ГЛАВА 55-я.

ИСТИННУ ПОЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ ПОЗНАЕТСЯ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА, А ПО ПРАВОМУ УЧЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

МНОЗИ БО СУТЬ ЗВАНИ МАЛО ЖЕ ИЗБРАННЫХ.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 20. Зач. 80. Ст: 16.

 

СТИХ 2-й.

ЛУЧШЕ ЕДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩА ГРЕШНИКОВ.

Библия. Исуса сына Сирах. Гл. 16. Ст: 1-11.

Не желай чад множества неключимых, ниже веселися о сынех нечестивых: егда умножатся, не веселися о них, аще несть страха Господня с ними. Не веруй животу их, и не належи на множество их: лучше бо един праведник, нежели тысяща (грешник), и умрети безчадному нежели имети чада нечестива: от единаго бо разумна населится град, колено же беззаконных запустеет. Многа сицевая виде око мое, и крепльшая сих слыша ухо мое. В соборищи грешных возгорится огнь, и во языце непокориве возгорится гнев. Не умолен бысть (Бог) о древних исполинах, иже отступиша крепостию своею: не пощаде о жилищи Лотове, имиже возгнушася за гордыню их: не помилова языка погибелнаго, вознесшагося во гресех своих, и тако шесть сот тысящ пешцев, сошедшихся в жестосердии своем. И аще будет един жестоковыйный в людех, дивно есть сие, аще неповинен будет.

 

ГЛАВА 56-я.

КРЕСТУ ПОКЛОНЯТЬСЯ С ВОПЛОЩЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ ... НА КОТОРОМ СТОЯЛИ НОГИ ПРИГВОЖДЕННАГО ГОСПОДА.

Кн. Псалтырь Евфимия Зигабена. Пер. 1898 Псал. 98. Ст. 5. Стран. 773.

И поклоняйтеся подножию ногу его. яко свято есть. в отъношении к Божеству подножие ног Божиих есть земля: небо, говорит, престол мой, и земля подножие ног моих (Исаии 66, 1); А в отъношении к человечеству подножием ног его называет теперь святую Голгофу, на которой, по словам Исихия, распят Господь; или самый Крест, на котором стали ноги пригвожденнаго на нем Господа. (Псал. 131. Ст. 7).

 

СТИХ 2-й.

ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ НОГ ЕГО ... ЗЕМЛИ НЕ ПОКЛОНЯЕМСЯ НО БОГУ СЛОВУ.

Кн. толков. Псал. древлепис. 16 в. в Листе Псал. 98. находится в Москве на руках Григ. Миныча Минаева.

Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подъножию ногу его яко свято есть.

Толк. Златоуста. Нечестивый есть он же. Хвалит сотворение. что же тогда неречет Тело Христово сотворено. Зришили яко и ти сотворение хвалит не истова никто же глаголет Цареви совлецы порфиру в нюже облечен еси, или востани от престола твоего. да нагому ти поклонюся. Но поклоняется царю на престоле седящему и в порфиру облеченному понеже не изволися Богу слову созданное наше тело себе соединити. Да похвалено будет с Богом словим, колико Божеству слученно и то знающи блаженный Давыд вопиет. Возносите Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу его яко свято есть. И инде глаголет небо ми престол, земля же подножие ног моих. Земли нам повелевает кланятися о блаженный Давыде. А яко же Моисей законно поставляет ни небу ни земли, и яже в них суть не поклонятися.

Зрите тайну иже соединити все наше тело, непорочно в едину плоть. Тело же наше со Адама от земли есть. Яко же и глаголет, поклоняйтеся подножию ног его: понеже мы земли не поклоняемся, но Богу слову иже соедини себе без страха тело кое от земли сотворенно бы Адаму.

 

СТИХ 3-й.

ТЕЛО ХРИСТОВО ПОКЛОНЯЕМО.

Кн. Псал. западн. Толк. древлеп. Псал. 98. Букв. Лис. 295 об.

Возносите Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Толков. Кассиодорово. Воспоминает, пророк благоговейных людей проповедая, величати, и возносити имя Господне, и поклонятися подножию, Иероним, Амбросий, Васегодор, иже есте тело Христово, еже от Марии девы восприя. Касиодор, подножию вочеловечение Божества разумеваешися, яко свято есть. Сие тело Христово главно и поклоняемо.

 

СТИХ 4-й.

(ПОКЛОНЯЕМСЯ ТОМУ, ЕГО ЖЕ ЕСТЬ ИЗОБРАЖЕНИЕ).

Кн. Четь минея Августа 16. Лис. 78 об и 79. (Иоанна Дамаскина. Небеса. Кн. 4. Гл. 17. Лис. 50 об.)

Часто бо от небрежения нашего, страдание Господне во уме нашем забвено имамы, Воззревше же на изображение Христова распятия, абие на воспоминание Спасительных его страданий приходим, и припадше поклоняемся не вещи, но тому, егоже есть изображение. якоже не ве­щи, от неяже Евангельская составися книга, (но написанному в ней Божию слову) такожде не вещи, из нея же Крест бывает, но образуемому Крестом Христову распятию. ничимже бо разньствовал бы Крест от вещи из неяже бывает, аще не бы образовал собою распятия Христова.

 

СТИХ 5-й.

(ПЛАКИДЕ ЯВИЛСЯ КРЕСТ С ВОПЛОЩЕНИЕМ ХРИСТОВЫМ).

Кн. Четь минея Сентября 20. Лис. 81 и об.

Стоящу бо Плакиде долго и на еленя зрящу, явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело посреде рогов елених показася, на негоже Плакида смотря. Виде подобие плоти ко кресту пригвожденнаго за ны Исуса Христа. Удивляющися же о странном том видении, услыша тамо глас к себе глаголющ: что мя гониши, Плакидо; И абие с сим Божественным гласом паде страх на него, и спад с коня на землю, лежаше аки мертв. Едва же в себе пришед, рече: кто еси ты Господи, глаголяй ко мне; Господь же рече ему: Аз есмь Исус Христос, иже Бог сый, спасения ради человеческаго в плоть облекшися, волею пострадах, и крест претерпех: ты же мя не ведый чтеши, добрая бо твоя дела и многия милостыни взыдоша пред мя, и помянух спасти тебе: и сего ради явихся тебе на сем животнем, да уловлю тя в мое познание, и присоединю верным рабом моим: не хощу бо, да человек праведныя дела творя, в неприязненных сетех увяз погибнет. Востав же Плакида от земли, не виде никогоже, и рече: ныне, Господи, верую яко ты еси Бог небесе и земли, и Творец всех тварей: тебе убо поклоняюся единому, инаго бо кроме тебе Бога отъселе знати не хощу, молю же тя Господи, настави мя, что имам творити. И бысть глас к нѳму глаголяй: иди ко иерею Християнскому, и крестися от него, и той тя научит спасенному пути. Сия слышав Плакида, исполнися радости и умиления, и падши на землю со слезами, поклонися явльшемуся ему Господу, каяшеся, яко дотоле не ведя правды, не знаяше Бога истиннаго.

 

СТИХ 6-й.

(НЕ ВОЗМОЖНО) ЧТО БЫ ОРУЖИЕ ИЗОБРАЖАТЬ, А КТО ОРУЖЕНОСЕЦ И ПОБЕДИТЕЛЬ,.. НЕ ИЗОБРАЖАТЬ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. VIII. Стр. 333.

Мы изображаем Господа нашего Исуса Христа в телесном виде, и как издревле непрерывно предано от самаго явления Его Апостолам Деяниями, переписывая икону с иконы, равно как и образ животворящаго Креста, а не так, чтобы Крест, который есть оружие Христа против диявола, изображать, а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не изображать. Ибо так могло бы быть изображаемо оружие победоносное и истинное, если бы оно не имело представляемаго, пред гла­вами оруженосца? Потом и поклоняемся святой иконе Его покланяясь как бы Христу, изображенному на ней.

 

СТИХ 7-й.

ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕМУ (Т. Е. ГОСПОДУ) В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ИЗОБРАЖАЕТСЯ ...

ЧЕСТВОВАНИЕ ОБРАЗА ПЕРЕХОДИТ К ПЕРВООБРАЗНОМУ ... НАДОБНО РАЗСУЖДАТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНО ИЗОБРАЖЕНИЯ ЧЕСТНАГО КРЕСТА.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 1. Стр. 325.

Ибо, если Господь наш Исус Христос несомненно явился в человеческом образе и в нашем виде, то справедливо Он пишется и изображается на иконе, подобно нам, хотя по Божественному образу Он остается неописуемым; потому что Он есть посредник между Богом и людьми, сохраняющий неизменными свойства обоих естеств, из которых состоит. А если бы Он не был описуем, то перестал бы быть человеком, и тем более — посредником, так как с уничтожением описуемости уничтожаются все однородныя с нею свойства. Ибо, если Он не описуем, то и не осязаем; а если осязаем, то вместе и ощутим, чему противоречить было бы глупо; ибо это свойства тела, подлежащаго осязанию и изображению. И так Он будет неописуем, если может страдать? Если же Он описуем и может страдать, то, конечно, нужно и покланяться Ему в том виде, в каком Он изображается; так как слава первообраза не разделяется в образе, по выражению Василия великаго; ибо "чествование образа переходит к первообразу", т. е. всякаго, естественнаго ли, или художественнаго. Так же точно надобно разсуждать и относительно изображения честнаго Креста: чрез поклонение этому изображению чествуется поклонением и животворящее древо; равно как и, наоборот, вместе с уничтожением (перваго) по необходимости уничтожается (и второе).

 

СТИХ 8-й.

(КРЕСТУ ПОКЛОНЯТЬСЯ С ВОПЛОЩЕНИЕМ).

Твор. Никифора Архиепис. Константинопоп. Час. 2. Сергиев посад 1907. Стр. 174.

а) Икона Христа есть Его подобие, подобна Его телу, дает нам изображение Его тела, представляет Его вид, показывает чрез подражание много из того, как Он действовал, учил и страдал. Изображение же креста не дает подобия Его тела и не показывает ничего из упомянутого. Подобное чему-либо ближе и сроднее неподобного, ибо делает его вследствие подобия с ним более очевидным, а потому и более чтимым. Итак, икона Христа, как более сродная и более ясно Его представляющая, честнее и досточтимее честного и досточтимого изображения Креста.

Ниже: Стр. 175.

Далее в) все обладающие здравым разумом признают, что освящающее выше освящаемого. Без всякого прекословия меньшее от большего благословляется (Евр. 7, 7). Итак, тело Христово освятило крест, когда касалось его и было пригвождено на нем, а освятив крест, оно чрез него сообщило освящение и нам. Но то, чего первообразы более чтимы, и само более чтимо. Так как и то и другое суть изобретение и изображение креста чтимо: то и изображение тела, которое освятило крест, чтимо более.

Потом г) изображение распростертых рук Христа и вида Его честно. Но насколько тело превосходит очертание, настолько же разнится и то, что от них происходит; ибо то, чего первообраз честнее, и само более честно. Очертание существует для тела, равно и протяжение, а не наоборот, тело существует для очертания. Тело есть субстанция, субстрат; а очертание есть признак, свойство. Насколько субстанция выше признака (акциденции) или насколько душа выше познания, настолько тело выше очертания. Тело есть и называется очертаемым; но никто из здравомыслящих не скажет, что очертание телесно. О теле можно сказать, что оно имеет цвет, но нельзя сказать: тело цвета или цвет имеющий тело. Итак, то, что принадлежит телу, выше того, что свойственно очертанию. А если это так, то и изображение тела честнее изображения очертания (Креста).

Также и носивший язвы Христовы на теле своем и похвалявшийся страданиями Его апостол говорит: мне же да не будет хвалитися токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа (Гал. 6, 14), и в этих словах изображает распятие или страдание Христа. Икона же есть отображение и подобие самого Страдавшего, которое представляет Его нам более приличествующим и достодолжным образом, чем очертание креста, имеющее ко Христу только внешнее отношение. Итак, икона, представляющая нам Самого Христа, досточестнее креста, показывающего способ страдания Его.

Имя Христа ж) омонимически прилагается и к иконе Христа; икона называется Христом, подобно тому, как это есть с царем и изображением царя. К кресту же это имя приложить невозможно, ибо никто из здравомыслящих не назовет никогда крест Христом. Отсюда то, что связано с именем Его и с изображением тела, честнее, чем то, что не имеет отношения к ним. Следовательно, икона честнее изображения креста.

Ниже: X.

Наконец, X, мы видим во многих местах изображение распятия Господня на иконах. По обыкновению оно изготовляется так: тело представляется висящим, руки распростертыми и пригвожденными. И все это изображает пред нами дивнейшее из чудес и главнейшее из всего, чем мы спасены, — спасительное страдание Христово. Что же делать в этом случае врагам креста Христова? Необходимо одно из двух: или, поклоняясь кресту, одновременно покланяться и иконе, если только они не хотят отказаться от своего заявления; или же, отвергая икону, вместе с нею отвергнуть и крест. Избрав второе, они в конце концов зачеркивают и самый крест и все домостроительство Христово, как отрицатели этого домостроительства, и тем обнаруживают лживость своих заявлений. Если бы они были хотя сколько-нибудь искренни, то должны бы чтить прежде всего икону, как действующую и производящую причину креста, ибо все, о чем говорится, что оно существует в отношении к чему либо, ниже того, чрез что оно существует. И если действительно досточтим крест, то тем более досточтима икона, стоящая к нему в отношении причины ибо крест существует по причине иконы, а не обратно — икона по причине изображения креста. Ведь когда начертывается на первом плане образ Христа, то вместе уже с Ним изображается и крест который начертывается сообразно положению вытянутого тела и распростертых рук и является необходимо и естественно соразмерным с изображением тела. Кто скажет, что начертывающий таким образом икону Господа, даже не желая того, начертывает одновременно и изображение креста, тот не уклонится от истины. Из сказанного разве не ясно безумие и нечестие иконоборцев? Они делают вид, что почитают менее чтимое, но в тоже время совершенно отвергают более чтимое.

 

СТИХ 9-й.

(ПОКЛОНЯЕМСЯ КРЕСТУ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ РАСПЯТАГО).

Кн. Иоанна Дамаскина о Иконах. П-Б. 1893 г. Стр. 33. 25. Леонтия Епископа города Неаполя на острове Кипре, из слов против Иудеев о поклонении кресту Христову и изображением святых и себе взаимно; так же и об остальных святых.

Толкование.

Итак если мы покланяемся знаку Креста, делая изображение Креста из какого бы то не было вещества, то почему нам не поклонятся изображению распятаго.

Ниже: Стр. 56. 14.

Если я покланяюсь и почитаю, как причины спасение, Крест и копие, и просто, и губу, при посредстве ко­торых Бого убиицы Июдеи надругали над Господом мо­им и убили, то почему не буду покланятся иконам, которыя с благою целью приготовляются верными для славы и воспоминаниих Христовых страдании? Если поклоняюсь изображению Креста, устроенному из какого бы то не было вещества, то почему не буду покланяться изображению распятаго, который и показал спасительную силу Креста? О, безчеловечие.

 

ГЛАВА 57-я.

КРАСНЫЯ НОЗЕ ПОХВАЛА СВЯТЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАВАМИ УСЕКАЕМИ, ВРАГУ ГЛАВУ СОКРУШИСТЕ, КРАСНЫМИ НОГИ ВАШИМИ.

Служебная Минея мес. Марта. в 3-й день в стихерах св. муч. Евтропия Клеоника, и Василиска. Лист 23 об.

 

СТИХ 2-й.

СИЛОЮ БОЖЕСТВЕНОЮ ВСЕКРАСНИИ УКРЕПЛЬШЕСЯ СТРАСТОТЕРПЦЫ.

Служеб. минея мес. Марта. в 3 день. в канон 8-я песни. Ст: 3. св. муч. Евт. Клеон. и Вас. Лист 27.

 

СТИХ 3-й.

К КРАСНЫМ ПРИСТАНИЩЕМ,.. И НОГАМА СВОИМА КРАСНЫМА ПОРАБОТИЛ ЕСИ.

Служебная Минея мес. Марта в 5 день св. муч. Конона в 9-й песни Ст: 1-и-2. Лист З6 об.

 

СТИХ 4-й.

САМОЕ ОСНОВАНІЕ КРАСНЫЯ ВЕРЫ. Т. Е. БЛАГОЧЕСТИЕ.

Кн. Виноград. Гл. 39. Лист 94 об.

 

СТИХ 5-й.

ИДЕЖЕ НЕ ХОДИША КРАСНИИ НОЗЕ УЧЕНИК ХРИСТОВЫХ.

Месяца Апреля в 26 день св. Стефана. Лист 115 об.

 

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ВСЕКРАСНЫЙ.

Октай. Глас 8. Тропарь 2. Лис. 318 об.

 

СТИХ 7-й.

ВАС ПОКАЗА ВСЕКРАСНЫЯ ПАСТЫРИ.

Служебная Минея мес. Марта. в 7 день св.-свящ.-муч. иже в Херсоне епископствовавших, Василия, Ефрема, Евгения, и иже с ними. в каноне 1-й песни. тропарь 2. Лист 45.

 

СТИХ 8-й.

ВСЕКРАСНОЕ СПАСЕНИЕ СОДЕВАХУ.

Виноград. Гл. 67. Лис. 107. в низу 244 об.

 

СТИХ 9-й.

КРАСНИИ СВОИ НОЗИ.

Служеб. Минея мес. Марта в 17 день преп. Макария. в стихерах на вечерни. Лис. 128 об.

 

СТИХ 10-й.

МУЧЕНИЦА ДАРИЯ, УЯЗВИВШИСЯ СЛОВЕСЫ. КРАСНОМУ УНЕВЕСТИЛАСЯ ЕСИ.

Служеб. Минея мес. Марта в 19 день. св. муч. Хрисанфа и Дарии. по 6-й песни тропарь 3. Лис. 149.

 

СТИХ 11-й.

ЯКО ДОБРИИ, ЯКО КРАСНИИ, ЯКО ЧЕСТНИИ ДОБРОТВОРНОМУ И КРАСНОМУ СЧЕТАСТЕСЯ.

Октай. Глас 2. Канон по 6 песни. тропарь 4. Лис. 164 об.

 

СТИХ 12-й.

ДАР ЕСТЬ КРАСНЫЙ БОГАТЫЙ, КРАСНЫЙ, КРАСЕН ДОБРОТОЮ ПАЧЕ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.

Кн. Смиреннаго Гавриила о седми тайнах. Стр. 108.

 

СТИХ 13-й.

ИОАННА ВЕЛИКАГО ПРЕДОТЕЧУ. И ПОКАЯНИЮ ВСЕКРАСНАГО ПРОПОВЕДНИКА.

Октай. Глас 2. Канон пред. 5-й песни. троп. 4. Лист 176.

 

СТИХ 14-й.

ПАСХА КРАСНАЯ.

Кн. Триодь цветная в неделю св. Пасхи. в стихерах Пасце. Стих: 4. Лис. 218.

 

ГЛАВА 58-я.

О ХИРОТОНИИ ЕРЕТИЧЕСКОЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХИРОТОНИСАННЫЕ ОТ ЕРЕТИК И ПРИХОДЯЩИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ПАКИ ДА ХИРОТОНИСАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ СДЕЛАЕТ КЛИРИКАМИ ... РУКОПОЛОЖЕННЫХ ЕРЕТИКАМИ ВНОВЬ РУКОПОЛАГАТЬ НЕТ ОПАСНОСТИ.

Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68. Стр. 125. Сущее и толк. Зонара и Вальсамон.

Аще кто Епископ, или пресвитер, или диакон, при­емлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно.

Зонара. О двукратном рукоположении можно различно думать. Ибо рукополагаемый второй раз ищет втораго рукоположения, или потому что осуждает рукоположившаго его в первый раз; или потому что от рукоположившаго его во второй раз надеется приять некую большую благодать Духа и освятиться, так как имеет в него веру; или может быть, оставив священство, опять рукополагаться как бы сначала; или может быть — и по другим причинам. Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и рукоположивший его под­лежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо ни крещение еретиков не может ни кого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком. Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

Ниже: Стр. 126. в толк. Вальсам.

А как рукоположение и крещение еретиков ни клири­ками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или кре­щенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за не бывшее.

Славянская кормчая. Дващи поставленый, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая рука первая (Никон. 63).

Толкование. Аще который епископ или презвитер или диакон, второе постановление приимет от кого, перваго возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко от еретик поставлен бе первее. Ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении, не причетницы.

 

СТИХ 2-й.

ОТ ЕРЕТИК ХИРОТОНИЮ ... ОТМЕТАЕМ ... ЯКО ЖЕ КРЕЩЕНИЕ СИЦЕ И ХИРОТОНИЮ. НЕ БО ОСВЯЩЕНИЕ СЕ НО СКВЕРНУ ВЕРУЕМ ИСХОДАТАЙСТВОВАТИ.

Матфея прав. состав 600. Гл. 3. На апостольское Пра­вило. 68.

Шестьдесят осмое святых апостол правило, иже вто рое от кого хиротонию приемшаго, епископа или причетника, изметати повелеваем, и того хиротонисавшаго, аще сведяше с ним: разве аще от еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение сице и хиротонию. не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати:

 

СТИХ 3-й.

СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ ПЕРВЫЙ СОБОР ГОВОРИТ НАВАТИАНЕ ЕРЕТИКИ ПРИНЯТЫ В ТЕХ ЖЕ СТЕПЕНЯХ В НИХ ЖЕ БЫША.

Кормч. Греч. Пр. Всел. 1-го соб. Пр. 8. Стр. 30. и 31. и 32.

О именовавших некогда самих себе Чистыми, но при­соединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им писменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолическия и Апостольския Церкви, то есть, будут в общении Церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния уставлено, и срок про­щения назначен. Надобно, чтобы они во всем последо­вали определениям Кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолическия Церкви, некоторые из них приступят к Церк­ви: явно есть, яко Епископ православныя Церкви будет имети Епископское достоинство: а именующийся Епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный Епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимаго сопричис­ления таковаго к клиру, изобретет для него место или Хорепископа или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.

Зонара. Чистыми называются наватиане; а Нават был пресвитер римской церкви, который не принимал кающихся из падших во время гонения и не вступал в общение с двубрачными.

Ниже:

Если они рукоположены в епископов, или пресвитеров, или диаконов; то присоединяемые из них к церкви остаются в клире, в своих степенях, если в церквах, в которых рукоположены они, нет других. Как они погрешали не уклонением от веры, а братоненавидением и недопущением покаяния для падших и обращающихся; то поэтому собор принял и рукоположение их, и определил, чтобы они оставались в их степенях, если не будет епископа в кафолической церкви того города. А если они находятся в такой церкви, где есть епископ, или пресвитер; то сей епископ должен иметь достоинство и имя епископства, а наименованный епископом у Чистых должен иметь честь или пресвитера, или даже хорепископа, дабы он числился вместе в списке клира и не был исключен из него, разве только епископ кафолической церкви, по снисхождению, захочет, чтобы он имел имя и честь епископа; но и при сем он не должен действовать, как епископ, дабы в одном и том же городе не было двух епископов.

Аристен. Так называемые Чистые, присоединяющиеся (к церкви), прежде должны исповедать, что они будут повиноваться установлениям церкви, и будут иметь общение с двубрачными, и будут иметь снисхождение к падшим. И таким образом оказавшиеся рукоположенными должны оставаться в своем чине, то есть, истинный (то есть православный) епископ должен быть епископом, а епископ у Чистых должен быть или хорепископм, или пусть пользуется честию — или пресвитера или епископа, ибо в одной церкви не должны быть два епископа.

Ниже: Стр. 33. и 34. и 35. и 36.

Вальсамон. Этот Нават был пресвитер римской церкви, как повествует Евсевий Памфил. Когда было гонение и многие пали по страху смерти, но потом покаялись, он, надмеваемый демоном, не хотел принимать их, и не имел общения с двубрачными, ревнуя будто бы о целомудрии. Те, которые мыслили согласно с ним, называются наватианами, и в насмешку Чистыми. На соборе, бывшем в Риме при Корнилии, папе римской церкви, в царствование Декия, Нават предан был анафеме, а также и держащиеся его ереси. Посему правило говорит, что если кто из них с чистым раскаянием оставит прежнее зло, и обяжется сохранять догматы кафолической церкви, тот должен быть принят. И если это — клирики, то они должны непременно сохранить свои степени, ибо погрешают не в отношении к вере, а осуждаются за братоненавидение. Если они имеют епископское достоинство, а в той стране, в которой они были отлучены, находятся другие (православные) епископы, они не должны действовать ничего епископского, но на попечении епископа (православного) будет лежать, иметь ли им одно имя епископа, или называться другим именем; а когда нет местных епископов, они должны исправлять и епископские дела. Выражение: «для которых и время покаяния установлено и срок прощения назначен», употреблено о падших во время гонения и о двубрачных. И клирики, после принятия в церковь, могут быть сопричислены к клиру, к которому были прежде рукоположены, но только тогда, когда на место их не определены другие клирики; а если где имеются таковые, то с ними должно поступить так же, как написано выше о епископах. – Может быть, кто спросит: если некоторые из них пожелают быть возведенными на высшую степень, будет ли этому препятствовать настоящее правило, которое в начале говорит: "благоугодно святому собору, да по возложении на них рук пребывают они в клире", или беспрепятственно могут получить высшие степени? Решение. В 80-м Апостольском правиле и во 2-м правиле настоящего собора постановлено, что и совсем неверные получают степени священства. Итак, почему же не могут получать высших степеней наватиане, именуемые и Чистыми, в отношении к вере, как сказано, не имеющие заблуждений, а осуждаемые за несострадательность? А чтобы пребывали в клире, мне думается, это определено в особенности об них. Ибо, вероятно, некоторые говорили, что принять их должно, но только быть им в качестве простых мирян и не действовать правами, принадлежащими их прежним степеням. Это собором не принято, а положено восстановлять их в их степенях. С именем восстановления соединяется и правило возведения на высшие степени.

Славянская кормчая. Еретицы глаголемии чисти, приходящие к соборной церкви, первое да исповедят, яко повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих. И аще убо будет в коем граде истинныи епископ града того, будет же и от сих, глаголемых чистые, другии епископ поставлен, или пресвитер, в своем сану да пребывает. Но обаче поставленыи от чистых епископ, или яко пресвитер да имать честь; или аще хочет града того епископ, да вдаст ему негде в селе епископию; несть бо мощно двема епископома быти во едином граде.

Толкование. От приходящих еретик, ко святей Божией соборней Апостольской Церкви, ови убо крещаеми бывают совершенно: друзии же, иже токмо миром помазуются: инии же токмо проклинают своя и иныя ереси вся. Сии же глаголемии чисти прельщени бывше в таковую ересь, от Навата пресвитера римския церкве: от него же и чистии наречени быша, того ради: понеже не приемлют покаяния обращающихся от грех. И второе женитися возбраняют. Двоеженца же отнюдь не приемлюще на общение. И таковии аще убо приступят к святей соборней Апостольской церкви, и исповедят двоеженца приимати на общение, и не хулити второго брака, и согрешающим и кающимся прощати грехи; и просто рещи, всем церковным последствующе повелением, свою ересь прокленше и иныя вся, прияти да будут, и токмо святым миром помажутся. Аще же неции от них суть и епископи, паки в своем чину да пребывают, токмо аще в том граде ин епископ соборныя церкве не обрящется: таковыи бо почтен будет иже исперва истинныи епископ, и един на епископстем престоле седит. Тойжде иже от чистых нарицаемый епископ, яко пресвитер да почтен будет: понеже не достоит двема епископома в едином граде быти. Аще же будет годе града того епископу, якоже рехом, да повелит епископом нарицатися ему: епископского же дела никако же прикоснутися. Аще ли же хощет, да в селе негде устроит его епископа.

 

ЧИСЛО 1-е.

РАЗРЕШЕНИЕ.

(НАВАТИАНЕ Т. Е. ЧИСТЫХ ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ЦЕРКВИ, СОБОР ... В НЕКЕИ ОПРЕДЕЛИЛ РУКОПОЛАГАТИ ... АЩЕ ЖИТИЕ ИХ ДОБРОДЕТЕЛЬНО.)

Кормч. Греч. Пр. Феофила ар. Александрийскаго. Пр. 12. Стр. 554 и 555. (Кормч. Слав. Гл. 33. Лис. 262.)

Его же к Афингию епископу о так называемых Чистых.

Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже великий собор блаженных отцев наших, бывший в Никее (Прав.8,19), определил рукополагати приходящих от ересей, то по сему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоединится к Церкви, аще токмо житие их добородетельно, и нет никакого тому препятствия.

Вальсамон. Был спрошен о наватианах (они же и так называемые Чистые) и отвечал, что если они присоединяются к церкви, то поелику великий собор в Никее, то есть первый (вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, то есть по этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречается какого нибудь препятствия тому в их жизни. А правило Первого собора о наватианах есть 8-е.

Синопсис. Имеющих присоединиться к церкви из так называемых Чистых благоволи рукополагать согласно с решением никейских отцев, если жизнь их правильна и нет никакого препятствия.

Славянская кормчая. Иже от ереси глаголемых чистых обратившеся восхотят преступити к соборней церкви, да поставляеши от них диаконы, и пресвитеры, и епископы по повелению никейского собора, аще житие их право будет, и не имыи ничтоже противна.

 

ЧИСЛО 2-е.

АРИАНЫ, МАКЕДОНИАНЫ, И НАВАТИАНЫ Т. Е. ЧИСТЫЯ И ПРОЧ. ... ПОМАЗУЕМ ИХ ... СВ. МИРОМ ... И ПОТОМ ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН В НЕМ ЖЕ БЕША.

Кормч. Славянская. Гл. 37. Лист 293 оборот.

От посланиа константиня града собора, к мартирию епископу антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящыя к соборней церкви.

Арианы, македонианы, и наватианы глаголющя себе чистыя и чистейшыа, и четыредесятники, рекше средьники, и аполинарианы, приемлюще, написающих свою ересь, и проклинающе ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювства помазующе им, глаголем, печать дара святаго духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или презвитери или диакони, или ино что.

 

СТИХ 4-й.

АРИАНЫ, МАКЕДОНИАНЫ, И НАВАТИАНЫ ... СВЯТЫМ МИРОМ ПОМАЗУЕМЫ ... И ЯКО ЛЮДИНЫ ХИРОТОНИСАЮТСЯ ЕЖЕ У САМИХ БЫША ПЕРВЕЕ.

Кн. Севаста Константина арменополя, письменная. Кн. 4. титла 45. Лист 164.

Некая разъглаголаша ми боголюбезнейшии презвитер Антонии о прилагающих православию части спасаемых. От еретик како приемлем, сия. и полицу убо ему разглаголах, все зде последование и обычай. нашей же святыни нужное непщевах вознаменати отцу отец отродну святаго Иоанна Богослова. бывшаго архиепископа на­шего. яко арианы, и македонианы, и наватианы глаголю­щия себе чистыя и чистейшия, и тессарескадекатиты. или тетрадиты, и аполинаристы. приемлем дающия книжницы, и анафематствующия всю ересь, немудрствующую яко мудрствует святая наша кафолическая церковь, ея же предстатель и глава еси блаженнейше. печатствуемыя, или помазуемые, первее: святым миром. чело и ноздри и ушеса и перси, и вся чувства, и печатствующея глаголем. печать дара духа святаго и посих яко тщаливии людины хиротонисуются оное еже у самих быша первее. аще презвитеры, аще диаконы, аще же и подиаконы, аще же и псалмопевцы.

 

СТИХ 5-й.

ЧИСТИИ ... ИЖЕ ОТ ЦЕРКВИ ОТСТУПЛЬШЕИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕ ИМЕЮТ,.. (ДЛЯ) РУКОПОЛОЖЕНИЯ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 63. Лист 562 и об. Василия великаго.

Чистии, и ти от раздорных суть. обаче но изволися древним иже о Киприане глаголю и Фирмиане нашем единем судом облагати и воздержники. и воде предстате­ля. занеже убо начало разделению раздором бысть. а иже от церкве отъступльшеи, нектому имеша благодать святаго духа в себе. оскудебо подание, внегда пресещися последованию. первии убо отступльшеи, от отец имеша рукоположение, и возложением руку их имяху даро­вание духовное, отделившеижеся простии людие бывше. ниже крещати ни рукополагати имеша область. ктому немогуще благодать святаго духа инем подати от неяже ти отпадоша.

 

СТИХ 6-й.

ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ПОСРЕДСТВОМ СВЯТАГО МИРОПОМАЗАНИЯ ... ИМЕЮЩИХ (ЕРЕТИЧЕСКУЮ) ХИРО­ТОНИЮ ЕПИСКОПЫ ИЛИ ПРЕЗВИТЕРИ,.. ДА ПОСТАВЛЯЕМИ БУДУТ, ПЕРВЕЕ ВСЯ СТЕПЕНИ ПРОИТИ ... ИНАКО БЫТИ НЕ ПРОЩАЕМ.

Кн. Григорий Симвлах митрополит Киевский. подлежащии началу первыя половины, 15 века. Симвлах. Кн. 3. Гл. 9. Бес. 43. на 5-ю тайну о священстве. Пр. 8. 1-го Всел. собора.

7. Втораго вселенскаго собора. и 95. шестаго вселен скаго собора, предъписывают присоединять к правос­лавной церкви, не посредством святаго крещения; а святаго миропомазания, очень важных еретиков, како­вы ариане, отвергающии божество Исуса Христа Сына Бо­жия. и македонианы, отвергавшие божество святаго духа. принимая с письменным от них обязательством удалятся от всех ересей, и во всем последовать учению и правилом православной церкви, в толковании же вы­ше реченных правил, диакон Божия великия церкви, Алексей Аристин. объяснив кратко. От сего пространнее церковь подает чин присоединения имеющим хиротонию. аще нецыи от них суть епископи, или презвитеры, и диаконы. аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа, в ней же присоединишася да поставлени будут, первее вся степени проити, сиречь поставлену быти четцом, потом подъдиаконом и диаконом, и презвитером. И пребывати в таковом единаго лета время. И тако аще достоин святительства явится, большия чести да сподобится, еже есть да будет епис­коп. и в киймждо степени да пребудет время не мало, да житие их и вера на толице времени искуситься, инакоже быти непрощаем. Аще же в той церкви несть истиннаго епископа, в нюже пришедый от еретик епископ или презвитер, или ин от причта, прияти да будут от тоя церкви презвитера, прощаем бо оным не помазуемым быти святым миром. Точию прокленьшим своя ереси, и иныя вся, довольни будут и на общении прияти. Аще нецыи от них суть и епископи, в презвитер место да сведутся: дондеже разрешени будут от тоя области митрополита, сиречь Киевскаго, презвитери же имут честь, яко же имеша у самих первее. Такожде и диакони. В той же церкви в нейже присоединишася, да имеют первенство. Да почтен будет той презвитер иже первее ту бысть, и укажет пришедшему церковь, праздную не имущу презвитера. а презвитери же без воли епископли не имут власти, пришедших от еретик еписко­пов, или презвитер, и протчих от причта мазати свя­тым миром, ибо не имут власти поставляти таковыя по степенем, сиречь: хиротонисати в той сан в нем же быша. но посылати к церкви в ней же есть епископ, и той да творит с волею митрополита, кромеже сих, действуя, несть приобщен ниже православен, недаемая приемляй: да имать суд по номоканону правил.

 

СТИХ 7-й.

(НА ЕРЕТИЧЕСКУЮ ХИРОТОНИЮ ДУХ СВ. НЕ ПРИХОДИТ).

Четь Минея Месяца Генваря в 21-й день в житии преподобнаго Максима исповедника. Лист 348 и об.

Таже вопросиша его, не приобщаешися ли Константинополскому фрону; глагола святый: не приобщаюся. глаголаша тии: почто; отвеща святый: понеже четыре святии собори отвергоша чрез девять главизн во Александрии составленых, и чрез изложение потом от Сергиа патриарха в сем граде написаное, и чрез тип недавно предложенный, и яже чрез изложение догматизаша, та типом отвергоша, и себе самих толькраты прокляша и разрушиша. убо иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора бывшаго в Риме извержени, и священства отчуждени, тии кая совершают таинства; и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются;

 

СТИХ 8-й.

ХИРОТОНИСУЕМАГО ОТ БЕЗГЛАВНЫХ НИ ЕДИНАГО ПО НУЖДЕ ПРИИМЕМ: НЕ БУДИ НАМ ТО О ХРИСТЕ ЦАРЮ.

Четь Минея Мес. Генваря в 11 день, житие преп. Феодосиа великаго. Лис. 270 об.

Не приемлем бо новых догмат, но предваривших отец законом последствуем. а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем. и хиротонисуемаго от безглавных ни единаго по нужде приимем: не буди нам то о Христе царю.

 

СТИХ 9-й.

(ПАТРИАРХ ПАВЕЛ ПРИЯЛ ХИРОТОНИЮ ОТ ИКОНОБОРЦЕВ, И НЕ ДОСТОИНА СЕБЕ НАРЕК ПРЕСТОЛА ПАТРИАРША).

Пролог Мес. марта. в 8 день. в житии св. Феофилак­та. Лист 34 и об.

По божественному же жребию, Тарасии взыде на престол константиня града, и божественыи архиерей показася. Павлу же кипръскому волею исъшедшу с престола, занеже от иконоборец архиерейство приемшу, и не достойна себе нарекшу.

 

СТИХ 10-й.

(ДАНИИЛ ЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ,.. ОТМЕТАЛ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ИСИДОРА ОТСТУПНИКА).

Четь Минея мес. Августа. в 31 день. Макарьевская.

Се аз смиренный Даниил епископ Владимерскии и бестинский, что дерзнух поставитися епископом на ту владимерскую епископию от Сидора митрополита, и от инех митрополитов смудрствующих Исидору. И еже о нем собраннаго тогдашняго в царе-граде собора. а того не разумех что тот Исидор митрополит сходатая и споспешник был оному латинскому, еже во флоренцыи бывшему осмому собору.

Ниже:

И ныне аз смиренный Даниил епископ владимерскии и бестинскии, то прежнее исповедание свое, Исидорово мне постановление отметаю и отрицаюся, и во всем ничтоже вменяю.

Ниже:

И исповедаюжеся Богови, и пречистей его богоматери, и повинуюся во всем своему Господину преосвященному митрополиту Ионе Киевскому и всея России. и проч.

Ниже:

Подписах сие своею рукою, лета 6096. индик. 15. Ок. 28.

 

СТИХ 11-й.

(ЕРЕТИЧЕСКУЮ ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИНИМАТЬ, НО ПРИХОДЯЩИХ ОТ ЕРЕТИКОВ С ИХ ХИРОТОНИЕЮ ВОЗВОДИТЬ ПО СТЕПЕНЯМ).

Кн. Севаста арменопула. Кн. 5. Лист 219. Вопросы правильныя святейшаго патриарха Александрийскаго господина Марка, и ответы на тыя святейшаго патриарха антио­хийскаго господина Феодора Вальсамона. Вопрос 30.

Вопрос. 30. Аще еретик, иерей, или диакон, сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится, будет ли священнодействуя с первейшею хиротониею его, или другия сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати. Ответ. Святых апостол 80, правило, из языческаго жития пришедшия, к православней вере, и крестившиеся, епис­копскаго достойнства сподоблятися предопределяет, убо первшему иерейству, скверне непщуему, и яко не бывшу въменяему, аще с правильным опаством возсуждаемыи тако православив, и сый некогда скверныи иерей, в последнем своем житии не осужден возъявится, спо­добится не точию иерейскаго достоинства, но и епископскаго, чрез обычныя всяко степени на учительскую высоту возводимый.

 

СТИХ 12-й.

(АРСЕНИЙ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К ПАПЕ ОТСТУПНИКУ ... СВЯЩЕННИКИ ХИРОТОНИСАННЫЕ ОТ НЕГО НЕ СЧИТАЛАСЯ ХИРОТОНИЯ ЗА ХИРОТОНИЮ ИСТИНУЮ).

Полинодия Захария Копыстенскаго. старописьменная. Час. 3. Раздел 2. Артикул 1.

Року 1516 год. Арсений некий прозъвиском апостолист достоинством диякон, обычайми неуставичный и гордый погордевши своим пастырем архиепископом константинопольским, а патриархою вселенским. До Леона десятаго папежа римскаго удался: от того легатом до Венетов послан бывше, столицу митрополии менем васийской [Монемвасийской] одержал, против канонов соборовым. О чем патриарха ведомость взявши, выслал на него лист, абы занехал архиерейскаго служения. Арсений не услухавши того, писал лист на патриарху неушанованыи и блюзнерский. зачим патриарх собравши собор зложил его и выклял, и з листом тым послал до Монемвасии места. и нетолько патриарх на Арсения извержение писал, але писал и до островов Криту и Кифары, и до иных мест Венецких, где были православные, на священники кото­рых он хиротонисовал, и которыи его имели за архиерея, абы были отлучены. а дал вольность священиком и диаконом от Арсения хиротонисованным. абыся удались до иных архиереев канонных, которыи бы повторе их хиротонисовали, ведлуг закону. Поневаж оная першая хиротония не была хиротониею, то есть посвяченем, бовем против канонов [На поле: хиротония незаконная повторается. Феодор Балсамон к Марку Александрийскому, вопрос 25].

 

СТИХ 13-й.

УНИЯТОВ,.. И ПРОЧИХ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ АРИАНОВ ЛЮТЕРАНОВ И ЕВАНГЕЛИКОВ ... ПРИХОДЯЩИХ (В ИСТИННУЮ ВЕРУ) ЕСЛИ ГОДНЫ БУДУТ НА ТОЙ СТЕПЕНЬ НА КОТОРОМ В ЕРЕСЕХ ПРЕБЫВАЛИ ... РУКОПОЛОЖИТИСЯ ИМЕЮТ ... ЛИБО ЕПИСКОПЫ, ЛИБО ПРЕЗВИТЕРЫ, ЛИБО ДИЯКОНЫ (КАК НИКЕЙСКИИ КАНОН ПОВЕЛЕВАЕТ ОСМЫЙ.

Кн. О правдивой единости. правоверных християн цер­кви восточной. Захария Копыстенскаго. старописьменная. Гл. 40. Лист 284. (Стран. 141. и 144 и об.)

Яко приимати апостатов или унеятов. Напредь испо­ведь соборную от доброй памяти живота своего, даждь до того часу котораго пред духовным отцем нашим предъстанут учинити и неразсудку онаго неразбираючи усмиренномудрия преставати повинны. Потом отречение, апостатов унеятов посполу и латыноримскаго епископа костела веры похвал его, и прочих всех еретиков, арианов, лютеранов и евангеликов, притом и признание учинити едино, иже святой соборной и апостольской церкви, веру догмата держати и хранити, и зане подвизати будет кътому восполичности и в послушенстве все святейшаго архиепископа константинопольскаго, и патриарха вселенскаго. Такоже и в послушенстве и в пастырьстве, чрез освященнаго митрополита киевскаго, ко­торыи от патриарха предъреченнаго будет хиротонисанныи, и которыи в споличности съоным находитися будет до последняго своего издыхания пребывати. такожь усты вызнавши и освидетельствовавши имеют дати и на писме, иже не могу, или долгим добрым и уважным разсудком доброволне отступают, и отлучаются от предреченных еретиков, и отсполочности их, и прочая яко помянуло.

Довод иже и на писме повинныи то учинити, втораго вселенскаго константинопольскаго собору канон глаго­лет. иже ариянов македонев савватиянов наватиянов, которыи ся называют чистыми и четверодесятницы, или и аполинаристов приимает, где дадут свитки, и кождую ересь анафематисуть, которая неверит, яко святая Божия кафолическая и апостольская церковь, и напред мировати их святым миром, и челоии очи и ноздри и уста и уха. а знаменующих глаголем, печать дара ду­ха святаго. О том же шестаго собору константинополь­скаго, канон 95, и перваго никийскаго вселенскаго собору канон осмыи, повелевает, наватиане которыи кафоликами чистыми именуют, где до кафолической и апостольской церкви приступают, прежде всего на писме выразити достоит, иже держати последовати будут кафо­лической и апостольской церкви догмата и предания, уважати тех наватиан. Меж иными еретиками, в числе и в едином положенном каноне уважати, иже хотяже на­ватиане в вере не блудили. яко блаженныи Феодор балсамон патриарх антиохийскии в выкладе своем наканон предъреченныи никейскаго собора, глаголет; наватиане в вере не блудили але как немлтивии были осужденныи. вем бо их два блуда. 1. иже с двоеженцами не хотели сполковати. 2. иже тех которыи намуках Христа запрели, не приимали напокаяние а оныи святой пасхи не в неделю обходили, але где четыренадесятыи луны которыи бы сколько той день был, что есть жидовского обычая, те иже, и тетратите, которыи где пасху празднуют, постятся яко и мы дни середы. а так если наватиан синодове повелевают приимати, дабы отрече­ние своих ересей чинили, и дабы мированы были, дабы веру и догмата церкви святой Божией и апостольской кафолической держали и наследовали, дабы написме то ос­видетельствовали и подали. далеко больше от латынскаго костела, и апостатов унеятов сним верующих, которыи не в едином, але во многих артикулах в ве­ре блудят, имеем тем способом и указом приимати, и писма от них брати, и мировати их. или если которыи от православных русских попов был окрещенныи, а в костеле латынском или унеятов бермованыи, либо помазанныи небыл, и отречения веры восточной церкви яко был и от крещенных нечинил, тогда таковыи не имеют быти мированы. вем бо оное святое православное танатем пребывает миро, однако покаянием дана быти имеет. или которыи от латын бирмованы были, надобна снову святым восточным совершити запечатати миром.

Другии довод, дабы и на писме отречение и познание веры подавати, папежи латыноримскии где еще во единости зцерковию восточною были, скоро в начале своего папежьства, довсех четырех патриархов, константинопольскаго, александрийскаго, антиохийскаго иеросалимскаго, на писме познание веры своей посылали, просячи затем, дабы оного заправославнаго имеючи своей имели, читай о том в боронейшу году. И в книгах рукопис­ных и во острожьской друкованной, где пишет о отступлении папежа и костела западнаго, от церкви восточ­ной. Третии довод, патриархи восточныи четыре, против прежняго извычаю и доныне, где которыи зних новопостановлен будет, того часу до трех на писме посылает познание веры, там же въскоре всех ереси проклинает, и он лживе списанныи флорентийскии собор гонит и не приимает, яко его николи не было.

Четвертыи довод. митрополиты, архиепископы и епис­копы, часу хиротонии своей, веру свою познавают, и все ереси отрекают, что и писмом то освидетельствуют, которое повинны отдавать до рук архиерея. читай о том во арменополе, книга 6, лист 344. если то бо­льше а кътому в правоверии живучи безъподозрения по­винныи чинити, далеко скоряй отстранны веры и костелов приходящии повинны чинити. а по исповеди и помировании, и поданию писма, способом предреченным посвятити их, если годны будут на той степень, на ко­торыи в ересех пребывающии были, синод никейскии в каноне осмом повелевает. Посвятивши их чрез рук въкладание, суд патриархов о том во арменопуле, в книге 3. а становят они так. а по сих яко гречныи ласкове рукоположитися имеют на он степень накотором первей усвоих был, либо презвитеры, либо дияконы, или суть подияконы, или псалмочетцы, если миром святым мировати велит собор. а яко наискорей и яко сноваго потреба их хиротонисовати, гдебы истинная хиротония священия была упомянутых, не бы их патриархи судили в попы и диаконы и въчетцы их хиротонисовали, где уваже, а неначетцу, не узнавали быти рукоположения, собор в Константинополю за андроника царя, тых которыи с папежом пристали было, до свя­щеннодейства не припущал, и хиротонии от них не приимал, доводов вътой речи больше не потреба.

 

СТИХ 14-й.

РИМСКАГО УБО ПАПЫ, ЯКО ОТПАДШАГО ЛИКА ПРАВОСЛАВНЫХ АРХИЕРЕОВ, РУКОПОЛОЖЕНИЯ ОТВРАТИСЯ И ОТМЕТАТИСЯ ДОС­ТОЙНО И ПРАВЕДНО ЕСТЬ, И НУЖНО ЗЕЛО:

Кн. Преп. Максима грека. Глава 37. Стр.

(Взято буквально).

 

СТИХ 15-й.

ЕРЕТИКОМ; ... КАФОЛИЧЕСКИЯ ВЕРЫ ОТСТУПАЕТ. НИ ВОЕДИНОМ САНЕ БЫТИ ИМ ПОПУЩАЕТ, И ИЗВЕРГАЕТ ИХ ИЗ ГРАДОВ ПОВЕЛЕВАЕТ.

Кн. Барония. лето Господне. 395. Лист 397.

Царь Аркадий. и толкует, кого нарицати еретиком; того иже и малейшим признаком от разсуждения и пу­ти кафолическия веры отступает. ни воедином сане быти им попущает, и извергает их из градов повеле вает. но и Августин воспоминает.

 

СТИХ 16-й.

ПРИНЯВШИХ МОНАШЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ СВЯЩЕННИКОВ; ... ПРИНИМАТЬ ИХ,.. НЕ СОВРАТИВШИМСЯ СВЯЩЕННИКОМ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Часть 2. Вопрос 6. Письмо к Мефодию монаху. Стр. 624.

Вопрос 6. О принявших монашеский образ от нечестивых священников; как нужно принимать таких?

Ответ. Нужно принимать их, когда исповедуют, что они согрешили, и будут под епитимиею некоторое время, и таким образом будут запечатлены не совратившимся священником.

 

[Пропуск 18 листов]

 

ГЛАВА 63-я. /ПО АВСТРИЙСКИ БЕ В МОЛЧАНИИ./

АВСТРИЙСКИЕ МУДРОСТВУЮТ, О РОЖДЕНИИ СЫНА, НЕ ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЦОВ, А СОГЛАСНО С УЧЕНИЕМ СИМОНА ВОЛХВА, ЧТО БУДТО БЫ ОТЕЦ, КОГДА СТАЛ ТВОРИТЬ МИР, В ТО ВРЕМЯ РОДИЛ И СЫНА, А ДО ТОГО ВРЕМЕНИ БЫЛ В МОЛЧАНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

АВСТРИЙСКИЕ УЧАТ, БОГ БЕ В МОЛЧАНИИ.

 

СТИХ 1-й.

/БЕ В МОЛЧАНИИ./ БОГ,.. ДО СОТВОРЕНИЯ ДЕЛ ... БЕ В МОЛЧАНИИ; ИМЕЯ ЕДИНОСУЩНОЕ ВО УМЕ СЛОВО, В ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ:,.. ДА БУДУТ ВЕЦЫ НЕТЛЕННО РОДИЛ.

Н. Субботина так наз. Австрийскаго наз. священства. вып. 1. Моск. 1895 г. приложение наз. богословие Павла белокриницкаго пер. гл. устава. 331 Стр.

Но убо достоит разумевати, яко Бог, сый свет истинный, искони совершен и пременен есть; точию до сотворения дел бе в молчании, имея единосущное во уме слово сына своего, его же по глалолу блаженнаго Андрея цареградскаго, в первом изречении: да будут вецы, не тленно родил, сиречь во исхождении соприсносущным духом своим святым от сердцы отрыгнул.

 

СТИХ 2-й. /ПО ТЕРТУЛИЯНУ СЫН РОЖД. С СОТВОРЕНИЕМ МИРА./

БОГ ... БЕ В МОЛЧАНИИ, ИМЕЯ ... ВО УМЕ СЛОВО ... СОБОР, НА­ИДЯ ... НЕ ПОГРЕШИТЕЛЬНЫМ,.. ПРОСИМ ИХ НЕ ТОРЖЕСТВОВАТЬ ПОБЕДУ НАД ... УСТАВОМ ... ТЕРТУЛИЯН ... ГОВОРИТ: СЛОВО ... БЫЛО В БОГЕ ... РОДИЛ ЕГО, КОГДА ЧРЕЗ НЕГО СОТВОРИ­Л МИР.

Наз. истинность старооб. наз. иерархии издан. Арсен. типогр. Мануил Николаевич назв. монастыря 1885 г. Стран. 2-3-3-5. от перваго числа.

Правда, составитель истории белокриницкой иерархии, в уставе белокриницкаго монастыря указывает на четыре места, которые зазирает не в православии.

Ниже.

3. Сказав, что бог искони совершен и не пременен есть, устав поясняет: точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея, единосущное во уме слово, сына своего, его же по глаголу, блаженнаго андрея цареградскаго; в первом изречении: да будут вецы, нетленно родил.

Ниже: стран. 2-3.

Прежде всего следует напомнить зазирателю, что противу сих мест, из среды самаго старообрядства были доведены до своего освященнаго собора возражения а собор, найдя себе не столько погрешительным, ско­лько двусмысленным и способным возражать заблужде­ния, потщался его не медленно исправить.

Ниже.

Обаче, сделав нашим обличителям сию уступку, про­сим их не спешить торжествовать победу над белокриницким уставом, а скажем нечто и во оправдание приведенных мест устава.

Ниже: Стран. 5.

Относительно третьяго: А, Тертулиян в 4 главе кни­ги его непраксея говорит: слово превечно было в Бо­ге, и он родил его, когда чрез него сотворил мир, хотя слово от вечности было во отце, но рожденно отцом /церкви, история Владимира Гетте, том 2, стран. 59./

 

СТАТИЯ 2-я.

СВ. ОТЦЫ СОБОРНЕ УЧАТ, ЧТО СЫН СЛОВО БОЖИЕ, ПРОИЗОШЕЛ НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

СЫН СЛОВО НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.

Кн. писания мужей апостол. наз. прот. П. Преображенскаго. П-Б. 1895. Игнатия богонос. к магнецийцам. гл. 8. Стр. 282.

Удаляйтесь от ложных учении иудействующих.

Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми безпо­лезными баснями ибо если мы доселе еще живем по за­кону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. И божественнейшие пророки жили о христе исусе, посему и терпели гонения. Вдох­новляемые благодатию его, они удостоверяли неверую­щих, что един есть бог явившии себя, чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его вечное, произшедшее не из молчания, и который во всем благоугодил пославшему его.

 

СТИХ 2-й.

СЫН СЛОВО, ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧА­НИЯ.

Кн. Послания Игнатия богонос. Казань 1857 г. к Магнезийцам. число 8. Стран. 83. стол. 1.

Бог, явившии себя чрез исуса христа, сына свое­го, который есть слово его вечное, произшедшее не от прекращения молчания.

 

ЧИСЛО 1-е.

СЫН СЛОВО, НЕ ПРОГЛАГОЛАННОЕ, НЕ ЗВУК.

Страница 83. стол. 2. той же книги.

Един бог есть вседержитель, явивший себя чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его, не проглаголанное, но существейше, не звук членора­здельной речи, но рожденная сущность божественной силы.

 

СТИХ 3-й.

НЕЧЕСТИВО БЫЛО БЫ УТВЕРЖАТЬ, ЧТО СЛОВО БОЖИЕ КОГДА-ТО БЕЗМОЛСТВОВАЛО.

Деяние вселенских соборов. том 1. изд. 2-е Казан. 1887 г. Стран. 19. посл. Алекс. епис. Алексан. Алекс. еп. констан. ниже Стран. 23.

Он действительно есть отец всегда присущаго его сына; — почему и называется отцем — и как сын всегда присиящь ему, то он есть отец совершенный, не име­ющий недостатка ни в каком совершенстве, родивший единороднаго сына не во времени, ни в продолжении времени, и не из несущаго. Также крайне нечестиво было бы утвержать, что некогда премудрость божия не существовала, когда она сама свидетельствует о себе: аз бех при нем /при Боге/, вся устрояя Аз бех о нейже веселящеся /притч. 8. 29. 30/; или говорит, что силы Божией некогда не было, что слово божие ког­да-то безмолствовало, или что в боге когда-то не было и других свойств, которыми сын познавается, и оте­ц обозначается. кто говорит, что нет сияния славы /ев. 1. 3/, тот отвергает бытие и первообразнаго света, от котораго происходит сияние. если не всегда существовал образ Бога /2кор. 4, 4. кол. 1, 15/, то, очевидно, не всегда существовал и тот, чей это образ. Если не существовало отображение ипостаси бо­жией /евр. 1, 3/, то въместе с этим отрицается и тот, кто в нем отображается. отсюда можно видеть, что сыновство спасителя нашего не имеет ничего обща­го сыновством прочих существ.

 

СТИХ 4-й. /БЕ У БОГА./

ДА БЫ НЕ ПРЕСТАВЛЯЛИ СЕБЕ СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНЫМ И ВНУТРЕННИМ ... ТО ИОАНН СКАЗАЛ: И СЛОВО БЕ НЕ В БО­ГЕ, НО У БОГА.

Творен. Григория нискаго. Час. 7. Моск. 1868 г. слов. против Ария и Савелия. Пунк. 10. стран. 15-16.

10. Ты слышал прежде сказанное о сыне; послушай же теперь и дальнейшее, именно, что бе постановле­нное в преходящим времени, обозначает вечность. в начале бе слово /Иоан. 1. 1/. начало Божие не постижи­мо для человеческой мысли. Посему то, как сказали мы прежде, когда писание употребило такой образ речи: в начале бе то разумей вечное божеское начало. Тоже выражается и словом бе; слово же обозначает единосу­щную с отцем Ипостась. А да бы не думали, что сын некогда был не являемым сокрываясь в отце, и да бы не преставляли себе слово не произнесенным и внутрен­ним /ибо такого роду слову, не имеющему в себе ипо­стаси, в каком уме или в каком писмени надлежало иметь свое бытие?/: то Иоанн сказал: и слово бе не в Боге, но у Бога, означая сим особую ипостась, су­щую у слова от существа отчаго. точно также и для то­го, что бы не разумели мы премудрости художнической, которая свое бытие имеет или в человеке, или в каком либо произведении, он сказал: бе у бога, да бы мы разумели бога, сущаго от Бога. кроме сего он по­ставил и имя: и Бог бе слово Бог начала не имеет; иначе Он не был бы и Богом.

 

СТАТИЯ 3-я. /ВАЖНО./

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БОГ БЫЛ В МОЛЧАНИИ.

 

СТИХ 1-й. /ПОСЕМУ СЫН ИЗ МОЛЧАНИЯ./

СИМОН /ВОЛХВ/ ДАВАЛ ПЕРВОЕ МЕСТО МОЛЧАНИЮ.

Книга Писание мужей апостол. наз. прот. Преображенскаго П-Б. 1895. примеч. Стран. 282.

/Зри выше: Гл. 1. Стат. 2. Стих 1./.

 

СТИХ 2-й. /ПО ВАЛЕНТУ ГЛУБИНА./

ВАЛЕНТ ЕРЕТИК ГОВОРИТ, ЧТО ПЕРВОНАЧАЛОМ БЫЛА ГЛУБИНА И МОЛЧАНИЕ.

Творен. Св. Епифания кипр. Часть 1. Моск. 1863. О валентиниянах. Гл. 11. Стран. 297.

Говорят, что в невидимых и не именуемых вы­сотах есть некий прежде всего сущий, совершенный Эон /его называют первоначалом, первоотцем и глубиною/, и что он, будучи не вместимым и не видимым, присносущь и не рожден, безпредельные веки были в покое и великом безмолвии. С ним сущес­твовало еще мысль, та, которую именуют также благо­датию и молчанием. Некогда сия глубина помыслила произвести от себя начало всего, и это произведение вложила даже, как семя, в сосуществующее с нею молчание, как бы в ложесна; Молчание, приняв сие семя и зделавшись чреватым, породило ум подобный и равный произведшему его, и один только вмещающий величие отца. Этот ум называют и единородным, и отцем, и началом, всего. Вместе с ним произведена истинна.

 

ГЛАВА 64-я. /ПО АВСТРИЙСКИ СЫН ПОДЛЕТЕН./

АВСТРИЙСКИЕ УЧАТ, ЧТО СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ОТ ОТЦА ПОДЛЕТНО, Т. Е. С СОТВОРЕНИЕМ МИРА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ АВСТРИЙСКИХ, СЫН РОЖДЕН С СОТВОРЕНИ­ЕМ МИРА.

 

СТИХ 1-й. /ПОДЛЕТНО./

АВСТРИЙСКИЕ УЧАТ:/ БОГ, ПО ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ: ДА БУДУТ ВЕЦЫ, НЕТЛЕННО РОДИЛ, /СЫНА/.

Кн. Н. Субботин. истор. Австрийск. белокр. наз. Свя­щенства. Москва 1895. приложен. белокр. устава.

/Зри выше выписано в Гл. 1. Стат. 1. Стих 1./.

 

ЧИСЛО 1-е. /О АНДРЕЕ./

ГЛУПЕЙШИЙ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО, ДЕРЗНУЛ РЕЩИ,.. ИЗВЕДЕ ОТ МЫСЛЕННЫХ ... ОГНЕНОСНЫХ УСТ. /Т. Е. РОДИЛ СЫНА, С ТВОРЕНИЕМ МИРА/.

Сочинение пр. Максима грека. Часть третия. изд. 2. Казан. 1897. Слово 37. Стран. 211-213. /260/.

Просиши у меня изъяснения глупаго вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли, О, Григорие, тот Епифаней не слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог небо и землю, ни Давыда глаголющаго: в начале ты, Господи, землю осно­вал, и дела рук твоих суть небеса, ни Павла слыша­л глаголющаго: Многочастне и многообразне и прочая, даже пониже глаголет о сыне и слове Божии: имже и ве­ки сотвори, иже есть сияние славы отчая и начертание Ипостаси Его и прочая ведома. Такожде и ответ Юроди­ваго неискусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжубося святости его. Аще бо верил тверде глаголющаго богословца Иоанна: в начале бе слово и слово бе в Боге и Бог бе слово, се бе в начале к Богу сиречь у Бога, не бы убо дерзнул рещи, яко прежде певцы невеществении абие предсташа; таже слово, еже первее рекл и изведе от мысленных своих огненных уст, мы же учимся всеми святыми писании, что безначален отец, безначален сын, безначален дух святый, и не три безначальнии Бози, но един Бог безначален и иже есть святая Троица разделяема треми ипостасми, или лицы, соединяема же существом, таже сущи единой трое, никогда же бе отец без слова и духа свята, ни Слово без Отца, ни Дух Святый без испущателя: выну отец, выну и Сын Его, выну и Святый Дух, выну святая тро­ица; Тройца бе и есть и будет. А кто говорит, что опосле родился сын от отца прежде всех век на сотворение безплотных сил небесных, то со Арием со­творена Сына мудрствуют и тварь, а не творца, и Тро­ицу на два естества чужа разделяет на не сотворенно и сотворено существо. И аще не собезначален Отцу и свя­тому духу Сын и Слово Божие, да престанем прочее пети в соборной церкви: собезначальное слово отца и Духови, еже от девы рождьшееся, ни да глаголем: Го­споди, еже от отца твое рожество безлетно есть и присносущно. Не внимай таким хульным учениям, не вос­хищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсуждай я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим догматом, мнози бо развра­тнии описатели пишут словеса лестна прекрасным гла­голанием земския премудрости, и наричут я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да надписанием имен святых учителей прельщают простых, и приемлю­т такова писания с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи аще от Бога суть.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ... В ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ: ДА БУДЕТ ВЕЦЫ НЕ ТЛЕННО РОДИЛ;

Кн. наз. Истинность старооб. изд. Арсения типог. Мануил. николаев. наз. монастыр. 1885 г. Стран. 2-3. и 5.

/Зри выше выписано, в Гл. 1. Стат. 1. Стих 2./

 

СТИХ 3-й. /ИМЕЛ БЫТИЕ И НЕ РОЖДЕН./

БОГ,.. ИМЕЯ ... ВО УМЕ СЛОВО ... В ... ИЗРЕЧЕНИИ: ДА БУДУТ ВЕЦЫ, НЕ ТЛЕННО РОДИЛ ... КТО МОЖЕТ ДАЖЕ ПОМЫСЛИТЬ,.. ЧТО СЫН НЕ ИМЕЛ БЫТИЯ, ПОКА НЕ РОЖДЕН.

Кн. Истинность наз. Стран. 5 и 6.

3. Сказав, что Бог искони совершен и не пременен есть, устав поясняет: точию до сотворения дел свои­х бе в молчании, имея единосущное во уме слово, Сы­на своего, Его же, по глаголу блаженнаго Андрея царегра­дскаго, в первом изречении: да будут вецы, не тле­нно родил;

Ниже: Стран. 5-я.

АФАНАСИИ ВЕЛИКИИ.

Ниже: Стран. 6.

Аще тойже: слово Божие не было лишен бытия, но всегда имело оное, вечно пребывая у Отца /Час. 1. Стран. 340-356-347-352-377-379-725/. И еще: иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его /Евреом 1. 3/ ... кто может даже и помыслить, будто сияния когда то не было, что бы осмелится сказать что Сын не от вечности, или что Сын не имел бытия, пока не рожден /той же, стран. 328/.

 

ЧИСЛО 1-е. /ИМЕЛ БЫТИЕ НЕ РОЖДЕН ОТ ДЕВЫ./

КТО В СОСТОЯНИИ ОТЪДЕЛИТЬ СИЯНИЕ ОТ СОЛНЦА, ИЛИ ИСТОЧНИК ... КОГДА ЛИБО ЛИШЕННЫМ ЖИЗНИ,..

Твор. Св. Афанасия великаго. Часть 1. Сергиев. Лав. 1902 г. /1910/ 7. послание. Соборник. Пунк. 12. Страница 415.

Ибо, кто может даже и помыслить, будто бы сияния когда-то не было, что бы осмелится тебе сказать, что сын не от вечности, или что сын не имел бы­тия, пока не рожден? или кто в состоянии отделить сияние от солнца, или источник представить когда-либо лишенным жизни, что бы тебе в безумии своем сказать: из несущаго приходит в бытие Сын, кото­рый говорит: Аз есмь живот /Иоанн 14. 6/, или чужд отчей сущности — тот, кто говорит: видевый мене, виде отца (9)?

 

ЧИСЛО 2-е. /АФАНАСИЯ./

БОГ ЖЕ, ВСЕГДА СУЩИЙ, ВСЕГДА ОТЕЦ СЫНУ.

Творен. Св. Афанасия вел. Час. 2. 7 Посл. Пункт 12. Страница 414.

Рождение Сына превышает и превосходит человечес­кии представления еще и в следующем: мы делаемся отцами своих по времени; потому что и сами, не име­в прежде бытия, въпоследствии пришли в бытие; Бог же, всегда сущии, всегда Отец Сыну.

 

ЧИСЛО 3-е. /АФАНАСИЯ./

СЛОВО ПРЕДВАРЯЕТ ВЕКИ.

Твор. Св. Афанасия великаго. Часть 1. посл. 7. пунк. 18. Стран. 423.

Но у слова нет ничего общаго с веками; потому что предваряет бытием своим веки, и им веки получили бытие.

 

ЧИСЛО 4-е. /АФАНАСИЯ./

СЛОВО ... ВЕЧНО ПРЕБЫВАЯ У ОТЦА.

Твор. Св. Афанасия вел. Час. 1. пунк. 20. Стран. 425.

Ибо слово никогда не было лишено бытия, но всегда имело его, вечно пребывая у отца, как сияние света.

 

СТИХ 4-й. /ИСИДОРА./

БОЖЕСТВО И ЦАРСТВО ... ПРЕЖДЕ ... ИМЕЛ ... НЕ РОЖДЕНО.

Именованная истинность. Число 3. Страница 6. Гл. 3.

Исидор пилусиот в феоне на слова апостола: сие да мудрствуется в вас, еже о Христе Исусе, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил зрак раба приим /филип. 2. 6./, то есть, не восхитил себе, Бо­жество и царство, но прежде век имел сие не ро­жденно /писма его часть 1. Стран. 304./

 

ЧИСЛО 1-е. /ИСИДОРА./

СЫН ЦАРСТВО ИМЕЛ НЕ РОЖДЕННО, Т. Е. НЕ РОЖДЕННО ПЛОТИЮ.

Твор. Свят. Исидора пелусиота. Час. 1. Москва 1859 г. пис. 189. Стран. 93-4. На слова не восхищением непщева быти равен Богу /Филип. 2. 6/.

Не восхищением непщева быти равен Богу, пишет Божественный апостол филлипийцам, людям суеверны­м, поборникам и хранителям языческих учений, а вследствие привязанности к ним не охотно приемлющим Евангельскую проповедь. Поелику в язычестве науче­ны они были, что Бог их, и Бог соделавшись верхов­ным, у отца своего отсек радотворные члены из боя­зни, что будут у него другие сыновья, сообщники в царской власти, которые станут восхищать себе божес­тво, произведут за оное многия распри и брани; то не верили, что Сын Божии, оставив небеса и на убоявшись какой-либо перемены во владычестве, пришел сюда и воплотился. Посему, исправляя это их неведение, или лучше сказать, не разумие, Божественный человек и учи­тель не изреченных тайн говорит: сие да мудрствуется в вас: еже во Христе Исусе, иже во образе Божии сыи не восхищением непщева быти равен Богу, но себе ума­лил, зрак раба приим, то есть, не восхитил себе Божество и царство, но прежде веков имел сие не рожденно, и не предполагал, что может лишится сего, но, как владыка и пренебесных и земных и преисподних, и горняго не оставив, и к нам пришел, снишедши даже и до ада, что бы, повсюду быв, везде спасать все­х, на земле обновляя и тех, которые живут, а под землею освобождая от владычества смерти облагаемых ею.

 

ЧИСЛО 2-е. /ИСИДОРА./

ВЕЧНОСТЬ И ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО БОЖИЯ СЛОВА НЕ ПРИОБРЕТЕНЫ ИМ ...

Твор. Свят. Исидора пелусиота. час. 2. М. 1860 г. письм. 525. Стран. 210.

492. Диякону Кассияну /3, 402/.

На слова в начале бе слово /Иоанна 1. 1/.

Богослов и Боголюбец Иоанн, в подлинном смысле сын громов, богоглаголив языком, потому что по­двигнут был духом Святым, провозвестил, что Ипостась, личное свойство, вечность и царское достоинство Божия слова не приобретены им, но существен­ны Слову, и многократным повторением речения: бе изгнал понятие: их не сущех.

 

ЧИСЛО 3-е. /ИСИДОРА./

СЫН РАВЕН ПО ЕСТЕСТВУ, И ВЫСОКОЕ РОЖДЕНИЕ СУЩЕСТ­ВЕННО ЕМУ ПРИНАДЛЕЖАЛО.

Твор. Св. Исидора пелус. Част. 2. письмо 525. Стр. 410.

Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Исусе, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба прием /6. 7/. Посему, если он не был равен Отцу, то изли­шен пример, если только, быв послушливым повелению большаго, сделал он то, что им соделано. Если же равен, как и действительно равен; то сказанное совершенно прилично и прямо относится к смиренномуд­рию. Если бы равным быть почитал для себя не ожиданным приобретением, то не смирил бы себе, что бы унижение не сделалось предосудительным достоинству. Но поелику равен был естеству, и высокое рождение существенно ему принадлежало, а не по благости да­ровано; то не отказался смирить себя.

 

СТИХ 5-й. /ШВЕЦОВА ОПРАВДЫВАЮТ./

АВСТРИЙСКИЕ 1907 г. ПРИЗНАЮТ ОПРАВДАННЫМ У ШВЕЦО­ВА, ПОДЛЕТНОЕ РОЖДЕНИЯ БОЖИЯ.

Старообрядец ежемесячный журнал № 3. Март 1907. /1915 г./ нов. гов. разбор на 105 вопросов. на вопрос 7. Стран. 266-7.

В заключение ответчик говорит: совопросники явнаго еретика /?/ Онисима Швецова, проповедающаго последное рождение сына Божия, именуют богодухно­венным писателем.

Разбор. Священноинок Арсений, котораго Антонов называет Онисимом Швецовым, издал за границей своего сочинения книгу под названием истинность! Сочинение это по богатьству материяла может быть названо капитальным, по силе доводов и свидетель­ств — не опровержимым. Подобными качествами книга эта привела в раздражение, и даже в бешенство ре­внителей православия — и они хотели сделать на нее замечания, но не могли заметить в ней ничего не только противнаго слову Божию, но и мало мальски не яснаго, к чему бы они могли, по своему обычаю, придраться. Но нашелся один мудрец, который вызвался не только разобрать всю, истинность, но найти даже, богословския ереси в ней: Это был Архимандрит Павел. Взяв на себя этот труд, он не только не исполнил его не только не разобрал всей книги, но /что всего чуднее/ две странички первой главы своими замечаниями грыз почти десять лет; и не только не указал в ней никаких ересей, но и сам въпал в злейшую ересь Аполинария младшаго" /см. ответ Арх. Павлу аквилон стран. 25/. На это очевидно и намекает Антонов но это обвинение Антоновым отца Арсения есть просто наглая клевета, не заслуживающая и внимания: О, Арсений никогда и ни где не проповедывал подлетное рождение Сына Божия.

 

СТИХ 6-й.

УСТАВ НЕ ОПРОВЕРЖИМ, И НЕТ В НЕМ ЕРЕСЕЙ:

О подлиности.

Разбор ответов на 106 вопросов. популярное сочин. И. Усова 1896 г. издан. Гетеграф. Лист 100 и 101.

В заключение ответчик говорит: совопросники явнаго еретика /;/ Онисима Швецова, проповедающаго подлетное рождение Сына Божия, именуют богодухнове­нным писателем.

Разбор.

 

СТИХ 7-й.

АЛЕКСЕЯ СЕРГЕЕВИЧА СТАРКОВА СВОЕРУЧНАЯ ПОДПИСЬ ВО ОПРАВДАНИЕ УСТАВА.

Беседа 7412 /1905/. в деревне Сетерихе Кинешневскаго уезда: православных християн странствующих с австрияком, И. С. Старковым.

Со стороны прав. християн, Алексан. Вас. Написал.

Вы. Алексей Сергеевич вступили в защиту белокриницкаго устава, и ручаетесь на самом деле как видно, и ручаетесь за правоту его смысла но на самом деле, как видно, и вы сами сомневаетесь в правоте его смысла. Но ежели не сомневаетесь сами о сем, то подтвердите своим подписом, что считаете его пра­вым

Своеручная подпись Алексея Сергеевича Старкова.

Удостоверяю своим подписом, что в нем о Бого­словии говорится согласно учению Св. отец и соглас­но символа веры, а не еретически, древле/не/ священ­ник, Алексей Старков, 2-го Декабря, 1905 г.

 

СТИХ 8-й.

ТЕРТУЛИЯН ОПРАВДЫВАЛ ШВЕЦОВА, О ПОДЛИННОСТИ СЫНА.

/Зри выше писано в гл. 2. стат. 1-я. Стих. 2/.

 

СТИХ 9-й. /ИППОЛИТ./

БОГ КОГДА ВОСХОТЕЛ ... ТО РОДИЛ /СЫНА/ СВОЕ СЛОВО, КОТОРЫМ СОЗДАЛ ВСЕ.

Историческое учение об отцах церкви Филарета 2.1. издан. 2-е. П-Б. 1882 г. Св. Иппол. Ф. 64. Стран. 95- 6.

Он /Бог/ был один и не было этому ни чего со­временнаго, когда положил он помыслил, восхотел изрек и создал его ... ничего не было современнаго Ему, был только Он сам но он в единстве был многим /поелику не был ни без слова/ ни без му­дрости/, ни без могущества, ни без совета все бы­ло в нем, но он был все. но когда восхотел Он по своему изволению, то родил свое слово которым создал все ... Все сотворенное творит Он слово ...

 

ЧИСЛО 1-е.

У ИППОЛИТА, ОТРЫВОК ИЗ ОТКРОВЕНИЯ ИЗ СИМОНА ВОЛХВА.

/Зри Гл. 1. статия 3. Стих 1./

 

СТИХ 10-й.

БЕЯШЕ ... ВЫШНИИ В МОЛЧАНИИ: ... ИЗВЕД ЖЕ СЛОВО И БОГА ОТ МЫСЛЕННЫХ ... ОГНЕННОСНЫХ УСТ ... И РЕЧЕ ДА БУДУТ ВЕЦЫ.

Великия минеи четии макар. Октябр. дни 1-3. печ. 1870. октяб. 3. андрея юрод. стран. 182.

Рече к нему епифан: рцы ми: кую тварь. сотворил есть бог прежде всех; жадаю бо слышати у тебе, яко от оного источника кипящаго и мед. Святыи же рече: да бог всегда был есть с словом своим и со хрис­том. да ничего же нигдеже не бяше от сущих ныне беяше же вышнии в молчании и в тихости на купе; не бяше бо иного никогоже, к нему же бы повесити деял, извед же слово и бога от смысленных своих и огненосных уст. Разумевая чадо. послушай, да и ты паки инем раскажеши. Потом помысли вышнии сего ми­ра поставити, и рече: да будут вецы безвества прохода, и абие предсташа. Да и первое слово есть рекл, да абие то слово родившеся, дело сверши. Сеже есть слово, еже прежде век от отца родившееся без нетле­ния сын, сеже ся глаголет рожество божия слова. егда ся есть родило от бога отца, первие положено есть основание, а потом о себе не проходящая веки сотворив. Конча да лежит основание, да есть ко отцу сло­во се, еже последи нас деля от богородицы мария быв человек.

 

ЧИСЛО 1-е.

ГЛУПЕЙШИИ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО.

/Зри выписано выше Гл. 2. Стат. 1. число 1-е./

 

СТИХ 11-й. /ИППОЛИТ./

БОГ КОГДА ... ВОСХОТЕЛ, ОН В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ЯВИЛ СВОЕ СЛОВО, ЧРЕЗ КОТОРОЕ И СОЗДАЛ ВСЕ ... ЭТО-ТО СЛОВО ОН СОДЕРЖАЛ В СЕБЕ.

Твор. Св. Ипполита. каз. 1899. против Ноэта. пунк. 10. Стран. 108-3.

X. Бог, будучи единым /монос юпархон/ и не имея ничего совечным себе, восхотел создать мир. И он создал мир мыслею, хотением и словом; у него мгновение явилось бытие /то гэноменои/ сообразно с его желанием. и так, уже из этого с достаточною яснос­тию можно видеть, что ничего нет совечнаго /сюгхронон/ Богу; ничего не существовало /от вечности/ кроме него Самого. Сам же он, хотя был и единым /полюс/, по стольку, он не был безсловесным /алогос/, лишенным мудрости /софос/ безсильным /адюнатос/ чуд­ным совета /абоюлэютос./ все было в нем и он был все /топан./. Когда он восхотел, он в определенное им время явил /эдэиксэ/ свое слово, чрез которое /диою/ и создал все. Он, когда именно хочет, то и тво­рит, когда мыслит, то и совершает; когда издает звук /фтэггетан/, то и проявляет /дэкнюэи/ когда обра­зует, то высказывает и мудрость. в самом деле, все сотворенное, он производит словом /диалогою/ и мудростию /каисофиас/: словом /лого/ он творит /ктидзон/, а мудростию приводит в порядок /космон/. таким обра­зом, Бог все сотворил так, как он восхотел: ведь он был Бог, в качестве же начальника /архегон/ советника /дюмбоюлон/ и исполнителя /эогагетен/ всего со­твореннаго он породил /эгенна/ слово, — так как он содержал его в себе, и оно было не видимым /ароатон/ для созидаемаго мира.

 

ЧИСЛО 1-е. /ВИДИМЫМ ДЛЯ МИРА./

ОН ДЕЛАЕТ ВИДИМЫМ В САМЫЙ МОМЕНТ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ... ЗВУКА ... ВИДИМЫМ /ДЛЯ МИРА/.

Твор. Св. Ипполита Вып. 2. казан. 1899 г. против Ноэта. пунк. X. Стран. 109.

Он делает видимым /оратон/ в самый момент произнесения перваго звук. Рождая от света, Он произвел /проэкэн/ для твари господа; свой разум пре­жде видимый только для него одного и не видимый для мира; он соделывает /поэи/ видимым, что бы мир, видя его явившимся, мог получить спасение.

 

СТАТИЯ 2-я.

СВ. ОТЦЫ СОБОРНЕ ИСПОВЕДАЮТ СЫНА БОЖИЯ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО НЕ ПОДЛЕТНО, НО БЕЗНАЧАЛЬНО.

 

СТИХ 1-й. /РАЗБОЙНИЧЕС./

СЫН РОЖДЕНИЕМ ЯВИЛСЯ НЕ ПОЗНЕЕ ОТЕЧЕСКАГО БЫТИЯ. /А НА ИПАЧЕ УТВЕРЖАТЬ, ЭТО РАЗБОЙНИЧЕСКИ/.

Твор. Св. Афанасия вел. Част. 2. Сергиев посад. 1902 г. 6. на Арияны сл. 1-е. число 14. Стран. 1945.

Если же нарицается вечным рождением Отца, то пре­красно нарицается; потому что сущность отца не была когда либо не довершенною, так что бы собственно ей принадлежащее привзошло в ней въпоследствии. Сын рожден не как человек от человека, так что бы явился позднее Отеческаго бытия; и как собственно сущий сын всегда сущаго Отца, существуем вечно. Людем свойственно раждать во время по не совершенству природы; Божие же рождение вечно по всегдашнему сове­ршенству естества.

Посему, Если Он — не сын, но произведен из несу­щаго, то пусть сперва докажут это, и потом, предста­вляя его себе тварию, вопиют: было некогда, когда его не было, потому что твари, не имев прежде бытия приведены в бытие. Если же Он — Сын / ибо сие глаголет отец, о сем взывают писания/: Сын же не иное что есть, как раждаемое от отца, и раждаемое от отца есть Его слово, премудрость и сияние: что должно сказать? не то ли, что утвержающе: было некогда, когда не было Сына, подобно каким-то разбойникам, похищают у Бо­га слово, и прямо против него говорят, что был Он некогда без собственнаго своего слова и без пре­мудрости, что был некогда свет без луча, был исто­чник безъводной и сухой?

 

СТИХ 2-й.

СЫН, СОЕДИНЕННЫИ ЧРЕЗ РОЖДЕНИЕ С НЕ РОЖДЕННОСТИЮ ОТЦА.

Творен. св. Василия велик. М. 1891 г. изд. 3. час. 3. Кн. О сыне. страница 73.

Но еже ли он был, скажет Евномии, то не родил­ся. — а мы ответствуем: поелику родился, посему и бы­л, не имея бытия не рожденнаго, но всегда существуя и пребывая со отцем, от котораго и причину своего бытия имеет. Когда же он приведен отцем /в бытие?/ — с тех пор, как отец существует. — Но отец, скажут, от века. — Следственно от века и сын, соеди­ненный чрез рождение с не рожденностию отца. А что не наше сие слово, это докажем мы, представим им самыя изречения святаго духа. Возмем, во-первых, из евангелия: в начале бе слово /Иоан. 1, 1/, во-вторы­х, из псалма сказанное от лица бога-отца: из чрева прежде денницы родих тя /псал. 109. 3/; и сло­жив то и другое, скажем, что он и был, и родился. Речение: родих, показывает причину, от которой имеет он начало бытия: а слово: бе, означает не временное и предвечное его существование.

 

СТИХ 3-й. /СЫН НЕ ПОЗДНЕЕ./

УТВЕРЖАЕТ: КТО ... ЧТО ... СЫН ПОЗДНЕЕ ЖИЗНИ ОТЦА, ТОТ И ОТЦУ ДАЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ НАЧАЛО СУЩЕСТВОВАНИЯ,.. НЕ ПРЕДПОЛАГАЯ, ЧТО ЖИЗНЬ ОТЦА БЫЛА ... КОГДА ЛИБО ДО РОЖДЕНИЯ СЫНА.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 5. моск. 1763 г. стран. 140-1-2.

Посему утверждаем: кто говорит, что некиим протяженным продолжением Сын позднее жизни отца, тот и отцу дает определенное начало существования, описуемое вымышленным. средним разстоянием; и в таком случае, въследствие такого довода, окажется у них оная пресловутая не раждаемость отца утаеваемою самими защитниками нерождаемости, так как го­ворит, что не всегда существует не рожденный бог, утверждают же что с некотораго начала возъимел он начало бытия; ибо кто имеет начало бытия, тот не безначален. Если же во всяком случае надлежит исповедывать безначальность отца, то не до­пытывайся какого либо определеннаго указания нача­лу жизни сына, с котораго начав бытие, отъделяется он от жизни, какая по другую сторону сего указания; Но достаточно представлять, что отец прежде сына в значении только причины, не предпо­лагая, что жизнь отца была отъделенною и особою когда либо до рождения сына, что бы с сим поня­тием не вошло въместе некое представление о про­тяжении, до явления сына измеряемом жизнию родшаго; необходимым следствием чего будет предпо­ложение некотораго начала в жизни отца, на котором оставится вымышленное ими протяжение времени, пока отец не был отцем простирающееся въверх и определяющее собою начало умопредставленной ими предшествующей жизни отца. Но исповедуя то, что от отца, хотя покажется это и смелым, не отрицаем, что оно со отцем, путеводимые к сему понятию писанием. Ибо, слыша от премудрости о сиянии вечнаго света /евр. 1, 3/, вместе с вечностию созерцаем сиянию первообразнаго света, и представляя себе причину сияния и не допуская старейшинства. И таким образом сохраняется у нас учение благочестия: и у сына нет недостатка в высшей части жизни, и ве­чность отца не умаляется предположением определеннаго начала у сына.

 

СТИХ 4-й.

С НЕРОЖДЕННОСТИЮ ОТЦА УМОПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ И ВЕЧНОСТЬ ЕДИНОРОДНАГО В РОЖДЕНИИ.

Твор. св. Григория Нисск. час. 5. Моск. 1863 г. стран. 149.

И так истинно сказанное прежде слово, что с нерожденностию отца умопредставляется и вечность единороднаго в рождении. а если допустит кто какое ли­бо промежуточное разстояние, которым рождением сы­на отъсекается от жизни отца: то сим определится и начало жизни сущаго над всеми бога, что не лепо.

 

СТИХ 5-й.

СЛОВО БЕ У БОГА, А НЕ В БОГЕ.

Зри выше Глава 1. Статия 2. Стих 4.

 

СТИХ 6-й. /БЕ У БОГА./

В НАЧАЛЕ БЕ ... ГДЕ ЖЕ БЫЛО: У БОГА ... ПОДИВИСЬ ТОЧНОС­ТИ ... НЕ СКАЗАЛ: В БОГЕ ... НО У БОГА.

Твор. св. Василия вел. издан. 3. час. 4. Сер.-посад. 1892 г. стран. 251.

И слово бе у бога, опять бе, ради говорящих хульно, что сына не было. Где было слово? Не в месте, потому что не объемлетъся местом безъпредельное.

Где же было? у бога. отец не в месте, и сын не в коем либо объеме, и не в известном очертании заключен; но как безконечен и сын, что ни предста­вишь умом, куда ни пойдешь духом своим: найдешь, что всюду со распростерта ипостась сына. И слово бе у бога. Подивись точности каждаго речения: не сказал: в боге было слово, но у бога, что бы изобразил отъличное свойство ипостаси. Не сказал: в боге, что­бы не подать повода к слиянию ипостаси. ибо лукава и это хула, когда стараются все смешать, говорят, что одно подлежащее — отец и сын и святыи дух, но одному предмету даны различныя наименования. лукаво это нечестие; его не менее должно бегать, так и тех, которые хульно утверждают, что сын божии по сущности не подобен богу и отцу.

 

СТИХ 7-й. / НЕТ, ПРОМЕЖУТКА./

СЫН РОДИЛСЯ ... И БЕЗНАЧАЛЬНО ... НЕЛЬЗЯ ПОЛАГАТЬ ПРОМЕЖУТКУ ВРЕМЕНИ МЕЖДУ ОТЦЕМ И СЫНОМ.

Твор. св. Епифания кипрск. Час. 4. моск. 1880 г. стр. 141.

В боге же нет ничего не давнаго. Всякий согласится. что сын родился от отца. а не сотворен. ро­дился прежде всех времен и безначально. Ибо нельзя полагать промежутка времени между отцем и сыном, что бы какая нибудь часть времени предшествовала ро­ждению сына. Вся тем быша /Иоан. 1. 3/. следовательно времена. если время существовало прежде всего. то отъкуда оно взялось? Но если так. то нужно будет искать другаго сына. чрез котораго произошло время прежде сына? И много есть другаго. что приводит к безконечному недоразумению умы людей любопытствующих, но не делающих ничего добраго.

 

[Пропуск 1 лист]

 

СТИХ 8-й. /СЫН НЕ МОЛОЖЕ./

А ЧТО БЫ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЛИ СЫНА МЛАДШИМ, ПИСАНИЕ ГОВОРИТ: В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО ... ПРИЗНАЕМ СЫНА БОГА ВЕЧНАГО.

Тв. св. Исидора пелус. час. З. Моск. 1859 г. Писм. 44. стран. 52. 44. Диякону Илии /4. 142/. На слова в начале бе слово /Иоан. 1,1/.

До временное, не посредственное, превосходящее вся­кое слово и всякий ум, исхождение христа от отца писания называют рождением, с намерением, не стра­сть сим означит но утвердит единосущие. Ибо рожда­емое действительно единосущно с рождающим. А что бы не преставили сына младшим, писание говорит: в начале бе слово. Потом возвещает и отношения его к отцу: и слово бе к богу, а потом и достоинство: и бог бе слово, и наученые именем: сын единосущие, наимено­ванием: слово — безстрастию, словами: в начале бе — совечности словами: бе к богу — его свойству со отцем, словами: бе бог — достоинству а также от всякаго име­нования отъяв не приличное ему приложение, например от имени: сын — понятие, что он моложе отца, от имени: слова понятие о несамосущности, познаем в сыне бога вечнаго, единосущнаго, безстрастно и довре­менно от отца происшедшаго и поклонимся ему.

 

СТИХ 9-й. /СЛОВО НЕ ПОСЛЕ./

СЛОВО НЕ ПОСЛЕ ЯВИЛОСЬ,.. И ОТЕЦ НИКОГДА НЕ БЫЛ БЕЗ СЛОВА ...

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. Сергиев Посад 1902 г. 16. На ариян. Сл. 1. Чис. 25. Стран. 209.

Впрочем, что бы не дать места такому их не ра­зумному и безсмысленному вопросу, необходимо отве­чать как: Бог есть вечно сущии; а потому, по елику всегда есть отец, то вечно есть и его сияние, то-есть его слово. И еще: сущий бог от себя имеет и сущее слово; и слово не после явилось, как несуще­ствовавшее прежде, и отец ни когда не был без слова. Дерзость против сына влечет за собою хулу на отца, как будто он отъвне измыслил себе прему­дрость, Слово, сына. Ибо как-скоро наименует что-либо из сего, по сказанному, означает тем рождением от отца; почему такой их вопрос не состоятелен; И это справедливо. Ибо, отрицая слово, не имеют разу­ма и в вопросе. Как если бы кто, видя солнце, стал спрашивать об его сиянии и сказал: сущее солнце не существующее или уже существующее произвело сияние? — то о подобном человеке подумают, что не име­ет он здраваго смысла, но обезумел, потому что представляет себе вне света существующим, что все цело от света, и спрашивает о сем; в такое ли вре­мя, где, когда, сотворено ли оно? Так, разсуждающий подобным образом и предлагающии такие вопросы о сы­не и об Отце тем паче обнаруживает в себе еще бо­льшее безумие; потому что слово, сущее от Отца, при­водит в Него совне, и рождение по естеству предс­тавляя себе произведением, говорит: не было, пока не рождено.

 

СТИХ 10-й. /НЕТ РАЗСТОЯНИЯ./

БОГ ... РОДИЛ ... БОГА ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕКОВ И ВРЕМЕН, НЕТ РАСТОЯНИЯ МЕЖДУ СЫНОМ И ОТЦОМ.

Тв. Св. Епифания кипрс. Час. 5. Моск. 1880 г. Гл. 68. Стран. 217.

Бог будучи не постижимым, родил не постижимаго Бога прежде всех веков и времен. И нет разстояния между сыном и Отцом; разумеешь Отца, разумеешь вмес­те и Сына; именуешь сына указываешь вместе и отца. Ибо при Отце мыслится сын и при сыне познается Отец; иначе почему сын, если он не имеет отца, и поче­му Отец, если не родил единороднаго? может ли отец когда либо не называтся Отцем или Сын сыном, так чтобы, как думают некоторые, Отец был с начала без Сына, а потом, когда как бы достигнув усовер­шенствования, родил Сына, после рождения Его получил название Отца Сыну, как будьто Отец, совершенный и когда не имеющий нужды в усовершенствовании, усовершается в Божественности?..

 

СТИХ 11-й. / ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ НЕТ./

ТВОРЕЦ ВСЕХ; ТО ... НЕТ И САМОМАЛЕЙШЕЙ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ПРЕЖДЕ СЛОВА.

Твор. Св. Афанасия велик. Час. 2. Изд. 2. С.-Лавра 1902 г. 16 на Ариян. пер. Пун. 12. Стих. 191. Стран. 191-2.

Апостол давая о сыне, сказал: и присносущная сила Его и божество. Святыя же, говоря: сый прежде век /пса­лом 54. 20/, Имже и веки сотвори /евр. 1, 2/, тем не ме­нее благовествуют опять о всегдашнем бытии о вечности Сына, чем означают, Что Он Бог. Исаия говорит: Бог вечный, устроивый концы земли /ис. 40, 28/ сусанна сказала: Боже вечный /дан. 13, 42/, Варух написал: возопию к вечному во дни моя /вар. 4. 20./; и несколько ниже; аз бо надеяхся на вечнаго о спасении вашем, и прииде ми радость от святаго /22/. Поелику же, и пиша к евреем, апостол говорит: Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его /евр. 1, 3/; и давыд в 89-м псалме воспевает: и буди светлость Господа на нас /псал. 89. 17/; и: во свете твоем узрим свет /псал. 35, 10/; то будет ли кто столько не разумен, чтобы сомневатся о вечном бытии Сына? Ибо, когда видел кто свет без светлости сияния, что бы мог и о сыне сказать: было, когда Его не было, или не был, Пока не рожден? а сказанное Сыну в 144-м псалме: царство твое царство всех веков /псал. 144. 13/, не позволяет никому представлять даже самомалейшей продолжительности, в которую бы не было слова. Ибо, Если всяка продолжительность измеряется веками, а слово есть царь и творец всех ве­ков; то поелику нет и самомалейшей продолжительности прежде слова, необходимо назвать это безумием, ког­да говорят: было когда не было вечнаго, и Сына из несущаго. И поелику сам Господь говорит: Аз есмь исти­нна /Иоан. 14, 6/, не говорит же: стал я истинною, но Аз всегда; и еще говорит: Аз есмь пастырь /Иоан. 10, 14/, Аз есмь свет /Иоан. 8, 12/; и еще: вы глаголите мене учителя и Господа: и добре глаголите; есмь бо /Иоан. 13, 13/, то слыша что Бог, Отчая премудорсть и Отчее слово, так о себе говорит, кто еще усумнится в истинне и не поверит в тотчас, что словом есмь означается вечное прежде всех веков и безнача­льное бытие Сына? /3/ Посему, из сказанаго видно, что писания, говоря о Сыне, показывают Его вечность. А что речения, употребляемыя Ариянами: не было, пока, когда, теже писания употребляют о тварях.

 

СТИХ 12-й.

СЫН ... НЕ ИМЕЕТ НИ НАЧАЛА, НИ КОНЦА СВОЕГО БЫТИЯ.

Твор. Св. Иоаана златоус. том 12. П-Б. 1906 г. бес. 12. /к евреям 7. 1-2/ пун. 2. Стран. 112.

Как же /о сыне говорится, что/ Он имеет нача­ло? И здесь Сын называется безъначальным не в том смысле, будьто Он не имеет виновника, — это не воз­можно: Он имеет Отца: иначе как Он был бы сыном? но в том, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия.

 

СТИХ 13-й. /НЕ ПРЕЖДЕ СЫНА./

ОТЕЦ. РАЖДАЕТ СЫНА, НО НЕ БЫЛ ПРЕЖДЕ СЫНА; И О СЫНЕ,.. ОН РАЗДАЕТСЯ ОТ ОТЦА, НО НЕ ... ПОСЛЕ ОТЦА.

Препод. Симеона нов. Богосл. Вып. 2. М. 1890 г. Стр. 94-5.

Яже верую, что как душа не была и не есть пре­жде ума, ни ум прежде слова, раждающагося от него, но в один момент все три имеют бытие от Бога, и ум раждает слово, и чрез него изводит и явля­ет все желание души: таким же образом и Бог Оте­ц не был прежде сына и духа святаго, но как ум есть в душе и имеет близ себя слово, так и Бог Отец есть во всем святом Духе, и имеет в себе всего Бога слова, рожденнаго из него. И как не возможно в человеке быть слову или уму без души, так не возможно полагать Сына со Отцом без свя­таго Духа. Ибо как возможно Богу живому быть без жизни? Дух же святый есть жизнь.

И так, надлежит тебе исповедывать о Боге Отце, что Он рождает Сына, но не был прежде Сына; и о Сыне, что Он раждается от Отца, но не так, чтоб проявился после Отца; и о Духе святом, что Он исхо­дит от Отца, но и сам есть совечен и единосущен Отцу и Сыну.

 

СТИХ 14-й. /БЕЗЛЕТНО./

СЫН ... РОЖДЕН, СОБЕЗНАЧАЛЬНЕ ОТЦУ,.. ИМЫЙ РОЖДЕНИЕ БЕЗЛЕТНО.

Соч. преп. Максима грек. Часть 1. Изд. 2. Казань. 1894 г. слов. 14. Стран. 325.

Отец убо не рожден, сын же рожден, собезначален Отцу, едино начало имый рождение безлетно, Дух же святыи от Отца исходит, собезначален Отцу и Слову, Едино начало имый исхождение от Отца безде­тно, якоже и Сын, ни Отцу отступльшу не рождения, имъже роди, ни Сыну родства, имъже родися.

 

СТИХ 15-й. /НЕ ВО ВРЕМЕНИ./

БЕ, ОЗНАЧАЯ, ЧТО НЕ ВО ВРЕМЕНИ: СКАЗАЛ: В НАЧАЛЕ, ЧТОБ РОЖДЕННАГО СОЕДИНИТЬ С ОТЦЕМ.

Твор. Василия вел. Изд. 3. Часть 4. Сер.-Пос. 1892 г. бес. 23. Стран. 321.

Конечно: в начале бе слово. Что бы не почесть тебе Сына человеческим порождением, произшедшим из несущественнаго, евангелист сказал тебе: слово, озна­чая, что не во времени; сказал: в начале, что бы ро­жденнаго соединить с Отцом видишь, как покорная ов­ца слушает владычнаго гласа. В начале, и бе, и сло­во. Не говоря, как бе? И если бе, то не рожденно; а если рожденно, то не бе. Кто говорит так, уже овца: кожа овцы, а изнутри говорит волк.

 

СТИХ 16-й. /БЕЗЛЕТНО./

СЫН БОЖИЙ — ПРЕДВЕЧНОЕ СЛОВО, РОЖДЕН ОТ ОТЦА БЕЗЛЕТ­НО.

Твор. Св. Григория Богос. изд. 3. Час. 3. Моск. 1889 г./1897 на св. крещение. Стран. 263.

 

СТИХ 17-й. /НЕТ ПУСТОТЫ И ПРОМЕЖУТКА./

СЫН НЕ НАЧАЛ БЫТЬ КОГДА НИБУДЬ: НО, КОГДА ОТЕЦ, ТО­ГДА И СЫН,.. МЕЖДУ ИМИ НЕТ НИЧЕГО СРЕДНЯГО ... НЕ ВСТРЕ­ЧАЯ НИКАКОЙ ПУСТОТЫ,.. И БЕЗ ВСЯКАГО ПРОМЕЖУТКА СО­ЕДИНЯЕТ СЫНА С ОТЦОМ.

Твор. Василия вел. час. 3. М-К. 1891 г. /1899/. Книга 2. о Сыне. Стран. 65. 66.

Бог же всяческих от безъпредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцом когда нибудь. Ибо ни недостаток силы не препятствовал исполнению его воли, ни то, что бы он выжидал истечения каких нибудь веков, дабы, подобно людям и прочим животным, до­стигнуть зрелаго возраста, когда пришла бы сила чадо­рождения, получить желаемое /так мыслить и говорить о нем свойственно только с ума сшедшим/: напротив, он имеет в себе, если могу так назвать, отечество сораспростертое с его вечностию. Посему и сын, пре­двечно сущий и всегда сущий, не начала быть когда ни­будь; но, когда отец, тогда и сын, и с мыслию об отце тотъчас соединяется и мысль о сыне: ибо очевид­но, что отец есть отец сына. — Нет никакого начала для отца; А сына начало — отец: и между ими нет ничего средняго. Как же не несуществовал от начала /А это именно и значит в их лжеумствованиях употребленное выражение: прежде своего составления/ Тот, который не имеет прежде себя ничего, что можно было бы примыслить, кроме отца, от котораго имеет бытие, и который не превыше его каким нибудь разстоянием, а предпоставляется пред ним, только как причина? Посему, если доказано, что общение сына с богом и отцом вечно, так как мысль наша непосредственно, не встречая никакой пустоты, переходит от сына к отцу, и без всякаго промежутка соединяет сына с отцем: то как может к тому, который никаким средним местом не отделен от отца, прикоснуться хула лжеучите­лей, говорящих, что он приведен в бытие из ничего? Кроме этаго, нельзя не удивляться их бе­зумию и в том, что они не понимают, как утверждая, что сын из ничего, въместе с сим поста­вляют его не только после отца, но и после того по­средства, которым разграничивают единороднаго от отца. Ибо, еже ли есть что нибудь между отцем и сыном, то оно необходимо должно быть древнее существование сына. что же это будет? — что иное, как не век, или время? Ибо, кто думает, что жи­знь отца продолжительнее жизни единороднаго, тот чем иным будет измерять ее. — дабы сказать, что нашел избыток одной жизни пред другою, — как не промежуток каких нибудь веков, — или времен? — Но ежели это истинно, то ложь говорит писание, кото­рое утверждает, что чрез него получили бытие ве­ки /евр. 1. 2/, и учит, что вся тем быша /Иоан. 1. 3/. включая в число всех вещей, без сомнения, и ве­ки. — Если же они скажут: мы не отрицаем, что сы­н родился прежде век; то да будет известно, что они то самое отвергают на деле, что уступают на словах. что бы доказать сие, мы спросим их про­изводящих из ничего сущность единороднаго: когда не было его, как вы говорите, какое было тогда среднее растояние между им и отцем? И какое для се­го разстояние придумаете вы название? общее употребление подчиняет всякое разстояние или временам, или то для превышемирных — естество века. Если они по своей мудрости, придумают нечто третие; пусть скажут если же умолчат; то да будет известно, что они сущность единороднаго поставляют на вто­ром месте веков.

 

СТИХ 18-й. /ВНЕ ВРЕМЕНИ./

БОГА СЛОВА, РОДИВШАГОСЯ ОТ ОТЦА ВНЕ ВРЕМЕНИ И БЕЗНАЧАЛЬНО.

Твор. Епифан. кипрскаго. Час. 2. Моск. 1864 г. О ереси которая не прин. еван. от Иоанна. глав. 1. стран. 338. /1872 г./.

 

СТИХ 19-й. /УКАЗАНИЕ ОЗНАЧАЮЩЕЕ РОЖДЕНИЕ./

ЕСЛИ ПРИЛАГАЕТСЯ КАКОЕ ЛИБО УКАЗАНИЕ, ОЗНАЧАЮЩЕЕ РОЖДЕНИЕ СЫНА: ТО ЯВНО ОПРЕДЕЛИТЬ ОНО НАЧАЛО И ОТЧЕЙ ИПОСТАСИ.

Твор. Григория нисскаго. Час. 5. моск. 1863 г. Книга 1. о пров. стран. 136.

В первом же естестве, которое выше всякаго понятия о времени, и не вмещается ни в одном удобопостижимом примышлении, иное представлять себе упреди­вшим по давности времени, другое опоздавшим — при­надлежит новоявленной ныне мудрости. Ибо утвержающий что отец старше ипостаси единороднаго, не иное что утвержает, как то, что сам сын моложе сотворенна­го сыном; если только справедливо сказать, что все века, и все временное: разстояние произведены после сына и сыном. И к этому еще /что наиболее изобличает нелепость учения/ на основании сего не сыну только припишется какое-то временное начало бы­тия, но въследствие этого не пощадят и отца, и о нем утверждая, что возъимел начало во времени. Ибо если прилагается какое указание, означающее рождение сына; то явно определит оно начало и отчей ипостаси.

 

СТИХ 20-й. /БЕЗНАЧАЛЬНОЕ./

СЫНУ ... ВОЗДАВАТЬ ... БЕЗНАЧАЛЬНОЕ РОЖДЕНИЕ ОТ ОТЦА.

Деяния Вселен. Собор. Том 1. издан. 2. Казан. 1887 г. Ст. 27.

И так, не рожденному отцу мы должно приписывать особое, свойственное ему, качество, исповедуя, что он не имеет никакого виновника своего бытия. Равно и сыну должны воздавать приличную честь, усвояя ему без­начальное рождение от отца.

 

СТИХ 21-й. /НЕ ПОЗДНЕЙШИИ ПО ВРЕМЕНИ./

СЫН, НЕ ПОЗДНЕЙШИИ ПО ВРЕМЕНИ,.. НЕ ПРЕРЫВНО СО ОТЦЕМ ... НЕПОСТИЖИМО И НЕ ИЗРЕЧЕННО РОЖДЕННЫЙ.

Деяния вселен. собор. том 1. издан. 2. казан. 1887 г. от 9-го числа 2-е. возражение. Стран. 45.

И так, если отец, как прежде мы показали, всег­да есть бог, то с отцем всегда существует и сын, не позднейшии по времени, не меньший по власти, не ограниченый местом, но всегда и не прерывно со отцем сущий, не постижимо и не изреченно рожденный от него, истинный бог всегда сущий от истиннаго бога и отца всегда сущаго, господствующий с отцем, совечный отцу, царствующий с отцем единосущный отцу, равноси­льный отцу, соучастник отцу в творении. Если по сло­вам писания, все сотворено чрез сына, и без него ничтоже бысть, еже бысть /Иоан. 1, 3/, если он вместе, а не отъдельно от отца, сотворил все, если едино божество и едина воля отца и сына и духа святаго, — потому что никогда не разлучен отец от сына, ни сын от отца: то должно думать, философ, что отец и сын по божественной сущности едино, как и сам сын восклицает в евангелии: аз и отец едино есма /Иоан. 10, 29/, — тот самый сын, которому, отец говорил: сотворим человека по образу нашему и по подобию.

 

СТИХ 22-й. / НЕ ПОЗДНЕЙШАГО./

ОТЕЦ ... И НЕСКАЗАННО РОЖДЕН ОТ НЕГО СЫН ... ВЕЧНАГО ОТЦА ... СЫНА, ВСЕГДА СО ОТЦЕМ СУЩАГО, А НЕ ПОЗДНЕЙШАГО.

Кн. деяния вселенск. Собор. Том 1. издан. 2. казан. 1887 г. 8. возложение филос. Стран. 53.

Св. отцы отвечали чрез Евсевия памфила. Не спрашивай, философ, каким образом;

Ниже:

И так не спрашивай о непостижимом, потому что не разрешишь. Ищи того, что можно найти, и найдешь. А если станешь спрашивать, то от когож ты можешь узнать? от земли? но ея тогда еще не было; от моря? — море еще не было тогда сотворено: от неба? такъже не было сотворено; от солнца, или луны, или звезд? — они не были еще созданы; от Ангелов и ар­хангелов? — и их не было еще, потому что сын есть и их создатель. Разве от веков? он рожден пре­жде веков. и так, не спрашивай у того, что не все­гда было, о том, что всегда было. не сказан и не рожден Отец, не сказал и не сказано рожден от Него и Сын. Замолчи же о том: каким образом? и оставь это знать родившему и рожденному? ибо ни кто же знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти, как го­ворит Евангелие /Матф. 11. 27/. А если не хочешь отстать от своего: как? если упорствуешь изследовать не иследимое: мы посмеваемся твоей дерзости, и даже сожа­леем о тебе, что ты не хочешь постигать верою Бога вечнаго Отца своего Сына, и единороднаго Сына его, ве­чнаго Его Сына, всегда со Отцем сущаго, а не поздней­шаго, как ты нечестиво утверждаешь.

 

СТИХ 23-й. /РОЖДЕНИЕМ НЕ ПОСЛЕ ОТЦА./

СОВЛАДАЮТ МЕЖДУ СОБОЮ И БЫТИЕ ОТЦА И РОЖДЕНИЕ ЕДИНОРО­ДНАГО,.. НЕ ПОСЛЕ ОТЦА.

Твор. Григория богос. Издан. 3. Часть 2. М. 1889 г. Стран. 1727. Слов. 20.

Мы не так умствуем; напротив того исповедуя, что Отец не имеет бытие не рожденно /а он всегда был, и ум не может предъставить, чтобы когда либо не было Отца/, исповедуем въместе, что и Сын был рожден, как что совпадают между собою и бытие отца и рождение единороднаго, от отца сущаго, и не после От­ца, разве допустим последовательность в одном толь­ко представлении о начале, и о начале, как о виновнике /не раз уже возвращаю к тому же слову дебелость и чувственность твоего разумения.

 

СТИХ 24-й. /МГНОВЕНИИ НЕТ./

АРИЙ, МЕГНОВЕНИЯ НОЩНАГО, ДАТИ НЕ ХОЩЕШИ ЯКО СЫН ПРЕЖДЕ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО НЕ БЫСТЬ. АФАНАСИЙ, НЕ ДАЮ ПОНЕЖЕ НЕСТЬ.

Кн. Софрония Архиепископа Иеросал. и Афанасия. пре­ние со Арием и прочих. древлеписменная. Лист 52-3.

Арий. мегновения очнаго дати не хощеши, яко Сын прежде рождения своего не бысть.

Афанасий. не даю понеже несть.

Арий. почему же.

Афанасий. понеже писано есть. не будет в тебе Бо­г нов, аще дам мало время в коем не было, то нов будет от мене глаголати, тоже остави. яко че­ловек Християнин тако сия мыслит, яже суть проти­вна Божественным писаниям.

Арий. что бо противно аще глаголем, мегновение очное, прежде рожденна быв­ши не нерожденна разумеем.

Афанасий. вельми-ми то зрится противно Божеству. понеже свидетельствуют. Ве­зде сына Божия всегда бывша и не бе николи такова вре­мени егда не бысть, или не такотися разумеваеме. Аще то глаголем, противны есмы божественным писаниям.

Арий. дай ми свидетельства.

Афанасий. слыши Иоанна глаголюща, в начале бе слово и слово бе от Бога. и Бог бе слово той бе в начале от Бога, кто свят пророк и апостол таковая с то­бою глагола, рцы ми или возмыслити се может время в нем же слово не бысть, что аще тако мыслит, время некогда бывше егда Бог отец слова не имел.

 

СТИХ 25-й. /БЫТИЕ НЕ ПОЗДНЕЕ./

ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕКОВ ... РОЖДЕННЫЙ,.. БЕЗЪВРЕМЕННО ВО­ЗСИЯВШИЙ,.. НЕ ЮНЕЙШИЙ, НЕ ПОЛУЧИВШИЙ БЫТИЕ ПОЗДНЕЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 12. П-Б. 1906 г. 9. на слова Сын мой возлюбленный. Матф. 17. 5. Стран. 926.

Сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих. Это — сын мой, въместе со мною ниспославший на се­бя Духа святаго и в тоже время воспринявшии духа, ко­тораго послал: это — он прежде всех веков, от меня рожденный, а не сотворенный, бог от меня единаго рожденный, единородный, как один я знаю и как он один знает; это — от образа моего совершенства, это — в себе самом отпечатлевший мое божество; вот он — ясный образ моей ипостаси. это мой сын, из моего существа безътелесно, не изменно, безвременно возсиявшии, не от другой ипостаси получивший начало. это сын мой по природе, а не по благодати, сын мой со вечный, а не юнейший, не получивший бытие позднее; сын мой единосущный мне, как свет от света, как жизнь от жи­зни, как истинна от истинны, как сила от силы, как бог от бога, я родил, он раждается; между мною и им нет ничего посредствующаго. я родил, как прилично было родить мне, богу по природе; он рожден, как прилично было быть рожденным богу слову. Название рождение — человеческое, но предвечное рождение таи­нственно. Время не знает тайны моего рождения, не знают его /ведь они произошли позднее/ херувими и серафими, многоличные и многоочитии.

 

СТИХ 26-й.

КТО УТВЕРЖАЕТ, ЧТО БЕЗВРЕМЕННЫЙ РОДИЛСЯ ВО ВРЕМЕ­НИ.

Иоанн Златоуст. Том 12. П-Б. 1906 г. На слова сын мой возлюб. /Матф. 17. стих 5./ стран. 930.

Значит, не раз называл отец своего сына сыном, как единственнаго сына, и этими словами — как бы рукой — указывает своего единороднаго, очевидно, ради тех, кто покушается разделить его с отцем, кто утверждает, что безвременный родился во времени, кто причисляет к твари, кто порабощает освободителя, кто изобретает втораго сына. Потому-то постоянно и подтверждается: сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих: того послушай­те /Матф. 17. 5: стран. 3. 17; Мар. 9. 17: Лук. 3. 22; 9. 35./

 

СТИХ 27-й. /НЕ ПОЛУЧИВЫЙ НАЧАЛА./

СЫН ... РОЖДЕННЫЙ ОТ ОТЦА БЕЗНАЧАЛЬНО, И НЕ ИЗГЛАГОЛАННО ... НЕ ПОЛУЧИВШИЙ НАЧАЛО БЫТИЯ ... ДО ВРЕМЕННО РОЖДЕННЫЙ.

Епифания кипрскаго. Часть З. М. 1872 г. Стран. 63-4.

 

СТИХ 28-й. /НЕ ОЗНАЧАЯ ВРЕМЯ./

КОГДА РОДИЛСЯ СЫН; — КОГДА НЕ РОДИЛСЯ ОТЕЦ ДА НЕ ЕЖЕЛИСЯ ИЗБЕГНУТ ВЫРАЖЕНИЯ ОЗНАЧАЮЩИХ ВРЕМЯ.

Твор. Григория Богослова. изд. 3. Моск. 1889. стр. 45.

Но когда cиe рождение и исхождение; ... — прежде самого когда. если же надобно выразиться несколько смелее: тогдаже, как и отец. Но когда отец? — ни­когда не было, чтоб не был отец. А также никогда не было, чтоб не был сын, и не был дух святыи. Еще спросишь меня; и опять отвечу тебе. Когда роди­лся Сын? когда не родился отец. Когда исшел дух? — когда не исшел сын, но родился вне времени и не изглаголанно, хотя не может представить себе того, что выше времени, даже желая избегнуть выражений обозначающих время; потому что слова: когда, прежде, после, исперва, не исключают времени, как ни усиливаемся в этом.

 

СТИХ 29-й. /БЕ НЕТ ДОСТУПА./

ЕСЛИ НЕ ОТСТУПИШЬ ОТ СЕГО БЕ; ТО ЛУКАВОЙ ХУЛЕ НЕ ДАМ НИ КАКОГО ДОСТУПА.

Tвop. Василия велик. Час. 4. Изд. 3. Cepгиeв посад. 1892 г. бес. 16. Стран. 230.

И так: в начале бе. Ежели не отступишь от сего бе: то лукавой хуле не дашь ни какого доступа. Ибо находящийся на море. когда держатся на двух якорях, презирают бурю: так и ты, если душа твоя будет укрыта под защитой сих речений, посмеяшся этому лукавому смятению, какое духи злобы производят в миpе, приво­дя в колебание веру многих.

 

СТИХ 30-й. /СЛОВО ПРИ ТВОРЕНИИ БЫЛО НЕ ТО./

ОТ НАЧАЛА БЫЛО СЛОВО, НО НЕ ТО СЛОВО, КАКОЕ ИЗРЕКАЛОСЬ ПРИ НАЧАЛЕ MИPA...

Ефрема сирина часть 8. Cepгиeв посад. 1898 г. Стран. 14.

От начала было слово. но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть cиe слово так как оно существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было. Истинное слово есть не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или не то, которое некогда не существовало и потом было создано, но то, которое уже было все­гда, постоянно от начала, от вечности. Поелику тот, кто изрекает слово, вечен, и так как слово cиe подо­бно сказующему его и есть слово сказующаго, посему и го­ворит: "от начала было слово." И да бы показать, что Его рождениe предшествовало всякому началу и границам времен, сказал: "было".

 

СТИХ 31-й.

БОГ СЛОВО,.. БЕЗ ТОГО ВРЕМЕНИ, КАК МИР; НА ПРОТИВ ТОГО, В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО.

Епифания кипрс. Часть 2. М. 1864 г. Гл. 1. О ереси кото­рые не принимали евангелия.

Не так в самом деле, как вы думайте, ей, Христос родился по плоти; это очевидно. / Ибо вот сам я испове­даю, что слово плоть бысть /Иоанн. I. 14./. Но не дума­йте, будьто оно имеет бытие с того времени, как плоть бысть. Оно имеет бытие но не со времен Mapии только, как каждый из нас существует со времени рождения, а прежде рождения не имеет бытия. Святыи Бог слово, Сын Божии Христос, Господь наш Исус имеет бытие не со времен только Maрии и не со времен только Иосифа, или Илии, или Левия, или Зоровавеля, или Салафиила, или Нафа­на, или Давыда, или Иякова, или Исаака, и не со времен Адама, или Ноя, или Авраама, и не с пятаго, ни с четвертаго, ни с третьяго, ни со втораго дня,/ и с не того времени, как получили бытие небо и земля, ни с того вре­мени как мир; напротив того, в начале бе слово, и слово бе у Бога, и Бог бе слово. Вся тем быша, и без инего ничтоже бысть, еже бысть /Иоанн. 1. 1. 3/, и что далее следует за сим.

 

СТИХ 32-й. /РОДИЛ ПОСЛЕ./

НЕ ПОДАВАЙ МЫСЛИ, ЧТО ... ОТЕЦ БЫЛ ОДИН КАКОЕ НИБУДЬ ВРЕМЯ, В КАКОВОЕ ВРЕМЯ НЕ БЫЛО СЫНА, И ЧТО ОН РОДИЛ ЕГО ПОСЛЕ.

Симеон новый. Богосл. Выпуск 2. Мос. 1890 г. слово 60. Стран. 77-8-9-80.

Если же ты будешь настаивать, что Отец прежде Сына, так как Сын родился от Отца, которого потому называешь и большим, то скажу тебе и я, что Сын прежде Отца, потому что если бы не был уже Он, то Отец не назывался бы Отцом. Если ты полагаешь, что Отец был прежде Сына, и предбывшим называешь Его, поколику Он есть виновник рождения Сына, то я этого не принимаю, то есть что Отец есть виновник Сына (в таком значении, яко предбывший). Ибо чрез это ты подаешь мысль, что Сына не было прежде, чем родился, и что хотя или не хотя родился Сын, и притом хотящу или не хотящу Отцу. Видишь, в какие неуместности, чтоб не сказать — хуления, впадаем мы от таких изысканий? Итак, или не говори, что Отец прежде Сына, — тогда и я охотно приму, что Отец виновник Сына, или если будешь говорить, что Отец прежде Сына, то и я, устрояя слово свое на суд (Пс.111:5), не приму в таком случае, что Отец виновник Сына. Ибо, как мы сказали, между теми, кои всегда едино суть и суть равно одинаковым образом, одно не может быть причиною другого. Не думай же, что Отец был прежде Сына какое-либо время, и не говори, что Отец есть первейший или больший Сына. Отец ни насколько не был прежде Сына, потому что Сын совечен и собезначален Отцу, и Отец весь есть во всем равночестном Ему Сыне, как и Сын есть во всем единосущном Ему Отце. Как же можно говорить, что Отец прежде совечного Ему Сына? Если ты говоришь (просто), что Отец виновник Сына, то говорю то же и я; только не держи и не подавай мысли, что Бог и Отец был один какое-нибудь время, в каковое время не было Сына, и что Он родил Его после и стал виновником существования Его. Это одно отдаляет тебя от Бога и от истины, как нечестивого, и делает подобным тем еретикам, которые говорят, что Сын создан от Отца. Это в ум только свой вложить есть дело нечестивейшее и безбожнейшее. В телесном рождении людей мы говорим, что отец прежде сына, но к божественному всегда сущему существованию и нерожденному рождению, неипостасной (не начинающей быть ипостасию) ипостасности и пресущественной существенности, — уж и не знаю как бы еще сказать иначе, — это совсем неприложимо. Обычно бывает так, что кто скажет — первое, тому необходимо потом назвать второе и третье. Но в отношении к Пресвятой Троице говорить так совершенно неуместно. Измерять неизмеримое, напрягаться выразить словом неизреченное и изъяснить неизъяснимое — есть дело крайне скользкое и многобедственное. Итак, о божественном и неизреченном рождении Сына и Слова говорим, что Отец есть виновник Сына, как говорим, что ум есть виновник слова, источник — потока, корень — ветвей, но никак не говорим, что Он прежде Сына, чтоб не размножить единого Бога, разделяя единое нераздельное Божество на три бога. В отношении к нераздельной и неслиянной Троице невозможно ни помыслить, ни сказать: первое, второе, третье, или большее или меньшее. Что есть и каково божественное и пресущественное естество, это совершенно неизреченно, неизглаголанно и недомыслимо, уму человеческому невозможно понять этого.

Если хочешь, поведем речь и другим образом, чтоб убедиться, сколь непостижим Бог — Творец всяческих. Господь наш Исус Христос говорит в Святом Евангелии: Дух есть Бог, то есть Отец (Ин.4:24). А блаженный Павел — уста Христовы — говорит: Господь же, то есть Сын, Дух есть (2Кор.3:17). Итак, если Дух есть Бог, и Дух есть Сын, то где же отчество и сыновство? И скажи мне теперь, что же первое и что большее в Божеском непостижимом естестве, так как ты, новенький и суесловный богослов, приписываешь сие Ему и говоришь так о Нем? Если положишь, что Дух прежде Сына и Отца, то вместе с Духом найдешь и всего Отца, и всего Сына, так как три сии единосущны и нераздельны. Приди же, хоть после сего, к мысли, что Божественное естество непостижимо и недомыслимо для нас, человеков. Еще, — Иоанн Богослов сказал: в начале бе Слово, а не Отец. Ты же глубже самого Иоанна постиг премудрость Божию, и говоришь нам и всему миру: первый есть Отец, чтоб дать разуметь, что Сын есть второй по Отце, и опять, третий по Нем — Дух Святой, проповедуя иное евангелие — богохульства, как иной богослов, глубочайший Иоанна, более его близкий к Сыну и Слову Божию. Но скажи мне ты, проповедующий льстиво и лукаво догмат требожия, по какой причине наперсник Христов Иоанн Богослов не сказал: в начале бе Отец, но сказал: в начале бе Слово? Вот по какой: чтоб научить нас, что ни Бог Слово никому не был ведом яко Сын прежде снисшествия своего на землю и воплощения, ни Бог не был ведом яко Отец, — не потому, чтоб Божество, создавшее мир, не было триипостасно, но потому, что Оно не было еще познаваемо таковым, так как не совершилось еще воплощенное домостроительство Христово. Ибо уже после вочеловечения Бога Слова, Бог и Отец познался нам истинным Отцом, и Бог Слово, воплотившийся для спасения нашего познался Сыном Божиим, по слову Отца, с небес изреченному: Сей есть Сын мой возлюбленный. Того послушайте; и по слову Сына, сказавшего: Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах (Ин.17:25), и опять: сказах имя Твое человеком (Ин.17:26), и еще: Отче, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (Ин.17:1), также: Аз и Отец едино есма (Ин.10:30). Вникни, прошу тебя, в силу слов Господа. Он говорит: Аз и Отец едино есма. Себя поставил прежде Отца. Для чего? Чтобы показать равночестность и единославие, какие имеет Он во всем со Отцом, и то, что ни Отец не есть первый, хотя и есть виновник Сына, ни Сын не есть второй, хотя и родился от Отца, ни Дух Святой не есть третий, хотя и исходит от Отца.

 

СТИХ 33-й. /ВСЕГДА РОЖДЕН./

РОЖДЕННЫЙ ... ВСЕГДА БЫЛ РОЖДЕН И НЕ ПОЛУЧАЛ НАЧАЛА ВО ВРЕМЕНИ ... НЕ ПРЕРЫВНО С ОТЦЕМ.

Епифаний кипрс. Час. 4. Моск. 1880 г. Стран. 214.

Чтоже говорят нам опять эти отважные люди? мы выше уже поместили и изъяснили, их возражение, кото­рое они предлагают нам в виде вопроса: Бог роди­л сына по воле своей, или не по воле? мы показали, что в Боге нет ничего имеющаго вид преднамерености, но в Нем все есть вместе и совершающееся. Он не позволяет прежде чем говорит, и не говорит без изволения и не размышляет прежде о том, что уготовит, и уготовление Его не нуждается в предварительном хотении, так что рожденный от него всегда был рожден и не получил начала во времени, но рож­денный всегда и не прерывно сущуствует вместе с Отцем.

 

СТИХ 34-й. / НЕ БЫЛО ВРЕМЕНИ./

ОТЕЦ РОЖДАЕТ СЫНА; И НЕ БЫЛО ВРЕМЕНИ, КОГДА НЕ БЫ­ЛО БЫ СЫНА.

Епифаний кипрс. Часть 6. Москва 1884 г. пунк. 7. Ст. 20.

Ибо нечего нет в троице созданнаго или произошедшаго по времени. Но отец рождает сына; и не было времени, когда не было сына, не было также какого ли­бо времени, в которое отец не назывался бы отцем; но был всегда отец, и был всегда сын, не собратний но сын рожденный не изъяснимо и именуемый не постижи­мо; всегда сущий со отцем, никогда не прекращающий бы­тия. и так отец не рожденный и не созданный, и не постижимый. Дух святый всегда ...

 

СТИХ 35-й. /СРЕДИНА С РОЖДЕНИЯ ЭТО НЕЧЕСТИВО./

НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО В СРЕДИНЕ МЕЖДУ НЕ РОЖДЕНИЕМ И РОЖДЕНИЕМ ЕГО ПРОТЕКЛО ВРЕМЯ, И ЧТО БЫТИЕ СЫНА НА­СТУПИЛО ПОСЛЕ ОТЦА.

Точное изложение прав. веры твор. св. Иоанна Дамаск. Бронзов. П-Б. 1894 г. Гл. 8. Стран. 15-16.

 

СТИХ 36-й. / НЕ ПОСТУПАЙ ОН БЕ./

В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, ЕСЛИ УДЕРЖИШЬ СИЕ ИЗРЕЧЕНИЕ НЕ ПОТЕРПИШЬ НИЧЕГО ОПАСНАГО ОТ ЛЮДЕЙ ЗЛОХУДОЖНЫХ.

Василия вел. Час. 4. Издан. 3. Сергиев посад. 1892. /1900/. Бес. 16. Стран. 246-7. Стран. 228.

Намеревающийся передать нам Богословие о Сыне Бо­жием положил слову своему не другое какое начало, как начало всяческих. дух святыи знал возстающих на славу единороднаго; предуведал тех, кото­рые будут предлагать нам лжеумствования, изобретаемыя ими к погибели слушателей; а именно: "если сын рожден, то не был; и прежде нежели рожден, его не было: и: из не бытия пришел в самостоятельность. Подобное сему произносят языки, изощрен­ные словопрением. паче всякаго меча обоюдуостраго. По этому, что бы никто не мог сказать подобнаго се­му, дух святый, предварив евангелием, сказал: в начале бе слово. если удержишь сие изречение; не потерпишь ничего опаснаго от людей злохудожных. Ибо, если скажет кто: "ежели сын рожден, то не был; ты отвечай: в начале бе. Но, скажет, как же был прежде нежели рожден? ты не отступайся от этого бе; не оставляй сего в начале. У начала не возможно представить какой нибудь крайний предел; ничего не найдется, что было бы вне начала.

 

СТИХ 37-й. /НЕ ДОПУСКАЕТСЯ И ПОМЫСЛИТЬ./

СЫН РОЖДЕННЫЙ ... НЕ НАЧАВШИЙ БЫТИЕ /ВО ВРЕМЕНИ/, НЕ БЫЛО ... ВРЕМЕНИ ... КОГДА БЫ СЫН НЕ СУЩЕСТВОВАЛ ... В БО­ГЕ НЕ ДОПУСКАЕТСЯ НИ ВРЕМЯ,.. НИ ТОЧКА ... НИ ПОЛЕТ МЫСЛИ.

Епифания Кипрск. Час. 6. М. 1884 г. /1892/. Стран. 16-17.

Сый в лоне отчи, той исповеда /Иоан. 1, 18./ сын есть сущий; отец есть сущий, сущий у сущаго, рожденный от него, не слиянный со отцем, и не начавший бытие /во времени/; но всегда сродственный отцу, а отец всегда есть родитель сына. Ибо не было времени, когда отец не был бы отцем; не было также времени, когда бы сын не существовал у единаго отца. Потому что если б было время, когда отец не был отцем, то и сам сын был бы сыном другаго отца, прежде нежели начал бытие отец единороднаго. И думающии быть в от ноше­нии к отцу благочестивыми совершенно нечестивы. В боге не допускается ни время, ни пора, ни точка време­ни, ни минута часа, ни мгновение ока, ни полет мысли; но насколько восходит ум твой до постижения сына и верования в него, в той же мере разумей и отца. Са­мое имя уже имеет значение: когда ты называешь сына — говоря о сыне, разумей отца: ибо от сына мыслится и отец. и когда называешь отца, ты этим обозначаешь и сына: ибо во всяком случае он называется отцем сы­на.

 

СТИХ 38-й.

СЫН РОЖДЕН ... ДО ВРЕМЕНИ.

Епифания кипрск. Часть 3. Моск. 1872 г. /1880/. Гл. 7. Стран. 68. На ересь 62.

 

ОТЕЦ ИСТИННО РОДИЛ СЫНА, И СЫН ИСТИННО РОЖДЕН ОТ ОТЦА И ИМЕЕТ ЛИЧНОЕ БЫТИЕ БЕЗНАЧАЛЬНО И ДОВРЕМЕННО ...

Епифания кипрск. Часть 3. на ересь 62. 65. Гл. 4. Стран. 230. Н. Гл. 5. Стран. 231.

 

ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТО БЫ ТЫ (ИЗ ЭТОГО СЛОВА ПОЗНАЛ, ЧТО ИПОСТАСНЫЙ БОГ СЛОВО РОЖДЕН ОТ ОТЦА ПО ЕСТЕСТВУ, БЕЗНАЧАЛЬНО И ДОВРЕМЕННО), ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ЧТО ЛИБО БЫЛО.

Ниже: Странница 231.

 

И ТАК НАХОДЯЩЕЕСЯ (В ЧЕЛОВЕКЕ СЛОВО НЕ МОЖЕТ, КАК Я ПРЕЖДЕ СКАЗАЛ, БЫТЬ НАЗВАНО ЧЕЛОВЕКОМ, НО СЛОВОМ ЧЕЛОВЕКА. ЕСЛИ ЖЕ СЛОВО БОЖИЕ ЕСТЬ БОГ, ТО ОНО НЕ ЕСТЬ НЕИПОСТАСНОЕ СЛОВО, НО ИПОСТАСНЫЙ БОГ) — (СЛОВО, ОТ БОГА РОЖДЕННОЕ) БЕЗНАЧАЛЬНО И ДОВРЕМЕННО;

Того же. Час. 4. Гл. 12. Стран. 121.

Епифан. кипрск. Час. 1. Гл. 9. Стран. 139.

Того же. Час. 5. М. 1882 г. /1890/. Гл. 1: Стран. 5.

 

ВНЕ ВРЕМЕНИ.

Епифан. кипрск. Час. 2. М. 1864 г. /1872/ Гл. 10. Стран. 106.

Господь родился от присно девы марии, по благо­му изволению о жизни человеческой; он есть ипостасное слово — Бог, рожденный вне времени, всегда сущий при Отце.

 

СТИХ 39-й. /НЕПРЕСТАЮЩИМ СУЩЕСТВОВАТЬ./

СЫНА ... ОТ ОТЦА ДО ВРЕМЕННО И БЕЗНАЧАЛЬНО,.. РОЖДЕННЫМ ... НИКОГДА НЕ ПЕРЕСТАЮЩИМ СУЩЕСТВОВАТЬ.

Епифания кипрск. Часть 4. Моск. 1880 г. /1888/. Гл. 36. Стран. 357.

Ибо мы не говорим: въместе — сущный но едино сущный дабы не признать сына в чем-либо отличным от отца, и исповедуем его Богом, истинно рожден­ным от отца, и не отъинуду и не из ничего, но произшедшим от отца до временно и безначально, и рожденным не изъяснимо, всегда сущим у отца, никогда ни пристающим существовать.

 

ГЛАВА 65-я.

СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВЯТИИ ОТЦЫ СОБОРНЕ ИСПОВЕДУЮТ СЫНА БОЖИЯ, СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО ИПОСТАСНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СЛЕДУЕТ ДУМАТЬ: ЧТО БОГ СКАЗАЛ: ДА БУДЕТ СВЕТ ГОЛОСОМ, ВЫПУЩЕННЫМ ИЗ ЛЕГКИХ.

Твор. Августина Епископ. иппонийс. Час. 7. Киев. 1893 г. о книге бытия. Глава 5. стран. 116.

И рече Бог: да будет свет, и бысть свет. Не следует думать, что Бог сказал: да будет свет голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такия представления свойственны плотьским лю­дям, а мудрствовать по плоти смерть есть /рим. 8, 6/, Слова сии: Да будет свет сказаны неизреченным образом. Но возможен вопрос, сказано-ли ето изре­чением единородным Сыном, или же само оно есть Сын единородный: потому что изречение ето называется Словом Божиим, которым создано все /Иоан. 1; 1, 3/ лишь бы только при етом мы далеки были от нечестивой мысли, что Слово Божие — единородный Сын — есть слово, как бы произнесенное голосом, подобно тому, как ето бывает у нас. Слово Божие, которым создано все, не имеет ни начала, ни конца; рожденное безначально, Оно совечно Отцу. Поетому изречение: Да будет свет, если оно было начато и прекращено, скорее есть слово, сказанное Сыном, чем само есть Сын.

 

СТИХ 2-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНЕСНОЕ./

СЫН — НЕ ПРОСТО ПРОИЗНОСИМОЕ ИЛИ ВНУТРЕННОЕ БОЖИЕ СЛОВО.

Твор. св. Афанасия велик. Час. 3. Сер.-П. 1903 г. Посл. 24. О собор. Пун. 26. стран. 125.

 

СТИХ 3-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСН./

ЧТО БЫ КТО-ЛИБО НЕ ПОЧЕЛ ЭТО СЛОВОМ ТОЛЬКО ПРОИЗ­НОСИМЫМ ИЛИ ТОЛЬКО МЫСЛИМЫМ.

Твор. Иоанна златоус. Том 8. П-Б. 1902 г. /1910 г./ Бесед. 3. пун. 3. стран. 26.

И так что же я говорю? То, что выражение: бе, в отношении к слову означает, во-первых, вечность Его бытия: в начале, сказано, бе слово. А во-вторых, то же бе показывает, что слово было у кого-либо. Так как Богу по преимуществу свойственно бытие вечное и безначальное, то прежде всего это и выражено. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале бе слово, не признал Его и не рожденным, такая мы­сль предупреждается тем, что прежде замечания, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его сло­вом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена: как я уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль.

 

СТИХ 4-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ./

ЧТОБЫ КТО НИБУДЬ НЕ ПРОИЗНЕС ХУЛЫ, ДУМА, ЧТО ЕТО СЛОВО,.. ПОДУМАННОЕ ИЛИ ПРОИЗНЕСЕННОЕ.

Толк. Евангелие от Иоанна. Евфимием Зигаб. Киев. 1887. Глава 1. Стран. 3.

 

СТИХ 5-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ./

А ЧТО БЫ ТЫ НЕ СЧИТАЛ ЕГО ПРОИЗНОСИМЫМ СЛОВОМ, ОН ПРИСОВОКУПИЛ: И БОГ БЕ СЛОВО.

Св. Иоанна злат. бес. на разныя места св. писан. Том 2. П-Б. 1862 г. /1870/ на слова в начале бе, /Иоан. 1. 1./ стран. 180.

 

СТИХ 6-й.

БОГ ... ЯВИВЫЙ СЕБЕ ЧРЕЗ СЛОВО ЕГО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ.

Кн. св. священномуч. Игнатия богоносц. еписк. антио­хийскаго. посланий 12. Посл. 2. к магнезийцам. Стран. 83.

Един бог есть вседержитель, явивший себя чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его, не проглаголанное, но существенное ...

 

СТИХ 7-й. /СЫН НЕ ЧРЕЗ ОТЦА./

ЧТО БЫ СЛУШАТЕЛЬ ПО ... МАЛОУМИЮ НЕ НАСТАЛ ... И НЕ ПОЧЕЛ СЫНА ГЛАСОМ ОТЦА.

Тв. св. Григория нисск. Час. 6. моск. 1864 г. Опровер. Евномия. кн. осмая. пун. 4. Стран. 119.

Но великий Иоанн выказывает большую предусмотрительность, что бы слушатель по безсилию и малодушию не ниспал как-нибудь до обыкновеннаго понятия о слове и не почел сына гласом отца; посему первыми словами проповеди заставляет созерцать слово в сущности, и сущности не отчужденной какой-либо и отъторгнутой от той, от которой оно происходит, а в самом боге, в первом и блаженном естестве. Ибо сему научает, говоря, что в начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе (Иоан. 1, 1). будучи всем, чем есть начало. Так он рассуждает, богословствуя о вечности единородного.

 

СТИХ 8-й. /СЛОВО НЕ ПРОИСНОСН./

СЫН ... СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ И В ВОЗДУХ РАСП­ЛЫВАЕМОЕ,.. СЛОВО СЛЫШАЩЕЕ ОТЦА, И ГЛАГОЛЮЩЕЕ САМО.

Св. Кирила иеросаллим. поучение огласит. Числ. 8. Лист 29. обор.

 

ЧИСЛО 1-е. /СЛОВО НЕ БЕЗЛИЧНО./

ДАБЫ БОГ СЛОВО НЕ БЫЛ УПОДОБЛЕН СЛОВУ В СЕРДЕЦЕ ЧЕЛОВЕКА ... СЛОВО НЕ ЕСТЬ БЕЗЛИЧНОЕ.

Тв. св. Епифания кипрск. Часть 3. Моск. 1872 г. О Павле Самосатском Глава 6. Стран. 233.

 

СТИХ 9-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСН./

СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ ГОЛОСОМ, И ОНО ИСЧЕЗАЕТ В ВОЗ­ДУХЕ ... ПОЧЕМУ СЛОВО ... ПОТОМУ ЧТО РОЖДЕН БЕЗСТРАСТ­НО.

Тв. св. Василия вел. Час. 4. издан. 3. Сер. посад. 1892 г. /1900 г./. Бесед. 16. стран. 249-250.

Но мысль наша доискивается: кто "бе в начале"? Сказано: "Слово". Какое слово? Человеческое ли слово? или слово ангельское? Так, апостол открыл нам, что и ангелы имеют свой собственный язык, когда сказал: "аще языки человеческими глаголю и ангельскими" (1Кор. 13, 1). Притом понятие слова двояко: есть слово, произносимое голосом, но по произношении исчезает в воздухе; и есть слово внутреннее, заключенное в сердцах наших, мысленное и иное искусственное слово.

Посему смотри, чтобы не въвела тебя в обман подобоименность слова. Ибо как быть в начале человеческому слову, когда человек получил начало бытия уже потом? Прежде человека — звери, прежде человека — скоты, все пресмыкающияся, все живущее на суше и в воде, птицы небесныя, звезды, солнце, луна, растения, семена, земля, море, небо; поэтому не человеческое слово "бе в начале"; но и не ангельское; потому что всякая тварь позднее веков от Творца получила начало бытия. Но и слово в сердце, и оно новее каждаго мысленнаго предмета.

Напротив того, боголепно понимай слово. Ибо беседующий с тобою об единородном, его наименовал словом, как несколько после называет его светом, и жизнию, и воскресением. И ты, слыша речение: "свет", не обращаешься к этому чувственному и глазам видимому свету; и слыша речение: "жизнь", не разумеешь сей общей жизни, какою живут и бессловесныя; так слыша и речение: "слово", остерегайся, чтобы, по немощи своей мысли, не увлечься в мысли, пресмыкающияся по земле и низкие, но изследуй смысл речения. Почему слово? Чтобы показано было, что произошел из ума. Почему слово? Потому что рожден бесстрастно. Почему слово? Потому что сын — образ родившегося, всецело показывающий в себе родившаго, ничего не отделивший от него, и сам в себе совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие.

Ниже:

Почему, что благочестиво, то из речения: "слово", бери в богомыслие об единородном; а что найдешь несходным и видимо не сообразным, того избегай и всеми мерами старайся то миновать.

 

СТИХ 10-й. /ПО ФОТИНУ. СЛОВО В НЕМ./

ФОТИН ГОВОРИТ ... ОТЕЦ ЧЕРЕЗ СОБСТВЕННОЕ ЕГО СЛОВО В НЕМ НАХОДЯЩЕЕСЯ СОТВОРИЛ ВСЕ.

Творен. св. Епифания кипрс. Част. 4. Москва. 1880 г. против фотиниян. Гл. 4. Стран. 274.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИКИ ИСПОВЕДАЮТ, СЫНА БОЖИЯ СЛОВОМ ПРОИЗНОСИМ:

 

СТИХ 1-й.

ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО ЕСТЬ ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ ... ПОВЕЛЕНИЕ.

Кормчая греч. 2-го вселен. собор. прав. 1. Вальс. Стран. 89.

Подобным образом собор подвергает анафеме и ересь маркелиян, получившую название от ересеначальника Маркела, который происходил из анкиры галатийской и был ея епископом, а учил одинаково с Савелием. Так­же подвергает анафеме и ересь фотиниян. Эти еретики получили название от Фотина, который происходил из сирмия и там епископствовал, а мыслил одинаково с Па­влом самосадским, именно: не признавал святыя троицы и Бога, творца всего, именовал только духом; а о сло­ве мыслил, что оно есть произносимое устами некое Бо­жественное повеление, служащее Богу к совершению всего, как какое либо механическое орудие.

 

ЧИСЛО 1-е.

ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО ЕСТЬ ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ ПОВЕЛЕНИЕ.

Кормчая греч. 2-го. вселен. собор. прав. 1. Зонара. Стр. 87.

 

СТИХ 2-й.

ФОТИН ... ГОВОРИТ СЛОВО БЫЛО В ОТЦЕ.

Твор. св. Епифания. кипрс. час. 4. Моск. 1880 г. /1888 г./ против фотиниян. Гл. 2. Стран. 271-2.

Гл. 2. Когда Василий спросил, как учит божественное писание о Господе Боге слове, существовал ли единородный прежде веков и вместе с отцом, Фотин согласился с этим, но с тем разграничением, что одно он относил ко Христу, а другое к слову в высшем смысле. Ибо, говорит, со словами: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26), отец обращался к слову своему. Итак что же? — Слово, говорит, было в отце, но сын не был. И еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24), то есть слово, сущее во отце; и еще: видех грядущаго на облацех, яко сына человеческаго (Дан. 7, 13). Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как сын, он не существовал, но что Христос, родившийся от Духа Святого и Марии, имел быть назван сыном после рождения от Марии и явления во плоти.

 

СТИХ 3-й. /МОАФЕТ./

МОАФЕТ ... СЛОВО МНИЛ ПРОИЗНОСИМОЕ БЫТИ, И ДУХ ИЗЛИВАЮЩИЙСЯ НА ВОЗДУХ.

Кн. Георгия кедрина. истор. новаго завета. часть 1. столбец 1. лист 167. обор.

Сей богоненавистный и безумный моафед обращался с евреями, ариянами, и несториянами, и отсюду собирая, от июдеев учение о едином Боге, от ариян слово и созданная духом, а от несториян человекослужение изобрел, и составил новую веру: и под предлогом богопознания уловил народ, научил обрезыватся и мужей и жен и поклонятся единому токмо Богу. Хрис­та же почитал яко божие слово, а не яко сына, но яко рожденна от духа святаго: слово мнит произноси­мое быти, и дух изливающийся на воздух, а не ипостасное ниже отцу единосущное.

 

СТИХ 4-й. /ПО ЕВНОМИЮ СЛОВО ЗВУК./

ЕВНОМИЙ ДОПУСКАЕТ ... ЧТО И БОГ ПО ПОДОБИЮ ЛЮДЕЙ УПО­ТРЕБЛЯЛ ПРОСТРАННЫЯ РЕЧИ. ВЫРАЖАЯ МЫСЛИ ПРИ ПОМОЩИ ГОЛОСА ЗВУКА:

Творен. Св. Григория нисскаго. часть 6. М. 1867 г. /1872/ опров. втор. кн. Евномия. Страница 344.

И так, если он останавливается на одной букве, и в этом отношении держится иудейскаго образа мысли, и если еще не научился тому, что християнин есть ученик не писмени, но духа, ибо писмя, по слову апо­стола, убивает, а Дух животворит /2 кор. 3. 6/. но выставляет нам одно дословное чтение букв и убежден, что их произносил сам бог; то он допус­кает не иное что, как то, что и Бог по подобию лю­дей употреблял пространные речи, выражая мысли при помощи голоса и звука.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, О РОЖДЕНИИ СЫНА БОЖИЯ ОТ ОТЦА ПОДЛЕТНЫМ.

 

СТИХ 1-й.

/СКАЖИТЕ ХУЛЬНИКИ./ СКАЖИТЕ ЖЕ ВЫ, ХУЛЬНИКИ И ЗЛОЧЕСТИВЦЫ: ЧТО БЫЛО, КО­ГДА НЕ БЫЛО СЫНА.

Афанасий вел. Часть 2. Серг. посад. 1902 г. 16. на ариян пункт 11. Стран. 189-190.

11/ Вы сказали, как внушено вам дияволом, и ду­маете, что было, когда не было сына. Ибо прежде все­го должно совлечь с вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и злочестивцы: что было, когда не было сына? Если именуете отца; то вящшая ваша хула. Ибо, не позволительно сказать, что был он некогда, или этим некогда означить и его. Он всегда есть, он есть и ныне, он есть и при бытии сына, он есть сый и отец сына. Если же ска­жете, что сын был и в это некогда, когда его не было; то ответ неразумен и безсмыслен. Ибо ка­ким образом и был он, и не был? Почему, что бы выйдти из этого затруднения, необходимо уже вам сказать: было некогда время, когда не было слова. Ибо в существе дела это означает и самое ваше на­речие некогда, а что еще сказали вы, написав: не было сына, пока не рожден, — это тоже значит, что и сказанное вами: было некогда, когда его не было. Ибо и первое и последнее изречение означает, что было время прежде слова.

Где же вами отыскано это? Вскую и вы как языцы, возшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Госпо­да и на Христа Его /псал. 2, 1/? Ни одно из святых писаний не сказало о Спасителе ничего подобнаго, все­го же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает со отцем. Ибо сказано: в начале бе слово, и слово бе к Богу, Бог бе слово /Иоан. 1. 1/. И в Апокалипсисе говорит следующее: сый, и иже бе, и грядый /апок. 1. 8./. О ком же сказано: сый и иже бе. у того станет ли кто отымать вечность?

 

СТИХ 2-й.

ПО ЕВНОМИЮ, ОТЕЦ СТАРШЕ.

Григорий ниск. Часть 5. М. 1863 г. число 25. Стран. 11.

25/ О том, что Евномий, доказывая, будьто каким то разстоянием времени отец старше сына, вынужден будет и отца назвать не безначальным.

 

СТИХ 3-й.

ЕВНОМИЙ, ОТДЕЛЯЕТ ОТ СЫНА НАИМЕНОВАНИЕ СУЩАГО.

Григория нискаго. част. 6. М. 1864 г. /1872/. опровер. Евномия. кн. 11. гл. 6. Стран. 226-7.

Но Евномий переходит к более умеренной речи, оказывая Господу несколько снисходительности, и го­ворит: не только утвержаем, что сын есть сущий, и притом превыше всех существ /а сам, если оглянутся несколько назад, отделял от него наи­менование сущаго/; но и называем его Господом, зи­ждителем и Богом всякой чувственности и умопостигательной сущности.

 

СТИХ 4-й.

ПО ЕВНОМИЮ, БОГ, ОТЛАГАЛ РОЖДЕНИЕ ЕДИНОРОДНАГО.

Григория. Ниск. Часть 6. М. 1864 г. опров. Евном. кн. 9. пунк. 1. Стран. 144.

И так, что такое это сила сдерживаемая и воз­браняемая в собственном действе до тех пор, по­ка не настало время родится Христу, и не предоставило силе безъпрепятственно стремится к единственному действованию? что такое эта замедляющая причина, по которой бог отлагал рождение единороднаго, полагая что еще время соделается отцом? что это за посредс­тво, которое вводится между жизнею отца и сына? оно не есть ни время, ни место, ни понятие о каком ли­бо разстоянии, ни подобное что либо. И так, на что устремляя свой острый и проницательный глаз, усмат­ривает Евномий растояние между жизнею сына и жизнею Отца.

 

СТИХ 5-й.

ПО ЕВНОМИЮ, РОДИЛ СЫНА, КОГДА ВОСХОТЕЛ.

Григория нискаго. 6 часть. М. 1864 г. Страница 145.

Он говорит: тогда хорошо и прилично было /Богу/ родить Сына, когда восхотел; отсюду у разумных не возникает никакого вопроса: почему не прежде? как Евномий?

 

СТИХ 6-й.

ПО ЕВНОМИЮ, ОТЕЦ РОДИЛ СЫНА КОГДА ВОСХОТЕЛ: ...

Григория нискаго. час. 6. Стран. 146. кн. 9.

Почему отец отлагает быть отцом? думаешь, что в ответ достаточно сказать: тогда родил, когда восхотел, и об этом не должно быть никакого воп­роса. Так-то ослабела у тебя проницательность воо­бражения для построения догматов? где обоюдуост­рыя умозаключения? где неотразимыя доказательства? как исчезли у тебя, разсыпавшись как пустыя и не состоятельныя, страшные и неизбежные выводы иску­сных умозаключении? «тогда родил сына, когда восхотел», и об этом не должно быть никакого вопроса. Таков конец многих усилий, таков конец надменных обещаний? в чем был вопрос? если Богу благоприлично иметь сына, то почему нельзя верить, что всегда он был имел при себе то, что для него бла­гоприлично? каков же ответ, который Евномий дал нам из самой глубины философий, закрепил свою речь неразрешимым доводом? тогда сотворил Сына, когда восхотел, и никакого ни должно быть во­проса о том, почему не прежде?

 

СТИХ 7-й.

ПО ЕВНОМИЮ, СЫН РОДИЛСЯ ВЪПОСЛЕДСТВИИ У ОТЦА.

Григория нискаго Часть 6. Страниц. 148.

Но, никакого, говорит он, не должно быть вопроса о том, почему не прежде? на это мы скажем: иное де­ло, мудрец, — положительно предписывать какое либо мнение, и иное дело — разумно убеждать в том, что составляет предмет недоумений. и так пока не пред­ставишь какого либо основания, почему благочестиво говорить, что сын родился въпоследствии у отца, — твое пред­писание /думать так/ не имеет значения для людей разсудительных.

 

СТИХ 8-й. /ПРОВОЗВЕСТНИКИ БЕЗБОЖИЯ./

ЕДИНОРОДНАГО ... НЕ БЫЛО ПРЕЖДЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЕГО, КА­К ГОВОРИТ ЕВНОМИЙ,.. /И ПРОЧИЯ, ТАКОВЫЕ ЕСТЬ/. ПРО­ВОЗВЕСТНИКИ БЕЗБОЖИЯ.

Григория нискаго. часть 6. кн. 8. пунк. 4. Стран. 123-4

 

СТИХ 9-й.

ПО ФОТИНУ, СЫН НЕ СУЩЕСТВОВАЛ.

Епифаний кипрс. часть 4. Моск. 1880 г. /1888 г./, против фотин. гл. 2. Стран. 272.

Все, говорит фотин, постоянно относят к сыну по некоторой предвзятой мысли. Сын еще не существо­вал, а существовало слово, также как слово во мне.

Я уже говорил что фотин имел мысли, отъчасти схо­дные с учением Павла самосадскаго, а в других мыс­лях он даже превзошел его.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПО ИППОЛИТУ /КОГДА ВОСХОТЕЛ ОН РОДИЛ./

 

СТИХ 1-й.

ИППОЛИТ ПИСАЛ ПРОТИВ НОЭТА ПОЗДНЕЕ 223 г. И ПОСЛЕ ТЕРТУЛИЯНА.

Историческое учение о отцах церкви Филарета. том 1. П-Б. 1882 г. §52. Страница 90-1. жизнь Ипполита.

§52 ИППОЛИТ: ЖИЗНЬ ЕГО.

Одним из знаменитых учеников святаго Иринея был св. Ипполит по словам Иеронима, сенатор Римский и потом епископ. Одним из главных подвигов Его подвиг был против Ноэта. Следовавшие один за другим римские епископы Зефирин /201-218 г./ и Каллист /219-223 г./ упорно защищали ересь Ноэта. Так пишет сам Ипполит в 5 книге против Ересей. Тогда не думали, что папа — не погрешим, — Зефирин и Каллист следовали самой злой ереси, извращали веру в са­мом важном ея предмете, — в догмате о Сыне Божием. Св. Ипполит с твердостию обличал нечестие ереси, как в Ноэте, так в его учениках Зефирине и Каллисте. Так пишет он сам. В царствование Александра Севера Ипполит писал свой пасхальный круг; а супру­ге Императора Филиппа /с 244 г./. Императрице Севе­ре посылал он послание.

 

СТИХ 2-й. /СВЯТЫИ ИППОЛИТ СОГЛАСНО ТЕРТУЛИЯНА ПИСАЛ./

СВ. ИППОЛИТ ИЗЛАГАЛ О СЫНЕ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ОТНОШЕ­НИИ К ... ОТЦУ,.. ПОЧТИ БУКВАЛЬНО СЛОВАМИ ТЕРТУЛИЯНА.

Кн. Ересь антитринитариев третиего века соч. Акад. Дим. Гусева. каз. 1872 г. Страница 232-3.

 

СТИХ 3-й. /ИППОЛИТ./

КОГДА ОН ВОСХОТЕЛ И ... В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ЯВИЛ СВОЕ СЛОВО.

Творение святаго Ипполита. Выпуск 2. Казань. 1899 г. Страница 108-9.

Зри выписано в Гл. 2. Стих 11. Статия 1. Выше.

 

СТИХ 4-й. /ИППОЛИТ./

ИППОЛИТ, КОГДА ВОСХОТЕЛ ОН ... ТО РОДИЛ ... СЛОВО.

Историческое учение об отцах церкви Филарет. том 1. издан. 2. П-Б. 1882 г. /1890 г/. Стран. 54-96.

 

СТИХ 5-й.

КАК ЗАХОТЕЛ. ОН СОТВОРИЛ МИР. ЧРЕЗ СВОЕ СЛОВО, КОТОРОЕ ОН ОТКРЫЛ В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ.

Кн. Ересь Антип. 3 века. соч. акад. Димитр. Гусева. Казань. 1872 г. Стран. 237.

 

СТИХ 6-й. /ИППОЛИТ./

СЛОВО ... СОДЕРЖАЛ В СЕБЕ ... ОН ДЕЛАЕТ ВИДИМО ДЛЯ ... МИРА.

Творение св. Ипполита. выпуск 2. Казань. 1899 г. Стр. 109.

зри выше выписано в главе 2. Стих 11. Стат. 1. Число 1-е.

 

СТИХ 7-й.

СЛОВО ... В НЕМ —, РОДИЛ ЕГО.

Кн. Ересь Ант. 3 в. Сочин. Акад. Димит. Гусева. Казань. 1872 г. Страница 237.

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЧТО НЕ РОЖДЕННОСТЬ, И РОЖДЕННОСТЬ.

Творение Аввы Фаласия исправ. Филаретом. М. 1894 г. /1902/ четвертое сто глав пунк. 89. Стран. 65-66.

Рожденность, ине рожденность и подобное. Ибо не рожденность и рожденность разнятся только по означению Отца, а рожденность Сына.

 

СТИХ 2-й.

НАЧАЛО ЖЕ СЫНА ... НЕВЗЕМЕННОЕ.

Тогоже Фаласия. пунк. 96. Стран. 67.

96/ Полагают личность свойствами: отца безначальность и не рожденность, Сына-то, что он в начале, и рожденность, святаго Духа-то, что он с началом, и исходность, начало же Сына и святаго Духа полагают не временное. Как это можно; Но под именем начала показывают причину, от которой Сын и святый Дух, как свет от солнца, имеют бытие от вечности: ибо из нея они по сущности хотя и не после ея.

 

СТИХ 3-й.

СЫН ПРЕЖДЕ ВСЯКАГО ВРЕМЕНИ И ВЕКА, И ПРЕВЫШЕ ВЕКА И ВРЕМЕНИ.

Того же Фаласия. пунк. 100. Стран. 68-69.

100/ Сказуют, что Сын и св. Дух соприсносущны Отцу, как от вечности сосуществующие Отцу: не со­безначальны, потому что имеют вину бытия. Ибо из него, хотя и не после Его, подобно как от солнца свет как сказано выше. Впрочем нарицают их и безначальными, когда кто начало будет от времени, дабы не представлялись под временем те, от которы­х время. И так, Они не безначальны в отношении к своей причине, но в отношении ко времени безначаль­ны, яко сущее прежде всякаго времени и века, и превы­ше века и времени, чрез которых всякий век и время, и то что в веке и во времени, и яко отцу, как выше сказано, соприсносущные, с которыми Ему слава и дер­жава во веки веком, Аминь.

 

ГЛАВА 66-я.

АПОКАЛИПСИС ТАИНСТВЕННЫЙ.

 

АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА СТОЛЬКО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ТАИНСТВ, СКОЛЬКО СЛОВ.

СТИХ 1-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ МНОЖАЙШАЯ ТАЙНА.

Апокалипсис. предисловие. Лист 8. Строка 6. сверху.

А яже в сей книзе многая воистинну страшная и ужасов преисполненная, множайшая тайна, и недоумительно сокровенная, премножайшая наказание нам пользу и спасение приносящая.

 

СТИХ 2-й.

/ДИОНИСИИ АЛЕКСАНДР./ В АПОКАЛИПСИСЕ ГЛУБОКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Кн. Евсевия Памфила. Кн. 7. Гл. 25. Стран. 399. Об откровении Иоанна Богослова.

После того /Дионисий/ разсуждает об откровении Иоанна, говорит следующее: некоторые из наших предшественников совершенно отвергали и всячески опро­вергали эту книгу. разсматривая каждую главу порознь, они объявили ее безсмысленную и безъсвязною. Говорили что и надпись ея ложная: то-есть будьто эта книга на­писана не Иоанном и не есть откровение, потому что на ней лежит непроницаемая и глубокая завеса невежества.

Ниже: Стран. 400-я.

Напротив я не дерзаю отвергать эту книгу; потому-что многие братия смотрят на нее с уважением. Мое мнение о ней скорее то, что она выше собственнаго своего ума: мне кажется, что каждый ея предмет заключает в себе какой-либо сокровенный и весма дивный смысл, если я не разумею ея, то по крайней мере думаю, что в ея словах скрывается глубокое значение.

Ниже:

После сего, пересмотрев внимательно всю книгу откровения, и доказав, что ее нельзя понимать в прямом буквальном значении, Дионисий продолжает.

 

СТИХ 3-й.

АПОКАЛИПСИС ТАИНСТВЕННЫЙ.

Твор. Бл. Иеронима. Часть 2. Письмо 8. Стран. 84.

Апокалипсис Иоанна столько содержит в себе таинств, сколько слов. Я сказал не много, но по сравнении с достоинством книги всякая похвала не достаточ­на, ибо в каждом слове заключаются многие смыслы.

 

СТИХ 4-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ ПРИТОЧНО И ГАДАТЕЛЬНО.

Твор. Препод. отца нашего Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 3. Москва. 1882 г. в Слове о покаянии, 96-м. Стран. 300-1. /1859 г. Страница 304-я./.

Как же некоторые думают, что по истечении тысящи лет опять будет скончание земнаго состояния? Неправда! Но согласно с Иоанном Давыд, а с Моисеем Иоанн, говорят о древах, которыя своими листьями приносят исцеление, и плодами — жизнь вечную потому не рай-ли мысленный и духовный есть место вечнаго наслаждения? Ибо такой рай не будет иметь конца; в нем все пребывает непоколебимым. Так новыя небеса распрострутся в нетлении, и новая земля срастворится вечностию и блаженством. Ибо и Моисей гадательно гово­рит, что Бог насадил тамо древо вечной жизни, и Давыд с Иоанном сказали, что лист Его не отпадет /Исая 1. 3; Апок. 22. 2./. Итак не тысячи лет продолжится блаженство святых. Если Иоанн в откровении обо всем говорил приточно и гадательно, то и о тысячи лет сказано не у него гадательно.

 

СТИХ 5-й.

АПОКАЛИПСИС ЗАПЕЧАТЛЕН ТАИНСТВЕННО.

Тв. Блаж. Иеронима. Часть 12. Киев. 1894 г. Толк. на прор. Даниила. Глав. XII. Стих 4. Стран. 135.

А ты, Даниил, сокрой слова, и запечатай книгу до определеннаго времени. Многие будут проходить /ее/, и умножится ведение. Кто открыл Даниилу многообразныя тайны, тот, давая понять, что и сказанное им сокро­венно, повелел сокрыть словеса и запечатать книгу, что бы многие читали ее, доискиваясь истиннаго смысла в повествовании, и вследствие большой темноты приходили к различным догадкам. Слова же, будут проходить, то есть пробегать ее многие означают прочитывание ея многими. Ибо мы обыкновенно говорим: я пробежал книгу, я прошел историю. То же и Исаия говорит о темноте своей книги: "и будут слова книги этой, как слова книги запечатанной, которую если дадут человеку, не умеющему читать, говоря ему: "прочитай", то он отвечает: не могу прочитать, потому что запечатана (Ис. 29. 11-12)". И в апокалипсисе Иоанна была видена книга, запечатана седмью печатями внутри и отвне. И так как никто не мог снять печати ея, то я, говорит Иоанн, много плакал. И дошел до меня голос, говорящий: не плачися: се победил есть лев, иже сыи от колена Иудова корень Давыдов, разгнути книгу и разрешити печати ея (Апок. 5. 4-5). Раскрыть эту книгу может тот, кто знает тайны писания, и понимает загадки и темныя, по причине великой таинственности, слова, и втолковывает притчи, и убивающую букву обращает в дух животворный.

 

СТИХ 6-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ ПРИКРОВЕННО.

Творен. Бл. Августина еп. Иппонийс. Часть 6. Киев. 1887 г. Кн. 20. О Граде Божиим. Глава XVII. Стран. 221.

Правда, что в этой книге, которая называется Апокалипсисом, многое говорится прикровенно, что бы дать упражнение уму читателя, и не много в ней есть такого, что своею ясностию дает возможность привести к разумению остальное, хотя с трудом: особенно потому, что книга повторяет одно и тоже так многоразлично, что кажется, будьто она все иное, и иное, между тем как при иследовании обнаруживается, что говорится иначе и иначе тоже самое.

 

СТИХ 7-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ СОКРОВЕННЫЯ ТАЙНЫ.

Апокалипсис. Предисловие к читателю. Лист 96.

Но понеже сия апокалипсии книга сокровенными тайнами яве обтяжется, и темности и неудобства разумения различная имать: полезно сии вси труждаются, иже следами древних богословов шествующе, толкованию ея мужественно настоят, и толиким оным тайнам и темностям свет некий привести тщатся, и яже или сами у себе не без труда поучишася, или от иных православных и премудрых толковников прияша, великодарне в среду произносят.

Предисловие Андрея Кесар. Лист 1. Столбец 1.

Множицею прошен от многих, от любве большее многих о мне, паче мысленныя ми силы, имевших непщевание, да бых истолковал Иоанна богослова откровение, и да бых по видению его летам сочинил и сравнил пророкованная: яже выше мене начати отлагах. ведыи, яко великаго сие есть разума, и божественным духом просвещеннаго, таинственная видения, пророческия книги многия еще темности имут. виденных тайно святыми, яже в будущем времени сбудутся, творити толкование. Аще бо древних пророков книги от многих истолкованныя еще глубину сущих в них таин /всем/ имут невидимую до дне онаго, воньже частному разоршу ся разумению совершенное укажет ся.

 

СТИХ 8-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ ДУХОВНО.

Твор. Епифания Кипрскаго. Час. 2. Москва 1862 г. Кн. 2. О ереси, которая не принимает евангелия от Иоанна и его Апокалиспис. 31. А по общему порядку 51 ереси. Гл. 32. Стран. 411-я.

Но эти еретики, думая, нельзя ли им как нибудь опровергнуть истину, не стыдятся и еще вооружаться против сказаннаго святым Иоанном, не ведая того, что бо­лее против себя самих вооружаются, нежели против зд­раваго учения, в посмеянии над Апокалипсисом они говорят следующее: "что, говорят мне пользы от Иоаннова апокалипсиса, который говорит мне о седми ангелах и семи трубах /Апокал. 8, 2/". И не знают того, так это необходимо и полезно при правом изложении проповеди. Ибо что было в законе и пророках темнаго и загадоч­наго, то Господь, во спасание наше, промыслительно открыл духом святым рабу своему Иоанну, о том, что там было темнаго, проповедуя здесь духовно и ясно. то­же самое устрояет для нас Господь духовно.

 

СТИХ 9-я.

В АПОКАЛИПСИСЕ ГЛУБОКИЯ И ТЕМНЫЯ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Твор. св. Епифания еп. Кипрскаго Час. 2. Ересь 61. Гл. 3. Стран. 340.

Итак утверждают, алоги, — это наименование я им даю и пусть отъселе они так зовутся, и мы будем, возлюбленные, придавать им это имя, то есть имя алогов. Этою ересью называется та, которая отвергает книги Иоанновы. Посему так как они не принимают Слова /Λόγον/, проповеданнаго Иоанном: то и будут названы алогами* /*-т.е. бессловесными/. Итак они, как совсем чуждые и истинной проповеди, отрекаются от чистоты проповеди и не при­нимают ни Евангелия Иоанна, ни его Апокалипсиса. И если бы они принимали Евангелие, а отвергали Апокали­псис: то мы сказали бы, что, может быть, они это де­лают по строгости суждения, не принимая сокровеннаго** /**Απόχρυφον – слово сие об Апокалипсисе употребляется св. отцами обыкновенно в этом смысле/, по причине глубоких и темных изречений в Апо­калипсисе. Но поелику они не принимают собственно книг, содержащих в себе проповедь св. Иоанна: то всякому явно, что к ним и подобным им относит­ся то, что сказал святый Иоанн в соборных посланиях: последняя година есть: и слышасте яко антихри­ст грядет, и ныне антихристи мнози /1 Иоан. 2, 18/, и что далее следует за сим. Стыдясь прекословить святому Иоанну, потому что знают, что он принадлежит к числу апостолов, возлюблен Господом, по достоинству отк­рывал тайны, и возлежал на персях у Господа, они употребляют уловку, и пытаются иным способом отвергнуть книги Иоанновы, они говорят, что это не Иоанновы книги, но Керинфовы, и утверждают, что оне не досто­йны быть в церкви.

 

СТИХ 10-й.

В АПОКАЛИПСИСЕ ПОД БУКВОЮ ТАИНСТВЕННО.

Тв. Бл. Иеронима. Часть 8. Киев. 1882 г. толкование на пророка Исаию. Глава XXX. Стих. 26. Стран. 58-я.

И нет ничего удивительнаго в таком мнении о весь­ма светлой стихии, которое дано управление ночью, ко­гда о святых также написано: праведницы просветятся яко солнце /Матф. 13, 43/. И солнце получит въсемеро больше свет, как был свет семи дней, когда в начале был сотворен мир /хотя семь дней семьдесят не перевели /когда Господь обвяжет рану народа своего или исцелит сокрушение народа своего. когда исполни­тся оное написанное: "удалится скорбь и печаль и воздыхание /Исаии 35, 10/: когда, по вступлении полнаго числа язычников, спасется весь израиль или когда наступит отмщение за тех, души которых под жертвенником взывают: доколе не мстиши крове нашей от живущих на земли /Апок. 6, 10/. и это приими во внимание, что не сказал — когда исцелит сокрушение народа его израилева или Иаковлева" но просто; "народа своего" чтобы означить служащих всех Богу. Некоторые относят это место и все, заключающееся в этом отделе обетований, к небесному Иеросалиму и к обращению обитающих в нем, когда исполнится оное написанное: небо и земля мимо идет /Матф. 24, 25/. Другие относят это ко временам Илии и говорят, что это тоже самое, о чем выше было написано: и будут глаза твои видеть наставника твоего и уши твои слышать слово сзади говорящаго: тогда с гор и холмов, сообразно с баснословиями поэтов о золотом веке Сатурна, потекут ручьи молока и с листьев дре­весных будет капать самый чистый мед, принимающие это, приимут, также, согласно с Иудейским заблуждением, баснословие о тысячелетнем земном царстве Спасителя, не поминая того, что откровение Иоанна под оболочкою буквы содержит сокровенныя таинства церкви.

 

СТИХ 11-й.

АПОКАЛИПСИС ТАИНСТВЕННЫЙ.

Творен. Бл. Иеронима. Часть 11. Киев. 1889 г. Толк. на пророка Иезекииля. Гл. ХХХVІІІ. Стих 1-23.

И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки, сущия на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число, яко песок морский. И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленныи. И сниде огнь от Бога с небесе и пояде вся: и диявол, льстяй их, ввержен будет в езеро огненно ти жупельно, идеже зверь и лживыи пророк: и мучени будут день и нощь во веки веком /Апок. 20, 7-10/. Они не принимают во внимание того, что вся книга Иоанна, которая в заглавии именуется Откровением, имеет таинственный характер и что мы нуждаемся в откровении, чтобы могли вместе с пророком сказать: открый очи мои, и уразумею чуде­са от закона Твоего /Псал. 118, 18/. Другие же, оставив земное понимание и вредныя иудейския и бабьи басни /1 Тим. 7. 4/ и полагаясь на себя, низвергают /их/ во глу­бину, поднимаются слишком высоко, и измышляют гора­здо худшия, описывая воины диявола и всего полчища его в небесном Иеросалиме, и, иносказательно /или этимологически/, объясняя имя /sub τροπολογίαις, al. etymologiis / каждаго народа, разумеют духов злобы на небе.

 

ГЛАВА 67-я.

АПОКАЛИПСИС ТОЛКОВАТЬ ДУХОВНО.

 

СТИХ 1-й.

АПОКАЛИПСИС ИЗЪЯСНЯТЬ В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 2. Письмо 55. к Марцелле. Стран. 139-140.

А об Енохе и Илии, о которых Апокалипсис говорит, что они придут и умрут /Апок. 11/, теперь не время разсуждать, потому что вся эта книга или, как мы дума­ем, должна быть изъясняема в духовном смысле, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять Иудейския бредни, что опять будет построен Иеросалим, в храме будут приноситься жертвы и, с уничтожением духовнаго богослужения, возобладают плотския обряды.

 

СТИХ 2-й.

АПОКАЛИПСИС НЕ ПО ПИСМЕНИ, НО ПРОРОЧЕСКИ ТОЛКОВАТЬ.

Апокалипсис. 2-е. Предисловие Лист 1. строка 1-я.

 

СТИХ 3-й.

КТО МОЖЕТ ПРОТОЛКОВАТЬ.

Твор. бл. Иеронима. Час. 12. Киев. 1894 г. Стран. 135. толк. на пророка Даниила. Глав. XII. Ст. 4.

И в Апокалипсисе Иоанна была видима книга, запечатанная седмью печатями внутри и отвне. И так как ни­кто не мог снять печати ея, то я, говорит Иоанн, много плакал. И дошел до меня голос, говорящий: не плачися: се победил есть Лев, иже сый от колена Иудова корень Давыдов. Разгнути книгу и разрешити печати ея /Апок. 5, 4-5/. Тайны писаний, и понимает за­гадки и темныя, по причине великой таинственности, слова, и истолковывает притчи, и убивающую букву обращает в дух животворный.

 

СТИХ 4-й.

АПОКАЛИПСИС В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ.

Твор. бл. Иеронима. Час. 15. Стран. 177. Киев. 1900 г. тол. на пророка Захарию. Гл. Ст. 9-11. ниже: Гл. XIV.

Иудеи воображают, что это сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты /χιλιασταί/, которые снова желают слышать слова: Раститесь и множитесь и напол­няйте землю /Быт. 1, 28/, и вместо воздержания это жизни и краткаго поста они сулят себе жирныя блюда с луком /bulbos et .../ и птиц из страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих людей Господь, может быть, сказал: Не останется Дух Мой в людех сих, ибо они плотские /Быт. VI, 3/, ибо: Плоть востанет против духа и дух против плоти /Галат. V, 17/. Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу XX, потому что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны, будем изъяснять это пророчество в отношении к небесному Иеросалиму — Церкви, которая ходя во плоти, живет не по плоти, и жилище которой на небесах.

 

СТИХ 5-й.

ДУХОВНАЯ ДУХОВНАГО РАЗУМА ТРЕБУЕТ.

Апокалипсис. Зач. 54. Стих 9. Лис. 178. Сущее.

И зде есть разум, иже имать премудрость. Толкован. Духовным сущим сказуемым духовныя премудрости, а не мирския потребы /глаголет/ коеже разумети глаголемая.

 

СТИХ 6-й.

ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ И ИСКУС ЦЕЛОМУДРСТВУЮЩИМ.

Апокалип. Зач. 38. Лист 137. Ст: 18. Слово 13.

Зде есть мудрость. Толков. И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.

 

СТИХ 7-й.

ДУХОВНЫМ ПИСАНИЯМ ДУХОВНАГО И РАЗСУЖДЕНИЯ ПОТРЕБА.

Апокалип. Зач. 54. Стих 9. Лист 178. Сущее.

И зде есть разум, иже имать премудрость. Толкование. Духовным сушим сказуемым духовныя премудрости, а не мирския потреба /глаголет/ ко еже разумети глаголемая.

 

ГЛАВА 68-я.

О БУКВАЛИСТАХ.

 

СТИХ 1-й.

СЛЕДУЮТ БУКВЕ, ТО СОСЦЫ НАПОЛНЕНЫ НЕ МОЛОКОМ, А ОГНЕМ, ТО ВЕСЬ РОД ЕГО БУДЕТ ПРЕДАН ОГНЮ.

Блажен. Иеронима. Часть 13. Стран. 15-я.

Он истребит и жителей Азота, которые также принадлежат иноплеменникам; так как он следует букве, то сосцы у него наполнены не молоком, а огнем, и так как он ложно разглашает, что имеет огонь дяди, то весь род его будет предан огню.

 

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ БУДЕШЬ СМОТРЕТЬ НА МЕРТВУЮ БУКВУ, ТО ЭТО ШУТОВ­СКАЯ ВЫДУМКА ИЛИ АТТЕЛАНСКАЯ КОМЕДИЯ.

Творен. Блаж. Иеронима. Часть 2-я. Стран. 54-я.

Если будешь смотреть только на мертвую букву, то не покажется ли тебе, что это или шутовская выдумка, или Аттеланская комедия.

 

СТИХ 3-й.

КТО ПОСЛЕ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА ПРОДОЛЖАЕТ ДЕРЖАТЬСЯ МЕРТВОЙ БУКВЕ ИУДЕЙСКОЙ, НОСЯТ НА СЕБЕ ЯЗВЫ.

Творен. Бл. Иеронима. Часть 3. Стран. 178-я.

Ибо все действия того, кто после пришествия Господа Спасителя продолжает держаться мертвой букве иудей­ской, оставляя дух толкования ея в евангелии, носят на себе язвы.

 

СТИХ 4-й.

МЫ НОСЯЩИЕ ИМЯ ХРИСТИЯН, ОСТАВЛЯЕМ УБИВАЮЩУЮ БУКВУ И СЛЕДУЕМ ЖИВОТВОРЯЩЕМУ ДУХУ.

Творен. Блажен. Иеронима. Часть 15. Стран. 125-я.

А мы, носящие имя Християн, оставляем убивающую бу­кву и следуем животворящему духу; сравнивая духовное с духовным.

 

СТИХ 5-й.

ИЮДЕИ ОБЪЯСНЯЮТ БУКВАЛЬНО.

Творен. Блаж. Иеронима. Часть 7. Стран. 304-я.

Борясь против века и еретиков, и от потрясения и рабства своего, в котором они прежде были порабоще­ны злонамеренному толкованию и ложным учениям: то­гда он произнесет плачевную песнь и притчу против царя Вавилонскаго, т. е. против речей еретическаго заблуждения и смешения, и скажет то, что далее следует. Иудеи объясняют это место буквально, но они не могут доказать, что это исполнило­сь по возвращении их из плена.

 

СТИХ 6-й.

ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО, ТО СЛЕДУЕТ ИУДЕЙСТВОВАТЬ.

Творен. бл. Иеронима. Часть 9. Стран. 182-я.

Я говорю не о таинстве Троицы, правое исповедание которой есть неведение для знания, но о других цер­ковных догматах, именно о воскресении и состоянии душ и плоти человеческой, об обетованиях будущаго: как следует принимать их и как должно понимать откровение Иоанна, которое, если понимать буквально, то следует иудействавать, а если духовно объяснять, ка­к написано, то мы, повидимому, стали бы в противоре­чие с мнениями многих древних, — латинян: Тертулияна, Викторина, Лактанцыя и греков, [— чтобы опустить других, упомяну только об Иринее, епископе Лионском, против котораго красноречивейший муж Дионисий, епископ Александрийской церкви, написал прекрасную книгу, осмеивая баснословие о тысяче лет, и земной Иеросалим, украшенный золотом и драгоценными камнями, возстановление храма, кровь жертв, покой субботы, неправду обрезания, браки, рождения, воспитание детей, наслаждение на пиршествах и порабощение всех народов, и снова войны, войска и триумфы и умерщвление побежденных и смерть столетняго грешника. Ему в двух книгах отвечал Аполлинарий, которому не только люди из его секты, но и весьма многие из наших следуют только в этом случае, так что я мысленно уже наперед вижу, в сколь многих должна возбудиться ярость против меня. Я не завидую им, если они настолько любят землю, что в царстве Христовом желают земных [благ] и после обилия яств и [удовлетворения] алчности глотки и чрева, ищут того, что ниже чрева. О таковых апостол Павел говорит: брашна чреву и чрево брашном. Бог же и сие и сия упразднит (1Корю 6, 13), и: несть царствие Божие брашно и питие (Рим. 14, 16). И Господь и Спаситель говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия. В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но будут яко ангели на небеси (Матф. 22, 29-30)...]

 

СТИХ 7-й.

ЕДЯТ МЯКИНУ ЕСЛИ СЛЕДУЮТ В ЧЕМ ЛИБО БУКВЕ.

Творен. бл. Иеронима. Часть 8. Стран. 56-я.

Такого рода народы едят отъчасти и мякину, пока следуют в чем либо букве, и однако чрез мякину и ячмень мало по малу преуспевают, что бы перейти к пшенице.

 

СТИХ 8-й.

НЕ РАЗДЕЛЯЮТ БУКВЫ, УПОДОБЛЯЮТСЯ КОНЮ, ЛОШАКУ, ВЕРБ­ЛЮДУ И ОСЛУ.

Творен. Блажен. Иеронима. Часть 15. Стран. 185-я.

Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума /Псал. XXXI, 7/.

Ниже: Стран. 186-я.

Если мы поняли, кто суть кони и лошаки падающие и встающие, то перейдем к верблюдам, — животному, жующе­му жвачку, но имеющему не раздвоенные копыта /Левит, XI, 4/: мы будем утверждать, что под верблюдом разумеются все грешники земли, которые угнетаются тяжестью великих грехов; они воображают себе, что читают Священное Писание, но они не раздвояют своего копыта; они как бы изрыгают Божественныя изречения, но небрежно относятся к истине, которая в них заключена. А более правильно верблюдом может быть назван народ иудейский, который, хотя, и размышляет о законе Божием и /так сказать/ отрыгает его и скрывает его в груди, но не разделяет копыта, чтобы веровать во Отца и Сына; он не чист в том отношении, что, не разделяет буквы от духа, тени от истины; и несет он тяжесть закона и слышит от пророка: Горе тебе, народ грешный, народ отягощенный преступлениями. /Исаии I, 4/. О подобнаго рода верблюде, отрыгающему жвачку, но не раздвояющем копыта, говорится в Притчах, как бы о сыне: Кто перестает соблюдать наставление отца тот замышляет слова злыя. /Прит. XV, 5, 32; Х, 17?/ От верблюда перейдем к ослу, который некогда носился без узды.

Ниже: Стран. 186-7.

Все же /остальные/ скоты и животныя, которых пророк объединил в одном имени, должны быть понимаемы соответственно природе у каждаго; и такое толкование го­раздо более подходит ко времени Сына Божия, чем те глупости, которыя измышляет при объяснениях этого пророчества народ Иудейский.

 

СТИХ 9-й.

СЛЕДУЕТ БУКВЕ И ВНОСИТ ИУДЕЙСКИЯ БАСНИ, ПО ОБЫЧАЮ ИУДЕЙСКИХ ШИНКАРЕЙ СМЕШИВАЮТ ТЕНЬ С ИСТИННОЙ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ЗАКОНА С БЛАГОДАТИЮ ЕВАНГЕЛИЯ.

Творен. блаж. Иеронима. Часть 13. Стран. 33-я.

По этому те, кои во всем следуют букве и вносят иудейския басни в церкви Христовы, должны и растить во­лосы, и не есть сушенаго и зеленаго винограда, и не подходить к умершим отцу и матери; а если они по слабости человеческой или по необходимости сделают это, то должны остричь головы, и пропадут все дни посвящения и труда их. Но если они не делают этого и не могут, по обычаю иудейских шинкарей, смешивают воду с вином, тень с истинною, обязатель­ность закона с благодатию евангелия, то должны под этим опьянением понимать опьянение мирскими забота­ми, которыми сокрушается крепость духа...

 

ГЛАВА 69-я.

О ДЕНЬГАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

АНТИХРИСТ ВО ОБРАЗЕ АНТИОХА; А ОТ АНТИОХА ВЕРНЫЕ ИУДЕИ ДЕНЬГИ БРАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ В ОБРАЗЕ АНТИОХА.

Тв. Св. Свящ.-Муч. Киприана Еписк. Карфаген. Час. 2. Киев. 1879 г. пис. к Фортунату. Стран. 329. /А изд. 2. Киев 1891 г. Стран. 344/.

Враждебный царь Антиох, или лучше — антихрист, в образе Антиоха, хотел осквернить славныя и, по духу исповедания, непобедимыя уста мучеников прикосновением к свиному мясу,..

 

СТИХ 2-й. /СРЕБРЕННИКИ./

МНОЖАЙШИИ /ИУДЕИ/ НЕ ОТСТУПИША ОТ БЛАГОЧЕСТИЯ: И СРЕ­БРЕННИКИ ОБЕЩАВШЕ ДАТИ, СВОБОДИТИ СЕБЕ ОТ ПИСАНИЯ.

Библия. Кн. 3. Маккавейская. Гл. 2. Ст: 24. Лис. 191.

Множайшии же храброю душею укрепишася и не отступиша от благочестия: и сребренники за живот обещавше во изменение дати, безбоязненно тщахуся свободити себе от вписании, благонадежни быша помощь получити,..

 

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ДЕНЬГИ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ, НЕ НАРЕЧЕ ПЕЧАТИЮ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАГОЛА ГОСПОДЬ: ПЕНЯЗЬ С ОБРАЗОМ КЕСАРЯ, ВОЗДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.

Кн. Благов. Евангелие. от Матфея. Зач. 90. Лис. 172 об.

Учителю вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистину учиши, и нерадиши ни о ком же, не зриши бо на лица человеком. рцы убо нам, чтотися мнит; достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни; разумев же Исус лукавство их, рече, что мя искушаете лицемери; покажите ми златицу кинсонну. они же принесоша ему пенязь. и глагола им, чий образ сей и на­писание; и глаголаша ему, кесарев, тогда глагола им воздадите убо кесарева, кесареви, и Божия, Богови.

Ниже: Лис. 173-обор.

Исус же, понеже начертан бяше на динаре кесарь, глаголет им, яко подобает кесареви воздавати еговая, сиречь, имеющая образ его. и о телесных и о внешних, повиноватися царствующему: о внутренних же и духовных, Богу повиноватися.

 

СТИХ 2-й.

ЦАТУ ИМУЩУЮ ОБРАЗ КЕСАРЕВ ОТДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.

Кн. Благ. Евангел. от Марка. Зач. 54. Лис. 72.

Достоит ли кинъсон кесареви дати, или ни; дамы ли, или не дамы; он же ведыи их лицемерие, рече им, что мя искушаете, принесите ми пенязь да вижю; они же принесоша, и глагола им, чий образ сий, и написание; они же реша ему, кесарев. и отвещав Исус, рече им, воздадите кесарева, кесареви, и Бо­жия, Богови. и чюдишася о нем.

 

СТИХ 3-й.

МОНЕТУ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ КЕСАРЯ, ОТДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.

Благовестник. Толк. Блаж. Феофилакта Болг. от Марка. Гл. 22. Стран. 240. /Изд. Сойкина./ /А слав. Лис. 72/.

Позволительно ли давать подать Кесарю, или нет? да вать ли нам, или не давать? Он, зная их лице­мерие, сказал: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда го­ворит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: Кесаревы. Исус сказал им в ответ: отда­дите кесарево кесарю, а Божия Богу. И дивились Ему.

Ниже:

Знаем, — говорят, — что Ты не смотришь на лица человеков, а потому не убоишься и самого кесаря. Все же это было только лукавством, чтобы во всяком случае уловить Его. Ибо, если бы Он сказал, что должно кесарю платить подать, они обвинили бы Его пред народом в том, что Он порабощает народ чужому игу; а если бы сказал, что не должно, в таком случае они мог­ли обвинить Его в возмущении народа против кесаря. Но Источник премудрости избегает их козней. Пока­жите Мне, — говорит, — монету, и, видя на ней изображение кесаря, сказал: что имеет на себе такое изображение, то отдавайте /лицу/ изображаемому, то есть кесарю, а "Божие Богу". То есть обязанность платить дань кесарю нисколько не препятствует вам в деле богопочитания, ибо можете и кесарю отдавать, что следует, и Богу воздавать должное.

 

СТИХ 4-й.

ОБРАЗ ТИВЕРИЯ КЕСАРЯ, ГОСПОДЬ ПРИЕМ В РУЦЕ.

Кн. Соборник Большой. Многослож. Свиток. Лис. 385 обор. /Древлеп./

Внегда убо образ Тиверия Кесаря, принесоша к Господу. Он же прием в руце вопроси, чий есть образ и написание, они же реша, кесарев. Христос же не укори ни кумиром нарече — ни оплева, но долг отдаде цареви дани.

 

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ НА ЦАТЕ ОБРАЗ КЕСАРЕВ НЕ НАРЕЧЕ ИДОЛОМ, НО И ЧЕСТЬ МНОГУ ПОВЕЛЕ КЕСАРЕВИ ВОЗДАТИ.

Сочинение инока Зиновия. Гл. 33. Стран. 478-9. Изд. Казань. 1863 г.

Глаголет Косой, яко во евангелии несть писано, ни во апостоле о иконах — о еже почитати их. Аз же отвещав рекох им: слышасте всяко во евангелии, внегда вопросиша иудеи Господа, глаголюще: "достоит ли кесареви дань даяти или ни?" имже благий наш Владыка и учитель повеле показати себе цату, о ней же паки вопрошаше: "чий есть на цате образ и надписание?" и яко поведаша иудеи Господу на цате быти иконе кесареве и надписанию его: тогда им заповедь чудну положи, глаголя: "воздадите убо кесарева кесареви и Бо­жия Богови". Видите ли, яко не нарече Господь кесареву икону идолом, ни нарече же сопротивну Богови юже на цате икону кесареву; но и паче и честь многу кесареви повеле, видев, образ его иже на цате, рек: "воздадите убо яже кесарева кесареви и Божия Богови.

 

СТАТИЯ 3-я.

НЕРОН АНТИХРИСТ, А ДЕНЬГИ ЕГО АПОСТОЛЫ БРАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕРОН БЫЛ ПРООБРАЗ АНТИХРИСТА.

Толкование блаж. Феофилакта на 2-е послание к Солуняном. Гл. 2. Ст: 7-8. Стран. 798. /Изд. Сойкина:/

7 и 8. Тайна бо уже деется беззакония. Так назы­вает апостол Нерона, который был прообразом ан­тихриста. Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом.

 

СТИХ 2-й.

АНАНИЯ С САПФИРОЙ, ОТ СРЕБРОЛЮБИЯ ОСЛЕПЛЕНЫ: УТАИТИ ОТ ЦЕНЫ, И ПРИНЕСЛИ ЧАСТЬ К АПОСТОЛАМ.

Беседы на Деяния Святых Апостол. Лист 213. /11З/. Беседа вторая надесять.

Иосиф же нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемое сын утешения, левитин, кипрянин родом, имея село, продав принесе цену, и положи при ногах апостол.

Хощет повесть творити яже о анании прочее и сапфире,..

Ниже:

Единою от сребролюбия ослеплен быв, погибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рече, являя, яко сесие токмо стяжа. Про­дав, рече, принесе цену, и положи при ногах апостол.

Муж же некий именем анания, с сапфирою женою своею, продав имение, и утаи от цены, сведущей и жене его; и принесе часть некую, при ногах апос­тол положи.

Ниже: Лис. 214.

Глаголаше же, рече, Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгати /ти/ духу святому, и утаити от цены села;

 

ЧИСЛО 1-е. (ПЕТР ПРИ НЕРОНЕ.)

ПЕТР АПОСТОЛ, БЫЛ ПРИ НЕРОНЕ, И ОТ НЕГО ЗАМУЧЕН.

Кн. Четь Минея Июня. В 29-й день. Житие Св. Апостола Петра. Лис. 182 об. и 183.

Уведав же Нерон царь о таковой студной друга своего смерти, разгневася на Петра зело, и хотяше того убити.

Ниже:

В дванадесятое царства Неронова лето, паки в Рим прииде.

Ниже: Лис. 182 об. и 183.

Бяху же у царя Нерона две некия жены краснейшыя, ихъже он паче всех иных наложниц своих любяше, тии приемше святую веру, утвердиша себе целомудренное житие, и не хотяху цареву похотному желанию повиноватися. Он же безстуднейший сый в похоти, и не сыт в сквернодеянии, разгневася на всю вер­ных церковь, а наипаче на Петра апостола виновна бывша обращения тех жен ко Христу, и целомудренному житию, (воспомяну же при том и смерть бывшаго ему угоднаго друга Симона волхва) и искаше Петра на убиение.

Ниже:

Возвратися убо паки к церкви, и ят бысть на смерть от воинов. Метафраст же святый сказует, яко не един Петр святый ят бысть, но и множество верных, в нихже и Климента, и Иродиона, и Олимпа яша, ихже всех мучитель на мечное посечение, Петра же святаго на распятие осуди. Поемше же всех воини, изведоша на место смертное. Климента убо яко сродника царскаго пощадевше, отпустиша: Иродиона же и Олимпа с Петром в Рим пришедших, мечем убиша, а с ними купно и множество верных посекоша. Петр же святый моли распинателей своих, да не просто, но стремглав распнут его, почитая в том Господа своего на кресте волею распеншагося, да не будет тому в распятии подобен, но да под нозе его преклонит главу свою. Тако скончася великии Господень Апостол Петр святый, крестную смертию прославив Бога: от гвоздев бо в руках и ногах велию терпя болезнь, непорочную свою в руце Божии предаде душу месяца Иуниа в 29 день.

 

СТИХ 3-й. (ДЕНЬГИ АПОСТОЛ.)

МНОЖЕСТВО ЛИЦ, ПРОДАЛИ ИМУЩЕСТВО И ДЕНЬГИ ОТЪДАВА­ЛИ АПОСТОЛАМ.

Блаж. Феофилакта болг. Ар. Толк. на Деян. Св. Ап. Казань. 1871 г. Гл. 5. Ст: 1-6. Стр. 92. /54/.

Несмотря на такое множество лиц, которыя посту­пали так (то есть, продавали имущество и деньги отдавали апостолам).

 

СТАТИЯ 4-я.

НА ДЕНЬГАХ НЕРОНОВЫХ БЫЛ ИДОЛ АППОЛОН; АНАНИЯ С САПФИРОЙ ЗА УТАЕННЫЕ, ЭТИ ДЕНЬГИ СЧИТАЛИСЬ СВЯЩЕННЫ.

 

СТИХ 1-й.

ДЕНЬГИ НЕРОНА ИДОЛ АППОЛОН.

Кн. Палестина и Синай. Часть 1. Выпуск 2. 1886 г. Описание древних и средневековых монет принесеных в дар православному Палестинскому обществу архимандритом Антонином начальником духовной миссии в Иеросалим. Составлено И. В. Помяловским. Стр. 14.

163. АЕ. МИЛЕТ. ИОНИИ. Голова Нерона в венке, влево ... Апполон в длинной одежде, влево, держащий в руках неясный предмет.

Кн. Таже: Стр. 17.

200. АЕ. БЛУНД, ЛИДИИ. Нерона. Юношеская голова императора, вправо ... Апполон в женс­ком костюме, с литрою в левой руке.

Кн. Таже: Стр. 32.

343. АЕ. АНТОНИНА ПИЯ. Голова императора в лавровом венке, вправо. Надпись не видна. Храм, с сидящим в нем Юпитером ... в поле. Надпись не видна. /Восточный ческан/.

Ниже: Стр. 33.

355. А. Голова императора в венке, вправо ... Им­ператор стоящий и приносящий жертву на алтаре с копьем в правой руке.

 

СТИХ 2-й.

ДЕНЬГИ, АНАНИЕЙ И САПФИРОЙ УТАЕННЫЕ БЫЛИ СВЯЩЕННЫ.

Блаж. Феофилакта Ар. Болг. Толк. на Деян. Св. Ап. Казань. 1871 г. Гл. 4. на Ст: 7-11. Стр. 94-5. /55/.

Бысть же яко трем часом минувшым, и жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней: что яко согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего при дверех, и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногами его и издше: вшедше же юноши обретоша ю мертву и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на всей церкви и на всех слышащих сия.

Ниже: Стр. 55.

Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более (должен быть наказан) святотатец, потому что деньги эти были священны.

 

СТАТИЯ 5-я.

ДЕКИЙ ЦАРЬ АНТИХРИСТ, А ДЕНЬГИ ОТ НЕГО БРАЛИ.

 

СТИХ 1-й. (АНТИХР. ДО КОНСТАНТИНА./

ДО КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО. АНТИХРИСТЫ ХУЛИЛИ ХРИСТА НЕ ПРЕСТАВАЛИ.

Кн. Апокалипсис печатный. Зач. 36. Лис. 127-128.

И стах на песце морстем. и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Ниже:

Мефодий же, и Ипполит, и инии, на (самаго) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмя­теннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.

Ниже: Лис. 128.

Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителех его. сии бо искони хулити Хрис­та не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго) Константина. Посем Иулиан и Уалии злоречиви на Христа быша.

 

СТИХ 2-й. (ВЗЯША СРЕБРЕННИКИ.)

СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ВЗЯША С СОБОЮ СРЕБРЕННИКИ; ИАМВЛИХ ОТ СРЕБРЕННИКОВ ОТДЕЛЯЛ НИЩИМ И ПОКУПОВАШЕ ПИЩУ.

Четь Минея Мес. Августа. 4-й день. Память Св. Седми Отроков иже во Ефесе. Лис. 14.

Святии же юношы свободное время имуще, творяху праведная веры своея дела, и вземлюще злато и сребро из домов родителей своих, раздаваху нищым отай и явно. Таже сотвориша совет между себе, глаголюще: отъидем на некое время из града, дондеже царь возвратится, и внидем в пещеру оную великую в горе, яже от страны восточныя, и тамо в безмолвии помолимся прилежно к Богу, да укрепит нас во исповедании пресвятаго имене его, во еже бы нам небоязненно стати пред мучителем, и мужески пострадавше, получити неувядаемый венец славы от Владыки нашего Христа, уготованный верным рабом его. Тако совещавшеся, взяша с собою сребреников, ели­ко на некия дни к препитанию их можаху довлети, и шедше к горе восточной, Охлон глаголемой, в пе­щеру, яже в ней, внидоша, и пребыша тамо дни довольны, непрестанно славословяще Бога, и о спасении душ своих молящеся. Иамвлиха же, яко юнейшаго леты к послужению устроиша, да, ходя во град, при­носит потребная. Святый убо Иамвлих, отрок зело разумен, грядый во град, изменяше одежды своя, и в рубища облачашеся, да не познан будет: а от вземлемых сребреников часть отделяя, раздаваше нищым, оставшеюся же частию покупаше пищу.

 

ЧИСЛО 1-е. /СРЕБРЕН. ДЕКИЯ./

СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ИМЕЛИ СРЕБРЕННИКИ НА НИХ ОБРАЗ И НАДПИСАНИЕ ЦАРЯ ДЕКИЯ.

Четь Минея. Месяца Августа 4-й день. Память св. Седмь Отроков, иже в Ефесе. Лис. 15 об.

Брате Иамвлише, потщися уготовати нам пищу к обычному часу, возми сребреник, и иди во град, и купи нам хлеба более, неже вчера, не много бо вчера принесл еси, и алчни есмы ныне, увеждь же, что о нас заповеда Декий, и возвратися скоро, да укрепившеся пищею, изыдем отсюду, и самоволно вдадим себе на мучение за Господа нашего. Взя убо Иамвлих сребре­ник, и изыде зело рано, дню возсиявати начинающу.

Ниже: Лист 16.

И приступль к хлебопродавцу, изят сребреник, и даяше ему, да взем за хлебы подобающую мзду, прочее за цену сребреника даст медницы. Бе же сребреник той велик, имый на себе образ и надъписание царей древнейших. Хлебопродатель же взем сребреник, показа другому: той же взем подаде третиему и четвертому: таже приступиша и прочии тамо бывшии, и смотряще той сребреник, удивляхуся древности его, и взирающе на Иамвлиха, друг другу ко уху глаголаху: воистинну юноша сей обрете некое сокровище от древни­х лет сокровенное.

Ниже: Лис. 16-й об.

Како можем яти веру тебе глаголющу, яко от име­нии родителей твоих есть сребреник сей; понеже на нем образ и надписание есть древняго царя Декия, по кончине же его многая преидоша лета, и несть подобен сей сребреник нынешним сребреником.

 

СТАТИЯ 6-я.

ИКОНОБОРЦЫ ЦАРИ АНТИХРИСТ; А ОТ НИХ ДЕНЬГИ ВЕРНИИ БРАЛИ.

 

СТИХ 1-й. /ЛЕВ АРМЯН. АНТИХ./

ЛЕВ АРМЯНИН, ВЕЛИКИЙ ДРАКОН, КОВАРНЫЙ ЗМИЙ; ПРЕЖДЕ АНТИХРИСТА ЯВИЛСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Часть 2. писмо 75. Стр. 436. и примечание /а 1867 год, Стр. 210 и 211./

По истинне мудрому и отличному по благочестию мужу свойственно поступать так для пользы и соб­ственной и всего тела Христова, которое растерзал великий дракон, отступник, коварный змии, предтеча антихриста, нечистый и богохульный язык, превозносяйся паче всякой церкви Божией (2 Фесс. 11, 4). Ассирийский ум, варварское отродие, подобная Рапсаковой рука, проклятое Богом сердце, всецелый служитель сатаны, и не зная, какое употребить позорное выражение, достойное этой заразы; потому что многия названия приличны такому злодею. *)

Ниже:

Прежде антихриста явился антихрист; отнять у нас знак царства Христова.

---------------------------

Примечан. *) т. е. Льву армянину.

 

ЧИСЛО 1-е. /ЛЕВ АРМЯНИН ЗВЕРЬ./

ЛЕВ АРМЯНИН, ЗВЕРЬ РАТЬ ТВОРИЛ СО СВЯТЫМИ. /АПОКАЛ. ГЛ. 13./

Соборник Болш. Многосложный свиток. Лист 385 об. 386.

Что убо творит Арменин Лев, лвовым образом церковная восхищая левъски; возложив убо руки на апостольския настольники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественнаго пресловущаго в патриарсех святаго Никифора такожде и прочия уды Христовы зверски растерзая. и убо верховнаго святителем изгна в бедах и в воздыханиих и печалех, и в темнице затвори, четверицею четырми воины стрегии, и едва тии воздыхати ему дающе. и прочих муками и темницами, и изгнаньми, еллинъски от­мщая им. той зверь рать сотворив со святыми, якоже пророк глаголет, словеса хульная глаголя на вышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню. яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к похотению своему.

 

СТИХ 2-й. /ЦАТУ ЗА ЧЕСТЬ ЦАРЯ./

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК СТЕФАН ВЗЯТ ЦАТУ, ИМУЩУЮ НА СЕБЕ ЗЛОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ОБРАЗ. ПЛЮНУ НА ЦАТУ, И ВЕРГШИ Ю, НА ЗЕМЛЮ НАЧАТ НОГАМИ ПОПИРАТИ.

Четь Минея. Ноября 28. Жит. Преп.-муч. Стефана новаго. Лист 177 об.

Грядущи же преподобный предстати царю, испроси на пути у некоего Боголюбца едину цату, имущую на себе образ царский, и сию тайно в клобук свой вложи.

Ниже:

Тогда царь, глаголи нам, (рече) которым отечес­ким преданиям не повинуемся, яко с еретики нас почитаеши; Отвеща преподобный: яко честных икон написание, многими прежде времены от Богоносных отец преданное, злочестивно от церквей извергосте. Мучитель же рече: не нарицай то честных икон писанием, несть бо тако, но идолов изъображением: кое же идолом со святыми причастие; На сие святый оный муж отвеща: поклоняющеся образу, не веществу почесть или поклонение воздаем: ибо честь образа на первообразное восходит, якоже святый рече Василий.

Ниже: Лис. 178 об.

Сии образы поправше, Христа ли попрахом; Тогда искусный в божественных действиях Стефан по обычаю преславных воинов, врага, егоже самаго оружием уязвити, и от него реченными словесы его самаго победити хотя, в клобук руку вложивши, изят цату, имущую на себе того злочестиваго царя образ, юже грядый у некоего человека испроси, и на то уготова, и показавши царю, вопрошаше Христовыми слове­сы, глаголя: чий образ сей и написание; Царю же дивящуся и отвещавающу: ни чий убо иный, разве царский. Святый же паки вопроси: что убо было бы, аще бы кто образ царский безчестно на землю повергл, и ногами бы его попрал; не понесл ли бы каковыя казни; Отвещаша предстоящии: ей, великим казнем таковый подпал бы, понеже царский обезчести образ. Тогда преподобный тяжко воздохнув, и с болезнию сердечною воззвав, рече: О великия слепоты и безумия! аще за обезчещенный образ царя земнаго, смертнаго и тленнаго, великим казнем быти глаголете: то которой казни подлежите вы, иже образ Сына Божия, и Матере его пренепорочныя попрасте, и огню предати не убоястеся; То рекши, плюну на цату, и вергши ю на землю, нача ногами попирати.

 

СТИХ 3-й. /ДЕНЬГИ ИМЕЕТЕ./

ТЫ ИМЕЕШЬ СВОИ ДЕНЬГИ И ОН ИМЕЕТ СВОИ ДЕНЬГИ, ЧЕМ И НАРУШАЕТСЯ ЛЮБОВЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 180. Страница 573. /а по другому. Изд. Стр. 463/.

Что это значит, что не все у вас общее, но ты имеешь свои деньги и он имеет свои деньги, чем и нарушается любовь?

Ниже:

Нестыдно ли теперь, простите, вам двоим не иметь все общим, тогда как при апостолах у такого множества верующих была общность?

 

СТИХ 4-й.

КУПИТЕ НА ДЕНЬГИ, КОТОРЫЕ НЕДАВНО Я ДАЛ ВАМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 3. Пис. 180. Том 2. Стр. 574. /463-4/.

Я спрашиваю, а вы отвечайте мне: есть ли у вас хлеб и вино и немного масла с другими необходимыми припасами для пропитания тела на один месяц или на два? Если дадите утвердительный ответ, то благодарение Господу; а если нет, то купите на деньги, которые недавно я дал вам, и не будет никакого безпокойства, никакого смущения. Я знаю, что их достанет на нужды и в течение четырех месяцев. А когда будете нуждаться, то опять так или иначе, прибавлю — и посредством собственноручных трудов ваших.

 

СТИХ 5-й. /МОНЕТ ТЫСЯЧ./

ЕСЛИ ВЫ ПРЕДСТОЯТЕЛИ И КТО ПОДАСТ ВАМ; ДА БУДЕТ У ВАС НЕ ДЕСЯТЬ МОНЕТ, А ТЫСЯЧИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 180. Стр. 574-5. /а по друг. изд. Стр. 465./

Может быть, вы скажете: ты сам имеет; да; и Христос имел в ковчежце, который был носим, и вся­кий игумен и предстоятель церквей. Но это для бра­тской экономии. Господь в Евангелии говорит Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет ему: купи, еже требуем на праздник, или нищим да нечто даст (Иоанн. ХІІІ, 27, 28). Так по примеру Христа, у всех истинных предстоятелей, конечно, есть ковчежец; но не для чего-либо иного; нет, ибо это было бы противно Богу. И так, если и вы предстоятели и кто-нибудь по­даст вам, как и самому Христу служаху от имений своих следовавшия за Ним жены, как написано (Лук. VIII, 3), такъже и святым иные и иныя, то хорошо; и да будет у вас не десять монет, а тысячи; ибо это не ваше, а Христово, и вы распорядители благами Христо­выми, как и Павел, ничего не имевший, а все содер­жавший, и всякий другой доселе богобоязненно предстоятельствующий.

 

СТАТИЯ 7-я.

ТУРЕЦКИЕ СУЛТАНЫ ЕСТЬ АНТИХРИСТ, А ОТ НИХ ВЕРНИИ БРАЛИ ДЕНЬГИ.

 

СТИХ 1-й. /ЦАРСТВО ЧЕТВЕР. ВО СТ. И ЗАПАД./

ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ РИМСКОЕ, ДВЕ ГОЛЕНИ ЗНАМЕНУЮТ ДВЕ ЧАСТИ ТОГО ЦАРСТВА ВОСТОК И ЗАПАД.

Четь Минея Декабря 17. Житие пророка Даниила. Лист 106 об. Ст: 40.

Царство четвертое, еже будет крепко аки железо; якоже железо стончевает и умягчает вся,/ и медь и сребро и злато/. такожде и то истончит и истнит вся. /царство же то будет Римское/. две же голени знаменуют две части того царства, восток и запад, Еллинов и Римлянов.

 

СТИХ 2-й. /ПОКОРЕНО АНТИХР./

ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ БУДЕТ ПОКОРЕНО НЕКИИМ ЦАРЕМ В КОТОРОМ УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Издан. Киев. 1887 г. о граде Божием. Кн. 20. Гл. 23. Стран. 240.

 

СТИХ 3-й.

ЦАРИ ГРЕЧЕСКИЕ ДО ВЗЯТИЯ ТУРЕЦКИМ ЦАРЕМ МАГОМЕ­ТОМ ПРЕБЫВАЛИ ЛЕТ 1204.

Кн. Кириллова. Глава 4. Знам. 2 Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в Царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магметом пребывали лет тысящю двесте четыри.

 

СТИХ 4-й. /ГРОШОВУ ДАНЬ./

ТУРКИ НИЧЕГО ВЕРЫ НЕ ОТНИМАЛИ: ТОЧИЮ ДАНЬ ГРОШОВУ ОТ ГРЕКОВ ПРИЕМЛЮТ.

Кн. о Вере. Глава 2. Лис. 28.

Ничесо же бо турци от веры, и от церковных чи­нов отъимают, точию дань грошовую, от греков приемлют. а о делех духовных, и о благоговеинстве, ни мало належат, и не въступают в то.

 

СТИХ 5-й. /ПОКУП. ПРЕСТ./

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ПАТРИАРХИ, ПАТРИАРШИИ ПРЕСТОЛ ПОКУПАЛИ У ТУРОК.

Характер ... Н. Каптерова. М-ва. 1885 г. Стран. 125.

Так как известно, что константинопольские патриархи нередко занимают патриарший престол незакон­но, покупая его у турок и низвергая чрез подкуп своего предшественника.

 

СТИХ 6-й.

ПАТРИАРСИ ТУРСКОМУ ДАНИ ДАЮТ, ДА ВОЛЮ ИМУТ СВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ СОДЕРЖАТИ.

Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 185 об. и 186.

Но рекут ли римляне, яко патриарси со всем духовенством турскому дани дают; и то есть правда, нечему тому дивитися: аще и дают, да волю имут свое благочестие содержати. зане и Христос Бог наш святому Петру за себе и за его повеле дань воздати, и несть раб болии господина своего.

 

СТИХ 7-й.

У АНТИХРИСТА НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Пис. 36. Стр. 274.

Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того, чего они и (прежде) и теперь же­лали бы.

 

СТАТИЯ 8-я.

МАГОМЕТ ДЕНЬГИ ВЫДАВАЛ, И НА НИХ ИМЕНОВАЛСЯ ПРАВОСУДНЫМ; А ВЕРНИИ ХОТЯ И БРАЛИ ЕГО ДЕНЬГИ, НО НЕ ПРИЗНАВАЛИ ЕГО ПРАВОСУДНЫМ, И НЕ ВРЕДИЛИСЬ ЭТИМ.

 

СТИХ 1-й. /МАГОМЕТ МОНЕТЫ ПРАВОСУДНЫИ./

МОНЕТЫ ТУРЕЦКИХ СУЛТАНОВ, С ЧЕКАНКАМИ, СУЛТАН ВЕРХОВНЫЙ ИЛИ ПРАВОСУДНЫЙ И ПРОЧ.

Монеты джучинов, джагатаидов джелаиридов, и другия обращавшиися в золотой орде в эпоху Тохтамыша. оч. П. Соловьева. Вып. 2. П-Б. 1858 г. Здесь страницы нет, — это общее надсловие. стр. 13.

 

СТИХ 2-й.

МОНЕТЫ ДОСТАВЛЯЮТ ПОДЛИННЫЯ ИМЕНА.

Сочинение Соловьева. Стран. 13. Вып. 2.

Имена этих эфемерных ханов узнаем частию из русских, частию из восточных летописцев, а большою частию из монет. Последния доставляют подлинныя имена их, весьма часто искаженныя в летописях, названия городов, где они чеканили монету, и годы чеканки, т. е. годы их правления из этих двадцати пяти, или двадцати шести или более властите­лей (потому что число их мы не знаем достоверно), в Екатеринославском кладе оказались монеты одинадцати из них, и в том числе одно имя, бывшее доселе неизвестным /каганбек/.

 

СТИХ 3-й.

БОГОСПАСАЕМЫЙ МУХАММЕД, РЕВНИТЕЛЬ МИРА И ВЕРЫ.

Сочинение Соловьева. Вып. 2. Стран. 14-15.

Известные доселе монеты Узбековы чеканены в городах Сарае, Вульгаре, Мокше, Крыме, Азове и Харезме. Мусульманская ревность его выказывается поме­щением на монетах суннитскаго исповедания веры и имен четырех халифов, также придачею эпитета "богоспасаемыи" к именам главных его резиденций, и арабскими именами и почтенными титулами самаго Хана: Мухаммед, Гайяс-Эддунья и Гайяс-Эддунья в-Эддине, т. е. "ревнитель мира и веры".

 

СТИХ 4-й.

СУЛТАН ВЕРХОВНЫЙ, ВЕЛИКИЙ, ПРАВОСУДНЫЙ.

Сочинение Соловьева: Вып: 2. Стран. 15. Русские величали его "царем" папа "императором". Официальные титулы его, встречаемые на монетах "султан верховный /или великий/", "султан правосудный" и "хан".

 

СТИХ 5-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр: 15. № 2.

1. Султан правосудный Узбек. 11. Харезм, 719 года. (1319-1320).

 

СТИХ 6-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр. Таже: № 3.

1. Султан Мухаммед Узбек-Хан правосудный. 11. Сарай Богохранимый, года 722 (-1322).

 

СТИХ 7-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр. 18. № 7.

1. Джани-Бек Хан, Хакан правосудный, Джелал-Элддин Махмуд Султан. 11. Сарай новый, 742. (1341-1342).

 

СТИХ 8-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр. Таже: № 9.

1. Султан правосудный Чамбек-Хан /это имя начер­тано Монгольскими буквами/ Джелал-Элддин Махмуд Султан. 11. Сарай новый, год 742. (1342-1343).

 

СТИХ 9-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр. 19. № 11.

1. Султан правосудный Джани-Бек. 11. Харезм, года 743. (1342-1343).

№ 13.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый, 746. (1345-1346).

№ 14.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый, 747. (1346-1347).

№ 15.

Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый. 747.

 

СТИХ 10-й.

СУЛТАН БОГОХРАНИМЫЙ.

Стр. 20. № 17.

1. Султан Махмуд Джани-Бек Хан. 11. Сарай богохранимый, 749. (1348-1349).

 

СТИХ 11-й.

СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.

Стр. 20. № 18.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый, года 750. (1349-1350).

№ 19.

1. Султан правосудный Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан, 752. 11. Сарай новый, года 752. (1351).

№ 20.

1. Султан правосудный Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан. 11. Гюлистан, года 752. (1351).

№ 21.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Гюлистан, года 752. (1351).

 

СТИХ 12-й.

№ 23.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый, 753. (1352).

№ 24.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 11. Гюлистан, года 753. (1352).

№ 26.

1. Султан правосудный Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан. 11. Сарай новый, года ...(754 или 7).

№ 27.

1. Султан правосудный Джани-Бек Хан. 1. Гюлистан, года 756 (1355).

 

СТАТИЯ 9-я. /КНИГИ .../

НЕКОТОРЫЕ ОБВИНЯЮТ НАС В ТОМ, ЧТО МЫ БЕРЕМ ДЕНЬГИ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ, КАК БЫ ЗА ЭТО ОТСТУПАЕМ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ; НО МЫ ВИДИМ, ЧТО КНИГА КИРИЛЛОВА, ИЗДАНА БЛАГОЧЕСТИВЫМ МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХОМ ИОСИФОМ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ. ТО НЕУЖЕЛИ И ОН ЗА ЭТО НАХОДИТСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ? НО КАК БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ПАТРИАРХ ИОСИФ ЗА ВЫПУЩЕННУЮ КНИГУ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ НЕ ОТСТУПНИК, — ТАК И МЫ ЗА ПРИЯТИЕ ДЕНЕГ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ НЕ ОТСТУПНИКИ, НО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.

 

СТИХ 1-й. /КИРИЛ. С ЛОЖ. ГОДОМ./

В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА, 7104, А ОТ ПО ПЛОТИ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1595.

Кн. Кириллова Печ. 7152 г. при Иосифе патриархе Мос­ковском. 9-е посл. Мелетиево. Лис. 500 об.

И сподобит подвигом добрым подвизатися, течение скончати, и веру невредимо соблюсти, и вечных благ наследниками быти, аминь. В лето от создания мира, 7104. а от по плоти рожества Христова, 1595. Месяца Июля 24, на писания;

 

СТИХ 2-й. /О ПОСТНИЧЕСТ. С ЛОЖНЫМ ГОДОМ./

КНИГА О ПОСТНИЧЕСТВЕ, И ИЗДАНА ТРУДОМ КОНСТАНТИНА ОСТРО3ЕРСКАГО; В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРУ 7102. А ОТ ПО ПЛОТИ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1594.

О постничестве Василия Велик. Послан. 3. Кн. Выход. Лис. 143.

Сиа книга Василии великии. повелением и гласным коштом и накладом, трудом и промыслом. ясне освецоного верможнаго княжати константина константиновича острозерскаго. воеводы киевскаго, маршалка земливолынское, старосты владимерскаго. в лето от созданиа миру, 7102. а от по плоти рождества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, 1594. месяца марта 3, дня. Здрукарне острозское выдана есть.

 

СТАТИЯ 10-я.

САТАНИНСКО ЕСТЬ, НЕЛЬЗЯ ПЕНЯЗЬМИ В ДОБРО ДЕЛАТИ.

 

СТИХ 1-й. /ПЕНЯЗЬМИ В ПОТРЕБУ./

ДИЯВОЛ ОХУЖДАЕТ, АКИ БЫ НЕВОЗМОЖНО В ПОТРЕБУ ДОБРЕ ДЕЙСТВОВАТИ ПЕНЯЗЬМИ.

Кн. Беседы на Деян. св. апостолов. Бес. 7. Гл. 2. Зач. 6. Ст: 44. 45. Лис. 124-125.

Вси же верующии бяху вкупе, и имяху вся обща.

Толк. Зри абие, колико прибавление, не бо в молит­вах токмо общение, ниже во учительстве: но и в жительстве.

И стяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху /сия/ всем, поелику аще кто потребу имяше.

Толк. Зри, колик страх в них бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потре­бу имяше: не просте. якоже у еллин философы, от нихже ови убо оставиша землю, овии же в море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и не смыслество. Везде бо тщашеся диявол присно Божия создания охуждати, аки бы невозможно в потребу добре действовати пенязьми.

 

СТИХ 2-й.

ЕЛЛИНСКИЕ МУДРЕЦЫ ... БРОСАЛИ В МОРЕ ЗОЛОТО, НО ЭТО БЫЛО НЕ ПРЕЗРЕНИЕ, БОГАТСТВА, А ГЛУПОСТЬ И БЕЗУМИЕ.

Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на деяния св. Апостол Гл. 2. Ст: 41-47. Стр. 41. /Изд. Сойкина./.

А слова: "егоже аще кто требоваше", употребляет не просто, но в смысле экономии; потому выражение: "егоже аще кто требоваше", /показывают, что апосто­лы поступали/ не так, как у еллинов мудрецы, из которых одни оставили свои поля, другие побросали в в море золото. Но это было не презрение богатьства, а глупость и безумие. Дьявол постарался очернить творения Божия. Благоразумно пользоваться богатством не пустая вещь.

 

СТИХ 3-й.

ЛЖЕ АПОСТОЛЫ САТАНИНСКИЕ СЛУЖИТЕЛИ ДЕНЬГИ НЕ БРАЛИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. Бес. 24. §1. Стран. 675-6.

1. Что ты говоришь? Ужели те, которые проповедуют Христа, не берут денег, не вводят иного благовестия, лжеапостолы? Да, — говорит, — и поэтому именно самому больше всего /они лжеапостолы/, что все это делают лицемерно, для обмана. Делатели льстивии. Они трудятся, но исторгают насажденное. Так как они знают, что иначе не нашли бы себе доступа, то, принявши на себя личину истины, скрывают под нею дело обольщения. И денег, — говорит /апостол/, — не берут для того, чтобы получить больше, чтобы погубить душу. Вернее же, и это ложь: они и брали (деньги), но только тайно, что и показывает /апостол/ далее. Он и выше сделал уже намек на это, сказав: да о немже хвалятся, обрящется якоже и мы; но впоследс­твии яснее указал на это, сказав: аще кто вас поядает, аще кто отъемлет, аще кто величается, того приемлета /ст: 20/. Теперь же обличает их в другом, говоря: преобразующеся. У них только личина; их пок­рывает овчая кожа. И не дивно, потому что если сам сатана преобразуется во ангела света, то что велика­го, аще и служителие его преобразуются яко служители правды /ст: 14. 15/, Итак, если должно удивляться, то сатане должно удивляться, а не служителям его. Когда учитель их дерзает на все, то нисколько не удивительно, что и ученики ему следуют.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ЕВСТАФИАНЕ ОСУЖДАЛИ ТЕХ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ДЕНЬГИ; ЗА ЧТО СВ. ОТЦАМИ ПРЕДАНЫ АНАФЕМЕ.

Кормчая Греч. Гангрскаго собора, в Предисловии. Зонары и Вальсамона. Стран. 84.

Зонара, Вальсамон. Собор, бывший в Гангре, памфлагонской митрополии, был после перваго никейскаго собора против некоего Евфстафия и единомысленных с ним, которые,.. осуждали тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы собравшись изложили ниже помещенныя правила; почему и прилагали к каждому правилу анафему для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви после­дователи Евстафия должны предавать проклятию каждое из своих мнений.

 

СТАТИЯ 11-я.

ВЫГОВЦЫ ПОМОРЦЫ, ДЕНЬГИ, ОТ ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА БРАЛИ.

 

СТИХ 1-й. /ДЕНИС. ДЕНЕГ./

АНДРЕЙ ДЕНИСОВ, ДЕНЕГ ПРОСИЛ НА ТОРГОВЛЮ, И ДЕНЕГ ЕМУ ДАЛИ.

История Выговской Пустыни. И. Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 32. Стр. 132.

XXXII.

О тщании Адреа Денисова.

Оный же Андрей, в те вышеписанныя нуждныя годы ездяше, ово з братом Симеоном, а ово и с ынными по всем градом и в Москве по всем монастырям и в Нижегородской пустыни промышляше книги и осматриваше, овые покупаше, а овые списываше, испытуя како в древлеотеческом благочестии оутверждатися и стояти. Такожде досматриваше по церквам и по монастырем кресты и чюдотворныя образы, како благословящая рука оу Спасителя, для подлиннаго свидетельст­ва, великое оусердие и тщание показоваше день и нощь о том тщася, до Киева да ездяше, и тамо многое свидетельство взяв от чудотворных нетленных мощей, како знаменашеся святии и ездячи тамо и на Москве грамматическому и риторическому разуму оучашеся и зело извыче. И что оу христолюбцев добываше к дому посылаше, и нача оу добрых людей, на торг и с половины денег просити: добрые же люди денег ему в торг даяху, он же своих людей избрав и начат посылати в низовные городы хлеба покупати и в Санкт Питербурх ставити, и видеша людие такую их нужду, а в торгу правду, начаша им давати денег в торг и бысть сперва торг малой.

 

СТИХ 2-й. /ДЕНЬГАМИ СПОМОЖ./

ГАВРИИЛ СПОМОЖЕНИЕ ТВОРЯШЕ БРАТСТВУ ОВО ХЛЕБОМ ОВО ДЕНЬГАМИ.

История Выговской пустыни. И. Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 53. Стр. 248.

53.

О тщании Гавриила Семенова Кижскаго Митрофановых.

В та времена помянутый Гавриил в Сибири живяше при заводах господина дворянина Демидова, и по силе своей всякое споможение творяше братству в нуждах: ово хлебом, а ово деньгами.

 

СТАТИЯ 12-я.

ФЕОДОСЕЕВЦЫ ДЕНЬГИ БРАЛИ, ОТ ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й. /ИМУЩЕСТВО В ДЕНЬГИ./

КОВЫЛИН, НЕСМЕТНОЕ ИМУЩЕСТВО СВЕЗЕННОЕ ИЗ ДОМОВ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ПРЕВРАТИЛ В ДЕНЬГИ.

Сборник для истории Старообрядчества. Изд. Н. Н. Попова Том 1. М-К. 1864 г. от издателя. Стр. 36.

Затем Ковылин немедленно приступил к устроению общины, согласившись быть настоятелем ея, по прозьбе знатнейших Федосиевцев. Несметное имущество, свезенное из домов жертвователей, он превратил в деньги или свитки золота и серебра; вместо бедных шалашей, построил избы, свободно пользуясь для этого покинутыми зданиями Москвы.

 

СТИХ 2-й. /КУПИТЬ НА СВОИ СОДЕРЖ./

ФЕОДОСЕЕВЦЫ ПРОСЯТ, ПОЗВОЛИТЬ ИМ КУПИТЬ ИЛИ ПОСТРОИТЬ КАРАНТИН, НА СВОИ СОДЕРЖАНИЯ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 1. Стр. 70.

VI.

Получ. 14. Сентября 1771 года.

Указ ея И. В. С. В. из правительствующаго Сената Московской полицеймейстерской концелярии, сего Сентября 7-го дня, в собрании прав. Сената генерал- поручник сенатор и кавалер Петр Димитриевич Еропикин, предложил поданую ему записку за руками Моск. купцев и разночинцов, записавшихся в двойной, коего просят, чтобы для больных в силу высочайшаго ея И. В. указа, позволить им купить или построить против Преображенскаго в земляном валу карантин на их содержании и что потребно будет на довольствие тех больных и хождение за оными.

 

СТИХ 3-й. /В КАРТЫ В ДЕНЬГИ./

МНОГИЕ ИЗ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ИГРАЮТ В КАРТЫ — В ДЕНЬГИ, ТЕМ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИЯ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Поповым. Том 1. Прения или борба за устав польский. Статия 14. Стр. 29-30.

/Статия 14/

Еще слышится, что многие из християн вместо упражнения во чтении божественнаго писания, не только долгие провождают вечера, но и целыя нощи во игре карточней, и овыя дня одной точию забавы, а другия, увы, для душепагубныя денежныя страсти: показывая свое ухищрение и притворство, для обыграния другаго, и таковые почитаются за древних грабителей, и первых убо, яко беснующихъся, грешащих без прибытка, наказывати по 1000 поклонов на соборе; а играющих в деньги тем наказание и епитимия, как градские законы повелевают, которую им духовным смыслом непременно выполнить должно.

 

ГЛАВА 70-я.

ДЕНЬ С СЕДМАГО ЧАСА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОСЬМЫИ ЧАС НОЩИ ПРИИМЕТ, ОТЪТОЛЕ НАЧАЛО ДНЯ ЧТЕТСЯ И ПРОЧ.

 

СТИХ 1-й.

ОСЬМЫЙ ЧАС НОЩИ ПРИИМЕТ, ОТТОЛЕ НАЧАЛО ДНЯ ЧТЕТСЯ И ПРОЧ.

Кн. Благовест. Евангелие от Матфея. Зач. 115. Лис. 233.

Толкование. Еже се глаголет, вечер суботы, есть рещи, еже Лука глаголет, утру глубоку, и Марко, зело рано, восиявшу солнцу, солнце бо зде разумети хощем, утрения солнца зари. отънелиже бо осмыи час нощи приимет, оттоле начало дня чтется, и утро является преити; тогда бо вечер бяше суботныи, начало же недели.

 

СТИХ 2-й.

ДЕНЬ ЖЕ ГОСПОДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С СЕДМАГО ЧАСА НОЩИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Кн. П-Б. 1902 г. Том 8. Стр. 803.

Без сомнения, некоторые из евангелистов употребляют выражение — в вечер субботний (Мф. ХХVІІІ, 1) в смысле обыкновенных выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обе­тованию должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень. Это и будет третий, день, считая с пятницы, когда Он был распят. День же Господень начинается с седмаго часа ночи и продолжается до шестаго часа следующей ночи. И таким именно способом, считая всякий день, ты не будешь противоречить словам бытописателя о миротворении: и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1. 5). Ведь как только минует полночь, солнце, обтекая землю, тотчас освещает обращенныя к востоку страны, хо­тя еще не показывается само, и производит для живущих там так называемое раннее утро. Так и у нас наступает разсвет в различные часы, по мере при­ближения солнца, а не у всех одинаково в одно и то же время.

 

СТИХ 3-й.

НАЧАТОК ДНЕ, НОЩНЫЙ СЕДМЫЙ, И НАЧАТОК НОЩИ СЕДМЫЙ ДНЕВНЫЙ.

Кн. Матфея Властыря глаголемаго правильника. Изд. П. А. Овчиникова. город Балахна. 1908 г. Сост. П. Гл. 7. Лис. 193 об. /А в Алфавитной синтагме. М. Влас. Изд. 2. Стр. 338/.

Реченное божественным Матфеем не вечер являет рече, но нощь глубоку коснение и долго время позде являющу. Сего ради и наведе, свитающи во едину от субот. Иоанн же утро, тме еще сущи рече. Лука же во едину от субот утренне глубоце. Марко же; зело рано, единыя от субот, жены приидоша на гроб, восиявшу солнцу. Тожде же есть еже зело рано, и еже утрени глубоце, безводне убо нощи ко гробу жены приидоша. Приседяху же у гроба до востока солнечнаго. Аще бо и начаток дне солнечный восток бывает, и начаток нощи заход его. Но градскии закон и иже от звездоблюстительной хитрости упразднившейся. Начаток дне. нощныи седмыи полагают час. и начаток нощи седмыи дневныи. Сего ради и во священней нощи Христова Воскресения. Яко тогда равноденству сущу весньному, утреня глубока, и зело рано востекшу солнцу, и тме сущи и позде суботы. во едину от субот, иже тогда недели свитающии, еже по шестом часе время нощи. Божественных сословием евангелист именовася, еже бе начаток неделя его же ради тридневно глаголем воскресение Господне по не ложному Его обстованию.

 

СТИХ 4-й.

НАЧАЛО ... ДНЯ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ ШЕСТАГО, Т. Е. ДВЕНАДЦАТОГО ЧАСА НОЧИ, КОГДА В ПЕРВЫЙ РАЗ ПОЮТ ПЕТУХИ.

Толкование. Евфимия Зигабена. на евангелие, от Мф. Киев 1886 г. Гл. 28. Зач. 115. Стр. 448.

Во едину от субот, т. е. в первый из семи дней недели, в воскресение, как мы выше сказали. Одним словом, написавши так, Матфей указал начало утра воскреснаго дня; а всякое утро начинается после шестаго т. е. двенадцатаго часа ночи, когда в первый раз поют петухи.

 

СТИХ 5-й.

ДЕНЬ ОТ 7-го ЧАСА НОЩИ, УСТАВЛЯЕТСЯ, ДАЖЕ ДО 6 ЧА­СА, ПРИХОДЯЩИЯ НОЩИ.

Кн. Матфея Властаря глаголется Правильника. Изд. П. А. Овчиникова. сост. и Гл. 3. Лис. 138. /А в синтагме его изд. 2. Стр. 233/.

О дневном разстоянии. День от 7-го часа нощи уставляется даже до 6 часа, приходящая нощи, и бываю­щее в кии любо час от 24 часов, в день един мнится бывати.

 

СТИХ 6-й.

ДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С 7-го ЧАСА ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ НОЧИ, И ОКАНЧИВАЕТСЯ 6-м ЧАСОМ СЛЕДУЮЩЕЙ НОЧИ.

Кормчая Греч. 6-го всел. соб. Пр. 89. Вальсамон. Стр. 331. /564/.

Вальсамон. И в Апостольских Правилах и в соборных узаконено не поститься в субботу, или в воскресный день, кроме единой и единственной субботы, то есть великой; ибо в эту нам повелено поститься. Итак, следуя им, и настоящее правило определяет поститься и молиться с сокрушением, то есть не лицемерно, во все дни спасительных страданий Господа и Бога нашего, к которым сопричисляется и великая суббота, и прибавляет, что в эту субботу после шести часов ночи верные прекращают пост, потому что Христос и Бог наш, по словам божественных евангелистов Матфея и Луки, воскрес около средины ночи. Ибо первый говорит: в вечер субботний пришли Марии ко гробу Господа (28, 1) и не обрели тела Его; а другой указывает на средину ночи словами: было зело рано, когда жены пришли ко гробу (24, 1). И это так. Но может кто-нибудь сказать, что, поелику правило определяет, чтобы мы постились во все дни спасительных страданий, а прекращали пост в великую субботу в полунощный час, должно необходимо сказать одно из двух: или что мы должны всецело поститься и воздерживаться от всякой пищи во все дни Господних страданий, определяемые собственно после четвертка, и только в субботу, как сказано, прекращать пост, или что в эту субботу мы должны оставлять пост более, чем в прочие дни спасительных страданий Христа. Ибо для чего определено нам прекращать пост в этот день в полночь, если мы обязаны поститься равным образом во все эти дни? А мне кажется, что пост великой субботы есть особеннейший и она должна быть предпочитаема прочим дням страданий Христа, потому что тогда лежало во гробе видимое тело Его. Итак, и в прочие дни должно поститься с сокрушением ради страданий Христа и Бога нашего; но гораздо более в субботу, когда совершилось искупление нас от уз смерти. Поэтому-то люди более благоговейные и проводят весь день субботы и до шестого часа ночи в церквах, и в шестой час причастившись божественных таинств, вкушают хлеба и воды, а может быть и вина с крайнею умеренностию; а в седьмом часу, выслушав утреннее псалмопение, когда возглашается и песнь: Христос воскресе, возвращаются в свои жилища, ожидая священнодействия великого дня Воскресения. А что сей день Господень начинается с седьмого часа ночи пред воскресением, это ясно из того, что восход солнца, то есть свет дня бывает с седьмого часа предшествующей сему дню ночи; видно также и из толкования великого отца нашего Святого Иоанна Златоустого. Ибо заградив уста говорившим, будто Господь наш Исус Христос восстал не тридневным, и сказав, что если бы и доказал кто, что Господь воскрес не тридневным, то скорее должно приносить благодарение, что Христос восстал даже прежде предопределенного времени трех дней, а не осуждать (ибо если бы кто стал порицать и должника, который возвратил бы свой долг ранее назначенного для уплаты времени, то это было бы неуместно), — святый Иоанн прибавляет, что поелику все, что бывает в какой бы ни было час дня, который начинается с седьмого часа предшествующей ему ночи и оканчивается шестым следующей за ним ночи, все это представляется совершившимся в этот день, то мы справедливо говорим, что воскресение Христа было в третий день, по неложному Его обетованию. Ибо Он умер в пяток, который и есть первый день; суббота — вторый, а так как он коснулся и седьмого часа ночи пред воскресением, то этот воскресный день и считается третьим днем. А святый Григорий Нисский, излагая учение о святой Пасхе, говорит буквально следующее: "был вечер, когда пожерто было сие священное и святое тело. За сим вечером последовала ночь пред пятком; потом день пятка, рассеченный вводною ночью, считается за одну ночь и за два дня. Ибо в продолжение трех часов была тьма по всей вселенной, а это и есть новая ночь, бывшая среди дня, изображающая собою два отдела дней, один – от утра до шестого часа, а другой от девятого часа до вечера. Таким образом доселе было два дня и две ночи. И за сим день пред субботою имеет три ночи и три дня".

 

СТАТИЯ 2-я.

ВОСХОД СОЛНЦА С ЯВЛЕНИЯ ЗАРИ, И УТРО.

 

СТИХ 1-й.

СОЛНЦЕ БО ЗДЕ РАЗУМЕТИ ХОЩЕМ УТРЕНИЯ СОЛНЦА ЗАРИ.

Кн. Благовест. Еванг. от Матф. Зач. 115. Лис. 233.

Толкование. Еже се глаголет, вечер суботы, есть рещи, еже Лука глаголет, утру глубоку, и Марко, зело рано, восиявшу солнцу, солнце бо зде разумети хощем, утрения солнца зари. отънелиже бо осмыи час нощи приимет, оттоле начало дня чтется, и утро является преити; тогда бо вечер бяше суботныи, начало же недели.

 

СТАТИЯ 3-я.

ВЕЧЕР ДО ПОЛУНОЩИ: ДО СЕДМАГО ЧАСА.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЧЕР ДНЯ СЧИТАЕТСЯ ПО РУССКИ ДО ДВЕНАДЦАТИ ЧАСОВ НОЩИ.

Кн. Кириллова. Гл. 35. Лист 324 и обор.

О светлом же и священном дни воскресениа Христа Спаса истиннаго Бога нашего, ясно и согласно вси евангелистове повторяюще рекоша. Матфей убо пишет сице. в вечер же суботныи свитающи в едину от субот, сиречь в неделю, та бо точию едина суботам царь и Господь. а вечер именует нощь неделную освитающую на неделю. от вечера бо всегда день начинаем есть. яко же писание глаголет. и бысть вечер, и бысть утро, день един.

 

СТИХ 2-й.

СУТКИ 24 ЧАСА, И В ТЕЧЕНИИ СУТОК В ПЕРВОМ-ЛИ ЧАСУ ИЛИ В ПОСЛЕДНЕМ УМЕР, СЪЧИТАЕТСЯ ДЕНЬ.

Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час. 2. М-К. 1860 г. Стр. 3-4.

Христос изрек, что воскреснет в третий день; имеешь пяток, имеешь и субботу до захождения солнца, а по субботе воскрес, коснувшись крайних дней и со­вершив весь среднии въполне. Ибо и сказал, что воскреснет в третий день, а не после трех дней. разорите, говорит, церковь сию, и треми деньми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Да и пророк, песненно предвозвещая, что смерть восплачет тогда, будучи связана крепчайшею смертию, сказал; исцелит ны по двою дню, в третий день воскреснем, и живи будем о Нем (Ос. 6, 3). Если же будут указывать на слова: три дни и три нощи (Мф. 12, 39); то отвечу, что соприкосновением с оными исполнил обещание. Ибо все продолжение двадцати четырех часов называется одним днем. Но если кто родится, или умрет, в первый или последний из сих часов, присчитывается ему самый день. Например, если родится кто пред самым захождением солн­ца, и день этот будет первый день месяца, то весь он причитывается родившемуся. А если другой родится по захождении солнца, то будет это уже вторый день. Итак почему же, когда разность во времени состоит в одном часе, а, может быть, не составляет и одного часа, об одном говорится, что родился в первый день, о другом же, что во вторый? Потому что для всякаго явно и ясно, что один прикосновением только совершил предшествовавшие сутки, а другой жил последовавшие затем сутки, состоявшие из полных 24-х часов. Посему, если подтверждается это и точным разумением времен, то для чего напрасно мучат себя усиливающиися утверждать, будто бы Истинна не устояла в истине?

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРАЗДНИЧНЫЯ ДНИ ОСОБЫЕ, НАЧАЛО ИМЕЮТ С ВЕЧЕРА.

 

СТИХ 1-й.

ПРАЗДНИЧНЫЯ ДНИ ИМЕЮТ, НАЧАЛО С ВЕЧЕРА.

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 90. Аристин. Стр. 336. /566-567/.

Аристин. После вечернего входа субботы не преклоняй колен до вечернего входа в воскресенье.

Мы приняли от богоносных отцев правило не преклонять колен в воскресные дни ради чести воскресения Господня. Итак, дабы не оставался неизвестным образ исполнения сего, как оно должно быть, отцы чрез сие правило изъяснили оный для верных так, что после вечерняго в субботу входа священнослужителей в алтарь мы не должны преклонять колен до следующего вечерняго входа в воскресенье, дабы в продолжение целых суток торжествовать нам воскресенье.

Вальсамон. Двадцатое правило никейского собора, пятнадцатое правило святого Петра Александрийского и двадцать седьмая глава послания Василия Великого к Амфилохию (ибо о них святые отцы упоминают и называют богоносными отцами) определили не преклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы. Итак, следуя им, и настоящее правило определяет воздавать честь святому Христову воскресению. А поелику некоторые недоумевали, откуда и с какого часа начинается день Господень и каким оканчивается, то отцы сделали известным и ясным для верных и это, и сказали, что он начинается после вечерняго псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничного времени, то есть вечерняго времени воскресного дня. И тогда, то есть, после вечерни субботы до окончания вечерни воскресного дня не должно преклонять колен ради Христова воскресения, а после светильничного времени воскресного дня опять преклонять колена и молиться Господу. В подтверждение сего правило прибавляет, что и воскресение Христа совершилось в вечер субботы, то есть, прежде дня воскресного, дабы преводить праздник из тьмы в свет и торжество воскресения совершать чрез целыя сутки. Если это так, то иной может сказать, что содержание настоящего правила противоречит учению предшествовавшего правила; ибо там сказано, что воскресный день начинается от 7-го часа предшествовавшей ему ночи и оканчивается с шестым часом также ночи, следующей за ним; а теперь постановлено, что воскресный день начинается после светильничного времени субботы и оканчивается с вечернею же самого воскресного дня. Но противоречия нет. Ибо от естественного движения небесных тел и от того, что утверждает великий учитель Дамаска, день так начинается и оканчивается, как сказано в 89-м правиле; а настоящее правило подобным же образом предписывая нам чрез целые день и ночь торжествовать Христово воскресение, но имея на этот раз нужду изложить учение не о продолжении дня, а о том, как и когда мы должны приготовляться к торжеству и к покаянию, говорит, что после светильничного времени субботы должно приготовлять относящееся к торжеству воскресения; точно также и после вечерняго служения воскресного дня относящееся к покаянию. Ибо если мы не будем так делать, а будем откладывать и приготовление к покаянию до седьмого часа вечера после воскресения, так как в этом часу оканчивается воскресный день; то незаметно может случиться, что мы будем торжествовать воскресение и после воскресного дня, потому что для многих, или лучше для весьма многих неизвестно наступление седьмого часа и конец шестого. Итак, соблюдай канонические постановления где бы и как бы они ни были изречены, и не говори, что между ними есть противоречия; ибо во всех глаголал Всесвятый Дух.

 

СТАТИЯ 5-я.

ДЕНЬ С ВЕЧЕРА СИИ ЖИДОВСТВУЮТ.

 

СТИХ 1-й.

КТО УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С ВЕЧЕРА, ТАКОВЫИ ЖИДОВСТВУЕТ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. Стр. 37.

Но вот он о каждом дне говорит такъже, как и здесь: и бысть вечер, и бысть утро, день третий, — и это не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с наступлением вечера оканчивается уже день, но знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи, а утро конец ночи и полнота дня. Это именно хочет внушить нам божественный Моисей словами: и бысть ве­чер, и бысть утро, день третий. И не удивляйся, возлюбленный, что божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожестевшие сердцем иудеи пытаются спорить и считают вечер началом насту­пающаго дня, обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сделалась столь ясною для всех, и пользуются свечею,..

 

СТАТИЯ 6-я.

ПРЕДАНИЮ НЕ СЛЕДУЩИИ И НЕ ХРИСТИЯНИН.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО С ПИСАНИЕМ НЕ СОГЛАСУЕТ СЕЙ НЕ ХРИСТИЯНИН.

Кн. Беседы на Деян. св. Ап. Нрав. 33. Лис. 599 /308, 309/.

Приходит еллин и глаголет, яко хощу быти Хрис­тианин: но не вем (к) кому прилепил бым ся: многия у вас свары и распря: многа молва. (не вем) кий избрал бым догмат: коему изволил бым; Кождо глаголет, яко аз истинствую. Ким бымся увещал, ничтоже отнюд ведый в Писаниях, и они бо тожде предлагают; зело бо сие о нас есть. Аще бо смышлениям глаголали быхом повиноватися, в лепоту смущалъбыся еси: аще же Писаниям веровати глаголем, сия же проста суть и истинна, удобно ти есть разсуждаемое. Аще кто с онеми съгласуется, сей есть Христианин: аще же кто противу сим борет, сей далече есть от правила сего.

 

{Вот приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, – у вас много несогласий и распрей, и великое смятение.

Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях? И те (еретики) представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.}

 

СТИХ 2-й.

ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И ПРЕПОДОБНЫХ, НЕ ПРИЕМЛЕТ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоц. Изд. 4. Казань. 1904 г. Сл. 11. Стр. 421. /1857 г. Стр. 468/.

Сия же вся не от пророк, ни от Апостол приахом но от святых отец наших, от Святителей и Препо­добных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже христианин может быти.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.

Кн. Благовестн. Евангелие от Иоанна Зач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не яко же рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

 

СТИХ 4-й.

РАЗСУЖДАЮЩИИ НЕ ПО СОДЕРЖАЩЕМУСЯ В БОЖЕСТВЕННОМ ПИСАНИИ: АНАФЕМА ДА БУДЕТ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Письмо 1. Стр. 210.

Святый Епифаний в беседе своей о пасце говорит, каким бывает человек, советующий вопреки тому, что содержится в божественном писании: он говорит от своего сердца излагает уставы человеческия; о таких людех приведу слова апостола, который говорит: если это и ангел с неба, анафема ему /гал. 1. 8/.

 

ГЛАВА 71-я.

О ПРОПОВЕДИ.

 

ПРОПОВЕДЬ ОТ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВЯТЫХ АПОСТОЛ, И УЧИТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, СЛЕДУЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ВСЕГДА, А ТАК ЖЕ И В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО. ЕСЛИ ЖЕ ОНИ НЕ БУДУТ УЧИТЬ, ТО ЗА СИЕ ИЗВЕРГАЮТСЯ И ОСУЖДАЮТСЯ КАК УБИЙЦЫ; А ПРОПОВЕДАЮЩИМ ВЕЛИКАЯ НАГРАДА, ХОТЯ БЫ ИХ И НЕ СЛУШАЛИ, И ПРОПОВЕДЬ ЭТА ПО ВСЯ ВРЕМЕНА СОЕДИНЕНА, И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА СОЕДИНЯЕТСЯ С МАТЕРИАЛЬНЫМИ РАСХОДАМИ. ПРОТИВЯЩИЕСЯ ЖЕ ПРОПОВЕДИ И ЗНАНИЮ, ЕСТЬ БЕСОВСКИЕ ПОЛКИ, И ЕРЕТИКИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРОПОВЕДЬ ОТ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ.

 

СТИХ 1-й.

(ГОСПОДЬ) ВНИДЕ ... В ДЕНЬ СУБОТНЫЙ В СОНМИЩЕ, И ... ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Гл. 4. Зач. 13. Лист 40.

И прииде в Назарет, идеже бе воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботныи в сонмище, и воста чести, и даша ему книгу Исаии пророка, и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано. дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокру­шенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно. и согнув книгу, отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат глаголати к ним, яко днесь събысться писание се во ушию вашею.

 

СТИХ 2-й.

СПАСИТЕЛЬ ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ВО ИОРДАНЕ ... ВОШЕЛ ... В СИНАГОГУ ... И ЧИТАЛ КНИГУ ПРОРОКА ИСАИИ ... ПРОПОВЕДАТИ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 9. Киев. 1883 г. Страница 137-8.

Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга проро­ка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (Лук. 4, 18-19).

 

СТИХ 3-й.

ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

История. Георгия Кедрина. Часть 1. М-К. 1794 г. Лист 12 оборот.

 

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС КРЕСТИСЯ, И ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ НАЧАТ.

История. Георгия Кедрина. Часть 1. Киев. М-К. 1794 г. Лист 12.

Господь наш Исус Христос крестился, и проповедывать евангелие начал.

 

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ, СВ. АПОСТОЛЫ, И ПРОЧИМИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ, ЗАКОНОДАТЕЛЬНО, ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАПОВЕДАНО ПРОПОВЕДЫВАТЬ ИСТИНУ, И ПРОПОВЕДНИКИ НУЖНЫ.

 

СТИХ 1-й.

ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ.

Шедше научите вся языки, крестяще их, во имя отца и сына и святаго духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.

 

СТИХ 2-й. /ЗАПОВЕДЬ ГОСП. ПРОП./

ГОСПОДНИ ЗАПОВЕДИ: ШЕДШЕ В ВЕСЬ МИР, ПРОПОВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕЙ ТВАРИ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Марка. Зач. 71. Лист 103 об. и 104.

Евангелие. И рече им, шедше в весь мир, проповедите евангелие всей твари, иже веру имет и крестит­ся, спасен будет. а иже не имет веры, осужден будет.

Ниже: Лист 104. В толков.

Виждь Господни заповеди, проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен, аще ли ни. верующему же, недовлеет токмо про­поведь прияти, но и креститися. ибо веровав, не крестивжеся, и еще оглашен сыи, не уже спасен.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ РЕЧЕ ЯКОЖЕ ПОСЛА МЯ ОТЕЦ, И АЗ ПОСЫЛАЮ ВЫ ... НА ПРОПОВЕДЬ ... МОЕ ... ДЕЛО ВОСПРИИМАЕТЕ.

Кн. Благовес. Евангелие. от Иоанна. Зач. 65. Лист 299 об. Толк. 300 об.

Рече же им Исус паки, мир вам, якоже посла мя отец, и аз посылаю вы. и

Ниже: Лис. 300 об.

Посылаю вы на проповедь: утешая же их и утвержая рече, яко посла мя отец, тако и аз посылаю вы. ибо мое рече дело восприимаете.

 

СТИХ 4-й.

НУЖНО ПРОПОВЕДЫВАТЬ,.. ЭТО ПОВЕЛЕНИЕ (БОЖИЕ), ТО САМ НЕ ВЛАСТЕН: Я ИСПОЛНЯЮ ПРИКАЗАНИЕ.

Твор. Иоанна Златоустаго. Том 11. Стр. 840. Бесед.

Итак, если нужно проповедывать, то нужно проповедывать с дерзновением; иначе это и не будет проповеданием. Поэтому и Христос не сказал: рцыте на кровех, но: проповедите на кровех (Мф. Х, 27), указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. Еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Выражениями: поручено бысть и по по­велению он отмечает свою достоверность, чтобы ни­кто не обижался, не уклонялся, не упрямствовал. И так, если это — повеление (Божие), то я сам не властен: я исполняю приказание.

 

СТИХ 5-й.

ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНО ВСЕМУ ПРЕДПОЧИТАТЬ ... ГОВОРИТСЯ О МОГУЩЕСТВЕ ПРОПОВЕДИ И О ТОМ, ЧТО ОНА СОВЕРШЕННО ПОБЕДИТ ВСЕЛЕННУЮ.

Творение. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. на Матфея. беседа 47. Страница 490-1. §2.

Как выше горчичное зерно и закваска имеют малую разность между собою, так и здесь сходны две притчи о сокровище и о бисере. Обеими этими притчами показывается то, что проповедь должно всему предпочитать. В притчах о закваске и о горчичном зерне говорится о могущест­ве проповеди и о том, что она совершенно победит вселенную. Настоящия же притчи показывают важность и многоценность проповеди. Подлинно она расширяется подобно горчичному дереву, превозмогает, подобно закваске, многоценна как бисер и доставляет безчисленныя удобства, подобно сокровищу.

Отсюда мы научаемся тому, что надобно не только прилежать к проповеди, отрешившись от всего прочаго, но что даже должно это делать с радостию. И отрекающийся от своего имения должен знать, что это есть приобретение, а не потеря. Видишь ли, и как проповедь сокрыта в мире, и сколько в проповеди сокрыто благ?

 

СТИХ 6-й.

/ГОСПОДЬ/ ПРИЗВА ИХ ЖЕ ХОТЯШЕ САМ, И СОТВОРИ ДВАДЕСЯТЕ, ДА БУДУТ С НИМ. И ПОСЫЛАЕТ ИХ ПРОПОВЕДАТИ.

Кн. Благовест. Евангелие. от Марка. Зач. 12. Гл. 3. Стих 13-14.

И възыде на гору, и призва ихже хотяше сам. и приидоша к нему, и сотвори дванадесяте, да будут с ним. и да посылает их проповедати.

 

СТИХ 7-й.

ЯВИ ГОСПОДЬ И ИНЕХ СЕДМЬДЕСЯТ, И ПОСЛА ИХ ... РАДИ ТРЕБУЮЩИХ УЧЕНИЯ.

Кн. Благовест. Евангелие. От Луки. Зач. 950. Лист 95 об. и 96.

Евангелие. Посих же яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место, аможе хотяше сам ити.

Ниже: В Толковании. Лис. 96.

Являет же седмьдесят ученик Господь, множества ради требующих учения; якоже паче нивы угобзившеся, многих требуют жатель, тако и хотящии веровати мнози суще и бесъчисла, многих требуют учитель.

 

СТИХ 8-й.

МНЕ ПОРУЧЕНО ПРОПОВЕДАНИЕ ПО ПОВЕЛЕНИЮ,.. ЧИЕ ЖЕ ПОВЕЛЕНИЕ? СПАСИТЕЛЯ БОГА.

Блаж. Феофилакта Болгарск. К Титу. Гл. 1. Ст: 3. Стр. 882.

Итак, говорит, мне поручено проповедание по повелению, так что мне необходимо исполнить его. "Горе же мне", говорит, "аще не благовествую". И это — не по властолюбию, а по нужде. Чье повеление? "Спасителя Бога". Поэтому, если повелел это Бог, желающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения спасительному делу?

 

СТИХ 9-й. /УДВОЯЮТ ДАРЫ./

УДВОЯЮТ ВВЕРЕННЫЕ ИМ ДАРЫ ВСЕ, ИДУЩИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВОИХ УЧЕНИКОВ И ДЕЛАЮЩИЕ ИХ В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ УЧИТЕЛИ ДРУГИХ.

Евфимия Зигаб. Толк. на Евангелие от Матфея. Киев 1886 г. Гл. 25. Ст: 16-17. Стр. 317.

Ст: 16. и 17. Шед же приемыи пять талант, дела в них и сотвори другие пять талант. Такожде и иже два, приобрете и той другия два. Удивляют вверенные им дары все, идущие для спасения своих учеников и делающие их в свою очередь учителями других. Кто хорошо поступает и право учит, тоже удвояет вверенные ему таланты.

 

СТИХ 10-й. /НАУЧИТ./

ГОСПОДЬ РЕЧЕ ПОДОБАШЕ ТЕБЕ ВДАТИ СРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ, Т. Е. СЛЕДОВАЛО ТЕБЕ НАУЧИТЬ СДЕЛАТЬ ВСЕ С СВОЕЙ СТОРОНЫ.

Евфимия Зигаб. толк. на Евангелие от Матфея. Киев. 1866 г. Гл. 25. Ст: 26-27. Стр. 372-3.

Ст: 26-И-27. Отвещав Господь рече ему: лукавый рабе и ленивый, ведел еси яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточил: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою. Господь говорит так не потому что тот сказал правду — так как без него нечто не совершается праведно, — но ведет речь условно и как бы так говорит: если бы я даже и был таким, — что впрочем не верно, — однако так как ты знал меня таким, то тем более следовало тебе отдать мой дар знающим различать добро от зла /их называя здесь торжиками/; следовало тебе научит, внушить, посоветовать, сделать все с своей стороны, а остальное представить мне, именно взыскание; следовало тебе сделать по крайней мере более легкое, а более трудное представить мне.

 

СТИХ 11-й.

ГОСПОДЬ ГОВОРИТ: ТЫ УЧИ И ОТДАЙ СЕРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ, ТО ЕСТЬ ВСЕМ ЛЮДЯМ.

Благовестник. Блаж. Феофилакта Арх. Болгарск. Час. 3.

Евангелие от Луки. Казань. 1896 г. Гл. 19. Стран. ЗЗО и 331. (Изд. Сойкина. Стр. 444.)

Многие отзываются таким предлогом. Не желая быть кому-нибудь полезными, они говорят; где Бог не посеял даровитости и способности, там не ищи жатвы. Та­кого-то Он не создал даровитым и способным к научению: что же от меня требовать пользы ему? Посему и Господь говорит: ты учи и отдай серебро Мое труже­никам, то есть всем людям, назначенным для получения пользы. Ибо каждый человек поставлен от Бога торжником, чтобы в великой рабочей мира сего делать обороты.

Ниже: Стран. 331. /444/.

Мы понимаем это не о слове только и учении, но и о нравственных добродетелях.

 

СТИХ 12-й. /УЧИТЕЛЯМ УЧЕНИК./

УЧИТЕЛЯМ НАДЛЕЖАЛО ОБРАЗОВАТЬ УЧЕНИКОВ, ОТ КОИХ ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ ДОЛЖНОЕ. ЧТО БЫ СЛОВО НЕ ОКАЗАЛОСЬ НАПРАСНЫМ, Я НЕ ЗАБОТИЛСЯ О ДРУГИХ, А ТОЛЬКО О СЕБЕ.

Благовестник. Блаж. Феофилакта. Арх. Болгарск. Час. 1. на Матфея. Изд. 3. Гл. 25. Страница 330-331. и

И приступль пять талант приемый, принесе другия пять талант, глаголя, Господи, пять талант ми ecи предал: се другия пять талант приобретохом ими. Рече же ему Господь его: добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. Приступль же и иже два таланта приемый, рече: Господи, два таланта ми ecu предал: се другая два таланта приобретох има. Рече же ему господь его: добре, рабе благий и верный, о мале ми был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. Приступль же и приемый един талант, рече: Господи, ведях тя, яко жесток ecи человек, жнеши, идеже не сеял ecи, и собираеши, идиже не расточил ecи: И убоявся, шед скрых талант твой в земли: и се имаши твое. Отвещав же Господь его рече ему: лукавыи рабе и ленивый, ведел ecи, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих. Подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант. Имущему бо везде дано будет, и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него. И неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом, сие глаголя возгласи: имеяй ушы слышати, да слышит.

Ниже: Стр. 331-332. /149 и 150/.

Дурной и ленивый раб отвечает иначе, — так, как свойственно ему отвечать. Он называет господина жестоким, подобно тому как ныне многие из учителей говорят: жестоко — требовать послушания от людей, в которых Бог не вложил покорности и не всеял послушания. Ибо это и обозначается словами: "ты жнешь, где не сеял", то есть: в кого ты не всеял естественной покорности, от того требуешь покорности. Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин жесток, как говорит раб, то рабу надлежало более стараться, и страшиться, как имеющему жестокого и немилостивого господина; потому что, если он требует чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножать то, что ты получил, и образовать учеников, от коих Господь потребует должного. Ибо рабу свойственно отдавать полученное, а Господу требовать отчета от каждого. Но раб говорит своему владыке: заповедь твою нашел я жестокою, потому что ты требуешь послушания от людей, которым не дал естественного расположения покоряться слышанному; посему боясь, чтобы слово наставления моего не оказалось напрасным, я не заботился о других, а только о себе. — Ученики называются торжниками потому, что передают другим учение. Лихва, требуемая от них, есть исполнение учения самым делом. Ибо ученик, принимая от учителя учение, и сам пользуется им и передает оное другим и присовокупляет к нему еще лихву, то есть добрые дела. — Итак от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Ибо, кто, приняв дар на пользу другим, не употребляет его по назначению, тот и сам теряет этот дар; а пекущийся о других приобретает еще больше, так как ему дана будет и преизбудет большая благодать. А от того, кто не упражняется, отнимется и то дарование, какое он по-видимому имеет, поелику не упражняясь и не заботясь умножать дарование, теряет его, хотя по видимому и имеет его, ибо погубил его своею леностию и небрежением...

Ниже: Стр. 152.

Кромешняя тьма, будучи удалена от света Божественнаго, потому самому и составляет самое тяжкое мучение.

 

СТИХ 13-й. /НЕБЛАГОВЕС. ГОРЕ./

ГОРЕ МНЕ АЩЕ НЕ БЛАГОВЕСТВУЮ; ЗАПОВЕДИ ХРИСТОВЫ ПРЕСТУПАЮ.

Кн. Апостол Толковый. Зач. 143. Лист 517 оборот.

Апостол. Аще бо благовествую несть ми похвалы нуждо бо ми належит. Златоуст. Да аще несть похвалы, еже благовествуеши, чтоже ти есть похвала, наводит еже не истощимо творити евангелие, и несть сего более, благовестити убо повелено ми, онъже непомышляше сие быти своего исправления слыша бо глаголюща егда вся сотворите, глаголите, яко раби непотребни есмы, а яже должни быхом творити, сотворихом кая убо похвала есть подолгу бываемым. Апостол. Горе же мне аще не благовествую. Златоуст. Понеже Христос сие повеле, и аще не благовествую, заповеди Христовы преступлю.

 

СТИХ 14-й.

УДОБНЕЕ СОЛНЦУ НЕ СВЕТИТЬ НЕЖЕЛИ ХРИСТИАНИНУ НЕ ПРОСВЕЩАТЬ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. §4. Лист 188.

Не оскорбляй Бога. Если бы ты сказал, что солнце не может светить, то оскорбил бы Его; если скажешь, что христианин не может приносить ползу, то (также) оскорбишь Бога и назовешь (Его) лживым, потому что скорее солнце не будет ни гореть, ни светить, неже­ли христианин — не просвещать; скорее свет сделается тьмою, нежели будет это.

 

СТИХ 15-й.

ГДЕ НЫНЕ ГЛАГОЛЮЩИИ НЕ ТРЕБЕ СЛОВА НИЖЕ УЧЕНИЕ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач.  Лист 2502.

 

СТИХ 16-й. /ПРОПОВЕДАТИ./

ТАИНУ ЦАРЕВУ ХРАНИТИ, А ДЕЛА БОЖИЯ ПРОПОВЕДАТИ ПРЕС­ЛАВНО.

Триодь постная. Печат. при Патриархе Иове. в лето 7098. Лис. 441. А при Иосифе патр. Печ. 7158-9. Лис. Лист 562.

Таину цареву добро есть таити, а дела Божия проповедати преславное есть, тако бо рече ангел к Товиту, по славнем его прозрении ослепленою очию. не хранити бо таины царя, пагубно есть и блазнено. а еже молчати дела Божия преславная, беду души наносит, тем же и аз боюся молчати дела Божия, воспоминая муку раба оного, приимшаго Господень талант, и в земли съкрывша, и прикупа им несотворша, яже повесть свя­тыя аз слышав, никако же могу таити.

 

СТИХ 17-й.

МОЛЧАНИЕ ОПАСНОЕ ДЕЛО ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ.

Твор. Св. Кирилла Александрийскаго. Час. 2. М-К. 1882 г. Кн. 11. Стр. 282.

Молчание есть опасное дело для учителей; и это ясно сказал Павел: горе мне есть аще не благовествую /1 Кор. 9, 16/.

 

СТИХ 18-й. /УВЕРУЮТ ОТ ПРОП./

КАКО УВЕРУЮТ БЕЗ ПРОПОВЕДУЮЩАГО, СПАСЕНИЕ ЗАВИСИТ, ОТ ПРИЗВАНИЯ, ПРИЗВАНИЕ ОТ ВЕРЫ, ВЕРА ОТ СЛЫШАНИЯ, СЛЫШАНИЕ ОТ ПРОПОВЕДАНИЯ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. П-Б. 1908 г. К Римляном. бес. 18. Гл. 10. Ст: 14-15. Стр. 719. Ниже: Стр. 719-720.

БЕСЕДА XVIII.

Како убо призовут, в Негоже не вероваша? Како же уверуют, Егоже не услышаша? Како же услышат без проповедающаго? Како же проповедят, аще не послани будут? Якоже есть писано (X, 14, 15).

Ниже: Стран. 719-720.

"всяк, …иже аще призовет имя Господне, спасется" (Рим. X, 13). Но, может быть, кто-нибудь скажет: как могли они призывать Того, в Кого не уверовали? Потом за возражением у него следует вопрос: почему не уверовали? И опять возражение, — потому что, несомненно кто-нибудь мог бы спросить: как они могли уверовать, не слышавши? Они слышали, отвечает (апостол). Потом опять другое возражение: как могли услышать без проповедующего? И опять ответ: многие проповедовали и многие для этого именно и были посланы. Из чего же видно, что они были посланы для проповеди? Тут, наконец, (апостол) приводит слова пророка: "коль красны… ноги благовествующих мир, благовествующих благая" (Ис. 52. 7). Видишь ли, как самым способом проповеди он доказывает, что они были проповедниками. Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие, не нам не верите, говорит (Павел), но Исаии, который за многие годы предвозвестил, что мы будем посланы, станем проповедовать и станем говорить то самое, что и сказали. Итак, если спасение зависит от призвания, призвание от веры, вера от слышания, слышание от проповедания, проповедание от послания, а апостолы были посланы и проповедовали, даже вместе с ними ходил и пророк, указывал на них, возвещал и говорил: вот те самые, о которых за долгое время я возвестил свыше и ноги которых я восхвалял за способ проповеди, то ясно, что неверие есть собственная вина иудеев, а со стороны Божией все сделано. "Но не вси послушаша благовествования: Исаия бо глаголет: Господи, кто верова слуху нашему? Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим" (Рим. X, 16–17).

 

СТИХ 19-й.

УВЕРОВАТЬ,.. НУЖНО ПРОПОВЕДНИКОВ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 9. П-Б. 1903 г. к Римляном. беседа 18. Стран. 721. §1.

Так как он сказал, что нужно сперва призвание, а призываемым нужно уверовать, а уверовавшим преж­де услышать, а готовым услышать необходимо иметь проповедников, а проповедники должны быть посланы, и так как он доказал, что они были посланы и проповедывали.

Ниже:

Слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали то, что узнавали от Бога; это гораздо выше чудес.

 

СТИХ 20-й. /НЕ УЧИТЬ ЗАБЛУДИЛИС./

МОЛИТИСЯ И ПЕТИ ЯЗЫКОМ СЕБЕ СОЗИДАЕТ; А НЕ СОЗИДАЕТ ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ. ЗАБЛУДИША НАЧАЛЬСТВУЮЩИИ ПЕНИЕМ ЕДИНЕМ СОЧТЕНИЕМ ПРЕДАВШИИ ПАСТЫРСКОЕ ДОСТОИНСТВО.

Добротолюбие Слав. Часть 4. Изд. 4. М-К. 1840 г. Смиреннаго Никиты. Третия главизна Сотница. Гл. 89. Лис. 113 об. и 114.

89. Иже от ревности духовных дарований любовь погнавый и постигий, не терпит единому себе глаголати молитвою и чтением к созиданию (1Кор. Гл. 14. Ст:4). Глаголяй языком точию Богу молитвою и пением, себе созидает, яко же глаголет Павел. Но и пророчествовати потому тщится к созиданию церкви Божия; сиречь учити ближних деланию заповедей Божиих, и како подобает тщатися, во еже благоугодити Богу. Чим бо использовати некия возмогл предстоятель, себе и Богу единому глаголяй молитвою и пением присно, аще не будет глаголати и сущим под собою, или во откровении духа свята, или в разуме таин Божиих, или в презритель­ном даровании пророчествия, или в научении слова премудрости Божия: кто бо от послушников уготовися на брань противу страстей и бесов, аще не благознаменательно учительства слово даст написанне, или живым гласом. Воистину аще не к созиданию стада своего ищет пастырь, да избыточествует словом учительства и разумом духа: не к тому ревнитель есть Божиих дарований. от еже бо точию молитися и пети языком много: духом, сиречь душею моляся себе созидает, а ум его без плода есть: не пророчествуя учительства словом, и не созидая церковь Божию. Аще же Павел иже паче всех человек наипаче молитвою совокупляяся бе Богови, пять словес плодовитым умом своим паче восхоте рещи в церкви, да и ины пользует, нежели тьмы словес пения языком: убо заблудиша от любве над инеми начальствующии, и пением единем со чтением предавшии пастырское достоинство.

 

СТИХ 21-й. /ПРОПОВЕДЫВАТЬ./

ЛУЧШЕ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ, НЕЖЕЛИ ПОГРЕБАТЬ УМЕРШАГО. /ОТЦА/.

Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том 7. П-Б. 1901 г. Стр. 310 и 311. §3. и 4.

Но скажет кто-либо; не быть при погребении отца не было ли знаком крайней неблагодарности? Если бы он сделал это по лености, то оказал бы неблагодарность; но если сделал это для того, чтобы не прервать необходимейшаго дела, то в таком случае удалиться было бы знаком величайшаго неразумия. Конечно, Исус запретил ему не потому, чтобы повелевал не воздавать почтения родителям, но с целию показать, что ничто не должно быть для нас необходимее небес­наго, и что с великим тщанием должно стараться о небесных благах и не забывать о них даже на самый краткий срок, хотя бы отвлекали от того самыя нуж­ныя и неминуемыя дела. В самом деле, что может быть необходимее погребения отца и что легче? На это потребно было немного времени. Если же и настолько времени, сколько нужно для погребения отца, не без опасно оставлять духовные предметы, то представь, чего будем достойны мы, которые всегда оставляем де­ла христианския и самое маловажное предпочитаем не­обходимому, и без всякаго побуждения предаемся нерадению.

Ниже: Стран. 311 §4.

Подлинно, гораздо лучше проповедывать царствие Бо­жие и других избавлять от смерти, нежели погребать ни к чему не нужнаго умершаго, и особенно тогда, когда есть люди, могущие исполнить это дело. Итак, отсюда научаемся мы тому, что не должно терять и мала­го времени, хотя бы было безчисленное множество побуждений к тому, но всему, даже самому необходимому, должно предпочитать духовное, и знать, в чем состоит жизнь и в чем смерть. Многие, ведь, из тех, которые, повидимому, живут, ничем не различаются от мертвых.

 

СТИХ 22-й.

ВЕСЬМА НУЖНО СЛУЖЕНИЯ СЛОВА, (Т. Е. ПРОПОВЕДЬ.)

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. П-Б. 1905 г. Стран. 863. §3.

Когда и жизнь (учителя) светла, и слово соответст­вует ей, когда оно скромно, кротко, снисходительно, и не подает противникам никакого повода для приди­рок, то бывает великая и несказанная польза. Следовательно весьма нужно служение слова, слова не како­го-нибудь, но искуснаго и безукоризненнаго, которое не подавало бы ни в чем никакого повода к нареканию желающим этого.

 

СТИХ 23-й.

ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНО ВСЕМУ ПРЕДПОЧИТАТЬ, ГОВОРИТСЯ О МОГУЩЕСТВЕ ПРОПОВЕДИ, ЧТО ОНА СОВЕРШЕННО ПОБЕДИТЬ ВСЕЛЕННУЮ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 7. Стр. 490-1. §

 

СТИХ 24-й.

УДВОЯЕТ ДАР СЛОВА, СТАРАЕТСЯ БЫТЬ ПОЛЕЗНЫМ И ДЛЯ ДРУГИХ.

Блаж. Феофилакта. Арх. Болгарск. Изд. Сойкина. на Матфея беседа 25. Стран. 148. (а Изд. 3. Стр. 329.)

Удвояет же данный ему дар тот, кто, получив или дар слова, или богатство, или власть у царей, или иное какое знание и способность, приносить пользу не себе только, но старается быть полезным и для дру­гих. Напротив, закопавший талант в землю есть тот, кто думает об одной только своей пользе, а не о пользе других; и он осужден будет.

 

СТИХ 25-й.

ПРОПОВЕДЬ ПРИЗЫВАЕТ, НЕ ОТРИЦАЙСЯ: ... АЩЕ И ТЫСЯЩНЫЯ ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ СМЕРТИ.

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 308. Столб. 2811-2812.

Аще убо проповедь призывает не отрицаймо ся: просто же вин не сущей, ниже потребе, ниже нужде еже по благочестию призывающей, не наскакуймо. показание бо есть вещь, и любочестие излишнее, аще ли что от вреждающих благочестие бывает: аще и тысящныя подоба­ет пострадати смерти, ничим же отрицаймо ся.

 

СТИХ 26-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР ПОСЫЛАЛ НА ПРОПОВЕДЬ 70 УЧЕНИКОВ.

Четь Минея месяца Июля в 3-й день. Житие преп. Александра. Лист 15.

Воспомянув же псаломское слово: научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся, глаголаше в себе: потребно есть не точию о своем, но и о других спасении, а наипаче о нечестивых обращении пещися. а понеже в то время множество еще во оных странах идолопоклонничества бяше: умысли убо от братий некия послати на проповедь Христову. и избра на ту службу искуснейших и в вере теплейших братий седмьдесят, по числу оных учеников Христо­вых, о нихже святый евангелист Лука пишет: яви Господь и инех седмьдесять, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место. Толико и подражатель Христов Александр преподобный избрав на проповедь Христову учеников, и помолився о них, посла их по два во вся окрестная селения идолопоклонническая.

 

СТИХ 27-й.

/ПРЕП. ФЕОДОР СТУД./ ПОСЛАЛ /БРАТЬЕВ/ ДЛЯ НАЗИДАНИЯ ДРУГИХ, КАК БЫ ОТПРАВИВ НОВЫХ АПОСТОЛОВ ДЛЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ МНОЖЕСТВА ЛЮДЕЙ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглашение 64. Стран. 810.

 

СТИХ 28-й.

ГДЕ ЖЕ ГОВОРЯЩИИ, БУДТО НЕ НУЖНО СЛОВА, А НУЖНО ЖИЗНЬ? ... (ПАВЕЛ) СЛОВО ЦЕНИТ БОЛЬШЕ ВСЕГО,.. КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ ИМЕЕТ ТУТ СИЛУ ЖИЗНЬ?

Твор. Блаж. Феофилакта Болгар. 1 Тимоф. Гл.  Ст: 17. Стран. 840.

 

СТИХ 29-й.

ТРУЖДАЮЩИИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ СПОДОБЛЯЮТСЯ ... ГДЕ ТЕПЕРЬ ТЕ КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО НЕ НУЖНО СЛОВА УЧЕНИЯ?.. КОГДА ЭТОГО НЕТ ТО В ЦЕРКВАХ МНОГОЕ ПОГИБАЕТ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Стр. 729-730.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПРОПОВЕДЫВАТЬ ДОЛЖНО ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

/ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ,/ СО ВСЯКИМ ДЕРЗНОВЕНИЕМ ... ХОТЯ ИНЫЕ ПРЕПЯТСТВУЮТ СЕМУ, И, КАК БЫ ТО НИ БЫЛО, ГОНЯТ ДАЖЕ ДО СМЕРТИ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Глава 13. Стран. 57.

Глава 13. Всех должно призывать в послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему, и, как бы то ни было, гонят даже до смерти, (Матф. 10, 27, 28) "Еже глаголю вам во тьме, рцыте во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити".

 

СТИХ 2-й.

ПОДОБАЕТ ... ПРОПОВЕДАТИ И БЛАГОВЕСТИТИ, И ДО СМЕРТИ О СЕМ ПОТЩАТИСЯ И ПОДВИЗАТИСЯ.

Кн. Поучительное Евангелие. Слово 14-е. в неделю Фо­мину. Лист 106 и об.

Евангелие. Якоже посла мя отец, и аз посылаю вас. Толкование. Се убо мое дело восприемлете вы ученицы, темже дерзайте, яко с вами купно буду, и никое же повреждение имети хощете. Якоже бо аз содеях вся, елико человеком на спасение, напоследок же и спострадати их ради восхотех, и смертное томление разруших: тако и вам подобает на проповедание посылаемым, со усердием вселенную всю объити, и всем че­ловеком толика и таковая благо проповедати и благо вестити, и до смерти о сем потщатися и подвизатися.

 

СТИХ 3-й.

ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО,.. ХОТЯ БЫ ТЫ БЫЛ ВО ОПАСНОСТИ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. Стран. 821-2. К Тимофею 2. бес. 9. §1.

Проповедуй слово, продолжает он, настой благовременне, безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким благотерпением и учением (ст. 2). Что значит: благовременне, безвременне? Т. е. не назначай определеннаго времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а не только во время мира, спокойствия или сиде­ния в церкви; хотя бы ты был в опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы, готовился идти на смерть, — и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех, когда представится дело (достойное обличения).

 

СТИХ 4-й.

ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО БЛАГОВРЕМЕННЕ И БЕЗВРЕМЕННЕ. БЕЗВРЕМЕНИЕМ ДЛЯ НЕЯ ВРЕМЯ БЕДСТВИЙ.

Блаж. Феофилакта Болгарскаго. Толков. на 2-е Посл. к Тим. Гл. 4. Ст: 2. Стран. 872.

Проповедуй слово. К чему же именно апостол заклинает? Что такое это означает? "Проповедуй слово", не скрывай, или не зарывай в землю, сущаго в тебе дара. О, да устрашимся сего мы, ленящиеся проповедывать. Настой благовременне и безвременне. Проповедуй непрестанно, говори неутомимо, не однажды, а всегда. Пусть не будет для тебе определеннаго времени, но — "благовременне", то есть во время мира, спокойствия и пребывания в церкви, и — "безвременне", то есть в опасностях и вне церкви, говори и пропове­дуй. Благовременне и безвременне сказал апостол в том же смысле, в каком говорится это в обычной речи. Благовремением для проповеди почитают время мирное и спокойное, а безвремением для нея — время бедствий. Иные опять благовременною проповедию почитают проповедь в церкви, а безвременною — вне церкви. Или и еще иначе: не жди времени падения, но учи прежде, чем падет кто.

 

СТИХ 5-й.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ МОГЛА БЫТЬ ... БЕЗ ГОНЕНИЙ,.. ОДНАКО ХРИСТОС НЕ ВОСХОТЕЛ ЭТОГО.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 1. Стагриию подвижнику. Слово 1. Стран. 171. §3.

Хотя евагельская проповедь могла быть совершена и без гонений, без скорбей, без трудов и подвигов, однако Христос не восхотел этого, промышляя о проповедниках. Поэтому и сказал им: в мире скорбни будете (Иоан. XVI, 33). И желающим войти в царст­во небесное Он повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его (Матф. VII, 13).

 

СТИХ 6-й.

ПРОПОВЕДЬ ПРИЗЫВАЕТ, НЕ ОТРИЦАЙСЯ: ... АЩЕ И ТЫСЯЩНЫЯ ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ СМЕРТИ.

Беседы Апостольския. Зач. 308. Столб. 2811-2812.

Аще убо проповедь призывает, не отрицаймося: просто же вине не сущей, ниже потребе, ниже нужде еже по благочестию призывающей, не наскакуймо. показание бо есть вещь, и любочестие излишнее. аще ли что от вреждающых благочестие бывает: аще и тысящныя подобает пострадати смерти, ничим же отрицаймо ся.

 

СТИХ 7-й.

СЛОВО БОЖИЕ НЕ ВЯЖЕТСЯ,.. ХОТЯ БЫ. НАЛОЖИЛ ... ОКОВЫ, ПРОПОВЕДЬ НЕ СВЯЗЫВАЕТСЯ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 11. 2 к Тим. бес. 4. № 2. Стран. 782.

По слово Божие не вяжется (ст. 9). Если бы, гово­рит, мы были мирскими воинами, или вели войну чувственную, то эти узы, связывающия руки, имели бы си­лу; ныне же Бог сделал нас такими, что нас ничто не побеждает. Нам связываются руки но не язык; язык связать ничто не может, разве только страх и неверие; если в нас нет их, то хотя бы ты на­ложил на нас оковы, проповедь не связывается. Кто связывает земледельца, тот препятствует сеянию, потому что земледелец сеет рукою; но если свяжешь учителя, то этим не воспрепятствуешь его слову, потому что он сеет языком, а не рукою. Итак, наше слово не подчиняется узам, и когда мы связаны, оно развязано и простирается вперед. Каким, скажешь, образом? А вот — мы проповедуем, хотя и связанные. Это говорит он для поощрения тех, которые не связаны: если мы, связанные, проповедуем, то тем более надлежит делать это вам, несвязанным. Ты слышал, что я злостражду, яко злодей? Не унывай же; подлинно великое чудо — связанному делать то же, что делают несвязанные, связанному превзойти всех, связанному победить связавших его. Проповедуемое нами есть слово Божие, а не наше; человеческие же узы не могут связать слова Божия.

 

СТИХ 8-й.

ЕПИСКОП,.. КЛИНОН,.. МНОГИЯ ОТ ЕЛЛИН КО ИСТИННОМУ БОГУ ПРИВОДЯ И КРЕСТЯ,.. ДИОКЛИТИАН ЦАРЬ,.. ПО­ВЕЛЕ ЕПИСКОПА ИСКАТИ,.. (ТОЙ) ИЗЫДЕ ОТАЙ ИЗ ГРАДА, ... КРЫЯШЕСЯ ... ЦАРЬ ЖЕ НЕ ВОЗМОГЛ ОБРЕСТИ ЕПИСКОПА, ЯРОСТЬ СВОЮ ОБРАТИ НА ТЫЯ, ИХЖЕ КРЕСТИ ЕПИСКОП, И МНОГИЕ ЕМШИ ВВЕРЖЕ В ТЕМНИЦУ.

Четь Минея Месяца Мая в 4-й день. Страдание св. мученицы Пелагии. Лис. 40.

Гонению бывшу по вселенней на христианы от нечестиваго царя римскаго Диоклитиана, мнози боящеся ярости мучительския, бежаша в горы. крепчайшии же в вере, и Бога паче, неже человеков боящиися, пребыша во святых церквах молящеся ко Господу, да на подвиг укрепит их, и непреодоленныя победители сотворит. В то время в Тарсе граде Киликийстем бе епископ, именуемый Клинон, иже многие от еллин ко истинному Богу приводя и крестя, Христову стаду яко добрый пастырь присоединяше, и душеполезными увещании возставляше коегождо мужественно стояти за Христа Господа своего, и положите за Него душу свою, чающе несумненно прияти от Него венец победы в небесном царствии. О том Диоклитиан царь, в Киликии тогда бывши, услышав, повеле епископа онаго искати, затворивши Тарсийскаго града врата, да не убе­жит: но епископ то от Божественнаго откровения прежде времене уведав, изыде отай из града, никому же ведущу, понеже не у пришол час его, и крыяшеся со иными Христианы по горам и пустыням. Царь же не возмогл обрести епископа, ярость свою обрати на тыя, ихже крести епископ, и многия емши, вверже в темницу.

 

СТИХ 9-й. /ГОНИМЫЕ ПРОПОВ./

АПОСТОЛЫ ГОНИМЫЕ, В БЕГСТВЕ ПРОПОВЕДЫВАЛИ ЕВАНГЕЛИЕ.

Твор. Св. Афанасия Великаго. Час. 2. Изд. 2. Серг. лавры. 1902 г. Стр. 93.

21/ Посему, не порицания достойно и не безъполезно бегство святых. Если бы не уклонились они от гони­телей, то как бы Господь возсиял от семени Давыдова; Или как иные стали бы благовествовать слово истины; для того и гонители искали святых, что бы не было поучающаго. И иудеи повелевали апостолам не учить; но они для того и терпели все, что бы проповедано было евангелие. Таким образом подвизаясь, не в празности проводили время бегства, и гонимые не забывали о пользе других, но как слушатели благаго слова, не скупились преподавать оное всем, даже и в бегстве проповедывали евангелие, предвещали ухищрения злоумышляющих, и ограждали верных увещаниями. Так блаженныи Павел, научившись опытно, предвещал, что вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут. /2 Тим. 3, 12/, и в тоже время подкрепляет предающихся бегству говоря: терпением да течем на предлежащии нам подвиг /Евр. 12, 1/, ибо хотя скорби непрестан­ны, но скорбь терпением соделывает, терпение же искусство, искусство, же упование, упование же не посра­мит. /Рим. 5, 4/.

 

СТИХ 10-й.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Стран. 326. Письмо 2.

В настоящее время, когда Христос преследуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других отцов.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРОПОВЕДЬ БУДЕТ И ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

НИКОГДА НЕ ПРЕКРАТИТСЯ,.. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ... ПРОПОВЕДЬ.

Твор. Св. Кирилла Александр. Час. 10. Гл. 3. Стр. 305. Ст: 6.

Шествия же называет вечными потому, что никогда не прекратится, напротив продолжится в безконечный век и всегда будет существовать евангельская и спасительная проповедь,..

 

СТИХ 2-й.

ЕВАНГЕЛІЕ ПРОПОВЕДАНО ... БУДЕТ ... ПРЕД КОНЧИНОЮ МИРА.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. На Иезекииля прор. Гл. 16. Стран. 480. Ст: 62. Изд. Москва. 1859 г.

Евангелие проповедано сперва иудеям, а потом всем народам. Да еще проповедано будет великим Илиею пред кончиною мира.

 

СТИХ 3-й.

ВО ВРЕМЯ ... /АНТИХРИСТА/ ПОСЛАНИ БУДУТ ОТ БОГА ЭНОХ И ИЛИЯ.

Кн. О Вере. Гл. 30. Лист 270 об.

А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох и Илия по писанному во апокалипсисе, во главе 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественом, Илия же о законе писаном, а Иоанн о законе благодати.

 

СТИХ 4-й.

ВО ВРЕМЯ /АНТИХРИСТА/ ... ПОСЛЕТ ПРОРОКИ ПРОПОВЕДЫВАТИ БОЖИЯ РАЗУМА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 304.

Разумеем возлюблении безчисленное милосердие Спа­са нашего, яко ни во время оно оставит человеческа­го рода, без проповедания истинны, но послет пророки проповедати Божия разума, да вси на суде без ответа будут, егда приидет с небесе, со славою отчею.

 

СТИХ 5-й.

СЛЫШАЩЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ.

Книга Соборник большой. Слово 3. Ипполита папы Римскаго. Лист 132 оборот и 133.

Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи съпротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты лани­т драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О болезненыя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники ругахомся; како писания слышаще, не въразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут.

 

СТИХ 6-й.

УСЛЫШАТ СЛОВО, ТО НЕ ИМУТ ВЕРЫ, НО ПАЧЕ МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯИ СЕ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист 304 оборот.

Всем бо имущим благовидение Божие и разум тог­да, разумно будет пришествие мучителя. А имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

СТИХ 7-й.

ПРИ КОНЧИНЕ ... ОБЛИЧАТЬ ЛЖЕ-ХРИСТА,.. МУЖЕСТВЕННО.

Апокалипсис. Андрея Кесарийскаго. в Оглавлении. Лист 258.

И при кончине, хотящих приити святых обличити лжехриста, крепкое и мужественное души представление, или, предстательство.

 

СТИХ 8-й. /ПРИ АНТИХРИСТЕ НЕ МОЛЧАТЬ./

ВО АНТИХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ,.. ДА СТОИТ ПРОТИВУ ЗЛОБЕ, И ДА НЕ УМОЛЧИТ.

Кн. Благовестное Евангелие. От Луки. Зач. 87. Лис. 189 об. и 190.

Евангелие. В той день иже будет на крове, и сосуди его в дому, да не слазит взяти их.

Ниже: в Толковании.

В той же день антихристова пришествия, сыи на крове, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ни­же ослабеет, коего ради извета житейскаго: все бо житейское глаголются сосуди быти человеком, ино убо к добродетели, иноже к злобе сълагаемо: тем ни иже на высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отъпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит.

 

СТИХ 9-й.

АЩЕ ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ, НАУЧИТ ПРОСТОЙ И ТО ДОБРО.

Опыт Изслед. "Измарагд". В. А. Яковлева. Одесса 1893 г. Стр. 127.

Ведомо буди, то есть слово речено еретиков ради, занеже лихим учением люди на ересь учат ... Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, избави от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овцы овца паствити; в день глада насытятся, рекше близ смертнаго дни, не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.

 

СТИХ 10-й.

ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА НЕ ОСКУДЕЕТ ПРОРОК ГОСПОДУ БОГУ.

Преп. Отец наших Варсонофия вел. и Иоанна в ответ на вопрошение ученика. Москва 1852 г. Стран. 534.

Вопрос паки. Еда ли, якоже ныне умножишася святии во всем мире, /тако/ и на кончине века сего; Глаго­лет ему Блаженн. Чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу, такожде ниже сатане служитель.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕПИСКОПАМ И УЧИТЕЛЯМ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ, А ЕСЛИ НЕ УЧАТ, ЗА СИЕ ДА ИЗВЕРГНУТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛЬ, АЩЕ НЕ РАДИТ УЧИТИ, ИЗВЕРГНЕТСЯ ОТ САНА.

Кн. Благовст. Евангелие. от Матфея. Зач. 10. Лист 37 об. и 38.

Евангелие. Вы есте соль земли. Толкование. Пророци бо рече воедино место послани быша, вы же всей земли есте соль, учением и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви бесконечныя. сего ради да не удержите терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнудуже и глаголет. Евангелие. Аще же соль обуяет, чим осолится; ни вочто же бу­дет кътому, точию да изъсыпана будет вон, и по­пираема человеки. Толкование. Учитель бо рече, аще возсмердится; сиречь аще не радит учити, и облича­ти, и лютити, но разленится, чим осолится; прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем бывает, сиречь презираем всеми.

 

СТИХ 2-й.

ЕПИСКОПУ УЧИТИ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ, АЩЕ НЕ УЧИТ ИЗВЕРЖЕТСЯ.

Кормчая Слав. Полных переводов. 6-го вселенскаго Собора. Пр. 19. Стран. 346 и 347.

Старейшина церковныи, на всяк день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественым повелениям, и да сказует не от себе, но якоже божественнии отци достигоша.

Толкование. Епископи убо по вся дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя, благоверию и божественым повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, яко же предречеся, от божественаго писания избирающе истинная разумения же и судбы, и не преступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественых писаней сказовати и учити истинному разумению Божи­их заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе божественых писаней, да не от своего ума то сказуют. Но якоже церковнии светильници и учители сво­ими писании истолковаша (написаша): то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут. Небрегущаго же епископа ни учащаго причетников, ни людей своих благоверию, первое убо отлучает, 58-е правило святых Апостол. И потом аще в лености пребывает, измещет от сана.

 

СТИХ 3-й. /ЕПИСКОП НЕ УЧАЩИИ ИЗВЕРЖЕТСЯ./

ЕПИСКОП НЕ УЧАЩИИ БЛАГОЧЕСТИЮ ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН, АЩЕ ОСТАНЕТСЯ В ... НЕРАДЕНИИ ... ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая Греческая. Карфагенскаго собора. Пр. 135. Вальсамон. Стр. 730.

Так настоящее правило наказывает тех, которые не учат подчиненных им людей. А 58-е правило св. апостолов говорит буквально так: "епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не уча­щий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извер­жен".

 

СТИХ 4-й.

/ПАСТЫРЬ, ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ, БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ НАРОДУ; ОТСЕКАЕТСЯ УПРАЖНЯЕТСЯ/.

Кн. Преп. Максима грека. Кн. 1. Слово 7. Лист 138.

Аще же ветвь мягка будет, сиречь учительное сло­во не имать твердое, и не обинительно и не на лици зрящи, по апостольскому божественому словеси, глаголющему: обличи, запрети, утеши, двигнися благовременне, безвременне, дело благовестника сотвори, — и сего ради листвия точию ветвь ея произносит, сиречь безплодие благых дел, приличнее же есть рещи през­рение и преслушание евангельских Божиих заповедей, по небрежению многому пастырей, не приемлет свыше благословение духовное, но, отсецы ея, услышит, въскую и упражняет землю, и еже да нектому ис тебе плод будет в векы.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПРОСТЕЦАМ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ.

 

СТИХ 1-й. /МИРС. УЧИТ./

УЧИТЕЛЬ АЩЕ И МИРСКИЙ, ЧЕЛОВЕК, ИСКУСЕН СЛОВУ УЧЕНИЯ, И НРАВОМ ЧИСТ, ТАКОВЫИ ДА УЧИТ.

Кормчая Слав. Гл. 2. Св. Апостола Павла. Пр. 15. Лис. 26 об. 4-го счета.

Правило 15. Учитель аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковыи да учит, будут бо рече вси научени Богом.

 

СТИХ 2-й. /УЧЕНИКУ УЧИТЬ./

ПРОСТЫЙ УЧЕНИК, (ЗА УЧЕНИЕ) ПОЛУЧАЕТ ОДИНАКОВУЮ С УЧИТЕЛЕМ НАГРАДУ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 4. П-Б. 1898 г. Стран. 762. §2.

Итак слышали вы, какое наказание ожидает тех, которые не употребляют в дело господския деньги? Бу­дем беречь их, употреблять в дело и приобретет на них большую прибыль. Не говори: "я человек простой, я ученик, не имею способность учить, будучи не учен и не имея значения". Пусть ты человек простой; пусть неученый; пусть ты получил один талант: употреби в дело то, что тебе дано — и получишь одинако­вую с учителем награду.

 

СТИХ 3-й. /УЧЕНИКУ УЧИТЬ./

В ГОНЕНИЕ,.. ЗАНИМАЮЩИЙ МЕСТО УЧЕНИКА ОБЯЗАН СМЕЛО ГОВОРИТЬ ИСТИННУ И СВОБОДНО ОТВЕРЗАТЬ УСТА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. П-Б. 1908 г. Письмо 2. Стран. 326.

В настоящее время, когда Христос преследуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других отцов.

 

СТИХ 4-й. /ПРОСТЕЦУ УЧИТЬ./

АЩЕ И НЕ СВЯЩЕННИК, НАКАЖИ НЕСМЫСЛЕННЫЯ, И ЗА СИЕ СО СВЯТЫМИ УЧИТЕЛИ В ДЕНЬ СУДНЫЙ БУДЕШИ.

Златоуст. Сл. 94. Лис. 270.

Но аще, и не священник еси, не потаи даннаго ти от Бога таланта и благодати разума, и тем накажи несмысленныя. се бо сокровища многоценна честнее есть, еже душу от погибе­ли ко спасению привести, и за сие со святыми учители в день он будеши.

 

СТИХ 5-й. /МИРСКИИ УЧИТ./

МИРСКИЙ ЧЕЛОВЕК, ИЗЛИЕТ СЛОВЕСА УЧИТЕЛЬСТВА, И УВРАЧУЕТ, ЯКО УСТА БОЖИЯ БУДУТ.

Кн. Маргарит. Слово. 6. Лист 158-159.

Не убо презираем совесть сицевую, ниже мимо тецем немилостивне сице умилено видение. но аще и друзии се творят, ты да не сотвориши. да не речеши к себе, мирскии человек есмь, жену имам, идети. сия иерейская суть, сия иноческая. ни бо самарянин он сицевая рече, где ныне суть священницы, где ныне фарисее, где июдейстии учителие; но якоже некии лов велик обрет, тако восхити прибыток. И ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или телесное, или душевное. не­глаголи ксебе, чесо ради он сица и он сица того не уврачева. но премени его от болезни, и не истязуй онех вины небрежения. Аще обрящеши злато лежаще, еда глаголеши ксебе, чесо ради он сица и он сица то не взяшя. но спешиши преже инех сам взяти. тако и падших от братии помышляй, и вменяй сокровище обрести прилежание о них. аще бо излиеши нань якоже елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, пожданием, аще уврачюеши, сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяи бо честное от недостойнаго, яко уста моя будет. Что убо сему будет равно. еже ни пост, ни низу легание, ни всенощная бдения, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит; Помысли своя уста, колика многажды согрешиша, колика провещаша скверная глаголания, колики хулы, колики укоризны изнесошя. и всяко аще восприимеши падшаго промышление, ради единаго сего исправления, всю возможеши очистити скверну ону. и что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши своя уста, что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетоваю. сам Бог сие рекл есть. яко аще и единого кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста. чиста, свята.

 

СТИХ 6-й. /ХРИСТИАНИНУ ПРОПОВЕДЫВАТЬ./

УДОБНЕЙШЕ СОЛНЦУ НЕ ГРЕТИ, НЕ СВЕТИТИ; НЕЖЕЛИ ХРИСТИАНИНУ НЕ ПРОСВЕЩАТИ.

Беседы на Деяния Св. Апостол. Нравоучение 20. Лист 380 и 381 и 382 и Ниже: /197 и 198/.

Яко христианин не себе токмо самому, но и другим должен быти потребен.

Ниже: Столб. 198.

Ничтоже студеннейше есть Христианина, других не спасающаго.

Ниже: Столб. 199.

Да не речеши, не възможно ми есть других приводити. аще бо будеши христианин, не възможно еже тако не быти.

Ниже:

Аще речеши, яко солнце не может светити, досадил еси ему: аще речеши, яко Христианин не может ползевати, досадил еси Богу, и ложна и рекл еси. Удобнейше оо солнцу не грети, ниже светити, нежели христианину собою не просвещати: Удобнейше свету быти тмою, нежели сему быти. Да не убо глаголеши, яко не възможно. не възможно бо противное есть. да не убо досаждаеши Богу.

 

СТИХ 7-й. /ПРОСТ. ЗАБОТИТСЯ О БРАТИЯХ./

НЕ МНЕ ОДНОМУ, НО И ВАМ ЗАБОТИТСЯ О СВОИХ БРАТИЯХ, ... /ПОТОМУ ЧТО/ ВЕЛИКО НАКАЗАНИЕ ... НЕБРЕГУЩИМ О ИХ СПАСЕНИИ.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 139-140. §2.

Усердно прошу и вас разведывать о безпечных с такою же, с какою я теперь говорю это, скорбию, с таким же усилием. Не мне одному, но и вам Павел повелевает заботиться о своих сочленах: утешайте, говорит он, друг друга сими словами, якоже и творите; и опять: созидайте друг друга (1Сол. V, 11). Велика награда пекущимся о братиях, и весьма велико наказание незаботящимся и небрегущим о их спасении.

 

СТИХ 8-й. /ХРИСТИАНИНУ РУКОВ./

ЧТО ПОЛЬЗЫ ... В ХРИСТИАНИНЕ, ЕСЛИ ОН НИКОМУ НЕ ПРИНОСИТ ПОЛЬЗЫ, НИКОГО НЕ РУКОВОДИТ К ДОБРОДЕТЕЛИ?

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 167. §2.

Представляя, какое погибает множество призываемых ко спасению, какую терплю я потерю братий, как мало число спасающихся, и большая часть тела церкви уподобляется мертвому и неподвижному телу. Но, скажут, что до этого нам? К вам особенно и относится это, к вам, которые не заботитесь о них, не убеждаете и не советуете, к вам, которые не принуждаете их, не влечете насильно и не отклоняете от великаго нерадения. Не для себя самого только должно быть полезным, но и для многих, как показал Христос, назвав нас солию, закваскою и светом (Матф. 5, 13, 14). Эти предметы полезны и благодетельны для других. Так светильник светит не для себя самого, но для находящихся во мраке; и ты — светильник, не для того, чтобы ты один пользовался светом, но чтобы руководил заблуждшаго. Что ползы в светильнике, если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? Также соль не себя только поддерживает, но укрепляет и согнивающия тела, допускает им портиться и погибать. Так точно и ты: если Бог сделал тебя солию духовною, то поддерживай и укрепляй гниющие члены, т. е. безпечных и нерадивых из братий, и избавив их от безпечности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом Церкви. Потому Он назвал тебя и закваскою (Матф. 8, 33): закваска не себя заквашивает, но прочее смешение,.. Так точно и вы:

 

СТИХ 9-й. /ГОЛУБИ УВЛЕКАЮТ./

УЧЕНЫЕ ГОЛУБИ, ВЫЛЕТАЯ, УВЛЕКАЮТ ЗА СОБОЮ И ДРУГИХ? ТАК БУДЕМ ПОСТУПАТЬ И МЫ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 3. П-Б. 1897 года. Стран. 171. §4

Не видите ли, как ученые голуби, вылетая, увлекают за собою и других? Так будем поступать и мы. В самом деле, какое будет у нас оправдание, когда безсловесныя животныя могут уловлять подобных себе животных, а мы, отличенные словом и мудростию, пренебрегаем такою ловлею? В прежней беседе, убеждая вас, я говорил:

 

СТАТИЯ 7-я.

УЧИТЕЛИ ДВУХ РОДОВ; ПЕРВЫЕ ОТ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА: А ВТОРЫЕ ОТ НАЧИТНОСТИ КНИГ УЧАТ.

 

РАЗДЕЛ 1-й.

УЧИТЕЛИ ОТ БЛАГОДАТИ СВЯТАГО ДУХА УЧАТ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛИ ОТ БЛАГОДАТИ УЧАТ.

Добротолюбие Слав. Часть 1. изд. 4. Москва. 1840 г. св. Григор. Синаита. Гл. 93-4. Лис. 104 об.

Земледелатели же паки, и земледеланием, учителей и учимых нарек, зело мудре являет. овых убо, яко оратаев и сеятелей божественнаго слова: овых же яко землю добродетелей плодоносну, тучну и благоквасну. Священнодействе бо и ввещено, не точию божественных есть действо, но и причастие благих и преподаяния.

94. Различно есть произношением к поучением происходящее слово, и различне от многих образов собирается, от четырех видов, ово убо бывает от учения, ово от чтения: ино от деяния, и ино от благодати.

 

СТИХ 2-й.

ИМЕЮЩИЕ В СЕБЕ БОЖЕСТВЕННОЕ БОГАТЬСТВО ДУХА, КОГДА СООБЩАЮТ ИМ КАК БЫ ИЗЪЕМЛЕМОЕ ИЗ СОБСТВЕННАГО СВОЕГО СОКРОВИЩА.

Преподобнаго Макария Египетскаго. Изд. 4. Сергия лавры. 1904 г. Сл. 6. Гл. 5. Стр. 420.

Имеющии в себе божественное богатство Духа, когда сообщают другим духовныя словеса, преподают и как бы изъемлемое из собственнаго своего сокровища.

Ниже: Стран. 421.

Посему, должно прежде испросить у Бога, чтобы в нас находилось уже истинное сие богатство, а тогда удобно будет прийдти нам в состояние, и другим оказывать пользу; и преподавать им духовныя и таинственныя учения. Ибо благость Божия благоволила обитать во всяком верующем. Господь говорит: Любяй мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Иоан. 14, 21); и в другом месте: Аз и Отец приидем, и обитель у него сотворим (23).

 

РАЗДЕЛ 2-й.

УЧИТЕЛИ ОТ НАЧИТНОСТИ КНИГ УЧАТ.

 

СТИХ 1-й.

УЧЕНИЯ ОТ УЧЕНИЯ, ОТ ЧТЕНИЯ, ОТ ДЕЯНИЯ, И ОТ БЛАГОДАТИ.

Добротолюбие слав. Часть 1. Изд. 4. Москва. 1840 г. св. Григория Синаита. Гл. 93-4. Лист 104 об.

Земледелатели же паки, и земледелием, учителей и учимых нарек, зло мудре являет. овых убо. яко оратаев и сеятелей Божественнаго слова: овых же яко землю доброжателей плодоносну, тучну и благокласну, священнодейство бо извещено, не точию Божественных есть действо, но и причастие благих и преподаяние.

94. Различно есть произношением к поучению произходящее слово и различне от многих образов собирается, от четырех видов, ово убо бывает от учения ово от чтения: ино от деяния, и ино от благодати.

 

СТИХ 2-й.

КОТОРЫЕ ... СОБРАВ НЕСКОЛЬКО (СОКРОВИЩЬ) ЦВЕТОВ ИЗ ПИСАНИИ ОБОИХ ЗАВЕТОВ ... ПРЕПОДАВАЯ ЕГО,.. А САМИ ПОСЛЕ БЕСЕДЫ ОКАЗЫВАЮТСЯ ПОДОБНЫМИ НИЩИМ.

Преп. Макария Египетскаго. Изд. 4. Серг.-лавра. 1904 г. Сл. 6. Гл. 5. Стр. 420-421.

А которые не собрали в сердечныя сокровищницы сего богатства, источающаго из себя доброту Божественных мыслей, и таин, и превысших глаголов, те, собрав несколько цветов из Писаний обоих Заветов, носят их на конце языка своего, или, став слушателями мужей духовных, хваляся их учением, предлагая его, как свое собственное, и себе присвояя чужое произведение. И они доставляют другим не трудное наслаждение преподаваемым, а сами, после беседы своей, оказываются подобными нищим; потому что каждое их слово как бы в собственность возвращается тем, у кого оно занято, сами же они не приобрели собственнаго сокровища, чтобы могли сперва сами им увеселиться, а потом и другим сообщить его с пользою.

 

СТАТИЯ 8-я.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЕСЛИ НЕ БУДЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ, ТО ЗА ЭТО ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.

 

СТИХ 1-й. /НЕ ГЛАГОЛЕТ ПОВИНЕН КРОВИ./

НЕ ОБИНУХСЯ ЕЖЕ СКАЗАТИ ВАМ ВСЮ ВОЛЮ БОЖИЮ ... (А) ИЖЕ НЕ ГЛАГОЛЕТ, ПОВИНЕН ЕСТЬ КРОВИ.

Кн. Беседы на Деяния св. Апостол. Беседа 44. Гл. 20. Зачало 44. Столб. 398. /772).

Вы вси, в нихъже пройдох проповедуя царствие Божие. Темже влепоту. Засвидетелствую вам, аки нектому уже приходя, яко чист аз от крове всех.

Не бо обинухъся еже не сказати вам всю волю Божию. Зриши ли, како устрашает, и утружденныя их душа, и оскорбленныя съкрушает; Добре, яко нуждно бе. Не бо обинухъся еже не сказати вам, рече, всю волю Божию. Темже, иже не глаголет, повинен есть крови: сиречь, закланию. Ничтоже сего страшнейше. Показует, яко и они, аще не будут тожде творити, повинни суть крови. и видитъся убо ответ даяти, онех же устрашает.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ЗАХОЧЕШЬ УЧИТЬ,.. ВИНОВНИК В КРОВИ ... (ПОГИБШАГО).

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11. Стран. 87 и 88-9.

Если же ты возвестишь и предупредишь нечестиваго, чтобы он обратился от злых путей своих, но он не захочет исполнить это; то хотя он умрет за беззаконие свое, но ты спасешь душу от погибели за нерадение. Из этих слов мы узнаем, что человек, хотя бы он был беззаконным и нечестивым, может избавиться от своего нечестия, если он будет слушать слова учителя и покается, равно и учитель подвергается опасности, если он вследствие страха опасности или отчаяния в грешнике не захочет учить, потому что он становится виновным в крови того, кто мог спастись и избавится от смерти, если бы он не погиб вследствие молчания учителя, и в каждом из них сохраняется свобода воли, так как и от воли учителя зависит или молчать или говорить, и от воли слушателя — или слушать, и исполнять и спастись, или пренебречь и погибнуть вследствие собственнаго нерадения.

Ниже: Стр. 88-9.

А под стражем Церкви или епископ или пресвитер, ибо он избирается народом и, будучи сведущим в чтении Писаний и предусматривая будущее, должен возвещать народу и исправлять согрешающаго. Поэтому в особенности должъно страшиться того, чтобы, мы не приступали к этой обязанности недостойные, и быв избраны народом, не предавались нерадению и лености и, что еще хуже, служа удовольствиям, чреву и праздности, не думали, что мы приняли почесть, а не служение; ибо и Сын человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Матф. гл. 20), и омыл ноги учеников (Иоанн. гл. 13), чтобы показать, что всякая нечистота и пороки в учениках должны омываться и очищаться учителями; и чтобы мы тотчас не ответили: какая польза учить, когда слушатель не хочет исполнять то, чему ты учил? Ибо каждый бывает судим сообразно с своим расположением (ex animo) и обязанностями: ты, — если не будешь говорить, а тот — если не будет слушать. О нерадивых учителях Соломон говорит: премудрость сокровенна и сокровище не явлено, кая польза есть в обоих (Сирах. 20, 30)? На нечто подобное указывается и в Евангелии (Марк. гл. 9), что кто соблазнит одного из меньших в Церкви, тому лучше было бы, если бы повесили ему камень жерновный на шею и бросили во глубину, нежели если бы он, быв поставлен на страже, весьма многим причинял вред.

 

СТИХ 3-й.

УЧИТЕЛЬ АЩЕ НЕ ВОЗВЕСТИТ, ЯКО УБИИЦА ОСУДИТСЯ.

Тактикон. Никона Черныя горы. Слово 5. Лист 41.

Учиненый убо в строительство слова аще небрежет возвестити, яко убийца судится, яко же писано есть. И сия убо великий Василий.

 

СТИХ 4-й. /НЕ ГЛАГОЛЕШИ ВЗЫЩ./

НЕ БУДЕШИ ГРЕШНИКУ ГЛАГОЛАТИ КРОВЬ ЕГО ОТ РУКУ ТВОЕЮ ВЗЫЩУ.

Альфа Мелкой печ. Гл. 46. О нач. духовном. Лист 136 об. и 137 и 140.

Иезекииль. Сыне человечь стража тя есмь поставил дому израилеву, и услышишь слово от уст моих, и проповеси им от мне. егда реку грешнику: грешниче смертию умреши. и не будеши глаголати грешнику, яко снабдетися, кровь его от руку твоею взыщу. Иеремия. горе пастырям, еже расточают и разтерзают стадо паствы моея. Иезекииль. Изнемогшаго не подъясте. Болящаго не уврачевасте, и погибшаго не поискасте, и властию наказасте я и наруганием.

Ниже: Стр. 137.

К Богу убо яко слуга Христов, и строитель тайнам Божиим, бояся, да не что чрез волю Божию, иже в писаниих исповедуемую, или речет, или вообразит. и обрящется лжесвидетель Божии, и святотатец, или приведет что чуже Господня учительства, или оставит что от угодных Богови.

Ниже: Лис. 140. Св. Ефрем Сирин.

Не забывайте вернии паче же вы учителие к Петру глаголющаго, рече бо Господь: аще любиши мя паси овца моя, тем же блюди, и не преслушай своего Владыки, да не обрящишися ложь, и тать, и убиица. поручен еси словесным овцам, яко апостоли всему миру. Паси же и твердо претя палицею железною, сиречь, да сохранят веру (православную) и да творят дела благо. ходяще узким и прискорбным путем. Алканием и жаждею. и на земли леганием, и возстягай во воли их. во узком бо пути повеле нам ходити на земли.

 

СТИХ 5-й. /НЕ УЧИЛ ПОГУБИЛ./

ПОПА НЕ УЧАЩАГО, ВО АДЕ ДУШИ УМЕРШИХ ВСТРЕТИЛИ ГЛАГОЛЮЩЕ: ТЫ НАС ПОГУБИЛ.

Кн. Зерцало великое. Гл. 89. Лист 55 оборот и 56.

О некоем попе умершем, его же дети духовнии, умершии же камением в студенец адскии загнаша.

В веси некоей поп невоздержнаго жития и еже ему поручено бе неточию когда попечения заблуждших к покаянию привести, понеже о сем нерадя. и тому умершу; виде некто от святых, иже умерший бывшии в животе сем прихожане его, и дети духовныя в местех адских, восхитивше камение начаша метати на него, и бити его глаголюще: О злый наш пастырю, тебе мы въверени быхом, и наставника тя имехом, ты же о нашем избавлении никоеже попечение имел еси, и се мы все зле страждем, и нестерпимыми муками томимся. От тебе нам сие прииде, понеже в своеволии нас оставил еси, да бы грешили, и ни словом учения, ниже образом нас от злых дел отъводил еси. ты убо губитель нашего спасения. и предводитель вечнаго осуждения, и егда тако им глаголющим, камением прогоняюще его, на него метаху биюще его. И поп прытко бежа от них, въпаде в студенец адский огненныи, и абие дым страшныи, и превеликия искры яко главни оттуду явишася, и яко бы великое здание обрушися и к тому оттуду поп не показася. Сие видев святыи старец всем провозвести.

 

СТИХ 6-й.

БЛАГОВЕСТИ И НЕ УМОЛЧИ; ... СТРАШНЫЙ СУД ЗА МОЛЧАНИЕ, ОСОБЕННО ПРИ НАСТОЯЩЕЙ ЗЛОНАМЕРЕННОЙ ГЛУХОТЕ ЕРЕТИКОВ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Письмо 209. Стран. 613 и 614. П-Б. 1908 г. (а 1867 г. Пис. 208. Стран. 537.)

Приличное обращение сделала ныне отеческая святость твоя, не к нам смиренным, — нет, мы сознаем себя, каковы мы, отставшие даже от стоящих на последней степени добродетели, — но ко всем божественным отцам и исповедникам, приветствуя, как добрый ангел, и соединяя всех нас союзом любви. Праведное и пристойное это дело — разсеянным в разных местах за слово Божие и свидетельство единороднаго Сына Его Господа нашего Исуса Христа беседовать друг с другом посредством писем и иметь духовное общение посредством напоминаний, и не казаться от безгласности как бы умершими. Ибо мы знаем, что и божественный апостол Павел с подобными богоизбранными мужами издалека ввзывали друг к другу и сносились взаимною беседою, возвещая евангелие царствия Божия всему миру; на это и нас поставив, хотя и дерзновенно сказать, Дух Святый увещевает: благовестити не умолчи; ибо народа моего здесь сонм мног (Пс. XXXIX, 11, 12); и в другом месте: аще обинется, не благоволит душа моя о нем (Евр. X, 38). Итак, страшный суд за молчание, особенно при настоящей злонамеренной глухоте еретиков.

 

СТИХ 7-й.

НЕ МОЛИТСЯ БОГУ,.. БЕСЕДЫ ПРИИМАТИ (НЕ) ЖЕЛАЕТ,.. МЕРТВ ... ОКАЯНЕН И СМЕРДЯЩЬ.

Книга О Вере. Глава 16. Лист 142.

Иже убо не молится Богу, ниже божественыя беседы приимати желает, непрестанно мертв есть и окаянен и смердящь.

 

СТАТИЯ 9-я.

ПРОПОВЕДИ ПРЕПЯТСТВУЮТ ЖИДЫ, ЯЗЫЧНИКИ, ДИАВОЛ И АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й.

(ЖИДЫ АПОСТОЛОМ) ЗАПОВЕДАША ... НЕ УЧИТИ О ИМЕНИ ИСУСОВЕ.

Деяния Св. Апостол. Зач. 11. Гл. 4. Ст: 13-20.

Видяще же, Петрово дерзновение и Иоанново, и разумевше, яко человека некнижна еста и проста, дивляхуся, знаху же их, яко со Исусом беста: видяще же исцелевшаго человека с нима стояща, ничтоже имяху противу рещи. Повелевше же има вон из сонмища изыти, стязахуся друг с другом, глаголюще: что сотворим человекома сима; яко убо нарочитое знамение бысть има, всем живущим во Иеросалиме яве, и не можем отврещися. Но да не более прострется в людех, прещением да запретим има ктому не глаголати о имени сем ни единому от человек. И призвавше их, заповедаша има отнюд не провещати, ниже учити о имени Исусове. Петр же и Иоанн отвещавше к ним реста: аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати.

Ниже: Гл. 5. ст: 25-29. Зачало 15.

Пришед же некто возвести им, глаголя: яко се мужие. ихже всадисте в темницу, суть в церкви стояще и учаще люди. Тогда шед воевода со слугами, приведе их, не с нуждею, бояхуся бо людей да не камением побиют их. Приведше же их поставиша на сонмищи: и вопроси их архиерей, глаголя: не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем; и се исполнисте Иеросалим учением вашим, и хощете навести на ны кровь человека сего. Отвещав же Петр и апостоли, реша: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком.

 

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ (НЕРОН) ... РЕЧЕ, НЕ ЗАПОВЕДАХ ЛИ ВАМ ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ НЕ ПРОПОВЕДАТИ ХРИСТА ВО ГРАДЕ РИМСТЕМ, КАКО УБО В ТЕМНИЦЕ СУЩЕ ТАКОВОЕ ТВОРИТЕ.

Пролог Месяца Марта. в 20-й день. Житие Фотинии. Лист 103 об.

 

СТИХ 3-й.

ИДУЩИМ ЖЕ ИМ В СВОЯСИ ИЗЫДЕ СЛОВО ОТ ЕПАРХА ГРАДСКАГО СИЦЕВО. ДА НИКТОЖЕ БЕСЕДУЕТ, НИ СОВОПРОШАЕТСЯ О ВЕРЕ.

Четь Минея Ноября 11. Житие преп. Феодора Студ. Лис. 53 об.

 

СТИХ 4-й.

АНГЕЛ САТАНИН, РАЗУМЕЙ ... ЕЛЛИНОВ, ИУДЕЕВ ... ДЕМОНОВ,.. ВРЕДЯТ ЕВАНГЕЛИЮ ПРЕПЯТСТВУЮТ ПРОПОВЕДИ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 8. Стр. 641. §3.

Поэтому, когда ты слышишь слова Павла: дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, разумей не диавола, но работающих диаволу — эллинов, иудеев, демонов, как напр. тогда таким демоном-ангелом сатаны был для него Александр ковач: Александр ковач много ми зла сотвори (2 Тим. 4, 14). Ангел сатаны — всякий, кто делает дела диавола. Таковы были ввергнувшие его в темницу, таковы были бичевавшие его. И так, люди для него — ангелы сатаны, раз они делают дела диавола, вредят евангелию, препятствуют проповеди, бичевали его, преследовали. Заметь теперь. вся трудность устраняется.

 

СТИХ 5-й.

ДИАВОЛ,.. НИКОГДА ТАК НЕ СВИРЕПЕЛ, КАК КОГДА ВИДИТ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ ЕГО СОСУДОВ /ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ПРОПОВЕДИ/ РАСХИЩАЮТСЯ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 10. Бес. 43. Стр. 441-442. §3.

Дверь бо ми отверзается велика и поспешна, и сопротивнии мнози (ст. 9). Если же (дверь) велика, то откуда сопротивнии? От этого самаго и много противников что велика вера, что велик и широк вход. Что же значит: дверь велика? Многие готовы принять веру; многие готовы приступить и обратиться: широк у меня вход, потому что души приступающих охотно принимают послушание веры. Сильною злобою дышал тогда диавол, видя, что многие от него отступают. Поэтому (Павлу) надлежало остаться там по двум причинам: потому что велика была польза, и потому что велик был подвиг. Такою речью он тоже ободрял (коринфян), сообщая им, что, наконец, слово повсюду действует и удобно возрастает. А что много было противников, то и это означает успех евангельской проповеди. Злой демон никогда так не свирепеет, как когда видит, что многие из его сосудов расхищаются. Потому и мы, когда захотим совершать что-нибудь великое и доблественое, будем смотреть не на то, что дело представляет много труда, а на его пользу. И Павел, смотри, не теряет бодрости и не убегает потому, что много противников, но остается и напрягает свои силы, потому что велика была дверь. Это, как я сказал, было знаком разоружения диавола. Этого злого зверя не может раздражить тот, кто сделает что-нибудь малое и незначительное. Потому не удивляйся, когда видишь, что праведный муж, совершающий великие подвиги, терпит множество бедствий; надлежало бы дивиться противному, т. е. если бы диавол, будучи часто поражаем, оставался в покое и кротко переносил (наносимыя ему) раны. Не удивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепеет и бросается на ударяющаго. А диавол, пресмыкаясь, свирепствует против всех злее всякаго змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону. Это не должно смущать нас; возвращающемуся с войны, после сражения и победы, необходимо быть в крови, а нередко и иметь раны.

 

СТИХ 6-й.

(АНТИХРИСТ) БУДЕТ ЖЕЛАТЬ НИСПРОВЕРГНУТЬ УЧЕНИЕ ХРИСТОВО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14. Стр. 178. Толкование на пророка Аввакума, на гл. 2. на ст: 17-й.

Впрочем, если мы хотим относить (это) к антихристу, или диаволу, который будет действовать в антихристе, то (увидим, что) и он чашею своею, которою будет желать ниспровергнуть учение Христово, опьянит весьма многих.

 

ГЛАВА 72-я.

ПРОПОВЕДЬ БЫЛА С УЧАСТИЕМ ВСЕХ СЛУЖАЩИХ ЕЙ ПОМЕЩЕНИЕМ, ПРОПИТАНИЕМ, ОДЕЯНИЕМ, КНИГАМИ, И ПРОЧИМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

АПОСТОЛАМ В ПРОПОВЕДИ ПОМОГАЛИ ЖЕНЫ, И ПРОПОВЕДАЮЩИИ ЕВАНГЕЛИЕ, ПИТАЛИСЬ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕДОВАХУ ЖЕНЫ ХРИСТУ И СЛУЖАХУ ЕМУ ОТ СВОИХ ИМЕНИИ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Луки. Зач. 34. Лис. 68 об. и 69.

И бысть посем, и той прохождаше сквозе грады и веси, проповедая и благовествуя царствие Божие, и оба надесяте с ним. и жены некия, иже бяху исцелены от духов злых и недуг. Мария нарицаемая Магдалыня, из нея же седмь бесов изыде. и Иоанна жена хузаня приставъника Иродова, и Сусана, и ины многи, яже служаху ему от имении своих.

Ниже: в Толковании Лис. 69.

Последоваху же ему и жены, да увемы, яко ни жена возъбраняетъся немощи ради, еже последовати Христу. Виждь же, како и богаты сущя, обаче вся презреша, и Христа ради нищету изволиша; послушай, яко служаху Христу, от богатства их, не от чюжаго богатства и не праведнаго еже мнози имут.

 

СТИХ 2-й.

(ВЛАДЫКУ НАШЕГО ГОСПОДА,) ... ПОСЛЕДОВАВШИЕ ЖЕНЫ, ПИТАХУ И СЛУЖАХУ ЕМУ.

Беседы Апостольские. к Титу. Нравоучение 6. Лист 2703.

О милостыни, и чесо ради от жен питашеся Владыка наш и апостоли.

Ниже:

Чесо убо ради от жен питашеся; (Последоваху бо ему, рече, жены, яже служаху ему) научая нас свыше яко о благотворящих печетъся.

 

СТИХ 3-й.

ЗА АПОСТОЛАМИ СЛЕДОВАЛИ БОГАТЫЯ ЖЕНЩИНЫ ДОСТАВЛЯВШИЯ ИМ НЕОБХОДИМОЕ,.. ЧТО БЫ ОНИ ЗАНИМАЛИСЬ ОДНОЮ ПРОПОВЕДИЮ.

Блаж. Феофилакта Болг. Том 6. Казань. 1906 г. Час. 2. толк. на 1-е посл. к Корин. Гл. 9. Ст: 5. Стр. 76. (448).

5. Еда не имамы власти сестру жену водити, яко и прочии апостоли, и братия Господня, и Кифа? За апостолами следовали богатыя женщины, которыя доставляли им необходимое и всю заботу об этом принимали на себе, чтобы они занимались одною проповедию.

 

СТИХ 4-й.

ЖЕНЫ ПОМОГАХУ АПОСТОЛАМ В ПРОПОВЕДИ.

Беседы Апостольския. Зач. 247. Лист 2000-2001.

Сущее. Еводиу молю, Синтихиу молю тожде мудрствовати о Господе.

Ниже: в Толковании.

Яже в благовествовании сподвизашася с мною, и с Климентом, и с прочиими споспешники моими, ихже имена в книзе животней.

Ниже:

Сие им свидетелствует и сей глаголя, ихже имена в книзе животней. Мнят же мися сия жены глава быти церкве тамошнея.

Ниже:

Еже и в послании к Римляном творит глаголя: вручаю вам Фиву сестру нашу, сущую служительницу церкве яже в Кегхреех. Супружниче. Или брата их некоего, или и мужа единоя их тако нарицает. якоже аще бы глаголал: ныне брат еси приискрений, ныне муж приискрений, яко уд был еси. Яже в благовествовании подвизашеся с мною. От себе имут предстательство, не от дружества, но от исправлении. Подвизашася с мною. Что глаголеши; жены ли съподвизашася; ей, рече. не малую часть и сия способствоваху. аще же и многим сущим споспешествующым ему, обаче в многих и сия съдействоваху. не мало убо тогда събирахуся церквы, занеже бо благоискусным, аще же мужем, аще же женам толкую от прочиих въсприимати честь. многаа бываху благая. Первое убо прочии в равную приводяхуся ревность: Второе же и приобретение имяху честию: Третее и самых онех усерднейшых творяху и зелнейшых.

 

СТИХ 5-й. /ЖЕНЫ СЛУЖИЛИ ОТ ИМЕНИИ./

ЛЬВОВ ... ТЕПЛЕЙШЫЯ ... ЖЕНЫ БЫША,.. /ПРИ АПОСТОЛЕХ/ ... ХОЖДАХУ С НИМИ,.. СЛУЖАХУ (ИМ).

Беседы Апостольския. Зач. 120. Столб. 485.

Львов бо теплейшыя тогда жены быша, разделяющыя с апостолы сущыя о проповеди труды. сего ради и хождаху с ними, и иная вся служаху. и при Христе же последоваша жены от имении своих служащей, и пособствующей учителеви.

 

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ ПРОПОВЕДАЮЩИМ ЕВАНГЕЛИЕ ПИТАТЬСЯ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.

Блаж. Феофилакта Болг. Том 6. Казань. 1906 г. Час. 2. Толк. на 1-е послание к Корин. Гл. 9. Ст: 1. Стр. 74. (Стран. 447.)

Тогда как Христос заповедал проповеднику Евангелия питаться от Евангелия (Лук. 10, 7).

 

СТИХ 7-й.

ГОСПОДЬ УСТАНОВИЛ,.. КТО ЕВАНГЕЛИЕ ... ПРОПОВЕДУЕТ,.. ОТ САМОГО ЕВАНГЕЛИЯ ДА ЖИВУТ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть 7. С-П. 1895 года. Стран. 80.

IX. 9. И в законе, говорит, написано: не завязывай рот вола молотящаго (Второз. 25. 4). Неужели о волах одних есть забота у Бога, а о нас нет?

IX.10. Но очевидно посредством волов символическое сделал предуказание на нас, когда предварительно позаботился о волах.

IX. 11. И неужели великое что-либо есть то, что мы от вас плотское пожнем, если сами мы вам духовное посеяли?

IX. 13. Ведь и те, кои служат в капище, питаются от этого дома, — и те, кои служат при жертвеннике в Иеросалиме, с жертвенником делятся.

IX. 14. И, Господь наш установил, говоря, что кто Евангелие его проповедует в народе (израильском) и у язычников, от самого Евангелия да живут; Он сказал именно так: от дома того ешьте, — достоин работник пищи своея (Матф. 10, 10; Лук. 10, 7).

 

СТИХ 8-й.

ГОСПОДЬ ОПРЕДЕЛИЛ, ЧТОБЫ ПРОПОВЕДУЮЩИЕ ЕВАНГЕЛИЕ ЖИЛИ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 4. Киев. 1903 г. Страница 267.

Неужели ты можешь сказать, что грешат те, кои живут от благовестия и получают часть из жертвоприношений? Конечно, нет, ибо Господь определил, чтобы проповедающие Евангелие жили от Евангелия.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЫЛИ УЧИЛИЩА, ДЛЯ ПРОПОВЕДИ И ЛЮДИ ЖЕРТВОВАЛИ ВСЕ СВОЕ ИМЕНИЕ ДЛЯ НИХ.

 

СТИХ 1-й.

АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ УЧИЛИЩЕ ОТ ВРЕМЕН СВ. АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА.

Творение святаго Афанасия Великаго. Часть 1. Стран. 8.

 

СТИХ 2-й.

(В АНТИОХИИ) БЫЛИ ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКИЯ, ГДЕ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ... ИСТОЛКОВАЛОСЬ СЛОВО БОЖИЕ.

Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 1. в его житии. Страница 7.

Антиохия славилась своими школами и была своего рода сирийскими Афинами. Там было много языческих школ всякаго рода, которыя славились своими учителями, блиставшими напыщенным красноречием и туманной философией, а рядом с ними были школы христианския, где главным образом преподавалось и истолковывалось слово Божие, хотя не пренебрегалось и общее знание, насколько оно могло быть почерпаемо у лучших представителей классическаго мира.

 

СТИХ 3-й.

В РИМЕ, ФАБИОЛА УПОТРЕБИЛА СВОИ БОГАТСТВА НА ХРИСТИАНСКИЯ ШКОЛЫ, И СТРАННОПРИЕМНЫЕ ДОМА.

Римския Катакомбы. Страница 286. П-Б. 1878 года.

 

СТИХ 4-й.

(ИУСТИН) ФИЛОСОФ,.. СОСТАВИ УЧИЛИЩЕ, И ПОД ОБРАЗОМ ЛЮБОМУДРИЯ УЧАШЕ ХРИСТИАНСТЕЙ ФИЛОСОФИИ.

Четь Минея Июля 1-го, житие Иустина Философа. Лис. 3 об. /И Сочин. Иустина Философа. Стран. 15/.

Прииде же в Рим яко философ, одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою, и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней христианстей философии.

 

СТИХ 5-й.

В НИКОМИДИИ,.. ХРИСТИАНЕ ГОНИМИ БЕЯХУ И КРЫЯХУСЯ ... В СОКРОВНЕ КОМаРЕ ... ВАВИЛА ... УЧИЛ ... ДЕТИ,.. ЧИСЛОМ 84.

Великая Четь минея Макарьевская. Сентября 4-го. Стр. 263. Житие св. Вавилы.

Максимиану царствующу в Никомидии, гонения ради христианьскаго, христиане гоними беяху и крыяхуся. Пришед убо некто к царю, рече: в сокровене комаре седит некоторый старец, именем Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати богы, но Распятаго; и абие послани быша воини и приведоша Вавилу с ученики его пред царя. И рече к нему царь: вскую, о старче, толикою прелестию сдержим еси, уморена ради нуждью человека, иже от иудей убиеннаго, а не поклоняешися богом, не прельщаеши и несмысленныя дети, еже не кланятися им богом. Святый же отвеща: язычестии бози, царю бесове суть, наш Бог сотвори небеса; ты же и иже с тобою сущаа слепи есте и не видите истину. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; темже повеле четырем воином камением бити его по лицу, и по ребром и по лыстом. Тому же биему и всему телу его обагрившуся кровию, и возопи святыи глаголя: благодарю тя Господи яко стара мя суща и немощна сотворил еси добрейшаго, от царя тленнаго, млада и крепкаго. Тогда повеле и плещи его и глезне, темже камением сокрушити; да внегда скрушиша ему вся съставы, наложиша бремя тяжко на шию ему, и нозе его забиша в кладе, въвергоша в темницу. Потом введени быша младенци купно числом 84, мужескый пол и женскый.

 

СТИХ 6-й.

У ПРЕПОДОБНАГО ЕФРЕМА СИРИНА: ВО ЕДЕСЕ УЧИЛИЩЕ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1. от жития. Стр. 30.

 

СТИХ 7-й.

(У ПРЕП. ФЕОДОРА СТУДИТА): ПРИ МОНАСТЫРЕ БЫЛА ... ШКОЛА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. 94. его деятельность.

С особенною любовью студиты, подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не только грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к чтению, но и философию, а равно учения св. отцов, которыя делали их сильными в полемике с еретиками.

Ниже: Стран. 95.

При монастыре была и школа для детей.

 

СТИХ 8-й.

1093 ГОДА ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД ДАВАЛ ПОДАЯНИЯ НА УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 2. Гл. 3. Стр. 97.

 

СТИХ 9-й.

1180 ГОДА СМОЛЕНСКИЙ КНЯЗЬ РОМАН РОСТИСЛАВИЧЬ НА УЧИЛИЩА ИСТОЩИЛ ВСЕ СВОИ ДОХОДЫ.

История Русской церкви Макария. Том 3. Гл. 4. Стр. 123.

 

СТИХ 10-й. /ДОМ УЧИЛИЩНЫЙ./

1218 ГОДА, ВЛАДИМИРСКИЙ КНЯЗЬ КОНСТАНТИН ВСЕВОЛОДОВИЧЬ ПОЖЕРТВОВАЛ СВОЙ ДОМ, И ВСЮ СВОЮ БИБЛИОТИКУ ДЛЯ УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 3. Стр. 123.

 

СТИХ 11-й.

/У ПРЕП. ИОСИФА ВОЛОЦКАГО В МОНАСТЫРЕ ГОТОВИЛИ/ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ... В ЦЕРКВИ: ИГУМЕНОВ, ЕПИСКОПОВ, АРХИЕПИСКОПОВ И МИТРОПОЛИТОВ.

Кн. Митрополит Даниил. Исследование Жмакина. Стран. 21.

Поставив монастырь в привиллегированное положение по праву владения землями и крестьянами, Иосиф распространяет эту привиллегированность в частности на каждаго монашествующаго, когда он в каждом из них видит прямаго кандидата на занятие высших должностей в церковной иерархии. Вообще кроме места богомолий в глазах практическаго Иосифа монастыри имели значение и образовательно-воспитательных учреждений, имеющих одною из своих существеннейших задач — готовить людей для занятия высших постов в церкви: игуменов, епископов, архиепископов и митрополитов.

 

СТИХ 12-й.

(МЕЛЕТИЙ ПАТР.) ПОВЕЛЕВАЕТ ... УЧИЛИЩА СОСТАВИТИ ... И СО УДОБСТВОМ УПРАВИТЕ ЯЖЕ О ЦЕРКВИ ... НИЖЕ ЕДИНАГО ЩАДЕТИ ИЖДИВЕНИЯ.

Книга Кирилова. Послание 6. Мелетия патриарха. Лист 485 оборот и 486.

Повелеваем и о святом дусе при повелеваем, даже академии, сиречь, училища составите при всякой епархии, и изряднее во лвове. за еже торжищному сущу градови, и приемлющему собрание многих людей, и различных. и да соберете художны мужи, еллинскаго учения ведущыя, еже удобие ко вселенскому престолу писати, и возвещати случающаяся; тако бо полезне и со удобьством управите, яже о церкви. ибо иныя потребы и нужды учения, всем суть обща епаршеским градовом, ихже старейшим и святителем о дусе святем повелеваем, ниже единаго щадети иждивения, в вооставление добрых училищь и составление.

 

СТИХ 13-й. /ДОМ ШКОЛА./

БРАТСТВА ... ДЕЛАЛИ КРУПНЫЯ ПОЖЕРТВОВАНИЯ ... ШКОЛЬНАГО РАДИ УЧЕНИЯ,.. КУПЛЕН,.. ДОМ,.. И ... ОТКРЫТА ШКОЛА.

Виленское свято-троицкое, впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/ М. Печа. Вильна. Гл. 1. Стр. 17-18.

1589 г. дествительно, много богатых и знатных панов вписалось в этому году в число членов братства; многие при этом делали крупныя пожертвования на братския нужды. В 1591 году Феодор Скумин, воевода Новгородский, писал Львовскому братству, что в текущем году в число членов Виленскаго св. троицкаго братства вступил Полоцкий архиепископ, многие сенаторы и "из Колар ц..рскаго". Много благородных панов воевод в братство приложилось, писали из Львова патриарху в 1592 году о Виленском братстве, и от своих имений изволяли пещись, церкви и школьнаго ради учения, во утвержение христиан”. действительно, с этого времени средства братства значительно увеличилось. В 1591 году у местнаго жителя Нарушевича куплен братством дом, называемый Гамшыевским, другой дом был подарен ему Виленским мещанином вписавшимся в братство, Кондратовичем. Оба дома соединены были в одно здание и здесь была открыта школа, в которой ученые люди стали преподавать языки греческий, латинский, славянский, русский и польский. Из Львова явился дидаскал Кирилл. Из Бреста другие профессора, привлекаемые по словам недоброжелателей, жирными пирогами Виленскими. В 1593 году князь Александр Полубенский записал на вечныя времена братству дом и фольфарок Судерви. В следующем году братство получило, по духовному завещанию, еще один дом в Вильне от Павла Снитики {П. Снипки}.

 

СТИХ 14-й.

БОРЬБА ... С ПРОТЕСТАНСТВОМ ... ПРАВОСЛАВНЫХ ... ВОЗБУДИЛА ... НА ТАКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ... /ЧТО ОНИ СТАЛИ/ ПРИГОТОВЛЯТЬ ... ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ ... /И ВОЗДВИГАТЬ/ УЧИЛИЩА.

История Русской церкви Макария. Том 9. Стр. 469-470.

Не осталось, впрочем, борьба православия с протестанством и особенно с иезуитами в западно-русском крае и без добрых последствий для православных. Она пробудила их от духовнаго усыпления и застоя, возбудила в них энергию и вызвала их на такую деятельность, какой прежде они не знали. И прежде уже существовали между ними, хотя немногия, братства, так-называемыя медовыя, с религиозною целию; но вся эта цель ограничивалась попечением лишь о материальных нуждах некоторых церквей и богаделен. Теперь начали возникать в западной России такия братства, которыя желали служить не своим только церквам, а всей церкви православной, для удовлетворения не столько вещественных, сколько духовных ея потребностей, способствовать распространению просвещения в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия, защитников православия от иноверцев. Такия братства и возникли теперь в Львове и в Вильне. Сам патриарх вселенский благословил их и принял под свое особое покровительство, надеясь со временем увидеть в них надежный оплот против подготовлявшейся уже в крае церковной унии с Римом. Одновременно с братствами возникли в крае и православныя училища, о каких прежде русские и понятия не имели: училища Острожское, Львовское, наконец, Виленское. В них начали обучать не одной славянской грамоте, но и языкам: греческому, латинскому, польскому, и наукам: грамматике, риторике, диалектике и другим. И таким образом для русских в первый раз открылась возможность получать научное образование в своих собственных школах и в духе своей веры, без опасения увлечься, при воспитании, в какое-либо иноверие. За училищами и из училищ начала возникать и русская духовная литература на пользу родной церкви, и вскоре появились даже такие удачные литературные опыты, каковы книга о вере и история о листрийском или Флорентийском соборе острожскаго клирика Василия.

 

СТИХ 15-й.

ЧТОБЫ ... ЗАЩИТИТЬ ОТ ВРАГОВ ... БЛАГОЧЕСТИВУЮ ВЕРУ ... БРАТСТВА УСТРОЯЛИ УЧИЛИЩА; ... (И) СТАЛО РАЗДАВАТЬСЯ ЖИВОЕ СЛОВО ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ.

Виленской свято-троицкое впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/ М. П-ча Вильна. 1890 г. Вступление. Стр. X.

Чтобы уметь, как следует, защитить от врагов свою святую благочестивую веру. Для этой цели братства устрояли училища; в храмах стало раздаваться живое слово церковной проповеди. "Если бы, говорит на сейме староста Виленскаго братства Лаврентий Древинский, от нас изшедшие не востали на нас то не было бы в нашем народе таких наук таких училищ (братских), столь достойных и ученых людей. Учение в церквах наших было бы покрыто прахом нерадения.

 

СТИХ 16-й.

БОРОТЬСЯ С ВРАГАМИ ПРАВОСЛАВИЯ ... ПОДДЕРЖИВАТЬ ... ШКОЛУ НАУК ХРИСТИАНСКИХ,.. ОКАЗЫВАТЬ ... ПОМОЩЬ И СОДЕЙСТВИЕ.

История Русской церкви Макария. Том 10. П-Б. 1881 г. Стран. 338.

Князь Острожский написал братству утешительное письмо (17 Мая 1600), советывал терпеть, молить Бога, чтобы он направил сердце короля на путь справедливости, и надеяться, что на будущем сейме русские послы употребят все усилия для защиты православных от угнетений. И братство действительно не унывало: в том же году оно издало в своей типографии "оглашение церкве братской Львовской", в котором, объявляя о своем крайне-бедственном положении от латинян, выражало твердую решимость бороться с врагами православия до конца, всячески поддерживать свою "школу наук христианских, грецких и словенских", вместе с "друкарнею письма греческаго и словенскаго", и приглашало всех православных края оказывать ему, братству, свою помощь и содействие,..

 

СТИХ 17-й. /ШКОЛА ИЕЗУИТАМ ВРАГ./

БРАТСТВО ЛЬВОВСКОЕ УЧРЕДИЛО ПРИ СЕБЕ ШКОЛУ. В 1586 г. И СТАЛО СНАБЖАТЬ УЧЕНЫМИ МУЖАМИ ДРУГИЯ БРАТСКИЯ ШКОЛЫ; УЧИТЕЛЯМ БЫЛО НАЗНАЧЕНО ЖАЛОВАНИЕ. ЧТО БЫ ПОСТАВИТЬ ПИТОМЦАМ СВОИМ ВСЕВО3МОЖНЫЯ СРЕДСТВА К ОБРА3ОВАНИЮ, БРАТСТВО ПОСТОЯННО СТАРАЛОСЬ О ПРИОБРЕТЕНИИ КНИГ. ИЕЗУИТЫ ВИДЕВШИЕ В БРАТСКОЙ ШКОЛЕ СИЛЬНАГО ВРАГА.

И. Флерова. О Православных церковных братствах противоборствующих унии в юго-западной России. в 16 и 17 столет. П-Б. 1857 г. Стр. 89.

1. ШКОЛА ПРИ БРАТСТВЕ ЛЬВОВСКОМ.

Братство Львовское, старшее из всех братств юга, раннее других братств учредило при себе школу. Неизвестно, было ли при львовском братстве школа до 1586 года; если и была, то представляли собою самое незначительное училище, в котором, подобно всем приходским школам того времени, исключая школы острожеской, учили только читать и писать. Но то несомненно, что в 1586 году Львовское братство начало уже заботиться о заведении школы, подобно Острожеской. Честь учреждения братской школы принадлежит антиохийскому патриарху Иоакиму. Находясь во Львове, он, 1 Января 1586 года, дал братству устав, которым оно должно было управляться и убеждал завести школу, в которой бы учили греческому и славянскому языкам, а к папам и народу русскому сделал, 15 Января того же года, возвание о пособии братству в этом предприятии. Тогда же прибыл во Львов, от вселенскаго патриарха Иеремии, Димонитский и Еласонский митрополит Арсений, и цельныя два года приходил к братской школе должность учителя.

Ниже: Стран. 92.

Львовское братство не замедлило доставить питомцам своим и самое нужное пособие; им издана была еллино-славянская грамматика, которую оно тогда же предало в руководство и Вилленской братской школе, так что она могла уже снабжать учеными мужами и дидаскалами другия братския школы. В 1607 году Львовское братство определило ректором своей школы, с обязательством учить по гречески и по латини, бывшаго в этой же школе учеником Ивана Боредцкаго, которому назначило жалованья по 10 золотых в три месяца; а учителям славянскаго языка определен Феодор Сиров, с обязательством управлять хором, и жалованья ему положено по 5 золотых в три месяца. Учители братской школы получили также, в свою пользу, часть дохода от оферек (маленьких свеч), продававшихся в братской церкви. В братской школе был постоянно содержим учитель греческаго языка.

Особенно процветение наук в братском училище началось около 1631 года, чтобы доставить питомцам всевозможныя средства к образованию. Братство постоянно старалось о приобретении книг, около 1637 года оно собрало уже большую библиотеку книг греческих, латинских, славянских и польских. Каталог книг дошел до нас, а библиотека в последствии сгорела вместе с колокольнею на которой помещалась.

Ниже:

Иезуиты видевшие в братской школе сильнаго врага для своих намерений и действий нередко вооружались на нее всеми силами.

 

СТИХ 18-й. /ШКОЛА И ТИПОГРАФ. И ВОСПОМОЖЕНИЯ ПРОС./

ЧТОБЫ НЕ БЫЛ РОД ХРИСТИАНСКИИ БЕЗСЛОВЕСЕН ЛЬВОВСКИЕ МЕЩАНЕ КУПИЛИ ТИПОГРАФИЮ И ХОТЯ СТРОИТЬ ШКОЛУ И И ТИПОГРАФИЮ ... ПАТРИАРХ ПРОСИТ У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ВСПОМОЖЕНИЕ НА ТАКИЯ БОГОУГОДНЫЯ ДЕЛА.

История России. С Древних времен. сочин. С. М. Соловьева. Кн. 2. Изд. 2. П-Б. 1896 г. Том 10. Стр. 1416.

32/ Братство Львовское, как старшее, должно обличать всякое другое братство, поступающее не по этим правилам. Никто не может ему сопротивляться, опираясь на давность других братств, несовершенно некоторыми епископами установленных. "Повелеваем, — говорит патриарх, — чтоб этому братству Львовскому все братства повсюду повиновались". 33/ Всякое братство в своем городе и в окольных местах и селах обязано знать поведение попов и мирских людей, и обо всяком беззаконии доносить епископу. 34/ Кто разорит это право церковное, епископ или князь, или простой человек, на таком будет клятва всех четырех патриархов и святых отец седьми вселенских соборов. В то же время Иоаким разослал окружное послание с извещением, что в городе Львове христианская церковь хочет строением поновляться, т. е. наукою писания святого: хотят мещане львовские школу основать для поучения детям христианским всякого звания; будут эти дети учиться писанию святому — греческому и славянскому, чтоб не был род их христианский бессловесен ради ненаучения; купили мещане типографию славянскую и греческую, для школы этой потребную, за полторы тысячи золотых, хотят строить церковь новую и дом для школы, типографии и госпиталей. Патриарх просит у всех православных христиан вспоможения на такие богоугодные дела.

 

СТИХ 19-й. /ИЗДЕРЖКИ НА КНИГИ./

НАШЛИСЬ ЛЮДИ, ДОСТОЙНЫЕ ПРИЗНАТЕЛЬНОЙ ПАМЯТИ, КОТОРЫЕ НЕЩАДЕЛИ, НИ СВОИХ ТРУДОВ, И ИЗДЕРЖЕК, ДЛЯ ЗДАНИЯ ... КНИГ.

История Русской церкви Макария (наз.) митр. моск. Том 9. Изд. 2. П-Б. 1900 г. Стр. 470-471.

К услугам литературы стали открываться в крае одна за другою, и славянския типографии, и нашлись люди, достойные признательной памяти, которые нещадели ни своих трудов, ни издержек, для издания в этих типографиях таких книг, в которых наиболее нуждалась местная православная церковь. Первая, изданная теперь здесь, книга было "Еванге­лие учительное", точнее сборник проповедей и поу­чений и разных св. отцов и других духовных пи­сателей на все воскресные и праздничныя дни, для наставления православных, известный по рукописям еще с XIV века. Книга напечатана в Заблудове, и имений наивысшаго гетмана литовскаго Григория Александровича Ходкевича, но в той самой типографии, в ко­торой напечатана и первопечатный Московский "Апостол", и которую принесли с собою в Литву первые Московс­кие печатники, диакон Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец, принужденные удалится из Москвы. Литовско-Русский православный вельможа принял их у себя с любовию, водворил в названном своем имении и дал им все средства для издании, в 1569 г., этой книги "к научению, как сам говорит, людем христианским закону нашего греческаго". В следующем году издана в Заблудове и вторая книга псалтырь с часословцем. иждивением того же вельможнаго пана, но трудами только одного Ивана Федорова. Вскоре затем? Когда Ходкевичь, удрученный глубокою старостию и не­дугами, приказал прекратить книгопечатание в Заблудове. Иван Федоров отправился с своею Московскою типографиею в город Львов; Но нашел здесь мало себе сочувствия, и только при пособии немногих, священников и мирян, а более при пособии двух сыновей прежняго своего покровителя Ходкевича, уже скончавшагося, издал в 1574 г. книгу апостол, а за нею, как можно догадываться, и некоторыя другия книги. Но крайняя бедность, в какую въпал здесь Феодоров, вынудила его в 1579 г. заложить свою типографию одному еврею, у котораго она и куплена была лет чрез шесть Львовским успенским братством, и послужила основанием для знаменитой в последствии Львовской братской типографии. Между тем сотрудником Феодорова Петр Тимофеев Мстиславец перешел из Заблудова в Вильну и напечатал здесь в 1575-1576 гг. две книги: Евангелие напрестольное и псалтырь, иждивением двух братиев, панов Зарецких, в только что основанной типографии братиев Маноничей. А Иван Федоров, лишившийся своей типографии в Львове переселился, по приглашению князя К. К. Острожскаго, в Остроге, где заводил князь свою собственную типографию.

Давно уже благочестивый князь, скорбя глубоко о несчастном положении своей церкви и своих единоверцев, издумал издать для них полную славянскую библию.

 

СТИХ 20-й. /СЕЛА ДЛЯ УЧИТЕЛ./

МОНАСТЫРИ, ПРИ КОТОРЫХ БЫЛИ СЕЛА, ВОСПИТЫВАЛИ ЛИЦ КОТОРЫМ ПРЕДСТОЯЛО ЗАНЯТЬ ВЫСШИЯ ИЕРАРХИЧЕСКИЯ ДОЛЖНОСТИ, ДЛЯ УКРЕПЛЕНИЯ ВЕРЫ.

П. Н. Полевой. История русской словесности с древнейших времен до наших дней. Изд. 2. Том 1. П-Б. 1903 г. Стр. 143.

И вот, на соборе 1503 года, Нил Сорский выступил с открытым предложением: "что бы сел у монастырей не было, и что бы монахи кормились трудами рук своих. Само собою разумеется, что подобное, смело высказан­ное предложение было встречено собором весма не дружелюбно: дело было весма щекотливое и казалось сълишком блиско материальных интересов монашества. К тому же, Иосиф Волоцкой принял эти интересы под свое покровительство, и очень кстати привел два весма существенных и веских повода в пользу владе­ния монастырей именьми. Сначала он указал на то, что монастыри будьто бы принимают приношения с целью благотворения. Затем он указал на монастыри, как на места воспитания для епископов и вообще для лиц, которым предстоит занятие высшия иерар­хическия должности. "Если у монастырей сел не будет, — говорил Иосиф, — то как же честному и благо­родному человеку постричься,.. А если не будет честных старцев, то откуда взять на митрополию или архиепископа, или епископа, и на высшия честныя власти; А если не будет честных старцев, то и вера будет поколеблена". Мнение Иосифа, как и следова­ло ожидать, взяло верх.

 

СТИХ 21-й. /ЗАБОТИТЬСЯ О ПРОПОВЕДНИКЕ И ШКОЛЕ./

ОБЯЗАНОСТИ ОБЩИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧЛЕНОВ БРАТСТВА, ЗАБОТИТСЯ О СОДЕРЖАНИИ ХОРОШАГО ПРОПОВЕДНИКА, О ШКОЛАХ И О ТИПОГРАФИЯХ.

О Православных церковных братских противоборствовавших унии в юго-западной России, в 16-и-17 стол. Иоанна Флерова. П-Б. 1857 г. Стран. 31.

А/ Обязаности общия для всех членов.

Ниже:

Е/ Заботиться о школах, типографиях, богодельнях и вообще о всех благотворительных братствах учреждениях.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОТВЕРГАЮЩИИ УЧИЛИЩА И ЗНАНИЕ (ПРОПОВЕДИ) ВЪПАДАЮТ В ЕРЕСЬ ГНОСИМАХОВ, И ОСТАЮТСЯ ГЛУПЫМИ И ПРОКЛЯТЫМИ.

 

СТИХ 1-й. /ОТВЕРГАЮТ ГЛУПЫ./

ВНЕШНЯЯ УЧЕНОСТЬ ПОЛЕЗНА ДАЖЕ ДЛЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, И НЕ ДОЛЖНО ОТВЕРГАТЬ, ОТВЕРГАЮЩИХ ЖЕ НАДОБНО ПРИЗНАТЬ ГЛУПЫМИ.

Св. Григория Богослова. Час. З. Сл. 43. Стр. 50.

 

СТИХ 2-й. /ПРОКЛЯТ./

ПАТР. ИЕРЕМИЯ,.. УТВЕРДИЛ ... УЧИЛИЩЕ И ... СКАЗАЛ: "ЕС­ЛИ ЖЕ КТО ЯВИТСЯ РАСТЛИТЕЛЕМ ВСЕГО ЭТОГО, ТОТ, КАК ВРАГ БОЖИЙ, И УБИЙЦА,.. ПРОКЛЯТ И НЕ ПРОЩЕН ПО СМЕРТИ.

История Русской церкви Макария. Том 9. П-Б. 1900 г. Стр. 415-416.

А к концу следующаго года пожаловал братству свою грамоту /от 1-го декабря/ и цареградский патриарх Иеремия, которою благословил и утвердил и братство и его училище и типографию, и в заключение которой сказал: "если же кто явится растлителем всего этого, тот, как враг Божий, и убийца, и ненавистник добра, да будет отлучен от св. живоначальныя, единосущныя и нераздельныя Троицы, и проклят и непрощен по смерти".

 

СТИХ 3-й.

ИУЛИАН БОГООТСТУПНИК ПРЕПЯТСТВОВАЛ УЧИЛИЩАМ ХРИСТИАНСКИМ.

Твор. св. Григория Богослова. Час. 1. Сл. 4. 1, на Иулиана. Стран. 126.

 

СТИХ 4-й.

ИУЛИАН СТЕСНЯЛ И ЗАПРЕЩАЛ ХРИСТИАНАМ ПРЕПОДАВАТЬ В ШКОЛАХ И ЗАКРЫВАЛ ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКИЯ.

Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 1. П-Б. 1908 г. Стр. 9.

Давая волю своей ярости, Юлиан однако в то же время понимал, что христианства нельзя подавить подобны­ми жестокостями, которыя только поднимали мужество и дух в христианах. Поэтому он действовал и иными способами, именно литературным путем. Он сам писал сатиры на христианство, издавал сочинения в опровер­жение чудес и божества Исуса Христа, старался выста­вить христиан темными и невежественными фанатиками и суеверами, а сам в то же время всячески стеснял для них способы образования, запрещая им преподавать в школах и закрывая самыя школы, облагал христиан большими налогами, конфисковал церковныя имущества и изгонял епископов и священников, в войсках обходил христиан наградами, в провинциях ставил губернаторами лиц, известных своею ненавистью к христианству и сквозь пальцы смотрел на усердие их в искоренении ненавистной ему веры всякими, часто кровавыми средствами.

 

СТИХ 5-й.

МАКСИМИЯН МУЧИТЕЛЬ В НИКОМИДИИ В ХРАМИНЕ КРЫЮЩАГОСЯ УЧИТЕЛЯ СВ. ВАВИЛУ И 84-х УЧЕНИКОВ ЕГО ЗАМУЧИЛ.

Великая Мин. Макарьев. Сеняб. 4. столб. 263-264.

Максимиану царствующу в Никомидии, гонениа ради христианьскаго, христиане гоними беяху и крыяхуся. Пришел убо некто к царю, рече: в скровне комаре седит некоторый старец, именем Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати богы, но Распятаго; и абие послани быша воини, и приведоша Вавилу с ученики его пред царя. И рече к нему царь: въскую, о старъче, толикою прелес­тию съдержим еси, уморена ради нуждию человека, иже от иудей убиеннаго, а не поклоняешися богом, но прельщав­ши и несмысленныя дети, еже не кланятися их богом. Святый же отвеща: языческия бози, царю, бесове суть, наш Бог сътвори небеса; ты же и иже с тобою сущая слепи есте и невидите истинну. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; Тем же повеле четырем воином камением быти его по лицу, и по ребром и по листом. Тому же биену и всему телу его обагрившуся кровию, възопи свя­тый, глаголя: благодарю тя, Господи, яко стара мя суща и немощна, сътворил еси добрейшаго, от царя тленнаго, млада и крепкаго. Тогда повеле плещи его и глезне, тем же камением сокрушити; да внегда съкрушиша ему вся съставы, наложиша бремя тяжко на шию ему, и нозе его забиша в кладе, въвергоша его в темницу. Потом ведени быша младенци купно числом 84, мужескый пол и женскый.

 

СТИХ 6-й.

(ЛЕВ ИСАВРЯНИН) ИКОНОБОРЕЦ В ЦАРЕ-ГРАДЕ ПОВЕЛ СОЖЕЩИ (УЧИЛИЩЕ) ДОМ ПРЕВЕЛИКИЙ И КНИГИ И С МУДРЕЙШИМИ В НЕМ ЛЮДЬМИ.

Четь Мин. Ноября 28. Житие св. Стефана нов. Лис. 170 об.

Бе в цареграде при церкви святыя Софии некий дом превелик, его же нарицаху вертоград любве, в том бяше от древних лет собрано книг множество многое, яко быти числу их триста и три тысящи: чесо ради премудрейшии человецы тамо пребываху, ихже не мугуще царь к своей иконоборной ереси преклонити, повеле воином дом той окласти хврастием окрест и запалити, и тако сожже его с книгами и с премудрейшими теми людьми.

 

СТИХ 7-й.

(ГНОСИМАХИ ЕРЕТИКИ) ВОСТАЮТ ПРОТИВ ВСЯКАГО ПОЗНАНИЯ ХРИСТИАНСКАГО, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ ИЩУЩИИ КАКИХ-НИБУДЬ ПОЗНАНИЙ В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИХ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 48. Стр. 702.

 

ГЛАВА 73-я.

ПИСАНИЯ ОТЕЧЕСКАЯ РАВНО С ЕВАНГЕЛИЕМ ПОЧИТАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

(ПРИЕМЛЯЯИ ВАС, ПРИЕМЛЕТ МЕНЕ) ВАСИЛИИ ВЕЛ. ЭТО ПРИВЕЛ К СВОЕМУ СЛУЖИТЕЛЮ ПОСЫЛАЯ ЕГО НА ПРОПОВЕДЬ.

Творен. Св. Василия Вел. Том 2-й. Изд. 1911. Стран. 27. Прав. 36. О чествовании Святых и о расположении к ним.

Глава. Тех, которые соблюдают образ Господня учения, со всем тщанием и со всякою честию должно принимать во славу Самого Господа. А, кто не слушает и не принимает их, тот осуждается. (Матф. 10, 40) "Иже вас приемлет, Мене приемлет: а иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя". (14-15) "И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах ног ваших. Аминь глаголю вам: от­раднее будет земли содомстей и гоморрстей в день судный, неже граду тому". (Иоан. 13, 20) "Приемляй, аще кого послю, Мене приемлет: а приемляй Мене, приемлет Пославшаго Мя". (Филип. 2, 25) "Потребнее же возмнех Епафродита брата и споспешника и своинника моего, вашего же посланника, и служителя потребе моей, послати к вам". И немного ниже (29) "Приимите убо его о Господе со всякою радостию, и таковыя честны имейте".

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ БО ВИДИТЕ КОГО И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПОВТОРЯЮЩА, СЕЙ ДУХ СВЯТ ИМАТЬ, ПРИИТИ БО ХОЩЕТ ДУХ ВОСПОМЯНУТИ ВАМ ЯЖЕ ВЫ НАУЧИХ.

Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 3. Лист 21. Строка 15 снизу.

 

СТИХ 3-й.

(СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЯ, РАВНА ЕВАНГЕЛЬСКОМУ И АПОС. ПОЧИТАЮТСЯ).

Твор. Преп. Иосифа Волоколамскаго. Сл. 11. Стр. 467. (420 и 421).

Божествении Апостоли, в новем законе, святым Евангельем недостаточная закону навръшиша. Подобноже сему, святии и преподобнии наши многая писаниа и божественаа преданиа написаша, евангельскому и апостольс­кому писанию споспешествоваша, и недостаточнаа ново­му закону навръшиша. Божествении бо Апостоли упразднишася на проповедь божественую: не мнози бо суще поставлени быша учители всему миру, елико солнце назирает: и мала некая и нужнеиша написаша и предаша. Прочаяже вся приемници святых Апостол, святителие и преподобнии Отци наши и учителие, написаша и предаша. И ничтоже чюже, или съпротивно пророческому и Евангельскому и Апостольскому писанию написаша. Такоже и иноческое житие, по преданию святых Пророк и Апостол, сами пожиша и прочим всем предаша. И вся сия от инок съписана быша и чюдне уставлена, и многа убо преданиа и пениа церьковная сътвориша божественым повелением, и многая писаниа съставлена, имъже несть числа. И быша святи и богоносни, иже законы уставиша и весь устав христианскаго житиа сътвориша и церьковная благочиния и уставы предаша: и литургия, творение великаго Василия, вторая Иоанна Златоустаго, третиа Григория папы римскаго, еже в великыи пост поется: и исповедание православныя веры, еже есть: верую в единаго Бога: и молитвы на крещение и на венчание, и мо­литвы на покаание и на пострижение иноческаго образа, и молитвы на освящение церкви, и молитвы на освящение воде, и молитвы на поставление патриархом и архиепископом и священником и диаконом и всему церковному причту: и праздникы владычня и пречистые Богородица, и святых Пророк и Апостол, и святых Мученик и Свя­тителеи, и преподобных Отец наших, и всех святых страданиа и подвигы, житиа же и чюдеса: и тръжества же и праздники чюдне уставиша, и Церкви Божиеи преда­ша светло праздновати: и божественаа и священнаа пра­вила написаша, еже есть окръмъление всему христьаньскому жительству и краегранесие всему Божественому Писа­нию, и око некоторое и свещник душевныи, и свет просвещаяй всякаго человека, безънегоже, хотяй шествовати, во тме заблужает: сиа же вся не от пророк, ни от Апостол приахом, но от святых отец наших, от Святителеи и Преподобных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже христьанин может быти. прочая же божественаая писаниа, яже от святых и преподобных отец наших написана, никтоже может сказати. Аще кто может песок исчести и звезды небесныя, тот может и тех писаниа исчести, еже написаша, от святаго и всесилнаго и животворящаго Духа наставляеми, подобно пророчьскому и Евангельскому и Апостольскому Писанию. Аще кто потрудится вширине божественаго их писаниа, тот увесть в истину, яко подобна суть пророчьскому и Евангельскому и Апостольскому Писанию. Якоже бо от Пророк и Апостол, тако и от преподобных и богоносных Отец наших, вся благаа равно приахом, якоже убо едина слава всем святая Троица: тако и едина мысль добродетели святым Пророком и Апостолом и преподобным Отцем нашим, и един подвиг колеблющаася укрепити и подтвердити благочестие, едино дело непрестанно душам спасение. Равне убо на земли Бога възвеличиша, равне и слово истинне укрепиша, равне под­вигы и труды, яже о церкви, приаша, с востоком и западом борющеся, равне и мы вси ползу приахом якоже от пророчьскых и Евангельских и Апостольскых Писании, тако и от преподобных и богоносных Отец наших, иже веру уясниша и зловерие отътогнаша, иже православных божествеными велении утвердиша и злославных бо­жествеными стрелами състреляша, иже небеснаго царя воини, иже душа своя положиша о пастве и кровь свою за веру излиавше. Понеже бо пакы мир не позна Бога, буиством, якоже рече Апостол, благоволи Бог, премудрости ради святых и преподобных и богоносных Отец наших, спасти верующая. И убо многых спасе, вмале не всех рещи, иже и тогда убо спасе и еще до ныне спасает, не оскудевает премудрыми тех веленми и ученми, еже нам святыи и животворящии и всесилныи Дух, онех усты, начръта якоже божественая скрыжали богонаписанныя, еже нам Бог, тех божествеными языкы провъзгласи, еже есть всем нам уму просвещение, освящение душам, очима наслаждение, великое и непоборимое человечьскым слуховом привлачение, общую всякаго чювьства сладость и наслаждение, идеже сытости место никоеже, блаженыи жреби и многоценное богатство, еже мы от святых и преподобных наших Отец приемше спасаемся. Всяк бо, иже о вере неисправлен, от божественых тех писании исправляется, блудныи целомудрию научается, безаконныи благозаконию, разуму неразумивыи, веледушествию малодушныи, смире­нию горделивыи, богатыи даванию благодарении нищим, тръпению страдающии, многоименныи благоимению, немилосердыи на благосерьде предагается, похыщаяй другых расточати добре и своя си обещается. Сиа убо вся благаа равне вси приахом, якоже от пророчьскых и Евангельскых и Апостольскых Писании, такоже и от преподобных и богоносных отец, пастыреи и учителеи наших, иже иноческы пожиша и образ иночьскы носящих.

 

СТИХ 4-й.

СВ. И БОГОНОСНИИ ОТЦЫ СОГЛАСНО И ПОДОБНО ПРОРОЧЕСКОМУ И ЕВАНГЕЛЬСКОМУ И АПОСТОЛЬСКОМУ ... НАПИСАША.

Твор. Преп. Иосифа Вол. Сл. 10. Стр. 428-429. (383 и 384).

Яко же убо преже рекохом о писании святых и божественых Апостол, яко вся, елика написаша или рекоша, истинна суть и полезна и спасителна душам на­шим. Такоже ныне глаголем о писании Святых Отец наших, пачеже преподобнаго и богоноснаго Отца наше­го Ефрема: яко вся, елика написал есть, истинна и полезна, и спасителна душам нашим суть. Но еретицы, пачеже иже ныне явльшеися, Алексиа глаголю протопопа, и Дениса попа, и Феодора Курицина и иже такоже мудрьствующих: съпротивная мудрьствуют, хулящи писаниа святаго и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Еф­рема и глаголющи, яко Ефрем написал есть: уже пророчьства и писаниа скончашася и ничтоже ино остало есть, точию второе пришествие Господа нашего Исуса Христа: и се уже тысуща и сто лет преидоша, егда написал есть сиа Ефрем, а втораго пришествиа несть: и сего ради ложна суть писаниа Его. Иже сице глаголющи ере­тицы и хотяще ввести в человекы лукавое мнение, яко да начнут человеци ложно имети списание преподобна­го и богоноснаго отца на него Ефрема, и того деля вся писаниа святых Отец наших ложна покажут. Но несть сего, и небудет. Якоже убо написал есть Свя­тыи Ефрем, тако и святии и преподобнии и богоноснии отци наши написаша: и вси съгласно и подобно пророчьскому и евангельскому и апостольскому речению написаша.

 

СТИХ 5-й.

/ПРАВИЛА СВ. АПОСТОЛ. СОБ. И СВ. ОТЕЦ ... ВСЕ ... ОНИ, ОТ ЕДИНАГО ... ДУХА./

Кормчая Полных Переводов. Пр. 7. вселенскаго соб. Пр. 1. Стр. 617 и 618.

Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обред бы кто корысть многу, Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских Соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от Святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещены, по­лезное узаконили.

 

ВИНОСЛОВИЕ.

 

СТИХ 6-й.

ИЖЕ В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИХ СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Просветитель. Твор. Пр. Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 473. /524/.

 

СТИХ 7-й.

КТО РЕЧЕТ АЩЕ ЛОЖНА ... СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЯ,.. СУТЬ УСТА ОТЦА ИХ САТАНЫ.

Кн. Просв. Твор. Пр. Иосифа Вол. Сл. 8. Стр. 380. /338/.

Мы же имамы свидетельства от Божественных писании яко святых отец писаниа истинна суть: понеже съгласна суть Пророческим и Апостольским писанием: Мы же покажем от Божественных Писании, яко аще кто речет, яко ложна суть святых Отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны.

 

СТИХ 8-й.

НЕРАЗУМЕН, БЕЗБОЖЕН, И ПРОКЛЯТ, ИЖЕ ДЕРЗАЕТ РАЗВРАЩАТИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ, ЕЖЕ ПРАВОСЛАВНИИ ЦАРИЕ И СВ. ОТЦЫ НАПИСАША.

Просветитель. Тв. Пр. Иосифа Вол. Сл. 18. Стр. 533-4.

И кто сице наразумен, паче же рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественная писания, Еже православнии царие и святии отцы написаша и во священна пра­вила положиша, и утвердиша и написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.

 

СТИХ 9-й.

АЩЕ КТО ОТ БОГОУГОДНЫХ БОГОНОСНЫХ ОТЦЕВ ПОКОЛЕБАЕТ ЧТО, К БОГУ НЕЧЕСТИЕ.

Кормчая Славянская Гл. 71. Лис. 641.

 

СТИХ 10-й.

КТО ХУЛИТ ТВОРЦА МИРА ЧРЕЗ ИЗВРАЩЕНИЕ УЧЕНИЯ (ПИСАНИИ) (ЭТО) ОРУДИЕ САТАНЫ.

Кн. Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Стран. 653.

Посему кто хулит творца мира или в прямых словах и открыто, как последователи Маркиона или чрез извращение учения (писания), как последователи Валентина и все ложно называемые гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за ору­дия сатаны, чрез которыя сатана ныне, а не прежде, видимо оказался злословящим Бога, уготовавшаго ве­чный огонь для всякаго Богоотступничества.

 

СТИХ 11-й.

ХРИСТОС СОБОЮ, И БОЖЕСТВЕННЫМИ АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛ. И ТАЯ ОТМЕЩА И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕВЕРНЫХ НЕ ВЕРНЕЙШИ ЕСТЬ.

Кн. Потребник Иоасафа Патр. Древлеп. иноческ. Лис. 350.

 

СТИХ 12-й.

КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ ПРЕДАНИЯМ СВ. АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ: И ИНАКО НАЧНЕТ МУДРСТВОВАТИ КРОМЕ ПИСАННЫХ ПРАВИЛ, АНАФЕМА.

Кн. Зонар с Богом. Гл. 111. Лис. 559 об.

 

СТИХ 13-й.

АНАФЕМА ТОЛКУЕТСЯ ДА ОТЛУЧИТСЯ ХРИСТОВА ОБЩЕНИЯ, И ДА ОСУДИТСЯ САТАНЕ И В НЕГАСИМЫЙ ОГНЬ ГЕЕНСКИЙ.

Апостол тол. зач. 166. Лис. 564.

 

ГЛАВА 74-я.

27 ОБРАЗОВ ПИСАНИЯ.

 

Кн. Анастасия Синайскаго, находящиися в государствен­ной публичной библиотеке за №240 вопросы и ответы, вопрос 33. Лист 142 об. Григория Хоривска. О образех. Творчестии образи суть.

1, Инословие. 2, превод. 3, напотребие. 4, приятие. 5, преходное. 6, възвраст. 7, с приятие. 8, внятие. 9, именотворение. 10, сътворение. 11, в именомьство. 12, отъимение. 13, в спамятословие. 14, окрогословие. 15, нестаток. 16, изобилие. 17, изребие. 18, лихоречие. 19, приклад. 20, притча. 21, отдание. 22, лицетворение. 23, слог. 24, пору­чение. 25, поиграние. 26, последние. 27, последование.

Толкование. 1, Инословие убо есть и ноне что глаголющи, а ин разум указующи. якоже есть речено от Бога, змии, проклята ты от всех зверей. Слово бо аки змий есть, но диявола же ино рече не змием нарицаема разумеваем. 2, Превод же есть слово от иного наино преводимо, имать образа четыре: или бо от съдушным нанес. Душная преводится. или от несдушных нас душная. От сдушных убо нас душньая. Яко же се царя кто пастуха наречет людем. Пастух бо истовое овчий есть. Оба, же, еста съдушьна цесарь и овчии пастух. от бездушьных же на бездушная. яко же кто угль съкрыв по пле. гла­голя семя огненое сънабдевся, или речет много излива­ется из древа пламень, еже бо мятися мокрым и случается. От сдушьных набездушьнаа. Егда кто высоту горнюю, верх бо и главу от здушных истовое нарицается, от бесдушьных же насъдушны. Яко же се реченное. Море виде и побеже, еже бо видети от сдушьных истовое глаголется. 3, На потребление есть егда некакаго обычая глаголется нечто несытоистовое. Яко же се медену дщицу наречет кто. доска бо истовое. Еже от дерева ... [пропуск текста, и ниже] да кто в езере и в реце рыбы ловяща ... рекше сланника истовое бо иже в море ... ..ник. слано бо море. 47, Приятие бо есть. ре.. ... подоимения, от сущаго истовое яко же се скоро р.. ... остра отечении глаголет. и тщиваго гнев остр нар.. на гнев. остро бо истовое на отренное железо нарицается. 5, Преступное же есть, слово преступления от праваго, еже есть по нем яко же се. егда рещи призывая Господа. речет к Господу зовом есмь. 6, Възврат же есть, слово възвращаася. от подлежащаго на предлежащее, ни единой иже части словесной посреду падающи. рекше в него же место рещи до нас прииде, речем. К нам дажде и прииде. 7, С приятием, слово разделяя. А другое в собу являя. яко же миру сущу. в него же место рещи несть рати. речем несть оружия ратнаго. или поздно есть оружие ныне. Сънятие же есть рече. еже одином нечесом, и двоем, или о мнозе обще творящи. яко же се — егда двема или трем раслем отцу сущема и тоже имя имущима. коемуждо отцу. два или три речем Сын есть его и сего. 9, Имено творение есть. по подражанию, и по подобиему некоему назнаменаемом бывши, яко же се егда кто не съглаголаная ты гласы наричет. глагола бо истовое изума сходяй нарицается елма же истовому готовословися глас. 10, сътвореное же есть слово глаголемо не почесому, от него же глаголется по подобию. яко же се, егда кто с гневом иаростию на ны взирает. глаголем акы лев возирает на мя онсица. въименимество есть рече с прилоги или знамении. Само истое обавлааймя, егда два или мнози нам наведомы, чел..цы. истовое имя имуще. и хошем единаго от них помяну.. тожде да наречем истаго имени но от случившияся кречию рекшк. или древоделю наричуще, ащели и телесныя имуща вреды. хромца рекше, или плешива наричуще. 12, от имение же есть, егда от одръжащих одръжимая, от имени наричем по реченому накажитеся вси судящии земли, рекше сущим земли. или от живущих идеже живут яко же се кто не чистоту съдомскыи грех наречет, ни бо. но от живущих тогда блудник с дома, укор той прия. 13, Въспятословие есть. слово супротивным супротивне назнаменуя, яко же се егда кто следца много видяща наричет. 14, съвратословие есть. слово еже многою речью едино нечто назнаменует. рекше внегоже место рещи. Тако и Бога речемы. тако и страшныя силы Божия. ничтоже более не знахом, но точию Бога. 15, нестаток же есть слово, иже не исполнь и беседуется, подааже разумевати и впоследие. Яко же кто болев и исцелев. или плачася и рыдаа в последнее оставив. речет, болех. и попр сем биияхся. разумети же есть лепо оставившее, рекше яко исцелех и обема рукама. 15, Изобилие же есть. Егда избава рече от речи, никто же боле неназнаменающе. яко же есть противник. и супротивник. проречение же есть слово подъемлемо предложения ради. яко же се егда оведомем нам деле. ведение извещая кто речет веде. веде дело то, дважды веде рекыи. или греху предложение назнаменуя, речет. зол грех зол есть. 17, Изрядие же есть слово с общим назнаменанием. особенно по старейшинству. емуже есть лепо творимо. яко же есть реченное от Господа. поведите учеником моим и Петрови, по изрядию зде имя Петрово речено есть. елма же иеже глаголети учеником моим. туиже наречен бе той. 18, Лиховенное же есть, речелишши истины възвращение ради. яко же се кто скоро рищущаго рече, яко рищет акы ветр. 19, приклад же есть. слово темно. съкровении имыи в себе разум. яко же се реченое от самфона. иноплеменником от ядущаго изыде брашно. назнаменовавше бо льва егоже уди. и обретенное во устех его челюстный сот. 20, Притча же ... есть рече подобным и ведомым. напред отии преводящи ра.. ... ..сть и Господня притча о блудном сыне. ... многою благодать. инако приходит. к ка.. ... в здание же есть, указание в притчи лежащи ... яко же се быхом рекли. яко еюже речию беседова ... ..олуданго. тако же и Бог человеком прилагает. да укажет слагающе вещи приточное подобие. 22, лицетворение же есть, егда кто к бездушным. акы к телеси другойцы и словес быстрина прилагает. якоже се небеси исповедают славу Божию. 23, Прилог же есть, слово к иному нечесому сложению указа. явление имыи пореченному от соломона. подражай мравию О! лениве! Промысленное бо его рвение имети велит, а не естестве. 24, Поручение же есть, слово лицемерию от супротивнаго, супротивное явление являя поручанием образи. 4, поручание. похухнание, и поиграние посмеяние, и поручение есть. слово с укором глаголемо. якоже се бысть кто бы гугнив смеяся речет. доблии храбор есть. похухнание же есть. слово потяжно с иным похухнанием, яко же се бысть зле увязша речем. похухнавше носом. добро дело изрядно сотворил еси дружне и мудра мужа. 25, Поиграние же есть, слово акы добро словесы безчестие указаа. яко .е се потворим чести того суща, и в зло падша, и теми укоряема смеющеся. в великуся славу и честь въвед другие. 26, посмеание есть, слово особ потяжебно. яко же гру­бому рече. ты друже словесем еси слава. образ же се есть лик змии отъимый. яко же рещи. Господь, иоан, его же помилуй добр человек есть. 27, последословие же есть слово последние прежде глаголемо. яко же се быхом рекли. доброе соверши он сице. идобежи. пръвое бо прежде пожи..т. кто ты тако умирает.

 

ГЛАВА 75-я.

МИРЯНАМ НУЖНО ЗНАТЬ ПИСАНИЕ, А ТАКЖЕ И УЧЕНИЕ О ВЕРЕ.

 

СТИХ 1-й.

САМИ СЕБЕ ИСКУШАЙТЕ АЩЕ ЕСТЕ В ВЕРЕ (СИРЕЧЬ ПРАВОЙ.)

Кн. Альфа Круп. Печ. Гл. 9. Лис. 75.

 

СТИХ 2-й.

НЕУЖЕЛИ СВЕТСКИМ ЛЮДЯМ В ВЕРЕ НА ДУХОВНЫХ ВО ВСЕМ ПОЛАГАТЬСЯ, А САМИМ НЕ ИСПЫТОВАТИ О НЕЙ ... БОГОЯЗНЕННЫЙ О ВЕРЕ РАЗСУДОК, СВЕТСКИМ ЛЮДЯМ ИМЕТИ НАДЛЕЖИТ.

Кн. Апокрисис. Христофора Филалета. Изд. Киев 1870. Стр. 101. Гл. 2. 2-й части.

Обратим еще внимание на учение святых отцев церк­ви; посмотрим, как они учат. Неужели они повелевают светским людям в делах веры, без посредственнаго разсмотрения, во всем полагаться на духовных, следовать за ними без разсуждения и всегда во всем слушать их? Боже сохрани! Такое учение и приказание могло выйти не от христианских, но только от жидовских учителей раввина и рабасы, которые написавши в Талмуде безчисленное множество глупых, скверных и противных письменному и устному закону Божию выдумок и нелепостей, приказали своим жидам верить всему этому под угрозою проклятия 30). А чтобы жиды не могли понять своего заблуждения, эти учители в заклю­чение талмуда между прочим положили такое правило: пусть ни кто из простых жидов не смеет вступать в обсуждение и изследование таких трудных вещей. Если жид будет спрошен о них кем нибудь со стороны, пусть не смеет отвечать ничего, кроме следующих слов: "мы того не разумеем, но раввины наши могут вам на это дать ответ". Так писали жидовские учители, составившие талмуд, спустя 400 лет после Р. Х. и, как кажется, с ними соглашается дееписатель, излишне разширяя власть духовных, чтобы прикрыть их заблуждения и погрешности. Но христианские учители учат согласно с Апостолами, и хотя въполне признают власть пастырей над овцами, но назначают ей известныя границы (Ирин. IV, 43). Они повелевают слушать пастырей церковных, получивших власть по преемству от апостолов, но только тех, которые по воле Бога Отца, получив дарование проповедывать правду, передают ее слушателям, а не тех, которые по вступлении на кафедру сеют ложь. По учению св. отцев повелевается верить пастырям, но только дотоле, пока они согласны с истинным учением Божественнаго писания; упоминается у св. отцев, что бывали случаи, когда некоторые на основании св. писания возражали против них и их сочинений, и даже дается право отвергать то, что несогласно с правдою (Август. Кн. 2. против Крескентия 31, п .19 к Иерониму; о единстве церкви 11, письмо 3 и 112 к Фортунату и пр.) Если все это так, то я смею, вопреки мнению дееписателя, вывожу такое заключение. Тот, кто не хочет заблуждаться и погибнуть навсегда, должен слушать духовных властей, но только тогда, когда они научают божественной истине: не должен смотреть на пустые титулы, но на то-истинно-ли и православно-ли учение; не должен всякой их вере следовать, но только истинной. Но так как все это требует размышления, то следовательно и светские люди долж­ны иметь суждения благочестивыя о вере.

 

СТИХ 3-й.

ЧТО ГЛАГОЛЕШИ ЧЕЛОВЕЧЕ, НЕСТЬ КОЕ ДЕЛО ПИСАНИЯ ПРОЧИТЫВАТЬ ... (НО) ОТРЕКШИХЪСЯ МИРА ... МНИСИ УБО ПРЕМЕНЬШЕСЯ ПОПЕЧЕНИЯ /МИРСКИХ/ ВЫ ЖЕ ПОСРЕДЕ ПУЧИНЫ ВЛАЮЩЕСЯ.

Кн. Маргарит. Сл. 3. Лис. 261 об. /Творен. св. Иоанна Злат. Том 1. Стран. 810. сл. 3-е. о Лазаре/.

И се непрестанно присно молящу, яко да не точию зде глаголемым внимаете, но и в дому бывше, боже­ственных писании пропитанием часто упражняетеся. се и иже особь бывающим с вами неоскудех присно завещавая, да не убо глаголет ми кто студеныя глаголы сия. и многа зазора достойныя, яко на судищу приложен есмь, градския, действую вещи, художество прохожу, жену имам, дети питаю, дому пред стою, житейский че­лок есмь, несть мое дело писания прочитати. но онех отрекшихся житейским, иже верхи горам постигших, иже се житие имущих выну. Что глаголеши человече, несть ли твое дело писанием внимати. понеже тмами привлачишися попеченьми; твое убо паче есть, нежели онех, небо тако они требуют яже от божественных писании помощи, якоже иже посреде обращаемии вещей многих. мниси бо убо торжища, и иже от торжищ пременьшеся попечении, и клети на пустоте потокше, никъкомуже обще ничтоже имуще. но любомудръствующе с свободою, в безмолвии оного тишине, яко же в пристанищи седяще многа утвержения наслаждаются; вы же, иже якоже посреде пучины вдающеися, и тмами согрешением нужю имуще часта, и всегдашняго присно требуем, иже от писании утешения, они, далече седят, тем же и не многи приемлют язвы; ты же, выну на ополчении стоиши, и часты приемлеши язвы, тем же и множайшая тебе потреба лечбы.

 

СТИХ 4-й.

ПОСЛУШАЙТЕ МИРЯНЕ ... ВАМ ПОВЕЛЕВАЕТ ПАЧЕ ПИСАНИЯ ЧИТАТИ.

Кн. Беседы Апостольск. Зач. 259. Лис. 2129. (твор. Иоанна Злат. Том Стран. 431. Беседа 9).

Послушайте елици есте миряне, и о жене и детех прилежите, како и вам повелевает наипаче писания читати. и не просто, ниже яко приключися, но с многим тщанием, яко же бо богатыи в имениях тщету и осуждение понести может, сице богатеяй в догматех любомудрия не токмо нищету, но и вся беды удобне претер­пит, и онаго удобне.

 

СТИХ 5-й.

/МИРЯНИНУ ПАЧЕ ИНОКА НУЖНО ПИСАНИЕ ЧИТАТЬ/.

Кн. беседы Апостольск. к Ефесеом. Бесед. 21. Лис. 1801 и 1802. (Творение Св. Иоанна Златоус. Том 11. Беседа 21. Страница 186-187).

Не възбраняя наказовати сия глаголю, но възбраняя онем самем внимати, да невъзнепщуеши яко иноку токмо сих требе есть, наказаний яже от писаний: наи­паче бо сих требе детем хотящим в житие сие приходити. Якоже бо корабнаго устроения и кормчия, и исполнения корабчиев не сей требует иже выну на пристаннищи стоя, но иже в мори плавающии присно: Такожде и мирянин, и Инок. Сей убо, яко же в пристаннищи есть невлаемом, житие безвещное живый, и всякия бури свободное: сей же выну в пучине есть, и плавает посреде пучины многими треволнении боряся, аще и сам не требует, но уготовану быти подобает, еже иных заградити языки. Тем же елико аще благоискусен будет в настоящем житии, толико ему тре­бе есть наказания его сего.

Ниже:

Помысли убо елико есть сыну твоему вшедше тамо, якоже врачу нарочиту вънити с орудии могущими уставити коегождо распадение, и приступити, и здраво сътворити недужное тело, целения наложившу яже от писаний, и яже любомудрия изливающу словеса. Инок бо кому беседовати имать; стене ли; и покрову; но пустыне ли, и дебрям; и лесу, или птицам и древесам темъже той не имать нужду сицеваго учениа: но паче дело сие полагает исправити, не еже иныя толико наказати, но еже себе. многа убо есть потреба наипаче в житии сем живущим сицеваго учения. ибо еже съгрешати множайшую сей нужду имать, нежели он.

 

ГЛАВА 76-я.

ПИСАНИЕ ЕСТЬ ТАИНСТВЕННОЕ.

 

СТИХ 1-й.

(ПИСАНИЕ) ДЛЯ НАС НЕ ЯВНО; ... ПОСРЕДСТВОМ ЯВНАГО ДОСТИГАЕТСЯ.

Твор. Преп. Исидора Пилусиота. Час. 2. Лис. 584. Стр. 473. О том, что неполезно было бы иметь ведение о всем.

Мудрым почитаю и то, что называешь ты странным. Если бы все было для нас явно; на что употребили бы мы свое разумение, когда нечего было бы и доискиваться? Но если бы и все было для нас не явно; то и в таком случае напрасным сделалось бы наше разумение, по невозможности что либо найти. Ныне же посредством явнаго постигается некоторым образом и не явное. А если и убегает от нашего разумения, то и в таком случае приносит нам пользу, низлагая наше надмение.

 

СТИХ 2-й.

ПУТИ ОДНИ МЕСТА БЫВАЮТ РОВНЫ И УДОБНЫ, А ДРУГИЕ ТРУДНЫ И НЕ УДОБНЫ, ТАК И В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИХ ОДНИ МЕСТА САМИ ПО СЕБЕ УДОБОПОНЯТНЫ,.. А ДРУГИЯ ТРЕБУЮТ БОЛЬШАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ.

Беседы на разныя места Священнаго писания. Иоанна Златоустаго. Том 1. Стран. 301.

Господи несть человеку путь его, ниже муж пойдет, и исправит шествие свое (Иер. 10, 23). Как на вещественном и преходимом пути одни места бывают ровны и удобны, а другия трудны и не удобны, так и в божественных писаниих одни места сами по себе удобопонятным для всех, а другия требуют большаго изследования и труда:

 

ГЛАВА 77-я.

ПИСАНИЕ СЛЕДУЕТ ПИСАНИЕМ ТОЛКОВАТЬ: КАЖДАЯ КНИГА О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

СОКРОВЕННО БУДЕТ ... ОГЛАГОЛАНИЕ И ОТВЕТ ... НЕ ОТ СЕБЕ, НО ОТ БОЖЕСТВЕНННЬІХ ПИСАНИИ.

Кн. Тактикон. Никона Чер. Гор. Сл. 8. Лис. 50 об.

И паки еже аще сокровено будет или неведомо, подобающее оглаголание и ответ: аще и вопросительно есть и ключаемое свидетельство и толкование не от себе, но от божественных писаний паки счетавается о Господе таковей главизне.

 

СТИХ 2-й.

/В НЕДОУМЕННЫХ РЕШЕНИЕ ПРИНИМАТЬ; ... ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ/.

Кн. Просветитель. Твор. Пр. Иосифа Вол. Сл. 4. Стр.

И не общими словесы испытание творим, но от самого Святаго писания недоуменных решение приемлюще: иже бо от Божественных Писании учайся неведомых разрешению, самую истину имать себе учителя, яко же глаголет Божественныи Златоуст: се бо есть бисер, его же, рече Господь, обрете человек, и от радости его шед продаст все, елико имеше, и купи его.

 

СТИХ 3-й.

/В НЕДОУМЕННЫХ РЕШЕНИЕ ... ОТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ ПРИНИМАТЬ/.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл. 14. Лис. 324.

Прииди же паки, да коснемся притчи, не общими словесы испытание наченше, но от самого святаго писаниа испытание наченше, недоуменных решение приемлюще, о коих вопросех. Ибо от мнения мудрствуяй, яко же хощет, себе прельщает, а иже от писания учай, себе, самую истину имать себе учителя.

 

СТИХ 4-й.

/КАЖДАЯ КНИГА БОГОДУХНОВ. РАЗРЕШЕНИЕ О СЕБЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ СВ. ОТЦЫ ...ТУ СКАЖУТ/.

Кн. Никона Чер. Гор. [из великаго Максима сказания] Сл. 50. Лис. 403 об.

Глаголют бо и се отцы, яко всяка ветхаго и новаго завета богодухновенная книга о себе разрешение не имать, аще не отцы святыи божественным исполняеми духом яко же лепо есть ту скажут тако, яко же пишет.

 

СТИХ 5-й.

БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ,.. РАЗРЕШЕНИЕ О СЕБЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ ОТЦЫ СВЯТИИ ... СКАЖУТ.

Кн. Просветитель. Пр. Иосифа Вол. Сл. 5. Стр. 217. (185).

Глаголет убо великыи Максим, яко всяко Божественное писание, ветхое же и новое, о себе разрешение не имать, аще не отцы Святии, Божественным исполнени духом, якоже лепо есть, скажут тако, якоже пишет.

 

ГЛАВА 78-я.

ПИСАНИЕ ТЕМНОЕ НАРОДУ НЕ ЧИТАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕДМЕТЫ,.. ПО СУЩНОСТИ НЕ ПОНЯТНЫ ...ТАКИХ ПРЕДМЕТОВ ВОВСЕ ... НЕ ДОЛЖНО ПРЕДЛАГАТЬ НАРОДУ ДЛЯ СЛУШАНИЯ.

Герменевтика Блажен. Августина. Кн. 4. Гл. 23. Лис. 274.

Ибо есть предметы, кои по самой сущности своей не понятны, или кои едва едва постигаешь, да и то весма поверхностно, хотя бы наставник выражал их самыми ясными словами. Таких предметов или вовсе никогда не должно предлагать народу для слушания, или предлагать весьма редко, в случае какой нибудь необходимости. Впрочем требование сие, необходимое в общественных поучениях, не относится к сочинению книг, кои сами собою занимательны бывают для читателя, когда он понимает их, и не бывают скучны, когда их по невразумительности не захотят читать; не относится также к частым беседам и разговорам. Здесь, напротив, мы не должны щадить ни какого труда для того, что бы истинны, даже самыя трудныя для разумения, но хорошо сами постигнутыя, таким бы то не было образом довести до понятия других, и во что бы то не стало перелить оныя в душу слушателя; особенно если слушателям или собеседником нашим обладает жажда познаний, и если у него достаточныя умственныя способности. Ибо в простой беседе наставнику вся забота не о том, как бы красноречивее, но о том, как бы яснее и очевиднее изложить предмет свой.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТИЯНСКОМУ НАСТАВНИКУ,.. ГЛАВНЫЙ ДОЛГ ... ГОВОРИТЬ ... С ЯСНОСТИЮ ... ТОЛЬКО РАЗВЕ САМЫЙ БЕЗПОНЯТНЫЙ ЧЕЛОВЕК БЫЛ БЫ В НЕ СОСТОЯНИИ РАЗУМЕТЬ.

Герменевтика. Бл. Августина. Гл. 22. Лис. 273.

Святые писатели выражались темно для того, что бы люди последующаго времени, желая правильно понимать и изъяснять их, старались обретать для сего в церкви Божией благодать новую, хотя, не равную, по крайней мере подобную той, которая была в них самих. Но истолкователи их не должны в своих истолкованиях принимать на себя вид такой же таинственной важности, какая прилична была мужам богодухновенным, не должны изъяснять писание так темно, чтобы их изъяснения снова было нужно изъяснять. Напротив для християнскаго наставника первый и главный долг есть — во всех своих поучениях быть сколько можно вразумительным, и говорить с такою ясностию, что разве только самый безпонятный человек был бы не в состоянии понимать нас; или же причина неудобовразумительности в речах происходила бы не от наших слов, а от чрезвычайной трудности и утонченности предметов, кои мы желаем изъяснить и открыть другим.

 

[пропуск 1 лист?]

 

ГЛАВА 79-я.

(ПОЧЕМУ У СВЯТЫХ ОТЦЕВ ПИСАНИЕ ТЕМНОЕ?) ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ НАШ РАЗСУДОК ЗАНИМАТЬСЯ ... РАСКРЫТИЕМ ОНЫХ.

 

СТИХ 1-й.

/ПРОРОКИ ДЕЛАЛИ СКРЫТЫЕ ПЕРЕХОДЫ В РЕЧАХ СВОИХ ... НЕ ДЛЯ ТОГО ЧТО БЫ ЗАТЕМНЯТЬ В НАС РАЗУМ ПИСАНИЯ, НО ТОМУ ... ЧТО ЖЕЛАЛИ ДАТЬ РАЗУМУ НАШЕМУ ... ПИЩУ ДЛЯ УПРАЖНЕНИЯ (В НИХ).

Герменевтика. Блаж. Августина. Кн. 3. Гл. 49. Лис. 224.

Посему новый духовный израиль от древняго израиля плотьскаго, состоявшаго из одного народа, отличается не благородством отечества, а новою благодатию, не происхождением, а духом и разумением. Между тем пророки по возвышенности своего языка, говоря о древнем или к древнему израилю, не чувствительности и скрытно переходят к новому; и тогда как они говорят уже о новом или к новому, все еще кажется, будьто пророчествуют о древнем, или к древнему. Такие скрытные переходы в речах своих пророки употребляли не от того, что бы хотели, по какой либо неприязни, затемнять для нас разум писания, но потому, что желали дать нашему разуму целительную пищу для упражнения.

 

СТИХ 2-й.

ТЕМНОТА В ИЗЛОЖЕНИИ БОЖЕСТВЕННЫХ ... ДА БЫ,.. ЗАСТАВИТЬ НАШ РАЗСУДОК ЗАНИМАТЬСЯ ИЗЫСКАНИЕМ ... ОНЫХ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Кн. 4. Гл. 9. Лис. 253.

К такому роду витийства столь возвышенному по необходимости долженствовала примешиваться некая темнота в изложении божественных и спасительных истин, да бы, то есть, заставить наш разсудок заниматься изысканием и раскрытием оных.

 

ГЛАВА 80-я.

(ПИСАНИЕ ЯСНОЕ ВИДИШЬ, К ТЕМНОМУ НЕ ОБРАЩАЙСЯ , А ЕСЛИ ТЕМНОЕ ТО ОБРАТИСЬ К ЯСНОМУ).

 

СТАТИЯ 1-я.

(ЕСЛИ ВИДИШЬ ПИСАНИЕ ЯСНОЕ, ТО К ТЕМНОМУ НЕ ОБРАЩАЙСЯ).

 

СТИХ 1-й.

ЗАИМСТВУЙ ОБРАЗЦЫ СВЯТАГО ВИТИЙСТВА ИЗ ТАКИХ МЕСТ ПИСАНИЯ, КОИ БЕЗ ВСЯКАГО ТРУДА МОЖНО ПОНИМАТЬ.

Кн. Герменевтика. Блаж. Августина. Кн. 4. Гл. 22. Лис. 272.

Но, займствуя образцы святаго витийства из таких мест писания, кои без всякаго труда можно понимать. я решительно не советую подражать богодухновенным мужам там, где они выражались с пользою и спасительною темностию.

 

СТАТИЯ 2-я.

(ЕСЛИ ПИСАНИЕ ТЕМНОЕ ТО ОБРАТИСЬ К ДРУГИМ СВ. ОТЦАМ КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ ЯСНО).

 

СТИХ 1-й.

ЧТО СКАЗАНО НЕ ЯСНО ... ЭТО ПРИЛАГАТЬ К ИСТОЛКОВАНИЮ ПРИТЧЕЙ; НЕРАЗУМНЫ ТЕ, КОТОРЫЕ ... ЧРЕЗ ТЕМНЫЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИТЧЕЙ ВООБРАЖАЮТ НАЙТИ СВОЕГО БОГА.

Сочинение Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. П. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн. 2. Гл. 27. §1. Стран. 188.

1. Здравый ум, благонадежный, преданный благочестию и любящий истину будет охотно размышлять о вещах, которыя Бог отдал под власть человеков и подчинил нашему познанию. и будет успевать в том, облегчая для себя изучение их посредством ежедневнаго упражнения. Сюда относится, то, что подлежит нашему зрению и что ясно и не обоюдно в точных словах выражено в священных писаниих. и поэтому причти не должны приспособляемы к одним (вещам): ибо в таком случае, и тот, кто объясняет их безопасно, и притчи получат одинаковое толкование от всех, и тело истинны сохраняется целым, в стройном сочетании членов и без повреждения их. Но что сказано не ясно и не очевидно само по себе, это прилагать к истолкованию притчей, которое всякий придумывает как хочет (безразсудно). Ибо в таком случае ни у кого не будет правила истины, но сколько будет толкователей притчей, столько окажется истин, взаимно себе противоречащих и установляющих противоположныя друг другу учения, что мы и видим в иследованиях языческих философов.

2. При таком образе действования человек всегда будет искать, но никогда не находит, потому что он отвергнул самый способ нахождения (истины). И (притча о том), кто во время пришествия жениха имеет светильник не готовый, не горящий сиянием яснаго света, весьма идет к тем, кто ищет объяснений притчей в впотьмах, оставляя Того, Кто ясною проповедию щедро оделяет приходящих к Нему, и чрез то исключается из чертога Его. Посему когда все писания, и пророческия книги и Евангелия, которыя могут быть всеми слышимы ясно без обоюдности и согласно, хотя не все веруют им, возвещают, что единый Бог, исключая всех других, сотворил словом Своим все — видимое и не видимое, небесное и земное, водное и подъземное, как я показал из слов писаний, и когда самое творение, в котором мы живем, посредством того, что видим, свидетельствует тоже самое, именно что единый сотворил это и управляет: то весьма неразумными окажутся те которые при столь ясном откровении слепотствуют очами и не хотят видеть света проповеди, но связывают самих себя и каждый из них чрез темныя истолкования притчей воображает найти своего собственнаго Бога.

 

СТИХ 2-й.

ПРИТЧИ МОГУТ ДОПУСКАТЬ МНОГО ТОЛКОВАНИЙ,.. ОСТАВЛЯЯ ИЗВЕСТНОЕ,.. ЕСТЬ ДЕЛО ЛЮДЕЙ, БРОСАЮЩИХЪСЯ В ОПАСНОСТЬ И НЕРАЗУМНЫХ.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. 2. П. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн.  Гл. 27. Стр. 189.

3. Поелику же притчи могут допускать много толкований, то какой любитель истины не согласится, что утверждать что-либо на них в изследовании о Боге, оставляя известное, несомненное и истинное, есть дело людей, бросающихся в опастность и не разумных? Не значит ли это строить свой дом не на твёрдом, крепком и открыто лежащем камне, а на разсыпающемся песке? Посему-то и легко разрушается таковое здание.

 

СТИХ 3-й.

ПРИТЧИ (СОГЛАСОВАТЬ) С ТЕМ, ЧТО СКАЗАНО ПРЯМО.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. Изд. 2. Преображенским. П-Б. 1900 г. Кн. 2. Гл. 28. Стр. 191. §3.

Притчи будут согласны с тем, что сказано прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей.

 

СТИХ 4-й.

ЯСНЫМИ МЕСТАМИ УДОВЛЕТВОРЯТЬ ТЕМНЫЯ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийск. Киев. 1835 г. Кн. 2. Гл. 8. Стр. 75-76.

Изъяснение, в писании от подобия; ясными местами удовлетворять темныя, темнота ничего не скрывает, чтобы не было открыто самым ясным образом в других местах писания.

 

СТИХ 5-й.

ЯСНЫМИ МЕСТАМИ ДОЛЖНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, ДЛЯ ИЗЪЯСНЕНИЯ МЕСТ ТЕМНЕЙШИХ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийск. Киев. 1835 г. Кн. 3. Гл. 37. Стр. 205.

 

СТИХ 6-й.

ТЕМНОЕ РАСКРЫВАТЬ.

Герменевтика. Блаженаго Августина Еп. Иппонийск. Киев. 1835 г. Кн 3. Гл. 3. Стр 253.

Темнота в изложении Божественных и спасительных истин, дабы заниматься изысканием и раскрытием оных.

 

СТИХ 7-й.

ТЕМНОЕ ИЗЪЯСНЯТЬ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Кн. 4. Гл. 22. Стран. 273.

Св. писатели выражались темно; что бы люди желая правильно понимать и изъяснять их, старались обретать благодать в Церкви.

 

СТИХ 8-й.

НЕ ОДНА МЫСЛЬ; ОПРЕДЕЛИТЬ ДРУГИМ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Еп. Иппонийскаго. Киев. 1835 г. Кн. 3. Гл. 38. Стр. 206-207.

Одни и те же слова Св. Писания, дают не одну мысль, в таком случае другими местами писания, определить такой смысл, который более подходит к истине, ясным и определенным.

 

СТИХ 9-й

КТО ИНОСКАЗАНИЕ ПРИНИМАЕТ БУКВАЛЬНО; ТОТ МУДРСТВУЕТ ПЛОТСКАЯ, МЕРТВЫЙ ДУШЕЮ, И КАК НЕРАЗУМНОЕ ЖИВОТНОЕ.

Герменевтика. Блаж. Августина Еп. Иппонийскаго. Киев. 1835 г. Кн. 3. Гл. 9. Стр. 172.

Ибо кто иносказание принимает буквально, как будьто бы то было сказано в собственном смысле, тот мудрствует плотская; и ни одну смерть нельзя приличнее назвать смертию души, как ту, когда душа, следуя букве, подчиняет плоти даже то, что составляет ея превосходство над животными, то есть, самое разумение. Кто следует букве, тот как не разумное животное принимает иносказательные слова за собственные; и наоборот не старается находить другаго, высшаго значения в том, что буквально выражается словом.

 

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТИИ ОТЦЬІ ПИСАНИЕ ПРОТОЛКОВАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

(СВЯТИИ ОТЦЫ ПИСАНИЕ ПРОТОЛКОВАЛИ).

Кормч. Греч. 6-го вселен. соб. Пр. 19. Сущее. Стр. 343.

Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни Воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонится от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение.

 

СТАТИЯ 4-я.

СВЯТЫХ ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ ЕЩЕ НАДО.

 

СТИХ 1-й.

САМОЕ ТОЛКОВАНИЕ НУЖДАЕТСЯ В ТОЛКОВАНИИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 13. на прор. Иону. Стран. 201-202.

Я знаю, что древние церковные (писатели), как греческие, так латинские, много говорили об этой книге и чрез столь многия изследования не столько разъяснили, сколько затемнили мысли, так что самое толкование их нуждается в толковании, и читавший их остается в гораздо большем недоумении, нежели в каком он находился прежде чтения. Это я говорю не для унижения великих умов и не для того, чтобы порицание других обращать в похвалу себе; но потому, что долг толкователя состоит в том, чтобы коротко и вразумительно разъяснять то, что темно, и не столько выказывать свое крас­норечие, сколько выяснять смысл того, что изглагаешь.

 

СТИХ 2-й.

(ИЕРОНИМ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ).

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стр. 150.

 

СТИХ 3-й.

(КИРИЛ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ).

Твор. св. Кирилла Александрийск. Час. 9. Предисловие. Стр. 5.

Может быть кто нибудь сочтет излишним, не разсудительным и совершенно безъполезным заниматься новыми подробным изследованием того, о чем уже прежде писали многие, и к трудам предшественников присоединять другие, когда и имеющиеся уже совершенно достаточны для объяснения писаний святых пророков. А я скажу, что на это дело иначе. Напомню о словах Павла наставляемым им в вере; таяжде писати вам, мне убо не леностно, вам твердо (Фил. 3, 1). Обрати внимание на то, как истинно это слово. Если бы было предложено что-либо необходимое для познания и многие и много говорили бы об этом; то от этого не было бы никакого вреда, напротив это принесли бы большую пользу для слушающих.

 

СТИХ 4-й.

(ЗЛАТОУСТОВО ПИСАНИЕ ТОЛКОВАЛИ).

Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр. 32. и Зонара. Стр. 380. и 381 и 382 и 383 и 384 и 385.

До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие бескровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоустаго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино? — для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго, лоза же виноградная вино, а не воду производит. Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь идропарастатов, то есть водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли одну воду: то сей Богоносный муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против Апостольскаго предания, употребил вышеприведенные слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, передал, присоединять к вину воду, когда надлежит совершать безкровную жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистаго ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее к оживотворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех церквах, где сияли духовныя светила, сей Богопреданный чин сохраняется. Понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви, и Василий Кесарийския Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии, из воды и вина составлять святую чашу. И в Карфагене собравшиеся, преподобные отцы, сии точно слова изрекли: да не приносится во святом таинстве ничто более, точию тело и кровь Господня, якоже и сам Господь передал, то есть хлеб и вино, водою растворенное. Если же кто, епископ, или пресвитер, творит, не по переданному от Апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий.

Зонара. Божественныя тайны, я разумею хлеб и чашу, представляют нам тело и кровь Господа; ибо, подавая хлеб своим ученикам, Господь сказал: примите, ядите, сие есть тело Мое, и, подавая им чашу сказал: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя, яже за вы и за многие изливаема (Матф. 26, 27–28). Итак, поелику Господь во время Его божественного страдания изливая Свою кровь, при прободении копием ребра Его, испустил не только кровь, но и воду; то совершенно необходимо узаконено церковию в священных тайнах присоединять к вину воду. Но армяне на таинственной трапезе употребляют одно вино, пользуясь изъяснением Златоустого и божественного отца на евангелие от Матфея. Итак, отвергая это, отцы сего собора объясняют слова Златоустого и смысл их, и говорят, что он написал свое слово в опровержение ереси идропарастатов, которые, при совершении священной жертвы, употребляли одну воду, и для доказательства, что они идут и делают против отцев и священных Апостолов, а никак не в виде заповеди употреблять в тайнах одно вино. Ибо и сам он в своей церкви предал употреблять в тайнах воду и вино, и прочие отцы и светила церкви подобным образом предали совершать бескровную жертву на хлебе и вине, смешанном с водою. И к сему отцы, бывшие на сем Шестом соборе, присовокупляют для нарушающих настоящее правило то, чему они подвергнутся за нарушение, и говорят: "если кто епископ, или пресвитер творит не по преданному от святых Апостолов чину и воду с вином не соединяя, сим образом приносит пречистую жертву: да будет извержен. Яко несовершенно таинство возвещающий". А несовершенно он возвещает таинство, потому что в жертве употребляет одно вино, тогда как Господь, как мы сказали, во время страдания излил из Своего ребра кровь и воду; ибо учит самым делом, что только кровь излилась из плоти Господней, и противоречит священным евангелистам, и нововведением повреждает преданное, принося жертву не по древнему преданию.

 

СТИХ 5-й.

(ПОСЛЕДНИМ ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ).

Кн. Варсонофия Вел. Стр. 421.

Должни ли убо есмы рещи: почто духовнаго разума писание не рече Бог, да не вредятся человецы: но остави сушим по временам святым труд, еже истолковати взыскуемая: сего ради суть учители и толковники, яко же глаголет апостол: да не заблудиши убо о нихже вопросил еси мужех. Аще бо быша просил Бога, то могли бы прияти глаголет бо: "всяк просяи приемлет, и ищаи обрящет". и яко же чрез пророков и апостолов явил есть путь живота Бог, тако кийждо глагола честне. И чрез единаго точию не глаголя: но аще что остави сей, то глагола оный по воли Божией. Тако сотвори Бог и во иже по них святых, и аще что глаголют первии имущее сомнение, толкуют последнии, да всегда славится Бог святыми своими. Той бо есть Бог первых и последних, тому слава во веки аминь.

 

СТИХ 6-й.

(АПОСТОЛОВ ПРАВИЛА ТОЛКОВАЛИ)

Кн. Греч. Кормч. Св. Апостол. Прав. 1-3.

 

СТИХ 7-й.

ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ ПРАВИЛА ТОЛКОВАЛИ.

Кн. Кормчая Греч. 1-го всел. Соб. Прав. 14. Стр. 49.

 

СТИХ 8-й.

ПОМЕСТНЫХ СОБОРОВ ПРАВИЛА ТОЛКОВАЛИ.

Кн. Кормч. Греч. Гангарскаго собор. Пр. 5. Стр. 113.

 

СТИХ 9-й.

ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО ПРАВИЛА ТОЛКОВАЛИ.

Кн. Кормч. греч. Вас. Вел. Пр. 5. Стр. 174.

 

СТИХ 10-й.

КАНОНИЧЕСКИЯ ОТВЕТЫ СВ. ТИМОФЕЯ ТОЛКОВАЛИ.

Кн. Кормч. Греч. Стр. 518. Каноническия ответы Тимофея. вопр. 4.

 

СТИХ 11-й.

ПРАВИЛА ФЕОФИЛА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО ТОЛКОВАЛИ.

Кн. Кормч. Греч. Стр. 554. Феофила Алекс. Пр. 12.

 

СТИХ 12-й.

ТОЛКОВАЛИ ПРАВИЛА ЗОНАРА, АРИСТИН И ВАЛЬСАМОН.

Кормч. Греч. Предислов. К Пр. Св. Апостол. Стр. 4.

 

СТИХ 13-й.

ФЕОДОРИТ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стр. 1. В пред.

 

СТАТИЯ 5-я.

СВЯТИИ РАЗНО ТОЛКОВАЛИ ВО АПОСТОЛЕ И ВО ПСАЛТЫРИ.

 

СТИХ 1-й.

ТОЛКОВАТЕЛИ КНИГИ АПОСТОЛА.

Кн. Апостол Толковый. Единоверч. печ. Предисл. Лис. 3.

Толкователи святыя сея книги апостола, святии отцы сии.

Въначале Толкование. Блаженнаго Ипполита папы Римскаго и мученика; и Евсевиа епископа Памфилийскаго; Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константиня града; Иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго; Иже во святых отца нашего Василия Великаго архиепископа Кесарии Каппадокийския. Иже во святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константиня града; Иже во святых отца нашего Кирилла архиепископа Александрийскаго; Генадия патриарха Антиохийскаго; Иже во святых отца нашего Епифания архиепископа Кипрскаго. Петра патриарха Антиохийскаго; Севирияна епископа Антиохийскаго. Иоанна Дамаскина; Максима исповедника и мученика; Икумия греческаго богослова. Святаго священномученика Григория Великия Армении; Святаго Иустина философа и мученика. преподобнаго отца нашего Исаака Сирина. Преподобнаго отца нашего Макариа Египетскаго. И прочих святых, богоносных отец, и учителей церковных.

 

СТИХ 2-й.

ТОЛКОВАТЕЛИ КНИГИ ПСАЛТЫРИ.

Кн. Псалтырь Толк. Единоверч. печ. Предисл. Лис. 3 об. и 4. и 5. и 6. и об.

Но о книзе убо довлеюща сия. время же ныне и составляющих сию богомудрых мужеи изъявити имена и нравы толкованиа. изъявлениа убо еже по возвожению, сиречь по высокому и духовному зрению. началницы паче иных суть. ориген, дидим, аполинарие, и астерии, к сим, евсевии, ихъже первыи ориген есть, иже и адамант наречеся ради трудов непрестанных. в писании и прочитаниих и толкованиих, его же слава елика бе преже о премудрости и догмат правоте, толика посих мерзость и ненависть отметании правых догмат бысть. но да несмутится о сем разум наш, ни губителна душам нашим толкованиа его вознепщуем. прежебо уклонениа к злейшим, сия от него списаша, его да еще вышним въдохновением утешителя изобилне насыщашеся. и с нами православными ополчаясь яко мечь видяшеся обоюду остр, еретическыя полкы доблествене посекая. и акы постав паучинен тех разсыпая. его же словес премудрости и силы, втолице удивися зелныи в богословии григории. яко ослу всех иже при нем премудрых мужеи того нарицати глаголав, ориген иже всем нам осла. тако же книгы его все прочет вкупе с василием великим собрание сотвори догматов нарочите, и превысочайше от него реченных. и в книзе соучинив, филаканию нарече книгу ону яже и до днесь соблюдается. последи же его дидим. и евсевии мужи много учении, зрительнейшии, и толкованиа возводительнаго. после оригена прилежатели досточуднии. но и дидим убо откуду бе и каков бе достоинством, и когда цветяше, известне не имам глаголати. разве, яко православием всячьскым и премудростию высокою муж есть пресветел. и зело верных еретиков везде обличает. есть же краткословен. разумом же толь глубок, яко требовати послушателя всегда трезвена и себе внимающе. Евсевии же не менше того сыи. и во иных, и в толковании еже по возвожению. епископ бе кесарии палестинскые, при константине велицем. иже и памфилов нарицание получи, ради крайния дружбы и приятельства к мученику памфилу. о сем же евсевии инии, инако мудръствуют, ови убо глаголют осудивша арианское неистовство. еже предыхаше книгу давше православнаго исповедания в соборе никеиском. Инии же ни, аще же убо даде или ни, ничто того ради истинны словеси врежая нигде обретается, наипаче же съпротивно. и защищает везде, и о истинне поборает. и реченная не ясне пророком о господьском смотрении, елико особне единороднаго божеству и человечеству. Елика совокупительне обоему пристоят, чудным некоим чином, и глаголанием яснейшим помрачение обнажив. и приличнеише изъяснив спасу присвои. ближаиши же тех ходят аполинарии, и астерии, мужи всея мудрости и благочестиа исполнены. от них же аполинарии убо лаодикии епископ бе, и василию и григорию великым слетен. и истинны евангелиа сподвижник. и споборник. яко же фелосторгиа арианскаго историа поведает сице имеяся. аполинарии бо цветяше в та времена в лаодикии сиръской. и василии в кесарии каппадокиискои, и григории в назианзе. три же тий мужи тогда о единосущнем побараху противу иносущнаго зело всех превозшедше иже преже и потом до мене ересь защищаху яко отрока им прилагаема сужена бывша. афанасиа, толика убо о аполинарии, сеи есть но православен. василию и григорию слетен и истинныи защититель. Астерии же и тои един познавашеся от достигших в крайнюю премудрость, во времена яко же глаголет преблаженнеишии фотии патриарх константиня града. яко слетны бышя, астерии два, един убо арианьскаго неистовства поборник. другии же благочестивыми догматы воспитан иже к великому иустиниану приступая еще млад сыи во иноческих подвизех искусен бысть. Потом же иноческыи обители начальник бысть, сеи в своих словесех православных догмат утвержает выну суща божиа слова. и вечне со отцем пребывающа уча. но в толковании убо еже по возвожению тии паче инех преимеют; изложениа же еже по иноглаголанию и православию яже и паче созидати ведят послушающих. поелику в нравы учителство проливают. Василии великыи, и златоуст, державу имеют паче всех иных. ихъже слава елика в премудрости и святости есть, и обычаи слова, и толкованиа велемудреное. и боголепное. в настоящем поведати пред ведущими. невидится мне нужно. вся бо земля и море и островы, святости тех и богодарованныя премудрости и разума исполнена суть. и никто же неслышателен есть, богоглаголивыя их трубы. темже и молчанием тех равно, ангельных почитати судих. ближаишеже тех ходят афанасии великыи, и кирил александриистии предстателие. и исихии. от нихже афанасии убо краткословие паче любя, видится. краткословиа же вину недостоит возлагати толику просветителю. яко мне видится обыкшу паче краснотекущаго нила по всюду божественных писании изливати учительства. и верных разумы учениа струями напаяти. но паче оскудению книг събирателю толковании. Блаженныи же кирил пространнее убо афанасиа везде изъявляет. и богословии везде и нравоучительными учении. и толкование украшает. не по всем же псалмом видится якоже божественныи афанасии. Исихии же сладкаго сота духовныя пчелы, по всему пророчеству чтущим изобильно предлагает нравоучителне, и иносказателне, на самого Христа и церьковь его пророчество разумевая и излагая. откуду же родом бысть. и когда цветяше не имею известне глаголати. разве яко православнеиши есть мудрование, учительством и чином иночественыи, и реченных гадательне о спасе нашем, изъявитель известнеишии. толкования яже по истории и писмены держатся. Феодорит многоученнеишии. и добре учителнеишии. И феодора оба, и диодор от них же феодорит убо епископ бе кира града. кир же град едина епископиа есть от сущих под антиохийскым архиереем, слетен же бысть кирилу великому. с нимже и враждова ради извержениа зломудреннаго несториа. Еже блаженныи кирил со священным собором третиим. иже с ним сотвори. предварив пришествие иоанна антиохийскаго архиерея. и самого того феодорита. сего ради тои акы человек яростию побежен. списа противу дву надесять глав блаженнаго кирила, яже он на несториа изложи, на утвержение православныя веры. но не пребысть во вражде яже противу апостольскаго учениа и блаженнаго кирила. скоро бо познася, и десницу кирилу пакы даде. и с православными пред собором причтен бысть. Ведомо же да есть, яко и о иносказании многажды прилежание творити. и пристоящих к нраву. учителнеи ползе. беседа же его еллинска есть зело и преяснеиша. и благодатеи и премудрости исполнена, но феодорит убо сицев есть. от феодоров же, един убо антиохиискыи епископ написуется. Вторыи же не имам рещи откуду бе. но антиохиискыи епископ убо с толкованием еже по писмени, и спасова смотрениа не забывает везде, и пристоящая пророческая тому согласне истиннеише, и открывает светлеише. другыи же единаго писмени чисте держится. не вем что пострадав. и ко июдеом вся приносит. и по грамотикыи словеса пророчества испытывает. техже толкование. до 80-го Псалма доиде: Диодор же ему последовав, вводится и тои по писмени, паче творит толкование. и о евреех сиа разумевает. негде же и иносказательне излагая обретается. и некая пророческая на спаса преносити. глаголание же его чисте феодорова есть. негде же и сивириана антиохийскаго вносятся толкования кратка мужа благочестива и православна. Тако же и григория богослова кратчаиша зело и тезоименитаго тому, друга верна нисскаго глаголю, яко четырижды или пятия явитися тем во всеи книзе. Ведомо же яко вносятся и другаго кирила толкования. непщуюже того быти иеросалимскаго бывшаго патриарха. его же и иныя чюдныя толкования вносятся, во апокалипсии иоанна и евагелиста явно же есть. зане и беседование того общее есть и нижаише. а еже александийскаго славнеише и твердеише. и высочайшими речении учащено.

Божественеишаго же отца иоанна златоустаго толкования. есть убо обрести во иных псалмех, и множаиша и краснеиша. и духовное благоухание дыхающа. изрядне же истолковашеся от того, прочим всем умолчавшим. Псалмы же от степене и доконца книгы. толкуетже тех и историею, яже по сущеиму учением вносящим ползу, во обычая слышащих. реченная бо историискы от пророка ко июдеем. или о июдеех премудреише предлагая. наказует везде слушателеи случившимися их, злыми, или благыми с деланными. некогда убо укланятися от злобы советуя. еяже ради съпротивная смотрительне наводитъся. иногдаже к добродетели, и к подобному ревнованию наощряя воздвизает. Сутьже и другаго иоанна александриискаго патриарха. негде кратка вносима толкования благочестива и достохвальна. Ведомо же убо да есть, яко в греческои книзе блаженнаго златоуста имя не вносится в толкованиих степенеи, и псалмов доконца писарю сице оставльшу без надписания. Мы же с богом помощником от образо глаголаниа, и от обыча учительства, учителя известне познавше. такоже и отъдавна извещение о нем известне имеюще, имя его на толковании написахом. В толкованиех же яже на песни являются к сим и иныя четыри. виктор, и никола, презвитеры. и евксии некыи философ имянуем, мужы священнии и достохвалнии, откуду же и когда беша не вем глаголати. к симже и максим исповедник, кратка некая видится излагая. но, убо о истолковавших блаженных мужех пророчества. Псалмы доволна сия суть. о коих же судих потребных возвестити державе твоеи.

 

СТАТИЯ 6-я.

СВЯТИИ РАЗНО ТОЛКОВАЛИ ПО ВРЕМЕНАМ.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ ПО ВРЕМЕНИ И УСМОТРЕНИЮ.

Добротол. Петра Дамаскина. Кн. 2. Лист 121 об.

 

[пропуск 2 листа?]

 

ГЛАВА 81-я.

ПРОТИВ ТЕХ КОТОРЫЕ ТЯГОТЯТСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ И НЕ ЖЕЛАЮТ СЛУШАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ТЯГОТИТЬСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ НЕГОДУЙТЕ НА УВЕЩАНИЕ, НЕГОДОВАТЬ СЛЕДУЕТ ТОМУ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, И НИКТО НЕ СЛУШАЕТ ... МНОГИЕ С НЕУДОВОЛЬСТВИЕМ СЛУШАЮТ НАСТАВЛЕНИЯ ... НО ЕСЛИ НАСТАВНИКУ МОЛЧАТЬ, ТО СИЕ УВЕЛИЧИТ ВАШЕ НАКАЗАНИЕ. А НАСТАВНИК ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Стран. 524-528.

Не негодуйте на меня за увещание. Если уж следует кому негодовать, то мне, который сколько говорит и не находит внимающаго, а не вам, которые постоянно слушаете и никогда не внимаете слышанному. Или не знаете, что презирающие божественное учение теряют это презрение самое человеческое достоинство и лишаются благородства своего происхождения? Велегласный Исаия, придя в многолюдную столицу иудеев, Иеросалим, и стоя среди площади, окруженный всем народом, желая показать, что тот, кто не внимает божественным словам, не человек, восклицал: приидох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго (Ис. 50, 2). И потому, что он пришел, и не было человека, звал, и не было послушающаго, он обращается с словом к стихиям, говоря: слыши, небо, и внуши, земле (Ис. 1, 2). Я, говорит, послан был к людям, к людям, имеющим разум; но так как они не имеют ни разума, ни чувства, то я обращаюсь с речью к неимеющим чувства стихиям, в обвинение тем, которые одарены разумом, но не пользуются этим даром. И Иеремия, стоя среди толпы иудеев, в самом городе, восклицал, как будто никого не было пред ним: кому возглаголю и засвидетельствую (Иер. VI, 10)? Что ты говоришь? Видишь такое множество людей и спрашиваешь — кому возглаголю? Да, говорит, потому что это множество есть лишь множество тел, не имеющих слуха, так как необрезана ушеса их и не могут слышати. Если же пророки не признают людьми тех, которые присутствовали, но не внимали их словам с рвением, то что сказать нам о тех, которые не только не слушают, но не желают даже и переступить этот священный порог? Не тот, ведь, человек, кто имеет человеческое тело и голос, а тот, у кого душа и образ мыслей человеческие. Знаю, что многие с неудовольствием слушают наставления. Но какая польза от молчания? Пусть я буду молчать и не докучать вам словами; но таким молчанием невозможно избавить вас от наказания. Напротив, следствие получается совершенно обратное: такое молчание лишь увеличивает наказание и влечет за собою казнь не только вам, но и мне. Итак, для чего же приятныя слова, когда они не только не содействуют делам, но еще и вредят? Какая польза увеселять словом и печалить делом, услаждать слух и подвергать наказанию душу? Потому-то и необходимо опечаливать в здешней жизни, чтобы не подвергнуться крайнему и невыносимому наказанию в жизни будущей. Не роптать, следовательно, нужно за сказанное, а хвалить и принимать с благодарностию. Людям же более слабым, которые не могут спокойно принять такого нашего оправдания, скажу следующее. Я излагаю вам не свои законы, а толкую письмена, нисшедшия с небес; и тот, кому вверено такое служение, должен или смело сказать все, что заключается в них, ища всюду лишь пользы слушателям, а не удовольствия, или же, опасаясь враждебности слушателей, потерять чрез такую неуместную угодливость и свое собственное, и их спасение. А что скрывать что-либо из божественных законов весьма опасно как для говорящаго, так и для слушающих, и что наставники, когда они не сообщат без малодушия всех заповедей Божиих, судятся как виновные в убийстве, в свидетели и этого представлю вам опять Павла. Потому я всегда обращаюсь преимущественно к этой святой душе, что слова Павла суть вдохновенныя вещания и божественные законы, так как не Павел есть говорящий, а Христос, который движет его душой, и говорит чрез него все, что он сказал. Что же он говорит? "Чист есмь аз от крове всех". Почему? "Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию" (Деян. XX, 26-27). Следовательно, если бы он уклонился возвестить, не был бы чист от крови, а судился бы как убийца. И вполне справедливо. В самом деле, убийца губит только тело и предает лишь настоящей смерти, а тот, кто говорит в угоду слушателям и делает их чрез это еще более беспечными, губит душу и подвергает вечным наказаниям и мукам. Итак, кто же будет так жесток и бесчеловечен, кто так чужд сострадания, чтобы обвинять говорящаго и рассуждающаго постоянно о гневе Божием, когда он, если станет молчать, подвергнется столь тяжкому наказанию? Если бы я, замолчав, мог сокрыть своим молчанием грехи, то всякий мог бы законно сердиться и справедливо негодовать, когда бы я не молчал; но если грехи, хотя бы мы и молчали ныне, необходимо откроются там, то что за польза может быть от этого молчания? Кто ищет пользы слушателей, тот, если бы стал и хвалить себя, не только не заслуживает порицания, но даже достоин венца, а если бы стал молчать, тогда заслуживал бы порицания. Так и Давыду, если бы он умолчал в случае с Голиафом, не дозволили бы выйти на состязание и воздвигнуть блистательный трофей? Вот почему, как я уже и раньше многократно говорил вам, и теперь говорю, уже не увещевая, а приказывая и повелевая, пусть желающий слышит, а нежелающий не верит, что, если вы будете оставаться в господствующих среди вас пороках, я не потерплю вас, не допущу, не дозволю вам переступить этот священный порог. Зачем нужно мне множество болящих? Двенадцать было учеников, и послушай, что говорит им Христос: "еда и вы хощете ити?" (Ин. VI, 67). Если мы будем говорить только одно приятное, то когда приобретем вновь утерянное, когда принесем пользу? Но существует, скажешь, много еретических сект и переходят в них. Пустое это слово. "Лучше един" творящий волю Господню, "нежели тысяща" беззаконников (Сир. XVI, 3). Ведь и ты чего желаешь, скажи мне, иметь ли тысячи слуг, состоящих из беглых и воров, или одного благонамереннаго? Пусть, кто хочет, отпадает; не держу никого. Как бы, говорят, не отпал и не перешел в другую секту. Такия слова все растлили. Слаб, говорят; окажи снисхождение. Но до каких пор? До какого предела? Раз, два, три раза? Иль всегда? Так объявляю же опять и уверяю словами блаженного Павла, что "аще прииду паки, не пожажду" (2 Кор. XIII, 2). И когда я буду судиться пред судилищем Христовым, станете и вы вдали и снисканное у вас благоволение, в то время как я буду давать отчет. Итак, следует лучше грешникам испытывать скорбь от слов, чтобы избавиться от позора на деле. Знаю, что все мы заслуживаем наказания и порицания, и что никто не может похвалиться тем, что имеет чистое сердце. Но не в том беда, что мы не имеем чистаго сердца, а в том, что не имея его, мы еще и не приходим к тому, что может сделать его чистым. Знаю, что слова мои огорчают вас. Но что мне сделать? Если не употребим горьких лекарств, не уничтожатся раны; если употребим, вы не можете вынести боли. Тесно мне отовсюду. Но, впрочем, пора уже удержать руку, так как и сказаннаго достаточно для исправления внимательных. Если же останемся неисправимы, то будем преданы в руки самого Судии, а вы, конечно, знаете, как страшно впасть в руки Бога живаго. Тот, кто совсем ничего не сделал добраго, совершенно обленивается и скоро впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил хотя бы одну какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, с большим рвением приступит к остальным; усвоит затем другую, перейдет к следующей. Если с деньгами бывает так, что чем более кто приобретает их, тем более желает, то гораздо более так бывает с подвигами духовными. Потому прошу и умоляю вас помнить эти мои слова не только в настоящий день, но и дома, и на площади, и везде, где бы вы ни проводили время. О, если бы мне можно было всегда быть вместе с вами, и не было бы нужды в этом пространном обличении! Теперь же, так как это невозможно, вместо меня запечатлейте в памяти мои слова, и, сидя за трапезой, представляйте, как будто вхожу я, стою перед вами и повторяю то, что говорю здесь теперь. И где бы ни зашла у вас речь обо мне, прежде всего вспоминайте эту заповедь и воздайте мне эту награду за любовь мою к вам. Убеждаем также не только тех, кто злословит других, но и тех, кто слушает злословящих, заграждать свой слух и подражать пророку, который говорит: "оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях" (Пс. 100, 6). Скажи осуждающему другого: если бы ты намеревался похвалить и сказать одобрительное о ком-нибудь, я открыл бы уши и принял бы твою речь; если же хочешь злословить, то заграждаю вход твоим словам, потому что не желаю принимать грязи и навоза. Какая польза мне знать, что такой-то нечестив? Напротив, от этого происходит величайший вред и громадная потеря. Какое оправдание и прощение будем иметь мы, когда, нисколько не помышляя о своих грехах, так старательно выведываем и расследуем чужие? Лучше не знать хорошо, чем узнать худо. Тот, кто не знает причины, может скоро дойти до вероятной причины; тот же, кто, не зная настоящей причины, воображает себе несуществующую, не будет в состоянии легко принять настоящую; ему нужно много труда и усилий, чтобы исторгнуть прежнее заблуждение. Если ты увидишь, что кто-нибудь приготовил священные сосуды или какое-нибудь другое украшение для стен церковных или пола, не вели ему уничтожать или разрушать сделанное, чтобы не ослабить его усердия; но если кто спросит тебя прежде, чем сделать, вели раздать бедным. Презирай и радости житейския, как скоропреходящия, и горести, как нисколько не вредящия нам. Как живущие на чужбине все делают и все меры употребляют к возвращению в отечество, и всякий день тоскуют, желая увидеть родину, так точно и тот, кто любит будущия блага, не падет духом от настоящих печалей, и не вознесется от счастья, а пройдет мимо того и другого, как прохожий по дороге. Такое расположение нужно иметь и нам, и хотя бы мы прожили здесь немного лет, считать их за многие ради желания будущих благ. Говорю это, впрочем, не потому, что порицаю настоящую жизнь, нет! ведь и она дело Божие, а укрепляя вас в любви к будущим благам, чтобы вы не прилеплялись к настоящим, не пригвождались к телу, и не были похожи на то большинство малодушных, которые, хотя бы прожили тысячи лет, говорят, что этого им мало. Что может быть неразумнее этого? В то время как предлежит небо и небесные блага, которых ни око не видело, ни ухо не слышало, они пристращаются к теням, и не хотят переплыть моря настоящей жизни, подвергаясь постоянным волнениям, бурям и крушениям. Не так поступал Павел; напротив, он спешил и снедался желанием (к отшествию отсюда), и только одно удерживало его, именно спасение людей и опасение, чтобы они не отпали от царствия Божия. Этого (царствия) и да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава во веки веком. Аминь.

 

СТИХ 2-й.

ОТНЕСИТЕСЬ ТЕРПЕЛИВО К ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ СЛОВА, СТРАШНО БЫЛО-БЫ НАМ ПОЛУЧАЯ ЕЖЕДНЕВНО РАНЫ НЕ ПОЗАБОТИТЬСЯ ОБ УВРАЧЕНИИ ЭТИХ РАН.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Стран. 2.

Не тяготитесь же продолжительностию предполагаемой речи: некоей дивной песни хочу научить вас, взяв в руки не мертвую литру, но, вместо струн, натянув историю Писания и заповеди Божии. И как арфисты, взяв пальцы учеников, тихонько прикладывают их к струнам, и приучая ударять с искуством, выучивают их из мертвых тонов и струн извлекать звук, нежнее и приятнее всякаго голоса, — так сделаем и мы. Взявши, вместо пальцев, ум ваш и прикладывая его к заповедям Божиим, попросим любовь вашу касаться их с умением, чтобы этим увеселением привести вам в восторг не собрание людей, но лик ангелов. не довольно того, чтобы только проследить Божественныя слова: нет, требуется еще доказательство от дел. Как на арфе ударяет по струнам игрок искусныи, ударяет и неискусный, но один наводит на слушателя скуку, другой увеселяет и восхищает его; пальцы одинаковы и струны одне, да не одно искусство: так и в отношении к Божественному Писанию, — многие конечно узнают Божии слова, но не все получают пользу, не все приносят плод; причина та, что они не углубляются в сказанное и без искусства касаются арфы. Действительно, что в игре на арфе искусство, то в отношении к Божиим законам доказательство от дел.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ЛЮБИТЬ УЧИТЕЛЯ И С НЕПРИЯТНОСТИЮ СЛУШАТЬ ИХ НАСТАВЛЕНИЯ ТЯГОТИТЬСЯ ИХ СОВЕТАМИ; СВОЙСТВЕННО БУНТОВЩИКАМ.

Твор. св Григория Нисск. Час. 7. М-ква. 1865 г. Стран. 476-479.

Но такое животное, мудрое, способное к деятельности, к труду, одаренное памятью, видящее и около себя и вдали, увлекаясь разнообразными удовольствиями и различными страстями, одно оставляют без внимания, — истинную жизнь и собственное спасение? наблюдая изменения ветров, ты не обращаешь взора к воскресению; зная готовыя перемены, не обращаешь перемены, не обращаешь внимания на перемену жизни; требуя от собственнаго рабства отчета в его делах, пренебрегаешь властию своего Судии и Господа. Это своиственно неразумному существу, но извратившему разумность в безумие. Правды не сохраняешь, добродетели не научаешься, о молитве не радишь; это обнаружил вчерашний день. Какими глазами ты смотришь на воскресныи день, обезчестив субботный? Разве ты не знаешь, что эти дни как бы братья? Если ты обидел один, не оскорбляешь ли тем другаго? Имея ум и разсудок, ты не предусматриваешь приличнаго и полезнаго, не прилагаешь заботы, соответственной безсмертию твоего естества и не разсуждаешь о своей природе, — кто ты таков и чем можешь быть. Но ты предал дар Божии чреву, сладострастию, праздности и сну, так что он стал для тебя недужным, безполезным и тщетным. Это весьма постыдно, детски неразумно и достойно тяжкаго осуждения. Менее было бы зла, если бы не умея разсудить собственным умом и сами собою, что для нас полезно, поверили другому, когда тот указывает нам полезное. Но на деле не так; мы очень не любим учителей, с неприятностию сносим их наставления и тяготимся советами; чувствуем тошноту от учения хорошему, как больные разстройством желудка от питательной пищи, предлагаемой им врачами. Если сделают упрек, сердимся; если услышим строгое слово, негодуем; если отлучением затворятся для нас церковныя двери, богохульствуем. Это не есть поведение, свойственное учащимся: это – не послушание учеников, но прения возмутителей и бунтовщиков. Ученик, который хочет приобрести знание какого-либо мирскаго искусства или науки, должен стоять на ряду с дитятею; а кто желает достигнуть совершенства в благочестии, тому тем более полезно быть младенцем, что и Господь сей возраст почтил Своими похвалами, как особенно способный к повиновению. Но отрок не посягает на черты и линии, которые учитель делает на навощенной доске и не чертит новых букв по глупому своему своеволию, делая нововведения в письменах; он сперва грифелем упражняет руку по чертам проведенным учителем и не дает иных именований буквам, но те, которыя слышал; всячески словом и делом он подражает передаваемому руководителем. А если за нерадение и наказывается плеткою, то не становится дерзким от наказания, не уходит от учителя, разбив доски, но пролив немного горьких слез, принимается за учение и делается внимательнее, а не нерадивее. Если же в другой раз опять по молодости окажется небрежным, ему приказывают оставаться без пищи, и нерадение наказывают голодом; остается также в училище один, когда другия дети уходят обедать, исполняя приказание с большим уважением. Но не так ведет себя христианин, который слышал: "аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство небесное" (Матф. 18, 3). Если он увидит священника, строгим видом и голосом обличающаго согрешение, открыто противоречит, ворчит сквозь зубы, и обходя площадь и улицы ругается. А если он отлучен от церкви, презирает молитву, явно отдаляясь от народа и от таинств. Случается, что даже и не подвергшийся такому наказанию, сам себя удаляет от церкви по гневу на епископа, отвращаясь от Бога и Господа. Такому можно сказать тоже, что сказано было Павлу, когда он был еще Савлом: "жестоко есть ти противу рожна прати" (Деян. 9, 5). Если ты сам удалил себя от Бога, то размысли, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во мраке и тме. Если ты отстранен от молитв как недостойный, покаянием возврати себе прежнее состояние.

 

СТАТИЯ 2-я.

НЕСЛУШАЮЩИИ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ ЕСТЬ НЕ ЛЮДИ, НО БЕЗДУШНЫЯ ТЕЛА И ОДЕРЖИМИИ БЕСОМ.

 

СТИХ 1-й.

НЕБРЕГУЩИИ О СЛЫШАНИИ СЛОВА БОЖИЯ ПОТЕРЯЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, И ПРОРОКИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ ПРИЗНАЮТ БЕЗДУШ­НЫМИ ТЕЛАМИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стр. 101-103.

1. Можно ли это снести? Можно ли стерпеть? Собрание у нас с каждым днем становится меньше. Город полон людей, а церковь пуста; площадь, театры и портик полны, а дом Божий пуст. А лучше, если сказать правду, город пуст, а церковь полна людей. Людьми называть должно не тех, которые на площади, а вас, которые в церкви; не тех беспечных, а вас — усердных; не тех, которые пристрастились к житейскому, а вас, которые житейскому предпочитаете духовное. Не тот человек, у кого есть тело и голос человеческий, а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о душе человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как пренебрежение к слову Божию. Хочешь знать, что небрегущие о слышании слова Божия, этим небрежением, потеряли человечество (τό εναι άνθρωποι) и утратили самое природное достоинство свое? Скажу вам не свое слово, но пророческое речение, подтверждающее мою мысль, чтобы вы видели, что нелюбящие духовных слов не могут быть и людьми, чтобы вы видели, что город у нас обезлюдел. Громогласнейший Исаия, этот созерцатель чудных видений, удостоившийся еще во плоти видеть серафимов и слышать ту таинственную песнь, — он, вошедши в многолюдную столицу иудейскую, то есть, в Иеросалим, стоя на средине площади, тогда как окружал его весь народ, — желая показать, что не слушающий пророческих слов не человек, взывал так: приидох, и не бяше человека; звах, и не бе послушающаго (Ис. 50, 2). И в доказательство, что он сказал это, не по совершенному недостатку присутствующих, но из-за беспечности слушателей, после слов: приидох, и не бяше человека, прибавил: не бе послушающаго. Стало быть, присутствующие были, только не считались присутствующими, потому что не слушали пророка. Поэтому он, как пришел, и не бяше человека, звал, и не бе послушающаго, обращает речь к стихиям, и говорит, слыши, небо и внуши, земле (Ис. 1, 2). Я, говорит, послан к людям, — к людям, имеющим ум; но так как нет у них ни рассудка, ни чувства, то обращаюсь с словом к стихиям, не имеющим чувства, в обличение одаренных чувством, но не пользующихся этим преимуществом. Так говорит и другой пророк, Иеремия. И он, стоя среди множества иудеев, в том же самом городе, как будто бы не было никого, восклицал так: кому возглаголю и засвидетельствую (Иер. 6, 10)? Что говоришь? Видя такое множество людей, спрашиваешь, с кем заговорить тебе? Да, говорит, тел много, но — не людей; много тел, у которых нет слуха. Поэтому и прибавил: необрезана ушеса их, и слышати не возмогут. Видишь, что все это не-люди, из-за того, что не слышат? Тот (Исаия) говорит: приидох, и не бяше человека; звах, и не бе послушающаго, а этот (Иеремия) говорит: кому возглаголю и засвидетельству? Не обрезана ушеса их, и слышати не возмогут. Если же пророки о присутствующих говорят, что они не-люди, потому что не внимали усердно словам (пророческим), то что сказать нам о тех, которые не только не слушают, но и не хотят войти в это святилище, о тех, которые блуждают вне этого священнаго стада, находятся вдали от этого матерняго дома, на распутиях и переулках, как беспорядочныя и ленивыя дети? И эти, оставя отцовский дом, бродят кое-где вне, и целые дни проводят в детских играх. От этого такия дети часто теряют и свободу, и жизнь, попадаются в руки похитителей и воров, и часто, в наказание за вольность, подвергаются смерти, потому что те, взявши их, и сняв (с них) золотыя украшения, или топят их в волнах речных, или, если захотят поступить с ними несколько человеколюбивее, отводят их в чужую землю и лишают свободы. Это же бывает и с неприходящими в церковь. И они, как уклонятся от отчаго дома и пребывания здесь, попадаются в уста еретиков и на языки врагов истины, а эти, схватив их, как похитители, и отняв у них златое украшение веры, тотчас убивают их, не бросая в реку, но погружая в мутные догматы злочестия.

2. Ваше бы дело позаботиться о спасении этих братьев и привести их к нам, как бы они ни противились, как бы ни упорствовали, как бы ни отговаривались, как бы ни огорчались. Это упорство и нерадение свойственно детской душе. Но вы исправьте их душу, столько еще несовершенную. Ваше дело заставить их быть людьми. Как мы того, кто отвращается человеческой пищи и ест, со скотами, терния и травы, не можем назвать человеком, так точно не можем назвать человеком и того, кто не любит истинной и приличной душе человеческой пищи, т.е. слова Божия, но сидит в мирских собраниях и сборищах, где всегда бездна разврата, и питается нечестивыми речами. Человек, по-нашему, не тот, кто только питается хлебом, но кто, преимущественно пред этою пищею, вкушает божественныя и духовныя слова. И (для удостоверения), что это — человек, послушай Христа, который говорит: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4). Стало быть, (необходимая для) жизни нашей пища — двоякая: одна хуже, другая лучше; и надобно более всего принимать эту последнюю, чтобы и питать душу, и не давать ей мучиться голодом. Вам бы следовало сделать наш город полным людей. Так как обезлюдел этот великий и многолюдный город, то вам бы следовало оказать это благодеяние отчизне своей, — привлечь братьев (сюда), сообщив им, что вы слышали здесь. В самом деле, и в том, что мы вкушали трапезы, удостоверяем (других) не тогда, когда только хвалим трапезу, но когда можем и не вкушавшим ее дать что-нибудь из бывших на ней яств. Это и вы сделайте теперь, и тогда непременно будет одно из двух, — или вы убедите их возвратиться к нам, или, если они и останутся в своем упорстве, то напитаются вашим языком, а вернее, возвратятся (сюда) непременно. Не захотят же они кормиться милостынею, тогда как могут по праву вкушать этой отеческой трапезы. Я твердо надеюсь и верю, что вы это делаете, или уже сделали, или сделаете, потому что и сам я непрестанно внушал это, и вы обогащены познанием и можете вразумлять и других. Теперь же время предложить вам нашу трапезу, конечно, ничтожную, скудную и весьма бедную, с прекрасною, однако ж, приправою, — с вашим усердием к слушанию. Трапезу делает самою приятною не одна дороговизна кушаньев, но и алчба званных: таким образом и великолепная трапеза является скудною, когда гости приходят без голода, и бедная кажется богатою, когда садятся за нее голодные. Поэтому и другой некто, зная, что о дороговизне трапезы судят не по качеству кушаньев, но по расположению гостей, говорит вот как: душа, в сытости сущи, сотам ругается: души же нищетней и горькая сладка являются (Притч. 27, 7), не потому, чтобы переменялось самое свойство предлагаемых яств, но потому, что расположение гостей отнимает у них вкус. Если же горькое, от голода званных, кажется сладким, тем более скудное кажется богатым. Потому-то и мы, хотя и крайне бедные, подражаем богатым учредителям пиров, приглашая вас, в каждое собрание, к нашей трапезе. А это делаем мы, не на свое полагаясь богатство, но, будучи уверены в избытке вашего внимания.

 

СТИХ 2-й.

НЕЧЕСТИВИИ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ ПИСАНИЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. На прор. Исаию Бесед. 48. П-Б. 1900 г. Стран. 282.

Не должно ли /здесь/ сказать о тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться здесь.

/Нечестивые/ не могут слышать писаний, потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания, хотя не мучат злых прямо, однако всем им угрожают. Слы­ша таковыя угрозы, нечестивые постоянно изнывают. Пи­сания никому не угрожают отдельно, но всем нечестивым вместе. Подобно этому и Павел говорил: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14). Злой человек, слыша их, воспринимает как бы рану в жилы, и отходит.

 

СТИХ 3-й.

НЕСЛУШАЮЩИИ ПИСАНИЯ БЕСОМ ОДЕРЖИМИ.

Кн. Поучительное. Евангелие. в неделю 4 поста. Лис. 74.

Тако и всяк человек братия, иже не глаголет, ниже слушает божественная словеса, бесом лукавым содержим есть.

Ниже: Лис. 225 обор.

Бесом же содержим есть братие и всяк человек, иже не слышит, ниже глаголет божественная словеса, и по­вергает его бес, иногда убо во огнь гнева и вожделения, иногда же в воду смущения и бури и иных страстей.

 

СТИХ 4-й.

/ПОВЕСТЬ ВЕСМА ЧЮДНАЯ/ О НЕХОТЯЩЕМ СЛУШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.

Кн. Зерцало великое. Древлеписм. Гл. 43. Лис. 27 и об.

Проповедник некий поучает простолюдина еже слуша­л бы слова Божия, он же никогда слушати не хотя, и вскоре умре. и в церкви когда начаша над ним надъгробная пети, узреша священницы? и вси причетницы образ Господа и спаса нашего иже на кресте распятый, отторже от прибития гвоздиннаго, и начаша затыкати свои ушеса. видевшии же сие зело ужасошася. и паки уз­реша лица Исуса Христа от гроба отвратися, и от ст­раха вси оцепенеша. иерей же ведая о сем егоже в церковь принесоша, яко никогда же хоте слово Божие слушати. и начаша глаголати: вы весте вси, яко сей никогда же хоте слово Божие слушати хотяше, и того ради предан сыну тмы и погибели диаволи. и се видите яко Спаситель и Бог наш образа своего действом показа страшное сие, еже затче уши обои, да не слышит творимых от нас за него молитв, отврати же и пречистое свое лице, да не коснит таковый во храме его, и престаша пети над ним, да не осудимся с ним. и тако престаша, и тело его на поли повергоша.