ГЛАВА 82-я.

О ОБЫЧАЯХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СИЛУ И НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, ИСПЫТАННЫЕ И УТВЕРЖДЕННЫЕ ВРЕМЕНЕМ.

Кормч. Греческ. пол. перевод. М-ва. 1901 г. Гангр. соб. прав. 21. Толк. Зонара и Вальсамона. Стр. 105.

Ибо мы принимаем и это и это, удивляемся и этому, и далее все, что у них исчислено, и желаем, чтобы все совершалось согласно с божественными писаниями и апостольскими преданиями, обозначив именем божественных писаний все заповеданное верным письменно, а именем преданий указав неписанные обычаи. Ибо и гражданские законы и божественныя правила установляют, чтобы имели силу и действовали и неписанные обычаи, испытанные и утвержденные временем. И великий во всем Василий в различных своих словах ведет длинную речь о соблюдении их.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ О ОБЫЧАЯХ, НЕ ТРЕБУЕТ МНОГА УКАЗАНИЯ.

Тв. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Казань. 1903 г. Сл. 6. Стран. 241-242. (276).

Аще ли же кто глаголет: почто не мнози свидетельствуют о сем, яко подобает поклонятися рукотворенным вещем, но токмо Моисеи и Давыд и Иона и Даниил и Ездра, и инии мали суть; И кто убо известнее есть Моисеа: И кто праведнеиши Давыда; Ктолиже достовернеиши Ионы, и Даниила, и Ездры; Сии бо царие и пророцы, и законодавци и начальници, и кто есть сих достовернеиши; Не вси же пророцы о сем писаху того ради, яко обычна есть вещь и всем человекам ведома. Писание бо не о обычных вещех многа свидетельства имать о обычных же не требует многа указаниа.

 

СТАТИЯ 2-я.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА СЛЕДОВАТЬ ДОЛГОВРЕМЕННОМУ ОБЫЧАЮ.

 

СТИХ 1-й.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ.

Кормч. Греч. пол. перев. Св. Василия Великаго. правило 87. в толк. Зонара. Стр. 398.

 

СТИХ 2-й.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ И СООБРАЗНУЮ С НИМ ПРАКТИКУ.

Кн. Синтагма Матф. Властыря. сост. Бук. "Е". Изд. 2. Симферополь. Гл. 4. Стран. 183-184.

О чем нет писаннаго закона, в том должно соблюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то должно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; если же не будет и этаго, то должно иметь силу мнение разумнейших и притом большинства.

 

СТИХ 3-й.

И ПРАВИЛО ШЕСТОЕ И СЕДМОЕ 1-го СОБ. ПРЕДПИСЫВАЮТ ХРАНИТЬ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.

Кормч. Греч. 3-го соб. всел. Пр. 8. Толк. Зонара. Стр. 143.

 

СТИХ 4-й.

ПРАВИЛО ХОЩЕТ, ЧТОБЫ СОХРАНЯЛИ СИЛУ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.

Кормч. Греч. 1-го всел. соб. Пр. 6. Сущее: и толк. Зонара. Стран. 28-29.

Сущее: Да хранятся древние обычаи.

Ниже: в толк. Зонара.

Правило хочет, чтобы сохраняли силу древние обычаи, что определяют и позднейшия правила и гражданские законы.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ ПО ДОЛГОВРЕМЕННОСТИ ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.

 

СТИХ 1-й.

СОБЛЮДАЕМЫИ У НАС ОБЫЧАИ, ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.

Кормч. Греч. полных переводов. Пр. св. Василия Вел. 87. сущее: Стран. 387-388. ниже: в толк. Зонара Стр. 398.

И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии пос­тановления преданы нам от святых мужей.

Ниже: Толк. Зонара. Стр. 398.

Предуготовив свое слово и представив написавшаго (послание) как-бы в другом лице, святый отец переходит теперь к опровержению самаго послания. И прежде всего ссылается на обычай, о котором говорит, что он имеет силу закона, потому что постановления (θεσμοί) , т. е. то, что узаконено (νενομισμένα) и установлено (δεδογμένα), преданы от святых мужей. И гражданский закон повелевает, чтобы утвердившийся обычай имел силу закона, хотя принято в обычай гражданами установлено и не св. мужами. Ибо 2-я книга Василик в 1-м титуле 22-й главе говорит: "о чем нет писаннаго закона, в том должно соблюдать обычай (έθος) и сообразную с ним практику (συνήθειαν). И опять: "древний обычай соблюдается вместо закона"; и еще: "долговременный обычай имеет силу закона, где нет писаннаго закона". А сей св. отец называет обычаем то, что действует в церкви.

 

СТИХ 2-й.

НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ ИМЕЕТ СИЛУ ЗАКОНА.

Синтагма Матф. Властыря. Изд. 2. Симферополь. 1901 г. букв. "Е", Гл. 2. Стран. 180. ниже: Стран. 184.

Великий Василий в послании к Диодору говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что постановления преданы нам от святых мужей.

Ниже: Стран. 184.

Тогда употребляем обычай города или епархии, когда таковый, по разрешении /в нем/ сомнения, утвержден; почему и утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет обыкновенно имеет силу не менее писаннаго закона.

 

СТИХ 3-й.

ДОЛГОВРЕМЕННЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ В ЦЕРКВИ СИЛУ ЗАКОНА.

Кормч. Греч. св. апостол прав. 31. толк. Вальсамон. на Стр. 56.

А когда просящие отмены ставропигий просили принести им правила, дозволяющие выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их (т. е. митрополитов и епископов) указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в церкви силу правил.

 

СТИХ 4-й.

ОБЫЧАЙ, ЕСТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Триодь цветная в нед. 8-ю в субботу [Указ о еже чесо ради абие по божественей литургии непосредствене свершается во святую неделю пятдесятници]. Лис. 520 об. /528 обор./

Третия же есть, древнии церкве святыя восточныя обычай, иже церковь наша русийская от константино­польския апостольския церкве въкупе с крещением прияла есть. И убо, понеже непременное сице даже доднесь сей чин во святую пятьдесятницу содержит, ниже прежде литургии, ни в литургии, но ниже по литургии, кроме вечерни

Ниже: Лист 521. /529/.

Темже убо понеже сей святолепныи обычай, есть древнее церковное предание, по златословному учителю, на послание, 2, к солуняном [на поле: глава 2 зач. 276, ст. 15. беседа 4]. якоже апостольское равне и церковное предание, достоверно быти въменяемо. и понеже предание есть, ничто же вящше прекословне рцем, но по долгу повинимся церковному обычаю, и благоговейно умолкнем.

 

СТАТИЯ 4-я.

ОТВЕРГАТЬ ХОРОШИЕ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ В ЦЕРКВИ, ТО ЭТИМ ПОВРЕДИМ ВЕРУ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ БУДЕМ ОТВЕРГАТЬ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, ТО ПОВРЕДИМ ВЕРУ ВОЗВЕЩЕННУЮ НАМ ЧРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.

Кормч. Греч. Св. Василия Вел. Прав. 91. сущее. Стр. 427-8.

Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи.

Ниже: Толк. Зонара. Стр. 435.

Святый учит об обычаях, происшедших из неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого, что мы без письмени приняли исполнять как относя­щееся к благочестию, и если мы отречемся соблюдать это, то в существенных пунктах повредим Еванге­лие, т. е. веру, возвещенную нам чрез Евангелие.

 

СТИХ 2-й.

КТО ОТВЕРГАЕТ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ ТОТ НЕ ПРИМЕТНО ПОВРЕЖДАЕТ ВЕРУ.

Синтагма Матф. Властыря. Изд. 2. Сост. бук. "Е", Гл. 2. Страница 180.

Ибо аще приемлем отвергати неписанные обычаи, яко не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякия вещи.

 

СТАТИЯ 5-я.

ОБЫЧАИ ХУДЫЕ И ВРЕДНЫЕ ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ХОТЯ БЫ ОНИ И ДЕРЖАЛИСЬ, — НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ЧТО ПРИДУМАНО ХОРОШО И ПОЛЕЗНО, ХОТЯ БЫ НЕ БЫЛО И В ОБЫЧАЕ, ПУСТЬ ДЕЛАЕТСЯ, — А ЕСЛИ ЧТО ВРЕДНО И ПАГУБНО, ХОТЯ БЫ И В ОБЫЧАЕ БЫЛО, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. П-Б. 1898 г. Бес. на кн. Бытия. § 2. Страница 597.

Не будем же срамить самих себя, не будем нарушать досточтимости брака. Если что придумано хорошо и полезно, то, хотя бы и обыкновения не было, пусть делается; а если то, что вами делается, вредно и гибельно, хотя и обычай таков, надобно отвергнуть. Ведь если мы это допустим, тогда и вор, и любодей, и всякий другой злодей будет ссылаться на обычай; но от этого не будет, ему никакой пользы, ни прощения, а будет тяжкое осуждение за то, что не мог преодолеть худаго обычая.

Ниже: Стран. 599.

Христос, пришедши на землю и насадив между людьми добродетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, искоренил все подобные обычаи древности. Видишь, как не следует основываться на обычае, а везде изыскивать полезное. Вот этот обычай (многоженства) был нехорош; он искоренен, и теперь уже никому не позволительно ссылаться на него. Поэтому ни в чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, не душевредное. Если что оказывается хорошим, хотя бы не было в обычае, пусть будет у нас; а если что пагубно, хотя бы и в обычае было, будем избегать и отвращаться того.

 

ГЛАВА 83-я.

О НАРУШЕНИИ ПРЕДАНИИ И ОБЫЧАЕВ, ПИСАННЫХ И НЕ ПИСАННЫХ ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

(АПОС. ПРЕДАНИЕ И ДОГМАТЫ ПИСАННЫЯ И НЕ ПИСАННЫЯ, ЕДИНУ И ТУ ЖЕ СИЛУ ИМЕЮТ ДЛЯ БЛАГОЧЕСТИЯ).

Кормч. Греч. Василия Великаго. Пр. 91. Стран. 427.

Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления: а не­которыя прияли от Апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют едину и ту же силу для благочестия.

Ниже: в толк. Зонара. Стр. 435.

Святый учит об обычаях, происшедших из неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого, что мы без письмени приняли исполнять как относящееся к благочестию, и если мы отречемся соблюдать это, то в существенных пунктах повредим Евангелие, т. е. веру, возвещенную нам чрез Евангелие.

 

СТИХ 2-й.

ИБО ИНО ПИСАНО ИНО ЖЕ НЕ ПИСАНО ПРЕДАША, ОБОЯ ЖЕ ХРАНИТИ ПОДОБАЕТ НИЧТОЖЕ БОЛЕЙ ИЗЫСКУЮЩИ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 276. Лист 894 об. в толк. Златоуста.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ И МАЛО НЕЧТО БЛАГОВЕСТВУЮТ ПАЧЕ ЕЖЕ БЛАГОВЕСТИХОМ, АЩЕ И ХУДОЕ ЧТО ПОДВИГНУТ, АНАФЕМА ДА БУДУТ.

Кн. Беседы Апостольские. К Галатом. Гл. 1. Зач. 199. Столб. 1477.

Но аще аз, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже приасте, анафема да будет. Зри разума Апос­тольскаго. да не глаголет бо кто, яко тщеславиа ради своя съставляет догматы, и себе проклят. Елма же и к саном прибегаху, Иакову и Иоанну, сего ради и Ан­гелов въспомяну: да не глаголеши бо ми Иакова рече, и Иоанна. аще бо и от первых Ангелов будет кто сущих с небесе растлевающих проповедь, анафема да будет. И не просто рече, с небесе, но понеже и священници Ангели нарицаху ся (уста бо священическая съхранят разум, и закона изыщут от устен его, зане ангел Господа Вседержителя есть) да не сих възнепщуеши Ангелов глаголати ся ныне, Небесе приложением горниа силы назнамена. и не рече, аще противная възвестят, или превратят все, но, аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, Анафема да будут.

 

СТИХ 4-й.

ЯКОЖЕ БО В ЦАРСКИХ ЦАТАХ, ИЖЕ МАЛО ОТ ОБРАЗА ПРЕСЕК, ВСЮ ЦАТУ НЕПОТРЕБНУ СЪДЕЛА: СИЦЕ ИЖЕ ЗДРАВЫЯ ВЕРЫ И МАЛЕЙШУЮ ЧАСТЬ ПРЕВРАТИВ, ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ, НА ГОРШАЯ ПРОИСХОДЯ ОТ НАЧАЛА.

Кн. Беседы Апостольск. К Галатом. Гл. 1. Зач. 199. Столб. 21474.

 

СТИХ 5-й.

СМЕЮЩИХ ... ЦЕРКОВНАЯ ПРЕДАНИЯ ПРЕЗИРАТЬ ... ИЛИ ... ОТ ОБЫЧНЫХ ПРЕДАНИЙ, ВСЕЛЕНСКИЯ ЦЕРКВИ: ... ПРОКЛЯТИ БУДУТ.

Кн. Поучительное Евангелие. в неделю 1-ю поста. Лис. 41 об. и 42.

Смеющих же прочее, инако мудрствовати, или учити, и по мерзъских еретик, церковная предания презирати, нова же некая разумевати, или отъложити некое от чи­на церковнаго. евангелие, или знамение креста, или во списания икон святых, или мощи святых мученик, или разумевати строптиво и коварно, еже разъвратити, что от обычных преданий, вселенския церкве: ктому же и еще, аще яко общих имети священныя сосуды, или честныя монастыри: аще епископи суть, или клирицы, изметати повелеваем. ащели же иноцы суть, или бельцы, от причащения да отълучатся. святый собор сия предал есть. Вси убо тако веруем. вси убо тако мудръствуем, вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отец: Таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи. Верующе во единаго Бога, в троице певаемаго. нечест­ныя иконы целуем. Елицы же тако не мудръствуют, прокляти да будут. Елицы тако не мудръствуют, далече церкве святыя да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем, мы заповедания святых отец соблюдаем. мы прилагающих что, или отъемлющих от церкве проклинаем, мы въводимое новозаконение, християнохульник еретик проклинаем. мы святым иконам поклоняемся. мы не мудръствующих тако, прок­лятию и анафеме предаем.

Выше: Лист 39. и об.

Ктому же и вся еретики, проклинанию предаем, и анафеме. Храняще же и соблюдающе, древнее преданием первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, и любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же и бывшыя особыя соборы их поместом, святым духом составленыя.

 

[пропуск 1 лист]

 

СТИХ 9-й.

НЕ ПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ СИЛУ ЗАКОНА,.. ОТЪВЕРГАТЬ (ЕГО) ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЮ.

Матфей правильник. состав 5. Гл. 2. Лист 180. Толк. на Василия.

Великии Василии в послании к Диоскору говорит, что не писанный обычай, имеет силу закона, потому что поставления преданныя нам от святых мужей. А в 27-й главе о Святом Духе к блаженному Амфилохию говорит святыи Василий Великий: из сохраненых в церкви догматов и проповеданий, некоторые имеем от писаннаго наставления, по преемству в тайне, и те и другия имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в уставлениях духовных; Ибо аще приемлем отъвергати неписанные обычаи. аки не великую имеющие силу: то не приметно повредим евангелию, и в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякия вещи.

 

СТИХ 10-й.

НИ ПОСЛУШАЕТ ПРЕДАНИЕМ ... ОТ СВ. АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ НАШИХ ... АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.

Зонар с Богом. Глава 111. Лист 80.

Иже кто не повинуется ни послушает преданием сим написанным от святых апостол и богоносных отец наших. и инако начнет мудрствовати и ходити. и жити кроме сих, писанных правил анафема.

Там же: Гл. 145. Лист 104.

Нерадящих и преобидящих, правила святых богонос­ных отец наших, яже изложиша и поставиша святым духом, на святых вселенских соборех, и на иных прочих соборех великих церквей, царских палатех, иже времена совокупльшеся, внутрь Константина града святыи богоноснии отцы. и на восточных и на великих церквах. Славных градех. и от сих написанных правил зело подвигшеся ревностию и желанием духовным. Истинныя ради православныя веры христианской, яже веруем и исповедуем: яко помощию силою и дейст­вом святаго духа; сия, вся изложиша и рекоша, и пос­тавиша. А не веруяй и нерадя о сих: Анафема, Анафема, Анафема.

 

СТИХ 11-й.

КТО УНИЧИЖАЕТ КАКОЕ ЛИБО ПРЕДАНИЕ ЦЕРКОВНОЕ, ПИСАННОЕ ЛИ ТО, ИЛИ НЕ ПИСАННОЕ, ТОМУ, АНАФЕМА.

Соборная Деяния вселенскаго 7-го собора. Том 7-й. Страница 610. и 612. и 628.

Мы следуем древнему законоположению кафолической церкви. Мы сохраняем определения отцев. Прибавляющих что либо к учению кафолической церкви, или убавляющих от него мы предаем анафеме. Мы анафематствуем нововедение, сделанное обвинителями християн: Кто унижает какое либо предание церковное, писаное ли то, или не писаное, тому, анафема ... кто отъвергает всякое писаное и не писаное предание церковное, тот да будет анафема.

 

СТИХ 12-й.

АЩЕ КТО ВСЕ ПРЕДАНИЕ ЦЕРКОВНОЕ ПИСАНОЕ ИЛИ НЕ ПИСАНОЕ ОТМЕТАЕТ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА.

Кн. именуема Кириллова. Слово Максима Грека. Лист 371 об.

Таже и теми же глаголы и прочия соборы повелевают и пятыи и шестыи и седмыи, иже вопиет светлым гласом, глаголя. Мы законы церковныя соблюдаем. мы пределы отеческия храним. мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем. И паки, аще кто все предание церковное, написаное или не писаное отъметает, да будет анафема. Что убо к сим рекут истины супостати; Како же и от анафематы толиких и толь велиих блаженных отец себе изъяти возмогут.

 

СТИХ 13-й.

ПРЕДАНАЯ НАМ И ЗАКОНОМ И ПРОРОКИ И ЕВАНГЕЛИСТЫ,.. ИЖЕ БО МАЛО ЧТО ИЛИ ВЕЛИКО ... ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ОТМЕТАЕТ ЗАКОН, ИСЧИТАЕТ ВЪКУПЕ С ПРЕСТУПАЮЩИМИ ЕГО.

Кн. Кирилова именуемая. Слово Максима грека. Лис. 372.

Но да слышим что блаженныи Иоанн иже от Дамаска заповедает нам о тех, глаголет бо сице. вся преданая нам и законом и пророки и Евангелисты, и познаваем и чествуем ничтоже дале ищуще. Бог бо сыи благ и всякаго блага податель. Еже бо угодно бе нам разумети, откры. а еже немогохом понести, промолча. сия мы да возлюбим, и в тех да пребываем не прелагающе предел вечных, ниже преступающе божественное предание. иже бо мало что или велико от божественных отметает, весь отметает закон, исчитается въкупе с преступающими его.

 

СТИХ 14-й.

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ И УЧЕНИЯ,.. И СВЯТЫХ И ПРИСНОПАМЯТНЫХ ОТЕЦ ОБНОВЛЯЕМАЯ, ИЛИ ПОСЕМ СОДЕЯННАЯ; АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 267 обор.

Вся кроме церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем ни в чем предания церковнаго повреждати.

 

СТИХ 15-й.

БОЖЕСТВЕННАЯ И СВЯЩЕННАЯ ПРАВИЛА НАПИСАНА,.. ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ, И ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И ПРЕПОДОБНЫХ. ИЖЕ НЕ ПРИЕМЛЕТ СИХ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ХРИСТИАНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Твор. преп. Иосифа Вол. Сл. 11. Стр. 468.

Божественная и священная и священнаа правила написаша, еже есть окоръмление всему христианьскому жительству и краегранисие всему Божественному Писанию, и око некоторое и свещник душевныи, и свет просвещаяй всякого человека, без него же, хотяй шествовати, во тме заблужает: сия же вся не от пророк, ни от апостол приахом, но от святых отец наших, от святителей и преподобных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже христьанин может быти.

 

СТИХ 16-й.

(ДОБРЫЯ ОБЫЧАИ) ... ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬСЯ, ТО, БЕЗ СОМНЕНИЯ, ПРИНОСЯТ СПАСЕНИЕ,.. КОИ СОБЛЮДАЮЩИХ ОНЫЯ ДЕЛАЮТ МУЧЕНИКАМИ.

Творен. Бл. Иеронима. Час. 3. Писмо 90. Стр. 78-9.

Мы узнали от тебя, что Павел оставил из того, что было у иудеев нехорошаго; теперь узнаем из твоего учения, что он удержал из их добрых обычаев. (Ты говоришь о предписаниях закона, которыя исполняют они по отеческому обычаю, так как они исполняемы были самим Павлом без всякой необходимости их для спасения). Я не совсем понимаю, что хочешь ты сказать словами: "без всякой необходимости для спасения"; потому что если они не приносят спасения, то для чего же соблюдаются? а если должны соблюдаться, то, без сомнения, приносят спасение, в особенности те, кои соблюдающих оныя делают мучениками, так как они не соблюдались бы, если бы не давали спасения. Они не безразличны между добром и злом, как разсуждают философы. Воздержание — добро, роскошь — зло. Безразлично между тем и другим — прохаживаться, производить желудочныя отправления, выбрасывать носом головныя нечистоты, плевать. Это — ни добро, ни зло, потому что сделаешь ли это, или не сделаешь, не будешь ни прав, ни виноват.

 

СТИХ 17-й.

ОБРЯДЫ ЗАКОННЫЯ ИУДЕЙСКИЯ ВРЕДНЫ И СМЕРТОНОСНЫ,.. И СОБЛЮДАЮЩИЕ ИХ НИЗВЕРГАЮТСЯ В БЕЗДНУ ДИАВОЛА.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3. Письмо 90. к Августину. Стр. 75. и 76.

И так, если ты считаешь нужным врачевать нашу маленькую рану, то я прошу тебя уврачевать рану этого мнения, рану просверленную, проколотую острым оружием, нанесенную копьем и, так сказать, тяжестию фаларики; ибо представлять при изъяснении писании различныя мнения предков и снова вводить в церковь нечестивейшую ересь — преступления неодинаковыя. А если нам настоит необходимость принять иудеев с их законными обрядами и им дозволено будет в церкви Христовой соблюдать то, что они исполняли в синагогах сатаны: то — я скажу, что думаю — не они сделаются христианами, а нас сделают иудеями. Кто из христиан может благосклонно выслушать содержащееся в твоем письме: "Павел был иудей, а сделавшись христианином, не оставил иудеиских обрядов, какие этот народ совершал по закону и в законное время, в какое следовал: и поэтому и сделавшись уже апостолом Христа стал проповедывать исполнение этих обрядов и учил, что они не вредны тем, кои хотят сохранять оные так, как приняли от отцев по закону. Опять, умоляю тебя, выслушай скорбь мою с свойственным тебе миролюбием: Павел соблюдал иудейские обряды, уже был апостолом Христа, и ты говоришь, что они не вредны тем, кои хотели соблюдать их так, как они приняли от отцев. Я, напротив, буду говорить и во всеуслышание буду провозглашать, хотя бы против меня был весь мир, — что обряды иудейские для христиан и вредны и смертоносны и что всякий, соблюдающий их из иудеев ли или из язычников, низвержен в бездну диавола.

 

СТИХ 18-й.

ИХ ЖЕ СОБОРНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ, ПРИИМАЮ. И ИХ ЖЕ ПРОКЛЯТ, ПРОКЛИНАЮ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. в Предисловии. Лист 4 об.

Почитаю святыя святых мощи, яко освятителну и целебную от Бога приемша благодать, приемлю и лобызаю и чту святыя, и вселенския седмь соборов первый, иже в никеи, триста осмнадесят, святых отец, вторый, иже в константине граде, сто пятьдесят, святых отец, третий иже в ефесе, первый, двесте святых отец, четвертый, иже в халкидоне, шестьсот тридесят, святых отец, пятый, подобне такожде в константине граде вторый, сто шестьдесят пять, святых отец, шестый, такожде в константине граде, сто семдесят святых отец, седмый, иже в никеи вторый, триста шестдесят седмь, святых отец. Приемлю и поместных девять соборов и вся иже Божиею благодатию на времена или места, во утвержение благочестия и евангелскаго жительства собравшияся святыя соборы. Ихже соборняя апостольская церковь прият, приимаю. и их же проклят, проклинаю, тако верую, тако мудрствую. в сих же крестихся, и в сих довлею. се есть мудрость моя, и тако славлю всем дыханием моим, проклинаю же всяку ересь, изряднее же несториа человекослужителя, и иже того таковая мудрствовавших же, и мудрствующих.

 

[пропуск 20 листов]

 

СТАТИЯ 2-я.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ, НЕ ВСЕ ИСПОЛНЯЛИ ПО ПРАВИЛАМ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ, НЕ ВСЕ БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Часть 2. Письмо 215. К Мефодию монаху. П-Б. 1908 г. Стран. 622 и 623. (а 1867 г. Пис. 215. Стр. 554).

Вопрос. 1. О пресвитерах, рукоположенных в Риме, в Неаполе и Лонгобардии без извещения и отпущенных; следует ли принимать таких и иметь общение с ними, вместе вкушать пищу и вместе молиться?

Ответ. Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий, которые оба совершили рукоположение над лицами не своей области. И теперь, видим, совершается то же самое при настоящей ереси. Итак, упомянутые, если явно не осуждены, отнюдь не должны быть отвергаемы за то, что рукоположены таким образом, а должны быть принимаемы с соблюдением четырех предложений.

 

СТИХ 2-й.

КОГДА ... ГОНЕНИЕ,.. МОГ СОСЛАТЬСЯ НА НУЖДУ,.. (ОПРАВДЫВАЛА) ВИНОВНАГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Часть 2. Письмо 107. П-Б. 1908 года. Стран. 470.

Я слышу о вашем непостоянстве, переселении; иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной, — что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души;

Ниже:

Не божественныя ли это слова? Разве я говорю что-нибудь от себя самого? Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленнаго мною; нужда ради веры сохраняла виновнаго.

 

СТИХ 3-й.

КОНСТАНТИНОПОЛИТЕ ЧУДЯТСЯ, ЧТО ГОНЕНИЕМ ЛАТИНСКИМ ДОБРЕЙШИЯ ПРЕСТАША ОБЫЧАИ.

Кн. св. Симеона Фессалоник. Гл. 347. Лист 283 об.

 

ГЛАВА 84-я.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ ПРИВОДИТЬ, И РЕДКОЕ НЕ ЗАКОН ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

ОДНАКО РЕДКО БЫВАЮЩАГО НЕ ПОСТАВЛЯЯ В ЗАКОН ЦЕРКВИ.

Кормч. Греч. Двукратаго соб. Пр. 17. Стр. 862.

Однако редко бывающаго не поставляя в закон церкви.

Ниже: в Толк. Зонара. Стр. 863.

Но того, что случалось редко, мы не полагаем в закон для церкви, дабы следовать тому.

Ниже: в толк. Аристина.

Аристин. Имеющий быть поставленным в епископа не вдруг должен быть возвышаем из мирян, или монахов; но должен пребыть определенное время в каждом чине священных степеней. Ибо если некоторые и прославились, не смотря на быстрое возвышение, но редкое — не закон для церкви.

Ниже: Славян. Кормч. Стр. 865.

Славянская кормчая. Хотяи поставлен быти от мирских человек епископ, не скоро да возведен будет на епископский престол. Такоже и мних не скоро да взыдет на таковую высоту: но в коемждо чину священнических степеней узаконеное время исполнит, рекше в подиаконстве, и в диаконстве, и в презвитерстве. Аще бо и преже неции вскоре вознесшеся (шедше) на таковую высоту, и добре скончавше, но несть то церковныи закон, иже редко бывает.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ ПРИВОДИТСЯ.

Кормч. Греч. Сардийский соб. Прав. 18. В Толк. Вальсамона. Стр. 352. Другое толкование.

Если же кто захотел бы противупоставлять мне случившееся во дни святаго Афанасия Великаго, — ибо написаное, что крещенные им в детской игре в песке морском были приняты как крещенные, — и то, что совершилось на святом Порфирии, когда он крещен был лицедеем в виде шутки и въследствие этого удостоился мученическаго венца, потому что тотчас увидел ангелов, предходящих ему со светильниками и взывающих: елицы во Христа крестистеся, — то я противопоставлю этому законное правило, в котором говорится: что не по правилам, то в пример не приводится.

 

СТИХ 3-й.

РЕДКО, И ЭТО НЕ ЗАКОН.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Письмо 10. к ученику Николе. Стр. 138. (221).

Не вступай с мирянами в братотворение, или в восприемничество, как удалившийся от мира и брака; ибо на это не находится примера у отцов, а если бы и нашлось, то редко, и это — не закон.

 

СТИХ 4-й.

ЧТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ ПРИВОДИТСЯ, И ЧТО И РЕДКОЕ НЕ ЗАКОН ЦЕРКВИ.

Матфей правильник. состав 2. Гл. 3. в конце. Стр. 65.

 

ГЛАВА 85-я.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ БЕДА ВЕЛИЯ, А ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НЕ ВСЕ БЫВАЕТ ПО ПРАВИЛАМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ БЕДА ВЕЛИЯ И ПРОКЛЯТЫ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЛИЯ БЕДА ИДЕЖЕ ЗАКОНЫ И ПРАВИЛА НЕ СУТЬ.

Кн. Макарьевская четь минея. Сентября 9-го. Столб. 1561. П-Б. 1868 года.

То како кто имать сие рещи, яко полезнейше есть жити, идеже закон и правила не суть? То что глаголет святыи Ефрем, яко велика беда есть, идеже закон и правила не жительствуют.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ ПРОКЛЯТЫ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волокол. Сл. 12. Стр. 524. (473.) Казань 1857 г.

Иже в небрежении полагающих священная и божественная правила святых отец наших, да будет проклят.

 

СТИХ 3-й.

(НЕ) ПО ПРАВИЛАМ ... ВО ТМЕ ЗАБЛУЖДАЕТ; ... (И НЕ) ХРИСТИАНИН.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волокол. Сл. 11. Стр. 468. (421). Казань 1857 года.

И божественнаа и священнаа правила написаша, еже есть окръмление всему христьаньскому жительству и краегранесие всему Божественному Писанию, и око некоторое и свещник душевныи, и свет просвещаяй всякого человека, без негоже, хотяй шествовати, во тме заблуждает: сиа же вся не от пророк, ни от апостол приахом, но от святых отец наших, от Святителей и Преподобных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже христьанин может быти.

Ниже: Сл. 16. Стран. 588. (534).

И кто сице неразумен, паче же рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественая писания, еже православнии царие и святии отцы написаша и во священная правила положиша, и утвердиша и написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.

 

СТИХ 4-й.

КТО ... ТРЕБУЕТ СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ,.. ВО ВРЕМЯ (ГОНЕНИЯ): ТОТ — ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.

Летопись Церковных событий. Арсения. П-Б. 1880. лето от Р. Хр. 1460. Стр. 56І-2.

Еще спрашивали монахи: "должно ли признавать законным рукоположение иерос. патриарха, за которое он дает деньги?" Ответ: "если патр. иеросалимский пос­тавляется за деньги, или, посвященный туне, дает подарки местным властям, чтобы ладить с ними, то не соблазняйтесь этим. И в наших странах подобным образом приобретается архиерейство, и это зло началось лет за пятьдесят или менее. В Иеросалиме берут деньги иноверцы, и кто им дает их, дает по необходимости: ибо иначе и быть не может. Посему-то и человеколюбие Божие прощает это, и люди умные не зазирают сего. А наше злоупотребление есть тяжкий грех, потому что у нас продают и покупают архиерейство христиане. Мы старались искоренить сие зло и даже подавали пример, рукополагая многих в архиереи не только без всякой мзды, но и с нашими издержками, потому что они были из пленных: но нимало не успели. Впро­чем, мы скрываем от народа страсти церк. пастырей в предотвращение соблазна и холодности к вере. Умно сказано: не будь чрез меру справедлив, да не впадешь в нечестие (Еккл. 7, 17). Архиереи, своевольно нару­шающие правила церкви, подлежат суду Божию ..."

На запрос: "что думать о тех духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви?", говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду утверждение христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на безсильных; а кто про­щает малое, чтоб сохранить целое, тот имеет дух апостольский. Знайте, что подобности многих чиноположений не существовали в первые века христианства, а введены уже со времени великаго царя Константина, когда начались вселенские соборы. Но при первобытной простоте Исус наш привлекал к Себе более последователей; ибо во всей вселенной каждый день за имя Его умирали сотни, тысячи, тьмы верующих, и ежедневно возрастало христианство, орошаемое кровию не подобноуставных христиан. И ныне возвратились первые века церкви; ибо нет у нас ни царства, ни церковной свободы, ни торжественности ... И сколько истязаний от неверных! Однакож христиане не только не ослабевают в вере, но даже готовы умирать, когда это потребуется. Кто дерзнет сказать, что они не мученики произволением? Кто потребует от них строгаго выполнения устава церковнаго, когда не позволяют того обстоятельства? Христиане на востоке и западе (т. е. в Азии и Европе) умирают или терпят неизреченныя скорби за Христа; и мы ли будем осуждать их, или печалиться, что они перемешали зачала утренняго евангелия и вместо седмого прочитали девятое, вместо перваго гласа пропели второй? Церковь ныне воинствует: а во время военное не требует строгаго соблюдения устава ни архистратиг наш Исус, ни мудрствующие с Ним. "

 

ГЛАВА 86-я.

ПЛЕВЕЛЫ В ЦЕРКВИ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.

 

СТИХ 1-й.

(В) ЦЕРКВИ ... ДО СКОНЧАНИЯ СВЕТА ДОБРЫЯ И ЗЛЫЯ (БУДУТ).

Кн. Апостол толк. К Коринфом. Зач. 195. Лист 684 об.

Сам Господь Христос яви подобие терпения между дванадесятьма учеников своих, даже до страсти своея терпяше, и оному глаголавшему. хощеши ли убо, да шедше исплевем я. онъже рече им, ни. да некогда восторгающи плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. таже и мрежами в подобии церкви ко брегу влекущи, сиречь до скончания света добрыя и злыя рабы имети имеющи. предъвосвести и прочая вещи о примешанию добрых и злых явственне, или подобием изъяви, и не завеща казни в церкви.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ... УЗРИМ В ЦЕРКВИ ПЛЕВЕЛЫ, ОБАЧЕ СИМ НЕ ВРЕЖДАЕТСЯ ВЕРА ... НЕ ИСХОДИМ ОТ ЦЕРКВИ, И НЕ ОТДЕЛЯЕМСЯ.

Кн. Апостол Толк. к Коринф. Зач. 195. Лист 686.

Нецыи же добрых и злых смешение в церкви указан­ныя или провозвещенныя увидевши и наказавшися повеления терпения, еже нас тако зело крепкими творят, да аще и узрим в церкви плевелы, обаче сим не вреждается вера, и любовь наша. понеже видящи плевелы в церкви не исходим от церкви, и не отделяемся. тогда сицева непщевания, и еже имать церковь казнь. некое зело велие нерадение старейшим подает, тако бо мнят яко им ничесоже инаго недостоит. толико его же бы кто стрещи и еже творити имел возвещати. а о еже бы кто что творил ничесоже нерадити, ниже печаловати.

 

СТИХ 3-й.

ПСЫ В ЦЕРКВИ (РАДИ ПОКОЮ ЦЕРКОВНАГО) ... ПРЕТЕРПИМ,.. ЗЛЫМ В ЦЕРКВИ СМЕШЕНИЕ С ДОБРЫМИ ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ МИРА.

Кн. Апостол Толк. к Коринф. Зач. 195. Лист 686 и об.

О еже ради лукавых человеков не подобает от церкве святыя отлучаться. Мы же паки негодуем яко истинною учащему. подобает с обеих свидетельств писания святаго разсуждение имети. да и псы в церкви ради покою церковнаго претерпим, и святая псом не дадим. и ради нерадения старейших. или ради некоих не отменныя вещи ея же изъглаголати невозможно. ибо и в тайне ходящих злых в церкви обретаем, ихъже церковною казнию наказати и въмирити немощно. обаче же в сердце наше не внидет сие нечестивое, и вреждающее дерзновение. имже быхом восхотели от них разлучитися, да грехами их не осквернимся, и прочих с собою не отлучим аки чистых и святых учеников от единения, аки отлученных от клевретов и сожительства злых. и да воспомянем оныя с писма святаго подобия и глаголы Божия зело несумнительныя, ими же повелеся и предвозвестися. яко злым в церкви смешение с добрыми даже до кончины мира и до дня суднаго будет. и яко добрых в единости, и в причастничестве догматове с ними сущих и дел их нетворящих. и ничесоже невредят. но понеже тии ониже церковь хранят, имеют власть не смущающи покоя казнити злых, тогда паки да не отрадения неспят, иными жалы и остротою востягнения возбнути имамы. да шествие наше на пути Господнем с обоих свидетельств творящи, именем терпения не обленимъся. ниже творением прилежания суровы будем.

 

СТИХ 4-й.

ЕСЛИ И ОКАЗЫВАЮТСЯ В ЦЕРКВИ ПЛЕВЕЛЫ, ТО ЭТО НЕ ДОЛЖНО СОСТАВЛЯТЬ ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ НАШЕЙ ВЕРЫ.

Твор. св. священномуч. Киприана. Час. 1. Пис. 41. Стр. 209. (144).

Если и оказываются в Церкви плевелы, то это не должно составлять препятствия для нашей веры или любви; нам самим не должно отступать от Церкви, из-за того, что усматриваем в Церкви плевелы, а только нужно стараться о том, чтобы мы могли быть пшеницею, и когда начнут складывать хлеб в Господни житницы, могли получить плод по делу и труду нашему. Апостол в послании говорит: в велицем же дому не точию сосуди златы и сребряни суть. но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь (2Тим. 2, 20). Постараемся же, возлюбленнейшие братья, и, сколько можем позаботимся о том, чтобы нам быть сосудами золотыми или сребряными.

 

СТИХ 5-й.

ОТДЕЛЯТЬ КУКОЛЬ ОТ ХЛЕБА И,.. ПЛЕВЕЛЫ ОТ ПШЕНИЦЫ; ... МОЖЕТ ... ТОЛЬКО ... ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. еп. Карфаг. Стр. 236. (174). Письмо. 43.

Кто отваживается или думает, что может отделять то, чево не дал Господь и апостолам, — кто думает, что может отделять куколь от хлеба и, как будто ему поручено изметать мякину и очищать гумно, усиливается отделять плевелы от пшеницы; кто, имея в виду слова апостола: в велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни. (2Тим. 2, 20), — воображает, что может выбирать сосуды золотые и серебрянные, а деревянные и глиняные презирать, отвергать, осуждать, между тем как только в день Господень сосуды деревянные сожжены будут пламенем божественнаго гнева, а глиняные сокрушатся тем, кому дан железный жезл (Пс. 2, 9)!

 

ГЛАВА 87-я.

СУД В ЦЕРКВИ ДОЖЕН БЫТЬ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ГОВОРЯТ ЕРЕТИКИ? ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДИТЕ.

 

СТИХ 1-й.

ГОВОРЯТ ЕРЕТИКИ? ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДИТЕ.

Св. Афанасия Великаго. Часть 4. Изд. 2. (наз.) Троиц.-лавра 1903 г. Гл. 7. Стран. 435-я.

И так, если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же избраны на духовное служение; то почему же не должно судить, как говорят еретики? Господь сказал: не судите, да не судими будите, не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ОБМАНЫВАЯ САМИ СЕБЯ,.. (ГОВОРЯТ ЧТО НЕ ДОЛЖНО СУДИТЬ).

Св. Афанасия вел. Часть 4. Изд. 2. 1903 г. Гл. 7. Стр. 434.

Ст: 1. Не судите да не судими будите. (2) имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите,возмерится вам, Господь говорит, что одно и тоже, и в равной мере, терпят и кто судит, и кто меряет; впрочем, говорит это не в том смысле, в каком понимают еретики, обманывая сами себя, и неразумеюще, ни яже глаголют, ино ихже утвержают (1Тим. 1, 7). Ибо, разрешая за деньги приносящих неразумное и гибельное покаяние, готовы они утвержать, что не должно судить и того, кто сделал смертный грех, потому-что Господь сказал: не судите, да не судими будите. Но если это действительно так, как утвержают они; то, без сомнения, подвергся осуждению праведный Ной который осмеятеля Хама осудил быть рабом братии (Быт. 9, 25).

 

СТАТИЯ 2-я.

СУД В ЦЕРКВИ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ, (И ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ СУДИЛИ).

 

СТИХ 1-й.

(ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ СУДИЛИ).

Св. Афанасия Великаго. Часть 4. Изд. 2. Исправлен. и полное (наз.) Троиц.-лавра 1903 г. Из бесед. на Еванг. от Матф. Гл. 7. Стр. 434-5.

И Моисей, осудив собиравшаго дрова в субботу, повелел побить его камнями вне стана (Чис. 15, 33, 36). И преемник его Исус, осудив Ахана за татьбу, истребил со всем домом (Исус. Нав. 7, 18-25). И Финеес, осудив Замврия за блудодеяние, пронзил сулицею (Чис. 25, 7-8). И Самуил царя амаликитян Агага предал смерти пред Господем (1Цар. 15, 33). и Илия, осудив лже пророков, как свиней заклал при потоке (3Цар. 18. 40). И Елисей, осудил Гиезия за принятие денег, наказал проказою (4Цар. 5, 27). И Даниил, осудив похотливых старцев за клевету, наказав по закону Моисеову (Дан. 13. 62). И Петр прияв ключи небеснаго царства Господа Анания с женою утаили часть собственнаго своего достояния, осудив за это, сделал, что пали они мертвыми (Деян. 5, 1-10). И Павел осудил ковача Александра, сказав: да воздаст ему Господь по делом его (2Тим. 4, 14), а Имения и Филарета предал сатане, да накажутся не хулити (1Тим. 1, 20). Коринфские же церкви обвиняет в том, что не судят, сказав: тако ли несть в вас мудр ни един, ихже может разсудити между братии своих.

 

СТИХ 2-й.

МОИСЕЙ ... ИЮДЕОВ СМЕШЕНИЕ ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ... МЕЧЕМ ОТМЩАШЕ ... ИЖЕ В НАС ПОДОБАЕТ ТВОРИТИ ДНЕСЬ,.. БЛАЖЕННЫЙ ПАВЕЛ ... ДА НАКАЖУТСЯ НЕ ХУЛИТЬ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 195. Лист 683 об. и 684.

Понеже и Моисей раб Божии июдеов смешение добрых и злых зело терпящи носяше. обаче многим и мечем отмщаше. и Финиес леввит блудника и блудницу вкупе мечем прободе. иже и в нас подобает творити днесь, егда в церкви казнящии видимыи мечь преста. и блаженныи Павел между лже братии. зело воздыхаше плакаше. и некоим завистию объятым Христа Исуса возвещати повеле. обаче вземшем жену отчу не отпусти. но повеле его предати сатане во измождение плоти. да дух спасется в день Господа нашего Исуса Христа. и сего ради и прочих предаде сатане, да накажутся не хулити.

 

СТИХ 3-й.

В ... ЦЕРКВИ,.. ДО СКОНЧАНИЯ СВЕТА ДОБРЫЯ И ЗЛЫЯ ... (И) АЩЕ СОГРЕШИТ ... БРАТ ТВОЙ,.. ПОВЕЖДЬ ЦЕРКВИ.

Кн. Апостол толк. Зач. 195. Лист 684 об. и 685.

Таже и мрежами в подобии церкви ко брегу влекущи, сиречь до скончания света добрыя и злыя рыбы имети имеюще. предъвозвести и прочая вещи о примешанию добрых и злых явственне, или подобием изъяви, и не завеща казни в церкви, но и наипаче повеле глаголя, аще согрешит кто брат твой иди обличи его между собою и тем единем, аще тебе послушает приобрел еси брата тво­его. аще ли тебе не послушает, пойми с собою паки единаго, или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол, аще же не послушает их, повеждь церкви, аще же и церкви преслушает буди ти яко язычник и мытарь, к сему страх зелныи наведе глаголя, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси.

 

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ... РЕЧЕ, СОГРЕШАЮЩИХ ... ОБЛИЧАЙ,.. И ЧИН КАЗНИ, И ОБЛИЧЕНИЯ, И ОТЛУЧЕНИЯ ОТ ЦЕРКВИ.

Кн. Апостол толк. Зач. 195. Лист 685.

Апостол Павел не сопротивляяся Господу рече: согрешающих пред всеми обличай, да инии накажутся несогрешати. и понеже Господь повеле обличати между собою, и тем единем. оби — две бо вещи творити подобает. яко же и болезни разность нас наказует, яко с тех ихъже не на погубление, но ко исцелению на наше прилежание есмы прияли, ов сице ов же сице, исцелен быти имать. по тому же есть и чин неискуства, нерадения, и терпения злых в церкви святей. есть же паки и чин казни, и обличения, и отлучения от церкви.

 

СТИХ 5-й.

ЗЛЫМ В ЦЕРКВИ СМЕШЕНИЕ С ДОБРЫМИ ДАЖЕ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА И ДО ДНЯ СУДНАГО.

Кн. Апостол Толк. Зач. 195. Лис. 686 об. и 687.

Яко злым в церкви смешение с добрыми даже до кон­чины мира и до дня суднаго будет. и яко добрых в единости, и в причастничестве догматов с ними сущих и дел их не творящих, и ничесоже не вредят. но понеже тии они же церковь хранят, имеют власть не смущающи покоя казнити злых. тогда паки да не отрадения не спят, иными жалы и остротою востягнения возбнути имамы. да шествие наше на пути Господнем с обоих свидетельств творящи, именем терпения не обленимъся. ни­же творением прилежания суровы будем.

 

СТИХ 6-й.

ПОВЕЛЕША .... СИИ СВЯТИИ ... (И) ПРЕДАША,.. ИЗЪВЕРЖЕНИЮ,.. И ... ОТЛУЧЕНИЮ,.. И МЫ ТАКОЖДЕ ПРЕДАЕМ.

Кн. Кормч. Славян. Гл. 71. Печ. в лето 7161. Лис. 640 и об.

И сим сице засвидетельствованным, нам радующимся о них, якоже обрящет кто корысть многу, любезне божественая правила в персех объемлем, и совершено тех завещание, и непоколебимо утвержаем, и изложеных от святых духовных труб всехвалных апостол и иже от святых вселенских собор, и поместных собравшихъся о изложении таковых заповедании и изложении, и инех святых отец наших, от единаго бо вси и тогожде святаго духа озарени бывше, повелеша яже на ползу: и ихъже убо сии святии проклятию преда­ша, и мы проклинаем: и ихъже изъвержению, и мы изметаем: и ихъже отлучению, и мы отлучаем: и ихъже запрещению предаша, и мы такожде предаем.

 

СТИХ 7-й.

СУДИЯ БО ЕСТЬ, ВО ХРИСТОВЕ ЦЕРКВИ ПРЕВЫШШИИ ПО ПРЕДАНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ СОБОРОВ, НЕ ИН КТО.

Кн. О Вере. Гл. 22. Лист 201 об.

Судиа бо есть, во Христове церкви превышшии, по преданию святых отец соборов, не ин кто, яко же вы­ше предложил; разве вселенскии собор, а папа судия есть, во всей ему области, с вольным его, от не­го нарицанием, до того превышшаго судии, сиречь до собора вселенскаго.

 

[пропуск 2 листа]

 

ГЛАВА 88-я.

О ВОЗМУЩЕНИИ ЦЕРКВИ.

 

СТИХ 1-й.

СМУЩЕНИЕМ ЦЕРКВИ СДВИНУТЫ С МЕСТА ВСЕ ПРЕДЕЛЫ ОТЦЕВ И ПРИВЕДЕНЫ В КОЛЕБАНИЕ ВСЕ ОСНОВАНИЯ ДОГМАТОВ.

Творен. Св. Василия Вел. Том 1. Изд. Сойкина 1911 г. Гл. 30. Стр. 642-3.

77. Перейди же теперь от сего изображения к самому первообразу зла. Не казалось ли некоторым образом прежде, что иномыслие арианское, отделившись от Церкви Божией для противоборства с ней, одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но когда, после продолжительных и жестоких споров, вступили они с нами в явную борьбу, тогда война приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по общей вражде, и по частной подозрительности во всех поселилась непримиримая ненависть. И это обуревание церквей не свирепее ли всякого морского волнения? Им сдвинуты с места все пределы отцов, приведены в колебание основания и все твердыни догматов. Колеблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре. Друг на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов. Сверх того, кто исчислит множество кораблекрушений? Одни утопают от нападения врагов, другие от тайнаго злоумышления соратников, иные от неискусности управляющих. В ином месте церкви со всеми своими членами потерпели повреждение, как о подводные камни, сокрушившись об еретическия ухищрения; другия, быв недавно врагами спасительных страданий, взялись за кормило и подверглись крушению. А смятения, производимыя князьями мира сего, не сильнее ли всякой бури и всякаго вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет церкви, после того как изгнаны в заточение светила мира, поставленныя Богом просвещать души людей. А непомерное соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже страх всеобщаго разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственныя руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собой всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство через слияние Лиц, а другие в язычество через противоположение естеств. Недостаточно богодухновеннаго Писания для их сближения, апостольския предания не решают взаимных между ними условий примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу; и один предлог к вражде — не соглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен лежат у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в церквах самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительство Святаго Духа. И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то неописанная толкотня [происходит] около председательских мест и всякий честолюбец силой вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих: всякий в невежественном кичении рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам начальствовать над другими.

Ниже: Гл. 10. Стр. 597.

25. Но на нас обращено уготование брани, на нас устремлена всякая мысль, и языки хулителей мечут здесь стрелы с большим напряжением, нежели христоубийцы метали камни на Стефана. Да не скроется же то, что нападения их имеют в нас только видимый предлог, в действительности же устремлены в высоту. Посему хотя на нас видимо готовят боевые снаряды и засады, против нас призывают друг друга на помощь, чтобы всякому показать свою опытность или силу, однако же целью их нападений служит вера; и у всех противников и врагов здраваго учения одно общее намерение поколебать твердыню веры во Христа, ниспровергнув и истребив апостольское предание. По сей-то причине, как наружно честные должники, громко требуют доказательств из Писаний и отвергают не подтвержденное Писанием свидетельство отцов как не имеющее никакой силы. Но мы не отступимся от истины, не предадим ее из робости. Ибо если Господь сочетание Святаго Духа с Отцом предал как необходимый и спасительный догмат, они же рассуждают иначе, отделяют, отторгают Духа и низводят Его в природу служебную, то не правда ли, что они хулу свою ставят выше Владычней заповеди? Поэтому, оставив все споры, рассмотрим сообща с ними, что есть у нас под руками.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОП ВОЗМУЩАЕТ ЛЮДЕЙ В ДРУГИХ ПРЕДЕЛАХ ДА ОТЛУЧИТСЯ.

Кормч. Греч. Анкирскаго соб. Пр. 18. Стр. 53 и 54.

Аще которые, быв поставлены во епископов, но не быв приняты епархиею, в которую наречены, восхотят на иные епархии наступати, и поставленных тамо утесняти, и воздвигати противу них возмущения: таковых отлучати от общения церковнаго. Аще же восхотят с пресвитерами сидети, где прежде были пресвитерами: не имати от них сея чести. Аще же будут воздвигати смятения противу поставленных тамо епископов: лишати их и пресвитерской чести, и быти им отрешенным.

Вальсамон. Четырнадцатое, пятнадцатое и тридцать шестое правила святых Апостолов, также и 17 и 18 правила антиохийскаго собора содержат в себе многое относительно епископов, рукополагаемых, но неприемлемых в их епархиях, их и прочти. Настоящее правило определяет, чтобы епископы, не принятые в те епархии, в которые наречены, не отходили в другие, не причиняли насилия предстоятелям их, и не возбуждали против них подчиненных им клириков и мирян; но чтобы учинившие что либо такое были подвергаемы отлучению. Но как бы на чей-нибудь вопрос: какое же должно быть место жительства для таковых? — отцы присовокупили, что если рукоположенные пожелают пребывать в других епархиях, то есть в местах прежняго их жительства и соглашаются сидеть на пресвитерском месте, сего не должно им возбранять. Итак, поступая таким образом, они должны оставаться безмятежными, и сохранять такую честь. А если они будут заводить смятения и раздоры с местным епископом, то должны быть лишены и пресвитерской чести и быть отрешенными. Когда правило определяет это, не скажи, что не принятые епископы сидят на местах пресвитеров в видах умаления чести епископскаго сана, но потому что нет другаго места выше пресвитерства. Например, если кто-нибудь из таковых был из Ираклии и возвратился в нее, пресвитеры, в числе коих некогда был и избранный, должны занимать места священников; а он, поелику был возведен в епископское достоинство, должен занять место с прочими епископами Ираклии, и если переступит положенный предел, то есть присвоит себе место митрополита, не должно его слушать; ибо сидеть ему с пресвитерами, когда есть кафедра и других епископов, есть обида архиерейству. Итак ты должен допустить здесь предположение, что у местнаго епископа не было соприсутствовавших с ним и других епископов, а были только пресвитеры, которые и сидели с ним. А об отнятии чести пресвитерства у того, кто поступает не согласно с сим и об отрешении таковаго не подумай, что это должно понимать в смысле извержения, но только в смысле умаления чести его, то есть что он не должен быть удостоен сидения и с пресвитерами.

 

СТИХ 3-й.

ВОЗМУЩЕНИЕ ДЕЛАЮТ ПРОТИВО ДОБРАГО УСТАНОВЛЕНИЯ, — ПОДВЕРГАЮТСЯ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормч. Греч. Антиохийскаго соб. Пр. 1. Стр. 139-140.

Все, дерзающие нарушати определения святаго и великаго собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще продолжают любопрительно восставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати пасху: таковаго святый собор отныне уже осуждает, быти чуждым церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.

 

СТИХ 4-й.

(СМЯТЕНИЕ ПРОИЗВОДЯЩИХ — ОТЛУЧАТЬ).

Кормч. Греч. Карфаг. соб. Пр. 76. и толк. Зонара. Стр. 580. и 581.

Аврилий епископ рек: полагаю такожде, яко посылаемому в Италию местоблюстителю не должно оставити без внимания дела Еквтия, давно определением епископов по справедливости осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его в тех местах: то сей брат попечется да в защиту церковнаго благоустройства действовати против него как должно и где возможно. Все епископы отвещали: весьма согласны на сие предложение.

Зонара. Экитий был осужден епископами и лишен своего достоинства, то есть извержен; но он не успокоился, а производил смятения. Поэтому (отцы) говорят: так как он давно был осужден по своему достоинству, то есть, на сколько достоин, то и не должно пренебрегать делом его, но заповедать посы­лаемому туда в посольство, чтобы если найдет его в тех странах, позаботился, как должно и как может, выступить против него, в защиту церковна­го благоустройства, чтобы из-за него не произошло какого либо смущения в церкви. Ибо, говорят, безстыдное его безпокойство, то есть что он по безстыдству не хочет оставаться спокоен, должен побуждать к решительному противодействию.

 

ГЛАВА 89-я.

О ИСПРАВЛЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НЕ ИСПРАВЛЕННОЕ ИСПРАВЛЯТЬ СЛЕДУЕТ: ПО ЭТОМУ И В 19 СТАТЬЕ НАПИСАНО, ЕСЛИ ЧТО ОКАЗАЛОСЬ В СТАТЬЯХ НЕПРАВИЛЬНО, ТО — НУЖНО ИСПРАВЛЯТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ДИАКОНАМ СЕДМИ БЫТИ ДОЛЖНО, АЩЕ И ВЕСЬМА ВЕЛИК ГРАД.

Кормч. Греч. Неокесарийск. собор. Пр. 15. Стран. 103.

По первоначальному правилу, диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги деяний Апостольских.

 

ЧИСЛО 1-е.

ОТЦЫ (6-го) СОБОРА ОТМЕТАЮТ ... ПРАВИЛО, (НЕОКЕСАРИЙСКАГО СОБОРА О СЕДМИ ДИАКОНАХ КАК НЕПРАВИЛЬНОЕ),.. (И) ОПРЕДЕЛЯЮТ НЕ СЛЕДОВАТЬ УКАЗАННОМУ ПРАВИЛУ.

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 16. Стран. 331. и 332. ЗЗ3 и 334. и 335. Сущее. и в толк. Зонара и Вальс.

Поелику в книге деяний Апостольских предано, яко седмь диаконов поставлены от Апостолов: отцы же Неокесарийскаго Собора, в постановленных ими правилах, ясно разсуждали, что седмь диаконов должны бы­ти по правилу, хотя бы то было и в весьма великом граде, удостоверяя в сем книгою деяний: того ради мы, сличив мысль Отцев с изречением Апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих та­инствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге деяний написано тако: во днех онех умножившымся учеником, бысть роптание Еллинов ко Евреом, яко презираеми бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам оставльшым слово Божие, служити трапезам: усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрос­ти, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николаа, пришельца Антиохийскаго, ихже поставиша пред Апостолы. Сие изъясняя учитель Церкви Иоанн Златоустый, тако беседует: удивления достойно, како не разделился народ при избрании мужей: како не отринуты им Апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение: в степень ли диаконов; но оныя не было в Церквах: в должность ли пресвитеров; но еще не было никакого Епископа, а токмо были одни Апостолы: сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров, не было известно и употребительно. На основании сего и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны приемлемы быти за служителей таинствам, по из­ложенному учению, но суть те, которым поручено было домостроительство для общей потребности тогда собран­ных: и они были для нас в сем случае образцем человеколюбия и попечения о нуждающихся.

Зонара. Пятнадцатое правило собора, бывшаго в Неокесарии, так говорит: "по первоначальному правилу, диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги деяний Апостольских". Итак отцы сего собора отметают это правило, говоря, что не точно понимается здесь имя диаконов, употребляемое в Деяниях, и говорят: в то время была забота не о тех мужах, которые имели служить при божественном священнодействии, но о служении при трапезах и о распоряжении касательно пропитания множества верующих. И приводят великаго Иоанна, златаго по языку, который изъясняет сказанное об этом в Дея­ниях и говорит, что это имя не указывает ни на диаконов, ни на пресвитеров. И эти отцы также утверж­дают, что седмь диаконов, упоминаемые в Деяниях, не должны быть принимаемы за служащих при таинствах, но за тех, которые распоряжались, чтобы были питаемы собирающиеся около Апостолов, и верующие, которых называют и для нас образцом попечения о нуждающих­ся и раздаяния им потребнаго.

Ниже: в Толковании Вальс. Стр. 336-7.

Вальсамон. Настоящее правило изъясняет, а лучше и исправляет 15-е правило неокесарийскаго собора, ко­торое говорит: "по первоначальному правилу, диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги деяний Апостольских". Ибо оно говорит, что книга Деяний разсуждает не о диаконах, служащих во святом алтаре, но о служащи­х (διακονητών), которые имеют попечение о пропитании проповедников Христова евангелия; потому что тогда не было ни епископов, ни диаконов, ни пресвитеров. Посему, воспользовавшись для подтверждения сво­их слов пригодными изречениями из книги Деяний и еще толкованием великаго Златоуста, отцы сего собора определили не следовать указанному правилу. Кажется впрочем, что и прежде этого так понимали содержаще­еся в правиле неокесарийскаго собора. Ибо не смотря на то, что этот собор был ранее самого даже перва­го (вселенскаго) собора, император Юстиниан, как оказывается из 3-ей книги Василик, определяет, чтобы в великой церкви было сто диаконов, чего он не повелел бы, если бы постановленное в правиле неоке­сарийскаго собора понималось как нибудь иначе.

 

СТИХ 2-й.

(КАРФАГЕНСКИЙ СОБОР ЯДШИ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ЛИТУРГИСАТИ).

Кормчая Греческая. Карфагенскаго собора. Правило 50. Страница 500-я. Сущее.

Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими. Исключается из сего единый в году день, в ко­торый вечеря Господня совершается. Аще же память будет некиих в вечернее время скончавшихся, Епископов, или прочих: то да совершится она молитвами токмо, когда совершающие оную окажутся обедавшими.

 

ЧИСЛО 1-е.

(6-й СОБОР ОПРЕДЕЛИЛ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК НЕ ЯДШИМИ ЛИТУРГИСАТИ).

Корм. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 29. Стран. 371-372.

Правило отец Карфагенскаго собора повелевает, да­бы священнодействие олтаря* совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме единаго в году дня, в который вечеря Господня совершается**. Свя­тые отцы оные, может быть, по некоторым причинам, полезным для Церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставити благоговейную строгость: то последуя Апостольским и отеческим преданиям, определяем, яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последния седмицы, разрешати пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовати.

----------------------------

Примечание:

* — Разумеется Божественная литургия.

** — Карфаг. Собор. прав. 48.

 

СТИХ 3-й.

(СОБОР, СОБОР ИСПРАВЛЯЕТ?) И ПРОЧЕТШЕ СВЯТИИ ОТЦЫ ИППОНСКАГО СОБОРА ЗАПОВЕДИ,.. РЕКОША, НЕ ТРЕБУЕТ ... НИ ИСПРАВЛЕНИЯ НИ ПРИЛОЖЕНИЯ.

Кормч. Греч. Карфаген. соб. Пр. 43. Сущее. и Слав. Корм. и Толкование. Стр. 488-89.

О том, яко ничто из положеннаго на Иппонском Со­боре не требует исправления.

Епигоний Епископ рек: в сем сокращении, извлеченном из деяний Иппонскаго Собора, ничего не признаю требующим исправления или дополнения, разве токмо, чтобы день святыя Пасхи предвозвещаем был во время Собора.

Ниже: Стран. 489.

Славянская кормчая. Правило 34. Ничтоже иже во Иппоне собора не требует, исправления ни преложения: но токмо день пасхи во время собора да знается.

Толкование. Различни собори быша по всей африкийстей стране, в прежних летех, прежде сего собора, и принесени быша всех соборов тех заповеди, и почтены на сем соборе, и почетши святии отцы иппонскаго собора заповеди, и разумевше яко добре изложени суть, и рекоша, не требует собор ни исправления ни преложения: но токмо да возвещается день пасхи во время собора, иже бывает в Кархидоне, в кий день котораго месяца хощет быти пасха, да нецыи не блазнятся о ней. (Зри о пасхе).

 

СТИХ 4-й.

ВОШЛО В ОБЫЧАЙ ПРИ ПОСТАВЛЕНИИ СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ БРАТЬ ЗА ПРОТОРЫ ВЛАДИМИРСКОЙ СОБОР 1274 г. ЭТОГО НЕ ОТМЕ­НИЛ.

История Русской церкви наз. митр. Макария Моск. Том 6. П-Б. 1887 г. Стр. 119-20.

 

ЧИСЛО 1-е.

СТРИГОЛЬНИКИ ОТВЕРГЛИ ВСЮ ИЕРАРХИЮ, ЗА ВЗЯТИЕ НА ПРОТОРЫ ПРИ ПОСТАНОВЛЕНИИ ДУХОВНЫХ ЛИЦ.

История Русск. церк. Макария. Том 6. Стр. 118-119.

 

ЧИСЛО 2-е.

СОБОР 1503-го ГОДА В МОСКВЕ УЛОЖИЛИ ОТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВСЕГО СВЯЩЕННАГО ЧИНА ЗА ПРОТОРЫ НИЧЕГО НЕ БРАТЬ.

История Русск. церк. Макария наз. митр. Моск. Том 6. Стр. 119-20.

 

СТИХ 5-й.

ЗАКОН, ВРЕМЯ И ОБЫЧАЙ НЕ ДЕЛАЮТ ТВЕРДЫМИ ТОГО ЧТО НЕ ПРАВИЛЬНО ОСУЖДЕНО И ИЗОБРАЖЕНО.

Алфавитная Синтагма Матфея властыря. перевод с греч. изд. 2. Симферополь 1901 г.сост. Н. Гл. 7. Стр. 318.

 

СТАТИЯ 2-я.

ИСПРАВЛЯТЬ ИСПРАВЛЕННЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ХОТЯЩЕМУ ИНЕМ ЗАПРЕЩАТИ, ПОДОБАЕТ ЕМУ НЕ ПОРОЧНУ БЫТИ.

Кн. Благовестное Еванг. от Матфея. Зач. 19. Лист 53 об.

Евангелие. Имже бо судом судите, осуждени будете. и ею же мерою мерите, возъмерится вам. что же зриши сучец, во очеси брата твоего, во очеси же своем бервно не видиши; или како речеши брату своему, остави, да изму сучец из очесе твоего, и се бервно во очеси твоем. лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изяти сучец из очесе брата твоего.

Толкование. Хотящему инем запрещати, подобает ему не порочну быти. аще бо сам бервно имея во очеси своем, сиречь, древо велие, иже есть грех, и уничижает иного, мал грех имущаго, пресрамитися имать он, и обличит его о гресе его, и творит его согрешати о суждением, являет же Господь, яко ни видети может добре брата своего прегрешения, имели велия согрешения. имеяи бо во очеси своем бервно, како может иного видети, мало повреждаема.

 

СТИХ 2-й.

ДОСТОИТ ПЕРВИЕ СЕБЕ ИСПРАВЛЯТИ ... И ПОТОМ ИНОГО ОБЛИЧАТИ.

Кн. О Постничестве. Василия Великаго. Кн. 1. Гл. 51.

Яко достоит первие себе исправляти яко велибо погрешении, и потом иного обличати.

 

СТИХ 3-й.

ФАРИСЕИ ... (ЯША) ЖЕНУ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ ... МОИСЕЙ ПОВЕЛЕ ТАКОВЫЯ КАМЕНИЕМ ПОБИВАТИ,.. (ОТВЕЩА) ИСУС ... ИЖЕ ЕСТЬ БЕЗ ГРЕХА В ВАС,.. ВЕРЗИ КАМЕНЬ НАНЮ.

Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна Зач. 28. Лист 129 об. и 130.

Приведоша же книжници и фарисеи к нему жену в прелюбодеянии яту, и поставиша ю посреде, и глаголаша ему, учителю, сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии, в законе же нам Моисей повеле таковыя камением побивати, ты же что глаголеши; сеже реша искушающе его, да быша имели что глаголати нань; Исус же долу преклонь ся, перстом писаше на земли, неслагая им. и яко же прилежаху вопрошающе его, въсклонься рече к ним, иже есть без греха в вас, прежде верзи камень на ню, и паки долу преклонься, писаше на земли. ониже слышавше и совестию обличаеми исхожаху един по единому, наченше от старцев до последних. и оста Исус един, и же­на посреде сущи. восклоньжеся Исус, и ни единаго видев, точию жену, рече ей, где суть иже важдаху на тя, ни киижели тебе осуди; онаже рече, никтоже Господи. рече же ей Исус, ни аз тебе осуждаю, иди, и отселе к тому не согрешай.

 

СТИХ 4-й.

АЩЕ ... СОГРЕШИТ ... БРАТ ТВОЙ, ИДИ ОБЛИЧИ ЕГО МЕЖДУ СОБОЮ И ТЕМ ЕДИНЕМ.

Кн. Благовест. Еванг. от Матфея. Зач. 76. Лис. 142 об.

Евангелие. Ащели же согрешит к тебе брат твой, иди обличи его между собою, и тем единем. аще тебе послушает, приобрел еси брата своего. аще ли тебе не послушает, поими с собою паки единаго или два, да при устех двою или триех свидетель станет всяк глагол, аще же не послушает их, повеждь церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко язычник и мытарь.

 

СТИХ 5-й.

АЩЕ КТО ТАЯЖДЕ ТВОРЯ ... БЕЗ ДЕРЗНОВЕНИЯ БУДЕТ ... СУДИ ТИ БРАТА.

О Постничестве. Василия Вел. Кн. 3. Гл. 153. Лис. 191. и об. и 192.

Не судите и неосуждени будете. овогда же праведный суд судити повелевающу. нееже отнюд судити възбраняемся, но разнъство суда ведети наказуеми есмы. окоих же судити подобает, и окоих ни, яве предал есть нам апостол. они же убо в власти когождо лежащих, и от писаниа невъзбраненых рек. тыже что судиши брата твоего. и пакы, не ктому убо друг друга судим. о неугодных же Богу укаряа несудящых, и сам иже от себе суд износя. имиже рече. аз убо несыи телом, ту же сый духом. уже осудих яко сый, иже сице сие съделавшаго о имени Господа нашего Исуса Христа. събравшемся вам и моему духу с силою Господа нашего Исуса Христа, предати таковаго сатане въизмождение плоти. да дух спасется в день Господа Исуса. тем же убо аще что в власти нашей лежит, аще и неведомо множицею есть, не подобает судити брата. поеже от апостола реченому о неведомых. темже не преже времене что судите, дондеже приидет Господь иже просветит тайная тмы, и явит съветы сердечныя. Божиа же судбы отъмщати не отречена есть нужда. яко да не с ним въсприимет гнева Божиа умлъчаваай. разве аще не кто таяжде творя судимому, бездръзновениа будет же судити брата. слышав Господа глаголюща. изми первие бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изяти сучец из очесе брата твоего.

 

СТИХ 6-й.

ОЧИСТИТИСЯ,.. ПОДОБАЕТ ПРЕЖДЕ, ТАЖЕ ОЧИЩАТИ ... БЫТИ СВЕТ И ПРОСВЕЩАТИ.

Кн. Беседы Апостольск. на не числимых в предисловии. Стр. 4.

Очиститися, рече, подобает прежде, таже очищати. упремудритися, и сице упремудряти. быти свет, и просвещати. приближитися Богу, и приводити иных. освятитися, и освящати. и прочая. Сей же наш Божественный Хрисостом: Неведый, рече, ратоватися с враги, и пленяти всякое разумение в послушание Христово и помышления и помышления низлагати. Неведый яже подобает о пра­вом учити учении, далече да будет Престола учительска, сиречь епископскаго. Василий же в Постнических глаголет: Непщую, яко на предстательство и прилежание множайшим врученныи, все видети и изъучити должен есть, яко да всех учит Волям Божиим, показуя тем ключаемая.

 

СТИХ 7-й.

А ТЕБЯ, БРАТ, КТО ПОСТАВИЛ ЗАКОНОДАТЕЛЕМ В ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ,.. НЕ БЫВ ИЗБРАН ... ТЫ ДОЛЖЕН ... РУКОВОДИТЬСЯ, А НЕ РУКОВОДИТЬ, ПРОСВЕЩАТЬСЯ, А НЕ ПРОСВЕЩАТЬ, УЧИТЬСЯ, А НЕ УЧИТЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 162. Стр. 549. (410-411-417-419).

Или ты не читал, что всякий, возшедший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их, говорит Господь, и тии пророчествоваху (Иер. XX, XXIII, 21). И еще: никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога: тако и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник вовек, по чину Мелхиседекову (Евр. V, 4-6). А тебя, брат, кто поставил законодателем в церкви Божией, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноваться? Посему, не быв избран начальст­вовать над кем-нибудь, ты должен принимать законы, а не законодательствовать, руководиться, а не руково­дить, просвещаться, а не просвещать, учиться, а не учить, и, испытав первое, переходить ко второму, как повелевает божественный закон, прекрасно оправданный и божественными и человеческими званиями.

Ниже: Стр. 549-550.

Посему будем остерегаться, чтобы нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малаго, чтобы, стараясь вырвать спицу из глаз братий, самим не остаться не замечающими в глазах своих бревно (Мф. VII, 3); так как мы осуждаемся смотря по тому, с кем мы обращаемся и с кем вместе вкушаем пищу здесь и там. "Такой-то, говоришь ты, — лживо исповедался, скрыв постыдный грех свой; другой, скрыв свое постыдное дело, разсказывает одно вместо другого; как же врачующий может сказать, что они получили исцеле­ние? Нельзя верить, почтенный, а должно весьма осуж­дать это; никто, добровольно приступая к врачеванию, не станет скрывать своей болезни. Если же иногда и действительно так, то не нам судить об этом, а Богу видящему. Ибо говорится: явное — Богу и нам, а тайное — Господу Богу твоему (1Цар. XVI, 7). Ты же почто осуждаеши брата твоего? Или ты что уничижаеши врача? Вси бо предстанем судищу Христову, иже во свете при­ведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога (Рим. XIV, 10; 1Кор. IV, 5). "Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им и стремятся к высшему". От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто из внешних; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги, ты самовластно возвел себя на место головы.

 

СТИХ 8-й.

КИИМ ОБРАЗОМ ПРИНИМАЕШЬСЯ ВРАЧЕВАТЬ КОГДА САМ ВЕСЬМА НУЖДАЕШСЯ ВО ВРАЧЕВАНИИ.

Толкование на Евангелие. Евфимия Зигабена. Гл. 7. Стр. 102.

 

ГЛАВА 90-я.

КНИГА НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОННАЯ; А В НЕЙ ЕСТЬ ЗАКОННОЕ, И СЛУЧАЙНОЕ ПИСАНИЕ: ПОЭТОМУ КНИГА НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОННОЙ ПО ЗАКОННОМУ ПИСАНИЮ В НЕЙ ЛЕЖАЩЕМУ, А К СЛУЧАЙНОМУ НЕЛЕЖИТ. ТАК ЖЕ И У НАС В СТАТИЯХ РЕЧЬ ЗАКОННЫЕ СТАТИИ НЕЛЕЖИТ К СЛУЧАЙНОМУ, А ТОЧИЮ К ЗАКОННОМУ ОПРЕДЕЛЕНИЕ. КОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНО В СИЛУ ЗАКОНА.

 

СТАТИЯ 1-я.

НОМОКАНОН КНИГА ЗАКОННАЯ.

 

СТИХ 1-й.

НОМОКАНОН ЗАКОНУ ПРАВИЛО.

Кн. Тактикон. Слово 1. Лист 3 об. (2 об.)

Тогожде номоканон рекше закону правило въкратце известна имея свидетельства от божественых писании.

 

СТИХ 2-й.

НОМОКАНОН СИРЕЧЬ ЗАКОНОПРАВИЛЬНИК.

Кн. Потребник Иноческий Номоканон. Лист 15. (663).

Номоканон, сиречь законоправильник, имели прави­ла по съкращению святых апостол, и святых соборо­в, и великаго Василия.

Выше: Лис. 5.

Номоканон сиречь правильник.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЗАКОН КРЕСТИТЬ СВЯЩЕННИКУ, А ПОНУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ И ПРОСТЕЦУ КРЕСТИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ЗАКОН КРЕСТИТЬ СВЯЩЕННИКУ.

Кн. Иночес. потребник. Номоканон. Лис. 48 об. Прав. 203. (707 об.)

Второе крещаются, иже ложне творящеся, поистине же несуще священницы, крестиша, по третией главе, втораго стиха еже в Матфеи.

 

 

СТИХ 1-й.

ПОНУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПРОСТЕЦУ КРЕСТИТЬ.

Кн. Иноческий потр. Номоканон. Прав. 203. Лис. 49. (707 об.)

А сии нужди ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде, не сущу священнику, то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее.

Ниже: Лист 726.

Вопрос. Елико аще крещают несвященнии, мужие же аще и жены, или иноцы, что достоит творити. Ответ. Аще умрет крестивыися прежде, нежели постигнути священнику, божественая благодать совершает и. аще

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОНУЖДЕ ЗАКОНУ ПРЕМЕНЕНИЕ БЫВАЕТ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. письмо 24. к Игнатию. Стр. 367. (62).

Некрещенному, полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели от­ойти непросвещенным; и он становится поистине крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. VII, 12), как было и объяснено в древности.

 

СТАТИЯ 3-я.

КОРМЧАЯ КНИГА ЗАКОННАЯ.

 

СТИХ 1-й.

КОРМЧАЯ ЗАКОНУ ПРАВИЛО.

Кн. Кормч. Слав. Лис. 646 об. (Топ. 3. Лис. 1037).

Начата же бысть печатати сия богодохновенная книга кормчая: греческим языком номоканон: словянским же закону правила.

Выше: 3-го счета. Лис. 1.2.3.4.5.

Книга глаголемая греческим языком номоканон словенским же сказаемая закону правило.

 

СТАТИЯ 4-я.

В ЦЕРКВИ СОБИРАТИСЯ НА МОЛИТВУ, АЩЕ НЕСТЬ МОЩНО СОБИРАТИСЯ В ЦЕРКВИ, РАДИ ЕРЕТИКОВ В ДОМУ СОБИРАТИСЯ.

 

СТИХ 1-й.

В ЦЕРКВИ СОБИРАТИСЯ НА МОЛИТВУ.

Кн. Кормч. слав. Лис. 58. 4-го счета; (топ. 3. Лис. 1038).

Аще кто учи­т дом божии, рекше церковь преобидети и нерадити о ней, ни собиратися в ней во время молитвы на пение, да будет прок­лят.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

КРЕЩЕНІЕ ДА НЕ СОВЕРШАЕТСЯ В МОЛИТВЕННИЦЕ.

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 56. Стр. 229. (Кормч. Славянс. сущее. (472)).

Крещениа в домовных церквах не творити. В церквицах сущих внутрь домов, да не сотворят, крещениа. Аще же сего кто не хранит, аще есть причетник, да извержется: мирскии же человек, да отлучится.

 

СТИХ 1-й.      

АЩЕ НЕСТЬ МОЩНО СОБИРАТИСЯ В ЦЕРК­ВИ, РАДИ ЕРЕТИКОВ В ДОМУ СОБИРАТИСЯ.

Кн. Кормч. слав. Лис. 28. /топ. Т. 3. Лис. 1038). Пр. 9.

Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в до­му собиратися на пение: О епископе да не вънидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо ос­вящает человека, но человек место.

Правило, 10. Аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: яко же бо преподобнии святители освяща­ют, тако нечестивии оскверняют.

Правило, 11. Аще же ни в дому купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает и да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще рече Господь, два или трие собрани о имени моем, ту есмь посреде их.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕЗВИТЕР С ПОЗВОЛЕНИЕМ ЕПИСКОПА В ЦЕРКВИ КРЕСТИТ.

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. пр. 31. Стр. 129. Кормч. слав. (380).

Презвитеру в домовни церкви без повелениа епископля не служити.

Аще не с волею епископа в церквице, яже есть внутрь дому, не принести жертвы.

Толкование. Пятьдесят и осмое убо правило Лаодикийскаго собо­ра, возбраняет в церковнице сущеей внутрь дому, епископу или презвитеру божественую службу творити; сеже пра­вило то отвращает, и повелевает, с повелением того места епископа, презвитером служити в церквицах сущих внутрь домов, без повеления же епископа, творящаго презвитера измещет.

 

ГЛАВА 91-я.

ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА БЫВАЮТ, ВСЯК ВО СВОЕМ ЗВАНИИ ДА ПРЕБЫВАЕТ, ВСЯК СВОЙ ЧИН ДА ХРАНИТ, И ОТЛУЧАТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЧИННО ХОДЯЩА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА БЫВАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА БЫВАЕТ.

Кн. Беседы апостольские к Коринфом. Зач. 157. Ст: 40. Лист 1014.

Вся же благообразно и по чину да бывают.

Златоуст. Паки язвляяй иже туне хотящих безобразовати, и неистовства мнение приимати, и своего не хранити чина. Ничтоже бо тако съзидает, яко благочиние, яко мир, яко любовь, якоже убо и противнаа разоряют, не в духовных же токмо, но и в иных всех сие увидит некто. Аще бо в лице, аще в корабли, аще в колесници, аще в воинстве сълиеши чин, и болшаа от своего их места изгнав, меншаа въведеши в оных чин, вся растлел еси, и тако горняа, долу бывают.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯ ... БЛАГООБРАЗНО ... ПО ЧИНУ ДА БЫВАЮТ ... УКОРЯЕТ ТЕХ КОТОРЫЕ ... ДОМОГАЮТСЯ СЛАВЫ.

Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 10. Стр. 379-80.

Вся же благообразно и по чину да бывают (ст. 40). Здесь он опять укоряет тех, которые имеют суетное желание производит безчиние, безразсудно домогаются славы и не соблюдают собственнаго места.

Ничто так не созидает, как благочиние, как мир, как любовь, а все противоположное им производит разрушение. Это можно видеть не только на предметах духовных, но и на всех других. Если нарушишь порядок в хоре (поющих), или на корабле, или на колеснице, или в войске, если большее отклонишь от его положения и поставишь на место его меньшее, то разстроишь и низвратишь все. Не будем же и мы разстраивать порядка, не будем ставить голову внизу, а ноги вверху. А это бывает тогда, когда здравый разум мы повергаем вниз, а порочныя пожелания — раздражительность, гнев, сластолюбие — ставим выше разума, отчего и происходит великое смятение, сильное волнение, неукротимая буря, и все покрываетъся мраком.

 

СТИХ 3-й.

ВСЯ БЛАГООБРАЗНО ПО ЧИНУ ДА БЫВАЮТ.

Твор. Блаж. Феодорит. еп. Кирс. Час. 7. Стр. 275.

 

СТИХ 4-й.

МОРЕ НЕ ЛИШЕНО БЛАГОЧИНИЯ.

Кн. Исидора Пелусиота. Час. 2. М-ва 1860 г. Пис. 6. Дионисию. Стр. 9.

Даже и у безсловесных животных можно видеть подобное сему. Поручителями в этом — пчелы, подчиняемыя царской власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно окажется не лишен­ным сего благочиния, и там многия породы рыб име­ют одного правителя и вождя; посему отправляются в дальния преселения. Ибо безначалие везде всего ужас­нее, и бывает причиною замешательства и безурядицы.

 

СТИХ 5-й.

НИЖЕ МОРЕ ЛИШИСЯ БЛАГОЧИНИЯ.

Кн. Беседы апостольские. Зач. 111. Лист 394.

И в бесловесных же тожде истое увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлях, яко в стадах дивиих овец, и ниже море сего лишися благочиниа, но и тамо многия роды рыб под единым учинены суть, и воинст­вуют, и тако в далекое отходят шествие, ибо безначалие всюду зло есть, и слиания виновное:

 

СТИХ 6-й.

ВОЛЯ БОЖИЯ — ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПОЧИНУ.

Кн. О Постничестве. Кн. 2. на вопрос 348. Лис. 288.

Темже первие убо искати достоит, что есть благая воля Божиа. таже познаем благую волю. изтязовати аще благо есть се, и благоугодно Богови есть, есть бо что еже своим убо словом и воля Божиа есть и блага есть, егда же или чрезвремене или чрез лица бывает нектому и благо-угодно Богови есть, яково, и воля Божиа бе и блага бе еже кадити Богови, но не бе благо-угодно Богу, иже о Дафане и Авироне се творити. и паки, воля Божиа есть, и благо есть еже милостыню тво­рити, но ради еже прославитися от человек творит, нектому и благо-угодно Богови есть, и воля Божиа бе и блага бе, еже учеником еже в ухо слышашя проповедати на кровех. но еже преже времени что творити, не ктому благо-угодно бе Богови, никому же бо рцете рече видение се, дондеже сын человеческый из мертвых въскреснет. и отнюд всяка воля благая, тогда и благо-угодна есть, егда исполънится еже от апостола реченное. вся в славу Божию творите, и вся благообразно и почину да бывают, пакы же егда и воля Божиа каа есть, и блага есть и угодна есть, ниже тако беспечали быти подобает, но боятися и пещися, яко да и съвершено и не скудно будет се вмеру, овогда убо бываемому, аще по повеленому бывает, овогда же творящаго силы.

 

СТИХ 7-й.

ПОВСЮДУ СОХРАНЯЕМУ БЫТИ БЛАГОЧИНИЮ.

Кормч. Греч. Св. Апостол Пр. 31. Стр. 55. Толк. Зонара.

Зонара. Порядок поддерживает небесное и земное. И так повсюду должно быть сохраняемо благочиние и особенно у церковных; и как пресвитеры, так и прочие клирики должны быть в подчинении у епископа.

 

СТИХ 8-й.

ЯКО НА НЕБЕСИ БЛАГОЧИНИЕ И В ЦЕРКВИ ТАКОЖДЕ.

Кн. Симеона Фесалоникийскаго. Гл. 365. Лист 309.

Како убо смелствует кто всячески яже с словом, и яже Божиего слова своими стремленьми презирати. и се­бе самаго въводити сих разорению законоположника, не веси ли яко чин содержит вся, яко написася; и яко не есть неустроения Бог, яко благоволивый рече, но мира и чина: и яко еже на небесех благочиние, и в церкви есть, неразоряй убо сущий издревле чин, но па­че буди соблюдая той, и о том ревнуя елика мощь, и не токмо тщися, яже приял еси составляти, но и приложеньми священными возращати и украшати тая, яко и отцы наши. защищай убо священныя чины, да мзды много сугубы приимеши от Бога, яко любяй благолепие дому Господня, и священный храня чин.

 

СТИХ 9-й.

НА НЕБЕСЕХ ЧИН И В ТВАРЕХ БЛАГОЧИНИЕ.

Кн. св. Григория Назианзина. М-ва. 7172 г. Сл. 26. Лис. 133.

Чин убо вся состави, чин содержит и небесная и земная, чин во умных, чин в чувственных, чин в Ангелех. чин во звездах, и движении, и величестве, и имстве к друг другу, и светлости. Ина слава солнца, и ина слава луны, и ина слава звезд, звезда бо звезды разнствует во славе. чин в часех и временех, в красоте проходящих же, и отъходящих, и средъством суровое укрощающих. Чин во дне и нощи, мерах и разъстояниих. Чин в стихиах, из нихже телеса. Чин обведе небо, простре воздух, землю подъложи: или преложи: естество влажное разлия. и собра, ветри пусти, и не напусти: воду связа во облацех, и неудержа, но разъсея на лице всея земли, благочинно, и единочестно, и сия не на мало, ниже на едино время, или лето, но от начала в конец, той же путь правящая, и обходящая, утвержденна же и движима. Ово убо словом, ово же течением, постави я во веки, и во век века. повеление положи, и не прейдет. Сие утверждения, и аще что бысть или будет. сие течения. И чину убо придержавствующу, мир, иже все, и доброта недвижна. Безчиние же и безкрасотство. на воздусе убо громи, на земли же труси, на мори же потопления, во градех же и домех рати, в телесех же недуги, в душах же грехи возновосече. Сия вся не чина, ниже мира, но мятежа и безчиния имена. Извягомую же тлю, и причаемую, не ино что братие, разве умножение безчиния быти мним. Связует бо убо чин, решит же безчиние, егда разрешити все, или претворити предстанет связавшему. Чин и животъным всем, бытие, (рождение) и пищу, и приличная коемуждо места законоположи: и ни­же делфина кто виде бразду секуща, ниже вола чрез вода ползающася.

Ниже: Лист 133 оборот.

Чин и церквам, ово убо быти некую паству, ово же пастыри разъпредели. И ово убо начальствовати, ово же начальствоватися. И ово убо быти яко главу, ово же ноги, ово же руки, ово же око, ово же ино что удес тела, ко всего благочленовение, и полезному, или преимуществуемых, или преимуществующих. И яко же в телесех, ниже оттерзашася друг друга уди, но едино тело все есть, из равньственных слежащее. Ниже тожде всех дело, аще и тожде требовати друг друга в нужду благоумия же и съмановения (равночестия, в неравных). И нижеоко шествует, но путевождьствует. Ниже нога прозирает, но преходит, и прелагает. Ниже язык приемлет гласы, слуха бо. Ниже слух вещает, язык бо. И нос убо, обоняний чувство. Гортань же пищи въкушает, глаголет Иов. Рука же давати, и приимати орудие, ум же всем вождь, от негоже чувствовати, и к немуже чувство. Тако и у нас, общего Христова тела, вси бо едино тело есмы во Христе. Сущии же по единому, Христовы и друг друга уди. Ово бо убо начальствует, и предстательствует, ово же вводится, и правится, и не тожде обоя действуют. Понеже не тожде начальствовати, и началствоватися.

 

СТИХ 10-й.

БЛАГОЧИНИЕ В МИРСКИХ, ТЕМ БОЛЕЕ ДОЛЖНО БЫТЬ В ИНОКАХ.

Четь Минея Макарьевская Сентября 9-го. Духовная грамота преп. Иосифа Волоцкаго. Столб. 608.

Видехом бо и у великых государей и самодеръжцев сице творима: егда убо о некоторых делех взыскание творят, благочинно и не кричанием глаголют же; прежде убо государь глаголет, потом же и вси прилучившиися по единому глаголют; аще ли же начнут мнози глаголати, тогда с яростию и гневом запрещение приимут от деръжавнаго. Подобно же тому видехом и в некоей земли чюдно творимаа и всякаго благоговеиньства и благочиний исполнены, и не от инок, но от мирьскых человек: сходящим бо ся им в корчемницу пити, и благочинно и кротко сядут; прежде убо един глаголет; потом же другый, у прьваго испросив, глаголет; потомже третий, у втораго испросив, глаголет и тако вси глаголют кротко же и тихо един по единому; аще ли же который начнет сваритися и скврънословие глаголати или друг другу укаряти, таковых единодушно укоривше или бивше измещут въне. И аще убо мирьстии человецы о благоговеиньстве и благочинии попечение имут, то который ответ и мы имамы дати, иже божественнаа писаниа причитающе и житиа святых отец сведущи, и ниже подобни бываем мирьскым человеком, иже благоговеиньство и благочиниа имамы? глаголет бо Бог в законе: благоговейны творите, сыны Израилевы; кроме бо благоговииньства и благочиниа и смиреномудриа, ни молитвы, ниже пост, ни злостраданиа не приемлет Бог, но и мучит не творящих сиа. Мы же убо вси потщимся и подвигнемся всею силою попещися о сих, да и в нынешнем веце и в будущем обрящем милостива и кротка Владыку Христа, емуже слава с безначальным Отцем и Святым Духом, ныне и присно и вовеки веком. Аминь.

 

СТИХ 11-й.

ПО ПОРУЧЕНИЮ УЧИТ, — БЛАГОЧИННО.

Кн. О Постничестве. Кн. 2. в предисловии. Лис. 5 об.

Слово же неполезное и ради еже к друг другу беседованиа, глумление безвременное, отречено да будет. но аще что потребно к созиданию душям, сему лепо есть глаголатися токмо. и самая та потребнаа благочинне в подобающее время, да глаголются от таковых лиц им же повелеся глаголати. аще ли кто от менъших есть, да ждет повеление преимущаго.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯК ВО СВОЕМ ЗВАНИИ ДА ПРЕБЫВАЕТ, ВСЯК СВОЙ ЧИН ДА ХРАНИТ.

 

СТИХ 1-й.

КОЖДО В ЗВАНИИ ИМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ.

Кн. Беседы апостольск. Зач. 137. Лист 746.

Сущее. Кождо взвании им же призван бысть, в том да пребывает.

Ниже: Столб. 748. Зач. 138.

Кождо в том да пребывает в нем же зван бысть.

 

СТИХ 2-й.

КОЖДО В НЕМЖЕ ЗВАН БЫСТЬ В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ.

Кн. О постничестве. кн. 2. Гл. 333. Лис. 278. оборот.

Въверяемаго делу и творяща что без въспоминаниа чрез завещаннаго ему, аще достоит имети дело; Еже бо себе приемати, отнюд неугодно есть Богови ниже лепо есть, ниже на пользу тщащимся съяз мира хранити. ащели пребудет продерзаа, уне есть отяти от него дело. небо хранит повелени рекшаго. кождо внемже зван бысть, в том да пребывает, и еще обратнейше не высокомудрьствовати паче еже подобает мудрьствовати. но мудрьствовати въеже целомудрьствовати, комуждо яко же Бог отъделил есть меру веры:

 

СТИХ 3-й.

(КОЖДО В НЕМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ БРАТИЕ В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ).

Кн. О постничестве. кн. 2. гл. 334. Лис. 279 об.

Не вся комуждо повелена быти. комуждо же в своем звании пребывати, и исправляти прилежнейшее спешне. достоит же пакы настоящему общему, и заповедающему всем, с мнозем искуством вручати попечение се, и комуждо подобающее.

 

СТИХ 4-й.

КОЖДО В НЕМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ БРАТИЕ В ТОМ ДА ПРЕ­БЫВАЕТ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 7. Стр. 216.

 

СТИХ 5-й.

РАДУЮСЬ ВИДЯ ВАШ ЧИН.

Кн. Беседы апостольские. зач. 253. Лист 2086.

Радуяся и видяи ваш чин, и утверждение веры яже в Христа. Чин, благочиние глаголет: И утверждение веры в Христа. Сия похвал паче суть, и не рече. веру, но, утверждение, якоже к воином благочинно и известно стоящим. Твердое ни прелесть, ниже напасть колеблет. не токмо, рече, не падосте. но ниже чина вашего сълиал есть кто. представил им себе, да яко же ту сущаго боятъся. чин бо сице съхраняетъся. (от утверждениа есть съгустевшееся).

 

СТИХ 6-й.

РАДУЯСЯ ... ВИДЯ ВАШ ЧИН.

Твор. Блаж. Феофилакта Болгарскаго архиеп. Толк. на 1-е посл. Колосаем. в русск. переводе. Казань 1887 г. Гл. 2. ст: 5. Стр. 33. (741).

(Толкование на новой завет бл. Феофилакта арх. Болг. кн. 1. 1911 г. безъплатное — приложение к журналу "русск. паломник". Стр. 714. Глава 2. Стих 5).

Радуяся и видя ваш чин, и утверждение вашея веры, яже во Христа. "Чином" он называет благоустройст­во. Ибо не только, говорит, вы не пали, но у вас никто не поколебал порядка и твердой веры вашея.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОТЛУЧАТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЧИННО ХОДЯЩА.

 

СТИХ 1-й.

ПОВЕЛЕВАЕТ ... ВАМ, БРАТИЕ,.. ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕСЧИННО ХОДЯЩА.

Кн. Беседы апостольские. Зач. 277. Лист 2353.

Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата бесчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас. Сиречь, не мы сия глаголем, но Христос. се бо есть, о имени Господа нашего Исуса Христа. Тако рек, страшное повелениа показует. Христом, рече, повелеваем. Не убо Христос повел нам нигдеже праздновати. Отлучатися вам, рече, от всякаго брата. Да не глаголеши ми богат, ниже ми нищаго, ниже ми святаго: себо есть бесчиние. ходяща, рече, сиречь живуща, а не преданию, еже прияша от нас. Предание еже делы глаголет бываемое, и господственен сие присно глаголет предание.

 

СТИХ 2-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ ВАМ БРАТИЕ,.. ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЪЧИННО ХОДЯЩАГО.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 11. Стр. 608. §1.

Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (ст: 6). То есть: не мы говорим это, но Христос: такое именно значение имеют слова: о имени Господа нашего Исуса Христа. Говоря таким образом, он показывает, с каким страхом (должно взирать) на это повеление. Повелеваем, говори­т, о имени Христа. Следовательно, Христос нигде не заповедал нам предаваться недеятельности. Отлучатися, гово­рит, вам от всякаго брата. Не говори мне, что он бога­т, или что беден, или что он свят, это — безчиние. Ходяща, говорит, т. е. живущаго. А не по преданию, еже прияша от нас. Говорит о предании, преподанном чрез дела, и в собственном смысле он всегда называет это преданием.

 

СТИХ 3-й.

ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЪЧИННО ХОДЯЩАГО.

Кн. О постничестве. св. Вас. вел. кн. 2. гл. 259. Лис. 243 об.

Апостолу рекшу, лучитися вам от всякого брата бесчинно ходящаго. а не по преданию еже приашя от нас. отнюд всяко приобщение всякому, отнюдь. всякыа вещи по уму же и слову и деланию, пакостно есть и бедно.

 

СТИХ 4-й.

ОТЪДЕЛЯТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЧИННО ХОДЯЩАГО.

Твор. Блаж. Феодорита епископа кипрскаго. Часть 7. Страница. 552.(6).

 

ГЛАВА 92-я.

ИГУМЕНЫ ПОСТУПАЛИ НА ИГУМЕНСТВО, БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИЯРХА.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕПОДОБ. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ НАЧА БЫТИ НАЧАЛЬНИК И ПАСТЫРЬ И УЧИТЕЛЬ МНОЖАЙШИМ МОНАСТЫРЯМ.

Четь Минея Генваря 17. Жит. Преп. Антония Вел. Лист 84. /300/. /Без благ. патр./.

Оттоле нача преподобный иным быти наставник и пастырь, и теснаго жития учитель, и к небеси вождь. поспешествова же ему Бог толико, яко послежде не бе числа учеником его, их же к отвержению мира и самих себе презрению привождаше. и в малем времени множайшия составлени быша монастыри, в них же новых и старых иноков, по летех и времени, отеческою исправляше любовию.

 

СТИХ 2-й.

ИНОЦЫ ПРЕПОДОБ. ВЕНЕДИКТА МОЛЯХУ. ДА БУДЕТ ИМ НАСТАВНИК И ПАСТЫРЬ; И УБЕЖДЕН БЫВ ПОВИНУСЯ И БЫСТЬ ИГУ­МЕН МОНАСТЫРЮ ТОМУ /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА./

Минея марта 14. Житие Преп. Венедикта. Лис. 115 об. /77 об./

Прошедшу же о нем слуху повсюду, случися в едином от монастырей тоя страны умрети игумену, и текше иноцы монастыря того ко преподобному Венедикту, прилежно его моляху, да будет им наставник и пастырь. Онъже нехотя и отърицаяся начальства, грешна себе и недостойна нарицаше. глагола же к ним и сие: мои нравы не будут согласны нравом вашим. обаче молении их убежден быв повинуся и нехотя, и бысть игумен монастыру тому.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ В 12. МОНАСТЫРЕЙ ДАДЕ КОЕМУЖДО МОНАСТЫРЮ ИГУМЕНА ОТ ИСКУСНЫХ СВОИХ УЧЕНИКОВ. /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИЯРХА/.

Четь Минея Марта 14. Жит. преп. Венедикта. Лис. 116. /78/.

Обаче вся добре строяй Господь, не хотя да сам точию угодник Его Венедикт путем спасения шествует, но да и прочиих наставит к спасению, в место малаго стада, даде ему большое; в место единаго оставленнаго монастыря, даде ему дванадесять, ибо прослувшуся о равноангельном его житии слуху, течаху к нему отвсюду, овыи молитв и благословения от него желаю­ще сподобитися, овыи же словесы его Богодухновенными пользовати душу, а инии жити при нем изволяюще.

И мнози оставльше мира и яже в мире, при вертепе ... его сотворше себе келийцы, живяху, пищу от труда рук своих имуще. и в неколико лет толь умножися братия, яко невмещати оному пустынному в глубокой дебре месту. Раздели убо я святый в дванадесят монастырей, и в коемждо монастыру дванадесяти братиям жити устрои, давши коемуждо монастыру игу­мена, от искуснейших своих учеников. А инех новоначальных при себе удержа, совершеннаго ради наставления. притекаху же к нему нецыи и от славных римских граждан, и сыны своя вдающе на службу Богови, вручаху преподобному в духовное воспитание и наказание. Таков бе Евтихий честнаго благородия муж, иже сына своего Мавра, юна отрока, приведе к святому, и вдаде Богови. Такожде и Тертуллий патри­кий, сына, Плакиду, мало еще отроча сущо, Богови в дар принося, в святыя отеческия Венедиктовы вдаде руки. Мавр послуговаше святому помогая ему в тру­дах, а отроча Плакида воспитовашеся от преподобнаго, духовною множае неже телесною пищею.

 

СТИХ 4-й.

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПРИЗВАВ БРАТИЮ И ИГУМЕНЫ И АВВУ ИМ ПОСТАВИВ: /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХАА/.

Четь Минея мес. Марта. Жит. преп. Венедикта. Лист 117 обор. /79/.

Призвав убо братию и игумены монастырей своих, и авву им искуснаго поставив, предаде их Богови, а сам смиренномудренне укланялся ненависти и враж­ды человеческия, отъиде оттуду с немногими учени­ки юнейшими.

 

СТИХ 5-й.

ПРЕПОДОБНЫИ ВЕНЕДИКТ В 12 МОНАСТЫРЕЙ ПОСТАВИЛ 12 НАСТОЯТЕЛЕЙ; /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИЯРХА./

Григория Двоеслова. Каз. 1858 г. Кн. 2. Гл. 3. Стр. 90.

Григорий. Между тем, как свят. муж постоян­но возрастал в добродетелях и в чудесах, многие собрав в этой пустыни на служение всемогущему Бо­гу, так что Венедикт, при помощи всемогущаго Гос­пода Исуса Христа, построил там двенадцать монас­тырей, в которых определил настоятелей и поместил по двенадцати монахов.

 

СТИХ 6-й.

ПРЕП. ВЕНЕДИКТ В МОНАСТЫРЬ ПОСТАВИЛ НАСТОЯТЕЛЯ И ВТОРАГО ПО НЕМ. /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА/.

Григория Двоеслова. Собеседован. Кн. 2. Гл. 22. Стр. 123.

Об устроении монастыря Терацынскаго как указано было в видении св. Венедиктом.

Григорий. Один благочестивый муж просил св. Венедикта послать своих учеников для устроения мона­стыря в его поместии близ города Террацына, Вене­дикт согласился на его прозбу, отправил некоторых из братий, поставил над ними настоятеля и распорядился, кто должен быть вторым по нем /наместнико­м/.

 

СТИХ 7-й.

ПОДРАЖАЙТЕ РУКОВОДИТЬСЯ ТЕМ ДУХОВНЫМ ОТЦЕМ КОТОРАГО ВЫ ИЗБРАЛИ, А ТЫ БРАТ ДО ДНЯ НАЗНАЧЕНИЯ АРХИЕРЕЯ УПРАВЛЯИ БРАТИЯМИ И РУКОВОДИ, КАК ИМЕЮЩИИ ОТДАТЬ ОТЧЕТ О ДУШАХ ИХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. П-Б. 1908 г. Писмо 146. Стр. 520.

Что же нужно делать? Обратитесь теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия, благочестивейшаго брата нашего, — если нет какого-нибудь сомнения относительно господина Макария, духовнаго отца нашего, — то продолжайте руко­водиться и управляться тем духовным отцем, котораго вы избрали, к спасительному благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам бури еретических дуновений и войти в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез вас имя Божие, а прославлялось, по примеру прежде процветавшаго чистаго провождения вашей жизни. Ты же, возлюбленный бра­т, не несправедливо поступил, когда уже так сбылось, сошедши с вершины скалы и приняв управление братиями. Так и Господь наш Исус Христос снизошедши совершил таинство домостроительства ко спасению вселенной. Стой же, как ты разсудил и как разсу­дили братия, до дня назначения священнаго архиерея нашего, и тогда будет сделано, что следует, сообразно с законами и правилами. А доколе не наступило желаемое время, управляй братиями и руководи их в Господе, как имеющий отдать отчет о них, соблюдая их в ограде православия, питая их снедию заповедей Его и располагая их у вод упокоения волею Его. Смотри, чтобы не быть увлечену или тебе самому, или какой-нибудь из овец твоих, ере­тическими зверями. Довольно и прежняго, бывшаго в прошедшее время; теперь не будем ходить осторожно и без падения, считая все второстепенным, или обстоятельства потребуют.

 

СТИХ 8-й.

НАСТОЯТЕЛЬ НЕ САМ СЕБЕ ДОЛЖЕН ПРИСВАИВАТЬ ПЕРВЕН­СТВО, НО БЫВ ИЗБРАН ПЕРВЕНСТВУЮЩИМИ В ДРУГИХ ОБЩЕСТВАХ. /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА/.

Древния иноческ. Уставы. Василия Вел. Стр. 278-9.

7. Настоятель не сам себе должен присваивать первенство, но быть избрал первенствующими в други­х обществах, и в предшествовавшей жизни показать достаточные опыты своего благонравия. Ибо сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да служат, не порочни суще (1Тим. 3, 10). Кто таков и так изб­ран, тот да приемлет настоятельство и да устано­вит благочиние в братстве, распределив каждому занятия, кто к чему способен" (Пр. 43).

 

СТИХ 9-й.

ПРЕП. АЛЕКСАНДР ИНОКАМ ИНОЧЕСКИЯ УСТАВЫ ЗАКОНОПОЛОЖИЛ, И НАЧАЛЬНИКА ИСКУСНА ПОСТАВИЛ (БЕЗ БЛАГО­СЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА.)

Четь Минея 3-го Июля. Житие Преп. Александра. Лис. 14. и оборот.

Шед же два дни в пустыне, найде на разбойническая жилища, и емше его разбойницы, к старейшине своему приведоша. Преподобный же Богодухновенными своими словесы не токмо зверонравное его укроти свирепство, но и каменносердечную жестоту его сокруши умилением, и сотвори того веровати во Христа, и в малых днех просвети его святым крещением. По крещении же вопроси его преподобный: чесо пред креще­нием во уме твоем просил еси от Бога; отвеща он: просих, рече, да по омовении грехов моих купелию святою, поймет Бог скоро душу мою от мене. и рече святый: будет тебе, еже просил еси. и во осмый день по крещении той новокрещенный не токмо банею купели святыя, но и многими истиннаго покаяния слезами грехи своя добре омыв преставися ко Господу. То видевше и прочии разбойницы, приступиша к святей вере, и крестившеся, жестокое на ся покаяние прияша, и не в долзем времени жилище то разбойни­ческое монастырь бысть: тии же разбойницы отвергшеся мира, изряднии иноцы быша, с нимиже преподобный доволное время пожив, и иноческия уставы им законоположив, и начальника искусна поставив, и целовав оных о Господе, пойде в глубочайшую пустыню, радуя ся духом о спасении душ человеческих.

 

СТИХ 10-й.

ПОДРАЖАТЕЛЬ ХРИСТОВ ПРЕП. АЛЕКСАНДР НА ПРОПОВЕДЬ ХРИС. ИЗБРАЛ ОТ БРАТИИ 70. ПО ЧИСЛУ 70-ти УЧЕНИК ХРИСТОВЫХ; (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА).

Четь Минея Мес. Июля. 3-й день. житие Преп. Александра. Лист 15.

Воспомянув же псаломское слово: научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся, глаголаше в себе: потребно есть не точию о своем, но и о других спасении, а наипаче о нечестивых обращении пещися. а понеже в то время множество еще во оных странах идолопоклоничества бяше: умысли убо от братиа некия послати на проповедь Христову, и избра на ту службу искуснейших и в вере теплейших братий седмьдесят, по числу оных учеников Христовых, о нихже святый евангелист Лука пишет: яви Господь и инех седмьдесять, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место. Толико и подражатель Христов Александр преподобный избрав на проповедь Христову учеников, и помолився о них, посла их по два во вся окрестныя селения идолопоклоническая, и поспешествова им благодать Божия молитвами отца преподобнаго, яко не вотще трудом их быти: многия бо от еллинов ко Христу приведоша.

 

СТИХ 11-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОБРАВ ОБЩЕСТВО УЧЕНИКОВ ПОСТАВЛЯЕТ НАД НИМИ 72 ПРЕДВОДИТЕЛЯ: (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА).

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Его деятельность. Стр. 64. и 65.

Трогательная была разлука препод. Феодора с его учениками. Созвавши все братство, он преподал ему ряд наставлений и заповедал, чтобы никто из иноков не оставался в обители, но чтобы все, разделившись на группы, разошлись по византийской империи для защиты православия, по примеру своего игумена. Мона­хи, по воззрению преп. Феодора, по преимуществу должны посвящать себя на защиту веры, так как они не привязаны к миру и независимы, обязаны отклонять соблазны от других христиан и никому не подавать повода к искушению, особенно в такое лукавое время, когда всякий христианин непременно должен возвысить свой голос за веру. Это наставление принесло впоследствии громадную пользу иконопочитателям, так как студиты, число которых простиралось до тысячи, разделившись, по приказанию препод. Феодора, на семьде­сят две группы, явились ревностными борцами за ико­нопочитание даже в отдаленных местностях византийской империи и немало содействовали своему игумену в создании торжества православия.

 

СТИХ 12-й.

В ТЕМНИЦЕ ИЗБРАША НАСТАВНИКА ПРЕПОДОБНОМУЧЕННИКА СТЕФАНА; И БЫСТЬ ТЕМНИЦА ЯКО МОНАСТЫРЬ. (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА).

Четь Минея Мес. Ноября в 28 день. житие свящ.-муч. Стефана. Лист 178 об.

Заключен же быв блаженный во внутренней темнице, обрете седящих в ней иноков триста четыредесят и два, от различных стран и монастырей собранных, и за святыя иконы тамо вверженных:

Ниже:

Яко не сподобися таковых ран за Христаву икону понести, каковых они сподобишася. вси же тии святии отцы, егда преподобнаго Стефана узреша, любезно его обыдоша, и избраша его себе наставника и учителя. И бысть темница та яко монастырь, в нейже вся обычная пения и молитвы по чину и уставу монастырскому совершахуся.

 

ГЛАВА 93-я.

ПРЕИМУЩИИ НЕ ТОЛЬКО ЕПИСКОПЫ, НО И В ПРОСТЕЦАХ ИГУМЕНЫ ПРЕИМУЩИИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕДСТАВИТИ НАСТОЯТЕЛЬСТВОВАТИ,.. К ПРЕИМУЩЕМУ БО ВСИ ... ВООБРАЗЯТСЯ,.. ПОКОРШЕСЯ АПОСТОЛЬСКОМУ ЗАПРЕЩЕНИЮ,.. ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕИМУЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ.

О Постничестве. Василия Великаго. Кн. 2. в предис­ловии. Лист 2-3 об.

Ельмаже различни нрави человечестии, и не вси подобне о потребных съвещавают. яко да не некое не устроение будет, комуждо по своей воли жительствующу. лепо есть иже над всеми в разуме и благостоянии, и по опаству житиа свидетельствованънаго разньствовати, сего предъставити надстоятелствовати иным, яко да иже в нем благое, обще всем подражавающым будет. якоже бо аще животописцы множаишии. единого лица начерътание пишут вси образи подобне друг к другу имут, за еже единому уподоблятися. сице и мнози нрави, аще к единого подражанию блюдут, всем подобне благое житиа начерътание просиает. предсуждену убо бывшу единому, упразнятся вся части и хотениа. к преимущему бо вси прочии въобразятся, покоръшеся апостольскому запрещению глаголющу, всяка душа властем преимущым да повинуется. и яко съпротивляющеися себе грех приемлют, истинъное же и съвръщенъное послушание подъручных к наставляющему, всем показуется. внегда не токмо безместных посоветованию настоащаго удалятися, но ниже самая похвалънаа кроме оного совета творити. възъдръжание бо и все телесное злострадание, к нъчьсому потребне имат. но аще кто своим устремлением после­дуя, угодное себе творит, и советующу настоящему не покарятися, более от исправляемаго есть съгрешаемое. противляаибося власти, Божию повелению противится, и от послушаниа мзда, больша въдръжателнаго есть исправлениа.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДВЛАДАЮЩИМ ПОВИНУЕТСЯ (К ИГУМЕНУ).

Великая Четь Минея Сентября в 9-й день. Иосифа Волоколамскаго духовная грамота. Сл. 11. Настоятелю. учити и проч. Стр. 565.

Пасомых же дело есть, еже повиноватися во всем наставнику и учителю, ни мало же роптающи, не прекословяще ниже преслушающе, но вседушно и всеусердно послушание имети, всяко благоговение и повиновение и благоразумие. противляяися власти Божию повелению противится, глаголет апостол; и паки, всяка душа властем и предвладеющим повинуется; — и паки глаголет повинуйтеся наставником вашим, тии бо бдят о душах ваших. Наставник бо аще опаством навершает еже от Бога взаконения ни что же ино разве Господа нашего имея лице, и ходатай Богу и человеком бывает священнодействуя Богови покаряющихся ему спасение любовь же и смирение и единомыслие, отгоня мятеж и любопрение, обща же творя всяческая, душа и телеса и нравы. и елицеми питаются и покоят общий Бог труди обще спасе­ние, общий венцы. что сего блаженнейши, и что душам и телесем сего радостнейши. Человецы от различных родов и стран собрашася толико единение души в мнозех телесех видетися.

 

СТИХ 3-й.

ПОКОРСТВУЯ НЕ ПРЕДЕРЖАЩИМ ТОЛЬКО НО И ПРОСТЫМ ЛИЦАМ.

Добротолюбие в русском пер. Том 4. Изд. 2. М-К. 1901 г. Св. Феодора.

Как начали так и продолжайте, и не только не пресекайте делание добрых дел, но более и более прилагайте их и паче разгарайтесь духом и спешите к высоте небеснаго жития, послушный паче и паче послушничай, чтобы собрать плод послушания покорствуй не предержащим только но и простым лицам, без шума и сопротивления, чтобы не приказывали.

 

СТИХ 4-й.

НАСТОЯТЕЛЮ ... АЩЕ ПРЕДКНЕТСЯ, ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ НАПОМИНАНИЯ ПРЕИМУЩЕСТВУЮЩИИ ИЗ БРАТИИ.

Древние Иноческ. Уст. Василия Вел. Стр. 283.

Настоятель и способный и ревностный, при всем желании все устроять во благо наилучшим образом, как человек, может погрешить. Замеченную неисправность он сам же исправит; а бывает, что он ея не замечает. На этот случай св. Василий пишет правило, что "настоятелю, если преткнется, должны делать напоминания преимуществующие из братий" — только делать это благоприличным образом, именно: "Как настоятель обязан руководить братий во всем, так опять и на прочих лежит обязанность дела­ть напоминания настоятелю, если когда подозревается в нем какая либо неисправность. Но чтобы не нарушалось благочиние, надобно дозволять такия напоминания только преимуществующим и по возрасту и по благора­зумию. Поэтому, если что требует исправления, то и брату, а чрез него и самим себе, принесем пользу, когда возвратим на правый путь того, кто служит как бы правилом для нашей жизни и своею правою жизнию обязан обличать наши уклонения от правоты. Если же некоторые напрасно смутятся касательно настоятеля, то удостоверившись обнаружением того, что несправедливо подозревали, освободятся от осуждения настоятеля". (Пр. 27).

 

СТИХ 5-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОР СТУДИТ ПОСТАВИЛ ПРЕИМУЩЕСТВУЮ­ЩИХ, КАК ТО: ЗАНИМАЮЩАГО ВТОРОЕ МЕСТО ПОСЛЕ ИГУМЕНА ЭКОНОМА, ПОДЪЭКОНОМА И ДРУГИХ.

Преп. Феодора студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Преп. Феодор студ. Жизнь и подвиги. Стр. 82. пункт 21. /А 1867 г. Час. 1. Стр. 30-1./ (а изд. 1907 г. Стр. 82.)

Взирая на них, с душевным расположением покорно подчинявшихся игу Христову, он и сам настраивает себя подобно высокому Моисею и наставляет народ Божии словами мудрости и чистотою нравов, превосходно руководя его к духовному обетованному покою. Достоинство законодателя, говорят, состоит в том, что­бы провидеть самое лучшее и располагать имеющих ру­ководствоваться законами к их исполнению; а дело народа — соблюдать все установлено и не изменять ниче­го ни в счастии, ни в несчастии; это — святейшии способ служения Богу. И так, он становится законода­телем, изложив для них богопреданныя заповеди, которыя он принял от Бога, восшедши на гору высокой жизни и вступив во мрак божественнаго и блаженнаго ведения, и которыя были начертаны перстом Духа на скрижалях его твердейшаго сердца, как бы на камен­ных досках. Как тот Боговидец, послушавшись совета тестя своего, поставил тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники (Исх. ХVIIІ, 25), которым сообщались происходившия дела и получали правое решение, а сам он был сво­боден от этой; так поступает и наш Моисей, заимствовав пример оттуда, хотя и изменив несколько названия. Он назначает заведующих службами и дает названия, соответствующия занятию, наименовав их наблюдателями (πιστημονάρχης), наставниками (παιδευτής) и блюстителями (πιτηρητής); поставляет и под другими названиями более преимуществующих между всеми братиями, как то: занимающаго второе место (после игуме­на), эконома, помощника эконома и других, иначе названных; и всем в отдельности, назначенным на различныя службы, предписал правила, изложив их ямбическими стихами. Яснее сказать, начав с главнейшей и первой, т. е. службы игумена, и покончив последнею службу повара, он сообщил нарочитыя сведения по предмету каждаго о том, что должно делать и чего не должно; определил вместе с тем и наказания отступа­ющим от должнаго прилежания и поздно приходящим, по какой-либо неуважительной причине, в собрание для божественных песнопений.

 

СТИХ 6-й.

ПРОТ НАД ВСЕМИ МОНАСТЫРЕЙ АФОНСКИХ ИГУМЕНАМИ НАЧАЛЬНЕЙШИИ ИГУМЕН.

Четь Минея Июля 5-го. Жит. Преп. Афанасия афонскаго. Лис. 23 обор.

Судия же писание прочет, абие не леностно во святую гору пойде: и призвав Прота, иже есть над всеми монастырей Афонских игуменами началнейшии игумен, вопрошаше его о иноце Афанасии, сказуя онаго лица и возраста подобие, и в книгах ис­кусство, яко же к нему Никифор написа.

 

СТИХ 7-й.

ВСЕХ КРОМЕ ПРОТА, ТРИДЦАТЬ, ЕТИ СТАРЦЫ БЫЛИ ПОЧТЕ­ННЕЙШИЕ В ЧИСЛЕ 180 ИГУМЕНОВ ГОРЫ.

Истор. Афона. Час. 3. Киев. 1877 г. Стр. 181. надсловие буквально.

 

СТИХ 8-й.

ПРЕДСТОЯТЕЛЮ, ЕСЛИ ПРЕДКНЕТСЯ, ДОЛЖНЫ НАПОМИНАТЬ ПРЕИМУЩЕСТВУЩИЕ ИЗ БРАТИИ.

Твор. преп. Феодора студ. Том 2. П-Б. 1908 года. Час. 1. Писм. 5. Стр. 212-213. (а 1867 г. Стр. 122).

Из 20-го слова святаго Василия о подвижничестве:

"и предстоятелю, если преткнется, должны напоминать преимуществующие из братии". Из слова 34-го: "кто не принимает одобреннаго предстоятелем, тот дол­жен открыто, или наедине, сделать ему свое возраже­ние, если имеет какое-либо твердое основание, согласно со смыслом писания, или молча исполнять приказанное; если же он сам постыдится, то пусть употребит на это посредниками других". Из нравственных правил егоже, из слова 72-го: "слушатели наставленные в Писаниях должны испытывать, что говорят учители". "Предстоятель слова должен все делать и говорить с осмотрительностию и по многом испытании, с целию благоугодить Богу, как подлежащий испытанию и от самих вверенных ему.

 

СТИХ 9-й.

В МОНАСТЫРЕ ЕГДА БЫША БРАТИЯ ПРЕИМУЩАЯ, ХРАНЯЩИЯ ПРЕДАНИЯ ОТЕЧЕСКАЯ ТОГДА МОНАСТЫРЬ НЕ ПРЕДАН БЫСТЬ В ЗАПУСТЕНИЕ.

Великая Четь Минея. собрание Митр. Макарием. Сентяб. 9-го. Духовная грамота преп. Иосифа Волокол. Столб. 572-3.

По времени же некоем. Иже святаго преданиа держащеи отъидоша ко Господу, а еже по сих осташя святаго Симеона преданиа небрегше; и абие предасть монастырь у святый конечному раззорению: приидоша бо срацыны, и монастырь пожгоша, и инокы заклашя, церковь мизгит сътворишя. Сих же всех бед и монастырьскаго запостениа и иноческаго заклания вина настоятелю и съборной братии приимшим правлениа монастырская небрежение и преобидение о монастырьском и церковном и иночьском устроении: ибо в монастыри великаго Симеона чудотворца егда бышя братиа преимущая храняща преданиа отеческая, и много попечение имуще о благочинии и благоговейнстве иночьском, тогда монастырь не предан бысть в запустение; егда же убо они иноцы хранящеи праведнаго преданиа отъидоша к Господу, а еже по их бывшея небрегша о отечьских преданий, тогда предани быша на заклание, и монастырь в запустение; и не точию убо един тый монастырь тако пострадал и таково осуждение приат небрежения ради и безъчиньства, но и мнози монастыри и божественныя церкви, имже несть числа, в запустение предашяся не иного ради чего, но безчиньства ради и небрежениа пастырева, паче же старейших и съборных братий, имъже правление монастырское вручено есть. Сего ради убо, братие убоимся и въстрепещем сиа слышаще, да не како и мы таяже постраждем, зде убо скорбь и беды монастырю запустение, в будущем же веце, яко нерадивии и лениви, осуждени будем.

 

СТИХ 10-й.

ВЪМЕСТО ВЛАДЫКИ ХРИСТА НАСТОЯТЕЛЬСТВО ЛИЦЕ ИМУТ, ВЪМЕСТО ЖЕ ДВОЮ НАДЕСЯТЬ АПОСТОЛ ИЗБРАША ПРЕИМУЩИХ БРАТИИ.

Великая Четь Минея. собран. Митр. Макар. Сент. 9. Духовная грам. Пр. Иосифа Волок. Столб. 583.

Глаголет бо великий Василие: Настоятель аще опасством навершает еже от Бога ему взаконеная, ничтоже ино разве Господа нашего имеяи лице; сущие же под ним преимущия братия апостольское и Господне житель­ство опасно подражаша. Якоже он лик ученик собрав 12. преимущих же и старейших избра 12: такоже и сии убо воистинну апостольское и Господне жительство опасно подражаша. Въместо бо Владыки Христа настоятелево лице имут; въместо же двоюнадесяти апостол 12 избраша преимущих братий достоинством же и разумом. Сим последующим божественным писанием, и премудрых и разумных и богодухновенных мужей и обычаю, совещаем и мо­лим, предаем еже тако творити в монастыри пречис­тыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения.

 

СТИХ 11-й.

СОБРАНИЕ БРАТИЙ ЕСТЬ ТЕЛО, А НАСТОЯТЕЛЬ ИХ ГОЛОВА.

Слова пр. Симеона новаго Богослова. Изд. 2. вып. 2. М-К. 1890 г. Сл. 88-е. Стр. 463.

Ибо как слышишь, собрание братии есть тело, а настоятель их голова, как в теле прочия части каждая имеет свое дело одно, нога например ходить, руки брать и работать, а голова есть ссоюзение всего тела, так как в ней находятся все чувства, ум и самое слово: так в монастыре братия не все во всех добродетелях упражняются, но один в одной другой в другой, почему ты с трудом найдешь в брате две или три добродетели в одно и тоже время; в этом ничего нет дивнаго, потому что братия суть уди от части.

 

СТИХ 12-й.

НАСТОЯТЕЛЬ И ПРЕИМУЩИЯ БРАТИЯ.

Великая Четь Минея Митр. Макар. Сент. 9. Духов. Грам. Преп. Иосифа Вол. Столб. 579.

Глаголет же ся в старчестве: рече старец аще видиши брата не полезну вещь творяща и не глаголеши могущему его исправити, показал еси себе явственно, яко ненавидиши брата своего. еже любити брата, се есть еже хотети пользи его, яко своей. и спеху его яко своего себо есть свершенная любовь: любяяй же брата сво­его любит Бога. Аще ли кто от настоятеля и от преимущих братии не приемлет наказания и обличения, пред всею братиею подобает таковаго обличати, ащеже пребывает в непокорстве, да изгнан будет из обители.

 

СТИХ 13-й.

НЕ СУЩУ НАСТОЯТЕЛЮ, ПРЕИМУЩАЯ И СОБОРНАЯ БРАТИЯ ОБЛИЧАЮТ. /важно/

Великая Четь Минея. Сентяб. 9. Столб. 586.

Аще ли кто речет: почто убо не от начала предание бысть, яко ни единому (то) настоятелю точию но и большим и сборным братиями попечение имети о церковном и о трапезном и о монастырском благочинии, и согре­шающим запрещение давати, кающимжеся прощением нас­тоятелем, не сущу же настоятелю, преимущая и сборная братия обличают и запрещают согрешающая, кающихжеся прощают; к таковому убо речется: яко в начале егда семо приидох много много тщания и мног подвиг о сем имеяху, аз же и иже со мною пришедшия братия, сего бо ради и приидохом семо, еже тако тако творити. якоже написахом в духовной грамоте, потом же зде. понеже убо тогда бяше еще начала, и ниже старейшая, ниже меньшая братия бяху, и кому убо бяше запрещение дава­ти, кому же от них приимати; еще и скудость многа бяше, пищи же и питие, одежда и обуща. И самех тех келеи, в них же жити подобаше, дела же безпрестани бяху и труды всяческая.

 

ГЛАВА 94-я.

О ВЛАСТИ ДУХОВНОЙ И ПРЕИМУЩЕСТВЕ ЕЯ.

 

СТИХ 1-й.

БОГ УСТАНОВИЛ НА НЕБЕСИ НАЧАЛА И ВЛАСТИ И ПРЕИМУЩЕСТВА, /НО/ НЕ БЛАГОВОЛИЛ ПРЕБЫВАТЬ В ОДНОМ ЧИНЕ.

Творен. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1. Издан. 4. 1895 г. Слово 7. Стран. 150. /Изд. 5. 1908 г. Стран. 148/.

Для сего то Бог установил начальства и власти. Ибо на небесах, хотя все, будучи служебными духами, нетленны и безсмертны, однако же Бог не благоизволил, что все состояли в одном чине; напротив того установлено, чтоб и у Божественных и у нетленных служителей были начала, власти и преимущества; и каждый из них происходит определенным порядком и способом.

 

СТИХ 2-й.

ЕДИНОВЛАСТНЫИ ГОСПОДЬ БЛАГОВОЛИЛ, ЧТО БЫ И В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ БЫЛО ЕДИНОВЛАСТИЕ.

Добротолюбие в Руском переводе. Преп. Феодора Студита. Том 4. Изд. 2. М-ва. 1901 г. Наставление 41. Стран. 92. /101/

1) Относясь к эконому, как к самостоятельной власти, вы вводите двоевластие и разделение; А при разделении власти царство не станет. — 2) Я весь принадлежу братству; другаго и не требуется. — 3) Единовластный Господь благоволил, чтоб и в человеческих общес­твах было единовластие. /1, 45/.

1/ Не знаю, по невежеству или по невниманию, или по зломудрию, славите вы эконома к безчестию моему, и выставляете лице его к посрамлению моему, говоря ча­сто: "если б был тут эконом, то такое-то дело не было бы так сделано, а гораздо лучше. И где этот эконом? Как бы он на это взглянул?" — И это говорится в уши мне. Иные же прибавляют: "подожди-подожди! вот эконом все это исправит и уладит." — Но так ли сему подобает быть? И хорошо ли это для него, для меня и для вас? Себя вы показали изчадиями непокорливости, его — способным выступить за пределы своего чина и власти, меня — поступившим не по намерению Божию, а по плотскому влечению. Т. е. по пристрастию и излишнему благоволению к брату. Не видите ли вы, что таким образом вы вводите двух господ, двух владык, два на­чала. Глас же Господа нашего Исуса Христа изрек, что царство, разделившееся на ся, не станет (Мф. 12, 25). Двоевластие уже и многовластие есть; многовластие же пораждает партии, а партии — причина разделения и разложений. Зачем же сами на себя навлекаете беду, не стоя в мере своей и в чине своем, как подобает и того отклоняя от должнаго?

Ниже: Стран. 93 /102/.

3/ Един есть Господь и Законоположник, как напи­сано, одна власть и одно Богоначалие над всем. Это единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все, от благости Божией получившия начало, твари, без произволения их, дано по подобию Божию устроят, в порядках жизни своей, произвольно, только одному человеку. Ибо божес­твенный Моисей, в описании происхождения мира, из уст Божиих изшедшее приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в церквах Божиих: один Патриярх в Патриархате, один Митрополит в Митрополии, один Епископ в Епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.

 

СТИХ 3-й.

МНОГИЕ БРАТСТВА ПОД ЕДИНЫМ ПОПЕЧЕНИЕМ.

Древнии иноческия уставы. М-ва. 1892 г. Устав Васил. велик. Гл. 22. Пр. 414. Стран. 503.

А если в каждом селении находящееся число братий гораздо меньше то какая причина дозволит им разделятся между собою? О, если бы возможно было, что не только собравшиеся вместе в одном селении жили всегда въкупе, но что бы и многия братства в различных местах, под единым попечением людей, способных не лицеприятно и мудро устроять полезное для всех, назидаемы были в единении духа и в союзе мира! (Пр. 35).

 

СТИХ 4-й.

ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ И СОГЛАСИЕ ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИНО­МУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖИТСЯ ОБЩЕЕ ВСЕХ БЛАГОПОКОРЕНИЕ.

О Постничестве Василия великаго кн. 1. Лист 10 об.

Зрех убо всяко множества благочиние же и съгласие дотоле исправляемо, донележе к единому некоему начальнику держится общее всех благопокорение, всяко же несъгласие и растояние, на многоначальство от безначальств сотворяемо. Аз же видех некогда и пчельное множество законом естества воеводствуемо, и последующе благочинию своему царю.

 

СТИХ 5-й.

ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИНОМУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖАТСЯ.

Кн. Истины показание. Сочинен. Зиновия Мниха. Изд. Казань. 1864 г. глав. 37. Стран. 589-590.

В чину бо разсуждения слово полагая, привлача слы­шавшая к повиновению, не тяжестне глаголя: "аще бо иже к единому маанию блюдущим и царя приемлющим единаго свойствено есть благочиние с согласием: убо несогласие всяко и растояние знамение есть безначальства", показуя, яко единоначалие добро и полезно есть, и се повсюду видети, безначалие и многоначалие зло и пакостно есть, яко егда ко единому началу вси вкупе и взирают и покаряются, тогда вся добре исправляются не сущу прекословию, ни распрению; внегда же проникнет прекословие, ту и распря, а идеже распря, ту и непокорение, и идеже непокорение, тамо от начальствующаго от есть, разстояние же ради несогласия, имъже показуется, яко не имать начальствующаго, его же ради несогласие и разстояние.

 

СТИХ 6-й.

ИЗБРАН ОДИН И ПОСТАВЛЕН НАЧАЛЬНИКОМ ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ РАСКОЛУ.

Творен. Блаж Иеронима. Часть 3. Издан. К-В. 1880 г. Письмо 116. страниц. 395-396.

А что впоследствии избран один и поставлен началником над остальными, — это сделано для устранения раскола, чтобы всякий, к себе привлекая, не разрыва­л Христовой Церкви. Ибо в Александрии, со времени евангелиста Марка даже до епископов Геракла и Диони­сия, презвитеры всегда выбирали одного из среды своей, и, возведши его на высочайшую степень, называли епис­копом (так точно, как войско делает императором); а дияконы из своей среды выбирают такого, который известен им за человека рачительнаго, и называют архидиаконом.

 

СТИХ 7-й.

ИЗ 12-ТИ ИЗБИРАЕТСЯ ОДИН, ЧТОБЫ ПОСТАВИВ ГЛАВУ, УНИЧТОЖИТЬ ПОВОД К РАСКОЛУ.

Творен. Блаженнаго Иеронима. Часть 4. кн. против Иовинияна. Страница 171.

Но ты говоришь, на Петре, основывается Церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают ключи царствия небеснаго, и на них ра­вно утверждается укрепление церкви, но из двенадцати избирается один для того, что бы, поставив главу, уничтожить повод к расколу. Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано предпочтение возрасту, потому что Петр старше, — чтобы еще юноша и почти отрок не предпочитался людям совершеннаго возраста.

 

ГЛАВА 95-я.

ВЛАСТЬ ПРОСТАЯ ИЗБРАНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАВНЫЕ АВВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИЗБИРАЕМЫ АВВАМИ МОНАСТЫРЕЙ.

Древния иночес. Уставы. св. Василия вел. Страниц. 276.

2. Началовождем поставляется избранный из прочих братий, — благоутробный во всем поведении, при принятии во внимание и лет его жизни. Ибо в естестве человеческом что старее, то и почетнее. Поелику же надобно, чтобы общество было совершенно благопокорно и подчинено настоятелю; то прежде всего необходимо избра­ть такого для сего жития, чтобы жизнь его для взираю­щих на него была образцом всего добраго, и как говорит апостол, трезвенна, целомудренна, честна, учительна (1Тим. 3, 2). И мне кажется, что надобно испытать его не в том одном отношении, старее ли он ле­тами, — ибо при седине и морщинах можно видеть юные нравы — но преимущественно в том отношении, по седине ли его нрав и поведение в благоустройнной жизни, чтоб все, что он ни говорит и ни делает, могло быть для общества вместо закона и правила" (стран. 71, 72).

 

СТИХ 2-й.

ДОЛЖЕН НАСТОЯТЕЛЬ БЫТЬ ИЗБРАН ПЕРВЕНСТВУЮЩИМИ В ДРУГИХ ОБЩЕСТВАХ.

Древн. Иноческия уставы. св. Василия вел. Стран. 278-9.

Настоятель не сам себе должен присвоять первенство, но быть избран первенствущими в других обще­ствах, и в предшествовавшей жизни показать достато­чные опыты своего благонравия. Ибо сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще (1Тим. 3, 10). Кто таков и так избран, тот да приемлет настоятельство и да установит благочиние в братстве, распределив каждому занятия, кто к че­му способен" (Пр. 43).

 

СТИХ 3-й.

ГЛАВНЫЕ АВВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИЗБИРАЕМЫ АВВАМИ МОНАСТЫРЕЙ.

Древн. Иночес. Уставы. Преп. Пахомия. Стран. 91. пункт 7-8.

7. Когда преподобный Пахомий учредил один за другим монастыри, то естественно было каждому монастырю считать своим Отцем самого пр. Пахомия, хотя он и ставил в каждом монастыре особаго Авву. он был непосредственно Богом поставленный Авва всего братства.

8. Впрочем, чтобы навсегда бывать одному на все монастыри главному Авве, было в планах учреждений пр. Пахомия. Посему, когда приближался он к концу, созвал всех настоятелей монастырских и спросил их, кого хотят они иметь общим главою. Когда этот вы­бор Аввы отдали на его волю, он назначил им Петрония. Петроний в свою очередь, кончаясь, собрал Авв монастырей и тоже спрашивал их, кого хотят иметь общим главою, и когда все отдали этот выбор на его волю, он назначил им Орсисия. Орсисий, когда решился отказаться от управления, тоже созвал всех Авв и предложил им вместо себя Феодора Освященнаго. Из этого видим, что было в планах учреждения Тавеннисиотскаго многомонастырскаго братства, - иметь одного главнаго над всеми обителями Авву, что после Богом назначеннаго на это пр. Пахомия, прочие должны были быть избираеми Аввами монастырей, которые могли однакоже право свое передать отходящему главному Авве, покорно принимая делаемое им назначение.

 

СТИХ 4-й.

ВМЕСТО ХРИСТА НАСТОЯТЕЛЬСТВО ЛИЦЕ ИМУТ ВМЕСТО ЖЕ ДВОЮНАДЕСЯТЬ АПОСТОЛ, 12 ИЗБРАША ПРЕИМУЩИХ БРАТИИ.

Велик. Четь Минея. Собран. Митропол. Макарием. сентября 9. Духовная грамота пр. Иосифа Волок. Столб. 583.

Глаголет бо святыи Василии великии Настоятель аще опаством навершает еже от Бога ему узаконненная, ничто же ино разве Господа нашего имея лице: сущии же под ним преимущия братия апостольское и Господне жительства опасно подражаше, яко же он лик ученик соб­рав 12. и преимущих же старейших избра 12: тако же и сии убо в истинну апостольское и Господне жительство опасно подражаше. Вместо бо Владыки Христа насто­ятельство лице имут: вместо же двоюнадесять апостол 12 избраше преимущих братии достоинством же и разу­мом, сим последующим божественным писанием и премудрых и разумных и богодухновенных мужей и обычаю свещаем и молим, предаем еже тако творити и монастыри пречистыя Владычицы Честнаго и славнаго ея успения.

 

СТИХ 5-й.

НАЧАЛОВОЖДЕМ ИЗБИРАЕТСЯ ИЗ ПРОЧИХ БРАТИИ ПО ИСПЫТАНИИ ЕГО ЖИЗНИ.

Творен. св. Василия вел. Часть 5. Стран. 64. /Издан. Сойкина. 1911 г. Стран. 319/.

Началовождем в благообразии жизни да будет поставлен один, избранный из прочих, по испытании его жизни, нравов и благоустроеннаго во всем поведения, и по принятии во внимание, при этом предпочтении, лет его жизни. Ибо в естесвтве человеческом, что старее, то и почетнее. И он над братством, добровольно по­винующимся из одной благопокорности и смиренномудрия да имеет такую власть, чтобы ни кому в этом общес­тве не дозволялось противиться его воле, когда прика­зывает что нибудь клонящееся к благообразию и стро­гости. Но, как говорит апостол, не должно противится "от Бога учиненным властям"; ибо осуждаются противящиеся "Божию повелению" (Рим. 13, 1, 2): так и здесь прочее братство должно иметь убеждение, что не случайно, но по Божию изволению дана настоятелю такая власть, чтобы преспеяние по Богу совершалось безпретпятственно, когда один предлагает все душеполезное и пригодное, а прочие с благопокорностию принимают благие советы.

 

СТИХ 6-й.

ЧЕЛОВЕКА ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННАГО ПО ЖИЗНИ. ПОСТОЯНСТВОМ СТРОГОСТИЮ НАДОБНО ПОСТАВИТЬ В РУКОВОДИТЕЛЯ НАД ДРУГИМИ.

Творен. св. Василия вел. Часть 5. Стран. 71. /изд. Сойкина, 1911 г. Стран. 323/.

Поелику же нравы у людей различны, и не все одина­ково разсуждают о полезном; то, чтобы не было какого либо расстройства, если каждый будет жить по соб­ственной своей воле, такого человека, о котором за­свидетельствовано, что он пред всеми отличен благоразумием, постоянством и строгостию жизни, надобно поставить в руководители другим, чтобы доброе в нем сделалось общим для всех ему подражающих. Если многие живописцы будут списывать черты одного лица, то все изображения будут сходны между собою, потому что сходны с одним лицем. Так, если многие нравы будут устремлены к подражанию нравам одного, во всех равно будет сиять добрый образ жизни. Поэтому с избранием одного останутся в бездействии все частные произволения, и с превосходнейшим будут сообразова­ться все последующие, повинуясь апостольской заповеди которая повелевает, чтобы "всякая душа властем пре­держащим" повиновалась; потому что "противляющиися себе грех приемлют" (Рим. 13, 1, 2).

А истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, что бы не только, по совету настоятеля, удерживается от несообразнаго, но чтобы без его воли не делать даже и похвальнаго. Ибо воздержание и всякое злострадание тела на что-нибудь полезно: но если кто следуя собственным стремлениям, делает себе угодное и не повинуется совету настояте­ля; то прегрешение его будет важнее заслуги: потому что "противляйся власти, Божию повелению противляется" (Рим. 13, 2), и награда за послушание выше награды за преуспеяние в воздержании.

 

СТИХ 7-й.

НАСТОЯТЕЛЬНИЦА ВЫБРАННАЯ СМОТРЕТЬ ЗА БЛАГОЧИНИЕМ ДРУГИХ ... ЧТО СКАЗАННОЕ ЕЮ ЗАКОН.

Тв. св. Василия вел. Час. 5. Стран. 75. /Изд. Сойкина. Стран. Том 2. Стр. 325/. о Постничестве кн. 2. Лис. 110. Древн. уст. 485-6.

Та, которой вверено смотреть заблагочинием, должна не того искать, что приятно сестрам, и не о том заботиться, чтоб заслужить их благосклонность, делая им угодное, но всегда соблюдать степенность, внушая к себе страх и попечение. Ибо должно ей знать, что она даст отчет Богу в общих прегрешениях против долга. И каждая из живущих в обществе да ищет от настоя­тельницы не приятнаго, но полезнаго и пригоднаго, да не входит в иследование о том, что ей приказываю­т, потому что навык к сему есть обучение безначалию и следствие онаго. Но как заповеди Божии приемлем без изследования, зная, что всяко Писание богодух­новенно и полезно, так и сестры да принимают прика­зы от настоятельницы без испытания, с усердием, а не со скорбию и принуждением, исполняя всякий совет, чтобы послушание их имело награду. Да принимают не только наставления, относящияся к строгости жизни, но если наставница запрещает пост, или советует принять укрепляющую пищу, или, по требованию нужды, приказывает что либо другое, служащее к облегчению, все одинаково да исполняют, с уверенностию, что сказанное ею есть закон.

 

СТИХ 8-й.

В ОТСУТСТВИИ НАСТОЯТЕЛЯ ДОЛЖЕН ЗАНИМАТЬ ЕГО МЕСТО В ПОПЕЧЕНИИ О БРАТИЯХ.

Творен. св. Васил. велик. Час. 5. Стран. 176. Вопр. 45. / издан. Сойкина. Стран. 383/.

Вопрос 45. О том, что кроме настоятеля надобно быть и другому кто, в отсутствие, или при недосугах настоятеля, мог бы иметь попечение о братии.

Ответ. Поелику часто случается, что настоятель, или по телесной болезни, или по необходимости отлучится, или по другому какому-либо обстоятельству, оставляет братство, то пусть с одобрения настоятеля и других, способных дать такое одобрение, будет избран другой чтобы, в отсутствие настоятеля, мог принимать на се­бя попечение о братии. Таким образом живущие в оби­тели от одного будут получать слово утешения; братс­тво, в небытность настоятеля, к нарушению правила и преданнаго благочиния, не примет на себя вида какого-то народоправления, но к славе Божией соблюдается в нем установленное с общаго одобрения.

 

[пропуск 14 листов]

 

ГЛАВА 97-я.

ВРЕМЯ СОТОЧНЯЕТСЯ, ПЕРВОЕ С ПОСЛЕДНИМ И РАЗЛИЧИЯ НИКАКОГО НЕТ, МЕЖДУ АНТИХРИСТОМ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО. В ПЕРВЫЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА. КРЫЮЩИИСЯ ХРИСТИЯНЕ ПРИНИМАЛИ ОТ ОСТУПИВШИХ ХРИСТИЯН ПО НУЖДЕ, и ПОКУПАЛИ С ЯЗЫЧЕСКИХ РЫНКОВ. ПО ПРИМЕРУ ТАКОВЫХ и МЫ КРЫЮЩИИСЯ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ПРИНИМАЕМ ПИЩУ ОТ ХРИСТОЛЮБЦЕВ ПО НУЖДЕ, И ПОКУПАЕМ С РЫНКОВ. КАК В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ЖИЛИ ОБЩЕЖИТИЯМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ. ТАКОЖЕ И МЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИЯНЕ, ПО ПРИМЕРУ ДРЕВНИХ КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИЯН, ЖИВЕМ ОБЩЕЖИТИЯМИ, И ЗАНИМАЕМСЯ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ ГДЕ НЕТ ПОВРЕЖДЕНИЯ ВЕРЫ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВРЕМЯ ПЕРВОЕ, СОТОЧНЯЕТСЯ С ПОСЛЕДНИМ.

 

СТИХ 1-й.

НАЧАТОК С КОНЦОМ СОГЛАСУЕТСЯ.

Кн. О Вере. Глава 20. Лис. 186 об. и Лис. 29 об. и 30. и Лис. 21 об.

Начаток Христовы церкве, с концом согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же съкончается.

 

СТИХ 2-й.

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ САМ АНТИХРИСТ, А ЦАРИ НЕЧЕСТИВЫЕ, ПЕРВЫЕ И ПОСЛЕДНИЕ, ГЛАВАМИ.

Апокалипсис Андрея Кес. Глав. 13. Зачало 36. стих. 1. Лис. 127-128.

И стах на песце морстем. и видех зверя восходя­щаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Толкование. Мефодий же, и Ипполит, и инии, на /самого/ антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многомятежнаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.

Ниже:

Имя же в главах его, яве в заступниках и строи­телях его. сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго /и благочестиваго/ Константина, посем Иулиян и Уалий злоречиви на Христа быша.

 

СТИХ 3-й.

РАЗЛИЧИЯ НЕТ МЕЖДУ АНТИХРИСТОМ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. том 2. Петерб. 1908 г. Час. 1-я. письмо 36. стран. 273-274.

Антихрист уже при дверях? ведь прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать, чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает? Вот в этих словах их вполне вы­ступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его, кроме того, что он будет же­лать и требовать не того, чего они и /прежде/ и теперь желали бы. Такой же произвол выказан и епископа­ми на соборе. И как всякий здравомыслящий и не любя­щий споров не согласится, что это действительно так? Может ли быть что-нибудь хуже этой ереси до самаго явления антихриста? Я не думаю, что оно уже наступило но, начавшись от ныне, оно достигнет конца своего в то время; и те, которые падут теперь, пали бы, если бы были и тогда; а те, которые силою Божиею устоят в борьбе, были бы и в те дни победителями анти­христа.

 

ЧИСЛО 1-е.

СКРЫВАЛИСЬ В ГОРОДАХ.

Тв. преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908. Часть 2. письмо 62. Стран. 417.

По этому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. V, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

 

ЧИСЛО 2-е.

ПИЩУ ОТ ХРИСТОЛЮБЦЕВ ИЗ КЛАДОВЫХ.

Тв. преп. Феодора Студ. Том 1. Петерб. 1908 г. Оглашение 83. Страница 366-367.

Мы, находясь и в преследовании, проводим жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, что бы оказывать гостеприимство приходящим. Смотрите, сколько братий приходят к нам непрестанно оттуда и отсюда.

Ниже:

И мне кажется, что севершающееся теперь у нас очень похоже на то, что было во время Израиля в пустыне. Четвертый год ныне, как Бог подает нам телесную пищу без всякаго недостатка, хотя мы не сеем, ни жнем, — не манну посылая с неба, но открывая для нас кладовыя /людей/ имущих.

 

ЧИСЛО 3-е.

КРЫЛИСЬ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 2-й. Оглашение XXXVII. /87/ Стран. 372.

Братия и отцы, Бог дал нам величайший дар в этом гонении за Него, как сам он сказал в Ева­нгелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное (Мф. V, 10). Будем же наблюдать, как бы, живя не достойно (такого) ублажения, не обратить гоне­ния в осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Мф. XVIII, 20), сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов кроме необходимых, но следует пребывать в том ме­сте, где он пользуется, гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми ремеслами.

 

СТИХ 4-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ, БУДУТ ЯКОЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис Андрея кесарийск. гл. 12. зач. ЗЗ. стих. 6. столбец 119. от толкования.

И жена побеже в пустыню: Егда /глаголет/ действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительст­во, побегнут, по великому Мефодию. И тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя, яко же и прежде мученики.

 

СТИХ 5-й.

СКРЫВАЛИСЬ У ПРИНОСИВШИХ ИДОЛАМ ЖЕРТВУ.

Твор. Священномученика Киприяна. Часть 2. Письмо 43. Киев. 1891 г. Страница 17-20.

Гонение на Християн при Декие началось с Января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что простиралось на всех решительно християн, так что каждому из них предстояло неиз­бежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины не было.

Ниже: стран. 20.

Одни из християн твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Хрис­та и не оскверниться жертвою идолам: но великое мно­жество оказалось и таких, которые при первых угроза­х гонителей изменили вере своей.

 

ЧИСЛО 1-е.

КТО ПРИНИМАЛ ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМННЫЙ ДОМ, ИЗГНАН­НЫХ И СТРАННЫХ БРАТИЕВ ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЕННОЙ.

Твор. священнаго мученника Киприяна, епис. Карф. Часть 1. изд. 2. Киев 1891 г. Письмо 43 к Антиоху о Корнелие и Новацыане. Стран. 226-7.

Не думай также, любезнейший брат, что откупившихся чрез записку (либеллятиков) должно ставить наравне с принесшими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертву приносителями часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзкому делу; тот, кто, предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за всех, ис­полнением пагубнаго дела предохранит от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братиев и таким образом представил и принес Господу живыми и не вредимыми многия души, да молятся об од­ной — уязвленной.

 

ЧИСЛО 2-е.

СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ВЗЯША С СОБОЮ СРЕБРЕННИКИ; ИАМВЛИХ НА НИХ ПОКУПАШЕ ПИЩУ.

Четь Минея Августа 4. память св. Седми Отроков иже во Ефесе. Лис. 14.

Святии же юноши свободнаго время имуще, творяху праведная веры своея дела, и вземлюще злато и сребро из до­мов родителей своих, раздаваху нищим отай и явно. Таже сотвориша совет между себе, глаголюще: отъидем на некое место из града, дондеже царь возвратится, и внидем в пещеру оную великую в горе, яже от страны восточьныя, и тамо в безмолвии помолимся прилежно к Богу ... Тако совещавшеся, взяша с собою сребренников, елико на некия дни к препитанию их можаху довлети, и шедше к горе восточной, Охлон глаголемой, в пещеру яже в ней внидоша, и пребыша тамо дни довольны, не престанно славословите Бога, и о спасении душ своих моляшеся. Иамвлиха же яко юнейшаго леты к послужению устроиша, да ходя во град, приносит потребная. Святый Иамвлих, отрок, зело разумев грядый во град, измените одежды своя, и в рубища облачашеся, да не познан будет: а от вземлемых сребренников часть отделяя, раздаваше нищим, оставшеюся же частию покупаше пищу.

Ниже: Лис. 15 обор.

Брате Иамвлише, потщися уготовати нам пищу к обычному часу, возми сребренников, и иди во град, и купи нам хлеба более, неже вчера, не много бо вчера принесл еси, и алчни есмы ныне, увеждь же что о нас заповеда Декий, и возвратися скоро, да укрепившеся пищею, изыдем отсюда, и самовольно вдадим себе на мучение за Господа нашего. Взя убо Иамвлих сребренник; и изыде зело рано, дню возсиявати начинающу.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ПЕРВЫЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ОБЩЕЖИТИЯМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙС­КИМИ МИРСКИМИ ДЕЛАМИ.

 

СТИХ 1-й. /ХРИСТИЯНЕ В ГОНЕН. ОБЩИНАМИ./

ХРАМАТИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТПРАВИТЬСЯ С НОВООБРАЩЕННЫМИ В СВОЮ ВИЛЛУ, ГДЕ БЫ ОНИ МОГЛИ ЖИТЬ СЕМЬЕЮ /ТО ЕСТЬ ОБЩЕЖИТИЕМ/.

Катакомбы повесть из перв. времен християнства сочин. Виземана. перевод. Ф. В. Домбровскаго. С-Петерб. 1888 г. /Евгения Тур. новое изд. П-Б. 1878 г. стран. 56-57/. Стр. 89.

Когда Севастиян и Панкратий вошли в комнату, где собрались почти все лица, с которыми мы уже познакомились в доме трибуна. Многие из них жили в самом дворце, а некоторые по близости. Кроме того, пришел не­кто Катул, занимавший высокий пост при дворе,.. вместе с женою Ириной. До этого уже состоялось несколько соб­раний с целью обсуждения вопроса о наставлении новоо­бращенных и подыскании спокойнаго приюта для лиц, лишившихся средств по случаю быстрой перемены жизни или оставления должности и попавших в подозрение. А так как Севастиян выхлопотал у императора для Хроматия разрешение удалится в свою виллу в Кампании, то вследствие этого было решено, чтобы неофиты соединились в его вилле под одной кровлею, где можно было свободно преподавать учение християнской веры, молится и совершать литургию ... Минута эта благоприятствовала для совершения обдуманнаго плана ... папа совершив обе в доме Нистократа в первое воскресение по чудесном обращении неверных, предложил оставить Рим. В последнее собрание все мелкие делишки были улажены без всякаго труда; обращенные были разделены на несколько групп, которыя, в прохождении нескольких дней, должны были выступить из рима разными дорогами; одни — пойти по Аппианской дороге, другие — по Латинской, третьи должны были обойти Тибр и пройти горной дорогой чрез Арпин, а затем соединиться близ виллы Капуи. Во время этих скучных переговоров один из узников, обраще­нных Севастияном, некто Торкват вел себя чрезъвычайно развязно и дерско. Он видел в каждом их плане несообразность, сопротивлялся распоряжениям, какия были даваемы, с презрением говорил о бегстве перед опасно­стию, как он выражался, и хвастался, что готов на следующий же день пойти в Форум, разрушить какой-нибудь из престолов или предстать судье, как християнин, в виду чего все старались охладить его настроение или, по крайней мере, заставить его уехать вместе с другими в деревню; однако он настаивал на своем. Наконец, осталось уладить еще одно препятствие: нужно было отыскать человека, который бы стал во главе небольшаго отряда и предводительствовал им; вследствие этого между Поликарпом и Севастияном произошло любезное препирательство; каждый хотел остаться в Риме и первым достигнуть мученичества, но вскоре их распре положен был конец письмом, присланным от папы и адресованным к любезному сыну Поликарпу, презвитеру церкви святаго пастыря. В письме своем папа приказы­вал Поликарпу сопровождать неофитов за город и оставлял при себе Севастияна исполнять тяжелыя обязанности — обращать неверных в християнство и пещись о них в Риме.

 

СТИХ 2-й. /ЖИЛИ ОБЩИНОЙ И РАБОТАЛИ./

ВИЛЛА ХРАМАТИЯ СДЕЛАЛАСЬ ЖИЛИЩЕМ ХРИСТИЯН, ХРАМАТИЙ /ОБЪЯСНИЛ ФАБИОЛЕ/, МЫ СТАНЕМ РАНО,.. И ИСПОЛНЯЕМ РЕЛИГИОЗНЫЯ ОБРЯДЫ. ПОСЛЕ ЭТОГО ВСЕ МЫ ПРИНИМАЕМ ЗА ЗАНЯТИЕ: КТО ЧИТАЕТ, КТО ПИШЕТ, КТО РАБОТАЕТ В САДУ И ДОМЕ.

Кн. Катакомбы повесть из эпохи гонения христиан. Соч. Виземана перев. Домбровскаго. Петерб. 1888 г. Стр. 142-3. /Евгении Тур. новое издан. П-Б. 1878 г. Стран. 91-2/.

Хроматий уехал в свою виллу в Кампанию, взяв с собой много людей, обращенных Севастияном и отцем Поликарпом, для окончательнаго развития и укрепле­ния их в християнской религии: Фабиола не знала о том, но за то много слышала о его вилле. Говорили, что число гостей в его вилле превосходит всякое вообра­жение, хоть он там не задавал ни каких пиров; нап­ротив, по приезду, в виллу, он освободил всех своих невольников и оставил у себя только часть их, кото­рые захотели добровольно остаться при нем. Говорили также, что все гости были очень веселы и счастливы, хотя между ними не происходило ни каких забав, ни кутежей ни шумных бесед; напротив, все это было строго запрещено. Подобныя известия подстрекали любопытство Фабиолы и она решилась исполнить приятную обязанность по отношению к прежнему приятелю дома; кроме того, она хотела проверить слухи и посмотреть собственными глазами на то ... Страдавший подагрой Хроматий, каким видела его Фабиола в последний раз, был теперь совершенно бодрым стариком и принял ее очень радушно и пригласил ее прогуляться по его садам. во время про­гулки она заметила, что сады по прежнему содержались очень чисто, были переполнены разными дорогами и очень редкими растениями, но для большаго эффекта и украшения садов не доставало старых изваяний ... в виду этого она не могла более удержаться и, обращаясь к Хроматию, спросила:

— Что случилось, милой мой Хроматий, что ты уничтожил все свои изваяния? Ведь они были лучьшим украшением этой прекрасной виллы. Что тебя заставило сдела­ть это?

— Ах, милая моя, весело отвечал старичек, — не сердись на меня ... Но какая польза от этих ничтожных фигур?

— Быть может, по твоему, они безполезны, но я нахожу это наоборот, — отвечала она. — Но скажи мне, что ты сделал с ними?

— Если хочешь знать правду, тоя чистосердечно отвечу: я отдал их под молоток.

— Как?; И никогда мне, ни одним словом, не обмолвился о том? Ведь ты знаешь, что я охотно купила бы всю эту коллекцию?

Ниже: стран. 147.

— А знаешь-ли, Хроматий ... Но сядем в этом милом уголке, где стоил, как помню, прекрасный Бахус. — Ты знаешь, что в окрестностях Кампании носятся удивительныя слухи относительно того, что здесь делается.

— Неужели? Какие-же это слухи?

— Говорят, что ты населил свою виллу множеством людей, которых никто не знает; что ты никого не принимаешь и сам нигде не бываешь; наконец, что ты живешь как истый Философ и хочешь существовать мечты республики Платона.

— Это меня очень радует, прервал Хроматий, кланяясь и улыбаясь.

— Но это еще не все, прибавила Фабиола, — говорят, что ты живешь не только отшельником, но даже как уз­ник. У тебя не бывает ни пиров, ни балов, и многие уверяют, что вы все здесь умираете с голоду.

— Надеюсь, однако, что все они, кто так интересуется нами, отдадут нам полную справедливость, что мы аккуратно и добросовестно платим по их счетам ... Я уве­рен, никто не скажет, что мы не уплатили по счетам булочника или других поставщиков.

О, нет, отвечала Фабиола, смеясь.

— Какие они добрые, продолжал весело старик. — Я замечаю, что общество чрезвычайно интересуется нами. Но не удивительно-ли, моя добрая Фабиола, что пока в этой вилле царствовала свобода и разнузданность, пьянство и даже разврат, как это продолжается и по ныне в дру­гих виллах, — извини меня, что я решил вспомнить об этом в твоем присутствии, — то все это было приятно для нас, и никто ничего не говорил ... а как я и мои приятели сделались примерными и скромными тружениками, то все начали заботиться о нас. Едва только мы начали вести обособленную жизнь, жить спокойно и ти­хо заниматься своими делами, а не политикой и сплетнями как уж, даже самые серьезные люди, начали подозревать нас в чем-то предосудительном, любопытствовать, что делается у нас и, наконец, заглядывать к нам и вмешиваться в наши дела. Сейчас уж распространились разные слухи и всякия подозрения; пошли переносить ра­зныя известия и сплетни, делать из мухи слона и т. под. ... Не правда-ли, как все это удивительно?

— Конечно. Но чем ты объяснишь это?

— Единственною склонностию к сплетням и завистию к высокому стремлению, на которое они сами не способ­ны, так что они невольно увлекаются тем, что им кажется лучьшим от собственных целей.

— Ну, скажи, какую, в сущности, ты преследуешь цель в своей жизни и как проводишь время?

— Все время мы проводим в обработке самих себя и в изыскании высшей власти человека. Встаем очень рано, так рано, что я не смею тебе и сказать, затем несколько минут предаемся религиозной дисциплине, по­том трудимся, кто как может: одни читают, другие пи­шут, третьи работают /и дома/ и я ручаюсь, что никогда так усердно не трудились наемныя работники, как тру­димся мы; в известыя часы дня мы собираемся в одно общество, поем песенки, читаем научныя книги и слушаем проповеди умных наставников. Действительно, стол наш очень скромен: мы едим только плоды, овощи и чечевицу, но я убедился, что от чечевичной пищи веселие наше нисколько не теряет своих прелестей и мы свободно обходимся без гастрономических блюд.

 

СТИХ 3-й. /ОБЩИНА ХРИСТИЯН./

ОТВЕЧАЛ ... : СЕВАСТИЯН: ... КОРВИН ПОЛУЧИЛ ДОЗВОЛЕНИЕ НЕМЕДЛЕНО ОПРАВИТЬСЯ В КАМПАНИЮ. ОХВАТИТЬ ХРОМАТИЯ И ВСЮ /ХРИСТИЯНСКУЮ ОБЩИНУ ЖИВУЩУЮ ТАМ/.

Катакомбы. Повесть из эпох. христ. Соч. Виземана. пер. Домбровскаго. 1888 г. Стран. 312. и Стр. 321-322. /Евгения Тур. новое издан. 1878 г. стран. 188/.

— Молодой человек, бывший на даче Хроматия в общес­тве християн ...

Ниже:

На другое утро рано Севастиян пришел к Панкратию.

— Дитя мое, сказал он, — ты должен тотчас-же оставить Рим и отправиться в Кампанию, лошади уже готовы для тебя и для Квадрата, и нельзя терять ни минуты времени.

— Почему? Спросил молодой человек с опечаленным видом и со слезами на главах. — Разве я сделал что-нибудь предосудительное, или ты не веришь моей твердости характера?

— Ни кто, ни другое, в этом я тебя уверяю. ты мне обещал позволить руководить собой и никогда мне еще не было так нужно твое послушание, как теперь.

— Скажи, добрый Севастиян, для чего? умоляю тебя.

— На этот раз это должно остаться тайной.

— Как, еще другая тайна?

— Нет, это таже, но она может раскрыться только своевременно. Тем не менее, я могу сказать, что ты должен делать, и это, надеюсь, удовлетворит тебя. Корвин получил повеление схватить Хроматия и всех, кто у него находится /т. е. общину христианскую живущую там/; они еще недостаточно сильны в вере, и это показал нам пример несчастнаго Торквата. Далее, еще что хуже, — Корвину поручено предать лютой смерти твоего стараго учителя Кассияна в Фунди, поэтому ты должен обогнать его посланнаго, — а может быть, он поедет сам, — и предостере­чь его об опасности.

 

СТИХ 4-й. /В ПРЕСЛЕДОВАНИИ, А ЖИВУТ КАК В МОНАС./

МЫ НАХОДЯСЬ В ПРЕСЛЕДОВАНИИ, ПРОВОДИВ ЖИЗНЬ КАК В МОНАСТЫРЕ, И ИМЕЕМ ДОСТАТОК, ЧТОБЫ ОКАЗАТЬ ГОСТЕПРИИМСТВО ПРИХОДЯЩИМ ... МЫ НЕ СЕЕМ, НЕ ЖНЕМ, НЕ МАННУ ПОСЛАЛ С НЕБА, НО ОТКРЫВАЯ ДЛЯ НАС КЛАДОВЫЯ /ЛЮДЕЙ/.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том. 1. П-Б. 1907 г. Оглаш. 83. Стран. 362.

Братия и отцы. Мы должны благодарить Господа за те блага, которыя он даровал нам, особенно в этом бывании на чужой, стороне, потому что мы, находясь и преследовании, проводим жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, что бы оказывать гостеприимство приходящим. Смотрите сколько братий приходят к нам непрестанно оттуда и отсюда? И естественно, — ибо куда иначе они обратят взоры, если не к Богу прямо и к нашему смирению? Видите, что и другие братия и отцы гостят (у нас), терпящие бедность и недостаток? Почти ни одного дня не бывает без принятия (кого-либо); и однако при всем этом у нас не было недостатка в потребном, напротив, — полное довольство с преизбытком. И что другое можно сказать, кроме того, что не ложен изрекший обетование: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. VI, 33). И де­йствительно, приложилось нам от плода пшеницы, вина и елея (Пс. IV, 8) и других необходимых предметов, — все сверх ожидания, — и мы не в состоянии и (сил) не име­ем произнести достойное слово для того, чтобы возблагодарить благость Его. Если же и бываем несколько стесняемы и обременяемы, разумеется, (такими) приемыми, — смотри, однако, какая награда и какая похвала у Бога; Даже те, которые пребывают в монастырех, удивляются, что нам Бог даровал совершать то, чего они не в состоянии делать. Для чего? Что бы была познана сила Бо­жия, совершаемая по вере и надежде, а не за человеческия заслуги. И мне кажется, что совершающееся теперь у нас очень похоже на то, что было во время пребывания Израиля в пустыне. Четвертый год ныне, как Бог подает нам телесную пищу без всякаго недостатка, хотя мы не сеем, ни жнем, — не манну посылая с неба, но открывая для нас кладовыя (людей) имущих.

 

СТИХ 5-й. /ГОНИМУ ЖИТЬ В ОБЩЕЖИТИИ./

ГОНИМУ НЕ СЛЕДУЕТ ЖИТЬ УЕДИНЕННО, НО ВМЕСТЕ С ДРУГИМ.

Добротолюбие. Преп. Феод. Студ. Том 4. Изд. 2. Москва. 1901 г. Письмо 289. стран. 543-544-я. /562/.

1) Гонение — дар: надо жить в гонении достойно сего дара; указывается, как имено. — 2) Из противнаго сему особенно укоряется жизнь особняков, по худым от сего последствиям — любоиманию, нерадению, падениям. — 3) Убеждаюся все к трезвой и рачительной жизни /4, 87/.

1/ Величайший дар дал нам Бог в этом гонении, как Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное (Мф. 5, 10). Будем же смотреть, как бы живя недостойно такого ублажения, не обратить сие гонение в осуждение себе. Гонимому, во первых, не следует иметь жизнь уединенную, но жить вместе с другими братиями. Ибо говорит Господь: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Потом не должно ему делать выходов, кроме самых необходимых, но пребывать там, где принят, как странник, и заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми делани­ями, обычными у нас; избегать видения женщины, удаляться от всякаго брата безчинно ходяща /2Сол. 3, 11/, быть благодушну, благодарну, благонадежну, довольну тем, что есть готову к принятию страданий за Христа: ибо где гонение там обычно бывают и страдания.

2/ Особняком живущие наследием имеют горе: ибо премудрый говорит: горе единому, потому что егда падет, не будет второго воздвигнути его (Екл. 4, 10);

 

СТИХ 6-й. /В ИЗГНАНИИ КАК В КИНОВИИ./

ЖИВЕМ В ИЗГНАНИИ, КАК В КИНОВИИ, НЕ ОДИН ИЛИ ДВА, А МНОГИЕ ВМЕСТЕ ... ВЫХОДИТ НА ОБЩЕЕ И ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.

Добротолюбие. Том 4. Москва. 1901 год. Число 267. параг. 1. Стран. 502-503. /Стр. 519-520/.

1) Послушания связаны одно с другим; почему надо друг другу помогать, и всегда, не отрицаясь и не медля, слушаться распорядителей послушаниями. 2) Не поддавайтесь возмутительным помыслам: ибо они от лукаваго. 3) Для сего восприимите терпение, во всем потребное. /4, 48/.

О чем ныне поговорить? Поговорю о внешнем образе нашей жизни, или жизни по уставу: ибо хотя мы в изгна­нии, но живем как в киновии, не один или два, а многие вместе. И хотя довольства киновийскаго не имеем, но необходимое достаем хотя с трудом, — и не только для себя, но для других. Ибо непрестанно заходят к нам братия и отцы, а также странники и бедные. Всех принять и удовлить не малаго требует духа и не мала­го труда. Почему эконому надлежит быть разсудительну и бдительну, как приставнику Божию. Но это ни к чему не послужит, если эконом не будет иметь согласного с ним и подобно ему бдительнаго подъэконома. Но и подъэконом также ни в чем не успеет, если не будет иметь келаря, во всем ему последующаго. Но и у келаря дело не будет итти, как бы желалось, если не будет иметь хорошаго помощника в поваре. Но и у повара, а за ним у прочих, за сими прочими у всех остальных дело не будет спорится, если каждый из них не будет иметь в других сотрудников себе. Как в едином теле много членов: все же члены пекутся друг о друге, так что если страждет один член, с ним страждут все члены и если славится один член, с ним радуются все члены: так и в братстве, если не будет соблюдаться такой же порядок, то в нем не будет общежития, не будет мира и единомыслия, но будут партии, разделения и разложения. — Если же это так есть, то как смеет кто делать что либо по своему частному желанию, или, когда уже ободнялось заниматься своим частным делом, или рукоделием, а не выходит на общее и общеполезное дело? или как смеет кто, зовомый на какое либо дело, отказываться и не подчиняться имеющим власть над ним? Такой уже не послушник, а ослушник, не брат, а чужой. Но если так и бывало, вперед остерегайтесь этого, чтоб подпавшему в какой вине не пришлось нести положенной за безчиние епитимии. — Не слышите разве, что повелевает апостол? Бывайте друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг дру­гу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф. 4, 32). Будем же и мы таковы друг ко другу, друг друга тяготы нося и тако исполните закон Христов, как написано (Гал. 6, 2).

 

СТИХ 7-й. /В ГОНЕНИИ ЦЕЛЫМ МОНАСТЫРЕМ./

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ... СТОЛЬКО БРАТИЙ, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦЕЛЫЙ МОНАСТЫРЬ И ВЕЛИКУ ОБЩИНУ,.. ПОХВАЛЬНОЕ ДЕЛО.

Тв. преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. пис. 40. Стран. 512-513-я.

Се удовольствием увидели мы /прибывших/ вместе с братом Симеоном, поставленным во главе вас, как по долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни. Подлинно, благодетелен такой образ жизни и для него и для нас, когда столько братий живут вместе во времена гонений. Ибо идеже два или трие соб­рани, то достойно похвалы, так как Христос посреде присудствует, по обетованию Его /Мф. XVII, 20/. А где столько братий, составляющих целый монастырь и великую об­щину, там несомненно похвальное дело.

 

СТИХ 8-й. /ВРЕМЯ 1-е. СОТОЧНЯЕТ С ПОСЛЕДНИМ./

НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ НИМИ /АНТИХРИСТОМ/ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО,.. ИБО НАСТОЯЩЕЕ ЕСТЬ НАЧАЛО ИМЕЮЩАГО БЫТЬ ТОГДА — /ЕСЛИ ЖЕ ВРЕМЯ СОТОЧНЯЕТСЯ ПЕРВОЕ С ПОСЛЕДНИМ, ТО ЕСТЬ В ПЕРВЫЕ ВРЕМЕНА ХРИСТИЯНСТВА, ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ЖИЛИ ОБЩИНАМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ. НА ОСНОВАНИИ ЭТОГО И ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ОБЩЕЖИТИЕМ, ПО НАДОБНОСТИ И ЗАНИМАТЬСЯ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ ДЛЯ ТЕЛЕСНОЙ ПОТРЕБЫ/.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Пис. 36. Стран. 274. Час. 1.

Вот в этих словах их въполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает, и никакого различия не будет между ним и предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того, чего они и /прежде/ и теперь желали бы.

Ниже:

Разумеющие стойте, не отрицайтесь Христа отныне; ибо настоящее есть начало имеющаго тогда.

 

СТИХ 9-й. /НА ВЫГЕ ОБЩЕЖИТИЕ И ЖИТЕЙСКОЕ ДЕЛО./

НА ВЫГЕ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ЖИЛИ ОБЩЕЖИТИЕМ И ЗАНИМАЛИСЬ ХЛЕБОПАШЕСТВОМ.

История Выговское пуст. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Глав. XIХ. Стран. 81-82.

Вторый же черный диякон Игнатий муж святолепен и подвижник велий и Божественнаго писания вельми читатель и внешняго наказания искусен: и третий диякон же черный именем Пимен, полон добродетельнаго богатьства и разумом Божественнаго писания обогащен, иже последи на Березове наволоке со множеством народа от нашес­твия гонителей за благочестие огнем скончася.

Ниже:

Помяновенный же Игнатий изыде из Соловецкия обители по глаголу святаго старца и по благословению оте­ц и Богом подвизаем, прииде в сия поморския пустыни (и еже прорече ему отец Гурий, сие последи сам сказа настоятелем сего общежительства Даниилу и Андрею) пре­бывание же Игнатий во многих вышеестественных подвизех.

Ниже: стран. 83-4.

К сему блаженному отцу мнози от благочестивых прицепившеся, моляху его с ним пребывати и предводительством его спасенным быти, еже и сотвори боголюбивая она душа памятуя проречение и повеление святаго старца Соловецкаго Гурия. И нача в сей пустыни общее житие не токмо по благословению отец Соловецких, но и благословением помяновеннаго игумена Досифея. Бяше бо отец духовный, иже повеле ему женеск пол особь в пустыни от братии зда­нием жилищь отделити и велием опаством целомудренное на благодати житие; иже и велиим опаством по священным писанием общежительная же и целомудренныя уставы соблюдаше. Сему отцу ученик и сообещник бывает кроткий. Аще ин кто таков Даниил благословением священнаго отца игумена Досифея, бяше бо ему сын духовный и ставник благочестия молящу же Даниилу священнаго сего игумена да благословит и научит, у какова искусна отца в наказании быти, священная же она глава, аки Богом воздвизаем, иди рече и в ваших Поморских странах пребывающа Соловец­каго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на путь спасения и научити правилу общаго жития, еже и сотвори Даниил, бысть ему сын и сообещник общежительст­ва его в сей Выговской пустыни, и несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительная волнения, сей отец прилежно наказоваше Даниила общему житию, и како хранити целомудрие и чистоту велиим тщанием чесо ради и совеща ему особая жилища мужескому полу со­творила особая женскому. Аще и во иных велиях за нужду жити будут, но преграды да будут посреде, еже и бысть.

По сих же отцу Игнатию, многи души во благочестии и добродетелех научившу и направившу. Даниилу потребы ради некия в Поморския страны отшедшу; бысть на пустыню сие гонение от духовных властей, искореняющих древняя предания и Никоновы новизны утвержающих. /и того ради велика­го гонения отец Игнатии, и отец Герман Соловецкие и Емелиан Повенецкий, в Палеостровском монастыре, от наезду гонителей за древлецерковное благочестие огнем скончашася, о них ниже сего повествуется.

Ниже стран. 85-86.

Бяше же тогда в пустыни сей живя священный отец предревний великаго жития подвижник, Авва Корнилий староскитский Ниловы пустыни древле обещник. Знаемый еще древле бяше и любим добродетельнаго ради жития святейшему патриярху Филарету и несколько время у него жил бяше той аки ангел некий в вышеестественных подвизех просвещаше пустынныя сия недра и всем общежителем отец духовный и сладостный наказатель бяше, Даниилу же и Петру, тако же и Андрею и Симеону, оставшим уже мир и всельшимся в пустыню.

Бяху же и инии отцы древле соловецкий отец Генадий Качалов по роду именуемый. Иосиф, нарицаемый сухии Солове­цкий же. Сергий начальник Серьгиева скита. Кирил, дивный постник иже прежде на Суне реце с Епифанием Соловецким отцем и последи бывшем страдальцем постнически подвизася и гонения ради оттуду семо преселися и зде жестоки­м житием Богу угоди, и Виталий Корнилиев спостник из московских бояр, бывый мних и пустынный житель. И Питирим мниходиякон и добрый подвижник. Серапион московс­кий Варлаам Быков каргополец и инии отцы и пустынно­жители, с малою дружиною живуще, молитвами своими дебри сия освящающе. Даниил же в малом общежительстве живя древ­ле соловецких отец благословение аки искру во угле, или аки благовонное миро во алавастре нося и соблюдая, усерд­ствуя же он о общежительстве возоусердствоваша же и прочая братия возревноваша же и отцы благословляюще и повелевающе о нем пещися, темже и славнаго Андрея с приснопамятным Петром, моленьми отеческими благословеньми и советом принужденьми принудиша не жития точию, но и попечения и тяготы его вкусити, разсуждающе убо тое тогда да обдержанием общежительства в пустыни сей благочинное утвержается житие. Всякое же безчиние изничтожается и да не попустится своевольным злым людем место пустынное жительство быти, якоже и бысть.

Ниже: стран. 103-4.

И начаша им свое место похваляти и звати их к себе во общее житие и сказаша им, что на Выгу вельми места к пашни удобны и пахать можно и хлеб растет, не один на кряжах на одних местах, по три или четыре, и клеин много готовых есть, прятать и сеяти, и общим житием жити вельми пристойно и пространно и в ре­ки рыбы много.

Оные же Даниил и Андрей, слышавше и посоветовав с братиею и послаша с ними братий своих трудников человек з двенадцать заводити суков сечь и гарей готовых попрятать и смотреть добре и сев посеяти сколько можно и хлебами обещася их Захария кормити. И пришедше братия к Выгу к Захарию и осмотриша места, что удобны к пашни и начаша край Выги суков сечь и гарей прятати, и в гари посеяша жита несколько и ржи и репы и суков насекоша. Велми же братий место слюбися. И наросте того лета много жита и репы и несколько и сена покосиша на болотах.

Ниже: стран. 104-5.

Потом нача отец Корнилий Даниилу и Андрею советовати и понуждати их и благословляти, дабы общее житие составити, поселитися у Выга, где ныне монастырь стоит и с Захарием сложитися вместо и пещися об них добре и правити чин и устав держати, по святых отец правилом против древних монастырей, они же Даниил и Андрей посоветовав между собою и по благословению отца Корнилия положиша начало и вземше от отца Корнилиа бла­гословение. и шедше на свое место к братии возвестиша им от отца Корнилия благословение; братия же и сестры слышавше сие и прияша отеческое благословение, вси возрадовашеся. Прииде же к ним и отец Корнилий и с ним помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во общежитие За­харием, лето от мироздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЖИТЕЛЕМ УМНОЖАЮЩИМСЯ ПРОСТРАНЕЙШЕЕ И ЖИЛИЩЕ ПОТРЕБОВА­ЛСЯ,.. БОЛЬШУЮ ... И ЛУЧЬШУЮ СОЗИДАЮТ КЕЛИЮ.

История Выговской пустыни. Страница 99-100.

Потом благоревностный Даниил начат великомужественнаго Андрея к себе во общее звати житие, Богу же вселяющу единомысленныя в дом, сердце Андреево к воли Даниилове преклоншу. и абие во единотрапезное и единоименное сходятся житие, да их же желание к Богу едино и ревность о свя­тей вере едина, сих и трапеза будет едина и все стяжание едино. И понеже жителем умножающимся пространнейшее и жилище требовашеся, новую большую же и лучьшую созидают келию общим советом избравше место ко пребыванию.

 

ЧИСЛО 2-е.

/БРАТИИ ВО ОДНОМ ЖИЛИЩИ/ СОБРАСЯ ВСЕХ ДО 40 ЧЕЛОВЕК.

История выговской пустыни. стран. 105-6.

И собравшеся вси на место, где ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша бревен сещи вальнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же к столовой и хлебню присовокупиша в одной связи скоро и собрахуся на богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в другой половине сестры, а посреде их завеса во всю столовую: братия в столовой хлеб ядяху, а овые и живяху ту, а сестры в хлебне собирахуся на обеды и на ужины, а овыя и живяху в хлебни, инии же в ричаги и в построенной келии. А братия построиша келию и живяху самым нужным пустынным житием и уже собрася всех до сорока человек.

И начаша Даниил и Андрей вверх по Выгу ко отцу Корнилию ходити и отец Корнилий к ним на Выг прихождаше и беседоваше часто, поучая их и наказуя мир между собою имети и любовь и всякую нужду пустынную терпети и труды, меньшим к большим покорение и послушание имети и чистоту телесную хранити, со всяким усердием и поучив отхождаше в келию свою, они же Даниил и Андрей приимше от отца благословение и поучение и начаша жити общим житием и пещися: отец же Корнилий пророче­ски проглагола про Андрея, сей будет наставник и учи­тель древнему благочестию проповедник, а про Даниила, сей собиратель будет братству: и то тако и бысть.

 

ЧИСЛО 3-е.

/НА ВЫГЕ/ НАЧАША ХЛЕБ СЕЯТИ,.. И МНОГО ХЛЕБА НАПАХАША И В ЗАПАС.

История Выговской пустыни. Стран. 102.

По Выгу же реце со обоих сторон велий лес сосняг и ельняг, реку покрываше и начаша весною с приходу лес сещи на суки и летом огни по край реки метати и пущати. И быша в то время лета сухии и нача огнь ходити и лес горети по край реки и кряжи клеяти. Оной же Заха­рия нача оные клеины чистити и начаша хлеб сеять, ме­шая рожь межь жито, ржи полагая пятую или четвертую долю, и возросте тижита того лета много, а на другой год ржи. Бысть же сие с приходу в сию пустыню до поставления келии, тогда вельми хлеб ростяше, и суспеваше и быша тогда годы хлебные и не зяблые, и живяше на том мес­те прежде отца Даниила, мало больше двух лет и много хлеба напахаша и в запас, понеже на одном месте по три хлеба, или по четыре на кряжах снимаше.

 

СТИХ 10-й.

ОСОБНЯКИ ДОБЫЧА ДІЯВОЛА.

Добротолюбие в Русском переводе. том 4. издан. 2. М-К. Стран. 569. 1901 г. наставление 303, Феодора Студ. /Стран. 588/.

Вот почему жалею я живущих особняков и оплакиваю их, как готовую, предлежащую добычу, дияволу.

 

ГЛАВА 98-я.

О БЕГСТВЕ ОТ ГОНЕНИИ И ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРОРОЦЫ ВЕРЫ РАДИ БЕЖАЛИ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

МОИСЕЙ БЕГСТВОМ СПАСЕНИЕ ПРИЯТ ... ТЕМ ЕЖЕ БЕЖАТИ ВЕРЫ БЯШЕ.

Кн. Беседы Апостольск. ко Евреом. Гл. 11. Бес. 26. Лис. 3030. Ст. 27.

(Моисей) Верою оставил есть Египта: не убоявъся ярости царевы. Не видимаго бо яко видяй терпяше.

(Злат.) Что глаголеши; яко не убояся; И Писание яко сии глаголет, яко услышав убояся, и сего ради бегством спасение прият, и отбеже, и украде себе ... Тем и еже бежати, веры бяше.

 

СТИХ 2-й.

МОИСЕЙ ВЕРОЮ ОСТАВИВ ЕГИПЕТ ... ПОНИМАЙ ОН УБЕЖАЛ ... ПРЕДЪПОЧЕЛ ... СКРЫТЬСЯ ЭТО ДЕЛО ВЕРЫ.

Блаж. Феофилакта Болг. к Евреом. Гл. 11. Ст. 27. Стр. 996.

27) Верою оставив Египет, не убояся ярости царевы. Что скажешь? В книге Исхода ведь написано: "убо явся же Моисей", потому что "явлен бысть глагол сей". Но: "не убоявся" понимай здесь в том смысле, что Моисей снова явился в Египет и принял на себя начальство над евреями. Ибо боящемуся совсем не следовало возвращаться, то показал, что верует в Бога ... Итак, почему же не остался в Египте, но оставил ... если, действительно не боялся? Потому, что подверг ... себя явной опасности и говорит: неужели Бог не спасет меня? - это свойственно искушающему Бога и диявольское дело, как и диявол говорил Господу: "верзися низу". Или "не убоявся ярости царевы" понимай так, что он убежал, уверовавши, что убежит и что царь, как разгневанный против него, не будет преследовать его с своей стороны, а если и будет преследовать, то не схватит его. Знаком этого служит то, что он предпочел проводить время вдали от ближних, и скрылся. Посему это - дело веры.

 

СТИХ 3-й.

(ПРОРОЦЫ) БЕГУНУ И ПРЕСЕЛЬНИЦЫ ... ПОДОБАШЕ ПРИСНО БЕЖАТИ.

Кн. Беседы Апостольския к Евреом. Гл. 11. Бес. 28. Лис. 3047.

(Пророцы) В пустынях скитающихся и в горах, и вертепах, и в пропастех земных, ничтоже ино разве сие точию не объявляет, яко проидоша якоже бегуны и пресельницы, якоже на студных яти, яко же ниже солнца видети достоини, иже ниже от пустыне обретаху прибежище, но подобаше бежати присно, подобаше нор искати, подобаше живущим в землю покоповати себе. присно в страсе быти.

 

СТИХ 4-й.

(В ПУСТЫНЯХ СКИТАЮЩИИСЯ ... НАПРИМЕР ИЛИЯ, И ПРОЧ. ПРОРОЦЫ,.. ОНИ ВЕРОВАЛИ, ЧТО ПОЛУЧАТ ОТ БОГА ВЕЧНОЕ УТЕШЕНИЕ.

Блажен. Феофилакта. к Евреом. Стран. 1001. Гл. 11. Ст. 38.

В пустынях скитающиися и в горах, и в вертепах и в пропастех земных. Например Илия, а также пророки, которых тайно питал Авдии в пещере. Даже пустыню, говорит, не решились населять безбоязненно, но и оттуда были изгоняемы страхом, и они переходи­ли из одного места в другое. Но однако они верова­ли, что получат от Бога вечное утешение, и потому переносили это.

 

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ БЕЖАЛ И УКРЫВАЛСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, ТАК И НАМ ПОВЕЛЕЛ.

 

СТИХ 1-й.

АНГЕЛ ИОСИФУ ГЛАГОЛЕТ ВОСТАВ ВОЗМИ ОТРОЧА И БЕЖИ ВО ЕГИПЕТ ИРОД ИЩЕТ УБИТИ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр. 13. на Матф. гл. 2. ст. 13-14.

 

СТИХ 2-й.

ТОЛЬКО ЧТО ХРИСТОС РОДИЛСЯ И БЕЖИТ ВО ЕГИПЕТ, ОТ ИРОДА ИЩУЩАГО УБИТИ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 7. на Матф. бес. 8. Стр. 83, 84-85.

Отшедшим же им (волхвом), се ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими отроча и матерь Его, и бежи во Египет (ст. 13).

Ниже: Стр. 84.

Лишь только Христос родился, и тиран неистовствует и приключается бегство в чужия земли, и во все невинная мать убегает в страну варваров ... Смотри, что совершается не только над материю и отроком, но и над волхвами: и они тайно удалятся, подобно беглецам, и сама мать, никогда не отходившая от своего дома, получает повеление отправиться в далекий и прискорбный путь.

Ниже: Стр. 85.

Поими, говорит, отроча и матерь Его, и бежи во Египет, и показывает причину бегства: хощет бо, говорит он, Ирод искати душу отрочате.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ ГОСПОДЬ БЕЖИТ, НАКАЗУЕМСЯ ГОРДЕЛИВИИ НЕ ПОМЕТАТИ СЕБЕ В НАПАСТИ.

Поучительное Евангелие в неделю по Рожест. Христове Лис. 453 об. и 455 от толк.

Отшедшим убо волхвом, се ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя, востав пойми отроча и матерь его и бежи во епипет, и буди тамо, дондеже реку тебе.

Ниже: Лис. 455 от Толк.

Бегая же Господь, учит нас давати место ярости. И аще убо всемогущий бежит, наказуемся горделивии непометати себе в напасти. Бегает Господь, даже уверить, яко воистину человек бяше.

 

СТИХ 4-й.

(ГОСПОДЬ ГОВОРИТ) ЕГДА ГОНЯТ ВАС ВО ГРАДЕ СЕМ ТО БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ.

Благовестное Евангелие от Матф. 3ач. 37. Лис. 75 об.

Егда же изгонят вы из града сего, бегайте в другии аминь бо глаголю вам, не имате скончати грады израилевы, дондеже приидет сын человеческии. Толкован. Прежде убо реченна страшна и дивна суть, сиречь, како предани будут, и от всех ненавидими: сия бо по вознесении Христове хотяху быти. а еже ныне глаголет, о хотящих прежде распятия быти. не скончаете бо рече грады израилевы гоними, и абие приидут к вам, повелевает убо им гонимем бегати, и не явее предавати себе напастем, и повинным бывати осуждению убивающих, и лишати хотящих пользоватися, от проповедания.

 

СТИХ 5-й.

(ГОСПОДЬ) ПОВЕЛЕВАЕТ КОГДА НАСТУПИТ ГОНЕНИЕ ... БЕГАТЬ, ИБО ЯВНО БРОСАТЬСЯ В ОПАСТНОСТЬ И СЛУЖИТ ПРИЧИНОЙ ОСУЖДЕНИЯ УБИЙЦАМ, РАВНО И ВРЕДИТ ТЕМ, КОТОРЫЕ НАДЕЯЛИСЬ ПОЛУЧИТЬ ПОЛЬЗУ ОТ ПРОПОВЕДИ.

Бл. Феофилакта на Матф. Гл. 10. Стр. 59.

 

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ, ОТ ГОНЕНИЯ БЕГАТЬ И УКРЫВАТЬСЯ ТАК САМ ДЕЛАЛ, ТАК И ВСЕ СВЯТИИ БЕГАЛИ И УКРЫВАЛИСЯ.

Св. Афанасия Вел. Час. 2. Гл. 12. Стр. 84. §11-13.

 

СТИХ 7-й.

САМО СЛОВО, СОДЕЛАВШЕЕСЯ РАДИ НАС ЧЕЛОВЕКОМ, КОГДА ИСКАЛИ ЕГО, ПОДОБНО НАМ, БЛАГОВОЛИЛО СКРЫВАТЬСЯ, И КОГДА ПРЕСЛЕДОВАЛИ, УДАЛЯЛОСЬ И УКЛОНЯЛОСЬ ОТ УМЫСЛА.

История Сократа Схоластика. изд. 1912 г. Кн. З. Гл. 8. Стр. 202. (273-4).

 

СТИХ 8-й.

ХРИСТОС ПОСТРАДА НАМ, НАМ ОСТАВИВ ОБРАЗ, ДА ПОСЛЕДУЕМ СТОПАМ ЕГО.

1Петр. 60. (кн. О вере. Лис. 23 об.)

 

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТИИ АПОСТОЛЫ ОТ ГОНЕНИЯ БЫВАЛИ, И УКРЫВАЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВЕЕ ПОМЫСЛИ О ВЛАДЫЦЕ, КАКО ОТ САМЫХ ПЕЛЕН ГОНИМ БЫСТЬ. И В ВАРВАРСКУЮ ЗЕМЛЮ ОТБЕЖЕ. СОДЕРЖАИ МИР ВЕСЬ, ОБРАЗ НАМ БЫСТЬ.

Кн. Альфа круп. печ. Гл. 26. Лис. 211 об.

 

СТИХ 2-й.

(ПАВЛУ И СУЩИХ С НИМ) НЕ ВЕРОВАВШИИ ЖЕ ИУДЕИ НАУСТИША ЕЛЛИНОВ С НАЧАЛЬНИКИ ИХ, ДОСАДИТИ АПОСТОЛОМ, КАМЕНИЕМ ПОБИТИ ИХ. ОНИ ЖЕ ТО УВЕДАВША, ИЗБЕГОША В СТРАНЫ ЛИКАОНСКИЯ.

Четь Минея Мес. Июня 29. Св. Апостола Павла. Лис. 193. (185).

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛЫ ПОВСЮДУ ГОНИМИ,.. И ВО ГРАДЕ КРЫЯХУСЯ. И ПАВЕЛ У ПОРФИПРОДАВНИЦЫ ... И ПЕТР У СИМОНА УСМАРЯ.

Кн. Альфа. Круп. печ. Гл. 27. Лис. 212.

Воспомяни же паки апостолов яко отвсюду гоними бяху. и во граде крыехуся. и Павел у некоей порфиропродавницы жены. и Петр у Симона усмаря, яко не имяху тии дерзновения у богатых, но последи вся удобна им бяху.

 

СТИХ 4-й.

(В СОЛУНЕ В ДОМЕ ИАССОНА СВЯТИИ АПОСТОЛИ СКРЫЛИСЯ ОТ КРАМОЛЬНИКОВ, НОЩИЮ ИЗЫДОША ИЗ ГРАДА).

Четь минея Мес. Июня 29. Св. Апос. Павла Лис. 194. (185 об. и 186).

 

СТИХ 5-й.

ОН ЖЕ ВЕДЕ Ю (ФЕКЛУ) ВО ГРОБ, ВНЕМ ЖЕ ПАВЕЛ СО ИНЫМИ КРЫЯШЕСЯ.

Четь минея Сентября 24. Лис. 99.

 

СТИХ 6-й.

СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ РАДИ ГОНЕНИЯ, ОКОНЦЕМ В КОШНИЩЕ СВЕШЕН БЫЛ ПО СТЕНЕ.

Кн. Апостол Толков. к Коринф. Зач. 194. Лис. 673 и об.

Апостол. В Дамасце языческии князь Арефы царя, стрежаше Дамаск град, и яти мя хомя и оконцем в кошнице свешен бых по стене, и избегох из руки его.

Икумиево. Видима брань, яко его ради старейшина стрежаше град, аще ли невелик бе на противление Павел, не бы в таковом неистовстве старейшина яко и града стрещи его ради, тесть бе Ироду Арефа. Павел же ведяше реченное молитися, не впасти во искус, темже и невмещется во искусы, но идеже требе человеческия ради хитрости бежати не отрицается, по реченному от Самого Христа аще гонят вы во граде, бегайте в другий. Храняше же себе о проповеди ради щадящи спасение учени­ков паче себе.

 

СТИХ 7-й.

(СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ ИСПОЛНЯЯ ЗАКОН ГОСПОДА,.. ПЕРЕХОДИЛ ИЗ МЕСТО В МЕСТО, И СПАССЯ В КОШНИЩЕ).

Бл. Феофилакта Бол. 2Коринф. Гл. 11. Ст. 32. Стр. 576.

32. В Дамасце языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаск град, яти мя хотя. Смотри, как сильна была борьба, если из за него начальник стерег город. Правитель народа, конечено, не поступил бы так, ес­ли бы ревность Павла не воспламенила всех. Арефа бы­л тесть Ирода.

И оконцем в кошнице свешен бых по стене, избегох из руки его. Убежал исполняя закон Господа: ибо и Господь переходил из места в место. Себя самих не должно подвергать искушениям. Там же, где бедствия неизбежны, должны полагать на одного Бога и от Него просить и ожидать избавления; а когда иску­шение непосильно, должно изыскивать и свои средства, но и в этом случае должно все приписывать Богу, как и то, что апостол спасся в кошнице. Хотя он и си­льно желал быть со Христом, но он любил также спасение людей, и берег себя для проповеди.

 

СТИХ 8-й.

НЕ ВДАВАТЬСЯ БЕЗРАЗСУДНО В ОПАСНОСТИ (ПАВЕЛ) СОГЛАСИЛСЯ ИЗБЕГНУТЬ ОСАДЫ, ОКОНЦЕМ В КОШНИЦЕ СВЕШЕН БЫХ.

Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 10. Стран. 685-6.

Таково свойство души апостольской — столько терпеть и никогда не колебаться, но все, что ни случится, переносить мужественно, однако не вдаваться безразсудно в опасности, и не бежать навстречу им. Смотри, в самом деле, на какое средство согласился он, чтобы избегнуть осады. Оконцем в кошнице свешен бых. Хотя он и желал пересилиться из этой жизни, одна­ко искал и спасения человеческаго, почему неоднок­ратно изобретал и подобныя средства, чтобы сберечь себя для проповеди, и не отказывался пользоваться человеческими мерами, когда требовали того обстоятельства. Так он был осторожен и бдителен. Где бедс­твия были неизбежны, там прибегал к одной благо­дати: а где искушение не превышало (человеческих сил), там многое и от себя придумывал. Но и здесь опять все приписывал Богу.

 

СТИХ 9-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ ОБРАТИЛСЯ В БЕГСТВО НЕ ПО ТРУСОСТИ, НО СОХРАНЯЛ СЕБЯ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 9. П-Б. 1903. Бес. 20. Стр. 196.

Будем, увещаваю вас, подражать ему и мы, и будем готовы на все опасности. Как же, скажут, он обратился в бегство? Это он сделал не по трусости, но сохранил себя для проповеди. Если бы он страшился, то не пошед бы в Иерусалим, не стал бы тотчас же учить, оставил бы ревность. Но он действовал не по страху, а по благоразумию. Он научен был страданием Стефана. Поэтому он не считал великим умереть за проповедь, если это не соединилось с великою пользою.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ГОНИМЫМ ВЪСТУПАТЬ В БОРЬБУ С ГОНИТЕЛЯМИ, НО УБЕГАТЬ ОТ НИХ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Стр. 374. Бес. 34.

БЕСЕДА XXXIV.

Егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий. Аминь бо глаголю вам: не имате скончати грады Израилевы, дондеже приидет Сын человеческий (Матф. X, 26).

1. После страшных, способных привести в трепет и сокрушить самый адамант, предсказании о будущей участи апостолов по распятии, воскресении и вознесении Его, — Спаситель опять переходит к речи более успокоительнаго свойства, чтобы дать этим подвижни­кам возможность вздохнуть и доставить им великое ободрение. Именно Он не повелевает гонимым вступать в борьбу с гонителями, но убегать от них.

 

СТИХ 11-й.

ОТ ГОНИТЕЛЕЙ СОХРАНЯЕМЫЕ, И ИЗБАВЛЯЕМЫЕ ДЛЯ НАУЧЕНИЯ НАРОДОВ.

Твор. Свят. Афанасия вел. Час. 2. Изд. 2. Сергиев П. 1902 г. Сл. 12. Ст. 10. Стр. 91.

Тем паче ублажил их Господь, который говорит: блажены гонимы правды ради (Матф. 5, 10). И не безпо­лезен был для них такой подвиг; потому что как изрекла премудрость. Яко злато в горниле искушенных обрете их Бог достойны себе (Прем. 3, 5, 6). И они сияли тогда, как искры, спасаемые от их гонителей, и избавляемые от злоумышлений и чрез это сохраненные для научения народов, почему, бегство их и укрытие от раздражительности ищущих было по смотрению Господню. Ибо тогда именно были они столько боголюбивы и представили наилучшее свидетельство доблестей.

 

СТИХ 12-й.

НЕ ДОЛЖНЫ БОЯТЬСЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ, НО ДОЛЖНЫ УКЛОНЯТЬ­СЯ ОТ НИХ, ТАК И ДЕЛАЛИ ВЕРУЮЩИЕ (И АПОСТОЛЫ).

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стран. 79. на Матф. гл. 10.

 

СТИХ 13-й.

ВЕДЬ И УЧЕНИКИ (И. ХРИСТА), СТРАШАСЬ ИУДЕЕВ, РАЗБЕЖАЛИСЬ ТАКЖЕ И СКРЫЛИСЬ; И ПАВЕЛ В ДАМАСКЕ, КОГДА ИСКАЛ ЕГО ГРАДОНАЧАЛЬНИК, БЫВ СПУЩЕН ПО СТЕНЕ В КОРЗИНЕ, УКРЫЛСЯ ОТ РУК ИЩУЩАГО.

История Сократа Схоластика. Кн. 3. Гл. 8. Стр. 201. (271). (взято буквально).

 

ЧИСЛО 1-е.

СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ ПОДОБНИ МНЕ БЫВАЙТЕ ЯКО ЖЕ И АЗ ХРИСТУ.

1Коринфом. Зач. 1З1. Гл. 4. Ст. 9-16.

 

СТИХ 14-й.

(СВ. АПОС. МАРКА МУЧИТЕЛИ) ИСКАХУ УБИТИ ЕГО, И ЗАСЕДАХУ УЛОВИТИ ТОГО. СВЯТЫИ ЖЕ МАРКО УВЕДАВ СОВЕТ ИХ ... БЕЖА ОТЪТУДА.

Четь минея Мес. Апреля в 25 день. Лис. 400.

 

СТАТИЯ 4-я.

СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ БЕЖАХУ И КРЫЯХУСЯ ОТ ГОНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

СВ. МАРКО ГОСПОДНЮ ПОСЛУШАЮЩЬ ЗАПОВЕДИ ЕЮ ИЗ ГРАДА ВО ГРАД БЕЖАТИ, И ГОНИТЕЛЕМ УСТУПАТИ МЕСТО, УСОВЕТОВА БЕЖАТИ.

Кн. Григория Назианзина. Сл. 3. на Иулиана обличительн. 1. Лис. 37 оборот. (42).

Оно же Марка убо чуднаго и Ареоусян, кто тако вне по нам селенныя, якоже невежествовати, и не предварити повестию памятствующу. Сей при Константине великом. по тогда данной власти Християном, демонов некое разорив жилище. и многыя Християн, от еллинския лести преставив во спасение.

Ниже: Лист 27 об. и 28.

Зря убо народа движение нань, ниже что мерно или в мыслящих, или претящих, первая убо, бегство совету­ет. Не за безмужество паче, нежели бегъствовати от града в град, велящую заповедь, и уступати гонителем. Требовати бо не своя смотрети Христианом сущым точию, неже аще зело будут мужественнейшии же, и терпеливейшии, но и гонящих щадети, яко убо на самыя идущая часть, не беде что съвносити ратных.

 

СТИХ 2-й.

ЗАКОН МУЧЕНИЧЕСТВА ЧТОБЫ САМОПРОИЗВОЛЬНО НА ТЯЖКИЙ ПОДВИГ НЕ ВЫСТУПАТИ ... В ТАКОМ СЛУЧАЕ РОДИТЕЛИ ВАСИЛЬЕВЫ ПОЧИТАЯ ЗАКОНОПОЛОЖНИКА ... УБЕГАЮТ ВО ЕДИНУ ПОНТИИСКИХ ГОР ДУБРАВУ БЕГСТВО ИХ ПРОДОЛЖАЛОСЬ БОЛЕЕ СЕДЬМИ ЛЕТ.

Кн. Григория Назианзина. Сл. 20. Лист 17. Надгробное Василия великаго.

 

СТИХ 3-й.

ЗАКОН МУЧЕНИЧЕСТВА НЕ ИДТИ САМОПРОИЗВОЛЬНО НА ПОДВИГ ... НА ЭТОМ-ТО ОСНОВАНИИ,.. ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ УБЕГАЛИ И СКРЫВАЛИСЬ,.. ВЫПОЛНЯЯ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ЗАПОВЕДЬ,.. ЕГДА ГОНЯТ ВАС ВО ГРАДЕ СЕМ, БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ.

Анкирскаго собора Прав. 3. Зонара. Стр. 8. Кормчая Греч. Зонара. Закон мученичества, говорит великий в борословии Григорий, не идти произвольно на подвиг щадя гонителей и слабейших, и прочее. На этом-то основа­нии некоторые, сознавая себя слабыми, во время гоне­ний убегали и скрывались, выполняя таким образом евангельскую заповедь, так как Господь сказал: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 33, 23).

 

СТИХ 4-й.

ОТ ДИОКЛИТИАНА ИЗЫДЕ ПОВЕЛЕНИЕ ВО ВСЯ СТРАНЫ, ДА ХРИСТИАНЕ ДО ИДОЛОПОКЛОНЕНИЮ ПРИНУЖДАЕМИ, ГРИГОРИИ СВ. СОВЕТОВА СТАДУ СВОЕМУ, ДА УКРЫЕТСЯ ВСЯК, И САМ ИДЕ В ПУСТЫНЮ И КРЫЯШЕСЯ ОТ НЕВЕРНЫХ.

Кн. Четь минея Мес. Ноября 17. Жит. Св. Григория Неокесарийскаго. Лис. 101.

Егда же воста гонение на Християны в царство нечес­тиваго Диоклитиана, и изыде повеление царское во вся страны, да Христианы ко идолопоклонению принуждаеми, неповинующиися же да мучими и погубляеми будут: тогда Григории святый советова стаду своему, да укрыется всяк, иже не имать силы и дарования Божия к претерпению мук лютых, да не кто дерзновенно мучителем вдавшися, страшныя же муки узревши, абие убоится, и не могущи понести я, отпадет от Бога: лучше, рече, укрыти себе вмале, и ждати Божияго к подвигу мученическому звания и помощи. Тако советовав верным, воста сам, и поемши единаго от дияконов своих, иде в пустыню, и крыяшеся от неверных.

 

СТИХ 5-й.

ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ,.. КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫ­НЯХ,.. ОВИИ ЖЕ В ЛЕСАХ.

Четь Минея. Мес. Июля в 17-й день. Страд. св. Велик. мучен. Марины. Лис. 115 об.

В та времена гонению на Христианы бывшу, иереи и клирики, Божия слова учители крыяхуся, овии в пустынях, и горах, и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во образе нищих себе утаеваху: обаче, идеже можаху, поучаху, аще и в тайне, вере святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.

 

СТИХ 6-й.

В ГОНЕНИЕ ДРЕВНЕЕ ХРИСТИАНСКИЯ МУЖИ КРЫЯХУСЯ.

Кн. Беседы на Деяние Св. Ап. Пав. Гл. 11. Зач. 27. Беседа 24. Нравоуч. 24. Столб. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, (еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти) яко во оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже (бо) тогда о имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о отечестве. Всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо же мужие, но и жены млады и сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

 

СТИХ 7-й.

ГОНЕНИЕ ... ПРИ ДЕКИЕ ... ПРОСТИРАЛОСЬ НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН,.. МНОГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ, ОСТАВИВ ДОМЫ И ИМУЩЕСТВА СВОИ, ЧТОБ СОХРАНИТЬ ... ВЕРУ.

Твор. Св. свящ.-муч. Киприана. Час. 11. В Житии. Стран. 17.

Гонение на христиан при Декие началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что простиралось на всех решите­льно христиан, так что каждому из них предстояло неизбежное испытание веры: надобно, так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не бы­ло.

Ниже: Стр. 20-я.

Одни из христиан твердо противо стали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

 

СТИХ 8-й.

ПОПАСТЬ В РУКИ ЯЗЫЧНИКОВ И ТАМ ИСПОВЕДАТЬ ГОСПОДА ЭТО ПЕРВОЕ ОТЛИЧИЕ ПОБЕДНОЕ; ОСТОРОЖНО СКРЫТЬСЯ ЧТО БЫ СОХРАНИТЬ СЕБЯ ДЛЯ ГОСПОДА, ЭТО ВТОРАЯ СТУПЕНЬ К СЛАВЕ.

Твор. св. свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Стр. 149. Кн. О падших.

Никто, возлюбленние братья, никто да не уменьша­ет этой славы; никто злостною клеветою да не умаляет неповрежденной твердости "устоявших". Когда миновал срок, назначенный для отречения от веры; то кто не отрекся в срок, — тем самым исповедал, что он христианин. Попасть в руки язычников и там исповедать Господа, — это первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа, — это вторая ступень к славе. Там исповедание всенародное; здесь тайное. Тот побеждает судью мирскаго; а этот, довольствуясь своим судьею — Богом, сохраняет совесть свою чистою в непорочности сердца. Там виднее мужество; здесь покойнее самое безпокойство. Тот за приближением своего часа найден уже созревши­м; а этому, быть может, только отсрочено: оставивши наследственное достояние, он скрылся для того, что не желал отречься, и он конечно, исповедал бы Христа, если бы был схвачен.

Ниже: Стр. 350.

Впрочем, награды божественнаго обетования ожидают не одних только тех, кои претерпели казнь и смерть. Хотя бы верные и не подверглись самому страданию: но если вера их пребывала чистою и непоколебимою, — если христианин, презрением и оставлением всего, что принадлежит ему, показал, что он последует Христу; то и он будет почтен между мучениками от Христа, Который, обещая это, Сам говорит: никто же есть, иже оставит дом, или родители, или братию, или сестры, или жену, или чада, царствия ради Божия, иже не приимет множицею во время сие, и в век грядущий живот вечный (Лук. 18, 29, 30). Тоже говорит и писатель Апо­калипсиса: и видех, сказано у него души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за слово Божие. Поставивши таким образом, и на первом месте, растесанных, т. е. убиенных, он прибавил затем: иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертание на челех и на руце своей; и после того, как соединил все­х виденных в одном и том же месте, он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20, 4). Гово­рит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

 

СТИХ 9-й.

(ТОГДА) НАДЛЕЖАЛО ПОКИНУТЬ ОТЕЧЕСТВО,.. (А) ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ СОДЕЛАЛИСЬ ДОБЫЧЕЮ И ПИЩЕЮ ЗМИЯ.

Твор. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 2. Стр. 154-55.

Надлежало покинуть отечество, оставить наследственное достояние: ибо кто из раздающихся и потом умирающих не должен будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечнаго жилища бояться надобно. Вот Дух Святыи взывает чрез пророка: отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистот не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся носящии сосуды Господня (Ис. 52, 11). А тут те, кои сами суть сосудами Господними и храмом Божиим, не исходят от среды и не отступают, чтобы избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им следует поступать: изыдите из нея людие Мои, да не причаститеся грехом ея, и от язв ея да не вредитеся (Апок. 18, 4). Кто исходит и отступает тот избегает участия в грехе; а кто становится сообщиником в преступлении, тот сам подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему удостоению и его нельзя получить, пока не наступит час для при­нятия его. И потому, кто, пребывая во Христе, отсту­пает на время, тот не отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал; то, значит, он оставался с намерением отречся. Не следует, возлюбленнейшие братья, скрывать истины; не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатьства. Эти для остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, око­вали душу и привязанные к земному соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.

 

СТИХ 10-й.

ПОНТИЙ СЕНАТОР,.. СКРЫСЯ ОТ ГОНЕНИЯ, ЯКОЖЕ И ПРОЧИИ ВЕРНИИ.

Кн. Четь Минея Мес. Августа 5-го дня. Жит. Св. Фавия папы Римскаго. Лис. 18.

Святый Фавий родом бе Римлянин, саном пресвитер, во дни нечестивых царей Римских идолобесием помра­ченных, и церковь Христову гонивших. Имеяше же пребывание свое первее в веси некоей близ Рима: таже преселися в Рим, и прилежаше погребению телес мученических: многим бо христианам от гонителей за веру Христову мучимым и убиваемым бывшим, и телесам их на снедение псом, и зверем, и птицам вне града пометаемым, он отай нощию взимая, погребаше честно, убиену же бывшу за Христа святейшему папе Анфиру в Максиминово царство, крыющиися от гонения вернии, и в тайне веру святую хранящии, собрашася во едино с епископы и презвитерами своими, избрания ради папы, в церкве, юже имеяху не знаему гонителями, дом бо сокровен церковь им бысть належащаго ради гонения, в коем со­боре бе и Фавий пресвитер. И бывшу взысканию, коего бы достойнаго мужа на таковый сан избрати, мнози многих честных и изрядных мужей воспоминаху, могущих пасти добре Христово стадо: а о презвитере Фавии ниже кто помысли понеже той бяше от последних, не давно от веси во град пришедый. И бывшу несогласию в со­боре, внезапу явися голубь, аки снег, в высоте летающь всем зрящим, иже сошед съвыше, седе на главе Фавия презвитера, и паки в высоту вземся не видим бысть. Тогда разумеша, яко сам Бог духом своим святым избра его церкве своей первоседателя и пастыря быти. и с великою радостию поемше того на патриарше­м престоле посадиша. И тако поставлен бысть папа Риму Фавий святый, и вскоре сотворися тишина Церкве.

Ниже: обор.

Но не долго в таковой отраде и свободе бе Христова церковь, едва четыре лета: глава бо церкве Христос невесту свою, за нюже кровь излия, хотя на земли, яко злато в горниле, и яко крин в тернии имети, попус­ти на ню паки беды, и страдания, и воздвижеся гонение от змия адскаго, иже и древле (якоже Богослову в видении откровено бысть) гоняше жену, небесными добротами украшенную, испуская за нею от скверных уст своих воду яко реку, да ю в реце потопит.

Ниже: Лис. 19.

Ищемый же бысть и благочестивый оный муж, Понтий сенатор, иже бе друг обоим царем Филиппам, но не обретеся: скрыся бо, якоже и мнозии вернии, и потом бежа из Рима.

 

СТИХ 11-й.

ПОНТИЙ СВ. БЕЖА ИЗ РИМА НОЩИЮ: СЛУШАЯ ГОСПОДА ГЛАГОЛЮЩАГО ВО ЕВАНГЕЛИИ: ЕГДА ГОНЯТ ВАС ВО ЕДИНОМ ГРАДЕ, БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ:

Четь Минея Мес. Августа в 5-й день. Жит. и Страд. Св. Муч. Понтия Римлянина. Лис. 22 и об.

Едва бо четыре токмо лета име таковую свободу церковь Христова: ибо хотя ю Христос Господь яко злато в горниле искусити, попусти паки гонение на ню, и воста Декий скверный со всеми идолопоклонниками, и убиша царей святых за верование их во Христа. и начаша всех верных нещадно избивати, в нихже и святый Фавий папа убиен бысть. тогда мнози от новокрещенны­х малодушнии убоявшеся гонения, паки ко идольскому нечестию возвратишася, а инии бежавшие крыяхуся, где кто можаше: мужественнии же дерзаху на муки, и полагаху за Христа своя душы. В то гонение лютое, неча­янно аки буря на церковь воставшее, святый Понтий укрыся негде во граде. но понеже от идольских жре­цов прилежно всюду бе искомый: тии бо наипаче на него за разорение богов своих и храмов яряхуся, и на мучение его искаху: бежа убо нощию из Рима Понтий святый: Слушая Господа своего во Евангелии глаголющаго: егда гонят вы во едином граде, бегайте в другий: и прииде во град Кимеллу, иже на пределех Галлии, при горах Алпийских, и тамо пребываше, яко странник и пришлец.

 

СТИХ 12-й.

ЖИТЕЛЬСТВОВАХУ МОНАШЕСКИ, ИЖЕ РАДИ ГОНЕНИЯ ПО ГОРАМ И ЛЕСАМ И ВЕРТЕПАМ КРЫЯХУСЯ, И ЖИТИЕ СИЕ АНГЕЛЬСКОЕ ПРОВОЖДАХУ В МОЛИТВАХ И УМЕРЩВЕНИИ ПЛОТИ.

Барония, лето Господ. 340. Час. 2. Лис. 250 обор.

 

СТИХ 13-й.

НЕОБХОДИМЫМ ДЛЯ ЦЕРКВИ, УКРЫВАТЬСЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ: ... ЦЕРКОВЬ ПОЗВОЛЯЛА ... УКРЫВАТЬСЯ НОВОКРЕЩЕННЫМ И СЛАБЫМ ДУХОМ.

Кн. Разсуждение о поведении Первенствующих Христиан в отношении к язычникам. Соч. Студен. Московской Академии Левитскаго. Стр. 32.

Несмотря на свою столь пламенную ревность христиан к страданию, на всеобщее сердечное желание пролить кровь за имя Господа, церковь не одобряла тех, которые, без особеннаго призвания, сами собою являлись к мучителям, объявляли себя христианами и требовали себе смерти. Она почитала сию ревность не согласною с Духом Евангелия, так как в ней обнаружились некоторая самоуверенность, недостаток в смирении, и открывался случай язычникам обличать христиан в фанатизме и изуверстве. истинные християне с радостию идут на мучение тогда только, пишет Климент александрийский, когда Господь действительно их призывает. и подтвержают сие призвание тем, что сами ничего не избирают для себя безразсудно. Тоже неоднократно внушал Киприян своей пастве. отказываясь указать проконсулу карфагенских презвитеров, Киприан говорит: вашими законами запрещены доносы, а правила наши воз­браняют самим вызываться на мучение; посему ни я ни могу указать тебе презвитеров, ни они не могут явится сами. Но если станешь искать их; то без сомнения найдутся. Смирская церковь, в своем окружном известительном послании о мученической смерти Поликарпа, признает нужным сказать в честь мученика, что не сам пошел он на мучение, но дожидался, доколе не был предан. Упоминая об одном Фригийце, который сам явился к проконсулу, объявил себя христианином, но, увидя зверей, поклялся и принес жертву богам, христиане мирские говорят: мы не одобряем тех, ко­торые предаются самовольно. не так учит Евангелие. Поликарп сей дивный муж, когда услышал, что народ требует его смерти, по прозбе христиан уклоняясь от мучения, удалился из города в одно близълежащее место. первенствующая церковь позволяла и даже в меняла в непременный долг людям, необходимым для церкви, укрываться во время гонений: потому что, как читается в окружном послании смирской церкви, истинный христианин должен иметь в виду не только свое соб­ственное спасение, но и спасение ближних. Тоже гово­рит Ориген против Цельса. примеры Поликарпа, Оригена, Киприяна, Афанасия, ясно показывают, какое было мнение о сем предмете в древней Христовой Церкви. Афанасий, пиша апологию в защищение своего бегства от ариян, законность сего поступка доказывает не только примерами ветхозаветных праведников и учением Спасителя, но и примером первых христианских мучеников. церковь позволяла также укрываться новообращенным и слабым духом. Так распоряжался в своей церкви Григорий неокесарийский; он считал, что верующим лучше спасти свои души бегством, нежели, при нас­туплении опасности, отступать от веры. чудотворец и сам прежде других удалился на одну гору, отдаленную от места гонения.

 

СТИХ 14-й.

САВИН,.. В НЕКОЙ ВЕСИ КРЫЯШЕСЯ,.. В ХРАМИНЕ.

Кн. Четь Минея. Мес. Марта в 16-й день. Память свят. мученика Савина. Лис. 85.

Египетская страна, град же Ермополь, отечество бе святаго мученика Савина, иже бысть муж славен в стране оной, и князь в граде своем. Той в царство Диоклитианово належащаго ради гонения лютаго, мятущуся всему Египту, и многим от верных емлемым мучимым и убиваемым бывающим, остави дом свой, и власть, и богатьство, и вся ближняя, и изшед тайно от Ермополя града, в некоей дальней веси крыяшеся с прочиими крыющимися Христианы: и в храмине малей и худей затворшися пребываше в посте и молитвах день и нощь.

 

СТИХ 15-й.

ОВИ УБО В ДОМЕХ КРЫЯХУСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. На июдея. Лис. 118.

При цари ... Иулияне, иже нечестием вся царя превозшедшим. призывающа тех на идольския жертвы, и привлачащу к своему нечестию.

Ниже: Лис. 119 об.

И зрими победы проявление не во временех бо царей благочестивых сие случися, яко да не нецыи глаголют яко христиане сия нашедше возбраниша но внегда наша гонима, бяху. внегда о житии вси беду приемляхом. и дерзновение человеческое все оставляшеся. и еллинская цветяху. И от верных, ови убо в домех крыяхуся. ови же к пустыням преселяхуся, и от купилищь отъбегаху.

 

СТИХ 16-й.

ОТ УКАЗА ИКОНОБОРЦА ЦАРЯ, ГРАДЫ ПУСТЫ ОСТАВАЛИСЬ, ВСИ ПО ПУСТЫНЯМ. РАЗБЕГАЛИСЬ И СКРЫВАЛИСЬ.

Четь Минея месяца Октября в 17 день. в житии Андрея Критскаго. Лис. 65 об.

Сего безумный и беззаконный царь не разуме, по всем странам области своея посла заповедь, да извержены будут иконы из домов Господних, ниже да дерзнет кто в дому своем хранити я. Претяше же страшными муками и смертьми всем не хотящим повинутися его повелению: и бысть велика скорбь, печаль и теснота в церкви Божией. И мнози от верных страшнаго царева прещения боящеся, бежаша и крыяхуся: грады пусты быша, людие же по пустыням разбегахуся, оставшиися же, инии повиновахуся заповеди царевой, и отвергахуся иконнаго поклонения, друзии же крепко предания святых отец держаще, дерзновенно сопротивляхуся иконоборцем, и быша различно мучими: и бе видети исполненныя узы, темницы, и глубокия рвы, не разбойниками, ни татьми, ниже иными коими злодеи, но епископами, священниками, иноками и иными различными людьми благочестивыми.

 

СТИХ 17-й.

РАДУЙТЕСЬ ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ГОРАХ И ПЕЩЕРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2-я. Пис. 62. Стр. 417.

Но слово Божие не вяжется (2Тим. 2, 9), и любовь не успокаивается, и заповедь не умолкает. Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

 

СТАТИЯ 5-я.

ИНОЦЫ БЕЖАЛИ И УКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

МОНАСИ ... ПУСТЫННОЖИТЕЛЬНИИ РАЗБЕГОШАСЯ ОТ ГОНЕНИЯ, ГДЕ КТО МОЖАШЕ, И ПРЕП. АНТОНИЙ НЕПРОХОДИМАЯ В ПУСТЫНЯХ ПРОХОЖДАШЕ МЕСТА.

Кн. Четь Минея Мес. Августа 3. Лис. 1 об. Жит. Преп. Антония Римл.

Преподобный Антоний родися и воспитася в Риме ветхом в та лета, в няже западная церковь отлучися уже от соединения восточныя благочестивыя церкве ... отъиде в пустыню, и обретши негде пустынножительныя монахи, в них же бе един презвитер, умоли их, да приимут его в сожитие и в чин свой: и едва изволиша прияти того, понеже юна его зряху, осмнадесять лет имуща. вселився же с теми богоугодными монахи в пустыни Антоний, облечеся в монашеский образ, и двадесять лет поживе тамо во всяком послушании и пост­нических подвигах. Таже конечному гонению на благо­честивыя от отступников бывшу, и пустынных жилищ досяжущу, и многим емлемым и томимым бавыемым, монаси онии пустынножительнии разбегошася от гонения того, где кто скрытися можаше. И преподобный Антоний оттуду шед, непроходимая в пустынях прохождаше места.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ОСТАНАВЛИВАЙСЯ НИГДЕ БЕЗ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ, ЧТОБЫ ПРЕЖДЕВРЕМЕННО НЕ ПОДВЕРГНУТСЯ ЗАДЕРЖАНИЮ И ГОНЕНИЮ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 3. Пис. 62. Стр. 675.

 

СТАТИЯ 6-я. /ОСТАНОК./

ПО УКАЗАНИЮ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ ВО ВРЕМЯ САМОГО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕДЕЙСТВУЮЩАГО АНТИХРИСТА ЦЕРКОВЬ Т. Е. ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ ПРОЖИТИЕ БЕГСТВЕННОЕ И УКРЫВАТЕЛЬНОЕ ДЛЯ СОБЛЮДЕНИЯ ВЕРЫ: ТАК И ВЫПОЛНЯЕТСЯ ФАКТОМ ДЕЛА, ОТ 1666 г. И ДО НАСТОЯЩАГО ВРЕМЕНИ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ БЕГУТ И УКРЫВАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ВОЗВРАТНЕ БЕГАТИ,.. И В ЗАПУСТЕНИИ ИЕРОСАЛИМА СИЯ БЫША, И ХОТЯТ АБИЕ БЫТИ, В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИ­СТА.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 17. Зач. 87. Лис. 190 и обор. В толковании.

Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, снабдити свою душу, погубит бо ю. иже аще отдаст сам ся закланию, и съпроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече. якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжании. тако и ныне путь протворяя рече. и что гла­голю, яко не сходи сосуд ради; ниже разве прежних ради добродетелей; ниже самоя тоя души ради сънабдения, приими поклонитися лестьцу и гонителю. Сия же вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратне бегати, римляном нашедшим: ниже на крове сущим, слазити в дом потребы ради, но абие бегати. не бо есть время тишины; ниже с села возвращатися в дом, и в дому сущу бегати лепо, ничтоже дивно; и в запустении Иеросалима сия быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времени сконча­ния скорбем, и тогда хощем быти неизбежно.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОСЛЕ 1667 г. ГОНЕНИЕ РАЗОГНАЛО ИЗ МОСКВЫ (ХРИСТИАН) (И) ТО НЕ СВОИМИ ДОМАМИ ЖИЛИ.

Лилеева. На Ветке и в Стародубье. Выпуск 1-й. Стр. 327-328.

После собора 1667 года велие гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками ... и так веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснуся до сердца перваго императора, то он сей свети­льник погаслый христианския веры повеле паки возжещи запискою, и егда записалися, то по всем странам пошла слава, что старая вера явилася ... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне и при Елизавете Императрице три ревизии, потом ныне четвертая, и сии вси записки погаслый светильник христианския веры возжели ... И ныне чрез записку мнози иноверцы староверцы сташа и истиннаго Бога познаша.

-----------------------------

Примечание. (По второму прибавлению к опис. ркп. Хлуд. библ.). Относительно "записки" в двойной окла­д приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в дорогах без боязки, пред (наз.) священником без опаски, пред воинским чином по съезжим нестрашливо ... Не записной (наз.) старовер покажи свою храбрость, покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица (наз.) священническа, стани противу чина воинническа не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и лица не смеет показати, да туда же норовишь уйти, где записные живут".

 

СТИХ 2-й.

(ЖЕНА, Т. Е. ЦЕРКОВЬ, ПРИ АНТИХРИСТЕ БУДЕТ БЕГАТЬ, КАК ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ).

Апокалипсис, с толков. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

"И жена побеже в пустыню: Егда(глаголет) действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню вся­кия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию. и тамо бо­рющих бесов же и лукавых человек прилогов избе­жать. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики. [на поле: Пустыня чувственная спасает в гонениих.]

 

ЧИСЛО 1-е.

ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ (МЫ) В ЗАКОНОПРЕСТУПНЫЯ КНИГИ НЕ ПИШЕМСЯ,.. УДАЛЯТИСЯ И БЕГАТИ ПОДОБАЕТ НАМ ВО АНТИХРИСТОВО ВРЕМЯ.

А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Ка­зань. 1859 г. Стр. 106-109. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 226-228.)

"Мы" говорили раскольники 18 века, "сматряюще недремательным оком познаваем, яко от лет по числу 1666-му конец прияша пророчествия, а совершенное же всея злобы исполнение исполнися на Петре: егда исполнися число зверя 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от св. православной веры, а после его в третьих восцарствова на престоле всея Русии сын его первородный Петр.

Ниже:

Во истинну исполнися здесь тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему. Удалятися и бегати подобает нам во антихристово время от еретических жертв, понеже в открове­нии Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церьковь побежит в пустыню, вернии христиане, истиннии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся. Понеже Петр нача гонити и льстити и искореняти останок в Русии православную веру, своя новыя умыслы уставляя.

Ниже:

Мы от Христа Спаса научихомся закон и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лже­христу в послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите с нами что хотите: ибо есмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских соборов св. оте­ц, и св. страдальцев соловецкой обители, пострадав­ших за древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши законопреступныя гражданс­кия, в силу указа вашего Императора и его законопо­ложений ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения за­писаны есьмы в книги животныя у Царя Небеснаго.

 

СТИХ 3-й.

ПРИСНО УБО, В ПРИШЕСТВИИ ЖЕ АНТИХРИСТОВЕ НАИПАЧЕ,.. ПО ЧУВСТВЕННЕЙ ПУСТЫНИ ... КРЫЮЩИИСЯ, МОЩНО, ЯКО СЕ­ГО УБЕЖАТЬ.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 35. Ст. 14. Лис. 124 и В толк. Лис. 125.

И дане бысте жене две крыле орла великаго, да летит (в пустыню) на место ея, яко да питается тамо время и времена и пол времене, от лица ужева.

Ниже: В толк. Лис. 125.

И два завета, имиже всячески криле орле знаменуют­ся, яко да сими высоко летающи в пустыню, всякия прохладныя сладости жительством питается, присно убо, в пришествии же антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе пи­сано бысть. в немже (сиречь, времени) и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат.

 

ЧИСЛО 1-е.

СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ПРОПОВЕДЫВАЛИ БЕЖАТЬ ОТ АНТИХСТА И ТАКОЕ УКРЫВАТЕЛЬСТВО БЫЛО ВСЕОБЩИМ.

История Ф. В. Ливанова. Том 4. Раскольники и острожники. Изд. П-Б. 1873 г. Стран. 101.

Соловецкие (наз.) мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальничество и укрывательство было въначале всеобщим между (наз.) раскольниками.

 

ЧИСЛО 2-е.

В ЦАРСТВО АЛЕКСИЯ МИХАЙЛОВИЧА ПРИБЫЛ В КЕРЖЕНСКИЕ ЛЕСА СОЛОВЕЦКИЙ МОНАХ АРСЕНИЙ И ОСНОВАЛ СКИТ.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядчества. Изд. Казань 1859 г. Стран. 258. (А Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 302-303).

Но (наз.) раскольническим преданиям, в царство Алексея Михайловича прибыл в керженские леса Со­ловецкий выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте шарпанский скит: от этого скита произошло множество новых скитов в за­волжских лесах, в глухих, непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских, лысковских и других. Из этих лесов (наз. расколоучители пробирались въблизь лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда укрывались всякаго рода беглые, толпа­ми стекавшиеся со всех концов; келлии находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою: оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о невидимых монас­тырях населенных пустынниками, здесь оправдываются действительностию.

 

СТИХ 4-й.

НА КОНЦЫ ЖЕ СО МНОЖАЙШЕЮ ЗЕЛЬНОСТИЮ НА ВЕСЬ ... МИР, В ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ,.. ЦЕРКВИ ЖЕ ВЕРНЫХ,.. ИЗ МЕСТ СВОИХ ПОБЕГНУТ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием. С Толк. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 6. Ст. 17. Зач. 18. Столб. 63-64.

(И всякая гора и остров от мест своих двигнушася) Господь наш апостолом вопрошающим о разорении церкве иерусалимския и о кончине, якоже можаху вмещити, предрече будущая, яже (и) уже убо во обстоянии при Веспесиане и Тите христоубийцам иудеом сбыться, якоже повествует евреанин Иосипп. Наконец же со множайшею зельностию на весь, якоже рещи, мир, в пришествии антихристове, приидут, якоже речеся, в немъже (сиречь) в пришествии) преизящнии или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства суще горы образне именуемии. Церкви же верных, преносне острови нарицаемыи, и к Богу по Исаии обновляемыи, из мест своих побегнут: место из места, лжехриста ради, изменяю­щие. имиже и мы пред пришествием его грех ради человеколюбне искусихомся.

 

ЧИСЛО 1-е.

В 1685 г. ЦАРЕВНОЙ СОФЬЕЙ БЫЛ ИЗДАН УКАЗ, КОТОРЫМ ЗАПРЕЩАЛОСЬ САМОЕ СОДЕРЖАНИЕ (НЕ) РАСКОЛА, ТАКИЯ МЕРЫ ОЖЕСТОЧАЛИ (НЕ) РАСКОЛЬНИКОВ (А ОСТАЛЬЦОВ БЛА­ГОЧЕСТИЯ ПРАВОС. ХРИСТИАН) НО ЦЕЛИ НЕ ДОСТИГАЛИ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ, ИЛИ СКРЫВАЛИ СВОИ УБЕЖДЕНИЯ, ИЛИ УБЕГАЛИ ЗА ГРАНИЦУ И В ПУСТЫННЫЯ, И НЕ ПРОХОДИМЫЯ ДЕБРИ. К. Плотник. Стр. 168.

 

СТИХ 5-й.

МНОГИЕ БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ И УБЕГАТЬ В РАЗЛИЧНЫЯ СТОРОНЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толков. на кн. Пророк. Даниила. Гл. 11. Ст: 33. Стр. 123.

Сколько иудеи претерпели от Антиоха, об этом сообщает книги Маккавейския, служащия свидетельством торжества их: за соблюдение закона Божия они подверглись огню, мечам, рабству, грабежам и самым тяж­ким наказаниям. Никто не может сомневаться в то­м, что тоже будет при антихристе, когда многие бу­дут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

Ниже: Стр. 128.

(В) пустыни будут убегать святые.

 

ЧИСЛО 1-е.

В 1678 г. ПРИ ОСАДЕ СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ, ОТЦЫ ПО­ДАЛИ СОВЕТ НЕМОЩНЫМ БЕЖАТЬ ... (И) МАЛИ НЕЦЫИ ОТ ИНОК И БЕЛЕЦ,.. ИЗЫТИ ВОСХОТЕША.

Раскольничьи дела 18 столетия. Извлеч. Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 2. 4-го счета. О страдании Солов. Стр. 17.

Едино от двоих предлагаемо бе, или покоршимся новоуставленным преданием, привременныя сладости жи­тие, или стоящим во древлецерковнем благочестии, смерть горчайшая обетовашеся, тем и собирают вся яже во обители люди, аще иноки, аще бельцы, в соборную келию: предлагающе им царев гнев: и посланнаго воинства прибытие на разорение киновии, советуют крепкодушным мужем желающим настоящия смерти горестию будущих святым сладостей получити, во обители пребывати, советуют немощным и страшливым сердца­м к брани, и желающим остатися, на брег морский отъехати.

 

СТИХ 6-й. /НЕБЕСНЫЙ ГЛАС./

(ПРИ АНТИХРИСТЕ) небесный глас, БЕЖАНИЕ ИЗ ГРАДА ЗАВЕЩАВАЕТ, КАК ЛОТ ИЗ СОДОМА (ЧУВСТВЕННО).

Кн. Апокалипсис. С толк. Св. Андрея Кессарийск. Гл. 18. Зач. 55. Столб. 186.

О друзем ангеле падение вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежание из града завещавающем. И о отложении красных, яже прежде стяжа.

Ниже: Столб. 187. Сущее и толк.

И слышах иный глас с небесе глаголющий: изыдите из нея людие мои, да не приобщитеся грехов ея, и да не приимете от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе, и помяну Бог неправды ея.

Изыдете людие мои. еже лотови (иже) в содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу твою. И во исаии, изыдите из нея и отлучитеся и нечистому не прикасайтеся. сие и зде глаголет. Бегати бо требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.

 

ЧИСЛО 1-е.

(ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ) НАМ ЖЕ ПРАВОСЛАВНЫМ ПОДОБАЕТ ... ЖИЗНЬ ПРЕПРОВОЖДАЛИ В ПУСТЫНЯХ ... И ВОТ ОНИ ПОШЛИ В ПУСТЫНЮ, ЗАТВЕРДИВШИ ОДНО ЧТО ВРЕ­МЯ АНТИХРИСТОВО.

А. Щапова. Русский раскол старообрядчества. Изд. Ка­зань 1859 г. Стр. 109. (А Изд. П-Б. 1906 Г. Стр. 228.)

Нам же православным христианам подобает (гово­рили остальцы благочестия) всеусердно держатися отеческаго наказания. Подобает нам жизнь препровождати в безмолвии и в пустынях, яко Господь чрез Иеремию пророка взывает: "Изыдите, изыдите, люди моя из Вавилона".

И вот они пошли в пустыни, затвердивши одно, что новое время — время антихристово, что новый дух, вдохнувый в жизнь России Петром, дух антихристов, что европейское устройство монархической империи, созданное Петром, есть противо-народное уклонение к Римскому владычеству, что русские цари со времени Петра стали древле-римскими Императорами, божествами народа.

 

СТИХ 7-й.

ВЕРНЫЕ БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ГОРАХ И ПЕЩЕРАХ В ГОРОДАХ И ПО ВСЕМ СТРАНАМ.

Твор. Св. Ипполита Папы Римскаго. Вып. 1. Гл. 50-51. Стр. 161-162.

В самом деле, тогда будет скорбь велия, якова же не была от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; при чем иудеи будут радоваться гибели их, язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим; тогда святые разсеются от востока до запада — одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие-же будут укрываться в горах и пещерах; тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не будет иметь на руке (περιφέρη εν χειρί) имя зверя, или носить (βαστάξειν) начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякаго места — и из домов и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться мучениям посредством всевозможных пы­ток и истребляться во всем мире.

51. И так, мы можем знать о будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям.

Ниже:

Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо свя­тые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там.

 

ЧИСЛО 1-е.

АВВАКУМ УЧИЛ, ЧТО ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДУТ КРЫТЬСЯ В ПУСТЫНЯХ.

Материалы для истории раскола под редакц. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Сочинение бывшаго Юрьевецкаго Протопопа Аввакума Петрова. М-К. 1879 г. Стр. 227. Посла­ние к некоему Иоанну.

Титин бо тоже 666 в числе стоит. Посем и инии богословцы глаголют мнози, что в последния времена Христовы веры не будет на земли, кроме в малых токмо останется, крыющихся в пустынях и горах. Сего ради Христос Сын Божий в последняя дни не оглядываяся бегати повеле от прелести, поминая жену Лотову. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру свою на земли; И на се богословцы глаголют, толкуя: не обрящет. И паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, и прочая. Рече: чтый да разумеет. Мерзость запустения, непреподобно священнство, и прелесть антихриствова на святом месте поставится, сиречь на олтари неправославная служба, еже видим ныне сбывшееся. Инаго же отступления уже нигде не будет: везде бо бысть; последняя Русь зде.

 

СТИХ 8-й.

БЕГСТВОМ МНОЗИ АНТИХРИСТОВЫ ЛЮТОСТИ УДАЛЯТСЯ (125. БЕЖИТ ЦЕРКОВЬ, И ЦЕРКОВНИИ СТАРЕЙШИНЫ - 171.

Апокалипсис. Лис. 8. Каталог. По букварю.

 

ЧИСЛО 1-е.

(В ПОМОРЬЕ СКРЫВАЛИСЬ: ЕП. ПАВЕЛ КОЛОМЕНСКИЙ, ПРОТОПОП АВВАКУМ, СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ, КОРНИЛИЙ И ДРУГИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ).

1. Стрельбицкий. История русскаго раскола. Одесса. 1898 г. Стр. 95-97.

Первыя раскольническия послания возникли в Поморье вместе с появлением там (наз.) расколоучителей. Из последних более видными насадителями (наз.) раскола были здесь известный Павел, епископ Коломенский, по выражению раскольников, "поленачальник онаго добра­го воинства", сосланный в Палеостровский монастырь (на Онежском озере) и заповедавший своим последова­телям не принимать от (наз.) православной церкви никаких таинств и (наз.) священнодействий; сюда-же, на Мезень, сослан был на некоторое время протопоп Аввакум. Несколько позже четыре главных (наз.) рас­колоучителя: Лазарь, диакон Феодор, Авраамий и сно­ва Аввакум, сосланы были опять "в Поморскую страну, в Пустозерский острог", по определению собора 1667 г. Кроме того, здесь пребывали Досифей, бывший игумен Беседовскаго монастыря (близ Тихвина), скитавшийся с проповедию (о (наз.) расколе в окресностях Повенца и увлекавший ею многих; инок Корнилий, замечательный своим бродяжничеством и утвердившийся на реке Выгу. Не менее других способствовали образованию (наз.) раскольнических поселений в Поморье и соловецкие выходцы, повсюду разсеявшиеся с проповедию о (наз.) расколе, каковы диакон Игнатий, инок Герман, инок Иосиф и многие другие. Четырем ученикам таких выходцев принадлежит основание в суровых повенецких краях (Олонецкая губ.) (наз.) раскольнической пустыни, известной под именем Выгорецкаго общежития. Та­кими основателями были: Данила Викулов, Петр Проко­фьев, братья Андрей и Семен Денисовы, по выражению поморцев, "четверица богосочетанная, четырем евангелистам равночисленнии". Данила Викуличь (или Викулов) был дьячком одного погоста, потом пристал к соловецким бродягам-инокам и сделался их учеником. Несколько лет бродил он от села к селу, из пус­тыни в пустыню, завлекая в раскол простодушных поселян, пока не прибыл на реку Выг, где находилось уже довольно много (наз.) раскольников с целыми семьями. Здесь Данила нашел упомянутаго выше старца Корнилия, избрал себе его в руководители и по его вну­шению основал Выговский скит в конце 17-го столет. Деятельным сотрудником Данилы Викулича был Петр Прокопьев, рано совращенный в (наз.) раскол и пришедший на р. Выг из Повенца еще до основания общежи­тия. Как знаток церковнаго пения и устава, он был первым екклесиархом основаннаго общежития и много потрудился для заведения в нем строгаго чина в отправлении церковных служб.

Но самыми главными деятелями по устройству Выгорецкаго общежития были братья Андрей и Семен Денисовы. Они происходили из рода князей Мышецких, бывших новгородских помещиков, потом обедневших и покинувших свою княжескую жизнь. Старший из братьев Андрей, рано научившись грамоте, страстно предался чтению книг, какия можно было иметь под руками: то были, конечно, книги старопечатныя — богослужебныя, рукописные сборники, цветники, палеи, четьи-минеи, прологи. Чтение их и пламенныя речи его учителя-диакона Игнатия произвели на Андрея сильное впечатление и внедрили мысль о пустынных подвигах. Андрей решился оставить родите­льский кров, долго скитался в лесах и, наконец, вступил в общину Даниила. Три года жили они невдалеке от р. Выга в великой нужде, пока сильный пожар не заставил их переселиться к некоему Захарии Дровнину, жившему на берегу Выга. С этого времени их община, под руководством Андрея, получила правильное устройство (1695 г.)

 

ЧИСЛО 2-е.

ГЛАВОЮ ХРИСТИАН СЧИТАЛСЯ СТАРЕЦ ВИКУЛИН, В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЖЕ ИСТИННЫМ БЫЛ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.

Влад. Андерсон. Старообрядчество и сектанство. Стран. 131.

 

ЧИСЛО 3-е.

ГЛАВНЫМ НАСТАВНИКОМ И УПРАВИТЕЛЕМ ВЫГОВСКАГО ОБЩЕЖИТИЯ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. Стр. 103.

 

ЧИСЛО 4-е.

В 1702 ГОДУ АНДРЕЯ ДЕНИСОВА ИЗБРАЛИ СОБОРОМ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД ЦЕРКОВИЮ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения в расколе. Страница 7-я.

Край этот занимал пространство нынешних губерний: Олонецкой, Архангельской и Вологодской. Лесная площадь в этих губерниях занимает до 85 миллионов десятин, так что большая часть местностей этих губерний занята именно лесами.

Ниже:

Вот почему возникшая в 1694 году в Повенецком уезде так называемая Выговская (наз.) раскольничес­кая пустынь, находясь под управлением умных и деятельных настоятелей, постепенно возрастает.

Ниже: Стр. 8-9.

По словам Ивана Филиппова, жившие в Выговской пустыни "с первых лет" ея существования "имеяху с собою честный собор добродетельных мужей". Выговским определением 17 сентября 1702 года это до известной степени подтверждается: определение это, касавшееся выбора настоятеля общины, состоялось по соборному решению всех выговлян и скреплено было их подписями. "С первых годов" на Выге жил иеромонах Соловецкий Пафнутий; сюда же некогда приезжал "старый священник Феодосий", потом поселившийся на Ветке. Но это пребывание "священных" лиц на Выге оставило по себе только одно воспоминание. Не позже 1702 года Пафнутий ушел с Выга и скоро здесь возник вопрос о выборе главнаго руководителя Выговской общины. Так как Даниил Викулов, на котораго некоторые могли указать, как на представителя общины, отказывался от управления последнею, ссылаясь на свою старость, то выбор пал на Андрея Денисова "многаго ради его к божественному Писанию прилежания, — говорится в определении 17 сентября 1702 года, — и тщания к поу­чению" выговцев "заповедям Божиим, и за еже убо приличной не к пользе ни единыя вины за ним не об­реталось". Андрей, конечно, предвидел это избрание, и, поэтому, чтобы более упрочить свое положение в общине и свою власть над ея членами, согласился не сразу. Сначала он письменно отказался от избрания. Тогда собрание стало просить Андрея настойчивее — "излиха уязвихомся понуждати его, — говорится в определении об избрании, — с зельным молением надолзе приверзаяся к ногам его". Отвечая на это, Андрей предложил с своей стороны письменное условие братии, именно исполнение правил "общежительнаго устава".

 

СТИХ 9-й. /У УБЕГШИХ СВ. ВЕРА./

БУДУТ ... МНОЗИ ... УГОДНИ БОГУ, И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ ... СВЯТЫИ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ ... В ВЕРЕ СВЯТЕЙ, ПОМИЛУЕТ ... ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.

Книга Преподобнаго Ефрема Сирина. Слово 105-е. Об Антихристе. Лист 296 об.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленых. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленей, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

 

ЧИСЛО 1-е.

КТО МОГ, ТОТ БЕЖАЛ; КТО НЕ МОГ БЕЖАТЬ, ТОТ ДОЛ­ЖЕН БЫЛ ЗАПИСЫВАТЬСЯ ПО НЕОБХОДИМОСТИ В РАСКОЛ.

Отношение Русской (наз.) церковной власти к расколу А. Синайскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Стр. 256.

Самым наглядным, видимым последствием указа 1716 года было бегство (наз.) раскольников в разныя стороны, в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот должен был записываться по необходимости в раскол, если нельзя было укрыться и жить в качестве тайных (наз.) раскольников. Правительство знало это. Отсю­да вытекала усиленная деятельность (наз.) церковно-гражданской власти против раскола посредством раз­личных мероприятий, особых учреждений и множество официальных лиц.

 

ЧИСЛО 2-е.

В 1684 и 1685 гг. ИЗ РАЗНЫХ ВОЛОСТЕЙ И ПОГОСТОВ (ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ). БЕЖАЛИ БЕЗЪИЗВЕСТНО.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Казань 1859 г. Стр. 323. (А Изд. П-Б. 1906 г. Стр. 335-336).

В 1684 и 1685 годах "из разных волостей и погостов разных помещиков крестьяне и бобыли в рас­коле бежали, безвестно, за свейский рубеж".

 

СТИХ 10-й. /СВЯТИИ УБЕЖАТ./

МНОЗИ ... СВЯТИИ ... ПОБЕГНУТ СО ТЩАНИЕМ ВЕЛИКИМ В ПУСТЫНЮ,.. И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об антихристе. Лист 304 и об.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихрис­това знамения и страха, всем бо имущим боговидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житеиских, аще и услышат слово. то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жи­тия сего отвергоша.

 

ЧИСЛО 1-е.

ДО РЕВИЗИИ И ПОСЛЕ РЕВИЗИИ, ПРОИЗОШЛО ОГРОМНОЕ ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ БЕГЛЫМИ, И В ТО ВРЕМЯ УБЕЖАЛО НА ВЕТКУ 40 ТЫСЯЩ ЧЕЛОВЕК.

Раскольничьи дела 18 столетия. Извлеч. Г. Есипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Том 2. Стран. 264-5.

Отсюда в первое время раскола произошло в практической жизни русскаго народа то огромное передвижение народонаселения беглыми, которое особенно замечательно в царствование Петра Великаго и до ревизии и после ревизии. С севера бегали на юг, с юга на север — наконец в Сибирь и заграницу. В Ветку убежало более 40 тысяч. Целыя деревни пустели.

Таким образом Керженские леса и окрестныя селе­ния были наполнены беглыми. Настоящия поселения Нижегородской губернии Семеновскаго уезда населились беглыми.

Петр первый, руководясь своею мыслию (которой следы остались в записке вышеизложенной 1715 г.) об обращении осторожно и умно с расколом, в 1716 го­ду дал как будто бы гражданское положение расколь­никам указом об обязании их двойным окладом.

 

СТИХ 11-й. /НЕ СКРЫВШИИСЯ ПЛАЧУТ./

ПЛАКАТИ ИМУТ ... ГЛАГОЛЮЩЕ ... КАКО ПИСАНИЯ СЛЫШАЩЕ, НЕ ВРАЗУМИХОМСЯ ... СЛЫШАЩИИ ЖЕ ... ПИСАНИЯ,.. МНОЗИ ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ ... И В ГОРАХ И В ВЕРТЬПАХ СКРЫЮТСЯ.

Кн. Соборник большой. Слово 3. Св. Ипполита. Лист 132 об. и 133 и об.

Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу рука­ми начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О болезненыя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще пропо­ведники ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково люто в время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.

 

ЧИСЛО 1-е.

В ГЛУХИХ И НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ ПРОИЗОШЛО МНОЖЕСТВО СКИТОВ; В ВЕЛИКИХ ТОПЯХ, СЫСКАТЬ БЫЛО НЕВОЗМОЖНО.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань. 1859 г. Стр. 258. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 302-303.)

Но (наз.) раскольническим преданиям, в царствование Алексея Михайловича прибыл в керженские леса соловецкий выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от этого скита произошло множество новых скитов в заволожских лесах, в глухих, непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских, лысковских и других. Из этих лесов (наз.) расколоучители пробирались в близь лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов; келлии находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою: оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о невидимых монастырях населенных пустынниками, здесь оправдываются действи­тельностию.

 

СТИХ 12-й.

ДРАКОН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГО­РОДА В ГОРОД, СКРЫВАЮЩУЮСЯ В ПУСТЫНИ И В ГОРАХ.

Твор. св. Ипполита Еп. Римскаго. Вып. 2. Казань 1899 г. Стр. 42.

"И увидел, — сказано, — дракон, и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысячи двести шестьдесят дней, — половины седьмицы, — в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыль­ев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Кото­рый, распростерши на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица своих птенцов.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЛЮДИ ПОСЕЛЯЛИСЬ ПО ЛЕСАМ, МЕЖДУ ГОРАМИ ... В НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ.

А. Щапова. Земство и раскол. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Вып. 1. П-Б. 1862 г. Стран. 120. (А Изд. П-Б. 1906 г. Стран. 491.)

И начаша людие с разных городов, — (наз.) старове­рства ради, — от гонения собиратися и поселятися по блатам, по лесам, между горами и вертепами и между езерами, в непроходимых местах скитами и собственно келлиями, где возможно".

 

СТИХ 13-й. /СВЯТЫЕ В ПУСТЫНЯХ./

ВЕРНЫЯ О ГОСПОДИ АНТИХРИСТ ПОГУБИТ ... ТОГДА АЩЕ КТО ОТ СВЯТЫХ ЕДВА СЯ БУДЕТ УТАИЛ В ПУСТЫ­НЯХ ОТ АНТИХРИСТА.

Кн. Великая Четь минея Макарьевская. Мес. Октябрь. дни 1-3. Изд. П-Б. 1870 г. Мес. Октября во 2-й день. Жит. Андрея Юродиваго. Стран. 220.

 

ЧИСЛО 1-е.

В КНИГЕ "РОЗЫСК" ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ЯКО МЫШИ В ПОДПОЛИЯХ КРОЕТЕСЯ.

Кн. Розыск Дмитрия Ростовскаго. Гл. 9. Лис. 49.

Вы же с своими скитами якоже зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси, не яве себе творите, но якоже мыши в подполиях сокрываетеся в домех от вас наученны­х.

 

ЧИСЛО 2-е.

В ПОДКЛЕТЕХ КРЫЮЩЕСЯ, В ТАЙНЫХ МЕСТЕХ.

Розыск Дмитрия Ростовскаго. Глава 4. Лис. 39 об.

А которое учение втайне, в местех сокровенных крыющеся сказуется: то учение несть истинно, но подзора о лжи исполненно. (наз.) Раскольническое же учение нигде же яве проповедуется, но вътайне, в подклетех крыющися, ниже лицу нашему явитися смеюще. и якоже нетопы­ри от света дневнаго по щелех, сице они в тайных местех от нас хоронящеся учат, или паче рещи (наз.) прелщают простый народ.

 

ЧИСЛО 3-е.

КНИГУ "РОЗЫСК" ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. ЗАКОНЧИЛ В 1709.

Четь Минея. Сентябрьская. В начале. (Вне чисел). Житие Дмитрия Ростовскаго. Лис. 7 и об.

Сочини книгу, Розыск о раскольнической Брынской вере, о учении их, о делах их, в которой изъявляше, яко вера их неправа, учение их душевредно. и дела их не богоугодны. Окончена оная книга писанием в царствующем граде Москве в 1745 лето.

 

СТИХ 14-й.

ТОГДА СУЩИИ ВО ИУДЕИ ДА БЕЖАТ НА ГОРЫ, И ИЖЕ МУК НЕ МОГУТ ТЕРПЕТИ ОТРАДИТ ИМ ХРИСТОС ТОГДА НА ВРЕМЯ УБЕЖАТИ, ДА НЕ СОБЛАЗНИВШЕСЯ ИЛИ УБОЯВШЕСЯ МУК, ВЕЧНО ПОГИБНУТ.

Книга Кирилова знамен. 11. лис. 53 об.

 

ЧИСЛО 1-е.

В 1689 г. В НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ У ОЗЕР, СЫСКАЛИ ПРИСТАНИЩА ПРИСТАНИЩА, КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИЯН.

История А. Щапова. Русский раскол старообрядства. Изд. Казань 1859 г. Стр. 251-252. (А изд. П-Б. 1906 г. Стр. 299-300).

Когда в 1689 году для сыска и поимки, раскольников посланы были в олонецкий уезд, в заонежские погосты и волости, в кижскую половину, прапорщик Аникий Порт­новский да приказной избы подъячий Семен Ананьин с стрельцами; хто ходя по лесу, с трудом сыскали в диких непроходимых лесах, у озер, от волости верст за 80, три пристанища, а людей в них никого не сыскали: все до их приходу разбежались по лесам".

 

СТИХ 15-й.    

ВРЕМЯ ТРИЕМ И ПОЛ ЛЕТА СОТВОРИТ СЪКРАЩЕНО, ОСТАНКА РАДИ ИЖЕ В ГОРАХ И В ВЕРТЬПЕХ СОКРОВЕННЫХ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита об антихристе. Лис. 134 и об.

И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но скратит дни оны. и время триех и пол лета сотворит съкращено останка ради иже в горах и в ветрьпех сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отъимется царьство пре­лестника антихриста въскоре.

 

ЧИСЛО 1-е.

ОБЩЕСТВО (ХРИСТИАН) СТРАННИКОВ ОСТАЕТСЯ ... СВЯЗЫВАВАЮЩИМ ... ИСТОРИЮ С ... КРЫЮЩИМИСЯ ... В ПОМОРСК. ПУ­СТЫНЯХ ... ОСТАЛЬЦАМИ ... БЛАГОЧЕСТИЯ.

И. К. Пятницкаго. Вера странников. Изд. С-Посад 1906 г. Стр. 194.

В новой роли организатора (наз.) секты Евфимию уже нечего было сочинять, да он и не взял на себя этого труда.

Ниже: Стр. 194-195.

А равно и бегство в видах спасения "правоверия" — странство — этот внешний отличительный признак (наз.) секты — не было новостью.

Ниже: Стр. 196.

(Наз.) Секта Странников остается все-таки послед­ним словом (наз.) безпоповщины связывающим свою историю с древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.) раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были записаны ни в какия ревизии".

 

ЧИСЛО 2-е. /СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ./

ОБЩЕСТВО КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИАН СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ С КРЫЮЩИМИСЯ В ПОМОРЬЕ ХРИСТИАНАМИ.

История раскола. Н. Ивановскаго. Изд. Казань 1886 г. Стр. 115.

Так возникло ядро новой (наз.) секты, которая свя­зывала свою историю с древними еще до-петровскими, крыющимися по поморским пустыням, (наз.) раскольниками.

 

ЧИСЛО 3-е.

(СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ, ТОЛЬКО РАЗВИЛ И РАСПРОСТРАНЯЛ СУШЕСТВОВАВШЕЕ УЖЕ ТОГДА, КОТОРОЕ БЫЛО И ПРИ ЦАРЕ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ.

Основателем (наз.) секты в Сопелках был отставной солдат Евфимий, живший там около 70-80 лет назад. Он только развил и распространил существовавшее уже тогда, по его выражению (в послании 1787 года), "странствуемое согласие".

---------------------------

— Примеч. *) Откуду он родом, положительно не известно. Где заимствовал он основныя идеи своего учения — тоже. Можно полагать, что он был знаком с выходцем из Москвы, основателем подобной секты в местечке Черноболе, Черниговской губернии, появившейся там с 1775 года. Чернобольцы отвергали моление за царя, присягу, паспорты, принимали всех беглых, кто приходил с паспортом — рвали его, потому что на нем печать антихриста, и т. п.

— Примеч. **) В Костромской губернии найдено мною сочинение (о чуде прославившем эту (наз.) секту в самом начале); из котораго видно, что секта сия существовала уже при царе Алексее Михайловиче, к ко­торому являлись два странника и дерзко изложили пред ним свое изуверное учение. — (Костр. Зап.)

 

ЧИСЛО 4-е.

(ВЕРА) СТРАННИКОВ НАЧАЛО СВОЕ ВЕДЕТ ОТ ВРЕМЕНИ РАЗОРЕНИЯ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ, А ЕФИМИЙ БЫЛ ОСНОВАТЕЛЕМ ЕЯ ТОЛЬКО В ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ.

История Ливанова Раскольники и острожники. Том 4. Стр. 101-2.

И Евфимий, как видно из всех обстоятельств его жизни, и деятельности, на пути к обособлению себя и вновь организованнаго им религиознаго общества, не выходил из ряда подобных ему реформаторов, преж­де его являвшихся в расколе (напр. Феодосия, Филип­па и друг.); он не был оригинален ни в чем. Учение, которое он проповедывал, было не новость, все данныя, все начала, из которых выходит Евфимий давно существовали в общем учении (наз.) раскола, точно также, как и самое бегство — в (наз.) расколе было с самых первых дней его жизни. Кроме того существовали даже секты с таким же точно нап­равлением, какое проводил Евфимий. Так у преосвящ. Игнатия Тобольскаго (в 111 послан. глава 64) читаем что еще в XVII в. в Сибири появлялась секта чувственников, которые учили, что антихрист пришел чувственно или видимо, и что соловецкие мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по все­му поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и укрывательство было в начале всеобщим между (наз.) раскольниками. Далее, в 1775 г., в местечке Черноболе появлялась секта "чернобольцев", которые тоже, подобно Евфимию, отвергали моление за царя, присягу, паспорты; принимали всех беглых; кто приходил с паспортом, — рвали паспорт, потому что на нем печать антихриста и т. п. Основатель этой (наз.) секты был какой-то выходец из Москвы. А двукратное пребывание Евфимия в Москве дает сильный повод к тому заключению, что Евфимий мог сойтись с этим человеком в Москве, познакомиться и заимствовать от него идеи своего учения. Наконец, есть показания странников, которые прямо говорят не в пользу инициативы Евфимия. Так в показании военнаго дезертира Дмитрия Егоро­ва говорится, что "страннический соглас влечется от соловецкаго монастыря"; один из наставников страннической (наз.) секты, Василий Яковлев, пока­зал, что секта странников начало свое ведет от времени раззорения соловецкой обители, а Евфимий был основателем ея только в Ярославской губернии. Из всего этого видно, что собственно не Евфимий создал странничество; оно не только в идее, но и в практике существовало прежде его и было принято им уже готовым.

 

СТАТИЯ 7-я.

САМИ — СЕБЯ ВЫДАВАТЬ ВРАГАМ, ЗНАЧИТ САМОГО СЕБЯ УБИТЬ, И ЭТО ДИЯВОЛЬСКОЕ ДЕЛО.

 

СТИХ 1-й.

СІЯ ДУША АПОСТОЛЬСКИЕ, ЕЖЕ СТРАДАТИ ТОЛИКИЯ, И НИГДЕЖЕ ПРЕВРАЩАТИСЯ, НО ДОБЛЕ НОСИТИ НАПАДАЮЩАЯ, А НЕ ДЕРЗОСТНО В БЕДЫ ХОДИТИ, НИЖЕ НАСКАКАТИ.

Кн. Беседы Апостол. К Римляном. Зач. 104. Гл. 11. Лис. 1401.

 

СТИХ 2-й.

НЕ СЛЕДУЕТ БЕЗРАЗСУДНО ПОДВЕРГАТЬ СЕБЯ ОПАСНОСТЯМ

Твор. Блаж. Иеронима Час. 12. Гл. 6. на Прор. Даниила. Ст. 11. Стр. 52.

Не следует безразсудно подвергать себя опасностям но, насколько возможно, уклоняться от козней. Поэтому и Даниил не на площади и не на улицах поступил вопреки распоряжению царя, а в сокрытом месте, чтобы не оставлять без исполнения повелению истиннаго Господа Бога всемогущаго.

 

СТИХ 3-й.

ОТДАВАТЬ САМИМ (СЕБЯ) ВРАГАМ, ЭТО ЗНАЧИЛО САМОМУ СЕБЯ УБИТЬ.

Твор. св. Афанасия Вел. Час. 2. Изд. 2. Сергиева Лавра. 1902 г. Сл. 12. Ст: 17. Стр. 89-90.

Не по боязни предавались они бегству, — да не будет сего, "вернее же сказать, бегство для них было подвигом и помышлением о смерти. Но два соблюдали они правила и прекрасно умышляли о себе, — что и не отдавались тотчас сами врагам, — это значило бы самому себя убить, стать виновным в своей смерти и противодействовать Господу, который говорит: еже Бог сочета чело­век да не разлучает (Матф. 19, 6), — и не хотели потерпеть укоризну за малодушие, будьто бы не имеют сил перенести скорби во время бегство, которыя мучительнее и ужаснее самой смерти; потому что умирающии перестает страдать, а предающийся бегству, ежедневно ожидая нападения врагов, и смерть почитают для себя более сего легкою; а потому, скончавшися в бегстве не безславно умирают, но могут, так же похвалится мучительством.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ВДАВАТЬСЯ БЕЗРАСУДНО В ОПАСНОСТИ.

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 10. Стр. 185-6.

Таково свойство души апостольской — столько терпеть и никогда не колебаться, но все, что ни случится, переносить мужественно, однако не вдаваться безразсудно в опасности, и не бежать им навстречу. Смотри, в самом деле, на какое средство согласился он, чтобы избегнуть осады. Оконцем в кошнице свешен бых.

 

СТИХ 5-й.

ЯВНО БРОСАТЬСЯ В ОПАСНОСТЬ ... ДИЯВОЛЬСКОЕ ДЕЛО.

Блаж. Феофилакта. Толков. на св. Еванг. от Матфея. Гл. 10. Стр. 59.

Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой ... Когда же наступят гонения, повелевает им бегать, ибо явно бросаться в опасность и служить причиной осуждения убийцам, равно и вредить тем, которые надеялись получить пользу от проповеди, — дело диавольское.

 

СТИХ 6-й.

ВЫДАВАТЬ САМОГО СЕБЯ (УБИЙЦАМ) ДЕЛО НЕЗАКОННОЕ.

Твор. св. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. П-Б. 1908 г. Письмо 44. Стр. 399-400.

Будь здоров, возлюбленный сын мой, мужайся, руко­води братьев твоих, ободряй, показывай то, что относится к истине, побуждай к мученичеству. Таково время, хотя и укрываетесь вы законно. Ибо подвергать самого себя искушению, — о чем желал ты знать, зна­чит то же, как если бы кто-нибудь по собственному побуждению выдал себя убийцам. Если же святой Гордий, равно и некоторые другие из мучеников самопро­извольно выходили (на мучения), то требовали этого обстоятельства, так как случилось, что никто (не осмеливался) прямо говорить, и безбожие сильнее разгоралось. Притом они чистым сердцем созерцали Бога и от Него были побуждаемы. Так и великий Предтеча с опасностию для себя обличал Ирода. И теперь по благодати Божией много поборников и мучеников; но выдавать (самого себя) — дело незаконное.

 

[пропуск 2 листа?]

 

ГЛАВА 99-я.

ВО ВСЯ ВРЕМЕНА ИГУМЕНЫ И ИНОКИ СТРОИЛИ МОНАСТЫРИ И КЕЛИИ.

 

СТИХ 1-й.

У ПРЕПОДОБНАГО АНТОНИЯ, НЕ БЕ ЧИСЛА УЧЕНИКОВ; И МНОЖАЙШИЕ СОСТАВЛЕНИ БЫША МОНАСТЫРИ.

Четь Минея Генваря 17. Жит. Преп. Антония Великаго. Лист 84-й.

От тогда нача преподобный иным быти наставник и пастырь, и теснаго жития учитель, и к небеси вождь. поспешествова же ему Бог толико, яко послежде не бе числа учеником его, их же к отвержению мира и са­мих себе презрению привождаше. и в малем времени множайшыя составлени быша монастыри, в них же новых и старых иноков, по летех и времени, отеческою исправляше любовию.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ВЕНЕДИКТ ПОСТРОИЛ 12-ть МОНАСТЫРЕЙ.

Кн. Григория Двоеслова собеседование. Каз. 1858 г. Кн. 2. Гл. 3. Стр. 90-й.

Венедикт при помощи всемогущаго Господа Исуса Христа. построил нам 12-ть монастырей.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕП. ФЕОДОСИЙ УСТРОИЛ МОНАСТЫРЬ.

Четь Минея Декаб. 5. Житие Преп. Саввы освящ. Лис. 34

Инех же от новоначальных паче же юных отсылаше к преподобному Отцу Феодосию. отшедшу ему уже от церкве Кафисматныя, и устроившу монастырь отстоящь от лавры тридесять пять стадий к западней стране.

 

СТИХ 4-й.

САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ ПОСТРОИЛ ДВЕ КИНОВИИ.

Четь Минея, мес. Декаб. Жит. Преп. Саввы освящ. Лис. 34

Совершив же киновию, собра в ню братии довольно, и вручи Павлу некоему пустыннику многое время с Фе­одором учеником его. но Павел не в долзем времени от жития преставися, Феодор же прия все строение и приведе в монастырь брата своего Сергия и инаго Павла дядю своего, иже послежде в Кастеллии начальствоваху, таже епископы быша во Аиле и Амафунте. отец же Савва велие о сем имеяше попечение, да Кастеллийскую киновию наполнит добродетельными мужи, подвижными же и искусными иноками. мирским же людем пострищися хотящим такожде и безбрадым юношам, недаяше в той Кастеллийской киновии ниже в лавре жити, но ину им малу киновию от полунощныя страны созда, и наставники искусныя въведе, да новоначальны­х монастырскому житию и правилу поучают, еже бы умети им первее Псалтырь, и весь молитвеннаго пения чин, и веди вся иноческия уставы: поощрятися к подвигом и трудом, и хранити ум свой от мирских суетных воспоминовений и противитися злым помысло­м: отсецати же свою волю, и быти послушливым, кротким, смиренным, молчаливым, бодрым же и опасным вражиих наветов блюдущимся.

 

СТИХ 5-й.

АВВА ОР С БРАТИЕЮ СТРОИЛ КЕЛИИ.

Патерик Азбучный. Знамение 70. Гл. 1. Лис. 543 обор. о Авве Оре.

Сия убо нам яко о оном беседуя, свое житие утаити хотяше сущии же с ним отцы тому глаголаху се видевшу. бяше убо тако муж прославлен во мнозех инех отцех, яко же многим к нему черноризцем приходящим, всю братию сущую ту созвав, единым днем келию им сотвори, овому кал подающу, овому же камение. другим воду носящим, инем же древа секущим, и скончанным бывшим кельям, сам же еже бяше им на потребу подаяше.

 

СТИХ 6-й.

ЦАРЬ ФЕОДОСИЙ ВЕЛЕ ОТ ЦАРСКИХ СОКРОВИЩ СОЗДАТИ ЦЕРЬКОВЬ, И МОНАСТЫРЬ СОГРАДИТИ.

Четь Минея Мес. Июля 19. Житие преп. Дия. Лис. 129 об.

И повеле от царских своих сокровищ создати тамо церковь, и монастырь соградити, да преподобныи отец многим будет начальник и ко спасению руководитель.

 

СТИХ 7-й.

МУЖЕ ФАРЕТИЙ, БОГАТЬСТВА МНОГА ДАРОВА ОБИТЕЛИ: И ТЕМ ИМЕНИЕМ ПОСТРОИЛА ЦЕРКОВЬ КАМЕННУ ПРЕКРАСНУ И ПРЕВЕЛИКУ, И ОГРАДУ МОНАСТЫРСКУЮ И МНОЖЕСТВО КЕЛИИ.

Четь Минея Декаб. 29. Жит. Преп. Маркелла. Лис. 198 об.

Умножающуся же словесному стаду, и по вся дни числу братии прибывающу, потребно бе пастырю пространейшия ограды, большаго молитвеннаго храма, и множайшия пищи и иных человеческому житию подобающих требований толиких ради мужей духовных, иже к нему яко к зерцалу добродетелей собрашася, а он тогда вся на препитание нищих истощил: Бог убо, на негоже преподобный возложи надежду, не оставляя работающих ему, промысли потребная им сице.

Бе некий муж именем Фаретий имеяй стяжания ти богатьства многа, той возлюбив еже по Бозе житие, прииде к преподобному Маркеллу, ведый два сыны своя с собою малыя отроки, и просяшеся инок быти, дарова же обители и вся своя богатьства: и облечен бысть в купе со обоими сыны в иноческий образ. Тем убо принесенным имением первее создася новая от основания церковь каменна прекрасна и превелика, таже вся ограда монастырская и множество келлий новых, ветхия же обновишася. еще же и больница устроися пространна, такоже странноприемница, и вся приличествующая совершишася зданием добре, пища же и одеяние и иная пот­ребная от имения того обители стяжашася: тако промыслитель всяческих, ищущим прежде царствия Божия и правды его, сия вся приложил.

 

СТИХ 8-й.

ДИОНИСИЙ ГЛУШИЦКИЙ: ПОСТАВИЛ СЕБЕ КЕЛИЮ, ТАЖЕ ЦЕРЬКОВЬ СОЗДА И МОНАСТЫРЬ УСТРОИВ: И ОБЩЕЕ ЖИТИЕ СОСТАВ.

Пролог Июня 1-го Жит. преп. Дионисия игумена глушицкаго новаго чудотворца. Лис. 464 и обо.

По сем обхожаше святыи многа места округ предъреченнаго езера великаго ища покой обрести, идеже Бо­гу работати. и прииде в весь глаголемую лучицу, имея с собою брата именем Пахомия, и постависта себе преже на том месте келию. таже и церковь создаша во имя святаго Николы, и освятиша ю по благословению Григория епископа ростовскаго. и начаша братия сожительствовати с ним пользы ради. святыи же монастырь устроив на месте том, и общежитие состави.

 

СТИХ 9-й.

ДИОНИСИИ ГЛУШ. ДРУГИЙ МОНАСТЫРЬ СОСТАВИ, И ПОСТАВИ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИЮ БОЛЬШЕ ПЕРВЫЯ; И УКРАСИ Ю ЧУДНО ИКОНАМИ И КНИГАМИ.

Пролог Июля 1. Лис. 464 об. и 465.

По мале же времени начаша братия к нему приходити на то место един по единому, и число ученик множашеся. и посем поразсудив святыи, и постави на том месте церковь, во имя пресвятыя Богородицы, честнаго ея покрова, и монастырь состави. и по летех неких нача множитися братии, яко въмещение бе в церкви мало, братия же молиша святаго да ину церковь воздвигнет больши сея. святыи же постави церковь велию больши первыя, и украси ю чудно иконами и книгами.

 

СТИХ 10-й.

Четь Минея Ноября 26. Жит. преп. Алимпия столпника. Лист 165-й.

Того ради повеле святыи устроити два монастыря при столпе своем, мужеский и женский, един от единыя страны столпа, другий от другия страны, сам же посреде на столпе, аки свеща на свещнице стоя, оба монастыря и учением и образом Ангельскаго жития своего просвещаше.

 

СТИХ 11-й.

СОБРАВШУСЯ МНОЖЕСТВУ БРАТИИ; УСТРОИСЯ МОНАСТЫРЬ И ПРЕПОДОБ. МАКАРИИ СОЗДА ЦЕРКОВЬ.

Четь Минея Июля 25. Жит. Преп. Макария Желтоводскаго. Лист 177.

Преподобныи же поминая Господне в евангелии речение: грядущаго ко мне не изжену вон, не отвращаше от себе приходящия к нему, ни возбраняше пустынна­го вселения произволяющим. и по времени довольном, собравшуся множеству братии, устроися монастырь. и приложив тщание и труды преподобный Макарий, созда церковь во имя пресвятыя живоначальныя Троицы, и бысть игумен братиям, пекиися о спасении их, о нуж­ных же к житию Бог печашеся, ово труды их гобзованием благословляя, ово же руками щедроподательных человеков потребная им посылая: и бысть славна обитель преподобнаго Макария, и множайшии начаша приходити в пустыню оную во обитель святаго, и постригахуся от него в чин иноческий.

 

СТИХ 12-й.

СВ. ФЕРАПОНТ, СОБРАВШИМСЯ К НЕМУ БРАТИЯМ, МОНАСТЫРЬ УСТРОИ И СОЗДА ЦЕРКОВЬ.

Четь Минея Июня 9. Жит. преп. Кирилла Белоезерскаго. Лист 56.

Ферапонт не далече оттуду отъиде яко за пятьнадесять поприщь, и обрет место себе угодное, вселися на нем о Бозе, идеже потом и монастырь, собравшимся к нему братиям, устрои, и созда церковь во имя пречистыя Богородицы честнаго ея рожества. и ныне той монастырь благодатию Божиею распространенный, и умноженный, и изрядно устроенный, Ферапонтов нарицается.

 

СТИХ 13-й.

ФИЛИПП ИГУМЕН; ВНУТРИ И ВНЕ ОБИТЕЛИ СООРУДИЛ КА­МЕННЫЯ ЗДАНИЯ ДЛЯ ЖИТЕЛЬСТВА МОНАШЕСТВУЮЩИХ И ПРОЧ.

Житие Филиппа митроп. Моск. Чудотвор. 1860 г. Стр. 30-33-я.

После того, действительно муж принялся за благоустройство острова, и дикую пустыню можно сказать, оживил и сделал ее местом, удобнейшим к обитанию. 52. езера. между собою отдаленныя, лон соединил одно с другим каналами и чрез то осушил топкия места и обратил их в сенокосныя ножни и пастбища, удобрив и объработав поля, обогатил нивы жатвами. Провел воду в монастырь, сделал насыпи и плотины и устроил вънутри обители водяную мельницу. Завел, для монастырскаго обихода разныя машины, фабрики и мастерския. Для скота воды, прорыл общий ка­нал в море, где по ныне находится корабельная верфь открыл два источника чистой пресной воды. Прокопал в некоторых местах, горы, в лесах сделал просеки и проложил дороги. Внутри и вне обители соорудил каменныя здания для жительства монашествующих и для гостиннницы посетителям и богомольцам. Учредил больницу где немощные и престарелые из монашествую­щих и послушников, после понесенных ими трудов, до ныне имеют надежное пристанище и упокоение. Пос­троил в Новгороде Пскове, Вологде и других места­х монастырския подворья, которыя свободны были и от казенных построек и городских повинностей. ус­троил поварни и скотный двор; на собственныя деньги умножил рогатый скот и завел лапландских оленей /19/. сверх того, исходатайствовал у царя солянные и рыбные промыслы, испросил в пожалование волость сумы с приходскими церквами и 70 обж земли с вар­ницами и угодьями. Укрепил во владение обители зем­ли подаренныя еще в 1450 году новгородскою посадни­цею Марфою Борецкою, и в бежецком уезде, село Пызырево, которое пожертвовал обители некто из знатны­х бояр, Иван Васильевичь Полев. Оградил кресть­ян сего поместья данною от царя не судимою грамотою и въверил их особенному монастырскому приставу /20/.

Исходатайствовал у царя грамоту не без пошлины продажу соли, с разными привилигиями, в силу кото­рых обитель имела право быть свободною от всех общих и повсеместных повинностей. Издал уставныя грамоты, относительно вотчиннаго управления и осно­вал их на человеколюбивых и умеренных постанов­лениях /21/.

 

СТИХ 14-й.

ФИЛИПП ВОЗДВИГ ДВУЭТАЖНЫЙ ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ: ХРАМ ПО ОБОИМ СТОРОНАМ ПРИСТРОИЛ ДВЕ ЦЕРКВИ.

Житие Филиппа Митр. Моск. Чуд. Стр. 33-6.

 

СТИХ 15-й.

ПРЕП. НИЛ ПОСТРОИЛ СЕБЕ КЕЛИЮ; А КОГДА СОБРАЛИСЬ К НЕМУ БРАТИЯ ПОСТРОИЛ ЦЕРКОВЬ.

Преп. Нила сорскаго. от кратк. Истор. сведн. Стр. 4-.

 

СТИХ 16-й.

УМНОЖИВШИМСЯ БРАТИЯМ, ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРЕПОДОБНАГО АНТОНИЯ ПОСТРОИША ЦЕРКОВЬ.

Четь Минея Июля 10. Житие преп. Антония Лис. 76.

Игумен же блаженныи Варлаам и братия приемши от преподобнаго Антония благословение, осташася, и жывяху в первой пещере. И множащимся братиям, яко не мощи им прочее вместитися во время соборнаго пения в пещере, умыслиша поставити церковь малую вне пе­щеры. Тогда прииде игумен и братия к преподобному Антонию в другую пещеру, и рекоша ему: отче, умно­жаются братия, и не возможем прочее вмещатися во время соборнаго пения в пещере: повелением убо Господним, и пресвятыя Богородицы, и твоею святою молитвою благослови, да поставим себе церковь малую вне пещеры: и благослови им преподобныи. они же поклонившеся ему до земли, отъидоша, и начаша здати над пещерою церковь малую Успения пресвятыя Богородицы.

Совершенней же бывшей над пещерою церкви той ма­лой, и содержащу игуменство в пещере блаженному Варлааму.

 

СТИХ 17-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ СТРОИЛ ЦЕРКВИ И КЕЛИИ.

Иосиф Волоколамск. Истор. Изслед. Булгакова. Стр. 35, 36-37.

 

СТИХ 18-й.

КНЯЗЬ ИЗЯСЛАВ СОЗДА ЦЕРКОВЬ, И ПРИ НЕЙ МОНАСТЫРЬ УСТРОИ.

Четь Минея Июля 10-го. Жит. Преп. Антония печерскаго. Лист 76-й.

Совершенней же бывшей над пещерою церкви той ма­лой, и содержащу игуменство в пещере блаженному Варлааму, Князь Изяслав во имя святаго великомучени­ка Димитрия, яко своего тезоименитаго, (бе бо наре­чен во святом крещении Димитрий) созда церковь каменную, и при ней монастырь устрои, и взя тамо на игуменство блаженнаго Варлаама.

 

СТИХ 19-й.

УМНОЖИВШИМСЯ БРАТИЯМ; ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ АНТОНИЯ; СОЗДАВШЕ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИКУ, И КЕЛИЯ ПОСТАВИША МНОГИЯ. И МОНАСТЫРЬ ОГРАДИША СТОЛПАМИ.

Четь Минея Июля. 10-го. Жит. преп. Антония печерск. Лист 76 оборот.

Ибо нача Бог вящше умножати черноризцев, яко въмале совокупити их Преподобному Феодосию игумену, числом сто. Видя же преподобный Феодосий, игумен сыи, умножение братии велие зело, совет сотвори с ними поставити монастырь: и идоша паки к преподоб­ному Антонию, и рекоша ему: отче, умножаются паче братия, восхотехом поставити монастырь. Преподобный же Антоний радости исполнися, и рече: благосло­вен Бог о всем, молитва же пресвятыя Богородицы, и сущих отец во святой горе да будет с вами, и да поспешит вам. сия рек, посла единаго от бра­тии к князю Изяславу, глаголя: княже Христолюбивый, Бог умножает братию, место же имамы тесно: проси­м, благоволи дати нам гору тую, яже над пещерою. Князь же сия слышав, зело радостен бысть; и посла болярина своего, да подаст им сущую над пещерою гору, на ней же игумен преподобный Феодосий, и бра­тия основаша церковь древяну велику, и создавше, украсиша оную иконами, и келлии поставиша многия и монастырь оградиша столпами, идеже преселишася из пещеры: и оттоле монастырь той, от благословения святыя горы сый, нача зватися Печерский: понеже черноризцы прежде живяху в пещере.

 

ГЛАВА 100-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ПРАВОСЛАВНИИ ЛЮДИЕ, ПОБЕГУТ ОТ АНТИХРИСТА И БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ПУСТЫНИ И УКРЫВАЛИСЬ И СТРОИЛИ МОНАСТЫРИ И КЕЛИИ.

 

СТИХ 1-й.

ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ.

Апокалипсис Печат. Зач. 33. Лис. 118. Сущее.

И жена побеже в пустыню, идеже имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Толкование. И жена побеже в пустыню: Егда (глаго­лет) действуяй во антихристе диявол, имъже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнешии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию. и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики.

 

СТИХ 2-й.

НЕБЕСНЫЙ ГЛАС, БЕЖЕНИЕ ИЗ ГРАДА ЗАВЕЩАВАЕТ.

О друзем ангеле падение вавилоне являющем. И о небеснем гласе, бежение из града завещавающем. И о отложение красных яже прежде стяжа.

 

СТИХ 3-й.

БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ГОРАХ И ПЕЩЕРАХ.

Апокалипсис. Зач. 52. Лис. 171. Сущее.

И всякий остров побеже, и горы не обретошася.

Толков. Островы же, святыя церквы. и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся. Бегати же сим во время наведения предреченны­х, от Господа слышахом, глаголющаго: Тогда иж от восток побегнут на запады. и иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия якова же не бысть от сложения мира, ниже будет, овым убо, за грехи мучимым, овым же, ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и лютая. не точию в муках антихри­стовых за Христа, но и в бегствах, и в горах, и пещерах, и в злостраданиих. яже предпочтут, от пребывания во граде. за соблюдение.

 

СТИХ 4-й.

МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ И ХОЛМЕХ И ПУСТЫХ МЕСТЕХ. И ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 296 об.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех бесчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали бесчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюби­в сердцем, идеже будут скрылися.

 

СТИХ 5-й.

ПРИ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ В КЕРЖЕНСКИЕ ЛЕСА СОЛОВЕЦКИЙ МОНАХ АРСЕНИЙ, И ОСНОВАЛ СКИТ, ОТ ЭТОГО СКИ­ТА ПРОИЗОШЛО МНОЖЕСТВО СКИТОВ.

Руский раскол старооб. Соч. А. Щапов. Казан. 1859 год. Стр. 258.

В царствование Алексея Михайловича прибыл в керженския леса соловецкий выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от этого скита произошло множество новых скитов в заволженских лесах керженских, черноменских, салавирских, поломских, лысковских и дру­гих. Из этих лесов расколоучители пробрались в близ лежащия села, и множество народа увлекли в свои лесныя обиталища: к ним туда укрывались вся­каго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов: келлии находились в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждею: оттого сыскать никак не возможно было! Раскольническия сказания о невиди­мых монастырях, населенных пустынниками, здесь оправдываются действительностию.

 

СТИХ 6-й.

ОТЕЦ КОРНИЛИЙ СКРЫВАЛСЯ, ПОСТРОИЛ КЕЛИЮ.

Истор. Выговской пустыни. Изд. по рукоп. Ив. Филип. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г.

А прежде того времени поселися на Выг с морской дороги некий старец Сергий и начат жити оу Выга и пашню пахати, где ныне стоит Сергиевской скит. И призвав к себе с верховских лесов старца отца Корнилия, отец же Корнилий не изволи с ним жительствовати, и постави себе келейцу малу по выше по Выгу, где ныне кирпичный завод стоит и нача тоу жити нужным пустынным житием, пашню пахаша копорюгою, под гарей сеяша и от того питашеся и Сергий ему помогаше.

 

СТИХ 7-й.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ОТЦА КОРНИЛИЯ СТРОИЛИ КЕЛИИ, СТОЛОВЫЕ ХЛЕБНИ, И ЧАСОВНЮ И ПРОЧ.

Истор. Выговск. пустыни. Ив. Филип. Изд. Д. Е. Кожанчиков. 1862 г. Стр. 104-105.

Потом нача отец Корнилий Даниилу и Андрею советовати и понуждати их и благословляти, дабы общее жи­тие составити, поселитися оу Выга, где ныне монастырь стоит и с Захарием сложитися вместо и пещися об них добре и правити чин и оустав держати, по святых отец правилом против Древних монастырей, они же Да­ниил и Андрей посоветовав между собою и по благословению отца Корнилия положиша начало и вземши от от­ца Корнилия благословение. и шедше на свое место к братии возвестиша им от отца Корнилия благослове­ние; братия же и сестры слышавше сие и прияша отече­ское благословение вси возрадовашеся. Прииде же к ним и отец Корнилий и с ними помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во общежитие с Захарием, в лето от миросоздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы. И собравшеся вси на место, где ны­не часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша бревен сещи валнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же к столовой и хлебню присовокупиша и построиша в одной связи скоро и собрахуся на богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в другой половине сестры, а посреде их завеса во всю столовую: братия в столовой хлеб ядяху, а овые и живяху ту, а сестры в хлебни соборахуся на обеды и на оужны, а овыя и живяху в хлебни, инии же в ригачи и в построенной келии. А братия построиша келию и живяху самым нужным пустынным житием и оуже собрася всех до сорока человек.

Ниже: Стр. 106.

И поживше зиму и лето труждахуся, и на осень начаша бревна сещи, и поставиша сестрам столовую и часовню с трапезою и трапезу на двое разградиша, братии стояти на своей половине да и в певчей, а сестрам на своей половине в трапезе. А трапезу к самой новопостроенной столовой совокупиша и ход женьскому полу в свою столовую чрез хлебню, а братиям ход в свою столовую особь.

 

СТИХ 8-й.

В 17 в. ЧЕРНЕЦ КАПИТОН, В НЕПРОХОДИМОМ ЛЕСУ УСТРОИЛ СВОЮ ПУСТЫНЮ; И К НЕМУ СТЕКАЛОСЬ БЕЗЧИСЛЕННОЕ МНОЖЕСТВО БЕЖАВШИХ.

Руск. Раск. Староб. Соч. А. Щапова. Каз. 1859 года. Стран. 253-254.

Во владимирском округе, за р. Клязмою, в пределах вязниковских, где как известно, жил и распространял раскол Капитон, в ХVII веке и в начале ХVIII так же тянулся большой, не проходимой лес на да­леком протяжении, более чем на 70 верст: и в этом-то лесу чернец Капитон устроил свою пусты­ню, и к нему стекалось безчисленное множество бег­лецов, спасшихся от преследования правительства. "Во оно время Никонова смущения, — пишет Денисов, — наипаче от градов и монастырей бегающе мнози иноцы и мирстии, в пустынях крыяхуся, в горах и пропастех земных, откуду и оная пустыня паче жительми наполняшеся".

 

СТИХ 9-й.

ОТЕЦ ИГНАТИЙ ПОВЕЛЕ ДАНИИЛУ, ОСОБАЯ ЖИЛИЩА МУЖЕСКОМУ ПОЛУ СОТВОРИТИ; И ОСОБАЯ ЖЕНСКОМУ.

История выговской пуст. Изд. по рукописан. И. Филиппова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 84.

Сему отцу ученик и сообещник бывает кроткий. Аще ин кто таков Даниил благословением священнаго отца игумена Досифея, бяше бо ему сын духовный и стаинник благочестия молящу же Даниилу священнаго сего игумена да благословит и наоучит, у какова искусна отца в наказании быти, священная же она глава, аки Богом воздвизаема, иди рече и в ваших Поморских странах пребывающа Соловецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на путь спасения и научити правилу общаго жития, еже сотвори Даниил, бысть ему сын и сообещник общежительства его в сей Выговской пустыни, и несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительная волнения, сей отец прилежно наказоваше Да­ниила общему житию, и како хранити целомудрие и чистоту велиим тщанием, чесо ради и совеща ему особная жилища мужескому полу сотворити, а особная жен­скому. Аще и во единых келиях за нужду жити буду­т, но преграды да будут посреде, еже и бысть.

 

СТИХ 10-й.

БЕЖАВШИХ УКРЫВАЛИ И СНАБДЕВАЛИ ОТ ИМЕНИИ СВОИХ.

Русский Раск. Старообряд. Сочин. А. Щапова. Казан. 1849 г. Стр. 539.

Вообще надобно заметить, во все разсматриваемое нами время разспространения раскола в помощниках и покровителях раскольников не было недостатка во всех сословиях православных. Мнози суть, — жаловалися преосвященный Питирим нижегородский, обращаясь с беседою к раскольникам, — мнози суть иже вами противниками прельщении в домы своя вас приемлют и радоватися вам глаголют, и тако всем вашим злым делом приобщаются. И инии же не разсужии не точию в домы своя приемлют и радоватися глаголют, но и укрывают и снабдевают от имений своих.

 

СТИХ 11-й.

НАЗНАЧЕНА ОСОБАЯ КАМАНДА; ДЛЯ ОТЫСКИВАНИЯ БЕЖАВШИХ, И ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ УСТРОЕННЫХ ТАМ ИХ ЖИЛИЩ.

П. Мельникова. Русский вестник. Вчисление раскольников. Стр. 409.

В распоряжение духовной инквизиции назначена бы­ла особая команда вооруженных солдат: они употреблялись для отыскивания раскольников по лесам и пустыням, для истребления устроенных там их жили­щь, для отыскания "потаенных", для отправки их на каторгу и для вырезывания ноздрей для истребления у раскольников и не раскольников старопечатных и харатейных книг и т. д.

 

СТИХ 12-й.

НА ВЫГЕ ПОСТРОИЛИ ДВОРЫ СКИТСКИЕ, ПОСРЕДЕ МОНАСТЫРЯ СТЕНУ, И ОКОЛО МОНАСТЫРЯ ОГРАДУ, И КЕЛЬИЦУ.

Истор. Выговской пустыни. изд. по рук. Ив. Филиппова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 108.

И потом начаша к ним люди приходити и умножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и нуждею пашнею сво­ею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной двор на братской стороне, а коровей на другой стране у сестр, а посреде монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду постро­иша. Мужеский пол живяше на своей стране, а женский на своей, а между ими стена, а в стены построи­ша келейцу малу и окно малое на братскую сторону для приходу братии к своим сродницам для свидания и иных ради братских нужд и к тому делу во оную келейцу избраша из сестр человека добраго духовнаго старицу саму другу, чтоб всегда приходящих з благословения ко оному окну для свидания сродниц и прочих братских нужд при себе пущати, что глаголати, или спросити.

 

ГЛАВА 101-я.

НА ПОСТРОЕНИЕ ХРАМА РАЗРЕШЕНИЕ ПРОСИЛИ ИУДЕИ, У ИУЛИЯНА ИДОЛОПОКЛОННИКА. В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ВСЕ СТАРООБРЯДЦЫ ПРОСЯТ У НЕЧЕСТИВОЙ ВЛАСТИ, РАЗРЕШЕНИЯ НА ПОСТРОЕНИЕ СВОИХ МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ, ЗА ЭТО ОНИ ПОДОБНЫ ЖИДАМ.

 

СТИХ 1-й.

(ИУДЕИ ИУЛИАНУ ЕЛЛИННУ ГОВОРИЛИ, ВОСТАНОВИ НАМ ХРАМ, И ВОЗДВИГНИ ЖЕРТВИЩЕ).

Кн. Маргарит. Сл. 3. на иудея. Лис. 118 об.

При цари иже преже двадесятих лет бывшим в роде нашем, Иулиане, иже нечестием вся царя превозшедъшем, призывающа тех на идольския жертвы, и привлачащу к своему нечестию, они же древнии службования предлагающе образ и глаголюще. яко и при прародителех наших, сице Бог служим бываше. и нехотяще исповедаху тогда сия, яже мы показахом ныне, яко от града вне жрети немощно есть, но законопреступают все аще что-либо суть сотворяюще на земли чюжей. темже аще хощеши нарече видети жрущих, отъдаждь нам град, востави храм, покажи нам святая святых, возъдвигни жерътвище. и пожрем и ныне, якоже и первие. и несрамляхуся сквернии и безстуднии, от мужа нечестива и еллина сия просяще, и скверненеи руце призывающе на святых создание, не ощущахуся невозможныя начинающи вещи. ниже сведяху, яко аще убо человек бы был разоривыи она, мощно бе и от человека паки восприати та. Богу же сущу низложившему тех град, невозможно есть яже божественому мнящаяся суду, силе человечестей преобратити когда. яжебо Бог святыи совеща рече, кто разорит, и руку его высокую кто отвратит, якоже бо аще воставит и восхощет пребывати, низложити невозможно есть человеком. сице и яже аще низложит и хощет пребывати та низложена, воставити паки несть.

 

ГЛАВА 102-я.

О ИМЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

АПОСТОЛЫ ИМЕНИЕ ИМЕЛИ.

 

СТИХ 1-й.

СЕЛО ПРОДАВ ПРИНЕСЕ ЦЕНУ, И ПОЛОЖИ ПРИ НОГАХ АПОСТОЛ.

Кн. Беседы на деяние св. Апостол. Гл. 4-я и 5-я. Бес. 12. Зач. 12. и 13. Лис. 113-й. /Лис. 213./

Иосиф же нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемое сын утешения левитин, Кипрянин родом, имея село, продав принесе цену, и положи при ногах апостол.

Ниже: Зач. 13. Гл. 5.

Муж же некии именем Анания, с Сапфирою женою своею, продав имение, и утаив от цены, сведущей и жене его: и принесе часть некую, при ногах апостол положи.

 

СТИХ 2-й.

И СТЯЖАНИЯ И ИМЕНИЯ ПРОДАВАХУ И РАЗДЕЛЯХУ СИЯ ВСЕМ.

Кн. Беседы на деяния св. апост. Бес. 7. Гл. 2. Зач. 6. Лист 66. /Лис. 124-5/.

Сущее. Вси же верующии бяху въкупе, и имяху вся обща.

Златоуст. Зри, абие, колико прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже в учительстве: но и в жительстве.

Сущее. И стяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху сия всем, по елику аще кто потребу имяше.

Златоуст. Зри, колик страх в них бяше; И разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше: не просте, яко же у еллин философы, от них же ови убо оставиша земле овии же в море въвергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и несмысльство, везде бо тщашеся диавол присно Божия създания охуждати, аки бы не воз­можно, в потребу добре действовати пенязми.

 

СТИХ 3-й.

СЕДМЬ ДИАКОНОВ, ДОСТАВЛЯЛИ ВЕРНЫМ МИЛОСТЫНЕЮ, НЕОБХОДИМУЮ ПОТРЕБУ.

Блаженнаго Феофилакта архиеписк. Болгарс. Толкован. на Деяния св. Апос. Гл. 6. Зач. 16. ст. 1-7. Стр. 60-61.

1. Сущее. Во днех же сих умножившимся учеником бысть роптание еллином ко евреом, яко презираеми бываху во вседневнем служении вдовицы их.

Феофилакт. Не в те же самые дни, но чрез нес­колько дней после этих; такой оборот речи обычен Писанию. А еллинам, по моему мнению, называет лиц, говоривших по-еллински. Во вседневнем служении. Итак служение вдовицам было делом каждодневным. Служением называет дело милостыни. Презрение же вдовиц произошло не от худых качеств, но от оп­лошности народа. Поэтому как толко забота о них была ему (народу), прекратилось и горе их.

Сущее. 2. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам, оставльшим слово Бо­жие, служити трапезам. 3. Усмотрите убо братие мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, их же поставим над службою сею. 4. Мы же в молитве и служении слова пребудем. 5. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и из­браша Стефана мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая пришельца Антиохийскаго. 6. Ихже поставиша пред апостолы: и помолившеся возложиша на ня руце. 7. И слово Божие растяше, и множашеся число ученик во Иерусалиме зело: мног же народ свя­щенников послушаху веры.

8. Феофилакт. Не сами (апостолы) избирают, но предоставляют избрание народу, который и имел получи­ть пользу от служения их (диаконов); он и избирает и назначает. "Не угодно есть нам оставлшим слово Божие служити трапезам"; потому что необходи­мое следует предпочитать тому, что не необходимое. "Мужи от вас свидетельствованы, исполнены Духа". Называет (писатель) их не просто духовными, но исполненными Духа и премудрости; потому что принимает жалобы вдовиц было делом величайшим мудрости. "И помолившеся возложиша на ня руце". Смотри, как он (писатель) немногословен; не говорит, как были рукоположены, но говорит только, что были рукоположе­ны с молитвою. На мужа возлагается рука — вот в че­м состоит хиротония; но все совершает Бог. Какую же хиротонию получили эти семь мужей? Диаконскую ли? ... они рукоположены были на это именно дело, то есть, на доставление верующим необходимых потребностей.

И множашеся число ученик во Иерусалиме зело. Не просто сказал об этом, но так, что показал, как велика сила милостыни и этого учреждения.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕПИСКОПЫ; ЕПИСКОПСКОЕ И СВОЕ СОБСТВЕННОЕ ИМЕЛИ ИМЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЯСНО ИЗВЕСТНО ДА БУДЕТ, СОБСТВЕННОЕ ИМЕНИЕ ЕПИСКОПА, И ЦЕРКОВНОЕ.

Кормчая Греч. св. Апостол Правило 40. Стр. 76-7. /88- 89/.

Правило 40. Ясно известно да будет собственное имение епископа, (естьли он имеет собственное) и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел влас­ть оставить собственное, кому хощет, и как хощет, дабы под видом Церковнаго не было расточено имение епископа, имеющаго иногда, жену и детей, или сродников, или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеки, да бы и церковь не претерпела некоего ущерба, по неизвестности имения Епископскаго: и Епископ, или его сродники не подверглись отобранию имения за Церьковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровожаема безславием.

Зонара. Это правило повелевает епископам, имею­щим собственное имущество, объявлять о нем, да бы не смешалось оно с церковным, но чтобы явно было как принадлежавшее им до епископства, так и то что могло прейти к ним после епископства от родственников, то есть по наследству, или по завещанию, или другим подобным образом, ибо собственное иму­щество они могут оставлять, кому захотят, впрочем только православным христианам, а церковным долж­ны управлять со страхом Божиим и раздавать из не­го бедным. Если же будет смешано церковное с епископским, то может случиться, что по смерти еписко­па, церковь или его наследники будут иметь тяжбы.

Ниже. Стр. 78. /90/.

Вальсамон. Божественные Апостолы, всему предпочитая справедливость, определили, чтобы раздельное, а не смешано было имущество, лично принадлежащее епископу и принадлежащее церкви. При сем епископ имеет власть распоряжаться собственным имуществом по своей воле, как при жизни, так и в завещаниях на случай кончины.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОП, ИЛИ ПРИЧЕТНИК ... СКОНЧАЕТСЯ, НЕ ЗАВЕЩАВШИ О СВОЕМ ИМЕНИИ,.. ДА ВДАСТСЯ ЦЕРКВИ.

Кн. Кормчая Славян. Гл. 44. Лис. 358 об. и 359.

Яко по поставлении Епископьства, аще стяжет что епископ, не может или завещати о таковых, или отъдати кому что своим ему, аще не от родитель, или от стрыев, или от братии некия приидоша к нему. а яже во епископьстве стяжа, церкви пригодна есть, ея же есть епископ: и по скончании его о таковых стяжаниих, икономи слова истязани будут. а яже прежде епископьства стяжа, и отдати и продати, и завет положити о них, власть имать. Яко аще епископ, или причетник коего любо степени, или церковная диакониса скончается, не завещавши о своем имении, и не имяше законных наследник, сих, имение да вдается церкви, в нейже поставлени быша.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ИМЕЕТ ВЛАСТЬ РАСПОРЯЖАТЬСЯ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕНЬГАМИ.

Кн. Кормчая греч. св. апостол Пр. 41. Зонара. Стр. 79 и 80. /91-92./

Повелеваем епископу имети власть над Церковным имением. Аще бо драгоценныя человеческия души ему вверены быть должны: то кольми паче о денгах запо­ведать должно, чтобы он всем распоряжал по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и дияконов подавал со страхом Божиим, и со всяким благоговением: такожде (аще потребно) и сам заимствовал на необходимыя нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком от­ношении. Ибо закон Божии постановил, да служащии олтарю, от олтаря питаются: якоже и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.

Толк. Зонара. И это правило всю власть над церко­вным имением возлагает на епископа, а раздачу бедным повелевает производить чрез пресвитеров и диаконов, дабы епископ мог соблюсти себя вне вся­каго подозрения. Ибо должно добрая промышлять пред Богом и пред человеки, как говорит божественный Павел (2Кор. 8, 21). И самому епископу правило доз­воляет пользоваться имуществом церкви, только на необходимыя нужды; не на что нибудь излишнее, не на предметы роскоши и изнеженность он может брать от­туда, но только на то, чем поддерживается жизнь, ка­ковы, по слову великаго Апостола, суть пища и одеяние, и сим довольствоваться (1Тим. 6, 8), дабы та­ким образом и сам мог питаться, и ни в чем не терпели недостатка призреваемые у него странные бра­тии.

 

СТИХ 4-й.

/ЦЕРКОВНОЕ ИМЕНИЕ СОХРАНЯЕТСЯ ДЛЯ ЦЕРКВИ, А СОБСТВЕННОСТЬ ЕПИСКОПА, ЕПИСКОПУ./

Кормч. Греческ. Антиохийскаго Соб. Прав. 24. Стр. 200. Поместн. собор.

Доброе дело есть, да церковное стяжание сохраняется для церкви, со всяким тщанием, и благою совестию, и с верою во всевидца и судию Бога: и распоряжати оным с разсужденим и властию приличествует Епископу, которому вверены все люди и души собирающихъся в церковь.

Ниже: Стран. 201-я.

Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и он по смерти не подвергся безславию.

Ниже: Стр. 202. Славян. Кормч.

Всем причетником соборныя церкве подобает ведати все церковное имение. Да егда умрет епископ церковное особное да хранится. А еже есть епископле по завету его да управится.

Толкование. Подобает убо епископу написано имети свое имение, и являти, а не таити. Такоже и церковное имение особно написано имети, и да ведят вси презвитери и диакони церковнии обое. Да его да хощет умрети, свое имение, якоже хощет, да управит. Аще же не сотворит тако, ни имать написана, ни особно своего и церковнаго, то аще и глаголет нечто свое имети, все церкви да имать.

 

СТИХ 5-й.

ИМЕНИЕ ... ПРИНОСИТИ В ЦЕРКОВЬ НЕВОЗБРАНЯЕМ НО ПАЧЕ ПОВЕЛЕВАЕМ.

Кормчая Славянская Гл. 42. Пр. 49. Лис. 323.

Аще причетник коего любо степени, или правитель коего любо честнаго места, или прежде порученнаго ему правления или попечения, или потом, восхощет нечто от своего имения, принести церкви, или месту егоже правление, или попечение взят на ся, сему не токмо возбраняем бывати, но и паче повелеваем им таковая за спасение души своея творити. она едина даяти возбраняем, яже особным человеком некто дарует, а не святым церквам, или инем чест­ным домом приносимая.

 

СТИХ 6-й.

/ЕПИСКОП ДА ИМЕЕТ ПОПЕЧЕНИЕ, ОБ ИМУЩЕСТВЕ ЕПИСККОПИИ./

Кормчая Греч. Св. Апостол. Прав. 38. Стр. 72. /84-5/.

Епископ да имеет попечение о всех Церковных в вещах, и оными да распоряжается, яко Богу назирающу. Но не позволительно ему присвоивать что либо из оных, или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им. Яко неимущим: но под сим предлогом да не продает принадлежащего Церкви.

Толк. Зонара. Это правило определяет, что епископы не дают отчета в управлении церковными вещами, ибо неуместно не иметь доверия в управлении деньга­ми к тем, кому вверено попечение о душах, по пра­вило присовокупляет, что они по данной им власти не могут ничего из церковных вещей обращать в свою собственность (ибо это значит), и принадлежащее бедным не могут употреблять как собственное, или давать это в дар своим родственникам. А если они имеют родственников бедных, то дозволяется давать необходимое и им, как бедным. Но для раздачи бедным подавать церковныя вещи им запрещается, ибо не должно отчуждать отданнаго Богу, а раздачи делать из доходов.

Ниже: Толкован. Вальсамон.

Но пусть распоряжаются им, говорит правило, яко Богу назирающу, по своему усмотрению. Но если бы кто сказал, что, при таком полномочии, епископ будет продавать церковныя вещи и расточать оныя на своих родственников, правило прибавляет, что епископ не имеет власти раздавать сии вещи в дар своим род­ственникам или продавать.

 

СТИХ 7-й.

/ЕПИСКОП УПРАВЛЯЕТ ЦЕРКОВНЫМ ИМУЩЕСТВОМ С ИКОНОМОМ/.

Кормчая. Греч. 4-го вселенск. Соб. Прав. 26. Стр. 237.

Поелику в некоторых Церквах, якоже нам содела­лось гласным, епископы управляют церковным имуще­ством без икономов: того ради разсуждено всякой Церкви, имеющей Епископа, имети из собственнаго клира иконома, который бы распоряжал церковным имуще­ством, по воле своего Епископа: да бы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалося ея имущество, и дабы не падало нарекание на священство. Аще же кто сего не учинит: таковый повинен Божественным правилам.

Зонара. Хотя власть управления имуществом каждой епископии правила возлагают на епископов; но они не хотят, чтобы епископы распоряжались оным сами по себе без ведома кого либо другаго, и чтобы пос­тавляли в экономы каких нибудь приближенных, на­пример, родственников, или своих служителей; но хотят, чтобы епископ производил эконома из клира епископии, дабы при управлении его церковным имуществом с соизволения епископа, явно было куда идет и на что издерживается церковное имущество, и дабы не родилось против епископа подозрения, будто он худо тратит церковное имущество;

 

СТИХ 8-й.

/КНЯЗЬ ДАДЕ ДОМ СВОЙ ЕПИСКОПУ: ДА ПРЕТВОРИТ В ЦЕРКОВЬ. И ИМЕНИЯ ДОВОЛЬНАЯ ДАРОВА НА ПОТРЕБЫ/.

Четь Минея Июля 13. Житие Св. Иулиана Епископа Кеноманий скаро. Лис. 98 об.

И по малых днех крестися князь со всем родом своим, и даде святому дом свой посреде града, да претворит той в церковь, и имения довольная на всякия церковныя потребы дарова. такожде и от граждан нарочитии смотряще на князя, прияша святую веру во Христа, и крестишася, и многая от имений своих по­даяния сотвориша святителю Божию.

 

СТИХ 9-й.

ЦАРЬ ФЕОДОРУ ЕПИСКОПУ МНОЖЕСТВО ДАРОВА ЗЛАТА И СЕРЕБРА, И ВСЯКИХ ДРАГОЦЕННЫХ ВЕЩЕЙ.

Четь Минея Мес. Июля в 9 день житие св. епис. Феодора. Лис. 69.

Даде же царь святому епископу Феодору множество злата и серебра, и всяких драгоценных вещей, ово на украшение Божиих церквей, ово же на раздаяние нищым
и убогим. И целовавше друг друга, со многими слезами разлучишася. отходя же святитель в путь свой, остави в Вавилоне единаго от слуг видети, что имать быти по нем, и отшед из Вавилона, к своим овцам в Едес благополучно прииде.

 

СТИХ 10-й.

ЦАРИЦА СВЯТОМУ ПОРФИРИЮ ДОВОЛЬНО ЗЛАТА ДАДЕ.

Четь Минея. Февраля в 26. Житие св. Порфирия епис. Лис. 507 об.

Даде же царица святому Порфирию доволное злато на создание каменныя посреде града Газскаго церкве, такожде и на строение странноприимницы, и еще обеща дати, елико будет потребно на церковное совершение. а особно обо­им даде дары, и сосуды церковныя Кесарийстей и Газстей церкви златыя и сребряныя, и злато на путь. Такожде и царь дарами почтив, и пенязями доволно напутствовав епископов святых. отпусти с миром.

 

СТИХ 11-й.

(СВ. ПОРФИРИЙ ТРИ ТЫСЯЩИ ЗЛАТИЦ, РАЗДАДЕ НИЩИМ И МОНАСТЫРЯМ.)

Четь Минея. Февраля в 26. Житие. св. Порфирия. Лис. 502.

 

СТИХ 12-й.

ЕГДА ПОСТАВЛЕН БЫХ ЕПИСКОП АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, ОБРЕТОХ В ЕПИСКОПИИ МОЕЙ БЛИЗ ОСМИ ТЫСЯЩ ЛИТР ЗЛАТА, ОТ ПРИНОШЕНИЯ ЖЕ БОГОЛЮБИВЫХ, МНОЖАЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЩ ЛИТР СОБРАХ, ЯЖЕ ВСЯ ДАХ ХРИСТУ.

Четь Минея. Ноября в 12 день. Житие св. епис. Иоанна. Лис. 64 оборот.

 

СТАТИЯ 3-я.

ИГУМЕНЫ ИМЕЛИ МОНАСТЫРСКИЕ ИМУЩЕСТВА.

 

СТИХ 1-й.

(ИМУЩЕСТВОМ МОНАСТЫРЕЙ, УПРАВЛЯТЬ ИГУМЕНАМ, ЧРЕЗ МОНАХОВ).

Кормч. Греч. 7-го вселен. соб. Пр. 11. Вальсамон. Стр. 667-8.

Вальсамон. Халкидонский собор в 26-м правиле определил, чтобы в каждой церкви управление имуществом производил чрез клириков ея по воле еписко­па; но не сказал, как должно наказывать тех, кои будут нарушать это. И так, святые отцы настоящаго собора, сказавши в начале, что непременно должно соблюдать правила и наипаче архиереям, которые, пред хиротониею, дают уверение между прочим и в соблю­дении правил, и чрез это становятся как бы обязанными к тому, определил, что указанное правило должно быть соблюдаемо неизменно; и присовокупили, что, если митрополиты не делают так в своих церквах, константинопольский патриарх собственною властию производит эконома в митрополию, конечно из ея клириков. Точно также и митрополит поставлен эко­нома в епископию, если епископ будет нерадеть о сем; таже самое должно быть и в монастырях. Когда один епископ был обвинен в том, что управлял имуществом епископии чрез мирянина; тогда некоторые говорили, что, поелику настоящее правило, подвергающее наказанию архиереев не поставляющих экономов, не говорит, что долженствующие быть экономами суть клирики; то действительно могут распоряжаться имуществом церквей и миряне. А мне не так кажется; потому что и халкидонские отцы определили, чтобы церковное что и халкидонские отцы было чрез клириков, и потому что настоящее правило словами: тоже самое наблюдати по монастырям — указало на тоже, что имен­но постановил и халкидонский собор. Ибо никто — да­же и нездравомыслящий не скажет, чтобы миряне могли управлять имуществом монастырей. (Заметь определение настоящаго правила о том, как должно поступать с архиереями и с игуменами, которые управляют имуществом церквей и монастырей не чрез клириков, или монахов).

 

ЧИСЛО 1-е.

(ГОВОРИТ СОБОР). БОГАТСТВА С ПРАВДОЮ И БЛАГОТВОРЕНИЕМ НЕ УНИЧИЖАЕМ.

Кормч. Греч. Гангрск. соб. Пр. 21. Стр. 131. Сущее.

Смиренное отшельничество от мирских дел одобря­ем, и брачное честное сожительство почитаем, и бо­гатства с правдою и благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле, неизысканнаго, похваляем: а изнеженнаго в мягкой одежде хождения отвращаемся: и домы Божии почитаем, и собрания бывающыя в них.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ: ВСЕ МОНАСТЫРСКИЕ ЗАНЯТИЕ ИМЕЛ.

Четь Минея Мес. Ноября в 11 день. житие преп. Феодора Студита. Лис. 52.

Потщася же преподобный и о сем, да иноцы его не часто исходят из монастыря в град потреб ради монастырских: ведяше бо, колики бывают иноку по граду ходящу напасти от видения чуждих лиц, и от слышания злых бесед: того ради восхоте внутрь мо­настыря всякое художество имети: и учими бываху братия различному художеству, инии древодельству и зданию, инии же кузнечеству, друзии тканию, а инии каменосечению, и всякому, еже монастырю потребное есть, делу. Руце убо на дело простираху, а во устех выну молитву Исусову и Давыдовы псалмы имеяху. О таковом монастыря Студийскаго обычаи, законоположении и уставех повсюду слава пройде, и мнози различнии в окрестных градех, и в далеких странах монастыри составивше, Студийское то начало себе преписавше прияша и держаху, а инии держат и до ныне.

 

СТИХ 3-й.

(ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И ВСЯКИИ ИГУМЕН И ПРЕДСТОЯ­ТЕЛЬ: ИМЕЛ ОБЩИЯ ДЕНЬГИ).

Твор. Преп. Феодора Студита. Часть 2. Письмо 180. Стр. 574. и 575. К Стефану сыну.

Может быть, вы скажете: ты сам имеешь; да; и Христос имел в ковчежце, который был носим, и всякий игумен и предстоятель церквей. Но это для братской экономии. Господь в Евангелии говорит Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет ему: ку­пи, еже требует на прздник, или нищим да нечто даст (Иоан. XIII, 27, 28). Так по примеру Христа, у всех истинных предстоятелей, конечно, есть ков­чежец; но не для чего-либо иного; нет, ибо это было бы противно Богу. Итак, если и вы предстоятели и кто-нибудь подаст вам, как и самому Христу служаху от имений своих следовавшия за Ним жены, как написано (Лук. VIII, 3), также и святым иные и иныя, то хорошо; и да будет у вас не десять монет, а тысячи; ибо это не ваше, а Христово, и вы распорядители благами Христовыми, как и Павел, ничего не имевший, а все содержавший, и всякий другой доселе бо­гобоязненно предстоятельствующий. Если же вы не предстоятели и правители душ, то прошу и умоляю, немедленно раздайте превышающее определенную меру, чтобы вам, заразившись страстию сребролюбия от диавола, не перестать быть учениками Христовыми. Это сказал я не вам одним, но чрез вас и всем братиям, не по ненависти, нет, но по великой любви, и желая не стеснить вас, а сделать совершенно свободными.

 

СТИХ 4-й.

(ПРЕП. ДИЮ ПОТРЕБНАЯ ПРИНОСЯЩЕ, ОН ЖЕ ПРИНОСИМЫМИ СТРАННЫЯ ПИТАШЕ).

Четь Минея Мес. Июля в 19 день. жит. преп. Дия. Лис. 129.

Видяще же его ничтоже в келлии имуща, начаша приносити потребная: он же приходящыя к нему поучаше спасительному пути, и пользование их словесы Богодухновенными, а приносимыми ему приносящыя учреждаше, такожде и нищыя, и мимоходящыя странныя питаше.

 

СТИХ 5-й.

(У ПРЕП. КИРИЛЛА БЫЛА ХРАНИЛИЩНИЦА И КАЗНА).

Четь Минея Мес. Июня в 9 день. житие преп. Кирилла. Лист 58 и об.

В келлии же ничтоже кому попускашеся имети кроме нужнейших вещей, ниже своим что звати, но по Апос­толу вся обща имети: сребро же ни именовашеся в братии, кроме общаго монастырскаго хранилища, от него­же вси вся потребная имеяху. ниже укруха хлеба леть бе кому в келлии имети, ни пития коего: аще же кто жаждею одержымый бываше, идяше в трапезу, и тамо с благословением устужаше жажду свою.

Ниже: Лист 58 обор.

Умеющии рукоделие, вся делаемая в общехранилище отношаху, ничтоже себе без благословения удерживающе. ниже бо потребно бяше кому, что удерживати: поне­же всю телесную потребу, одеяние, и обувь, и что-либо требуемое, из общаго имеяху.

 

СТИХ 6-й.

КНЯЗЬ ДАДЕ ЦЕРКВИ АПОСТОЛЬСТЕЙ СЕЛА С ... ЗЕМЛЯМИ И ВОДАМИ И ЛЕСАМИ.

Четь Минея Мес. Июня в 30 день. Житие Блаж. Петра. Лис. 193.

Прия убо князь то сребро, и злато яко благослове­ние апостольское, а новозиждемой церкви апостольстей противу ея даде села с довольными землями и водами и лесами, и грамотами та утверди. и создана бысть церковь изрядная во имя святых верховных апостол Петра и Павла, и монастырь при ней устроися, иже есть и до ныне благодатию Христовою.

 

СТИХ 7-й.

ПРЕП. АЛЕКСАНДРУ: БОГАТЫЯ СОКРОВИЩА БЫЛИ ОТВЕРСТЫ НА ПОСТРОЕНИЕ СТРАННОПРИИМНИЦЫ И БОЛЬНИЦЫ.

Четь Минея Мес. Июля в 3 день. житие преп. Александра. Лист 16.

По некоем же времени, восхоте преподобный при обители своей имети странноприимницу и больницу, и исп­росив на то от епископа благословение, соверши, еже хотяше. аще бо и нищь бяше, ничесоже отнюд имеяй, обаче богатых сокровища ему бяху отверста: вси бо с радостию ему подаваху, чесо востребова, и творяху со усердием то, еже он им повелеваше.

 

СТИХ 8-й.

ВОЕВОДА ПРЕПОДОБНОМУ АФАНАСИЮ ПОСЛА ШЕСТЬ ЛИТР ЗЛАТА НА ПОСТРОЕНИЕ КЕЛЛИИ.

Четь Минея Мес. Июля в 5 день. житие преп. Афанасия. Лист 24 об.

Афанасий во Афон возвратися, воевода же иде на брань, и молитвами святых отец победи Агаряны, и Крит паки покори Греческому царству. И посла вско­ре во Афон единаго от ближних ему, именем Мефодия, (иже по том бысть игумен Кименския обители) к преподобному Афанасию с златом, еже начати здание келлей: бе же злата литр шесть. Блаженный же Афанасий Никифорово доброе желание и теплую любовь к Богу разсмотрев, и Божия изволения дело быти познав, прия злато, и нача о знаниях пещися. очистив убо оное пустынное место.

Ниже: Лист 25.

Совершив же пресвятыя Богородицы церковь, нача окрест ея созидати келлии, и обитель пречудну устроивати, и созда трапезу, и больницу, и странноприимницу, еще же и бани устрои больных ради и странных, и прочая обители потребная здания премудре совершив собра множество братии, и вся иноческаго общежительнаго жития уставы, по подобию древнейших Палестинских обителей, добре законоположив, бысть игумен и пастырь собраннаго словеснаго стада, Богу благоу­годен, в немже благоволяше и пречистая Богородица: видена бо бяше посещающая созданную от него обитель и церковь свою.

 

СТИХ 9-й.

(ИГУМЕН ИМЕЛ В МОНАСТЫРЕ 1000 ЗЛАТИЦ, НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ).

Четь Минея Мес. Июля в 9 день. житие св. епис. Феодора. Лис. 64 и об.

По сем идох во град, и купих дом добр твер­до огражденный, внутрь имущь храмины изрядны и воду чисту, и создав церковь, и устроих монастырь, соб­рав монахов четыредесять, создах же и странноприимницу, и больницу, во упокоение странным и недугующым, и купих села и притяжания, и вся довольно урядив, обретох мужа правителя добраго, и поставих его игумена монастырю тому. остася же от всего строения монастырскаго две тысящы златиц: тысящу убо вручих игумену монастырских ради потреб.

 

СТИХ 10-й.

МАКАРИЮ ПРЕП. ГОБ3ОВАНИЕ ПОДАВАЛОСЬ РУКАМИ ЩЕДРОПОДАТЕЛЬНЫХ ЧЕЛОВЕК ... ОБИТЕЛЬ ЕГО ЦВЕТЯШЕ ДОБРОДЕТЕЛЬМИ ВНУТРЕННИМИ И ВНЕШНИМИ.

Четь Минея Мес. Июля в 25 день. житие преп. Макария. Лист 177.

Преподобный же поминая Господне в евангелие речение: грядущаго ко мне не изжену вон, не отвращаше от себе приходящыя к нему, ни возбраняше пустыннаго вселения произволяющым. и по времени довольном, собравшуся множеству братии, устроися монастырь. и приложив тщание и труды преподобный Макарий, созда церковь во имя пресвятыя живоначальныя Троицы, и бысть игумен братиям, пекийся о спасении их, о нуждных же к житию Бог печашеся, ово труды их гобзованием благословляя, ово же руками щедроподательных человеков потребная им посылая: и бысть славна обитель преподобнаго Макария, и множайшии начаша приходити в пустыню оную во обитель святаго, и постригахуся от него в чин иноческий.

Ниже:

Прохождаше же о Богоугодном преподобнаго Макариа житии о собранном его стаде слух в России пов­сюду, и бе имя его честно не токмо в народех, но и в князех, и подаяху тии от имений своих потребная на состояние обители его, яже во всем совершенна бывши цветяше добротами своими внешними и внутренними.

 

СТИХ 11-й.

КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ ЯРОСЛАВИЧЬ,.. ДАДЕ СТО ГРИВЕН ЗЛА­ТА БЛАЖЕННОМУ СТРОИТЕЛЮ ФЕОДОСИЮ В СПОСПЕШЕСТВО.

Четь Минея Мес. Августа в 14 день. о создании церкви Печерския. Лист 60.

 

СТИХ 12-й.

ЗАХАРИИ, ВДА ИГУМЕНУ ДВЕ ТЫСЯЩИ СРЕБРА, И ДВЕСТИ ГРИВЕН ЗЛАТА.

Четь Минея Мес. в 14 день. о освящении церкви Печерския. Лист 61 оборот.

Пославше же, взяша сосуд запечатлен, и обретоша в нем две тысящи гривен сребра, и двести гривен злата. тако бо усугуби Господь отдатель милостивым. Захариа же все вдаде игумену, (сущу уже тогда Иоанну) да истощит, яко же хощет: сам же пострижеся, и сконча живот свой в Печерском святом монастыре.

 

СТИХ 13-й.

БЛАЖЕННЫЙ МУЖ ГЕОРГИИ ДАРОВА МОНАСТЫРЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА И СРЕБРА И ИНЫХ ВЕЩЕЙ ЦЕРКОВНЫХ.

Четь Минея Мес. Августа в 22 день. Повесть о чудотворной иконе пресвятыя Богородицы. Лист 104 об.

И вскоре по повеленному ему пойде в пределы Двинския области, и до монастыря Черныя горы достиже с честною иконою тою пресвятыя Богородицы, яже от звания страны Грузинския, наречеся Грузинская. и много от имения своего злата и сребра, и иных вещей церковных, и книг довольство монастырю тому даде.

 

СТИХ 14-й.

ФИЛАРЕТ МИЛОСТИВОЙ ЖЕНСКОМУ МОНАСТЫРЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА ВДАВ НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ.

Четь Минея Мес. Декабря в 1 день. житие преп. Фила­рета милостиваго. Лист 7.

И тако сей святый муж вся лета живота своего милостынею и смирением проходя приспе к благому бла­гаго жития своего скончанию, о немже проявление от Бога имый, еще здрав сущи, поят отай вернаго сво­его слугу, и прииде во един монастырь цареградский, нарицаемый Родолфиа, к девам черноризицам чисто и честно живущым, и вдав игумении, злата множество на общую монастыря их потребу, испроси у них себе гроб нов, и рече: хощу да весте, но никомуже поведайте, яко по малех днех житие сие оставлю, и ко иному миру и Царю пойду.

 

СТИХ 15-й.

ПОСЕМ НЕКИЙ ХРИСТОЛЮБИВЫЙ КНЯЗЬ ПРИИДЕ К БЛАЖЕННОМУ ОТЦУ САВВЕ, И УМОЛИ ЕГО, ДА ВОЗДВИГНЕТ ХРАМ НА МЕСТЕ ТОМ, (ЗЛАТО ДОВОЛЬНО СВЯТОМУ НА СОЗДАНИЕ ДАВ).

Четь Минея Мес. Декабря в 3 день. житие преп. Саввы. Лист 15 об.

 

СТИХ 16-й.

САВЕ ПРЕП. В МОНАСТЫРЬ ДАРОВАЛИ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА (ДАЖЕ ПО ДВУ ТЫСЯЩ ЗЛАТИЦ), НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ.

Четь Минея. Мес. Декабря в 5 день. житие преп. Саввы освященнаго. Лис. 33.

И по обе страны потока келлиям зиждущымся множашеся и слава о Савве преподобном, и приносимо ему бываше многое злато от Боголюбивых, еже он на строение лавры истощаваше.

Ниже: Лист 34.

Прииде во Иеросалим к сыну своему Савве, носящи множество злата. он же ю прием пострищися в иноческий образ увеща, в немже она мало поживши, ко Господу преставися. злато же ею принесеное на потребу монастырскую и на созидание странноприимниц истощи: едину бо при Иерихоне, а другую в лавре созда, да та путников, ова же иноков упокоевает.

Ниже: Лист 35 и обор.

Блаженный Савва землю некую прилежащую лавре своей куповаше, на нейже хотяше имети келлии приходящих ради издалеча черноризцев. продаяй же много прошаше злата, а старец в то время не имел более точию ползлатника, обаче надежду возложив на Бога, к немуже велию с любовию имеяше веру, глагола продающему: возми брате ныне сие в задаток до утра, утро же аще всея цены не отдам, то и задатка до лишуся. Нощи же бывшей и утру приближающуся, стояше святый на молит­ве: и се некто незнаемый вниде, и въдав в руце его сто и седмдесят златниц, абие отиде, не поведав кто, и откуду есть. преподобный же промыслу Божию почудився, и Бога благодарив даде цену продавшему, и вторую странноприемницу созда в препокоение братии издалеча странствующей. такожде и Кастеллийстей киновии два дома странноприимныя купи, един во святем граде близ столпа Давыдова, а другий во Иерихоне.

Ниже: Лис. 39.

От града Мидова, иже об ону страну Иордана, граждане прихождаху часто к преподобному приносяще ему яже на потребу, а от него благословение вземлюще.

Ниже: Лис. оборот 39.

Напутствован и одарован быв от царя богатне: прия бо от рук его до дву тысящ златников, яже принесши в своя раздели монастырям своим, часть же некую посла в Муталасскую весь, идеже родися, да во дворе отчем созиждется церковь святых мученик Козмы и Дамиана.

 

СТИХ 17-й.

ЦАРЬ И ПАТРИАРХ ПРИНОСИЛИ В МОНАСТЫРЬ НА ПРАЗДНИКИ НА ПОТРЕБУ ИНОКАМ.

Четь Минея Мес. Декабря в 13 день. страд. св. муч. Пяточисленных. Лист 91 об. и 92.

Пред враты Константина града бе монастырь нарицаемый Олимп, в немже создана бысть церковь во имя святых пяточисленных мученик, Евстратиа, Авксентиа, Евгениа, Мардариа, и Ореста. Обычай же бяше издавна царю и патриарху приходити во оный монастырь на праздник в память сих святых мученик, и подавати яже на потребу иноком, уставлено бо бе от создавшаго монастырь той, ничтоже притяжати живущым в нем монахом, ни села, ни винограда, но предатися святых мучеников попечению, и внимати спасению своему. а понеже храняху заповедь предавшаго, того ради не отступиша святии мученицы пекущеся о потре­бе монастырстей. обаче же Божия благодать со искушением бывати, да известнее явится, яко уповающии на Бога, и взыскающии его, не лишатся всякаго блага, паче неже надеющиися на свое богатство. Общий убо всех промыслитель Бог, хотя более прославити место страстотерпцев своих, и служащыя им посетити своею благодатию, и утешити в нищете их: устрои быти во время праздника бури велицей с моря, и дождю не малу и студени зелной, и никтоже прииде от града на праздник святых мученик, отпевше же вечерню и канон тамо сущии монаси, бяху в скорби, понеже не имеяху чесо вкусити, и творяху поношение святым мучеником пред иконою их глаголюще: утро изыдем от места сего, и разыдемся, камо кто возможет об­рести себе потребная. и яко бысть сумрак, прииде вратарь ко игумену, гляголя: Благослови отче, да приведу к тебе мужа пришедша от царя с двумя велблюдами обремененными. Повелевшу же игумену, вниде муж светел зело, гляголя: царь посла вам брашно и вино. Сотворше же молитву внесоша в палату, и вкусиша вси от брашна и от вина, а прочее сохраниша. и еще всем сущым вкупе, прииде вратарь поведая пришедша от царицы, и той введен бывши, рече ко игумену: се прислала вам царица рыбы добрыя и десять златниц.

Ниже:

Игумен же изшед из церкви обрете храмину полну хлебов и рыб, тщии же делвы вси вина полны обретошася:

 

СТИХ 18-й.

БЛАЖ. ФЕОФАНИЯ,.. МОНАСТЫРИ ... ИМЕНИЯМИ ПОТРЕБНЫМИ ОБОГАЩАШЕ.

Четь Минея Мес. Декабря в 16 день. житие блаж. Феофании царицы. Лист 106 об.

Блаженная же Феофаниа по затворе том в царская вшедши, душевному прилежаше спасению,..

Ниже:

Входящая же в руки ея богатства и стяжания чест­ная раздаваема бяху требующым нищым, и убогим, сиротам, и вдовицам, и многоценныя одежды и утвари в руце тех влагахуся: иночествующих же худая пребывалища и монастыри обновляхуся от нея, имениями же и всеми потребными обогащахуся:

 

СТИХ 19-й.

МАРИН,.. ИМЕНИЕ ... ПРИНЕСЕ В МОНАСТЫРЬ МНОГОЕ, ОВО НИЩИМ РАЗДАНО, ОБО ЖЕ НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ЗДАНИЕ МОНАСТЫРСКОЕ БЫСТЬ ИСТОЩЕНО.

Четь Минея Мес. Генваря в 20 день. Житие преп. Евфимия великаго. Лист 333.

Марин же Теревонов дядя не отиде ктому от монастыря, но в нем пострижеся, и пребысть до кончины своея, и велми угоди Богу: и бысть игумен обители тоя по преподобном Феоктисте, якоже послежде явит слово, а имение его еже принесе в монастырь многое, ово нищым раздано, ово же на распространение и здание монастырское бысть истощено.

 

СТИХ 20-й.

(СВ. ПОРФИРИИ ТРИ ТЫСЯЩИ ЗЛАТНИЦ РАЗДАДЕ НИЩИМ И МОНАСТЫРЯМ).

Четь Минея Мес. Февраля в 26 день. житие св. епис. Порфирия. Лис. 502 об.

 

СТИХ 21-й.

ЦАРЬ ... СОТВОРИ МИЛОСТЫНЮ МНОГИЯ НИЩЫМ И УБОГИМ, И К БЛАЖЕННЕЙ ЕВДОКИИ ПОСЛА ЗЛАТО ДОВОЛЬНО НА СОЗДА­НИЕ СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ.

Четь Минея Мес. Марта в 1 день. житие преп. муч. Евдокии. Лист 16 об.

 

СТИХ 22-й.

ПРЕП. ФЕОФАН ПОСТРИЖЕ НЕВЕСТУ СВОЮ В ЕДИНОМ ОТ МОНАСТЫРЕЙ ДЕВИЧЕСКИХ В ВИФИНИИ, ДАВ МОНАСТЫРЕВИ ТОМУ ИМЕНИЕ ДОВОЛЬНО В ПРЕПИТАНІЕ ГОСПОЖИ ЕГО.

Четь Минея Мес. Марта в 12 день. Житие преп. Феофана. Лис. 105.

 

СТИХ 23-й.

ГРАЖДАНИ МНОЗИ, МНОГАЯ ДАША ПРЕПОДОБНОМУ (ЗОСИМЕ) НА МОНАСТЫРСКУЮ ПОТРЕБУ: СОСУДЫ, И ОДЕЖДЫ, СРЕБРА, И ЖИТА.

Четь Минея мес. Апреля в 17 день. Житие преп. Зосимы Соловец. Лист 341 оборот.

 

СТИХ 24-й.

ЦАРЬ ПРЕП. ФЕОДОРА МОНАСТЫРЮ ДАРОВАЛ ПО ШЕСТИ СОТ ПУДОВ ПШЕНИЦЫ, ДА ЕЩЕ СОСУДЫ ДРАГОЦЕННЫЯ ЦЕРКВИ ДАРОВАЛ.

Четь Минея Мес. Апреля в 22 день. житие преп. Фео­дора. Лист 372 об.

 

СТИХ 25-й.

ПРЕП. ФЕОДОСИИ ЗЕЛО МИЛОСЕРД НА БЕДНЫХ,.. ИМЖЕ ОТ МОНАСТЫРЯ ПОДАВАШЕ ЕЖЕ НА ПОТРЕБУ, И ОТ ВСЕГО ИМЕНИЯ МОНАСТЫРСКАГО ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ДАЯШЕ ТЕМ.

Четь Минея Мес. Мая в 3 день. житие преп. Феодосия. Лист 470 об.

 

СТИХ 26-й.

В ЛЕТО ЖЕ ТО МОЛИТВАМИ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ФЕОДОСИЯ, УМНОЖЕНИЕ БЫСТЬ ВСЕХ БЛАГИХ В МОНАСТЫРЕ ЕГО, В СЕЛЕХ ТОГО БЫСТЬ ОБИЛИЕ, И В ЖИВОТНЫХ ПРИПЛОД, ЯКО НИКОЛИЖЕ БЕ.

Четь Минея Мес. Мая в 3 день. житие преп. Феодосия. Лист 479 об.

 

СТИХ 27-й.

СВ. ЕПИФАНИИ СВ. ДЕВАМ ВДАВ ТЫСЯЩУ ЗЛАТНИК.

Четь Минея. Жит. Св. Епифания. Лис. 546. Мес. Мая.

Таже Епифаний поемши блаженнаго Лукиана и святую деву Вероникию, веде в дом свой. и вземши тысящу златник, даде Вероникии, и сестру свою онеи вдаде, ибо та Вероникия, начальница бе инем Христовым девам, и отпусти я. прочее же все имение свое Епифании распродав, раздаде требующим, точию оставил себе четыридесять златниц купления ради Божественных Книг, и изыде из града с Лукианом, соградил бо бяше блаженный Лукиан Монастырь, и имеяше десять Черноризцов, иже Книги прилежно пишуще, пищу себе от того труда стяжаваху.

 

СТИХ 28-й.

СВ. ЕПИФАНИЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА ДАРСТВОВАЛИ.

Четь Минея Месяца Мая в 12 день. Житие преподобнаго Епифания.

И абие родители с многим златом и сребром, и сорабы отпустиста сына своего к Епифанию преподобному: к немуже Калист пришед, абие Иноческий чин на ся прият, а рабы воспять отсла, принесенное же злато и сребро на Монастырское строение вдадеся.

Ниже: Лис. 556 об.

Тогда Дракон верова в Христа с всем домом своим, и крещение святое прият, и даде на созидание Церковное пять тысящ златиц, и здашеся Церковь каме­нная велия и прекрасная в славу Божию.

Ниже: Лис. 558 об.

А жена его о таковом случаи смертном мужа своего и о нечаянном оживлении уведавши, принесе святому Епифанию тысящу златиц. и глагола к ней святыи: не мне сия даждь, но церковному строению, и имети будеши сокровище на небеси.

 

СТИХ 29-й.

БЛАЖЕННЫЙ ДОХИАР МНОГУ МИЛОСТЫНЮ ДАРОВА МОНАСТЫРЯМ АФОНСКИМ.

Кн. Четь Минея Месяца Сентемврия в 6-й День. Чудо святаго Архистратига Михаила. Лис. 30.

Еще же воспомянем и сие чудо, еже во Афонстей горе сотворися: во дни благочестивых царей Болгарских бе некий нарочитый муж богат и славен, зовомый дохиар, от палаты царевы. Сей некогда пришед в страх Божии, восхоте быти инок, и взем множество злата от сокровищ своих, пойде во святую гору посетити монастыри, и поискати себе места такова, в нем же бы ему благоугодно было вселитися. Обшед убо многия монастыри, и многую милостыню дав.

Ниже:   Лис. 31 об.

Игумен же тем обретенным златом церковное все благолепие сооружи, и всякими добротами церковь украси, и притвор зело красный от основания воздвиже.

 

СТИХ 30-й.

СВ. ИОАНН ВСЕ СВОЕ ПО РОДИТЕЛЕХ ОСТАВШЕЕ ИМЕНИЕ НА МОНАСТЫРИ ИСТОЩИ.

Кн. Четь Минея Месяца Сентемврия в 7-й День. житие св. Иоанна, Архиеписк. Новгородск. Лис. 35 об.

Любя же безмолвие и безмятежное житие, име желание во иноческий облещися образ, того ради и монастырь нов от имения, по родителех оставшагося, создати умысли. О том совещавшеся с братом своим Гавриилом, первее церковь древяну во имя пречистыя Богоматере, в память честнаго ея Благовещения создаша, и монастырь соградиша, и вся потребная монастырю промыслиша: таже потщашася каменную церковь соорудити.

Ниже: Лис. 36.

Вскоре совершиша церковь и всяким ю благолепием украсиша: такожде и сел множество монастырю купиша, а останок злата и сребра игумену и братии отдаша, и сами таможде облекошася во иноческий образ,

 

СТИХ 31-й.

ПР. ПАФНУТИЙ РАЗДЕЛИ ИМЕНИЕ СВОЕ МОНАСТЫРЯМ.

Кн. Четь Минея Месяца Септемврия в 26 день. житие препод. матере нашея Ефросинии. Лис. 101.

И крестившею, нарекоша имя ей Ефросиния. В монастырь же той часто приходяще Пафнутий, всем иноком подаваше милостыню:

Ниже:   Лис. 104 об. и 105.

Отец же ея Пафнутий шед в дом, раздаде имение свое церквам и монастырем, нищим же и странным: а оставшуюся имения часть не малу принес в монастырь той, вдаде на потребу обители, и сам в ней пострижеся.

 

СТИХ 32-й.

(ПРЕП. МАКАРИЮ ПРИНОШАХУ; ХЛЕБ, МЕДОВЫЯ СОТЫ. ПШЕНИЦУ И ИНЫЯ К ПРОПИТАНИЮ.)

Кн. Четь Минея месяца Иулия в 25 день. житие преп. Макария желтоводскаго. Лис. 177.

И приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу, и иная к препитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.

Ниже: Лис. тойже.

Ово же руками щедроподательных человеков потребная им посылая:

 

СТИХ 33-й.

(НЕЦЫИ ПРИНОСЯЩЕ ПРЕПОДОБНОМУ АНТОНИЮ НА ПОТРЕБУ).

Четь Минея Мес. Июля в 10 день. житие преп. Антония Печерскаго. Лис. 75.

Уведавше же неции прихождаху, приносяще ему яже на потребу, и просяще благословения от него: прочии же желаху и жити с ним, от нихже бе и блаженный Ни­кон.

 

СТИХ 34-й.

(КНЯГИНЯ ОЛЬГА ПОСЛА ЗЛАТА И СРЕБРА МНОГО, НА СОЗДАНИЕ ЦЕРКВИ).

Четь Минея Мес. Июля в 11 день. житие св. праведныя Ольги княгини. Лис. 90.

Воспомяну же о видении оном, еже виде при реце Пскове, посла тамо злата и сребра много, на создание церкви Троице святей, и повеле при ней людем населятися:

 

СТИХ 35-й.

(ХРИСТОЛЮБИВЫЙ КНЯЗЬ СОЗЫВАШЕ ВСЯ ПЕЧЕРСКИЯ СТАРЦЫ. И ВСЕХ ДОСТОЙНО УЧРЕДИВ, И МИЛОСТЫНЮ ИМ ПОДАВАШЕ).

Четь Минея Мес. Июля в 24 день. Житие преп. Поли­карпа. Лист 162 об.

Егда же скончавашеся уже святый великий пост, тогда тойже Христолюбивый князь в Лазареву субботу созываше вся Печерския блаженныя и святолепныя старцы в посте просиявшыя, и всех достойно учредив, и милостыню им подав с честию отсылаше. Таже и от всех монастырей созываше братию, и учреждаше, но наипаче утешаше братию Печерскую:

 

СТИХ 36-й.

МУЖ ФАРЕТРИЙ, ИМЕЯ СТЯЖАНИЯ И БОГАТСТВА МНОГА,.. И ПРОСЯШЕСЯ ИНОК БЫТИ, ДАРОВА ЖЕ ОБИТЕЛИ И ВСЯ СВОЯ БОГАТСТВА.

Четь Минея Мес. Декабря в 29 день. житие преп. Маркелла. Лист 198 об. и 199. (188-9).

Бе некий муж именем Фаретрий имеяй стяжания и богатства многа, той возлюбив еже по Бозе житие, прииде к преподобному Маркеллу, ведый и два сыны своя с собою малыя отроки, и просяшеся инок быти, дарова же обители и вся своя богатства: и облечен бысть вкупе со обоими сыны в иноческий образ. Тем убо принесеным имением первее создася новая от осно­вания церковь каменна прекрасна и превелика, таже вся ограда монастырская и множество келлий новых, ветхия же обновишася. еще же и болница устроися пространна, такоже странноприемница, и вся приличествующая совершишася зданием добре, пища же и одеяния и иная потребная от имения того обители стяжашася: тако промыслитель всяческих, ищущым прежде царст­вия Божия и правды его, сия вся приложил.

 

СТИХ 37-й.

(ПРЕП. МАРКЕЛЛ ИМЕЯШЕ ХРАНИЛИЩЕ ДЛЯ ПЕНЯЗЕЙ: И ЧЕ­ЛОВЕК НЕКИЙ БОГОЛЮБИВЫЙ, ВДАДЕ ЕМУ В МОНАСТЫРСКАЯ ИСТОЩАНИЯ ДЕВЯТЬДЕСЯТЬ ТАЛАНТ ЗЛАТА).

Четь Минея Мес. Декабря в 29 день. житие преп. Марккела. Лист 199. (188 и 189).

Три нецыи епископи от варвар пленени бывше, и от пленения избавльшеся, грядяху во своя: и понеже путь им бе мимо обители Маркелловой, совратишася к преподобному: он же их любезно приим и упокоив, егда отхождаху в путь, хоте напутствовати яко зело убогих: призвав же иконома Иулиана именем, вопроси, колико имать в хранилищи пенязей; тойже сказа, яко десять сребреников. повеле убо преподобный, да вся десять даст епископом оным убогим, он же шед даде по единому точию, а прочая удержа на монастырскую потребу. Святый же то духом провидев, призва иконома, и повелеваше, да всячески отдаст и прочыя сребреники епископом тем, шед же иконом, даде им еще по два, и истощи девять, един же десятый удержа, и то убогих ради по вся дни приходящих. Посем человек некий боголюбивый, духом подвижен прииде к преподобному, и вдаде ему на монастырская истощания девядесят талант злата. Призвав же преподобный Маркелл иконома Иулиана, гневашеся на него, обличая скупость его, и глагола: се хотяше нам Бог рукою сего благочестиваго человека послати сто талантов, но понеже ты преслушав мое повеление удержал еси един сребреник: того ради общий всех промыслитель, иже хотяше нам сторицею сугубо отдати, ли­шил нас десяти талантов: иконом же постыдевся пад на нозе его, прощения просяше.

Ниже: Лист 200 и об.

Прииде к нему единою некий епископ зело скуп, у того проси блаженный, да даст ему взаим два златника на потребу нищих, епископ же отрече ему, и не даде, не имам глаголющи. тогда преподобный пророчески ему рече: вскоре ниже тела твоего имети будеши, то бо приимет гроб, а злато твое возмет община монастырская, и бысть тако. два бо дни не преидоша, и умре епископ, имение же его дано бе во обитель преподобнаго по пророчеству его.

 

СТИХ 38-й.

(ПОСТНИЦАМ НЕ ПОЛЕЗНО ДАВАТИ, СЕЛ И ВОЛОВ ... НО ЗЛАТО ПШЕНИЦУ, И ОДЕЖДУ И ВОЛНУ, И ПРОЧАЯ).

Кн. Пролог мес. Мая в 23 день. слово от патерика. Лис. 427 об. и 428.

Рече авва Дула, ученик аввы Висариана, яко вниде к нему авва Мило, и глагола ему он сице иже нам служаще умре. и много добре и еще живущу устроив име­ние свое, и села своя в монастыри женьском остави, имеющем триста постниц. Сия слышав старец, удари в лице свое глаголаше, увы мне грешному, погубил есть мзду свою. намъже прекословящим и глаголющим, яко многу мзду паче сотворил есть, помог постницам. И глагола нам старец, веруйте ми чада, яко аз се пострадах, видех убо авву Герасима шед во Иеросалим, и егда увидех о смерти его, и како лев рыкаше на гробе его, якоже умрети зверю верху гроба его, уязвихся сердыцем, и востав расточих вся имения своя, оставив село едино постницам великаго храма иже во Александрии, и шед поведах авве Исидору Пилусиотьскому, яко хощу рек Божиим повелением ми­ра отрещися, и вся расточив, оставил село едино постниц ради. и дает ми нанем Августалии злата литр седьмдесят, даемъли е, или ни. и рече ми старец, аще есть достойно седмидесяти, отдай е за пятьдесят, и даждь злато постницам, и будет мзда твоя совер­шена от Бога. аще ли село даси им, во многа разъслабления и молвы внесеши их.

Ниже: Лист 428 об. и 429 и об.

И поем его идохома к постницам. и призвавше старыя рехом им, что сотворим яко царев человек взяти село грядет, и сотворити патриаршеско. мы же цареву человеку не можем противитися. и аще хощете прежде даже не приидет он, продадим е князю и возмите вы злато. и яко хощет он сотворит с царевым человеком. и глаголашя ему инокини, яко же велите сотворим, и в той час шед продах е Августалию за шестьдесят литр, свободив и четвероногая. и взем злато положил е пред жертвеником церкве постниц онех. и исъшедшым нам, рех ко авве Исидо­ру, видели отче, како въмале погибнути имел, прочее неподобно есть мзду творити в женах. И отъвещав старец рече ми, чадо сице не глаголи, понеже грех имаши. истину убо реку ти, иже имети творит в сих милостыню, паче хромых и слепых, множайшу мзду имать. понеже сия немощныя странны суть, и Бога ра­ди мира отърекошяся. изыти же яко же и мы, просити или продати рукоделие свое не могут, зане и себе погубляют и инех. едино бо от обоих случается им, или уязвити, или уязвитися. сего ради могии даяти Бога ради сицевым, пшеницу и сочива и златиц, и одежду и волну, или лен, и не исходимы творя их, велию мзду творит, и много дерзновение имать обрести пред Богом, монастырю же мужеску или женьску, села и скоты и волы даяи, ничто же ино творит, развее возвращает их в мирское многоплетенное мрежие, и не оставляет их безмолвно работати Богу;

 

СТИХ 39-й.

(ПРЕП. ИОСИФУ ВОЛОКОЛАМ. ЖЕРТВОВАЛИ В МОНАСТЫРЬ СЕЛА).

Кн. Великая четь минея Макарьевская мес. Сентября в 9 день. житие преп. Иосифа Волоколамскаго. Стр. 469.

Князь же Борис Васильевич часто ездя, к всенощному, и видя, яко братия множащуся и пребывающа в великих трудех, и зело удивися их житию и великому воздержанию: и зря скудость и недостатки во всем, даде монастырю пречистыя село отъчищено, а княгиня его Улиана даде село успенское.

Ниже: Стран. 488.

И уведа, яко братия великая труды его ради подъяше, и учреди их многими царскими брашны и всех повеле, вопросити, кто чем недостаточен; и упокои, елико кто чего требуя, и монастырю пречистые даде в наследие вечных благ село рекомо Белково; и возвратися на свою отчину в град Димитров с великою радостию. И державный государь всея России князь великии Василии Ивановичь отъпусти старцев с вели­кою честию, и отцу игумену Иосифу приказа царским своим смирением поклоне, и приказа молити Господа Бога и Пречистую Богородицу о всем православном христианстве; и се рек о сем вельми благодарю тя, еже укроти таковыи мятеж; и в предняя лета нас тако брегии. И снем царский венец с главы своея, поклонися. И егда приидоша старцы к игумену Иосифу и поведаша ему вся, таже и приказ благочестиваго царя и Государя всея Руссии великаго князя Василия Ивановича; и сия слыша игумен Иосиф, встав сотвори молитву. И державному Государю всея Руссии велие благодарение воздаде; и паки на предняя простираяся, имея попечение о стаде своем, яже собра благодать Божия, и егда видя себя в немощи велице, и написа послание сице.

 

СТИХ 40-й.

ПРЕП. ИОСИФУ В ОБИТЕЛЬ ЖЕРТВОВАЛИ, СЕЛА, ДЕРЕВНИ, ЗЕМЛИ И ДЕНЬГИ: И ОН ВЛАДЕЛ БОГАТЫМИ СРЕДСТВАМИ.

Преп. Иосифа Волоколам. П-Б. 1865 г. Стр. 35-9.

 

СТИХ 41-й.

(СВЯТИИ ВОЛЮ БОЖИЮ ТВОРЯЩИИ; В МОНАСТЫРЬ ПРИНИМАЛИ СЕЛА, И ИМЕЛИ КАПИТАЛЫ).

Кн. Зиновия мниха. Казань 1863 г. Гл. 46. Стр. 910.

Разсмотрение о мнишеских отцех Русских, приемших любовь приносящих к ним села и домы и ины виды недвижимыя монастырем и храмом священным и вручаемых, и коею силою знаменоносцы быша, и како познавается иже преподобнем сподобляяйся дарованию знамении.

Ниже: Стр. 912-13.

Чесо же ради прияты от них деревни? Мню да невысимое соблюдут, смирение храняще, рекше худость; устроившебося нищи, сподобишася и милостыня приимати, а не гордящеся отревати усердствующих творити заповедь Господню великую — юже к нищим милосердие. И тии творящии заповедь совершену исполняют. Понеже напитавый и согреявый приятием в храмину свою творит заповедь но и еще далече от совершения есть ея; глаголет бо Ияков брат Божий: "не даст же, рече, има требования телеснаго, кая польза" [Иак. 2, 16]? Дающии же деревни в милостыню устрояют и требование напредь нищим. Паки же и еще по правилу святых прияша деревни; создашабося святыя церкви в монастырех, заповедь же создателем, да устроят не оскудети в церкви в предняя лета всеми потребами бла­гословенными, еще же и питательством сущим о цер­кви. Сия вина есть приятию деревень отцем нашим.

Ниже: Стран. 917.

Ибо и божественному евангелию свидетельствующу о них, яко богочестиви беша и волю Божию творящии, аще и села монастырем своим прияша, единаче не отчуждени быша Бога, но присни Богови раби угоднии беша.

Ниже: Стран. 918.

И аще было бы преступление заповеди Господня о нестяжании приятия ради сел преподобным сим: всяко обличилося бо о них таковое согрешение, не бы и прославлени толико от Бога, яко их ради подавати да­рования и по кончине их. Понеже сподобишася убози быти, якоже и предварше глаголахом, не срамляются и просителе быти, храняще же смирение не отревают приносящих всякия виды в любовь, аще движимыя, аще недвижимыя, и не вреждают усердствующих, в заповедь Господню творити милосердие нищим, насыщающих и согревающих и требование телесное подавших в предняя, по заповеди, еще же и молитвеным священ­ным храмом всю потребу исполняющим создателем их.

Ниже: Стр. 920-922.

Преподобнии же Феодосие и Варлам, Алексие же и Сергие, и прочии мнозии святии и живущии и по скончании от Бога услышани бываху. От сего готово разумети есть, яко преподобнии тии и по скончании своем предстоят и ныне пред Богом, а не повредишася от сего еже прияша от дающих в любовь села монастырем своим, ни погубиша деревнями добродетели своея, юже творяще беша Богови, оправдающу их своими божественными даровании. Время убо апостольское рещи о них: "кто поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй кто осужаяй" [Римл. 8, 33, 34]?

Крылошане же реша: "при апостолех во Иеросалиме ученики их продаяху села, а не куповаху, еже нестяжание им имети назнаменует Лука; и посему монастыри любостяжательными нарицает Максим и мнози". Глаголах же им: о сем истовое разумевается, еже при апостолех продание селом бысть не яко убо нестяжания ради, ниже о еже нестяжателем быти апостольс­ким учеником и самем просителем устроитися, продаяху села, ниже заеже безъименником быти им, и сего ради продаяху; но понеже блаженный Лука хотяше обличити к Духу Святому согрешение человека, предложити же историю о Анании и Сапфире, предъложи продание селом, указуя же продаянием сел не еже безъименником или нестяжителем быти толику народу учеников, но яко не быти преступником завещанных и зельне боятися Бога, а не преобидети яко сподобльшеся под благодатию Христовою быти и всынившеся Богови, избывше работы законныя, да уведят же и научатся наипаче в благодати работати Господеви и зело со страхом и радоватися ему с трепетом; преобидения бо ради Анания и Сапфира умроста, завещанных небрегше. Видети же в них есть, яко при апостолех ученицы их продаяху, и куповаху, якоже и преже; глаголет бо святый Лука, яко тогда апостолом ученицы не беша убози, но богати: "не бяше бо, рече, нищь ниедин в них, но елицы беяху господие селом и домовом" [Деян. 4, 34, 35]. И таковое истовое указуя, приложи продаяние селом, яко суть богати, а не нищи. А яко во всяком довольстве сущи, а не просители и не нестяжатели вси, глаго­лет: "беяху им вся обща, даяшежеся комуждо, якоже кто требоваше" [Деян. 4, 34, 35], еже от многа богатства есть; сего бо ради и потребоваше седми слуг в нищепитательство. И есть истинно, мню, глаголемое, яко богатии имеяху рыбы якоже показа Родию слышавшу глас Петров и от радости не отверзшу врат [Деян. 12, 13, 14]. И от сего разумевается, яко емуже излишнее бываше, то и продаяше село, а не еже нестяжателем быти им и просителем; едини апостоли свидетельствуеми суть, яко беша нестяжатели и нищи. Лежащая же в Деяниих заповеди сея не мнится быти преступление приемшим в милостыню деревни, заеже даяху деревни к святым храмом, иже суть внутрь монастыря создани Господу; на позидание же и на утвержение, от нихже питаются предстоящии церкви и сущии о церкви мниси, ови даяху по отшедших душах деревни в милостыню, да в монастырех будет им память вечная, и тоя ради милостыни чают душам от всемилостиваго и душелюбиваго Господа в благих покоя; овии же ищут оставления или ослабления согрешением преставльшимся, и того ради села в милостыню монастырем дароваша. Темже не соблазнишася преподобнии, от приносящих села в монастырь приемлюще в милостыню; свою нищету соблюдающе, не отрекошася приимати милостыня, не пресекающе усердия произволению творящим по заповеди спострадание, еже есть милосердие, избывающая же от потребы и сами требующим подавающе с тщанием от даемыя им самем милостыни иже в деревнях. И яко Господу оправдавшу их, кто осудит их?

И реша крылошане: "несть писано в Евангелии и во Апостоле приимати села в монастыри или церквам, и се человеческое предание есть; и глаголет Василие, яко недостоит человеческим преданием последовати и отметати Божия заповеди". рех же им: и кто не весть сего, яко и еще при апостолех не беша монастыри? Но не восхитите ми глагола, рекущи, яко и монастыри че­ловеческая предания, зане рех, яко при апостолех не беша монастырей". Показа убо при апостолех безмолвия жительство первомученица равноапостольная Фекла; а яко иноцы приседяще суть святым церквам, от нихже и питахуся, при апостолех суще, якоже навыкнуем от книг Дионисия Ареопагита, явленно же от послания его иже к Димофилу чернцу. Аще же нищепитательство в святых зданных церквах при апостолех, всяко ту и подаяние и приноше­ние имением и села к церквам, яко питатися нищим и вдовам и иноком. И аще не беша села подаваема и имение созданным церквам, откуду убо питаеми в них иноцы и вдовица и нищии? Како же и заповедь от Апостола предастъся вдовицам, иже имут своих си, да не тяготятся церкви, могущи довлетися в своих, аще не беша вдовица от церквей питаемы были? Но Коринфи запрещаеми ядуще в церкви, яве же есть, яко во священней созданей. Приносимо же есть некое от древних слово, яко верховный Петр апостол, пришед в Рим и внегда крести множество римскаго народа и в белая по уставу тех облече, поучив убо тех намнозе, по сих же произволящих девствующих житие, молитвовав о них и остриг, в черная преоблече тех. От Павла же повелеваемо хранити предание их, аще посланием, аще словом: не паче ли множае должно хранити, еже сами апостоли сотвориша церквам? Истинно же убо сие, яко от апостол и иноцы, и от церкви препитание их, и к церквам приношение имения и села, по немуже образу и монастыри к благоприступанию Господеви безмолвно заповедь исполняют, и от милостыня и от имения и от сел приемлют, якоже и при апостолех в церквах. А еже рече великий Василей правило, яко недостоит преданием челове­ческим последовати и отметати заповеди Божия: кая предания человеческая, изъяви.

 

СТИХ 42-й.

(ИОАНН ВАСИЛЬЕВИЧЬ: НА ВСПОМОЖЕНИЕ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕ­ЛИ; ДЛЯ ПОСТРОЕК ПОЖЕРТВОВАЛ ДВЕ ВОЛОСТИ).

Житие. Св. Филиппа митрополита Московскаго чуд. Стр. 34.

Царь Иоанн Васильевич, на вспоможение обители, для построек, в 1550 г. неожиданно пожертвовал помор­скую волость Калежму, с церковию св. Климента папы римскаго. И при ней 9 обж земли и 8 соляных варниц, и в том же году подарил волость Сороку, с церковию во имя святыя Троицы и оброчною обжею.

 

СТИХ 43-й.

(НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ БЫЛ СКОТ,.. КОНИ И КОРОВЫ).

История Выговской пустыни. П-Б. 1862 г. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Стран. 108.

И потом начаша к ним люди приходити и оумножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кон­ной двор на братской стороне, а коровей на другой стране оу сестр, а посреде монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша.

 

СТАТИЯ 4-я.

СКИТСКИЕ И ЛАВРСКИЕ ИМЕЛИ СВОЕ ИМЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ОСОБНИЦЫ БРАТИЯ ... ЖИВУТ ... СВОЕ КОЖДО ИМЕЯ ПОПЕЧЕНИЕ.

Тактикон Преп. Никона чер. гор. Сл. 2. Лист 19.

И понеже особницы братия живут в месте том, свое имея кождо попечение.

 

СТИХ 2-й.

УСТАВ,.. КОТОРЫЙЖДО БРАТ ... ПЕЧЕТСЯ. ОСОБНЕ О СЕБЕ.

Тактикон. Преп. Никона чер. горы. Сл. 2. Лис. 20.

Сии же устав, за еже не быти устава общему житию, но которыйждо брат собою печется, особне о себе, сего ради попущено бысть приимати некия в свою келию.

 

СТИХ 3-й.

ПО ДВА ИЛИ ПО ТРИ ЖИВУЩЕ, ОБЩЕЕ СТЯЖАНИЕ НУЖДНЫХ, И ВСЯКОЕ ПРОМЫШЛЕНИЕ ЖИТИЮ ИМЕТИ.

Преп. Нила Сорскаго от надсловия. Стр. 23-4. (19).

Святии отцы на три точию чины разделяют все монашеское жительство: первое общество, второе царским путем или средним нарицают, еже в двух или трех живуще, общее стяжание нуждных, общую пищу и одеяние, общий труд и рукоделие и всякое промышление житию имети: над вся же сия, отсекающе свою волю, повиноватися друг другу, в страсе Божии и любви.

 

СТИХ 4-й.

СКИТНИЧЕСТВО; ИНОК ЖИВЕТ С ДВУМЯ ИЛИ ТРЕМЯ БРАТИЯМИ, ПРИ ОБЩЕЙ ПИЩЕ И ОДЕЖДЕ.

История Русской церкви. Макария. Том 1. Стр. 13. Изд. 2.

Третии вид — скитничество

 

ГЛАВА 103-я.

В МОНАСТЫРЯХ ДЕРЖАЛИ КОНЕЙ И ДРУГОЙ СКОТ.

 

СТИХ 1-й.

(У САВВЫ ПРЕПОДОБНАГО БЫЛИ МОНАСТЫРСКИЕ СКОТЫ).

Четь Минея Мес. Декабря в 5 день. житие преп. Саввы. Лист 34.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ ЖЕ МАРКЕЛЛ ТОЛИКО БЕ СМИРЕН, ЯКО И ОСЛЫ МОНАСТЫРСКИЕ САМ ПАСТИ НЕ ГНУШАШЕСЯ.

Четь Минея Мес. Декабря в 29 день. жит. преп. Маркелла Лист 198 об.

 

СТИХ 3-й.

(У ПРЕП. ЕВФИМИЯ ВЕЛИКАГО ПРИ МОНАСТЫРЕ БЫЛИ СКОТЫ: МСКИ И ОСЛЫ НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ).

Четь Минея Мес. Генваря в 20 день. жит. преп. Евфимия великаго. Лист 118 об. (334 об).

Нужда бысть иконому на потребу монастырскую стяжати скоты многаго ради послужения братиям: бе же в лавре некий брат именем Авксентий, родом от Асии, удобен на службу монастырскую, того моли иконом, да будет пастух, стрегий и пасый мски и ос­лы лаврския, он же не послуша.

 

СТИХ 4-й.

ИМЕЯХУ ЖЕ ОТЦЫ В ЛАВРЕ ЕДИНАГО ОСЛА, ИМЪЖЕ ПРИНОШАХУ ВОДУ ОТ СВЯТАГО ИОРДАНА НА ПОТРЕБУ БРАТИЯМ.

Четь Минея Мес. Марта в 4 день. жит. преп. Герасима. Лист 32.

 

СТИХ 5-й.

ВАРВАРЫ ... ВЗЯША ВСЯ ЕЛИКА МОЖАХУ ОБРЕСТИ ЦЕРКОВНЫЯ И ЛАВРСКИЯ ВЕЩИ, И НА ВЕЛБУДЫ МОНАСТЫРСКИЯ ВОЗЛОЖИША И ОТИДОША.

Четь Минея Мес. Марта в 20 день. страд. преп. отец наших Иоанна и проч. Лис. 150.

 

СТИХ 6-й.

(У ПРЕП. ПАФНУТИЯ): ЕДИНОЮ ТАТИЕ, ПРИШЕДШЕ НОЩИЮ К ОБИТЕЛИ ЕГО, ТРИ ВОЛЫ РАБОТНЫЯ МОНАСТЫРСКИЯ ВЗЯША, И ХОТЯЩЕ ОТИТИ В СВОЯ.

Четь Минея Мес. Мая в 1 день. житие Преподоб. Пафнутия. Лис. 440.

 

СТИХ 7-й.

ЯВИСЯ АНГЕЛ БОЖИЙ ИГУМЕНУ МОНАСТЫРЯ ТОГО, ГЛАГОЛЯ: ПОЙМИ КОНЯ, И ГРЯДИ КО ГРАДУ.

Четь Минея Мес. Сентября в 11 день. жит. Преп. мат. Феодоры. Лис. 59.

 

СТИХ 8-й.

(У ПРЕПОДОБНАГО ИЛАРИОНА БЫЛИ ВОЛЫ В МОНАСТЫРЕ).

Четь Минея Мес. Октября в 21 день. житие преп. Илариона вел. Лис. 80.

 

СТИХ 9-й.

ИСПОЛНЯЮЩИЕ ДЕЛА ПО КОНСКОМУ ДВОРУ ... БЛАГОПРИЯТНОЕ ... БОГУ ... НЕСЕТЕ ПОСЛУШАНИЕ.

Добротолюбие в русском переводе дополнение. Том 4. М-К. 1889 г. Преп. Феодора Студита. Наставление монахом. Поуч. 12. Стр. 47. (41).

Вы, исправляющие дела по конному двору, благоприятное и Богу и нам несете послушание, и вдвойне против других служите братству; почему двоякими вен­цами украшены будете. Всякой из вас, кто больше о других печется, делает для них и трудится, несомненно большее получит и воздаяние.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ НЕ НАПОЕННЫМИ И НЕ НАКОРМЛЕННЫМИ ... МОНАСТЫРСКИХ РАБОЧИХ ЖИВОТНЫХ, ЧТО БЫ ОНИ (БЫЛИ) СЫТЫ И СИЛЬНЫ.

Оглашение. Преп. Феодора Студита. Поучение 27. Стр. 107.

Будите милосерди, якоже и Отец наш Небесный милосерд есть (Лук. 6, 36). Утробы нечестивых, как говорит Писание, немилостивны; праведник же милует души животных своих (Прит. 12, 10). И прежде будьте милостивы к себе, а потом и к животным, чтобы они не оставались ненакормленными и ненапоенными; но в должное время давайте им и корм и воду. И это бывает признаком монастырских рабочих животных, что оне сыты и сильны; а если оне не таковы, то это не монастырские животныя, но беднейших, точнее же безумнейших мирян.

 

СТИХ 11-й.

(СВ. АФАНАСИИ АФОНСКИИ ИМЕЛ ВОЛОВ ВО ОБИТЕЛИ).

Четь мин. Мес. Июля в 5 день. жит. преп. Афанасия. Лист 26 об.

Враг убо ничтоже успев в лавре, шед наусти древния препростыя иноки в прочиих святогорских монастырех, и во отшельничествах бывшыя, влагая им на преподобнаго Афанасиа помыслы сицевыя: почто Афанасий насилие святей горе творит, и разоряет древния нашы законы: здания бо воздвиже многоценныя, пристанища со­дела новая, источники ископа новыя, супруги волов купи, нивы насея, винограды насади, и сотвори гору яко мирское селение.

 

СТИХ 12-й. /НА АФАНАСИЯ ВОСТАЛИ./

НАШЛИСЬ ЯРЫЕ РЕВНИТЕЛИ СТАРИНЫ,.. ПЛАМЯ ... РАЗДУВАЛ ... КНЯЗЬ ТМЫ,.. С ... БЕСАМИ ... (КОТОРЫЙ) НАШЕПТЫВАЛ ИМ: "ЗАЧЕМ ВЫ ТЕРПИТЕ ЗДЕСЬ АФАНАСИЯ? ОН НАРУШАЕТ УСТА­ВЫ СВ. ГОРЫ: СТРОИТ ДОРОГИЯ ЗДАНИЯ; ... ДЕРЖИТ РАБОЧИИ СКОТ.

История Афона. Час. 3. Порфирия Усп. Киев 1877 г. Стр. 78-79.

Между ними нашлись не разумныя и ярыя ревнители ста­рины, из которых один брал нож, чтобы умертвить нововводителя, а другой замышлял извести его чародействами. Но пока жив был Никифор, искренно желавший променять порфиру на власяницу в лавре Афанасия, ропот исихастов таился в душах их, по смерти же его вдруг въспыхнул, как пламя. А раздувал его великий князь тмы, ходя с своими бесами по укромникам препростых тогда иноков и нашептывал им: "зачем вы терпите здесь Афанасия? Он нарушает устав святой горы: строит дорогия здания; направляет в свою лавру все источники Афонской воды; держит рабочий скот; готовит квасныя хлебы; всю святую гору превращает в мирское селение. Соберитесь же все вместе и прогоните его отсюда, а все, что он построил, раззорите; и будет забыто имя его. Или, идите к новому царю Иоанну с жалобою на него; и он повелит изгнать его из среды вашей. Такия внуше­ния лукаваго, преобразившагося в ангела светлаго, впол­не обуяли безмолвников. На их стороне стали Прот Афанасий и достоуважаемый всеми монах Павел. Оба эти безмолвника отправились в Константинополь, и там лично жаловались царю Иоанну Цимисхи на Афанасия говоря, "что между ними и этим игуменом лавры уже давно происходят соблазны и споры по причине нарушения им древних обычаев Афонитов, и что не придумывается никакой спо­соб к прекращению сего зла и к водворению взаимнаго мира". Государь поручил игумену Студийскаго монас­тыря Евфимию уладить разладье на месте. Евфимий прибыл на Афон, и в течении целой недели, в присудствии всех игуменов и всех монахов, выслушивал соперников, вникал в их заимныя обвинения и оправдания, разрешал все недоумения, и помирил обе противныя стороны, обвинив одного сатану в искушении монахов.

 

СТИХ 13-й.

РАБ БОЖИЙ ФЛОРЕНТИЙ,.. ИМЕЯШЕ ... ПРИ КЕЛЛИИ СВОЕЙ ПЯТЬ ОВЕЦ.

Четь Мин. Мес. Августа в 23 день. Жит. преп. от. Евтихия и Флорентия. Лис. 107 об.

 

СТИХ 14-й.

(ФИЛИПП ИГУМЕН): УСТРОИЛ ПОВАРНИ И СКОТНЫЙ ДВОР; НА СОБСТВЕННЫЯ ДЕНЬГИ, УМНОЖИЛ РОГАТЫЙ СКОТ И ЗАВЕЛ ЛАПЛАНДСКИХ ОЛЕНЕЙ.

Житие св. Филиппа мит. мос. чуд. М-К. 1860 г. Стр. 32.

 

СТИХ 15-й.

(КНЯГИНЯ ЗАПИСАЛА НА МОНАСТЫРЬ, ДВОР С ПОСТРОЙКАМИ И ДОМАШНИМ СКОТОМ).

Истор. Русск. церк. Макария. Том 9. наз. мит. Стран. 396.

Рядом с раздачею монастырей светским людям, вед­шею почти всего к разорению обителей, совершались иногда и благотворения монастырям, проявлялись и заботли­вость об устроении их, не только гораздо реже, чем прежде, княгиня Анна Нелединская записала (10 Октября 1568) на Тройскии рождественскии монастырь два поля в пустоши янкишки с находящимся там двором, постройками и домашним скотом.

 

СТИХ 16-й.

(НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ БЫЛ СКОТ,.. КОНИ И КОРОВЫ).

История Выговской пустыни. П-Б. 1862 г. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Стран. 108.

И потом начаша к ним люди приходити и оумножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной двор на братской стороне, а коровей на другой стране оу сестр, а посреде монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша.