ГЛАВА 104-я.

ЖЕНСКИМ ПОЛОМ РАСПОРЯЖЕНИЕ ЕПИСКОПАМ И ИГУМЕНАМ.

 

СТИХ 1-й.

(МОНАШЕСТВУЮЩИЕ) ДА ПРЕБЫВАЮТ, ПО ПРЕДАНИЮ СВ. ОТЕЦ, ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПОВ.

Кормч. Греч. 4-го соб. Пр. 8. Стр. 177. и 178 (187-188).

Клирики при богадельнях, монастырях и храмах му­ченических, да пребывают, по преданию Святых отец, под властию Епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего Епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и неподчиняющиеся своему Еписко­пу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения Церковнаго.

 

СТИХ 2-й.

(КЛИРИКИ,.. ИСТОРГАЮЩИЕСЯ ИЗ ПОД ВЛАСТИ ЕПИСКОПОВ, ПОДВЕРГАЮТСЯ ОТЛУЧЕНИЮ).

Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр. 8. В толк. Зонара. Стран. 179. (189).

Преступающих настоящее правило если это клирики, собор подверг епитимиям, положенным в правилах, предоставляя род сих епитимий власти и усмотрению епископа; а если монахи, или миряне, собор определи­л лишать их общения. А каким образом разсуждая о клириках, правило упомянуло о мирянах? Думаю, что мысль отцев была такова: они полагали, что клирики не сами по себе осмеливаются безстыдно возставать против архиереев, и исторгаться из под власти их, а по влиянию, может быть, каких либо сильных людей, которые своим могуществом внушают им смелость, или лучше дерзость на такое самовольство; и таких-то мирян правило подвергает отлучению.

 

СТИХ 3-й.

(МОНАХИ ИЛИ КЛИРИКИ, ЧТОБЫ ВСЕ СОСТОЯЛИ ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПА КТО ДЕРЗНЕТ НАРУШИТЬ ЭТО ОТЛУЧАЕТ).

Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр. 8. в толк. Вальсамон. Стр. 179. и 180. (190).

Вальсамон. Как кажется, некоторые некогда говорили, что только клирики еппископии, или митрополии под­чинены местному епископу, а монахи, или клирики божественных храмов, находящихся в сиротопитательницех, или в приютах для престарелых, также при церквах мученических, подведомы не епископу, хотя и живут в его области, а строителям монастырей и прочих учреждений. Отвергая это-то не согласное с правилами разсуждение, святые отцы определили, чтобы все они состояли под властию местнаго епископа, по преданию о том святых отцев. А кто дерзнет нарушить это, то-есть захочет не подчиняться епископу, таковые, если они клирики, наказываются епитимиею от епископа по его усмотрению, а если монашествующие, или миряне, лишаются общения, то-есть отлучаются. А богадельнями называются все учреждения, определенныя для призрения бедных. Итак что скажут на это в свое оправдание те монахи и клирики, которые ныне утверждают, будто они не подведомы патриарху, или местному епископу, на том основании, что они из свободнаго монастыря, или церкви, и представляют постановления ктиторских ус­тавов? Конечно, ничего. Ибо еслибы какой строитель монастыря, или церкви в своем уставе, или распоряжении и постановил, чтобы монахи, или клирики их не были подчинены местному епископу; то его не послушали бы, потому что он сделал распоряжение противное бо­жественным и священным правилам и написал неосно­вательное. А о распоряжениях царей относительно созидаемых ими монастырей и церквей ищи 6-е и 17-е правило настоящаго собора.

 

СТИХ 4-й.

ДЕВЫ ... В ОТСУТСТВИИ ЕПИСКОПА ... ПОРУЧАЕМЫ ЧЕСТНЕЙШИМ ЖЕНАМ.

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр. 53. Стр. 505-6.

Девы посвященныя Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением Епископа, или в отсутствии его, пресвитера, да будут поручаемы честнейшим женам: или живя купно, да хранят взаимно друг дру­га, дабы скитаясь повсюду, не повредили доброй славе Церкви.

 

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОП ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ (О ДЕВАХ,) ... (А) КОГДА ... РАЗЛУЧАЮТСЯ ... С ОТЦАМИ,.. ПОРУЧАТЬ ... ЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ.

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр. 53. в толк. Зонара. Стр. 506.

Зонара. В шестом правиле настоящаго собора сказано об освящении дев. Каких дев там правило назвало освящаемыми, тех здесь называет девами, посвященны­ми Богу (ιεράς παρθένους): ибо девы (παρθένους) обыкновенно называются χόραι. Когда девы посвящали себя Богу, давая обет хранить чистоту, вопринимал их епископ. Итак правило говорит, что епископ должен иметь попечение о них, или когда нет его, пресвитерам. И когда оне разлучаются с своими отцами, которые охраняли их, должны поручать их честным женам, чтобы жили вместе с ними и утверждались в добродетели, или все эти посвященныя девы должны жить вместе, чтобы живя вместе, непрестанно видели друг друга и охраняли, и чтобы не скитались, то есть не переходили туда и сюда и не блужали, и тем не вредили доброй славе церкви, то есть чтобы не подали кому нибудь повода иметь не доброе мнение о церкви; а церковь есть собрание верных.

 

СТИХ 6-й.

ЕПИСКОП ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ О ДЕВАХ ПОСВЯЩЕННЫХ БОГУ.

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр. 53. в толк. Аристин. Стр. 506.

Аристин. Оставившая отца ради девства поручается честнейшим женам.

Епископ должен иметь попечение о девах посвящен­ных Богу. И если оне разлучатся с своими отцами, которые охраняли их, должны быть отданы под наблюдение честнейшим женам, чтобы жили вместе с ними.

 

СТИХ 7-й.

ЕПИСКОПЫ, ИЛИ ... ПРЕСВИТЕРЫ ДОЛЖНЫ ПОРУЧАТЬ (ДЕВ) ЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. Пр. 53. в толк. Вальсамон. Стр. 511. (507).

А настоящее правило определяет, что девы посвящен­ныя Богу, разлучаясь с своими отцами, не должны жить сами по себе, но как оне охраняемы были отцами, а это охранение после посвящения их церкви прекратилось, посему епископы, или в отсутствии их пресвитеры должны поручать их честным женам, чтобы оне были охраняемы ими проводя жизнь вместе с ними, или, если это невозможно, все сии священныя девы должны жить вместе, чтобы живя вместе, охраняли себя взаимно, и чтобы скитаясь, то есть проживая тут и там, не сквернили церковнаго благоустроения подавая не добрыя против себя подозрения. Закон и правила состоят в этом.

 

СТИХ 8-й.

(ЕПИСКОПАМ ДЕВ ПРЕЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ НА СОБЛЮДЕНИЕ ПРЕДАВАТИ).

Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. Прав. 53. Стр. 512 (507).

Славянская кормчая. Правило 44. Иже девьства ради от отца отступльши, честным женам да будет предана.

Толкование. Подобает епископам священным творити промышление, аще от своих отец таковыя отлучатся от нихже хранимы бяху, пречестным женам сия на соблюдение да преданы будут, яко да живут с ними купно: речено же есть о сем и в шестом правиле сего собора.

 

СТИХ 9-й.

ЕПИСКОПЫ (ДОЛЖНЫ) ... ЗАБОТИТСЯ ОБ ОХРАНЕНИИ И РУКОВОДСТВЕ (ДЕВ).

Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. Пр. 6. В толк. Зона­ра. Стр. 386-7.

А освящение дев не есть рукоположение диаконисс, но был обычай, что приходили в церковь девы дающия обет девства и обещающия хранить чистоту, и таковых, как бы посвященных Богу, епископы освящали посредством молитв; и заботились об охранении и руководст­ве их после того, как оне разлучались с своими ро­дителями, как показывает 44-е (53-е) правило настоящаго собора.

 

СТИХ 10-й.

ДАБЫ КАЖДЫЙ ЕПИСКОП,.. заботился И О ПОВЕДЕНИИ И ОБ ОХРАНЕНИИ (ДЕВ).

Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. Пр. 6. В толк. Зонара. Стр. 387.

И освящение дев повелено совершать архиереям, дабы каждый из епископов, имея сведение, что оне освяще­ны, заботился и о поведении и об охранении их.

 

СТИХ 11-й.

ЕПИСКОПЫ ... ЗАБОТИЛИСЬ ОБ ОХРАНЕНИИ (ДЕВ).

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр. 6. В Толк. Вальсамон. Стр. 387-8.

А освящение дев не есть рукоположение диаконис; но был обычай, что приходили в церковь девы дающия обет девства, и епископы молитвами освящали их, как посвященных Богу, и заботились об охранении их, как видно из 44-го (53) правила настоящаго собора.

 

СТИХ 12-й.

АРХИЕРЕИ ... ХРАНЯЩЕ (ДЕВ) ОПАСНО, И ВСЕМИ ПОТРЕБАМИ ИХ ПЕЧАХУСЯ.

Кормчая Греческая. Карфагенскаго собора Правило 6-е. Страница 389.

Славянская кормчая. И помазанию творение, рекше совершение, девицы священие, и смирение в народе службы, от презвитера да не будет.

Толкование. Святое миро творити и совершати, или освящати девицу, или совершеное прощение сущим в покаянии творити, якоже стояти им несуменно с верными, и божественных причащатися даров, презвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти. А еже глаголет правило освящати девицу, се есть обычай имяху правовернии человецы исперва и доселе, от дщерей своих едину обручати Богу, или сами некия девицы, желанием божественным разжжегшеся, обещавахуся Господеви девствовати вся дни живота своего, а сия приводими бываху ко архиереем. И тии освящаху их молитвами, и жилище особно близ соборныя церкви даяху им, и место отлучено в церкви, да стоят поюще и славяще Бога: и храняще я опасно, и всеми потребами их печахуся. Таковыя же греческим язы­ком аскитрие именуются.

 

СТИХ 13-й.

(ЕПИСКОПЫ) НАЧАЛЬСТВУЮТ,.. НАД МУЩИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ, ОТШЕЛЬНИКАМИ И ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫМИ МОНАХАМИ    БРАЧНЫМИ И БЕЗБРАЧНЫМИ,.. И ВДОВАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 111. Стр. 223-4. (141).

Святейший отец, что корабль твоего совершенства гораздо больше и превосходнее моей ладьи, — разумею высоту епископскаго сана в сравнении с игуменским дос­тоинством, — и тем более, чем над большим числом людей ты удостоился начальствовать, и притом, может быть, не добровольно (подчинившихся), не единодушных, не одинаковаго пола и звания, но и над мущинами и женщинами, отшельниками и общежительными монахами, начальниками и подчиненными, брачными и безбрачными, рабами и свободными, сиротами и вдовами, богатыми и бедными, господами и слугами, должниками и заимодавцами, живущими роскошно и изнуряемыми голодом, имеющими большое состояние и не имеющими крова, носящими изысканныя одежды и одевающимися в рубище. Этого и еще большаго, чем это, не оказывается в нашей жизни, а твоя исполнена. Притом не одним распоряжением устрояется весь народ твой, и не всех лица и имена ты знаешь, и не каждаго образ жизни тебе известен, но различные весьма различно ведут свою жизнь. Ибо одни, может быть, возделывают землю, другие плавают по мо­рям, иные занимаются скотоводством, иные ничего не делают, а иные занимаются промышленностию, и долго было бы говорить о видимой деятельности каждаго. При всем этом какой и сколь великий нужен труд? Я ду­маю, невыразимый.

 

СТИХ 14-й.

ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ,.. СМОТРЕНИЯ ЗА НИМИ И УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ, БЫЛИ ... СТАРЦЫ,.. И ВСЕ ЗАВИСЕЛО ОТ АВВ МОНАСТЫРЕЙ.

Кн. Древния Иноческия Уставы. Стр. 145. О благочинии отроковиц и инокинь.

246. Женские монастыри, один пр. Пахомием, а дру­гой пр. Феодором, были устроены на другой стороне Нила. Для смотрения за ними и удовлетворения их духов­ных и экономических потребностей, были избираемы особые испытанные старцы, которые одни и имели туда свободный вход. И прием в обитель, и порядки монастырские, и самое содержание инокинь, все зависело от Аввы монастырей. Настоятельницы были, но оне держали только внутри заведенные порядки, под руководством, блюстительством и авторитетом Авв, чрез посредст­во избранных старцев.

247. Устав относительно сих монастырей содержит только один пункт, — 193-й. Он гласит: "Никто не должен ходить к инокиням для посещения, разве кто имеет там мать, или сестру, или мать детей своих. Если кому будет настоять крайняя нужда видеть их, с тем посылать старца, приставленнаго к ним: повидают их и вместе возвратятся.

246. Никто не должен ходить туда кроме показанных выше, так: сначала скажут Авве монастыря, а тот пошлет к старцам, определенным к монастырю дев, чтоб они сходили с ними повидать дев. И повидают тех, коих нужно в присутствии их, со всяким благоговеинством и страхом Божиим. — О мирских вещах не должны они говорить.

 

СТИХ 15-й.

(ВАСИЛ. ВЕЛ.) ПОПЕЧЕНИЕ О ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ ... НАС­ТОЯТЕЛЯМ НЕОБХОДИМО ВХОДИТЬ В СНОШЕНИЕ С СЕСТРАМИ.

Кн. Древния Иноческия Уст. Стр. 486. Устав Вас. Вел. Пр. 399.

399. Попечение о женских монастырях, правила, как и пр. Пахомия, возлагают на мужеские монастыри. Вследствие этого, как настоятелям, так и братии, необ­ходимо входить в сношения с сестрами. Правила гово­рят на сии случаи:

"Надобно ли настоятелю часто разговаривать с настоятельницею, особливо, если некоторые соблазняются этим?

"Хотя Апостол сказал: вскую свобода моя судится от иные совести (1Кор. 10, 29)? однакоже хорошо подражать ему самому, сказавшему о себе: не сотворихом по области сей, да не прекращение кое дамы благовест­вованию Христову (1Кор. 9, 12). и сколько возможно, реже иметь и сокращать свидания" (Кр. 109).

400. "Надобно ли настоятелю с какою либо сестрою без настоятельницы беседовать о том, что служит к созиданию веры?

"В таких случаях не соблюдается заповедь Апостола, сказавшаго; вся благообразно и по чину да бывают (1Кор. 14, 40)" (Кр. 108).

 

СТИХ 16-й.

ПОСТАВЛЕНЫ ... ОДИН В УПРАВЛЕНИЕ МУЖЕСКОЮ (ОБИТЕЛИЮ), А ДРУГОЙ ... ЖЕНСКОЮ,.. ТЫ БРАТ ВАСИЛИЙ, (ПРИНИМАЙ) НА ЗАБОТЫ В ТОМ, И ДРУГОМ МОНАСТЫРЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 182 к Василию монаху. Стр. 577.

Итак, оставив всякую неразумную скорбь и непрестанныя слезы, в том состоянии, в каком вы постав­лены благодатию Христовою, один в управлении мужес­кою обителию, а другая в управлении женскою, трезвитеся, бодрствуйте (1Петр. V, 8), мужайтеся, утвержайтеся: вся вам любовию да бывают (1Кор. XVI, 13, 14), все с соблюдением заповедей, по указаниям святаго Василия. Пусть оне процветают в обеих обителях ваших, чтобы, вы, мужи и жены, проводя неукоризненную и непорочную жизнь, прославили Бога в теле вашем и в духе вашем; пусть один монастырь от другого богоприлично поддерживается и устрояется, т. е. чтобы ты, брат Василий, написавший нам и известный нам, при­сутствовал и принимал на себя заботы в том и дру­гом монастыре, сколько возможно, хотя ты и не несешь обязанности предстоятеля, но, когда желание твое исполнилось назначением преемника, еще более оказывая свое усердие и содействие в должном.

 

ГЛАВА 105-я.

С ЖЕНСКИМ ПОЛОМ НЕКОТОРЫЕ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ДОПУЩАЛИ ПРОЖИТИЕ, ИЛИ СВИДАНИЕ ... (Еретики ли они за это?)

 

СТИХ 1-й.

АПОСТОЛИ ПРЕБЫВАЛИ КУПНОДОМНО С БЕЗБРАЧНЫМИ ЖЕНАМИ НА ГОРНИЦЕ. (Еретики ли они за это)?

Кн. Апостол толк. Деяния св. Апостол. Зач. 1. Лист 6.

И егда внидоша, взыдоша на горницу, идеже бяху пребывающе: Петр же и Ияков и Иоанн, и Андрей и Филипп и Фома Варфоломей, и Матфей, и Ияков Алфеов и Симон Зилот, и Июда Ияковль. сии вси бяху. терпяще единодушно молитвою, и молением, с женами, Мариею материю Исусовою и с братиею его.

 

СТИХ 2-й.

ПРИ АПОСТОЛАХ ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЕНИЕ БЫЛО, НИ МУЖЕСК ПОЛ НИ ЖЕНСК НИ ОТТОРЖЕН. (Еретики ли они за это)?

Се Церковное достоинство, и Ангельское устроение. никтоже бе тамо (от других отторжен:) Ни мужеск пол, ниже женск. Сицевым хощу Церквам быти и ны­не. никтоже о житейском чесом попечение имяше: никтоже о дому печашеся.

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛЫ ПАВЕЛ И ВАРНАВА КРЫЛИСЯ В ДОМУ МАРИИ ТЕТКИ ВАРНАВЫ. (Еретики ли они за это)?

Четь Минея Мес. Июня в 11 день. житие св. Ап. Варнавы. Лист 72 об.

Таже нечаянно сотворися многое Иеросалимстей церкви смущение: во оно бо время возложи Ирод царь руце озлобити некия, иже от церкви, и уби Иакова брата Иоаннова Зеведеова мечем. Видев же, яко угодно есть Иудеом, приложи яти и Петра, и всади его в темницу, из неяже Петр святый ангелом изведен бысть. донележе убо то во Иеросалиме церковное от гонителей нанесенное смущение утишися, Варнава и Савл крыяхуся в дому вышереченныя Марии тетки Варнавли, аможе и Петр святыи, по наведении Ангелом и в темницы, нощию прииде.

 

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЖИЛ ДВА ГОДА В ДОМУ У ПРИСКИЛЛЫ И АКИЛЛЫ. (Еретик ли он за это)?

Беседы Иоанна Златоуст. на разныя места. Том 2. Стр. 423.

И не отсюда только можно видеть добродетель их, но и из того, что он пробыл у них не один день, или два, или три но целых два года.

 

СТИХ 5-й.

ПРАКСИДА ДЕВИЦА В ДОМУ СВОЕМ ХРИСТИЯН ХРАНЯШЕ И ПИТАШЕ. (Еретичка ли она за это?)

Барония лето Господне 164. Лист 106 об. Число 4.

В сие время Праксида девица в Риме, в дому своем многих христиан, ихже ко идолослужению искали, яко храняше и питаше. То егда кесарь уведа, яко тамо соб­рания имеют, без суда всех избити повеле.

 

ЧИСЛО 1-е.

БЕГАЙТЕ КАК ОТ ОГНЯ МУЖЧИНЫ ОТ ЖЕНЩИН, ЕСЛИ ТРЕБУЕТ НУЖДА ТО СТОЛЬКО СКОЛЬКО ТРЕБУЕТ НУЖДА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 147. к братиям Студ. Стр. 522. (366).

Бегайте, как от огня, мужчины от женщин и женщины от мужчин; если же нужно будет иметь сношение, то столько, сколько требует нужда и польза, избегая и (при этом) ввести в соблазн других.

 

СТИХ 6-й.

У АГНЕССЫ: В ДОМЕ КРЫЛИСЯ МУЖИЕ И ЖЕНЫ. (Еретики ли они?)

Кн. Катакомбы. Повесть из первых времен Христианства. Евгения Тур. 1872 г. Стр. 68.

Римское общество приписывала скупости отсудствие роскоши и пышных приемов в доме отца и матери Агнесы; мнение это подтверждалось тем, что часть дома, очень обширнаго, оставлена была в запустении и казалось готова была превратиться в развалины ... Но это только казалось. Пройдя чрез двор, преданный запустению, и сад тенистый и густой, можно было добраться до огромной залы, в которой была устроена церковь. Позади церкви находились покои, в которых помещались бедные и принимались приезжие из провинцыи христиане. Над ними во втором этаже были залы, превращенныя в больницу и приют странников, старух и неизлечимо больных. За ними ходили дияконниссы и те из християнок, которыя посвящали себя исключительно делам милосердия.

 

СТИХ 7-й.

КРЫЯХУСЯ ХРИСТИЯНЕ 49 ЧЕЛОВЕК МЕЖДУ НИМИ ДЕВИЦА ЕВФИМИЯ. (Еретики ли они за это?)

Четь Минея Мес. Сентября в 16 день св. великомуч. Евфимии. Лист 70 об.

Разгневався же мучитель, яко не слушают его в том Христиане, повеле искати их на мучение. в едином же месте сокровеннем крыяхуся Христиан четыредесять и девять, молитвы деюще, бяше же между ими девица прекрасна, именем Евфимиа, благородна сущи, дщерь Филофрона сигклитика, и матере Феодоросии, благочестивых родителей.

 

СТИХ 8-й.

ГОНЕНИЯ РАДИ РАЗРЕШАЕТСЯ КРЫТИСЯ ИНОКАМ В МИРСКИХ ДОМАХ ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЩИНЫ. (Еретики ли они за это?)

Многообразно усиливался лукавый привести в поношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересию угнетаемые монашествующие, оставляя свои оби­тели, переселялися в другия, а некоторые и в жили­ща мирских людей. Но что делали они тогда ради бла­гочестия, и что по сему делало их достойными ублажения.

Ниже: в Толковании Зонара. Стр. 805.

Зонара. Во времена господства ереси иконоборцев все поклонники честных икон были отыскиваемы и на­казываемы, в особенности — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, они или удалялись в другия обители; где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но, говорят отцы собора, что тогда делало (монахов) достойными ублажения, так как совершалось благословно и благовременно.

Ниже: в Толковании Вальсамон. Стр. 806.

Бедствия, причиненныя монахом злобою и угнетением иконоборцев, по словам правила, привели досточтимыи монашеский образ в поношение. Ибо, угрожаемые еретиками, монашествующие оставляли свои обители: одни переходили в чужие монастыри, а другие поселялись в мирских жилищах.

 

СТИХ 9-й.

ПРЕП. АММОН С ЖЕНОЮ В ПУСТЫНЕ ПРЕБЫВАЛ ВЪКУПЕ. (Еретик ли он за это)?

Кн. Патерик Азбучный. Знам. А. Гл. 4. Лист 22 об.

Сия возревнуем сих и мы потщимся достигнути. Сия обручница яко от обручника слыша. Очи слез исполньши рече. Аще сия господи сице имут и такову провождает мир жизнь. Се аз готова есмь во всем послушати тебе, твори убо еже хощеши, от твоея воли аз никако же изыду. Сице убо себе обои увещавше, и клятвами утвердивше. Пребываху прочее девство сохраняюще и чистоту, и время, убо довольно ту поживше, и усмотриша общим советом въмале от мира себе отлучити. и во уединении жити боящеся, да некто от злых и растленных человек тех пролетит и к страсти обра­тит и душу с телом погубит. По совету же великаго антония, нитрийскую достигоша гору. И тамо в пусты­ни худу сотвориша колибу, пребыша на многа лета, частая коленопоклонения творяще. И постом и бдением тело удручающе. Ненавидяй же добра диявол, не могии терпети на мнозе чистоту. и добродетель божиих угодников вложи страстныя помыслы жене, и бе стражьдущи зело. И себе томящи присно. И премудрая жена, пачеже невеста Христова. Яко себе всих стражьдущи разумев­ши, премудр же и разумне блаженному аммону поведа, и того прилежно умоли. Колибу той малу особь сотворити. он же моления тоя исполни, и тако пребыста во всех осминадесятих летех, чистоту и целомудрие до конца сохраньше. Не по мнозе времени, блаженная она. Блаженным сном успе. И ко Христу егоже вожделе отъиде.

 

СТИХ 10-й.

ОТЕЦ ИЛИЯ ЖИЛ КУПНООБИТЕЛЬНО С ДЕВАМИ КОТОРЫХ СОБРАЛ 300. (Еретик ли он за это)?

Кн. Патерик азбучный. Знамение И. Лист 214. Глава 8. об отце Илии постнице.

Бяше некто Илия именем постник, зело бысть дево­любив. Суть бо таковых душа их же свидетельствует конец добродетели, пощаде же чин постниц. Имяше же имение довольно. Созда монастырь во африве граде, собра же вся странныя девицы в монастырь. и тако им сам служаше и печашеся о промышлении их. Сотворив им всякия потребы телесныя, и градины елико требует житие человеческое. Сия же яко от различных жити собрани часто крамолы творяху между собою. потреба же им бяше имети того, поучающаго их, собрал убо бяше их до триста.

 

СТИХ 11-й.

НУЖДА: ГОНЕНИЕ ЗАСТАВЛЯЕТ ОБРАЩАТЬСЯ С ЖЕНЩИНАМИ, КАК И АФАНАСИИ ВЕЛ. ЖИЛ 7 ЛЕТ У ДЕВЫ. (Еретик ли он за это?)

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 147. к ученикам своим. Стр. 521-2. (366).

Пусть же гонение будет не для погибели, а для спа­сения, и нет теперь такой нужды, которая заставляла бы обращаться с женщиною, как обстоятельства прину­дили славнаго между отцами Афанасия жить семь лет у девы, или того, или другого святаго принимать услуги от женщины. Но теперь и города и селения располагают свободной гостеприимства, так что не нужно сноситься с женщинами.

 

СТИХ 12-й.

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ ЖИЛ У СВЯЩЕННОЙ ДЕВЫ (7 ЛЕТ). (Ере­тик ли он за это?)

Четь минея Генваря 18-й день. житие Афанасия вел. Лис. 99 об.

Слышав же то все святый Афанасий, и уведав, яко епарховы воини повелением царским приходят яти его: явлением некиим Божественным увещан, в полунощи от епископии изыде, и у некия добродетельныя девицы, яжѳ бе Богу освящена, и истинная раба Христова, скрыся: и таяшеся у нея даже до кончины царя Константиа, никомуже отнюд о нем ведущу, точию Богу и оней девице единой, яже ему сама служаше, и книги, елики он требова, приношаше ему заемлющи от иных: тамо пребывая святый, многа писания на еретики написа.

 

СТИХ 13-й.

ВО ВРЕМЯ ТВОЕЙ БОЛЕЗНИ ПУСТЬ ПРИСЛУЖИВАЮТ ТЕБЕ КАКИЯ НИБУДЬ ЖЕНШИНЫ, ПОЛЬЗУЮЩИИСЯ ОБЩИМ ОДОБРЕНИЕМ,.. ИЛИ СТАРУШКА. (Еретик ли за это блаж. Иероним?)

Твор. блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 49. Стр. 59.

Во время твоей болезни пусть прислуживает тебе свя­той брат, и родственница, или мать, или какия-нибудь женщины, пользующиися общим одобрением и доверием. Если же не найдется таких родственных и непорочных личностей, то имей в виду, что церковь питает многих старух, которыя могут и оказать тебе услугу и получишь награду за свое служение, так что самая болезнь твоя принесет плод милостыни.

 

СТИХ 14-й.

(ПРЕЗВИТ. ПАВЕЛ, ЖИЛ С ДЕВАМИ В ПУСТЫНИ) (Еретик ли он за сие?)

Кн. Патерик Азбучный. Знамение П. Лис. 475 обор. Гл. О Павле презвитере и о 6-ти девах постниц.

Поведа некия отец глаголя; бысть рече некий презвитер, жительствуя в горе некоей, и бе крыяся страха ради идолослужитель. Имеяже злата многа с собою. К нему же приидоша 5. инокинь девы, и пребываху с ним. Сия убо девы быша сияющи добродетельми и благоуханием святаго духа исполнени. И не леностно рещи. Подобны онем мудрым девам, их же божественное евангелие поминает. Сия и сице убо украшены быша постническим житием, и живяху с Павлом, поюще и служаще с ним.

 

СТИХ 15-й.

(ИГУМЕНИЯ: ИНОКОВ) КАЖДАГО ... ПРИНИМАЯ ... (В МОНАСТЫРЬ СТРАННОПРИИМСТВУЯ).

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 54. к Игум. Анне. Стр. 318. (316).

Ибо я слышу, что ты непрестанно благодетельствуешь братиям нашим, путешествуя туда и сюда и каждаго приходящаго принимая человеколюбиво и провожая с благожеланиями, как служителя Христова. О, прекрасное твое такое занятие! О, священная душа твоя, бодрству­ющая в делах божественных.

 

СТИХ 16-я.

СВЯЩЕННЫМ И ИНОКУ В ПУТЕШЕСТВИИ ПРЕБЫТЬ В МИРСКОМ ДОМЕ (ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЫ).

Кн. Кормч. Греч. 7 всел. Собора Прав. 22. Стр. 732.

Аще же случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити, поелику нужда требует.

 

СТИХ 17-й.

ЕПИСКОП АНДРЕЙ ЖИЛ КУПНОДОМНО С ИНОКИНЕЙ. (Еретик ли он за сие?)

Кн. Григория Двоеслова. Собеседование с Петром. Кн. З. Гл. 7. Стр. 167.

Разсказ мой несомненен потому, что свидетелей его истинности равняется почти числу жителей той страны. Жизнь благочестиваго Андрея была исполнена многих подвигов добродетели; хранение строгаго целомудрия было для него предметом священной бдительности. Сделавшись епископом, он не хотел одну инокиню, прежде жившую при нем, лишить своих попечений, но твердо уверенный в своем и ея целомудрии, дозволил жить ей при себе.

 

СТИХ 18-й.

ЕПИСКОП ... ПОСЫЛАЛ МОНАХОВ ... В МИРСКИИ ДОМ, РАДИ СПАСЕНИЯ ЖИВУЩИХ (ГДЕ ЖЕНЫ) (Еретики ли они за это?)

Кн. Кормч. Греч. Двукратаго соб. Пр. 4. Стр. 805.

Впрочем, аще Епископ некиих из монахов, свиде­тельствуемых во благочестии и честности жития, восхощет превести в другий монастырь, ради благоустройс­тва обители, или же заблагоразсудит послати и в мирский дом, ради спасения живущих в нем, или благой вводит поставити в ином каком месте: чрез сие не делаются виновными, ни сии монашествующие, ни приемлющие их.

Ниже: в Тол. Зонара. Стр. 806.

А если местный епископ признает нужным кого ли­бо из монахов свидетельствованнаго в добродетели, перести в другую обитель для ея благоусмотрения и пользы живущих в ней, или заблагоразсудит вселить в мирское жилище, или поставит в ином каком либо месте, то ни монахи, переводимые таким образом, ни те кто принимает их, не будут повинны отлучению.

 

СТИХ 19-й.

ЕПИСКОП (НАЗНАЧАЕТ) МОНАХА В МИРСКИЯ ЖИЛИЩА (ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЫ). (Еретик или он за это?)

Кн. Кормчая Греч. Двукратаго соб. Пр. 4. от толк. Вальсамона. Стр. 808.

Не должно казаться тебе странным и то, что опреде­лено правилом относительно назначения епископом ка­кого либо добродетельнаго подчиненнаго ему монаха в мирския жилища, или в другое место, для душевнаго спасения обитателей: ибо священныя и божественныя правила имеют в виду только душевное спасение людей, и больше ничего. Итак кто живет, как повелел Бог, тот не потерпит вреда от места, напротив принесет на­рочитую пользу живущим с ним. Так почему же и не быть по правилу? Именно по этой причине и сам святейший патриарх кир Лука дозволил монаху и священнику господину Макарию Иерусалимлянину постоянно жить с блаженной памяти первопревосходительнейшим логофетом дрома господином Михаилом Агиофеодоритом.

 

СТИХ 20-й.

ЕПИСКОП КЛИРИКА ПОМЕЩАЕТ В МИРСКОЙ ДОМ УЧИТЬ ДЕТЕЙ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Кормчая Греч. 4-го Всел. Соб. Пр. 3. Стр. 164. Толкование. Слав. Кормч.

Толкование. Сущии в причте церковнем, рекше, презвитери, или диякони, и прочии причетницы, в домы мирских человек учения ради детей и рабов их, да будут прияти, якоже десятое правило повелевает, седмаго вселенскаго собора.

 

СТИХ 21-й.

ПРЕП. ВАСИЛИЙ НОВЫЙ ЖИЛ В МИРСКОМ ДОМЕ, ГДЕ БЫЛИ ЖЕНЫ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь минея Мес. Марта 26 в жит. Св. Василия Новаго. Лис. 129.

Посем гражданин некий благочестивый и боголюбивый, именем Константин прозванием варвар, моленми многими и со слезами умоли преподобнаго Василия приити к нему и обитати в дому его, и устрои ему келлию особну и безмолвну: И яко же иногда Сумантяныня святому Елессею пророку, сице муж той угоднику Божию Василию постави одр, и трапезу, и престол, и свещник, и поручи единей от домашних своих стари­це честней и добродетельней, от многих лет во вдовстве целомудренно и Богоугодно жительствовавшей, именем Феодоре, да служит человеку Божию. Та убо имущи храмину свою близ храмины преподобнаго, служаше тому усердно яко ангелу Божию. Аще же прихождаше кто хотяй видети святаго и беседовати с ним, она о приходящем возвещаше блаженному: Он же из своея келлии пришед в храмину Феодорину, приходящаго приемляше, и отпущаше. По вся дни убо бяше в храмине Феодориной, приемля и поучая приходящия, и исцеляя болящыя и утешая собирающияся к нему нищия подаянием потребных, яже ему от любящих его подаваема бываху: а в вечер в свою отхождаше келлию совершати обычныя своя к Богу мольбы.

 

СТИХ 22-й.

ТАИСИЯ ПРИНИМАШЕ ИНОКОВ, И УПОКОЕВАШЕ. (Еретики ли они за это?)

Четь минея Мес. Мая 10. В Жит. Блаж. Таисии. Лис. 70 об.

Во Египетстей стране отроковица нккая Христианская именем Таисия, умершим родителям ея, остася в сиротстве. хотящи же безсупружное жити в чистоте, истощеваше имения своя нищим, и сотвори дом свой странноприимницу иноком скитским, и пребысть многое время приемлющи и упокоевающи святыя Отцы.

 

СТИХ 23-й.

СТАРЕЦ ЖИЛ С ДЕВОЮ И ПРОИЗРАСТЕ ДРЕВО. (Еретик ли он за это?)

Кн. Патерик Азбучный. Знамение К. Лис. 316 Гл. 1.

Поведа нам той же Авва Вассиан. Яко быше некто старец. И служаше ему едина девица. И глаголаху человецы, яко несть чисти и услыша старец, егда же хотяше преставитися, рече отец. Егда преставлюся посадите жезл мой на гробе моем, и аще облистает, и плод сотворит; познайте яко чист есмь от нея. Аще ли не пролистнатеет, видите яко пал есмь с нею. И посадиша жезл, и в третий день прозябе и плод сотвори.

 

СТИХ 24-й.

ПО НУЖДЕ ИНОКИ В МОНАСТЫРИ ЖЕНСКОМ СКРЫВАЛИСЯ. (Еретики ли они за это?)

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 107. к братиям находящимся в городе. Стр. 470 (269).

Другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и здесь, где есть девицы, где огонь сожигающий не сено, а дом души; некоторые же, забыв законную жизнь, купили себе рабов и живут с ними, а другие купили поля себе.

Ниже:

Почему же вы, служители Христовы, сыны огорчающие, не оставляете порочной жизни, не пребываете в местах несоблазнительных, не живете по два вместе или более по апостольски.

Горе одному; горе не сидящему (в одном месте); горе пристрастному к женщинам; горе рабу рабов; горе Гиезею, который, приобретши поля и виноградники, наследовал проказу Неемана (4 Цар. V, 26)! Не божественныя ли эти слова? Разве я говорю что-нибудь от себя самого? Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленнаго мною; нужда ради веры сохраняла виноватаго. А тепе­рь нет гонителя, или препятствующаго нам жить хорошо и вместе с другими, по крайней мере, двумя.

 

СТИХ 25-й.

ФЛАВИАН ЖИЛ ТРИ ЛЕТА В ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ (Еретик ли он за это?)

Кн. Патерик Азбучный. Знамен. Ф. Гл. 8. О Авве Флавиане, иже бе разбойник. Лис. 536 об.

Пришед же разбойник иже бе старейшина разбойником именем Флавиан к монастырю, и толкну во врата железная. Пришедше же две девы черноризицы, и видяще и чернец сущь, и припадоста на ногу его и реста. Благослови отче святыя, и реста ему мир ти буди. И лобзашеся. И введше и в церковь реста ему помолися к Богу Отче, и яко поклонитися не хотя, постависта абие ему трапезу, и яст и воста от трапезы и принесоша рукомыю, и влиявше в ню воду омыша ему нозе.

Ниже: Лис. 537.

Пребысть же раб Божии в монастыри с девами три лета. Плачася и рыдая грехов своих, и по трех летех успе о Господе с миром, и погребоша и славяще Бога обращающаго и варяющаго прельщенныя.

 

СТИХ 26-й.

СВ. ГЕРМАН ПРЕБЫВАНИЕ В ДОМУ У ЕВДОКИИ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь Минея Мес. Марта 1. в Житии Преподобном. Евдокии. Лис. 3 об.

Возми убо от мене отче, елико хощеши злата, и пре­буди зде неколико дней, поучая мя христианстей вашей вере, и наставляя на добродетель, да раздавши моя богатьства и имения, и вся, яко же подобает, устроивши, пойду въслед твое, аможе идеши. Глагола блаженный Герман: не требую злата, довлеет ми надежда спасения твоего, благословная бо ми есть вина сѳ, еже умедлити зде дни некия, надеющися взыскати изгибшую овцу, и привести во граду Христову.

 

СТИХ 27-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПАХОМИЙ МУЖУ СТАРУ ИМЕНЕМ ПЕТРУ, ВРУЧИ НАЗИРАТИ ЖЕНСКИМ МОНАСТЫРЕМ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь Минея Мес. Мая 15. Жит. Пр. Пахомия. Лис. 117 об.

 

СТИХ 28-й.

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПОСЫЛАЛ ИНОКОВ В ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ УЧИТЬ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь Минея Мес. Мар. 14. Жит. Пр. Венедикта. Лис. 80 об.

 

СТИХ 29-й.

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПОСЫЛАЛ ИНОКОВ В ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ УЧИТЬ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь минея Мес. Март. 14. в жит. Пр. Венедикта. Лис. 80 об.

 

СТИХ 30-й.

СКИТНИКИ ГОСТЕПРИИМСТВА НА КРАТКОЕ ВРЕМЯ НЕ ОТКАЗЫВА­ЛИ И ЖЕНАМ. (Еретики ли они за это?)

Прибавление к творениям за 1871 г. Час. 24. Общий очерк жизни монахов египетских в 4-5 веках. Стр. 843.

Если случай какой либо заставляет женщину искать гостеприимства в келлии, то не отказывали в кратком приюте с надлежащею осторожностию. Но в скиту было такое обыкновение: Если придет женщина поговорить с братом или другим родственником, то они беседовали между собою сидя он от другаго далеко.

 

СТИХ 31-й.

ПРЕП. ИЛАРИОН ПРЕБЫВАЛ В КЕЛЛИИ У БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЫ. (Еретик ли он за это?)

Кн. Четь минея Мес. Июня 6. в жит. Пр. Илариона. Лис. 38 об.

Тогда и преподобный Иларион отпущен быв, не иде в свою обитель: понеже еще не престала иконоборная ересь, и еретичествующия лжепастыри и лжеучители архиерейския содержаху престолы: но пребысть у некия верныя и благочестивыя жены, яже ему в своем стяжании даде место безмолвное, и келлию устрои с вертоградо­м и всеми потребными служаше ему Бога ради.

 

СТИХ 32-й.

ВДОВА КРЫЯШЕ У СЕБЕ МНОГИХ ХРИСТИАН. (Еретики ли они за это?)

Кн. Четь минея Мес. Августа. Жит. Св. Лаврентия. Лис. 39. и об.

Святый же Лаврентий шед, и вся церковныя утвари, и сокровища взем, искаше по всему граду крыющихся кли­риков, и убогих христиан: и еликих обреташе, дая же им на нужныя потребы. Пришед же на гору, Хелион нарицаемую, обрете тамо некую вдову, тридесять два лета во вдовстве пребывающую, яже крыяше у себе многих христиан, с пресвитеры и клирики, имя же ей бе Кириакиа. и принесе тамо Лаврентий святый нощию довольно сребра, и одежд, и вся, яже на потребу, и умываше ноги служителем Божиим, и прочим христианом. Кириакиа же вдова поклонившися к ногам его, глагола: молю тя рабе Хрис­тов, возложи руце твоя на главу мою: понеже болезнь люту стражду главою. Святый же положив лентион, имже ноги отираше, на руце ея, руце же своя с знамением крестным возложив на главу ея, рече: во имя Господа нашего Исуса Христа, буди здрава: и абие исцеле вдова оная от болезни своея. тояжде нощи Лаврентий святый шед на стогну, глаголемую Канарийскую, обрете многих христиан в дому некоего Наркисса христианина собранных, и вшед к ним, умы нозе их и от церковнаго имения даде им на потребу довольно. Бе же тамо некий Крискентион слепый, той с плачем рече к святому, положи руку твою на очи мои, да узрю лице твое. Лаврентий же святый рече: Господь Исус Христос отверзый очи слепорожденному, той да просветит тя. и сотвори крестное знамение на очесах слепаго, и абие той прозре, и виде лице Лаврентиево, и возрадовася. Оттуду шед святый, уведа, яко в пещерах Непотиановых множество крыющихся христиан собрася, иде убо тамо, несый им, яже н..[нрзб.] пищу, и ина потребная. и обрете обоего пола душ седмь десять три, в нихъже бе и презвитер Иустин святый, умыв убо нозе их, и последнее сребро им истощив, отъиде.

 

СТИХ 33-й.

СОБОР АНКИРСКИЙ ЗАПРЕТИЛ С ДЕВАМИ ЖИТЬ, А ДО СЕДМАГО СОБОРА ЖИЛИ. (Еретики ли они за это?)

Кн. Кормчая Греч. Анкирскаго соб. Пр. 19. Стр. 56.

Давшие обет девства и нарушившие обет, да исполняют епитимию двоебрачных. Девам же соединяющимся жительством с некиими, аки с братиями, мы сие возбранили.

Ниже: Стр. 57. в толк. Зонары.

А женам дающим обеты девства правило возбраняет соединяться с мужами, то есть жить вместе, сожительс­твовать, даже именуя себя сестрами тех, с которыми вместе живут, дабы не было против них какого либо неприличнаго подозрения.

 

СТИХ 34-й.

СОБОР СЕДМЫЙ ЗАПРЕТИЛ СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ, А ДО СТОГЛАВАГО СОБОРА БЫЛИ. (Еретики ли они за это?)

Кн. Кормч. Греч. 7-го собора. Пр. 20. Стран. 722-3.

Определяем не быти отъныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих. Аще же восхотят некие со сродниками отрещися от мира, и монашескому житию последовати: то мужам отходити в мужеский монастырь, а женам входити в женскии монастырь: ибо сим благоугождается Бог. А обретающиеся до ныне двойные монастыри да будут управляе­мы, по правилу святаго отца нашего Василия, и по запо­веди его, законополагающей тако: да не живут во едином монастыре монахи и монахини: потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию.

 

ЧИСЛО 1-е.

СУГУБЫЙ МОНАСТЫРЬ ЕСТЬ ОДИН В НЕМ ЖИВУТ ИНОКИ И ИНОКИНИ.

Кн. Кормчая Греч. 7-го всел. Собора Прав. 20. Стр. 725.

Аристин. Да не будет двоих монастырей, и да не живут в одном и том же монастыре монахи и монахини, и да не беседуют наедине.

 

ЧИСЛО 2-е.

ДВОЙНЫЕ МОНАСТЫРИ НАЗЫВАЛИСЬ ПОТОМУ ЧТО В ОДНОМ МОНАСТЫРЕ ЖИЛИ МУЩИНЫ И ЖЕНЩИНЫ.

Кн. Кормч. Греч. 7-го всел. Соб. Пр. 20. Стр. 726. Тол. Вальсамона.

Но из правила открывается, что не по этому монастыри называются двойными, а потому, что в одном и то­м же монастыре некогда, как кажется, жили мущины и женщины; ибо определяется, что бы родственники удалялись в мужеские и женские монастыри, так как жительство их в одном и том же монастыре запрещается. Точно также повелевается не водворяться, то есть не жить вместе в одном монастыре, мужам и женам.

Ниже: Стр. 727. Славянская Кормчая. и от толк.

Славянская Кормчая. (Никон 1. слово 4). Да не будут сугуби монастыри, да не живут вкупе черноризцы с черноризицами, и наедине да не беседуют.

Толкование. Всяко утверждение положиша отци, да не приложится порок некии, иже к мнишескому житию, и повелеша черноризцем, и черноризицам не жити во едином монастыре, ни вкупе ясти, ни особно беседовати.

 

СТИХ 35-й.

ИОАНН ЗЛАТ. ИУСТИНИАН ЦАРЬ, 7-й ВСЕЛ. СОБОР И ПО3ЖИЕ ПАТРИАРХИ ЗАПРЕЩАЛИ СТРОИТЬ СУГУБЫЕ МОНАСТЫРИ. НО ПО ВСЯ ВРЕМЕНА СУГУБЫЕ МОНАСТЫРИ СТРОИЛИСЬ; И МОНАХИ И МОНАХИНИ ЖИЛИ В ОДНОМ МОНАСТЫРЕ. (Еретики ли они за это?)

Истор. Константинопол. Монашество от 330-898 гг. П-Б: 1899 г. Кн. 1. Гл. 3. Стр. 25-7.

 

СТИХ 36-й.

ПАТРИАРХ НИЛ ПОСЛЕ 7-го СОБОРА БЫЛ. В ГРЕЦИИ БЫЛИ МОНАСТЫРИ КУПНОЖИЛЫЕ МОНАХОВ С МОНАХИНЯМИ. (Еретики ли они за это?)

Историческ. Очерки Византийской Восточной церкви. Том 7. Москва 1902 г. А. П. Лебедева. Стр. 287.

Из церковных распоряжений, сделанных при этом патриархе, может быть отмечено, пожалуй, то, которым уничтожено купножитие монахов и монахинь в каком-то монастыре св. Афанасия. Патриарх запретил жить здесь монахам и монахиням вместе и поделил их владения поровну. Отсюда видно, что тот безпорядок монашеской жизни, какой устранялся упомянутым распоряжением патриарха, отличался замечательною устойчивостию: Издавна принимались меры в борьбе с ним, а он все таки продолжал существовать. Стоит упомянуть, что между причинами заставлявшими патриарха уничтожить купножитие монахов и монахинь, он указывает, между прочим, и на то, что монахини в таких монастырях ничего не делали, а монахи принимали на себя все труды, так что монахи работали не только за себя, но и за своих сожительниц, вследствии чего раждались споры и свары.

 

СТИХ 37-й.

БЫЛИ В РОССИИ МОНАСТЫРИ МУЖЕСКО-ЖЕНСКИЯ. (Еретики ли они за сие?)

Кн. Патерик Азбучный. Знам. И. Лис. 214. о Авве Илии постнице. Гл. 8.

Бяше некто илия именем постник, зело бысть деволюбив. Суть бо таковых душ ихже свидетельствует конец добродетели, пощадевши чин постниц. Имеяше имение довольно. Созда монастырь во африве граде, со­браша же вся странныя девицы в монастырь. И тако им сам служаше и печашеся о промышлении их. Сотворив же им всякия потребы телесныя, и градины, елико тре­бует житие человеческое. Сия же яко от различных жити собрани часто крамолы творяху между собою. Потреба же им бяше имети того, поучающаго и смиряюшаго их, собрал убо бяше их до триста.

История Русской церкви Макария наз. Митрополита. Том 7. Стр. 36.

Николаевский на острове Котка к северо-западу от Онежескаго озера, имевший 22 келлии из которых в пяти жили семь старцев, а в семнадцати двадцать пять стариц.

 

СТИХ 38-й.

СВ. ДИОНИСИЙ ГЛУШЕСКИЙ; В ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПОСТАНОВИЛ СТАРЦА ИГУМЕНОМ. (Еретик ли он за это?)

История Русск. Церкви Макария наз. митрополита. Том 4. Стр. 217. Гл. 3.

Примеч. (295) Преп. Дионисий Глушеский, как видно из жития его, устроил, в двух верстах от своей лавры, обитель инокинь во имя св. Леонтия, и поставил над ними игумена-старца.

 

СТИХ 39-й.

ДВОЙНЫЕ МОНАСТЫРИ: Т. Е. ЖИЛИ ИНОКИ СО ИНОКИНЯМИ ВМЕСТЕ (Еретики или они за это?)

Истор. Голубинскаго. 2-я половина 1-го тома. Гл. 6. Стр. 530. и 531.

Древние основатели монашества, столько хорошо знавшие слабость человеческой природы и силу ея страстей, в каком-то непонятном нам противоречии себе, с одной стороны строжайше воспрещали общение монахам с женщинами, находя его в высшей степени опасным, а с другой стороны строили женские монастыри рядом с мужескими, так что бы они при своих настоятельницах состояли под высшим ведением игуменов последних и на их попечении в отношении материальном, за этими монастырями по близости и рядом, как бы для большаго упрощения дела, явились монастыри со всем двой­ные мужеско-женские, именно — один и тот же монастырь разгораживался внутренней стеной на две половины и одна половина представлялась монахам другая монахиням.

 

СТИХ 40-й.

(В РОССИИ В НЕКОТОРЫХ МОНАСТЫРЯХ ЖИЛИ ВМЕСТЕ ИНОКИ СО ИНОКИНЯМИ. (Еретики ли они за это?)

История Русской церк. Макария наз. Митроп. Том 6. Стр. 123.

В монашествующем духовенстве большим соблазном для мирян служило то, что в некоторых монастырях иноки и инокини жили вместе, или, по крайней мере, в монастырях женских служили и были духовниками игумены и иеромонахи.

История Русск. церкви Макария наз. Митрополита. изд. 2. Том 7. Стр. 80.

Много было у нас монастырей мужеских, не сравненно, несравненно менее женских; но были и монастыри мужеско-женские, а равно и такие женские, которые, по крайней мере, управлял не игуменьями, а игуменами.

 

СТИХ 41-й.

МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ ВЫВЕЛ ИГУМЕНОВ И ИНОКОВ ИЗ МОНАНАСТЫРЕЙ ЖЕНСКИХ, И ДАЛ ИГУМЕНЕЙ.

Словарь Исторических бывших в России Писателях духовнаго чина грекорос. церкви. Стр. 12. Буква М.

Отменил начальство игуменов над женскими монастырями и жительство в них Монахов, а уставил Игуменей, и для служения монастырских их церквах определил белых священников.

 

СТИХ 42-й.

СОБОР СТОГЛАВЫЙ ЗАПРЕТИЛ СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ, А ДО 1650, ГОДА БЫЛИ. (Еретики ли они за это?)

Кн. Стоглав. Стр. 57. Вопрос 37. и Гл. 82. Стр. 244.

В нашем царстве на Москве, и во всех градех монастыри особные. живет в нем игумен. да чернца два или три. или больши, да тут же с ними и миряне с женами и с детьми живут, а в котором монастыри живут черницы. ино в том монастыре тако же живут миряне и холостые и с женами, пригоже ли тому тако быти. а в ином монастыре чернцы и черницы живут. а убогие чернцы и черницы по миру скитаютъся. тем ниг­де покою нет, нигде не приимут. ни в котором монастыре, а попы и дияконы. и дияки. и пономари с женами ту же живут с черницами вместе, и по правилом святых отец, како тому достоит быти. и како бы на святем соборе уложити вовеки неподвижно".

Ниже: гл. 82. Стр. 244.

О черницах и черницах, что впредь чернцом и черни­цам в одном монастыри не жити.

Известно уведехом от святых правил апостольски­х и отеческих, яко чернцом и черницам неподобает в одном монастыри быти. А преже сего зде жили черцы и черницы в одном монастыре, а служители у них игу­мены, и мы. соборне по священным правилом уложихом что въпредь чернцом и черницам во едином монастыри не жити, а у чернцов в монастыри служити игумену. а у черниц служити белым попом.

 

СТИХ 43-й.

ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА БЫЛИ СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ В МАЛОРОСИИ, ВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ. (Еретики ли они за это?)

История Русской церкви Макария наз. митрополита. Том 10. Стр. 317.

Отселе троический монастырь, при котором несомненно существовал тогда и женский, окончательно перешол в руки униятов.

Выше: Стр. 313.

Впрочем, братство старалось вознаградить свои поте­ри, и в 1605 году имело уже при свято-духовской церк­ви свой братский православный монастырь, мужеский, с особым отделением для женскаго, как было и при Троицком монастыре: с этого года и можно считать существование Виленскаго свято-духова монастыря.

Том 7-й. Стр. 81.

Сугубыя монастыри после Стоглаваго собора были.

Выше: Стр. 37.

Спасский на реке Шале: здесь в монастыре было десять келлий для черноризцев, а за монастырем жили в пяти келлиях черноризицы.

 

СТИХ 44-я.

ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА В ОДНОМ МОНАСТЫРИ ИГУМЕН МЕФОДИЙ С ЖЕНСКИМ ПОЛОМ. (Еретик ли он за это?)

Акты Южно-запад. России. Том 3. (1638-1668 г.) №3. Стр. 7.

Да с ним же, государь, игуменом Василием приехали вместе из Литвы в Путивль, на твое ж государево имя, из прилуцкаго уезда с Подгорья Ладинскаго девичьго монастыря Покрова Пресвятей Богородицы игумен Мефодий, да с ним того ж монастыря игуменья Елисавефта Летинская с сестрами; а сестре с нею собор­ных и рядовых пятдесят стариц, а он де игумен Мефодий всем им отец духовный.

Ниже: Стр. 425. № 16.

16. - 1638. ИЮНЬ. Челобитная стариц Ладинскаго монастыря о том же.

Царю государю и великому князю Михайлу Феодоровичу всеа русии. бьют челом из Путивля нищии твои государевы богомольцы, Ладинскаго Покровскаго монастыря ста­рицы: игуменья Елисавефта с сестрами, с пятьюдесят с девами старицами, и со отцем своим духовным, с игуменом Мефодием.

Ниже:

Милостивый государь царь и великий князь Михайло Феодоровичь всеа русии, пожалуй нас нищих своих государевых богомолец и с отцем нашим духовным с игуменом Мефодием, вели, государь, нам свой царской указ учинить и вели государь, быть нам богомолицам своим, за тебя государя Бога молить, в своем государеве Московском царстве всем вместе, вкупе, а не в розни, где ты, государь, ни укажешь быть, по нашему прежнему обещанью, что мы богомолицы твои и с отцом сво­им духовным с игуменом Мефодием.

Выше: Стр. 19. № 12.

12. - 1638. Сентября 20. Память дьякам Лихачеву, Матюшкину и Львову о перемещении Ладинских монахинь в Алатырский Никольский девичий монастырь.

Лета 7147, Сентября в 20 день, по государеву цареву и великаго князя Михайла Феодоровича всеа Русии указу, память дьякам думному Феодору Лихочеву, да Максиму Матюшкину, да Григорью Лвову. В прошлом во 146 году, июля в 27 день, послана государева царева и великаго князя Михайла Феодоровича всеа Русии грамота из приказу Болшого Дворца во Брянеск к столнику и воеводе к Ивану Головину, а велено Литовских выходцов Белорусцов Прилускаго Уезду Покровскаго монастыря Игуменью Елисавефту Летинскую да с нею пятдесять стариц, да отца их духовнаго игумена Мефодия, которые вышли из Литвы на государево имя от гонения за православную Християнскую веру от Ляхов, перевез на житье из Путивля во Брянск, в Покровской девичь монастырь; и ныне государь царь и великий князь Михаил Феодорович всеа Русии указал: тех Белорусских игуменью Елисавефту и стариц и отца их духовнаго игумена Мефодия из Брянска перевесть на житье на Алтарь, в Никольской девичий монастырь.

 

СТИХ 45-й.

СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ УСТРАИВАЛИСЬ ДЛЯ ДОСТИГШИХ ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ МУЖЩИН И ЖЕНЩИН.

Ив. Соколов. Состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. Каз. 1894 г. Часть 2. Гл. 1. Стр. 352.

Кроме мужеских и женских монастырей были еще так называемые двойные (διπλά μοναστήρια), т. е. такие в которых жили и монахи и монахини. Такие монастыри устраивались для достигших степени безстрастия мужщин и женщин. Те и другия жили в одном монастыре, но в отдельных по­мещениях, на которыя монастыри разделилися внутренней стеной; они отдельно подвизались, но у них был один и тот же образ жизни и устройство, общая пища, имущество и один игумен. Первенствующее значение принад­лежало монахам, которым монахини и должны были подчиняться. На монахах лежали и все заботы о благосостоянии монастыря. Из двойных монастырей известен монастырь Пантепопта в Константинополе, построенный Анною Далассенскою, материю императора Алексея Комнина.

 

СТИХ 46-й.

ИМЕТЬ В СЛУЖЕНИИ ТАКИХ ЖЕ КАКИХ ИМЕЛИ АПОСТОЛИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 66. Стр. 425 (189). к братиям Студийским.

К вам обращена вера находящихся вне, мужей и жен монахинь и монахов; и справедливо; ибо вы, по благо­дати Христовой, свет Византии, или, можно сказать, всего мира. Впрочем, будем наблюдать за диаволом, примешивающим плевелы к пшенице, и веятельным решетом разума удерживать веру, а страсти отбрасывать, чтобы душевная нива не потерпела вреда. И у великаго Павла были возлюбленныя, Аппия (Филим. 1, 1), Персида (Рим. XVI, 12); и Еводию он увещевает, и Синтихию убеждает тоже мудрствовати о Господе (Филип. IV, 2), как соучастниц в трудах, подвигах и служении. И необходимо иметь их, но иметь таких, каких он имел. О Прискилле и Акиле он говорит: иже по души моей своя выя положиша (Рим. XVI, 4). Видишь ли горячность любви и апостольское одобрение? Так и мы и вы, братия мои, будем приветливо обращаться с преданны­ми нам подобно тем, дабы и Бог прославлялся, и мы просвещались, а не разсеевались и не смущались.

 

СТИХ 47-й.

НА ВЫГЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО МУЖЕЙ, ОТ ЖЕН РАЗДЕЛЯЛА ТОЧИЮ ЗАВЕСА.

История Выговской пустыни Ивана Филиппова. Стр. 105.

И собравшеся вси на место, где ныне часовня и сто­ловая и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша бревен сещи валнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же к столовой и хлебню присовокупиша и построиша в одной связи скоро и собрахуся на богомоление в одну столовую, во одной полови­не братия, а в другой половине сестры, а посреде их завеса во всю столовую:

Выше: Стран. 84.

Иди рече и в ваших поморских странах пребывающа Словецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на путь спасения и научити правилу общаго жития, еже и сотвори Даниил, бысть ему сын и сообщ­ник общежительства его в сей Выговской пустыни, и несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительныя волнения, сей отец прилежно Даниила общему житию, и како хранити целомудрие и чистоту велием тщанием, чесо ради и совеща ему особная жилища мужескому полу сотворити, а особная женскому. Аще и во единых келиях за нужду жити будут, но преграды да будут посреде, еже и бысть.

 

НА ВЫГЕ МОНАСТЫРЬ ЕДИН РАЗДЕЛЕН СТЕНОЮ ДЛЯ МУЖЕИ ПОЛОВИНА, А ЖЕНАМ ДРУГАЯ.

История Выгов. Пустыни. Стр. 108.

И потом начаша к ним люди приходити и умножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормя­щиеся с великою скудостию и нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной двор на братской стороне, а коровей на другой стране у сестр, а посреде монастыря стену поставиша и око­ло всего монастыря ограду построиша. Мужеский пол живяше на своей стране, а женскии на своей, а между ими стена, а в стены построиша келейцу малу и окно малое на братскую сторону, для прихода братии к своим срод­ницам для свидания и иных ради братских нужд и к тому делу во оную келейцу избраша из сестр человека добраго духовнаго старицу саму другу, чтоб всегда приходящих з благословения ко оному окну для сви­дания сродниц и прочих братских нужд при себе пущати, что глаголати, или спросити.

 

СТИХ 48-й.

НА ВЫГЕ У ВАСИЛИЯ КАРГОПОЛЬЦА ОБОЕГО ПОЛА МУЖЕСКАГО И ЖЕНСКАГО 70 ЧЕЛОВЕК ЖИВЯХУ ОБЩИМ ЖИТИЕМ.

История Выговск. пустыни. Стр. 125.

А Василий каргополец остася от него и скиташеся в Выговской пустыни и пострижеся во иноческий образ от Корнилиа отца и поселися на выгу от старца Сергиа выше за двадесять поприщь, и тамо живяше, и собрашася к нему в братство мужеска и женьска полу яко седмьдесять душ и живяху общим житием ти питахуся паш­нею с великою нуждою и пожиша несколко времени.

 

СТИХ 49-й.

ВЪВЕДИ ЖЕНУ В КЕЛИЮ, СИЕ УБО НЕ ЕСТЬ ЕРЕСЬ.

Патерик Азбучный. Знамен. О. Гл. 6. о Авве Сосипатре. Лис. 504.

Молися некто аве Сосипатру глаголя: Даждь ми заповеди авва и сохраню и. Он же рече ему да внидет жена в келию твою, и не почитай сокровенная, и не взыщи о образе. Си убо несть ересь.

 

[пропуск 6 листов?]

 

ГЛАВА 106-я.

СОВЕТЫ О МИРСКОМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОТРЕКШИЕСЯ МИРА ДАВАЛИ СОВЕТЫ О МИРСКОМ, ПОТРЕБАХ СЛУЖАЩИХ ДЛЯ ПОДДЕРЖАНИЯ МОНАСТЫРЯ ДАЖЕ МНОГИЕ ИНОКУЮЩИЕ, САМИ ВСТУПАЛИ В ДЕЛА МИРСКИЕ.

 

СТИХ 1-й. (СОВЕТУЕТ ДЕЛАТЬ.)

АЩЕ НЕ ХОЩЕТ КТО ДЕЛАТЬ, НИЖЕ ДА ЯСТ.

Кн. Беседы Апостольския. К Фессалоникеом. 2. Гл. 3. Бес. 5. Зач. 277. Ст: 10. Лист 2354-й.

Ибо, егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще не хощет кто делати, ниже да ясть.

Ниже: Лист 2354.

Аще бо Павел нужды не имеяй, но власть имей праздновати, и толико дело прием, обаче делаше: и не просто делаше, но день и нощь, якоже мощи и иным подаяти, много паче иным подобаше сие творити.

Ниже:

Милостыня же онем самым дана есть, не могущым от ручнаго делания довлети себе, или учащым и все упраждняющымъся в учения словеси. Не бо обротиши, рече, уста волу молотящу: И достоин делатель мзды своея. Темже ниже сей празден есть: но делания, и деланиа великаго приемлет мзду.

Ниже: Лист 2358.

Аще бо точию от иже праздно питаемаго удалятися достояше, кольми паче от иных.

 

СТИХ 2-й. (СОВЕТУЕТ СЛУШАТЬ ГОСПОДА.)

РАБИ ПОСЛУШАЙТЕ ГОСПОДИЙ ПО ПЛОТИ СО СТРАХОМ ... ЯКО ЖЕ ХРИСТА.

Кн. Беседы Апостольск. к Фесс. Гл. 6. Бес. 22. Зач. 232. ст: 5-8. Лис. 1807.

Сущее. Раби послушайте господий своих по плоти с страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, яко же Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодници, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от душя, с благоволением работающе якоже Господу, а не яко человеком. Ведуще яко аще что человек сътворит благо, сие приймет от Господа, аще раб, аще свободь.

 

 

СТИХ 3-й. (СОВЕТ О КОРЧЕМНИЦЕ.)

КЛИРИК ... ЕСЛИ ОН ИМЕЕТ КОРЧЕМНОЕ ЗАВЕДЕНИЕ НА ПРАВАХ ХОЗЯИНА И ОТДАЕТ ЕГО В НАЙМЫ.

Кормчая Греч. 6-го Всел. соб. Пр. 9. Вальсамон. Стр. 158. /313-314/.

Настоящее правило определяет, чтобы клирик не имел корчемницы, то есть не производил корчемной торговли; ибо если он имеет корчемное заведение на правах хозяина и отдает его в наймы другим нет в этом новаго; потому что это делается и монасты­рями и различными церквами. Поэтому слово иметь (έχειν) принимай здесь вместо действовать.

 

СТИХ 4-й. (РАСПОРЯЖЕНИЕ СУД НАМИ И ТОВАРАМИ.)

В РАСПОРЯЖЕНИИ ГЛАВНАГО ЭКОНОМА ... БЫЛО ДВА СУДНА, НА КОТОРЫХ БЫЛИ ОТПРАВЛЕНЫ МОНАСТЫРСКІЕ ТОВАРЫ ДЛЯ ПРОДАЖЫ В АЛЕКСАНДРИЮ И В ДРУГИЕ МЕСТА.

Древние Иноческие уставы. Преп. Пахомия. Сбор. наз. еписк. Феофаном. М-К. 1892 г. Пр. 35. Стр. 100.

 В каждом монастыре был эконом, заведывавший всем хозяйством монастыря, и расходчик, исп­равлявший хозяйственныя потребности вне монастыря. Ему эконом давал деньги, и он, закупив нужное, давал во всем отчет эконому и возвращал оставшияся деньги, не смея держать их у себя в келии и одной ночи. Вероятно, ему поручалось и продавать что-нибудь.

36. Но то и другое, если было нужно, вероятно, де­лалось в весьма небольших размерах.

Ниже: Стр. 101.

38. В распоряжении главнаго эконома и расходчика было два судна, на которых были отправляемы монас­тырские товары для продажи в Александрию или в другия места, и обратно привозили все нужное для монастырей. Небольшия лодки были в распоряжении и каждаго монастыря, и ими никто не мог пользоваться без разрешения Аввы монастыря (п. 118).

39. Учреждая общую экономию, пр. Пахомий имел в цели так устроить это дело, чтоб сколько можно менее было лиц, обозначенных житейским.

 

СТИХ 5-й. (СОВЕТУЕТ О МЕЛЬНИЦЕ.)

СОВЕТУЕТ И ПОВЕЛЕВАЕТ ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ, ГОВОРЯ: ЧТОБЫ ВОДЯННАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА КАК МОЖНО УСПЕШНЕЕ, ДАБЫ, ПОЛУЧИЛИ НЕКОТОРУЮ ПЛОТСКУЮ ПОЛЬЗУ, И МЫ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1905 г. Оглашение XIII. Стр. 495. /9491/.

Я обращаюсь к вам последним: ничто же более от повеленнаго вам творите (Лук. III, 13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду нужды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не причи­нять друг другу ущерба: вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий, уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работа­ла, как можно, успешнее, дабы, таким образом, получили некоторую плотскую пользу и мы.

 

СТИХ 6- й. (СОВЕТУЕТ РАБОТАЙТЕ.)

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ ПРИКАЗЫВАЕТ:/ ОГОРОДНИКИ ... И ДОСТАВЛЯЙТЕ БРАТИЙ В ДОСТАТОЧНОМ КОЛИЧЕСТВЕ ВСЯКА ГО РОДА ОВОЩИ И ФРУКТЫ,.. РАБОТАЮЩИЕ НА ПАШНЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. вел. огл. XIII. П-Б. 1907 г. Стр. 490.

Ты, келарь, уповай на Бога и возмогай в державе крепости Его (Еф. VI, 10), проливай свою кровь, от­давай свою плоть, расточай себя в своих заботах, чтобы, стяжая себе братьев, ты стяжал также Само­го Бога, ты, ведь, питаешь не людей, но, если угод­но, апостолов Божиих. Приготовляй и доставляй пи­щу и вино самыя лучшия, какия у тебя есть.

Ниже:

Ибо отцы наши считали великим утешением, когда у них было достаточное количество хлеба, воды, фруктов и овощей. И ты, чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники и садовники, работай­те и доставляйте братии в достаточном количестве всякаго рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы послужили Самому Богу и насладились вечной сладостию. Помощники келаря со всем усердием отдавайте делу все свои силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других или работа­ет, или заботиться, или хлопочет, или мучится в душевных или плотских делах, тот, без сомнения, получит и большую награду.

 

СТИХ 7-й. (СОВЕТУЕТ О МЕЛЬНИЦАХ.)

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОВЕТУЕТ И ПРИКАЗЫВАЕТ:/ НЕСИТЕ ТРУДЫ ПОРУЧЕННЫХ ВАМ СЛУЖЕНИЙ ... СОБЕРИСЬ С СИЛОЙ, ЗАВЕДУЮЩИЙ ПАШНЕЙ ... УСИЛИВАЙТЕСЬ; РАБОТАЮЩИЕ НА ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Оглашен. 49. Стр. 574.

Несите труды жизни своей, порученных вам служе­ний. В радости шествуй, келарь; мужайся, эконом; соберись с силой, заведующий пашней, вместе с со­служивцами своими; укрепляйтесь, заведывающие огородом и садом; благодушествуйте, плотники; помощни­ки келаря, утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной мельнице, — да будет всегда с вами Бог и ваше смирение. Радуйся, повар, и трудом своим утешай чад моих.

 

СТИХ 8-й. (СОВЕТУЕТ О МЕЛЬНИЦАХ.)

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОВЕТУЕТ/ ПРИСТАВЛЕННЫЕ К МЕЛЬНИЦАМ, БУДЬТЕ ... НАСТОЙЧИВЕЙ, ОТДАВАЯ МНОГО СИЛ ЦЕЛОМУ МОНАСТЫРЮ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1, П-Б. 1907 г. вел. Оглашение 57. Стр. 599.

Тарасий, чиноначальник, наблюдай за порядком в церкви и среди братий, так как и на небе, и на земле господствует порядок. Приставленные к мельни­цам, будьте еще настойчивей, отдавая много сил целому монастырю. А ты, помощник эконома, будь к ним внимателен, посылая им смену, чтобы они мог­ли по воскресеньям приходить в монастырь, и довольствуя их во всех прочих отношениях. Пекари, не будьте нерадивы в печении хлеба для нужд братии. Вестиарий, а прежде всего ты, чадо мое, протовестиарий, успокой смиренный мой дух и сохраняй одежды братьев, как следует, сдавай перемены в стирку во время, выводи пятна, подшивай раздранное, все делая по порядку. Сапожник, нога всего братства, обуй нас, укрепи нас своими полезными руками при помощи состоящих при тебе честных моих чад. Заменяющий Варсануфия Литоий, чадо мое христолюбивое, относись к детям моим и чадам, как воспитательница нежит свое поколение; я признал тебя среди них (взрослым) человеком; научи их грамоте и добрым повествованиям, пока я не возвращусь. Садовники, радуйтесь и укрепляйтесь и приносите силу свою, как Богу, чтобы братия имели в изобилии овощи для кухни; ис­полняйте все, что относится к вашим обязанностям. Вместе с сими и красильщик, овощник, скотник, и заменяющий посудника, заготовщики, заменяющий свещника Агапий, чадо мое, гостинники, рыболовы и кто бы то ни был, другой, все во всем представьте себя Богу достойным образом деятельными своим послушани­ем.

 

СТИХ 9-й.

ИГУМЕН МИРЯНИНУ ПРИКАЗЫВАЕТ С СЕЛА ЖИТО ПРИВЕСТИ В МОНАСТЫРЬ.

Акты Историческ. 1. период уделов 1334-1462 г. № послание митроп. Киприана игумен. Афанас. Стр. 480.

Но аще бы мощно, сице: быти селу под монастырем, еже николиже черньцу не быти в нем, но мирянину некоему богобоязниву приказати, и тому печаловатися бы о всяких делах; в монастырь же бы готовое привозил житом и иными потребами, занеже пагуба черньцем селы владети и тамо часто прихождения творити.

 

СТИХ 10-й.

(СВ. ФИЛИПП БУДУЧИ ИГУМЕНОМ В СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ) ИСХОДАТАЙСТВОВАЛ У ЦАРЯ ГРАМОТУ НА БЕЗПОШЛИННУЮ ПРОДАЖУ СОЛИ.

Начертание жития Св. Филиппа 2-го Моск. Митрополита 1860 г. Стр. 33.

Исходатайствовал у Царя грамоту на безпошлинную продажу соли, с разными привилегиями, в силу которых обитель имела права быть свободною от всех общих и повсеместных повинностей. Издал уставы грамоты, относительно вотчиннаго управления, и основал их на человеколюбивых и умеренных постановлениях.

 

СТИХ 11-й.

ВЫ Б ВСЕ КРЕСТЬЯНЕ,.. АРХИМАНДРИТА АВРАМИЯ С БРАТИЕЮ СЛУШАЛИ,.. (И) НА НИХ ПАХАЛИ ПАШНЮ.

Акты Историч. 1. период уделов 1334-1462. Спасо.. № 167-1662. Марта 11. послуш. грамота села Спасо-Евфимиева монас. стр. 313.

И вы б крестьяне, которые в том селе и в деревнех живут архимандрита Аврамья с братьею слушали, пашню на них пахали и оброк им платили, чем вас изоброчать.

 

СТИХ 12-й.

АРХИМАНДРИТ ... ТЕ ЛОШАДИ ВЕЛЯТ ПЯТНАТЬ СВОИМ ПЯТ­НОМ ТРОЕЦКИМ (И) ПОШЛИНУ ЕМЛЮТ.

Акты Историч. 1. период уделов 1334-1462 г. № 194. Дек. 1. Царск. грам. Троиц. Сергиеву монаст. Стр.

194. — 1575. Декабря 1. Царская жалованная грамота Троиц. Сергие. монаст. о сборе пошлины, в Казани и Свияжске с ногайских и русских лошадей.

Божиею милостию се аз царь и великий князь Иван Васильевич и всея Руссии пожаловал есми Троицкаго Сергиева монастыря архимандрита Варлама с братьею, или кто по нем иный архимандрит в Сергиеве монастыре будет: дал осми в дом Живоначальной Троицы и Чудотворцу Сергию, в Казани, пятно с Ногайских лошадей, и на площадке с Русских лошадей, и на Свияге, как ту пошлину на Москве берут потомуж. — И как приидут Нагайские гости в Казань, и в Свияжской и учнут лошади продавати, и архимандрит Варлам с братьею или иный архимандрит будет, то лошади велит пятном Троицким; а пятенную пошлину емлют с купца с лошади по осми денег: а с Рус­ских лошадей на площадке с купца по две денги, потому ж, как ту пошлину берут на Москве. А дана грамота на Москве, лето 7000 восмьдесят четвертаго Декабря в 1-й день.

 

СТИХ 13-й.

ТАМОШНЫЕ С ПОШЛИНЫ ПЛАТИЛИ КОМУ ИГУМЕН ИОСИФ СОБИРАТИ В МОНАСТЫРЬ ПРИКАЖЕТ.

Акты Соборн. Археограф. экспедициею. Импер. Акад. наук дополнен. и изд. Том 2. 1588-1613 гг. П-Б. 1836 г. № 22-1602. Ноября 3. царск. грам. Кирил. монаст. Стр. 72.

Во 110 же году Июля в 25 день бил нам челом тогож Кирилова монастыря игумен Иоасаф с братьею, чтобы им в своей монастырской вотчине, на Волоку на Словеньском, учинити торг внове и таможну б пошлину сбирати им на себя, и по их де челобитью дана им наша грамота из большого же приходу, за приписью дияка нашего Василия же нелюбова, а веле­но да на Белеозере по торгом, в торговые дни, биричу кликати не по один день, чтобы торговые люди, которые похотят торговати и ездити на Волок на словенской, а таможные б пошлины платили кому икумен Иоасаф сбирати на монастырь прикажет.

 

СТИХ 14-й.

БОРИСОГЛЕБСКАГО МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТУ ... ПОШЛИНУ ... СОБИРАТИ С ... СЕЛЬЧАН И С ДЕРЕВЕНЩИКОВ ... С ХМЕЛЮ: ... С СИГОВ,.. С СЕЛЬДЕЙ,.. А ПРОЧЕЕ АРХИМАНД­РИТА И БРАТЬ ВЕСЧАГО ТОВАРУ НЕ ПОДЫМАЮТ И НЕ ВЕСИТИ НИ КОМУ.

Акты Соборн. Археограф. Экспедиц. импер. Акад. наук дополнен. Том 2. 1590-181З гг. Стр. 275-6.

Царь же и великий князь Феодор Иванович всея Руссии Борисоглебскаго монастыря архимандрита Мисайла с братьею, или кто понем иный архимандрит в том монастыре будет, пожаловал в дом к Веденью Пречистой Богородицы и великим страстотерпцем Борису и Глебу и преподобному Евфрему чудотворцу, в Торж­ку на посаде Дрягильскую и Кукознобную пошлину въпрок; а събирати им та Дрягильская и Рукознобная пошлина с наших сельчан и с деревеньщиков, и с митрополичьих и совладычних, и с княжеских, и с боярских, и с монастырских, и с грамотчиков, и со всяких людей, с весчаго товару, с соли, и с масла, и с меду, и с меди, и с олова, и с винцу, и с воску, и с хмелю, и со всякаго весчаго товару, с подъему, и с продавца по три деньги, а с купца по пяти денег; а с голубовныя соли имати с трех лубов, противу подъему, по четыре деньги с луба. А рукознобныя пошлины имати с купца по полу деньге. А в ряд отвести с господина двора подьем села, или рогожа, соли, или какого иного товару, и им с того имати провозу подъему под четыре деньги; а сала отвезти к мыльнику за подворье, или рогожа соли, или три лубы соли, и с того имати пошлину против подъему; а лете возити из судна на гостин двор; или к кому в анбар, или в лавку, или на подворье, соль, или иной весчей или какой-нибудь товар, и с того имати противу ж подъему; а будет бочка рыбы Селижаровския отвезти с гостина двора в ряд, и им с тое бочки тимати по деньге, а с Новгородские рыбы, с сигов, и с лодуги, и с сельдей, и с лососи, имати с бочки по две деньги; а лете придет рыба Селижаровская и Ноугородская, и возити им от судна на гостин двор, а имати про­возу с Селижаровския бочки по две деньги, а с Ноугородския бочки по четыре деньги. А брати им та Дрягильская и рукознобная пошлина по сей нашей жалованной грамоте, по прежнему, как пошлину сбирати на перед сего. А оприче архимандрита и братьи вес­чаго товару на подымают и не вести ни кому, и извожиком в Торжку, и у таможни, и у важни, и на гостине дворе, и в рядех, не быти, опричь из изво­щиков, ни кому; а кого изымают у подъему и у весу, или извощика, опричь их Борисоглебскаго монастыря, и тех людей приводити к Торжку к нашим приказным людем, а приказныя наши люди велят на тех людех правити промыту по два рубля и по четыре алты­на; и тое заповеди половину, рубль два алтына, наши приказы люди емлют на нас, а другую половину, рубль и два, алтына, Борисоглебскаго монастыря Архимандриту Мисайлу с братьею, или по нем кто в том монастыре иный архимандрит будет. Писан на Москве, лета 7096 Октября в 1: день.

 

СТИХ 15-й.

КЕЛАРЮ СТАРЦУ ТУРЬЕНЕВУ, БЛАГОСЛОВЯСЬ У АРХИМАНДРИТА, ВЕДАТЬ,.. МОНАСТЫРСКОЕ И ВСЯКОЕ СТРОЕНИЕ, МОНАСТЫРСКИЕ ВОТЧИНЫ,.. С МЕЛЬНИЦ И ПЕРЕВОЗОМ,.. ЗА ... ПО­КОСЫ, И ВСЯКИЯ ОБРОЧНЫЯ ДЕНЬГИ,.. СБИРАТЬ.

Акты Собран. Археограф. экспедиц. импер. Акад. на­ук дополнен. Том 3. 1613-1645 гг. П-Б. 1836№ 298 — 1640. Царск. указ Спасо-Евфимиеву монаст. Стр. 435-6.

А келарю старцу Тихонову Турьеневу, благословясь у архимандрита ведать монастырь и всякое монастырское строение, и монастырския вотчины, и монастырскую денежную казну, и въкладные деньги и золотые, и платье и всякую рухлядь, и кормовыя и крежечныя и за свеч­ки и за мед деньги, и с монастырских вотчин и с подмонастырския слободы, оброчныя деньги, и в селех и в деревнех монастырскую пашню, сенные покосы, и всякия угодья, и хлеб, и столовыя всякия запасы, и с мельниц и с перевозов, с мостов, и с рек, и со озер и рыбных ловель, и за пустыя земли и за сенныя покосы, и всякия оброчныя деньги, и судных пошлин, и венечныя деньги, и всякия мелкия доходы сбирати. И посовету с архимандритом и с казначе­ем, и с соборными старцы, и со всею братьею учинить собор и на соборе выбрати в конюшие, и в чашники, и в житничные и в подкеларники, и в суши­льные, и по селам на приказы, и во всякия монастырския службы выбрать старцов добрых и не бражников и которым можно верить и как их пошлют к тем делам, кто куды выбран будет и им наказывать почему кому монастырския всякия дела ведати.

 

СТИХ 16-й.

4, ИНОКА ПОТРЕБЕ РАДИ МОНАСТЫРСКИХ НА СЕЛА БЫВАХУ ПОСЫЛАЕМИ. (ИГУМЕНОМ).

Четь Минея Февраля, в 12-й день. Житие Преп. Марии. Лист 53 об. /457 об./.

Бе в монастыре том братий четыредесять, всякою добродетелию и премудростию духовною украшенных, от нихже на кийждо месяц четыре инока потреб ради монастырских на села бываху посылаеми: имеяше бо монастырь той села своя далече отстоящая. Бе же между монастырем и селами монастырскими посреде пути гостинница, в нейже грядущии братия на села, и оттуду возвращающиися, почиваху далекости ради путныя: еще же и гостинник тамо бывый, многую братиям являше любовь, особную им клеть подавая, и упокоевая.

 

СТИХ 17-й.

(СВ. АФАНАСИЙ АФОНСКИЙ ВХОДИЛ В РАСПОРЯЖЕНИЕ И СОВЕТ ПО ЖИТЕЙСКИМ ДЕЛАМ; ИМ ПРОИЗВОДИЛИСЬ) ПОСТРОЙКИ ... СТЯЖАНИЯ ИМЕНИЙ И ПРОДАЖА ... ПРИТЯЖАНИЕ АФАНАСИЕМ ... ДОХОДНОЙ СТАТЬИ.

История Афана. Часть 3. Киев 1877 г. Стр. 117. и 131.

Весьма не нравились им постройки обширных монастырей, стяжания имений, купля и продажа съестных произведений, монастырския лодки и прочая мирская суета. Воспретить такую суету они не смели и не могли, потому что Преображение Афона, какое они видели, совершалось по воле царской, однако сделали что мог­ли, им вздумалось написать пространное житие преподобнаго Петра Афонскаго, угодившаго Богу в небогатой обители, а в убогой пещере, и распространить оное во всех исихастириях и келлиотных обителях, дабы хоть в нескольких избранных душах воспламенить любовь к безмолвию, нестяжательности и стро­жайшему подвижничеству; и вот они упросили возвра­тившагося к ним от мощей онаго Петра из Фотокоми монаха Николая написать это Житие, зная художное перо его. Он убежденный внушениями их, написал его впечатлительно, а они читали и перечитывали в своих пещерах, кельях, трапезах, церквах.

Ниже: Стр. 131-я.

О притяжании Афанасием Афонским доходной статьи острова Лимноса в 244 золотыя монеты, и о приобре­тении Иоанном Ивиром целаго острова Неон; видел, знал все это, и для ободрения и назидания своих собратий нестяжательных, седных, трудолюбивых, громко говорил: предшествовавшие нам отцы не думали о сладостях, не нежились в мягких одеждах, и не любили стяжаний, имений, и расширений: за то в них был — Христос — жизнь и свет.

 

ГЛАВА 107-я.

О СТРОЕНИИ ХРАМА, И ЦЕРКВЕЙ, ИЛИ МОНАСТЫРЕЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СТРОИТЬ ХРАМ ИЛИ ЦЕРКОВЬ И МОНАСТЫРЬ С ВОЛИ ЕПИСКОПСКОЙ.

 

СТИХ 1-й.

НИКОМУЖЕ ЗИЖДАТИ, НИЖЕ СОСТАВЛЯТИ МОНАСТЫРЬ, ИЛИ МОЛИТВЕННЫЙ ХРАМ, БЕЗ ВОЛИ ГРАДСКАГО ЕПИСКОПА.

Кн. Никона черныя горы. Сл. 22. Лист 170. (Никейскаго втораго соб. Прав. 17.) и Лис. 170 об.

Никомуже зиждати,ниже составляти монастырь, или молитвенный храм, без воли градскаго епископа,.. Хотяй созидати монастырь первее да поведает епископу место, яко да тамо шед молитву сотворит, и крест водрузит, и тогда зданию начало да бывает.

 

СТИХ 2-й.

БЕЗ ПОВЕЛЕНИЯ ЕПИСКОПА НИКОМУ ЖЕ ДОСТОИТ МОНАСТЫРЯ СОЗ­ДАТИ,.. И СОЗДАННЫИ МОНАСТЫРЬ ... И ДА БУДУТ ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПА.

Кн. Кормчая Слав. Пр. 1. 1-го и 2. соб. в церк. св. ап. Лис. 218 об.

 

СТИХ 3-й.

ПОДОБАЕТ ... МОЛИТВЕННЫЙ ХРАМ, ИЛИ ЦЕРКОВЬ СОЗИДАТИ, БЕСЕДОВАТИ ГРАДСКОМУ ЕПИСКОПУ.

Кн. Никона чер. Гор. Сл. 22. Лис. 170 об. Завещание 7-е.

Яко подобает хотящему молитвеный храм, или церковь созидати, беседовати о сем градскому епископу, и даровати довлеющая, на светилников запаление, и священней службе, и без разнства месту блюдение, и препитание приседящим, и тогда епископу вещь явлшу, пред народом тамо приити, и со молитвою водрузити крест, и тогда делу начинатися, и яко наченый новозиждати, или ветхое обновляти, понуждаем быти наследники его от епископа и строителей и князя, начатое совершити, аще кто в просте дому, или предградии, или селе, священную совершити службу, или некиим сотворити просит кроме причетник, посылаемых от местнаго епископа, место на немже се бысть, сведением владыки, прилагается к церкви епископом, и строителем, и князем, ащели не увиде бывшее владыка места, не отщетевается, но ведуще се, и попечение имящи, и наемники, и насадители, затачаеми бывают, от области оноя, имениом их прилагаемом к церкви.

 

СТИХ 4-й.

АЩЕ КОТОРЫЙ ЕПИСКОП МИРСКИЯ КНЯЗЯ ПРИЕМ, ТЕХ РАДИ СОДЕРЖАТЕЛЬ ЦЕРКВИ БУДЕТ, ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ И ДА ОТЛУЧИТСЯ И ПРИОБЩАЮШИИСЯ ЕМУ ВСИ.

Кн. Преп. Никона чер. гор. Сл. 35. Лис. 264. Св. Апостол Пр. 30. (Тактикон. Сл. 27. Лис. 151.)

 

 

СТАТИЯ 2-я.

О ЦЕРКВАХ И МОНАСТЫРЯХ И ИНОЦЕХ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТИ ЕПИСКОПОМ, А НЕ ЦАРЕМ И КНЯЗЯМ, ПОТОМУ ЧТО ЧРЕЗ ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРСКО НЕ СВЯЩЕННО.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ЦАРЕМ И КНЯЗЕМ ПРЕДАВАТЬ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТИ О ЦЕРК­ВАХ И МОНАСТЫРЕХ И ИНОЦЕХ, НО МЕСТНЫМ ЕПИСКОПОМ.

Кн. Тактикон. Сл. 23. Лист 142 обор.

И епископу же градскому подобает потребный промысл монастырем творити. Да блюдет благочестие твое и се божественное правило, како яко же о прочих согрешениих, сице подобне и таковых от причащения отлуча­ют: и како не царем и князем предают попечение имети о церквах и монастырех и иноцех, но местным епископом. Аще ли напаствуеми суть от епископ, еже есть неподобно, но паче лучше есть возложенным Богу растачатися паки на возъложение Богови, и епископи Богу отвещают: а не от царь и князь иже миру возложенным.

 

СТИХ 2-й.

НАРОДНОЕ ЖЕ МЕСТО ЧРЕЗ ПОВЕЛЕНИЯ ЦАРЕВА НЕ БЫВАЕТ СВЯЩЕННО, НЕ ЦЕНИМО ЖЕ ЕСТЬ СВЯТИЛИЩЕ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 22. Лис. 170 об. и 171.

Яко священныя божественныя правды суть, и ни от когоже обладаема суть, священная же вещь есть освященное пред народом, простых бо людей не суть священная но сквернена. народное же место чрез повеления царе­ва не бывает священо, не ценимо же есть святилище.

 

СТИХ 3-й.

СВЯЩЕННАЯ БЫВШИ ПОД ВЛАСТИЮ РАТНЫХ, ПРЕСТАЮТ БЫТИ СВЯЩЕННАЯ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 22. Лист 170.

 

ГЛАВА 108-я.

В ОБЩЕЖИТИИ.

 

НЕ ВСЕ НА ОДНОМ ДЕЛЕ, НО КТО МОЛИТИСЯ, КТО ЧИТАЕТ, КТО РАБОТАЕТ, А ВСЕ ДЕЛАЮТ ОБЩЕЕ ДЕЛО, КАК ЕДИН ЧЕЛОВЕК ДЕЛАЕТ РАЗЛИЧНО РАЗЛИЧНЫМИ ЧЛЕНАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ОБЩЕЖИТИЕ ОБЩЕЕ ДЕЛО.

Преп. Макария Египетскаго. Стран. 18. Беседа 3-я.

О том, что братия между собою должны жить искренно, в простоте, в любви, в мире, вести же борьбу и брань с внутренними помыслами.

1. Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они или читают Писания, или занимаются какою работою, — в основание да полагают друг к другу; в таком случае произволение их может сподобиться Божия благоволения. И кто молится, и кто читает, и кто работает, все могут делать с пользою, если живут между собою в праводушии и простоте. Ибо что написано? Да будет воля твоя, яко на небеси и на земли /Матф. 6, 10/, чтобы, — как Ангелы на небесах пребывают между собою в великом единомыслии, живя в мире и любви, и нет там превозношения или зависти, но взаимная любовь и искренность, — так пребывали между собою и братия. Если случается каким-нибудь тридцати человекам быть за одним де­лом, то не могут они продолжать сие целый день и целую ночь; напротив того, некоторые из них проведут в молитве часов шесть, и хотят читать, иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой.

2. Посему, братия, если что делают, должны быть во взаимной любви и в радости. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: "сокровище, которым владеет брат мой, есть общее; следовательно, владею им и я". И кто молится, тот о читающем пусть говорит так: "чем воспользуется он в чтении, то и мне служит в пользу". И кто работает, тот пусть говорит опять следующее: "в услуге, какую оказываю, общая есть польза". Как членов телесных много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, и каждый член исполняет собственное свое дело; сверх того, глаз смотрит за целое тело, и ру­ки работают за все члены, и ноги ходят, нося на себе все части тела, а иный член состраждет други­м: так пусть будут и братия между собою. И кто молится, тот да не осуждает работающаго за то, что он не молится. И кто работает, да не осуждает мо­лящагося, говоря: "он продолжает молитву, а я работаю". И кто прислуживает, да не осуждает другаго. Напротив того, каждый, что ни делал бы он, пусть делает в славу Божию. Читающий с любовию и радос­тию да взирает на молящагося, разсуждая так: "он и о мне молится". А молящийся так да разсуждает о работающем: "что делает он, то для общей пользы".

 

СТИХ 2-й.

В ОБЩЕЖИТИИ ОБЩЕЕ ДЕЛО; КТО РАБОТАЕТ, И КТО ЧИТАЕТ.

Преп. Ефрема сирина. Часть 6. Москва 1061 г. Стран. 633.

1. О том, что братия должны жить между собою в единомыслии и любви.

Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания, или что другое делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; в таком случае упражнения сии могу­т сподобиться благоволения Господня. И кто работает и кто молится, все могут пользоваться, живя друг с другом в простоте и праводушии. Ибо что написано? Да будет воля твоя, яко на небеси и на земли (Матф. 6, 10), чтобы, как Ангелы, пребывая в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет там превозно­шения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и искренность, так и братия пребывали между собою. Ибо случается каким нибудь тридцати человекам жить вместе, и не могут они целый день и целую ночь проводить в одном деле, напротив того, некоторые из них пребывают на молитве часов шесть, и потом желают читать; иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой либо работой: но что ни делали бы братия, они обязаны быть во взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пу­сть говорит так: (не всем сокровищем завладел мой брат; оно — общее, и я в нем участник). И кто молится, тот пусть скажет о читающем: (чем восполь­зуется он в чтении, то и мне послужит на пользу).

И кто работает, пусть говорит так: "в услуге, ка­кую оказываю, общая есть польза". Как членов телес­ных много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, хотя каждый исполняет собственнное свое дело, а сверх того, глаз смотрит за целое тело, и рука работает за все члены, и нога ходит, нося на себе все члены, и все они состраждут один другому: так и братия суть члены друг для друга: и кто молится, тот да не осуждает работающаго за то, что он не молится, и кто работает, да не осуждает молящагося за то, что продолжает он молитву, когда я работаю. И кто прислуживает, да не осуждает другаго, но что ни делал бы каждый, пусть читающий содержит в любви молящагося и радуется о нем, разсуждая, что тот и о нем молится; а молящийся да говорит о рабо­тающем: (что делает он, то делает для общей пользы). Таким образом привеликом единогласии, можно удержать друг друга в союзе любви и жить во взаимном праводушии; и тогда будет Господне благоволение.

Главнейшее же из всего, как очевидно, есть пребы­вание в молитве; только предметом искания да будет, чтобы человеку иметь сокровище души своей и жизнь. Ес­ли у кого в мысли Христос, то работает ли он, мо­лится ли, читает ли, Его да имеет своим непреходящим духовным стяжанием.

 

СТИХ 3-й.

СОПРЕДЕЛЬНОЕ С МОЛИТВОЮ ДЕЛАНИЕ ЕСТЬ ИЗЪУЧЕНИЕ БО­ЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Древн. Иноческ. Уставы Св. Василия Велик. Стран. 330.

VII/ Изучении божественных писаний для умудрения во спасение.

103. Сопредельное с молитвою делание есть во первых — изучение Божественных Писаний для умудрения во спасение. Что новоначальному надлежит изучать Писа­ние, об этом сказано уже; но сие спасительное занятие не должно прекращаться, во всю жизнь. Отвечая на вопрос о том, "полезно ли изучать многое из Писа­ний" — правило отвечает утвердительно, разграничивая только, чтобы всякий изучал наиболее то, что относится к его обязанностям.

"Поелику людей можно разделить на два более общие разряда: одним вверено начальство, а другие, при различных дарованиях, поставлены в благопокорности и послушании; то разсуждаю, что кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать, и изучать обязанности всех, чтобы всех научать воле Божией, показывая каждому его обязанности. А из прочих — всякий помня, что сказал Апостол: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть /Рим. 12, 3/, пусть тщательно изучает и исполняет свои обязанности, ни_о чем более не любомудрствуя, чтоб сделаться достойным услышать от Господа сии слова: иди, рабе благий, о мале был еси верен, над многими тя поставлю (Матф. 25, 21)" (Кр. 235).

104. Почему с одной стороны не позволяет ничего делать или говорить/ без свидетельства на то Богодухновенных Писаний, — когда говорит:

"Господь наш Исус Христос говорит о Святом Духе: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, сие глаголати имать /Ин. 16, 13/; и о себе Самом: не может Сын творити о Себе ничесоже /Ин. 5, 19); и еще: яко аз от Себе не глаголю, но пославый Мя Отец, той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его живот вечный есть. Яже убо Аз глаголю, яко же рече Мне Отец, та­ко глаголю /Ин. 12, 49. 50/. Кто же дойдет до тако­го безумия, чтоб осмелиться даже и на мысль что ли­бо взять самому собою, когда для того, чтобы и умом, и словом, и делом направить себя на путь истины, имеет он нужду в путеводстве Святаго и благаго Духа, а сам слеп и живет во тьме без солнца правды — Самого Господа нашего Исуса Христа, Который своим заповедями просвещает как лучами, ибо сказано: "за­поведь Господня светла, просвещающая очи /Исая. 18, 9)" (Кр. 1). Если же это так необходимо, то, очевидно, надобно изучать Бож. Писание.

105. С другой — укоряет того, кто намеренно не хочет узнавать воли Божией, открытой нам в слове Божием, чтоб за нарушение знаемаго не подвергаться большему осуждению.

"Явно говорит, что неведение такого человека притворно, и он подлежит неизбежному суду за грех. Ибо Господь сказал: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же извинения не имут о гресе своем /Иоан. 15, 22/, потому что Свящ. Писа­ние везде и всем возвещает волю Божию. Поэтому по­добныя человек не меньше осуждается, т. е. не нарав­не с неведущими, но большему подпадет осуждению с теми, о которых написано; иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра /Пс. 57, 5-6/. Впрочем тот, кто приставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том, чтобы возвести­ть слово, будет, по писанному, осужден как убийца /Иезек. 33, 8/" (Кр. 45/.

106. А на того, кто при невозможности работать, отказывается и от изучения псалмов, еще строжайший произносит приговор.

"Поелику Господь в притче о безплодной смоковнице сказал: посецы ю, вскую и землю упражняет? (Лк. 13, 7); то хотя необходимо употребить о таковом все по­печение, однакоже, если не исправляется, и в разсуждении его надобно соблюсти заповеданное о пребывающих во грехе; потому что ленивый на хорошее осуждается с диаволом и аггелами его" (Кр. 61).

107. Но и тех, кои ревностно изучают Писание, оно не гордит, а паче смиряет, внушая что от таковых требуется большая исправность в жизни. Это вы­ражается в ответе на вопрос 236-й: "которые удостоились выучить четыре Евангелия, те — как должны принимать благодать сию? — Поелику, отвечается, Господь из­рек: емуже предаша множайше, множайше истяжут от него (Лк. 12, 48), то они должны других бояться, как Апостол научил, говоря: споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти (2Кор. 6, 1). А благодать приемлется не вотще, если верим Господу, Который говорит: аще сия весте, блажени есте. аще творите я (Ин. 13, 17)".

108. Предмет изучения в слове Божием воля Божия благая и угодная.

 

СТИХ 4-й.

МОЛЯЩИИСЯ БЕСЕДУЕТ К БОГУ, А ЧИТАЮЩЕМУ БОГ БЕСЕДУЕТ.

Кн. Альфа Крупн. печ. Гл. 42. Лис. 309 об. и 310 об. и 311.

Святыи Исидор. Аще кто хощет всегда с Господем быти, на всяк час да молится и чтет да егда молимся с Господем беседуем. Егда же чтем Господь к нам беседует мо­литва святая манна небесная. Еюже душа оживляется и питается.

Ниже: Лис. 310 об.

Святыи Никита Стифат. Непрестанная молитва оную быти разумей, известно яже не престающи от души ве­сь день и нощь, яже не в протяжении рук, или предстоянии телеси, и языка гласе зрящим видится но во ум­нем поучении. и ума делании и Божией памяти, прилежным умилением видящим разумевается:

Ниже: Лис. 311.

Святыи Симеон новый Богослов. Иже молитвы своя, и пения безстраха яко поделие совершающе мнят Богу приносити таковых преобидлива ума предъставша Богу изженут ангели Божии, от посещения Господня, и приемлют его бесове. и ведут аможе хотят со властию во скверная места, и безместная и лукавая. и Бог его не избавляет, зане сам он преобидится, закон бо по­ложи. работайте Господи во страсе и радуйтеся Ему во трепете, и сего ради добрейши бяше, отнюд никакоже пети, не тако бо обладати души бесове могут, во иных всяцех яко же в преобидении Божии, и царь земный должником согрешающим отпущает. преобидящим же его и тяжек есть, сего ради несть больши греха, паче еже преобидливе молитися Богу.

 

СТИХ 5-й.

ЕГИПТЯНЕ ДНЕМ НЕ СОБИРАЮТСЯ НА МОЛИТВУ, А ВЕСЬ ДЕНЬ СОВЕРШАЮТ ЕЕ НЕПРЕРЫВНО, СИДЯ ЗА РУКОДЕЛИЕМ.

Древн. Иноческ. Уст. Стр. 543. Пр. Иоанна Кассиана. Кн. 23-я. Глава 2.

Эти Богослужения, которыя нас совершать в опреде­ленные часы, с известными промежутками, заставляет било, у Египтян самоохотно совершаются без прерыва во все продолжение дня вместе с рукоделием. Ибо они, днем, занимаясь постоянно рукоделием в келлиях своих, так, как однакож, что при этом никогда не опускают поучения и в псалмах или других писания­х, и в каждый момент примешивая к нему молитвы и моления, все время дня, как выходит, проводят в молитвах, тогда как мы совершаем их в определенные часы. Почему, исключая вечерних и нощных собраний, днем не бывает у них никакой общей службы, кроме субботы и воскресения, в которыя в третьем часу (наш 9) собираются они для принятия Святаго Причастия.

Но, конечно, непрестанно возносимая, к Богу молит­ва больше той, которая совершается чрез известные промежутки, и самоохотно дело важнее служб, которыя ис­правляют понуждаемые уставом. Об этом и Давыд с восхищением воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе (Пс. 53, 8) и вольная уст моих благово­ли же Господи (Пс. 118. 108).

 

СТИХ 6-й.

В МОНАСТЫРЕ ТРУД ОБЩИЙ У ВСЕХ.

Пр. Феодора Студ. Том 1. Стр. 716, 717. и Стр. 490.

Но я считаю нужду изобилием, бедность — богатьством, недостаток — избытком, стеснительныя обстоятельства — простором, так как имею своей руководительницей надежду и верю, что не убиет гладом Господь душу пра­ведную /Прит. X, 3./ и не оставит преподобных своих /Пс. ХХХVI, 28/, каковыми вы и являетесь, ибо, по благодати Христовой, промышлением свыше вы получаете пищу и приют не только для одной души, но также и для тела. Ибо как можно было бы пропитать и доставить в достаточном количестве все нужное такому многолюдно­му обществу, которое большею частию составилось из бедняков и не имеет посторонней помощи, если бы ему не помогала рука Господня? Что у нас есть и старики и слабые, и больные, и отроки, и дети и даже, с тех пор как мы вступили в столицу, не мало и горожан, и все-таки Господь удовлетворяет все наши нужды. Ра­зве это не заслуживает удивления? Разве это не дос­тойно хвалы Богу? Да, чада и братия мои, это так, но вместе с тем и нам самим не нужно быть вялыми, а следует с великим смиренномудрием вносить свою до­лю труда и работать для нужд братий. Ибо, когда Бог видит, что такое множество людей творят Его запове­ди, то и Он тогда приклоняется к нам, посылая неведомыми путями нам средства для довольства. Посему, настойчиво прошу вас и увещаваю, — пусть каждый, на ка­кое послушание его поставили, и старается работать на нем изо всех своих сил и сделать, как можно больше, и духовной, и телесной работы, ибо одно узнается по другому: кто прилежен в телесных работах, ясно, что он таков же и в душевных, а кто ничего не сделал для души, тот также нерадит и о телесных де­лах.

Во-вторых, я хочу напомнить, что у нас все-общее и не только телесное и чувственное, но также и Духов­ное и сверх чувственное, — добродетели и благия дела.

Мы состоим в тесном общении и взаимодействии друг с другом, на подобие тела, как описывает Апостол что тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело, и аще ст­раждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор. XII, 12 и 26). И как, начиная с головы и кончая ногами, каждому члену назначена своя, соответственная его устройству, деятельность, то же самое и мы — с духовной точки зрения. На первом месте наш отец, за ним я, а там дальше все остальные по порядку до самаго последняго получат в день воздаяния или похвалу, или порицание.

Выше: Стран. 490.

Ибо отцы наши считали великим утешением, когда у них было достаточно количество хлеба, воды, фрукто­в и овощей. И ты чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники и садовники, работайте и доставляй­те братии в достаточном количестве всякаго рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы получили Самому Богу и насладились вечной сладостию. Помощники кела­ря со всем усердием отдавайте делу все свои силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других или работает, или заботит­ся, или хлопочет или мучится в душевных или плот­ских делах, тот, без сомнения, получит и большую награду. Посему пусть каждый стремится превзойти своего ближняго более, чем живущие в миру старают­ся превзойти своих ближних богатьством. Да, я забыл еще о служащих на мельницах. Я обращаюсь к вам последним: ничто же более от повеленных вам творите (Лук. III, 13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду нужды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не причинять друг другу ущерба; вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божии, уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала как можно успешнее, дабы таким образом получили некоторую плотскую пользу и мы.

 

СТИХ 7-й.

КОНСТАНТИН ПРЯШЕСЯ С НЕВЕРНЫМИ, МЕФОДИЙ МОЛИТВОЮ КОНСТАНТИНУ ПОСПШЕСТВОВАШЕ.

Четь минея Месяца Маия в 11 день. Житие Преп. Отец Мефодия и Константина. Лист 535 об. и 536.

Посем идоста в Козары, и прията быста честно от Кагана Князя Козарскаго, ибо и Писание от царя Греческаго к Кагану иместа. и многое тамо бе прение Бла­женному Константину с Козары, и с Иудеи, и с Сарацины; ибо Константин множайшаго бе учения паче Мефодия, понеже Мефодий младыя лета своя в воинствовании, а не в книжном учении иждиве, и на воеводстей власти ему бывшу, в народных вещех паче, неже в книжном чтении бе упражнение его. а Константин от юности в учении книжном и в искании любомудрия бысть воспитан, и в Божественном Писании зело иску­сен, и в словесех силен, готов сый противу всякаго вопроса ответ дати. Константин убо о всем пряшеся с неверными, а Мефодий молитвою своею Богоугодною, Константину поспешествоваше.

 

ГЛАВА 109-я. /О МЕЛЬНИЦАХ./

МЕЛЬНИЦЫ ПО СУЩЕСТВУ НЕ ВИНОВНЫ, ОНИ БЫЛИ У ОТРЕКШИХСЯ ОТ МИРА В ПРЕЖНИЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА. ТОЧНО ТАКЖЕ И ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЫЛИ МЕЛЬНИЦЫ. И РАБОТАЮЩИЯ НА МЕЛЬНИЦАХ НЕ БЫЛИ ВИНОВНЫ. ТАК И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ МИРСКИЕ ХРИСТОЛЮБЦЫ ИМЕЮТ МЕЛЬНИЦЫ: ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ И ПРОПИТАНИЯ ХРИСТИАН.

 

СТАТИЯ 1-я.

СУЩНОСТЬ МЕЛЬНИЦЫ НЕ ВИНОВНА, И СТРОИТЕЛИ МЕЛЬНИЦ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ И НЕ ПОГРЕШАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ВОДА, МЕЛЬНИЦА, САД, ХЛЕБНЯ, РАЗНЫЯ МАСТЕРСКИЯ НАХО­ДИЛИСЬ ВНУТРЬ МОНАСТЫРЯ.

Древн.-иноч. уставы. Преп. Венедикта устав. Гл. 66. Стр. 649.

Монастырь же, если можно, надо устроить так, чтобы все нужное, как то: вода, мельница, сад, хлебня, разныя мастерския находились внутри монастыря, чтоб монахам не было необходимости выходить за ограду и блуждать.

 

СТИХ 2-й. (ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА И МАСЛОБОЙНАЯ.)

РАБОТАЮЩИЕ НА МАСЛОБОЙНЕ И ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. преп. Феодора Студ. и его деятельность. Стр. 99.

Материальным нуждам монастыря также служили — огородник и его помощники, пахарь и его помощники, ви­ноградарь, плотники, садовник, сапожники, золотых дел мастер, живописцы, каменщики, корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники, работающие на маслобойне и водяной мельнице и т. д. Каж­дою отраслью указаннаго труда и ремесла заведывали старшие, которые и были ответственны пред игуменом и братством за продуктивность работы подчиненных им иноков.

 

СТИХ 3-й. (ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА.)

РАБОТАЮЩИЕ НА ПАШНЕ, УГОДНЫ И БОГУ И МНЕ,.. ЕЩЕ О СЛУЖАЩИХ НА МЕЛЬНИЦАХ ... НАБЛЮДАЙТЕ, ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА, КАК МОЖНО, УСПЕШНЕЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Оглашение вел. XIII. Стр. 490-491.

Ты, келарь, уповай на Бога и возмогай в державе крепости Его (Еф. VI, 10), проливай свою кровь, отдавай свою плоть, расточай себя в своих заботах, чтобы, стяжая себе братьев, ты стяжал также Самого Бога: ты, ведь, питаешь не людей, но, если угодно, апостолов Божиих. Приготовляй и доставляй пищу и вино самыя лучшия, какия у тебя есть.

Ниже: Стран. таже. и 491.

Ибо отцы наши считали великим утешением, когда у них было достаточное количество хлеба, воды, фруктов и овощей. И ты, чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники и садовники, работайте и доставляйте братии в достаточном количестве всякаго рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы послужили Самому Богу и насладились вечной сладостию. Помощники келаря со всем усердием отдавайте делу все свои силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других или работает, или заботиться, или хлопочет, или мучится в душевных или плотских делах, тот, без сомнения, получит и большую награду. Посему пусть каждый стремится превзойти своего ближняго более, чем живущие в миру стараются превзойти своих ближ­них богатством. Да, я забыл еще о служащих на ме­льницах. Я обращаюсь к вам последним: ничто же более от повеленнаго вам творите (Лук. III, 13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам при­ходится оставаться без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду нужды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за сво­им делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не причи­нять друг другу ущерба: вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий, уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала, как можно, успешнее, дабы, таким образом, получили некоторую плотскую пользу и мы.

 

СТИХ 4-й.

(В ЕПИСКОПИЯХ И МОНАСТЫРЯХ) СОЛОВАРНИ,.. ВОДЯНЫЯ МЕЛЬНИЦЫ, ГОНЧАРНИ, И ПРОЧЕЕ ТАКОЕ.

Кормч. Греч. 7-го всел. соб. Пр. 12. Толков. Вальсам. Стр. 452-453.

Итак и правило говорит, чтобы епископ, или игумен не отчуждали, или не передавали угодий епископии, или монастыри какому бы ни было лицу; в противном случае отчуждение, или передача, не действительны по 38-му апостольскому правилу.

Ниже:

Но как угодья суть те, которые из самих вещей и как бы сами по себе дают плоды, как например соловарни, масличные сады, виноградники, луга, водяныя мельницы, гончарни, и прочее такое.

 

ЧИСЛО 1-е.

МОНАСТЫРЬ ПО РАЗРЕШЕНИЮ ЕПИСКОПА ДА СОЗИДАЕТСЯ: ... ВСЕ ... К НЕМУ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ,.. ДА ВНОСИТСЯ В КНИГУ, КО­ТОРАЯ И ДА ХРАНИТСЯ В ЕПИСКОПСКОМ АРХИВЕ.

Кормч. Греч. Двукратаго собора Пр. 1. Стр. 800.

Того ради святый Собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения Епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы, якоже древле Богоугодное законоположено, монастырь да созидается: всеже к нему принадлежащее, купно с ним самим, да вносится в книгу, которая и да хранится в Епископском архиве.

 

СТИХ 5-й. (МЕЛЬНИЦА НА АФОНЕ.)

Патерик Афонский. Стр. 23-24. Житие Афанасия Афонскаго.

После сего, построил он келлии для братии, трапе­зу вмещавшую в себе двадцать один стол — из белаго мрамора, из которых за каждым могли сидеть по 12-ть человек, потом — больницу станноприемницу, баню для больных и странных и другия необходимыя принадлежности богоугоднаго своего заведения. Так как в близи созидающейся лавры не было достаточнаго количества воды, то святый искал ея в различных местах горы, и наконец, в одном высоком, неудобопроходимом месте, разстоянием от обители на 70 стадий, нашел он несколько родников источающих превосходную воду. Несмотря на неодолимыя и неисчислимыя трудности, он или разрыл, или сокрушил гигантские утесы, положил меж ими водоточныя трубы, собрал и соединил в них несколько водяных ключей и привел в лавру столько во­ды, что там мог разделить ее на несколько водоемов, устроенных отдельно для всех служебных заведений, — как-то: хлебни, поварни, и проч., — что всякий может видеть и по ныне. Повествовать о прочих зданиях и заведениях преподобнаго, — как-то: о параклисах внутри и вне монастыря, о мельницах, огородах и виноградниках, о различных, им насажденных, деревьев, о приобретенных им метохах и других угодиях, ко­торыя он устроил для доставления братии выгод, также о живописи в храме и о всех чиноположениях и законоположениях в церкви и вне ее,..

 

ЧИСЛО 1-е.

(СВ. АФАНАСИЙ УСТРОИЛ МНОГИЯ ЗДАНИЯ НА АФОНЕ, ЗА ЭТО ЕГО БРАТИЯ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ И ЖАЛОВАЛИСЬ ЦАРЮ, ЧТО АФАНАСИЙ СОТВОРИ ГОРУ ЯКО МИРСКОЕ СЕЛЕНИЕ).

Четь Минея Мес. Июля в 5 день. житие преп. Афанасия Афонскаго. Лист 24 об.

Афанасий во Афон возвратися, воевода же иде на брань, и молитвами святых отец победи Агаряны, и Крит паки покори Греческому царству. И посла вскоре во Афон единаго от ближних ему, именем Мефодиа, (иже потом бысть игумен Кименския обители) к преподобному Афанасию с златом, еже начати здание келлей: бе же злата литр шесть. Блаженный же Афанасий Никифорово доброе желание и теплую любовь к Богу разсмотрев, и Божия изволения дело быти познав, прия злато, и нача о зданиях пещися. очистив убо оное пустынное место.

Ниже: Лист 25-й.

Совершив же пресвятыя Богородицы церковь, нача ок­рест ея созидати келлии, и обитель пречудну устроивати, и созда трапезу, и больницу, и странноприимницу, еще же и бани устрои больных ради и странных, и прочая обители потребная здания премудре совершив, собра множество братии, и вся иноческаго общежительнаго жития уставы, по подобию древнейших Палестинских обителей, добре законоположив, бысть игумен и пастырь собраннаго словеснаго стада, Богу благоугоден, в немже благоволяше и пречистая Богородица: видена бо бяше посещающая созданную от него обитель и церковь свою.

Ниже: Лист 26 об.

Враг убо ничтоже успев в лавре, шед наусти древния препростыя иноки в прочиих святогорских монастырех, и во отшелничествах бывшыя, влагая им на пре­подобнаго Афанасиа помыслы сицевыя: почто Афанасий насилие святей горе творит, и разоряет древния нашы законы: здания бо воздвиже многоценная, пристанища содела новая, источники ископа новыя, супруги волов купи, нивы насея, винограды насади, и сотвори гору яко мирское селение. и совещавшеся таковии старцы, идоша в Царьград ко Иоанну царю, по Никифоровой кончине наставшему, и вадяще на Афанасиа, моляху царя, да изженет его, от горы Афонския. Царь же послав, призва к себе Афанасиа, уже от болезни. оздравевша, и видев того, и благодать Божию в нем сущую уразумев, вместо еже бы ему гневатися на него, преложися на ми­лость, и возлюби Богодухновеннаго отца зело, и почте его, и благодеяниями царскими одари его: укрепи же и прежнее царское писание, от царя Никифора данное, еже подаваемой быти во обитель, Лименской дани, двесте четыредесять четырем златником, и отпусти препо­добнаго Афанасиа во свояси честно. Тогда древнии онии препростии старцы студа исполнившеся, каяхуся о начи­наниях своих, и приходяще к преподобному прощения просяху. Постыдеся же и супостат диавол, и множае возъярився, паки с легеоном своим найде на лавру отца святаго.

 

ЧИСЛО 2-е. (НА АФАНАСИЯ ВОСТАВАЛИ.)

НАШЛИСЬ ... ЯРЫЯ РЕВНИТЕЛИ ... ПЛАМЯ ... РАЗДУВАЛ ЕГО ... КНЯЗЬ ТМЫ,.. С ... БЕСАМИ ... (КОТОРЫЙ) НАШЕПТЫВАЛ ИМ: ЗАЧЕМ ВЫ ТЕРПИТЕ ЗДЕСЬ АФАНАСИЯ? ОН НАРУШАЕТ УСТАВ СВЯТОЙ ГОРЫ: СТРОИТ ДОРОГИЯ ЗДАНИЯ;

История Афона. Час. 3. Порфирия Усп. Киев 1877 г. Стр. 78-79-я.

Между ними нашлись не разумныя и ярыя ревнители старины, из которых один брал нож, чтобы умертвить нововводителя, а другой замышлял извести его чародействами. Но пока жив был Никифор, искренно желавшии променять порфиру на власяницу в лавре Афанасия, ро­пот исихастов таился в душах их, по смерти же его вдруг выпыхнул, как пламя. А раздувал его великий князь тмы, ходя с своими бесами по укромникам препростых тогда иноков и нашептывал им; "Зачем вы терпите здесь Афанасия? Он нарушает устав святой горы: строит дорогия здания; направляет в свою лавру все источники Афонской воды; держит рабочий скот; готовит квасныя хлебы; всю святую гору превращает в мирское селение. Соберитесь же все вместе и прого­ните его отсюда, а все, что он построил, разорите; и будет забыто имя его. Или, идите к новому царю Иоанну с жалобою на него; и он повелит изгнать его из среды вашей. Такия внушения лукаваго, преобразившагося в ангела светлаго, вполне обуяли безмолвников. На их стороне стали Прот Афанасий и достоуважаемый всеми монах Павел. Оба эти безмолвника отправились в Константинополь, и там лично жаловались царю Иоанну Цимисхи на Афанасия говоря, "что между ними и этим игуменом лавры уже давно происходят соблазны и споры по причине нарушения им древних обычаев Афонитов, и что не придумывается никакой способ к прекращению сего зла и к водворению взаимнаго мира". Государь поручил игумену Сдудийскаго монастыря Евфимию уладить разладье на месте. Евфимий прибыл на Афон, и в те­чении целой недели, в присудствии всех игуменов и всех монахов, выслушивал соперников, вникал в их заимныя обвинения и оправдания, разрешал все недоумения, и помирил обе противныя стороны, обвинив одного сатану в искушении монахов.

 

СТИХ 6-й.

(АДАМ) МНЕ ПОВЕЛЕНО ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЗЕМЛЮ,.. ЧТО МНЕ ДЕ­ЛАТЬ; КАК Я ПРИГОТОВЛЮ ... ЗАСТУП; ... ПЛУГ ... СЕРП ... ВЕЯЛКУ; (И) КАК НАЛАЖУ ЖЕРНОВА.

Творение Иоанна Златоустаго. Том 5. На псал. 92. Стр. 698-9. § 2.

Оставь меня, жена; ты, сделалась для меня виновницей нестерпимых бедствий: мне повелено возделывать землю, есть хлеб в поте лица; земле повелено производить для меня терние и волчцы. На это осужден я Богом. Что мне делать? Как я приготовлю себе заступ? Как снаряжу плуг? Как научу вола подчиняться ярму? Откуда достану веревки (для ярма)? Как посею семя? Когда дож­дусь колосьев? Чем наточу серп? Как соберу снопы? Как наложу их в телегу? Как очищу гумно? Как сколочу веялку? Как налажу жернова? Когда положу закваску? В какую форму выложу хлебы? Чем разведу огонь? Я не перенесу огорчения. После скольких трудов и поту я ем хлеб?..

 

СТИХ 7-й. (МЕЛЬНИЦА В СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ.)

(СВЯТЫИ ФИЛИПП СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ)ПОСТРОИЛ КИРПИЧ­НЫЕ ЗАВОДЫ ... ВОДЯНУЮ МЕЛЬНИЦУ. ЗАВЕЛ, ДЛЯ МОНАСТЫРС­КАГО ОБИХОДА, РАЗНЫЯ МАШИНЫ, ФАБРИКИ И МАСТЕРСКИЯ.

Начертания жития святителя Филиппа 2-го митрополита. М-К. Чюдотвор. М-К. 1890 г. Стр. 29-33.

Здесь къстати упомянуть, что Иоанн перемены жиз­ни своей, вспомнил о лице своем Феодоре Колычеве, узнал что он находится в Соловецкой обителе под именем Филиппа узнал о святости его жизни и о важных его предприятиях, и потому въновь обратил на него свое внимание и опять стал оказывать ему свои милос­ти, с которыми сопрежены были в царския пожертвования (17).

До игуменства Филиппа в соловецкой киновии не было колоколов, употреблялись, вместо их, клепала или била, Филипп на присланную от царя сумму, слил в Пскове три колокола: один в 173 ½ второй в 80 и третий в 30 пудов, с отличными на них надписями. Эти колокола и доныне благовестят о времени к божественным служениям, а клепала или била, в память о святом Филиппе, сохраняются в тамошней риснице (18).

После того, действительно муж принялся за благоустройство острова, и дикую пустыню можно сказать, оживил и сделал ее местом, удобнейшим к обитанию. 52. езера, между собою отдаленныя, он соединил одно с другим каналами и чрез то осушил топкия места и обратил их в сенокосныя ножни и паствища, удобров и обработав поля, обогатил нивы жатвами. Провел воду в монастырь, сделал насыпи и плотины и устроил вънутри обители водяную мельницу. Завед, для монастырскаго обихода разныя машины, фабрики и мастерския. Для стока воды, прорыл общий канал в море, где по ныне находится корабельная верфь. открыл два источника чистой пресной воды. Прокопал, в некоторых мес­тах, горы, в лесах сделал просеки и проложил дороги. Внутри и вне обители соорудил каменныя здания для жительства монашествующих и для гостинницы посетителям и богомольцам. Учредил больницу где немощные и престарелые из монашествующих и послушников, после понесенных ими трудов, до ныне имеют надежное пристанище и упокоение. Построил в Новгороде, Пскове, Вологде и других местах монастырския подворья, которыя свободны были и от казенных построев и городс­ких повинностей. Устроил поварни и скотный двор; на собственныя деньги, умножил рогатый скот и завел лапландских оленей (19). Сверх того, исходатайствовал у царя солянные и рыбные промыслы, испросил в пожалование волость сумы с приходскими церквами и 70 обж земли с варницами и угодьями, укрепил во владение обители земли, подаренныя еще в 1450 году Новгородскою посадницею Марфою Борецкою, и в бежецком уезде, село пузырево, которое пожертвовал обители некто из знатных бояр, Иван Васильевич Полев. Ог­радил крестьян сего поместья данною от царя несудимою грамотою и вверил их особенному монастырскому приставу (20).

Исходатайствовал у царя грамоту на безпошлиною про дажу соли, с разными привилегиями, в силу которых обитель имела право быть свободною от всех общих и повсеместных повиностей. Издал уставныя грамоты, относительно вотчиннаго управления и основал их на человеколюбивых и умеренных постановлениях (21).

Ниже: Стр. 34.

И действительно: Царь Иван Васильевичь, на вспомо­жение обители, для построек, в 1550 году неожиданно пожаловал поморскую волость Калежму, с церковью св. Климента папы римскаго, и при ней 9 обж земли и 8 соляных варниц, и в том же году подарил волость Сороку, с церковью во имя св. Троицы и оброчною обжею.

 

СТИХ 8-й. (МЕЛЬНИЦА.)

(В 1484 ГОДУ СПАСО-ЕВФИМИЕВ МОНАСТЫРЬ ИМЕЛ МЕЛЬНИЦУ).

Кн. Акты исторические 1. Период — уделов. № 91-13 — 1462 г. Жалован. грамота Иоанна Васильевича Евфимову монастырю. Стр. 138-9.

91. — около 1484 г. Жалованная грамота велик. князя Иоанна Васильевича Спасо-Евфимову монастырю. о том чтоб суждальцы в монастырских водах рыбы не ловили без доклада.

Се аз князь великии Иван Васильевичь пожаловал есми Спаскаго Евфимиева монастыря архимандрита Евфимия с братиею: что мне били челом, а сказывают, что де у них в Суждали городскии люди ловят рыбу на их водах в реце Каменице, под их монастырем и под мельницею и под сельцы под монастырскими, без докладу, и аз их пожаловал, велел им те воды монастырские заповедати из дву рублев, чтобы у них тех их вод без докладу не ловили. А чрез сию мою грамоту кто имет ловити те их воды, через заповедь, а без их докладу, и они того поимают, да уличив возмут на нем два рубли заповеди. — У подлинной Государевой грамоты жалованной позади пишет: "Князь Василий".

 

СТИХ 9-й. (МЕЛЬНИЦА.)

(ИЗ КИРИЛОВА МОНАСТЫРЯ СТАРЕЦ АЛЕКСАНДР — С МЕЛЬНИЦ, МУКУ СКЛАД ПРОВОДИТ).

Акты Исторические 1. Период — уделов. № 212 - 1582-1583 г. Стр. 404-я.

Вся братия Кирилова монастыря бьют челом и извещают тебе государю на старца на Александра. Живет, государь, не по чину по монастырскому: к церкве, госу­дарь, не ходит и строит пустыню, а в монастыре, государь, столько не живет, сколько живет в пустыне; и монастырь, государь, Кирилов пустошит, и из каз­ны и из погребов из сушил всякия запасы, и с ме­льниц муку и солод, и из сел всякий хлеб емлет и проводит к себе, в пустыню. А в монастырь, Государь, в Кирилов приехав, меня игумена и старцев соборных лает блядными детми.

 

СТИХ 10-й. (МЕЛЬНИЦЫ ТРИ.)

(У) БОРИСОГЛЕБСКАГО МОНАСТЫРЯ ... БЫЛИ ... ТРИ МЕЛЬНИЦЫ,.. (ОКОЛО 1610 ГОДА).

Акты собран. археографичес. Эксипедициею. Импер. Акад. науч. № 161 — 1610. Том 2. Июн. 24. Царск. жалоб. грам. Борисоглебск. монаст. Стр. 273-4.

161 — 1610, Июня 24. Царск. жалованная грамота Борисоглебскому монастырю, на владение монастырскою отчиною, пашнею, мельницами и лугами, прежним жалованным грамотам, сожженным в Торжке литовскими людми.

Се аз царь и великий князь Василий Ивановичь всея России пожаловал есмя из торжку Борисоглебскаго мо­настыря и преподобнаго чюдотворца Ефрема архимандрита Иону с братиею, или кто по нем иныи архимандрит и братья в том монастыре будут, что были нам они челом, а сказали: даны де им наши были жалованныя грамоты на наше царево и великаго князя Василия Иванови­ча всея Русии имя, с прежних жалованных грамот блаженныя памяти царя и великаго князя Ивана Васильевича всея русии и царя и великаго князя Феодора Ивановича всея Русии, на их монастырскую пашню и на вотчину, да три мельницы, что на реке на тверце, да на луги, да в Торжку на посаде на дрягильскую да на рукознобную пошлину; и как де приходили на Торжок воры, литовс­кие и руские люди, и те наши жалованныя грамоты, у них сожгли; и нам бы их пожаловати, велети им дати с прежних грамот новые жалованные грамоты.

Ниже: Стр. 275.

Царь и великий князь Феодор Ивановичь всея Русии пожаловал из Торжка Борисоглебскаго монастыря и преподобнаго Ефрема чюдотворца архимандрита Иакима с братьею, или кто по нем в том монастыре иный архи­мандрит будет, велел им дати свою жалованную грамоту, что им с монастырской пашни ти со всее монастырския вотчины и с мельниц наших данную, и ямских, и приметнях и оборочных денег не платити.

 

СТИХ 11-й. (МЕЛЬНИЦЫ ТРИ НА СВЕЩИ И ЛАДАН.)

МЕЛЬНИЦЫ ДАТИ ... В МОНАСТЫРЬ НА ЛАДАН И НА СВЕЩИ.

Акты Собранные археографическою экспедициею императорск. Акад. наук. Допол. Том 3. 1613-1645. П-Б. 1836 г. № 47 — 1614. Октября 12. Цар. грам. Алексеевскому монастырю. Стр. 89.

47 — 1614. Октября 12. Царская грамота на Угличь, губ­ному старосте Грознову, о преписании оброчных мель­ниц к Алексеевскому монастырю.

От царя и великаго князя Михайла Федоровича всея Русии, на Угличь, губному старосте Феодору Грознову. Бил нам челом с Углеча Алексеевскаго монастыря строитель старец Мисайло с братиею, а сказал: вотчинка-де их монастырская вся разорена от литовских людей и от русских воров от многия войны и братии де питатися нечем; а есть де в углецком уезде мельницы оброчныя, мельницы боранова,и на ней живет Яков Иванов сын Баранов с детьми, да мельница потопчина, а на ней жилец дружина Максимов сын прозвище хлыст, да мельница Евдокимовская, а Матвеевская тож, а на ней жилец Стефан Григорьев сын потопчина, и с тех де трех мельниц платят в нашу казну обро­ку с году на год по полутретья рубли; а преждь-де сего, им строителю старцу Мисайлу с братиею на темьян и на ладан давали из нашея казны, из приказу боль­шаго дворца, по одинадцати рублев, а ныне де им тех денег не давывано пятый год: и нам бы его строителя старца Мисаила с братиею пожаловати, велети им те мельницы дати к ним в монастырь, на темьян и на ла­дан и на свечи.

Ниже: Стр. 90.

По нашему указу, из тех ружных доходов денег за те мельницы велено выложити четыре рубля; а въперед в том Алексеевской монастырь написати в расход готовыя луги, игумену, и старцам, и попу, и диякону, и за воск, и за мед, шесть рублев четырнадцать ал­тын с денною. И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б в углецком уезде те оборочныя мельницы на реке улейме, мельницу потопчину, мельницу матвеевскую, мельницу калининскую, Боранова тож, с жилцами и со всякими угодьми отказал в Алексеевской монастырь в вотчину строителю старцу Мисайлу с братиею; а впрочет всю нашу, сю нашу подлиную грамоту отдал строителю старцу Мисайлу с братиею, почему ему, и по нем вперед в том монастыре игумен или строитель и братия будут, теми мельницами владети. Писан в Москве, лета 7123 Октября в 12 день.

 

СТАТИЯ 2-я.

У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, НА ВЫГЕ БЫЛИ МЕЛЬНИЦЫ.

 

СТИХ 1-й. (МЕЛЬНИЦА НА ВЫГЕ.)

7199 г. ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВУЮЩИИ МЕЛЬНИЦУ ПОСТАВИША НА ВЫГЕ).

История Выговской пустыни. изд. по рук. И. Филиппова. П-Б. 1862 г. Гл. XXII. Стр. 100. и 1О1.

О пришествии Захариа Стефанова в пустыню.

Гонению же во оно время оумножающуся: Толвуйския волости житель Захарий Стефанов, со отцем своим и материю, еще же и с сестрами в Выгорецкую притекоша пустыню, оукрытися желающе, яко же гонительнаго мучения, тако и мирскаго смущения: (бысть же их пришествие в лето от миротворения 7199) и начаша жити в келии отца Кирила, яже на пути ведущем от реки Выга к езеру Горелышу, тако называемому. Преставльшебося отцу, пуста остася келия. Таже от того места и келии изшедше, при реце вселишася в келии не вем от кого созданей и жителей неимущей, иде же мало далее потом обще жительствующии мельницу поставиша, но и в той келии немногое поживше время, иное к жительству своему избраша место, идеже и киновиа последи соградися, ту пришедше, келию себе нову здати начаша.

Ниже: Стр. 109.

И поставиша на Выгу мельницу от монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а замес весь соломяной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с пе­чи пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти.

 

СТАТИЯ 3-я.

РАБОТАЮЩИЕ НА МЕЛЬНИЦЕ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ.

 

СТИХ 1-й. (РАБОТАЮЩ. НА МЕЛЬНИЦЕ.)

(ПРЕП. ФЕОДОР:) УСИЛИВАЙТЕСЬ; РАБОТАЮЩИЕ НА ВОДЯНОЙ МЕ­ЛЬНИЦЕ, — ДА БУДЕТ ВСЕГДА С ВАМИ БОГ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Огл. 49. Стр. 574.

Несите труды жизни своей, порученных вам служений. В радости шествуй, келарь; мужайся, эконом; соберись с силой, заведующий пашней, вместе с сослуживцами своими; укрепляйтесь, заведывающие огородом и садом; благодушест­вуйте, плотники; помощники келаря, утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной мельнице, — да будет всегда с вами Бог и ваше смирение.

 

СТИХ 2-й. (РАБОТАЙТЕ НА МЕЛЬНИЦЕ УСПЕШН.)

(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД.:) СТАРАЙТЕСЬ ... НАБЛЮДАЙТЕ, ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА, КАК МОЖНО УСПЕШНЕЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. огл. 13. Стр. 491. (Зри выше в этой же Гл. в статие 1. Ст: 3-м на Лис. )

 

СТИХ 3-й. (РАБОТАЙТЕ НА МЕЛЬН. НАСТОЙЧ.)

ПРИСТАВЛЕННЫЕ К МЕЛЬНИЦАМ, БУДЬТЕ ЕЩЕ НАСТОЙЧИВЕЙ, ОТДАВАЯ МНОГО СИЛ ЦЕЛОМУ МОНАСТЫРЮ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Огл. 57. Стр. 599.

Подобным образом и ты, чадо мое Тарасий, чиноначальник, наблюдай за порядком в церкви и среди братии, так как и на небе, и на земле господствует порядок. Прис­тавленные к мельницам, будьте еще настойчивей, отдавая много сил целому монастырю. А ты, помощник эконома, будь к ним внимателен, посылая им смену, чтобы они мог­ли по воскресеньям приходить в монастырь, и довольствуя их во всех прочих отношениях.

 

СТИХ 4-й. (НА МЕЛЬНИЦАХ ВЫШЕ НАС.)

(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД.:) ВЫШЕ НАС ... ТЕ КОТОРЫЕ ЗИМОЙ И ЛЕТОМ,.. ПЛОТНИЧАЮТ, МЕЛЮТ,.. ПУТЕШЕСТВУЮТ ПО ГОРОДАМ, ... ЗАКУПАЮТ,.. ВОИСТИННУ ТАКОВЫХ ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Огл. 7. Час. 2. вел. огл. Стр. 681.

Мы, безчувственные, не хотим видеть того, что мы здесь, в сущности, — самые последние, а заслуживают почета и выше нас другие — разные братия и отцы, как в самом монастыре, так и вне его, — именно, те, что зимой и летом, — на жаре и во время зноя, как бы обреченные на рабство, пашут, копают, подрезают виноградники, огородничают, рубят дрова, плотничают, мелют, красят, варят, куют, моют, шьют, терпят невзгоды, ходят туда и сюда, прислуживают, путешествуют по городам, полям, горам, закупают вещи, выдают, во всем этом терпя скорби и изнурения. Воистину таковых есть царствие Божие (Лк. 18, 16).

 

СТИХ 5-й. (ЖЕРНОВА.)

ПРЕП. ФЕОДОР (ПЕЧЕРСКИЙ) ... ПОСТАВИ ... ЖЕРНОВА, И НАЧА РАБОТАТИ НА БРАТИЮ, НОСЯ ОТ МОНАСТЫРЯ ЖИТО.

Четь Минея Мес. Августа в 11 день. житие преп. Феодора и Василия Печерских. Лист 49 об.

Прочее же да не паки таяжде дерзость будет на него бесу, егда бы празден сый подал место лености, от неяже родится безстрашие, даде себе блаженный сей Феодор в работу велию: постави бо в пещере жерновы, и нача работати на братию, нося из монастыря жито, и сам своими руками измеливая, и тогда по вся нощи без сна пребывание, труждаяся в деле ручном и молитве: дню же приспевшу, муку отношаше, и паки жито приношаше. и сице многа лета работая, ослабу не малу рабом монастырским творяше, не стыдяся о таковом деле.

Ниже: Лист 49 об.

Феодор же ссыпав жито в сосуды, нача молоти, поя псалтырь из уст: егда же утрудися, хотяше мало почити, и се внезапу глас бысть аки грома, и начаша жер­новы сами молоти. Блаженный же разумев бесовское действо, воста, и нача молитися Богу прилежно, таже рече велиим гласом: запрещает ти Господь, вселукавый бесе: бес же не преставаше меля в жерновах, тогда Феодор паки рече: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, свергшаго тя с небес, и давшаго в попрание своим угодником, повелеваю ти аз грешный, не престати от дела сего, дондеже все измелеши жито, да и ты порабо­таеши на святую братию, сия рек, ста святый на молитве: бес же не дерзнув преслушати запрещения, измеле все жито в нощь тую, во утрие же Феодор возвести келарю, да пришлет по муку. Келарь же удивися чудному тому делу, како пять возов единою нощию измелено бысть: и шед сам в пещеру, вывезе из нея пять возов муки, и се паки другое бысть чудо: ибо от тогоже жи­та и других обретеся пять возов муки.

 

СТИХ 6-й.

ЦАРЬ РАБОТАЛ НА МЕЛЬНИЦЕ.

Твор. св. Исидора Пилус. Часть 1. Письмо 470. Стр. 263.

 

СТИХ 7-й. (МЕЛЬНИЦА ЖИВОТНЫМИ.)

ЕСЛИ ... ДОЛГО ЖИВОТНЫХ НА МЕЛЬНИЦЕ ... ЕПИТИМИЮ ... НА ОДИН ДЕНЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 3. Пр. 92. Стр. 846.

Правил. 92. Если он долго гоняет (животных) на мельнице или в другой дороге, или бьет их, или кладет ношу больше должнаго, то должен нести епитимию сухоядения или отлучения на один день.

 

ГЛАВА 110-я.

О ТОРГОВЛЕ.

СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ БЫЛ РЕМЕСЛЕННИКОМ И ТОРГОВЦЕМ. СВ. МУЧЕНИКИ ЗАНИМАЛИСЬ КАК В МИРНЫЕ ВРЕМЕНА ТАК И В ГОНИТЕЛЬНЫЕ ТОРГОВЛЕЮ И ДАЖЕ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ХРИСТИАН; ПО ИСТОРИИ ЕЩЕ ВИДИТСЯ ЧТО И ОТРЕКШИИСЯ ОТ МИРА ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВОПРОМЫШЕННЫМИ ПРЕДПРИЯТИЯМИ, КАК ТО НА АФОНЕ ИНОКИ ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВЛЕЮ И В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ ИНОКИ ТОРГОВАЛИ, И ПРОЧИЕ СВ. ОТЦЫ ПРОДА­ВАЛИ СВОЕ РУКОДЕЛИЕ НА РЫНКАХ; ДЛЯ ПОДЪДЕРЖАНИЯ И ПРОПИТАНИЯ МОНАСТЫРЕЙ В ТЕЛЕСНЫХ ПОТРЕБАХ. ПОЭТОМУ И ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХРИСТОЛЮБЦАМ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ДЛЯ УДОБНАГО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАН И ДЛЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ ОНЫХ В ТЕЛЕСНЫХ ПОТРЕБАХ, И ДЛЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗВОДИТЬ ТОР­ГОВОЕ ИЛИ ДРУГОЕ КАКОЕ-ЛИБО ПРЕДПРИЯТИЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ БЫЛ ТОРГОВЕЦ.

 

СТИХ 1-й. (АПОСТОЛ ПАВЕЛ ТОРГОВАЛ.)

НЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ — БЫТЬ ТОРГОВЦЕМ?.. СТОЯТЬ НА РЫНКЕ ... (СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ) СТОЯЛ НА РЫНКЕ,.. (ПРОДАВАЛ КОЖИ) ПРОПОВЕДЫВАЛ ЕВАНГЕЛИЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Стр. 913-914. Сл.: Аще кто во Христе нова тварь.

Многие говорят с высокомерием: торговец! что тебе нужно, торговец? А скажи мне: что такое торговец? Ведь не преступление — быть торговцем? Ведь не преступление стоять на рынке и работать? Оставаясь дома, грабить чужое — вот это преступление. Разсуди, что постыдно и что похвально, и не насмехайся: быть на рынке — не преступление, но быть грабителем, предаваться корыстолюбию — преступно. Какая польза, если ты сидишь во внутренних покоях своего дома, но (жаден, как) волк? Какой кому вред, если бедняк стоит на рынке, подражая быку и землепашцу? Ты работаешь на рынке, ты ремесленник? Тут нет ничего худого, напротив — похвально, что ты честным трудом добываешь себе пропитание, не обивая порогов у чужих домов. Нет ни чего постыднаго работать на рынке, нисколько непредосудительно — быть ремесленником. А что постыдно? Постыдно — жить в праздности, — и о, если бы только в праздности, не работая вместе с тем и пороку! Ремесленником был Павел и работал в мастерской. И не то, чтобы он был таким до евангелия, а после евангелия изменился. Нет, он и проповедывал, и сшивал кожи; проповедывал, и оставался у Акилы и Прискиллы, — зане единохудожником быти им: бяху бо скинотворцы хитростию (Деян. XVIII, 3). О, любомудрие Павла. О, высота мысли и непобедимость духа! О, разумение, досязающее до небес! О, душа, презирающая все видимое! О, мысль! Паутиной почитал он блеск жизни. Он не пошел к царям, не пошел к богатым, не обратился к людям состоя­тельным, но пошел к делателю палаток — по общности ремесла — и не скрывал своего занятия из сты­да за него, но объявлял о нем пред всеми. Он стоял на рынке, проповедуя евангелие, воскрешая мертвых, исцеляя прокаженных; он не стыдился места, но украшался делами, стоя на рынке. Он прода­вал кожи, а к нему обращались другие, например, с просьбой воскресить мертваго. Являлись две жен­щины, и одна говорила: "сделай мне из кожи постель", а другая просила: "воскреси моего сына", и он от­вечал обеим. Его это не затруднило: и руки у не­го работали, и благодать действовала, и делатель палаток удовлетворял обеих, одну — тем, что от­носилось к его ремеслу, другую — тем, в чем требовалось участие благодати. Тебе что нужно? Я берусь сделать кожаную постель, — ведь я шью же кожи. А тебе что? Я возвращу к жизни твоего умершаго, так как я молюсь Богу. В ремесле нет стыда.

 

СТИХ 2-й. (БЕГАТЬ И ТОРГОВАТЬ.)

ИБО МОЖНО БЕГАТЬ И ТОРГОВАТЬ И СОВЕРШАТЬ ВСЕ НУЖНОЕ ДЛЯ ЖИЗНИ.

Толков. Блаж. Феофилакта архиеп. Болг. Том 5. Час. 3. Казань 1905 г. Гл. 4. Стих 13. Стр. 33.

Ст: 13. Слышите ныне глаголющии, днесь или утре пойдем во он град, и сотворим ту лето едино, и куплю деем, и приобретение. Не уничтожаем произволение, но показываем, что не все зависит от самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать и торговать и совершать все нужное для жизни, но не должно приписывать это собственным трудам, а человеколюбию Божию. Ибо Иеремия говорит: "Господи, не в воле человека путь его (Иер. 10, 23), и приточник: "не хвалит завтрешним днем, ибо не знаешь, что породит поступающии день" (Притч. 27).

Ниже: Ст.: 15. Стран. 34.

Кая бо жизнь ваша; пара бо есть, яже въмале является, потом же исчезает. 15. Вместо еже бы глаголати вам: аще Господь восхощет и живи будем, и сотворим сия или оно. Пар есть мрачный состав, происходящий от сильнаго жара и влажности и имеющии самое краткое бытие; ибо по причине крайней тонкос­ти скоро исчезает от соприкосновения с окружающим, вступая в оное и разлагаясь, подобно тому, как небольшая часть влаги в воду. Вот чему уподобил апостол жизнь нашу, и — весма прилично. Прервав наполовине речь этим сравнением, он опять возвращается к ней и продолжает ее. Вот связь ея: теперь послушайте вы говорящие: сего дня или завтра отправляемся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и прилучим прибыл; между тем вам следовало бы говорить: если угодно будет Господу и живи будем, то сделаем то или другое.

 

СТАТИЯ 2-я.

СВЯТЫЯ МУЧЕННИКИ ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВЫМИ ДЕЛАМИ, И С ЭТАГО ВЗЯТЫ НА МУЧЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й. (ТОРГОВАТЬ В ГОНЕНИЕ.)

(В ЦАРСТВО МАКСИМИАНА И ДИОКЛИТИАНА, НАЛЕЖАШЕ НА ХРИСТИАНЫ ГОНЕНИЕ: СВ. МУЧЕНИКИ: ЕВСТАФИИ, ФЕСПЕСИЙ И АНАТОЛИЙ БЫЛИ КУПЦЫ И ИМЕЛИ ОГРОМНУЮ ЛАВКУ С СЕ­ГО ПРЕДПРИЯТИЯ И БЫЛИ ВЗЯТЫ НА МУЧЕНИЕ).

Четь Минея мес. Ноября в 20-й день житие и страд. св.-муч. Евстафия, Феспесия и Анатолия. Лис. 126 об. и 127.

Святии мученицы Евстафий, Феспесий и Анатолий, братия бяху по плоти, родишася во граде Никомидии, от отца Филофеа, матере же Евсевии, отец же их бе родом от Галат, от града Гаггра, иже оставив отечество свое, прииде в Никомидии, и поем тамо в супружество Евсевию, роди с нею сих блаженных небеснаго града жителей. Бяше же Филофей первее еллинскаго нечестия с супругою своею, и с чады, и даде старейшаго сына своего Евстафиа в научение еллинския философии, Феспесиа же и Анатолиа к купечеству обрати: ибо и сам купец бяше и богат зело. Единою же поем юнейшаго сына своего Анатолиа, пойде в Галатийскую землю деяти, отнудуже возвращающымся им в Никомидию, прилучися на пути святый Лукиан, пресвитер Антиохийский, с нимже шествующе, научишася от него православной Христианстей вере, и крестишася в некоей на пути прилучившейся реце, пришедше же в дом, искание Филофей Анфима, епископа Никомидийскаго, крыющагося от нечестивых: в та бо времена царствующу Максимиану и Диоклитиану, належаше великое на Христианы гонение, и мнози от верных страха ради мучителей крыяхуся. обрет убо Филофей святаго Анфима в некоем сокровеннем месте, приведе его нощию в дом свой, и крещен бысть весь дом Филофеев Анфимом епископом. совершив же епископ Божественную литургию в дому Филофеевом, да­де всем новокрещенным причастие Божественных Та­ин, и освяти Филофеа пресвитером, а старейшаго сына его Евстафиа диаконом постави, и отшед крыяшеся от рук нечестивых. Филофей же с домом своим втайне служаше Богу, веруя в него благочестно, и пожив мало лет, прейде ко Господу, такожде и честная его супруга Евсевиа скоро преставися, и осташася три благочестивии отроцы: Евстафий диакон, и Феспесий с Анатолием, братия по плоти и по духу, единодушно бо работаху Богу, духом горяще, и в добродетелех успевающе.

Во един же от дней некий дворянин царев, именем Акилин, посла раба своего купити некия себе ве­щи: раб же той знаяше сих благочестивых юношей, яко купцы суть, и имут всякия многоценныя купли, иде убо в лавку их, и обрет ю незаключенну, вниде внутрь, и не видя никогоже, пойде по лествице на трик­ровник, и се услыша блаженнаго Евстафиа чтуща Давыдовы псалмы, тихо убо раб той Лествицею восходя, прииде молком, и узре Евстафиа держаща в руце Псалтырь, и чтуща сие: да постыдятся вси кляняющиися истуканным, хвалящийся о идолех своих, поклонитеся ему вси Ангели его. узре же на стенах в храме и честныя кресты, и святыя иконы: и ничтоже рек, возвратися с молчанием к господину своему, и сказа ему вся, яже виде и слыша. Господин же его Акилин скоро востав, пойде к царю Максимиану, и возвести ему о том, еже сказа раб его, и абие послани быша воини яти Евстафиа и братию его. Шедше же воини с рабом Акилиновым, обретоша лавку затворену, в то бо время святии вкупе бяху в молчании велицем, Тайнам Христовым причащающеся, яко неделя бе день той. толцаху же воини в двери зовуще, но не бе от­вета. разумев же духом Евстафий святый, яко на то послани суть воини, да поймут их на мучение, нача глаголати к братиям своим: дерзайте братие, и не бойтеся, к венцу бо зовет нас Владыка наш:

Ниже: Лист 127 обор.

Воини крепко в двери ударяюще, прилежно вопияху: отверзите врата, отверзите: и изшедше Феспесий со Анатолием, отверзоша. они же вскочивше внутрь, вопрошаху: кто есть зде с вами; и восхождаху лествицею на трикровник, предъидущу им рабу Акилинову. Входяще же в двери молитвеннаго их храма, узреша Евстафиа держаща в руках святое Евангелие, еже он внезапу разгнув, обрете написано: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити. Возопи же на него старейшина воинов: положи, еже имаши в руках твоих: (не смеяше бо сам прикоснутися свя­тому Евангелию, яко родителей Христианских сын бе). святый же диакон Евстафий объем святое Евангелие, лобыза е, и положи на столе. Един же от посланных воинов рече: виждь, како Христиане любят книги своя, в нихже волхвования их написана: и поемше Евстафиа ведяху с горницы, он же исходя из храмины, обозреся, и видев святыя книги, рече: обещаваемся вам, узрев же и множество многоценныя купли, рече: отмещемся вас, и всех тленных, и последуем Христу, и изыдоша вон. Воини же затвориша две­ри и запечатлеша, а святых триех братий вкупе связавше, ведоша к царю нечестивому.

Приведенным же им бывшим пред царя, видев их царь, и мало возсмеявся, рече: кто повеле связати юношей сих; вем бо аз, яко друзи суть богом нашым. и абие повеле разрешити их, и нача глаголати к ним: прежде многословия и многаго испытания рцыте кийждо вас, кая суть имена ваша, и коего ро­да еста; Святый же Евстафий, яко старейший брат, отвеща: любезное и славное нам имя есть Христианами нарицатися, а яже от родителей нам имена, суть сия: аз нарицаюся Евстафий, брат же мой, иже одесную, именуется Феспесий, а ошуюю Анатолий, братия есмы по плоти, и зде родихомся от единаго отца и матере, отец наш бе родом от Галат, саном пресвитер Христианский. Вопроси же Максимиан: кто отца вашего сотвори пресвитера: Отвеща Евстафий: той, егоже ты недавно убил еси, Анфим святый епископ града сего, той и мене в диаконы постави, да служу иере­ем Божиим, совершающым пресвятыя и пречистыя Христовы Тайны.

 

СТИХ 2-й. (КОРЧЕМНИЦА В ГОНЕНИИ.)

(КОРЧЕМНИЦА СВ. МУЧЕНИКА ФЕОДОТА УПОДОБИЛАСЬ НОЕВУ КОВЧЕГУ ПОТОМУ ЧТО ПОСРЕДСТВОМ КОРЧЕМНИЦЫ СВ. ФЕОДОТ УКРЫВАЛ ХРИСТИАН).

Четь Минея мес. Мая в 18 день. житие св. муч. Феодота. Лист 130 и 130 об. (608 и об.)

Бе же страдание его сице: Игемон некий именем Феотекн, отчества нашего (Анкиры Галатийския) область прият, человек мятежен, лют, убийством и кровопролитием утешаяйся, всячески сквернен, егоже не­чистот никоеже слово изрещи может. Той у цара Диоклитиана гонящаго Церковь Христову, просящи Игемонския власти, обещал бе вся обретающияся в Анкире Христианы, к нечестию Еллинскому воскоре обратити. Достигши убо Анкирских пределов, единым пришест­вия своего слухом вся верныя толь устраши, яко абие опусте Церковное исполнение, пустыня же и горы бег­лецов наполнишася.

Ниже: Лис. 608 об. и 609.

Феодот же блаженный в то время побораше по Божиих заповедех, многия подъемля труды и в беды вдался. не корчемствоваше бо тако, якоже о нем неции мнят, аки бы да злато соберет: но нарочно корчемствовати притвори себе, да корчемницу свою пристанище и покой безбоязнен сотворит гонимым братиям, имеже многое попечение о верных держимых в узах темничных, а избегающих от уз, у себе сокрываше, и скитающия­ся в горах и пустынях, снабдевая питаше.

Ниже:

И бысть дом Праведнаго сего корчемница въкупе и прибежище верным, не назираемый бо бысть сей Святый от нечестивых, мнимый сущи корчемник, и бе он всем вся: гонимым покровитель, питатель алчущим, врач недугующим, утвердитель сумнящимся, учитель веры и Благочестия, наставник Богоугоднаго жития, и ко подвигу Мученическому возбуждатель.

Ниже:

Еже видя Феодот блаженный, имеяй прежде купленная многая жита и пшеницу и вино, раздаяше та отай вер­ным, и у себе множество многое препитоваше. тогда корчемница его сотворися аки корабль Ноев, от по­топа спасаяй. якоже бо тогда, вселенней водами потопляемой бывшей, не бе мощно кому спастися кроме Ное­ва ковчега: сице и в граде нашем (глаголет списатель) ни един можаше Христианин соблюстися от скверн идольских кроме Феодотова дома; и претворися корчемница его в странноприемницу, и в храм молитвенный, и в олтарь Иереом Божиим ко приношению и совершению безкровных Божественных таинств, притекаху бо к тому вси, якоже к кораблю от потопа: таково бе корчемствование сего праведнаго, такова его купля и приобретение. но уже о сем довольно, да иная его добрая деяния повемы.

 

СТИХ 3-й.

СВЯТЫИ МУЧЕНИК ФОКА ПРОДАВАЛ ЗЕЛИЕ.

Четь Минея мес. Сентября в 22 день. страд. св.-священ.-муч. Фоки. Лис. 92.

В том же Синопийстем граде бе во иное время другий Фока, иже вертоград себе близ моря устрои, и в нем различная насаждая зелия и продая, от сего и сам пищу себе име, и нищих питаше.

Ниже:

Живущу же святому тако, пройде слух о добродетельном его житии между человеки: добродетель бо яко свеща горящая утаитися не может, но и в тем­ней нощи отдалече сияет. сице и святый Фока, аки посреде тмы, посреде рода неверна и развращенна, благочестием сияше, к свету познания многих наставляя. Дойдеже слух о нем и до нечестиваго кня­зя: страны тоя: извещено бо бысть ему, яко Фока в Распятаго верует, и другия въслед себе обращает. Князь же абие посла слуги, да убиют раба Христова:

 

СТИХ 4-й.

СВЯТЫЙ МУЧЕНИК ФИЛУМЕН,.. ЖИТО ПРОДАЯ.

Четь Минея мес. Ноября в 29 день. Мелким шрифтом. Лис. 182.

В тойже день святаго мученика Филумена, иже в царство Аврилиана в Ликонии живый, и жито продавая в Галатийстей стране в граде Агкире, оболган бысть Филиксу игемону, и Христианина себе быти исповеда: повешен бе и строган, и во огнь велик ввержен, благодатию же Христовою здрав изыде. и потом нагвоздиша главу его, и руце и нозе гвоздиями: и тако тридесять поприщ гоним бе, донележе крови изшедшей, изнемог, предаде дух свой Богу.

 

СТИХ 5-й.

(СВЯТЫИ ИОАНН ЗАНИМАЛСЯ ТОРГОВЛЕЮ ПО МОРЮ, И С ЭТАГО ВЗЯТ НА МУЧЕНИЕ).

Четь Минея месяца Июня в 2-й день. страдание св. мученика Иоанна. на Листу 13. и обороте.

Трапезонт сего изнесе мужа, град славен и велик, в восточной стране лежащь, близ Ассирии, касающся же и великия Армении пределов, доброе сый ко­раблем отвсюду по морю плавающим пристанище, изъобилия ради всяких в нем потреб: жителие же града того, яко при мори пребывание свое имущии, куплею и в мори плаванием упражняются, оттуду себе к житию довольная стяжавающе. убо и блаженный Иоанн часто в корабль входя, и ко многим градом плавая, куплю деяше. Некоего же времене случися ему с куп­лею своею довольною внити в корабль мужа иностран­на, иже бяше родом Фряг, верою не восточнаго исповедания, нравом свиреп, немилостив и безчеловечен. с тем мужем в корабли того плавающу святому, нача враг диавол завидети благоугодному житию его: понеже неудобь стерпима бе врагу добродетель Иоаннова, егоже зряше часто молящася к Богу, и постящася, благонравна же, и всякому благоприступна, милосердствующа о страждущих в корабли скудостию, и о тех, имже случашеся болети: утешаше бо таковыя раб Христов, подавая им от своего довольства потребная, и во всем руку помощи им простирая: оче­са же своя слез исполнив, вещаше к себе, глаголя: аще помилуеши страждущаго брата, помилован будеши: и аще утешиши скорбящаго, утешения и ты от Бога сподобишися. то видя невидимый враг и завидя, и хотя святому спону сотворити, и возбранити путь спасения, умысли в начале от благочестивыя отторгнути веры, наусти убо на него врага видимаго начальника корабельнаго, противящася верою, да досаждает правоверному рабу Христову о восточном благочестии. бяше убо между ими на пути морстем многое о вере словопрение, и всегда Иоанн святый, яко добре в книжном учении искусен и премудр, препираше того фряга, и посрамляше неправое его мудрование, гневашеся убо той на непреодоленнаго воина Христова, и яряшеся, и укоризнами многими досаждаше ему, и враждуя на него, зле мысляше о нем. Таковей вражде в том воспалившеися, присташа ко брегу у Белаграда, иже в Восфору, изшед убо злый оный корабельник, к епарху града того пойде, бе же епарх Персянин родом и верою, предания отец своих теплый хранитель. к тому Персянину на святаго Иоанна оболгание принесе сицевое: есть, рече, О игемоне! муж в корабли со мною семо пришедый, иже Христианскаго хощет отступити предания, и чужд быти своея веры, желает же к вашей вере приступити, и быти вашым преданиям общник: мне бо в пути морскаго плавания извести то, и клятвами многими кляся, еже не пременити намерения сво­его. Темже и ты вскоре сотвори о нем промышление, еже привести его к вашему единоверию, да будет тебе великое от рода твоего похваление: есть бо муж той многословесен и речист, и в первейших Трапезонта града вельможах не последний. Сия слышав не­честивый игемон, исполнися радости, и на обычном судища месте седши, повеле с честию призвати к себе блаженнаго Иоанна Трапезонтянина.

Ниже: Лис. 14.

Тако мученику дерзновенным гласом, и обрадованным лицем глаголющу, мучитель часто изменяше лице свое, распалаемый внутрь огнем гнева, и не могий на мнозе терпети мужа, противная ему глаголющаго: егоже бо нечестивый игемон хуляше Христа, того святый Иоанн хваляше, и посреде тмочисленнаго народа проповедаше того быти истиннаго Бога. Нечестивую же игемонову веру, паче же истиннее рещи, прелесть уничижая, до конца низлагаше. Повеле убо мучитель вои­ном совлещи одежды с мученика, и абие воини сотвориша то скорее слова, и стояше святый наг, во Христа сущи облеченный.

 

СТИХ 6-й.

СВ. МУЧ. ИОАНН ТОРГОВАЛ НА РЫНКЕ МЕЖДУ МАГОМЕТАНАМИ, И С ЭТОГО ВЗЯТ НА МУЧЕНИЕ.

Четь Минея мес. Апреля, в 18 день. житие и страд. св. муч. Иоанна новаго. Лист 349.

Отечество сего Блаженнаго Иоанна, бе Гречаская страна Епир глаголемая, град Иоанниа, тако нарицаемый, иже бе иногда престолный древнейшаго царя еллинскаго Пира. Родители Иоанновы Христиане благочестивыи, от них же осиротевши в юных своих летех, прийде в Царград, ища от труда рук своих имети к житию потребная. и стяжа на торжищи между прочими рукоделниками и торжищниками себе место, и тако некоим художеством своим и купечеством питашеся, доволство тех имея яже на потребу.

Ниже: Лист 350.

В время же то, Цареград обладаемый уже бе Агарянами, Махометову веру держащими, в ихъже нечестие мнози от Христиан прельстишася, и иже на торжищех в камарах своих седящии купци и рукодельники, множайшии беху тыи, иже Христиане бывше первее, потом в махометово уклонишася зловерие, и соединишася с Агаряны. между таковеми Блаженному Иоанну истинному Христианину, случися имети камару свою, и отъвсюду ему беху в соседех апостаты, Христа отвергшиися, к махомету же приставшии: с ними же Иоанн часте препирашеся яве, обличая отступство их. бе бо юно­ша разумен, и в глаголании дерзновен, глаголя за истинну небоязненно. и начаша тыи ненавидети его вельми, ово яко обличаеми и поносими часте от него, ово же яко видяху того благополучна в деемой от него купле, понеже вся умножахуся в его руку, и завидеху тому, и мысляху какову бы нань обрести вину, еже бы погубити его.

Ниже: Лис. 350 об. и 351.

Приходящу же Иоанну блаженному к своей на торжищи камаре, узреша того ненавистники его, о погублении онаго предпоучившиися, и глаголаху друг к другу: не сей ли есть отвергшийся Христа яве в Трикке, (Трикка есть град в Фессалии), ныне же зде како Христианина себе быти творит? Сия слышав юноша, и яро на ня возрев, рече: о мне ли таковая глаголете, или о ином некоем? они же реша: о тебе а не о ином, и не истинну ли глаголем? отвеща Блаженный: не буди ми то да бых имел отврещися Христа Бога мое­го, ни в Трикке ни инамо в коем либо месте, никогдаже ми буди сие, о Христе бо дживу, и жити буду всегда, и умрети зань готов есмь. ониже зело от него оскорбленны бывше, исполнишася великия ярости, и скоро от мест своих воскочивше, устремишася к нему, и руце нань убийственныя возложише, на судище влечаху. Святый же юноша, аки на пир ведомыи, светлым лицем с тщанием грядяше. и въдаша того судищу неправедному, сами на нем сотворшеся и клеветники, и свидетели, и судии. и возлагаху нань едину ту вину ложную, аки бы в Трикке Фессалийстем граде, отверглся Христа яве, и прият веру махометанску, в Цареград же пришед, паки Христианин ся творит, махомета же хулит.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРЕПОДОБНЫЯ ОТЦЫ И СВЯТИТЕЛИ ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВЫМИ ДЕЛАМИ, А ОСОБЕННО В МОНАСТЫРЯХ ПРЕП. ПАХОМИЯ И ФЕОДОРА СТУДИТА, НА АФОНЕ И В СОЛОВЕТСКОЙ ОБИТЕЛИ.

 

СТИХ 1-й. (ПРОДАЖА У ПАХОМИЯ.)

(У ПРЕП. ПАХОМИЯ:) ПРОДАЖА МОНАСТЫРСКИХ ИЗДЕЛИЙ И ЗАКУПКА ... ПРОИЗВОДИЛАСЬ ... ЭКОНОМОМ.

Древние Иноческие уставы преп. Пахомия. М-К. 1892 г. Пункт 36. Стран. 100.

Продажа монастырских изделий и закупа всего нуж­наго для обителей, и на содержание и для работ, производилась одним главным экономом и расходчиком, которые заведывали хозяйством всех монастырей. Они жили в одной обители с Аввою главным.

 

СТИХ 2-й. (ТОВАРЫ МОНАСТЫРСКИЕ.)

(У ПРЕП. ПАХОМИЯ): (НА) СУДНАХ,.. БЫЛИ ОТПРАВЛЯЕМЫ ТОВАРЫ МОНАСТЫРСКІЕ ДЛЯ ПРОДАЖИ В АЛЕКСАНДРИЮ.

Древнии Иночес. уставы преп. Пахомия. М-К. 1892 г. § 38-39. Стр. 101.

38. В распоряжении главнаго эконома и расходчика было два судна, на которых были отправляемы монас­тырские товары для продажи в Александрию или в другия места, и обратно привозили все нужное для монастырей. Небольшия лодки были в распоряжении и каждаго монастыря, и ими никто не мог пользовать­ся без разрешения Аввы монастыря. (п. 118).

39. Учреждая общую экономию, пр. Пахомий имел в цели так устроить это дело, чтоб сколько можно менее было лиц, озабоченных житейским.

 

СТИХ 3-й. (ПРОДАЖА.)

ЧТОБЫ ИЗДЕЛИЯ ПРОДАВАЛИСЬ ... НА ... МЕСТЕ ... ПРИЛИЧНОМ ... ЛУЧШЕ ОТНЯТЬ И УБАВИТЬ НЕСКОЛЬКО ЦЕНЫ.

Древние Иноч. уставы. Преп. Пахомия. Правило 189. Стр. 371.

189. "Как надобно производить продажу изделий? — Надобно стараться, чтобы изделия продавались нигде либо далеко, и чтобы самим для продажи не казаться народу. Ибо пребывание на одном месте гораздо при­личнее и полезнее и для каждаго и для общаго назидания. Почему лучше отнять и убавить несколько цены, нежели для небольшаго прибытка отлучаться далеко". (Пр. 39).

Как устроить лучше сбыт изделий, сказано выше, именно — избрать старца, засвидетельствованнаго по честности жизни, и ему поручить распределение изде­лий на нужныя потребы (стр. 73).

 

СТИХ 4-й. (ТОРГОВАТЬ.)

(ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ ГОВОРИТ:) КОГО Я НАЗНАЧИЛ; (ТЕ) ... ДОЛЖНЫ БЫТЬ В ДЕЛАХ ПРОДАЖИ И ПОКУПКИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1903 г. Оглаше­ние. XXVI. Стр. 53-4.

Чего вы желаете, чада мои? Разве вам не нравится то, что я во всем отечески веду вас? Ведь невозможно все монастырския служения предоставить одному лицу. Но один имеет одну должность, другой другую. И когда бывают перемещения, то вы не должны быть этим недовольны, а когда происходит назначе­ние в должность, то этому нужно радоваться. Поэто­му не все должны стоять у ворот, но только те, ко­го я назначил; точно также должно быть в делах продажи и покупки, — вы, чада мои, должны быть этим довольны. Равным образом келарь должен отдавать отчет эконому в том, что он израсходовал, а по­вар келарю. Затем, мерою должны выдаваться хлебы, помощник повара отдает отчет в материале тому же келарю, вестиарий, сапожник и всякий другой — эконому как в отношении количества, так и качества, дабы души ваши сохранялись от всякаго вреда и страстности. Спрашиваю: хорошо я говорю? — Поэтому, вы всецело должны со мною согласиться.

 

СТИХ 5-й.

СВЯТЫЙ СПИРИДОН ЕПИСКОП ТРИМИФИИСКИЙ ПРОДАВАЛ КОЗ.

Четь Минея мес. Декабря в 12 день. житие св. епископа Спиридона Тримифунскаго. Лис. 80 об. и 81.

 

СТИХ 6-й.

СВ. КИРИЛЛ АРХИЕПИСКОП ИЕРОСАЛИМСКИЙ ПРОДАВАЛ ВЕЩИ ЦЕРКОВНЫЯ НА ПРОПИТАНИЕ БЕДНЫМ ВО ВРЕМЯ ГЛАДА.

Четь Минея мес. Марта в 18 день. св. арх. Кирилла. Лис. 134. и об.

 

СТИХ 7-й.

ИНОК ОТ ОБИТЕЛИ СВОЕЯ, НЕСЫЙ ПРОДАЯТИ СВОЕ РУКОДЕЛИЕ.

Четь Минея Мес. Сентября в 25 день. житие преп. мат. нашея Ефросинии. Лис. 102.

 

СТИХ 8-й.

(СВ. ТИХОН ЧУДОТВОРЕЦ ЕП. АМАФУТСКИЙ): ПЕРВОЕ, ЕГДА БЕ ЕЩЕ ЮН В ДОМУ СВОЕМ ПРИ РОДИТЕЛЕХ ЖИТЕЛЬСТВУЮЩЬ, ПОСТАВИ ЕГО ОТЕЦ ПРОДАЯТИ ХЛЕБЫ: ТО БО БЯШЕ ОТЦУ ЕГО ДЕЛО, ЕЖЕ ОТ ПРОДАЯНИЯ ХЛЕБОВ ПИТАТИ ДОМ СВОЙ.

Четь Минея мес. Июня в 16 день. житие св. Тихона чюдотворца. Лис. 111 об.

 

СТИХ 9-й.

СВ. АЛЕКСАНДР ЕПИСКОП КОМАНСКИЙ, ЗАНИМАЛСЯ ПРОДА­ЖЕЮ УГЛЕЙ И С ЭТОГО ДЕЛА ВЗЯТ НА АРХИЕРЕЙСТВО.

Четь Минея мес. Августа в 12 день. память св.-священномуч. Александра епис. Команскаго. Лис. 53.

Алексадр блаженный, и от труда рук своих питатися хотя, вдаде себе последнему художеству, еже делати углие и продаяти, и от того стяжаваше себе дневную пищу, бываше же смех и игралище детем: поне­же делая, и на торг принося углие, очерняшеся лицем, аки ефиоп, и одежда его бяше черна, и зван бысть от всех Александр уголник, яко углии делатель бяше. Господь же на высоких живый, и на смиренныя призираяй, и возносяй их, смиреннаго раба своего Александра еще в жизни сей хотя прославити, и церковь свою тем пользовати, и украсити, вознесе его на пречестнейший степень Архиерейства.

 

СТИХ 10-й.

(ПРЕП. ФЕОДОР ЕПИСКОП ЕДЕССКИЙ ПОСЫЛАЛ УЧЕНИКА СВОЕГО МИХАИЛА ПРОДАВАТЬ КОШНИЦЫ И БЛЮДЦА).

Четь Минея мес. Июля в 9 день. житие св. Феодора еп. Лист. 58 об. (Мес. Мая в 23 день. страд. св.-муч. Михаила. Лис. 638 об.)

Слышав же о изрядном иночествовании его сродный ему юноша, именем Михаил, прииде из Едеса к нему, хотя подражати добродетели его: он же того прием и постриг, имеяше его себе ученика спостника, и сподвижника. Навыче же Михаил плести кошницы, и блюд­ца, и иныя сосудцы зело изрядно, яже повелением учителя отношаше во святый град Иеросалим, и продаяше. вземлемую же цену приношаше к отцу своему Феодору: той же отсылаше оную в лавру ко авве, да не туне от обители пищу приемлют.

 

СТИХ 11-й.

ПРЕП. ИОАНН КОШНИЦЫ ПРОДАВАЛ НА РЫНКЕ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ УЧИТЕЛЯ.

Четь Минея Мес. Декабря в 4 день. житие св. Иоанна Дамаскина. Лис. 27 об.

Единою же старец хотя искусити послушание и смирение Иоанново, собра множество кошниц, то бо бе им рукоделие, и глагола ко Иоанну: слышах чадо, яко в Дамасце кошницы на множайшей продаются цене неже в Палестине, много же не достает нам в келлии на нуждную потребу, якоже сам видиши, возми убо кошницы сия, и пойди спешно к Дамаску, и продаждь я тамо. блюди же, да не продаси я на цене меншей паче уставленныя: и устави старец цену кошницам много сугубу паче подобающия. истинный же послушник, ни словом, ни умом не сопротивися, ни рече, яко кощницы тыя не суть достойны цены таковыя, ниже, яко путь есть далек, ни сие в помысле своем глагола, яко стыждуся в той град ити, в немже иногда бых знаемый всеми и властелин славный: ничтоже таково рече, ниже помысли, подражатель сый послушливаго до смерти Владыки Христа, но абие благослови отче, рекши, взя кошницы на рамена, и пойде спешно к Дамаску. Хождаше же по граду раздранными рубищами одеян, продая на торжищи кошницы своя.

 

СТИХ 12-й.

УЧЕНИК МАКАРИА ПРЕПОДОБНАГО ВО ГРАД (ХОЖДАШЕ) ПРОДАТИ РУКОДЕЛИЕ, КОШНИЦЫ И РОГО3НИЦЫ.

Четь Минея Мес. Генваря в 19 день. житие преп. Макария Египетскаго. Лис. 325.

 

СТИХ 13-й.

ПАРФЕНИЙ СВЯТЫЙ ... РЫБЫ ЛОВЯ И ПРОДАЯ, МИЛОСТЫНЮ НИ­ЩИМ ПОДАВАШЕ.

Четь Минея Мес. Февраля в 7 день. житие преп. Парфения епископа. Лис. 425.

 

СТИХ 14-й.

(СВ. ЕПИФАНИИ АРХИЕП. КИПРСКИЙ): УСТРЕТЕ МОНАХА НЕКОЕГО ЧЕСТНА ИМЕНЕМ ЛУКИАНА, ИЖЕ КНИГИ ПИША И ПРОДАЯ, СЕБЕ И НИЩИЯ ОТ ТРУДА РУК СВОИХ ПИТАШЕ.

Четь Минея Мес. Маия в 12-й день. житие св. Епифания архиепископа Кипрскаго. Лист 545.

 

СТИХ 15-й. (КУПЛЯ И ПРОДАЖА НА АФОНЕ.)

(НА АФОНЕ): КУПЛЯ И ПРОДАЖА МЕСТНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, МОНАСТЫРСКИЯ ЛОДКИ ... ДОХОДНЫЯ СТАТЬИ ОСТРОВА ЛИМНОСА В 244 ЗОЛОТЫЯ МОНЕТЫ.

История Афона. Час. 3. Киев 1877 г. Стр. 117. и 131.

Афанасий Афонский торжествовал, по его желанию и настойчивости строились новые, обширные, разноплеменные монастыри на св. горе.

Ниже:

Весьма не нравились им постройки обширных монастырей, стяжаний, купля и продажа местных произведении, монастырския лодки и прочая мирская суета, воспретить такую суету они не смели и не могли, потому что преображение Афона, какое они видели, совершалось по воле царской.

Ниже: Стр. 131.

Сочинитель его монах Николай видел затеи строи­теля лавры Афанасия как то виноградники, водопроводы, тестомесительныя маныны, приводимые в движение волами, икорный розсол с лимонным соком, видел мореходныя лодки Афанасиевы, Иверския, Ватопедския, Амальфинския, и приглашал нестяжательных безмолвников оплакивать всю эту мирскую суету, все эти сладости и удобности жизни, коих не знали древние подвижники Афонские. Видел он разширяемый Афанасием соборный храм в его лавре; видел широкое жительство друзей его грузин, которым тесно казалось в монастыре их Афон и в новой лавре Климентийской, и потому захотелось присвоить еще монастыри, коловуйский на Афоне, и Леонтиевский в Солуне (980 г.); видел он мягкия одежды на царедворных и вельмож­ных монахах; знал о притяжании Афанасием Афонским доходной статьи острова Лимноса в 244 золотыя монеты, и о приобретении Иоанном Ивиром целого острова Неон; видел знал все это; и для ободрения и назидания своих собратий нестяжательных, бедных, трудолюбивых, громко говорил: предшествовавшие нам отцы не думали о сладостях, не нежились в мягких одеждах, и не любили стяжаний, имений, и разширений: за то в них был Христос — жизнь и свет.

 

СТИХ 16-й. (ПРОДАЖА НА АФОНЕ.)

ДЕНЬГИ ПОЛУЧАЕМЫ БЫЛИ ПРОТАТОМ ОТ ПРОДАЖИ ПОДЗЕ­МЕЛЬНЫХ И ЛЕСНЫХ УЧАСТКОВ.

История Афона. Часть 3. Стр. 99-100. Стр. 100.

Не повторяю здесь того, что сказано в уставе о правах и обязанностях игуменов Афонских; но считаю не излишним извлечь из него и из других тамошних дееписаний сведения о хозяйстве Протата и обителей Афонских для округления истории св. Горы и для дознания силы денег, без которых нельзя построить кельи, сшить рясы, иметь молитвенник, даже звонить в колокола, кои надобно купить.

Весь Афон принадлежал тамошнему Протату, как имение общее всем монахам. Прот вместе с судны­ми игуменами наделял монастыри и исихастирии участ­ками земли, немалыми и малыми. "Без присуждения и дозволения его и их ни один монах, поселившийся на горе, не властен был ни покупать участков ни держать никем незанятых мест". (Прав. 2) Были ли наделы Афонитам даровые: это неизвестно. А продажа их за деньги ведома. Выражение в указанном втором правиле устава, — ни покупать участков (μήτε άγρούς ονεισύαι) дает разуметь, что поземельная собственность на Афоне пробретаема была за деньги. В житии преподобных отцев Афоногрузинских Иоанна и сына его Евфимия, упомянуто, что во дни их пришел из Рима на Афон брат одного князя монах Беневент с шестью учениками своими, и купил место, на котором построил монастырь красивый. Судя по этому примеру, я полагаю, что строитель лавры и все прочии основатели монастырей на Афоне покупали себе никем не занятые местности. Иначе быть не могло. Поэтому нужны были деньги на удовлетворение общих потребностей Афонитов, как-то на содержание дорог и стражи, на делопроизводство, на разъезды в Солунь и Константинополь, на ругу для бедных иноков и т. п. Откуда же взять их! Денежнаго сбора с монахов не было. Стало быть деньги получаемы были Протатом от продажи поземельных и лесных участков.

Ниже: Стр. 100.

Так как не все были зажиточны, и нуждались во многих вещах, коих нельзя было купить на Афоне; то им разрешено было продавать излишки винограднаго вина и сосновые дерева, но только местным монахам, у мирян же, изъредка привозивших оные вещи, выменивать их на это же вино. (Прав. 6. 7. 13. 15. 24).

 

СТИХ 17-й. (ЛЕС ПРОДАВАЛИ.)

НА АФОНЕ ЛЕС ПРОДАВАЛИ МИРСКИМ ЛЮДЯМ.

История Афона. часть 3. Проф. Успенскаго. Киев 1877 г. Пр. 24. Стр. 87.

24. Касательно сосен, рубимых монахами и на горе, полагаем: не вывозить их на сторону и не торговать ими, а продавать на горе: в случае же крайней нужды продавать их и миряном.

 

СТИХ 18-й.

МИТРОФАН МОНАХ, ПОВЕДА О СЕБЕ, ЯКО ЕГДА БЕ В МИРУ, И ПО МОРЮ ПЛАВАШЕ КУПЛЮ ДЕЮЩИ.

Четь Минея Мес. Апреля в 17 день. Житие преп. Зосима чуд. Лист 346.

 

СТИХ 19-й. (ПРОДАЖА СОЛИ У СОЛОВЕЦКИХ.)

СВ. ФИЛИПП ИСХОДАТАЙСТВОВАЛ У ЦАРЯ ... БЕЗЪПОШЛИННУЮ ПРОДАЖУ СОЛИ.

Начертание Житие Филиппа митрополита Московскаго чу­дотворца. М-К. 1860 г. Стр. 27. и 32-33.

Между тем, как Россия благодетельствовала под влиянием мудраго правителя, игумен Филипп отличался подвигами в соловецкой обители.

Ниже: Стр. 32-33.

Сверх того, исходатайствовал у царя соляные и рыбные промыслы, испросил в пожалование волость сумы с приходскими церквами, и 70 обж земли с варницами и угодьями. Укрепил во владение обители земли, подаренная еще в 1450 году Новогородскою посадницею Марфою Борецкою, и в Бежеском уезде, село Пузырево, которое пожертвовали обители некто из знатных бояр, Иван Васильевичь Полев. Оградив крестьян сего поместья данною от царя грамотою и вверил их особенному монастырскому приставу (20). Исходатайствовал у царя грамоту на безпошлинную продажу соли, с разными привилегиями, в силу которых обитель имела права быть свободною от всех общих и повсеместных повинностей. Издал уставныя грамоты, относительно вотчиннаго управления и основал их на человеколюбивых и умеренных постановлениях.

 

СТИХ 20-й.

СОЛОВЕЦКИЯ (НА) ... ВОЛОГДЕ, ПРОДАЮТ ... СОЛЬ ... И С СОЛЯННЫЯ ... ПРОДАЖИ ... ПЛАТЯТ ... ВСЯКИЯ ПОШЛИНЫ ... КАК ... ТОРГОВЫЯ ЛЮДИ ПЛАТЯТ.

Акты собран. Археографическою экспедиц. Императ. Акад. наук. том 2. 1598-1613 гг. П-Б. 1836 г. № 205 — 1612. апрель 25. грам. воев. Кн. Пожар. К. солов. монастырю. Стр. 249.

Соловецкой де монастырь место не вотчиное и хлебных пашен нет, питаются соляными промыслы что соли уварят своими труды и ты соль возят в лодьях на Двину мимо Архангельской город, на Колмогоры, а с Колмогор на Судет мимо Устьюг великой и тому взят в Вологде и на Вологде продают и на те де на соляныя деньги на Вологде и на Устьюге покупают всякой хлебной запас, и товар про монастырской обиход, а не на продажу, а солянныя жде своей продажи на Вологде платят они всякия пошлины потомуж, как Вологжане торговые люди платят; а по прежним де жалованным грамотам великих госу­дарей царей за Двинскую за городовую проезжую и солянную пошлину, и за колмогорскую онбарную и за проезжую и за грузовую и за побережную и новгородскую, за людей за поголовную деньги и за всякия Двинския пошлины, платили они со ста тысячь пуд соли, на Москве в Новго­родской четверти, посту рублев на год; за ту же де за Двинскую пошлину съверх того оброку, по указу держать в сумском остроге для береженья немецких лю­дей служивших людей, пятдесят человек стрельцов, да шесть человек пушкарей, да десять человек затинщиков, а жалованье де им хлебное и денежное дают они из монастырския казны; да в сумской де острог для нынеш­них великих платежей съверх того указу прибрали другую пятьнадцать человек стрельцов, монастырем же, и соловецкой де город, и сумской острог строят они особею ж и наряд и зелье и свинец и всяки пушечныя запасы покупают на монастырскую ж казну и караулы от немецкаго рубежа многие держат безпрестанно.

 

СТИХ 21-й.

У ТРОИЦКАГО МОНАСТЫРЯ В АСТРАХАНИ ЛАВКА.

Акты Историческия. первый период Уделов в 1334-1462. № 93 — 1575. Фев. 12. Царская грамота Астраханск. троиц. монаст. Стр. 356. Стол. 1. Стол. 2. Стр. 357. Стол. 1-2.

193 — 1575. Февраля 12. Царская жалованная грамота Астраханскому монастырю, на рыбную ловлю, с правом безпошлинной торговли.

Се аз царь князь Иван Васильевич всея Русии пожаловал есмя своей отчины в Астрахани, Троицкаго монастыря чудотворца богомольца своего игумена Кирилла с братиею, или кто по нем иные игумены или строители в том монастыре будут.

Ниже: Столб. 2.

А он игумен Кирилл в Астрахани монастырь соорудил своими деньгами, и тес купил и возил из казны, и построил церковь Николы чудотворца, и трапезу с шельмушею, да двенадцать келий и службы все поделал, построил монастырскую ограду около монастыря и церковное строение, образы и книги и ризы и стихари и всякую утварь.

Ниже: Стр. 357. Столб. 1-2.

Для монастырскаго строения и годового обиходу пожаловати их, велети им, в Астрахани, дать место, где вновь поставить лавку, и в той лавке купить и продать безпошлинно на монастырской обиход; да для монастырскаго ж годового обиходу велети им держати судно бело-зерку или дощанник, в длину от кормы до носа тридцать сажан, а в том судне соль или рыба проводити из Астрахани вверх Волгою до Ярославля и Окою рекою до Колуги, а выезжай пошлины и тамги и иных ни которых наших пошлин, в Астрахани и по иным нашим городам, Волгою и Окою, и проезжих пошлин с того судна и с монастырских людей, имати не велети, и продав бы им свои товары в наших городех по Волге и по Оке, купити запасов и всяких товаров на монастырской годовой обиход и отъвозить в Астрахань безъпошлинно ж, и наши б пошленники от того их судна завозет и лоток и всякие судовые снасти не имали; да нам же его пожаловали: кто в том в монастыре и на монастырских местех учнут жити старцов и слуг и всяких мо­настырских людей, и на б Астраханские воеводы и дияки и всякие приказные люди старцев и слуг и всяких монастырских людей не садили, и не ведали ни в чем и к нашим делам их не имати ни к которым, и насильства им и убытков не чинити, а велети с того монастыря старцев, и слуг, и всяких монастырских людей, во всем судити и ведати ему игумену Кирилу с братиею: а игумену Кириллу, или иной кто по нем будет торговых Астраханских посадских людей и жильцов на свои монастырские места не имати; а которым будет опричным людем, Астраханском жильцов и приезжих торговым людям чего искати на нем на самом игумене Кирилле с братиею, или монастырским слуге, и в тех делех наши Астраханские воеводы, дьяки и всякие наши астраханские приказные люди, его игумена Кирилла с братиею и слуг монастырских, с теми людми, во всяких делех судили, и пристав давали на один срок в году, на рожество Христово, чтоб им в напрасных поклепах от истцов и от приставов лишних продаж и убыток не было.

Ниже: Стр. 358. Столб. 2.

В Астрахани, и по иным нашим городам, Волгою и Окою, проезжих пошлин да не емлют; а как они с того судна испродав свой товар в наших городех или волостях, по Волге и по Оке, и купив запасов и всяких товаров, на монастырской годовой обиход повезут в Астрахань назад, и они у них с того судна, и с товару, и с людей потому ж наших некоторых пош­лин и проезжаго не емлют, и наши пошленники, от то­го судна, завозней и лодок и всякия судовские судовные снасти не отимают и насильства ни котораго в том не чинят; а где им по нашему указу, Астраханские воеводы и дияки, в ряду, дадут место лавку поставити и в той в лавке как они товар купят или продадут для монастырскаго годового обиходу, и наши Астраханские таможенники с той их лавки, с рыбы и с соли, и что у них продажная будет какая рухледь меновные, опричь большаго товару, ни которых таможенных пошлин, и яв­ки, и с лавки полавочнаго, не емлют.

 

СТИХ 22-й. (МОНАСТЫРИ ТОРГУЮТ.)

ПОШЛИНЫ ... С МОНАСТЫРЕЙ КОТОРЫЕ ТОРГУЮТ.

Акты собранные Археографическою Экспедиц. Импер. Академ. дополнен. Том 3. П-Б. 1836 г. № 79 — 1616 г. Апр. 20. царск. грамота. Стр. 112. Столб. 2. Стр. 113. Столб. 1. № 81 — 1616 г. Апр. 29. Царс. Грамот. Стр. 114. Столб. 1-2.

79. 1616. Апреля 20. Царская грамота Строгоновым об уплате ратным людем на жаловнье 16,000 рублей по соборному о том приговору.

От царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии, Максиму Яковлеву, Миките Григорьевичу, Андрею да Петру Семеновичам Строгоновым. По всемирному приговору, со всего Московскаго государства и с посадом и с уездов, с гостей и с торговых и со всяких посадских людей, и с дворцовых и с конюшных и с рыбных с ловецких слобод, и с Хамовников, и с Кодашевцев, и с барышников, и с ямщиков, и с каменщиков, и с кабатских откупщиков, и со лготчиков и с тарханщиков, и с монастырей, которые торгуют, и со всяких слобод с торговых людей, чем кто ни торгует, чей кто ни буди, никто не обходя, без всякого вывету и отдачи собрати с животов, служивым людем на жалованье, пятая деньга, деньгами, а не товаром.

Ниже: Столб. 2.

80. 1616. Царская грамота Сольвычегодскому воеводе Хлопову о взятии с торговых на жалованье ратным людем денег по соборному о том приговору.

От царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии, к соли вычегоцкой, Воеводе нашему Мирону Ти­мофеевичу Хлопову да подьячку Василию Спицыну. По всемирному приговору, и с торговых и с всяких посадских людей и с дворцовых и с конюшных и с рыбных с ловецких слобод, и с хамовников, и с кодовшевцев, и с барышников, и с ямщиков, и с каменьщиков, и с кабатских откупщиков и с лготчиков, и с тарханщиков, и с монастырей которые торгуют, и со всяких слобод с торговых людей, и чем кто не торгует, чей кто буди, не обходя, без всякаго вывету и отдачи собрати с животов, служивых людем на жалованье, пятая деньга, деньгами, а не товаром; с уездов с сошных людей, по сошному разводу, посту по двадцати рублев с сохи.

Ниже: Стран. 14.

81 — 1616. Апреля 29. Царская грамота Строгоновым об уплате на ратных людей и другие военные издержки 40,000 рублей по соборному о том приговору.

От царя, и великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руссии.

Ниже: Стран. 115.

На соборе всех великих Российских государств митрополиты, архиепископы, и епископы, и весь священный собор, и Московския и всех городовых гостей и торговых и выборные и всякие людии приговорили: на ратных людей, чем ратных людей подмогати и против нашего недуга, польскаго и литовскаго короля, за нас великаго государя и за истинную нашу православную Христианскую веру греческаго закона, и за церкви Божия, и за всех православных крестьян, стояти, собрати денег, с Москвы и со всех городов всех наших великих Российских государств с посадов и съездов, и с наших с дворцовых сел, и с черных волостей, и с патриарших, и с епископлих, и с монастырских, и с боярских, и с дворянских, и с дьячьих, с вотчих и с поместей, сошныя деньги; а с гостей и с торговых со всяких людей, чек кто нибудь, и с монастырей, которые торгуют; с животов пятую деньгу.

 

СТИХ 23-й.

ПОПЫ ... ПОЕДУТ К МОСКВЕ,.. С ТОВАРОМ.

Акты соб. Археог. Экспед. Том 1. 1294-1598 гг. Петер. 1838. № 159 — 1515. Марта 4. Стр. 129. Столб. 1. Стран. 130.

1598 — 1515. Марта 4. Жалованная грамота великаго князя Василия Иоанновича Владимирскому Димитриевскому собору.

Ниже: Стран. 130.

А колико те попы и дияконы поедут к Москве, или иные мои города, о церковных делех и с торгом, и мытчики и все пошлиники мыта ни иных ни которых пошлин на них не емлют.

 

ГЛАВА 111-я.

О СОГЛАСИИ И ПРИСОЕДИНЕНИИ К ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВСЕМ ХРИСТИАНСТВЕ КРИВОВЕРНИИ С ПРАВОВЕРНЫМИ НЕ ИМЕЮТ СОГЛАСИЯ.

С очинение Инока Зиновия. Казань 1863 г. Стран. 388.

Но во всем христианстве с правоверными не имут согласия, и се глаголет "в вас" обще слово на кривовернии едины, а не правоверныя. кривовернии бо христианы именуют себе от сего, яко крещени суть, яко же рех; еретики же именуются от сего, яко не согласуют правоверным, кривоверующие; и по креще­нию они християне, кривоверия же ради они еретицы.

 

СТИХ 2-й.

ПО ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ СОГЛАСИЕ, — НА ОСНОВАНИИ ПИСАНИЯ. Сочинение Инока Зиновия. Стран. 630.

Да не кто убо от кривоверных речет, яко соборная церкви преступает заповедь Господа, проклиная кривоверныя, или кто от правоверных прельщался и речет добро имети и с кривоверными согласие, понеже заповеди Господня согласие имети, сего ради глаголет, яко Божия есть заповедь согласие оно, еже по воле Христове в Дусе святем согласие, а не просто всяко согласие заповедь Божия есть. Понеже согласие иже аще не по воле Христове еже во святем Дусе, разногласие есть паче, а не согласие. Ибо рече Господь: "веруяй в мя, яко же рече писание, реки из чрева его потекут воды живы". Тем же не всяко, ниже яко же прилучися, согласие добро и полезно. Сими правоверных научив, вкупе и кривоверныя обличив, имже и запрещение зельна мучения наведе, глаголя: "бедно же и пагубно во еже к друг другу разстоянии еже к Богу непокорство. "Не веруяй, рече, Сыну не узрит жизни, но гнев Божии пребывает на нем". Показав выше всякаго прекословия быти нужно согласию по во­ли Христове в Дусе святем от всех Божиих церк­вей, рекше всем нарицающимъся християном единогласно славити пресвятую Троицу; се бо и согласие есть еже в вере единство, разногласие же глаголет не быти верованию во Христа, аще и нарицают себе христианы; ...

 

СТИХ 3-й.

ПРИИДЕ СОЕДИНИСЯ СВ. АПОСТОЛАМ И С ВСЕЛЕНСКИМИ СОБ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Каз. Стран. 217.

Но, о премудреиший Николае! аще весьма хощете нам поистинне соединитися с вами, преже соединитеся сами вы с богоглаголивыми апостолы и собравшимися во Святем Дусе седмыми Вселенскыми Соборы, иже изрядну апостольскую догму, глаголю же о присносущнем происхождении Божественнаго Утешителя,..

 

СТИХ 4-й.

НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ — СМЕШЕНИЕ СОВЕСТИ И ВЕРЫ ... НЕРА3СУДНОЕ СОГЛАСИЕ, ПРОГНЕВЛЯЕТ БОГА.

Апокрисис Христофора Филалета. Стран. 331-344.

Малый облак, когда пройдет под светлое солнце, наводит темноту чуть не на весь свет, и мал квас все смешение квасит /1Кор. V, 6./ говорит слово Божие; и малейшее зло, примешавшись к добру, портит всю его доброту: малая искра, павшая в наилучшее здание, всецело истребляет его. И как зелье смила­кс оплетается кругом кипариса, так зло привязывается к добру. Где сеются семена благочестия, там враг среди пшеницы разсевает свои плевелы: доброе се­мя посеянно в человеке — брак для чадородия, но вра­г посеял здесь и свои плевелы — блудодеяние; доброе семя — желание высшей славы; но враг посеял и здесь плевелы — тщеславие; натуре человеческой дано, или все­яно, желать пищи, — враг посеял плевелы объядения; природе человеческой свойственн и гнев, но на вра­га духовнаго, а враг всеял плевелы — гнев на ближняго. На всех путях благочестия диавол обыкновенно раскидывает сети свои, чтобы неожиданно и тем удобнее бросать свой яд во всякую добрую пищу: ...

Ниже: Стран. 333.

Так и относительно нынешняго согласия вашего, Оте­ц владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобно остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал в сеть диавольскую. Добро, сказа­но, в снедь, и угодно очима видеша /Быт. III, 6/; но в онь-же аще день снесте от него, смертию умрете /Быт. II, 17/; доброе дело — согласие, и красно — жити братие вкупе /Пс. CXXXIIX/, но как бы не было яду в этой вашей подслащенной пище, как бы согласие ваше не было не согласно с волею Божиею! Ибо не всяко согласие, — как намекаешь ты, отец владыка, в своем сочинении, — приятно Богу; ты пишешь: "лучше худое согласие, нежели самое лучшее несогласие", но это совершенно противно св. Писанию.

Ниже: Стран. 334.

А о том согласии, по которому созидаема была вавилонская башня, как ты разсуждаешь? Разве не было согласия и любви между столь великим множеством наро­да, когда все вообще решились на такия издержки и толикие труды? — Было согласие и казалось им весма хорошим. Приидите, говорили они, созиждем себе град и столп, его же верх будет даже до небесе, и сотво­рим себе имя. /Быт. XI, 4/. Точно, и ваше нынешнее безпокойное согласие подобно оному вавилонскому, по­тому что и вы стараетесь превознесть его до небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и веры.

Ниже: Стран. 336.

Чем огорчил и прогневал всевышняго Царя великий царь Птоломей, после столь славных побед над лютейшим Антиохом с безчисленным конным войском и колесницами, если не тем, что хотел свои обряды и богослужение соединить и согласить с израильскими, вздумал войти в храм Соломонов и во святыя?

Ниже: Стран. 337.

Что же скажешь, отче владыка? Разве несогласия желал Птоломей? Не было ль тогда таких, которые вопили: согласие, любовь, мир? — Были, действительно, как там же дальше пишется, — что когда то повеление разошлось по всем странам, язычники везде составляли пирования с радостию и восклицаниями: мир, согласие. Одни только те, которые паче изволили страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость, /Евр. XI, 25/ подняли великий и весма жалостный со слезами, криком и стоном плачь.

Ниже: Стран. 338.

Не говоря ничего больше об этом согласии в вере, предоставляю каждому прилежно размыслить о нем и сличить его с нынешним замешательством.

Ниже: Стран. 339.

Однакож поелику Богу иногда приятнее бывает несогласие, чем согласие, то тот человек не только не получит награды за свое согласие, а еще привлек к себе наказание и справедливое отмщение. Отсюда ясно видно, что приведенныя в твоем письме слова: "лучше худое согласие, нежели наилучшее несогласие" противны свящ. Писанию. Разсуди же сам пречестный отче.

Ниже: Стран. 340.

Впрочем и в новом завете мы имеем много подоб­ных примеров, — что и доброе когда совершается не по воле Божией, бывает неприятно и противно Богу, как говорит Златоуст в Маргарите: "бываемое по воле Божией, хотя и кажется злым, есть лучше всех дел; а что противно воле Божией и не угодно Ему, то, хотя бы казалось превосходнейшим, хуже всего".

Ниже: Стран. 342-3.

Вот ясны слова о мире и согласии самого Христа Спасителя нашего: не мните, яко приидох воврещи спор на земле: не приидох воврещи мир, но мечь: приидох бо разлучити человека от отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и враги человеку домашнии его. (Матф. X, 35, 35). Эти сло­ва святыя отцы согласно толкуют так: "согласие не везде — добро и не всякий мир похвален. Часто и мир бывает вреден и далеко устранен от любви Божией. Если мы соглашаемся с целию противодействовать истине, то делаем худо и много грешим". И еще "мир и согласие не всегда одобрительны, точно так же, как раздор и разрыв иногда бывают делом великим и божественным. Поэтому пусть никто под предлогом согласия не пристает к людям лукавым и не заключает с ними мира; но если бы даже отец, или мать, или дети или братия противились истине, то и мы должны противоборствовать, как врагам своим". Так разсуждают Святые отцы /см. евангелие учительное./

Ниже:   Стран. 343-344-я.

Почему и все пророки постоянно восхваляли мир? На эти вопросы сам Златоуст отвечает так: наилучший мир там, где отсекается гнилое, где разделяются люди, входящие в злонамеренное согласие, ибо при таком разделении удобнее небу соединиться с землею. Так поступает и врач, когда, предохраняя здоровье тела, отсекает неизлечимый член его, — и воевода, когда разсевает скоп злонамеренных заговорщиков. Нечто по­добное можно видеть и в истории о вавилонской башне, упоминаемой в библии. Ибо худой мир, устраняя благо­намеренное несогласие, до добра не довел. Согласие не везде одобрительно, потому что иногда делают меж­ду собою стачку и разбойники. Таковы слова Златоуста. Далее он пишет об том же пространно.

 

СТИХ 5-й.

ТОГДА ВОДВОРЯЕТСЯ МИР, КОГДА ЗАРАЖЕННОЕ БОЛЕЗНИЮ ОТСЕКАЕТСЯ,.. ЕДИНОМЫСЛИЕ НЕ ВСЕГДА БЫВАЕТ ХОРОШО, И РАЗБОЙНИКИ БЫВАЮТ СОГЛАСНЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1911 г. Бес. 35. на Матф. § 1. Стран. 383-4.

1. Опять Спаситель предсказывает великия скорби, притом гораздо многочисленнейшия, — и что ученики мог­ли бы Ему возразить, о том Сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не сказали: "итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших пос­ледователей, и возжечь на земле всеобщую брань?" — Он Сам предупреждает их, говоря: не приидох воврещи мир на землю (Матф. X, 34). Как же Сам Он заповедывал им, входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, ангелы воспевали: слава в вышних Богу и на земли мир (Лук. II, 14)? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнию отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочия части тела, когда отсекается от них неизлечимый член; равно и военачальник возстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, — и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него (Деян. ХХІII, 6). А согласие против Навуфея было хуже всякой войны (3Цар. XXI). Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит? "Не мир пришел Я принести", — тем самым утешает их. Не думайте, говорит, что вы виноваты в этом: Я это делаю, потому что люди имеют такие расположения. Итак, не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх чаяния. Для того Я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно Моя воля. Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом, не сказал: войну, но, что гораздо ужаснее — меч. Если сказанное слишком тяжко и грозно, то не дивитесь. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных обстоятельствах не колебались. Поэтому и употребил такой образ речи, чтобы кто не сказал, что Он убеждал их лестью, скрывая от них трудности. По этой причине даже и то, что можно было бы выразить мягче, Христос представлял более страшным и грозным. И действительно, лучше видеть легкость на самом деле, нежели на словах. Потому-то Он не удовольствовался и этим выражением, но, изъясняя самый образ брани, показывает, что она будет гораздо ужаснее даже междоусобной брани, и говорит: "Пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее" (ст. 35). Не только, говорит, друзья и сограждане, но и сами сродники восстанут друг против друга, и между единокровными произойдет раздор. "Ибо Я пришел, — говорит, — разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее"; то есть, брань будет не просто между домашними, но даже между теми, которые соединены искреннею любовью и теснейшими узами. Это-то особенно и доказывает силу Христову, что ученики, слыша такие слова, и сами принимали их, и других убеждали. И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, тем не менее говорит, что Сам Он делает это. Такой образ выражения свойствен Писанию. Так и в другом месте говорится: дал им Бог очи, чтоб они не видели (Ис. 11, 9; Иез. 12, 2). Так говорит Христос и здесь, чтобы ученики, как выше сказал я, предварительно привыкнув к такому образу речи, не смущались и среди самих поношений и обид. Если же некоторые сочтут это тягостным, то пусть припомнят древнюю историю.

 

СТИХ 6-й.

СОГЛАСИЕ НЕ ВСЕГДА ХОРОШО, КАК И НЕ ВСЕГДА ХУДО НЕ СОГЛАСИЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. на Иоанна Бес. 57, § 2-3. Стран. 375-6.

Видишь, что начальники неразумнее народа и разделились между собою уже после /народа/; Но и разделившись, они не выказали никакой твердости, видя настояния фарисеев. А если бы отделились совершенно, то скоро познали бы истину. Ведь и разделение может быть хорошо, почему и Христос говорил: не приидох воврещи мир на землю, но меч (Матф. X, 17). Бывает и согласие худо, бывает и разногласие хорошо. Так, строившие башню были согласны между собою во вред себе, и они же опять, хотяи невольно, разделились к своему благу. И сообщники Корея не на добро согласились между собою, потому были разделены к добру. Иуда также был в согласии с иудеями не на добро. Значит и разногласие может быть хорошо, и согласие худо. Потому-то (Христос) говорит: аще око твое соблазняет тя, изми е, аще нога твоя, отсецы ю (Матф. XVIII, 8, 9). Если же нужно от­секать член, который будучи соединен с нами, вредит нам, то не гораздо ли более должно удаляться от дру­зей, когда связь с ними ведет не к добру. Итак, не всегда хорошо согласие, как и не всегда худо несогла­сие.

3. Я говорю это для того, чтобы мы избегали людей злых и искали добрых. Если мы отсекаем сгнившие и неизлечимые члены, опасаясь, чтобы все тело не подверглось той же заразе, и делаем это не из пренебрежения к ним, а из желания предохранить прочия части тела, то тем более должно поступать так по отношению к людям общество которых зловредно для нас. Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны употребить на то все старание. Если же и они не исправятся, и мы получим вред, в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить.

 

СТИХ 7-й.

МИРОМ НУЖНО НЕ ВСЯКИМ ДОРОЖИТЬ,.. ЕСТЬ И ПРЕКРАСНОЕ И РАЗНОГЛАСИЕ.

Твор. св. Григория Богослова. Том 1. Изд. Сойкина. Слово 6. О мире. Стран. 167.

Если же возмущение действительно так страшно и гибельно по своим последствиям, как видно из сказанна­го, и как показывают многие другие примеры: то гораздо страшнее людям которые освободились уже от мелочной привязанности и вкусили благ мира, снова подвергнуться той же болезни и, как говорится, возвратить­ся на свою блевотину, не вразумившись самым опытом, который поучителен и для несмысленных. Ибо как вижу легкомысленными и неразумными почитают не тех, которые преданы какому либо пороку, но тех, которые, подобны переменчивым ветрам, или переменам и прили­вам воды в Еврипах, или непостоянным волнам моря, легко увлекаются и переходят то на ту, то на другую сторону. Примечаю и то, что остающихся в раздоре делает более доступными по крайней мере надежда не согласие, которая облегчает большую часть их несчастья; потому что для несчастнаго великое утешение — надеяться на перемену и иметь в виду нечто лучшее: но те, которые часто приступали к единомыслию, и всегда снова устремлялись к раздору, сверх всего другого, лишаются и надежды на лучшее, боятся согласия не менее, чем раздора, и по причине удобопреклонности к тому и другому и непостоянства, ни тому, ни другому не доверяют.

Да не подумают, однако же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий другую цель и соединяющий с Богом.

 

СТИХ 8-й.

С ЕРЕТИКАМИ МИР НЕ ИМЕТЬ, ДОНДЕЖЕ НЕ ОСТАНУТСЯ ТОГО ИНОВЕРИЯ.

Кн. Златоуст. слово 85. Лист 249 и об.

Иаков брат божии повелевает мир и любовь имети, не токмо с любящими ны, но и с враги нашими, а не Божиими. се же суть наши врази, аще кто чиего сына, или брата заколет пред очима его, то уступити ему и простити его. Божии же врази суть жидове и еретицы, держащии неправую веру, и совращающиися на иноверие, прящиися по чуждей вере, и двоеверие любяще: с тако­выми николиже мир держати, ни любовь, дондеже останутся того, и тогда с ними примиритися о Христе.

 

СТИХ 9-й

ЕСЛИ ОНИ ТРЕБУЮТ МИРА, — ПУСТЬ ПОЛОЖАТ ОРУЖИЕ.

Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. письмо 47. Страница 269.

Неужели, возлюбленнейший брат, нужно отложить в сторону достоинство кафолической Церкви, верное и не­поврежденное величие народа, в ней находящагося, важность и власть священническую из-за того, что поставле­нные вне Церкви высказывают желание судить предстоятеля Церкви, еретики христианина, больные здороваго, ра­ненные неповрежденнаго, падшие стоящаго, виновные судью, святотатцы священника? Что же остается после этого, как не то, чтобы Церковь уступила Капитолию, и чтобы по удалении священников и ниспровержении алтаря Господня в священное и достопочтенное собрание нашего клира вошли кумиры и идолы с своими жертвенниками? А между тем Новациану будет больше повода громко кричать против нас и порицать нас, если приносивших жертвы и публично отвергшихся Христа мы не только станем упрашивать и принимать без принесения ими покаяния, но и допустим их владычествовать, убоявшись угроз их! Если они требуют мира, — пусть положат оружие.

 

СТИХ 10-й.

БЛАЖ. ФЕОДОРИТ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.

Деяние всел. соб. Час. 5. Каз. 1889 г. Стр. 268-9.

Если кто защищает упомянутыя сочинения Феодорита, а не анафематствует их: тот да будет анафема. За такие именно богохульства он извержен был из епископскаго сана, и после того на святом халкидонском соборе убежден был поступить во всем противно упомянутым своим сочинениям и исповедать пра­вую веру.

13/ Если кто защищает нечестивое послание, кото­рое, говорят, написал Ива Персу еретику, тот да будет анафема ... Таким образом упомянутый Ива, да обвиняемый за это в Халкидоне, по прочтении нечес­тиваго послания не осмелился признать его своим, но тотчас же словесно заявил, что он чужд взводимаго на него. Поэтому святый собор, так как его не удовлетворяло отрицание Ивы относительно нечес­тиваго послания, убедил его поступать противно посланию, т. е. исповедать порицаемую в нем правую веру, принять первый ефеский собор, признать святаго Кирилла отцем и учителем,..

 

СТИХ 11-й.

ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ НЕ К СОНМУ ПАДШИХ, ТАК КАК ЦЕРКОВЬ НЕ УПАДШИХ.

Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. Стр. 139-140. /64-5/.

Но да не будет того, да не попустит милосердие Господа, и непоколебимое могущество Его, чтобы Церковию был назван сонм падших, когда написано: Бог несть мертвых, но живых (Лук. 20, 38)! И мы желаем, чтобы все были оживотворены; мы возсылаем наши молитвы и воздыхания о том, чтобы все были возставлены в прежнее состояние. Если же некоторые падшие хотят составить из себя Церковь; и если у них и в них есть Церковь, то нам остается разве просить их самих, да удостоят нас быть допущенными к Церкви? Нет! Тем, которые, памятуя свой грех, должны заботиться об удовлетворении Богу, надлежит быть смиренными, скромными и кроткими и не составлять писем от име­ни Церкви, — тем более, когда знают, что пишут к Церкви.

 

СТИХ 12-й.

ВСТУПИЛИ В ОБЩЕНИЕ С ПАТРИАРХОМ, КОГДА ОН ПРИЗНАЛ ЧТО МЫ ПОСТУПИЛИ ХОРОШО.

Творение Преподобнаго Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 года. Письмо 21. Страница 238.

Вот что, святой отец, устрашает и стесняет наше сердце. Поэтому мы и не имеем общения с ним, как не имели и с предшествовавшим патриархом, ког­да он сообщался с прелюбодеем; мы были заключены, я — в том месте, где ты находишься, а игумен и прочие, быв сосланы в Солунь. Но Бог опять собрал нас молитвами твоими; и мы не так, как пришлось, вступили в общение с патриархом, но только после того, как он признал, что мы поступали хорошо.

 

СТИХ 13-й.

НЕ ВЕЗДЕ БО ЕСТЬ ДОБРО СОЕДИНЕНИЕ, НО БЫВАЕТ ИНОГДА И РАЗДЕЛЕНИЕ ДОБРО. НИЖЕ ВСЯКОЕ УМИРЕНИЕ ПОХВАЛНО, НО БЫВАЕТ МНОЖЕЦЕЮ И МИР НА ПОВРЕЖДЕНИЕ.

Поучительное Евангелие. Сл. 22. в неделю всех свя­тых. Лист 165 и оборот.

Не мните яко приидох вложити мир на землю, не приидох воврещи мир, но меч. приидох бо разълучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою, врази человеку домашнии его. Толкование. Не везде бо есть добро соединение, но бывает иногда и разделение добро. ниже всякое умирение похвально, но бывает множицею, и мир на пов­реждение, и далече божественыя любве отгоняющ. егда убо миримся о разрушении истины. прегрешно есть, и не подобно зело. Таковый бо мир не прииде Христос вложити, но супротивное паче. хощет нас друг от друга добраго ради отлучатися. не всякое бо мирование и совокупление добро, но бывает егда и распря и разлучение велие и божествено дело. никтоже убо сим образом любовию да прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. но аще и отец, аще и мати, аще чада, аще братиа, супротивни обрящутъся закону Христову, сопротивимся им яко врагом истине.

 

ГЛАВА 112-я.

САМОЧИННО НЕ ДЕЙСТВОВАТЬ В КОРЧЕМНИЦЕ, И ДРУГИМИ ДЕЛАМИ МИРСКИМИ; А ПОСРЕДСТВОМ ДРУГИХ ЛИЦ МОЖНО.

 

СТИХ 1-й.

(КЛИРИК ВЛАДЕЯ КОРЧЕМНИЦЕЮ, ОТДАЕТ ЕЕ В НАЙМЫ ДРУГОМУ, ТО, НЕ ДОЛЖЕН ПОТЕРПЕТЬ ВРЕДА К СВОЕМУ ЗВАНИЮ).

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 9. Зонара. Стр. 313.

Зонара. Слова: "клирику содержати корчемницу" долж­но понимать в смысле: "самому ему лично действовать в ней и служить"; ибо неблаговидно и даже очень неприлично клирику управлять корчемницею, принимать входящих в нее, предлагать им кушанья и наливать вино; ибо кому совершенно воспрещено по 54-му правилу святых Апостолов входить в корчемницу, как таковый бу­дет проводить в ней время постоянно? А кто делает это, тот по правилу или должен престать, или должен подвергнуться извержению. Но если какой клирик, вла­дея подобным заведением, отдаст его в наймы другому, то не должен потерпеть вреда по отношению к своему званию.

 

СТИХ 2-й.

(КЛИРИКУ ИМЕТЬ КОРЧЕМНИЦУ, И ОТДАВАТЬ В НАЙМЫ, ДЕЛАЕТСЯ РАЗЛИЧНЫМИ МОНАСТЫРЯМИ И ЦЕРКВАМИ).

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 9. Вальсамон. Стр. 313-4.

1 Настоящее правило определяет, чтобы клирик не имел корчемницы, то есть не производил корчемной торговли; ибо если он имеет корчемное заведение на правах хозяина и отдает его в наймы другим, нет в этом новаго; потому что это делается и монастырями и различными церквами.

 

СТИХ 3-й.

ЧЕРНЕЦУ В МОНАСТЫРСКОМ СЕЛЕ НЕ БЫТЬ ... НО МИРЯНИНУ ... ПРИКАЗАТИ,.. (ПЕЩИСЯ) ... О ВСЯКИХ ДЕЛАХ.

Акты Историческ. 1. Период уделов 13-14. 1462. № 252 — 1390-1405. Послание митрополита Киприана, игумена Афанасия ответное. Стран. 480.

Но аще бы мощно, сице: быти селу под монастырем, еже черньцу николи не быти в нем, но мирянину некому богобоязниву приказати, и тому печаловатися бы о всяких делех; в монастырь же бы готовое привозил житом и иными потребами: занеже пагуба черньцем селы владети и тамо частая происхожениа творити.

 

ГЛАВА 113-я.

О СОБОРАХ ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ, В КАКИЕ ГОДА ОНИ БЫЛИ И СКОЛЬКО НА НИХ БЫЛО ИЗЛОЖЕНО ПРАВИЛ.

 

СТИХ 1-й.

(В КАКИЕ ГОДА БЫЛИ СОБОРЫ И СКОЛЬКО ИЗЛОЖЕНО ПРАВИЛ).

Кн. Толкование на Номоканон Фотия. сочин. Нарбекова. Казань 1889 г. Стр. 15.

Церковное право в течение своей многовековой истории из немногих и кратко формулированных положений развилось в полную и стройную систему. После И. Христа и продолжателей его дела апостолов законодательную власть в церкви последовали пастыри церкви. Их законода­тельная деятельность в церкви выразились в форме правил, изданных на вселенских и поместных соборах. Вселенских соборов признается в православной церкви седмь:

1. Никейский (325 г.). — составил 20 правил, св. отцов 318.

2. Константинопольский (381 г.) — 7 правил святых отцов 150.

3. Ефесский (431 г.) — 8 правил, святых отец 200.

4. Халкидонский (451 г.) — 30 правил святых отец 630.

5. Константинопольский 2-й (553 г.) — правил святых отцов 165.

6. Константинопольский в Трулле (691 г.) — составил правила 102. святых отец 170.

7. Никейский 2-й (787 г.) — 22 правила святых отец 167.

Что касается поместных соборов, на шестом вселенском соборе (Пр. 2) признали обязательными для вселенской церкви правила следующих соборов.

1. Анкирскаго (ок. 314 г.) — 25 правил.

2. Неокесарийскаго (315 г.) — 15 правил.

3. Гангарскаго (ок. 340-370 г.) — 21 пр.

4. Антиохийскаго (341 г.) — 25 правил.

5. Лаодикийскаго (ок. 364 г.) — 62 пр.

6. Сардийскаго (347 г.) — 20 пр.

7. Константинопольскаго при Нектарие (394 г.) — одно пр.

8. Карфагенскаго (419 г.) — 147 пр.

Потом к ним присоединены в последствии еще правила двух соборов Константинопольских, одного 861 года, бывшаго в храме святых апостол, так называемаго двукратаго — 17 правил, и другаго — 879 г., бывшаго во храме св. Софии, — 3 правила причислено к составу правил древней церкви десять поместных соборов.

Ниже: Стр. 16.

Пастыри церкви издавали правила и помимо собор — каса­тельно разных случаев, не разрешенных в церковных правилах. Иногда же они посылали послания подчиненным себе пастырям с целью подтвержения положительных правил. Церковь признала (вторым правилом Трулльскаго собора) обязательными, наравне с правилами соборными, правила следующих св. отец.

Дионисия Александрийскаго (260 г.) — 4 правила.

Петра Александрийскаго (304 г.) — 14 правил.

Григория Неокесарийскаго (262 г.) — 12 пр.

Св. Афанасия Александрийскаго (326-371) — 3 правила.

Св. Василия Великаго (370-378) — 92 пр.

Григория Нисскаго (372-394) — 8 пр.

Григория Богослова (370-391) и Амфилохия Иконийскаго (394) стихи о том, какия книги св. писания приемлются церковию православною.

Тимофея Александрийскаго (380-385) — 18 ответов ка­нонических на вопросы, предложеныя ему епископами по разным случаям церковной практики.

Феофила Александрийскаго (385-412) — 14 правил.

Кирилла Александрийскаго (412-444) — 5 пр.

Геннадия патриарха Константинопольскаго окружное послание (459) направленное против рукоположения в ие­рархическия степени за деньги, и послание Тарасия патриарха Константинопольскаго, к папе Адрияну 787 г. такого же содержания.

Из всех этих источников чрез постепенное собра­ние их и совокупление и составился тот каноническии кодекс православной церкви, какой мы имеем те­перь.

Мысль о собрании церковных правил является в церкви очень равно, наряду с появлением правил и раз­витием вообще церковнаго законодательства. Так, уже первый вселенский собор имел в виду канон, как это видно из правил 5, 6, и 15 этого собора. Второй и третий вселенские соборы (в 381 г. и 431 г.), равной собор Карфагенский (419 г.) также ссылались на собрание правил и утвержали их законную силу. В деяниях 4-го вселенскаго собора Халкидонскаго (451 г.) есть указание, что при решении некоторых спорных вопросов читаны были постановления из книги, содержащей правила.

 

СТИХ 2-й.

(О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ. В КАКИЕ ОНИ ГОДЫ БЫЛИ, И СКОЛЬКО МЕЖДУ НИМИ РАСТОЯНИЯ).

Кн. О правой вере. Гл. 18. Лист 167 об. и 168 об.

Соборов описание въкратце.

Первыи собор в никеи вифинийстей, в лето от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25, по иных, 300, осмоенадесять. А от воплощения Сына Божия, 325. (по неких, 318.) святых отцов, 318. Той собор первыи собран от царя Константина великаго, иже писал ко всем предстателем церковным, яко да на время назнаменаное снидутся на собор. О сем созомен историк, в книзе, 1, глава 16, пишет, яко на сем осудиша или прокляша ария, и евсевия никомидийскаго. От пер­ваго собора до втораго лет, 56. Собор вторыи, в лето от создания мира, 5874. А от рожества Сына Божия, 374, в царе граде, при феодосии царе третием. иже призва на уреченое время, 150, святых отец (о сем никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет) на нем же македониан и евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор третий, в лето от создания мира, 5915. А от рожества Христова, лет, 415, во ефесе асийском, при царе феодосии юннем. его же повелением святых отец 200 собрашася, на нестория, о сем сократ в книзе 7, глава, 33, и евагрий, в книзе, 1, глава 3, пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор в лето от создания мира, 5945. А от воплощения Господня, 445, в халкидоне, при царе валентиане третием и маркиане втором (бароней лист, 433) святых отец, 630, на диоскора и евтихия, их же прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет 102. Собор пятый, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547, в царе граде, при царе иустиниане, святых отец, 160, на оригена, и единомысленик его. От пя­таго собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе граде, в лето от создания мира, 6180-е. А от рожества Сына Божия, 680-е, в царство константина чет­вертаго, святых отец, 170, против феодора фаранскаго, онория римскаго, кира, сергия, пира, и прочих, седминадесяти. на нем же подътвердили, пять соборов. От шестаго до седмаго, лет 123. Собор седмыи в никеи второе, в лето от сотворения мира, 6297-е. А от рожества Сына Божия, 797, в царство Константина, и матери его ирины, святых отец, 365, на иконоборцов, их же проклятию предаша. И иных поместных соборов беяше не мало, на них же седмь соборов утвердиша.

 

СТИХ 3-й.

НА ПЕРВОМ СОБОРЕ АПОСТОЛЬСТЕМ ... ИЯКОВ БРАТ ГОСПОДЕНЬ СТАРЕЙШИНСТВО И НАЧАЛЬСТВО ИМЕЛ.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 147 об. 148.

На первом соборе апостольстем во Иеросалиме, Ияков брат Господень старейшинство и начальство имел, яко того града епископ, властительское держал, исправы по всех разумех отвещал и судил, идеже рекл, сего ради аз сужду, и прочая.

Ниже: Лис. 148.

И Петр же паки на том Иеросалимском соборе, яко первыи апостол содержал место вышшаго седания влас­тительское. видением самого престола сам Ияков имел, яко епископ града того.

 

СТИХ 4-й.

НА ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ... ПЕРВЕНСТВО ИМЕЛИ НА ПРАВОЙ СТРАНЕ ЕВСТАФИИ ... АНТИОХИЙСКИЙ ... А НА ЛЕВОЙ МАКАРИИ ИЕРОСАЛИМСКИИ.

Кн. О Вере. О Первом всел. соб. Лист 148 и об.

На первом вселенском соборе никейском, первенство на правой стране имел, евстафии патриарх антиохийскии. на сем первом вселенском никейском соборе сам папа римскии не был, но точию посланницы его.

Ниже:

Макарии Иеросалимскии предстатель левыя страны.

 

СТИХ 5-й.

НА ВТОРОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ... ПЕРВЕНСТВОВАШЕ, НЕКТАРИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА.

Кн. О Вере. Глава 17. Лист 149 об. и 150.

На втором вселенском соборе в Константине граде первенствоваше, Нектарий патриарх константиня града. На первом цареградском, а на втором по числу вселенском, ни Дамас епископ римскии, ни послании от него не были, ибо описуя собор той Сократес, Феодорит, Созомен, и Никифор калист не вспоминают, тако же и Матфей в правилех своих ни о едином посланице папежском не воспоминает. Берлямин явственными то словесы признавает, яко ни Дамас ни послове его не были ту. Сей вторый собор яко же Матфей правильник пишет, начальников имел. Тимофеа александрийскаго. Мелетиа антиохийскаго. И Кирилла Александрийскаго. А Нектарии патриарх цареградскии собору начальник бы­вает, сиречь, верховнейшии собору с ними же был.

 

СТИХ 6-й.

НА ТРЕТИЕМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ... ПЕРВОСЕДАНИЕ ИМЕЛИ; КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИИ. (И) МЕМНОН МИТР. ЕФЕССКИИ.

Кн. О Вере. Глава 17. Лист 150 об.

На третием вселенском соборе Ефесском первоседание имел; Кирилл александрийскии. Мемнон митрополит ефесскии; яко же Матфей в пятой части канонов о соборех ведати дает. свидетельствуют тому и деяния того собора, идеже Кирилла, и Мемнона нарицают верховнейшими и председателями.

 

СТИХ 7-й.

НА ЧЕТВЕРТОМ (ВСЕЛЕНСКОМ) СОБОРЕ ХАЛКИДОНСТЕМ, АНА­ТОЛИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНА ГРАДА ПЕРВЕНСТВО ИМЯШЕ.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лис. 153.

 

СТИХ 8-й.

НА ПЯТОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ В КОНСТАНТИНЕ ГРАДЕ ПЕРВЕНСТВО ИМЕЛ, ЕВТИХИЙ ПАТРИАРХ ЦАРЯ ГРАДА.

Кн. О Вере. Глава 17. Лист 154.

 

СТИХ 9-й.

НА ШЕСТОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ... НАЧАЛЬСТВОВАЛ ГЕОРГИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА И ПРОЧИИ.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 155 и об.

На шестом вселенском соборе в Константине граде, начальници Георгий и Павел и патриарси Константиня града. На шестом вселенском соборе константинопольском, начальници были Георгий Константиня града патриарх. и Феодор и Георгии презвитери, со Иоанном диаконом, место наполняли папы римскаго Агафона. от александрийскаго инок Петр. от иеросалимскаго Георгии инок и презвитер. и на том тогда вселенском соборе шестом, не папежстии послове первенство имели, но Георгии патриарх царя града. На сем же соборе вселенском шестом, второе для изложения правил собрашася, который пятошестыи есть наречен, того ради, яко недокончанная пятаго и шестаго исполнил. бяху начальницы Павел константиня града. Петр александрийский. Георгии антиохийский. Анастасии иеросалимскии патриарх. Иоанн новый, юстиния новаго града. Василии гортунскии митрополит критскаго острова, и место держачи сего собора римския церкве.

 

СТИХ 10-й.

НА СЕДМОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ... СТАРЕЙШИИ БЫЛ СВЯТЫИ ТАРАСИИ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 156 об. и 157.

На седмом вселенском соборе в никеи, старейшии был святыи Тарасии патриарх константиня града. и Петр презвитер. и другии Петр игумен святаго савы, место одержали Андреана папы римскаго. Иоанн же и Фома презвитери. и мнихи восточных патриархов место одержали; глаголю же, Аполинария александрийскаго. Феодора антиохийскаго, Илии иеросалимскаго. тогда Тарасии царя града патриарх, на том соборе первыи начальник был, а не послове римстии.

 

СТИХ 11-й.

НА СОБОРЕ ЕНЕРАЛЬНОМ, СИРЕЧЬ,.. ПО СЕДМОМ ВСЕЛЕНСКОМ ... НАЧАЛЬСТВО ИМЕЛ ПАТРИАРХ ... ФОТИЙ.

Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 157 об.

На соборе енералном, сиречь, вселенском, иже по седмом вселенском бысть, начальство имел патриарх константиня града Фотий. Собор енералный был в константине граде, в лето, 879, при патриарсе Фотии, и при светлом царе Василии македонянине, на нем же бяше старейшии Фотий. общии же послове были, Иоанна осмаго епископа римскаго, Павел анконитанскии, и Евгений остиенскии епископи, и Петр презвитер кардинал на том соборе утвердиша симъвол веры, еже в константине граде; сиречь, на первом соборе Константинопольском, соборне изложеныи, и написаныи, без оного приложения и от сына, прокляша тех, иже прилагаху сию частку, или что оуймовали.

 

ГЛАВА 114-я.

НА СОБОРАХ ЦЕРКОВЬ ПОПУЩАЛА ГОВОРИТЬ ВЕДУЩИМ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ,.. НА СОБОРЕ ... РАЗУМЕВШИЕ УЧИЛИ,.. А БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ И МЕНЕЕ СПОСОБНЫЕ К СЛОВУ ВРАЗУМЛЯЛИСЬ.

Кормч. Греч. Лаодикииск. соб. Пр. 40. Стр. 254-5. сущ.

Епископам, на Собор призываемым, не подобает небрещи, но ити и вразумляти, или вразумлятися ко благоустроению Церкви и прочаго. Аще же пренебрежет таковый, то сам себе обвинит: разве аще по болезни останется.

Ниже: В толк. Зонара. Стр. таже:

Святым отцам, которые издавали правила, казалось делом стоющим великой заботливости, чтобы соборы были в каждой области ежегодно. Посему они и повелева­ют, чтобы епископы, призываемые на соборы, отправля­лись на оные, а не пренебрегали сим, дабы, говорят, вразумляли, или вразумлялись. Ибо соборам определено быть ради возникающих пререканий относительно догма­тов, епитимий, соответствующих грехам, или других канонических вопросов. Итак из числа собирающихся разумнейшие учили, как должно веровать, и как подвергать епитимиям и как действовать канонически в прочих нужных случаях. а более простые и менее способные к слову вразумлялись; а то, чему учили и учи­лись, служило благоустроению церкви и прочих.

 

СТИХ 2-й.

НА СОБОРЕ,.. МУДРЕЙШИЕ ИЗ НИХ (ЕПИСКОПЫ) УЧИЛИ, А БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ УЧИЛИСЬ.

Кормч. Греч. Лаодикииск. соб. Пр. 40. Толк. Вальсамон. Стр. 256.

Правило определяет, что епископы, призываемые на собор, не должны пренебрегать, но непременно идти, дабы мудрейшие из них учили, а более простые учились тому, что утверждает церковь.

 

СТИХ 3-й.

АВРИЛИЙ ЕПИСКОП РЕК: ... ЕКИТИА,.. ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ЕПИСКОПОВ ... ОСУЖДЕННАГО ... ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ НЕГО, КАК ДОЛЖНО И ГДЕ ВОЗМОЖНО. ВСЕ ЕПИСКОПЫ ОТВЕЩАЛИ: ВЕСЬМА НА СИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ СОГЛАСНЫ.

Кормч. Греч. Карфагенскаго собора. Пр. 76. Стр. 580-я. Сущее.

Аврилий Епископ рек: полагаю такожде, яко посылаемому в Италию местоблюстителю не должно оставити без внимания дела, Екитиа, давно определением Епископов по справедливости осужденнаго. Аще случит­ся посылаемому найти его в тех местах: то сей брат наш да попечется в защиту церковнаго благоустройства действовати против него, как должно и где возмож­но. Все Епископы отвещали: весьма согласны на сие предложение.

 

СТИХ 4-й. (АВРИЛИЙ ГОВОРИЛ, А СОБОР УТВЕРДИЛ.)

ПРЕСВИТЕРЫ,.. И ЕПИСКОПЫ,.. ДА ВОЗДЕРЖИВАЮТСЯ ОТ ЖЕН ... ДА БУДУТ, ЯКО НЕИМЕЮЩИЕ ИХ: И АЩЕ (КТО) СЕГО НЕ СОТВОРЯТ,.. ДА БУДУТ ИЗВЕРЖЕНЫ ... ВЕСЬ СОБОР РЕК: ВАШЕЮ СВЯТЫНЕЮ ПРАВЕДНО РАСПРЕДЕЛЯЕМОЕ,.. УТВЕРЖДАЕМ.

Кормч. Греч. Карфагскскаго соб. пр. 34. Стр. 254. (457, 458).

Аврилий Епископ рек: к сим, честнейшие братия, при разсуждении о воздержании некоторых из клира, кроме чтецов, от своих жен, присовокупляю утверж­денное на разных Соборах: иподиаконы священным тайнам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, такожде и Епископы, по свойственному каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен своих, и да будут яко не имеющие их: и аще сего не сотворят, то да будут извержены от церковнаго чина. Прочии же причетники да не принуждаются к сему, разве в преклоных летах. Весь Собор рек: вашею святынею праведно распределяемое, яко приличное священству и Богоугодное, утверждаем.

 

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОП АВРИЛИЙ СКАЗАЛ: ... РАЗСУЖДАЕМОЕ О МНОГОМ,.. НЕОБХОДИМО ВНЕСТИ В АКТЫ ... И ... ПРЕДСТАВИТЬ ПРЕД СОБРАНИЕ ... СПИСКИ НИКЕЙСКАГО СОБОРА,.. И (ПРОЧ.) ... ВСЕМ СОБОРОМ СКАЗАНО: ДА БУДЕТ ПРЕДСТАВЛЕНО.

Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. в предисловии. Слав. Кормч. Стр. 361.

Епископ Аврилий сказал: После того как был определен день собора, как помните вы, блаженнейшие братия, пока мы ожидали наших братьев, ныне явившихся на настоящий собор в качестве местоблюстителей было разсуждаемо о многом, что необходимо внести в акты, почему нам остается возслать благодарения нашему Владыке за собрание такого собора, и за сим представить пред собрание с одной стороны списки Никейскаго со­бора, которые мы имеем ныне и которые были приняты, отцами, с другой стороны и то, что здесь нашими предшественниками, утвердившими этот самый собор, и по тому же образу было спасительно постановлено для всех степеней клириков от высшей до последней. Всем собором сказано: да будет представлено.

 

СТИХ 6-й.

БРАТ ... В РАЗУМЕ ПРЕИМУЩИЙ,.. ПОДОБАЕТ ПОПУСТИТИ ЕМУ ... РАЗСУЖДЕНИЕ, ДА ЯКОЖЕ ТОЙ РАЗСУДИТ. АЩЕ ... РАЗСУДЯТ, (АЩЕ ЕСТЬ РАЗУМЕН ТОМУ И ОБОИ СЕ ДА) РАЗСУДЯТ.

Кн. Никона чер. горы. Сл. 59. Лист 520 об.

Паки аще есть брат от великих и от иже в разу­ме преимущих, не от иже просто. но от и еже по истинне. подобает попустити ему таковое разсуждение, да якоже той разсудит. Аще ли есть равен тому устроением, и обои се да разсудят, сице убо и во всяко время нужное разсуждати достоит.

 

СТИХ 7-й.

НЕ СОГЛАСНЫМ ... О ... ВЕЩИ,.. СОХРАНЯТИ СИЛЬНЕЙШИМ РАЗСУЖДЕНИЕ ... И ... СЛОВЕСЕМ ВРУЧЕНИЕ СИЛЬНЫМ ... РАЗСУЖДАТИ ... (И) СЛОВЕСЕМ ВРУЧЕНИЕ СИЛЬНЫМ ПОПУЩАТИ.

Кн. О постничестве. Василия вел. Кн. 2. Гл. 41. Лист 140-141.

О не согласуемых в братии.

Егда несъгласни неции будут о некоей вещи, не подобает препирателъне друг другу съпротивлятися, но съхраняти силнейшим разсуждение. яко же ни чину сливатися всем въпрашающим, и всегда убо вине препирателству и бляди бывати. единому некому быти от искушеных възможное имети. или в общее расмотрение предложъшу братии яже от некых несогласнаа, или преиму­щему възложъшу. последованънейше же и художнейше разъсмотрение сице искомым будет. аще бо в коейждо вещи художъства и искусства потреба. множае вяще в таковых. и аще орядием убо приатие никтоже повелит неискусным. множае паче подобает словесем вручение сильным попущати. иже и место и время и образ въпрошениом довольни будут разъсужати. мудростнеже и нелюбопрепирателне отвещевающе, и слышаще опасно, хранити възысканым разрешениа к съзиданию общаго.

(Твор. св. Василия Великаго. Часть 5. Изд. 3. С.-Посад. 1892 г. о вопросах. Стран. 180.)

 

СТИХ 8-й.

ПРЕДСТАВЛЯЛОСЬ НА СОБОРАХ, ВЫРАЖАТЬ СВОИ МНЕНИЯ, ОТ­ЛИЧАЮЩИМСЯ ВЫСОКИМ УМОМ И ОБРАЗОВАНИЕМ: И ГОЛОС ИХ ИМАМ ПРЕОБЛАДАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ, НА ПРИМЕР ИОСИФ ВОЛОКОЛАМСКИЙ НА СОБОРЕ 1503-4 ГОДА.

История Русс. церкви Макария наз. митр. Моск. Том 8. Изд. 2. П-Б. 1898 г.

 

СТИХ 9-й.

ТЕХ ДОЛЖНО ПРЕДПОЧИТАТЬ ДРУГИМ И В ИЗБРАНИЯХ ДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ, КОТОРЫЕ ВМЕСТЕ С СЛОВОМ УКРАШЕНЫ И ЖИЗНИЮ БЕЗУКОРИЗНЕННОЮ.

Кормч. Греч. Всел. соб. Пр. 18. Вальсамон. Стр. 67. (№ 1).

Кроме сего дошло до слуха моего и то, что некоторых, избранных в церкви на бывающих выборах, обходят и им предпочитают других, может быть — и возрастом младших, и по образу жизни им не равняющихся, и для церкви не много потрудившихся. И это дело кажется не­достойно священнаго собора архиереев. Посему мое царское величество боголюбиво и вместе царственно требу­ет от всех не обращать в шутку того, чем не должно шутить, и в божественных делах не руководиться страстию. Ибо где душа находится в опасности, там о чем ином можно прилагать попечение? Тех должно предпочитать другим и в избраниях давать предпочтение, которые вместе с словом украшены и жизнию безукоризненною, или тех, у которых, при недостатке слова, восполняется недостающее долговременною службою и многими трудами для церкви.

 

ГЛАВА 115-я.

ЦАРИ ВМЕШИВАЛИСЯ В РАЗСУЖДЕНИЕ Т. Е. В РАСПОРЯЖЕНИЕ НАД СВЯЩЕННЫМИ ЛИЦАМИ.

 

СТИХ 1-й.

СУДЯЩИЙ ПАТРИАРХ ПО ЦАРСКОМУ ПОВЕЛЕНИЮ.

Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго собора. Прав. 12. Вальсамона. Стран. 178.

Другие, заграждая уста говорящим это, утверждают, что патриарший приговор только тогда подлежит обжалованию, когда судящий патриарх по царскому повелению председательствует с своими членами суда, или с своим синодом.

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХ ПОДЛЕЖИТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПРЕД ЦАРЕМ.

Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго собора. Прав. 12. Вальс. Стран. 174.

Для подкрепления своего разсуждения они пользуются третью новеллою Юстиниана, помещенною в третьей книге Василик, титуле 2-м, в который определяется, что патриарх подлежит ответственности пред царем, если рукоположит клириков сверх определеннаго числа.

 

СТИХ 3-й.

ОБРАЩАЮЩИЙСЯ К ЦАРЮ,.. ЧТО БЫ ПЕРЕСМОТРЕТЬ ПРИГОВОР.

Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго Собора. Прав. 12. Вальсамона. Стран. 173.

 

СТИХ 4-й.

ОТ ЦАРЯ ПРОСЯТ СУДА ЕПИСКОПСКАГО.

Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго собора. Прав. 117. Стр. 682.

Постановлено: да, аще кто из клира будет просити от царя разсмотрения о себе, в светских судилищах, лишен будет своея чести. Аще же будет от Царя просити себе суда Епископскаго: отнюдь да не возбранится ему сие.

 

СТИХ 5-й. (ПО ЦАРСКОМУ УКАЗУ.)

(ПРОСЯТ СУДА ЕПИСКОПСКАГО ИМЕЮЩАГО СОСТАВИТИСЯ ПО ЦАРСКОМУ УКАЗУ).

Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго собора Прав. 117. Зонара. Стран. 682-3.

Зонара. Различныя правила определили, что епископы должны судиться у областных соборов, а клирики у своих епископов. А если кто, говорит это правило, будучи посвященным, придет к царю просить разбирательства в народных судилищах, т. е. у граждански­х и светских начальников, то должен быть лишен своей чести, т. е. извержен; если же, придя к царю, будет просить епископскаго суда, т. е. собрания епископов, имеющаго составиться по царскому указу и ра­зобрать его дело, не должен потерпеть вреда относительно своего звания. Прочти 9-е правило четверта­го собора.

 

СТИХ 6-й.

(ДОБЫВАЮТ СЕБЕ ЦАРСКИЕ УКАЗЫ, ЧТО БЫ СУДИТЬСЯ У ЕПИСКОПОВ).

Кормч. Греч. Карфаг. Собора Пр. 117. Вальсам. Стр. 683.

Вальсамон. Настоящее правило ясно; оно определяет что должны быть извергаемы те посвященные, которые пренебрегают церковным судом, и просят у царя, что бы дело их разсудили народные, гражданские судьи; но оно не хочет, чтобы терпели вред те, которые добы­вают себе царские указы, чтобы судиться у епископов. Прочти 15-е правило настоящаго собора и толкование на него: там говорится о том же пространнее. Заметь еще, что и с царским указом посвященный не может отрекаться от церковнаго суда, но извергается, если делает это. Что же? Если мирянин посредством царскаго указа привлечет посвященнаго в гражданское судилище, подвергнется ли последний предосуждению? Решение. Некоторые говорят, что он свободен от всякаго предосуждения, так как здесь не имеет мес­та и отвод суда. А мне кажется, что мирянин, начавший дело таким образом, т. е. посредством указа, хотя не подвергается предосуждению за то, что привлек посвященное лицо не в надлежащее судилище, но, если дело церковное, он должен быть принужден обратиться в церковное судилище, потому что и царския повеления понимаются и толкуются согласно с законами и правилами. Так понимай и 17-ю главу 1-го титула третьей книги (Василик), где говорится: "не позволяем, чтобы епископ в каком либо гражданском, или уголовном деле, судим был, против воли, у светскаго или военнаго начальника, без царскаго прика­за".

 

ГЛАВА 116-я.

ИНОКИ УПРАВЛЯЛИ МИРСКИМИ ГРАЖДАНСКИМИ ДЕЛАМИ, ПО РАСПОРЯЖЕНИЮ, ЕПИСКОПАМИ И ЦАРЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

С ДОЗВОЛЕНИЯ ЕПИСКОПА И ЦАРЯ, МОНАХИ МОГУТ УПРАВЛЯТЬ ДЕЛА ЖИТЕЙСКИЯ, Т. Е. ГРАЖДАНСКИЯ.

Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр. 4. Стр. 175. (165-6.)

Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у Епископа, да соблюдают безмол­вие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковныя, ни в житейския дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено Епископом града, по необходимой надобности.

Ниже: в толк. Вальс. Стр. 178. (169).

Вальсамон. Заметь, что дозволяется епископам поручать монахам ведение гражданских дел; а если епископам дано такое право, то тем более оно принадлежит царям.

Ниже:

Присовокупляет правило и то, чтобы они не принимали участия в церковных делах, или житейских, то-есть гражданских и управления ими, если только не дозволит сего епископ города по необходимой надоб­ности.

Ниже:

Итак заметь, что монахи должны безотлучно пребывать и проводить монашескую жизнь там, где они причислены, то есть пострижены; и что с дозволением епископа монахи могут исправлять не только церковныя дела, но и житейския, то есть гражданския.

 

СТИХ 2-й.

(ПОЗВОЛЕНО ЕПИСКОПУ МОНАХА ПОСТАВЛЯТЬ ДЛЯ МИРСКАГО УПРАВЛЕНИЯ).

Кормч. Греч. Карфагенс. соб. пр. 91. в толк. Вальс.

Не думай, что тебе противоречит в этом 4-е пра­вило собора, бывшаго в храме св. апостолов, определяя, что епископы имеют право не только переводить монахов из одного монастыря в другой, но и поставлять их для управления мирскими делами.

 

СТИХ 3-й.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ЛУКА ДОЗВОЛИЛ МОНАХУ В СЛУЖБАХ ИСПОЛНЯТЬ СЕКРЕТАРЯ, ТО ЕСТЬ: ЗАВЕДЫВАТЬ КАНЦЕЛЯ­РИЕЙ СУДЕБНАГО УЧРЕЖДЕНИЯ. (Зри словарь).

Кормч. Греч. Двукратаго соб. пр. 4. в толк. Вальс. Стр. 808.

Так почему же и не быть по правилу? Именно по этой причине и сам святейший патриарх кир Лука дозволил монаху и священнику господину Макарию Иеросалимскому постоянно жить с блаженной памяти первопревосходительнейшим логофетом дрома господином Михаилом Агиофеодоритом, состоять вместе с ним в службе и исполнять обязанности секретаря.

 

ГЛАВА 117-я.

НЕЧЕСТИВЫМ ЦАРЯМ БОГ ДАЕТ ЦАРЬСТВО.

 

СТИХ 1-й.

СВ. МУЧ. АЛЕКСАНДР, ГЛАГОЛА МАКСИМИЯНУ ЦАРЮ, ОКАЯННЕ, НИЖЕ ПОЗНАЕШИ БОГА ДАРОВАВШАГО ТЕБЕ ЦАРСТВО.

Четь Минея Мая 13. житие св. муч. Александра. Лис. 104 об.

 

СТИХ 2-й.

СВ. МУЧ. СИГКЛИТИКИЯ РЕЧЕ ЦАРЮ, ДУНААНУ: ПОДОБАШЕ ТЕБЕ ПОЧТИТИ ТОГО, ИЖЕ ДАДЕ ТЕБЕ ПОРФИРУ И ДИАДИМУ.

Четь Минея Октября 24. житие муч. Арефы. Лис. 92.

 

СТИХ 3-й.

ДАНИИЛ, СКАЗАЛ, НАВУХОДОНОСОРУ, ТЫ ЦАРЮ, ЦАРЬ ЦАРЕЙ, ЕМУ ЖЕ БОГ НЕБЕСНЫЙ ЦАРСТВО ДАДЕ.

Твор. Св. Ипполита еп. Римск. Выпуск 1. Казан.

1898 г. Толк. на Прор. Даниила. Кн. 3. вид. 5. Стр. 80 и выше кн. 2. вид. 3. Стр. 45.

 

СТИХ 4-й.

НАВУХОДОНОСОРУ ЦАРЮ, БОГ НЕБЕСНЫЙ ЦАРСТВО ДАДЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Петр. 1900 г. толков. на Прор. Дан. Гл. 2. Стр. 506.

 

ГЛАВА 118-я.

ЕПИСКОПЫ ЗА ВЗЯТИЕ И ПРИСВОЕНИЕ ЧЕГО ЛИБО, ИЗ ИНОЙ ОБЛАСТИ ИЗВЕРГАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ ОТ ИНЫЯ ОБЛАСТИ,.. И ПОД СВОИ РУЦЕ ВЗЯША,.. ДА ВОЗВРАТЯТ ВЪСКОРЕ.

Кормч. Греч. 3-го вселенскаго соб. Пр. 8. Слав. Кормч. и толк. Стр. 143. (136.)

Славянская кормчая. Правило 8. В коейждо области сущу епископу, иже суть под нею, правды да соблюдаются чисто и неподвижно. Аще же уставу сему противно вводит кто, всуе труждается.

Толкование. Елико же епископ от иныя области, отъяша что, и под свои руце взяша, еже не бе исперва под ними, или село, или виноград, или землю, или ино что, еже от иныя епископии восхитиша, ничтоже от того своего да сотворят, ни да удержат, но да возвратят въскоре в епископию, под ним же беша и прежде была: яко чисто и неподвижно блюсти подобает, коеяждо области сущая под нею стяжания: да не буесть мирския власти, изветом святительства влезет в ня. Аще ли устав ин введет кто, повеленым на сем соборе противу глаголя и боряся, ничтоже успеет, но всуе труждается.

 

СТИХ 2-й.

(ЧТОБЫ ПРИХОДЫ КАК ДЕРЕВЕНСКИЕ ТАК И СЕЛЬСКИЕ, НЕИЗМЕННО ОСТАВАЛИСЬ ПОД ВЛАСТИЮ ДОВЕДАЮЩИХ ИМИ.)

Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр. 17. Стр. 222. и Зонара.(210).

По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении.

Ниже: в толковании Зонара. Стран. 211. и 212. (223.)

Зонара. Нарушать чужия права, обижать соседей и похищать не принадлежащее себе — воспрещено всем вооб­ще, а гораздо более епископам, которые притом должны служить для своих подчиненных первообразом (αρχέτυπος) для подражания во всем добром. И так это правило постановляет, чтобы приходы, как деревенс­кие так и сельские, неизменно оставались под властию заведывающих ими, то-есть почти тоже, что повелевается решением третьяго собора, ефесскаго; только тот собор дал постановление о больших областях и епархиах, в которых обыкновенно рукополагае­мы были епископы, а этот собор дает постановление о приходах, каковыми могут быть небольшия и малонаселенныя местности, которыя собор разделяет на деревенския (αγροιχαί) и сельския (εγχώριοι). Говорят, что деревенскими приходами называются приходы, лежащие на окраинах епархии и имеющие небольшое число обителей, которые называются также однодворными (μονοίκια), а сельскими те, которые прилегают к полям и селам и имеют больше жителей. И так собор повелевает, чтобы эти приходы, каковы бы они ни были, неотъемлемо оставались под управлением епископов, заведывающих ими. и тем более, говорит правило, должны принадлежать им, если в течении тридцати лет безспорно, то есть без насилия кому нибудь, но на доброй вере, то-есть без всякой нес­праведливой причины они обладали ими и устрояли их.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ... ПОЗВОЛЕНО ... МИТРОПОЛИТУ,.. ПРИСВОЯТИ ИМЕНИЕ (ЕПИСКОПА).

Кормч. Греч. 6-го вселен. соб. Пр. 35. Стр. 396.(145 и 146.)

Да не будет позволено никому из Митрополитов, по смерти Епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или присвояти имение его, или Церкви его: но да сос­тоит оно под охранением клира тоя Церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произведения инаго Епископа: разве когда не останется клириком в оной Церкви. Тогда Митрополит да соблюдает оное в целости, и все да предаст Епископу, который пос­тавлен будет.

 

СТИХ 4-й. (НАКАЖЕТСЯ.)

ЕПИСКОПЫ,.. ПРОСТИРАЮТ ВЛАСТЬ НА ЛЮДЕЙ ПОДЧИНЕННЫХ ДРУГОМУ ЕПИСКОПУ,.. ДА НАКАЖУТСЯ.

Кормч. Греч. Карфаг. соб. пр. 134. Стр. 720-1. Сущее.

Постановлено и сие: аще которые Епископы, не посредством суда других Епископов, которыя почитают принадлежащими своему престолу, но простирают власть на людей подчиненных другому епископу, хотящих или нехотящих: таковые да накажутся потерею своего дела. То есть, аще которые учинили сие, и аще между Епископами дело не кончилось соглашением, но еще имеют о нем спор: то да лишится спорнаго места тот, о ком доказано будет, яко оставив Церковных судей, учинил нашествие. И да не льстит себе кто либо тем, яко от первенствующаго Епископа имеет грамоту о принятии того места в свое ведение: но хотя не име­ет, да учинит сношение с имеющим оное место в своем ведении, и от него да получит грамату, дабы явно было, что мирно удерживает за собою церковь ему следующую. Аще же и тот явит некое притязание: то и сие да будет разрешено Епископами судящими, кото­рых или первенствующий им назначит, или сами по согласию изберут из соседних Епископов.

Зонара. Это правило запрещает епископу, объявляю­щему свое право на какой нибудь народ, употреблять насилие и нападать на него, и требует, чтобы он представлял дело на суд епископов и таким образом получал то, что считает принадлежащим его цер­кви. Если же кто придет к народу, состоящему под властию другаго епископа, хочет ли этот народ иметь его епископом, или не хотят, он должен лишиться своего права, теряя в наказание то, что отнял по насилию, так что хотя бы имел на это право, должен лишиться его.

Ниже: Стр. 722. и 723. и 724.

Аристин. Никто да не присвояет себе того, что считает принадлежащим ему, но пусть разсудят епископы, или те, которых даст первенствующий, или соседние по соглашению; а получивший от первенствующаго грамоту о том, чтобы завладеть, льстит себя.

Если какой епископ думает, что он имеет право на какой нибудь приход, находящийся во владении другаго епископа: то должен обращаться к компетентным для него епископам и предъявлять иск об этом; но не дозволять себе самоуправства и не стараться само­вольно овладеть тем, что считает своею принадлежностию. Если же получит и грамоту о том, чтобы владеть народом, находящимся под властию другаго епископа, то обманывает себя; ибо он не должен получить от нея никакой пользы, если владеющий народом не предпочтет оставить его мирно, а не лишиться судебным порядком.

Вальсамон. И гражданский закон говорит, что са­мовластно отнявший свою собственность теряет ее (ιή. Васил. 60, 18). Так точно и настоящее правило опре­деляет, что епископы, думающие, что они имеют пра­во на известный народ, т. е. область, не должны само­вольно овладевать ею, хотя бы народ хотел этаго, хотя бы не хотел, но должны освоивать такия области, состоящии во владении других епископов, посредством суда епископскаго; а если допустят самоуправство, то должны понести наказание в потере своего де­ла, т. е. в лишении своего права. То же должно быть и с теми, которые после начала суда не дождались епископскаго решения, но самовольно заняли области. И никто, говорит (правило), не должен льстить себя, т. е. обманывать тем, что получил от первенствующаго, т. е. от митрополита, грамату, позволяющую ему овладеть местом; ибо имеет ли он грамату, или не имеет, если не получит от владеющаго спорным народом граматы, из которой будет видно, что он мирно, с его согласия, занял принадлежащую ему область, должен лишиться своего права. Если же и обвиняемый с своей стороны предъявит иск, т. е. будет обвинять обвиняющаго: то и это дело должно быть окончено судом епископов; а судящие должны быть или даны первенствующим, или избраны по согласию противников. Но кто нибудь спросит: так как различныя правила определяют, что должны быть извергаемы те, которые совершают что либо епископское в чужих областях, без согласия владеющих ими; то каким образом настоящее правило присуждает учинившаго нашествие только к лишению принадлежавшаго, может быть, ему права? Решение. Здесь допусти, что епископ, позво­ливший себе самоуправство, имел право на область, и потому он не подвергается извержению, а только лишается своего права; ибо если окажется, что эта область действительно чужая, то за оскорбление епископа, потерпевшаго нашествие, учинивший безпорядок должен подвергнуться извержению. Еще кто нибудь спросит: когда епископ, сделавший нашествие, лишится таким образом своего епископскаго права, то владеющий ею въправе ли будет епископствовать там, как бы в собственной области, или должен быть наказан, как заведомо владеющий чужею областию и священнодействующий в ней? Решение. Есть закон, говорящий: по приказанию начальника, владеем правильно (137. Вас. 2, 3); и поелику епископ, потерпевший нашествие, оправдывается правилом, как будто бы учинивший безчиние признается никогда не имевшим пра­ва на область, то он без предосуждения будет со­вершать епископския права в области, которою владеет, хотя бы она была чужая. Что же? Безчиние и на­шествие осужденнаго епископа должны ли послужить в ущерб правам церкви, и епископ, который имеет быть поставлен после него, будет ли лишен возможности требовать права своей церкви, или нет? Реше­ние. Мне кажется, что церковь не должна терпеть ущерба от того, в чем погрешает епископ, и потому преемник учинившаго нашествие въправе будет тре­бовать область, хотя бы и много времени прошло. Было говорено нечто подобное и во дни святейшаго патриарха Кир-Луки. Ибо когда некоторый епископ великой Вризеи судился с архиепископом малой Вризеи и представлял, что должна быть нарушена запись прежде умершаго архиерея и архиепископа о том, что он не должен требовать себе область, владеемую епископо­м, синод постановил, что архиепископия не должна терпеть ущерба от того, что предстоятель ея сдела­л без согласия своих клириков и великаго собора. Были и другие подобныя синодския решения.

 

[пропуск ? листов]

 

СТИХ

ЕПИСКОПА ПОСТАВЛЯЕТ СОБОР.

Кормч. Греч. 1-го вселен. соб. Пр. 4.

Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по на­лежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея Митрополиту.

 

ГЛАВА 120-я.

ЕПИСКОПА ПОДОБАЕТ СУДИТЬ СОБОРУ, А ПЕТР ПЕРВЫЙ УСТАНОВИЛ СУДИТЬ ЕПИСКОПА ТРОИМ ЛЖЕАРХИЕРЕЯМ С ПРОЧИМИ НИЗШИМИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПЕТР ПЕРВЫЙ УСТАНОВИЛ СУДИТЬ ЕПИСКОПА ТРОИМ ЛЖЕАРХИЕРЕЯМ, С ПРОЧИМИ НИЗШИМИ.

 

СТИХ 1-й.

(В СИНОДЕ СОСТАВ ЧЛЕНОВ РАЗНОЕ ЧИСЛО БЫЛО И БЫВАЕТ.)

Энциклопедический Словарь. Том 30. Издатели Ф. А. Бракгауз (Лейпциг) И. А /Ефрон (Петерб.). 1900 г. Бук. С. Стран. 38.

В состав святейшаго С. входят присудствие и синодальные учреждения. Присудствие составляют Иерархи. Число их по регламенту должно быть 12, но в действительности личный состав присудствия никогда не достигал этого числа. Первый год существования С. в составе его присудствия было 11 лиц; затем число это уменьшилось: в 1726 г. определено было 6 членов; в последующия времена состав присудствия доходил иногда до 3 лиц; по штату 1763 г. назначено было 6; с половины 18 в. до настоящаго времени обыкновенно бывает в присудствии 7 Иерархов, каковое число внесено в штат 1819 г. но по временам налицо не имеется. По Регламенту в составе синодальнаго присудствия должны заседать Иерархи епископской и презсвитерской степени священства: но и это правило на самом деле не всегда исполнялось. В 18 веке были времена, когда в Синоде заседали исключительно Архиереи; но обыкновенно в его состав входили архимандриты, в числе от четырех до двух, и протоиереи — в числе двух. Архимандриты перестали назначаться в С. с начала 19 в., а протоиереи — после 1885 г. В настоящее время присудствие С. составляют исключительно Архиереи. Из них одни именуются синодальными членами, и в их числе первоприсудствующий, а другие — присудствующими.

 

СТИХ 2-й.

В СИНОДЕ СОСТАВ 12 ЛИЦ Т. Е. ТРИ ЛЖЕ АРХИЕРЕЯ, ОСТАЛЬНЫЕ НИЗШИЕ.

Кн. наз. Духовный Регламент Петра 1-го. 1776 г. Стр. 59.

1. Число особь правительствующих довольное есть 12. быть же лицам разнаго чина: Архиереом, Архимадритом, игуменом, протопопом, из котораго числа. трем Архиереем, а прочих чинов сколько котораго достойных сыщется.

2. Смотрить сего, чтобы архимандриты и протопопы, не были в чину сего собрания, которые подручны суть некоторому архиерею в сем же собрании обретающемуся ибо таковыи архимандрит или протопоп. будет не престанно наблюдать которой стороне судимой, преклонен есть Епископ его, к той архимандрит и протопоп преклонен будет и так две или три особы, будут уже един человек. Прочее разсмотреть подобает, что духовный коллегиум должен делать. И как в принесенных делах действовать, и поступать, и какую оно имеет силу к вершению дел. И сия три означаются тремя вещами, в титле части сея выше именованными, яже суть должность, действо и сила, о всяком особь нечто поговорит.

 

СТИХ 3-й.

СОСТАВ ЧЛЕНОВ СИНОДА РАЗНОЕ.

Кн. Иерархия всеросс. Церьковь от начала Християнства в России и до настоящаго времени 2. Н. Д. Моск. 1894 г. Стр. 203. Русск. Цер. под управлением правительствующ. Синода.

Первоначальный состав духовнаго коллегиума, наименованнаго Святейшим правительствующим Синодом, состояли из президента (митрополита рязанскаго Стефана яровскаго), двух вице презвитеров, архиепископов Новгородскаго и Псковскаго, четырех советников /архимандритов/. И четырех Асессоров /двух протоереев, иеромонаха и иерея). Такой состав правительст­вующаго Синода представлял в собирательном смысле единое лицо Патриарха, верховную исполнительную власть котораго он заменил собою, нисколько не касаясь его управления. Ибо московские патриархи, так и бывшие до них все Российские митрополиты, управляли делами русской церькви не единоличною своею властью, но соборне с епископами. Среде которых они имели председательство и исполнительную власть, пользуя с одною по определению собора.

Стр. 204.

В 1726 году, Июля 15, правительствующий синод образовал два депортамента духовный и свет­ский. Президент вице-президенты, советники и асессоры переименованы в члены духовнаго синода, и им повелено иметь в правительствующем синоде заседания по степени епархии, их в силу чего Новгородский ар­хиепископ занял первенствующее место, так как Митрополит Киевский в духовный синод не признался, а Московскою епархиею управлял сам правительствующии синод.

В 1730 году, в правительствующем синоде положено быть: четырем архиереям, трем архимандритам. и двум протоиереям.

С 1731 — по 1734 год. правительств. синод имел два присудствия: одно в Москве, другое в С-Петербурге.

В 1742 году. от непосредственнаго управления синода отчислена московская синодальная (6) патриаршая (область) епархия, получившая своего епархиальнаго архиерея.

В 1763 г. правительствующему синоду положено состоять из 3 архиереев. 2 архимандритов и 1 протоирея. Первоприсудствующий в синоде наименован первенствующим членом.

С 1801 года. архимандриты более в правит. Синод не призывались, хотя по штату 1819 год. в нем положено быть, кроме 5 архиереев, 2 архимандритов и одного протоиерея. Присудствие прав. Синод с 1803 года. состояло большею частию из 3 членов 3-х (временно) присудствующих архиереев и 2-х членов протопрезвитеров, причем в летние месяцы число архиереев в синоде сокращалось до 3-х.

С 1883 год. присудствие синода составляют одни ар­хиереи, от 4-х в летние месяцы и до 8 в зимнее, призываемые в прав. синод по предложению обер-Прокурора на неопределенное время.

 

СТИХ 4-й.

СОСТАВ СИНОДА Т. Е. ТРИ ЛЖЕ АРХИЕРЕЯ, С ОСТАЛЬНЫМИ НИСШИМИ, СУДИТ ЛЖЕ ЕПИСКОПА.

Кн. Наз. Духовный Регламент Петра 1-го. Моск. 1776 г. Пункт 8. Стр. 61.

8. На суд духовнаго коллегиума относить суда епископов, есть ли кто оными не доволен. дела же суду се­му подлежат сия именно: Недоуменныя браки, вины разводов брачных, обиды клиру, или Монастырю от своего Епископа нанесенныя, обиды сделанные Епископу от друаго Епископа. и кратко рекше: святая дела, которые к суду патриаршему подлежат.

 

СТИХ 5-й.

СИНОД СУДИТ ЛЖЕ АРХИЕРЕЯ ЭТО ТРИ АРХИЕРЕЯ, И ПРОЧИЕ НИЗШИЕ ЧЛЕНЫ. (ЭТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ.)

Энциклопедический Словарь. Т. 30. Изд. Ф. А. Брокгауз. Н. А. Ефрон. Петербур. 1900 г. Стр. 241.

Св. С. есть высшее судебное учреждение в русской церкви. он был и продолжает быть единственной судебной инстанцыей в случаях обвинения архиереев, членов С., и синодальных контор и протопрезвитеров в на­рушении правил и обязанностей церковной службы и в уголовных преступлениях, подъведомственных цер­ковному суду, а также по жалобам на них подвластным им лиц, по спорам о церковных правах и отношениях и по искам, предметом которых служит неисполне­ние безспорных обязательств или неплатеж таковых же долгов. Он есть вторая и окончательно решающая инстанцыя по всем судебным делам, переходящим к нему из епархиальных и соответствующих им церковных судов в порядке ревизионном и апелляционном, также по доношениям и протестам прокуроров синодальных контор и секретарей духовных консисторий, предложениям обер-прокурора и частным жалобам, на решения и расположения консисторий и иных епархиальных учреждений.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИСКОПА СУДИТЬ СОБОРУ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПА,.. СУДИТЬ, ЕСЛИ НЕ ПОЛНЫЙ СОБОР, ТО ДОЛЖНО СУДИТЬ ЕГО ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ ДВЕНАДЦАТЬ ЕПИСКОПОВ.

Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго Собора. Прав. 12. Тол. Аристина. Стр. 401.

Аристин. Епископа, обвиненнаго в преступлении, судит, если не полный собор, то по крайней мере двена­дцать епископов; презвитера — шесть и свой, и диякона — три.

Обвиняемаго епископа должен судить весь собор; а если невозможно собраться всем, то должны судить его по меньшей мере двенадцать епископов; а пресвитера — шесть, и диакона — три; сверх сих должен присутствовать и собственный епископ обвиняемых и вместе изследовать обвинения против них.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЕСЛИ ОДИНАДЦАТЬ ЕПИСКОПОВ ИЗВЕРГАЛИ ЕПИСКОПА, ТО ИЗ­ВЕРЖЕНИЕ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО.

Кн. Кормч. Греч. Карфаген. соб. Прав. 12. Вальсамон. Стр. 402 и 403.

Некоторые говорят, что решение вследствие этого не отменяется; но когда епископ амафунтскии Иоанн был извержен кипрским архиепископом господином Иоанном, и постановление об извержении было прочтено пред царским престолом; то, поелику оказалось, что извержение произнесено одинадцатью епископами и архиепископом, святейшии патриарх кир-Лука вместе с присудствовавшим синодом, а так же и предстоявший синклит — признали, что извержение не действительно по той причине, что не был созван весь собор церкви, или хотя большая часть, так как удобство к этому было и потому, что архиепископ не был сверх двенад­цати епископов, но находился в том же числе.

 

СТИХ 2-й.

(ЕПИСКОПА ДОЛЖНЫ СУДИТЬ ДВЕНАДЦАТЬ ЕПИСКОПОВ).

Кн. Кормч. Гречес. Карфаг. соб. Правило 113. Стр. 675. Зонара.

А нужными судьями собор называет тех, которые до­лжны были восполнить число 12-ти, так как 12-е пра­вило настоящаго собора определило, что епископа должны судить 12-ть епископов. И так, поелику просимых Маврентием было семь, то нужно было, в силу того прави­ла, присовокупить к семи еще пять, дабы число было полное.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ... ДОЛЖЕН БЫТЬ СУДИМ ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ 12-ю ЕПИСКОПАМИ.

Кн. Кормчая Греч. Карфагенс. Соб. Прав. 121. Толк. Аристина. Стр. 688-690. (700).

Аристин. Один Епископ да не присвояет себе решения. Для извержения презвитера или диякона не достаточно суда не только одного, епископа, но и двух; но если обвиняемый есть епископ, то в случае невозможности собраться многим епископам, он должен быть судим по меньшей мере 12-ю епископами; если пресвитер, — 6-ю епископами и своим; если диякон, — тремя и своим, как говорят 12-е и 19-е правила настоящаго собора. И так епископ не должен поставлять себя судьею по преступлению пресвитера или диякона, ни присвоять себе решение, ни приводить оное в исполнение, если только подсудимые не принадлежат к числу прочих клириков, низших диякона; ибо он этих и один местный епископ может произнести решение, как показано в конце 29 правила настоящаго собора.

 

СТИХ 4-й.

(ЕПИСКОПА ДОЛЖНЫ СУДИТЬ 12 ЕПИСКОПОВ, ЕСЛИ НЕ ВОЗМОЖНО СОБРАТЬСЯ В БОЛЬШЕМ ЧИСЛЕ).

Кн. Кормчая Греч. прав. Св. Поместнаго собора Константинопольскаго. Стр. 784. Сущее (793).

Определяем, яко не подобает впредь епископу судимому извергаему быти от священнаго чина ни двумя, ниже тремя епископами: но по приговору большаго собора, и, аще возможно, всех епископов тоя области, как и Апостольскими правилами постановлено, да явится осужден достойнаго извержения благоразсмотрительнейшим, пос­редством приговора многих, произносимаго в присутс­твии подсудимаго.

Ниже: Стр. 785. в Толкован. Зонары.

Зонара. Но чтобы обезопасить будущее, так чтобы въперед не было подобных случаев, мне кажется, что не трем только должно присутствовать при извержении епископа, но, если возможно, всем областным, т. е. епископам той области, в которой находится епископия извергаемаго, дабы в присутствии многих судящих и подающих мнения, в присутствии и самаго обвиняемаго, решение, осуждающее извергаемаго, было вполне благоразсмотрительно. К этому мнению присоединились Нектарий, Флавиан и прочие отцы собора. Так и было сими отцами постановлено. А 12-е правило карфагенскаго собора, который был позднее настоящаго собравшагося при Нектарии (ибо этот был при Аркадие, а карфагенский в царствование Феодосия малаго), говорит: "когда епископ обвиняется в преступлении, должны судить его двенад­цать епископов, если по причине великаго затруднения не возможно собраться им в большем числе". Итак должно прочесть указанное правило и то, что написано в его толковании.

 

СТИХ 5-й.

ЕПИСКОП ... ДОЛЖЕН БЫТЬ СУДИМ ... ВСЕМИ ЕПИСКОПАМИ ОБЛАСТИ, ИЛИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ... НЕ МЕНЕЕ ДВЕНАДЦАТИ.

Кн. Кормчая Греч. Прав. Св. Собора Константинопольска­го. Аристин. Стр. 795. (786).

Поелику этот собор нашел, что вострийский епископ Вагадий был извержен двумя епископами и вместо него поставлен Агапий, то опасаясь, чтобы этого не было и на будущее время, постановил, что епископ, обвиняемый в преступлении и подвергающийся опасности извержения, должен быть судим не двумя или тремя епископами, но, если возможно, всеми епископами области, или по крайней мере большим числом епископов, так чтобы их было не менее двенадцати, как говорит 12-е правило карфагенскаго собора.

 

СТИХ 6-й.

ОБВИНИТЕЛЬНЫЯ СУДЫ ПРОТИВ ЕПИСКОПОВ ПРОИЗВОДЯТСЯ ДВЕНАДЦАТЬЮ ЕПИСКОПАМИ.

Кн. Кормч. Греч. св. поместнаго Собора Константинопол. в Тол. Вальсамона. Стр. 786. (795).

Вальсамон. Поелику вострийский епископ Вагадий был извержен двумя епископами и в присутствии одной только стороны, то на соборе в Константинополе было разсуждение о том, справедливо ли состоялось это извержение, за которое стоял избранный Агапий. Решено было, что извержение не было согласно с правилами, потому что не два, а многие должны разсматривать то, что говорится против епископов. А ты знай, что это решение теперь не имеет действия. Ибо на основании 12-го правила карфагенскаго собора, бывшаго много позднее, обвинительные суды против епископов производятся двенадцатью епископами; прочти это правило. Знай еще, что настоящий собор был при императоре Аркадие; а собор в Карфагене в царствование Феодосия малаго.

 

СТИХ 7-й.

ЕПИСКОПУ ... СУДИМУ БЫТИ ОТ ВСЕХ ВО ОБЛАСТИ ЕПИСКОПО­В; ... АЩЕ ЛИ НИ, ПОНЕ ОТ МНОГИХ ... ДА НЕ БУДЕТ ЧИСЛО МЕНЬШЕ ДВУНАДЕСЯТЬ ЕПИСКОП.

Кн. Кормч. Греч. Прав. Св. Апос. Поместнаго Собора Константинопольскаго. От Кормчии Славянския. Страница 798 (787).

Толкование. Понеже отци сего собора обретоша епископа вострьскаго Гавадиа, от двою епископу, извержена бывша от сана, и в его место Агапиа поставлена бывша епископом, убоявшеся, да не будет потом на последок таковое дело, хотящее быти, утвердиша и повелеша, оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко из­вержению, не от двою, или от триех епископ судиму быти: но аще есть мощно от всех сущих во области епископ: аще ли ни, поне от многих, яко же да не будет число менше двунадесять епископ, якоже и второе надесять правило в Средце собора сказует.

 

СТИХ 8-й.

ПРАВО НАКАЗЫВАТЬ АРХИЕРЕЕВ ДАНО ЕДИНСТВЕННО СОБОРАМ.

Кн. Кормч. Греч. Правил. Св. Собор. бывшаго во Храме премудрости Слова Божия. Прав. 3. в Толк. Вальсамона. Стр. 875-6. (885.)

Вальсамон. Ибо право наказывать архиереев дано единственно соборам; а он обязан был предоставить суд над архиереем надлежащему собору и соблюсти себя безучастным в архиерейском суде.

 

СТИХ 9-й.

ЕСЛИ ЕПИСКОП ПРИИМЕТ ИЗВЕРЖЕННАГО ДОЛЖЕН ПОДВЕРГНУТСЯ ЕПИТИМИИ ОБЩАГО СОБОРА.

Кн. Кормч. Греч. Антиохийскаго соб. Прав. 3. Сущее. Стр. 148.

Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный Епископ: то и сей да подлежит епитимии от общаго собора яко нарушитель церковных постановлений.

Ниже: Стр. таже в Толк. Аристина.

Аристин. И если какой епископ примет изверженна­го таким образом, — должен подвергнутся епитимии от общаго собора, — как нарушающий церковныя постановления.

Ниже: Стр. 149.

Равно и епископа, который таким образом изверженнаго примет как клирика, правило повелевает подверга­ть епитимии на общем соборе, когда бывает собрание всех епископов области по встречающимся церковным недоумениям и каноническим вопросам, как преступ­ника постановлений церкви.

 

СТИХ 10-й.

ДЛЯ СУДА НАД ЕПИСКОПАМИ, ПОДВЕРГШИМИСЯ ОБВИНЕНИЮ В ПРЕСТУПЛЕНИЯХ ТРЕБУЕТСЯ СОБОР, КОТОРЫЙ СУДИТ И РЕШАЕТ.

Кн. Кормч. Греч. Антиохийскаго Соб. Прав. 4. Стр. 152. в Толкован. Зонары.

Зонара. Для суда над епископами, подвергшимися обвинению в преступлениях требуется собор, который судит и решает; а пресвитеры и дияконы и прочие клирики судятся своим епископом и ему дана власть произносить суд. А если осужденные говорят, что потерпели несправедливость, в таком случае приговор разсматривается митрополитом и собором той области по шестому правилу сего собора и по третьему и пятому правилу собора сардийскаго.

 

СТИХ 11-й.

(ЕПИСКОПА СУДИТЬ ЕПИСКОПАМ ТОЙ ОБЛАСТИ).

Кн. Кормч. Греч. Антиохийск. соб. Прав. 15. Стр. 181.

Аще который епископ, будучи обвиняем в некоторых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласно решение епископов облас­ти да пребывает твердым.

 

СТИХ 12-й.

(АЩЕ ЕПИСКОП ОТ ВСЕЯ ОБЛАСТИ ЕПИСКОПОВ СОБОРА ИЗ­ВЕРЖЕН БУДЕТ. (ТО) ОТ ИНОГО СОБОРА СУДИТИСЯ ЕМУ (НЕ) ПОВЕЛЕВАЮТ).

Кн. Кормч. Греч. Антиохийс. соб. Прав. 15. Слав. Корм. Толк. Стр. 182.

Толкование. Аще который епископ, от всея области епископ, рекше от собора извержен будет от сана, се правило не оставляет от иного собора судитися ему, но пребывати твердо изнесеному на нь суду, яко согласно от всея области епископи повелевают.

 

СТИХ 13-й.

ЕПИСКОП ... ПОДВЕРГАЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, И ПО ВЕЛИКИМ ЗАТРУДНЕНИЯМ НЕ МОЖНО СОБРАТЬСЯ МНОГИМ ЕПИСКОПАМ: ТО ... ДА СЛУШАЮТ ЕГО НА СУДЕ 12 ЕПИСКОПОВ.

Кн. Кормч. Греч. Карфагенск. соб. Прав. 12. Сущее. Стр. 400.

Филикс епископ рек: да внесется в правила, согласно с определениями древних соборов и сие: аще который епископ (еже да не будет) подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собратися многим епископам: то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде дванадесять епископов, пресвитера — шесть; епископов и свой; а диакона — три.

 

[пропуск 1 лист]

 

ГЛАВА 121-я.

ОТСТУПИВШИЕ И ПОКАЯВШИЕСЯ БЫЛИ ПАСТЫРЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕТР АПОСТОЛ ТРИЖДЫ ОТРЕКСЯ.

Евангелие от Матфея. Зач. 109. Гл. 26. Ст. 69-75.

Петр же вне седяше во дворе: и приступи к нему едина рабыня, глаголющи: и ты был еси со Исусом галилейским. Он же отвержеся пред всеми, глаголя: не вем, что глаголеши. Изшедшу же ему ко вратом, узре его другая и глагола ему тамо: и сей бе со Исусом назореом. И паки отвержеся с клятвою, яко не знаю человека: По мале же приступивши стоящии реша Петрови: воистину и ты от них еси: ибо беседа твоя яве творит. Тогда начат ротитися и клятися, яко не знаю человека, и абие петел возгласи. И помяну Петр глагол Исусов реченный ему: яко прежде даже петел не возгласит, три краты отвержешися мене; и изшед вон, плакася горько.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР ПОСЛЕ ОТВЕРЖЕНИЯ ПОКАЯВСЯ И УЧИТЕЛЬСТВО НАД ВСЕЛЕННОЙ ПРИНЯЛ, СИЕ ВСЕМ ОБРАЗ ДО СКОНЧАНИЯ, ДА НИКТО ЖЕ ОТЧАЕТСЯ.

Благ. Евангелие от Луки. Сл. 22. Зач. 108. Лист 233. В толк.

Аще бо и в мале хощеши подвизатися, но имаши лежаща семена веры. аще и листвие сверже дух искушающаго, но корень жив, и не оскудеет вера твоя: ты же обращься утверди братию твою; се удобь разумети ти есть, понеже учеником старейшинство имея отвергся мене, восплачеши и в покаяние приидеши, утвержая и прочая. се бо ти есть лепо, яко со мною церкви суща на камени утвержения. Разуметиже кому сие, не токмо тогда о апостолех речеся, да яко подътвердятъся от Петра, но о всех, до скончания верных, ты бо о Петре, обращься добр указ будеши всякому покаянию, и никтоже верующих в мя, отъчается, на тя възирая, апостола убо суща перваго всем отъвергъшася, и вселенъней учительство приимша покаяниа ради.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТРОВИ ПАСТВУ ВСЕЛЕННЫЯ ОВЦАМ ПОРУЧАЕТ,.. ЯКО ВСЕМУ ЛИКУ АПОСТОЛЬСКОМУ НАЧАЛЬНИКУ ... И ОТВЕРЖЕНИЯ ... НЕ ПОМИНАЕТ.

Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна. Зач. 67. Лис. 307. и об. Толк.

Понеже убо конец имяше сими обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает, не иному же, но петрови сию дает, прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольскому начальнику. потом же являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвер­жении помилован. и отвержения убо не поминает, ниже поносит: глаголет же, яко аще любиши мя, стареи буди в братии, и теплую любовь юже глаголеши имети ко мне, якоже паче и умерети за мя, ныне яви.

 

СТИХ 4-й.

ПЕТР ... ПОСЛЕ ТЯЖКАГО ... ОТВЕРЖЕНИЯ ... ПЛАКАСЯ ГОРЬКО (ЭТИМ) ... ОМЫЛ СВОЕ ОТРЕЧЕНИЕ ... (И) СДЕЛАЛСЯ ... ПЕР­ВЫМ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ, И ЕМУ ВВЕРЕНА БЫЛА ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. бес. против Иудеев 8. Стр. 746. § 3.

Вот и Петр, так как после тяжкаго своего отречения (от Христа) сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякаго обличителя, — и плакася горько (Матф. ХХVІ, 75); то омыл свое отре­чение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была вся вселенная.

 

СТИХ 5-й.

(ХР. ПЕТРУ РЕЧЕ:) НЕ УМАЛИХ БО ТЯ ОТ ЛИЦА СЛАВЫ, И НЕ СОТВОРИХ ТЯ МЕНША ОТ ЛИКА АПОСТОЛЬСКА ... НЕ ОТСТАВИХ ТЕБЕ ОТ ПЕРВОСЕДЕНИЯ СО УЧЕНИКАМИ МОИМИ ... ТЫ УПАСЕШИ АГНЦЫ МОЯ,.. ВИДЕХ БО СЛЕЗЫ ТВОЯ, И ОТЪПУСТИХ ТИ СОГРЕШЕНИЯ ТВОЯ.

Кн. Златоуст. Сл. 67. Лис. 20З об. и 204.

Видите ли убо благосердие Владыки всея твари; ни единаго же ученика именем не нарече, токмо Петра. почто Господи того единаго имя нарече; занеже друзии не рекоша, аще случится нам с тобою и умрети не отвержемся тебе: а сей рек, и отвержеся мене трижды, и раскаявся плакася горко. темже боится пред лице мое ити, мня яко не отпущен грех его: сего ради рекох и петрови. рцыте ему, да без сумнения со ученики мо­ими приидет и узрит мя. рцыте петрови: никако же устрашися, не умалих бо тя от лица славы, и не сотворих тя меньша от лика апостольска. аще и Иоанна люблю, и тому яко чисту предах матерь мою, но и тебе дах ключи царства небеснаго. не устрашайся убо прииди ко мне: его же бо аще свяжеши на земли, будет связан на небесех: и его же аще разрешиши на земли, будет разрешен на небесех. не убойся петре, не отставих тебе от первоседания со ученики моими: еже бо ти обещах, то и скончаю, на камени бо твоея веры созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. ты упасеши ми овцы. ты упасеши агньцы моя, и ты станеши одесную мене, яко чиноначалник. не бойся петре, занеже отвержеся мене: видех бо слезы твоя, и отпустих ти согрешения твоя.

 

СТИХ 6-й.

ПЕТР — НАЧАЛО ПРАВОЙ ВЕРЫ, ВЕЛИКИЙ СВЯЩЕННОДЕТЕЛЬ ЦЕРКВИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. О Петре и Павле. Стр. 616.

 

СТИХ 7-й.

ПЕТР ОДЕРЖИВАЯ ПЕРВЕНСТВО, НА ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ.

Кн. Деяния всел. соб. Том 7. Изд. 2. Казань 1891 г. Стр. 79. Деяние 2.

 

СТИХ 8-й.

САМИМ ИСКУПИТЕЛЕМ МИРА ДАНО ПЕРВЕНСТВО И ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ БЛАЖЕННОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ.

Деяния всел. соб. Том 7. Изд. 2. Казань 1891 г. деян. 2. Стр. 74.

 

СТИХ 9-й.

(ПАДШИМ) УВЛЕЧЕННЫМ НУЖДЕЮ ... ДАВАТИ ПРОЩЕНИЕ, И ИМЕТИ ИМ МЕСТО В КЛИРЕ.

Кормч. Греч. Переводов Полных. Посл. св. Афанасия, архиеп. Александрийскаго, к Руфиниану. Стр. 129.

Не бывшим самовластными делателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им и место в клире, наипаче, когда они принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением.

Ниже: Стр. 133. Толкован. Зонара.

Тем, которые не были самовластными делателями не­честия, т. е. которые вступили в общение с еретиками не самовластно, не по добровольному убеждению, но были увлечены нуждою и насилием, т. е. по неволе приложились к нечестию и отвлеклись от благочестия (ибо как увлекаемый сильным напором воды несется не по собственному произволу, но стремится невольно, так и они были увлечены и преклонились потому, что были побеждены насилием еретиков), поста­новлено давать прощение, если раскаиваются, и предоставлять им места и в клире.

 

СТИХ 10-й.

УДАЛИВШИЕСЯ ВМЕСТЕ С НЕПОКОРНЫМИ, (Т. Е. ОТСТУПИВШИЕ) ЕСЛИ РАСКАЮТСЯ, ПРИНИМАЮТСЯ В ТОТ ЖЕ ЧИН.

Твор. Св. Феодора Студ. Том 2. Письмо 37. Стр. 278.

Какая может быть икономия в отношении к тем, которые служат въместе с сочетавшими прелюбодеев и председательствовали на соборе, утвердившем прелюбодеяние, как сказал божественный Василий? Ибо он говорит, что иногда и удалившиеся вместе с непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, но не от нас, хотя бы они и раскаялись, но от равно­степенных, по выражению божественнаго Дионисия.

 

ГЛАВА 122-я.

ЕПИТИМИЯ ДЛЯ ОТСТУПНИКА БЕЗПОЛЕЗНА, ЕСЛИ ОН ПРОДОЛЖАЕТ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕПИТИМИЯ ДЛЯ ОТСТУПНИКА БЕЗПОЛЕЗНА, ЕСЛИ ОН ПРОДОЛЖАЕТ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ, ИЛИ ЖЕ ПРОДОЛЖАЕ­Т БЫТЬ ИСПОЛНИТЕЛЕМ ЗАКОНОПРЕСТУПНЫХ ТРЕБОВАНИИ ОТ ВЛАСТЕЙ ХОТЯ БЫ СЛОВОМ.

 

СТИХ 1-й.

(ПОКАЯНИЕ ЕСТЬ ЕЖЕ НЕ СОГРЕШАТИ КТОМУ, И НЕ ВОЗВРАЩАТИСЯ, ЯКО ПСУ НА СВОЮ БЛЕВОТИНУ).

Беседы Евангельския. Лист

Есть же покаяние еже нектому согрешати, еже бо тем же начиная уподобися псу к своей блевотине возвращающюся, подобает убо отступати и деянием и разумом дерзнутых, и отступивших врачевании полагати язва­м сопротивная грехом, яко же что глаголю. Похитил есть лихоимством, отъступи хищения, и наложи мило­стыню язве, соблудил ли еси отступи от блуда, и на­ложи чистоту вреду. зло ли рекл еси брату и вредил еси, престани осуждати, и наложи целомудрие, и на кииждо сице творим согрешенных нами.

Тамже:

Аще погубиши целомудрие, то истяжет от тебе чис­тоту воздержание аще о лихоимстве погрешение, то ми­лости и любви истязан будет аще пиянством, погружен еси, то трезвости.

 

СТИХ 2-й.

ЧЕЛОВЕК БО РЕЧЕ, ОТВРАЩАЯСЯ ОТ ГРЕХА СВОЕГО, И ПАКИ ХОДЯ, И ТАЯЖДЕ ТВОРЯЙ, ЯКОЖЕ ПЕС ЕСТЬ НА СВОЯ БЛЕВО­ТИНУ ОБРАЩАЕТСЯ.

Беседы Апостольския. Зачало 281. Лис. 2412.

 

СТИХ 3-й.

(ПОКАЯНИЕ, ПРОТИВУ КАЖДОМУ ГРЕХУ СТАВИТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ)

Альфа, крупной печати, в Главе 53. О покаянии. стр. 405.

Аще истинное покаяние хощеши прияти то яви е делом, аще гордости каяшися, приими смирение. аще ли пиянства, и объядения каяшися, возлюби пост, аще любодеяния каешися, сохрани чистоту.

Ниже: Лист 406 об.

Колико плодов покаяния. 1. Удаление греха, и его востягновение. 2. Возвращение душевное, ко первому ея устроению и покою по пророку. 3. Взыскание чистоты еяже погубихом грехми.

Анастасия Синайскаго вопрос.

Глаголют нецыи, яко есть покаяние греха, еже ошаетися и престати от греха. Ответ. Неправо мыслят, иже есть глаголют, аще бы кто сотворил десять убийств и престанет убивати то уже прощени ли грехи его от убийств.

Ниже:

Учит ны Дух Святыи Давыдом глаголанныи, уклонися от зла и сотвори благо, уклонися убо от зла еже предъстати греха а еже сотворити доброе то аще еси был пияница днесь буди постник.

 

СТИХ 4-й.

ОТСТУПАЛИ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ; И ПОСЛЕ ИСПОВЕДАЛИ СЕБЯ ПРЕД МУЧИТЕЛИ, ТЕМ НАВЕРШИЛИ ПОКАЯНИЕ.

Кормч. Греч. Полный перевод. Прав. 8. Лист 40-41. Петра Александрийскаго.

Тех, которые преданы были и пали, но сами пришли на подвиг, и исповедали себя Христианами и были ввержены в темницу и мучены, праведно есть укрепляти в веселии сердъца, и имети с ними общение во всем, как в молитвах, так и в причащении Тела и Крови Христовой, и в утешении слова, дабы, подвизаясь постояннее, сподобились и они почести вышняго звания. Ибо речено: седмижды падет праведный и востанет. Аще бы и все падшие тоже делали: явили бы тем совершенное и всеусердное покаяние.

И в толковании Зонары. Если бы, говорит, это сделали и все уклонившиеся от исповедания, т. е. возобладали над падением и пред лицем мучителей исповедали себя христианами, то явили бы тем совершеннейшее покаяние.

 

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧЕНИК ИОАНН, СТРАХА РАДИ МУК; ОТЪСТУПИ ОТ ХРИСТИАНСТВА, И ПОСЛЕДИ ДЕРЗНОВЕННО ИСПОВЕДА СЕБЕ БЫТИ ХРИСТИАНИНА.

Четь минея Мес. Апреля в 14 день. Св. Мученик Антония, Иоанна и Евстафия. в литве пострадавших во граде Вильне.

Князь же принуждаше ею да отвергнутся Христианства, и вкусят предложенных има на трапезе мяс. Но оны твердо стояще в Христианстве Вере, мяс не хотеста вкусити, понеже тогда день бе постныи. Повеле убо Князь затворити ею в темници мрачной, в нюже оны с веселием, не яко в темницу, но яко на Царствие идяста, радующеся и благодаряще Бога, яко сподобистася за Имя его Святое страдати. Пребывшим же има в темнице лето едино, возмалодушествова Иоанн, стуживъси в темничной нужде, и мук убоявся, и посла к князю моление, да свободит его от узилища, обещая ся вся повеления того исполнити: Князь же рад быв, повеле испустити обою, и в первой службе учини ею. Иоанн убо изъвне подобяшеся нечестивым, творя обычая их, и исполняя волю Княжию, внутръже в сердыце своем Христианство держаше, в тайне моляся к Христу Богу, егоже яве, страха ради мук, недерзаше исповедати. Антоний же ни мало измени Христианскаго обычая своего, но явственно творяше то, еже Истинному Христианинови творити прислушает. А Иоанна укаряше о его малодушии и боязньстве, и увещаваше того всячески, да приидет в покаяние, и нестрашащися мук, паки да исповесть Христа яве. Нечестивыи же видяще Иоанн старейшаго брата в всем повинующася Князю, о Антониевых делех небрежаху. В некое же время, егда по обычаю оба брата Иоанн и Антоний Князю предстояста, Иоанн ядяше данныи ему мяса, постному дню бывшу: Блаженный же Антоний нехотяше вкусити, исповедая себе быти Христианина. Паки убо пове­лением Княжиим в темници затворен бысть. А Иоанн бе в поношении от всех, от христиан нелюби­мый яко отступник, от нечестивых же укаряемый яко непостоянный, иже ни отеческую древнюю соблюде веру, и юже послежде изволил бе христианскую, не сохранил цело. прииде убо в чувство Иоанн, и своего падения начат каятися с слезами, и приступив ко преждереченному Пресвитеру Нестору, моли того, да хода­тай о нем будет к брату, яко да простит ему грех его, и в общение свое да приимет. то слышав от Пресвитера Антоний, отвеща: ни едино ми с ним общение может быти, аще не первее яве исповесть Христа, и Христианскую Веру, егдаже то сотворит, тогда вся нама обща будут. Иоанн же истинно каяся, словеса братняя любезно прият, и искаше времени подобна, когда бы яве возмог Христианское исповести благочестие. В некий убо день Князю в бане мыющуся, послуговаше Иоанн, и видев подобное время, прият дерзновение, и Христианина себе быти пред Кня­зем исповеда небоязненно. Князь же понеже тогда един бяше в бане, ничто же дерзну ему тамо сотворити, ни показа своего нань гнева, потом паки, при многих уже Князеви предъстоящих, Иоанн велегласно Христианина себе нарече, и абие повелением Княжим восхищен, и от всех тамо бывших немилостивно руками и палицами на долзе биен, и в темницу вовержен бысть. то видя святыи Антоний, неизреченныя радости исполнися, и пребываста оба в темнице славяще Бога, идеже и Пречистых Животворящих Христовых Таин, от предреченнаго Иерея причастистася.

 

СТИХ 6-й.

СВ. МУЧЕНИК, МАРАКС, ОТСТУПИ, И ПАКИ ИСПОВЕДА И ПОСТРАДА.

Пролог Декабря 11. Лис.

 

СТИХ 7-й.

(ВОИНИ ВОЗНЕСШЕ ЦАРЮ КУРЕНИЕ; И ПОТОМ УВЕДАВ СЕБЕ ВИНОВНЫХ ВО ОТЪСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ, АБИЕ ПРИШЕДШИ ПРЕД ЦАРЯ, ИСПОВЕДАША БОГА ИСТИННАГО И ОБЛИЧИВ НЕ­ЧЕСТИЕ И БЫСТЬ ИСПОВЕДНИЦЫ.)

Кн. Барония. Лист 293.

 

СТИХ 8-й.

(ОТСТУПЛЕНИЕ; ХОТЯ БЫ И В ПИЩЕ ТОЛЬКО С НЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ, А ПОКАЯНИЕ, БОЛЬШЕ НЕ ВПАДАТЬ В ТАКОВЫЙ ГРЕХ).

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 32. Стр. 375.

Вопрос о презвитере, который кажется православ­ным, но вкушает, как ты сказал, пищу вместе с (неправославными) епископом. Если он прекратит такое сопиршество, с (принятием) епитимии отлуче­ния от священнослужения на некоторое время, с тем чтобы более не впадать в такой грех, то он может получить исцеление к совершению богослужения; а если он станет поступать безразлично, то не мо­жет послужить искуплением человеку богатство его; надобно избегать вместе с приношениями в дар и еретическаго приобщения и прочих греховных дел, чтобы не отдавать добра и възамен не получать зла, как например — отдавать свет и получать тьму. Хотя бы кто предлагал даже все богатства мира, и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг.

 

СТИХ 9-й.

(ПЕТР АПОСТОЛ ВЫШЕЛ ВОН ИЗ ДВОРА, ИЖЕ ГОСПОДА РАСПИНАЮЩАГО).

Благовестное Евангелие От Иоан. Зач. 58. Лис. 272. об. в толковании.

Ум же наш, яко Петр многащи ярится, яко не отвержется слова, тема и стоит и греется. стоит убо, яко неподвижим, ниже смиряем, но в ярости бяше. гретижеся глаголется, якоже от согретия гордостию боля и ярится. обличающая рабаже раба, мала некая сласть жена сущи, и абие отметается слова, и безъсловесием водится, и отмала некоего искуса печали обли­чается, якоже тогда Петр от рабы, ти тако немощь его является. но помолимся, да възозрит на нас Исус слово Божие, и в покаяние и слезы возъдвигнет. изъшедшим нам вон двора сего, иже Господа распинающаго, архиереова, еже есть миродержьца; Егда убо от мира, еже есть двор миродержьца изыдем, тогда и в покаянии истинны станем. якоже и Павел рече, изыдем к нему въне врат: сеже есть мира, поношение его носяще.

 

СТИХ 10-й.

(ВЫХОДИТИ НАМ СТРАДАТИ ВНЕ СТАНА, Т. Е. ВНЕ МИРА СЕГО.)

Беседы Апостольския. Лис. 3105. Зач. 334.

Темъже и Исус, да освятит люди своею кровию, вне врат пострада, рече. Видел ли еси образа сияющаго; Вне, рече, стана, и вне врат. Елма убо приносимая за грехи, образ некий бяху, и вне стана всесъжигахуся, и приведен быв за грехи наши Исус, влепоту вне врат страждет. Темъже и нам подобает подобитися за нас пострадавшему, и вне мира быти, пачеже мирских вещей. Темъже и сие являяй наведе, исходем убо к нему вне стана, поношение его носяще: Сиречь, таяжде страждуще, приобщающеся ему в страданиях. яко осужденник распятъся вне: ни убо ниже мы да стыдемся исходити вне мира, сие бо назнаменова сим еже рещи, вне стана, и вне врат.

 

СТИХ 11-й.

(СОГРЕШАЮЩИЕ, ЕСЛИ НЕ СЛЕДУЮТ И ПРИЕМЛЮТ ЖИЗНИ ПО ЕВАНГЕЛИЮ; ТАКОВЫ, НИ КАКОЕ СЛОВО ПРОЩЕНИЯ).

Кормчая Греч. Василия Вел. Прав. 84. Стр. 380. Толкование. Слав. Кормч.

Толкование. Запрещения убо повелена быша, яко же написана суть: не подобает же на время запрещении взирати, но на образ покаяния. Аще же со слезами и сокрушения сердыца, и смирением крепким, исповедание творят согрешающии, и отступят от зла, и от всея души взыщут Господа, во власти есть приемшему вязати и разрешати, время и запрещения их умалити. Аще же неудобь отторгнутися хотят от своих обычай согрешающии, и грехом и сластем плотским работати волят паче, нежели, Господеви, и еже по Евангелию жизни не приемлют, никое нам к таковым слово запрещения: в людех бо непокоривых научени есмы слышати, яко спасали спасай душу свою.

 

СТИХ 12-й.

(ОТРЕКАЮЩИМСЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ. И ВОЗВРАЩАЮЩИИСЯ К ЦЕРКВИ СВ. КИПРИАН ПРИНИМАЛ ЧРЕЗ ВЕЛИКИЯ ЕПИТИМИИ, ПО СКОНЧАНИЮ ГОНЕНИЯ.

Барония. Лето Господне, 254. Лист 152 об.

Оных, иже Христа отрекошася, и возвращающеся в церковь приятия просяху, которых Киприан святыи, и инии епископи, без великаго покаяния и епитимии приимати не хотяху, и приятия их к сообщению и миру церковному, даже до окончания гонения отлагаху.

Ниже:

Сицевых сей Филициссим (раскольник) к себе без покаяния приимаше и разрешаше, и к себе их соединяше.

 

СТИХ 13-й.

ИСПОВЕДАНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЗАКОННО ЧРЕЗ УДАЛЕНИЕ ОТ ВРАГОВ, И /ЕСЛИ/ ИГУМЕНЫ НЕ ТРЕВОЖАТСЯ, (КТО) УЖЕ СМЕШНО НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИЮ, ИЛИ ЛУЧШЕ, ЭТО БЫЛО БЫ БЕЗУ­МИЕМ СО СТОРОНЫ НАЛАГАЮЩИХ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Часть 2-я. Стр. 515-516. П-Б. 1908 г. Письмо 143.

Утешилась несколько скорбь души нашей о вас почтеннейших, если действительно, как вы написали, вы оставляете игуменское правление. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми, и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть "общение свету ко тме", но это невозможно, как открыло священное слово (2Кор. VI, 14). Если до настоящаго времени мы были благосклонны к уловленнным, по врачебному снисхождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словом, ни делом и никаким образом не будут снова обольщены иноверными и теми, кто находится как бы в средине между владением и не владением монастырями; и вооб­ще сказать, потому, что исповедание совершается законно и чрез уклонение от врагов и чрез сопротивление нападающим. Когда же пришло ожидаемое время и это условие не выполнено пред Богом и людьми для полнейшаго излечения прежняго падения, но опять отступление, опять падение и словами и делами, как свидетельствуют самыя события и как мы слышали от знающих, и опять игумены не тревожатся, будучи принимаемы и отпускаемы императором, — говорю о всех, поступающих так, — и уже смешно налагать епитимию, или лучьше, это было бы безумием со стороны налагающих ее, обманом благочестивых, соблазном и недоразумением в исповедании Христовом; то должно слушать апостола, который говорит: отлучитесь от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2Фесс. ІІІ, 6); или лучше сказать, от самого Бога, Ко­торый взывает чрез пророка: изыдите от среды их, отступите и нечистоте не прикасайтеся (Ис. 52, 11); и я одобрю вас, т. е. если вы таким образом уклони­тесь и не будите смешивать исповедания Христова. Подлинно, почтеннейший, что скажут игумен Селений и Гулейский вместе с другими, которые подобно им ны­не подверглись преследованию за свое противодействие, если они увидят, что вы удерживаете монастыри чрез предательство истины, и мы увлекаемся вместе с вами? Что скажут те, которые в горах страдают от жестокаго гонения? Не восплачут ли? Не возрыдают ли? Не подумают ли, что исповедание Христово есть только игра? Что скажут прежде игуменствовавшие в монастырях и ради Христа гонимые вместе с нами? Не подумают ли, что претерпеваемое ими есть шутка? Не льститеся, говорит апостол, Бог поругаем не бывает (Гал. VI, 7). Исповедание Христово не посрамляется, хотя некоторые позволяют себе думать и говорить иначе. Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть между нами смиренными, то откажись от обладания монастырем, как ты обещал; к этому мы и убеждаем тебя, об этом и молимся, что бы ты был православным как извнутри, так и извне, спасая почтенную душу свою, с которою не может сравниться ничто видимое.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИТИМИЮ НА НАЛАГАТЬ В ТОМ МЕСТЕ ГДЕ СОГРЕШАЮТ, А ВЫСЕЛЯТЬ В ДРУГИЯ МЕСТА.

 

СТИХ 1-й. (РАСКАЯТЬСЯ ЧРЕЗ УДАЛЕНИЕ.)

ИЛИ ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО ОБЩЕНИЕ ТВОЕ С УВЛЕЧЕННЫМИ В НЕЧЕСТИЕ БЫЛО ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТА? ПОТОМ КОГДА РАСКАЯЛСЯ ЧРЕЗ УДАЛЕНИЕ ОТ НИХ, ИБО ЭТО ГЛАВНОЕ ДЕЛО ПОКАЯНИЯ БЕЗ КОТОРАГО ПАДЕНИЕ НЕ ПРОСТИТЕЛЬНО.

Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 80. Стр. 450. П-Б. 1908 г.

 

СТИХ 2-й. (В ДРУГОЙ МОНАСТЫРЬ.)

В МОНАСТЫРСКОЕ ЖИТИЕ ПРИЕМЛЮТ ЗА ЗЛАТО ... ИГУМЕН ИЛИ ИГУМЕНИЯ, ДА ИЗГОНИТСЯ, ВО ИНЫЙ МОНАСТЫРЬ В ПОСЛУШАНИЕ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. Стран. 502-3.

Мерзость сребролюбия толико возобладала водителя­ми церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудилися, и в священнический чин, и в монашеское житие вступающих приемлют за злато ... Сего ради, аще усмотрен будет кто либо сие творящий: то Епископ или игумен, или кто либо из священническаго чина, или да престанет, или да будет извержен, по второ­му правилу Халкидонскаго собора святаго: а игумениа да изгонится из монастыря, и да предастъся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий презвитерскаго рукоположения.

 

СТИХ 3-й. (ИСПОВЕД. ЗАКОННОЕ УКЛОНЕНИЕ ОТ ВРАГОВ.)

ИСПОВЕДАНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЗАКОННО ЧРЕЗ УКЛОНЕНИЕ ОТ ВРАГОВ, И (ЕСЛИ) ИГУМЕНЫ НЕ ТРЕВОЖАТСЯ, /ТО/ УЖЕ СМЕШНО НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИЮ, ИЛИ ЛУЧЬШЕ, ЭТО БЫЛО БЫ БЕЗУМИЕМ СО СТОРОНЫ НАЛАГАЮЩИХ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Часть 2. письмо 143. П-Б. 1908 г. Стран. 515-516.

 

ГЛАВА 123-я.

ГРЕХИ НЕ СКРЫВАТЬ ДРУГ ДРУГА.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ЗАКРЫВАЙ ГРЕХОВ У ДРУГАГО ЧТОБЫ ИЗ БРАТОЛЮБЦА НЕ СДЕЛАТЬСЯ БРАТОУБИЙЦЕЙ.

Древний Иноческ. Устав. Моск. 1802 г. Стран. 398.

(Гал. 6, 2). "Ибо грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берем мы друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению. Исполним же закон Христа, сказавшаго: не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние (Лук. 5, 32), и нам вменившаго в закон: аще согрешит брат твой, иди, обличи его. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего (Мф. 18, 15)" (Кр. 178).

Потому или сам врачуй брата, или когда не можешь, скажи о том настоятелю. "Всякий грех должен быть открываем настоятелю или самим согрешившим, или узнавшими о грехе, когда сами они не могут уврачевать его по заповеди Господней (Мф. 18, 15). Ибо грех умолчанный есть гнойный вред в душе. Как благодетелем называем не того, кто закрыв рану оставляет вредо­носное заключенным в теле, но того, кто болезненны­ми средствами и надрезываниями вызывает то наружу, или посредством рвоты исторгает вредившее, или вооб­ще чрез обнаружение болезни делает и способ излечения известным; так очевидно скрывать грех значит готовить больному смерть; ибо сказано: жало смерти — грех (1Кор. 15, 56), лучше же обличения откровенна тайныя любве (Притч. 27, 5). Поэтому не закрывай гре­хов у другого, чтобы из братолюбца не сделаться братоубийцей.

 

СТИХ 2-й.

СМОТРИТЕЛЬ ... ДОМА ... НЕ ОБЛИЧИТ СОГРЕШАЩАГО,.. ПОНЕСЕТ ... ЕПИТИМИЮ.

Древнии иноческие уставы. М-К. 1842 г. (эпитимии). Стр. 153. § 290.

290. Если смотритель увидит какой грех в доме своем, и тотчас не обличит согрешающаго, и не донесет Авве монастыря, сам понесет установленную за тот грех эпитимию (п. 154).

 

СТИХ 3-й.

НЕ ВОЗВЕСТИТ ПАДЕНИЕ БРАТА,.. (ПОДЛЕЖИТ) ТЯЖКОЙ ЭПИТИМИИ.

Твор. св. Преподобнаго отца нашего Феодора Студита. Том 3. П-Б. 1908 года. Оглашение XXVI. Стран. 53.

И не скрывайте грехи друг друга. Ведь кто, увидев падение брата, не возвестит о нем, тот, по слову святаго Василия, есть убийца брата своего, и на него налагается тяжкая епитимия.

 

СТИХ 4-й.

ВИДЕВШИ БРАТА СОГРЕШАЮЩА, И НЕ РЕЧЕШИ,.. ОТ РУК ТВОИХ ВЗЫЩЕТСЯ КРОВЬ ЕГО.

Номоканон единоверч. печ. Лист 41 об. (700 об.)

Должен еже есть и друг другу воспоминати, рече убо некто от отец, аще увидиши брата согрешающа, и не речеши, да познает грех свой, от рук твоих взыщется кровь его аще же по обличении пребудет, он во гресе своем умрет.

 

СТИХ 5-й.

УВЕСТЬ БРАТА ... (ИЗ МОНАСТЫРЯ) ОТАЙ ОТЪИТИ ХОТЯЩА, И И НЕ ВОЗВЕСТИТ АРХИМАНДРИТУ ... ГУБИТЕЛЬ БРАТИИ.

Кормч. Слав. Гл. 62. Лист 611. Стих 30.

Аще кто увесть брата отаи отъити хотяща, и не возвестит архимандриту, или безмолвником, да отлучит­ся от братства, яко губитель братии.

 

ГЛАВА 124-я.

ГРЕХИ НРАВСТВЕННЫЯ НЕ РАЗГЛАШАТЬ ПРЕД НАРОДОМ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СЛЕДУЕТ ОБНАРУЖИВАТЬ И ОГЛАШАТЬ ... ЧТО,.. НАПИСАНО ВО ВРАЖДЕБНОМ ТОНЕ,.. ДЕРЗКИМИ КЛЕВЕТНИКАМИ.

Твор. священн.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 36. К Корнилию. Киев 1891 г. Стр. 197-199. (а 1879. Стр. 130-2).

Отправили к тебе наше письмо и, сообщив о том каждому из наших товарищей в области, распорядились, чтобы и с их стороны отправлены были письма с нашими братьями. Впрочем, наша мысль и наше решение были уже там явны братьям и всему народу; потому что из писем, полученных недавно от той и от другой стороны, мы прочли только твое письмо, объявив во всеуслышание о поставлении тебя во епископы; а то, что с оскорбительными грубостями изложено было противною стороною в присланном к нам свитке, с пренебрежением отвергли ради общей чести и из почтения к важности и святости священства, рассуждая и соображая, что при столь многочисленном и благочестивом собрании братьев, где совосседают священники Божии, не должно этого ни читать, ни слушать. В самом деле, не следует обнаруживать и оглашать неосторожно и безрассудно того, что, будучи написано во враждебном тоне, может причинить слушателям соблазн и неверною молвою смутить братьев, находящихся вдали и живущих за морем. Пусть это поймут те, кои, служа своему неистовству или похоти своей и забывая закон Божий и уважение к святыне, находят удовольствие хвастать тем, чего не могут доказать, и, не в силах будучи подорвать и одолеть невинность, считают достаточным пятнать ее обманчивою молвою и ложными слухами. Так, все подобное, излагаемое некоторыми в письмах, мы, как предстоятели и священники, всячески должны отвергать с презрением. Иначе, где будет то слово Писания, которому научались мы и учим: "удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти" (Пс. 33, 14)? Или другое слово Писания: "уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения: седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн" (Пс. 49, 19-20)? Также сказанное Апостолом: "всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим" (Еф. 4, 29)? Притом мы показываем, что этому так и должно быть, если не дозволяем читать у себя таковых писем, написанных некоторыми дерзкими клеветниками. Поэтому, возлюбленнейший брат, я велел читать пред клиром и народом те из доставленных ко мне писем о тебе и совосседающих с тобою сопресвитерах, которые отзывались благочестивою простотою, а не лаянием злословий и ругательств. А что мы ожидали писем от сослужителей наших, присутствовавших там при поставлении твоем, — это не значило, будто бы мы, забывая древний обычай, домогались чего-то нового; достаточно бы и одного твоего письменного извещения о поставлении тебя во епископы, — если б не было против тебя заговора, возмутившего умы и расстроившего сердца как сослужителей, так и весьма многих братьев своими преступными и злоречивыми вымыслами. Для утишения сего мы сочли необходимым, чтобы дано было оттуда твердое и крепкое удостоверение чрез письма наших товарищей; представляя со своей стороны письменные свидетельства, достойные твоих нравов, жизни и образа действования, они отняли всякий — даже самомалейший — повод к сомнению и несогласиям у завистников, кои любят пользоваться новизною или же неправильным ходом дел; и умы волнующихся братьев, последуя нашему совету, который взвешен был здравым смыслом, искренно и решительно склонились к подтверждению твоего священства.

 

СТИХ 2-й.

(ЧУЖИХ ГРЕХОВ НЕ РАЗГЛАШАТЬ ПРЕД НАРОДОМ).

Бес. св. Иоанна Златоустаго на разныя места священн. писания. Том 3. П-Б. 1863 г. Стр. 147. Беседа о том, что не должно разглашать чужих грехов. Ниже: Стран. 352-353.

Такожде и тот, кто сознал свою небрежность, выслушав осуждение, сделался от осуждения лучшим, не имея никого из людей свидетелем вразумления; а это принесло ему не малую пользу. В самом деле, дорожа мнением многих, мы, будучи худыми, пока думаем, что нас не знают, стараемся быть лучшими; а когда сделаемся всем известными и потеряем одобрение, происходящее от неизвестности, то становимся более бесстыдными и нерадивыми. И как раны, открытыя и часто подвергающиися влиянию холоднаго воздуха, делаются более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается в том, в чем она согрешила. Итак, чтобы этого не случилось, слово наше врачевало вас незаметно. А чтобы вы убедились, что это тайное врачевание приносит большую пользу, послушайте, что говорит Христос: аще согрешит к тебе брат твой, обличи его; не сказал: между тобою и городом, или между тобою и народом, но: его между тобою и тем еднем (Мф. 18, 15). Без свидетелей, говорит, пусть будет обличение, чтобы легко было изменение к лучшему. Таким образом, великое благо делать увещание не всенародное; довольно совести, довольно этого неподкупного судии. Не столько ты укоряешь согрешившего, сколько собственная его совесть, — это более горький обвинитель, — и ты не точнее знаешь его проступки. Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещание без свидетелей. Это и мы делаем теперь, как делал и Павел, без свидетелей устрояя обличение согрешившаго между коринфянами. И послушай, как это. Потому, говорить он, братие, преобрази сия на себе и Аполлоса (1Кор. 4, 6). Не сам он и не Аполлос разделяли народ и производили раскол в церкви; и между тем он не ясно высказал обличение и, прикрыв лица виновных своим и Аполлосовым именами, как бы некоторыми масками, дал им возможность освободиться от такого нечестия. И еще: да не паки пришедша мя смирит Бог, и восплачутся многих прежде согреших и не покаявшихся о не чистоте и блужении, яже содеяша (2Кор. 12, 21). Смотри, как и здесь неопределенно говорит он о согрешивших, чтобы, сделав явное обличение, не довести души согрешивших до большаго бесстыдства. Посему, как мы с такою осторожностию делаем обличения, так и вы, увещаваю вас, со всем усердием принимайте исправление и тщательно внимайте тому, что говорится.

 

СТИХ 3-й.

ПРИЧИНА ВСЕХ ЗОЛ,.. ГРЕХИ ДРУГИХ ... ИЗСЛЕДУЕМ С ... ТОЧНОСТИЮ, А СВОИ ПРОПУСКАЕМ С ... НЕБРЕЖНОСТИЮ.

Бес. св. Иоанна Златоустаго на разныя места священн. писания. Том 3. П-Б. 1863 г. Стр. 364.

Сокруши свой ум, смири душу воспоминанием о своих преступлениях, и гнев не в состоянии будет смущать тебя. Но в том и заключается причина всех зол, что грехи других мы исследуем с великой точностию, а свои пропускаем с великой небрежностию, а надобно было бы делать напротив: собственные грехи всегда иметь в памяти, а о чужих никогда не думать. Если мы будем поступать так, то и Бог будет к нам милостив и на ближних мы перестанем вечно гневаться, и не будем иметь никогда никакого врага; если же когда и будем иметь, то немедленно прекратим вражду, и получим скорое прощение в собственных грехах. Подлинно, как тот, кто злопамятствует против ближнего, не допускает, чтобы он сам был освобожден от наказания за собственныя грехи; так чистый от гнева скоро будет чист и от своих грехов. Если мы, злые и раболепствующие гневу, по заповеди Божией прощаем все грехи, сделанные против нас, то гораздо более Он, человеколюбивый и благий и чистый от всякой страсти, простит наши прегрешения, чтобы за наше снисхождение к ближнему воздать нам прощением наших собственных грехов, которое да сподобимся получить все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава и держава, во веки веков, аминь.

 

ГЛАВА 125-я.

О ПОКАЯНИИ ГРЕШНЫХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ НИНЕВИТЯНЕ КАЯЛИСЬ ПРЕД БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

НИНЕВИТЯНЕ ПРИБЕГЛИ К ПОКАЯНИЮ УМОЛЯЛИ БОГА, ВЗЫВАЯ: ГОСПОДИ, НЕЧЕСТИВЫХ ТЫ НАС ХРАНИЛ, ПОГУБИШЬ ЛИ СТАВШИХ ВЕРУЮЩИМИ. КОГДА МЫ БЫЛИ ПОРОЧНЫ, СПАСАЛ, — ИСТРЕБИШЬ ЛИ ДЕЛАЮЩИХ ДОБРО.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 12. П-Б. 1906 г. Бес. 2. Стр. 965-967.

При наступлении особой войны и сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев устремим туда псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим Его гнев; разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем сражаться оружием добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний гнев не раздирает хитона смиренномудрия; угроза гибели не в силах разрушить стену исповедания; приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас рассеивается, как дым. Если так, о, друзья, и таким оружием будем сражаться, мы будем сильны как на земле, так и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте! Человеколюбивый Царь воюет с нами; только победив упорных своих врагов, Он, оставив гнев, делается благодетелем их.

Такими увещаниями царь побуждал народ к покаянию. Ниневитяне с готовностью исполняли приказания: облекошася, говорится, во вретища человецы, и скоти, и возопиша прилежно к Богу. И это было не так, что слово было готово, а ум занят был другим, язык произносил слова, а мысль не участвовала в них, звуки голоса раздавались, а душевное расположение не соединялось с ними, но — так, что то и другое усиленно умоляло Бога. Наступившая ночь, увеличившая страх, прогоняла сон и тем усерднее возносила гимн. День, снова являвший небо мрачным, непрерывными молниями и громом приводил всех в необычайный страх и возбуждал величайший вопль. Колебание земли приводило души в большое смятение. Все малые дети, из страха припадающие к грудям матерей, и плачущие на руках, вызывают у смотрящих на это слезы и горе. Стада волов, овец и весь скот, лишенные корма и пойла, своим разнообразным ревом приводят в содрогание самых крепких людей. Несмотря, однако, на то, что все приняло угрожающий вид и внушало страх, добрая надежда их не покидала. Кто весть, говоряи, аще раскается Бог и обратится от гнева ярости своея и не погибнем (ст. 9)?" Из глубины сердца они взывали к Богу: Царь, Владыка жизни и смерти, мы достойны произнесенного приговора и заслуживаем всякого наказания, не познав Тебя, истинного Бога, и ведя развращенную жизнь. По безмерному Твоему милосердию останови определенное нам наказание, победи нелицеприятное правосудие благостию, а наше наказание — человеколюбием. Если бы внезапно навел казнь, слово заключало бы кару, поражены были бы чужие (т. е. не исповедывавшие истинного Бога) и нечестивые. А ныне, назначив по благости определенный срок, поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужих, а своих? Нечестивых хранил, — погубишь ли ставших верующими? Когда мы были порочны, спасал, — истребишь ли делающих добро? Город, служивший идолам, возвысил и воздвиг царство, — ниспровергнешь ли, когда он сделался Твоим? Не зная Тебя, мы через Тебя овладели вселенной, а поклоняясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги имя Твое, Царь, чтобы наказывая ниневитян, не сделать благочестия чем-либо таким, чего, как бесполезнаго, нужно избегать, — чтобы, подвергая нас заслуженной каре, не запереть для людей двери покаяния. Если мы, имея законодателя и учителей, погрязли во многих пороках, подвергай неминуемой гибели; не делай снисхождения умоляющим; наводи кару более тяжкую, чем какою угрожал. А если неучившиеся и ненаставленные живем мы худо и нечестиво, не карай так, Царь, наше неведение. Справедливо Ты в древние времена погубил людей потопом, — потому что они не внимали наставлениям Ноя. Ты наперед объявил гибель, а они не оставили греха. Содомлян по заслугам Ты истребил огнем, так как они не хотели слушать советов Лота. Египтяне, погибшие в море вместе с фараоном, понесли должное наказание, так как не верили словам Моисея, подвергаясь многим казням и испытывая на себе действия Твоей десницы. А разве осмеливались мы противоречить в чем-либо? Одного только послал к нам и при том не учителя, а провозвестника бедствий; мы поверили ему и всенародно с честию совершаем Тебе служение. Назначил нам небольшой срок и в продолжение его мы показали весьма большую перемену.

 

СТИХ 2-й.

ВСЛЕДСТВИЕ ПОКАЯНИЯ НИНЕВИТЯН, ИЗ ГРЕШНИКОВ СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНИКАМИ,.. И СУДИЯ ОТМЕНИЛ СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. П-Б. 1906 г. Беседа 2. Стран. 968.

О, философы-варвары! О, мудрые невежды! Без научения поняли то, что нужно; без законодателя переменили к лучшему свою жизнь; без учителей исправились, из бездны зла обратились к небесной жизни. Сия измена (изменение) десницы Вышняго (Пс. 76, 11). Одна грозная туча, и ниневитяне произрастили бесчисленное множество добрых плодов. Переплавились, как старинные какие-нибудь статуи. Они переменились вследствие покаяния, из грешников сделались праведниками, любезными ангелам, угодными Богу. Установили колеблющийся город, подняли падавший, укрепили потрясенный. Обратились и не извратились; переменились и не погибли. Виде, говорит, Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им. Чудное дело! Судия изменил решение, отменил смертный приговор и постановил оправдательный. Покаялись ниневитяне и раскаялся Бог. Покаяние отменило грозное повеление. Отвергли те зло, Бог отверг приговор. О, всемогущее покаяние! Совершается оно на земле и производит перемену на небесах. Так и мы, возлюбленные, покаемся; так и мы будем поститься; присоединим к посту добрыя дела; не будем делать худого, убоимся угрозы геенной; путем покаяния будем стремиться получить от Бога спасение. Ему слава и держава во веки веком. Аминь.

 

СТИХ 3-й.

НИНЕВИТЯНЕ, ЗА СТОЛЬ ВЕЛИКИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, — ТРЕХДНЕВНЫМ ПОКАЯНИЕМ, — УТИШИЛИ ГНЕВ БОЖИЙ НА ИХ ГРЕХИ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. 5-я. О покаянии. Стр. 344.

Тогда, как великий и дивный город ниневитян лежал уже на коленах, склонил голову к самой пропасти, и готов был принять направленный сверху удар, — пост, как некая свыше слетевшая сила, исторг его (город) из самых врат смерти и возвратил к жизни. Но если угодно, послушаем и самой истории. "И бысть, — сказано, — слово Господне ко Ионе,.. глаголя: возстани и иди в Ниневию град великий» (Ион. I, 1–2). Бог, предвидя бегство пророка, с самого начала хочет возбудить (в Ионе) жалость величием города. Но послушаем и проповеди.

2. "Еще три дни, и Ниневиа превратится" (Ион. III, 4). Для чего же наперед говоришь о том зле, которое хочешь сделать? Для того, что не сделаю того, о чем говорю наперед. Для того Он угрожал и геенною, чтобы не отвести в геенну: пусть, говорит, устрашают вас слова — и не опечаливают дела. А для чего он ограничивает срок столь кратким временем? Для того, чтобы ты и узнал добродетель иноплеменников, — иноплеменников, то есть ниневитян, которые в три дня могли утишить такой гнев (Божий) на их грехи, — и подивился человеколюбию Бога, Который удовольствовался трехдневным покаянием за столь великия беззакония, и сам ты не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без числа согрешил.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯКОМУ КРЕЩЕННОМУ ХРИСТИАНИНУ ГРЕХИ ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ БОГАТОМУ И УБОГОМУ, И ВСЕМ ПРО­ЧИМ ИСПОВЕДЫВАТЬ ГРЕХИ СВОЯ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.

Кн. Златоуст. в Неделю 27-ю. Лист 301 об. и 302.

Сего ради да блюдемся греховных помыслов и дел, каяся Богу и о тех, яже согрешихом: делом бо, и словом, и помышлением безпрестани согрешаем пред Богом. каятися же подобает пред отцем духовным, не скрывая грехов отнюдь, но обличати я. сам бо Бог чрез пророка изрече: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися. аще бо вся тая не исповедаем, и епитимии за оная не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку вечную.

Ниже: Лист 304.

Того ради подобает убо братие комуждо нас мужем и женам, князем и боляром, богатым, и убогим, свободным, и работным, чернецем, и черницам, попом, и диаконом, старым, и юным, и всякаго состояния людем, пребывати в послушании, и в наказании отец своих духовных, и заповеди их, по повелению Божию соблюдати, сиречь епитимии противу грехом своим приимая исправляти комуждо по силе своей, и подвизатися к Богу о гресех своих без лености, но со страхом и трепетом спасение свое соделовати, да прощение и отпущение грехом восприимем от всебла­гаго Господа.

 

СТИХ 2-й.

ИСПОВЕДАЙТЕ УБО ДРУГ ДРУГУ СОГРЕШЕНИЯ.

Послание Ияковлев. Глава 5. Стих 16.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ ИСПОВЕДАЕМ ГРЕХИ НАША, ВЕРЕН ЕСТЬ И ПРАВЕДЕН, ДА ОСТАВИТ НАМ ГРЕХИ (НАША) И ОЧИСТИТ НАС ОТ ВСЯКИЯ СКВЕРНЫ НЕ ПРАВДЫ.

Послание Иоанново. 1-е. Глава 1. Стих 9. Зачало 68-е.

 

СТАТИЯ 3-я.

КТО НЕ ИМЕЕТ ПОКАЯНИЯ, ТО ЕСТЬ НЕ ИСПОВЕДУЕТ ГРЕХИ ПРЕД ЧЕЛОВЕКОМ, ТОТ НЕ МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ СПАСЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ИЗНУРИТ ЖЕ ПЛОТИ ТЕЛА СВОЕГО, И ИСТАЕТ КОСТИ МОЗГОВ СВОИХ В ПОСТЕ И ПЛАЧИ. НИ ЧТО ЖЕ УСПЕЕТ, АЩЕ ЛИ ЖЕ ИЗРЕЧЕТ ЧЕЛОВЕКУ ГРЕХИ СВОЯ НА СРАМ СЕБЕ, СЕГО РАДИ ОПРАВДИТСЯ.

Апостол Толковый. Зачало 184. Лист 645.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ... ИЗНУРИТ ЖЕ ПЛОТИ ТЕЛА СВОЕГО, И ИСТАЕТ КОСТИ МОЗГОВ СВОИХ В ПОСТЕ И ПЛАЧИ, НИЧТОЖЕ УСПЕЕТ. АЩЕ ЖЕ ИЗРЕЧЕТ ЧЕЛОВЕКУ, СВЯЩЕННИКУ ГРЕХИ СВОЯ НА СРАМ СЕБЕ, РАДИ СЕГО ОПРАВДИТСЯ, ИБО ВРАГ ВЕСТЬ, ЯКО ВЕЛЬМИ ОСТАВЛЯЕТ БОГ СОГРЕШЕНИЯ.

Кн. Никона Черныя горы. Слово 51. Лис. 410 об. 411.

 

СТИХ 3-й.

СОКРЫВАЯЙ СВОЯ СОГРЕШЕНИЯ, НЕ ДОБРЕ ТВОРИТ, ИСПОВЕДАЯЙ ЖЕ СИЯ И ПРЕСТАВ ОТ НИХ, МИЛОСТЬ СТЯЖЕТ ОТ БОГА.

Кн. Лествица. Лист 69.

 

СТИХ 4-й.

СРАМЛЯЯСЯ ГРЕХИ ИСПОВЕДАТИ ЧЕЛОВЕКУ МУКЕ ПРЕДАН БУДЕТ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 51. св. Анастасия Синайс. Лист 416.

Вопрос. Аще кто срамляяся рещи священнику человеку своя грехи и студодеяния, вниидет же в церковь, и о себе исповестся Господеви, убо приятен ли есть или ни.

Ответ. Вонже день умилится человек и обещается Богу, ктому не согрешати, но прилежне покается, приемлет его Бог, но не приемлет извещение един от себе совершенне о своем прощении.

Ниже:

Иже бо зде нехотяй пред единем посрамитися, тамо пред многими посрамлен будет, и муце предан будет.

 

СТАТИЯ 4-я.

НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ, МОЖНО КАЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ, КАК ДЛЯ НЕКРЕЩЕННЫХ, ТАК И ДЛЯ КРЕЩЕННЫХ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Толков. на Евангелие от Матфея, беседа 10. Стр. 106. § 5.

Теперь время покаяния как для некрещенных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались причастниками святаго таинства, а другие, омывши скверны, приобретенныя после крещения, с чистою совес­тию приступили к трапезе.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ ГРЕХОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, — ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. 2. § 6. Стр. 294-295.

6. Хотите, скажу и о путях покаяния? Они многочисленны, разнообразны и различны, и все ведут к небу. Первый путь покаяния есть осуждение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Поэтому и пророк говорил: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердыца своего (Псал. XXXI, 5). Итак, осуди и ты грехи свои: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший грехи свои не так скоро решится опять впасть в них. Пробуди внутри у себя обличителя — твою совесть, дабы там — на судили­ще Господнем не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния, прекраснейший! ...

 

СТИХ 2-й.

ПРИЗНАЙСЯ, ЧТО ТЫ СОГРЕШИЛ, И ЭТО ПОСЛУЖИТ ... ИСПРАВЛЕНИЯ, — СЕТУЙ, УМИЛИСЬ, ПРОЛИВАЙ СЛЕЗЫ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Бес. 2. § 1. Стр. 465.

Признайся, что ты согрешил, и это послужит началом твоего исправления. Сетуй, умились, проливай слезы. Разве другое что пролила (евангельская) блудница? Ничего другого, кроме слез раскаяния. Она взяла себе руководителем покаяние, и пришла к Источнику.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ, ОТ ГРЕШНИК СКАЗАТЬ; ЧТО Я СОГРЕШИЛ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. 2. Стр. 317-318. § 1.

Ты грешник? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: я согрешил. Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрешил? Если сам ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен диаволом? Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоит в том, чтобы обвинять. Почему же не пред­упреждаешь его, и не исповедуешь греха, и не изглаждаешь преступления, когда знаешь, что есть против тебя такой обвинитель, который не может умолчать? Ты согрешил? Приди в церковь, скажи Богу: я согрешил. Ничего другого я от тебя не требую, кроме одного этого. Божественное Писание говорит: "глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис. XLIII, 26): скажи грех, чтобы разрешить грех. Для этого не нужны ни труд, ни многословие, ни денежная издержка, ни что другое подобное: произнеси слово, откройся в грехе, и скажи: я согрешил. Но откуда известно, скажет кто-нибудь, что, если я первый скажу грех, то разрешу грех? В Писании есть пример и такого человека, который исповедал грех — и загладил его, и такого, который не исповедал — и был осужден. Каин умертвил брата своего Авеля из зависти, — убийство было следствием зависти; он убил его, взяв его с собою в поле. И что же говорит ему Бог? "Где ... Авель брат твой" (Быт. IV, 9)? Тот, кто знает все, спрашивает не по неведению, но чтобы привлечь убийцу к покаянию. А что Он спрашивал не по неведению, это доказал сам вопросом: "Где... Авель брат твой?" (Быт. IV, 9) Каин же отвечал: "не вем; еда страж брату моему есмь аз" (Быт. IV, 9)? Пусть так, ты не страж: для чего же убийца? Ты не оберегал: для чего же умертвил? Но ты признаешься в том? Ты должен бы и беречь его. Что же Бог к нему? "Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт. IV, 10). Тотчас обличил его и наложил на него наказание, не столько за убийство, сколько за бесстыдство, потому что Бог ненавидит не столько согрешающего, сколько бесстыдного. И когда Каин раскаивался, (Бог) не принял его, без сомнения, потому, что он не первый исповедал свой грех. Что говорит (Каин)? "Вящшая вина моя, еже оставитися ми" (Быт. IV, 13); как бы так сказал: тяжко я согрешил, недостоин и наслаждаться жизнью. Что же к нему Бог? "Стеня и трясыйся будеши на земли" (Быт. IV, 12); таким образом определил ему страшное и тяжкое наказание. Не лишаю, говорит, тебя жизни, дабы истина не была предана забвению, но делаю из тебя закон, который бы могли все читать, чтобы твое бедствие стало матерью любомудрия. И Каин ходил всюду, как живой закон, как столп движущийся, — безмолвный, и однако ж издававший голос звучнее всякой трубы. Никто не делай, говорил он, того же, что я сделал, дабы не потерпеть того же, что я терплю. Он подвергся наказанию за бесстыдство; осужден за грех, потому что не сам исповедал его, но был обличен в нем. А если бы он сам первый сказал свой грех, то загладил бы его.

 

СТАТИЯ 6-я.

ГРЕХИ ОЧИЩАЮТСЯ; МОЛИТВОЮ, ПОСТОМ И МИЛОСТЫНЕЮ.

 

СТИХ 1-й.

МОЛИТВА ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ, И МНОГО МОЛИТВОЮ ИЗБАВИЛИСЬ ОТ МНОГИХ СВОИХ ПРЕД БОГОМ ГРЕХОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Сл. 1. О молитве. Стр. 833-834.

Итак, что без молитвы совершенно невозможно свы­каться с добродетелью и с нею идти по жизненному пути, я думаю, ясно всем. Да и как бы кто упражняет­ся в добродетели, не приступая и не припадая непрестанно к Вождю ея и Подателю? Как мог бы кто поже­лать быть целомудренным и справедливым, не беседуя с удовольствием с Тем, Кто требует от нас и этого, и большаго, чем это? Я же хочу в кратких словах доказать, что, даже если мы преисполнены грехов, а молитвы завладеют нами, то оне скоро очища­ют. В самом деле, что могло бы быть славнее молитвы или божественнее, когда она, оказывается некоторым противоядием для больных душевно? Известно, что ниневитяне являются первыми из числа тех, которые молитвою избавились от многих своих пред Богом грехов (Ион. III). Вместе с тем, как овладела ими молитва, она сделала их праведными и быстро исправила город, привыкший жить среди распутства и порочно, и беззаконною жизнию, возъимев большую силу, чем какую имела древняя привычка, сделав этот город полным небесных законов, вместе с собою привлекла и целомудрие, и человеколюбие, и кротость, и попечение о бедных.

 

СТИХ 2-й.

ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, ЕСТЬ УСЕРДНАЯ МОЛИТВА, И МИЛОСТЫНЯ, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ВЕЛИКУЮ И НЕСКАЗАННУЮ СИЛУ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. бес. О диаволе 2-я. § 6. Стр. 295.

Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая при том от самой глубины сердца. Не видел ли ты, как та вдовица умилостивила жестокаго судию (Лук. XVIII, 3)? А у тебя Владыка кроткий, снисходительный и человеколюбивый! Она просила (о защите) против врагов, а ты просишь не против врагов, но о своем спасении. Если же хочет знать и четвертый (путь покаяния), то назову милостыню: она имеет великую и несказанную силу. И Навуходоносору, который совершал всякаго рода грех и всякое нечестие, Даниил говорит: царю, совет мой да будет тебе угоден: грехи твоя милостынями иску­пи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан. IV, 24). Что может сравниться с этим человеколюбием? После безчисленных грехов, после стольких беззаконий, грешнику обещается прощение, если он будет челове­колюбив к своим сорабам.

 

СТИХ 3-й.

ТЫ ПОДАЕШЬ МИЛОСТЫНЮ, А ПОЛУЧАЕШЬ ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Стр. 284-5.

Подлинно, было бы крайне безумно — не давать добро­вольно другим нуждающимся из того, чего мы должны будем лишиться невольно, тогда как притом мы можем получить такия блага за эту щедрость. Ваше избыточествие, говорит апостол, да будет во онех лишение (2Кор. VIII, 14). Что значит эти слова? Ты получаешь больше, нежели даешь: даешь чувственное, а получаешь умственное и духовное; даешь серебро, а получаешь отпущение грехов; ты избавляешь беднаго от голода, а он избавляет тебя от гнева Божия. Это — некоторая мена и торговля, приносящая прибыток, гораздо больше расхода, и выгоду значительнее. Расход состоит в деньгах, а прибыток и в деньгах только, но и в отпущении грехов, в дерзновении пред Богом, в царстве небесном и в наслаждении блага­ми, ихже око невиде, и ухо не слыша, и на сердце че­ловеку не взыдоша (1Кор. II, 9).

 

СТИХ 4-й.

НЕТ ГРЕХА, КОТОРОГО БЫ НЕ МОГЛА ОЧИСТИТЬ, КОТОРАГО ВЫ НЕ МОГЛА ИСТРЕБИТЬ МИЛОСТЫНЯ, ВСЯКИЙ ГРЕХ НИЖЕ МИЛОСТЫНИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Бес. 25. § 3. Стран. 240.

Говорит ему пророк? Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог (Дан. IV, 124). Сказал так не потому, чтобы сомневался, — он ведь был совершенно уверен в том, — но желая возбудить в нем боль­ший страх и сильнее (показать) необходимость сделать это. Если бы он сказал утвердительно, то тот сделался бы еще более нерадивым, так и мы тогда скорее всего пробуждаем кого-нибудь, когда говорим: попроси такого-то, и не прибавляем, что он непременно выс­лушает, но говорим: может быть, он выслушает; большее опасение, происходящее от сомнения, произ­водит и большее побуждение. Поэтому и пророк не высказал этого ясно. Но что ты говоришь? Неужели таким преступлениям будет прощение? Да.

Нет греха, котораго бы не могла очистить, котораго бы не могла истребить милостыня; всякий грех ниже ея; она есть врачество, пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил (Лук. XIX, 8, 9). Смотри, как и Христос внушает это тем, что установил иметь ковчежец и носить вметаемая (Иоан. XII, 6). И Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. II, 10). И везде в Писаниях говорится об этом предмете. Так, (Премудрый) говорит: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. XIII, 8). И Христос: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищым, и гряди в след мене (Мф. XIX, 21). В этом, подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается не только деньгами, но и делами. Так, например, можно ходатайствовать, можно подать руку помощи; часто в делах ходатайство помогало даже больше денег.

 

ГЛАВА 126-я.

НЕСТЬ ГРЕХА ЕЖЕ ПОБЕЖДАЛО БЫ МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ, И ДИАВОЛА ПРИЕМЛЕТ АЩЕ ИСТИННО ПОКАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й

НЕСТЬ БО ГРЕХ ПОБЕЖДАЮЩЬ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ ЕГО.

Кн. Четь минея. Мес. Июня. в 23 день. Повесть о покаянии Феофила. Лист 145.

 

СТИХ 2-й.

(К АНТОНИЮ ВЕЛИКОМУ, ДИАВОЛ ВО ОБРАЗЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПРИИДЕ НА ПОКАЯНИЕ, ГОСПОДЬ ОТКРЫЛ АНТОНИЮ АЩЕ ИСТИННО ПОКАЕТСЯ ТО ПРИИМЕТ ГОСПОДЬ В ПЕРВЫЙ ЧИН ЕГО).

Кн. Четь минея. Мес. Генваря в 17-й день. Житие преп. Ан­тония Вел. Лист 307 об. и 308. (91 об.) На печ. мелким шрифтом.

Великий в совершенных отцех преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовская искушения, ктому нивочтоже коварства их вменяше, ниже печаловашеся о них: и многажды зряше чувственными очесы и ангелы и бесы, како пе­кутся упраждняющеся о человечестей жизни, кийждо их подвизающеся обращати человеки к своей им части. толико же велик бе и высок в добродетелех, яко досаждаше и ругашеся нечистым духом, многажды и оскорбляше их, воспоминая тем еже с небесе низвержение, и имущее им быти мучение во огни вечное. Прилучися же некогда вещь сицева: два беса совещашася приити к старцу, блажаще его, и глаголюще к себе, яко никтоже от них смеет к нему приближитися, боящеся, да не како уранен будет от него, пришел бо старец в великое безстрастие, и совершенное житие, и обожися пресвятым Духом. Един убо от бесов глагола к подругу своему другому бесу: брате Зерефер, (тако имя бе тому бесу) аще бы кто от нас покаялся, приял ли бы его Бог в покаяние; может ли быти то, или ни; отвеща другий: и кто сие ведати может. Зерефе­р же рече: хощеши ли, да иду к Антонию старцу, иже нас не боится, и от него о сем извещуся, и увем; отвеща ему другий: иди, но блюдися опасно, понеже старец прозорлив есть, и разумети имать твое искушение, и не восхощет вопросити о сем Бога, обаче иди, еда како желаемое полу­чиши. Тогда шед Зерефер к старцу, преобрази се в человека, и нача плакати пред ним и рыдати. Бог же хотя показати, яко ни единаго же отвращается изволяющаго покаятися, но всех приемлет притекающих к нему: и подая образ грешному человеку, яко и диавола начальника злу не отвратился бы, аще бы той истинно покаятися изволил: утаи то на время от старца, да не познает совета бесовскаго. зряше убо преподобный пришедшаго к нему яко человека чиста, а не яко беса, и глагола: что тако рыдая плачеши человече от сердца, сокру­шая и мою душу многими твоими слезами; бес же лукавый от­веща: аз отче святый несмь человек, но бес, якоже мню множества ради безаконий моих. Вопроси же старец: и что хощеши, да сотворю ти брате; (мнев бо преподобный, яко многаго ради смирения беса себе нарицает, Богу не объявивившему бываемаго. И рече же бес: ни о чем ином молю тя отче святыи, разве да помолиши Бога прилежно, яко да объявит ти, аще приимет диявола в покаяние, или весма не требует его; аще бо онаго приимет, то и мене приимет подобна тому дела сотворша. старец же отвеща: яко же хощеши сотворю, обаче пойди днесь в дом твой, заутра же прииди семо, и реку ти, что о нем по­велит Господь, отшедшу же бесу, и нощи наставшей, воздев старец преподобныя своя руки на небо, помолися к человеколюбцу Богу, показати ему, аще приимет диявола обращающася в покаяние, и абие ангел Господень представ ему рече: сице глаголет Господь Бог наш, почто молиши о бесе мою державу; той бо лукавством искушая тебе прииде. рече же старец ко ангелу: и почто не откры мне сего Господь Бог, но скры от мене, еже разумети ми коварства бесовскаго; Ангел же рече: не смутися о вещи сей, ибо смотрение сие некое Божие дивно к ползе согрешающим, яко да не отчаиваются грешнии многая беззакония содеявшии, но да приходят в покаяние, ведуще, яко ни единаго отвращается преблагии Бог приходящаго к нему, аще и самый той неприязненныи диявол истинно приидет: ктому же и да явится сим образом бесовское ожесточение и отчаяние: Егда убо приидет к тебе искушаяй, и вопросит тя, да не соблазниши его исперва, но рцы ему сице: виждь яко человеколюбец есть Бог, николиже отвращается всякого приходящаго к нему, аще бы и сам пришел диявол: се и тебе обещавается прияти, токмо аще сохраниши повеленная от него. Егда же вопросит тя: что есть повеленное мне от него; рцы к нему: сице глаголет Гос­подь Бог: вем тя, кто еси и откуду пришел еси искушая, ты бо еси древняя злоба, и не можеши быти нова добродетель, злу сыи начальник издавна, ныне доброе делати не начнеши: навыкнув гордости, како возможеши смиритися в покаяние и обрести милость; но да не имаши сей извет в день судный, яко хотех покаятися, и не прия мене Бог, се и тебе благий и милостивый Гос­подь полагает (аще точию сам изволиши) покаяние, глаголет бо: соверши три лета на едином стоя месте обращься к востоком, в нощи и во дни взывая велиим гласом, глаголя сице: Боже помилуй мя древнюю злобу. сие же да глаголеши сто крат. И паки другую молитву: Боже спаси мя помраченную прелесть. такожде сто крат да глаголеши, и паки: Боже помилуй мя мерзость запус­тения. глаголи сто крат тако взывай ко Господу непрестанно, ибо не имаши телеснаго состава да утрудишися, или изнеможеши. Егда же совершиши сия смиренномудрие­м, тогда прият будеши в первый чин твой, и сопричтешися с ангелы Божиими. И аще обещатися будет сотворити сие, приими его в покаяние: но вем, яко древнее зло ново добро быти не может. Да напишется же сие последним родом, яко да не отчаиваются грешнии в покаяние прииди хотящии, зело бо удобно уверятся от сея главизны человецы не отчаяватися своего спасения. сия рек ангел ко Антонию преподобному, взыде на небо. утру же бывшу, прииде диявол, и нача издале­ча рыдая аки плакати образом человечим, и к стар­цу пришед поклонися. Старец же исперва не обличи его, но во уме своем глаголаше: зле пришел еси лже дияволе, скорпие злых начальниче, древнее зло, ядовитый змию вселукавый. Таже глагола к нему святый, молихся Господу Богу моему, якоже обещался ти, и приемлет тебе в покаяние, аще приимеши, яже мною запове­дает ти державный и всесильный мой Господь, бес же: и что суть, рече, яже повеле Бог сотворити ми; старец же отвеща: заповеда тебе Бог сице: да стоиши на едином месте три лета неподвижимо, к востоком зря, взывая во дни и в нощи: Боже помилуй мя древнее зло, глаголя сия числом сто крат. и паки другое сто, гла­голя; Боже помилуй мя мерзость запустения. и паки то­же число: Боже помилуй мя прелесть помраченную. И егда сия сотвориши, тогда сопричтешися со ангелы Божиими в тойже службе быти, в нейже и прежде был еси. Зерефер же, абие лестный оный покаяния образ отверг, возсмеявся, вельми и рече к старцу: О калугере, аз аще бы хотел нарещи себе древнюю злобу, и мерзость запустения, и прелесть помраченную, то прежде и от начала сие сотворил бы, дабы спаслся, ныне ли нареку себе древнее зло; не буди то, и кто сие глаголет, аз бо даже и до ныне дивен в славах; и вси боящеся повинуются мне: и имам ли себе самаго нарещи запустения мерзостию, или помраченною прелестию; никакоже калугере, ни: ибо еще обладаю грешники, и любят мя, в сердце их есмь, и ходят по воли моей: а аз да буду ра­б непотребен и худ покаяния ради: ни, злыи старче, ни, ни, не буди то, яко да от великия чести в тако­вое безчестие себе вложу. и сия рек, и кликнув диявол не видим бысть. Старец же востав на молитву; благодаряше Бога, глаголя: воистинну глаголал еси Господи, яко древняя злоба новая добродетель быти не может: злых начальник новых благ творитель не бывает. Сие же братие, не всуе потщахомся вам сказати; но да увесте Владычню благость и благоутробие; ибо аще и диявола готов прияти покаяния ради; то кольми паче человека, за негоже кровь свою пролия. грешен ли еси, покайся: аще ли ни, то горее бесов вечно мучитися имаши в геене. не яко согрешил еси (вси бо согреша­ем, и никто же без греха, токмо един Бог), но понеже не восхотел еси покаятися и молити судию прежде кончины своея: яко же бо обрящет смерть когождо нас, сице и предпослет тамо. аще умреши без покаяния, ра­ботая дияволу многообразными и различными грехи, всяко с ним и осудишися во огнь вечный, уготованный дияво­лу и аггелом его: аще ли прежде кончины отъбег гре­ха, Господу угодиши покаянием и исповеданием, О коликих благ по кончине насладишися. обрящеши бо судию милостива, и сподобишися блаженству, и со светлыми анге­лы водворишися, идеже есть всем угождшим красота неизреченная, и присносущное веселие и радость; еже буди всем нам получити о Христе Исусе Господе нашем, ему же слава, со Отцем и святым Духом, ныне и присно, и во веки веком, аминь.