОСЯТ ИМ НЕКОТОРОЕ УТЕШЕНИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Стр. 1026.

Оказывай помощь умершим, совершая о них память, потому что если детей Иова очищала жертва отца, то что сомневаешься в том, что и наши молитвы за умерших приносят им некоторое утешение? Бог обыкновенно оказывает милость одним за других.

СТИХ 8-й.

НЕ НАПРАСНО БЫВАЮТ ПРИНОШЕНИЯ ПО УСОПШ. ИСТРАТИМ ИМУЩЕСТВО ... СТАЛ ВИНОВНИКОМ СПАСЕНИЯ ЕГО.

Твор. св. Иоанна злат. Том 9. Стр. 207.

Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он для тебя (виновником) милостыни

СТИХ 9-й.

И ПО СМЕРТИ МНОГОЕ ПОСОБИЕ ДУШИ ТВОРИМЫМИ МИЛОСТЫНЯ МИ И МОЛИТВАМИ

Кн. Златоуст. Сл. 76. Лис. 231 об.

О сем бо великии дионисии глаголет: аще кто в животе имел скорбь о гресех, тому и по смерти много пособие души творимыми милостынями и молитвами. аще ли неверныи умрет, иже в животе бысть враг Божии, таковому несть по смерти помощи, якоже Давыд глаголет, яко несть в смерти поминаяй тебе во аде же кто исповестьтися; тем вернии по силе дадим всяк по умерших, много бо верным душам пособие, еже за сих даяти маломощным, и еже за сих душа их попове и диакони молятся, и службу часто творят. заповедано бо от святых апостол о преставльшихся в вере, во святей службе поминаемым быти, многа убо умершим польза. се же о верных речено.

СТИХ 10-й.

И ПО СМЕРТИ ДАЯНИЕ ЗА НЕГО, ВЕЛИКО ПОСОБИЕ ДУШИ ЕСТЬ.

Кн. Златоуст. В нед. 7-ю. по пасце. Лис. 231.

Аще же кто жив сыи щедр, и податлив бысть, то и по смерти даяние за него, велико пособие души есть. о том Давыд пророк глаголет, блажен человек, иже имением своим душу свою избавит от муки.

СТИХ 11-й.

МОЛИТВЫ И МИЛОСТЫНИ РАДИ, ПРОЩЕНИЯ И ПРОХЛАЖДЕНИЕ
ДУШИ ТОЙ ДАРУЕТ.

Кн. О вере. Лис. 111-й об.

От сего же помощь многа преставльшагося души, ради тех молитв и милостыни бывает, и милосердие Божие ходатает прощение той души, и прохлаждение дарует.

СТИХ 12-й.

МОЛЕНИЕ ЗА УСОПШИХ ВЕЛЬМИ ПОМОГАЕТ ДУШИ.

Кн. о вере. Гл. 13. Лис. 109 об.

Сия же вся в церкви Божии древняя суть предания и узаконения. и святое, писание свидетельствует, и обычай во христианех на всяком месте и странах, идеже она есть вера православная в великом хранении есть, и у простейших хранится везде, на око всякому ясне показует, с каковым сокрушенным сердцем, и поболением, богомольство за умерших сотворяется; и праведно за усопших поминание, и вельми души по разлучении от тела помогает, обаче же прощение и милосердие Божие и благодать дарованная души, и телу уделяется и причаствует, с ним же добрая и злая делала. и с ним же по судном дни совершенне оных неизреченных благ прияти имать.

СТИХ 13-й.

ВСЕ ЧТО ПО УСОПШИМ ТВОРИМ ВЕЛИЮ ПОЛЬЗУ ПРИНОСИМ ИМ.

Кн. о вере. Гл. 13. Лис. 108 оборот.

Все еже что за усопших творим, велию пользу приносит им, яко же божественнии глаголют отцы. Наипаче же тем иже и мало нечто благих дел сотвориша, егда в числе живых обрящутся.

СТИХ 14-й.

ЗА МОЛИТВУ ПОЛУЧИЛ ПРИОБЩЕНИЕ.

Практическая симфония приложение от дел 1-й. Стр. 326.

4 Сила церковной молитвы.

Один брат, — разсказывает святый Григорий Двоеслов, — за нарушение обета не стяжания в странах, другим лишен был по смерти церковнаго погребения и молитвы в продолжение тридцати дней; а потом, из сострадания к его душе, тридцать дней приносима была безъкровная жертва с молитвою за него. В последний из этих дней усопший явился в видении оставшемуся в живых родному брату своему сказал: "доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен: ибо сегодня получил приобщение" /Беседы Кн. 4-я. Глава 55/.

СТАТИЯ 9-я.

НЕ ПОМИНАЮЩИЕ УМЕРШИХ, НЕ ДОСТИГАЮТ НЕБЕСНЫХ ОБИТЕЛЕЙ.

СТИХ 1-й.

ПРЕПЯТСТВИЕ МНЕ К НЕБЕСНЫМ ЖИТЕЛЯМ ПРИЛОЖИТИСЯ БЫСТЬ,.. ЗАНЕ ЗАБЫХ В ЖИВОТЕ МОЕМ ЗА УМЕРШИЕ МОЛИТИСЯ.

Кн. Великое Зерцало. Глава 456. Некий за сие яко не поминаше умерших, в мытарстве терпяше.

В некоем монастыре, зачатия Пресвятыя Богородицы, умре предивнаго и святаго жития инок Иоанн. И с сим зело любовно другии брат живяше, и печашеся о нем, егда же той Иоанн умре, другии зело моляшеся о нем многи дни. и посем узре облиста его свет, и приближашеся к нему, некий брат зело светел. Сеже трижды ему сице видети приключися и укрепившеся, ибо в первом и во втором яко устрашившеся, даже слова проглаголати не можаше, начат, вопрошати, иже являшеся ему и рече: кто ты чесо ищеши, и чесо хощеши. той же отвеща аз есмь брат Иоанн, и многим милосердием Божиим, ко жителям небесным причтен есмь, обаче сие: да не абие восприиму, суть мне припятием некия должныя моя вины. Зане же забывах в животе моем, за умершии молитися, того ради зело, прилежно молю тя, яко да въскоре о сем потщися, да от любве вашея сие возмездитмися: и абие оное видение не видимо бысть, егда же оный брат оное видение игумену сказа. Игумен же повеле братии молитися. посем явися паки во множайшей светлости, благодарение за благодеяние о помощи воздающи.

СТАТИЯ 10-я.

ПОМИНОВЕНИЕ ТВОРЯЩИИ ХРИСТИАНЕ, О УМЕРШИХ ХРИСТИАНЕХ ТОГДА И НЕЧЕСТИВЫМ БЫВАЕТ ОТРАДА.

СТИХ 1-й.

(ПРЕП. МАКАРИИ МОЛИЛСЯ О УМЕРШИХ, СУЩИХ В МУКАХ (ХРИСТИАНЕХ) ИДОЛОПОКЛОННИКИ ОТРАДУ ПОЛУЧАЛИ).

Четь Минея Мес. Генваря в 19-й день. житие преп. Макария. Лист 321 об. и 322.

Ходя же по пустыни авва Макарий, обрете лоб человечь сух лежащь на земли, егоже егда жезлом своим обрати, мняшеся аки бы глас некий лоб издаде той. вопроси же его старец, кто есть; и отвеща лоб: аз начальник бех жерцов идолских на сем месте обитавших, ты же еси авва Макарий Духа Божия исполненный, в который бо час милосердовав о сущих в муце ты молишися, отраду некую ощущают. рече же старец: и кая есть отрада вам или мука, рцы ми; отвеща с стенанием глаголя: елико небо от земли отстоит, толико огнь есть велик, в немже посреде есмы, от ног до главы отвсюду жегоми: несть же мощно кому от нас видети лице другаго, егда же молишися за ны, видим отъчасти друг друга, и сие нам вместо отрады бывает. сия слышав старец прослезися, и рече: горе дню, воньже человек заповеди Божия преступи. И паки вопроси лба того, есть ли другая кая болшая мука; отвеща лоб: суть друзии много глубочае под нами. и егда вопроси старец, кто бы в тех был глубочайших муках; отвеща кость: мы убо не познавшии Бога, милосердие его аще и мало неколико ощущаем, тии же иже познавше Бога отвергошася его, ниже заповеди его соблюдоша, тяжчайшими и неизреченными муками суть мучими под нами. Святый же Макарий взем лоб оный закопа его в землю, и отъиде.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИЯНЫ МОЛЯТСЯ ЗА ХРИСТИЯН В СУББОТЫ, ТОГДА БЫВАЕТ И НЕВЕРНЫМ ОТРАДА.

Слово от патерика о Макарии преп. како обрете главу идольскаго жреца. слово 2-е. Лист.

Святому Макарию некогда ходящу по пустыни, обрете главу человечю лоб гол, и бия ея жезлом, вопроси ю глаголя кто еси ты о человече: и отвеща ему глава, аз есмь жрец мерзских идолов, на сих местех бывших, поганских царей и князей. Святый же Макарий рече к ней: где ныне пребываете, и в которых местех; она же отвеща, в бездне есмы в преисподней земли, и во тме кромешней, уготованной диаволу и аггелом его, и ту мучени есмы без престани. Макарии же рече, имате ли отраду хотя малу; глава же отвеща, егда християне молятся в собботы за прежде отшедшия християны, и бывает на них свет от вечера пятничнаго, до понедельника свитающаго, тогда и мы отраду имамы. Рече же Макарии: суть ли тамо християне идеже вы; тогда отвеща глава, ей суть под нами во глубине люте мучимы. рече же святыи Макарии: что за християны иже тамо суть мучимы; отвеща глава, иже познаша суть истиннаго Бога Исуса Христа родившагося суть от чистыя отроковицы, и приемши от него благодать духовную, и очищение грехов, паки отвергошася его, и въпадоша в ереси не исцельныя. рече Макарии, много ли имаши лет умерши; она же рече, 70 лет и более. рече же Макарии хощеши ли человече да помолюся Господеви, и воскресит тя; глава же отвеща, имам ли отче паки умрети; рече Макарий: ей имаши умрети. отвеща глава, уже не брези о мне отче, зане еще первая горесть смертная не сошла ми. темже в правду пророк глаголаше, смерть грешником люта.

ГЛАВА 132-я.

О ПОМИНОВЕНИИ ОГЛАШЕННЫХ, БЕЗ КРЕЩЕНИЯ УМЕРШИХ.

СТИХ 1-й.

ОГЛАШЕННЫЙ ЛИШАЕТСЯ УТЕШЕНИЯ В БУДУЩЕМ ... РАЗВЕ МИЛОСТЫНЮ ТВОРИТИ ЗА НИХ ... И ТВОРИТ ИМ ПРОХЛАДУ.

Кн. Беседы Апостольския. к Филип. нравоуч. 3. Зач. 238. Лист 1883.

Не туне сия узаконоположена быша от апостол, еже при страшных тайнах памяти бывати о отшедшых. ведят им многое приобретение бываемое, многую ползу. егда бо стоят людие вси руце въздеюще, исполнение священническое, и предлежит страшнаа жертва, како не умолим о сих Бога просяще; но сие убо о иже в вере отшедшых. А оглашеннии ниже сея сподобляютъся утехи, но лишаютъся всякиа сицевыя помощи, разве единыа некия. Коея же сеа; Мощно есть нищым за них даяти: творит им некую прохладу вещь. ибо друг от друга нам ползовати ся хощет Бог.

СТИХ 2-й.

ДЕВИЦА НЕ КРЕЩЕННАЯ, РАДИ МИЛОСТЫНИ ВМЕНИСЯ С КРЕЩЕННЫМИ.

Кн. Старчество 13. Лис. 100. Повесть сице.

Глаголание старец, яко бяше некто из мира изъшел имея жену, такожде и дщерь оглашену обаче же христианица. Раздели же имения своя на три части, преставившежеся дщери его, тако оглашенной помощи ради и избавления, даде часть ея нищим отец, к тому же и часть жены своея, и свою не престаяше же моляше Бога о ней, молящужеся ему прииде ему глас глаголя, яко крестися дщи твоя не скорби, он же не верова. Глаголя же ему паки не видимый глас, окопай гроб ея аще обрящеши ю, он шед на гроб и окопа и не обрете ю тамо, преложена убо бысть с верными.

СТИХ 3-й.

ВАЛЕНТИЯН УБИЕН БЕЗ КРЕЩЕНИЯ, ИЗВОЛЕНИЕМ КРЕЩЕН.

Барония. Лето Господне 392, Чис. 2. Лис. 386 обор.

В том Валентиниан на войну противу поган в Галлию пойде. Сущь же в Виенне, писа ко святому Амбросию, да бы к нему пришел, и подал ему святое крещение, прежде брани, котораго от инаго епископа прияти не хотяше. К тому просил его, да бы Арбогаста утолил к нему. На оной войне вождь бяше Арбогаст Галл благополучен во бранех, и великую любовь у воинства имущий: Ибо все еже имеяше, раздаваше им, а сам живяше яко един от простых воев. Той во многих вещех сопротивляшеся Валентиану, и не исполняше его повеления, мнящь яко зле повелевает. Юный кесарь призвав его, хартию ему подаде, на которой написано бе отъятие сана его. Он же прочет растерза ю, и рече: не ты ми сан дал еси не ты ми его возмеши. И сие глаголя, изыде, и уже явная бяше между ими вражда. Воинство же при Арбогасте стояше, и скоро в нощь Валентиниан обретен бысть убиен, или яко же инии глаголют удавлен, наветом Арбогаста, иже бе великий друг Амбросия святаго.

О сей кесарской смерти, егда уведа святыи Амбросий в пути, в оньже крестити его идяше, зело опечален, сам свою печаль описует, и с плачем глаголет: О! дабых во время пришел, умолил бых, и укротил Арбогаста, а тебе бы бых возлюбленный юноше защитил. Бе той Арбогаст Галл, котораго аки пестуна даде Валентиниану младому старый Феодосий. Но понеже бяше гневлив, и аки огнь скор, и зело делен, не укроти гнева своего и потом. Но по сем лютом убийстве уже ни единаго благополучия имеяше. Неразсудно и младый кесарь сотвори, яко сицеваго человека толь жестоко наказоваше, не смотря времени удобнейшаго. Сие и младый Извозет со Авениром с великою тщетою своею сотвори, не тако Давыд со Иоавом, и прочии.

Бяше Валентиниан добрых и святых нравов, яже Амбросий прославляет: еже бо о арианах деяшеся, то мати его Иустина творяше. Сам бе зело благоговеин и трезв, и на судах разсудный, чистоты тела своего бе велий хранитель. Посты тако храняше, яко временем, своих честности ради учреждая, сам ничтоже вкушаше. И иныя многия чести его кесарския достойныя нравы той святый воспоминает. Царствова по Гратиане старейшем брате своем, лет девять, а по отце от четырех своих лет, шестьнадесят лет. Поживе лет двадесять, и едино. Тело его в Медиолан пренесенное честным погребением, о нем же Феодосий ко святому Амбросию, почтеся. О его спасении, аще и не бе самою вещию, токмо изволением, и благодетельством крещен. Ничто же сомневатися той же святый епископ, и по обычаю церковному, молитвы и жертвы своя о его души, в том погребательном поучении обещает. Зело вероятно, яко сея его смерти погане онии, имже с Симмахом, возращения их идолопоклонства, по совету святаго Амбросия отрече, смерти его бяху виновни. Яко мучеником причтен быти может, еже и показася, егда на его место той взыде, сиесть Евгений, иже поганом все идолопоклонство возврати.

ГЛАВА 133-я.

О ПОМИНОВЕНИИ О УМЕРШИХ ЕРЕТИКАХ. МОЖНО-ЛИ МОЛИТИСЯ, ИЛИ МИЛОСТЫНЮ ДАЯТИ.

СТАТИЯ 1-я.

ТРАИАН И ФЕОФИЛ ИЗБАВЛЕНЫ ИЗ АДА, СИЕ КО ВСЕМИРНОМУ ЗАКОНОПОЛОЖЕНІЮ, НЕ ИМАТЬ ПРИЛАГАЕМО БЫТИ ВО ОБИДЕТЕЛЬСТВО.

СТИХ 1-й.

ТРАИАН И ФЕОФИЛ ИЗБАВЛЕНЫ ИЗ АДА, СИЕ КО ВСЕМИРНОМУ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ, НЕ ИМАТЬ ПРИЛАГАЕМО БЫТИ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО.

Кн. Катихисис большой. Глава 12-я. Лист 68 оборот.

Вопрос. О онех убо кесарех, о Траиане, и о Феофиле. тако же и о оной сухой главе, тоже Макарий Египетский во благочестии своем вопроси. пособиша ли им молитвы церковныя. и како разумееши. слышат ли они и видят о том по смерти;

Ответ. Без сомнения получиша милость, и из ада избавлени быша.

Ниже: Лист 69.

Зри да не смутит тя главизна сия. понеже не по всемирному законоположению быша сия. но прошения ради святых и праведных, боящихся Бога.

Ниже: Лист 69 оборот.

К сему же и сама непрестанно пред Богом стоя, рыдая и стоня. и слезы лия и вопия, и в перси бияся. своего супруга избавити от ада, и от вечнаго мучения прося. ино то великое и страшное Божие чюдо. а ко всемирному законоположению, не имать прилагаемо быти во свидетельство.

Ниже: Лис. 72.

А о Траиане и Феофиле отъчасти явих чесо ради то было, яко не предания ради законоположеннаго, но чюдеси ради и славы Божия.

СТАТИЯ 2-я.

НЕВЕРНЫЕ УМЕРШИЕ НЕ ДОСТОИН ПОМИЛОВАНИЯ, И АЩЕ ВСЕГО МИРА БОГАТСТВО РАЗДАСИ НИЩИМ, НИКОЕЯЖЕ ПОЛЬЗЫ СОТВОРИШИ ИМ.

СТИХ 1-й.

ОБЛИЧЕННЫЙ В ЕРЕСИ, НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПОМИНАЕМ, РАЗВЕ МЫСЛЕННО В ДУШЕ ЗА ТАКОВЫХ МОЛИТИСЯ И ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. П-Б. 1908 г. Письмо 220. Вопрос 18. Стр. 633. (а 1867 г. Пис. 219. Стр. 574).

Вопрос. Об отце моем; следует ли поминать его на литургии?

Ответ. Хотя бы то был отец, хотя бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь другой, обличенный в общении с ересью до смерти, он, как сказано в предыдущей главе, не должен быть поминаем на литургии; а разве только каждый в душе своей может молиться за них таких и творить за них милостыни. Ибо как может тот, кто при жизни имел общение с еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники при священнодействии православных? Никак нет.

СТИХ 2-й.

(ПРЕП. ФЕОДОР) ЗАПРЕТИЛ ПРАВОСЛАВНОМУ ВОЗНОСИТЬ (МОЛИТВЫ) НА СВЯЩЕННЫХ ПОМИНАНИЯХ ... КОТОРЫЙ ПРИТВОРНО БЫЛ ПРАВОСЛАВНЫМ, НО ИМЕЛ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ ВСЕ ВРЕМЯ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглашение. СХХІХ. Стран. 446-47.

Меня обвиняют теперь за то, что я запретил православному возносить (молитвы) на священных поминовениях во время совершения таинства за одного, который притворно был православным, но имел общение с ересью все время. Ибо если бы он предварительно, хотя бы при смерти, чрез исповедь (удостоился) причаститься Святых Таин, то православному можно было бы совершать за него приношение. Но так как он и отошел в общении с ересью, то каким же образом можно помещать его в сообществе с православными? Святый апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, его же ломим, не общение ли тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор. X, 16-17). Следовательно, по уподоблению, и общение в еретическом хлебе и чаше есть свойство противоположной части и делает участников одним телом, чуждым Христу. Ибо нет никакого общения у света, со тьмою, никакого общения праведности с беззаконием, никакого соучастия вернаго с неверным, никакого согласия у храма Божия с идолами, — как в другом месте провозгласил тот же (апостол) (2 Кор. VI, 14-16). Но о таковых следует плакать, а за тех, которые еще живы, — молиться, чтобы они убежали из сетей диавола: за себя же самих благодарить, яко избрал есть нас Бог от начала во спасение во святыни Духа и веры истины (2 Сол. 11, 13), чтобы служить Ему в православной вере до настоящаго исповедничества; если мы совершим его непорочно и безукоризненно, то да сподобит Он (нас) своего небеснаго царствия, в Самом Христе Боге нашем, Которому слава и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

СТИХ 3-й.

ЗА НЕЧЕСТИВАГО, АЩЕ И ВСЕГО МИРА БОГАТСТВО РАЗДАСИ НИЩИМ, НИКОЕЯЖЕ ПОЛЬЗЫ СОТВОРИШИ ЕМУ.

Кормчая Славянская св. ап. Петра и Павла. Пр. 14. Лис. 28 об. 4-го счета.

За нечестиваго же, аще и всего мира богатство раздаси нищим, ни коея же пользы сотвориши ему, ему же бо живу сущу, враг бе Богу; яве есть яко и по смерти.

СТИХ 4-й.

НЕВЕРНИИ УМЕРШИИ НЕ ДОСТОЙНИ ПОМИНОВЕНИЯ НИКОГДА ЖЕ ТВОРИТИ.

Кн. Златоуст. Сл. 76. Лист 231 об.

Аще ли неверныи умрет, иже в животе бысть враг Божии, таковому несть по смерти помощи, якоже давыд глаголет, яко несть в смерти поминаяй тебе, во аде же кто исповестьтися.

Ниже: Лис. 232.

А невернии умершии, недостойни поминовения, и никогдаже по них несть достойно памяти творити ... О умерших же речено токмо о верных молитися: а неверный аще умрет, погибе надежда спасения его. того бо ради и жалеют невернии умерших, яко не видети им славы Божия, ни радости святых.

СТИХ 5-й.

ИУДЕИ И ЕЛЛИНЫ, ДЕЛАЮТ БЛАГОТВОРЕНИЯ: НО В ЦАРСТВО НЕ ВНИДУТ; НО ЗДЕСЬ ПРИИМУТ, ИЛИ ЛЕГЧАЯ МУКА БУДЕТ.

Ответы Афанасия велик. ко Антиоху князю. Вопрос 100. и ответ.

СТАТИЯ 3-я.

ВНЕЗАПНО УМЕРШИЕ, ГДЕ СИИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ, СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕ ОТКРЫВАЕТ НАМ О ТОМ.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ВНЕЗАПНО УМИРАЮТ,.. ГДЕ СИИ ВО ОНОМ ВЕЦЕ СУТЬ; СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕ ОТКРЫВАЕТ НАМ О ТОМ.

Кн. Златоуст. Слово 106. Лис. 305 об.

Не глаголю убо ныне о тех, иже внезапно умирают, или со брега низринутыя, или со стены сверженныя, или инеми какими любо смертьми напрасно умирающии. вопросит же некто: где сии во оном веце суть; святое писание не открывает нам о том: и тайна сия недоведома человеком: но Богу единому токмо сведома.

ГЛАВА 134-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ, И ЖИВОТНЫЯ, СОТВОРЕНЫ БОГОМ, А НЕ ДИЯВОЛОМ, А НЕ ЗЛЫЯ, ДИЯВОЛ НИЧЕГО НА СВЕТЕ НЕ СОТВОРИЛ И СОТВОРИТЬ НЕ МОЖЕТ, ПОТОМУ ЧТО ОН САМ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ВОЛИ СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.

СТАТИЯ 1-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРИЛ БОГ, И СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.

СТИХ 1-й.

И РЕЧЕ БОГ: ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ БЫЛИЕ ТРАВНОЕ,... И ИЗНЕСЕ ЗЕМЛЯ,.. И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРО ЗЕЛО.

Кн. Библия. Моисеова Бытия. Гл. 1. ст: 10-13.

И нарече Бог сушу, землю,: и собрания вод нарече моря: и виде Бог, яко добро. / И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и бысть тако. / И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и виде Бог, яко добро. / И бысть вечер, и бысть утро, день третий.

СТИХ 2-й.

БОГ ЗЕМЛЕ ДАЛ СЕМЕНА И РАСТЕНИЯ, И ПРОЧ.

Творен. Св. Иоанна Злат. Том 6. Стран. 767.

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ: И ТОТ ЧАС ВОЗБУДИЛ ЕЕ К ПЛОДОТВОРЕНИЮ.

Творен. св. Иоанна Злат. Том 4. Стр. 52.

Смотри на человеколюбие Господа, как Он учит нас о всяком творении своем в порядке и последовательности! Сперва Он показал нам, как своим повелением возбудил Он землю к произращению плодов; потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах, посредством которых сделал красоту неба блистательнейшею. Сегодня переходит уже к водам, и показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли одушевленныя животныя. Да изведут, говорит, воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней. Какой ум, скажи мне, может постигнуть это чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал только: да прорастит земля — и тотчас возбудил ее к плодоношению; и теперь говорит: да изведут воды. Смотри, как согласны между собою Его повеления! Там говорит: да произрастит, здесь: да изведут воды гады душ живых. Как о земле сказал только: да произрастит, — и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян, и все произошло по одному слову, так и здесь сказал: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней — и вдруг произошло столько родов пресмыкающих, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно.

Ниже: Стран. 55.

Скажи мне, сам Творец одобряет творимое, а ты осмеливаешься поносить? Какое же это безумие? Ведь, что касается до семян и растений, земля произвела не только плодовитыя древа, но и безплодныя, не только безплодныя для нас травы, но и неизвестныя и даже вредныя нам; однакожь поэтому никто не осмелится хулить эти создания, так как ничего не создано напрасно и без цели; да и похвалы не получило бы от Творца, если бы не было создано для какого-либо полезнаго употребления. Как и между деревами не все плодоносныя, но много и безплодных, а между тем и эти последния не меньше плодоносных доставляют нам удивительную пользу, способствуя нашему покою, потому что из них мы приготовляем дома и многия другия удобства, способствующия нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в состоянии наверно узнать цель всякой вещи, — и так, как между деревами, так и между животными одни годны нам в пищу, а другия для работы.

СТИХ 4-й.

БОГ НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ ЛУГАМИ ... И ВСЯКАГО РОДА ТРАВАМИ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стран. 19.

СТИХ 5-й.

ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.

Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Зач. 284-285. Ст: 1-5.

Дух же явствене глаголет, яко в последняя время отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину. (Зач. 285). Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою.

СТИХ 6-й.

ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ... И С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМ ... ОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯТО.

Кн. Феодорита Блаж. Час. 7. Стран. 693.

/4/ Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: /5/ освящается бо словом Божиим и молитвою. Слова: всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из Моисеева писания. Виде Бог, сказано, вся, елика сотвори, и се добра зело /Быт. 1, 31/. А что по естеству добро, то, со благодарением приемлемо в памятование Божие, оказывается и свято. Так, обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.

СТИХ 7-й.

ВСЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО ВЕСЬМА, И НИЧЕГО НЕТ ОТВЕРЖЕННАГО ... И СКВЕРНАГО.

Кн. Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Стран. 330-331.

4-54 Потому что всякое создание Божие хорошо /есть/, — как и сказано о сем: и увидел Бог все, что создал, и вот было /это/ хорошо весьма /Быт. 1, 31/, — и ничего отверженнаго /что должен отвергать/ между ними, то есть ничего нет между ними сквернаго. Ведь верующие вкушают не с богохулением их /язычников/, так чтобы осквернялись от этого. Равно и продаваемое мясо тех животных, кои убиваются самими язычниками, ни мало не оскверняет их, ибо оно освящяется чрез слово Божие и молитву, которую и произносят над ним.

СТИХ 8-й.

ГОСПОДЬ СВОИ СОЗДАНИЯ НАЗВАЛ ДОБРЫМИ СИМИ СЛОВАМИ: И ВИДЕ БОГ ВСЯ ЕЛИКА СОТВОРИ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. 1898 г. Стр. 79-80.

6. Кто может достойно восхвалить точность божественнаго Писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика сотвори, заграждает уста всем, кто только впоследствии решился бы противоречить. И виде, говорит, Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер и бысть утро, день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей (Писание) говорило: и виде Бог, яко добро, так и теперь, когда совершилось все и окончены дела шестаго дня, когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться всеми тварями, говорит оно: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу. Даже не удовольствовалось словом вся, но прибавило: елика сотвори; да и здесь еще не остановилось, но говорит: и се добра, и: зело добра, то есть, совершенно хорошо. Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто, дерзнет, хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом? Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастениями земли не только полезныя травы, но и вредныя, и деревья не только плодоносныя, но и безплодныя, и животныя не только кроткия, но и дикия и лютыя, и между (животными), порожденными водою, рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемыя места, но и необитаемыя, не только ровныя поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручныя и годныя нам в пищу, но хищныя и нечистыя, наприм. ястребы и коршуны и многия другия подобныя, также между происшедшими из земли животными не только кроткия, но змеи, ехидны, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно разсмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, — то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения Божии, не смел осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо сделано, а это нехорошо, — св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить неблагонамеренно, так сказать, по создании всего в шестой день говорит: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Что может сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь, увлекаясь собственными соображениями, станет противоречить божественному Писанию, устранись, от него, как от безумнаго, или — лучше сказать — не устранись, но, сожалея о его невежестве, приведи то, что говорить божественное Писание, и скажи, что виде Бог вся, елика сотвори, и рече: се добра зело; может быть, ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если мы и в человеческих делах, когда видим, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор препочитаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимаго: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшия изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления (некоторых) тварей, однакож (должны веровать, что) Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.

СТИХ 9-й.

ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ НЕ ДЕРЗАЙ ПОРИЦАТИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 53-54.

СТИХ 10-й.

НЕ ХУЛИТЬ ТОГО, ЧТО БОЖИИ ПРИГОВОР ИМЕНУЕТ ДОБРЫМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стр. 15.

Вопрос. 11. Для чего писатель присовокупил: и виде Бог, яко добро /Быт. 1, 4. 8 /?

Чтобы убедить неблагодарных, не хулить того, что Божий приговор именует добрым.

СТИХ 11-й.

НЕТ НЕ ОДНОГО СОЗДАНИЯ КОТОРОЕ БЫЛО БЫ СКВЕРНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905 г. Стран. 698.

Поэтому он и выказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; ...

СТИХ 12-й.

ЧТО СОТВОРЕНО В ШЕСТЬ ДНЕЙ ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Изд. С-Посад 1901 г. Стр. 215.

А сим самым засвидетельствовал, что добры зело все твари, происшедшия прежде света, о которых не было сказано, что оне добры. Ибо хотя Бог не сказал сего о них, при самом сотворении их из ничего; однакоже после, когда образовал все из них, подтвердил это и о них. Ибо ко всему сотворенному, т. е. ко всему, что сотворено в шесть дней, относятся слова, сказанныя при конце шестаго дня /31/: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело.

СТИХ 13-й.

ВСЕ СОТВОРЕННОЕ БОГОМ, ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 47. §5.

И виде Бог, сказано, яко добро. Видишь, как божественное Писание, после каждаго дня, показывает, что твари угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать Его создания. А что точно с этою целию божественное Писание замечает это о каждой твари, видно из частаго повторения. Довольно было, конечно, по сотворении всего однажды сказать, что вся елика сотвори Бог, добра зело (ст. 31); но Писание, зная большую слабость нашего разума, делает это и по частям, дабы внушить нам, что все создано высочайшею мудростию и неизреченною любовию.

СТИХ 14-й.

БЫЛИЕ ТРАВНОЕ ПРОИЗРАСТАЕТ НЕ ОТ СОЛНЦА, КАК НЕКОТОРЫЯ ДУМАЮТ.

Твор. св. Василия Вел. Изд Сойкина 1911 г. Стран. 42.

Да прорастит земля былие травное. Земля сама собою должна произвести прозябение, не имея нужды ни в каком постороннем содействии. Поелику некоторые думают, что причина произрастающаго из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу; то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающие перестали поклоняться солнцу и признавать, будто оно дает причину жизни, если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, разсудив, что оно по бытию позднее травы и зелени.

СТИХ 15-й.

ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, И НИ ЕДИНО ОТМЕТНО ТО, С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.

Кн. Апостол Толк. Соборное посл. Иакова. Зач. 56. Лист 152.

СТИХ 16-й.

НЕТ НИЧЕГО НЕЧИСТАГО НА ЗЕМЛИ.

Кн. Беседы Апостольския к Коринф. 1-е. Посл. Гл. 10. Лис. 831.

Ниже бо разсуждати оставляет, сиречь, истязовати? и въпрошати, аще идоложертвенное ест, или не таково: но просто ясти все еже исъторжища, ниже то навыцати, еже, что ест предложенное. Тако яко естъ мощно и ядущу неведущему, свободити ся. Такова бо суть яже не естеством злая. но от помысла творящая нечистое. сего ради рече, ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея, а не бесовска. Аще ли же земля, и плодове, и безсловесная суть егова вся, несть ничтоже нечисто: но инако нечисто бывает, от помысла, от преслушаниа.

СТИХ 17-й.

ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.

Кн. Беседы Апостольския. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лист 2461-62.

Не бо хотяше уже сия сеяти в человеческия душе, но еже начало приймаше, сие уже показа, еже брашен. Яже Бог, рече, създа в снедение верным, и познавшым истинну. Чесо ради не рече, и неверным; Како неверных, егда законми себе сих отлучают; Что убо; нестьли възбранено пресыщение; и зело. Чесо ради, аще в снедение създана быша; зане и хлеб създа, и възбранено есть безмерие, и Вино сътворено есть и възбранено есть безмерие. не яко же нечистаго ныне наслаждения отрицатися повелевает, но якоже расслабляющаго безмерием душу. Зане всяко създание Божие добро, рече, и ничтоже отметно с благодарением приемлемо. Аще създание Божие, добро: Вся бо добра зело. Заеже рещи създание Божие, о ядомых всех назнаменова: и уже проистерзает ересь нерожденное вещество въводящих, и от оного сим быти глаголющих, темъже аще добро, что есть еже глаголет, еже освящается словом Божиим и молитвою; Явленно бо яко нечистое сущее освящает ся. не сие, но зде к оным глаголет, скверная некая непщующим от тех быти. Две убо главизны полагает, едину убо, яко никоеже създание скверное: вторую же, яко аще и скверно было бы, но имаши целение: знаменай, благодари, прослави Бога, и всяка нечистота отлете. Не убо ли идоложертвенное, рече, тако можем очистити; аще не веси, яко идоложертвенное есть: аще же веси прочее, и приемлеши (в снедь), нечист будеши, не яко идоложертвенное есть, но яко повелен быв не приобщатися бесом, приобщил ся еси чрез онаго, темъже ниже оно есть естеством таково, но от твоего бывает произволения и преслушания.

СТИХ 18-й.

ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.

Кн. Беседы Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лист 2461-62.

СТИХ 19-й.

СКВЕРНАГО И НЕЧИСТАГО НЕТ НИЧЕГО, НО ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО, И СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.

Кн. Апостол Толк. Зач. 285. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лист 915-об.

Апостол. Возбраняюще женитися, удалятися от брашен яже Бог сотвори во снедение с благодарением верным, и познавшим истинну. Зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо, освящаетъбося словом Божиим и молитвою. Златоуст. Христиане убо не бранят женитися. честен бо брак и ложе нескверно. и хотящим девъствовати попущают. нечистаго же брака возбраняют. в снедение же запрещают сласти и излишия, ибо и хлеб сотворил Бог, обаче же излишнее возбраняется. и вино такоже Бог сотворил. но и сего в меру приимати не запрещает. и не аки не чисту пищу отрицати велит, но аки разъслабляюща безмерием душу. ибо всяко созъдание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо, аще создание Божие добро, вся добра зело, еже бо рещи создание Божие, о ядомых всех назнамена, и уже прежде исторгает ересь еже нерождену вещь мнящих, и точию сия глаголющих быти, тем же аще добро. почтоже освящавается словом Божиим и молитвою; яве бо яко нечисто се освящается; не сие, но зде ко оным рече иже скверная некая мнящих от них быти, две убо главизне полагает. едину убо яко никое же создание скверно, но имаши врачевание, знаменай, благодарствуй и прослави Бога. и вся нечистота отъступит, тем же и идоложертвенное рече тако может очистити, аще неведе яко идоложертвено есть. аще ли веде, и причастишися, нечист будеши. не занеже идоложертвено есть, но яко повелен бысть сего не причащатися, причастился еси. тем же ниже оно есть естеством таково, но от произволения твоего и преслушания бывает таково.

СТИХ 20-й.

НА ЗЕМЛИ НИЧТОЖЕ НЕСТЬ СКВЕРНАГО.

Кн. Апостол Толк. к Коринфом. Посл. 1-е. Гл. 10. Зач. 146. Лист 527 об.

Апостол. Господня бо земля и исполнение ея. Златоуст. Аще Господня есть земля. яве и яже на ней. рекше скоты и плоды, и сего ради ничтоже несть скверно, но бывает скверно от когождо воли и непослушания. сего ради не точию все на торжищи продаемое ясти попусти, но.

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯ ТВАРЬ ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ СОТВОРЕНА БОГОМ, ДОБРА.

СТИХ 1-й.

СОТВОРИ БОГ РЫБЫ МОРСКИЯ, И ПТИЦЫ ПЕРНАТЫ, ЗВЕРИ И СКОТЫ ЗЕМНЫЯ, И ВЕДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.

Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 2О-26.

И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. И благослови я Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните воды, яже в морях: и птицы да умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый. И рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери земли по роду: и бысть тако. И сотвори Бог звери по роду, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их: и виде Бог, яко добра. И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверьми), и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.

СТИХ 2-й.

СОТВОРИ БОГ РАЗНООБРАЗИЕ ГАДОВ, ПТИЦ И РЫБ ... ПОТОМУ И ГОВОРИТСЯ, ВИДЕ БОГ ЯКО ДОБРА.

Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 768-769.

Итак, сотвори киты великия. И виде Бог, яко вся добра (Быт. 1, 21). Почему Бог сказал: добра? Может быть, хорошо по причине множества? Но когда Бог сотворил звезды, солнце и луну, то говорится: виде Бог яко добро, хотя созданий было и много. Много звезд, безчисленны их мириады, и однако не говорится: виде Бог яко добра, а сказано: яко добро. Почему? Потому, что хотя звезды и много, но все оне из одного света и все назначены на одно и тоже служение, именно — светить. Напротив, здесь великое разнообразие гадов, птиц и рыб (иное ведь дело — рыбы, иное — птицы, иное — гады), и в каждом роде существует много различных видов; потому и говорится: виде Бог, яко добра. По разнообразию дел и похвала. И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды, и птицы да умножатся (Быт. 1, 22).

СТИХ 3-й.

БОГ СОТВОРИЛ ГАДЫ ... И ПТИЦЫ ЛЕТАЮЩИЯ ПО ЗЕМЛИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Изд. С-Посад 1901 г. Стр. 225.

Сказав о светилах, утвержденных на тверди, Моисей обращается к повествованию о гадах, птицах и китах, которые сотворены из вод в пятый день, и говорит: (20). и рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли.(21.) И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родам их. Когда, по собрании вод во второй день, составились реки, явились источники, озера и болота: тогда воды, разсеянныя по всей вселенной, по слову Божию, породили из себя гадов и рыб; в безднах сотворены киты, и среди волн в то-же время воспарили в воздух птицы.

Ниже: Стр. 225-226.

Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит: (24). и рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего.

СТИХ 4-й.

СОТВОРИ БОГ КИТЫ ВЕЛИКИЯ И ВСЯКУ ДУШУ ЖИВОТНЫХ И ПРОЧ. И ВИДЕ ЯКО ДОБРО, /ПОЭТОМУ/ НЕ ДЕРЗАЙ ПОНОСИТЬ ТВОРЕНИЯ БОЖИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 53-54. §4.

Сказав вообще, что бысть тако, блаженный Моисей учит нас и подобно, когда говорит далее: и сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. Здесь опять обуздывает дерзость тех, которые обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить: для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения? — Моисей, сказав: сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, и птицы, тотчас присовокупил: и виде Бог, яко добра. Не дерзай говорит, поносить творения (Божии) потому только, что тебе неизвестна цель их. Слышал ты, как Господь произнес приговор и сказал, яко добра? Как же безразсудно отваживаешься говорить: для чего это сделано и поносить создание этих тварей, как будто ненужных? Если будешь благоразумен, то можешь и из создания этих тварей познать и могущество и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том, что, произведши их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе творца, не причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели ты считаешь это маловажным благодеянием, что от них бывает тебе двоякая польза? Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что свободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшаго это. Итак слыша, что виде Бог, яко добра, не дерзай противоречить божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано? И благослови я Бог, сказано, и рече: раститеся, и множитеся, и наполняйте воды, яже в морях: и птицы да умножаться на земли.

СТИХ 5-й.

БОГ СОТВОРИЛ МИР И ВСЯ В МИРЕ.

Кн. Апостол на Деяния. св. Апостол. Гл. 17. Зач. 40 Стих 24-25.

Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый не в рукотворенных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание вся.

СТИХ 6-й.

ЯКО МОИ СУТЬ ЗВЕРИ ДУБРАВНИИ СКОТИ В ГОРАХ И ВОЛОВЕ: ПОЗНАХ ВСЯ ПТИЦЫ НЕБЕСНЫЯ, И КРАСОТА СЕЛЬНАЯ СО МНОЮ ЕСТЬ.

Кн. Псалтырь Служ. Псал. 49. Ст: 10-12.

СТИХ 7-й.

МИР И ВСЯ ЯЖЕ В НЕМ ДЕЛО БОЖИЕ ЕСТЬ, А ЕРЕТИКИ ТУ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ВСЕ ПРОИЗОШЛО САМО СОБОЮ И СОСТАВИЛОСЬ ИЗ АТОМОВ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. 1903 г. Стр. 335- 336.

Бог, говорит, сотворивый мир и вся яже в нем. Произнес одно слово, которым ниспроверг все учения философов. Эпикурейцы утверджали, что все произошло само собою и составилось из атомов; стоики, — что все телесно и (составилось) из огнеобразнаго вещества; а он говорит, что мир и вся яже в нем — дело Божие. Видишь ли, какая краткость и в краткости какая ясность? И смотри, что им казалось странным. То, что Бог сотворил мир. Что теперь всякий знает, того не знали афиняне и мудрейшие из афинян. Если же Он сотворил, то очевидно, что Он есть Господь. Заметь, какое, по словам его, отличительное свойство Божества: творчество, которое принадлежит и Сыну. И пророки везде говорят, что творить свойственно Богу, — не так, как эти (еретики), которые признают творцем иное существо, а не Господа, предполагая не созданное вещество. Здесь он высказал и подтвердил свою мысль, но некоторым образом ниспроверг учение и этих (еретиков).

СТАТИЯ 3-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ, РЫБЫ МОРСКИЯ ПТИЦЫ ПЕРНАТЫ, И СКОТИ ЗЕМНЫЯ, БОГ СОТВОРИЛ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, ОДНИ НА ПИЩУ, А ДРУГИЯ НА ПРОЧИЯ ПОТРЕБНОСТИ.

СТИХ 1-й.

СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, И РЕЧЕ: СЕ ДАХ ВАМ ВСЯКУЮ ТРАВУ, И ВСЯКО ДРЕВО. ЕЖЕ ИМАТЬ ПЛОД, ВАМ ДА БУДЕТ В СНЕДЬ.

Кн. Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 26-31.

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверьми,) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, (и зверьми), и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако. И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело, и бысть вечер, и бысть утро, день шестый.

Ниже: Гл. 2. Ст: 4-10.

Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всякий злак сельный, прежде даже быти на земли, и всякую траву сельную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю. Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли. И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. И насади Господь Бог рай во едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное добраго и лукаваго. Река же исходит из едема напаяти рай: отътуду разлучается в четыри начала.

Ниже: Глава 9. Ст: 1-6.

И благосвлови Бог Ноя и сыны его и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею. И страх и трепет ваш будет на всех зверех земных, (и на всех скотех земных), на всех птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех рыбах морских: в руце ваши вдах (я). И всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь: яко зелие травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. Крови бо вашей, душ ваших, от руки всякаго зверя изыщу (ея): и от руки человека брата изыщу ея. Проливаяй кровь человечу в коея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека.

СТИХ 2-й.

ВСЕ, ЧТО СОТВОРЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ, СОТВОРЕНО НА ПОЛЬЗУ ЧЕЛОВЕКУ И НА СЛУЖЕНИЕ ЕМУ.

Твор. Преп. Ефрема Сирин. Час. С-Посад. 1901 г. Стр. 216.

И так, земля произвела все из себя при содействии света и вод. Хотя Бог и без них мог произвести все из земли: однакоже, такова была воля Его, и тем хотел Он показать, что все, сотворенное на земле, сотворено на пользу человеку и на служение ему.

Ниже: Стран. 225-226.

Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего.

СТИХ 3-й.

БЕЗСЛОВЕСНЫХ ЖИВОТНЫХ СОТВОРИЛ БОГ НА ПОЛЬЗУ ЛЮДЯМ.

Кн. Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Троиц. лав. 1905 г. Стр. 17-18.

Вопрос. 14. Для чего Бог повелел произрастать травам, не годным в пищу?

Много родов безсловесных животных, называемых то зверями, то скотами, то пресмыкающимися, то птицами. Всем им уготовал Бог пищу, а их сотворил на пользу людям; почему и говорится, что они питаются ради нас. Ибо сказано: прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком /Псал. 103, 14/. Поэтому неполезное одному полезно другому, и ненужное людям пригодно для сотворенных ради человека. Сверх сего Господь, провидя, что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут болезни, повелел земле произращать травы, не только годныя в пищу, но и врачующия от недугов. И сие с большею точностию можно узнать от упражняющихся во врачебном искусстве, а именно, что повидимому вредное исцеляет в болезнях, потому что в смешении с другими травами делается предохранительным средством, и доставляет здравие.

СТИХ 4-й.

БОГ ДАЛ НАМ В СНЕДЬ ВСЯКУЮ ТРАВУ ... И ВСЯКОЕ ДРЕВО ЕЖЕ ИМАТЬ В СЕБЕ ПЛОД.

Твор. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1888 г. Стр. 78-79.

И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: и всем зверем земленым, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако (Быт. 1, 30). Обрати внимание, возлюбленный, на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие, и не пропусти ни одного слова без разсмотрения. И рече, говорит, Бог: се дах вам всякую траву семенную, — как будто речь обращена к двоим, и это тогда, как жена аще не была создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость Господа, смотри, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость не только относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых безсловесных. Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем земленым. А вот еще и другая бездна милосердия: Он позаботился не только о безсловесных кротких и годных нам в пищу и на службу, но и о зверях.

СТИХ 5-й.

НЕ УДАЛИТИСЯ ОТ БРАШЕН, ЯЖЕ БОГ СОТВОРИ В СНЕДЕНИЕ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.

Кн. Апостол 1-е. Посл. к Тимофею. Гл. 4. Ст: 1-6.

Дух же явственне глаголет, яко в последняя временна отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истину. (Зач. 285). Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Исуса Христа, питаем словесы веры, и добрым учением, емуже последовал еси.

СТИХ 6-й.

СОЗДАНИЕ БОЖИЕ УПОТРЕБЛЯЕМОЕ В ПИЩУ ВСЕ ДОБРО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 698.

Зане всяко создание Божие добро, говорит, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо. Если создание Божие, то и добро: вся добра зело (Быт. 1, 31). Выражением: создание Божие он обозначает вообще все, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже ниспровергает заблуждение тех, которые вводят несотворенную материю и говорят, что из нея произошло все прочее. Итак, если (все) добро, то что значит слова: освящается словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.

СТИХ 7-й.

ПИЩА ПО ПРИРОДЕ НЕ БЫВАЕТ НЕЧИСТОЙ.

Кн. Феофилакта Болг. на послан. Посл. 1-е. к Тимофею. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 833.

СТИХ 8-й.

ВСЕ РАСТЕНИЯ СЛАДКИЯ, ПИТАТЕЛЬНЫЯ. МЫ ВКУШАЕМ С УДОВОЛЬСТВИЕМ.

Кн. Соч. св. Иустина Философа и муч. Изд. 1892. Стр. 164-165. /А Изд. 1864 г. Стран. 175/.

Трифон хотел возразить мне словами: "как злаки травные", но я предупредил его испросил: почему вы слова "как злаки травныя" принимаете не в том смысле, в каком они связаны Богом, то-есть как злаки Бог сотворил для пищи человеку, так и животных дал для того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых растений не едим, так будто бы — вы говорите, — еще в то время Ною повелено делать различие животных. Такое объяснение ваше не может быть принято. Прежде все го я мог бы легко доказать, что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не могу остановливаться на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками травными, а не все растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны, а потому, что они или горьки? или ядовиты, или колючи: но все растения сладкия, питательныя и прекрасныя, растут ли они на море или на земле, мы вкушаем с удовольствием.

СТАТИЯ 4-я.

ДИЯВОЛ НИЧЕГО СОВЕРШЕННО НЕ СОТВОРИЛ, ИБО ОН САМ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ПРЕВРАТНОЙ ВОЛЕ ИЗ ДОБРАГО АНГЕЛА СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.

СТИХ 1-й.

А ДИАВОЛА БОГ СОТВОРИЛ РАЗУМНЫМ, А ПОТОМ ОН УКЛОНИЛСЯ В ЛУКАВСТВО.

Творен. Блаж. Феодорита. Час. 1. Изд. Троицкой-Лавры. 1905 г. Стран. 34.

Вопрос 37. Для чего же Бог сотворил диявола, зная, что он будет таким?

Бог создал все естество безплотным, соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному свойственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а другие уклонились в лукавство.

СТИХ 2-й.

ДИЯВОЛ НЕ ПО СУЩНОСТИ СВОЕЙ ПОЛУЧАЕТ ПРОТИВЛЕНИЕ ДОБРУ ... НО ПО СОБСТВЕННОМУ ПРОИЗВОЛУ, ЧРЕЗ ЛИШЕНИЕ ДОБРА.

Твор. св. Василия Вел. Том. 1. Стр. 513-514. Изд. Сойкина 1911 года.

А тма, и смерть, и немощь определены князю мира сего миродержителям тьмы, духовом злобы, и всякой силе враждебной Божию естеству; да и они не по самой сущности своей получают в удел противление добру (ибо в таком случае укоризна падала бы на Создателя), но по собственному произволу, чрез лишение добра, уклонилась в грех.

СТИХ 3-й.

ДИАВОЛ НЕ ПРЕБЫЛ В ТОМ ЧИНЕ В КАКОМ ПОСТАВИЛ ЕГО ЧИНОНАЧАЛЬНИК.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Стр. 109.

СТИХ 4-й.

ДИАВОЛ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ, ОН САМ ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.

Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 440-441.

1. Так как Господь назвал некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит: "плевелы еже суть сыны лукаваго", то следует сказать, что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давыд говорит о всем: "Он сказал и сделалось, Он повелел и создалось".

СТИХ 5-й.

БЕС ТВОРИТИ НЕ МОЖЕТ НИЧЕСОЖЕ, ЕДИНО МЕЧТЫ ТВОРИТИ МОЖЕТ.

Кн. Зиновии Мних. Казань 1863 г. Стран. 902-я.

И рече Афанасий: "се положиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулише же Косого, яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от Беса. Се новое учение Серапион приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и Серапион не учение приводя глаголя, яже глагола, но от неведения глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от беса, яко бес творити не может ничесоже, едино — мечты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением онем.

СТАТИЯ 5-я.

БОГ НЕ СОТВОРИЛ ЗЛОГО НИЧЕГО, НО ВСЕ ДОБРО.

СТИХ 1-й.

НИ В ЧЕМ СОЗДАННОМ ОТ БОГА НЕТ ЗЛА, НО ВСЕ ДОБРО.

Кн. Кормч. Греч. Св. Апостол. Прав. 51. Стран. 96.

Зонара. Ради воздержания не вступать в брак, удалятся от вкушения мяса и пития вина не запрещается. Но гнушаться сим и удаляться сего, как вреднаго для души, небезъукоризненно. Ибо ни в чем созданном от Бога нет зла; но вредно злоупотребление. Если бы жена, вино и прочее были причиною зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом клевещущий на творение Божие хулит Его зиждительную силу, посему таковый имеет нужду в исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в церковь, как еретик.

Ниже:

Вальсамон. Законнаго брака церковь не отвергает, ибо для сего и Бог создал мужчину и женщину. Не гнушается церковь и теми, которые едят мясо и употребляют вино, если, все делают благовременно и так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими, то должен быть извержен, когда и после увещания не исправится; и даже более — должен быть отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии создания. Если же воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осужден.

Ниже: толк. Слав. Кормч.

Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзка творя я и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело (Быт. 2). Ничтоже бо от сотворенных Богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил есть Бог человека. Но аще хуля оклеветает тварь Божию, да исправится укоряя и похуляя себе. Аще ли же ни, да извержен будет, и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.

СТИХ 2-й.

БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА ЗЛО: А ЗЛО ОТ НАШЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЯ ЗАВИСИТ.

Твор. Василия Вел. Том. 2. Изд. Сойкина 1911 г. Беседа 9. Стран. 153.

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и внешния бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями.

СТИХ 3-й.

БЕЗУМЕН ТОТ, КТО ГОВОРИТ НЕСТЬ БОГА, РАВЕН ЕМУ В БЕЗСМЫСЛИИ И ТОТ, КТО ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВИНОВНИК ЗЛА.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Стр. 150.

Поэтому, как действительный лишенный ума и смысла, безумен тот кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек: потому что оба равным образом отрицают Бога благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог.

СТИХ 4-й.

ЗЛО НЕ ПРИРОЖДЕНО ПРИРОДЕ НАШЕЙ.

Кн. Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб. Псал. 7. ст: 15. Стр. 57.

СТИХ 5-й.

ЗЛО ЛЮДИ САМИ ИЗОБРЕЛИ, А ОТ БОГА ОНО НЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Творен. Св. Афанасия Вел. Час. 1. Изд. Троиц-лавры. 1902 г. Стран. 130.

Сущее же — добро, а не-сущее — зло. И сущее называю добром, поколику оно имеет для себя образцы в сущем Боге; а не-сущее называю злом, поколику не-сущее произведено человеческими примышлениями.

Ниже: Стран. 131-134.

/6/ Некоторые из еллинов, уклоняясь с пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно и само по себе: и в этом погрешают они по двум отношениям. Или Создателя лишают достояния быть Творцом сущаго. Ибо не будет Он Господом сущаго, если зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или опять, желая, чтобы Он был Творцом всяческих, по необходимости и делают его и творцем зла; потому что, по словам их, и зло — в числе существ. А это окажется нелепым и невозможным; потому что зло не от добра, не в нем и не чрез него. Ибо не будет то уже и добром, что имеет смешанную природу или стало причиною зла.

И некоторые еретики, отпав от церковнаго учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу самостоятельность. Кроме же истиннаго Отца Христова, воображают себе иного бога, и сего нерожденнаго творца зла и виновника злобы признают и создателем твари. Но не трудно опровергнуть их божественным Писанием и тем же самым человеческим разумом, которым, измыслив сие, приводятся они в беснование. Так Господь и Спаситель наш Исус Христос, подтверждая слова Моисеевы, что Господь Бог един есть (Втор. 6, 5), говорит в Евангелии Своем: Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли (Матф. 11, 25). Если же един Бог, и Он — Господь неба и земли; то как быть иному Богу, кроме Его? Где будет признаваемый ими бог, когда в целом объеме неба и земли все наполняется единым истинным Богом? И как иному быть творцом того, над чем Господь есть сам Бог и Отец Христов, по Спасителеву слову? Разве скажут, что злой может быть господом и принадлежащаго благому Богу, как бы в равновесии с Ним. Но если станут утверждать это, то смотри, в какое впадут нечестие. Между равномощными невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо если без воли одного существует другое, то в обоих — равная сила, и в обоих — немощь; в обоих — равная сила, потому что бытием своим превозмогают изволение друг друга; и в обоих — немощь, потому что, когда не хотят они, против воли выходит дело; и благой существует против воли злого, и злой — против воли благого.

7) С другой стороны, можно сказать и сие. Если видимые вещи суть произведения злаго; — что будет произведением благаго? Ибо ничего не видим, кроме единой твари Создателя. Что же служит и признаком бытию благаго, когда нет Его произведений, по которым бы можно было познать Его? Ибо Создатель познается из дел. Да и вообще, как будут два существа противоположныя друг другу? Или что будет разделять их, чтобы существовали они одно вне другаго? Вместе им быть невозможно; потому что разрушительны одно для другаго; не могут же существовать и одно в другом, потому что не соединимо и не подобно естество их. Следовательно, разделяющим их окажется нечто третье; и оно будет также бог. Но неизвестным останется, к какому естеству принадлежит сие третье, к естеству ли добраго, или к естеству злаго; к естеству же того и другаго принадлежать ему невозможно.

Итак, поелику такая мысль их оказывается не-твердою, — необходимо просиять истине церковнаго ведения, а именно, что зло не от Бога и не в Боге, что его не было в начале, и нет у него какой либо сущности; но люди, с утратою представления о добре, сами себе, по своему произволу, стали примышлять и воображать не-сущее. Как смежающий глаза, когда солнце взошло и вся земля осиевается светом его, вымышляет себе тьму, хотя и нет тьмы, и потом ходит, блуждая как во тьме, не редко падая, приближаясь к стремнинам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть тьма; ибо думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит: так и душа человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе злое, и на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающею нечто, ничего она не делает; потому что воображает несущее, и не такою уже остается, какою сотворена; но в какое смешение сама себя привела, такою и оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога и озаряться Им; она же, вместо Бога, взыскала тленнаго и тьмы, как негде и Дух говорит в писании: Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл. 7, 29).

Так произошло и образовалось в начале изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как люди дошли до идолобесия. Из сего узнаешь, что изображение идолов было вовсе не от благаго, но от злобы. А что имеет худое начало, то, будучи всецело худо, никогда ни в чем не может быть признано добрым.

СТИХ 6-й.

ГОРЕ ТОМУ, /КТО/ ПРИЛАГАЕТ ЗЛОТВОРЕНИЕ К БОГУ, /А/ БОГ ЖЕ ЗЛА НЕ СОТВОРИ.

Кн. Златоуст. в неделю 23. Лист 285 обор.

О горе человеку тому, иже всякое злотворение прилагает к Богу. Бог бо ничтоже зло сотвори, и не обретеся лесть во устех его.

Ниже: Лист 268.

Мы бо есмы вина сами добру и злу: от нас раждается добро, от нас же и зло. От нашего естества и извнутрь телес наших, и от душ наших вся исходят.

[Пропуск листов?]

СТАТИЯ 7-я.

КТО ГОВОРИТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНО, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ МАРКИОНИТАМ, ЕНКРАТИТАМ, ВОЗДЕРЖНИКАМ И НОВАТИАНАМ И ПРОЧ. ЕРЕТИКАМ.

СТИХ 1-й.

МАРКИОН ЕРЕТИК, ГОВОРИЛ, ЧТО СУЩЕСТВУЮТ ТРИ НАЧАЛА, ПЕРВОЕ ВЫСШИЙ БОГ НЕВИДИМЫЙ, ВТОРОЕ ВИДИМЫЙ СОЗДАТЕЛЬ И ТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ — ДИАВОЛ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 95. Вальс.

СТИХ 2-й.

МАРКИОНИТЫ, ЕНКРАТИТЫ, ВОЗДЕРЖНИКИ И НОВАТИАНЫ, ПРЕДСТАВЛЯЛИ БОГА ТВОРЦА ЗЛА.

Кормч. Греч. Василия Великаго. Пр. 47. Стр. 302-303.

Сущее. Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их какбы отрасль ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла.

Ниже: Стран. 304-305.

Синопсис. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога творецем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

Аристин. В своем первом правиле се великий светильник церки, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св. миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что создание Божие скверно.

Ниже:

Славянская кормчая: Воздержники, и вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. Не крещени же, не приятни.

Толкование. В первем убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великии сей светильник церковныи, прият крещение. И повеле токмо святым миром помазовати их егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают. Здеже исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочыя крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют: обаче седмое правило.

СТИХ 3-й.

МАНИХЕИ ЕРЕТИКИ, МАГОМЕТ И ПРОЧ. ХУЛЯТ БОГА И ГЛАГОЛЮТ: ЯКО БРАШНО ЛУКАВАГО БОГА СУТЬ ТВОРЕНИЯ.

Кн. Просветитель Иосиф. Вол. Сл. 11. Гл. 4. Стр. 457.

Еретицы убо брашен удаляются не въздержания ради, но скверно сия быти глаголют, но и сътворшаго Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго. Бога суть сътворение: и аще кто принесет им брашна, преже проклинают сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя, да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севириане же вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны пральсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже вкушати, нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися брашен, яко не чиста сия быти глаголют, а непощениа ради: иноци же въздержаниа любят, и брашна чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в божественых правилех пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осужает глаголя, яко ядениа ради мяс не имать надежда спасениа, да будет проклят. Ащели же и сами иноци мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздерьжаниа ради не вкушают сих, скверна же сиа не нарицают, яко же еретици.

Ниже: Стран. 458-459.

А еже глаголет Апостол: Яже сътвори Бог во снедение с благодарением верным и познавшим истинну: еретици убо не токмо не благодарят Бога, сътворшаго брашна, но и хулят, якоже преже речеся: иноци же и преже вкушениа благодарят Бога, и по въкушении такоже творят. Еретици убо глаголют, яко скверна суть брашна, иноци же всегда глаголют с Апостолом, яко всяко създание Божие добро, и ничтоже отъметно, с благодарением приемлемо, и ядомо, освящаетъбося словом Божиим и молитвою. Зри, яко не о иноцех сие рече святыи апостол Павел, но о еретицех, иже брак убо равно блуду глаголет быти, брашна же скверно нарицают.

ГЛАВА 135-я.

О ПИЩЕ:

КТО НЕ ПРИЕМЛЕТ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА, И АПОСТОЛЬСКАГО, И СВЯТЫХ ОТЕЦ; ОТ НИХ НА ПОТРЕБУ ТЕЛЕСНУЮ НЕ ПОДОБАЕТ ПРИИМАТИ, ЕЩЕ ЕСТЬ ПИЩУ ИЛИ МИЛОСТЫНЮ, НО УДАЛЯТИСЯ, КАК И ПОСТУПАЛИ СВ. МУЧЕННИКИ.

СТИХ 1-й.

ЯКО ПОДОБАЕТ ИЖЕ НЕ ПРИЕМЛЮЩАГО ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ УДАЛЯТИСЯ. И НИЖЕ ЯЖЕ К НУЖНЫМ ТЕЛЕСЕ ПОТРЕБАМ ОТ НЕГО БЛАГОДЕЯНИЕ ВОСПРИИМАТИ.

Из Кн. Василия Великаго от обычных, гл. 70. Лист 142.

СТИХ 2-й.

ДОБРЕ ПРИЛОЖИЛ ЕСТЬ АЩЕ КТО ВЕРЕН ОТ НЕВЕРНЫХ БО НЕ ПОДОБАШЕ ВЕРНЫМ ПИТАТИСЯ, ДА НЕ ВОЗЪМНЯТСЯ.

Кн. Беседы апостольския. Зач. 286. Лис. 2500. Послание к Тимофею.

СТИХ 3-й.

КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЕМЛЕТ ДАЯНИЕ ВСЯКОЕ, ИЛИ МИЛОСТЫНЮ: ЛЮТЕ ПОВРЕЖДАЕТСЯ ... И ВЕЧНОЙ МУЦЕ ДОСТОИН.

Афанасия великаго, архиепископа Александрийскаго. Вопрос, 86. Лист 264.

Егда кто от неверных приемлет даяние всякое, или милостыню: люте повреждается, аще не раздаст паки нищим, и на свое истощив. таковыи с ним горше осудится от Бога, и сластолюбец и тать именуется, и вечной муце достоин.

СТИХ 4-й.

СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ФЕОДОРУ ТИРОНУ ЯВИСЯ ХРИСТОС В ТЕМНИЦЕ, И НЕ ПОВЕЛЕ ПРИИМАТИ ПИЩИ И ПИТИЯ, ОТ РУК НЕВЕРНЫХ.

Кн. Соборник большой. в неделю 1 поста. Лис. 293.

Разгневавжеся судия, и возрыкав аки лев, повеле святаго воврещи в темницу, и ту оставити и, да гладом умрет. Блаженный же Феодор, духом святым питаем бяше. и в ту нощь явися ему Господь, и рече, дерзай Феодоре, аз бо есмь с тобою, не мози ни брашна ни пития от них прияти.

СТИХ 5-й.

СВЯТЫИ ЛУКИАН ИЗВОЛИ ГЛАДОМ УМРЕТИ; НЕЖЕЛИ К НЕЧЕСТИЮ ПРИСТАТИ.

Кн. О вере. Глава 15. Октября 15. Лис. 122.

СТИХ 6-й.

ИЖЕ В ЛАОДИКИИ СОБОРА, ВОЗБРАНЯЕТ С НИМИ МОЛИТИСЯ, ИЛИ ЯСТИ, ИЛИ ПРИИМАТИ ЧТО ОТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИХ, СИРЕЧЬ МИЛОСТЫНЮ.

Номоканон. Пр. 153. Лис. 698 об. (33)

СТИХ 7-й.

СВ. ПРЕП. МУЧЕНИК СТЕФАН ОТ ИКОНОБОРЦЕВ НЕ ПРИНИМАЛ ПИЩУ В ТЕМНИЦЕ.

Четь минея Мес. Ноевриа в 28 день. жит. и страд. препод.-муч. Стефана новаго. Лис. 178 об.

Пребывая же проподобный в темнице той, пищу имеяше от некия Боголюбивыя жены, супружницы единаго от стрегущих темницу, яже по вся субботы и недели приношаше укрух хлеба и мало воды, и подаваше ему тайно. Не хотяше же первее блаженный приимати от рук ея приносимыя пищи, донележе не известися, яко благочестива есть, и поклонница святым иконам: гнушашеся бо святый еретиками, и не взимаше ничтоже от рук еретических. Но та жена в достоверное известие благочестия своего принесе ему, яже у себе тайно храняше святыя иконы, Пречестыя Богородицы, и святых верховных Апостол Петра и Павла, и пред очесы его поклонися тем святым иконам, и лобыза оны, и даде ему, да у себе оныя имея, поминает ю в святых своих молитвах.

СТИХ 8-й.

БЛАЖ. ВАСИЛИЙ (ОТ БАТЫЯ) НИ БРАШНА НИ ПИТИЯ ПРИЯТ.

Степенная, степень, 7. страдание блаженнаго князя ростовскаго от батыя.

Блаженныя же князь Василии, не токмо неповинуся богомерскому их обычаю, и непокорися безаконному их повелению, ни брашна ни пития тогда никакоже не прият, вся бо сквернит: но паче обличая безбожную их прелесть.

СТИХ 9-й.

/ДУХОВНИК БЛ. КНЯЗЯ МИХАЙЛА И БОЛЯРИНА ЕГО ФЕОДОРА ЗАПОВЕДАЛ ИМ/ ЕГДА ЖЕ ДОСТИГОСТЕ ЗЕМЛЮ ПОГАНЫХ, БРАШНА И ПИТИЯ ИХ НЕ ПРИЕМЛИТЕ ВО УСТА ВАША, ЯКО ОСКВЕРНЕНО ЕСТЬ.

Степенная, грань, 17. святых муч. князя Михаила, и болярина его Феодора, мучена от Батыя.

Поведаша иерею ити во орду к нечестивому цареви батыю, и обличити прелесть его. Сей же иерей Иоанн отец их слышав сия и удивися и тяжко си внят дерзновение их, глагола им, о чада церковная аще ити блюдите да не прельщени будете, якоже нецыи идоша и прельстишася со славою света сего сотвориша волю поганых, и идоша сквозе огнь, и поклонишася кусту и солнцу, и повредиша душа своя, вы же аще хощете идите с миром, токмо сего не сотворите еже они сотвориша. егда же достигните землю поганых, брашна и питие их не приемлите во уста ваша, яко осквернено есть.

СТИХ 10-й.

ОТ АРИАН СВ. МУЧЕНИК ЕВСЕВИИ ПИЩУ НЕ ПРИНИМАЛ.

Барония, лето Господне. Лист. Повесть, о Евсевии верекленском.

Яко в Скифополи завезен, и от Патрафила епископа арианскаго в крепкую темницу въвержен бысть. идеже от приходящих ариан многа поругания прият, иже его к своей ереси много развращаху. гладом и смертию претяху ему. он же молчаше, и ничтоже им отвещаваше, умыслиша они наконец и сим посмеятися, дабы хлеб их ядущ возмнелся с ними некое сообщение имети, того ради ни единаго от правоверных допущаху к нему, на подаяние пищи, он же познав сие, написа епистолию к Патрофилю, стражем своим его именуя. виждь о сем, яко хлеба твоего ясти не буду, аще моим пищу мне приносити не попустиши, аще и гладом умру: от тебе убиен буду, и проч.

ГЛАВА 136-я.

О ПИЩЕ:

СТАТИЯ 1-я.

НА ТОРЖИЩЕ ПРОЩАЕМУЮ ПИЩУ ПОКУПАТЬ БЕЗ ИССЛЕДОВАНИЯ.

СТИХ 1-й.

ВСЕ, ЧТО ПРОДАЕТСЯ (НА ТОРЖИЩЕ), ЕШЬТЕ,.. БЕЗ РАЗПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.

Блаж. Феофилакта болг. Послание 1-е к Коринфом. Гл. 10. Ст: 25. Изд. 1911 г. Сойкина. Стр. 460.

25. Все, еже на торжищи продаемое, идите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без изследования о продающих, без разспроса, не идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою к покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.

Ниже:

28. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что "Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.

СТИХ 2-й.

ВСЕ ЕЖЕ НА ТОРЩИ ПРОЩАЕМОЕ ЯДИТЕ,.. НЕ ДОЗВОЛЯЕТ ... И РАЗВЕДЫВАТЬ, ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО ИЛИ НЕТ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 10. Послание к Коринфом. Гл. 10. Ст: 25. П-Б. 1904 г. Стр. 243-4. §1. (И в беседах Апостольск. Зач. 146. Столб. 829.)

БЕСЕДА XXV.

Все еже на торжищи продаемое ядите, ничтоже сумнящеся за совесть (1Кор. Х, 25).

1. Сказав, что невозможно пить чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех (бесовских) трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшныя тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив (в коринфянах) великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, (апостол) избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи прощаемое ядите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша (что это — идоложертвенное), то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого, предоставляя им великую независимость и свободу: не дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не распрашивая, что такое предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест (идоложертвенное) по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, не производит осквернение по расположению вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея (ст. 25), а не демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения и преслушания человека.

СТИХ 3-й.

ВСЕ НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ, НЕБОЯЗНЕННО, НЕ СПРАШИВАЯ: ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО, ИЛИ НЕТ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 7. Стран. 240. 1Коринфом. Гл. 10. Ст: 25-26.

/26/. Все, еже на торжищи прощаемое ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть: /26/. Господня бо земля и исполнение ея. Все — Божие создание, все Богом приведено в бытие. Посему покупайте необязненно, не спрашивая: идоложертвенное ли это, или нет: ибо сие значит сказанное: ничтоже сумнящеся.

СТИХ 4-й.

И МЫ НЕ ВСЕ ЯДИМ,.. ЯКО ИЗВЕРЖЕНИЯМИ НАШИМИ ГНУШАЕМСЯ.

Кормчая Греческая Василия вел. Правило 86. Стр.383.

Изрядным Енкратитам (воздержникам) на важное их воздержание: для чего и мы не все ядим, да ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть тоже, что мясо: а в разсуждении пользы, как в зелии отделяем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо: но никто в здравом уме не будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде. Посему ядший не сделал беззакония.

СТИХ 5-й.

ПРИЧЕТНИК (НУЖДЫ РАДИ) ВНИДЕТ В КОРЧЕМНИЦУ НЕ ИМАТЬ ЗАПРЕЩЕНИЯ.

Кормчая Славянская Карфагенскаго собора. Пр. 40. Лис. 133 оборот.

Причетник на пути сыи, в корчемницу внидет; инакоже, никакоже. Толкование. Аще причетник на странне земли пребывая, и неимыи нигдеже чиста места обитати, и потребная животу своему обрести, и в корчемницу внидет ясти и пити, не имать запрещения.

СТАТИЯ 2-я.

ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ОСЕНИ ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА И ВСЯ НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. 1 Тим. Гл. 4. Ст: 1-5. П-Б. 1905 г. Стран. 698. §1. (Беседы Апостольские. Зач. 265. Столб. 2462).

Итак, если (все) добро, то что значат слова: освящается словом и молитвою)? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачество: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.

Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоложертвенное; а если знаешь и несмотря на то вкусишь, то соделаешься нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, оно не по природе своей нечисто, но становится таким вследствие твоего произволения и преслушания. Что же? Ужели и свиное мясо не есть нечисто? Нисколько, когда вкушаешь его с благодарением, с крестным знамением; равным образом и все прочее не бывает нечистым. Не

СТИХ 2-й.

ОСЕНИ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ,.. И НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ.

Блаж. Феофилакта Болгарск. 1 Тимофею. Гл. 4. ст: 4-5. Стран. 832-833.

4. и 5. И ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Если освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает ограничение. Сперва он по существу говорит что нет ничего нечистаго, потом с ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечисто, не ты имеешь врачество: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, — и нечистота изчезнет. Ибо благодарение все очищает; а неблагодарный сам нечист и скверен. Ужели таким образом мы можем очистит и идоложертвенное? Да, если мы не знаем, что это идоложертвенное; если же мы знаем и вкушаем, то мы нечисты, не потому, что это идоложертвенное, но потому, что мы нарушили закон, повелевающий не приобщаться в трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.

СТИХ 3-й.

ЯКО ТАЙНА ВЕЛИКА ЕСТЬ, ЯКО ЕЖЕ СИХ УДАЛЯТИСЯ, БЕСОВСКО ЕСТЬ, ЯКО СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ БРАШНА ОЧИЩАЮТСЯ.

Кн. Беседы апостольские. Лист 2463.

СТИХ 4-й. (ФОТИИ МИТРОПОЛИТ)

ЧТО МИ СЫНОВЕ ПИШИТЕ, ЧТО ИЗ НЕМЕЦКИЯ ЗЕМЛИ ПРИХОДЯТ К ВАМ ЧТО ПОТРЕБНОЕ ВИНО ИЛИ ХЛЕБ, ИЛИ ОВОЩ: ИНО СЫНОВЕ ОЧИСТИВ ТО МОЛИТВОЮ, И ПОДОБАЕТ ЯСТИ И ПИТИ.

СТАТИЯ 3-я.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТА, ЕСЛИ КТО ИЗСЛЕДУЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

СТИХ 1-й.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТА ЕСЛИ КТО РАЗБИРАЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТО ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Титу. Гл. 1. Ст: 16. Зач. 301. П-Б. 1905 г. Стр. 857-858. §3.

3. Итак, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволению принимающаго их. Но осквернися, говорит, их и ум и совесть. Бога исповедуют ведати, а делы отмещутся его, мерцзы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни (ст: 16.) Следовательно и свинья — чистое (животное). Почему же было запрещено употреблять ее в пищу, как нечистую (Лев. XI. 7)? Не по природе она была нечиста, потому что (по природе) все чисто; иначе нет ничего нечище рыбы, которая питается и человеческим телом, а между тем была дозволена для употребления в пищу и считалась чистою. Также не было бы ничего нечище курицы, которая ест червей, равно как и оленя, который, говорит, потому и называется оленем (έλαφος), что есть змей (ŏφεις); но все это употреблялось в пищу. Почему же свинья и некоторыя другия подобныя животныя были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить плотоугодие. Если бы Бог так (прямо) сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь страхом нечистоты он удержал их. Что, скажи мне, нечище вина, если изследовать его? Что нечище воды, которою они преимущественно очищались? Они не прикасались к мертвым, между тем очищали себя (в жертвах) мертвым, так как заколотое — мертво, а они им очищались. Подлинно, детское было их учение. Посмотри еще: вино не от навоза ли получает состав свой? Ведь виноградник всасывает в себя влагу как из земли, так и из лежащаго на ней навоза. И вообще, если мы захотим подробно разбирать, все нечисто. Но если решим не разбираться, нет ничего нечистаго, а все чисто. Бог не сотворил ничего нечистаго; и нет ничего нечистаго, кроме одного греха, потому что он касается души и ее оскверняет; остальное — человеческий предразсудок. Оскверненным же, говорит (апостол), и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть. В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездоровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснется ни к чему. По понятию таких людей, не будет ничего чистаго, ни рыба, ни все прочее, — осквернися, говорит, их и ум и совесть, — но все нечисто. Впрочем (апостол) не сказал так, — но как? Он приписал все самим людям. Нет ничего, говорит он, нечистаго, но нечисты сами они, — их ум и совесть, нечище которых нет ничего. Бога исповедуют ведати, а делы отмещутся, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни. Ты же глаголи, яже подобает здравому учению (II, 1). Вот где — нечистота; сами они — нечисты. Но ты из-за этого не умолкай; хотя бы они и не принимали (наставлений), ты исполняй свое дело; хотя бы они и не убеждались, ты увещевай и советуй. Здесь он сильнее всего обличает таких людей. Так ведь и помешанные думают, что ничто на своем месте не стоит; но это происходит не в предметах видимых, а в воспринимающих их глазах. Они сами стоят нетвердо и страдают головокружением, потому и думают, что земля вертится вокруг них, между тем как она не вертится, а стоит твердо; такая безумная мысль происходит от их собственной порчи, а не от порчи внешняго мира. Так и здесь: когда душа нечиста, она все считает нечистым. Следовательно, свойство чистоты — не воздержание от всего, но смелое принятие всего; чистый по природе дерзает на все, а оскверненный — ни на что. Это можно сказать и против Маркиона. Видишь ли, как показателем чистоты является то, чтобы быть выше всякаго осквернения, а не касаться ничего служит знаком нечистоты)? Так и у Бога. Если Он принял плоть, — это показатель Его чистоты; а если бы Он, боясь оскверниться, не принял ея, — это было бы знаком Его нечистоты. Кто не вкушает того, что кажется нечистым, тот нечист и немощен; а кто вкушает, тот не таков. Поэтому не будем называть таких людей чистыми: они нечисты; а кто дерзнет на все, тот чист. Эту благочестивую разборчивость нужно высказывать в отношении к тому, что оскверняет душу, — это подлинно нечистота, это скверна, а все прочее — нет. Те, у кого испорчен вкус, думают, что предлагаемое им нечисто; но это происходит от их болезни. Итак, следует основательно знать, что по природе своей чисто и что нечисто.

СТИХ 2-й.

БЛАГОЧЕСТИВЫМ ВСЯ ЧИСТАЯ,.. НЕЧИСТАЯ МЫСЛЬ,.. САМА СОБОЮ ГРЯЗНИТ ТО.

Блаж. Феофилакта Болгарскаго, на послание к Титу. Гл. 1. Ст: 15. Стран. 887. Зач. 301.

15. Вся убо чиста чистым: оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совес ть. Итак, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволению вкушающих. Последние, будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не безцельно, но для обуздания невоздержности, зная, что евреи без принуждения неповиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если вкушающие будут чисты и благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом? Ибо, если так разсуждать, то и рыбы, пожирающия людей, и птицы, считающияся чистыми, но питающияся червями, должны бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль, направленная в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по природе не таково. Подобным образом страдающий желудком думает, что яства неприятны, хотя бы они были приятны: и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется движущеюся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится как к Манихеям, так и к Маркионитам и ко вновь народившимся от них еретикам, у большинства называемых Галатами.

СТИХ 3-й.

ЧТО ВСЯКОЕ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО, И НИЧИМ НЕ ДОЛЖНО ГНУШАТЬСЯ.

Постановления Апостольс. Кн. 6. Стр. 178. Глава 11.

СТАТИЯ 4-я.

ПИЩУ НЕ ЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ МАНИХЕИ БРАШНА НЕЧИСТА БЫТИ ГЛАГОЛЮТ.

Кн. Преп. Иосифа Волокол. Сл. 11. Стр. 456-7. и 459. (А Стр. 284-285). (506-7).

А еже глаголет апостол: и брашен ошаатися: еретици убо брашен удаляются не въздержаниа ради, но скверно сия быти глаголют, якоже окааннии манихеи, иже точию брашна хулят, но и сътворъшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго Бога суть сътворение: и аще кто принесет им брашна, преже проклинают сътворшаго брашно, и глаголют: сеавыи тя, да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севириане же вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже вкушати, нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися брашен, яко не чиста сиа быти глаголют, а непощениа ради: иноцы же въздержаниа любят, и брашна чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в божественых правилах пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает глаголя, яко ядениа ради мяс не имать надежды спасениа, да будет проклят. Аще ли же и сами иноцы мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздерьжаниа ради не вкушают сих, скверна же сиа не нарицают, яко же еретици.

Ниже:

Еретици убо не токмо не благодарят Бога, сътворшаго брашна, но и хулят, якоже речеся: иноци же и преже вкушениа благодарят Бога, и по вкушении такоже творят.

СТИХ 2-й.

И ЕСЛИ ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ, ПОЧИТАЯ НЕЧИСТЫМ, КАК БЕЗБОЖНЕЙШИЕ БОГОМИЛЫ.

Кормчая Греч. Св. Апостол Пр. 51. Стр. 96. Вальсамон.

Не гнушается церковь и теми, которые едят мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими, то должен быть извержен, когда и после увещания не исправляется; и даже более — должен быть отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии создания. Если же воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.

СТИХ 3-й.

ГЛАГОЛЕТ АПОСТОЛ И БРАШЕН НЕ ОШАЯТИСЯ. ЕРЕТИЦЫ БРАШНА УДАЛЯЮТСЯ НЕ ВОЗДЕРЖАНИЯ РАДИ, НО СКВЕРНА БЫТИ ГЛАГОЛЮТ.

Потребник Древлепечатной Иноческий Иоасафа патр. Слово Преп. Иосифа волок. Гл. 15. Лис. 355 об. 356 об. /печ. в лето 7147/.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИЦЫ ... ГЛАГОЛЮТ ... СКВЕРНА БРАШНА, ИНОЦЫ ЖЕ ВСЕГДА ГЛАГОЛЮТ СО АПОСТОЛОМ, ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО, И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО И ЯДОМО. ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ.

Потребник Иоасафа патр. Иноческ. Древлеп. Сл. Преп. Иосифа волок. Гл. 15. Лис. 357.

СТИХ 5-й.

АЩЕ КТО ... НЕКАЯ ОТ БРАШЕН СКВЕРНЫМИ МНИТ: ТАКОВЫЙ ЖИТЕЛЯ ИМАТЬ В СЕБЕ ДРАКОНА ОТСТУПНИКА.

Книга Игнатия Богоносца. Послание 3. Лист 24 об.

ГЛАВА 137-я.

ПИЩУ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ ПО НУЖДЕ МОЖНО ОТ БЛУДНИКОВ И НЕВЕРНЫХ.

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ СВ. АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПИЩУ ОТ НЕВЕРНЫХ — ЯЗЫЧНИКОВ И ЕРЕТИКОВ ПОВЕЛЕЛИ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ БЕЗ ВСЯКАГО СОМНЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

ПОСЫЛАЮ ВЫ ... ПОСРЕДЕ ВОЛКОВ ... В ОНЬ ЖЕ ДОМ ВНИДИТЕ ... В ТОМ ДОМУ, ЯДУЩЕ И ПИЮЩЕ, ПРЕДЛАГАЕМАЯ ВАМ.

Кн. Благов. Евангелие от Луки. Гл. 10. Зач. 50. Лист 96 об.-97 и об. Сущее и Толкование.

Евангелие. Не носите влагалища, ни пиры, ни сапогов, и никогоже на пути целуйте. воньже аще дом вънидете, первее глаголите, мир дому сему. и аще убо будет ту, сын мира, почиет на нем мир ваш. ащели же ни, к вам возъвратитъся. в томъже дому пребывайте, ядуще и пиюще яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. не преходите из дому в дом. и воньже аще град въходите, и приемлют вы, ядите предълагаемая вам, и исцелите недужныя иже суть в нем. и глаголите им, приближися на вы царствие Божие. Толкование. Понеже хотяше их послати проповедники евангелию, рече, не носите влагалища, ли сего, ни ового, довлеет бо вам печаль слову имети. аще бо влагалище носите, яве яко о том пещися имате, о слове же нерадити имате. а понеже хощете кормими быти от учимых, что требе вам влагалище, и прочим, всякою бо потребою учимии послужат вам.

Ниже:

Не преходити же во многи домы заповедает, да не возънепщуетеся чревопитатели, и соблазняться многи, и опечалят исперва приемших я: но ядите рече от них; сеже есть, яже приносят вы, аще и мало и худо, ничто же боле просите. во мзды же место имейте пищю, а не просите.

СТИХ 2-й.

АЩЕ КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ, И ХОЩЕТЕ ИДТИ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИЧТОЖЕ СУМНЯЩЕСЯ.

Кн. Апостол. послание св. Апостола Павла к Коринф. 1-е. Гл. 10. Зач. 146. Ст: 23-7.

Вся ми леть суть, но не вся на пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть.

СТИХ 3-й.

ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ ЕШЬТЕ БЕЗ РАЗСПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.

Блаж. Феофилакта ар. болгар. 1-е посл. к Коринфом Гл. 10. Зач. 147. Ст: 25. Стр. 460. Сойкина 1911 г.

25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без изследования о продающих, без разспроса, не идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою к покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.

Ниже:

28. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов идолских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что "Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ЗАПОВЕДУЕТ ПРОСТО ЕСТЬ ВСЕ, НАХОДЯЩЕЕСЯ НА ТОРЖИЩЕ, НЕ РАЗСПРАШИВАЯ, ЧТО ТАКОЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том 10. П-Б. 1904 г. пос. к Кор. Гл. 10. Ст: 25. Стр. 243-244. /И в беседах Апостольск. Зач. 146. Столб. 829/.

БЕСЕДА 15.

Все еже на торжищи продаемое ядите, ничто же сумнящеся за совесть (1Кор. X, 25).

1. Сказав, что не возможно пить чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех (бесовских) трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшныя тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив (в коринфянах) великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, (апостол) избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи продаемое ядите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша (что это — идоложертвенное), то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого, представляя им, великую независимость и свободу: не дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследывать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не распрашивая, что такое предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест (идоложертвенное) по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, но производит осквернение по расположению вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея (ст. 26), а не демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения и преслушания человека.

СТИХ 5-й.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ВКУШАТЬ ПИЩУ ИЛИ ПРИНИМАТЬ ПРИНЕСЕННОЕ ИМИ, РАЗВЕ КОГДА ... ДАДУТ ОБЕЩАНИЕ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 220. Стр. 633. Вопрос 17.

Вопрос 17. Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству, или по рождению принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать пищу вместе с ними, или что-нибудь принимать от них? Ответ. Хотя бы по злонамеренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, непозволительно вкушать пищу (вместе с ними), или принимать принесенное ими; разве, не знаю, когда неведы, исправившись, дадут обещание быть православными.

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНЕЕ ВРЕМЯ, СВЯТЫЯ ОТЦЫ ПОНУЖДЕ ОТ НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ПРИНИМАЛИ И ПИТАЛИСЬ.

СТИХ 1-й.

ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ,.. ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ.

Блаж. Феофилакта Болгарс. 1-е. Коринф. Гл. 10. Ст: 27. Стр. 460. Изд. Сойкина. 1911 г.

27. Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Хорошо сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветовать. Нисколько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистою и невозмутимою.

СТИХ 2-й.

ПРЕПОД. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШАХУ ХЛЕБЫ, И СЫРЫ, И ФИНИКИ, И ИННАЯ СНЕДНАЯ.

Четь Минея Мес. Декабря в 5 день. Лист 31 об.

По некоем бо времени четыре Сарацына мимо идуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к ней, но не можаху неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь свеси к ним, да по ней к нему взыдут. они же в пещеру вшедше, не обретоша у него ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и приклонишеся на милость, совещашася промышляти ему пищу, прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере един, с единым токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимыя враги побеждая.

СТИХ 3-й.

ПРЕПОД. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ АГАРЯН: ХЛЕБ И МЕДОВНЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.

Четь Минея Мес. Июля в 25 день. Житие преп. Макария. Лист 176 и об. и 177.

Архимандрит же в келлию шед, рече Макарию: чадо отец твой, о немже ты не поведал еси нам, прииде ищя тебе, и видети тя хощет. отвеща блаженный Макарий: отец мне есть Господь Бог мой, сотворивый небо и землю, по Господе же Бозе ты учителю мой, отец мне еси. Иоанн же отец его вне келлии при оконце тоя слышав глас сына своего, возопи с радостию и плачем глаголя: чадо мое Макарие! яви мне лице твое отцу твоему, и сотвори безпечальных мене и матерь твою. он же внутрь келлии стоя отвеща, глаголя: несть возможно господине отче нам видетися зде, понеже Христос Господь глаголет в евангелии: Иже любит отца, или матерь паче мене, несть мене достоин. аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будушей жизни зрети мя; не лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде временно; не стужай убо мне отче, но отиди с миром во своя: аз бо любве ради твоея не хощу лишитися любве Господа моего.

Ниже:

Нарек убо братиям игумена, и утаився от них, изыде отътуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же по непроходимым местам, Богу его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть езеро об ону страну реки Волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем славя Бога, мал себе устроив вертепец. Исперва убо един жительствоваше о Бозе трудяся, якоже и на оном первом, еже над рекою Луг, месте. таже вся на пользу строяй Бог, паки раба своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в Агарянех в стране той под державою Российских князей обитавших, и преклони сердца их на милость к угоднику своему: и тии бо приходяще к святому и нестяжателное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу, и иная к препитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.

СТИХ 4-й.

ПИЩУ ОТ АГАРЯН. 42 МУЧЕНИКА. ПРИНИМАЛИ 7-м ЛЕТ.

Четь Минея Мес. Марта в 6 день. Страд. св. муч. в Амор. Лист 38. (56 и об.)

Тако прекрасный град Амориа, единаго дне, мечем и огнем погибе, грехов ради злочестиваго Царя Феофила, Красоту иконную Церквам отъемшему, и многия святыя исповедники, за иконное поклонение люте умучившаго.

Ниже: Лис. 56 об.

Амирмумнаже иже и Ависак, рода Исмаилитскаго князь, приведши плененныя Греческия воеводы с дружиною их, числом четыридесяти и двоих в свою страну, повеле блюсти я в темнице мрачной, веригами обложенных, и имущих нозе утесняемыя в кладе: гладом же и жаждою морити их. и бяху святыи в тесноте велицей, озлобляемыи не тако от Агарян, яко же от апостаты Вадитзис реченнаго, много на них злобствовашаго. таже начаша Агаряне нечестивыи от Князя своего наущаемыи, прелщати святых угодников на свою Агарянскую веру, немалу бо себе вещь вменяше быти скверный той князь, аще пленит и души тех, их же телеса пленил есть. Вшедше убо неции к святым в темницу, и аки от милосердия подавше малую милостыню, советоваху тем помиловати себе самех, и свободити от таковыя нужды темничныя: свободят же себе, аще к вере их Махометанъской пристанут.

Ниже: Лис.59. (40).

Совершися же уже седмь лет страдания святых в узах и темници оной тесной и скорбной, идеже днию и нощию в молитве упражняхуся, Давыдовы непрестанно псалмы поюще.

СТИХ 5-й.

КЛОДОВЕЙ ПОГАНИН ПОДАЯНИЕ ИМЕНИЕ ЕПИС. РЕМИГИЮ, А ОН НА УБОГИХ ОБРАЩАШЕ.

Кн. Барония. Часть 1. Лето Господне 484. Лис. 549. и об.

СТИХ 6-й.

АЩЕ КТО БУДЕТ ДОСТОИН, (ТО) САРАЦЫНСКУ СЕРДЦУ ВРАЗУМИТ БОГ СОТВОРИТИ ЕМУ МИЛОСТЬ.

Кн. Аввы Дорофея. Поучение 7. Лист 72.

СТИХ 7-й.

СВ. КОНОНУ СЛУЖИЛИ БЕСИ: ПРИГОТОВЛЯЛИ ХЛЕБ И ВОДУ НОСИЛИ ЕМУ.

Четь Минея Марта 5. Страд. св. муч. Конона. Лис. 34.

Седящи единою безмолвно Конон святый в своем дому, возрев виде полк бесов пришедших нань, вси бо иже в острове том бесове, от человек и от капищ идолских изгнаны бывшии, собравшеся вооружишася на святаго, и прийдоша вредити его. ихъже святый видев, связа всех именем Исусовым, еже немощи им убежати. и моляху бесы святаго, да не повелит им ити в бездну, но еже хощет да заповедает им делати. Святый же запретив им да натворят людям пакости никоияже, посла их на дела различная: овы да копают в вертоградех землю, и восторгают непотребное зелие, терние, и волчец. овы да нивы орут и сеют, иныи же да стерегут плодов, иныи да пасут скотская стада, и хранят от зверей, иныи да секут дрова и приносят воду, и всякое домашнее дело творити устрожил их аки рабов плененных; и служаху Блаженному Конону бесы рабски и пленически донележе изволися ему, всякое повеленное им дело с тщанием творяще, связаны бо бяху неизбежными, силы Божия узами, порабощенны же и покоренны под нозе Божию угоднику.

СТИХ 8-й.

ДВА БРАТА СОВЕЩАВШИЕСЯ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ НЕ ЯСТИ, ЗЛЕ БЕЗЪСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.

Кн. Добротол. Славянск. Часть 3. препод. Касияна к Леонтину. Лист 238 об.-239.

Что реку о онех двух братех, иже пребываху объон пол пустыни Фиваиды, идеже иногда блаженный Антоний пребывание. Сии бо безразсудным помыслом подвигшеся, взяша себе мнение идти во внутреннюю пустыню велику сущу, и невозделанну, суждше в самих себе не прияти пищи от человек, аще не юже им Господь чудодействуя послет. И егда заблуждающих онех попустыни, и изнемогающих гладом, издалеча Мазики узреша, сей язык не всех диких языков дивии и жесточайшь есть, преложивше от Божественнаго промышления сродную жестокость в человеколюбие, с хлебы сретоша их: един убо от предреченных двух братов, разсуждению ему пришедшу, с радостию и благодарением восприя хлебы, помыслив, яко не бы сие тако сии жестоки и дивии и присно радующийся о крови человечестей сострадали им изнемогшим уже, и пищу принесли, аще не бы Бог подвигнул их на сие. Другии же пишу отвергши, яко от человек ему принесенну, и пребыв в неразсудном совете, немощию нерадения издше. Аще убо в начале и зело зле обое совещавше, безсловесну и гибельну мысль себе прияша, обаче един, прившедшу ему разсуждению, сие еже дерзостне и неразсудне определи, добре исправи: другий же в неразсудном предприятии пребыв, и разсуждения кроме обретшися, смерть, яже Господь отвратити восхоте сам себе навлече.

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТОС ОТ БЛУДНИЦЫ ПРОСИЛ ПИТЬ, ТАК И СВ. ОТЦЫ ОТ БЛУДНИКОВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ ДЛЯ РАЗДАЧИ БЕДНЫМ.

СТИХ 1-й. (ОТ БЛУДНИЦЫ ПИТЬ.)

ИСУС ЖЕ ... СЕДЯШЕ НА ИСТОЧНИЦЕ ... ПРИИДЕ ЖЕНА (БЛУДНИЦА) ОТ САМАРИИ ПОЧЕРПСТИ ВОДУ: ГЛАГОЛА ЕЙ ИСУС: ДАЖДЬ МИ ПИТИ.

Св. Евангелие от Иоанна. Гл. 4. Зач. 12. Ст: 5-18.

Прииде убо во град самарийский глаголемый сихарь близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Беже ту источник иаковль. Исус же утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестый. Прииде жена от самарии почерпати воду. глагола ей Исус: даждь ми пити. Ученицы бо его отшли беху во град, да брашно купят. Глагола ему жена самаряныня: како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены самаряныни сущей; не прикасают бо ся жидове самаряном. Отвеща Исус и рече ей: аще бы ведала оси дар Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него, и дал бы ти воду живу. Глагола ему жена: Господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок: откуду убо имаши воду живу; Еда ты болий еси отца нашего иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его, и скоти его; Отвеща Исус и рече ей: всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, тоже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный. Глагола к нему жена: Господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Глагола ей Исус: иди, пригласи мужа твоего, и прииди семо. Отвеща жена и рече ему: не имам мужа, глагола ей Исус: добре рекла еси, яко мужа не имам: пять бо имела еси: и ныне, егоже имаши, несть ти муж. се воистинну рекла еси.

СТИХ 2-й.

ЖЕНЩИНА САМАРЯНКА ВПАЛА В БЛУД ... ОНА БЫЛА НЕ ЯВНОЙ БЛУДНИЦЕЙ ... ХРИСТОС ПРОСИТ У НЕЯ ПИТЬ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 8. П-Б. 1902 г. бес. о Самарянке. §2. Стр. 675.

Что это значит: пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж? Необходимо объяснить.

Пять мужей имела эта женщина и все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда никто уже не хотел вступить с нею в законный, брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать своих страстей, имела тайную связь. Таким образом, она не была ни явнойблудницей, ни законной женой, имела мужа тайно: а Христа думала обмануть как человека, сказав Ему: не имам мужа.

Выше: §1. Стр. 672.

Пришла самарянка за водою и видит Исуса. Он произвел на нее впечатление простого странника, обыкновеннаго путника, искавшаго отдыха и нашедшаго для него место у источника. При виде столь ничтожнаго человека она не обратила на него внимания. Но Он — Бог, ведущий всяческая прежде бытия их, — усмотрев сокровище веры, говорит ей: даждь Ми пити, Источник жизни, сидя у источника, просит пить! Не пить Он хочет, но хочет сам дать пить. Дай Мне пить, и Я тебе дам пить воду безсмертия. Я жажду спасения людей, жажду не пить, но напоить. Я подражаю Своему Отцу.

СТИХ 3-й.

АГЛАИДА С ВОНИФАНТИЕМ ЖИЛА В ЛЮБОДЕЯНИИ, МИЛОСТИНЮ ТВОРИЛА НИЩИМ.

Четь Минея Мес. Декабря 19. св. муч. Вониф. Лис. 220.

Бе в Риме некая жена болярыня, именем Аглаида, дщерь отца славнаго, именем Акакиа, иже бяше прежде анфипат тогоже града Рима. та сущи млада леты, красна лицем, богата многими по родителех оставшимися имении, и свободное без мужа законнаго житие имущи, провождаше в любодеянии и гресех дни своя, естественною немщныя плоти страстию побеждаема, имеяше же у себе раба верна, приставника дому и своему имению своему, именем Вонифатиа, юна и добрейша взором, с тем плотское свое совершаше вожделение нечисто живущи.

Ниже:

Во время же любострастнаго своего жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя похвалы, к нищим бе милостив, к странным любовен, к страждущим в бедах сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем соболезновательно помогая:

СТИХ 4-й.

СВ. МУЧЕНИЦА ЕВДОКИЯ, БЫВШАЯ ПРЕЖДЕ БЛУДНИЦА, СВОЕ ИМУЩЕСТВО СОБРАННОЕ ОТ БЛУДА, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ НА РАЗДАЧУ БЕДНЫМ.

Четь Минея Марта 1. Житие Мучен. Евдокии. Лис. 2. (3).

В времена Траяна Цара, в Илиополе иже в Келесирии, в области Финикии Ливанския, Иудейстей стране сопределныя, бе отроковица именем Евдокия, родом и верою Самаряниня, служительница диаволя, и того жилище и орудие лютейшее. яже презелною своею красотою прелщающи, многия аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя неправедннейшая сокровища, тщаливейшею приобретателницею, нечистотою плотъскою собирающи. таликая же беше лица ея лепота, яко ни иконописцу мощно бе тоя подобие изобразити. и проходящей о ней славе повсюду, множество Благородных юнош и властители, от инех стран и градов стекахуся в Илиополь, аки инех ради некиих потреб, самою же вещию да видят Евдокию, да насладятся красоты ея. яже толикое богатство делами греховными собра, яко въмале не соравнитися сокровищам Царским.

Ниже: Лист 10 об. (7).

Теми словесы множае утвердившися Евдокия, глагола иноку: Отче честный, что ныне творити ми велиши? он же отвеща: хощу да прежде всего приймеши знамение веры, крещение святое, еже тя соблюдет неврежденну во вся дни твоя.

Ниже: Лист 11. (7 и об.)

По отшествии Гермоновом, блаженная Евдокия пребысть еще неколико дний в посте, ничтоже ино представляющи на трапезу себе, точию хлеб, и елей, и воду, в дни же и в нощи молящися и плачущи, таже шедши к епископу Града того, крестися от него в имя Святыя Единоестественныя Троици. и по неких просвещения своего днех, написа книжицу молитвенную к тому же Епископу, в ней же возвещаше о богатстве своем, изчитающи та подробну, и молящи Епископа, да возмет я Христови; Епископ же присланную к нему книжицу прочет, призва блаженную Евдокию к себе и рече: ты ли дщи писала еси хартию сию к мне грешному? онаже отвеща: аз писах, и ныне паки молю твою Святыню, да повелиши економови Церковному прияти подаваемое мною, и раздадете нищим, и убогим, сиротам, и вдовицам, якоже сами весте, уведах бо яко та моя богатства суть неправедна, от беззакония собранная.

Ниже: Лис. 11 об. и 12. (7 об.-8).

Та и множайшая епископ с слезами к ней беседовавши, глагола диакону своему: призови ми скоро строителя гостинницы Церковныя. томуже пришедшу, глагола Епископ: вем тя благочестна и Богобоязнива мужа, о многих душах пекущася, тем же вручаю тебе и сию Божию рабу, в лучшее успети желающую, да и о ея спасении попечешися, и яже дает своя вся, та рукама нищих к Богу да препослеши.

Бяше же той муж пресвитер саном, в девстве нерастленном пребывающ от юности своея, иже все свое по родителех оставшее имение, святей Божией дарова Церкви, и себе самого на службу Господеви отъдаде. Той поемши с собою Евдокию, иде в дом ея. в оньже егда вниидоста, призва Евдокия строителей дому своего, и рече им: Принесете ми кождо вас вся яже держите уверенная вам, ониже абие пред лице ея принесоша вся. Бяшеже число принесенных вещей: злата литр две тме, сиесть: двадесят тисящей. Утварей изрядных и различных безчисла. Камений многоценных, и бисе-ров царских безчисла. С одеждами шелковыми ковчегов двесте седмъдесят пять. Одежд белых лняных, ковчегов четыри — ста десят. Одежд златотканны, ковчегов сто шестьдесят. Инех одежд камением честным и гафтарским делом украшенных, ковчегов сто пятьдесят. простых одежд различных, ковчегов великих сто двадесят три. Злата знаменаннаго, двадесят пять тем, сиесть: двесте тисящ, и пятьдесят тисящ зазлатиц. Ароматных благовоных, вещей, ковчегов двадесят. Индийских мир истинных ковчегов тридесят три. Сребра в различных сосудех литр осм тисящ. Завес шелковых златом швенных, литр сто тридесят две. Завес просто шелковых, литр седъмдесят. инех же портищ и вещей меншея цены, яже бяху въкупу собранны, множество безчисленное. Ещеже кроме тех движимых богатств, имеяше и недвижимыя: землю, веси, волости, из нихъже на всяк год собирахуся плоды ценою до осми сот тисящей и двоих тисящей.

СТИХ 5-й.

ПРЕПОД. ПЕЛАГИЯ, ОТ БЛУДА СОБРАННОЕ ИМУЩЕСТВО. ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ СВ. НОНУ. А ОН НА БЕДНУЮ БРАТИЮ РАЗДАТИ ПОВЕЛЕ. ДА ЗЛЕ СОБРАННАЯ, ДОБРЕ РАСТОЧАТСЯ.

Четь Минея Октебря 8. житие преп. Пелагии. Лис. 35 об.

В третий же день по крещении своем Пелагиа призва единаго от отрок своих, и глагола ему: шед в дом мой, пропиши вся, елика суть в златохранильницах моих, и всю утварь мою, и принеси вся семо: шед же отрок, сотвори повеленная ему. Блаженная же Пелагиа, призвавши святаго епископа Нона, отдаде ему в руце вся, рекуще: се есть богатство, имже обогати мя сатана, предаю е в святыя руце твои, да еже хощеши, то с ним сотвориши, мне же подобает искати богатств Господа моего Исуса Христа. Блаженныи же епископ Нон призвав иконом церковнаго, даде ему пред всеми все то богатство, и рече ему: заклинаю тя именем святыя и неразделимыя Троицы, яко да от злата сего ничтоже внесеши в епископию, ни в церковь Божию, ни в дом твой, или коего от клирик: но сиротам, и убогим и немощным своими руками сия раздай, да яже зле суть собранная, добре расточатся, и богатство греховное, да будет богатство правды.

СТИХ 6-й.

ЖЕНЫ, КОТОРЫЕ СОЖИТЕЛЬСТВУЮТ НЕЧЕСТИВЫМ МУЖАМ, ТО ИМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ ТВОРИТЬ О СЕБЕ МИЛОСТЫНЮ.

Кн. Симеона Фессалоникийс. Вопрос 47. Лис. 408.

Вопрос. Что суть частицы, и что могут приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или нечествующим;

Из прочих же просфор о святых частици и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о коемждо же чине святых, и о всех купно, и о коемждо приносящих верных: аще не проявлено токмо пребеззаконнуют нецыи и грешат зане место лиц частицы приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение. тем ниже грешащих явленно и неотступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и православны суть. соживущыя или нечествующым мужем или еретичествующым. свещы же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не присмерти кто. Евлеу бываему о тех. Агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся верны бытии. Загиасму же и надежду спасения. Да не в великий и к смерти отчаяния грех чрез отвращение извратятся.

СТАТИЯ 4-я.

В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНЕ УКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНЕНИЯ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ ПОДЪПИСАВШИХСЯ К НЕЧЕСТИЮ И ПРИНИМАЛИ ОТ НИХ ПИЩУ, ТАК И В ЦАРСТВО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА ХРИСТИАН ДОЛЖНЫ УКРЫВАТСЯ У БЛАГОДЕТЕЛЕЙ, ПОТОМУ ЧТО, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ БУДУТ БЕГАТЬ ЯКО ЖЕ ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

СТИХ 1-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ. КИПРИАНА КАРФ.)

ГОНЕНИЕ ПРИ ДЕКИЕ ... ПРОСТИРАЛОСЬ НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН ... ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ ГОНИТЕЛЯМ ... ЧТОБ СОХРАНИТЬ ВЕРУ,.. НО МНОЖЕСТВО ... ИЗМЕНИЛИ ВЕРУ,.. СПЕШИЛИ ЗАЯВИТЬ СВОЕ ОТРЕЧЕНИЕ:

Твор. Св. Священ.-муч. Киприана. Часть 1. Изд. 2. Киев. 1891 г. В Житии. Стр. 17.

Гонение на христиан при Декие началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло неизбежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.

Ниже: Стр. 20.

Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

СТИХ 2-й. (ЗАПИСАВШИЙСЯ УКРЫВАЛ.)

ОТЪКУПИВШИЙСЯ ЧРЕЗ ЗАПИСКУ ЛЮБЕЛЛЯТИКОВ ... НЕОБХОДИМОСТИЮ ПРИВЕДЕННЫЙ К ЭТОМУ МЕРЗКОМУ ДЕЛУ,.. ПРИНЯЛ ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ МНОГИХ ИЗГНАННЫХ БРАТИЕВ, И ПРЕДЪСТАВИЛ ГОСПОДУ НЕВРЕДИМЫМИ МНОГИЯ ДУШИ.

Твор. св. Священномученика Киприана Карфагенскаго еп. Час. 1. Пис. 43. Стран. 226-227.

Не думай также, любезнейший брат, что откупившихся чрез записку (либеллятиков) должно ставить наравне с приносившими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертвоприносителями часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть съсчитаемы наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзкому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом, тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег инородцев и поселенцев принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невредимыми многие души, да молятся об одной — уязвленной.

СТИХ 3-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ. ФЕОДОР СТУДИТ.)

ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ МЯТЕТСЯ ОТ ГОНЕНИЯ ... ЕПИСКОПЫ И ИНОКИ, МИРСКИЕ МУЖИ И ЖЕНЫ,.. ОДНЕ ЗАМУЧЕНЫ,.. ДРУГИЕ ОБРАТИЛИСЬ В БЕГСТВО И СКРЫЛИСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 89. Стр. 450-451.

Так поступал боголюбезнейший брат наш и игумен мидикийский, так — святейший отец наш (епископ) лаодикийский, так и другие. Одно из двух: если они действовали законно, то ты — беззаконно и всякий, кто поступал подобно тебе. Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших, — имена их охотно пройду молчанием, — и однако говорят, что им не нужно раскаиваться в этом или даже только просить прощения, и что они хорошо поступали; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборство! Христос отвергнут, с отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых и архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены тоже потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены; одни подверглись бичеванию, другие — заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются, кровь проливается, наша вселенная мятется от гонения, вся поднебесная, так сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, — говоришь, что ты поступаешь хорошо, и иудейски насмехаешься над носящими Христа, или лучше над самим Христом, ради Которого они страдают? А какой спас ты храм, осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их зара-зою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам которых, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и христианами.

СТИХ 4-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)

НИКТО ИЗ ГОВОРИВШИХ СМЕЛО НЕ ОСТАЛСЯ БЕЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ ... ГОРЫ И ПУСТЫНИ,.. НАСЕЛЕНЫ ГОНИМЫМИ: А МЫ ОСТАЛИСЬ ДОМА И ДУМАЕМ ЧТО НЕ ПОЛУЧАЕМ ВРЕДА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Часть 2. Письмо 106. Стр. 468-469.

Обрадовался я, получив почтенное письмо твое, любезнейший из отцов, и узнав, что дела твоего преподобия идут так и сяк; ибо, по известиям от других, впрочем людей достоверных, я скорбел, услышав о (твоей) лицемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержен царским чиновником, остался без мучений, т. е. отпущен. Это служит поводом к молве. Известно, что никто из говоривших смело не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания.

Ниже:

Одни умирают, другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу; горы, пустыни, скалы и пещеры населены блаженно гонимыми; а мы остаемся дома и думаем, что не получаем вреда? Нет. Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, кто представляет такие предлоги. Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому, что во время православия ничто не будет оставлено без изследования. Лучше — притти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновность.

СТИХ 5-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)

СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, (ДЛЯ ТОГО) ЧТОБЫ УЛОВИТЬ ВСЕХ, ОДНО ИЗ ДВУХ: ИЛИ ПОКЛОНИТСЯ ОБРАЗУ ЗЛАТОМУ (ТО ЕСТЬ ПОДПИСАТЬСЯ, ИЛИ ПОДВЕРГНУТСЯ МУЧЕНИЮ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо XVII. Стр. 355.

Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтобы не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.

ЧИСЛО 1-е.

У ГОНИМЫХ С НЕГОНИМЫМИ, МОЖЕТ БЫТЬ ОБЩЕНИЯ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 143. Стр. 515.

Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только не гонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть общение свету ко тме, но это невозможно, как открыло священное слово (2Кор. VI, 14).

СТИХ 6-й.

РАДУЙТЕСЬ ГОНИМЫЕ, ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ГОРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 62. Стр. 417.

Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. V, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

СТИХ 7-й.

ТВОЯ ЛЮБОВЬ МНЕ БЛАГОДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ХОТЯ ТЫ ИЗВНЕ И ОСКОРБЛЯЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМИ ВОЛНЕНИЯМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 57. Стр. 412-413.

Прекрасна дружба и в других отношениях и потому, что она обыкновенно в отсутствии благодетельствует любимым так же, как в присутствии! Такова и твоя именитая любовь и благочестивая расположность ко мне несчастному издавна и доселе, и присутствуя пред глазами и находясь на таком неизмеримом разстоянии, из Сицилии благодетельствуя мне, находившемуся в Византии, и перемещаемому из Византии туда и сюда, равно как и ныне. Почему же так поступаешь ты с человеком грешным и недостойным твоего благородия как не потому, что и он весьма любит тебя за совершенную добродетель и благочестие твое, которыя воспевает не только Сицилия и та или другая страна, но и самый царствующий город?

Ниже:

А что (сказать) о буре неверия, от которой потерпел кораблекрушение весь мир нашей державы? Вот, господин, да какого нечестия мы дожили, нисколько или мало отличающагося от иудейства, когда икона Христа, святой Богородицы и всякаго святаго, отвергается, презирается, оскорбляется. Подлинно сам Христос, с Материю и служителями Его, подвергается этому, хотя и не так кажется отвергающим. Но тебя да сохранит Господь в правом образе мыслей обезопасным от потопления, хотя бы извне ты и был окропляем еретическими волнами; ибо не возможно совершенно избегнуть этого тебе, вращающемуся среди их. И за мое смирение да даст Он тебе многократную награду здесь и в будущем веке?

СТИХ 8-й.

ТВОЕ БЛАГОСЛОВЕННОЕ ЖИЛИЩЕ СТАЛО ПРИБЕЖИЩЕМ НАШИХ БРАТИЕВ ... КОГДА ВСЕ ДОМА ЗАКРЫТЫ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СТРАХА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Письмо XXXI. Стр. 653-4.

Слышу, что твое благословенное жилище стало прибежищем наших братьев. И всегда это — великая милость, но теперь особенно, когда двери почти во все дружественные дома закрыты для нас из человеческаго страха. Но страх Божий (внушает тебе) держать свою дверь открытою для нас, входя в которую, мы, насколько грешникам возможно, возвещаем тебе мир от Господа, благословляя и прославляя тебя (за то), что ты стал домом Божиим. Да будет тебе часть с Авраамом, принявшим ангелов. Да умножится у тебя всякое благо, духовное и видимое. Да будет тебе радость и в сем веке и в будущем. Но вместе с этой добродетелью пусть охраняет тебя удаление от общения с теми, кто еретически (мыслит) о Христе, Богоматери и всех (вообще) святых.

СТИХ 9-й.

ТВОЯ ДОБРАЯ ДУША, ПОДВИГЛАСЬ ОКАЗАТЬ ГОСТЕПРИИМСТВО, КОГДА ДАЖЕ РОДНЫЕ ИЗ СТРАХА ЗАТВОРЯЮТ ДВЕРИ ПРЕД ГОНИМЫМИ ЗА ХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 72.

Считая себя должником твоей по Богу честности за полученные мною от твоего благочестия дары, я отправил это свое письмо, чтобы исполнить свой долг пред тобою, госпожа моя. За что же? За то, во-первых, что твоя добрая душа, открыв двери своего богохранимаго дома, подвиглась оказать брату Протерию широкое гостеприимство, при том в такое время, когда нередко друзья и даже родные из человеческаго страха затворяют свои двери пред гонимыми за Христа; далее, за то, что ты посылаешь и нам, смиренным, (необходимое) для успокоения и утешения. Это — дело твоего великаго умиления и доброты, признак великаго благочестия и любви к заповедям, — помогать неизвестному человеку.

СТИХ 10-й.

ТАКОВ ТЫ ДЛЯ НАС, РАЗДЕЛЯЮЩИЙ СТРАДАНИЯ И УСЛОВИЯ ЖИЗНИ, ОДНОГО ПОСЕЩАЯ, ДРУГОГО С ПУТИ ПРИНИМАЯ К СЕБЕ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Письмо 181. Стр. 757.

О, как прекрасна природа твоей души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и условия жизни. Справедливо говорит Писание, что обретший себя приобрел сокровище, не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство. Ты знаешь, о чем я и говорю. И чего только ты не делал и не говорил такого, что прилично делать боголюбивому мужу и благосердому человеку, особенно в эти дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую важность.

СТИХ 11-й.

ТЫ, ЧЕЛОВЕК БОЖИИ, В НЕСЧАСТИЯХ ... СТАЛ ДЛЯ БРАТЬЕВ ПРИБЕЖИЩЕМ И ПИТАТЕЛЕМ, И ОЧЕНЬ ГОСТЕПРИИМНЫМ. (В ГОНЕНИИ).

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 3. пис. 182. Стран. 757.

Пишу твоей честности по долгу, ибо ты человек Божий, истинный и верный друг. Такой друг узнается в несчастиях, если он не стыдится своей дружбы, но сохраняет знаки любви к Богу и ближнему. А кто (действует) не так, те лукавы и человеконенавистники, изменяют свои отношения, смотря по времени и обстоятельствам. Ты сам знаешь, какое добро творишь. Об этом свидетельствуют и пользующиеся им наши братья, сильно тебя отягощающие, но и горячо тебе благодарные за то, что ты стал для них прибежищем и питателем, очень обязательным и гостеприимным, не приспособляющимся к обстоятельствам, как другие, но боящимся Единаго Страшнаго Бога, Которому и служишь в лице братьев. В день воздаяния Он да объявит, что ты благоугождал Ему, оказывал Ему гостеприимство, питал Его. С такими надеждами радуйся и веселись, человече Божий, и будь уверен, что этим прекрасным своим делом ты приобретаешь великое богатство, богатство не гибнущее, а пребывающее во веки к приобретению царства небеснаго. Будь здоров о Господе.

СТИХ 12-й.

ГОНИМОМУ ... НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ ВЫХОДОВ,.. НО СЛЕДУЕТ ПРЕБЫВАТЬ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ОН ПОЛЬЗУЕТСЯ ГОСТЕПРИИМСТВОМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. 87. Стр. 372.

Братия и отцы. Бог дал нам величайший дар в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное (Мф. V, 10). Будем же наблюдать, как бы, живя недостойно (такого) ублажения, не обратить гонения в осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Мф. XVIII, 20), сказал Господь. Потом, ему не должно выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением псалмопением, рукоделием и другими добрыми ремеслами.

СТИХ 13-й.

НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВИ, С КОНЦЕМ СОГЛАСУЕТСЯ. ИБО ПЕРВЕЕ ТРИ СТА ЛЕТ В НЕВОЛЕ, ТАКО И ОСТАНОК В ТОМЖЕ СКОНЧАЕТСЯ.

Кн. О Вере. Гл. 20. Лист І86 оборот. (Буквально). Выше: Лист 29 об.-30.

Которое постановление последнее, последовати имать первому, и яко во время пришествия Христова, изъбранных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.

Выше: Лист 21 об.

А яко святая восточная церковь истинная невеста Христова, на основании главы своея во изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания.

СТИХ 14-й.

В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО БЕГАЮЩЕ ЯКО ЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис. с толк. св. Андрея Кесарийск. Зач. 33. Столб. 119. Толк.

И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому Мефодию. и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде мученики.

СТАТИЯ 5-я.

В ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО, ЧТО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ОБЩЕСТВО ВЕРНЫХ, НАХОДЯЩЕЕСЯ В ГОНЕНИИ, БУДУТ ПИТАТЬ.

СТИХ 1-й.

И ЖЕНА ПОБЕЖЕ,.. ИДЕЖЕ ИМАТЬ МЕСТО УГОТОВАННОЕ ОТ БОГА, ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНИИ 1260.

Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесарийскаго. Зач. 33. сущее. Ст: 6. Столб. 118.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Ниже: Зач. 35. Столб. 124.

И егда виде змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеский пол: И дане бысте жене две крыле орла великаго, да летит (в пустыню) на место ея, яко да питается тамо время и времена и пол времене, от лица ужева.

СТИХ 2-й.

ЖЕНА УБЕЖАЛА В ПУСТЫНЮ,.. ЧТОБЫ ПИТАЛИ ЕЕ ТАМ 1260 ДНЕЙ,.. В ПРОДОЛЖЕНИИ КОТОРЫХ ТИРАН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ, ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД.

Твор. св. Ипполита папы Римск. Выпуск 2. Излож. О Христе и о Антихристе. Гл. 60-61. Стр. 41.

О гонении и притеснении, имеющих быть на церковь со стороны противника (υπό του αντιχειμένου), говорит также и Иоанн.

Ниже:

А жена убежала в пустыню, где она и находит место, приготовленное от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню; там и питается она в продолжении времени, времен и полвремени (...) от лица змея.

Ниже: Стр. 42.

"… И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча двести шестьдесят дней, — половина седьмины, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцов.

СТАТИЯ 6-я.

В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, ЗАКОННЫХ БРАКОВ НЕТ, А ВСЕ БЛУДНИКИ.

СТИХ 1-й.

ЯКО ЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ, ТАКО БУДЕТ И ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО,.. ЯКО АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... НА БРАКИ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ.

Кн. Благовестное Евангелие, от Матф. Гл. 24. Зач. 102. Лист 193 об.-194.

Евангелие: Яко же бысть во дни ноевы, тако будет и пришествие сына человеческаго, якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, донего же дне вниде ное в ковчег, и неуведеша, донде же прииде вода, и взят вся, тако будет и пришествие сына человеческаго. Толкование. На уверение не ложным его словесем, приводит сказание потопа бывшаго во время ноево. якоже бо тогда ругаахуся составлению ковчега, дондеже прииде вода и погуби всех, тако и ныне ругаются неции о словесех пришествия, обаче же вънезаапу приидет день скончания. являет же яко антихристу пришедшу сласти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, безсрамно уклонятся, якоже и при нои исполини.

СТИХ 2-й.

БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЪЧИННЫЙ.

Кн. Катихисис. Гл. 24. Лист 102.

14. Будут безстрашно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, яко же во время ноя прежде потопа.

СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ЯКО ЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ ... И ЛОТОВЫ ... ПОТОМУ ЖЕ БУДЕТ В ОНЬЖЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ ЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... ЧЕЛОВЕЦЫ БЛУДНИЦЫ БУДУТ.

Кн. Благовст. Евангелие от Луки. Гл. 17. Зач. 87. Сущее и Толк. Лист 189.-обор.

И яко же бысть во дни ноевы, тако будет и во дни сына человеческаго, ядяху, женяхуся, посягаху, донего же дне вниде ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. такожде, и якоже бысть во дни лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, вонь же день изыде лот от содомлян, одожди камы горящя, и огнь с небесе, и погуби вся. потомуже будет и в день, воньже сын человеческий явится. Толкование. Сего ради вънезапу и нечаемо свое пришествие являет, якоже при нои вънезапу приидет потоп, и потопи вся: тако будет и пришествие его. являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безъместными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в безъзакония сласти отдадятся. еже и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго греха жилище, то нечисто инаково житие сотворити, окаянныи тогда человеческии род. от нечистаго бо кто очиститься; будут бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и при нои, ничтоже зла не чают, но и неверуют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при нои и лоте.

ЧИСЛО 1-е.

БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ БОГОЛЮБЕЗНЫИ БРАК, НО БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.

Кормчая Греч. 6-го вселенс. собора. Пр. 85. Толкован. Вальсамон. Стр. 317. (550).

Что сочетавающие рабов без церковнаго благословения, не боголюбезныи брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетовает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

[пропуск листов?]

ГЛАВА 138-я.

О СКОВРАДНОМ ЯДЕНИИ.

СТИХ 1-й.

О ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕ! ЛУЧЬШЕ ТЕБЕ В ЧРЕВО ВЛОЖИТИ УГЛЬ ОГНЕННЫЙ, НЕЖЕЛИ СКОВРАДНАЯ ПОЖИРАТИ.

Кн. Аввы Дорофея в конце книги. Слово Исаака Сирина к новоначальным. Лист 127.

О чревообъядниче! иже своему искии угодити чреву, лучше тебе вложити в твое чрево угль огненныи, нежели сковрадная пожирати, сице чрево питати.

/ПОЯСНЕНИЕ ОТ ПИСАВШАГО/

Но сия не суть тако, яко же нецыи мнят, сие речение святаго мужа Исаака сирина. Аки бы он в точности осуждает тех, которые приготовляют, что либо для ястия на сковорде; но несть тако несть, не буди сего и помыслить о сем святом муже: Едали он противоречить будет святым, когда сам свят, Едали он не видал во святом писании. ей видал, что святии отцы как в ветхом завете, вкушали приготовляемое на сковороде какое любо ястие, и за грех то не полагали: такое видим, из святаго писания, что и в новой благодати, святии отцы вкушали, приготовляемое каковое либо брашно на сковороде. также и за грех ни мало не полагали. о сем будет доказано, ниже: в следующих текстах от святаго и Богодухновеннаго писания ясно: Потому что святыми отцами без чрево угодничества и без пристрастия, дозволяют ясти и сковрадное: а возбраняют то, кто по страсти искии своему чреву угодити, се возбраняют, хотя бы и не на сковороде было приготовляемо, или печеное или же вареное, как бы только было приготовляемое по пристрастию для угождения чрева, то и виновно, то им и чрево Бог бывает.

/До зде пояснение от писавшаго/

СТАТИЯ 1-я.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ СВ. ОТЦЫ ВКУШАЛИ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДЕ.

СТИХ 1-й.

ЖЕРТВА ОТ СКОВРАДЫ, МУКА ПШЕНИЧНА СМЕШЕНА С ЕЛЕЕМ.

Библия. Книга 3-я Моисеевы Левит. Глава 2. Стих 2-10. Лист 57 оборот.

Аще же душа принесет дар жертву Господу, мука пшенична да будет дар его, и да возлиет на ню елей, и возложит на ню ливан: жертва есть. И да принесет ю к сыном аароним жерцем, и возмет от нея половину горсть муки пшеничны с елелем, и весь фимиян ея, и да возложит жрец память ея на олтарь жертва воня благоухания Господу. И останок от жертвы аарону и сыном его: святое святых от жертвых Господних. Аще же принесет дар жертву печену в пещи от муки пшеничны, хлебы пресны спряжены с елеем, и опресноки помазаны елеем. Аще же жертва от сковрады дар твой, мука пшенична смешена со елеем пресна да будет: и да разложиши я на укрухи, и возлиеши на ня елей: жертва есть Господу. Аще же жертва от огнища дар твой, мука пшенична с елеем да сотворена будет: и принесет жертву, юже аще сотворит от сих Господу, и да принесет к жерцу: И приступив ко Алтарю, да отъимет жрец от жертвы память ея, и да возложит жрец на олтарь: приношение воня благовония Господу. Останок же от жертвы аарону и сыном его: святая святых от приношений Господу.

СТИХ 2-й.

МУКУ ПШЕНИЧНУ В ЖЕРТВУ НА СКОВРАДЕ В ЕЛЕЙ ДА СОТВОРИТСЯ.

Кн. Библия. Кн. 3-я Моисеовы Левит. Гл. 6. Ст. 18-22. Лист 59 об. и 60.

Всяк мужеск пол жреческ да снедят ю: законно вечно в роды ваша от принос Господних: всяк иже аще прикоснется им, освятится. И рече Господь к Моисею, глаголя: сей дар Аарону и сыном его, его же принесут Господу в день, вонь же аще помажеши его: десятую часть меры ефи муки пшеничны в жертву всегда, пол ея за утра, и пол ея в вечер: на сковраде в елеи да сотворится, спряжену да принесет ю витую жертву от укрух, жертву в воню благовония Господу. Жрец помазанный иже вместо его от сынов его, да сотворит яю: законно вечно все да совершится.

СТИХ 3-й.

ВСЯКА ЖЕРТВА ЯЖЕ СОТВОРИСЯ В ПЕЩИ ИЛИ НА СКОВРАДЕ ЖЕРЦУ, ТОМУ ДА БУДЕТ.

Кн. Библия. Кн. 3-я Моисеевы Левит. Гл. 7. Ст. 9-12. Лист 60.

И всяка жертва, яже сотворися в пещи, и всяка, яже сотворится не огнищи, или на сковраде, жерцу, иже приносит ю, тому да будет яже не спряжена, всем сыном аароним комуждо равно да будет. Сей закон жертвы спасения, юже принесут Господу. Аще убо хваления ради принесет ю, и принесет на жертву хваления хлебы от муки пшеничны пряжену в елеи, и опресноки помазаны елеем, и муку пшеничну смешену с елем.

СТИХ 4-й.

И ВЗЯ ТЕСТО И СМЕСИ И УСТРОИ ПРЯЖМА /ЛЕПЕШКИ/ И ВЗЯ СКОВРАДУ И ИЗЛОЖИ ПРЕД НЕГО.

Библия. кн. 2-я Царств. Гл. 13. Ст. 8-10. Лист 186 обор.

И иде Фамарь в дом амнона брата своего, и той лежаше и взя тесто, и смеси, и устрои пред очима его и испече пряжма. И взя сковраду, и изложи пред него, и не восхоте ясти, и рече амнон: изжените вся мужи от мене. и изгнаша вся мужи от него. И рече амнон к фамаре: внеси ми снедь во внутреннюю храмину, и ям от руку твоею. и взя фамарь пряжма, яже испече, и внесе амнону брату своему во внутренюю храмину.

СТИХ 5-й.

ЖЕРТВЫ СКОВРАДНЫЯ ВЕЛИКАГО ЖЕРЦА.

Библия. Кн. 1. Паралименон. Гл. 9. Ст. 27-32. Лист 241.

И окрест дому Божия живяху: яко бе стражба их: и сии над ключами, еже утро отверзати двери святилища. От тех же /бяху/ над сосуды служения, по числу бо вношаху сосуды, и по числу изношаху я. От тех же поставлени над сосуды, и над всеми сосуды святыми, и над мукою пшеничною, и вином и елеем, и фимияном, и ароматы. От сынов же священнических беша мироварцы, миро соделоваху из аромат. И маттафиа от левит, сей первенец селлуму корфанину, ему же вверены дела жертвы сковрадныя великаго жерца. И ванфа каафитянин от братии их бяху над хлебы предложения в субботы и субботы яже уготовляти.

СТИХ 6-й.

ЧТО ТАКОЕ СКОВРАДА?

Полный Церковно-славянский Словарь. Дьяченко. Москва 1899 г. Страница 607.

СКОВРАДА — (τήγανον) = сковорода, кострюля, противень, всякая плоская посуда с загнутыми вверх краями, из металла или глины, употребляемая для приготовления разных печений и жарений. В жертву приносили от сковрады, т. е. сочни, замешанные на оливковом масле и поджаренные на сковороде.

СТАТИЯ 2-я.

ПО НОВОЙ БЛАГОДАТИ СВ. ОТЦАМИ ДОЗВОЛЯЛОСЬ ВКУШАТЬ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДАХ.

СТИХ 1-й.

НА РОЖЕСТВО ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ И НА ПАМЯТЬ СВ. АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ РЫБУ СВЕЖУЮ В СКОВРАДАХ.

Расход Троицкой Сергиева Монастыря на братию в трапезе. /это выписано из Рукописнаго цветника В. Н/.

Месяца Сентября в 8-й день, на рожество святей Богородицы. На братию калачи, да рыба на сковрадах да по три меры меду ...

В той же месяц в 25-й день на память Сергия чудотворца. Корм большой: колачи, и оладии, и рыбы и мед.

Декабря в 25 день: колачи, да рыба свежая на сковрадах.

Генваря в 25 день. На память святаго отца Григория Богослова — на братию рыбы на сковрадах, да пиво обычное. Подобно же и Иоанну Златоусту 27-й день этого же месяца, яко же и Григорию Богослову. Указася устав.

СТАТИЯ 3-я.

В ДРЕВНОСТИ ВИДНО, ЧТО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ПРИГОТОВЛЯЕМОЕ НА СКОВОРДАХ ПИТАЛИСЬ.

СТИХ 1-й.

ЖАРИТЬ НА СКОВОРДАХ.

Кн. Домострой. под редакц. В. Яковлева 16 в. П-Б. 1867 г. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 39. Стр. 102.

А летом мясо покупали на обиход домови тому человеку, — купити бранца и дома облупити, и овчинки скопити человеку на шубку, а баранеи потрох прибыл в столе, потешение у порядливой жены или добраго повара помыслом: из грудины ушное нарядити; почки начинити; лопатки изжарити; ножки, яички начинити; печень изсечи с луком, перепонкою обвертев, изжарити на сковорде; легкое с молоком, с мучкою, с яички приболтав, нальет; баранью голову, мождечок с потрошком уху нарядить; а рубец кашкою начинити; почешные части сварити, или, начинив, изжарити и так делати из одного барана много прохладу.

Ниже: Гл. 48. Стран. 127.

А у поваров бы, и хлебников, и у всяких приспешников, была б вся порядня: и котлы, и сковорды и горшки медные, и железные, и таганы и решетки, и чюмиги и корцы, все б чисто и цело, и звары: все б было в счете и в писме, а медянное, и оловянное и в весу; а по вся дни у ключника то б было все пересмотрено; чтобы было все по числу и перевреплено, и вымыто, и в суши, и на месте лежало замкнуто; а бочка и всякия суды перемыты, и перекреплены и лежало б в суши и замкнуто.

СТИХ 2-й.

В 1191 г. В ПОРТОМОЙНЮ КУПЛЕНО 2 МЕДНИКА, КОВШ ОТЪЕМНЫЙ,.. И 2-ве СКОВОРДЫ. А В 1194 г. КУПЛЕНО 4-е СКОВОРДЫ ЖЕЛЕЗНЫЕ.

Кн. Домашний быт русских царей в 16 и 17 ст. Сочинение Ивана Забелина. Час. 1. Издан. 3. М-ва 1895 г. Стран. 698.

191 г. Ноября, в портомойню 2 медника, ковш отъемной, ковш кроткой, 6 корыт, 6 коробей, 6 решет, 2 сковорды.

194 г. Августа, в царицыну потромойню 10 коробей белых обиты железом с пробои, по 5 алт.; на скалы и вальки 10 кленин в отрубе по 3 вер.; для цыженья щелоков 10 решот, по 3 д.; на кровли к медником 4 сковорды железные; 5 корыт липовых по 5 алт.

СТИХ 3-й.

ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ ГОРШКИ, ЖАРИЛИ НА СКОВОРДАХ ЖЕЛЕЗНЫХ, И МЕДНЫХ ЛУЖЕННЫХ.

Очерк домашней жизни Великорусскаго народа в 16-17 ст. Н. Костомарова. Изд. 3. П-Б. 1887 г. Стр. 77.

Сосуды для варенья в поварнях были котлы мкдные и железные; там, где приготовлялась пища на большое количество людей в вдоре, они достигали больших размеров, например; в сем ведер; другие были в четыре ведра, в ведро, в полведра, и вообще назывались поваренными или ястовными котлами, в отличие от винных и пивных, достигавших размера пятидесяти ведр. Для не большаго количества пищи употреблялись горшки. Жарили на сковордах не только железных, но и на медных луженных, с рукоятьями.

СТАТИЯ 4-я.

СВ. ОТЦАМИ БЕЗ ЧРЕВОУГОДНИЧЕСТВА И ПРИСТРАСТИЯ ДО3ВОЛИЛОСЬ ЯСТИ СКОВРАДНОЕ, А ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕСТВО: ИСКУЮЩИЕ УГОДИТИ СВОЕМУ ЧРЕВУ, НЕ ТОЛЬКО ЗАПРЕЩАЕТСЯ СКОВРАДНОЕ НО ДАЖЕ ПЕЧЕНОЕ ИЛИ ЖЕ ВАРЕНОЕ.

СТИХ 1-й.

ЕСТЬ ИЛИ ПИТИ НУЖНО С ВОЗДЕРЖАНИЕМ, А НЕ ПО ЖЕЛАНИЮ НАШЕЙ ВОЛИ.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студ. Поучение 3-е. Стр. 34.

Будем соблюдать божественныя правила, какия у нас установлены. То есть, едим ли, пьем ли, однажды ли, или дважды едим, не только хлеб и овощи, но и вино и елей, иногда же рыбу и сыр с подобающим воздержанием, а не по желанию и решению нашей воли, так как и это въменяется в грех, но как приняли вы от нас.

Ниже: поучение 9. Стран. 48.

Роптатель говорит, что теперь вино окисло и не так вкусно. Окаянный! Откуду же нам достать стараго и сладкаго? Как ты позабыл о своих обетах и обещании и о жительстве святых отцов? У них и чаша кислаго вина и горчайшая пища чудесно претворялась в сладкия. Но не будем неразумны, переменим наши мысли и будем с твердостию терпеть; в таком случае и один хлеб и немного овощей будут для нас вкусны и здоровы.

СТИХ 2-й.

СОБЛЮДАТЬ МЕРУ В ХЛЕБЕ И ВИНЕ, ЕСТЬ И ПИТЬ НУЖНО ЧИНО.

Малое оглашение Преп. Феодора Студита. Поучение 13. Стран. 60-61-62.

Будьте внимательны к себе касательно настоящаго времени: теперь время весеннее, возбуждающее для тела; и тело наше, поелику есть земля, влечется к земному. И как земля, унавоженная и удобренная, прозябает и дает цвет, так и плоть наша, утучняяемая различными яствами и питиями, по необходимости израстает терние страстей. Обуздайте ее и удручите, как говорит божественный Апостол, и плоти угодие не творите в похоти (Рим. 13, 14); но подавая ей необходимое и должное, живите духом. Соблюдайте меру и в хлебе и в вине. Вино пусть дается для питья ради малаго утешения, во время праздников и трудных работ, или больным, или изнемогающим, или трудящимся в пути; что же касается до прочих, то должно давать им по одной чаше, или много по две, ибо вам хорошо известно, что говорит старчество. Не для того говорю вам это, чада мои, что бы возбранить вам употребление снедей; да упразднятся брашна, как говорит Апостол (1Кор. 5, 13); но желая, что бы вы имели истинную пищу, привожу вам на память эти слова. Я хочу, чтобы вы ели и пили, но чинно и со страхом Божиим, дабы подкрепить тело ради потребных и необходимых дел. Разве вы не знаете, что чрез это воздержание и уклонение от приятнейших мирских снедей, т. е. от употребления мяса и вина, бань и различных вкусных яств вам уготовляется поистинне Божественный рай, имеющий древо жизни и воду безсмертия, и услаждения духа, и неизреченную и недомыслимую красоту несказанно видимых и незримо созерцаемых вечных благ. Наша отрада и наслаждение хранятся там. Вскоре когда смерть переселит вас туда, вы будете есть и пить вечно без насыщения. А здесь чада мои, если бы вам случилось быть даже за трапезою царей, это наслаждение — не наслаждение, а пища червей; отрада их — не благополучие, но злополучие; радование их не радость, но печаль; наследие их — не приобретение, но лишение, и счастие их поистине суета суетствий.

Ниже: Поучение 23-е. Стран. 91.

Не насыщайте чрева; здоровым не советую пить вина, разве только в немощи и болезни. Достаточно, и внутренних волнений, достаточно естественнаго огня, достаточно и пламени телеснаго возбуждения. А если еще приложишь огнь и от вина, то он воспламенится и сожжет тебя; ибо плоть не может этого переносить, но возбуждается, разгорается и ищет сроднаго себе, и будучи возбуждена устремляется на дела тьмы. Посему каждый из таковых разжигается похотию к ближнему; бываемая же отай от них срамно есть и глаголати. А подвергающиеся сему приобретают скотския стремления, бывают как безсловесныя животныя и уподобляются несмысленным скотам.

Ниже: Стран. 127.

Затем, если кто хочет, пусть соблюдает воздержание, кроме суббот и воскресных дней, и довольствуется одним хлебом и водою. Если же чувствует, что он изнемогает, пусть снизойдет себе, и употребляет немного вина, чтобы укрепится, или пусть ест и дважды в день. Немощные же пусть пьют всегда, а равно и привыкшие в городах к отрадной жизни. И так кто по немощи пьет вино, да не упадает духом но да утверждается смирением; равно и кто не пьет вина, пусть не высокомудрствует, будто совершает нечто великое, ибо брашно нас не поставит пред Богом (1Кор. 8, 8), если мы будем тщеславится. Впрочем юным полезно воздерживатся от вина, если только кто может воздерживаться. Даже нам и заповедано не пить вина Божественным Василием Великим, Святым Марком и другими Отцами; однако, как мы уже сказали, это относится к здоровым. Но все же, чада мои, лучше воздержаваться; и если же разрешаете, то будьте довольны одною чашею, или двумя, а чаша пусть вмещает четыре унцыи. А кто желает пусть всегда воздерживается от вина.

СТИХ 3-й.

ЗА МАЛОЕ КОЛИЧЕСТВО ЗЕЛЕНОЙ ТРАВЫ ДИЯВОЛ ПОХИЩАЕТ ЗАБЛУДШУЮ ОВЦУ.

Малое Оглашение. Преп. Феодора Студита. Поучение 1-е. Стран. 12.

И так спаситеся все чада мои, и ходите по воли Божией; и не отставайте, некоторыя идут добрым путем; но будьте довольны общею пищею; потому что враг душ наших диявол следит за нами, и за малое количество, зеленой травы похищает заблудшую овцу.

СТИХ 4-й.

БЕЗМЕРИЕ БРАШЕН РАЗДАЕТ ЧЕЛОВЕКУ ВСЯКО ЗЛО.

Кн. Аввы Дорофея. Поучение 15. Лист 129 об. и 130.

Ибо безмерие брашен, якоже глаголют отци, раждает человеку всяко зло: Потом же хощет такожде хранити, еже не разорити поста без велия нужды: еже не взысковати сладчайшая брашна: еже не отягчати себе, множеством брашен, или питий: Два бо различия суть чревообъядения: Ест, егда борим есть кто в сладость, и не присно хощет много ясти, но хощет сладкая: и случается яко снедает таковый брашно угодное ему: и тольма побеждается сладостию его, яко пребывает держа снедь ону во устех своих, и жвыи ея на мнозе, и не благодушенствуя пожрети ея от сладости: Се глаголется, по еллинску лемаргиа, Славенски же, гортаннобесие. Другий же борим есть в пресыщение, и не хощет добрая брашна, ниже брежет о сладости: но аще и добра суть или зла, не хощет, разве токмо ясти: и якова любо аще суть, небрежет, разве точию еже наполнити чрево свое: се глаголется, гастримагиа, сиречь, чревобесие. И реку вам и вину именом сим: маргенин глаголется от внешних, бесен: и марнос, глаголется беснуяйся: егда убо будет недуг он, и беснование кому о наполнении чрева, тогда глаголется гастримаргиа: от еже маргенин, сиречь, беситися чреву: еже есть неистовствоватися о чреве: егдаже будет о единой токмо сладости гортанней, нарицается лемаргиа: от еже маргенин, сиречь, беситися горлу: Сих убо подобает хранитися, и бегати со всяцем трезвением, хотящему очиститися от грех своих: не суть бо по потребе телесней, но по страсти: и аще держится их, бывает ему в грех, якоже есть, еже законне с женою жити, и еже блудити: яко убо деяние тожде, разум же есть творяи различие вещи: ов убо, за детотворение смешается: ов же, за еже исполнити свое сластолюбие. Сице есть обрести и при снеди: Яко едина вещь есть еже ясти по потребе, и еже ясти за сладость: разум же есть творяи грех.

А еже по потребе ясти, есть, егда уставит кто себе, колико прияти на день, и видит аще отягчи его оно еже устави, и требует отъяти мало от него, и отъимает: или не отягчи его, не уставижеся в том тело его, и требует приложити ино мало, и прилагает мало: и сице искушает добре потребу свою, и последует прочее уставленному: и не за сладость, но хотя утвердити силу телесе своего.

СТИХ 5-й.

СОДОМЛЯН НЕ РАЗЛИЧНЫХ БРАШЕН НИЗВРАЩЕНИЯ БЫСТЬ ВИНА, НО ХЛЕБА СЫТОСТЬ.

Кн. Добротолюбие Славянское. Лист 220. Часть 4. о воздержании.

Ниже бо различие качества брашен точию, но и количества множества онех разженныя стрелы блуда обыче возжигати. Яковыя либо когда пищи наполняемо чрево, блудное семя раждает. И паки, не точию пиянство вина мысль упивати обыче, но и сытость воды, и всяких брашен избыток отягчену и дремлющу ту соделовает. Содомляном не вина и различных брашен пиянство низвращения бысть вина, но хлеба сытость, по пророку /Иезек. Гл. 16, 49/. Немощь телесная чистоте сердца не сопротивляется, егда подаем телу, иже немощь требует, а не яже сласть хощет. Брашен употребление, елико послужити житию приемлется, а не елико работати стремлением похоти. Умеренное и с разумом пищи приятие здравия причастно бывает телеснаго, а не святыню отъемлет. Предел воздержания, и правило предано от отец известно есть сие: вкушающему какову. либо пищу, еже желанию в нем сущу, от тоя воздержится, и не ожидати насыщения. И апостол рекший, плоти угодия не творити в похоти /Рим. Гл. 13, ст. 14/, не нужное жизни окормление возбрани, но сластолюбное прилежание отрече.

ГЛАВА 139-я.

О КАРТОФЕЛЕ.

Объяснение:

Некоторые из хулителей святаго Бога, осмеливаются проклинать создание Божие картофель, и утверждают что яко бы в древности этого растения картофеля не было, и христиане не питались. это так думать и утвержать зставляет человечество незнание истории и св. писания; А если тщательно и со вниманием изследовать св. писание, и взглянуть в исторические документы, то из этих источников истины, может каждый безпристрастный человек, с ясностию убедится, что действительно это растение картофель есть создание Божие, в древности был, и христиане его с благодарением питались, но не проклинали это создание Божие, как теперь делают подражатели маркиона. А относительно того, что картофель привезли в Россию в поздние времена, то и здесь не следует порицать то, что создано Богом. Например в настоящее время, в русском Государстве не растут финики, и много других растений. И если привести эти растения в Россию и расплодить, как и картофель, то неужели и эти растения финики и проч. тоже нужно проклинать, как скверное и небывалое на свете. Но нет, да не будет в нас этого еретическаго Маркионскаго мудрования.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ИСТОРИИ И ДРЕВНИМ ПИСАТЕЛЯМ ВИДНО, ЧТО ХРИСТИЯНЕ ПИТАЛИСЬ ЗЕМЛЕНЫМИ ЯБЛОКАМИ И ГРУШАМИ, ЧТО И НАЗЫВАЕТСЯ КАРТОФЕЛЕМ.

СТИХ 1-й.

БРАТІЯ МОНАСТЫРЯ ФИЛОФЕЯ СИНАИТА, ВОЗДЬЛОВАНУ ЗЕМЛЮ И САДИЛИ ЯБЛОКО БОБОВНО, И ИМИ ПИТАШЕСЯ, СЛАВЛЯХУ БОГА.

Кн. Пандекты Игумена Антиоха. Кн. 3. Глава 13. Лис. 148 обор.

/Сие взято из цветника безденеж. Вас. Гавр. Гл 25. Лист 309 - об. 310 обор/.

О внутреннем содержании монастырей, во всей палестине. и порядках братии. и содержания пищи. и работ монастырских.

Пишет о работах в монастыре Филофея синайскаго, сице.

Труд зело велик подъяша братия, монастыря Филофея синаита. иже и землю ораху на волех, и метаху ту семена хлебна. И вся поряду творяху до времени жатвеннаго, и мелющии ячмень, жерновы монастырскими: и вся ту потребная. а инии ископываху землю мотыги, на овощие. а другия возделоваху землю, и насади ту яблоко бобонное. и по есенному времени, ископываху паки от земли в кощницу. и хлебы печаху из них; прибавляя муки язменной. и сие велику пользу предаваху братии в пищи. а друзия из братии скитских отшельников питахуся сим овощием бобонным: и не вкусиша от хлеба николиже. но трудишася ископывая землю и садиша овии белое, овие же красное, и питахуся все готовое время. прибавляя мало что от другого овощия. и довольны быша, и угодивше Богу мнози сим воздержание. и много трудишися и в монастыре святаго савы, возделовая землю мотыки для яблока бобовнаго и многую имея замену зерну хлебну. Ибо не возможно плоду быти многу пшеницу во окрестностях монастыря святаго Савы: всюду бо камение и гора. но снимаху мало ячменя во время жатвенное, и мелюще оное жерновы, примешивая в хлебы сочиво от яблока земленнаго, и славяху Бога, полезная возделовая своим рабом яже на пищу, и зело добра суть.

СТИХ 2-й.

В МОНАСТЫРЕ ПРЕП. ГРИГОРИЯ СИНАЙСКАГО, В ПИЩУ БРАТИЯ /УПОТРЕБЛЯЛИ/, ЯБЛОКО ЗЕМЛЕНОЕ.

Кирилла Скифопольскаго книга 8. Гл. 2. Лист 82. о Григории синаите. /сие выписано из Цветника безденеж. Вас. Гавр. Лис. 311-обор./

Преподобный Григорий игумен монастыря Успения пресвятыя Богородицы, на горе синайской, процветаше постом и молитвою. и добре бысть братии. иже не точию устрояя яже в1горе бысть братии. иже не точию устрояя в горе синайской; но и потрудишася дошед во афон гору. и тамо обшед обители, и отшельничества: и многих тамо добродетельному научая житию. и в пищи братии многу пользу содела; научив посадити яблоко земленное, и послав некиих от братии в гору синайскую, и ту принесоша. посади яко же повеле им преподобный Григорий. и радостию воистину неизреченную возрадовастася, о обретении яблока овощнаго, и печаху хлебы ячмены наполы с сочивом сего овощия. и благодариша святаго Григория.

ЧИСЛО 1-е.

КАРТОФЕЛЬ, Т. Е. ЗЕМЛЕНОЕ ЯБЛОКО.

Кн. История России древних времен. Соч. С. М. Соловьева. Указатель буква "К". Стран. 237.

Картофель /земленныя яблоки/; введен в Россию /1765/, VІ, 108.

СТАТИЯ 2-я.

КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В ЕВРОПУ ОКОЛО 1580 ГОДА, А В РОССИЮ ВВЕДЕН В 1765 ГОДУ.

СТИХ 1-й.

КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В 1584 г., А В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ В 1765 ГОДУ.

Энциклопедический словарь. Изд. П-Б. 1895 г. Ефрон и Брокгаус. Бук. "К" Стран. 625.

К. Есть растение американское, вывезенное в Европу сначала испанцами /около 1580/, распространившими его в Италии, а затем англичанами. Первоначальным отчеством К. Декандоль считает Южное Чили. До прибытия европейцев он уже разводился в Перу, но и в Америке был крайне мало распространен. Не был известен, напр., древним мехиканцам. В продолжении перваго столетия после его переселения в Европу К. распространялся довольно туго, особенно в Восточной Европе. Повсюду встречен был он населением с недоверчивостию …

История. К. впервые привезен был в Европу, по завоевании Перу, испанцами, которые распространили его по Нидерландам, Бургундии и Италии. В 1584 г. сэр Вальтар Ралей /Raleigh/ ввез картофель в Ирландию. В Германии картофель впервые появился, в качестве редкости, еще при Карле V. В 1623 г. Вальтер Ралей в третий раз привез в Англию К. из Виргинии, и попытка его насадит это растение увенчалась большим успехом, чем у его предшественников. В это время К. уже хорошо был известен в Испании и Италии, где он назыв. tartufoli /оттуда нем. и русск. его названия/. В обширных размерах К. стал возделываться с 1684 г. в Ланкашире, с 1717 г. в Саксонии, с 1728 г. в Шотландии, с 1738 г. в Пруссии, с 1783 г., главным образом стараниями Пармантье, во Франции. В Германии о введении культуры К. особенно заботились прусск. короли Фридрих-Вильгельм I и Фридрих Вел., которые не останавливались и перед принудительными мерами. В России К. первоначально появился в Петербурге, где уже в первой половине ХVІІІ в. был разводим в значительном количестве "партикулярными людьми" /вероятно, иностранцами и лицами высших сословий/. Меры к повсеместному разведению К. впервые приняты были при Екатерине ІІ, по почину Медицинской коллегии, президентом которой был в то время барон Александр Черкасов. Дело шло первоначально об изыскании средств помочь "без большаго иждевания" голодавшим крестьянам Финляндии; по этому поводу медицинская коллегия рапортовала сенату в 1765 г., что лучший способ к предотвращению этаго бедствия "состоит в тех земляных яблоках, кои в Англии называются потетес, а в иных местах земляными грушами, тартуфелями и картуфелями".

СТИХ 2-й.

/КАРТОФЕЛЬ ЗЕМЛЯНОЕ ЯБЛОКО/; ВВЕДЕН В РОССИИ, В
1766 ГОДУ.

История России с древнейших времен Сочин. С. М. Соловьева. Изд. 2. П-Б. Каталог Бук. "К". Стран. 237.

Картофель /земленыя яблоки/; введен в России /1765/, VІ, 108.

СТИХ 3-й.

/В РОССИИ ПРИ ЕКАТЕРИНЕ ІI-Й,/ ВВЕДЕН В УПОТРЕБЛЕНИЕ КАРТОФЕЛЬ ВЫПИСЫВАЕМЫЙ ИЗ ИРЛАНДИИ.

История России. сочин. С. М. Соловьева. кн. 6. Том ХХVІ-ХХІХ. Изд. второе П-Б. Стр. 108.

В промышленности земледельческой произошла в описываемое время важное новость: введен в употребление картофель. Новгородский губернатор Сиверс прислал в сенат доношение, не угодно ли будет для завода земляных яблоков выписывать их прямо из Ирландии. Сенат приказал выписку этих яблок поручить медицинской Коллегии, но не с тем, чтоб она поручила это кому нибудь из купцов частным образом. Императрица приказала на выписку картофеля употребить до 500 рублей. Медицинская Коллегия издала наставление, как разводить и употреблять картофель. Наставление это оканчивается так: "По той великой пользе сих яблок, и что они при разводе весма мало труда требуют, а оный не померно награждают, и не токмо людям к приятной и здоровой пище, но и к корму всякой домашней животине, служат, должно их почесть за лучший в домостройстве овощь, и к разводу его приложить всемерное старание, особливо для того, что оному большаго неурожая не бывает, и тем в недостатке и дороговизне прочаго хлеба великую замену делать может.

СТАТИЯ 3-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРЕНЫ БОГОМ, ЗЕЛО ДОБРЫ, ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, И НИЧТОЖЕ ОТМЕННО, В ТОМ ЧИСЛЕ НЕ ОТРЕВАЕТСЯ И КАРТОФЕЛЬ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем Сборку о растениях. Стат. 31-ю Лис. /

СТАТИЯ 4-я.

ПОРИЦАЮЩИЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, КАК-ТО КАРТОФЕЛЬ И ДРУГИЯ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ: УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ: МАРКИОНИТАМ ВОЗДЕРЖНИКАМ И ПРОЧИМ, КОТОРЫЕ ТОЖЕ ПОРИЦАЛИ РАСТЕНИЯ СОТВОРЕННЫЯ БОГОМ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о растениях. стат.7-ю. Лист /

ГЛАВА 140-я.

О САХАРЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПРОИЗВОДСТВО САХАРА ДОБЫВАЕТСЯ ИЗ ТРОСТНИКА, А БОЛЕЕ ИЗ СВЕКЛОВИЦЫ, ПРЕЖДЕ САХАР ОЧИЩАЛСЯ ЧРЕЗ КОСТЯННОЙ УГОЛЬ, А В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОЧИЩАЕТСЯ ИСКУССТВЕННЫМ ОБРАЗОМ, ЧЕРЕЗ ПОЛОТНО.

СТИХ 1-й.

МАТЕРИАЛОМ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ САХАРА СЛУЖИТ САХАРНАЯ СВЕКЛОВИЦА И ТРОСТНИК.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон П- Б. 1900 г. кн. 57. Бук. "С". Стр. 4. Столб. 1-й.

II. Сахар /техн. производство/. Материалом для получения С. в фабричных размерах служит по преимуществу так наз. сахарная свекловица /главным образом в Европе и немного в Сев. Америке/ и сахарный тростник /в Вест- и Ост-Индии, Америке, Египте и очень немного в Испании/. Кроме того, некоторые количество С. добывается из сока С. клена в Сев. Америке /Канада/; сахарное сорго служит также материалом для получения С. в некоторых штатах Сев. Америки /Иллинойс, Индиана и др./, но в настоящее время уже утратило экономическое значение.

Первоначальным материалом для добывания С. служил сахарный тростник /Индия/, а также, может быть, сорго /Китаи/; в Европе С. стал известен еще до Р. Хр. в качестве медицинскаго средства. При владычестве арабов в IX в. возделывание сахарнаго тростника установилось в Египте, Сицилии и Южной Испании; в конце X в. выработка С. в виде конических голов уже производилась в Венеции, но большее распространение С. получил в Европе лишь в течение крестовых походов.

Ниже: Столбцы 1-2-й.

1. Добывание С. из свекловцы. В 1747 г. А. Марграф опубликовал в мемуарах берлинской академии наук свой наблюдения о возможности извлекать С. из свекловцы /beta alba/ и указал даже порядок работы, который в существенных чертах сохранился и до сего времени. Честь устройства перваго закона для добывания С. из свекловцы принадлежит ученику Марграфа Ахарду, но первые опыты в фабричном размере были неудачны и производство свекловичнаго С. постановлено было на твердую почву в 1806 г. Наполеоном /раздача земли для возделывания свекловицы, учреждение при фабриках школ, выдача премий/, который видел в нем одно из средств к поддержанию континентальной системы.

Ниже:

Тщательной культурой в настоящее время выработаны разновидности свекловицы, наиболее пригодныя по содержанию в них С. и др. веществ /не С./ для производства, таковы французкая и силезская свекловица с их подразновидностями /вильмареновская, кведлинбургская и мн. др./. На лучших плантациях всегда производится селекция, т. е. выбор наиболее богатых С. бураков для получения семян, которыя собираются на второй год после посева. Материалом же для выработки С. служат свекловичные бураки, образующиеся в первое лето посева, который у нас в России производится в начале мая, а сбор /выкопка/ бураков начинается обыкновенно с первых чисел сентября, при этом верхняя часть /головка/ с ботвой отделяются. Урожай бураков составляет у нас в России от 80 до 160 берк. бураков с десятины; за границей вследствие лучшаго климата и культуры, урожай в среднем значительно больше.

СТИХ 2-й.

САХАРНЫЕ ЗАВОДЫ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ САХАРА, ВМЕСТО КОСТЯНАГО УГЛЯ, НАШЛИ СПОСОБ ПРОЦЕЖИВАНИЯ, ЧРЕЗ ПЛОТНЫЯ ТКАНИ.

Кн. Энциклопедический словарь. Эфрон и Брокгауз. Изд. М-К. 1900 г. Кн. 57. Бук. "С". Стр. 8. Столб. 1.

Прокаленный уголь снова служит для фильтрации, но поглощающая способность его по повторенном оживлении ослабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и разсыпается в порошок, который отсеивается; вследствие этого является необходимость возобновлять запасы угля приобретением свежаго в количестве до 30% за кампанию. Расходы, сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно /лет 15 тому назад/ побудили сахарные заводы искать способов обходиться без употребления костянаго угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией и сатурацией /3-я сатурация/, производит сатурацию сернистым ангидридом, и, в особенности, начали пользоваться так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием чрез гравий и др. индифферентныя мелкораздробленныя вещества, а главным образом чрез плотныя ткани, заставляя сок процеживаться под некоторым давлением. Фильтры из мешков, ткани на металических остовах, действительно принесли значительную пользу, удерживая вещества, находящияся в суспенсе, но ни они, ни сатурация сернистым ангидридом не могут заменить специфическаго действия костянаго угля. И если в настоящее время и существуют заводы, обходящиеся без применения его и получающие хорошие результаты, то это следует в значительной степени приписать возвышению, вследствие улучшения культуры бураков, доброкачественности переработываемаго сока.

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНОСТИ САХАР БЫЛ, — СВ. ОТЦЫ И ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ЕГО ПИТАЛИСЬ.

СТИХ 1-й.

ИНОКИ ЯДУЩИ, СЛИВЫ, ЯБЛОКИ, ПЕРЕЦ И САХАР.

Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань. 1813 г. Стран. 899.

Видех же некогда нестяжателей оменующихся и оправдающихся творяща заповеди, имеющих мешца, в нихже по 1000 сребрениц и множае лежащих; ядущих же пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые и черные, и прутие белужие и осетрое, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и ухи белыя и черныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы, вишни, дули, яблока, и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди, мушкат, сахар, одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.

СТИХ 2-й.

ЛАЗАРЬ ... ЯКО ПО ОЖИВЛЕНИЮ, НИЧТОЖЕ ЯДЯШЕ, ТОЧИЮ МАЛО СЛАДОСТИ ОТ ПЧЕЛ, И САХАРУ ВКУШАШЕ.

Кн. Поучительное Евангелие. Кирилла Транквилиона. в субботу Лазар. Лис. 68.

Лазарь же совет их уведав, и отъиде в остров кипърский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по въскресению Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его епископом кипръскаго града в катаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголют же неции о сем, яко по оживлению нечто же ядяше, точию мало мало сладости от пчел, и сахару вкушаше.

СТИХ 3-й.

СЛАДКО БО МЕДВЕНЫЙ СОК И ДОБРО САХАР.

Кн. Соборник Больш. в среду 5-й недели поста. Кирилла мниха. Лис. 437. /буквально взято/.

СТИХ 4-й.

7123 года. К ГОСУДАРЫНЕ МАРФЕ ИВАНОВНЕ ПРИНОСИЛИ САХАРУ.

Домашний быт русских цариц. в XVI и XVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стр. 627.

1/ 7123 года верхней относ. — Сентября 3 в Верх к государыне и великой царице Марфе Ивановне в хоромы отнес дьяк Ждан Шипов спицу сахару леденцу, весу в ней фунт 42 зол.

Ниже: Стр. 628.

Ноябр. 8. к инокине Марфе Ив. в хоромы в Верх отнес д. Шипов фунт 43 ½ золот. сахару леденцу по 10 алт. 5. д. фунт; ...

СТИХ 5-й.

1157 г. ОТ ЦАРИЦЫ ИЗ ХОРОМ ПРИНЕС ДЬЯК ДВЕ КОРОБКИ САХАРУ.

Домашний быт русских цариц. в ХVI и ХVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стр. 677.

24/ 157 г. фев., 4 от царицы из хором принес дьяк П. Арбенев три тесемки шолковые ткани в кружки — мера гроба Господня; да пять кружечков персти от святых мест; фунт 79 золотников измирна, чотки араматные да 5 свеч воску ярова — от гроба Господня; да две коробочки сахару леденцу,..

СТИХ 6-й.

В СТОЛОВОЙ КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ВАС. ГОЛИЦЫНА, ГОЛОВА БЕЛАГО САХАРУ, А В СПАЛЬНЕ ШКАТУНА И КОРОБЬЯ С САХАРОМ.

Домашний быт русских царей. в XVI и XVII стол. Соч. И. Забелин. Изд. М-К. 1895 г. Том 1. Стр. 549.

ОПИСИ ДВОРОВ И ХОРОМ БОЯРСКИХ, ПОМЕЩИЧЬИХ И ДРУГИХ.

Опись хором кн. В. В. Голицына /начала недостает/:

В верхней князь Васильеве большой столовой Полате; ...

Ниже: Стр. 552.

Да зеркало небольшое в раме нарезаной цветными костьми 10 алт. Голова белаго сахару с личины 20 алт.; у 3 кубка, 2. сулеи стеклянных, 2 шкатуни дерев., в одной 30 скляниц небольших, а в другой 20 склянок малых и с тисками.

Ниже: Стр. 562.

В кн. Васильеве Спальне, которая к людским хоромам на площадке: Образы Спасителев, Б-цы в рамех, писаны на полотне, да на дсках образы Нерукотворенный, Б-цы; 3 образа Спаса, Б-цы, Предотечи литы на камне алебастровом в рамех, образ Б-цы Одигитр. писан на полотне. Потолок накатной укрыт полотном, а по полотну писаны 12 месяцев с планеты. Стол небольшой липовой покрыт сукном красным. Шкатуна, коробья с сахаром. Коробья с лекарством. Доски шахматные костяные в суконном мешке, мешок красной суконной с бахрамою, да шахматы, ц. 4. р. Доски простые тавлейные нарезаны костьми с тавлеи дерев. немецкими 4 р. — 3 стула обиты кожею черною. Скамья обита сукном красным. В коршечке ценинном сахар травы левандаловы. Братина стекляная, а в ней ягоды варены в сахаре.

СТИХ 7-й.

В 16 И 17 СТОЛ. ПРИВОЗИЛИСЯ РУССКИМИ ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ, И СТАВИЛИ НА СТОЛ ЦЕЛЫЯ САХАРНЫЯ ГОЛОВЫ.

Очерк домашней жизни и нравов великорусскаго народа в XVI и XVII стол. Николая Костоморова. П-Б. 1887. Стр. 126.

Русские варили в сахаре и в патоке привозные плоды: изым с ветвями, коринку, смоквы, инбирь и разныя пряности. Обыкновенное русское лакомство было взвар, приготовляемый из винных ягод, изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с большим количеством гвоздики, кардамона, корицы, шафрана, инбиря и проч.; один род взвара назывался медвяным, другой квасным. К лакомствам следует отнести также пряники или коврижки, старинное национальное печенье. Сахар и леденец, привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомств для богатых. На царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахарныя головы. По способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара; сахар свороборинный, сахар зеренчатый, узорочныи, леденец белый и красный. Все это привозилось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за боярских столов.

СТАТИЯ 3-я.

НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ, ПОКУПАТЬ БЕЗ ИЗСЛЕДОВАНИЯ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку, о пище. Главу: Статию: Лис. /

СТАТИЯ 4-я.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ ИЗСЛЕДУЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /

СТАТИЯ 5-я.

ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /

СТАТИЯ 6-я.

ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /

ГЛАВА 141-я.

О ЧАЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПЕРВОНАЧАЛЬНО, ЧАЙ В РОСИИ ПОЯВИЛСЯ ПРИ БЛАГОЧЕСТИВОМ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ В 1638 ГОДУ.

СТИХ 1-й.

ЧАЙ ПОЯВИЛСЯ В РОССИИ, ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ.

История Русск. Раскола. М. Острогорскаго. Изд. 15. П-Б. 1899 г. Стран. 60.

Чай появился в России только при Михаиле Феодоровиче, как редкость и новость, и долгое время употреблялось лишь знаменитыми людьми, как лекарство.

СТИХ 2-й.

ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ, В ЧИСЛЕ НАПИТКОВ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЧАЙ.

Родная старина, отечественная история. сост. В. Д. Сиповский. Изд. Полубоярова. П-Б. 1888 г. Том 3. Стр. 352.

При Михаиле Феодоровиче в числе напитков появляется в Москве чай, присланный в дар от одного монгольскаго хана. Во второй половине XVII века знатные люди его иногда пили как лекарство, будто бы предохраняющее от простуды и дурных последствий пьянства; никто тогда и не предвидел, каким любимым напитком для русских сделается это лекарство. Кофе стал известен русским чрез голландцев, вероятно, несколько раньше чая.

СТИХ 3-й.

В 1638 ГОДУ, ЦАРЮ МИХАИЛУ ФЕОДОРОВИЧУ, ПРИВЕЗЛИ В ПОДАРОК ОТ ЛАТЫНСКАГО ХАНА ЧАЮ.

Нива. Ежемесячныя литературныя приложения, № 3. Март. 1898 г. П-Б. Изд. А. Ф. Маркса, Чайная камелия, Очерк В. А. Фрей. Стран. 555-6.

Начавшее уже полиневаться солнышко только что заглянуло 20-го сентября 1636 года на Красну площадь и прилегавшия к ней улицы Ильинскую и Тверскую, а там уже была, как говорится, ступа не протолоченная народа, растянувшагося вплоть до Тверских ворот. Бравые стрельцы с трудом сдерживали живую волну, чтобы сохранить по крайней мере место для проезда гонцов и царских сановников. Причиною такого ранняго необычайнаго скопления народа был не столько назначенный на сегодня царем Михаилом Феодоровичем Романовым прием возвратившагося с озера Упса чрезвычайнаго посла царскаго стольника Василия Старкова столько проникшие в народ слухи, что посол этот в обмен на подарки московскаго царя везет с собой какой-то необыкновенный дар латынских ханов. Каково же было всеобщее разочарование, когда кроме посольской кареты на серебрянных цепях с вызолоченными колесами. да следовавшей позади нея скромной повозки с какими-то двумя полотянными мешками, никому не удалось увидеть ничего более интереснаго. Не счастливее оказались и те, которым всеми правда ми и не правдами удалось проникнуть во дворец и присутствовать на самом приеме посла. Старков, торжественно поднося царю небольшой бумажный пакетик /бах-ча - 3 ¾ фун./, в котором оказались какия-то серо-зеленоватыя хрупкия крупинки, объяснил, что из них приготовляется особый напиток, крайне любимый жителями тех стран, откуда он возвратился. Нечего и объяснять, что содержанная улыбка присутствовавших встретила этот первый дебют чайно камелии у москвитян, не признавших еще тогда, иных напитков, кроме сытовой браги да пенистаго меда.

ГЛАВА 142-я.

СЧИСЛЕНИЕ ЧАСОВ — ИЕРОСАЛИМСКОЕ И РУССКОЕ.

СТИХ 1-й.

ЧАС ПЕРВЫЙ НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА СООТВЕТСТВУЕТ 7-МУ ЧАСУ ВЕЧЕРА, ПО ЕВРЕЙСКОМУ СЧЕТУ ВРЕМЕНИ.

Кн. Афонский патерик. Час. 2. Изд. 6. М-ва. 1890 г. Октября 10. Стран. 264. примеч.

СТИХ 2-й.

В 9-М ЧАСЕ, А ПО НАШЕМУ В 3-М, ПО ПОЛУДНИ.

Древнии Иноческия уставы прав. 89. Стр. 112.

89. Ангел заповедал днем совершать 12 молитв, и столько же вечером и ночью, да 3 молитвы в 9-м часу. Это молитвословия, на которыя собирались все вместе в Церковь. Дневное было совершаемо в полдень (II, 24); вечернее — пред заходом солнца; ночное — в полночь; девятичасовное — в 9-м часу, по нашему в 3 по полудни.

СТИХ 3-й.

ДВА ЧАСА С ПОЛУДНЕ, /В РОССИИ/ НАСТАЕТ ЧАС 9-й В ИЕРОСАЛИМЕ.

Преп. Нила Синайскаго. Тисн. 3. П-Б. 1889 г. Стран. 96-97. Сл. 5.

О время пищи.

О времени же приятия пищи, рекоша отцы, до девятаго часа постити. Ащели же вящше кто хощет препустити, на его произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу солнцу полудне часа два, настанет час девятый, во время равноденствия, в весну и осень. В лете бо и зиме в странах северных день и нощь многими часы умножаются и умаляются, не якоже в средоземии в палестине, или в Константине граде. Того ради творити нам подобает противу времени, якоже лепо есть. В день же непостный уранити подобает час пищи, и аще требе во время вечера мало вкусити.

СТИХ 4-й.

ПРИ ЧАСЕ 7-м ДНЯ В ВЕЛИЦЕЙ ЖЕ РУСИИ ВО 2-й, ЧАС ДНЯ.

Кн. Устав большой. Гл. 82. Лис. 15. 2-го Счета.

СТИХ 5-й.

ЧАС ДЕВЯТЫИ, С ПОЛУДНЕ, ТРЕТИИ ЧАС.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 об. и 120.

Святии апостоли постилися, якоже книга деяний свидетельствует; Вкупе же Петр и Иоанн, восхождаста во святилище на молитву в девятыи час, известно же яко не ядше. а час девятыи, с полудне, третии час.

СТИХ 6-й.

ЧЕТВЕРТУ ЖЕ СТРАЖУ ГЛАГОЛЕТ, ТРИ ЧАСЫ, ЕЖЕ ПО ДЕВЯТОМ ЧАСЕ НОЩИ.

Поучительное Евангелие. в неделю 9-ю. Сл. 30. Лис. 217.

СТИХ 7-й.

В 9-м ЧАСОВ, А ПО НАШЕМУ В 3-ри ЧАСА, СОБИРАЛИСЬ НА МОЛИТВУ.

Древнии иноч. уставы. Прав. 106. Стр. 117.

В полдень собирались на общую молитву и пели 12 дневных псалмов; после чего, в непостные дни следовала трапеза и по трапезе опять работа. В 9 часов, — наших 3, — собирались еще на общую молитву и совершали три молитвы; после чего, в постные дни следовала трапеза.

СТИХ 8-й.

ПО ИЕРОСАЛИМСКИ В ТРЕТЬЕМ ЧАСУ ДНЯ, А ПО НАШЕМУ — В ДЕВЯТОМ.

Летопись церков. соб. Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Рожества Христова. 33. Стран. 13.

СТИХ 9-й.

В ИЕРОСАЛИМЕ ШЕСТЫЙ ЧАС ДНИ,.. ПО НЫНЕШНЕМУ СЧИТАНИЮ, БЫЛ ДВЕНАДЦАТЫЙ ЧАС,.. САМЫЙ ПОЛДЕНЬ.

История Георгия Кедрина. М-ва от сотвор. мира 7303. а от рож. Христова 1794 г. Стр. 11. Час. 1. Примеч.

Прежде считалися часы дневные, начиная от восхождения солнечнаго до захождения. Следовательно в Иеросалиме шестый час дни, в который Христос был распят и воспоследовала темнота подобная темноте нощной, по нынешнему считанию, был двенадцатый час пред по-

СТИХ 10-й.

ЧАС ДЕВЯТЫЙ, ПОСЛЕ ОБЕДА.

Твор. Св. Иаан. Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. бес. о добродетельной жизни. §4. Стр. 70.

Как искусные рыболовы ставят свои сети в тех заливах рек, в которых собирается вся рыба, чтобы легче получить добычу, так точно и апостолы, эти духовные рыбари, спешили к тому заливу, где собирался весь город, чтобы там раскинуть сеть Евангелия и легче получить добычу. Так поступали они, подражая Учителю, потому что и Христос говорит: по вся дни при вас был в церкви (Матф. XXVI, 55). Для чего в церкви? Чтобы обратить к Себе находящихся в церкви. Так и апостолы пошли как бы на молитву, а намеревались сеять там учение: Во святилище на молитву в час девятый. И час этот был избран ими не напрасно. Я часто говорил вам, что в этот час отверст рай и разбойник вошел в него, что в этот час уничтожено проклятие, принесена жертва за вселенную, разсеян мрак, возсиял свет и чувственный и духовный. В час девятый. Когда другие спят глубоким сном после обеда и опьянения, тогда они, трезвые и бодрые, пламенея великою ревностию, спешили на молитву.

СТИХ 11-й.

ЧАС ШЕСТЫЙ — ПОЛУДЕННЫЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. О самарянке. Стран. 901.

Он сидел подле колодца: Исус утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе яко час шестый (Иоан. ІѴ, 6). Ненасытность человеколюбия непрерывна: во-первых, Он утомился, спеша приуготовить спасение самарянки; во-вторых, сидел, ожидая спасения явившейся; в-третьих, тратил время обеда на попечение о ней. Бе яко час шестый.

СТИХ 12-й.

РАЗСВЕТ БЫВАЕТ В РАЗЛИЧНЫЯ ЧАСЫ, АННЕ У ВСЕХ ОДИНАКОВО, В ОДНОЙ И ТОИЖЕ ВРЕМЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. о женах мироносицах. §1. Стр. 803.

Без сомнения, некоторые из евангелистов употребляют выражение — в вечер суботний (Матф. ХХѴІІІ, 1) в смысле обыкновенных выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обетованию должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень. Это и будет третий день, считая с пятницы, когда Он был распят. День же Господень начинается с седьмого часа ночи и продолжается до шестого часа следующей ночи. И таким именно способом, считая всякий день, ты не будешь противоречить словам бытописателя о миротворении: и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). Ведь как только минует полночь, солнце, обтекая землю, тотчас освещает обращенныя к востоку страны, хотя еще не показывается само, и производит для живущих там так называемое раннее утро. Так и у нас наступает разсвет в различные часы, по мере приближения солнца, а не у всех одинаково в одно и то же время.

ГЛАВА 143-я.

ЧАСЫ СТАРИННЫЕ НА СПАСОВСКОЙ БАШНЕ.

СТИХ 1-й.

СТАРИННЫЙ 17-ти ЧАСОВОЙ ЗАВОД ПО УКАЗУ ПЕТРА ПЕРВАГО В 1705 г. ПЕРЕДЕЛАН НА 12-ти ЧАСОВОЙ.

Домашний быт Русских царей в XVI и XVII столетии сост. И. Г. Волховский. П-Б. 1894 г. Стр. 28-30.

На башнях трех кремлевских ворот: Спасских, Троицких и Тайницких еще в конце шестнадцатаго столетия стояли башенные часы. Такие же часы были и в зданиях дворца: одни на башне Набережнаго сада, другие на башне Конюшеннаго дворца; часы эти были необходимы во дворце для должных лиц, обязанных явится или приготовит что к назначенному часу. Употребление корманных, или "земных" часов было весма незначительно, как по дороговизне их, так еще и по тому, что по своему разделению времени они не соответствовали русским. Счет часов у русских был в старину Византийский: сутки делились на дневныя и ночныя часы; с восходом солнца начинался день и был первый час дня, а с закатом солнца начиналась ночь и был первый час ночи. Поэтому количество часов дневных и ночных постепенно изменялось. В начале Декабря было 7 часов дня и 17 часов ночи; в начале Марта — 12 часов дня и 12 часов ночи; в начале Июля 17 часов дня и 7 часов ночи, в начале Сентября и часов ночи. Таким образом летом когда были самые долгие дни, дневных часов насчитывалось 17, ночных — 7, а зимой наоборот. По такому разделению суток и устраивались наши старинныи часы. На Спасской башне часы были с перечасьем, "или с музыкой из тринадцати колоколов, из которых главный, часовой, весил 30 пудов; остальные назывались "перечасными"; длиною часы были 3 арш. вышиною два аршина и 12 вершков, а поперег полтара аршина. Круг на котором были указныя слова (т. е. церковнославянския буквы, обозначавшие в древности цифры), и арабские цифры). или циферблат имел в перечнике более 7 аршин. Средина круга была покрыта голубой краской, а по ней раскинуты золотыя и серебрянныя звезды с двумя изображениями солнца и луны. Это украшение изображало небо. Вокруг, в кайме, располагались указанные слова, т. е. славянские цыфры, медныя, густо вызолоченныя. А между ними помещались получасовыя звезды, посеребрянныя. Указаныя слова на Спасских часах были мерою в аршин. Стрелок в этих часах не было, а оборочивался самый циферблан; на верху не подвижно утвержено было солнце с лучем в виде стрелки этот луч и показывая час на вращающемся круге с изображением цифр (циферблате с восемнадцатаго столетия стариные Русские часы вышли из употребления. По указу Петра великаго, в 1705 год. Спасские часы переделаны на немецкий лад, т. е. на 12 часов. Новые часы выписанные из Голландии обошлись царю 42,500 р. При Кремлевских башенных часах находились особые колокола "набаты" в которые были во время пожаров.

Домашний быт русских царей, в XVI и XVII столет. составил М. Г. Волховский. П-Б. 1894 г. Рисунок между страницами 32-33. Опис. Стр. 28-30.

ГЛАВА 144-я.

О ВИЛКАX.

СТАТИЯ 1-я.

ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ, ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ БОГУ.

СТИХ 1-й.

ДА СОТВОРИШИ ОЛТАРЬ, И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К НЕМУ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.

Кн. Библия. Исход. Глава 27. Ст: 2-1.

И да сотвориши олтарь от древ негниющих: пяти лакот в широту: четвероуголен да будет олтарь, и трех лактей высота его. И да сотвориши роги на четырех углех: из него да будут роги, и покрыеши я медию. И да сотвориши венец олтарю: и покров его, и фиалы его, и вилицы его, и кадильник его, и вся сосуды его да сотвориши медяны.

СТИХ 2-й.

СОТВОРИ ОЛТАРЬ, ЧАШИ И ВИЛЬЦЫ МЕДЯНЫ.

Кн. Библия. Исход. Глава 38. Ст: 1-3.

Сей сотвори олтарь медян из кадильницы медяных, яже быша мужем вскрамолившимся с кореовым сонмищем. Сей сотвори вся сосуды олтаря, и кадильник его, и стояло его, и чаши, и вилицы его медяны.

СТИХ 3-й.

И ДА ВОЗЛОЖАТ НА ОЛТАРЬ, ВСЯ СОСУДЫ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.

Кн. Библия. Числ. Гл. 4. Ст: 13-14.

И покров да возложат на олтарь, и покрыют его одеждою всею багряною: и да возложат на него вся сосуды его, еликими служат на нем в них, и кадильники, и вилицы, и чашы, и покров, и вся сосуды олтаря, и да возложат на него покров кожан синь, и да возложат носила его, и да возмут одежду багряну, и да покрыют умывальницу и стояла ея: и да возложат ю в покров кожаный синий, и да возложат на носила.

СТИХ 4-й.

ДА СОЗИЖДЕШИ ХРАМ, ТРАПЕЗУ И УДИЦ.

Библия. Кн. 1. Паралипоменон. Гл. 28. ст: 10-17.

Ныне убо виждь, яко избра тя Господь, да созиждеши ему дом во освящение, крепися и соверши. Даде же Давыд Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения, и подобие, еже помысли духом своим, дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищях дому Господня, и влагалищ святынь, и виталищ, и дневных чред иерейских и ливитских, во вся дела служения дому Господня, и влагалищ служебных сосудов службы дому Господня. И в меру веса их златых и сребряных, светильников весь даде ему и свещников. даде ему подобне вес трапезы предложения, кияждо трапезы златыя, такожде и сребряных, и удиц, и возлияльниц, и фиял златых, и вес златых и сребряных.

СТИХ 5-й.

СОТВОРИ УДИЦЫ И ВСЯ СОСУДЫ ДОМУ БОЖИЯ.

Библия. кн. 2-я. Паралипоменон. Глав. 4. Ст: 14-19.

И подставов сотвори десять, и умывальницы сотвори на подставах, и море едино, и волов дванадесять, под ним, и котлы, и удицы мясныя, и вся сосуды их, яже сотвори хирам, и принесе царю Соломону в дом Господень, от меди чистыя. В стране Иордана слия их царь, в толщи земной, между Сокхофом, и между Саридафом. И сотвори Соломон вся сосуды сия многочисленны зело, понеже не оскуде тягость меди. Сотвори же Соломон вся сосуды дому Божия, и олтарь злат, и трапезы, и на них хлебы предложения.

ЧИСЛО 1-е.

/УДИЦЫ Т. Е./ ВИЛКИ.

Библия в руском переводе. 1-я кн. Паралипоменон. Гл. 28. Ст: 17.

И вилок, и чаш и кропильниц из чистаго золота, и золотых блюд, с означением веса каждаго блюда, и серебрянных блюд, с означением веса каждаго блюда ...

Ниже: Кн. 2-я. Паралипоменон. Гл. 4. Ст. 16.

И тазы и лопатки, и вилки, и весь прибор их сделал Хирам - Авий царю Соломону, для дома Господня, из полированой меди.

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНОСТИ ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ ХРИСТИАНАМИ ПРИ ТРАПЕЗЕ.

СТИХ 1-й.

В ШКАТУЛКЕ БЫЛО: БЛЮДЕЧКО, СОЛОНКА, ЛОЖКА, ВИЛЬЦА ДА НОЖИК.

Домашний быт Русских цариц в XVII ст. Соч. И. Забелина. М-ва 1901 г. Том 2. Стран. 590 и 613.

Описи платья и всякой казны времени царей Федора Ив., Бориса Годунова, Василья Шуйскаго.

Ниже: Стран. 613.

Шкатулка, а в ней блюдечко да солонка да перечница да блюдечко малое да ложка большая да средняя да малая да вильца серебряны золочены да ножик стальной.

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ОБЕДА ПОДАВАЛИСЬ, НОЖИ И ВИЛКИ.

История родная старина. Отечественная история. сост. В. Д. Сиповский. П-Б. 1888 г. Стран. 334.

Дорогие сосуды переходили по наследству и составляли иногда важную часть имущества. Кроме металлической посуды в XVI и XVII веках встречаются у богатых людей сосуды из камня.

Ниже: Стр. 335-6.

Для повседневнаго обихода даже в достаточных домах пользовались не всегда серебрянной посудой, а довольствовались медной луженой или оловянной. Для жидкой пищи употреблялись кострули и мисы, для твердой — блюда разнаго вида, смотря по кушанью /блюдо гусиное, блюдо лебяжье и т. д./. Блюда поменьше, или блюдца, ставились на стол, чтобы могли с них есть человека два или более. Торелки /торелки/ долго не были в употреблении, а потом, когда стали входить в обычай, то в течение всего обеда не переменялись и служители лишь для того, чтобы класть обглоданныя кости. Ложки большей частью были серебряныя, а у бедных людей — деревянныя, как у простаго народа. Ножи и вилки долгое время не считались необходимою принадлежностью стола: твердыя кушанья подавались обыкновенно разрезанными на куски, их брали прямо руками с блюд. Если и подавались ножи и двузубыя вилки на стол то в очень небольшом числе, — по одному ножу и одной вилке на нескольких человек.

ГЛАВА 145-я.

О ВИНЕ И ПИЯНСТВЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ВИНО ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.

СТИХ 1-й.

ВИНО ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Бес. о тех которые не пришли в церковное собрание. §2. Стр. 53.

Говоря о пьянстве, я не вино осуждал — потому что всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо (1Тим. IV, 4).

СТИХ 2-й.

ВИНО ДАР БОЖИИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 7. бес. на Матф. §4. Стр. 591.

Что отвратительнее пьяной женщины, качающейся туда и сюда? Чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба то же делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий.

Ниже: Стр. 591-2.

Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара безчестишь себя? Послушай, что говорит апостол Павел: мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов. (1Тим. V, 23).

СТИХ 3-й.

ВИНО СОЗДАНО (БОГОМ). МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕ УМЕРЕННОСТЬ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. бес. на 1-е пос. к Тимофею 12. §1. Стр. 698.

Отчего же он не сказал и о других ересях? Он и на них указывает, когда говорит: духовом лестчим и учением бесовским. Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак что же? Ужели сластолюбие не воспрещено? И очень, Почему же так, если что-либо и создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.

СТИХ 4-й.

ВИНО. ПО ДАРУ БОЖИЮ ДАННОЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ К БЛАГОЧИНИЮ В НЕМОЩИ.

Твор. св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 14. на упивающихся. Стр. 204.

СТИХ 5-й.

ВИНО ДАНО БОГОМ,.. (И ТАК) НЕ ПОНОСИ ТВОРЕНИЯ БОЖИЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Беседы о струях 1. §4. Стр. 12.

Вино дано Богом не для того, чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели, ибо вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. СІІІ, 15), а ты делаешь его причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом, так как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачество — когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?

СТАТИЯ 2-я.

ВИНО ПИТЬ В МЕРУ ДЛЯ УВЕСЕЛЕНИЯ ИЛИ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ В ПИСАНИИ НИГДЕ НЕ ЗАПРЕЩЕНО, НО ПОЗВОЛЕНО, А ЗАПРЕЩЕНА НЕУМЕРЕННОСТЬ, И ПИЯНСТВО.

СТИХ 1-й.

НИГДЕ БО НЕ ОТРЕЧЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ: ЧТО НЕ ПИТИ ВИНА, НО НЕ ПИТИ,.. ВО ПИЯНСТВО.

Стоглав. Глава 52. Стр. 177-я.

Во всех епископиях по всем честным святым монастырем. общим и особь сущим. пиянственнаго пития. сиречь хмельнаго и вина горячего не держати, и такоже и по девичьим монастырем не держати же. а держати святителем и по монастырем властем. попом и дияконом. и старцем и старицам. житные и медвеные квасы по своим обиходом, а фрязские вина где обрящутся. да испивают. якоже устав повелевает в славу Божию. а не во пиянство. занеже пиянственное питие всем в конец отречено бысть по священным правилам святых апостол и святых отец. нигде бо не отрече божественное писание. что не пити вина, но не пити. а не во пиянство.

СТИХ 2-й.

ВИНО ДАНО НАМ НЕ ДЛЯ ЧЕГО НИБУДЬ ДРУГОГО, КАК ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ТЕЛА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. бес. на посл. к Ефессеом 19. §1. Стр. 158.

СТИХ 3-й.

ВИНО ДАНО ДЛЯ ВЕСЕЛИЯ, А НЕ ДЛЯ ПЬНСТВА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Бес. на посл. к Ефессеом 19. §1. Стр. 157.

СТИХ 4-й.

НЕ ТО ХУДО, ЧТОБЫ УПОТРЕБЛЯТЬ ВИНО В МЕРУ, НО ПРЕДАВАТСЯ ПЬЯНСТВУ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 4. Бес. на Кн. Бытия 10. §1. Стр. 74.

Не ядение худо, — да не будет! — а вредно объядение и пресыщение до обременения чрев; чрез это уничтожается и удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но предаваться пьянству и вследствие неумеренности утрачивать здравый смысл.

СТИХ 5-й.

ХУДО НЕ ТО, ЕСЛИ ПЬЕШЬ ВИНО, НО ВРЕДНО ТО, ЕСЛИ ПЬЕШЬ НЕУМЕРЕННО.

Твор. Блаж. Феодорита. еп. Кирск. Час. 4. §5. Стр. 273.

СТИХ 6-й.

ВИНО СОЗДАНО. МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕ УМЕРЕННОСТЬ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Бес. на 1-е Посл. к Тимофею 12. §1 Стр. 698.

СТИХ 7-й.

ВИНО ДАНО НА ВЕСЕЛИЕ, А НЕ НА УПИВАНИЕ, МЫ ЖЕ ПИЯНСТВОМ ГОРЕЕ ПОГАНЫХ ТВОРИМСЯ.

Кн. Златоуст. Слово 85-е. Лист 242 оборот.

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТИИ УМЕРЕННО ПИЛИ ВИНО РАДИ ОБЛЕГЧЕНИЯ ТРУДОВ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПОРИЦАЛИ: ЯДЦА И ВИНОПИИЦА.

Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач. 33. Ст: 33-34. (Евфимия Зиг. на Матф. Гл. 11. Стр. 169).

Прииде бо Иоанн креститель ни хлеба ядый, ни вина пия: и глаголете: беса имать. Прииде Сын человеческий ядый и пия: и глаголете: сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником.

СТИХ 2-й.

МАЛО ВИНА ПРИЕМЛИ СТОМАХА РАДИ ТВОЕГО И ЧАСТЫХ ТВОИХ НЕДУГОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Бес. на 1-е Пос. к Тимофею. 16. §1. Стр. 737.

Ктому же не пии воды, но мало вина приемли стомаха ради твоего и частых твоих недугов.

Ниже: Стр. 738-я.

Впрочем, он не позволил ему неумеренно напиваться вином, но сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия.

СТИХ 3-й.

ВИНО ПИЛ СТАРЕЦ РАДИ ТРУДА.

Кн. Пролог. мес. Генваря в 23-й день. слово от Патерика о старце иже пия чашу вина, и изгна беса. Лист 268 оборот. (в 22-й день. Лист 705 об.)

Взыде старец иногда от скита един в тернуф идеже обита, принесоша ему за труд постныи вина мало. Инии же слышавъше о нем, принесоша ему бесна единаго. Начат же демон оклеветовати старца и глаголати, к винопиицу ли сему принесосте мя. Старец же смиряяся нехотяше изъгнати его. но запоношение его рече, верую Христови, не имам скончати чаши сея пия, донъдеже изыдет. и яко начат пити старец возопи демон и рече, женеши мя. И преже даже несконча чаши, изыде благодатию Христовою;

СТИХ 4-й.

ИМЕЯШЕ ЖЕ МАЛО ВИНА НЕДУГА РАДИ СТАРЕЦ ... И ПИСТА.

Кн. Пролог мес. Февраля в 9-й день. Слово от патерика. О некоем мнисе иже прежде болярин бе у царя в риме. Лист 349.

СТИХ 5-й.

А Я ... НЕМОЩНОЙ ДУШОЙ И ТЕЛОМ: ... ДАЖЕ В ЭТИ СВЯТЫЕ ДНИ ... ПИЛ ВИНО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглашение 101-е. Стр. 904.

А я, ведь, червь, а не человек, — нечистый, непостоянный, страстный, несчастный, немощной душой и телом: вы знаете, что даже в эти святые дни я пил вино.

СТАТИЯ 4-я.

ВИНОМ НЕ ГНУШАТЬСЯ И НЕ ПОРИЦАТЬ ЕГО, А ПОРИЦАТЬ ПИЯНСТВО.

СТИХ 1-й.

И ВИНОМ ГОВОРИТСЯ ГНУШАТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО, ЕСЛИ ПРИНИМАЮТ ЕГО ДЛЯ ВРАЧЕВАНИЯ И НЕ ДОМОГАЮТСЯ ЕГО БЕЗ НУЖДЫ.

Древния Иноческия Уставы. Прав. 124. Василия Великаго. Стр. 339.

СТИХ 2-й.

ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО, УМНЫМ НА ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА ПОГИБЕЛЬ И НА ГРЕХ.

Кн. Златоуст. Сл. 16. Лист 38.

СТИХ 3-й.

ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО ЕСТЬ, МУДРЫМ НА ВЕСЕЛИЕ, А БОЛЬШОЙ ГРЕХ И НА ПОГИБЕЛЬ.

Кн. Златоуст. Слово 104. Лист 297 об.

СТИХ 4-й.

НЕ ВИНО ХУДО, НО ЗЛО УПОТРЕБЛЕНИЕ ИМ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 4. Бес. на бытия 29. §3. Стр. 301.

Но, может быть, кто-нибудь скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между людьми? Не говори, возлюбленный, так необдуманно. Не растение зло и не вино худо, не злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, не от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления вина, дошла до крайняго развращения, и совершила великое множество грехов, когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление вина, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию.

СТИХ 5-й.

МНОГИЕ,..? ГОВОРЯТ: БУДЬ ПРОКЛЯТО ВИНО! О, ГЛУПОСТИ! О, БЕЗУМИЕ! ... ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ,.. НЕ ПРЕЗИРАЙ ВИНА, НО ПРЕЗИРАЙ ПЬЯНСТВО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Бес. на Матф. 57. Стр. 591. §4-5.

Стыдно мне говорит, как много страждут от сластолюбия и мужчины, и женщины. Это я оставляю на их совесть, которая точнее знает все. Что отвратительнее пьяной женщины, качающейся туда и сюда? Чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба то же делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино! О, глупость; О, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели вино, — о, человек, — причиною такого зла? Нет, — не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребляют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед затем сказать: пропади железо, — потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, — потому что есть воры; пропади свет, — потому что есть клеветники; да погибнут жены, — потому что есть блудницы. Таким образом ты все наконец захочешь истребить.

5. Но ты не поступай так, — это сатанинский дух. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для разстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара безчестишь себя?

[Пропуск листов?]

СТАТИЯ 6-я.

ЗАКОНОПОЛАГАТЬ НЕ ПИТЬ ВИНА В МЕРУ, ИЛИ ПОРИЦАТЬ САМОЕ ВИНО, ЭТО СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.

СТИХ 1-й.

ВИНО СОЗДАНО МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕУМЕРЕННОСТЬ, (А МНОГИЕ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО).

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. бес. на 1-е послание к Тимофею. 12. §1. Стр. 698.

Отчего же он не сказал и о других ересях? Он и на них указывает, когда говорит: духовом лестчим и учением бесовским. Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак что же? Ужели сластолюбие не воспрещено? и очень. Почему же так, если что-либо и создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.

СТИХ 2-й.

ПОСТЫДНО ПИТЬ ВИНО,.. ЭТО УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. О струях. 1. §2. Стр. 8-9.

Павел, после стольких и таких знамений, которыя он совершил одним простым словом, не совестился и не стыдился писать Тимофею, чтобы он прибегал к услугам вина. (Представляется это особенно важным) не потому, что постыдно пить вино, — да не будет! Это учение еретиков, — а потому, что он не почитал стыдом того, что без помощи вина нельзя исправить болящаго члена, и так был далек от стыда за это, что выставил даже это (наставление) на вид всем будущим поколениям.

СТИХ 3-й.

ВИНО,.. ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА,.. (ЭТИ СЛОВА) ПОЛЕЗНАЯ НАМ ТВЕРДЫНЯ И ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ,.. (ГОВОРЯЩИХ) ДА НЕ БУДЕТ ВИНА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. бес. о струях 1. Стр. 12.

Вино дано Богом не для того, чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели, ибо вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. СІII, 15), а ты делаешь его причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом, так как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачество — когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?

5. Итак, когда услышим, что кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство — корень всех зол. Вино дано для того, что бы возставлять силы слабаго тела, а не для того, что бы разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэтому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям неразумным и безстыдным.

СТАТИЯ 7-я.

ЗАКОНОМ ДОЗВОЛЕНО ПИТЬ ВИНО, А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ НЕКОТОРЫЕ НА ЭТО, ТО НЕ ПИТЬ.

СТИХ 1-й.

ИЗДРЕВЛЕ ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ БОЖИИМ (ПИТЬ ВИНО), А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ТО НЕ ПИТЬ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. к жившим вместе с девственницами. §4. Стр. 253.

4. Какую, скажи мне, основательную причину может представить соблазняющийся тем, кто ест мясо и пьет вино, тогда как это издревле дозволено законом Божиим? И однако, когда кто-нибудь соблазнялся этим то Павел воздерживался и от этого: не имам ясти мяса и пить вина, говорил он, да не соблазню брата моего (1Кор. VIII, 13). Он не говорил того, что говорим мы: разве я буду виновен в неразумии других? — и: если кому угодно соблазняться напрасно, то разве я должен терпеть наказание?

СТИХ 2-й.

ВОЗДЕРЖИВАЙСЯ — ОТ ВИНА — (ЕСЛИ) СЛУЖИТ СОБЛАЗНОМ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Бес. На послание к Римляном 26. §2. Стр. 806.

Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о немже брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

Ниже: Стр. 807.

Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном, потому что ничто не может быть наравне со спасением брата.

Ниже: Стр. Таже:

Итак, не принуждай брата, но сам воздерживайся для него, воздерживайся не как нечистаго, но потому, что он соблазняется и что больше полюбит тебя.

СТАТИЯ 8-я.

МОЖНО ПЬЯНСТВОВАТЬ И НЕ НАПИВАЯСЯ ВИНОМ, А ОТ СТРАСТЕЙ, ГРЕХА И ПРОЧЕЕ.

СТИХ 1-й.

ПЬЯНСТВО НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, А КОГДА КТО, КАКОЙ-ЛИБО СТРАСТИЮ ОДЕРЖИМ.

Кн. Альфа мелкой печ. Гл. 55. Лист 171. (Кн. Альфа крупной печ. Гл. 55. Лист 419 об. и 420.)

Вина ли не пиеши. но дасады не удерживаеши, горе упивающимся не от вина. ярость пиянства есть души, изумленну ту творя якоже и вино. печаль пиянство есть, и та погружает мысль. страх другое пиянство. егда от нихже не достоит бывает от страха бо рече вражия, изми душю мою. и отнюд каяждо страсть, иступителны мысли суще. пиянство во правду да наричется и страстию кто гневною упивается. невесть самся растерзая, бегай сего пиянства и ни еже от вина приемли. Пиянство души от всяческих зол, и богатьство и имений желание, и телес речение. и всяко пристрастие, пиянство есть;

СТИХ 2-й.

СКАЗАВ ЖЕ: ОТ ВИНА СВОЕГО, ПОДРАЗУМЕВАЕТ ПРОРОК И ДРУГОЕ УПОЕНИЕ, НАЗВАВ СИМ РЕШИТЕЛЬНУЮ ПРЕКЛОННОСТЬ К ХУДОМУ И БЕЗЪЗАКОНИЕ ВСЯКАГО ВИДА.

Твор. Блаж. Феодорита еп. Кирск. Час. 4. Толк. на прор. Иоиля. Гл. 1. Ст: 5: Стр. 273.

СТИХ 3-й.

ОПЬЯНЕНИЕ НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, НО И ОТ ВСЯКАГО ГРЕХА.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 11. бес. на 1-е посл. к Фессалон. 9. §3. Стр. 549.

Спящии, говорит, в нощи спят: и упивающиися, в нощи упиваются. (Апостол) говорит об опьянении не только от вина, но и от всякаго греха; опьянение души составляют и любостяжание, и пристрастие к деньгам, и плотская любовь, — и все, о чем бы ты ни упомянул в этом роде, есть опьянение души.

ГЛАВА 146-я.

ВИНО И ПИВО ВАРИЛИ ИЗ ХЛЕБА, ПРИ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ.

Пермская Летопись с 1263-1881 гг. второй период с 1613. состав. директор Пермьск. губ. В. Тишонко. Пермь. 1882 г. Стр. 286. Примечание.

Приведем грамоту; от царя и великаго князя Михаила Федоровича всея России в Сибирь, на Верхотурье, воеводе нашему Семену Никитичу Гагарину да подьячему Петру Максимовичу. В прошлом во 1636 году Декабря в первый день писали есть к нам, что, в прошлых годах, при воеводах при князе Боретинском да при князе Димитрие Пожарском с товарищами на Верхотурском кабаке вино варили и пиво курили варили уговорщики, Верхотурские служилые и посадские люди и паменные крестьяне и Ямские охотники, а сидели где то вино на наш кабак всякия люди в розни, у себя по домам, в деревнях и по селам. на Тагиле и на Неве, своими котлами, и те служилые и посадские люди и пашенные крестьяне и Ямские охотники, сваря вино, выпивали сами, и в том де вине многие служилые и посадские люди и Ямские охотники и пашенные крестьяне стоят на праве же; и вы — де посылали в Верхотурской уезд по деревням и по селам, на Тагил и на Невью, и велели у Верхотурских сулислуживших и у посадских людей и у Ямских охотников и у пашенных крестьян и у всяких людей винные котлы и трубы взять в казну нашу. А по деревням. и по селам служилым и всяким людям на наш кабак вино курить и пиво варить не велели, а устроили винную и пивную поварню в остроге, а велели варить на наш Верхотурской кабак вино и пиво в поварне, из нашего купленнаго хлеба, потому что нашей казне будет прибыльнее, а у винных уговорщиков винные суды, куды, и трубы, поимали бы в нашу казну: и нам бы о том болети указ учинить, за те суды винным уговорщикам деньги ли отдать из нашей казны или назад суды отдать и кого именем винные суды взяты, и вы тому прислали к нам подпискою свою роспись, а иные де винные суды велели вы сосхидать. И мы указали те винные суды, которые на Верхотурье пойманы у винных уговорщиков, в нашу казну взяти, на Верхотурье, на нашу, поварьню, а тем людям, у кого те винные суды взяты, велели за них дати деньги по тамошней по прямой цене, и о том к вам, на Верхотурье послана наша грамота с Бирским Тобольскаго города с казаком с Иваном Куймовым, а велено вам те виные суды, которые на Верхотурье пойманы у виных уговорщиков, в нашу казну взяти на нашу поварню, а тем людем у кого те винные суды взяты, велели если, за них дати деньги по тамошней прямой цене; ...

Писана на Москве лето 7137. Сентября в 21 день подлинник из Архива Верхотурскаго уезда суда.

Царской грамоте повелевалось приобрести от частных лиц, служившие для гонки вина, кубы, трубы и проч.

(Акты Истор. Том 3. № 153). Пермская летопись с 1263 г. составил Директор Пермс. губ. Шишонко. Пермь 1882 г.

ГЛАВА 147-я.

О ХМЕЛЮ И СЕКИРЕ.

СТИХ 1-й.

ХМЕЛЬ НЕСТЬ ОТ БЕСА,.. НО БОЖИЯ ТВАРЬ,.. ПРОРАСТЕ БОЖИИМ ПОВЕЛЕНИЕМ ... ПИЯНСТВО НЕ ОТ ХМЕЛЯ НО ОТ СИЛЫ ДРОЖДЕЙ.

Книга Зиновия мниха. Гл. 45. Стр. 91 (901-902?).

И рече Афанасии: соположиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. хулиша же Косого, яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се ново учение Серапион приведе. и глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион не учение приводя глагола, яже глагола. но от неведения глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель не от беса, яко бес творити не может ничесоже, едино мечты творити может. хмель же Божия тварь. рекшаго: да прорастит земля былие травное: проявленно же убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением о нем. но аще и похули Серапион о хмелю обаче по грубости мысли его. а не Манихейская мудрствуя; Манихеи бо хулят, глаголюще тварь лукаваго Бога творение. Верует бо Серапион исповедует Бога вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым, и посему Серапионово хульное изречение грубость, а не учение, яко верующу ему праве, рекшу же не согласная вере, но аще иныя добродетели имать Серапион многи, могут грубость слова его превзыти и погладити таковое прегрешение его. А еже рекосте, яко закон нов изложити о еже мнихом с хмелем не пити. и сие несть закон, ниже многа осуждения достойно мню, за еже умыслити соблюдати не влаема мнихом притворити им не питие. и сего ради к таковому уставу произвестись тогда. аще и неразсмотрительне. Не бо в хмелю пиянство, но пиянство имать силу от кваса, а не от хмелю: ниже сего ради упиватися пиянством, за еже быти питию с хмелем, но за еже быти мнозе силе от дрождей квасней. того ради упиватись, и за еже много пити в пиянство; в хмелю же едином несть пиянства, жито же и мед и о себе едино имать пиянство в себе без хмелю егда от дрождей приемлют силу себе кваса, обаче оставляюще тогда еже мнихом с хмелем не пити, уставити пити вино грозное иже от лозы и мед квашен. от сего познавается, яко уставляющии сия не от разсмотрения произведошася на сие, но мнихов не убогих от хотения своего умышление есть сие установление, не закон же есть обаче; мнихом же о нем не вне есть зазрения. яко не убоги суще и могут куповати на потребу мед и вино гроздово; убогим же мнихом ниже во сне мечтатися когда есть вину гроздову или меду, отъкуду же и обрящут убозии, да возмогут купити тая и возмогут уравнятися к ним.

СТИХ 2-й.

(В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ ПИЛИ ХМЕЛЬНОЕ ПИТИЕ).

Акты Экспедицыи. Том 3. Стр. 454. 1642 г. Генваря 30. царская грамота в соловецкой монастырь о неприсуждении тех старцев пить за государево здравие которые дали обет не употреблять крепких напивок.

От царя и великаго князя Михаила Федоровича всея России, в соловецкой монастырь, богомольцу нашему игумену Маркелу с братиею в нынешнем году писали вы к нам и прислали соловецкаго монастыря чернаго диякона Мисаила челобитную, что извещал нам на соборнаго старца Лаврентия: как ты приехал в соловецкой монастырь и сентября в 26 день соборное и келейное о нашем здоровье Бога молили, и за здравныя чаши пили, и в то де время тот старец Лаврентии чаши не пил; и подъяковову мисаилову извету того старца Лаврентия вы допрашивали, для чего он за здравныя чаши не пил, и он вам сказал, что и прежде сего хмельнаго питья и монастырскаго медвенного квасу издавна он не пьет, в том де он перед нами виноват, учинил спроста, а завету своего нарушить не смел; и нам бы вам о том велети наш указ учинить, и мы отъписки вашей и чернаго диякона мисаила челобитной слушали и указали: что диякон мисаило платает, а кто воздержанье имеет, и тому пить не велеть и негодится. И как к вам ся наша грамота приидет и вы б воздержательным старцам; которые имеют воздержанье, хмельнаго питья и медовных квасов, по их завету, въпредь пить не велели и не годится. Писан на москве, лета 7108, Генваря в 30 день.

СТИХ 3-й.

СЕКИРА ЖЕ, ВСЯ УПОИТИ МОГУЩАЯ. ВИНО ЖЕ ОТ ЛОЗЫ ВИНОГРАДА.

Кн. Благовест. Евангелие от Луки. Зач. 2. Лис. 9.

ГЛАВА 148-я.

О ОДЕЖДЕ.

[Пропуск 12 листов?]

два дни по отшествии блаженныя, в няже виде видение два же лета пребысть Мариа кроме дяди своего, а Он день и нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему нецыи, где есть, и како живет: и умолив единаго от знаемых своих, посла его тамо, да известно увесть о ней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведа ему: святыи же слышав сия, повеле принести себе одежду воинскую: и привести коня, и отверз дверцы, изыде. и облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златицу едину с собою, и всед на коня идяше.

СТИХ 4-й.

СВ. ИУСТИН ФИЛОСОФ, ИЩА СПАСЕНИЕ, ДУШ, ОБРАЩАЯ НЕВЕРНЫЯ К БОГУ, ЯКО ФИЛОСОФ, ОДЕЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИМЕЯЙ, А УЧАШЕ ХРИСТИАНСТЕЙ ВЕРЕ И ФИЛОСОФИИ.

Четь минея мес. Июня. Житие св. Иустина Философа. Лис. 3 обор. и 4-й.

Прия крещение святое, и сотворися великий поборник по Христовой вере, словесы и писании боряся с Еллины и со Иудеи. и бысть непреодоленный Христов воин, крепкий же и мужественный подвижник. ища же спасения душ человеческих, различныя обхождаше страны, уча, и проповедуя о имени Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их. Прииде в Рим яко философ одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою, и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней християнстей философии.

СТИХ 5-й.

МНИХ МЯГКУ РИЗУ НОСЯШЕ, И ЛОЖИЩЕ И ВОЗГЛАВИЕ, И НО3Е ЧИСТЕ В КАЛИГАХ.

Прол. Мес. Февраля 9 день. слово о некоем мнисе, иже прежде болярин бе у царя в риме. Лис. 785 об.

Слышав же некий мних от великих Египтян о нем прииде видети его, и влез целова и, и сотворша молитву седоста. Видев же Египтянин мягку ризу носяща его, и ложище и кожу под ним, и возглавие мало имуща, и нозе чисте и в калигах.

СТИХ 6-й.

ИУСТИН ФИЛОСОФ, ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ ЕЛЛИН, СТРАНСТВОВАЛ И РАСПРОСТРАНЯЯ ХРИСТИЯНСКУЮ ФИЛОСОФИЮ.

Сочинение Иустина философа. отдел 1-й. П. Преображ. М-ва 1892 г. Стран. 15.

Но философская мантия, как известная одежда мудрецов, возбуждала внимание и облегчала другим доступ к Иустину для религиозных собеседований; в то же время она показывала, что он, зделавшись христианином, не отказался от любви к мудрости, но напротив нашел в Христианстве новую высшую мудрость. Таким образом, по внешнему виду еллин, по убеждению и деятельности пламенный христианин, Иустин странствовал с востока на запад по всему римскому государству, что бы всюду распространить и утверждать христианскую веру.

СТАТИЯ 7-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ПРЕБЫВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ, ОДЕВАЛСЯ В ОБЫЧНЫЯ ОДЕЖДЫ, А ТАКЖЕ АПОСТОЛ ПАВЕЛ И СВЯТИИ ОТЦЫ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ.

СТИХ 1-й.

ИСУС ХРИСТОС ОБЩЕЮ СЕЮ ОДЕЖДОЮ ОДЕВАШЕСЯ.

Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 12. Лис. 79.

СТИХ 2-й.

ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕВОЗМОЖНЫМ ПРИЛИЧИЕМ И ЖИЛ В ДОМЕ.

Толкование блаж. Феофилакта Болгарскаго на деяние св. Апостол. Гл. 28. ст. 30. Стр. 164. Сойкина 1911 г.

Пребысть же Павел два лета исполнь своею мздою, и приимаше вся приходящия к нему. 31. Проповедуя царствие Божие, и уча яже о Господе нашем Исусе Христе, со всяким дерзновением невозбранно. Павел действовал не как тот Синопец /Диоген/, который одевался в лохмотья и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели никакой нужды, а пользы не приносил никому. Павел ничего подобнаго не делал; потому что обращал свои взоры не на честолюбие. Напротив (Павел) одевался со всевозможным приличием, жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии, которым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя не воздержно и увлекаясь страстию к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в бочке, так ни какой причины не найдет другой, кроме одного тщеславия. А Павел даже платил за помещение, какое занимал в Риме.

СТИХ 3-й.

СИНОПЛЯНИН ДИОГЕН ОДЕВАЛСЯ В РУБИЩА И ЖИЛ В БОЧКЕ, А ПАВЕЛ НЕ РУКОВОДИЛСЯ ЧЕСТОЛЮБИЕМ, А ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕЮ БЛАГОПРИСТОЙНОСТИЮ И ЖИЛ В ДОМЕ.

Творен. Св. Иоанна Златоустаго. Том 10. бесед. 35. на 1-е Послание к Коринфяном 14. ст. 19. §4. Стр. 360. /а Беседы апостольские. Зач. 155. Гл. 14. Бесед. 35. Лист 988-9./

Они же, как видишь, и служили и сами просили для нуждавшихся. Так они были любвеобильнее всех отцов ... Посмотри, как и заповеди их соразмерны и чужды тщеславия: имеюще, говорит (апостол), пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. VI, 8), не так, как тот Синоплянин (Диоген), который без всякой нужды одевался в рубище и жил в бочке, удивлял многих, но пользы не принес ни кому. А Павел не делал ничего подобнаго, потому что не руководился честолюбием, но и одевался со всею благопристойностию, и жил всегда в доме, и был совершен в других добродетелях, которыя упомянутый киник презирал, проводя жизнь распутную, поступая безстыдно пред всеми и увлекался безумною страстию тщеславия. В самом деле, если бы кто спросил, для чего он жил в бочке, то не нашел бы никакой другой причины, кроме одного тщеславия.

СТИХ 4-й.

ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ НОСИЛ ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЯ.

Четь минея Марта в Жит. Григория Двоеслова. Лист 73 оборот.

Претворив монастырь в дом свой, бывший близ церкви святых мученик Иоанна. и Павла, при горе скваре именуемой, и в том монастыре отъложив со власами на пострижении златотканныя мирския одежды, облечеся во власяныя иноческаго чина ризы, и наставляем бе искусными старцы, Иларионом и Максимианом. Таже по времени довольном бысть игумен тоя обители.

СТИХ 5-й.

ПРЕП. ЕФРЕМ ВИДЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ, И ИЖЕ О НЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.

Кн. Преп. Ефрема Сир. Лис. 2 обор. Сл. О Велицем Василии, и о Преп. Ефреме.

Ефрем присно памятныи сый в пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнул, чудная дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляшеся Богу, отъкрыти ему, каков есть Великии Василий, и во изступлении быв, зрит столп огненный ему же глава досяжаше до небес и глас свыше глаголющь, Ефреме, Ефреме, имже образом столп огненный, его же глава досязаше до небес, таков есть Великии Василии. И абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит в великую церковь великоименныя Кесарии, достиг в самый праздник святых богоявлений, и въшед тай, узре грядуща в церковь Великаго Василия, и глагола последующему ему, непщую яко во тще трудихомся брате, сей бо в таковем чину сый и чести человечестей, и нест яко же видел есмь. виде бо его облечена во одежду белу.

СТИХ 6-й.

ПРЕП. ЕФРЕМ СМОТРЯЩИ И ВИДЕ СВЯТАГО ВАСИЛИЯ В ЦЕРКОВЬ ГРЯДУЩА СО МНОГОЮ СЛАВОЮ ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.

Четь минея Генваря 1-го Жит. Вас. Вел. Лис. 35. /Лис. 10-11 /.

Слышав же о святем Василии преподобный Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога да покажет ему, каков есть Василий, и в видении быв, узре столп огнен, его же глава небесе досязаше, и глас свыше услуша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имже образом видиши сей огненный столп, таков есть Василий. Абие убо преподобныи Ефрем, поемши с собою толка, понеже сам гречески не умеяше, прииде в Кесарию в праздник Господня Богоявления, и смотрящи отай издалеча, виде Василия святаго в церковь грядуща со многою славою, оболчену во одежду светлу, и сущей окрест его клир такожде в светлыя одеянный, и обращся Ефрем к последующему ему толку рече: мню, яко всуе трудихомся брате, сей бо в таковом чине несть яко же видех.

СТАТИЯ 8-я.

ОДЕЖДА НОСИМАЯ БЕЗ ПРОТИВНЫХ МУДРОВАНИЙ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.

СТИХ 1-й.

ОДЕЖДА ВОВСЕ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.

Твор. блажен. Августина. Час. 6. Киев 1911 г. Стр. 142.

Но град этого вовсе не касается, какого кто держится внешняго образа и обычая жизни, лишь как бы это не было против той веры, которая приводит к Богу. По этому и самых философов, когда они становятся христианами, он заставляет переменять не одежду и образ жизни, вовсе не препятствующее религии, а ложные догматы.

СТИХ 2-й

ПРЕМУДРОСТЬ ЦЕНИТСЯ НЕ ПО ОДЕЖДЕ, НО ПО ИСТИНЕ.

Твор. Св. Священномученика Киприана. Час. 2. Изд. Киев 1891 г. Стран. 292.

Что касается до нас, возлюбленнейшие братья, то мы, будучи философами не на словах, а на деле, ценя премудрость не по одежде, но по истине, — мы, которые создание добродетелей ставим выше тщеславия.

СТАТИЯ 9-я.

ОДЕЖДА ПО УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ, УПОТРЕБЛЯЕМАЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ТЕЛА, НЕ ЕСТЬ ДОГМАТ, НО ОБЫЧАЙ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАН ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ ГОРОДАХ СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ОБЫЧАЯМ ТЕХ ЖИТЕЛЕЙ.

Соч. Иустина философа. Изд. М-ва. 1891 г. послание к Диогнету. §5. Стр. 375.

Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где либо особенных городов, не употребляют какого либо не обыкновеннаго наречия, и ведут жизни чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих новизны; они не привержены к какому либо учению человеческому как другие. Но обитая в еллинских и варварских городах, где кому досталось и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и по истине невероятный образ жизни.

СТИХ 2-й.

КТО ОСУЖДАЕТ ОБЫЧНЫЯ РИЗЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормч. Греч. Гангрскаго. Соб. Пр. 12. Слав. Корм. Стр. 95.

Аще кто мнимаго ради воздержания, употребляет суровую верхнею одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

СТАТИЯ 10-я.

ДРЕВНИЕ ХРИСТИАН НОСИЛИ ОДЕЖДУ ПО ОБЫЧАЮ ТОЙ СТРАНЫ В КОТОРОЙ ЖИЛИ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАН ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ И ВАРВАРСКИХ ГОРОДАХ, СЛЕДУЕТ В ОДЕЖДЕ ЖИТЕЛЯМ ТОЙ СТРАНЫ.

Соч. Св. Иустина философа. Изд. М-ва. 1891 года. Посл. к Диогнету. §5. Стран. 375. /Зри выше выписано статия 9. ст: 1/.

СТИХ 2-й.

УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ /ДОЛЖНО БЫТЬ/ ПРИСПОСОБЛЕННОЕ К ТРЕБОВАНИЯМ ... МЕСТА, ЛИЦА (И) НУЖДЫ.

Тв. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина. 1911 года. Вопрос 210. Стр. 448.

Вопрос 210. Что значит предписанное Апостолом "украшение лепотное" /1Тим. 2, 9/.

Ответ. Употребление одежды прилично принаровленное к собственной ея цели, приспособленное к требованиям времени, места, лица нужды; потому что разсудок не допускает одних и тех же одеяний во время зимы во время лета, и одиноковой одежды для работающаго и для отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, и для воини и для простолюдина, и для мужчины и для женщины.

СТАТИЯ 11-я.

ИНОКАМ ПОДОБАЕТ НОСИТЬ ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ, А МИРСКУЮ
СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ ИНОГДА ПРИНИМАЕТСЯ В МОНАСТЫРЬ,.. СКИДАЕТ СВОИ /Т. Е. МИРСКИЯ/ ОДЕЖДЫ, И ... ОДЕВАЕТСЯ В МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ.

Древния иноческия уставы. устав Иоанна Касианина. гл. 5. Стран. 557.

Почему всякий, когда принимается в монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже ту одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь более; но поставленный посреди собраний братий, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в монастырския, чтобы познавал из сего, что не только всех прежних вещей, но отложив всякую гордость мирскую, нисходит до Христовой нищеты и оскудения и будет содержим отселе на кошт, не искусством века сего стяженный, или кокою неправдою удержанный, а из святых и благочестивых щедрот монастырских будет получать своего воинствования, — пищу и одежду, ничего собственнаго не имея.

Ниже: Глава 6-я. Стр. 558.

Скинутыя принятым во обитель мирския одежды отдаются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих искушений и опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели терпения. Когда увидит таким образом, что он и в дальнейшее время может у них жить с терпением, храня тот же жар ревности, с каким начал, то одежды его наконец отдают нуждающимся.

СТАТИЯ 12-я.

ИНОКАМ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ РАДИ ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ ДОПУЩАЛОСЬ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.

СТИХ 1-й.

ИНОКАМ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ, ВЪСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ, ДО ПУЩАЕТСЯ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. письм. 52. Стран. 409.

Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и не много дозволяется это в (писаниях) святых по какому либо необходимому случаю, а навсегда — нет. Впрочем я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступить в сообщение с отступническою ересью и отрекаться от Христа, в котором да будет всегда часть твоя!

СТИХ 2-й.

МЫ ОТПРАВЛЕНЫ В РАЗНЫЯ МЕСТА И ЗАКЛЮЧЕНЫ, А ИНЫЕ ЧТО БЫ ТАИНО СЛУЖИЛИ НАМ ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.

Тв. преп. Феодора Студ. том второй. письм. 48. стран. 297.

За что мы отправлены в разныя места и заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосланы за двенадцать миль от Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея возможности являться днем, ходят друг к другу ночью?

СТАТИЯ 13-я.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ ДЕЛАЮЩИХ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, НУЖДА ОПРАВДЫВАЛА.

СТИХ 1-й.

МОНАХУ ПРЕПОЧИТИ В ГОСТИННИЦЕ, ИЛИ В ЧЬЕМ-ЛИБО ДОМЕ ПО НУЖДЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. собора Прав. 522. /732/ Страница 522.

Аще же случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити, поелику нужда требует.

Ниже: в толков. Зонары. Стран. 524.

А если лице священническаго сана, или монах, не будет иметь, где бы мог отдохнуть во время путешествия; то ему должно быть разрешено остановится, по требованию нужды, и в гостиннице и в чьем нибудь доме; только правило хощет, что бы они и там вели себя с благоговением и целомудренно.

Ниже: Толков. Аристина. Стр. 525 / 734/

А в пути дается право и монаху и мужу священническаго сана, если они не имеют с собою необходимаго, по крайней нужде останавливаться в гостиннице, или и в доме.

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ СКРЫВАЮЩИИСЯ В МИРСКИХ ДОМАХ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.

Кормч. Греч. Двукратаго Соб. Пр. 4. Сущее. Стр. 813. /803/.

Ибо ересию угнетаемыя монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойными ублажения ...

Ниже: Стр. 815. /Стр. 805./

Зонара. Во времена господства ереси иконоборцев все поклоники честных икон были отыскиваемы и наказываемы, в особености — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, они или удалялись в другия обители; где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но, говорят отцы собора, что тогда делало (монахов) достойными ублажения.

СТИХ 3-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКАМ ПОСЕЛЯТЬСЯ В МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ ИЗВИНИТЕЛЬНО.

Кормч. Двукрат. Соб. Пр. 4. Тол. Вальс. Стр. 816. /806/.

Ибо, угрожаемые еретиками, монашествующие оставляли свои обители: одни переходили в чужие монастыри, а другие поселялись в мирских жилищах. В то время это было извинительно;

СТИХ 4-й.

В ГОНЕНИЕ ИНОКИ ЖИЛИ В /МИРСКИХ/ ДОМАХ С ЖЕНЩИНАМИ И В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ /НО/ НУЖДА РАДИ ВЕРЫ ОПРАВДЫВАЛА ВИНОВНАГО.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 107. Стр. 269. Изд. П-Б. 1867 г. / а Изд. 1908 г. Стр. 470./

Я слышу о вашем непостоянстве, переселении; иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной, — что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души.

Ниже: Стр. 270. /Стр. 470./

Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленнаго мною; нужда ради веры сохраняла виновнаго.

СТИХ 5-й.

/ГОНИТЕЛЬНЫЯ/ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЗАСТАВЛЯЛИ СЛАВНАГО МЕЖДУ ОТЦАМИ АФАНАСИЯ ЖИТЬ СЕМЬ ЛЕТ У ДЕВИЦЫ.

Преп. Феодора Студ. Том 2. Стр. 366. Изд. 1867 года. Час. 2. Пис. 147. /а Изд. 1908 г. Стр. 522./

СТАТИЯ 14-я.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ БЫВАЕТ НЕ ВСЕ ПО ПРАВИЛАМ, А КТО ТРЕБУЕТ В ТАКОЕ ВРЕМЯ СТРОГОГО ИСПОЛНЕНИЯ ВСЕХ ПРАВИЛ, ТО ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ, НЕ ВСЕ БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ВО ВРЕМЯ МИРА.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 216. Стр. 622- 623.

Ответ. Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий, которые оба совершали рукоположение над лицами не своей области. И теперь, видим, совершается то же самое при настоящей ереси.

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, КТО ТРЕБУЕТ СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ, ТОТ — ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.

Летопись церковных событий Арсения. П-Б. 1880 г. Лето 1460. Стр. 561- 562.

На запрос: "что думать о тех духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви?" говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду утверждение христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на безсильных; а кто прощает малое, чтоб сохранить целое, тот имеет дух апостольский.

СТАТИЯ 15-я.

СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ ОДЕЖДУ СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ ЧИСЛЯЩИИСЯ В КЛИРЕ ДА УПОТРЕБЛЯЕТ ОДЕЖДЫ УЖЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ДЛЯ СОСТОЯЩИХ В КЛИРЕ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Пр. 27. Стр. 115. /367/

Ни кто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая в городе, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.

Зонара. Посвятившие себя Богу должны повсюду хранить благообразие, проявляемое и в самом внешнем виде. Ибо человек зрит на лице, говорит писание, а Бог на сердце. Богу ведомы и сердечныя движения; а люди из внешняго заключают о внутреннем и не известном. И если увидят, что лица, посвятившия себя в удел Богу, не держатся устава и обычая по отношению к одежде, но одеваются не свойственным их состоянию образом, и или надевают на себя какия нибудь светлыя и пестрыя и дорогия одежды, или облекаются в какия нибудь воинския одежды с тем конечно, чтобы вооруженными отправляться в путь, то осудят верных, и от безчиния во внешнем обращении тоже будут заключать и о внутреннем состоянии посвятивших себя Богу. А великий Павел говорит: безъпреткновени будите иудеем, и еллином и церкви Божией /1Кор. 10, 32/. И так настоящее правило заповедует всем, состоящим в клире, употреблять обычныя одежды и в городе, и в пути; или, если не делают сего, но нарушают обычай, подвергаться отлучению на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд.

Аристин. Клирик ни в пути, ни в доме да не облекается в несвойственную одежду; а иначе да будет отлучен на одну седмицу. Ясно.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проходя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный мужь не должен употреблять дорогих одежд. А одежда несвойственная клирику не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда нибудь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы /μαγέλια γράμματα χαί άντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, не роскоши и неблаговидной жизни.

Кормчая славянская. Всяк причетник ни в дому своем ни на пути, в неподобныя ему ризы да не облачится. Аще же облачится, неделю едину да отлучится. Се разумно.

СТАТИЯ 16-я.

СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ УКРАШАТЬ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ
ОДЕЖДАМИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ ОДЕЖДАМИ ДА ИСПРАВЛЯЮТСЯ.

Кормч. Греч. 7-го всел. Соб. Пр. 16. Стр. 487. /702-3/

Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния, сего ради Епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябяй, ересь Християнохульников, соделалась нечистым пятном для кафолическия Церкви, и приявшие оную не токмо иконными изображениями возгнушатися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлятся, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиися в домех царских суть.

СТИХ 2-й.

СВЯЩЕННЫЕ МУЖИ НЕ ДОЛЖНЫ УПОТРЕБЛЯТЬ ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЯ И ПУРПУРНЫЕ.

Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Пр. 27. Толк. Вальсамона. Стран. 117. /368-369/.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда несвойственная клирику не есть. та, какую носят воины, — ибо клирик когда нибудь надевшии такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы (μαγέλια γράμματα χαί άντίπανα) и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и неблаговидной жизни.

СТАТИЯ 17-я.

СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА, СО СМИРЕНИЕМ И БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИЯ СВЕТЛЫЯ ДОРОГИЯ РИЗЫ НЕЗАВИНЯЛИСЬ.

СТИХ 1-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ ИСПРОСИ СВЕТЛЫХ РИЗ ЦЕРКОВНЫХ, И ИЗМЕНИ ВСЯ ДО САПОГ.

Кн. Маргарит. Житие Иоанна Златоустаго. Лис. 176 /129

Возъбнувже тогда блаженныи Иоанн от видения, разуме яко ту ему есть скончатися. и на утрия моли воины до пятаго часа пребыти ту. Они же непослушаста его, но изыдоша. И плаваше яко тридесять стрелей, паки по Божию смотрению возвратишася въспять к церкви, отнюдуже изыдоша. Да яко же приидоша. И тако испроси блаженныи Иоанн светлых риз церковных, и совлечеся первых риз, и измени вся и до сапог. А тыя разда сущим ту в корабли с ним. И причастився пречистаго и животворящаго тела и крове Господа нашего Исуса Христа. И сотвори последнюю пред сущими ту молитву. Рек обычное слово, слава Богу о всем. Запечатлен последнее аминь. И простре нозе иже беяху красне текли благовествующе мир, на спасение хотящим покаятися. и обличая грехи иже злая деяху. аще ли же и ни на кии же успех бысть злым обличение то. то не сего есть дерзавшаго немощь, но суровъство тех и буесть, иже того непослушавших. сей же преставися в жизнь нестареющуюся.

СТИХ 2-й.

/РУСКИЕ ПОСЛЫ/ ПРИИДОША К ЦАРЮ ГРАДУ, ПАТРИАРХ ЖЕ ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ. СВЯТИТЕЛЬСКИЯ ОБЛЕЧЕСЯ СОВЕРШАШЕ ЛИТУРГИЮ.

Четь минея Июля 15-го. Жит. Св. Владимира. Лис. 356-57. /450 об./

Таковаго совета Владимир послушав, посла мужи смысленныя и разумныя в разныя земли, соглядати веры и службы коегождо народа и языка, они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к Царюграду, и сказаша царем Греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашеся, и абие святейшему патриарху о них возвестиша, патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшая святительская облечения со многими епископы и священики, и совершаше Божественную литургию.

СТИХ 3-й.

ВАСИЛИИ ВЕЛИКИИ СТОЛП ОГНЕННЫЙ, ОДЕВАЛСЯ В ОДЕЖДУ БЕЛУ И ИЖЕ ОНЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.

Кн. Преподобнаго Ефрема Сир. Лис. 2.

Ефрем приснопамятныи, сыи в пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнуя, чюдная дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляше Бога, открыти ему, каков есть Великий Василий; и во изъступлении быв, зрит столп огненныи, емуже глава досязаше до небес, и глас свыше глаголющь, Ефреме, Ефреме, имъже образом зриши столп огненыи, егоже глава досязааше до небесе, таков есть Великий Василий. И абие поим толка, зане не умеяше греческим языком беседовати, приходит в великую церковь великоименныя Кесарии, достиг в самыи праздник Святых Богоявлений. И въшед тай, узре грядуща в церковь Великаго Василия, и глагола последующему ему, непщую яко вотще трудихомся брате, сей бо в таковем чину сыи, и чести человечестей, и несть якоже видел есмь. Виде бо его облечена во одежду белу, и иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих его.

СТИХ 4-й.

ВАСИЛИИ ВЕЛИКИИ БЫЛ СТОЛП ОГНЕН ОДЕВАЛСЯ ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, И КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.

Четь минея Генваря 1-го Жит. Василия Велик. Лис. 35. /Зри Стат. Ст: 6./

СТАТИЯ 18-я.

ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ ОПРЕДЕЛЕННУЮ СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОДЕЖДУ ИЗМЕНЯЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНУЮ И СВЕТСКУЮ.

СТИХ 1-й.

ИКОНОБОРЦЫ /ЕРЕТИКИ/ СВЯЩЕНИЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ ИЗМЕНИЛИ НА БОЛЕЕ РАСКОШНОЕ И СВЕТСКОЕ, ТО ПО СЕЙ ПРИТЧИ — НЕ ОТЦЫ ОПРЕДЕЛИЛИ: ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ, ТО ПОДВЕРГАЛИ ИХ ЗА ЭТО ЕПИТИМИИ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Пр. 16. Стр. 489-493. /702/

Сущее. Всякая роскошь и украшение тела чюжды священическаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христохульников, соделалась нечистым пятном для Кофолическия Церкви, и приявшие оную не токмо иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием; ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, яко же глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся в домех царских суть.

Зонара. И двадцать седмое правило Шестаго Собора дает постановление о священническом одеянии. Но когда иконоборцы низпровергли церковныя обычаи, то и настоящий собор признал потребным дать законоположение об этом, и повелевает епископам, или клирикам украшающим себя светлыми одеждами исправляться, или, если будут упорствовать, подвергать их епитимии; подобным образом и употребляющим благовонныя масти. Но поелику, говорит, ересь християнохульников и приявшие оную и честными иконами возгнушались и всякое благоговение отвергли, ненавидя и отвращаясь людей, живущих честно, то аще обрящутся посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, должны быть подвергнуты епитимии, да бы исправились. Ибо от древних времен, говорит собор, священные мужи жили умерено и честно. Потом приводит во свидетельство и Василия Великаго, который истолковывает, что значит суетность. Он говорит, что все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности. Собор говорит, что и разноцветных одежд из шелку (это значение имеет слово σηριχαί, шелковые, то есть получаемые из шелковичных червей, ибо словом σηρες называются черви) священные лица в древности не носили, и не налагали никаких воскрилий другого цвета на края своих одежд, — и далее приводит евангельское изречение.

Аристин. Епископы, или клирики, украшающие себя светлыми одеждами, или употребляющие благовонныя масти, да исправятся; а если упорствуют, да подвергнутся епитимии. Ясно.

Вальсамон. Поелику иконоборцы превратили все церковное устройство и благоговение в нестроение и неблагоговение, ибо у них клирикам и епископам, присоединявшимся к ним, было дозволено жить неблагоговейно и к себе невнимательно, дабы они покорны были воле их, а потому и священническое одеяние изменено на более роскошное и более светское; то по сей причине богоносные отцы определили, украшающих себя светлыми одеждами и после увещания не исправляющихся подвергать епитимии; точно также наказывать и употребляющих благовонныя масти. А поелику эти же еретики кроме сего подвергали осмеянию живущих скромно и благоговейно и по смирению употреблявших бедные одежды; то божественныя отцы определили, делающих что либо таковое исправлять епитимиями; потому что, говорят, священники всегда довольствовались не роскошным и скромным одеянием (и Василий Великий более светлую одежду не для нужды тела устроенную назвал суетностию, то есть роскошью). И шелковой, то есть приготовленной из шелку (ибо σηρες — суть шелковичные черви) одежды священныя мужи не носили и не возлагали на края своих одежд никаких воскрилий другаго цвета, то есть пурпурных; и потом приводят евангельское изречение. Прочти еще 27-е правило Шестаго Собора. А когда были обвиняемы клирики носившие блестящие одежды, так называемые екзамитовыя, у которых нижния части были не только другаго цвета, но и златотканыя, и при этом имели многоценныя золотыя письмена; то некоторыя говорили, что правило изречено по причине бывшаго в те времена бесчиния в церквах и великаго неблагоговения клириков; но что предписания этого правила не приложимы ныне, когда, по благодати Божией, видим в церкви всякое благоустроение и благоговение, и когда клирики в честь Богу носят более светлыя одежды. Но так говорившим было сказано, что они говорят несправедливо; ибо это правило всеобщее и предписания его должны иметь силу и действие во веки веков; а живущие вопреки ему справедливо должны быть подвергнуты епитимиям, если не исправятся.

Славянская кормчая. Епископом и прочим причетником ризами не украшатися. — Епископи или пресвитери, или диакони украшающиеся светлыми ризами, или миром помазующеся, рекше благоуханными вонями, да преставше оттого исправятся: пребывающии же в том, запрещение приимут. Се разумно.

СТАТИЯ 19-я.

СВЯТИИ ОТЦЫ ПРЕДАВАЛИ АНАФЕМЕ ЖЕН, КОТОРЫЕ РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА,.. ОДЕВАЛИСЬ В МУЖЕСКИЕ ОДЕЖДЫ.

СТИХ 1-й.

ЖЕНА, РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА,... ОБЛЕЧЕТСЯ В МУЖЕСКУЮ; /ОДЕЖДУ/ ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.

Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Стран. 120. Пр. 13.

Сущее. Аще некая жена, ради мнимаго подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужескую; да будет под клятвою.

Зонара. Кииждо в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает, говорит Апостол /1Кор. 7, 20/. И так правило хочет, что бы жены не переменяли своего вида и не одевались в мужескую одежду ради может быть подвижничества, отвергнув собственную и приличную их природе; а делающих так правило предает анафеме.

Аристин. Те жены, которыя прикрываются одеждою мужчин, анафема.

СТАТИЯ 20-я.

ЖЕНЫ ОДЕВАЮЩИЕСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ, ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА НЕ ТОЛЬКО НЕ ПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖСКОМ ОДЕЯНИИ.

СТИХ 1-й.

ЖЕНЫ ОБЛЕКАЮТСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕ ПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.

Кормч. Греч. Гангарскаго собора. Пр. 13. Стран. 120.

Вальсамон. Правило предает Анафеме тех жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекаются в мужеския одежды и бросают одежду свойственную женской природе. Хорошо отцы присовокупили: "ради мнимаго подвижничества"; ибо зделавшая что нибудь подобное не по лицемерию и обману, но по истинне и по образу истиннаго и чистаго подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть признана достойною похвалы. Ибо многия жены совершили подвижническое поприще в мужеском одеянии и достигли высоты спасения; как святая Мелания, святая Евгения и другия.

СТИХ 2-й.

СВ. ДОМНА В МУЖЕСКУЮ ОДЕЖДУ ОБЛЕКШИСЯ И СВ. ТЕЛЕСА ПОГРЕБАШЕ.

Пролог Мес. Декабря 28 день св. Мучен. Домны. ниже Лист 586.

СТИХ 3-й.

СВ. ФЕОДОРА В ВОИНСТВЕННОЕ ВООБРАЖЕНИЕ ОБЛОЖИВШИСЯ С ОРУЖИЕМ.

Пролог мес. Апреля 5 день. св. Муч. Феодоры и Дидима.

СТИХ 4-й.

АВВА ДАНИИЛ, СВ. АНАСТАСИЮ ОБЛЕЧЕ ВО ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ.

Пролог Месяца Марта в 10 день. память преп. матери нашея Анастасии. Лист 48 оборот.

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧ. НАТАЛИЯ И ПРОЧИЯ ЖЕНЫ ОСТРИГЛИ ГЛАВЫ СВОЯ И В МУЖЕСКОЕ ОБЛЕКШЕСЯ ОДЕЯНИЕ.

Четь минея Августа в 26-й день. житие св. Муч. Андреяна и Наталии. Лист 123.

Наталия убо святая видя, яко не возможно женам приходити к мученикам, остриже власы главы своея, и в мужеское одеяние облечеся: и тако во образе мужеском в темницу вшедши, не точию мужу своему Андреяну святому, но и прочим всем святым мучеником сама едина служаше.

Ниже: оборот.

Уведавше же и прочия благоверныя жены, яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и иныя такожде, обстригоша власы глав своих, и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу святым яко же и первие.

СТИХ 6-й.

СВ. АРХЕЛАЯ С СЕСТРАМИ ОБЛЕЧЕСЯ ВО ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ СТРАХА РАДИ.

Минея Четия 6-го Июня. житие Преподобномученицы Архелаи. Стран. 138.

Належащу же от Диоклитиана нечестиваго царя великому на христианы гонению в Риме, святая дева Архелая, с двумя о Христе сестрами и спостницами своими, Феклою и Сусанною, боящеся мучительскаго страха, оставиша Рим, и бежаша в Кампанию изменивше одежды своя в мужеския, да не познаны будут, яко девицы суть.

СТИХ 7-й.

ЧТО БЫ ТАИНО СЛУЖИТЬ НАМ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.

Тв. Преп. Феодора Студита. том 2. Час. 1. Письмо 48. 1908 г. Стран. 207.

/Зри выше. Статия 12-я. ст. 2/.

СТАТИЯ 21-я.

КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШУЮ ОБЩУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ВРЕТИЩЕ, /Т. Е. ИЗ ХОЛСТА/ ПЛОХУЮ ОДЕЖДУ, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ, ЕВСТАФИАНАМ /ВРЕТИЩНИКАМ/ И НАВАТИАНАМ ПОТОМУ, ЧТО И ОНИ ЗАВИНЯЛИ ХОРОШУЮ И ПРИЛИЧНУЮ ОДЕЖДУ, ТО ЗА ЭТО СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ ... УЧИЛИ НОСИТЬ ГРУБУЮ ОДЕЖДУ ... И ОБВИНЯЮТ НОСЯЩИХ КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ, ТО ЕСТЬ ШЕЛКОВОЙ ТКАНИ ... /ТАКОВЫХ/ ПРАВИЛА ПОДВЕРГАЮТ АНАФЕМЕ.

Кормчая. Греч. Гангрскаго соб. Пр. 12. Стран. 119. 120 /90/.

Сущее. Аще кто из мужей, ради мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковые одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

Зонара. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики. Ибо словом: περιβόλαιον они называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это они уловляют славу подвижничества, и что бы осуждать тех, которые носят краснаго цвета одежды (βηρος), то есть шелковыя ткани и прочую обычную одежду. Краснаго цвета одежда (βηρος) была род искусственной ткани; почему и ныне есть так называемыя совершенно красныя одежды ολόβηρα. И так те, которые носят их с благоговением, а не с тем, что бы или надмеваться пред беднейшими, или что бы пользоваться блеском одеяний для изнеженности и иметь в них предлог к любовным делам, не подлежат обвинению. Итак правило осуждает под анафему тех, которые порицают, то есть осуждают благоговейно употребляющих шелковую одежду, как будто бы они согрешали.

Аристин. Хулящий носящих одежды краснаго цвета — анафема.

Вальсамон. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики; ибо словом περιβόλαιον они называли одежду, надеваемую поверх прочих. Итак тех, которые по надменности и лицемерию носят грубую одежду и обвиняют носящих краснаго цвета одежды (βήρος), то есть шелковыя ткани ради чести обета, а не по причине изнеженности или для хвастовства, правило подвергает анафеме:

Славянская Кормчая. (Никон. 1, слово 4). Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирения, худы ризы носит, или во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже с благоговением брачныя ризы носящия, или воины во общыя и обычныя ризы облачающыяся, да будет проклят.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ, НОВАТИАНЕ, ИЖЕ БЯХУ ФАРИСЕОМ ПОДОБНЫ,.. НОШАХУ БЕЛЫЯ ОДЕЯНИЯ.

Четь минея Мес. Иуня. житие святаго Кирила Александ. Лист 48 об.

По смерти же Феофиловой избран бысть от всех согласно на патриаршество Кирил блаженный, и прием престол, абие изгна из града еретики, нарицаеми наватианы, иже бяху Фарисеом подобны, оправдывающие себя пред человеки, и сказующиеся быти чисти и праведни, ни каковому же греху повинни,и ношаху белыя одеяния в знамение аки бы не порочнаго жития своего.

СТИХ 3-й.

КРЕЩАЕМИ УБО СУТЬ СИИ, ТАСКОДРУТЕ И ВРЕТИЩНИЦЫ И ПРОЧИЕ.

Кормчая Греч. Гл. 70. Тимофея През. Лис. 634.

ЧИСЛО 1-е.

ВРЕТИЩЕ = МЕШОК ИЗ ДЕРЮГИ ИЛИ ТОЛСТОЙ ХОЛСТИНЫ.

Энциклопед. Словарь. Том. 7. Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1892 г. кн. 13. Бук. В. Стр. 371.

Вретище, веретье — 1/ Мешок из дерюги или толстой холстины; 2/ Грубая Редина, сшитая из нескольких полотниц толстаго холста, наставляемая в телеге для ссылки в нее зерноваго хлеба, отрубей, крупп и т. п.