ГЛАВА
31-я.
СТИХ 1-й. (ДО ІХ в. УПРАВ. ЦАР.)
ВПРОЧЕМ ДО IX В. НИ ОДИН НЕ ПОДРЫВАЛ
АВТОРИТЕТА ИМПЕРИИ, КОТОРАЯ СЧИТАЛАСЬ ИДЕАЛЬНЫМ И ЕДИНСТВЕННЫМ ВОЗМОЖНЫМ
УСТРОЙСТВОМ.
Кн. Энциклопедический Словарь Броггауз и
Ефрон. Том 2. Кн. 44. Стр. 742.
СТИХ
2-й. (ПАД. ЗАП. ИМП.)
С ПАДЕНИЕМ ЗАПАДНОЙ ИМПЕРИИ ПАПА ОСТАЛСЯ
ПЕРВЫМ ЛИЦЕМ В РИМЕ,.. НЕ ТОЛЬКО В ЦЕРКОВНОМ, НО И В ПОЛИТИЧЕСКОМ ОТНОШЕНИИ.
СТИХ 3-м.
БЫЛО КОРОНОВАНИЕ КАРЛА ВЕЛИКАГО /800/,
КОТОРЫЙ ЗАНЯЛ МЕСТО ВИЗАНТИЙСКАГО ИМПЕРАТОРА ПО ОТНОШЕНИЮ К ПАПЕ, СЛЕДСТВИЕМ
ВОЗСТАНОВЛЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ БЫЛ РАЗРЫВ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ.
Кн. Энциклопедический Словарь Брокгауз и
Ефрон. Том 22. Кн. 44. Стр. 730-31.
СТИХ 4-й. (В ХІІІ ПАПА ВЛ.)
С САМАГО НАЧАЛА ХІІІ в. ПАПЫ СДЕЛАЛИСЬ
СОВЕРШЕННО САМОСТОЯТЕЛЬНЫМИ ВЛАДЫКАМИ РИМА.
Кн. Энциклопедичес. Словарь Брокгауз и
Ефрон. Том 22. Кн. 44. Стр. 733. Букв И.
СТИХ 5-й. (ТАЯЩ. ЕРЕТИК.)
НЫНЕ ИХ /ЕРЕТИКОВ/ ПОЛНА ЦЕРКОВЬ
ТАЯЩИХСЯ, ОТСТУПИЛИ ЧЕЛОВЕЦЫ ОТ ПРАВДЫ.
Кн. Кирилова. Знамение 9. Лис. 38 об.
СТИХ 6-й. (ПРОРОЧЕСТВО.)
ТАК КАК ПРЕДСКАЗАНИЯ (ПРОРОЧЕСТВО) ЧАСТО
ИСПОЛНЯЛИСЬ ПО ПРОШЕСТВИИ МНОГИХ ЛЕТ.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 7. Бес. 11.
Стр. 113.
СТИХ 7-й. (ФАРМ. СИМВ. ИСК.)
ФАРМОС ПАПА РИМСКИИ С ПОМОЩНИКИ СВОИМИ
ПРЕПИСА. А ИСХОЖДЕНИЕ СВЯТОМУ ДУХУ И ОТ СЫНА ПРИЛОЖИТИ ДЕРЗНУ.
СТИХ 8-й.
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ,.. ИСТЯЗА ПИСАНИЕМ ПАПУ
РИМСКАГО,.. ОН ЖЕ УТВЕРДИСЯ НА СВОЕЙ ПРЕЛЕСТИ,.. И НЕ ВОСХОТЕ ОБРАТИТИСЯ.
Кн. Кирилова. Гл. 25. о Римском падении.
Лис. 230 об.
В царе граде патриарх Сергий, в лето
шесть тысящь пять сот пятьдесят второе, сей истяза писанием папу римскаго по
совету триех патриарх, от Божественнаго писания, аще обратится в первое
благочестие, он же утвердися на своей прелести быти, и не восхоте обратитися но
отвергошася вси от греческаго царства, и от четырех патриарх православия и нася
рим восприяша. и врази греком до конца быша, и всем православным Християном
гонители.
СТИХ 9-й.
ПАТРИАРХИ ВСЕЛЕНСТИИ, ПАПУ РИМСКАГО
ПРОКЛЯТИЮ ПРЕДАЛА.
Кн. Кирилова. о Римском падении. Гл. 25. Лис.
231.
Сергий же патриарх, и прочии патриарси
вселенстии, папы римскаго, не точию в церкви в первых не поминаху, но извергоша
их и проклятию предаша. В царство же Михаила пефлагона, греческаго царя бысть
патриарх в царе граде, Кир ларии, той тако же прокля латыню сотворшихся явными
еретики, яко безумны и несмыслены, и яко не ведуще разсуждения. ну
суемыслесленым своим высокоумием, возгордевшеся, и многия Божия благодати
отпадше. Потом же Петр гугнивыи прият престол римскии. и сей беззаконныи до
конца отверже веру християнскую, и всю итталию возмути, и многи ереси злы
насеяв. попом повеле по седми жен имети, а наложниц елико кто хощет, непостави
им греха. и в варганы и в тимпаны и в мусикии по веле в церкви играти. и браду
и ус, и лоно всякому человеку и женам постригати. и без епитемей и беспокаяния
прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати попустившу ему. еще же и
синоксари, сиречь святых повседневное воспоминание, и праздники инако премени.
и в суботу поститися по жидовски попусти. еще же и кровесмешение, сиречь в ближнем
племени женитися прощая. и всяко скверно, и со псы, из единых сосуд ясти. и ина
убо многа скверная на себя беззаконныи, расколы, и нелепыя уставы, на
безобразие и уничижение церкве Христове учини. Сих ради всех, и еже прежде сих
многих ересей, латыня отвержени быша от церкви и проклятию предани. В лета же
царя Констянтина Манамаха, патриарх Михаил собор собра советом царевым, и
такоже папу римскаго и всех его еретик проклятию предаде. и да будут прокляти и
связани.
ДОБАВЛЕНИЕ.
|
СТИХ 1-й. НИКОЛАЙ ПАПА ПРАВОСЛАВНЫЙ. Книга Кирилова. Лис. 229-й. СТИХ 2-й. СТЕФАН ПАПА ПРАВОСЛАВНЫЙ. Кн. Кирилова. Лис. 229-й. |
СТИХ 1-й. НИКОЛАЙ ПАПА БЫЛ В 858 ГОД УЧИЛ,
"ПАПЕ НЕ ОТ КОГО ЖЕ СУДИМУ БЫТИ". Феатрон. Лис. 266 и обор. СТИХ 2-й. ПАПА СТЕФАН БЫЛ В 885 ГОД. ПЕРВЫЙ УТВЕРДИЛ
В СИМВОЛЕ "И ОТ СЫНА". Феатрон. Лис. 267. |
ГЛАВА:
ПОРОКИ
ПАП.
СТИХ 1-й.
ПАПА, ОКТОВИАН, ИЛИ ИОАН. ДИЯКОНА РУКОП.
В КОНЮШНЕ.
Всеобщая История Георга Вебера. Пер. со
2-го изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Москва.
Папы Октовиана, или Иоан. XIII.
ватиканскии дворец был ... вертепом ... он играл в кости, волочился, и
пиянствовал ... предлагал пить купки в честь сатаны,.. однажды пьяный, он
совершил, в конюшне обряд рукоположения в сан диякона.
СТИХ 2-й.
ПАПА ГРИГ. С МАТИЛЬДОЙ.
Всеобщая истор. Георга Вебера. Пер. со
2-го Изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 78.
Папа Григ. XII находился в преступной
связи с маркъграфиней Матильдой 289.
СТИХ 3-й.
ПАПА ГРИГ. С МАТИЛЬД. (
Всеобщая история Георг. Вебер. Пер. со
2-го Изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 78.
Папа Григ. VII навлек на себя порицание в
безнравственности своею жизнею с графиней Матильдой. 316.
СТИХ 4-й.
(ПОРОКИ НАЗ. ДУХОВЕНСТВА В ГЕРМАНИИ).
Всеобщая история Георгия Вебера. Пер. со
2-го Изд. т. 6. Пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 399.
Духовнаго сословия подражают рыцарям в
новых веселых обычаях: пиянствуют веселятся,.. отбивают у мирян красивых
женщин.
[пропуск 3 листа]
ГЛАВА
32-я.
О
ПАПСКОЙ ВЛАСТИ В IX ВЕКЕ.
ОКОЛО
СТАТИЯ 1-я.
СОВЕРШЕННЫЙ УПАДОК ФРАНЦУЗСКОЙ ИМПЕРИИ:
СТИХ 1-я.
Кн. Аббата Милота: Всеобщая ист. Час. 5.
П-Б.
СТАТИЯ 2-я. (В
ГРИГОРИИ 7 ПАПА; НИЗВЕРГАЕТ С ПРЕСТОЛА
ГЕНРИХА 4-го ЛИШАЕТ КОРОЛЕВСТВА НЕМЕЦКАГО И ИТАЛЬЯНСКАГО. ЕГО ПОДДАННЫХ РАЗРЕШАЕТ
ОТ ПРИСЯГИ.
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ВРАГОМ ВСЕХ КОРОН.
Кн. Аббата Милота, всеобщая истор. П-Б.
1820 г. Стр.
СТИХ 2-й.
ГРИГОРИЙ ПРОКЛЯТИЕМ ЛИШАЕТ ГЕНРИХА
КОРОЛЕВСТВ.
Кн. Таже: Стр. 413-15.
СТИХ 3-й.
В
Кн. Таже: Страница. 423.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЙ 7-й И ЕГО ПРЕЕМНИКИ. НИЗВЕРГАЮТ
С ПРЕСТОЛ ОКОЛО
Кн. Аббата Милота, всеобщая истор. П-Б.
СТИХ 5-й.
ПАПСКИЕ МИНИСТ. ПРЕДПИСЫВАЛИ ЗАК.
САМОДЕРЖ.
Кн. Таже: Стран. 11.
СТИХ 6-й.
СОВРЕМЕННИКИ ГРИГ. 7-ГО. ПРИПИСЫВАЛИ СЕБЕ
ВЛАСТЬ НАД ГЕРМАНИЕЙ. В XI в . И ДАЛЕЕ.
Кн. Чтения в обществе люб. Духовнаго
просвещения. XI и XII. Мос.
СТИХ 7-й.
ПАПЫ СОВРЕМЕНИКИ ГРИГ. 7-го СТРЕМИЛИСЬ О
ДУХОВН. И СВЕТ. ВЛАСТИ.
Кн. Чтение в общ. любител. духовн. просв.
ПО ГРИГОРИЮ ПАПЕ. СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ: ОТ
ДИАВОЛА.
Стран. 331-я.
СТИХ 8-й.
ПАПЫ ПРИПИСЫВАЛИ СЕБЕ АВТОРИТ.
ИМПЕРАТОРСКОЙ И КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ.
Чтен. в общ. люб. духов. просвещ. XI и
XII. Моск.
СТИХ 9-й.
В 1073-
Кн. 9-ть Глав о свободн. церькви и о
свободной совести. д-ра Фридриха Массена, перев. Н. Суворова с немецк. Яросл.
СТАТИЯ 3-я.
В
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. Всеобщая истор. Час.
6. П-Б.
СТИХ 2-й.
ЗА 200 ТЫС. МАРК ПОЛУЧАЕТ ЦАРСТВО.
Кн. Аббата Милота. Всеобщая Истор. П-Б.
СТИХ 3-й.
ССОРА ИОАН. БЕЗЗЕМЕЛН. С ИНОКЕНТ. ПАПА
ОТДАЛ ЕГО КОРОЛЕВСТВО МОНАХУ; ИОАНН СДЕЛАЛСЯ, ПАП. ВАССАЛ.
Таже: Страница 186.
СТИХ 4-й.
ИНОКЕНТИЙ 3-й, ПОВЕЛЕВАЛ ГОСУДАРЯМ И
ВЕЛЬМОЖАМ НАКАЗЫВАТЬ ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ.
Кн. Таже. Стр. 189.
СТАТИЯ 4-я.
В
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ОТЛУЧИЛ ФРИДЕРИКА, И ОТЪДАЛ
ИМПЕРИЮ ГРАФУ АРТУЕ.
Кн. Аббата Милота всеобщая история.
Петерб.
СТАТИЯ 5-я.
ПАПА ИОАНН 22 ГОНИТ ЛЮДОВИКА БАВАРСКАГО,
ОКОЛО
СТИХ 1-й.
ИОАНН ПРОСЛАВИЛСЯ ЧРЕЗ БОГАТС. КОТОРОЕ
СОБРАЛ.
Кн. Аббата Милота, всеобщая история.
Петерб. 1820 года. Стр. 354-355. Час. 6.
СТИХ 2-й.
ПАПА ЗАПРЕЩАЕТ ПОВИНОВАТЬСЯ ЛЮДОВИКУ.
Кн. Таже: Стран. 357.
СТИХ 3-й.
ИОАНН СВЕРГНУЛ С ПРЕСТОЛА ЛЮДОВИКА: И
СТАРАЛСЯ ИЗБРАТЬ НА МЕСТО ЕГО КОРОЛЯ ФРАНЦ. КАРЛА КРАСИВАГО.
Кн. Аббата Милота. всеобщая истор.
Петерб.
СТАТИЯ 6-я.
ПАПСТВО ОДЕРЖАЛ. ПОБЕД. В XIII в. НАД
ИМПЕРАТОРС.
В XIII СТОЛЕТИИ. ИНОКЕНТИЙ 3, ПРИСВОИВАЛ
СЕБЕ ВЫСШУЮ ВЛАСТЬ СВЕТСКУЮ И ДУХОВНУЮ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ АПОСТОЛЬСКАЯ СИЛЬНЕЕ ВЛАСТИ
ИМПЕРАТОРСКОЙ.
Кн. История. Средних веков. Н. А.
Осокина. Том 2. Час. 1. /XIII стол./
СТИХ 2-й.
НАЗ. РИМСКИЕ ЕПИСКОПЫ, ЗАХВАТИЛИ В СВОИ
РУКИ ГОРОДСКОЙ СУД.
Кн. Таже: Стр. 460-461.
СТИХ 3-й.
В СВЕТСК. ОБЩЕСТВЕННОЕ ПОДЪЧИНЕНИЕ ПАПАМ
В 13 в. СДЕЛАЛОСЬ ОБЩИМ.
Кн. Таже: Стр. 193-194.
СТИХ 4-й.
В XIII в. ПАПСТВО ОДЕРЖАЛО ПОБЕДУ НАД
ИМПЕРАТОРСТВОМ.
Кн. О своб. церков. и о свободн. Совести.
д-ра Фридриха. Массена. Яросл.
ГЛАВА
34-я. (О КОРОНОВАНИИ.)
С
СТАТИЯ 1-я.
СОВЕРШЕННЫЙ УПАДОК ФРАНЦИИ.
СТИХ 1-й.
ОТ ПАПЫ СТЕФАНА 6-го, ДО ПАПЫ ИОАННА X,
ВСЕ ПАПЫ КОРОНОВАЛИ ГОСУДАРЕЙ, КОРОЛЕЙ ПРОЧ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
БЕНЕНГЕР, КОРОЛЬ ИТАЛЬЯНСКИИ, В
Кн. Таже: Стран. 274-277.
СТАТИЯ 2-я.
ПАСХАЛИЙ 2-й ВОЗМУЩАЕТ ПРОТИВ ИМПЕРАТОРА
ГЕНРИХА 4-го ЕГО СЫНА ГЕНРИХА 5, НА ИЗВЕРЖЕНИЕ СВОЕГО ОТЦА, И КОРОНУЕТ ЕГО.
СТИХ 1-й.
ПАСХАЛИЙ 2 КОРОНУЕТ ЮНАГО ГЕНРИХА 5, НА
ЦАРСТВО.
Кн. Аббата Милота. Час. 5. П-Б.
СТИХ 2-й.
ЮНЫЙ ГЕНРИХ КОРОНОВАЛ В МАИНЦЕ. 1097-
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. истор. П-Б.
СТИХ 3-й.
ГЕНРИХ ПРИНЯТ В РИМЕ. ПАПА ОБЪЯВИЛ ЕГО
ИМПЕРАТОРОМ.
Кн. Таже: Стр. 24-26.
СТАТИЯ 3-я. /ПАПЫ КОРОНУЮТ./
ОНОРИЙ 2 ПАПА ПРОВОЗГЛАСИЛ ЛОТАРИЯ
ИМПЕРАТОРОМ. КОНРАД ОТЪПРАВИЛСЯ В ИТАЛИЮ; И КОРОНОВАЛСЯ В МОНЗЕ.
СТИХ 1-й.
С
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. Час. 6.
Стр. 38-40-42.
СТИХ 2-й. /СУДИЕЙ./
ИНОКЕНТИЙ 2. СДЕЛАЛСЯ ВЛАДЫКОЮ, ВАЖНЕЙШИМ
СУДИЕЮ. ЕПИСКОП. И КОРОЛЕЙ.
Кн. Таже: Стр. 43-44.
СТИХ 3-й. /ИНОК КОРОНУЕТ./
ИНОКЕНТИЙ ИЗГНАН ИЗ РИМА, И ПРИНЯТ
ИМПЕРАТОРОМ ЛОТАРИЕМ. ЛОТАРИЙ ПОЛУЧАЕТ КОРОНУ ОТ ИНОКЕНТИЯ.
Кн. Таже: Стр.452-47.
СТИХ 4-й.
В
Кн. Таже: Стран. 52.
СТАТИЯ 4-я.
ПОРТУГАЛЬСКОЕ КОРОЛЕВСТВО СУЩЕС. С
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
ПАПА АЛЕКСАНДР 3-й, ПОСЫЛАЕТ КОРОНУ.
АЛЬФОНСУ ПОРТУГАЛЬСК. В 1179 ГОД.
Кн. Таже: Стр. 141-145.
СТАТИЯ 5-я.
КАРЛ 4-й ПРИНЯЛ ОТ УРБАНА 5, АРЛЕССКУЮ
КОРОНУ.
СТИХ 1-й.
ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТ. КАРЛА 4-го.
СОСТОЯН. ИСПАНИИ ... В 1356.
Кн. Аббата Милота. всеобщ. истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
КОРОНОВАНИЕ В ИТАЛИИ ОКОЛО
Кн. Таже: Стран. 417-422.
СТАТИЯ 6-я.
В 1380-го г. ДУРАЦЦО ПРИНИМАЕТ ВЕНГЕРСКУЮ
КОРОНУ ОТ УРБАНА 6-го.
СТИХ 1-й.
ЮНЫЙ ВЛАДИСЛАВ, СЫН КАРЛА ДУРАЦЦО,
СДЕЛАЛСЯ ПРЕЕМНИК. В НЕАПОЛИТАН. КОРОЛЕВСТ. СОГЛАСИЕМ УРБАНА.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
УПОЛНОМОЧЕНЫЙ КЛИМЕНТОМ МОНАХ ТРЕБОВАЛ С
ДУХОВНЫХ МЕСТ ПОЛОВИНУ ДОХОДА. И ПРОЧАЯ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТАТИЯ 7-я. (ФРИДЕР. КОРОН.)
ПОСЛЕ
СТИХ 1-й.
В 1437 ГОДУ, ФРИДЕРИК 3. ИЗБРАН ИМПЕР.
АВСТРИЙСКИМ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
ФРИДЕРИК ДОБИВАЛСЯ ЧЕСТИ, БЫТЬ КОРОНОВАН.
В ИТАЛИИ.
Кн. Таже: Страница. 519.
ГЛАВА
/БОСЫМИ НОГАМИ./
ПАПСТВОВАНІЕ
ГРИГОРІЯ 7-го /1073-1122 гг./ ИМЕЯ ПОЛНУЮ ВЛАСТЬ НАД КОРОЛЯМИ И ГОСУДАРЯМИ, ОН
УПРАВЛЯЛ, КАК ТОЛЬКО ХОТЕЛ, И ПРОЧ.
СТАТИЯ 1-я. (ИМПЕРАТОР БОСЫМИ НОГАМИ.)
ГРИГОРИИ 7, ГЕНРИХА 4-го ИМПЕРАТОРА
ФРАНЦИИ. БОСЫМИ НОГАМИ ДЕРЖАЛ НА ХОЛОДУ ТРИ ДНЯ.
СТИХ 1-й.
ГЕНРИХ ОБЯЗУЕТСЯ ПОВИНОВАТЬСЯ ПАПСКОМУ
СУДУ. И ЗАКЛИНАЕТ СЕБЯ, ЧТО НЕ БУДЕТ ИСПОЛНЯТЬ КОРОЛЕВСКОЙ ДОЛЖНОСТИ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
ПАПА, ПРОТИВ ИМПЕРАТОРА ГЕНРИХА, СТРОИТ
КОВАРСТВО. И ПРОЧ.
Кн. Таже. Стр. 413-14. и Стр. 419.
СТИХ 3-й.
ГРИГОРИЙ СТРЕМИЛСЯ УНИЧТОЖИТЬ КОРОЛЕВСКОЕ
ДОСТОИНСТВО, И СДЕЛАТЬСЯ ОБЛАДАТЕЛЕМ ЦЕЛАГО МИРА.
Кн. Таже: Стр. 415.
СТИХ 4-й.
В
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. Час. 5.
П-Б.
СТИХ 5-й.
В
Кн. Истор. Ц-ви. Робертсона. Перев. А. П.
Лопухина. Том 2. П-Б.
СТАТИЯ 2-я. (ПАПА ОТЛУЧИ ИМПЕРАТ.)
ПАПА УРБАН 2-й ОТЛУЧАЕТ КОРОЛЯ ФРАНЦУ3С.
ФИЛИПА 1. И С НИМ ИМПЕРАТОРА ГЕНРИХА 4 И АНТИПАТА ГИБЕРТ. /УРБАН ВОЗВЕДЕН 1088
ГОДА/.
СТИХ 1-й.
ПАПА ЗАПРЕТИЛ, ДАВАТЬ ИНВЕСТИТУРУ
ИМПЕРАТОРАМ Т. Е. НЕ ДАВАТЬ ПРАВО ИМПЕРАТОР.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. П-Б.
СТИХ 2-й.
ФИЛИПП 1-й, КОРОЛЬ ФРАНЦУЗСКИЙ, ПРИХОДИТ
В ПАРИЖСКИЙ СОБОР БОСЫМИ НОГАМИ, И ТЕМ ПРЕКЛОНЯЕТ ПАПУ НА МИЛОСТЬ.
Кн. Таже: Страница. 14.
ГЛАВА
35-я. /В
ПОД ВЛАСТИЮ ПАПЫ 11 ГОСУДАРСТВ: 1.
ИСПАНИЯ. 2. ВЕНГРИЯ. 3. САКСОНИЯ. 4. ДАНИЯ. 5. ДАЛМАЦИЯ. 6. КРОАЦИЯ. 7. ОСТРОВ
КОРСИКА. 8. САРДИНИЯ. 9. АНГЛИЯ. 10. ФРАНЦИЯ. 11. ГЕРМАНИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ПАПА ГРИГОРИЙ ПИШЕТ В ГЕРМАНИЮ. ЧТО
КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ОТ БОГА. А ОТ ЧЕЛОВЕКА.
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ПРИПИСЫВАЕТ СЕБЕ ВЫСШУЮ ВЛАСТЬ,
ЧТО ДОКАЗЫВАЕТСЯ ЕГО ПИСЬМОМ. В
Кн. 9-ть Гл. О своб. Ц-ви. и о свобод. Совести.
д-ра Фридриха. Массена. Перев. с нем. Н. Суворова. Яросл.
СТАТИЯ 2-я.
ПАПЕ ПРИНАДЛЕЖАТ 8 ГОСУДАРСТВ: 1. АНГЛИЯ.
2. ДАНИЯ. 3. НОРВЕГИЯ. 4. ШВЕЦЫЯ. 5. ПОРТУГАЛИЯ. 6. АРРАГОНИЯ. 7. НЕАПОЛЬ. И
8. ПОЛЬША.
СТИХ 1-й.
АНГЛИЯ ПЛАТИЛА ПОДАТЬ, С 8 в. ПОДОБНУЮ ЖЕ
ПОДАТЬ ПЛАТИЛИ, ЦЕРКВИ И МОНАСТЫРИ.
Кн. Чтения за
ГЛАВА
36-я. /АНГЛИЯ./
В 16 В. АНГЛИЯ ОТЪДЕЛИЛАСЬ ОТ РИМА.
КОРОЛЬ ГЛАВА ЦЕРКВИ И СУДИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ЗА ПОВИНОВЕНИЕ ПАПАМ. ИЗМЕНА ГОСУДАРСТВУ.
КОРОЛЬ ИСТОЧНИК ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ. НАЗ. ЕПИСКОПЫ, ЛИШЬ УПОЛНОМОЧЕННЫМИ.
СТИХ 1-й.
ПАПСКАЯ ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
УНИЧТОЖЕНА. А ПАПСКИЕ ДОХОДЫ КОРОЛЮ.
Кн. Богословская Энциклопедия Т. И.
Лопухина. Петроград.
СТИХ 2-й.
ЗАЩИЩАВШИХ ПАПСТВО ЖГЛИ НА КОСТРАХ.
Кн. Таже. Столбец 720.
СТАТИЯ 2-я. /ДАНИЯ./
СТИХ 1-й.
АВТОРИТЕТ ДУХОВНЫЙ И ГРАЖДАНСКИЙ ПАЛ.
Кн. Богословская Энциклоп. Т. 4. А. И.
Лопухина. Петроград 1903 год. Столб. 931-932.
СТИХ 2-й.
Кн. Аббата Милота всеобщ. Истор. Пет.
СТАТИЯ 3-я. /ГЕРМАНИЯ, И ПОМЕРАМ./
ЕВАНГЕЛИКИ С
СТИХ 1-й. /ГЕРМАНСКИЕ КНЯЗ.
ЕПИСКОПАМИ. НАЗ./
ПАСТОР КРУЗЕ, НАЗЫВАЕТ ДЬЯВОЛЬСКИМ
ПАПСТВО. УСТРОЕНИЕ ПАПСТВА, И ЕГО МЕРЗОСТИ.
Кн. 9-ть Гл. О свобод. Церкви и о
свободной Совести д-ра Фридриха Массена. Н. Суворов. Ярослав.
СТИХ 2-й. /ГЕРМАНИЯ 7 ПРОВИНЦИЙ./
В
Кн. Богословская Энциклопедия. Лопухина.
Том 4.
СТИХ 3-й.
1760-1786 гг. В ПРУССИИ ОДИН ГЛАВ.
ГОСУДАРСТВУ И ЦЕРКВИ /НАЗЫВ./
Кн. Таже: Стран. 279.
СТИХ 4-й. (ПРУССИЯ ИЗ 12-ти ПРОВИНЦИИ:/
В ПРУССИИ НАЗ. ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ИЗ 12
ЧЛЕНОВ, ПОДОБЕН РОСС. СИНОДУ.
Кн. Богословская Энциклопедия. Лопухина.
Том 4.
1. Кенисберг. 2. Данцыг. 3. Позень. 4.
Бреславль. 5. Штетин. 6. Берлин. 7. Мюнстер. 8. Мандебург. И 9. Келн и колбенц.
Составляют коренную Прусию, три же остальных — 1/ Шлезвиг-голштеин. 2/ Ганновер
и 3/ Гессен Нассау /Кассель/, присоединенныя к Прусии лишь с І866 года.
СТАТИЯ 4-я. /АВСТРИЯ./
АЛЬФАНС КОРОЛЬ ШВЕЦИИ. ИМЯ КОТОРАГО СДЕЛАЛ.
ЗНАМЕНЕМ СОЮЗА ПРОТЕСТАНСКОЙ НАЗ. ЦЕРКВИ. В ГЕРМАНИИ, АВСТРИИ, И ДРУГИХ
СТРАНАХ В
СТИХ 1-й.
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ПАП.
Кн. Богословская энциклопедия. Лопухина.
Том 4. Стр. 275-276.
СТИХ 2-й.
ИОСИФ 2, ГОСПОДСТВО КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕЛИГИИ
В АВСТРИИ ОБЪЯВИЛ ОТМЕНИМ /30 ИЮНЯ
Кн. 9-ть Гл. О свободной Церкви, и о
свобод. Совести.
СТАТИЯ 5-й. /РАЗНЫЯ ГОСУДАРСТВА./
5-ть ГОСУДАРСТВ ОТЪПАЛИ ОТ ПАПСТВА В
ХІІІ-XІV СТОЛЕТИИ. 1. ФРАНЦИЯ. 2. АНГЛИЯ. 3. ИСПАНИЯ. 4. ИТАЛИЯ — ВЕНЕЦИАНСКАЯ
И МИЛАНСКАЯ ДВЕ ПОСЛЕДНИЯ РЕСПУБЛИКИ.
СТИХ 1-й.
КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ ТАКЖЕ НЕ МОГЛА ТЕРПЕТЬ
ПАПСКАГО РАСПОРЯЖЕНИЯ И ВЛАСТВОВАНИЯ В ИХ СТРАНАХ.
Кн. Чтен. общ. люб. духовнаго просвещен. XI
и XIII. М-К.
СТИХ 2-й.
12 КОРОЛЕВСТВ, ПРИНЯЛИ УЧЕНИЕ ЛЮТЕРА.
ПОСЛЕ
Кн. Аббата Милота. Часть 7. П-Б.
Римская Церковь, в немногие годы
потеряла: 1. Саксонию. 2. Гессенскую землю; 3. Браушвенское владение, 4. Данию.
5. Швецию. 6. Цирих. 7. Берн. 8. И великую часть Швейцарии. Приняли учение
Лютера. За тем мы, увидим, что, 9. Англия. 10. Шотландия; 11. Нидерланды. и.
12. Час. Франции приняли новое, учение Лютера.
ГЛАВА
37-я. (ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ПАП НАРОДАМИ.)
В
СТАТИЯ 1-я.
СОБОР КОНСТНИЦКИЙ БЫЛ ОТЪКРЫТ ПАПОЮ ИОАН.
23-м, В
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. П-Б.
СТАТИЯ 2-й. (СОБОР ЛИШАЕТ ЕВГЕНИЯ
ПАПУ, СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.)
В
СТИХ 1-й.
ЕВГЕНИЙ ПОСЫЛАЕТ НА СОБОР ЛЕГАТОВ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор. Час. 6.
П-Б.
СТИХ 2-й.
В
Кн. Таже: Стран. 523.
СТИХ 3-й.
ПАПА НИЗЛОЖЕН С ПРЕСТОЛА, КАК ПРОДАВЕЦ
ДУХОВНЫХ МЕСТ. И ЗАПРЕЩЕНО МИМО ОБЫКНОВЕННЫХ СУДОВ ОТНОСИТЬСЯ К ПАПЕ.
Кн. Таже: Стр. 525-527.
СТИХ 4-й.
ПАПА НЕ ДОЛЖЕН ПОВЕЛЕВАТЬ ДРУГИМИ
ЕПАРХИЯМИ. ОБЩИЕ ЗАКОНЫ МОГУТ ИСХОДИТЬ ИЗ ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА, И ПРОЧЕЕ.
Кн. Истор. Робертсона. Том 2. П-Б.
СТИХ 5-й.
СТАРАНИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИХ ДЕРЖАВ;
ОГРАНИЧИТЬ ПАПСКУЮ ВЛАСТЬ.
Кн. Таже. Стран. 1224-1225.
СТИХ 6-й.
ОКОЛО ПОЛОВИНЫ 18 СТОЛ. ФРАНЦУЗСКИЙ КЛИР
НАХОДИЛСЯ В УМСТВЕННОМ И НРАВСТВЕННОМ УПОРЯДКЕ.
Кн. Таже: Стр. 1229.
СТИХ 7-й.
Кн. Таже: Стран. 1230-1232.
СТАТИЯ 3-я. (ПОТЕРЯ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.)
ПОЛНАЯ СВОБОДА ВСЕХ ЦЕРКОВНЫХ ПРАВ. С
ПОЛНЫМ ОТРЕЧЕНИЕМ ГОСУДАРС. ОТ ВМЕШАТЕЛЬСТВА, В ... ТАКАЯ ШИРОТА ПРАВ ОТЪНЮД НЕ
УДОВЛЕТВОРЯЛА ПАПУ, ЗА ПОТЕРЕЮ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.
СТИХ 1-й. (ОКОНЧАТ. РАЗГРОМ СВЕТСКОЙ
ДЕРЖАВЫ.)
ПИЙ IX ПАПА ЛИШЕННЫЙ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.
ГРЕМЕЛ АНАФ.
Кн. Робертсон. Том 2.
СТИХ 2-й.
С
Кн. Таже: Стр. 1238. 1241.
СТИХ 3-й.
СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ У ПАП УНИЧТОЖЕНА.
Энциклопедический Словарь. Издан. Ф. А.
Брокгауз. Н. А. Ефрон. Том XXIII. Кн. 46. П-Б.
В Сентябре войска Виктора-Эммануила
заняли, при сочувствии населения, папские владения и, после незначительнаго
боя, вступили в Рим, объявленный столицей Итальянскаго королевства. Светская
власть папы была уничтожена. В
СТИХ 4-й.
ПАП ДОСТИЖЕНИЕ ВЛАСТИ, МОГУЩЕСТВО, И
УПАДОК.
Энциклопед. Словарь. Бракгауз. Том 23.
Кн. 44. Стр. 729-748.
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА
38-я.
О
ГЛАДЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ЕВАНГЕЛЬСКОМУ ГЛАГОЛУ БУДУТ ГЛАДЫ ПО
МЕСТОМ.
СТИХ 1-й.
БУДУТ ГЛАДИ И ПАГУБЫ И ТРУСЫ ПО МЕСТОМ.
Благовестное Евангелие от Матфея Зач. 98.
Лис. 187.
Услышатиже имате брани, и слышания
бранем, зрите неужасайтеся, подобает бо всем сим быти, но нетогда есть
кончина, востанет бо язык на язык, и царство на царьство. и будут глади и
пагубы, и труси по местам, вся же сия, начало болезнем.
СТИХ 2-й.
БУДУТ ГЛАДЫ И ПАГУБЫ И ТРУСЫ ПО МЕСТАМ.
Твор. Св. Ипполита папы Римскаго. Выпус.
1. Стран. 127-128.
Впрочем, кто-нибудь скажет: написано —
когда услышите брани и нестроения, тогда знайте, яко близ есть. Да, написано;
возстанет — говорится в Писании — язык на язык и царство на царство: и будут
глади и пагубы и трусы по местам; и таковыя, действительно, уже были и будут.
Но ведь, вся-же сия — как сказано — начало болезням, но еще не кончина; ибо
подобает прежде проповедатися евангелию Господа во всем мире во свидетельство
всем языком, — и тогда уже исполнится все время и приидет кончина.
СТАТИЯ 2-я.
ГЛАД ДУХОВНЫЙ ЕСТЬ НЕ СЛЫШАНИЕ СЛОВА
БОЖИЯ. И ОТСУТСТВИЕ ДОБРЫХ ДЕЛ.
СТИХ 1-й.
ГЛАД ИМЕЮТ, НЕ ГЛАД ХЛЕБА И ВОДЫ, НО ГЛАД
УСЛЫШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 2. Лист 11
об.
Евангелие. Расточившу же ему вся, бысть
глад крепок во стране оной, и той начат лишатися. Толкован. Погуби вся благая,
яже имеяше от Бога, и во оскудении всяком бысть грешныи. ибо работающии
Господеви, питаются от божественых словес его, се убо рече, работающии ми ядят.
человецы же греху работающии, алканием истают, и лишаются, и глад имеют, не
глад хлеба и воды, но глад услышати слово Божие. идеже бо страха и закона Божия
несть, тамо глад велии.
СТИХ 2-й.
ИБО НЕ БОЯИСЯ ГОСПОДА, АЛЧЕТ И ГЛАДУЕТ И
ЛИШАЕТСЯ.
Кн. Поучительное Евангелие. Слово 2. Лист
12.
Ибо небояися Господа, и далече сыи от
него, алчет и гладует, и лишается, бояижеся Господа, и живыи по заповедем его,
имать славу и богатество в дому своем, и расточает паче, и дает нищим.
СТИХ 3-й.
ГЛАД СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.
Кн. Маргарит. Слово 13. Лист 578.
И глад близ дверей, не глад хлеба, ни
жажда водная, но глад не слышания словесе Божия, уповающеи-же на Господа,
никтоже отчайся. но пецыся присно предведуще глаголавшаго, яко с вами есмь
рече. дерзайте убо яко неуморит Господь гладом душя праведных. откуду бо вниде
глад губяи душя; не от книжнаго ли не испытания.
СТИХ 4-й.
(НЕ О ХЛЕБЕ ЕДИНОМ ЖИВ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК, НО
О ВСЯКОМ ГЛАГОЛЕ ИСХОДЯЩЕМ ИЗ УСТ БОЖИИХ ... ПОСЕМУ ТЕ КОТОРЫЕ НЕ УЧАСТВУЮТ В
ЭТОЙ ТРАПЕЗЕ ИСПЫТЫВАЮТ ГОЛОД).
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 1. Сл.
11. против Аномеев. Стран. 602.
С правым же исповеданием догматов
соединим и праведность жизни и дел, чтобы нам не на половину совершать свое
спасение. А праведности поведения и чистоте жизни ничто не может так
способствовать, как частое пребывание здесь и усердное слушание. Что для тела
пища, то для души изучение божественных вещании ибо не о хлебе едином жив будет
человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Матф. IV, 4). Посему
те, которые не участвуют в этой трапезе, обыкновенно испытывают голод.
Послушай, как Бог угрожает этим голодом и ставит на ряду с наказанием и
мучением: послю на них, говорит Он, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад
слышания слова Господня (Амос. VIII, 11). Не безумно ли для избежания телеснаго
голода делать все и принимать все меры, а душевный голод добровольно навлекать
на себя, тогда как он тем тяжелее, чем больший от него бывает вред? Нет, прошу
и убеждаю вас, не будем так худо относится к самим себе, но будем предпочитать
пребывание здесь всем занятием и заботам.
СТИХ 5-й.
ПИЩА ... ЕСТЬ СЛУШАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ
ПИСАНИИ. КТО НЕ ВКУШАЕТ ЭТОЙ ПИЩИ, ТОТ МУЧИТСЯ ГОЛОДОМ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. на
Псал. 143. Стран. 511.
Впрочем есть и другая война, которая
гораздо тяжелее этой, в которой нам особенно нужна высшая помощь, — наша борьба
с враждебными силами. А что у нас борьба с ними, о том послушай Павла, который
говорит: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к
миродержителям тмы века сего (Ефес. VI, 12). Эта борьба тяжелее потому, что
полчища этих неприятелей не одной с нами природы и невидимы для нас, и потому,
что борьба происходит не за что-нибудь маловажное, а за спасение или погибель.
Здесь не возможно видеть убиваемых, не возможно наперед знать ни времени, ни
препятствий, — ни места, и ничего подобнаго. Эти полчища нападают и на площади,
и в доме, и во время игр, и во время бездействия, так что мы должны постоянно
быть осторожными. Война с ними не знает перемирия, не имеет ни вестников, ни
переговорщиков и ничего подобнаго, но бывает без объявления. Поэтому здесь
особенно нужно со всех сторон ограждать себя и подкреплятся пищею. А пища для
такой войны и оружие для таких воинов есть слушание божественных писаний. Кто
не вкушает этой пищи, тот мучится голодом: дам им, сказал Господь, не глад
хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. VIII, II).
СТИХ 6-й.
А КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНЫМ ОТСТУПНИКОМ, ТОТ
СОВЕРШЕННО НЕ БУДЕТ ЕСТЬ, А ПОГИБНЕТ ОТ ГОЛОДА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. в Толк. на
прор. Аггея. Гл 1. Ст. 5-6. Стр. 326. (взято буквально).
СТИХ 7-й.
НЕ ГЛАД ХЛЕБА НИ ЖАЖДА ВОДЫ. НО ГЛАД
СЛЫШАНИЕ СЛОВА ГОСПОДНЯ.
Творен. на. 12 пророчеств. Час. 3. Лис.
152.
Се дние грядут, глаголет Господь: И послю
глад на землю, не глад хлеба, ни жажда воды. но глад слышания слова Господня.
Зде уже не временныя казни пророк возвещает, но ту ужасную погибель, которая,
есть знамением совершеннаго отвержения. он грозит, что Бог грозит Израильтянам
света спасительнаго учения, да бы яко слепые заблуждали во тме.
СТИХ 8-й.
ГЛАД НЕ СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.
Кн. О вере. предисловие. Лист 2.
Послан глад на землю, не глад хлеба, ни
жажда воды, но глад не слышания слова Божия, иже далечайше паче телеснаго, им
же от истиннаго знания удаляемся.
СТИХ 9-й.
ИДЕЖЕ ВОЗДЕРЖАНИЯ ВИНОГРАД НЕ САДИТСЯ,..
ИДЕЖЕ НЕБЕСНЫЙ МОСТ СУСЛО НЕИСКИПЕВАЕТ, ТУ КЛАД КРЕПОК;
Кн. Собор. Большой. Слово 2. В неделю о
блудном сыне.
Лист 10 об. и 11.
Бысть же глад крепок на стране оной;
идеже бо целомудрия пшеница не сеется, ту глад крепок; идеже воздержания
виноград не садится, ту глад крепок; идеже небесныи мост сусло не искипевает,
ту глад крепок; идеже человеколюбия елей не истекает, ту глад крепок; идеже
приобретение злых, ту глад крепок благих; идеже обилие злодеянием, ту скудость
добродетелем.
СТИХ 10-й.
ГДЕ НЕТ НЕБЕСНАГО ВИНА, ТАМ УЖАСНЫЙ
ГОЛОД.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 8. На
притчу о блудном сыне. Стран. 647.
Бысть глад крепок на стране той (ст. 14).
Где не возделывается хлеб целомудрия, там должен быть сильный голод; где не
выжимаются грозды непорочности, там свирепствует голод; где нет небеснаго вина,
там ужасный голод; где обильно родится зло, там совсем не родится добра; где
процветают дурныя дела, там совершенный недостаток добродетели; где тем
человеколюбия не источается, там сильный голод.
СТАТИЯ 3-я.
ГОЛОД ПО ИСТОРИИ.
СТИХ 1-й.
(ВО ФРАНЦИИ, БОГЕМИИ, ГЕРМАНИИ, И
ВЕНГРИИ. БЫЛИ ГОЛОДА).
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд.
Ф-А. Брокгауз И. А. Ефрон. Петер.
Особенно тяжелы были 1030-1032 гг. Во
Франции, 1280-1282 гг. в Богемии. По словам современников, голод
СТИХ 2-й.
В КАЖДОЙ МЕСТНОСТИ НЕУРОЖАИ, ОБУСЛОВЛЕННЫЕ
СТИХИЙНЫМИ СИЛАМИ /ЗАСУХА, ИЗЛИШЕК ВЛАГИ, ОПУСТОШЕНИЯ, ПРОИЗВОДИМЫЯ ВРЕДНЫМИ
ЖИВОТНЫМИ И НАСЕКОМЫМИ, БОЛЕЗНИ РАСТЕНИЙ /ПОВТОРЯЮТСЯ С ИЗВЕСТНОЙ ПРАВИЛЬНОСТИЮ.
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд.
Ф-А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стр. 102. Столбец 1-2.
СТИХ 3-й.
/ГОЛОД В ГЕРМАНИИ./
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд. Ф.
А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стр. 103.
В
СТИХ 4-й.
В ЕВРОПЕ НАД СЕЛЬСКИМ НАСЕЛЕНИЕМ
ИРЛАНДИИ, РАЗРАЗИЛСЯ ГОЛОД, В
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд. Ф.
А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стран. 103.
СТИХ 5-й.
В
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд. Ф.
А. Брокгауз И. А. Ефрон. Кн. 17. Страница 103. Столбец 2.
СТИХ 6-й.
В АЗИИ,.. В ПЕРСИИ ПО ВСЕМЕСТНЫИ ГОЛОД.
Энциклопедический словарь. Том 9. Кн. 17.
Стр. 103.
Другия страны Азии, не обеспечены от
голода. В Персии повсеместныи голод, в 1870-1872 гг. погибло от недостатка пищи
не менее 1,5 мил. человек. В Китае голод разразился в
СТИХ 7-й.
/ГОЛОД В РОССИИ/.
Энциклопедический словарь. Том 9. Изд. Ф.
А. Брокгауз. Кн. 17. Стран. 103. и 103-4.
История России представляет длинный ряд
голодных годов. Причина их засуха, прузи /саранча/ и т. подобные, люди "ядяху
лист липов, кору березовую, мох, конину", "инии простая чадь резаху
люди живые и ядяху, инии мертвыя мяса и трупие обрезаече ядяху, а другие конину,
псину, кошки", "солому сено, собак, мышей, всякую падаль, такую
мерзость что, как говорит летописей, писать недостойно; в Москве человеческое
мясо продавалось на рынке в пирогах ... лебеда считалась роскошью.
ГЛАВА
39-я.
О
ГОНЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
ГОНЕНИЕ ШЛО НА ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, КАК
В ВЕТХОМ РИМЕ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И В ГРЕЦЫИ НА ВОСТОКЕ.
СТИХ 1-й.
В ГОНЕНИЕ В РИМЕ, ГДЕ КТО СКРЫТИСЯ
МОЖАШЕ.
Кн. Четь Минея. Мес. Августа 3. Лис. 10
об.
Понеже видяше (Антоний) в нем (т. е. в
Риме) во она времена деющаяся смущения и раздоры, и мятежи великия. спешащи убо
изыти отътуду, вложи от оставшагося имения в делву злато и сребро, и церьковныя
сосуды, и иныя драгоценныя вещи, и железными обручи утвердив, вверже в море,
Божию то смотрению возлагая: сам же отъиде в пустыню, и обретши негде
пустынножительныя монахи, в них же бе един пресвитер умоли их, да приимут его в
сожитие и в чин свой: и едва изволиша прияти того, понеже юна его зряху,
осмнадесять лет имуща, вселився же с теми Богоугодными монахи в пустыню Антоний,
облечеся в монашеский образ, и двадесять лет поживе тамо во всяком послушании
и постнических подвигах. Таже конечному гонению на благочестивыя от отступников
бывшу, и пустынных жилищь досяжущу, и многим емлемым и томимым бываемым, монаси
онии пустынножительнии разбегошася от гонения того, где кто скрытися можаше. И
преподобныи Антоний отътуду шед, непроходимая в пустынях прохождаше места.
Ниже: Лис. 11 об.
Тогда преподобный архиереовым повелением
крепким принужден, нача повествовати подробну о рождении и воспитании своем в
Риме, о гонении на благочестивыя, и о бегстве своем в пустыню, и како на
камени водами носимый, двумя днями и нощми приста к Новгороду.
СТИХ 2-й.
ГОНЕНИЕ В ГРЕЦЫИ, ИСКАЛИ УБЕЖИЩЕ В ГОРАХ
И ЛЕСАХ,
ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ВЕРУ СВОЮ.
Кн. Очерк Истории Греческой церькви. В.
Архангельскаго. Моск.
Оплакав дорогой город, греки искали
убежища в горах и лесах, чтобы сохранить таким образом хотя веру свою. Весь
белыи свет наполнился греками беглецами; одни бежали во Францию и Италию, другие
в Германию и Испанию, а иные в Россию. разграбленныи Константинополь таким
образом совсем опустел.
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА
40-я.
О
ИМЕНОВАНИИ.
НА ОСНОВАНИИ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ НУЖНО
НАМ ИСПОВЕДЫВАТЬ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ.
СТАТИЯ 1-я.
ИМЕНОВАТЬСЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТІАНИН, И
ИСТИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, И ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКА.
СТИХ 1-й.
ПЕТР АПОСТОЛ. НАЧАЛО ПРАВОСЛАВИЯ.
Кн. Пролог. Мес. Июля. в 29 день. Лис.
582.
СТИХ 2-й.
ПРАВОСЛАВНЫИ КОТОРЫИ ПРАВО ВЕРИТ. А ЕРЕСИ
... В ВЕРЕ НЕ ИМЕЕТ.
Кн. О Правдивой единости. Захарии
Копыстенскаго. Гл. 5. Лис. 18 и об.
3: Орфодоксове православни, которыи
правого здания и разумения есть. иже право прославляет Бога и веру.
4: правоверныи которыи право верит, а
ереси и иных, завад в вере не имеет.
СТИХ 3-й.
ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ
НАРИЦАЕМ,.. ПОНЕЖЕ ПРАВЫЙ И ИСТИННЫЙ ЗАКОН, ОТ СВ. ОТЕЦ ПРЕДАННЫЙ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 4. Лис. 20 об.
Вопрос. Чесо ради нарицаем православную
христианскую веру;
Ответ. Православная христианская вера
есть, понеже правый и истинный закон, от святых отец преданный. в словеси
Божии утверженный, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец
свидетельствованный.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТІАНАМИ; ДЛЯ
РАЗОРВАНИЯ ОТ ОНЫХ ... ОТЦЫ СВЯТИИ ПРИДАЛИ: ... ПРАВОВЕРНЫИ, ПРАВОСЛАВНЫИ И
БЛАГОЧЕСТИВЫИ ХРИСТИАНИН.
Кн. О правдивой Единости Захарии
Копыстенскаго. Гл. 5. Лис. 18 об.
Так имеем называти теми титулами, до
кождого прикладаючи христианин, яко то на приклад, христианин, есть соборныи,
христианин есть правоверныи, и дале. гдеже и еретики называются христианами
верными, для тогоже на разорвание оных придано нам правоверныи, православныи, и
прочая. еретики паки не могут тех привращати себе правды титулов.
Ниже: Лис. 19 и об.
Тем же способом чапристойных часов отцы
святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися христианами, дали
имена вышепомянутыи. дабы когда ктося называет, христианином, тогда не просто
аде с придатком глаголюще, христианин кафолицкий, кафолик, христианин
православныи, христианин правоверныи, христианин благочестивыи, а то на
разпознание от фальшивых христиан.
СТИХ 5-й.
ХРИСТИАНЫ ЖЕ НАРИЦАЕМ И ГЛАГОЛЕМ И ИМАМЫ,
ПРАВОСЛАВНЫХ.
Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 25. Лис.
39 и об.
Ихже бо они проклятию предаша, проклинаем
и мы. и ихъже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки
их же прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и анафематисующе, и
отревающе всех еретик, и христианохулники. ихъже и святохулники нарекоша.
Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покаряющихся, и
последующих попреданию святыя и соборныя церкве, якоже и святый великий
вселенский седмый собор.
Ниже: Лис. 41 об. и 42.
Вси убо тако веруем. вси убо тако
мудръствуем, вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия
вера есть святых отец: Таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную
укрепи.
СТИХ 6-й.
ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА НЕ ОТ
ЧЕЛОВЕК, НО ОТ БОГА НАЧАЛО ПРИЯТ.
Кн. О Вере. Лис. 8. Предисловие к
читателю.
Православная христианская вера не от
человек, но от Бога начало прият, единородным сыном его, иже в лоне отчи сыи
прежде всех век, временно же плоть человеческую прием, и со человеки поживе.
усты бо божественными его в мире проповедана бысть. по славном же вознесении
его Дух Святыи, дух истинныи прииде на святыя апостолы в день пятьдесятныи и
научи их всему, еже веровати подобает. И сии свидетельствоваша истинно, и
проповедаша православную веру, по всей земли.
СТИХ 7-й. (Важно.)
ЯКОЖЕ СВЯТИИ ОТЦЫ ВАМ ПРЕДАША. СЕДМЬ
СВЯТЫХ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОР И ПОМЕСТНЫХ. ПРАВЕДНЫЙ ЗАКОН УТВЕРЖАТИ. И ИСТИННУЮ
ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Стоглав. Гл. 3. Стр. 33. Кожанчикова.
Стр. 35.
СТИХ 8-й.
ЛЮБИТИ И ДЕРЖАТИСЯ, ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис большой. Лис. 34.
СТИХ 9-й.
КАЯ УБО СТРАНА, И КИИ ЯЗЫК ПРАВОСЛАВНУЮ
ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ,.. ПРЕЖДЕ ПРИЯТ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 25 об.
СТИХ 10-й.
ФОТИЯ ПАТРИАРХА ЦАРЕГРАДСКАГО, ИЖЕ ПРИСЛА
В РУСКУЮ ЗЕМЛЮ ЕПИСКОПА, НА УТВЕРЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 28.
СТИХ 11-й.
У НАС ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, ЕДИНО ТОЧИЮ
... КРЕЩЕНИЕ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 132.
СТИХ 12-й.
СИМВОЛ,.. ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЯ
ВЕРЫ.
Кн. Катихисис бол. Лис. 312.
СТИХ 13-й.
ОБРАЗ КРЕСТА,.. ВРАГИ (ПОГУБЛЯЯ) ПОТОПЛЯЯ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ЖЕ СПАСАЯ.
Кн. Соборник большой. Нед. 3. Лис. 405.
СТИХ 14-й.
ПРАЗДНУЕМ: ПРАВОСЛАВНЫМ ... СВ. ОТЦАМ,..
ПОДВИГШИМСЯ, О ПРАВОСЛАВНЕЙ И О СВЯТОЙ ВЕРЕ.
Кн. Поучительное Еванг. в неделю св. отец
300 и 18. Сл. 20. Лис. 147. (151).
СТИХ 15-й.
КТО НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ ЕРЕТИК.
Номоканон Константинопольскаго патр.
Фотия. Час. 2. Вас. Нарбекова. Каз. 1899. Титул. XII. Гл. 2. Стр. 437.
1. пост. 1. тит. I кн. Код. говорит, что кто не прославляет
Святую Троицу, во Едином Божестве равносильную, тот не называетъся
христианином, но — безумец, еретик и безчестный и подлежит наказанию. И тит. 5
той же кн. (I
кн. Код.) пост. 2. говорит,
что тот — еретик и подлежит законам против еретиков, кто даже не много
уклоняется от православной веры. И 12 пост, того же тит. (5. т. I. Кн. Код.) говорит, что кто — не
православный, тот — еретик. 1 же пост. 3. т. (нов. Юстин. 109. предис.) говорит
что те, которые не имеют церковнаго общения, — суть еретики.
СТИХ 16-й.
ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ПАЧЕ ВСЕГО ПОДОБАЕТ
ХРАНИТИ.
Кн. Апокалипсис на святую пятид. Лис.
282. печ.
СТИХ 17-й.
МУЖИЕ РОССИЙСТИИ ... ПРАВОСЛАВИЯ
ЗАЩИТНИЦЫ.
Кн. Кирилова Пос. Мелетиево. Лис. 407 и
408.
СТИХ 18-й.
ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Стр. 758.
(150)
СТИХ 19-й.
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЕПИСКОПЫ.
Твор. св. Епифания Кипр. Час. 6. М-К.
СТИХ 20-й.
СОШЕДШЕСЯ В ЦАРСТВУЮЩИИ ГРАД МОСКВУ ...
(НА УТВЕРЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.)
Стоглав. Гл. 2. Стр. 23. Изд. Д. Е.
Кожанчикова. Петербург 1863 года.
Егда же убо всем купно сошедшимся в
царствующии град Москву, и кождо их мир и благословение христолюбивому Царю
дающе. и бе чюдо зрети се. яко весь богоспасаемыи град красяшеся отец
пришествием. Богу бо тех подвигшу на исправление церковное, и на утвержение
православныя веры. Елмаже Царю седшу на царском своем престоле молчанию глубоку
устроившуся. и всем очи нань взирающи бяху.
Ниже: Страница 24.
"Молю вас святейшии отцы мои. аще
обретох благодать пред вами, утвердите в мя любовь, яко и в приснаго вам сына.
и не обленитеся изрещи слова ко благочестию единомысленно о православней нашей
христианстей вере, и о благостоянии святых Божиих церквах. и о нашем
благочестии во царствии, и о устроении всего православнаго христианства, зело
бо желаю и радуюся. и согласую сослужевен быти с вами и вере поборник во славу
святыя и животворящия и неразделимыя Тройцы. Отца и Сына и Святаго Духа. хвалу
же и славу благочестивыя нашея веры и церковных уставов.
СТИХ 21-й.
ПРЕЛЕСТЬ, ПРАВОСЛАВИЯ ОТСТУПИВШИХ.
Кн. Беседы апостольс. к Ефессеом. гл. 4.
Нрав. Зач. 225. Столб. 1693.
СТИХ 22-й.
НЕ ВО ИЗГНАНИИ ЛИ И ГОНЕНИИ ЗА
ИСПОВЕДАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том. 2. Изд.
СТИХ 23-й.
О ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.
Кн. Сын Церковный. Глава 14. Лист 9.
СТИХ 24-й.
ИСТИННЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис больш. гл. 1. Лис. 2.
Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси веры,
что речеши о сем; Ответ. Истинныя реку христианския веры православныя.
СТИХ 25-й.
ИСТИННЫЙ ХРИСТИАНИН ... ПЕЧАТЬ ХРИСТА.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо
122. Стр. 487. Час. 2.
Истинный христианин есть нечто иное, как
подобие и печать Христа.
СТИХ 26-й. (ПЕЧАТЬ.)
ЗАПЕЧАТЛЕННЫМИ ПЕЧАТЬ ХРИСТА БОГА НАШЕГО
И ИМЕНУЮЩЕСЯ ЕГО ИМЕНЕМ.
Твор. св. Никифора патр. Конс. Час.
ЧИСЛО 1-е.
ПРОЗОВУТ МЯ ИМЕНЕМ НОВЫМ,.. ИБО ОТ НЕГО
МЫ НАЗЫВАЕМСЯ И СУТЬ ХРИСТИАНЕ.
Твор. св. Никифора. Патр. конс. час. 1.
1904. Стр. 206.
СТИХ 27-й. (СОЮЗ СО ХРИСТОМ.)
ИМЯ НОВОЕ ... В ЭТО ИМЯ И ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ
ПОЛУЧИЛИ ПРОЗВАНИЕ И БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ, ОТЪЛИЧАЯСЬ И ИМЕНУЯСЬ ВСЕ ОДНИМ И ТЕМЖЕ
ИМЕНЕМ ПОСКОЛЬКУ ОНИ НОСЯТ ВЕРНЕЙШИЕ ПРИЗНАКИ СОЮЗ (СО ХРИСТОМ). И ЭТИ ПРИЗНАКИ
И ИМЯ ЕСТЬ ПОЛНЕЙШАЯ НАША СОБСТВЕННОСТЬ.
Твор. св. Никифора. конст. патр. Час. 1.
СТИХ 28-й. (ПРИ АНТИХРИСТЕ.)
ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, И ЛЮТОЕ
МУЧЕНИЕ ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 23. Лис. 102.
СТИХ 29-й. (ПРИ АНТИХРИСТЕ ИСТИННЫЕ
ХРИСТИАНЕ.)
ТАК КАК ГОНЕНИЕ БУДЕТ НАПРАВЛЕНО ПРОТИВ
ВЕРЫ ВСЯКАГО ИЗБРАННАГО И ИСТИННАГО ХРИСТИАНИНА.
Тв. св. Кирилла Александрийс. Час. 4.
Стр. 239.
СТИХ 30-й. (ПРИ АНТИХРИСТЕ
ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА.)
В ПОСЛЕДНЯЯ ЛЕТА ... ОТСТУПЯТ ОТ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 4. Лис. 24 об.
Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета
от веры отступят, и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех ради вин.
Ниже: Лис. 25.
Вторая вина сия есть, еяже ради отступят
от православныя христианския веры, понеже возлюбят мира сего славу и красоту,
и всякое наслаждение его.
СТИХ 31-й.
ДИЯКОН ФЕДОР ГОВОРИТ: "МЫ ВСИ",
ПРАВОВЕРНИИ ХРИСТИАНЕ, НИКАКОГО РАСКОЛА, НИ ЕРЕСИ НЕ ВЛОЖИЛИ В КНИГИ И В
ЦЕРКОВЬ НЕ ВНАШИВАЛИ.
Н. Ф. Каптерев. (наз.) Патриарх Никон и
царь Алексей Мих. Том 1. Изд. С-Посад.
СТИХ 32-й.
СИМЕОН СТРАДАЛЕЦ ОТВЕЧАЛ: НЕ ЕСТЬ
РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.
Российский Виноград. Изд. М-К.
Некогда изшедши предивному страдальцу,
отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами.
Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго собора, о коль яро к нему
притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою отводя прелесть;
страдалец противу: тии прельщют люди, которыя от благочестия отводят в
своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия веры
всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже раскольник, но
православный христианин.
СТИХ 33-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ ... ДА БЫ В
ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ НАШЕЙ ГОТОВИ БЫЛИ ДОБРЫМИ ДЕЛЫ.
Кн. О вере. Гл. 1. Лис. 15 об.
Незабываем страшных оных книг, в нихже
писано. яко судия седе, и книги отверзошася, и самого Господа нашего Исуса
Христа поучение, будите готови, яко воньже час немните сын человеческии
приидет. к егоже пришествию дабы в православной вере нашей готови были добрыми
делы, славяще Отца и Сына и Святаго Духа.
СТИХ 34-й.
СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ГОВОРИЛИ: МЫ ...
ДЕРЖИМ ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Я. Л. Барсков. Памятники первых лет
русскаго старообрядчества. Изд. П-Б.
6. Список с челобитной Соловецкаго
монастыря.
Ниже: Стр. 22.
А мы, богомольцы твои государевы, аще и
многогрешны, но держим истинную православную христианскую веру, самем Господем
нашим Исусом Христом преданную.
СТИХ 35-й.
С СИМ УБО ПРАВОСЛАВНЫМ ИСПОВЕДАНИЕМ КО
ВЛАДЫЦЕ ИДЕМ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 68. Лис. 477.
СТИХ 36-й.
ВЛАДЫКА ОДЕСНУЮ ПОСТАВИТ,.. СОХРАНИВШИХ
ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.
Кн. Соборник бол. Лис. 44 об. и 45.
Блажени же и преблажени, ихъже Владыка
одесную поставит, и гласа слышати сотворит благословенаго. егоже да сподобимся
вси слышати, сохраньшии православную веру, и благих насытитися всех, ихъже
доброту око земленых не виде, ниже ухо отнюд слыша, ни бо в мысли бысть
всякому.
СТАТИЯ 2-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ СТАРООБРЯДЦАМИ
СВИДЕТЕЛЬСТВ О ИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩАША УБО ИУДЕЕ И РЕША ЕМУ: НЕ ДОБРЕ
ЛИ МЫ ГЛАГОЛЕМ, ЯКО САМАРЯНИН ЕСИ ТЫ, И БЕСА ИМАШИ. Кн. Еванг. сущее от Иоанна. 3ач. 32.
Гл. 8. Ст: 48. СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩАША УБО ИУДЕЕ И РЕША
ЕМУ: НЕ ДОБРЕ ЛИ МЫ ГЛАГОЛЕМ, ЯКО САМАРЯНИН ЕСИ ТЫ, И БЕСА ИМАШИ. Сущее. Еванг. от Иоанна. зач. 32. Гл.
8. ст: 48. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩА ИСУС: АЗ БЕСА НЕ ИМАМ, НО ЧТУ
ОТЦА МОЕГО, И ВЫ НЕ ЧТЕТЕ МЕНЕ. Кн. Еванг. сущее. от Иоанна. Зач. 32.
Гл. 8. Ст: 49. СТИХ 2-й. ОТРИЦАВ СЕБЕ БЕСА. Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 226. СТИХ 3-й. АЗ БЕСА НЕ ИМАМ. Св. Григория Двоес. на св. Стр. 179. СТИХ 4-й. АЗ РЕЧЕ БЕСА НЕ ИМАМ. Кн. Благов. еванг. от Иоанна. Зач. 32.
Лис. 174 об. ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. САМАРЯНИН СТРАЖ. Св. Григория Двоеслова. Стр. 179. на
Евангелие. СТИХ 2-й. САМАРЯНИН СТРАЖ. Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр. 226. |
СТАТИЯ 3-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ, ПРИВОДИМЫХ СТАРООБРЯДЦАМИ
СВИДЕТЕЛЬСТВ, О НАИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОБРЕТШЕ ... МУЖА ... ПРЕДСТАТЕЛЯ ...
НАЗОРЕЙСТЕЙ ЕРЕСИ,.. ПОКУСИСЯ ЦЕРКОВЬ ОСКВЕРНИТИ, ЕГОЖЕ ... ЯХОМ, И ПО ЗАКОНУ
НАШЕМУ ХОТЕХОМ ... СУДИТИ: ... (НО) ВЪСХИТИША. И ПРОЧ. Кн. Деян. св. Апостол. Беседа 50. Гл.
24. Зач. 47. Лис. 446 (868). ст: 5. (и твор. св. Иоан. Зл. Том 9. Стр. 429). Обретше бо мужа сего губителя, и
движуща кромолы всем Иудеом живущим по вселенней, и предстателя суща
назорейстей ереси, иже и церковь покусися осквернити, егоже и яхом, и по
Закону нашему хотехом ему судити: Пришед же Лисиа тисящник, с многим
насилием от рук наших въсхити. Повелев клеветником его приити к тебе: от
негоже можеши, сам рассудив, о всех сих познати, о нихъже мы вадим нань. СТИХ 2-й. ИСПОВЕДУЮ ЖЕ СИЕ ТЕБЕ, ЯКО В ПУТИ,
ЕГОЖЕ ГЛАГОЛЮТ ЕРЕСЬ, ТАКО СЛУЖУ ОТЕЧЕСКОМУ БОГУ, ВЕРУЯ ВСЕМ СУЩИМ В ЗАКОНЕ И
В ПРОРОЦЕХ ПИСАННЫМ. Кн. Беседы на Деян. св. апос. Бес. 50.
Гл. 24. Зач. 47. Лис. 448. (Тв. св. Иоан. Зл. Т. 9. Стр. 430.) СТИХ 3-й. (ИУДЕИ РЕША): О ЕРЕСИ ... СЕЙ ВЕДОМО
ЕСТЬ ЯКО ... ВСЮДУ СОПРОТИВО ГЛАГОЛЕМА ЕСТЬ. Кн. Беседы на Деян. св. апос. Бес. 55.
Гл. 28. Зач. 51. ст: 22. Столб. 497 (969) (Тв. св. Иоан. Зл. Т. 9. Стр. 473). Молим же ся от тебе слышати, яже
мудрствуеши. О ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду съпротиво глаголема
есть. Аки бы глаголали: Ниже писанми, ниже человеки уведахом что о тебе зло:
Но обаче слышати хощем от тебе. Таже предвариша, свою им мысль показующе, и
реша: О ереси бо сей ведомо есть нам, яко съпротиво глаголема есть везде. Не
реша, яко съпротиво глаголем, но, съпротиво глаголем есть. Оклеветания
свободны себе творяще. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ПАВЕЛ НЕ МОЛЧИТ. Кн. Беседы. на деян. св. апос. Зач. 47.
ст: 9-10. Лис. 447. (Тв. св. Иоан. Зл. Том 9. Стр. 429). Съложишаже ся и Иудеи, глаголюще сим
тако быти. Что убо Павел; Еда ли противу сим молчит; никакоже: но дерзает
паки и отвещавает, и сие Игемону въсхотевшу. наведебо: Отвещав же Павел,
(поманувшу ему Игемону глаголати:) От многих лет суща тя Судию праведна Языку
сему сведый, благодушне, яже о мне, отвещаю. СТИХ 2-й. ПАВЕЛ,.. ОТВЕЩАЕТ ... НЕ СТРАНЕН ... НИ
... НОВЫХ ВЕЩИЙ ТВОРЕЦ. Кн. Беседы на деян. св. ап. Бес. 80.
Гл. 24. Зач. 47. Лис. 449. (тв. св. Иоан. 3л. Т. 9. Стр. 431.) Но Павел, от многих лет суща тя судию
сведыи праведна, отвещавает. Темже не странен некий есть, ниже чуждый, ниже
новых вещий творец, аще от многих лет ведяше судию ... Всем иже в Законе
(писанным) ... веруя,.. иже в Пророцех ... и яже о Христе. СТИХ 3-й. (ТУТ ПАВЕЛ УЧИТ ИУДЕИ ИСТИННЕ ВЕРЕ; А
НЕ ЕРЕСИ). Кн. Беседы на деян. св. апос. Бес. 55.
Гл. 28. Зач. 51. Столб. 497 и 498. (Тв. св. Иоан. Злат. Т. 9. Стр. 473.) Уставивше же ему день, прийдоша к нему
в странноприемницу множайшии, имъже сказоваше засвидетелствуя яже о царствии
Божии, уверяя же их яже о Исусе от закона же Моисеова и Пророк, от утра даже
до вечера. И ови убо, вероваху глаголемым, ови же
невероваху. Видел ли еси, како не абие отвещаваем,
но дает им день еже прийти, и слышати; Имъже и пришедшым беседоваше от
закона же Моисеова, и Пророк: и ови убо, вероваху, ови же невероваху. Не съгласни же суще друг к другу
отхождаху, рекшу Павлу глагол един: Добре Дух Святый глагола Исайем Пророком
к отцем нашым, глаголя: Иди к людем сим, и рци: Слухом услышите, и не
разумеете, и видяще узрите, и не имате видети. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима
тяжко услышаша, и очи свои смежиша, да некогда увидят очима, и : ушима
услышат, и сердцем разумеют, и обратяться, и исцелю их. Егда отхождаху,
съпротивляющым ся им, тогда Исаию представляет, не онем досадити хотя, но сих
укрепити. Что глаголющаго; Слухом услышите, и не разумеете. Зриши ли, како
их изверже от всякаго прощения, аще и Пророка имуще предвъзгласивша издалеча
сия, ни тако: обратишася; А еже рещи, добре. Показует и праведне изгнаных,
темже языком дадеся разумети тайну сию. ничтоже убо чудесно, яко противу
глаголаху. изначала (бо) сие предглаголанно бысть. Таже паки ревность на них
подвижет яже от язык, наводя и глаголя: Ведомо убо да будет вам, яко языком
послася сие спасение Божие, сии и услышат. И сиа ему рекшу, отижоша Иудее имуще
между собою състязание. Пребысть же Павел две лете исполнь своею мздою, и
приймаше вся приходящаа к нему. Проповедуя царствие Божие, и уча яже о
Христе Исусе, с всяким дерзновением невъзбранно. Зде показует свою свободу прочее.
Проповедует бо невъзбранно в Риме иже в Иудеи възбранен быв, и пребыв две
лете уча тамо. |
СТИХ 4-й.
ОСТАВИТЕ БО ИМЯ ВАШЕ В НАСЫЩЕНИЕ
ИЗБРАННЫМ МОИМ, ВАС ЖЕ ИЗБИЕТ ГОСПОДЬ, РАБОТАЮЩИМ ЖЕ МНЕ НАРЕЧЕТСЯ ИМЯ НОВОЕ:
Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 65. Ст: 15.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ ... ПОДАДЕ НАМ ИМЯ НОВО, ЕЖЕ
ЗВАТИСЯ ХРИСТИАНЫ.
Кн. Учебная Псалтырь. Гл. 14. Лис. 74 об.
СТИХ 6-й.
ОТКРОВЕНІЕ БОЖИЕ ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ НАРИЦАТИСЯ
НАМ ХРИСТИАНОМ. ТЕМ ВСЯКА ВЕРА НА ЗЕМЛИ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕКА ИМЕНУЕМА,.. НЕ СУТЬ
БОЖИЯ, НИЖЕ БОГ В НЕЙ.
Кн. Ответы Афанасия вел. Ко Антиоху князю
Вопрос 45. Стр. 64. 1-го счета.
Вопрос. 45. Где повеле Бог апостолом
христианы именовати верующие Христу; Ответ. В деяниих апостольских слышим, яко
во Антиохии бысть первое христианство, рекше откровение Божие повелевающее
нарицатися нам Христианом. темже всяка вера на земли во имя человека, именуема;
глаголю же, от Симона, Симониане, и от Маркиона, Маркионисты, от Ария, Ариане,
и от Евномия, Евномиане: сия вся и прочая, яже суть человеком имена и их ради,
тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в них. Аще бо Божия суть, чесо
ради именами человеков именуются и почитаются; похвала убо нам похвал будет
соборная церковь, иже проповедатися и именоватися христианом, яко не от
человека именовавшеся, но от Бога просветившеся.
СТАТИЯ 4-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ СТАРООБРЯДЦАМИ
СВИДЕТЕЛЬСТВ О НАИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. /МАГОМЕТАНЕ, ХРИСТИАНСКИХ ДОМОВ ПИСАЛИ
НА ВОРОТАХ БЕСОВ И СИЕ ОНИ НЕ ОТВЕРГАЛИ/. Кн. Минея. Мес. Мая. Житие Св. От.
Константина и Мефодия. Лис. 532. 11-го дня. Град Самара именуемый над рекою
Евфратом стоящаго, внемже Князь Сарацинский Амирмумна живяше. Бяхуже тамо и
Христиане обитающии посреде Сарацинов, и беху на дверех их извне написаны
демонския образы повелением Сарацинския власти. Тыи бо гнушающеся Христианами
аки демонами, в поношении же и поругании их имеюще, повелеша да на дверех
коегождо Христианина изображен будет демон. и глаголаша Сарацины к Философу
Христианску Константину. можеши ли философе разумети кое знамение есть се: |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ОТ ХРИСТИАН БЕГАЮТ ПОТОМУ И ВЫШЛИ НА
ВОРОТА. Кн. Четь минея. Мес. Мая. 11. Лис. 532. Он же /т. е. филосов/ отвеща: демонския
вижду образы начертаны, и мню яко христиане тамо внутрь живут, демони же
немогуще с Христианами внутрь жити, бегают от них и вне пребывают: а идеже
сих демонских образов несть вне, то известно есть яко тамо внутрь живут с
человеки присвоенны ми себе. СТИХ 2-й. БОЖИЕ ПОВЕЛЕНИЕ ИМЕНОВАТЬСЯ ХРИСТИАНАМИ. Кн. Ответы ко Антиоху Князю. Вопрос 45.
Стр. 64. (Зри выше Гл. эта же. Ст. 3-я. ст. 4). |
ГЛАВА
41-я.
РАЗДОР
НА ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА, ПРИВЕДЕННОЕ ИМ ВО СВОЕ ОПРАВДАНИЕ О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛЕ.
Зри его Кн. именуем. Выписки облич.
учения странник. М-ва.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТАТИЯ 1-я. ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА. СТИХ 1-я. В Есипова Том 2. Стр. 218. (зри Пермяк. вып.
Стр. 197-8). СТИХ 2-й. В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЯ СПИСКИ ЗАПИСЫВАЛИСЬ
ДАЛЕКО НЕ ВСЕ. Плотникова Истор. Руск. раскола. Стр.
170. (173) (Перм. Стр. 118). СТИХ 3-й. /СТРАННИКИ/ ... О СЕБЕ СКАЖУТ, ЧТО ОНИ
ТОЛЬКО ПОТОМКИ ХРИСТИАН НЕ НАПИСАВШИХСЯ В РЕВИЗИИ, ТО И СИЕ ЛЖА ЕСТЬ, А ЕСЛИ
ЖЕ КТО БЫЛ ОТ УКРЫВАЮЩИХСЯ, ТОТ ОТ ЗАПИСНЫХ НЕ РАСКАЛЫВАЛИСЬ. А. П. Щапова соч. Том 1. изд. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТАТИЯ 1-я. ПРАВОС. РАЗБОР И ОПРОВЕРЖЕНИЕ. СТИХ 1-й. (СКРЫЛИСЬ ЗА
ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКАМ.) РАСКОЛЬНИКИ КРЫЛИСЬ ПОД ИМЕНЕМ
НИКОНИАН ЧРЕЗ ВЗЯТКИ. ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКИ ПИСАЛИ РАСКОЛ В ИСПОВЕДНЫЯ КНИГИ ПО
ЭТОМУ УКАЗ ОСТАЛСЯ НЕ ИСПОЛНЕННЫМ ДО Есипова раскольн. дела 18-го. Кожан.
П-Б. ЧИСЛО 1-е. (ПРОДОЛЖАЛОСЬ ТАК ДЕЛО.) ЧРЕЗ ВЗЯТКИ ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКИ ПИСАЛИ
РАСКОЛЬНИКОВ В ИСПОВЕДНЫХ КНИГАХ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ЭТО ПРОДОЛЖАЛОСЬ ДОЛГО ... И
ОЧЕНЬ ДОЛГО ... МЫ НЕ ЗНАЕМ КОГДА ЭТО КОНЧИЛОСЬ. ЧИСЛО 2-е. (ПОД ВИДОМ НАЗ.
ПРАВОСЛАВНЫХ.) РАСКОЛЬНИКИ, УКРЫВАЯСЬ ПОД ВИДОМ (НАЗ.)
ПРАВОСЛАВНЫХ, НЕ ЯВЛЯЮТСЯ К ЗАПИСКЕ ПОД ОПРЕДЕЛЕННОЙ ДВОЙНОЙ ОКЛАД. Собр. постан. по части раскола. Кн. 1.
1716-1800). Октябр. 29. ЧИСЛО 3-е. (ФЕОД. УКРЫВАЛ. ЗА
ЛЖЕ-ПОПАМ.) (ФЕОДОСИЙ УЧИЛ УКРЫВАТЬСЯ БЕГАТЬ) ОДНАКО
ТРЕБОВАНИЕ БЕГАТЬ И ТАИТЬСЯ БЫЛО СОВСЕМ НЕ ОСУЩЕСТВИМО ... ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВ
ПЕРЕДАЕТ, ЧТО В ФЕДОСЕЕВЩИНЕ В СЛУЧАИ ЕЖЕЛИ НЕ ВОЗМОЖНО УКРЫВАТИСЯ, ТО
ПОКУПАЛИ ОТ (НАЗ.) СВЯЩЕННИКОВ, ПОКАЯТЕЛЬНЫЯ И ПРИЧАЩАТЕЛЬНЫЯ ПИСЬМА, КТО КАК
МОЖЕТ, "БОЛЬШЕ ТОГО ДОПУСКАЛИ ДАЖЕ ПРИЧАЩЕНИЕ ОТ (НАЗ.) ПРАВОСЛАВНАГО
СВЯЩЕННИКА. Смирнов. Споры и раздел. в 1 четвер. 18
века. изд. ЧИСЛО 4-е. СРЕДИ ЕРЕТИКОВ ТАЯСЯ САМИ ЕРЕТИКИ. Собор. большой. Сл. Григория Богосл. в
неделю новую. Лис. 759 оборот и 760. Изумруд. Лис. 602. ЧИСЛО 5-е. (ПОКАЗАНИЯ СТАХИЯ.) СТАХЕЙ ОСИПОВ ПУСТЫННО-ЖИТЕЛЬ
ВЫГООЗЕРСКОЙ, В ПОКАЗАНИИ ОПРЕДЕЛЕННО ПОКАЗАЛ, ЧТО ВЫГООЗЕРСКИЕ ЗАПИСАНЫ В
РАСКОЛ И ПЛАТЯТ ЗА РАСКОЛ ПО 70 КОПЕЕК А ЖЕНЩИНЫ ПО 35 КОП. (ЭТО В КОНЕЦ
ОБЛИЧАЕТ ПЕРМЯКОВА И ИХ ОБЩЕСТВ.) Есипов в раскол. дела 18 века. Том 1.
Стр. 332. СТИХ 3-й. (ЭТО НЕИЗВЕСТНО.) ПРИВЕДЕМ ПОЛЕМИЧЕСКОЕ СОЧИНЕНИЕ ПРОТИВ
СТРАННИКОВ, НЕИЗВЕСТНО КЕМ НАПИСАННОЕ (НАЗ.) ПРАВОСЛАВНЫМ ИЛИ БЕГЛОПОПОВЦЕМ. А. П. Щапова. соч. Том 1. П-Б. |
СТАТИЯ 2-я.
Г. ПЕРМЯКОВ ПИШЕТ: ЧТО НАЗ. ХРИСТИЯНЕ НА
ВЫГЕ НАЗЫВАЛИСЬ ХРИСТИАНАМИ СТАРОВЕРЦАМИ, А НЕ РАСКОЛЬНИКАМИ. "НО — ОНИ
ИМЕНОВАЛИСЬ ТАК: УЖЕ БЫВШИ ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ ПОЧЕМУ НИСКОЛЬКО НЕ ОПРАВДЫВАЕТ
ПОЛОЖЕНИЕ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ. ДА И ИМЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И ЕЯ НАРОДУ ДАНО НОВОЕ Т. Е.
ХРИСТИАНСКОЕ, А НЕ СТАРОЕ; КОТОРОЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ОТНЕСТИ ТОЛЬКО К ОБЩЕСТВУ
ЖИДОВ ДЕРЖАЩИХ СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И ВЕРУ.
|
ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА. СТИХ 1-й. (ГОВОРИЛА ИМПЕР.) (ВОТ КАК ГОВОРИТ ИМПЕРАТРИЦА АННА
ИВАНОВНА ... НА ВЫГЕ ЖИВУТ НАЗЫВАЮТСЯ СТАРОВЕРЦАМИ ДРЕВЛЕ-ЦЕРКОВНАГО
СОДЕРЖАНИЯ, ХРИСТИАНАМИ, А НЕ РАСКОЛЬНИКАМИ. Есипова раскол. дела 18 века.
Кожанчикова. СТИХ 2-й. ТЕЛЕГРАММА ГОСУДАРЮ,.. МЫ ХРИСТИАНЕ
ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАГО-КАФОЛИЧЕСКАГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ И БЛАГОЧЕСТИЯ
СТАРОПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ ВЕРНЫЕ СЫНЫ ТВОЕЙ РОССИИ. Труды Всероссийск. съезда (Феодосеев.) СТИХ 3-й. (ОТЛУЧЕН.) МНОЗИ ХРИСТИАНЕ НАЗ. ПОДПИСАЛИСЬ
РАСКОЛЬНИКАМИ. СИЦЕВЫХ БЕЗ ИСПРАВЛЕНИЯ К СЕБЕ В МОЛЕНИЕ НЕ ПУЩАЛИ. И ОТ ВСЕХ
НАЗ. ХРИСТИАН ПРОЩЕНИЕ ПРОСИТИ. Пермяков Выписки Стр. 200. Зри сбор.
Попова. Польский устав. Т. 1. |
ПРАВОС. РАЗБОР И ОПРОВЕРЖ. СТИХ 1-й. (ПОКАЗАНИЕ САМИХ ВЫГООЗЕР.) ЭТО ПОКАЗАНИЕ САМИХ ВЫГООЗЕРСКИХ
ПУСТЫННОЖИТЕЛЕЙ, А НЕ АННЫ ИВАНОВНЫ СЛОВА. И БЫЛО В Есипова. Раскольничьи дела 18 века ЧИСЛО 1-е. (СТАРОВЕРЦАМИ НЕ ПИСАТЬСЯ.) В 1716, ПОВЕЛЕНО УКАЗОМ ПИСАТЬСЯ В
ДВОЙНОЙ ОКЛАД РАСКОЛЬНИКАМИ, А НЕ СТАРОВЕРАМИ. Лилеева. Вып. 1. Киев СТИХ 2-й. ДО Прав. 1. Октября ЧИСЛО 1-е. (УКАЗ В ПАСПОРТАХ ЧТО ОНИ РАСКОЛЬНИКИ. Книга Собран. постанов. по части раскола.
Кн. 1. 1716-1800 гг. П-Б. ЧИСЛО 2-е. (КИСТАНОВ СОЗНАЛСЯ ЧТО
ФЕОДОСЕЕВЦЫ В ПАСПОРТЕ ПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИК.) 200 ЛЕТ ПИСАЛИ НА ПАСПОРТЕ РАСКОЛЬНИК
ИЛИ ПОМОРСКОЙ СЕКТЫ. Труды Всероссийскаго съезда Феодосеевцев
СТИХ 3-й. (У ФЕОД. ЗА ЗАПИСЬ В
РАСКОЛ. ЕПИТ, 1300 ПОКЛОНОВ.) ДОВОД ЭТОТ ПЕРМЯКОВ ВЗЯЛ ИЗ ПОЛЬСКАГО
ФЕОДОСЕЕВСКАГО УСТАВА, НО ОГРЫЗ ЕГО. НИЖЕ ГОВОРИТСЯ: ПРОЩЕНИЕ ПРОСИТИ И
ПОЛАГАТИ 300 ПОКЛОНОВ. Сборник Попова. Том 1. |
СТАТИЯ 1-я. /ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ. ПУСКАЙ
ЖИВУТ./
Феодосеевцы и Поморцы стремятся защитить
свое положение и предков говорят: что Выговцы в раскол не записывались потому
что де от Петра дарована им была свобода, за исполнение его указов. В
доказательство чего приводят: несколько исторических данных, такого смысла:
когда Петру донесли, что на Выге живет много раскольников, он только сказал;
"пускай живут", и не велел их трогать. Но когда сказаны были эти
слова Петром; и могут ли они оправдать несчастное положение Поморцов и
Феодосеевцев; Увы! Совершенно нет. Эти слова Петр говорил в 1702 году за 12 или
14 лет, прежде до изданнаго им указа о переписи раскольников в двойной оклад,
который издан им был в
Зри Выписки Пермякова. Гл. 21. Страница
207.
|
Доводы Пермякова: СТИХ 1-й. (ПУСКАЙ ЖИВУТ.) КОГДА ЦАРЮ ДОНЕСЛИ ЧТО НА ВЫГЕ ЖИВУТ
МНОГО РАСКОЛЬНИКОВ, ОН ТОЛЬКО СКАЗАЛ: "ПУСКАЙ ЖИВУТ" И НЕ ВЕЛЕЛ
ТРОГАТЬ. Руководство к русск. наз. церковной
истории. П. Знаменскаго. Стр. 369. |
Правос. разбор и опровержение. СТИХ 1-й. (ЭТО В 1702 ГОДУ.) В Есипова. Том. 1. Стр. 286-7. СТИХ 2-й. ЧТОБ БЕЗ ЗНАКОВ ОТЪЕЗЖАТЬ НЕ ДЕРЗАЛИ ...
А ЗНАК С НАДЪПИСАНИЕМ, ЧТО ОН РАСКОЛЬНИК ЗАПИСНОЙ, ДАБЫ НЕ ЗАПИСНЫЕ
РАСКОЛЬНИКИ ПОЗНАВАЕМЫ БЫЛИ И УКРЫВАТЬСЯ НЕ МОГЛИ. Кн. Полное собран. постановл. и
распоряжение. Том 2. П-Б. СТИХ 3-й. ПРИ ВНЕСЕНИИ РАСКОЛЬНИКОВ В
ОБЫВАТЕЛЬСКИЕ КНИГИ, ОСТАВЛЯТЬ, ПО СТАТЬЕ О ВЕРОИСПОВЕДАНИИ, ПРОВЕЛ ИЛИ
ПРОВОДИТ ЧЕРТУ, ЧТО ДЛЯ НАЧАЛЬСТВА БУДЕТ СЛУЖИТЬ ПРИЗНАКОМ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ОБЫВАТЕЛЯ
К РАСКОЛУ. Собран. Постан. по части раск. П-Б. СТИХ 4-й. ПАСПОРТ ПРИКРЕПЛЯЛ К МЕСТУ ИЛИ СОСЛОВИЮ. Кн. Земство и раскол. А. Щап. Вып. 1.
изд. Д. В. Кожанчикова. П-Б. СТИХ 5-й. (БЕЗ ПАСПОРТНЫХ НЕ
ПРИНИМАТЬ.) ОБЯЗАТЬ СТАРШИН РАСКОЛЬНИЧЕСКИХ ПОД
СТРОГОЮ ОТВЕТСТВЕННОСТИЮ, ЧТО БЫ В ИХ ЖИЛИЩАХ НЕ КРЫЛИСЬ БЕГЛЫЕ ИЛИ
БЕЗПАСПОРТНЫЯ. Кн. Собран. постанов. по части раскола.
П-Б. СТИХ 6-й. (ФЕДОСЕЕВ. ПРИНИМАЛИСЬ С
ПАСПОРТАМИ.) ПРИНИМАТЬ ... ЛЮДНЙ И С УКАЗАННЫМИ
ВИДАМИ, ДАВАЯ ЗНАТЬ О КАЖДОМ ВНОВЬ ПРИНЯТОМ ЧАСТНОМУ ПРИСТАВУ. Кн. Ливанова. Ф. В. Раскольники и
острожники. Т. 3. Изд. 1. П-Б. СТИХ 7-й. (ПУСКАЙ ЖИВУТ. ЭТО СКАЗАНО
История. Нильскаго: Семейная жизнь в
русс. раск. Том 1. Стр. 83. Изд. |
ГЛАВА
42-я.
СТАРООБРЯДЦЫ РАЗНЫХ СЕКТ ГОВОРЯТ, ЧТО
ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ НЕ МЫ, А ПРЕДКИ; ПО ЭТОМУ ПРИЗНАЕМ СЕБЯ НЕ ВИНОВНЫМИ:
ОБЛИЧЕНИЕ ИХ НЕ ПРАВАГО РАЗУМА ПИСАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ГРЕХОМ ЕДИНАГО ... ВСИ СОГРЕШИША; ...
ПРЕСТУПЛЕНИЯ АДАМОВА.
Кн. Беседы Апостольския. Зач. 89. Лист
149. Сущее.
Сего ради якоже единем человеком грех в
мир вънийде.
Ниже:
Грехом единаго. чтоже есть, о немъже вси
съгрешиша; Оному падшу, и неядшей от древа, быша от онаго вси смертни.
Ниже: Лист 151.
Царствоваше бо смерть, рече, от Адама
даже до Моисеа, и на несъгрешших. Како царствоваше; В подобии преступлениа
Адамова, иже есть образ будущаго. Сего бо ради и образ есть Исус Христов Адам.
како образ, рече; зане якоже он сущим от себе аще и не ядшим от древа бысть
виновен смерти яже снеди ради внесеной бывшей.
СТИХ 2-й.
В СМЕРТИ ПРЕБЫВАЕТ ЕДИНАГО РАДИ ГРЕХА РОД
НАШ. ПЯТЬ ТЫСЯЩ ЛЕТ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач. 128. Лист
614 и 615.
Помысли убо, колико время в смерти
пребывает единаго ради греха род наш, пять тысящ лет, и множае прейдоша, и
смерть еще не раздериши ся единаго ради греха, и ниже имамы рещи, яко Пророки
слышание Адам, яко о гресех иныя мучимы виде, и боятися ему оттуду лепо бе, и
самем тем образъом уселомудритися. первыи бо бе, тогда и един, но обаче муце
предан быста ты ничтоже имаши от сих предложити, иже по толикой показаниих
горший быв.
СТИХ 3-й.
(ДАВЫД ИСЧИСЛИЛ НАРОД, И РАДИ ЭТОГО ЕГО
ГРЕХА УМЕРЛО СЕДМЬДЕСЯТЬ ТЫСЯЩЬ МУЖЕЙ).
2-я книга Царств. Глава 24. Стих 1-4.
И приложи Господь гневу разгоретися во
израили, подвиже в них давыда, глаголя: иди и изочти израиля и иуду. И рече
царь ко иоаву князю силы иже с ним пройди ныне вся колена израилева и иудина,
от дана даже и до вирсавии, и сочти люди, идаувем число людом. И рече иоав к
царю: да приложит Господь Бог твой к людем твоим, якоже быти им сторицею, и очи
господина моего царя да увидят: и господин мой царь почто помышляет о словеси
сем; И превозможе слово царева ко иоаву, и ко князем силы. и изыде иоав и князи
крепости пред царем сочести люди израилевы.
Ниже: Ст: 9-10.
И даде иоав число сочтеных людей царю: и
бе израиля числом, осмь сот тысящ мужей сильных держащих оружие: и мужей
иудиных, пять сот тысящ мужей борцев. И убояся сердце Давыдово по счислении
людей. и рече Давыд ко Господу: согрешил зело, яко сотворих глагол сей: и ныне,
Господи, отъими беззаконие раба твоего, яко обуях зело.
Ниже: Ст: 15-й.
И даде Господь смерть во израили от утра
до часа обедняго, и начася язва быти в людех, и умроша от людей Господних от дана
и до вирсавии седмьдесять тысящ мужей.
Ниже: Ст: 17-й.
И рече Давыд ко Господу, егда виде ангела
биюща люди, и рече: се аз есмь согрешивый, аз есмь пастырь зло сотворивый, а
сии овцы что сотвориша; да будет ныне рука твоя на мне, и на дому отца моего.
СТИХ 4-й.
ЦАРЮ ПОСЛУШАЮЩУ СЛОВЕСЕ НЕПРАВЕДНА, ВСИ,
ИЖЕ ПОД НИМ, ЗАКОНОПРЕСТУПНИЦЫ.
Кн. Библия. Кн. Притчей Соломоних. Гл.
29. Ст: 12.
СТИХ 5-й.
ДАЛИ СОБСТВЕННОРУЧНУЮ ПОДПИСКУ,.. НИ
УЧИТЬ,.. ЭТО — ИЗМЕНА ИСТИНЕ ... И ПОГУБЛЕНИЕ ПОДЧИНЕННЫХ,.. И РАВНОСТЕПЕННЫХ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Письмо 2. Стр. 326.
Хотя они, и по званию и по сведениям,
выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это,
— хотя и это тяжко, — но еще дали собственно ручную подписку, что они не будут
ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине и отречение от
предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных.
О вере. Гл. 23. Лис. 204 и об.
(Пять епископов и шесть митрополит, вошли
в унию с папою римским; христиане же находившиися под властию оных признаны
восточною церковию отступниками).
ГЛАВА
43-я.
"КОПИЯ".
ОТ СТАРООБРЯДЦЕВ, ПРИЕМЛЮЩИХ СВЯЩЕННСТВО
ПЕРЕХОДЯЩЕЕ ОТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ (НАЗ.) ЦЕРКВИ. ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА. О
СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НУЖДАХ.
Действующее Русское законодательство, не
исключая и закона 3 Мая
Не приводя здесь исторических причин
возникновения Русскаго старообрядчества, необходимо лишь заметить, что
старообрядчество ни чем в сущности не отличается от веро-и-нраво учения
господствующей (наз.) церкви, и является поэтому организацией наиболее ей
близкой и родственной. В силу этого и отношения правящей духовной и светской
власти к старообрядцам должны бы быть не карательными, а уморительными, и
основываться не на преследованиях и гонениях, а на началах полной терпимости.
История показывает, что вековыя гонения и
преследования старообрядцев за их убеждения не дали желаемых результатов, т. е.
не уменьшали числа старообрядцев: напротив (этих) эти гонения укрепили
последователей старой веры в их убеждениях, возвысили гонимых в глазах всего
народа, а отъсюду получилось то что старообрядчество не только числено не
убыло, а напротив увеличилось, и в настоящее время, по минимальному
приблизительному исчислению, достигает нескольких милионов человек, обитающих
не только в центральных, но и отъдаленных губ. и областях России.
Таким образом, исходя из этого положения,
что во 1-х, область веры и совести вообще не может подлежать насилию и
принуждению, во 2-х, что старообрядчество по своему веро-и-нраво учению не
разнится от господствующей (наз.) церкви или единоверия, и в 3-х, что
старообрядчество по своему численному составу представляет из себя обширную
вероисповедную группу, — старообрядцы имеют смелость выразить уверенность, что
в виду возвещеннаго с высоты престола в манифесте 26-го Февраля сего 1903 года
и в высочайшем указе 12 Декабря сего
Главнейшия наши нужды и испрашиваемыя для
их удовлетворения право состоят в следующем.
1. Священнослужителям, переходящим от
господствующей (наз.) церкви к старообрядцам дозволить свободное богослужение и
исполнение всех треб христианских, а так же именоваться таковым
священно-служителями-старообрядческими, причем, даровать нам все права,
которыми мы пользовались в царствовании императрицы Екатерины.
2. В официальных актах и документах нас
старообрядцев именуют почему то раскольниками. Словом "раскол" можно
именовать самыи факт церковнаго разъединения происшедшаго при патриархе
Никоне, но не убеждения лиц той или иной из двух образовавшихся партий; мы
считаем, по этому наименование нас раскольниками "крайне для себя обидным"
и не справедливым. Известно, что поводом к церковному разделению послужило
исправлению церковных обрядов, в котором нашими ревнителями усмотрено было
нарушение веры предков, по этому более для подходящим является наименование нас
"староверцами" или "старообрядцами" и мы просим официально
утвердить за нами это название взамен оскорбительнаго наименования
"раскольников".
3. Представляя из себя весма значительную
религиозно-общественную группу, состоящую из многочисленных приходов, мы просим
и ходатайствуем о признании повсеместно за этими приходами самостоятельнаго
существования как юридических единиц, с правом владения недвижимою
собственностию, устройством благотворительных учреждений: богоделен, больниц,
приютов и т. п. не имея прав, старообрядческие приходы вынуждены закреплять
свои молитвенные дома и благотворительныя учреждения на имя честных лиц и тем
самым подвергать риску общественное достояние.
4. Основными законами Российской империи
за всеми поддаными признается свободнаго отъправления богослужения по обрядам
своего веро-учения, это подътверждено и законом 3-го Мая 1883 года по отношению
к старообрядцам; в силу этого мы ходатайствуем о представлении нам права
безъпрепятственно отъкрывать храмы молитвенные дома и часовни с надлежащаго
каждый раз разрешения строительнаго отделения губернскаго правления и дозволить
совершать богослужения в тех храмах, которые уже сооружены, но неразрешены к
открытию.
5. Мы ходатайствуем так же об
упорядоточении важнаго для нас в юридически-бытовом отношении дела ведение
метрических записей и испрашиваем для сей цели, что бы акты состояния
(рождения, брака, смерти) среди старообрядцев в установленных метрических
записях имели полную юридическую силу и значение, а для сего необходимо, чтобы
ведение метрических книг было законом возложено на представителей наших приходов.
Незаписные "раскольники", т. е. числящиеся православными, но не
бывшие в течении десяти лет у исповеди и причастия, имели право буде того
пожелают безпрепятственно записываться в установленныя старообрядческия
метрическия книги.
6. Крещенным в господствующей
(наз.)церкви, но фактически к ней не принадлежащим и состоящим в
старообрядчестве должно быть представлено право при вступлении в брак,
записывать себя, а после и детей своих от сего брака, в старообрядческия
метрическия книги буде изъявят на то желание.
В виду представления нашим детям
первоначальнаго образования мы ходатайствуем о том, чтобы всем старообрядческим
приходам было разрешено открыть школы грамоты, а равно и училища по программам
земским и министерства народнаго просвещения; во 2-х освободить
старообрядческое юношество от слушания в существующих училищах тех уроков по
закону Божию, которые касаются церковнаго раскола и наших разностей в вере
молитвах и обрядах.
Для полнаго удовлетворения духовных нужд наших
одноверцев и нравственнаго их утешения мы ходатайствуем о том, чтобы наши
священнослужители, состоящие в записе армии были освобождаемы от призыва на
действительную службу.
В
виду того, что мы старообрядцы несем все государственныя повиности
почтительнейше просим представить нам права на общественныя и государственныя
должности наравне с сынами господствующей (наз.) церкви.
Николаи Бугров. Уполномоченные
городецкаго общества Григорий Прянишников, Петр Овчиников. Уполномоченный
московскаго общества Михаила Ясашнов. Уполномоченный Саратовский общества Петр
Мамонтов. Уполномоченный Самарскаго общества Павел Гудков. Уполномоченный
С-Петербурскаго общества Харитон Глинкин. Уполномоченный села Текина Тамбовской
губ. Михаил Мартынов. Уполномоченные Хвалинскаго общества Петр Кривошеин,
Ананий Тушкин, Филипп Корнилов. Уполномоченный Сычевскаго общества Иулиан
Фадейкин. Уполномоченные Г. Николаев Самарской губ. Агафон Коновалов, Филарет
Корнеев. Уполномоченные Вольскаго объщества Тимофей Андреевъский, Тимофей
Буйнов, Козма Иванов ...
ГЛАВА
44-я.
СТАРООБРЯДЧЕСКИЯ
ОБЩИНЫ 1908 года. ИЮЛЯ 14-го.
Пермскаго губернскаго правления, по 1-му
отделению. Стол 1-й.
14 Июля
Г. Земскому Начальнику 7-го участка
Пермскаго уезда.
По вопросу подлежат-ли старообрядцы
освобождению от уплат сборов на содержание православных церквей и духовенства
департамент общих дел уведомил Г. Губернатора о нижеследующем.
Высочайшаго указа 17 Апреля 1905 года,
отпадшия от православия веры в другое християнское исповедание и вероучение
подлежат преследованию и не должны влечь за собой каких либо невыгодных в
отношении личных или гражданских прав последствий, и 2./ согласно неоднократным
разъяснениям правительствующаго Сената даже поставленныя крестьянскими сходами
приговоры объявленных сборах с числом того или другаго крестьянскаго общества
на постройку и подъдержание православных церквей и церковъных домов, и также на
содержание православнаго духовенства не должны почитаться обязательными для
состоящих в сих обществах (иноверных) иноверцех,
в том числе и старообрядцев причем под последним следует разуметь не только
таких лиц, которые состоят в старообрядчестве со дня рождения но и тех, которые
перешли в таковое въпоследствие во избежании же злоупотреблении, могущих быть в
этом отношении со стороны православных в смысле уклонения их от названных
соборов голословным заявлением, что они перешли в старообрядчество, необходимо
от всех лиц отказывающихъся нести эти повиности, требовать удостоверение наставника
и настоятеля, в принадлежности даннаго лица к старообрядчеству, или
свидетельство общины в принадлежности его к общине.
На подлинном подписали: Советник Палевичь,
старший делопроизводитель Хмелев.
На подлинной подписал. с подлинным верно:
Земский начальник 7-го участка. Пермскаго уезда Пирон.
Настоящую Копию для сведения и исполнения
препровождаю всем волостным правлениям 7-го (участка) земскаго участка
Пермскаго уезда 20 Июля
Настоятель Богородско-Ильинской
Старообрядской общины.
Деревни. Ерешина. городской волости Пермскаго
уезда.
УДОСТОВЕРЕНИЕ
Предъявитель сего есть крестьянин такой
то который действительно принадлежит к общине христиан старообрядцев, что и
удостоверяю своим подписом и при ложением печати.
Настоятель Богородско-Ильинской общины. Павел Козьминых.
КОПИЯ.
СО СТАРООБРЯДЧЕСКИХ МЕТРИКОВ.
Свидетельство сим свидетельствуют, что у
крестьянина Витебской губ. Ряжинскаго уезда, Розантовской волости, деревни
Вайнова Андрея Яковлевича Богданова и жены его Агафии Ефимовны. Веры
старообрядческой Федосеевскаго толка, 6-го Ноября 1890 года родился сын Иван,
который крещен по старообрядческому обряду 13-го Ноября 1890 года восприемники
были: крестьянин Николай Степанов и крестьянка Евдокия Еропова. Волковской
старообрядческой моленной что при Волковской Богодельне отец Иван Зуев.
ПОДПИСЬ: Руки отца Ивана Зуева, контора
Волковской богодельни свидетельствует подпись с приложением казенной печати,
г. С. Петерб. 9. Мая 1904 года Волковской Богодельни Смотритель Васильев. [Здесь
сургучная печать. Волковское кладбище.]
[пропуск
17 листов]
ГЛАВА
48-я.
О
ЛЕТАХ ХРИСТОВА РОЖЕСТВА.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5500 ГОДУ
СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ПЯТЬ ТЫСЯЩЬ И ПЯТЬ СОТ ЛЕТ ... ПРИИДЕ
ГОСПОДЬ СПАСТИ НАС.
Кн. Просветитель Иосифа Волоц. Изд. 4.
Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 372-3.
Един ты истязуеши и глаголеши: яко тысуща
и пять сот лет преиде, и долго несьть втораго пришествиа, а писали Апостоли,
яко в последняя лета родися. Слыши и се, что ради рекоша святии Апостоли: в
последняя лета рождьшася Господа: понеже не прииде на землю родитися на первои
тысущи, ниже на второи, ниже тогда прииде, егда преступление умножися заповедем
Божиим, и убииствы и кровьми, прелюбодеиствы и блуды человецы землю оскверниша:
егоже ради потоп наведе и всех погуби от негоже мало спасошася: ниже тогда
прииде, егда начашя человецы идолы творити и вместо Съдетеля твари поклонишася:
но егда пять тысущь и пять сот лет преиде, тогда прииде Господь спасти нас.
СТИХ 2-й.
СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТОМ
ГОДУ.
Тв. Св. Папы Римск. вып. 1. Казань
XXIV. Но во всяком случае кто-нибудь
спросит: как-же ты докажешь мне, что Спаситель родился в пять тысяч пятьсотом
году; Легко, человек. То, что написано было Моисеом касательно скинии в
древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И
действительно, с пришествием в последок дний сих /έπ
έσχατων/ самой истины, т. е. Христа, ты
можешь усмотреть все это исполнившимся. /Господь-же/ так говорит ему: и
сотвориши кивот свиденния от древ негниющих ... и позлатиши его златом чистым,
внутрьуду и внеуду позлатиши его: и сотвориши двою лактей и пол в долготу, и
пол в широту, и лактя и пол в высоту. Мера эта в своей сложности дает пять с
половиной лактей и указывает на пять тысяч пять сот лет, когда, явившись,
Спаситель от девы принес на землю кивот, т. е. свое тело /
παρών ό σωτήρ
έκ τής παρθένου
την
κιβωτόν, τό
ίδιον σώμα, έν
τφ κόσμω
προσήνεγκεν/ внутри
/ενδοθεν/ позлащенное чистым золотом, т. е.
Словом, а совне /εξωθεν/ — Святым Духом. И так
явиласть истина и открылся кивот, таким образом, от рожества Христова нужно
отсчитать пятьсот лет, остающиеся до исполнения шести тысяч, — и тогда будет конец
/τέλος/. А что Спаситель пришел в мир и принес
нетленный /ασηπτον/ кивот, т. е. свое тело,
в пятом с половиною тысящелетии /καιρφ/, о том говорит
Иоанн: бе же ... час яко ... шестый, указывая этим на половину дня; день же у
Господа яко тысяща лет, половина-же этаго — пять сот. Ни ранее этаго ему притти
было невозможно, ибо тогда еще было бремя /βάρος/
закона; ни по исполнении шестой /тысячи лет/, — ибо тогда уже оканчивается
крещение /τό λουτρόν/; но /именно/
только в пять с половиною /тысяч/, — дабы в остальную половину времени было
проповедано евангелие всему миру, а затем, по истечении шестаго дня
/ημέρας/, прекратилась и настоящая жизнь.
СТИХ 3-й.
В ... 5500 ЛЕТ,.. РОДИЛСЯ СПАСИТЕЛЬ МИРА.
Твор. Св. Ипполита папы римск. вып. 2.
Казань
В своих Толков. на кн. Даниила он прямо
заявляет что время втораго пришествия антихриста еще не настало, так как не
истекли даже те 500 лет, /Ипполит жил в первой половине третьяго века/, которыя
должны прийти после 5500 лет, когда родился Спаситель мира, и по прошествии
которых только и можно предположительно ожидать пришествие антихриста и самого
Христа /сравн. Толк. на кн. Даниила. кн. IV, Гл. 16-24./
СТИХ 4-й.
ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА ... БЫЛО ... В
Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 1.
Казань
Исчисляя время от сотворения мира и
Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего
во плоти /Ινσαρκος/, которое было в
Вифлееме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ /προ
οκτώ καλανδών
Ιανουαρίων/, в сорок второй
год царствования Августа
/βασιλεύοντος
Αύγούστου
τεσσαρακοστόν
και δεύτερον
ετος/; от Адама же — в пять тысяч пять сотом году. А
пострадал он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ до Апрельских календ
/προ όκτώ
καλανδών
άπριλίων/ в пятницу /ημέρα
παρασκευή/, на восемнадцатом году
/царствования/ Тиверия Кесаря, при Консулах: Рафе и Рубелионе и Гайе Кесаре,
бывшем /консулом/ в четвертый раз /τό
τέταρτον/, и Гайе Саторнине.
СТИХ 5-й.
В ЛЕТО 5500 ... РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ ... ИСУС
ХРИСТОС.
Кн. Гранограф. Древлеписменный. Лис. 384.
О Рожестве Господа нашего Исус Христа
егда совершися от марта 25 девяти месяцов до 25 дни декабря.
В лето 5500 круг солнцу 11. а лунный 8.
индикта рука Христианская месяца декабря в 25 день, спяток. в 7 час нощи
родился Господь наш Исус Христос от девы Марии. в 42 лето царства августа в
Вифлееме граде и бысть совершен Бог, и совершен человек.
СТИХ 6-й.
ПРИТЧА ... РЕЧЕ ЦАРЬ ... К ... СЫНУ ИДИ
... В ВЕСЬ МИР И ПОЙМИ СЕБЕ ЖЕНУ ... ОН ЖЕ ... В ... ЛЕТА ... 5500 ... ИЗБРА
... ЦАРЬ ... БОГ ... /А/ СЫН ХРИСТОС.
Кн. зерцало душезрительное древлеписмен.
разсуж. души с плотию. Лист 87 об.
Плоть /говорит/ ... притчу приведу ти
/душе/ и разумеешь.
Ниже: Лист 88-й.
И рече царь он к своему сыну, иди
вселюбезне в весь мир. и пойми себе жену. якову же сам хощеши. яковаже есть в
твои угоди сладостна. не хощу бо и не велю от сущих зде ни едину граждан сих.
счетати тебе дщере сыну мои. он же изииде далече, в грады иноплемененъных. и в
языки варъварьския. И иноязычныя же. испытуя и ища еже обрести невесту. и
мъногы страны премени. такоже и грады. Отиде и приидет же. многажди и множецею.
до запада же и въстока. севера. и полудни. изыскуя прилежно по всему миру. тамо
же створи яко же навыкох госпоже. лета многа. яко быти летом его всем. пять сот
десятерицею [на поле: 5500]. и еще единою се. тако избра же и изволи.
Ниже: Лис. 88 об.-89.
[на поле: Душа] Рабыне притъча твоа
услышах въся. ныне же ми скажи и толъкование ея.
[На поле: Плоть] Царь убо Он госпоже
страшъныи есть. Бог зиждитель всяческым. град же есть превышнии мир. граждане
же иже тамо силы ангельскыа. дъщеря же их естество тех разумей. Того же пакы
Сын. Христос. мои есть. языцы же варварьстии, род человеческии. не в стаю же
обрете. человеческое естество. еже от девы прият чистыа Богордица. и възнесеся
с ним к своему Отцу, невесте же сродницы христианскыи род.
СТИХ 7-й.
ЕГДА ИСПОЛНИСЯ 5500 ЛЕТ ТОГДА ПРИИДЕТ НА
ЗЕМЛЮ ... БОЖИЙ СЫН ИСУС ХРИСТОС.
Кн. Гранограф. древлеписмен. слово о
радости правед. в аде пред Христовым пришествием. Лис. 423-об.
Услыша Адам иже во Иордани быти Христу,
закликал сына своего Сифа ркучи поведай сыну со патриархом и всем пророком, что
от ангел Михаила слышал еси. как послал есми тебе до врат райских. абы просил
еси у Господа чтобы послал ангела своего. чтобы дал тебе масла милосердия
чтобы помазал тело мое колико есми немог. тогда Сиф приступил ко святым патриархам
и пророком рече. тогда послал есми мене пред врата райская. и просил есми у
Бога. со слезами чтобы послал ангела своего иже бы ми дал масла милосердия:
тогда архангел Михаил который есть воевода райский.
Ниже: лис. 423 об.
Олиже приидет он день. егда исполнится
5500 лет тогда приидет на землю намилейший Божий Сын Исус Христос.
СТИХ 8-й.
ОТ АДАМА БО ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ
МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСЯЩА И 500 ЛЕТ.
Кн. апостол толк. послан. к рим. зач. 87.
лис. 274.
От Адама бо до Моисея четыри тысящи лет.
и в толицех летех мало нецыи свидетельствовашася праведныи. от Моисея же до
Христа тысяща и пять сот лет.
СТИХ 9-й.
ОТ АДАМА ... ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ
МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСЯЩА И 5000 ЛЕТ.
Кн. Просветитель. преп. Иосифа Волоц.
изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. сл. 4. в конце стр. 165-166. /196-197/.
От Адама убо до Моисея четыре тысуща лет.
И в толицех летех никтоже свидетельствовася праведен, разве малии неции, и
удобь исчетни: сиречь, Адам, Авель, Сифь, Енос, Енох, Ное, Сим, Афет,
Мелхиседек, Аврам, Исак, Ияков, Иев, и двадесять патриарха, и Моисеи, и Исус, и
мало к сим. От Моисея же до Христа тысуща и пять сот лет, и в толицех летех
мали неции числом спасошася.
СТИХ 10-й.
ПЯТЬ ТЫСЯЧ ... И 500 /ЛЕТ/ ЯЖЕ ПРЕИДОША
ХРИСТОС И ТАКО ВЪПЛОТИВСЯ ОТ ДЕВЫ.
Кн. Просветитель. Иосифа Волоц. изд. 4.
Казань 1903 и 1904 гг. сл. 8. Стр. 350-351.
Се бо от Христа даже до ныне скончашася
тысуща лет, еще и сто и тринадсим, даже до ныняшняго лета: аще ли чтеши от
погребениа Его и страсти, бывают тысуща и 80 лет, и смотри ми число и
разумееши, яже глаголю: отънелиже вначатъце и солнце видеся на небеси, суть
лета вся съчитаема сице: 5 тысущь, ещеже и пять сот, яже преидоша преже Христа,
Господь же, и тако прииде, въплотився от Девы, 5 сот, и 6 сот преидоша, се и
три другиа, индиктион же третии, круг луне десятыи, солнцу же 20 третии.
СТИХ 11-й.
ЛЕТА СЧИТАЕМА /В/ 5500 /ЛЕТ ... ПРИИДЕ
ХРИСТОС/ И ТАКО ... ВПЛОТИСЯ ОТ ДЕВЫ.
Кн. зерцало душезрительное древлеписмен.
о конч. и о антихристе разсужден. плоти. лист 100 об.
Лето бо 1000. на не уставном приемлються.
яко же навыкох от многих госпоже. се бо от Христа дажде до ныне скончашася
тысяща еще же и сто. и три над сими даже до нынешняго лета. аще ли чьтеши от
погребениа его и страсти бывают. 1000. и 70 лет. и смотри ми число и разумееши
яже глаголю, отнележе в начатце солнце видеся на небеси. суть лета съчитаема
сице 5000. и еще же и 500. яже преидоша преже Христа госпоже. и тако приде в
плотивыся от девы. потом же 5 сот. и шесть сот. преидоша. и се три другиа.
индиктионов же третии.
СТИХ 12-й.
ГОСПОДЬ /ИСУС ХРИСТОС/ ПРИШЕЛ ... НА
ЗЕМЛЮ ... В
Тв. Блаж. Феофилакта болг. на 1-е послан.
Иоанна. гл. 2. ст: 18. Стран. 248-9.
Дети, последняя година есть: и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего
разумеваем, яко последний час есть. "Последняя година". Легче
объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а
предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то
апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что
наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким
образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела
чистыя. Иное обяснение, смеяться над которым было бы некместно и безумно.
Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец.
Без сомнения, нет ничего несообразнаго
назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в
средине десяти тысячелетии (ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году),
то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним.
И как порядок тысячелетний в пришествие Господне переступил за середину, то
все последующее за сим время прилично может быть названо последним. Истинность
такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.
СТИХ 13-й.
РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ
МИРА
Кн. Святцы с летописью. декабря 25. Лис.
58.
Еже по плоти Рожества Господа Бога и
Спаса нашего Исуса Христа. Родился Господь наш Исус Христос от Пресвятыя девы
Марии, не преложно не постижно, и несказанно, в 42 лето, Августа Кесаря,
единовластителя тогда по вселенней. в лета от создания мира 5500, индикта 10.
круга солнцу. 12. луны 9. в среду.
СТИХ 14-й.
РОДИЛСЯ ... ХРИСТОС, В ... 5500 ГОДУ.
Кн. Цветник священноинока Дорофея. гл.
62. о Христе Бозе и о Пресвятей Богородице. Лис. 470 об.
СТИХ 15-й.
5500 ЛЕТ ... БЫСТЬ ПРЕЖЕ ... ПРИШЕСТВИЯ
ХРИСТОВА.
Кн. Просветитель. преп. Иосифа волоц.
изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стр. 376.
И аще бы минуло после Христова пришествия
пять тысящь и пять сот лет, еликоже бысть преже и пришествиа его.
СТИХ 16-й.
РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... В ЛЕТО 5500.
Толковая Псалтырь древлеписмен. из
древлехранилища половина №101. хранящееся в императорской публичной библиотеке
на листу 334 и об.
Родился Господь наш Исус Христос от девы
в лето 5500 месяца декабря в 25 день, в пяток в 7 часов дени, а крестился в
лето. 5530. нас. месяца генваря в 6. день вчеса 7. нощи и потом ходи лете. 3. и
чудеса творя и распят бысть в лето 5533-е месяца Марта в 30 дени в пяток в 5
часа нощи.
СТИХ 17-й.
ПО ОКОНЧАНИИ ЖЕ 5500 ЛЕТ ... ГОСПОДЬ НАШ
... РОДИВСЯ ... ОТ СВ. ДЕВЫ МАРИИ.
Кн. Анастасия синайскаго. рукопис. писан.
уставом. хранящееся в императорской публ. библиотеке №240. Лис. 133 об.
По скончании же 5500 лет от создании миру
прииде Господь наш, и родився по плоти от святыя девы Мариа ... Симже сице
глаголанном добро есть знаменати и от миру с творениа лето в неже выше мирское
в миру, сътвори вплощение от святыя девы Мариа Господь наш Исус Христос, бысть
же тогда 5500 лето по писанию святых книг чтомых от Адама лет.
СТИХ 18-й.
ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА НА ЗЕМЛИ ... ПАДАЕТ НА
5500-й ГОД ОТ СОТВОРЕНИА МИРА.
Тв. Св. Епифания Кипр. Час. 4. М-К.
Явление Христа в пятнадцатый год Тиверия
Кесаря началось проповедию спустя 30 лет после его рождения, что падает на
5500-й год от сотворения мира и 30-й год Его возраста, а до распятия протекло
33 года.
СТИХ 19-й.
ХРИСТОС РОДИЛСЯ В
Кн. История русск. /наз./ церкви Макария.
том 11. П-Б
/Арсений/ Да вы и лета от Рожества
Христова потеряли; пишите: в нынешнем во
СТИХ 20-й.
ОТ АДАМА ДО ХРИСТОВА РОЖЕСТВА 5500 /ЛЕТ/.
А ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО СТРАСТИ И ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 33 ЛЕТА,..
Продолжение древней российской
вивфлиофики. Час. 7. П-Б.
СТИХ 21-й.
ВО ПСАЛТЫРИ СО ПОСЛЕДОВАНИЕМ О3НАЧЕНО ОТ
С. М. ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 5500 ЛЕТ.
Кн. Памятники веры настольн. кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 2. М-К.
По псалтыри со последованием под числом
25 Декабря означено, что Христос Родился десятаго индикта, потому что там от С.
М. до Р. Хр. полагается 5500 лет, а не 5508, как в индиктионе, принятом
греческими хронологами и в церковном исчислении.
СТИХ 22-й.
В ... СЛЕДОВАННОЙ. ПСАЛТЫРИ ... СТАВИТСЯ
ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.
Кн. Полный месяцеслов востока. том. 1.
восточ. агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
СТИХ 23-й.
В СВЯТО ЧТИМЫХ ... СТАРОПЕЧАТНЫХ КНИГАХ
/ГОВОРИТСЯ/ ОТ СОТВ. МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.
Исторические очерки поповщины П.
Мельникова. час. 1. М-К.
В свято чтимых раскольниками
старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. X. не 5508 а равно
5500. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира
общепринятым в Европе счислением от Р. X. и при этом
СТИХ 24-й.
РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... ИСУСА ХРИСТА ...
БЫВШЕЕ В ЛЕТО 5500 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры настольн. кн. /не/
правос. хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-ва
Двадцать пятый день Рожество Господа Бога
и Спаса нашего Исуса Христа, от пречистыя Девы Марии ради искупления рода
человеческаго бывшее в лето 5500 от сотворения мира, в царствование Августа
Кесаря.
СТИХ 25-й.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РАСПЯТ В ЛЕТО 5533-е.
Кн. Гранограф. Древлеписмен. Сл. о
распятии Христове. Лис. 417 об.-418.
И совлекоша со Исуса ризы его и опоясаша
его лентием и венец от терния возложиша на главу его, и на кресте распяша Его.
В лето 5533-е. круг солнцу 17. круг луне 4. месяца марта в 30 день. в пяток в 6
дни распятся Господь наш Исус Христос индикта 3-го.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСТРАДАЛ /ХРИСТОС НА/ 33-М ГОДУ.
Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 1.
Казань
СТАТИЯ 2-я.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЫ БЫЛО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА В ЛЕТО 5499-е.
СТИХ 1-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ БЫСТЬ В
ЛЕТО 5499.
Кн. Гранограф. древлеписмен. Лис. 382
об.-383.
О благовещении пресвятей Богородицы. В
лето 5499. месяца доистра рекше марта в 25. недельный перволоинный день еже
есть по лунному кругу месяц март. сей есть месяц первый в месяцех в лете 1
день. при 9-м часе дни.
ЧИСЛО 1-е.
ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ...
НАХОДЯТСЯ В НЕРАЗРЫВНОЙ СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ Р. X.
Кн. полный месяцеслов востока том 2. под
наз. святой восток /лже/ архимандрита Сергия. часть 2. М-К.
СТИХ 2-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ...
/БЫСТЬ/ В ЛЕТО 5499-е.
Кн. святцы с летописью месяц Март. Лис.
118 об.
Благовещение пресвятыя владычицы нашея
Богородицы и присно девы Марии. Благовести архангел Гавриил пресвятей
Богородице, плотию зачатие во чреве Сына Божия, в лето 5499. в неделю, в 5 час
дне.
СТИХ
3-й.
БЛАГОВЕЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЕЙ ... БОГОРОДИЦЫ ...
В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5499-Е.
Кн. полный месяцеслов под наз. христ.
памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и
полную хронолог. до
Благовещение пресвятыя владычицы нашея
Богородицы и присно Деве Марии, ей же благовести Гавриил Архангел плотию
зачатие Сына Божия во чреве, в лето от сотворения мира 5499, в неделю в 5 час
дни.
СТИХ 4-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ АРХАНГ.
ГАВРИИЛОМ УЧИНЕННОЕ, В ЛЕТО 5499 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры настольн. кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ свящ. Михаил Боголюбск. час. 1. М-ва.
Двадцать пятый день благовещение
Пресвятыя владычицы нашея Богородицы, Архангелом Гавриилом учиненное, в лето
5499 от сотворения мира. Установлено церковию праздновать день благовещения в IV веке по р. Х.
СТИХ 5-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ...
АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕНОЕ В 5499-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. календарь с пасхалией на 50 лет и
алфавитом имян святых. мес. Марта Стран. 96. Цветник.
Двадцать пятый день благовещение
пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, Архангелом
Гавриилом учиненное в 5499-м году от сотворения мира, установлено церковию
праздновать день благовещения в 4-м веке по Рожестве Христове.
СТАТИЯ 3-я.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА
БЫЛО В 8-й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ЛЕТО 5500 РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... И В ОСМЫИ
ДЕНЬ ОБРЕЗАША ГОСПОДА.
Гранограф. древлеписмен. Лис. 384 и 384
об.
В лето 5500 ... родился Господь наш Исус
Христос, от девы Марии.
Ниже: Лист 384 обор.
И во осмый день обрезаша Господа, и
нарекоша имя ему Исус, еже есть Спас.
СТИХ 2-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУС ХРИСТА,
БЫВШЕЕ В ОСМЫИ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МІРА.
Кн. памятник Настольн. Кн. /не/ правос.
христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 1.
СТИХ 3-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,
БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. Календарь с пасхалиею на 50 лет и с
алфавитом имян святых. месяц январь. 1-й день. Стр. 3. х.
СТАТИЯ 4-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5500-м ГОДУ,
ПОЭТОМУ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЙ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ И ЕДИНИЦЫ СХОДЯТСЯ, КАК-ТО: 1-й
ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР БЫЛ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА В 5818, А ОТ РОЖ. ХР. 318-е.
СТИХ 1-й.
ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ... ХРИСТОВА, ДО ПЕРВАГО
СОБОРА ЛЕТ 318, А ОТ НАЧАЛА МИРУ ... 5818.
Кн. кормч. славянск. древлепис. сказание
о святых вселенских седми соб. Лис. 5. 3-го соб.
О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.
От воплощения Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет 5818.
СТИХ 2-й.
1-Й СОБОР В НИКЕИ ... /БЫЛ/ В ЛЕТО ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА, 5818, А ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ, 318-е. 2-Й ... В ... 5874. А
ОТ Р. Х. 374. 3-Й ... В 5915. А ОТ Р. Х. 415 И Т. Д.
Кн. О вере описание соборов. Гл. 18. Лис.
167 об. 168 об.
Собрав писание въкратце. Первыи собор в
Никеи вифинийстей, в лето от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25, поиных,
300, осмоенадесять. А от воплощения Сына Божия, 325. (по неких, 318) святых
отцов, 318. Той собор первый собран от царя Константина великаго, иже писал ко
всем предстателем церковным, яко да на время назнаменаное снидутся на собор. О
сем Созомен историк, в книзе, 1, глава 16, пишет, яко на сем осудиша или
прокляша Ария, и Евсевия Никомидийскаго. От перваго собора до втораго, лет, 56.
Собор вторыи, в лето от создания мира, 5874. А от рожества Сына Божия, 374, в
цареграде, при Феодосии царе третием. иже призва на уреченное время, 150,
святых отец (о сем Никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет) на нем же
Македониан и Евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор
третии, в лето от создания мира, 5915. А от рожества Христова, лет, 415, во
Ефесе асийском, при царе Феодосии юннем. его же повелением святых отец 200
собрашася, на Несториа, о сем Сократ в книзе 7. глава, 33. и Евагрии, в книзе
1, глава 3, пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор четвертыи, в
лето от создания мира, 5945. А от воплощения Господня, 445, в Халкидоне, при
царе Валентиане третием, и Маркеане втором (Бароней, лист 433) святых отец,
630, на Диоскора и Евтихия, их же прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет
102. Собор пятый, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547,
в царе граде, при царе Иустиниане, святых отец, 160, на Оригена, и
единомысленик его. От пятаго собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе
граде, в лето от создания мира, 6180-е. А от рожества Сына Божия, 680-е, в
царство Константина четвертаго, Святых отец, 170, притив Феодора фаранскаго,
Онория римскаго. Кира, Сергия, Пира, и прочих, седминадесети. на нем же
подътвердили, пять соборов. От шестаго до седмаго, лет 123. Собор седмыи в
Никеи второе, в лето от создания мира, 6297-е. А от рожества Сына Божия, 797, в
царство Констанина, и матери его Ирины, Святых отец, 365, на иконоборцев, их же
проклятию предаша. И иных поместных соборов беяше не мало, на них же седмь
соборов утвердиша.
СТИХ 3-й.
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В
Кн. полный месяцеслов востока. Том 1.
Восточная агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
СТАТИЯ 5-я.
НИКОНИАНЕ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ ОТ РОЖЕСТВА
ХРИСТОВА 8-м ЛЕТ УБАВИЛИ.
СТИХ 1-й.
/НАЗВ./ РАСКОЛЬНИКИ ... ПРИБАВЛЯЮТ К
НАШЕМУ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЮ 8 ЛЕТ, УБАВЛЕННЫЕ ПРИ ВВЕДЕНИИ ЗАПАДНАГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ.
Сборник правительственных сведений о
раскольниках. составленный В. Кельсиевым. Вып. 4. Лондон
1. На соборе 1775 года, на котором
утверждены нововведения Никона, на неприемлющих оныя изречения такия клятвы.
Ниже: в примечании.
По нашему 1767; раскольники же прибавляют
к нашему летосчислению 8 лет, убавленные при введении западнаго летосчисления.
СТИХ 2-й.
ПЕТР 1. У БОГА ВОСЕМЬ ЛЕТ УКРАЛ ГОВОРИЛИ
ОСТАЛЬЦЫ.
Кн. Истор. очерки поповщины. П.
Мельникова. час. 1. М-К.
В свято чтимых раскольниками
старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. Х. не 5508 а равно
5500 лет. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира
общепринятом в Европе счислением от Р. X. и при этом 7208 год стали считать не
1708, а 1700, от этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога украл восемь лет.
Этот толк внесен во многия раскольническия сочинения.
СТИХ 3-й.
АНДРЕЯ ДИОНИСОВ. ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ О
УБАВЛЕНИИ 8 ЛЕТ ОТ РОЖ. ХРИС.
Каталог Павла любопытнаго отцы и учит.
поморской секты в сочинениях Андрея Дионисов. §89. Стран. 13. /Ливан. том 4./
Ответное послание Прасковье Федоровне о
написании внешними святых икон и убавлении их 8 лет от рожества Христова.
[пропуск
3 листа]
... можевелевыми ветвями, по образцам,
выставленном в гостинном дворе; в знак веселия друг друга обязательно
проздравлять с новым годом; на красной площади назначены были огневыя потехи и
велено по дворам стрелять из пушек и мушкетов и пускать ракеты; с 1-го по 7-е.
января обывателям Москвы приказано по ночам поддерживать огни из дворов, хворост
или солом, жечь смолу в бочках и пр. Самое торжество встречи новаго года
началось в полночь на 1-е января
СТИХ 4-й.
ПРИ ПЕТРЕ 1-м 7208 ГОД ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
СТАЛИ СЧИТАТЬ 1700-м, А НЕ 1708-м ГОДОМ ОТ Р. ХР.
Исторические очерки поповщины. П. Мельникова.
час. 1-я. М-К.
СТАТИЯ 8-я.
ПО МУДРОВАНИЮ НИКОНИАН; ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ
РОДИЛСЯ В 5508-м ГОДУ. ИЗ ЗА ЭТАГО НЕПРАВАГО ПОНЯТИЯ У НИХ В ЛЕТОЧИСЛЕНИИ
МИРОЗДАННОМ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ ЕДИНИЦЫ НЕСХОДЯТСЯ, КАК-ТО:
СТИХ 1-й.
Н-Н. ОБЛИЧНИК ... СОЧИННЕНЫЙ: ПОВЕЛЕНИЕМ
... И БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА, НАПЕЧАТАННЫИ В ЛЕТО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7253 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1475.
Нн. Обличник. Лис. 1 об. нечетный.
СТИХ 2-й.
СОБОР БЫВШИИ В ... МОСКВЕ ПРИ ... АЛЕКСЕИ
МИХАЙЛОВИЧЕ ... И ПРИ ... НИКОНЕ /НЕ/ ПАТРИАРСЕ ... В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА
7162 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ХРИСТОВА
Кн. Деян. Моск. соб. 1666-1667 гг. М-К.
СТИХ 3-й.
ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ... БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ...
/НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: КНИГА КАМЕНЬ ВЕРЫ ... ИЗДАЕТСЯ В
ЛЕТО ОТ СОТВОРЕН. МИРА, 7238 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1730.
Кн. Камень веры. Митрофана рязанск. Лис.
1. нечестный.
СТИХ 4-й.
СОБОРНОЕ ... УЗАКОНЕНИЕ ПОДПИСАХОМ И
УТВЕРДИХОМ ... В ВЕЧНОЕ УТВЕРЖЕНИЕ И ПРИСНОЕ В ВОСПОМИНАНИЕ: В ЛЕТО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7175 ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ БОГА СЛОВА 1667-го.
Кн. Деян. Моск. собр. 1666-1667 гг. М-К.
[Пропуск 7 листов]
ГЛАВА
50-я.
О
КАЛЕНДАРЕ.
СТИХ 1-й.
КАЛЕНДАРЬ ЮЛИАНСКИЙ РАЗРАБОТАН АСТРОНОМОМ
СОЗИГЕНОМ.
Энциклопедический словарь. том 14 кн. 24.
стран. 13.
ЧИСЛО 1-е.
У нас в России употребляется Юлианский
календарь установленный еще Юлием Цезарем /разработан Александрийским астрономом
Созигеном /46-м году до рожества Христова и принятый никейским собором.
СТИХ 2-й.
ЮЛИЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ПРИНЯТ ВСЕЛЕНСКИМ
СОБОРОМ. Словарь Богословский. стр. 11 54.
У нас в России употребляется юлиянский
календарь у установленный еще Юлием Цезарем по указанию греческаго астронома Созигена
в 46-м год. до рожества Христова и принятый вселенским собором в Никее /325/.
СТИХ 1-й. /О РАВНОДЕНСТВИИ ИУЛИАНСКИЙ./
6-го. МАРТА. ДЕНЬ ИМАТЬ ЧАСОВ 12 И НОЧЬ
12.
Кн. Часослов. Марта 6. Лис. 238 об.
СТИХ 2-й.
6-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1919-год. изд.
Сойкин. 1-г. Марта долгота дня 11-ть часов 39 минут.
11-го Марта долгота, дня 12 часов 26
минут. Календарь всеобщий за 1914-й год. изд. Сойкина.
СТИХ 3-й.
6-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1919 год. изд.
Сойкина.
СТИХ 4-й.
8-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1923 год. Изд.
Центросоюза.
СТИХ 5-й. /ГРИГОРИЯНСКИИ./
ПО НОВОМУ СТИЛЮ 6-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 10
ЧАСОВ 54 МИНУТЫ.
Календарь стенной за 1923-й год. изд.
центросоюза.
О ВОЗВРАЩЕНИИ СОЛНЦА.
1-е. /ЮЛИЯНСКИЙ./
12-го Июня возврат солнца на зиму, ночь
прибывает день же умаляется; Кн. Часослов. Июня 12.
2-е.
11-го. Июня долгота дня 17-ть часов 34
минуты. 12 Июня долгота дня 17 часов 33 минуты. А 15-го 17 часов 31 минута.
Календарь стенной за 1919-й год. изд. Сойкина.
3-е.
11-го Июня долгота дня 17 часов 34
минуты. А 21-го Июня долгота дня 17 часов 24 минуты. Календарь всеобщий за 1914
год. изд. Сойкина.
4-е.
12-го Июня долгота дня 17 часов 33 минуты
20-го Июня долгота дня 17 часов 26 минут. Календарь стенной за 1923 год. изд.
Центросоюза.
ЗАВИНЕНИЕ. /ГРИГОРИАНСКИИ./
1-е.
По новому стилю 12 Июня долгота дня 17
часов 25 минут 25-го Июня долгота дня 17 часов 25 минуты.
ПО ГРИГОРИАНСКОМУ КАЛЕНДАРЮ РАВНОДЕНСТВИЕ
ДОЛЖНО БЫТЬ В ИЮЛ.
Кн. Кирилова. Лист 340 об. и 341.
Да и от сего обличатся суемудрении
дерзопреступницы, аще бо поведают, яко бы над солнечным обходом, онем же уже
многажды рехом, рекше над триста шестьдесят дней и шесть часов, и к тому еще
малых часцов или дробниц, в коемждо году пребываючи, от никейскаго собора до
ныне за тысящю двесте седмьдесят лет, пребыти имело дней десять. пред тем же от
сотворения мира до никейскаго собора за пять тысящь осмь сот двадесят седмь
лет, имело бы прибыти дней четыредесять и шесть. кним же нынешнюю причиненую
десять дней приложи, учинит солнечнаго обходу два месяца излишних, без четырех
дней. тогда бы от начала мира сравнение дни с нощию, имело быти времене весненаго
в генваре, в нем же празднуем праздники, обрезание Господне, и святая
Богоявления. А осеннее сравнение нощи со днем, имело бы быти во июле, по памяти
святую апостолу Петра и Павла. сего ради явная есть ложь и прелесть мудрецов
мира сего, оних же пророк воспоминая глаголет. рех беззаконующим не
беззаконнуйте, и согрешающим не возносите рога. не воздвижите на высоту рога
вашего, и не глаголите на Бога не правды. яко Бог судия есть, сего смиряет, а
сего возносит.
2-е.
ПО ГРИГОРИЯНСКОМУ КАЛЕНДАРЮ ПАСХА
ПЕРЕЙДЕТ НА ЛЕТО.
Энциклопедический словарь. т. 14. кн. 27.
Стр. 17.
Никейский собор 325 год. принял юлиянский
календарь. Как основание християнскаго время счисления. Въследствии разницы
существующей между Юлиянским годом. и годом тропическим /С-М. выше/
равноденствие стало постепенно наступать ранее числа назначеннаго для него
собором в XVI век. Например. ранее на десять дней. Это постоянно увеличивающаяся
разница грозила наконец, зделать праздник пасхи зимним.
/Примечание/ Должно, въпрочем заметить
что и при той разнице, которая, образовалась между Юлиянским годом и годом
Астрономическим в XIX столетии лишь через 1000 лет рожество Христово перейдет
на весну, а пасха на лето.
3-е.
ПО ГРИГОРИЯНСКОМУ СТИЛЮ ПАСХУ ПРАЗДНУЮТ С
ЕВРЕЯМИ.
Словар. Богослов. Стр. 11-56-7.
Но раз, при определении дня пасхи
необходимо знать число равноденствия и число и день полнолуния, то ясна связь
календарнаго вопроса с пасхалией, ясно так же, что от перемены календаря может
произойти невозможность точнаго соблюдения соборнаго определения о дне
празднования пасхи, определения, приспособленнаго к Юлиянскому стилю. Принятие
западною церковию Григориянскаго стиля и для пасхалии имело последствием то,
что Григориянская пасхалия, как это признано многими Богословами, не вполне
удовлетворяет требованиям строгаго соблюдения церковных правил. Так, пасха в
западной церкви при соблюдении пасхальных пределов иногда празднуется одновременно
с еврейской, иногда предваряет ее.
4-е.
ПАСХУ С ИЮДЕЯМИ НЕ ПРАЗДНОВАТЬ.
Кн. Кормч. греч. св. апостол. пр. 7. сущ.
Аще кто епископ, или презвитер, или
диякон святыи день пасхи прежде весенняго равноденствия с Июдеями праздновати
будет: да будет извержен от священнаго чина.
ГЛАВА
51-я.
ИКОНЫ
ОТ ХРИСТА И ОТ АПОСТОЛ.
СТИХ 1-й.
(НЕРУКОТВОРЕННЫЙ ОБРАЗ, ОТ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ ПОСЛАННЫЙ АВГАРЮ, И ВЕРНЫМИ ПОКЛОНЯЕМ БЕ).
Кн. Пролог. Мес. Август в 16-й день.
Пренесение нерукотвореннаго образа, Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа,
от Едеса в Царьград. Лист 909 об. и 910-911.
Подобает нам о том мало побеседовати о
самой благодати Господа нашего Исуса Христа, многа чюдеса благолепне содеявшей,
и во всех устех поведамей. Авгарь едесскии князь, иже от синия проказы и
разъслабления томим бе, и желание своими очесы таковых чюдес делателя видети. и
писа к нему писание молебно Ананиею, иже бе иконописец, посла и заповедав,
образ лица его преписав принести, и дошед Иеросалима Ананиа, даде послание
Христови. и окушашеся божественныи образ его вапы на хартии написати, и
недоумеваше; небо можаше Божию слову постигнути образ. Тайным же разуметель, и
сокровеным видец, тай бывающее яви, воду испросив Исус, умы пречистое лице, и
плащаницею отре; О чюдо, простая вода, на вапное преложися устроение, и гбежи и
составы на плаща нице имущи, и въдаде ю Христос Анании, съним же и послание ко
Авгарю, рек, даждь пославшему с тя. И сие прием Авгарь, и прочет послание.
плащаницу же ту, на ней же бе воображение лица Христова облобызав и любезно
поклонився, не исцелных онех страстей свободися. Фаддею же апостолу, по
спасеней страсти к нему пришедъшу, не пожда Авгарь, но со всем домом своим
приступи к божественному крещению, отътоле начат Авгарь чтити божественую икону
Христову. и пред людскими враты града еллинъскии кумир стоящь разори, и
нерукотворенныи образ в того место постави. и заповедав сице, всякому
въходящему и исходящему, первее божественей иконе покланятися, и тако въходити
и исходити. написав сице, Христе Боже наш, всяк надеяися натя, непостыдитъся.
Время же преиде много. и некто идолослужитель приим власть града того, восхоте
разорити божественую икону Христову, бесовское же тело в нея место поставити на
месте. разумев же се епископ града, чаемое промышление сотвори светилник божественей
иконе въжег, и керемидою заложь, плитами изъвну въходы загради, и на равное
обавление стену управи. и егда не видима бысть, остася нечестивыи начинания, и
рече, что се невидимо бысть временно сокровище. Посем приидоша перси, хотяще
взяти град Едес, и на недомыслие восташа граждане о вещи, и Богу молящеся,
разърешение скорбем обретоша. Во едину убо нощь Улалию епископу, того же града
жена славна явльшися рече, верху сих врат града сокровен божественыи образ
нерукотвореныи Спаса Христа, возми сего и добре содееши. Он же показанаго места
дошед, и окопав обрете божественую икону неврежену, и светилник за толико время
неугашь, и положи на сохранение керемиду.
Другое бо подобие неизменно первому,
вообразилъся бе на ней и видению последуя епископ на различных местех являя
божественую икону, и яко огнем прогоними бяху. иже бо надеяхуся град прияти
перси. пострадавше без успеха отъступиша. и понем же отъвсюду церкви добрая
прихождаху. беже убо Божие хотение, и божественому образу, со инеми добрыми
сокровену бывшу в царьстем граде, греческую власть держащу Роману, иде со тмою
нарочитых вой, и дав, две тысящи сребреник, и удержащаго тогда едесскии град
амира, взят нерукотворенныи образ Христов, и тем обогатися. и изъшедше епископи
восприяша и. и к царюграду несуще вся недуги отгоняху. беси устрашающеся от
человек отбегаху глаголюще, Константин град славу и радость обрете. сегоже
принесе Роман в царьство свое, в шестыи надесять день августа. егоже царь и
святитель со множеством народа радостию приимше, и верою поклоньшеся целоваша
и. и оттоле празднует светло церкви божественому образу, богомужнаго зрака
Христова, истиннаго Бога нашего.
СТИХ 2-й.
ИКОНОПИСЕЦ АПОСТОЛ ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ
НАПИСАЛ БОГОРОДИЧНУЮ ИКОНУ И ПРОЧИЯ.
Четь Минея. Мес. Октября, в 18-й день.
Житие св. ап. и еванг. Луки. Лист 67-68.
Святый евангелист Лука родом бе от
Антиохии Сирския, измлада навыче Еллинстей премудрости, и хитрости врачевания,
и бысть врачь искусен, ксему же и иконописец изряден, Египетский и Греческий
язык добре ведяше, и Еврейскому наказанию извык до конца, во Иеросалим дойде.
В то время Господь наш Исус Христос во плоти с человеки живущи, сеяше семя
словесе спасительнаго, еже на сердце Луки аки на добрую землю паде, и прозябши
принесе плод сторичный: ибо Лука слышав от уст Божия премудрости учение,
больший оттуду почерпе разум, неже в Еллинских и Египетских училищах: научися
бо знати истиннаго Бога, и в него веровати, и других вере учити. и бысть един
от седмидесяти апостолов, ихже сам в благовестии своем поминает, глаголя: Яви
Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим во всяк град и
место: от тогожде лика апостольска и Лука быв, хождаше пред лицем Господним,
проповедию святою уготовляя путь ему, и уверяя люди, яко прииде в мир ожидаемый
Мессиа. Во время же Спасительныя страсти, егда поражену бывшу Пастырю,
разыдошася овцы, сей Лука блаженный хождаше сетуя и плачася о Господе своем,
волею страдати изволившем. И якоже сеяше слезами, тако радостию взя рукояти
своя: ибо воскресшу Христу, егда идяше с Клеопою во Еммаус, и жалостно о
страсти возлюбленнаго учителя своего и Господа с собою беседоваше, сам Господь
явлением своим утеши их, и отъя всяку слезу от очес их. приближшися бо к ним,
рече: что суть словеса сия, о нихже стязаетася к себе идуща, и еста дряхла; и
бысть тогда Лука святый спутник тому, иже рече о себе: Аз есмь путь, и истина,
и живот. Грядый же с ним, и собеседуя ему, неизреченную почерпе премудрости
глубину: коль сладкое тамо Луце святому бе поучение, идеже устами своими
сладчайший Исус, наченши от Моисеа, и от всех пророк, сказоваше им от всех
писаний, яже о нем. Отсюду добрый Христов ученик Лука научившися таин Божиих,
всю Фивию Виотийскую вере святей научи, и многих во тме неведения Бога сущих
светом разума святаго евангелиа просвети: но первее во Еммаусе со Христом на
вечери возлеже, имый с ним снести обед в царствии Божии, и позна в преломлении
хлеба Сына Божия, егоже Иуда на тайней вечери знати не хотяше. Зде святаго Луки
сердечный Божественныя любве пламень внутрь крыющийся яве чрез сия изыде
словеса: не сердце ли наю горя бе в наю, егда глаголание нама на пути, и яко
сказоваше нама писания; Да не забвена же будет пямять, егоже всем сердцем
любляше Господа, по пятинадесяти летех его на небеса вознесении со всяким
извеством написа евангелие: написа же не точию, яже сам виде и слыша, и в
сердце своем не тростию, но любовию написано име, но и яже прежде его по Христе
шедшии видеша и слышаша, и послежде близ страсти Христовы наченшым на нем
ходити поведаша, якоже в начале евангелиа пишется: предаша нам, иже исперва
самовидцы и слуги бывшии словесе. Бысть же Лука святый причастник болезней и
трудов Павловых во благовестии Христове: последоваше бо ему, проповедуя Христа,
не точию иудеом, но и языком, и в Риме с ним бе, якоже деяния апостольская
являют, яже он написа, и любим бысть Павлу зело: пиша бо к Колоссаем глаголет:
Целует вы Лука врачь возлюбленный. и в послании к Коринфяном похваляет его,
глаголя: Послахом же с ним и брата, егоже похвала во евангелии по всем
церквам: не точию же, но и от церквей с нами ходити, со благодатию сею
служимою нами, к самоего Господа славе и усердию вашему. Зде Иероним святый
разумеет Луку святаго от Павла похваляема. От Рима же изшед Лука, пойде на
восток, благовествуя Христа, болезни же и труды имене ради его святаго
подъемля, и всю Ливию протекши, во Египет прииде, и высочайшую Фиваиду
благовестием просвети, и в Фивех Виотийских церкви устрои, священники и диаконы
постави, болящыя телом и душею уврачева, и многая пострадав, почи о Господе,
имый более осмидесяти лет. На месте же, идеже положено бысть святое его тело,
прославляя Бог угодника своего, коллирие, еже очную болезнь врачует, одожди, в
знамение врачевския хитрости его: тем знаем бысть его гроб верным, яко различныя
болезни при нем цельбу получаху молитвами апостола святаго. Уведав же о
целебных мощах его Константий, сын великаго Константина, посла Артемиа дукса
Египтянина, иже послежде от Иулиана отступника за Христа мучен бысть: и с
великою честию пренесе в царствующий град святаго апостола и евангелиста Луки
мощи: яже егда со псалмы и песнми во град пренесены быша, некий скопец ложницы
царския именем Анатолий, от многаго времене на одр болезни лежай, иже не мало
имения своего врачам истощи, ища цельбы от них, и не получая, слыша, яко
вносятся во град святаго Луки мощи, от всего усердия помолися ко святому, и
елико можно ему бе, воста от одра, и вести себе к целебному ковчегу
апостольскому повеле, до негоже егда доиде, и с верою коснуся, поклоняяся мощем
святаго: абие пременися от болезни, и совершенное здравие и крепость получив,
понесе раменами с прочиими людми ковчег с мощами в церковь святых Апостол, и
тамо под священною трапезою со Андреем и Тимофеем положены быша честныя мощи
Луки святаго. Глаголют же о нем, яко он первее образ пресвятыя Богородицы,
носящия младенца предвечнаго Господа нашего Исуса Христа на руках своих,
живописным художеством написа, и иныя две иконы пресвятыя Богородицы, и принесе
их к Матери Господней, аще угодно Ей: Она же видевши тыя свои образы,
проглагола пречистыми устами своими сице: благодать Рождшагося из мене и моя
буди с теми иконами. Такожде и святых верховных Апостол Петра и Павла
изъображения тойжде Лука святый на досках написа: и от него по вселенней тое
доброе и пречестное дело, писание икон святых начася, в славу Божию, и
Богоматере, и всех святых, в благолепие же церкве, и спасение верных, благочестно
иконы святыя почитающих, аминь.
СТИХ 3-й.
(СВ. ПАГКРАТИИ БЫВЫЙ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛ
... НОСИЛ КРЕСТ ХРИСТОВ, И СВЯТЫЯ ДВЕ ИКОНЫ).
Четь Минея. Мес. Июля в 9-й день. Память
св. Священномучен. Пагкратия еп. Тавроминийскаго. Лист 369 об. /50 об. и 51/.
Святый Пагкратий родом бысть из Антиохии,
в то время рожден, егда Господь наш Исус Христос на земли явися, и с человеки
поживе, чудодействуя во Иеросалиме и во всех окрестных странах и градех. о
егоже преславных чудесех родитель Пагкратиев во Антиохии пребывая, слышав,
пойде с подружием своим и с юным сыном Пагкратием во Иеросалим видети Христа, и
видев его учаше народы, и целяща всякия недуги, силы же и знамения многая
творящая, верова того быти Сына Божия, и познася с некиими от святых апостол
Христовых, а наипаче со святым верховным апостолом Петром: и от того времене
юноша Пагкратий знаемый бысть Петру святому. доволныя же дни родитель
Пагкратиев во Иеросалиме лицезрения Христова и сладких того словес наслаждаяся,
проводив, возвратися со своими во Антиохию. По вольном же страдании, и смерти,
и воскресении, и вознесении Христа Спасителя нашего, некиим апостолом во
Антиохию прежде Петрова тамо пришествия достигшым, родитель Пагкратиев крестися
со всем домом своим, и не по многом времени он и сожительница его ко Господу
отъидоша. Пагкратий же все по родителех бывшее ему наследие оставив, отъиде в
горы Понтийския, и в некий вертеп вшед, пребываше един в пощении и молитвах,
себе внимая, и единому Богу приобщаяся. Егда же святый апостол Петр из
Иеросалима изшед, прохождаше страны, нося благовестие Христово: обрете в Понте
Пагкратиа, и познав того, поят его с собою, и во Антиохию прииде. таже оттуду
иде в Киликийскую страну, имея последователя себе Пагкратия, и обрете тамо
святаго апостола Павла, тии оба апостоли Петр и Павел советовавше с собою,
поставиша епископа: Крискентиа в Галатию, Маркиана в Сиракусы, Пагкратиа же в
Тавромению град Сикилийский. хотя убо блаженный Пагкратий своего, к нему же
посылается, места достигнути, вниде в корабль в Сикилийскую страну пловущь:
бяху же кораблю начальники два, Ликаонид, и Ромил, с ними же пловый, предлагаше
им Божие слово, сказуя яже о царствии Божии и о таинствах спасения нашего. и
сотвори их веровати во Христа, и просвети святым крещением. Доплывшим же им до
Тавроменийскаго града, абие смятошася во идолах бывшии беси, и начаша падати
кумиры и сокрушатися, Пагкратиева к ним прихода не терпяще. Бяху тамо
честнейшии в кумирех еллинстии бози, Фалкон, Лисвпин, и Скамандрон, ихже
скверный храм стояше на высоком над морем холме. К тому егда святый Пагкратий
приближися, абие храм оный пред лицем святаго разседеся, и со всеми идолы
сотрясшися падеся в море, и бысть смятение велие в народе: и притече тамо
началник града того, именем Вонифатий, и святаго Пагкратиа видев, и учения его
послушав, верова во Христа, и крестися. Тщание же многое о прославлении имене
Христова приложив, созда церковь за тридесять дней, и служащие в ней архиерей
Божий, учя и просвещая народ к нему собирающийся, и приносящий недужныя своя:
утверждаше бо святый проповедаемую веру знамениями и чудесы, всякия болезни
целя, и бесы прогоняя. множащуся же по вся дни числу верных, и уже всему граду
тому просвещенну бывшу, и славе Христовей проходящей по всей стране той,
возстави диавол некоего нечестиваго мучителя Аквилина, на имя Христово и
христиан враждующаго, иже собрав силу многу, пойде на град Тавроменийский, хотя
той разорити, и вся в нем избити христианы. Убоявшымся же вельми Гражданом,
утешаше их святитель Божий, извествуя, яко ничтоже имут от врагов пострадати. И
егда врази ко граду приближишася, изыде противу их духовный воин святый Пагкратий
с клиром своим, нося оружие непобедимое честный крест Христов, и святыя две
иконы, Христа Спасителя нашего, и пречистыя его Богоматере: и абие страх велий
нападе на сопротивныя, и тма некая найде на них, и смятошася от силы Божия, и
помрачишася умы их, и начаша друг друга сещи и убивати, а инии сами себе мечи
своими прободаху. таже едва в себе приидоша, отъемшейся от них тме и мраку, и
увидеша, яко сами себе убивают: и познаша на себе казнь Божию за враждебное
востание на град христианский, и елицы от самоубийственныя тоя рати осташася
живы, тии отвергше оружия своя, приидоша к непреодоленному храброму воину
Христову Пагкратию святому, и к честным ногам его припадоша, прощения просяще,
и христианами быти молящеся. и бысть сугубая гражданом радость, ово яко
страшнаго супостатов прещения избавишася: ово же яко и врази их сотворишася им
други в святей вере, и от тогда наипаче словес святаго послушаху во всем, и вся
от него повеленная им творяху: и тако не точию град оный, но и прочии грады
страны тоя верою святою просветишася. Пасущу же святителю Пагкратию
новопосвященное стадо Христово лета доволна, нецыи от оставшихся Еллин
ожесточении сердцы, в своем заблуждении поучившеся злобе, и с князем своим
Артагатом тайно совещавшеся, и подобно усмотривше время, нападоша на служителя
Божия, никомуже ведущу, и камением побиша того. Тако святый Пагкратий Христов
самовидец, апостольский же посланник подвигом добрым подвизався, течение свое
мученически сконча, и со святыми апостолы предста Христу Господу своему зрети
того лицем к лицу в безконечныя веки.
СТИХ 4-й.
/АПОСТОЛЫ УЗАКОНИЛА. ИКОНЫ ПИСАТЬ/.
Кн. Соборник большой. Лист 360.
Первообразною же красотою и изрядною иже
ко Христу истинному Богу нашему, к благоверия познания начертает царскому
житию, на плащанице, небеснаго царствия знамение Христа Бога Спасителя честныи
боговидныи образ, своим образом вообразив, показа небеснаго царя владычество,
и ко Господу мирныя жертвы, и глубокаго мира примирение, единому стаду быти, и
единой власти ангел и человек, такоже составляти, и воображати честныи, и
пречистыи образ, назнаменуема собьства, якоже видим бысть на земли совершен
человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя знамения, якоже
предаша святей божией церкви, блаженнии и божествении апостоли, украшающе убо
шарами образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму зрети
первообразное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие из являюще.
Понеже убо от Матфея евангелие, по осми летех вознесения Христова написано
бысть. а иже от Марка по десятих летех. от Луки же по пятинадесятих летех. от
Иоанна же по 32-ю летех в Патме острове. Темъже и в церквах преже образовати по
закону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в Назарете ангелом
благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество, и пастырем самовидение. и еже
праведнаго Симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и преславных и божественых
чюдес явление, и волныя страсти, и преневещественнаго, и живоноснаго
воскресения, и еже на небеса вознесение. и еже по тех апостольская чюдеса. сей
устав слова церкви предан бысть. Собезначалныи же и присносущныи и единосущныи
и невещественыи, и не измеримыи и не осязаемыи, единородныи Сын Слово Божие, и
Бог наш, иже вся от несущих приведыи еже быти, иже ангельския небесныя и
бесплотныя силы составив, иже небо изъмеривыи пядию, землю же содержаи дланию,
взем персть от земли божественою своею рукою созда человека, благоизволи отчим
советом, и содейством Святаго Духа родитися от святыя девы и Богородицы Марии,
и бысть непреложен и неизменен человек, и приискрено приобщися нашей плоти и
крови, возрастом три лактен. божеством непостижим. вне о мерения плотию
дебельства мерим по видению нашего образа, матерним зраком являя собьства.
якоже и пророк глаголет. Человек есть, и кто знает его, и видение его
безъчести, умалено паче сынов человеческих. Плещи бо мои рече дах на раны, и
лица своего не отвратих от студа заплевания. Сии Бог наш на земли явися, и с
человеки поживе. и яко поистине жити, имать Бог с человеки. И се на облацех
небесных аки сын человечь приидет. сего ради поведают богопреданная словеса,
яко тойже Бог и человек есть обема естествома знаем, единем же составом и
лицем, видим, описан, и не описан, бесплотен и плотен, безвеществен и
веществен, не осязаемь и осязаемь. страстен, и безстрастен, создан и несоздан,
непревратен, и неизменен нам явися. якоже древнии списателие сказуют его
благотелесныи образ, вознесен бровма. добрыма очима и маститама. долгим носом,
руса власы. нагорб черн брадою. смугл плотию. долги персы, доброгласен. сладок
словесы, зело кроток, молчалив, терпелив, и иными ближняя дороты имущи, имиже
собствы богомужныи его показуетъся образ, да непревращение, или мечтание, или
сень во святом его вочеловечении возмнится, по манихейскому злому учению, якоже
рекоша в мечте сущь истинныи его образ, а не поистине, истина же убо древняя,
во образе кажется и видимыми знаменьми, невидимаго разумеваем. и убо Лука
божественыи апостол, емуже похвала в благовестии Христове, иже живописати,
самоблагоумне избыв, написа на дъсце начертание пречистыя самыя владычицы нашея
Богородицы и приснодевы Марии изящне по тоя видению образ из уподобив опасно,
возраст средния меры ея имущ. благодатное же оно и святое лице мало окружно, и
чело светолепно, продолгующь нос доброгладостне направ лежащь. очи зело добре,
черне же и благокрасне зенице, такоже и брове. устне же всенепорочныя,
червленою красотою побагрене. и персты благоприятную руку, тонкостию истончени,
во умеренней долгости. и благосиятелныя главы, власы русы кратостны украшены. и
образ совершен устроив яко в зерцале, и последнему роду остави. и той принесе
первообразной госпоже всех царице, она же очи возложивши, на ту икону и свое
пророчествие воспомянувши, еже возъгласи зачинающи Бога, се ныне блажат мя вси
роди. возрадовавшися убо, и глаголет к тому благоговейне, въкупе же и со
властию, благодать моя с тобою да будет, и бысть слово дело, съпребывая вечно,
иконе чудней, чюдеса и знаменмя, и безмерная чюдотворения пречистей
содействующи иконе матере Божии, яже всяк ум и слово превосходят благодатию.
Пакиже посих Петр и Иоанн верховнии апостоли, и божественныя тайны паче иных
ведущии, сии в Лиде, нарицаемей Диосполь, лето препроводивше, отъстоящь от
Иеросалима, 18, поприщ, молитвеныи храм в том граде зиждут Богоматере. и молят
пречистую приити на храма того видение, и освятити его пришествием ея, и
благословити, да убо иже в нем молящимся, мольбы же и молитвы, рожденному от
тоя сыну и Богу, благоприятны будут вовеки, и о ихъже подобает мощно когда
молитися. сего ради о сея призвании дом свой быти исполнь славы хотяще, и
пришествия ея на то просишя.
Отверзъши же уста своя пречистая рече к
нима, идита радующеся, тамо бо и аз с вама. Онаже шедша, и позор видеста очию
ею достоин. обретоста на едином от утвержающих зданию храма столпе, не
рукописан, но богописан образ ея, вся сохраняя не оскудне, и цел явлеными
цветущими шароявленьми, благораслене коемуждо боговидных удов же и одежд
испещренных и произъгибенных. и видевше поклонишася, и воплощьшагося изнея Бога
слова благодаришя, творящаго вся паче слова словом, имъже сам весть. потом же и
сама помале прииде, и свое ту узревши начертание бывшее, известно ту образу
своему, яже в себе божественыя тому приподаде благодати и силы. и великая
чюдеса, и дивная даруя призывающым верою в том непрестанно имя ея святое. яже
последи услышав отступник Христа, и мучитель царь Иулиан, сын человекоубийцы
диявола, иже иного Иулиана и со отступника тогова сродника, и многа творяща
тщания, призвав. и послав повеле еже потрети образ, и безъвестен показати, и
низложити воображение святое, каменосечными орудии, но последова великому сему
чюдеси, вящъшее другое чюдо. елико бо каменосечьцы стружуще беху
нерукотворенныи образ ея, толико зряще во глубину столпа преславно прошедшя
шяры. обаче же невидети возъмневше положити образ, за еже убо начертаннаго
писания благочиние разрушиша и оставльше отъидоша. но паки паче яже разъсечение
нечестивых оскордми, руки благочестивых угладиша в каменосечении нескверное,
преславное оно начертание, в честь и славу и похвалу православным открывшееся,
прослытием великаго чюдесе, от конец даже до конец вселенныя множеству
благочестивых, приходящих на видение и поклонение. многаже и ина знамения и
преславная чюдеса, пречистым ея образом Господь, святую силу ея являя, беси
прогоними бывааху. недузи исцелевахуся. прокажении очищахуся. многи силы
бывааху, и всяк недуг и язвы целяхуся. И самъже всех Спас и Владыка Господь, по
земли шествие творя, Едесскаго града князь Авгарь проказою недуга содержим, и
моления посылает к Христу, истинному Богу, еже свободитися от недуга, множае же
желая и видети божественыи лица зрак. всяже предведыи Господь, и веру его, и
сердца произъволение, приемлет убо убрус, и пот святаго своего лица отер, и
абие божественыи его лица образ богописан показася, вся естества лица цела
показа, и с сим посылает апостола Фадъдея ко Авгарю князю, егоже приим Авгарь
князь, абие от недуга свободися. Сииже убо образ и до ныне едесъскии, и зело
великии град, яко хоруговь царьску держа, величается и славится, знамения и
чюдеса подавая, Христу истинному Богу нашему сим действующу. Иногда же убо Хозрою
перскому царю стены Иеросалимъския запаляющу, масличием окрест его обложьшу, и
сим доземли изъжегшу окаянному. В тоже время Едесъскаго града святыи
митрополит, прииде во Иеросалим, нося святыи убрус, и виде многи люди умирающя
от огня, и взем честныи образ, иже на убрусе написан, и стены града обшед, и
силою Божиею ветр силен, и дух бурен, на сопротивныя отъврати гнев и огнь, и
попали окрест сущих я, аки халдеи сирския. многажды же и ины дерзо приступающя
ко граду сему, праведныи судия умучи. Иногдаже убо некоему ругателю злоумному,
камень испращи на Христову икону вергшу, и ту абие голубица изоуст его излете,
и вран темен вълете вонь, в духа святаго место, мрачныи диявол в него въселися.
и в света место, в мрак одеяся. Во Александрии же граде, епарх некии саном мимо
ходя образ пречистыя владычицы нашея Богородицы в паперте великия церкве стоя
бе, и ругаяся, и лице свое пременяя, и глаголя глаголы хульныя, ко образу
законопреступныи, яковы диявол въложи ему. единою же бдящу ему, явися пречистая
Богородица, имущи два евнуха с собою, и с повелением глаголющи, руце и нозе его
отторгнути. и святым своим перстом начертавши по удом, и ту абие составы руку
его от лактей, и плесне отъглезну отъразъжения, яко листвие от смоквы отпадоша.
И иного некоего на образ пречистыя Богородицы дерзнувшаго, и от воин сеи гоним
бе. и егда прибег ко иконе пречистыя госпожи божия матере, и божественому
образу ея отвратившу лице свое от него пред всеми, обретъшимися ту, яко
прелагатая на смерть предаде.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫИ ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ ПИСАЛ СВЯТЫЯ
ИКОНЫ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк.
Сл. 6 и 7. Казань
Потом же Святии Апостоли повелеша святому
Апостолу и Евангелисту Луце написати на иконе пречистыи Его образ и поклонятися
обоженному Его человечьству и на небеса възнесшуся. Такоже и Пречистыа Его
Матере, иже въистинну Богородица сущи, написа святыи Апостол и Евангелист Лука.
Такоже и честному и животворящому Кресту и святому Евангелью, и пречистым
Божиим таинам, и освященным съсудом, в нихже Божественаа таинства съвершаются,
и честным Святых мощем, и Божественым церквам покланятися и почитати подобает.
Такоже подобает писати на святых иконах образы святых Пророк и Апостол, Мученик
же и Святитель и всех Святых почитатиже и покланятися.
Ниже: Сл. 7. Страница 295.
Икону ея почитати и покланятися, якоже
самои онои, а не инои: егда бо Божественыи Апостол Лука написа на дъсце
начертание пречистыя Владычица и Богородица, принесе же Госпожи и всех Царици.
Она же очи свои възложивши на ту и глагола благоговеине и с властию: благодать
Моя с тобою. и бысть слово дело, и чюдеса и знамениа и тмы чудотворениа быша от
пречистыя иконы от того часа и до ныне, идеже аще въобразиться пречистыи ея
образ, тамо и благодать ея приходит, пречестно съдеиствующи иконе Божиа Матере.
Прибегающии же присно к пречистеи сея иконе, тою бо обретаемь вся благоя ныне,
и живота конец добр и непостыден.
СТИХ 6-й.
(ПЕТР АПОСТОЛ ГОВОРИЛ К ПАГКРАТИЮ ВЫНЕСИ
ИКОНУ).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо
200. к Императорам. П-Б
Так и относительно Животворящаго Креста
никто не скажет, что крестовидный образ есть нечто отличное от первообраза его,
кроме только различия по существу; пример близкий, и истина безпрекословия. Это
первое из упомянутых доказательств. Какое второе? Изречения святых, которая не
умозаключительно, а прямо утверждают, что Господь наш Исус Христос изображается,
и если бы мы захотели изложить их здесь все, то вышли бы за пределы
приветствия. Из многих избрав два или три, и притом более идущия к делу, мы
чрез них покажем достоверность и прочих, так что и здесь исполнится написанное:
при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Втор. XIX, 15). Вот
изречение верховнаго из апостолов Петра, упоминаемое в истории о
священномученике Панкратие: "вынеси икону Господа нашего Исуса Христа и
поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы
увидев еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами
проповедано им". Как разительны эти слова! Он почти так вызвал:
"вынеси икону, силою своею затмевающую небеса, и поставь на высоте в явное
свидетельство, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, не ангела,
или архангела, или какой-либо другой силы, а рабский образ, подобный нашему,
чтобы увидев еще более уверовали, так как повествование словом недостаточно,
а нужна деятельность посредством зрения для большаго уверения, что Сын Божий
стал сыном человеческим, и воспоминали о том, что нами проповедано им";
так сказать: "это вам памятник в роды родов".
История показывает, что и прочие апостолы
делали то же в городах и селениях, изображая все события воплощения Господа
нашего Исуса Христа от начала, когда ангел сказал Деве: радуйся, до того
времени, когда Он вознесся. "Эти изъображения, — говорит (история), — они
внушали и почитать со страхом". Видите ли, человеколюбивейшие, что апостол
от начала предано — вместе с постановлением священных икон и покланяться им со
страхом? Ибо почитать несомненно значит то же, что и покланяться. Вот слова
много подвизавшагося Афанасия из речи его в Вирите: "обратите очи ума
вашего и посмотрите на это новое зрелище". И чрез несколько слов:
"тогда иудеи, вынесши икону Господа нашего Исуса Христа, сказали: как отцы
наши надругались над Ним некогда, так и мы надругаемся над Ним. Тогда они
начали плевать в лице иконы Господней и били ее по лицу с той и другой
стороны, т. е. икону Господню, говоря: что сделали с Ним отцы наши, все то
сделаем мы с иконою Его. И говорят: те насмехались над Ним, и мы сделаем то же.
И нанесли они множество оскорблений иконе Господней, о которых и говорить мы не
дерзаем. Потом говорят: мы слышали, что те пригвоздили Его руки и ноги; это и
мы сделаем Ему. Тогда пронзилили они гвоздями руки и ноги иконе Господней. Еще
говорят беснующиеся: мы слышали, что те напоили Его уксусом и желчию с губки:
это сделаем Ему и мы: и сделали, приложив к устам иконы Господней губку,
напоенную уксусом. Опять говорят: мы узнали, что отцы наши били Его тростию по
голове; то же и мы сделаем; и взяв трость, ударяли по голове Владыки. Наконец
говорят: мы точно знаем, что те копьем пронзили бок Его; ничего не опустим, но
прибавим и это. И, приказав принести копье, заставили одного из них взять копье
и пронзить бок на иконе Господней; и когда это было сделано, тотчас истекло из
нея множество крови и воды". Верно это слово, мудрейшие, с одной стороны
потому, что знамения бывают для неверных, но не для верующих, а с другой,
чтобы и мы знали, что оскорблением иконы оскорбляется первообраз ея и,
напротив, почитанием иконы он почитается.
Ниже: Стр. 602.
Какое третие? Определение отцов,
собиравшихъся в Константинополе после шестаго собора: "на некоторых
священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предотечи, принятый в
образ благодати и прообразовавший нам в законе истиннаго Агнца, Христа Бога
нашего. Почитая древние образы и сени, преданные церкви, как знамения и
предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как
исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех
представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи
мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству,
вместо ветхаго агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к
воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительныя смерти, и сим
образом совершившагося искупления мира". Здесь вместе с иконою Христа идет
речь и об иконах всех святых. И, во-первых, заповедуется изображать Его, вместо
древняго агнца, так как уже прежде изображали Его и перестали. Затем
изъясняется, что икона Его не только достопочитаема, подобно как называются
достопочитаемыми бывшия в законе знамения и предначертания, но и
достопокланяема, как Его икона, так и всякаго святаго; ибо несомненно, что
достопочитаемое каждый назовет и достопокланяемым. Кроме того, видно, что
всякая икона называется одним именем с своим первообразом, из слов:
"изображается агнец, указуемый перстом Предотечи". Так и
божественный Григорий нисский в одном месте говорит: "предлежит Исаак
пред отцем, у самаго жертвенника". Вот слова отцов, собиравшихся в
Антиохии: "не как иного по виду (почитаем на иконе), но как одного и того
же Господа в одном виде; ибо Он, естественный образ ипостаси Отца, и прежде
воплощения был один безтелесный, и во плоти один и тот же, не разделяемый на
два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною". И чрез
неколько слов: "но как Он есть один из двух противоположных естеств и
составляет одно лице, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не
говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на
иконе по подобию вида Его, но один и тот же; ибо и образом называется Он не
как тело, но как безтелесный; это яснее выражается божественным Златоустом,
который называет Его небесным образом; и с неба Он не как тело, но как
безтелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся
в наше тело". И спустя немного: "посему, так как икона относительно
представляет самый образ Его, то мы покланяемся Самому Христу, а не веществу,
искуственному начертанному на иконе". Здесь обстоятельное догматическое
объяснение того, что, во-первых, один вид у обоих, Христа и иконы Его; потом,
что один и тот же образ ипостаси Отчей, на иконе по подобию вида Его, является
и почитается поклонением с нераздельною славою. Остается четвертое доказательство
— древний обычай. Обрати кругом глаза твои, человеколюбивейший, и посмотри на
вселеную, как она от самой апостольской проповеди, везде на земле и на море, в
священных храмах, на божественных сосудах и досточтимых приношениях
представляет изображеннаго Христа и самыми делами взывает, что Христос
воцарился над землею, как поет Давыд: проси от мене, и дам ти языки достояние
твое и одержание твое концы земли (Пс. 11, 48); и яко ничтоже идол в мире, по изречению
апостола (1Кор. VIII, 4), и что все исполнилось блаженнаго света, по пришествии
Того, который сказал: Аз свет в мир приидох (Иоан. XII, 46)? Что же
представляется? Здесь Он (представляется) раждающимся в пещере и прославляемым
ангелами, там несомым на руках Материю и принимающим поклонение от волхвов;
потом отроком, когда Он сидел среди учителей; за тем крещающимся от Предтечи;
потом совершающим чудеса с апостолами, восходящим на крест, умирающим,
погребаемым, воскресающим, вознесшимся на небеса. Созерцая все это на иконе,
как тогда апостолы самолично, и мы справедливо можем сказать: видехом славу
Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Иоан. I, 14).
Такова от века проповедуемая вера; ее приняли святые соборы и с нею согласны
все повсюду местныя церкви, от восток, и запад, и севера, и моря (Пс. 2 106,
3); ее и мы нижайшие принимая, молимся и достодолжно умоляем Бога о вашей
боголюбезной державе.
СТИХ 7-й.
КРЕСТ ЗДЕЛАН И ТРИ ИЗОБРАЖЕНИЯ.
Четь Минея. Мес. Июля в 8-й день. Житие
св. Великомучен. Прокопия. Лист З56 об. /42 об./
По видении оном Неаний с вои своими
прииде в Скифополь, и призвав златаря, повеле ему соделати крест по подобию
онаго, егоже виде в нощи. златарь же отрицашеся, глаголя: не могу сего
сотворити: понеже знамение есть сие Галилеанов, иже нарицаются христиане, и аще
увесть о сем царь, то зле мя имать погубити. Неаний же веляше ему сотворити то
втайне, сам же клятся ему, яко не имать о том царю, ниже иному кому возвестити.
прием убо златарь от воеводы доволное на соделание креста злато и сребро,
содела втайне подобием и мерою таковою, какову ему воевода начерта.
Совершившуся же кресту, внезапу явишася на нем триех лиц изображения, невидимою
рукою начертанная, с еврейским надписанием: на верхней части, Еммануил, а оба
полы, Михаил и Гавриил, то видев златарь, удивися, и недоумеяше, кто начерта
сия: ин бо ни ктоже бяше в храмине той, кроме его единаго, и взем орудие
изгладити то начертание хотяше, но не можаше: ибо рука его бывше недейственна
аки суха. И видев воевода крест, вопрошаше златаря: чия суть лица тая; и чесо
ради воображена; златарь же с клятвою извещаваше, глаголя: егда соверших дело,
явишася тая лица самоизъображена, и не вем чия суть: хотех же изглаголити оная,
и не возмогох: рука бо мне оцепеневаше. Неаний же разумев быти Божественную
некую в кресте силу, поклонися ему, и лобыза его, и обвив багряницею, имеяше
той у себе, храня честно. и уже не на христианы, но на варвары вооружашеся, и
побеждаше их силою Христовою, пленяя страны их, даже и на самаго невидимаго
супостата диавола вооружився, изыде к борению и победи того крепким за Христа
страдалчеством, еже начася отсюду.
СТИХ 8-й.
ЖИДЫ НАРУГАЛИСЯ НАД ИКОНОЮ ХРИСТОВОЮ.
Пролог. Октября. в 11-й день: слово
святаго Афанасия о иконе Господа нашего Исуса Христа. Лист 178 и 179 об.
Афанасии великии, архиепископ
александрьскии, поведаше чюдо преславно, достойно памяти, сотворшееся во граде
в вирите, от иконы Христа Бога нашего, некто христианин живяше рече в хлевине
близ собора жидовъска, и имеяше икону, на нейже бе написан образ Господа нашего
Исуса Христа по человеческому естеству по времени же купи себе ин дом, и отъиде
от хлевины тоя взем свое, оставив икону Господню в хлевине. се же бысть по
смотрению Божию, вселижеся в ту хлевину жидовин, идеже бе икона Господня, и
внесъже своя, и живяше в ней, но неведяше яко икона Господня стояше ту. по
времени же позва на обед иного жидовина друга своего. обедающимаже има, воззре
званыи жидовин к стене храмины, и виде икону Господню стоящю, и рече к
звавъшему его, како ты жидовин сыи сию икону в храме своем держиши. живяиже ту
жидовин, нача ротитися и клятися глаголя, яко и доселе несмь ея видел. отъшедши
же званыи жидовин, навади ко иереом глаголя, яко он сей жидовин имеет икону
Исуса назарянина в дому своем, и исполнишася нань вси гнева, но тогда
умолчаша, понеже бе уже вечер. На утрия же собрася мног народ, архиереи и
старцы, и приидоша в дом идеже бе икона Господня. и въскочивше в храмину,
обретоша Господню икону стоящю. и изнесъше ю поставиша посреде собора своего, и
реша, якоже отцы наши поругашася ему, тако и мы сотворим иконе сей. и начяшя
плевати на икону, и бити по образу лица Исус Христова сюду и овоуду. и посем
рекошя, слышали есмы яко на древе пригвоздиша и отцы наши, да сотворим и мы
такоже иконе сей. и вземше гвоздия, во образ руку и ногу его вбиша. и вознесше
на трость губу со оцтом, приложиша ко образу уст Господних, посем принесошя
копие, и повелеша некоему ударити в ребра образа Господня. и яко удари во икону
копием, абие потече кровь и вода. и бысть страх велик на всех жидех видящих
чюдо преславно. и наполниша сосуд текущия крове и воды. совет же сотвориша,
глаголюще сице. приведем слепыя и хромыя и бесныя, и помажем я сею кровию, да
аще увидим знамение, вси веруем распятому. страх бо ны обдержит о чюдеси сем. И
принесоша единаго хрома ногама от рожества, и яко помазаша от крове, абие
въскочи, и бысть весь здрав человек. посем приведоша слепыя, и тии помазани
прозрешя. и беснующихся бесчислено от помазания крове очистишася. уведано же
бысть се по всему граду, и вси течаху к неизглаголанному тому чюдеси, своя
недужныя несуще, разъслабленныя и прокаженныя, сухия и полъзящая, и вси цельбу
прияша. Тогда весь народ жидовеск вероваша в Господа нашего Исуса Христа. и
падше пред образом иконы Господня, вопияху глаголюще со слезами, слава тебе
Христе Сыне Божии, яко таковая твориши чюдеса. слава тебе Христе, егоже отцы
наши распяша, но мы в тя веруем, приими нас припадающяя ти владыко. всиже
жидове града того, мужи и жены и дети, к епископу приидоша моляще и прияти от
него крещение, икону же Господню показашя архиепископу, и вся яже на ней
поругания сотворишя, исповедашя. и истекшую кровь и воду показашя. и многая
чудеса яже от нея сказания, ихже приим епископ, и на многи дни поучив, вся
крести с женами и детми. и соборище их сотвори церковь Господа нашего Исуса
Христа. тогда бысть радость велика во граде том, не токмо о исцелевших
недужных, но и о крестившихся неверных жидов, иже прияшя святую веру, чюдесе
ради бывшаго от иконы Господа нашего Исуса Христа, того ради всяк християнин,
верою и любовию поклонение творит святым иконам, о Христе Исусе Господе нашем
емуже слава ныне и присно и во веки веком.
СТИХ 9-й.
ИКОНЫ СВЯТЫЯ ИСПЕРВА БЫЛИ В СВЯТОЙ
ЦЕРКВИ.
Кн. Кириллова. Гл. 10. О святых иконах
яко изначала быша. Лист 148.
В новом же законе образы от самого
Господа Бога нашего Исуса Христа начало имеют, егда убо Господь наш Исус
Христос не умаленыи на небесех, смири себе, сниде к своим рабом, и на земли
явися, и с человеки поживе. якоже апостол глаголет, Бог явися во плоти,
оправдася в дусе. и мнози наследницы апостольстии, и витии, и учителие
церковнии, и гречестии летописцы, и кроники латыньстии о том свидетельствуют,
якоже услышите ниже писанная. ныне же глаголем нерукотворенныи образ Господень
о самом Господе Бозе нашем Исусе Христе, иже не токмо повелел церкве своей
образы творити, но первее сам сотворил образ, иже приложи к лицу своему убрус,
и вообразися на убрусе образ его, и послав Авгарю князю местному едесъскому, со
апостолом Ананиею. той же образ и до днесь именуем нерукотворенныи, иже и ныне
есть в риме. якоже о том пишет в кронике или в летописце греческих царьств. ибо
той образ первие принесен бысть от едеса в царь град, потом же в рим. А иже о
том не писано в евангелии, и в посланиих апостольских, и того ради иконоборцы
верити не хощут. и о том подобает ведати, яко не вся знамения и чудеса, яже
сотворил Господь пред ученики своими, написаны суть во евангелии, якоже
свидетельствует Иоанн евангелист. многа же убо и ина знамения сотвори Исус, яже
не суть писана в книгах сих. И еще на конце евангелия написал сице, суть же и
ина многа знамения, еже сотвори Исус, яже аще по единому писана бывают, ни
самому мню всему миру въместити пишимых книг, аминь. Сего бо ради того знамения
о образе Христове, и сами апостоли не писали. ибо что не доканчали, и не
управили апостоли, сие учеником своим повелеша управити. якоже и Павел апостол
к Титу написа глаголя, сего ради оставих тя в Крите, да недоканчанная
исправиши. иже бо тогда в церкви Божии, сами апостоли что доконца явьствено
исправити не возмогоша, зелнаго ради належащаго гонения, и многобожия
еллиньскаго. егдаже християньство нача умножатися, а служба бесовская
нечестивая, яже была по всему миру, и спроста рещи, многобожие и идолы и капища
их начаша погибати. тогда ученицы апостольстии, и о том, нерукотворенном образе
Христове и о иных, писанием учение церкви предали, дабы церковь Божия ведая
то, не полагала рано с нечестивими идолы образа Христова. но дабы в чести
имела, и его неверным показуя к познанию того, чии есть образ приводит. якоже
бысть во дни самех апостол, иже показанием образа Христова, не вернии людие к
вере Христове приводими бяху.
Ниже: Лист 151.
Егда папа Римскии Селивестр, Римскаго
царя Константина великаго, в веру християнъскую приведе, и крести. Первие
показа ему образ верховных апостол Петра и Павла, и глаголаше ему, сих есть
образы царю, иже явишася тебе в видении нощном. и повелеша ти послати по мене,
да бых тебе от болезни твоей крещением исцелил. И о том явствено есть, яко
християном от начала веры бышя образы.
Ниже: Лист 152 и об.
Видим бо и ныне постановления оных
прежних царей в грецех образы и иконами церкви християнския украшены, якоже и
преже от царя Конъстянтина. ибо еще до крещения Конъстянтинова, якоже пишет
Афанасии великии, бысть рече во граде нарицаемом Вирите, в странах тирских, и
сидонъских, в пределах антиохийских, жидове сотворили поругание, над образом
распятия Христова, и бысть от того поругания над образом распятия Христова чюдо
велие сице: егда во образ Христов на иконе удариша копием, яко же и при
распятии, и абие изыде от иконы кровь и вода. и от тоя крове и воды исцелеша
мнози болнии. и от того чюдесе много жидов мужей и жен, вероваша в Христа, и
крестишася. Сеже веждь, яко в начале веры быша образы.
Ниже: Лист 153 и об.
Святыи же Иоанн Златоустыи достаточне
пишет, яко бышя образы у християн от начала веры, а не шестьсотаго, и не
седмьсотаго лета, якоже иконоборцы пишут и начало имеют, а друзии от поганых
прикладывают. Но о том явне показует нам писание, яко и первое в прежнем
законе, потом же и в новом, яко от самого Бога в плоти явльшагося Господа
нашего Исуса Христа, начало прияша иконы. и быша во дни апостол, и их ученик,
яко же святыи Дионисии Ареопагит пишет, и инии наследницы апостольстии, яко
быша иконы прежде шести сот лет, от начала веры поряду, якоже и выше писано.
(Зри в Кн. О Вере, о Икон. почитании. Гл.
10. Лис. 76.)
СТИХ 10-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ОТ НЫНЕ ОБРАЗ АГНЦА ... ХРИСТА
БОГА НАШЕГО, НА ИКОНАХ ПРЕДСТАВЛЯТИ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ.
Кормчая Греч. 6-го всел. соб. Пр. 82.
Стр. 638 и 639. Сущее. Зонара и Аристин. Стр. 640.
На некоторых честных иконах изображается,
перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез
закон показуя нам истиннаго агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и
сени, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем
благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради дабы и
искуством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем от
ныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах
представляти по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца: да чрез то
созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его
страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.
Зонара. Агнец, котораго Моисей повелел
заклать евреям и котораго кровию быв помазаны пороги домов их, делались
недоступными для истребителя первородных, прообразовал и предъизображал
Господа нашего Исуса Христа. Почему и Креститель, указуя людям Христа, сказал:
се агнец Божий, вземляй грех мира (Иоан. I, 29). Таким образом писали на иконах
агнца и Предтечу, показующаго его перстом. Настоящий собор постановляет, чтобы
не было сего, и говорит, что мы почитаем образы и сени, как знамения и
предначертания истины, но предпочитаем благодать и истину, то есть, самыя вещи,
указуемыя чрез знамения, и определяем не писать более Вземлющаго грех мира в
виде агнца, а представлять его на иконах по человеческому естеству, дабы таким
образом созерцать снисхождение Бога Слова и безмерность Его смирения и
памятовать жизнь Его во плоти, и страдание, и спасительную смерть, и сколько
благодеяний мы получили чрез Него.
Аристин. Не изображай агнца во образ
Христа, но Его Самаго.
Агнец был принят во образ истиннаго
Христа Бога нашего. Но не должно образ предпочитать истине и писать на честных
иконах агнца, указуемаго перстом Предтечи, а должно и искуством живописания
изображать Самаго Христа и Бога нашего по-человечески.
СТИХ 11-й.
СВЯТИИ ОТЦЫ СВЯТАГО СЕГО СЕДМАГО СОБОРА
... СВЯТЫХ ИКОН ПРИЯТНОЕ ПОКЛОНЯНИЕ ... ВОСПРИЯША, ЯКОЖЕ СВЯТЫИ ВСЕЛЕНСКИИ
СОБОР ШЕСТЫИ.
Кн. Пролог. Октября 11-го. Память святых
и блаженных отец, иже в Никеи съшедшихъся второе на злочестивыя еретики, иже
невоздержанно в церковь божию идолослужебную нарекших, и святыя иконы
низборших. Лист 177 и об.
Святыи седмыи собор вселенъскии, бысть
второе в никии, при конъстантине царе, и ирине матере его. тарасию патриарху
константиня града, и андриану папе римъскому иполитиану александрьскому. илии
иеросалимскому. и с ними собрашася святии отцы, 100, и, 50, и 3. и прокляшя
анастасия и константина и никиту, бывъших перьвие патриарх константиня града.
занеже нарекоша Христа неописана и непознаваема, яко безтелесна и бесплотна,
тем и честных икон покланяния отметнушася. и первие бывших собор святых
невосприяшя, яко же сим явлено известовающим. Святии же отцы святаго сего
седмаго собора, ясно исповедавше Христа Бога нашего, описана же и постижима по
человечеству, страстна и безстрастна, создана и несоздана, яко Бога того, купно
и человека, во дву естеству, тем и святых икон приятное покланяние, и яже о
Христе целование восприяшя, якоже святыи вселенъскии, собор шестыи яснейшее
проповеда.
СТИХ 12-й.
(СВ. ГРИГОРИИ БОГ. ПРЕДЛОЖИ ОБРАЗ СПАСОВ
ВЕРУЮЩИМ НА ИКОНЕ).
Кн. Минея служебная, мес. Генваря в 25-й.
день. Служба Григорию бог. Седален на утрени по полиелеосе. Лист 411 об. и 412.
Обличая лесть злочестивых, писания
отверзая боголепно. послал еси повеления паче меда наслаждающая верных сердца,
яве досточудне, троицу чтити во единстве Божества, тем же Спаса образ на иконе
предъложил еси обълобызатися, писанием человеческим, богослове Григорие. моли
Христа Бога, грехов оставление подати, чтущим любовию святую память твою.
ВОПРОСЫ.
Что есть вера. Никона Черныя горы.
Предислов.
О иконах по истории.
Не знаменаются.
Постов нет.
Святоотеческому писанию не верят.
Св. указа по истории.
ГЛАВА
52-я.
ИКОНАМ
ПОКЛАНЯТИСЯ ВЪХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРОСАЛИМ, И РОЖЕСТВУ ХРИСТОВУ В ЯСЛЕХ, И
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВУ С СВЯЗАНИЕМ САТАНЫ. И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ЯКО НА ОСЛЯТИ ВЪЕХА ВО ИЕРОСАЛИМ, ТЕМ
ПОДОБИЕМ И НАПИСУЕМ.
Кн. Кириллова. Гл. 12. Лист 165.
И яко на осляти въеха во Иеросалим, и яко
распятие претерпе за спасение наше, и яко погребен бысть, и яко в третии день
воскресе, и яко вознесеся во славе с плотию на небеса. и спроста, все
смотрение избавителя нашего, якоже что содея, тем подобием и написуем.
СТИХ 2-й.
ПРИЯХОМ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПИСАНИИ УЧАТ НАС,
ЕЖЕ ВО ПЛОТИ СМОТРЕНИЕМ ХРИСТОВЕМ, РОЖЕСТВОМ, ВЕРТЕПОМ, ЯСЛИ ОТРОКИ С ВЕТВИМИ,
ХРИСТОС ПОПРА АД.
Кн. Соборник больш. в неделю 21-ю пос.
Сл. 4. Лист 324 об.
Сице бо прияхом ту от святых отец
украшену. и яко же божествеными писании учат нас, еже во плоти смотрением
христовем, иже нас ради к нам того с шествием, благовещением гаврииловем, еже к
девей. и прочими, рожеством, вертепом, ясльми. бабами пеленами, звездою и
волхвы. и прочими, крещением, иорданом, Иоанном касающимъся того верха, и
съвыше святым духом в видении голубине. Приидем на страсть его, и видим отроки
с ветвьми, умывалницу и лентии, целование июдино, держание июдейско, стояние
пред пилатом. и прочая, воскресение, миръское радование, како Христос попра
ада, и возъдвиже адама, подобне и вознесение. Приидем на чюдеса его, слепаго
прозрение, разъслабленаго стягнутие. кровоточивыя прикосновением воскрилию,
яже первая сотвори образ Христов медян. подобне и святых телеса, к мукам и
истязанием, их же претерпела за Христа Бога нашего.
СТИХ 3-й.
НЕ ВЕРНЫЙ ГЛАГОЛЕТ, КТО ЕСТЬ СЕЙ
РАСПЯТЫЙ, И ПОПИРАЯ ГЛАВУ СТАРАГО.
Кн. Соборник больш. Лист 329 об.
Рцы ми человече, аще от язык приидет кто
глаголя тебе, покажи ми веру свою, яко да верую и аз; что ему покажеши; не от
чювъственых ли возводиши его к невидимым, за еже прияти та прилежне. аще бо
речеши ему, невидим есть; что видев имать веровати твоей совести и вере. но
первее от чювъственых приводили его, и сице помалу возводиши его к невидимым. и
како; слыши. въводиши его в церковь, показуеши ему красоту еюже одеяна есть. и
приводиши его к святых икон зраковом. зрит сия неверный и глаголет, кто есть
сей распятыи; кто есть сей стоя и попирая главу стараго сего; не от иконы ли
учиши его глаголя, сей распятыи, Сын Божии есть, иже за грехи миръския распят
бысть. сий стояи, той есть воздвижаи праотца миру адама, иже падеся преслушания
ради. и попирает ада державшаго того в толико время связана узами и оковы в
преисподних.
СТИХ 4-й.
ЧТО НАПИСА ВО ЕВАНГЕЛИИ; ВСЕ ЕЖЕ ВО ПЛОТИ
СМОТРЕНИЕ ХРИСТОВО, И ПРЕДАДЕ ЦЕРКВИ. ПОДОБИЕ И ЖИВОПИСЕЦ СОТВОРИ, НАПИСА НА
ДЪСЦЕ.
Кн. Соборник больш. Лист З25.
И святыи великии Василии отец наш,
похваляя святыя мученики, 40, глаголет. понеже и словописцы многажды, и
живописцы на знаменуют, ови слово красяще, ови же на дсках начертовающе. ибо
словописец написа евангелие, и что написа во евангелии; все еже во плоти смотрение
Христово, и предаде церкви. подобне и живописец сотвори, написав на дъсце,
церковное благолепие от перваго адама, даже до Христова рожества, и все
плотьское смотрение Христово, и мучения святых, предаде и той церкви. темже
паче обои едино повествование написаша, и учат нас. Чесо ради книзе
поклоняетеся, а дъску оплеваете. рцы ми еретиче, кое разньство во обоих; яко
обои едину повесть благовествуют.
СТИХ 5-й.
АПОСТОЛЫ В ЦЕРКВАХ ОБРА3ОВАТИ ПО ЗАКОНУ
ПОЛОЖИША. И СИЯ ЖИВОПИСАННЫМИ НАПИСОВАХУ, ЕЖЕ В НАЗАРЕТЕ РОЖЕСТВО, И ПАСТЫРЕМ
САМОВИДЕНИЕМ.
Кн. Соборник больш. в Понедельник 2
недели. Лист 365 и об.
Такоже составляти, и воображати честныи,
и пречистыи образ, назнаменуема собьства, якоже видим бысть на земли совершен
человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя знамения, якоже
предаша святей Божией церкви, блаженнии и божествении апостоли, украшающе убо
шарами образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму зрети
первообразное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие изъявляюще.
Понеже убо от Матфея евангелие, по осми летех вознесения Христова написано
бысть. а иже от Марка по десятих летех. от Луки же по пятинадесятих летех. от
Иоанна же по 32-ю летех в патме острове. Темъже и в церквах преже образовати по
закону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в назарете ангелом
благовещение девице; еже в вифлиоме рожество, и пастырем самовидение. и еже
праведнаго симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и преславных и божественых
чюдес явление, и волныя страсти, и преневещественаго, и живоноснаго
воскресения. и еже на небеса вознесение. и еже по тех апостольская чюдеса. сей
устав слова церкви предан бысть.
СТИХ 6-й.
ЕГДА ВЗИРАЕМ НА ИКОНЫ, ЯКО БЫ ИСТОРИЮ
ПРОЧИТАЕМ ВЕТХАГО ИЛИ НОВАГО ЗАКОНА.
Кн. О Вере. Гл. 10. Лист 82 об.
И егда взираем на иконы, свойствене яко
бы историю прочитаем ветхаго или новаго закона, сим образом на память приводим
их, и от того болшую любовь показуем к ним. а покланяемся не дскам, но персонам
тех их же являют. на иконы телесныма очима взирающе, а сердечныма на того чий
есть образ внимающе.
СТИХ 7-й.
ЧЕСО РАДИ ОБРАЗЫ ПИШУТ. ДА ЕЩЕ ОБРАЗ
ХРИСТОВ НАПИСУЕТ, НО СВЯТЫХ ОБРАЗЫ ЧЕСО РАДИ ТАКОЖДЕ ПИСАТИ ПОВЕЛЕВАЕТЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 12. Лис. 164 об.
К тому же нецыи от них и се глаголют нам,
чесо ради образы пишут. да аще образ Христов написуете, но святых образы чесо
ради такоже писати повелеваете. Мы же к ним отвещаем рекуще, того ради пишем
святых образы, понеже не возможно втораго пришествия Христова без святых
написати. о сем же глаголет убо захариа пророк, и приидет Господь Бог мой на
суд, и вси святии его с ним. И сам Господь учеником своим рек, егда сядет Сын
человеческии на престоле славы своея, тогда сядете и вы на двоюнадесете
престолу судяще обема надесяте коленома израилева. Того ради по словеси
Господню, иже со святыми приидет, тако и написуем, и то в церкви Божии
называется деисус.
СТИХ 8-й.
ОБРЯЩИ ПРОРОКОВ, И АПОСТОЛОВ, И
МУЧЕНИКОВ, КАКО КОТОРЫИ БЫСТЬ МУЧЕН ТАКО И НАПИСУЕМ.
Кн. Кириллова. Глава 12. Лист 165.
А что именуем образы праздников Господних
и Богородицыных, такоже и пророков, и апостолов Господних, и мучеников, и
святителей, и преподобных. и спроста, всех святых, како и которыи бысть мучен,
и како жизнь свою в нынешнем веце в святости поживе, и како в житии сем чюдеса
сотвори, тако и написуем.
СТИХ 9-й.
НА ИКОНАХ ЗРЕТИ НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ ГОСПОДА
ИСУСА ХРИСТА, ЯКО РОДИСЯ, КРЕСТИСЯ, СЪПОЖИВ ЧЕЛОВЕКОМ. ВСЯ НЕЧТУЩИМ СИЯ, НЕ
ПОКЛАНЯЮЩИМСЯ, АНАФЕМЕ.
Кн. О Вере. Гл. 10. Лист 81.
Всемирная убо и спасеная дела на иконах
зрети не приемлющим Господа нашего Исуса Христа, яко же родися, крестися,
съпоживе человеком, яко распят бысть, и погребен, яко воста, и вознесеся на
небеса, и вся яже о нас пострада и сотвори, нечтущим сия, ни покланяющимся,
анафема; трижды.
СТИХ 10-й.
ИКОНАМ ПОКЛАНЯТЬСЯ ВОСКРЕСЕНИЮ С ПОПРАНИЕМ
АДА И С ДИАВОЛОМ, И РАСПЯТИЮ С РАЗБОЙНИКАМИ.
Твор. Никифора архиепископа Константиноп.
Сергиев. Посад
37. "Но с изображением Христа,
говорят они, начертывается и нечто другое гнусное и отвратительное, например на
иконе воскресения — ад попираемый, диавол побежденный и поверженныи и тому
подобное, не заметно и всему этому воздается поклонение. Отъсюда не допустим
покланяться и иконе Христа". Безумцы здесь попадают в собственныя сети.
Оказывается, они думают тоже самое, в чем обвиняют и нас. Они против воли
признают, что честь, воздаваемая образам, восходит к первообразом. Ибо если
именно поэтому они отвергают все упомянутое, то тем более должны быть чтимы
святыни, да бы честь восходила к первообразу, из этого очень легко догадаться,
что они мало помалу начинают обнаруживать и вскрывать пред более понимающими,
от многих доселе ускользавшии, коварный и лукавый взгляд на крест Христа,
установив такую точьку зрения, они, по Божию попущению, потом естественно и последовательно
могут заявить, что не будет покланяться и распятому Христу, так как с ним
сораспяты злодеи и разбойники. Но мы христиане бодрствуем и не обратились в
животных подобно им. Мы знаем, чему покланяемся. священныя изображения мы
почитаем, как святыни, а упомянутыя скверности разсматриваем и признаем, как
омертвелое и попираемое. Боголюбивые живописцы начертали их не в воздаяние
чести, а представляя их жалкое и страшное падение. Взирая на это, мы
прославляем ниспровергшаго Господа и вследствие того еще усерднее покланяемся
честному изображению его, приводя себе на память совершенныя им для нас
достодивныя благодеяния и общее спасение рода нашего. Мы дивимся величию Его и
воспеваем человеколюбивое снисшествие его. На основании настоящаго размышления
о будущем можно сказать, как они будут относиться и к священному евангельскому
повествованию, обвиняя его за упоминание о бесах и духах нечистых. Но не ради
бесов, а ради чюдотворившаго и изгонявшаго бесов и исцелявшаго недуги не
сомненно составлено было это повествование, и поклонение наше не отъносится к
бесам одновременно с евангелием; оно хотя и воздается в чювственной форме
чювственно зримым святыням однако мысленно мы возносим почитание виновнику их.
Притом все это совершается символически, ибо наше поклонение и служение истинно
и собственно, по слову Спасителя, есть поклонение в духе и истине (Иоан. 4,
22-23). Мы знаем, чему мы покланяемся, а они не знают, чему мы покланяемся, ибо
не знают великой тайны божественнаго домостроительства.
ГЛАВА
5З-я.
О
ИКОНЕ ВЕТХОМ ДЕНЬМИ, И О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТЧЕ ОБРАЗ НЕ ПИШЕМ.
СТИХ 1-й.
ОТЧЕ ОБРАЗ НЕ ПИШЕМ.
Кн. Соборник больш. Лист 308.
Почто Отца Господа нашего Исуса Христа не
воображаем, имъже невидехом его, невидим бо есть. Божия естества немощно вообразити
и написати. ащели быхом видели его, якоже воплощьшася Сына его, и Бога нашего,
такоже и того быхом воображали и писали, да такоже и того бы образа идолом
нарекл.
СТИХ 2-й.
КРАЙНЯГО БЕЗУМИЯ И НЕЧЕСТИЯ ОБРАЗОВАТИ
БОЖЕСТВО.
Кн. св. Иоанна Дамас. Кн. 4. Гл. 17. Лист
50.
СТИХ 3-й.
ВОИСТИННУ НЕ ОПИСУЕМО БОЖЕСТВЕННОЕ
БОЖЕСТВО.
Деяния всел. соб. Том 7. Стран. 188.
СТИХ 4-й.
ВЕРХОВНЫЙ ДУХ БОГ НЕ ОПИСУЕМ.
Кн. св. Григория Двоеслова. на Еванг. Кн.
2. бес. 34. Стр. 200.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ВИДА И ОЧЕРТАНИЙ.
Кн. Св. Никифора архиеп. Константиня
града. Час. 1. Стр. 39.
СТИХ 6-й.
БОГА НИКТО НЕ МОЖЕТ ПРЕДСТАВИТЬ ФОРМУ И
ОБРАЗ ЕГО.
Твор. Св. Никифора архиеп.
Константинопольскаго. Час. 1. Стран. 39.
СТИХ 7-й.
ЯКО ВЕЗДЕ ЕСТЬ БОГ, И ЯКО НЕ ОПИСАННЫЙ.
Беседы Апос. Зач. 253. Столб. 2087.
Нравоуч. 5-е. в надсловии.
СТИХ 8-й
ЕСЛИ БЫ МЫ ВИДЕЛИ ОТЦА, КАК И СЫНА, ТО БЫ
ОПИСАЛИ И ЖИВОПИСНО ВООБРАЗИЛИ.
Кн. Деяния всел. соб. Том 7. Стр. 18.
СТИХ 9-й.
БОГА УБО НЕ ВИДИМА И НЕ ОПИСАННА БЫТИ НЕ
УСУМНИМСЯ.
Кн. св. Григория Двоеслова. Древлепечат.
бес. с Петром. Кн. 1. Лис. 163.
СТИХ 10-й.
БОГА НЕ ОБНИМАЕТ НИ ОБРАЗ НИ КРАСКА.
Твор. Св. Никифора архиеп. Констан. Час.
1. Стр. 40.
СТАТИЯ 2-я.
БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТОЖЕ СУЩЕСТВОМ.
СТИХ 1-й.
БОГА НИКТОЖЕ ВИДЕЛ НИГДЕЖЕ.
Кн. Еванг. от Иоанна. Гл. 1. Зач. 2. Ст:
18.
СТИХ 2-й.
СУЩЕСТВА БОЖИЯ НИКТОЖЕ ВИДЕ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 61. Лист 266
оборот.
Вопрос. Како же видеша святии Бога;
Ответ. Явление его токмо видеша по мере веры их, а не образ, ниже истинное
существо Божие. аще же и Моисей Бога виде, и прочии святии. и ангели Божии зрят
лице Божие, но существа Божия никто же виде, глаголет бо святыи Иоанн
евангелист, еже Бога никто же виде нигдеже. тако сие имаши разумети, еже в
существе его божественем никто же Бога не виде.
СТИХ 3-й.
БОГА,.. В СУЩЕСТВЕ ... НЕ ЗНАЕТ НИ КТО,
ТОКМО ЕДИН РОЖДЕННЫЙ ОТ НЕГО.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. бес. 15. на
Еванг. от Иоанна. Стр. 99.
Потому-то и сам (Господь) также говорит:
ни Отца кто знает, токмо Сын (Матф. XI, 27). Что же? Неужели все мы находимся в
неведении о Нем? Нет; только никто не знает (Отца) так, как Сын. А как и
прежде многие видели Его, в доступной для них мере видения, существа же
божескаго не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе
своем, того не знает никто, — только один Рожденный от Него. Знанием Он здесь
называет точное созерцание и постижение, и притом такое, какое имеет Отец о
Сыне. Якоже знает Мя Отец, говорит Он, и Аз знаю Отца (Иоан. X, 15).
СТИХ 4-й.
КТО ИЗРЕЩИ МОЖЕТ, ИЛИ РАЗУМЕТИ БОГА КОГДА
В СУЩЕСТВЕ БОЖИИ; ЕГО ЖЕ НИ АНГЕЛИ ВСИ, НИ АРХАНГЕЛИ МОГУТ ИСПОВЕДАТИ ДОСТОЙНО.
Октай. Глас 4. В неделю на полунощ. канон
Троичен. Песнь 5. Тропарь 3. Лист 341 об.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВЕННОЕ СУЩЕСТВО АНГЕЛОМ НЕ
ДОВЕДОМО.
Кн. Лествица. Слово 27-е. Лист 249 оборот.
СТАТИЯ 3-я.
НЕКОТОРЫЕ ХОТЕЛИ ПОСТИГНУТЬ БОЖИЕ
СУЩЕСТВО, И ЗА ЭТО СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ 1-й.
ПОТЩАШАСЯ БОГА ПОСТИГНУТИ,.. В ЕРЕСИ
НЕПРИЯЗНЕНЫ СЪВРАТИШАСЯ,.. НЕИСПЫТАЙ, КИИМ ОБРАЗОМ; ПАЧЕ БО ОБРАЗА
БОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 7. Стр. 288-289. /326-327/.
Бог бо постижим, несть Бог: аще бо
Ангела, или своеа душа създаны постигнути или описати неможем, колми паче всех
Творцю подобает быти непостижну! Вси бо, елико потщашася Бога постигнути,
бездну измерити горьстию потщащася, и елико в глубину внидоша, толико и в ереси
неприязнены съвратишася, понеже неизреченно и несказанно. Не рци: како; паче
бо, еже како. Неиспытай, киим образом; паче бо образа Божественыи образ. Аще бо
что приемълем от Божественых писании о Божестве, непротиву мере Божественаго
естества, но противу немощи слышащи.
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТИИ ПРОРОКИ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ БОГА
ВИДЕЛИ. И, АПОСТОЛ ПЕРВОМУЧЕНИК СТЕФАН ВИДЕЛ СЫНА ОДЕСНУЮ ОТЦА СТОЯЩА.
СТИХ 1-й.
НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УБО, ЕЖЕ ЕСТЬ, НО ЯКО ЖЕ
МОЖЕТ ВИДЯИ ВИДЕТИ.
Кн. Просветитель. Твор. Иосифа Волок. Сл.
5. Стр. 214-215. /247/.
Явьствено же есть разумети, яко Святии
Божии человеци, иже в ветхом завете и в новем угодивши Богу, многа и
неизреченна видениа узреша, от Святаго Духа просвещаеми. но и не суть видели
Божественаго существа и невидимых вещеи, но и в сенех, и образех, и в гаданиих,
потреб ради некоторых кажема веледарованием Божиим. Не является убо, еже есть,
но якоже может видяи видети. Сего ради овогда стар явися, овогда юн, овогда в
огни, овогда в хладе, овогда в ветре, овогда в оружии, не прелага свое
существо, но въображаа зрак различью подлежащих. Ангел же, аще и является в
мнозех образех противу требованию, и по Божественому повелению: но и Богом
нарещися не может. Ты же, егда слышиши Божиа явлениа многоразлична сущи, не
мни, яко многообразна суще Божества: безтелесно бо и неописанно отнуд Божество.
являетьже видение противу требованию. Человеку же не мощно Бога видети по
существу, и не токмо Бога, но и ниже Ангела.
СТИХ 2-й.
НИКТО ЖЕ ВИДЕ БОГА ... (ПО) СУЩЕСТВУ ...
НО ... ЯКОЖЕ (КТО) ВЪМЕСТИ ВИДЕТИ ... (ТАКО И ВИДЕ).
Кн. Благовест. еванг. от Иоанна. Зач. 2.
Лис. 18 об. В Толковании.
Но речет кто, како зде разумеем, яко
никто же виде Бога; пророк же глаголет, яко видех Господа; Виде убо пророк, но
не по самому тому существу, но некоим образом и привидением, якоже въмести
видети. и ин паки, инем образом виде.и ин во ином образе: им же яве, яко не по
самой той истинне видяху, но в различных образех его видеша, просто суще и не
образно.
СТИХ 3-й.
ПРОРОКИ ВИДЕЛИ, ВСЯ ОНА СОХОЖЕНИЯ БЯШЕ.
Беседы еванг. на Иоанна. бес. 15. Лист
118.
СТИХ 4-й.
НЕГЛИ О ПРОРОЦЕХ СЛЫША, ЯКО ВИДЕША БОГА,
НО СНИСХОЖДЕНИЕ БЕ ОНА.
Беседы еванг. на Иоанна. бес. 74. Лис.
545 и об.
СТИХ 5-й.
ПРОРОКИ ... ВИДЕЛИ БОГА ... (ЭТО) БЫЛО
СНИСХОЖДЕНИЕМ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. бес. против
Аномеев 4. § 3. Стр. 527.
Что, скажи мне, вещаешь ты, Иоанн? Бога
никтоже виде нигдеже? Что же нам думать, когда пророки говорят, что они видели
Бога? Так Исаия говорит: видех Господа седяща на престоле высоце и
превознесенне (Иса. VI, 1); такоже и Даниил: зрях, дондеже престоли
поставишася, и Ветхий денми седе (Дан. VII, 9); и Михей: видех Господа Бога
Израилева, седящаго на престоле своем (3 Цар. XXII, 19); и еще другой пророк:
видех Господа, стояща на жертвеннице, и рече (ми): порази очистилище (Амос. IX,
1). И много можно собрать таких свидетельств. Как же Иоанн говорит, что Бога
никтоже виде нигдеже? Нужно знать, что он говорит о точном понятии и ясном
ведении.
А все, виденное пророками, было снисхождением,
и никто из них не созерцал чистаго существа Божия, как видно из того, что
каждый из них созерцал Бога различным образом. Бог есть существо простое,
несложное и не имеющее образа; а они все видели Его под различными образами.
Это также объявляет Бог чрез другого пророка, и удостоверяя, что пророки видели
не чистую сущность, говорит Аз видения умножих и в руках пророческих уподобихся
(Ос. ХІI, 10); не самую сущность Мою показывал Я, говорит Он, но снисходил
приспособительно к немощи созерцавших.
СТИХ 6-й.
ТЕМЖЕ АЩЕ УСЛЫШИШИ И ПРОРОКА ГЛАГОЛЮЩА.
ВИДЕХ ГОСПОДА СЕДЯЩА, ДА НЕ СЕ ВО3НЕПЩУЕШИ ЯКО СУЩЕСТВО ВИДЕ ОНО, НО СНИСХОЖДЕНИЕ.
Кн. Маргарит. Сл. 3. о непостижимом. Лист
25.
СТИХ 7-й.
БОГ ЯВИЛ СЕБЯ ПРОРОКАМИ, НО ПРИНИМАЛ
ТАКОЙ ОБРАЗ КАКОЙ МОГЛИ ВИДЕТЬ СОЗЕРЦАЮЩИЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Толк. на
прор. Исаию на Гл. 6. Ст: 1. § 1. Стр. 74-5.
СТИХ 8-й.
БОГ ЯВЛЯЯСЬ ПРОРОКОМ СОРАЗМЕРНО С СИЛАМИ
КАЖДАГО.
Кн. Макария Египетскаго. Стр. 30. Изд. 4.
СТИХ 9-й.
(ДАНИИЛ) ВИДЕЛ ... ОТЦА,.. ПОКРЫТАГО
СЕДЫМИ ВОЛОСАМИ.
Твор. св. Кирила Алек. Гл. 1. Изд. М-К.
СТИХ 10-й.
ДАНИИЛ ВИДЕЛ ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ... ЭТО
ВИДЕНИЕ ОТЦА.
Твор. св. Епифание Кипрс. Часть 5. Изд.
М-К.
СТИХ 11-й.
ДАНИИЛ ... ВИДЕ ... ГРЯДУЩА К ОТЦУ, ЯКО СЫНА
ЧЕЛОВЕЧА.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 2. Стр. 98. /123/.
Даниил же с известием вся сказа, и время
и лето, и в кое лето будет пришествие Его. О вторем же пришествии не точию
сказа, но и виде Того на облацех грядуща к Отцю, яко сына человеча, и яко Тому
даст Отец царство вечно и власть, яже не мимо идет.
Ниже: Стр. 118-119. /146-147/.
Даниил, иже от Пророк честнейшии, той,
яко за руку нас ем, приведет и покажет Того самого Царя и Бога Вседержителя,
суд давша Сынови, сице глаголя: зрех, дондеже престоли поставишася, и Ветхии
Деньми седе, и одежа Его бела, яко снег, и власи главы Его, яко волна чиста.
Престол Его пламы огнен, колеса Его огнь палящь, река огнена течаше пред Ним,
тысуща тысущь служаху Ему и тмы тем предстояху пред Ним. Судия седе и книгы
отверзошася, и мнози от персъти земныа въскреснуть ови в славу вечную, овиже в
суд вечныи. И видех в видении нощнем, и се на облацех небесных, яко Сын
человечь идыи беаше, и до Ветхаго деньми доиде, и пред Ним предста, и Тому
дасться власть, и честь и царство, и вси людие, племена, языци Тому
поработают, и власть Его власть вечная, яже не мимо идет, и царство Его
нерасъсыплется.
СТИХ 12-й.
(ИЕЗЕКИИЛЬ) ВИДЕ ... БОГА ОТЦА, (В
ПОДОБИИ ЧЕЛОВЕКА).
Твор. св. Блаж. Иеронима. Час. 10.
Толкование на пророка Иезекииля. Гл. 1.
СТИХ 13-й.
АВРААМ ВИДЕ БОГА В ТРЕХ ЛИЦАХ, СИРЕЧЬ
ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, (И ПРОЧИЯ МНОГИЯ ВИДЕЛИ БОГА).
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа.
Волок. Сл. 5. Стр. 172-174. /203-205/.
Авраам бо, глаголют, приат и учреди Бога
с двема Ангелома, а не Троицу. Обычаи бо им есть вся Божественнаа писания
развратити и по своеи ереси глаголати. тех бо диавол на помощь себе обрете,
якоже Июду на распятии Господни.
Мы же обаче не от себе умысливше, но и от
древних и Божественых и Пророческых писании речем к ним, и увемы, яко Авраам
виде Бога в триех Лицех, сиречь Отца и Сына и Святаго Духа, глаголет бо великиы
Мои сеи: явижеся Аврааму Бог у дуба мамьвриискаго. Зри, что глаголет: явижеся
Аврааму Бог. И како нерекл есть: явижеся Аврааму Бог с двема Ангелома; но о
Бозе сказа, о Ангелех же умлъча. Явьственоже есть всем прочитающим Божественаа
писаниа, яко многа убо суть Божественаа явлениа к Святым, но и егда является
един Бог, тогда и писание глаголет тако: егда же с Ангелы, тогда и писание
глаголет такожде. Явися убо Ноеви Бог един, явися и Аврааму многажды един:
явижеся и Моисею многажды един: тако и Писание свидетельствует. Егдаже явися
Иякову на лествици с Ангелы, и Исаи на престоле седя и Серафимы предстояще Ему,
и Даниилу яко ветхы деньми, и тмы тмами предстояху Ему: се тако и писание
глаголет. Здеже писание не свидетельствует, яко явися Аврааму Бог с двема
Ангелома. но что глаголет; Явижеся Аврааму Бог, и възрев очима своима, виде три
Мужа стояща верху его, и притече к Ним, и поклонися до земли, и рече: Господи,
аще обрел есмь благодать пред Тобою, немини раба Своего, да ся принесет вода,
да омыются ногы Ваши, и да принесутся хлебы, да ясте, и рече же не своеи Сарре:
подвижися, смеси три спуды муки чисты. а сам поим отрока, тече в стадо взя телец
изъбран, приведе и уготова. и взя масло и мед и млеко и постави пред Ними, и
ядоша. самьже стояше пред Ними, Ониже седяще вси Трии в едином месте, равни
славою, равни честию, и ниедин вящши, ниже менши. равно и послужение, равно и
поклонение от Авраама приаша. И ащебы Бог был с двема Ангелома, то какобы
дръзнули Ангели съпрестолни быти Богу; Нигде же бо в писаниих обрящеши, яко
Ангели съпрестолници быша Богу когда. но и спрестолен есть Отцу Сын и Святыи
Дух, яко свидетельствуют Божественаа писаниа, ветхаа же и новаа.
СТИХ 14-й.
ИСАИЯ ВИДЕ БО ГОСПОДА ПРОСЛАВЛЯЕМАГО В
ТРОИЦЕ.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Часть 6.
Стр. 25-26.
СТИХ 15-й.
ИСАИЯ,.. ВИДЕ СЛАВУ ... СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ.
Кн. Благовест. еванг. от Иоанна. Зач.
43-е.
СТИХ 16-й.
МИХАИЛ ... УЗРЕ ... ИСУСА ОДЕСНУЮ ОТЦА
СЕДЯЩУ (И ДУХА СВЯТАГО).
Кн. Соборник больш. В субботу сыр. Сл. 2.
Лист 251.
Вем и Михаила чюдесем самодейственника, и
великих отъкровении видца, жестокую ону юже обон пол иордана, и неутешимую
пустыню жилище доволна лета имевшаго. в ней же и великое оно, и паче человека
видение узре. отверсту убо небу и свиваему, Исусу же одесную отца седящу в
присносущной и единосущной, отцу и духу божества славе же и власти.
СТИХ 17-й.
ПРИ ИЗБИЕНИИ ПЕРВОМУЧЕНИКА СТЕФАНА БЫЛ
ВИДИМЫМ СТОЯЩИ (СЫН) ОДЕСНУЮ ОТЦА.
Кн. Благовестное Евангелие. Часть 1. Ст:
22-26. на Кн. Прор. Иезекииля. Стр. 24.
СТИХ 18-й.
(СТЕФАН) ВИДЕЛ ЕСИ СТОЯЩА ГОСПОДА ОДЕСНУЮ
ОТЦА.
Служебная минея Декабря. 27. в служ. св.
Стефана на Господи воз. Ст: 2. Лист 423 об.
СТИХ 19-й.
(СВ. СТЕФАН) ВИДЕ СЛАВУ БОЖИЮ И ИСУСА
СТОЯЩА ОДЕСНУЮ БОГА.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. на св.
первомуч. Стефана. Стр. 896.
Воззрев, говорится, на небо, виде славу
Божию, и Исуса стояща одесную Бога. Он видел не только невидимое место и славу,
но даже и самого Того, Кого желал, на Кого и ангельское воинство страшится
смотреть.
СТИХ 20-й.
САМ БОГ ЯКО ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ,..
ПРАВЕДНЫМ,.. ГРЕШНЫМ И НЕВЕРНЫМ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 5. Стр. 212-213. /244-245./
И да не удивишися о сем, яко сам Бог яко
человек является, и яко ангел показуется, и благым и праведным, является. и не
токмо благым и праведным, но и грешным и неверным многажды явися, якоже
сведетельствует книга Бытиискаа. глаголет бо, яко прииде Бог нощию к Авимелеху
царю герарьску, и рече ему, сей ты умреши жены деля сея, и ныне възврати жену к
мужу, яко пророк есть, и молит за тя, и жив будеши. И пакы глаголет: и прииде
же Бог к Лавану сирину нощию въсне, и рече ему: снабдися сам, егда възглаголеши
к Иакову зле. И пакы в Исходе речено есть: и прииде Бог к Валааму нощию, и рече
ему: въстав иди вслед человек сих: но слово еже тебе глаголю, тоже глаголеши. И
многа такова в Божественых Писаниих! Аще бо и грешным и скверным явися, что
дивно, яко Святым и праведным является, яко Бог Владыка сый и всему
промысленник, иже везде Сам сыи и вся исполняаи; Не мни же, яко по нужи, а не
истинно реченно есть: ибо нетокмо Бог праведным и грешным явися многажды, но и
вкупину вместися, и в облак и в бурю и в дым. И свидетельствует Моисеи, глаголя
в молитве своей: в громе камени и в гласе трубнем не являися нам ктому, Щедрыи,
но и вселися в нашу ютробу, и омыи наша грехы.
СТАТИЯ 5-я.
ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ВИДЕНИЮ БОГ ПИШЕТСЯ НА
ИКОНЕ, ЭТО ПО НИСХОЖДЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
БОЖЕСТВЕННЫМИ ИКОНАМИ ... (ИЗОБРАЖАЕТСЯ)
ОТ ПРОРОКОВ ВИДЕНИЯ.
Кн. Симеона Фессалоникийс. Гл. 18. Лист
27-и об. и 28.
СТИХ 2-й.
ЧТО СЛОВОПИСЕЦ НАПИСА,.. ПОДОБНЕ. А
ЖИВОПИСЕЦ СОТВОРИ, НАПИСАВ НА ДОСЦЕ.
Кн. Соборник Большой. в неделю 1. поста.
Сл. 4. Иоанна Дамаск. Лист 324 об. и 325.
Сию добрую повесть, и полезное писание,
како можете рещи идолослужение. ибо писание есть скоро и добро. якоже и отец
наш Златоуст рече, аз и восколиятельное писание люблю, благочестием исполненое.
И святыи великии Василии отец наш,
похваляя святыя мученики, 40, глаголет. понеже и словописцы многажды, и
живописцы назнаменуют, ови слово красяще, ови же на дсках начертавающе. ибо
словописец написа евангелие, и что написа во евангелии; все еже во плоти
смотрение Христово, и предаде церкви. подобне и живописец сотвори, написав на
дъсце, церковное благолепие от перваго адама, даже до Христова рожества, и все
плотьское смотрение Христово, и мучения святых, предаде и той церкви, темже
паче обои едино повествование написаша, и учат нас. Чесо ради в книзе
поклоняетеся, а дъску оплеваете. рцы ми еретиче, кое разньство во обоих; яко
обои едину повесть благовествуют. и един убо поклоняем есть, а другии оплеваем.
О беды, кто не посмеетъся сицеву суду; кто не возъгнушается учительства сего.
яко обоим едину повесть сказующем, и един убо поклоняем есть, другии же
небрегом. Виждь разум, паче безумия.
СТИХ 3-й.
ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ КНИГА ТЕМ ЖЕ И ИЗОБРАЖЕНИЕ.
Кн. св. Иоанна Дамаскина. о Иконах. Ал.
Бронзов. Изд. П-Б.
СТИХ 4-й.
ЧТО КНИГИ ПОВЕСТВУЮТ, ТО И ИКОНЫ
ИЗЪОБРАЗУЮТ.
Четь Минея Макарьевская. Мес. Декабря.
4-го. Сл. Иоанна Дамаскина. о иконах. Лис. 396-397.
СТИХ 5-й.
ЖИВОПИСЦЫ НЕ ПРОТИВОРЕЧАТ ПИСАНИЮ, А
НАПРОТИВ, ЧТО ГОВОРИТ ПИСАНИЕ, ТО И ОНИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ.
Деяния всел. соб. Том 7. Стран. 119 и 158
и 168.
СТИХ 6-й.
ЧТО ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЕ СЛОВО,.. ПЕРЕДАЕТ
ЧРЕЗ СЛУХ ТО ЖИВОПИСЬ ПОКАЗЫВАЕТ МОЛЧА ЧРЕЗ ПОДРАЖАНІЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Письмо
171. Стр. 563.
В особенности же он противится великому
Василию, не принимая за одно, что им наравне признается: "что
повествовательное слово, — говорит он, — передает чрез слух, то живопись
показывает молча чрез подражание".
Ниже: Стр. 564.
Напоминаем и вашей ревности следовать
тому же правилу православия, зная, что всякий совершенный, хотя бы он был
облечен апостольским достоинством, имеет нужду как в евангельском свитке, так и
в начертанном согласно с ним изображении; ибо то и другое достойно одинаковаго
почитания и поклонения.
СТИХ 7-й.
ПРОРОЧЕСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ
НУЖНО ОБРАЗОВАТЬ ИКОНАМИ.
Кн. Соборник больш. в нед. 1-ю поста. Сл.
3. Германа Патриар. Лис. 815 об.
Нужно бо есть пророк же и божественых
евангелии, неложне предреченая поведательными словесы, яко делом исполнена ко
уверению, приемлющи повестописец в божиих церквах образовати.
СТИХ 8-й.
ТРОИЦА ... АВРААМУ ... ЧУВСТВЕННО И В
ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ПОДОБИИ ЯВИСЯ ... СИЦЕ И ОПИСАТИСЯ ПОВЕЛЕ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волок.
Сл. 7. Стран. 554-6. /Изд. Казань
Подобает ведати, яко всякому христианину
достоит писати на всечестных и Божественных иконах и на стенах и на священных
съсудех Святую Троицу единосущную и нераздельную и неслианную, и покланятися с
страхом и трепетом, вероюже и любовию, Божественному и пречистому оному
подобию, желанием безчисленым и рачением любезным целовати, того ради, яже бо
не възможна есть нам зрети телесныма очима, сих съзерцаем духовне ради иконнаго
въображениа. Аще бо и неописана есть Божеством Святаа и всемогущаа и
животворящая Троица, но обаче многыми образы Богогласнии и всечестнии Пророци
же и праведницы о Тои прорекоша: Аврааму же чювствено и в человечестем подобии
явися. И якоже явитися благоизволи, сице и описатися повеле. и от вещнаго сего
зрака възлетает ум наш и мысль к Божественому желанию и любви, не вещь чтуще,
но вид и зрак красоты Божественаго оного изображениа. И таковаго ради
изображениа трисвятая песнь Трисвятей единосущнеи и животворящеи Троици на
земли приносится, понеже почесть иконная на первообразное преходит. И не токмо
ныне освящаемся и просвящаемся Духом Святым сего ради, но и в будущем веце мъзду
велию же и неизреченну приимем, егда телеса святых паче солничныя светости
просветятся, иже ради въображениа иконнаго, любовне почитают и целуют едино
существо Божества в триех образных съставех и молятся пречистому оному и
божественому подобию святыя и животворящиа Троица.
СТИХ 9-й.
ТРОИЦУ ... НА СВЯТЫХ ИКОНАХ ПИШЕМ, И
ПОКЛОНЯЕМСЯ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 5. Стр. 216-218. /249-250./
И мы убо веруем и исповедуем языком и
серцем, умом же и словом, яко в истинну Авраам виде Святую и единосущную и
неразделную и Всемогущую Троицу, и на святых иконах пишем, и покланяемся
Божественому оному и пречистому подобию, иже естеством неописанному, и
неизреченному, и непостижимому. И милосердиа ради и милости безмерныя, отцемже
и пророком, патриархом же и царем, в сенех и образех по вместному тем
являшеся. И якоже тогда являшеся, тако и ныне сподобися нами въображатися и
писатися на всечестных иконах. И ради таковаго изображениа, три святаа песнь
Три святеи и единосущнеи и животворящеи Троици на земли приносити. желанием
безчисленым, и любовию безмерною, и духом въсхыщающеся к Первообразному оному и
непостижимому подобию и от вещнаго сего зрака възлетает ум наш и мысль к Божественому желанию и любви, и не вещь
чтуще, но вид и зрак красот их: понеже почесть иконнаа на Первообразное
преходит. И не токмо ныне освящаемся и просвещаемся Духом Святым, но и в
будущем веце мъзду велию же и неизреченную приимем, егда телеса святых паче
солнечныя светлости просветятся иже ради въображениа иконнаго любовне целуют и
почитают едино существо Божества в Триех образных съставех, молящеся
пречистому оному Божественому подобию Святыя и живоначальныя Троица, с Отцем
Сыну и пресвятому Духу, Богу нашему благодарение възсылающе, Емуже слава и
дръжава честь и покланяние и велелепие преже всех век, и ныне, и присно, и в
векы веком, аминь.
СТИХ 10-й.
ЧТЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ,.. И ЧЕСТНЫМ И
СВЯЩЕННЫМ ТЕХ ОБРАЗОМ ... ПОКЛАНЯЕМЪСЯ.
Кн. Соборник больш. в нед. 1-ю поста. Сл.
4. Иоанна Дамаскина. Лис. 328 и об.
Мы же не тако, ни убо, но якоже
предрекох, чтем святую троицу, нераздельну и несълиянну, и святую Богородицу, и
всех святых, и честным и священным тех образом, желания ради еже к ним, и
многия любве, покланяемъся, и целуем я, не яко боги, яко же еллини, но яко
писание скоро, и благосказательно прият тех церкви.
СТИХ 11-й.
(В ПАТРИАРШИХ ПОТРЕБНИКАХ) СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ
... ПОКЛОНЯЮСЯ.
Кн. Потребник Филарета патриар. Печ. в
Москве
Потребник Иоасафа патр. печ. в Москве в
лето
Потребник Иосифа патр. единовер. печ. Гл.
18. в чине исповедания. Лист 171 обор. /150/.
Вопрос. Образу святыя троицы, и Христову
честному образу. и кресту честному на иконах воображеным покланяешилися; Ответ.
Покланяюся честныи отче.
СТИХ 12-й.
ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА ОТЦА, И СЫНА, И
СВЯТАГО ДУХА, И ИЗОБРАЖЕНИЯ ИХ НА ИКОНАХ, ПОЧИТАЮ И ПОКЛАНЯЮСЯ ИМ.
Деяния вселенских соб. Том. 7. 7-го
собора. Стр. 144. к Юбаяну отступнику.
СТАТИЯ 6-я.
ПО ИСТОРИИ, ДРЕВЛЕ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
ПИСАЛА НА ИКОНАХ СВЯТУЮ ТРОИЦУ И ОТЕЧЕСТВО.
СТИХ 1-й. (РИСУНОК.)
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТЕЧЕСТВО ПИСАЛА НА
ИКОНАХ.
Катал. Постнова. Стр. 50. Рисунок. Стран.
56.
СТИХ 2-й. (ИКОНА 15 в.)
ИКОНА ГРЕЧЕС. ПИСЕМ ТРИИПОСТАСНОМУ
БОЖЕСТВУ.
Смирнов. Описан. Коллекц. Стран. 3. и 9.
15-го века.
СТИХ 3-й.
ТРОИЦА ПИСМА РУБЛЕВА С ГРЕЧЕСКАГО.
Заметки Успенскаго, М. и В. Стран. 59.
СТИХ 4-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ АВРААМУ ТАК И ОПИСУЮТ.
Чтение в императорск. обществе историч.
соб. на еретиков. 16-го в. Стр. 3-4. и 10-11.
СТИХ 5-й.
СВ. ТРОИЦА.
Католог Постникова. Стр. 18. в 16-веке.
отечество Стр. 23.
СТИХ 6-й.
ТРОИЦА: ГОСПОДЬ САВАОФ В ВИДЕ СТАРЦА.
РЯДОМ СЫН: И ДУХ СВЯТЫИ В ВИДЕ ГОЛУБЯ.
Описание Колекц. Смирнова. Вып. 1. Киев
СТИХ 7-й.
ИКОНА СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ 15 В. СЕРБСКИХ ПИСЕМ.
В. И. Успенскии. очерки по истории и
иконописания. П-Б.
СТИХ 8-й. (НОВГОРОДСКИХ ПИСЕМ.)
ИЗОБРАЖЕНА СВЯТАЯ ТРОИЦА ИКОНА. 15 века.
Описан. Коллекц. Русс. икон. Смирнова.
Вып. 1. Киев
СТИХ 9-й.
ВО ОБЛАСТИ ИКОНОПИСАНИЯ МОЖНО ПОЧЕСТЬ
ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА АВРААМУ В ВИДЕ ТРЕХ МУЖЕЙ.
О Иконописании. М-К.
СТИХ 10-й.
ОТЕЦ И СЫН СЕДЯТ НА СЕДАЛИЩИ, ОТЕЦ В ВИДЕ
ВЕТХАГО ДЕНЬМИ, ДУХ В ВИДЕ ГОЛУБЯ ИКОНА 16 ВЕКА.
Описан. Коллекц. хр. Смирнова. Вып. 1.
Стр. 107-108 -109.
СТИХ 11-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ, ИЗОБРАЖЕН НА ИКОНЕ
БОГОЯВЛЕНИЯ 6-го ГЕНВАРЯ.
Строгоновский лиц. подлиник. в конце
16-го века. Изд. Типографии. при дух. художествен. промышлен. Музее. М-К.
СТИХ 12-й.
РИСУНОК ОТЕЧЕСТВА.
Житие древлепис. Иоасафа. Стр. 95.
147-и-223.
СТИХ 13-й.
ТРОИЦА 16 в.
Каталог. Постникова. Стр. 5. № 98. 100 и 103.
СТИХ 14-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА: ТРИ АНГЕЛА СЕДЯТ ЗА
ПРЯМОУГОЛЬНЫМ СТОЛОМ, ИКОНА 16 в.
Сийский Иконописный Подлинник. Вып. 2. Н.
В. Покров.
СТИХ 15-й.
В
Домашн. Быт Русских патр. Н. Писарев.
Казань
СТИХ 16-й.
ОТЕЧЕСТВО.
Описание Коллекц. древних русских икон
хр. Смирнов. Вып. 1. Иконы Строгоновск. пис. перв. №96. Отечество. Стр.
115-116.
СТИХ 17-й.
РИС. БОГ ОТЕЦ В ВИДЕ СТАРЦА ИСУС ХРИСТ.
... И ДУХ СВЯТЫИ ВО ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ.
Житие Лицевое древлепис. Иоасафа и
Варлаама. Стран. 228. 246. и 342.
СТИХ 18-й.
ГОСПОДА САВАОФА ИКОНА В МОСКВЕ В ЦАРСКОЙ
ПАЛАТЕ ВВЕРХУ.
Трех челобитная. Д. Е. Кожанчикова. Стр.
134. Возведше же очи горе.
СТИХ 19-й.
ТРОИЦА: БОГ В ВИДЕ СТАРЦА И БОГ СЫН ...
ПОДНИМИ ДУХ СВЯТЫИ В ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ. ИКОНА 16 ВЕКА.
Описание Коллекц. древн. Русск. икон
хрис. Смирнов Вып. 1. №99. Стр. 117. 118.
СТИХ 20-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ НА ОБЛАКАХ: ДУХ СВЯТЫИ В
ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ: ИСУС ХРИСТОС НА ПРЕСТОЛЕ. ИКОНА 16 ВЕКА.
Описание Коллекц. Смирнов. №101. Стр. 121
и 123.
СТИХ 21-й.
ВЕТХИИ ДЕНЬМИ.
О Иконописании. М-К.
СТИХ 22-й.
ВЕТХИИ ДЕНЬМИ.
А. И. Успенский. иконы
церковно-архелогическаго Музея. М. К.
СТИХ 23-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 16 ВЕКА.
Каталог Постникова. Стр. 25. в 16 веке.
Стр. 26.
СТИХ 24-й.
ОБРАЗ ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ГОСПОДА САВАОФА
ПОДОБАЕТ ПИСАТЬ ВЕЗДЕ ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ВИДЕНИЮ.
Акты Архелогическаго Экспедиц. Том 1.
Стр. 241.
СТИХ 25-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ, И СЫН И ДУХ СВЯТЫИ.
Домашний быт Русских царей в 16 и 17
столет. сомнение И. Забелина. Час. 1. Изд. 3. Допол. М-К.
СТИХ 26-й.
ВО ВРЕМЯ СТОГЛАВА СВЯТАЯ ТРОИЦА
ИЗОБРАЖАЛАСЬ В ВИДЕ ОТЕЧЕСТВА.
Н. Покровс. Очерки памятников
христианской иконограф. Изд. 2. Дополн. П-Б.
СТИХ 27-й.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА САВАОФА, ПО ДРЕВНИМ
ГРЕЧЕСКИМ ОБРАЗАМ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников
христианской иконограф. Изд. 2. дополн. Стр. 337.
СТИХ 28-й. (ТРОИЦА.)
СКЛАДНИ ТРОИНЫЕ СЕРЕБРЯНЫЕ ЧЕКАННЫЕ, БЕ ЖЕ
НА СРЕДНЕЙ ИКОНЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ.
Каталог. Постникова. М-К.
СТИХ 29-й.
РИСУНОК ОТЕЧЕСТВО.
Каталог. Постникова. Стр. 5. Рис. Стр.
56. Отечество.
СТИХ 30-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 14 В.
Каталог. Постникова. Страница 6.
Триипостасное Божество. Стр. 8. 15 века.
Триипостасное Божество. Стр. 10.
СТИХ 31-й.
ВО ВРЕМЕНА СТОГЛАВА СВЯТАЯ ТРОИЦА
ИЗОБРАЖАЛАСЬ В ВИДЕ ТРЕХ СТРАННИКОВ ЯВИВШИХСЯ АВРААМУ.
Очерки. Памятников христианской
иконографии Покровскаго. Изд. 2. дополн. П-Б.
СТИХ 32-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 15 В. и 17 В.
Каталог. Постникова. Стран. 11, 13. 15. и
16.
СТИХ 33-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, ТАК И
НА ИКОНАХ НАПИСУЮТ ПО ДРЕВНИМ ГРЕЧЕСКИМ. ОБРАЗЦАМ. ЧТЕНИЕ В ИМПЕРАТ.
Чтение в импер. обществе истор. и древн.
росийск. Апрель Июнь. Кн. 22. Розыск лето 7062. Стр. 22-23.
СТИХ 34-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ АВРААМУ, ТАК ЖИВОПИСЦЫ
И НА ИКОНАХ НАПИСУЮТ. ПО АНГЕЛЬСКОМУ ОБРАЗУ ПО ДРЕВНИМ ОБРАЗЦАМ ГРЕЧЕСКИМ.
Н. Покровскаго. очерки, памятников
християн. иконограф. Стр. 338.
СТАТИЯ 7-я.
ВИСКОВАТАГО: СОМНЕНИЕ, СОБОРА УТВЕРЖЕНИЕ.
ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
СТИХ 1-й.
ВИСКОВАТАГО: СОМНЕНИЕ. СОБОРА УТВЕРЖЕНИЕ.
ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
С. М. Соловьева. истор. Русс. с древних
времен. Кн. 2. Изд. 2. Том 7. Стр. 440-441.
СТИХ 2-й.
ВИСКОВАТОМУ, ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ИКОНЫ ВЕТХАГО
ДЕНЬМИ. ЕПИТИМИЯ НА ТРИ ГОДА.
История. Макар. Том 6. Изд. 2. Стр. 266.
268. 207-271.
СТИХ 3-й.
ОБРАЗ ГОСПОДА САВАОФА, ПИСМА КОРСУНСКАГО.
И ПРОТИВ ИВАНОВОЙ ИСПОВЕДИ И ЕГО РЕЧЕЙ,.. ОТВЕТ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ.
Чтение в Императорском обществе.
повременное. Кн. 2. Изд.
И против Ивановой исповеди и его речей о
всем о том ответ от Божественнаго писания господина преосвященнаго Макария
митрополита,.. и всего священнаго собора. вопросити Ивана Михайлова, писал еси
в своей исповеди о ветхом образовании по Даниилову пророчеству, чтоб писати
Даниилово видение в словах как видел, а особь бы не писати, как иных пророк
видений.
Ответ.
Мы приахом церковь Божию по церковному
древнему преданию святых апостол и святых отец с теми образы, якоже есть писано
в великом царствующем граде Москве в соборнее церкве пречистыя Богородицы честнаго
и славнаго ея Успения, на иконе пречистые похвалы написан образ Господь Саваоф
у Христова над главою, а та икона писмо греческое от древних лет. Да в томже
храме пречистыя Богородицы в другом верьсе волбе написан образ ветхыи деньми
Господь Саваоф, да на иконе благовещения святыя богородицы, вверху написан
образ Господа Саваофа ... взял царь и великий князь в великом Новгороде в
Юрьеве монастыре, а письмо Корсунское, а как принесена из Корсуни, тому лет с
пять сот и боле. А в велицем Нове граде, в соборной церкви неизреченныя
премудрости Божиа святыя Софеи, на стенах образ Господа Саваофа, писанье. и вне
церкви за олтарем, а подписана та церкви иконописцы Греческими
свидетельствоваными и иже сподобишася слышати глас от образа Спасова. Так же и
ныне внове пришли старцы из Святыя Горы, аз Рускаго манастыря, от святаго
великомученика Пантелеймона, старец Евфимий иконник, да священноинок Павел, сам
пять с товарищи, к благочестивому царю и государю, великму князю Ивану
Васильевичу, всеа Русии самодержцу, о милостыни. И те нам старцы на соборе
сказывали, да и написав о том своею рукою тот старец Еуфимеи, иконник, на
соборе нам подал, что в святей Горе двадцать монастырей с одным большим, и у
всех святых церквей немощно тому быти, где б не писан образ Господа Саваофа,
или святыя Троица, и на стенах и на иконах. якоже, де, и в нашем монастыре
большая церковь святаго великомученика Пантелеймона о трех версех, и в большом
верху написан образ Господа Бога Саваофа в белых ризах, и круг его небо, и по
небу звезды, и около круга неба писаны ангелы, стоячии в пестрых ризах, и межю
ими писаны шестокрылная телеса их 4. крылома, а две ... крыла простерта, точию
има наги наго до колену, и руки их наги до локтя, простерты, и в руках имущи
хоругви красны четвероугольныя, и на них писана слова надпис. Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф, и долу ниже их писаны пророцы стоячие, и прочии святии писаны
по чину церковному, а святая Троица писана во олтаре на стене, а Софея, святая
премудрость Божиа, писана над Иверными враты, а праздницы владычни и прочии
святии по обычаю церковному. А в другом верху написано Еммануил седячи, и круг
его Серафими, а в третием верху впложение пречистыя богородица во облаце, и
круг ее писаны ангелы, держащее руками за облак, а в паперьти великих вратах
написан образ Господа нашего Исуса Христа, седячеи на престоле, вельми чюднем и
страшнем, и четыре евангелисты, и над ними написан образ Господа Саваофа в
белых ризах, и власы имея седы, и круг его писаны херувими. А как та святая
церковь подписана, более двух сот лет от древних живописцев — Греческих, и
после того большей живописей в Царьграде и в патриархох был.
Такоже и в нашей земле Русьской, отнележе
просвещени быхом сим крещением, живописцы не видимаго божества по существу не
описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним образом
Греческим, по преданию святых апостол и святых отец, якоже предаша нам, и
запечатлеша святым духом святии отцы седмию соборы, имети и держати святей
церкви, пророцы яко видеша, апостоли якоже научиша, церковь якоже прият. И ты о
всем том писал и мудрствовал не гораздо, но понеже не велено вам о божестве и о
божиих делах испытовати но токмо веровати и с страхом святым иконам
покланятися. и Стр. 37-8. Кн. 2. Стр. 1. 2. 7. 8. 10. 16. 17. 18. 19.
СТИХ 4-й.
ВИСКОВАТАГО СОМНЕНИЕ СОБОРА УТВЕРЖЕНИЕ.
ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
Акты Археографической Экспедиции. Том 1.
Стр. 241-245.
СТИХ 5-й.
ЗА ПРИБАВЛЕНИЕ К 7-му СОБ. ВИСКОВАТОМУ
ПЛАКАТЬ: ДО ПОСЛЕДНЯГО ИЗДЫХАНИЯ.
Чтен. в император. обществе истор. Апрель
Июнь. Кн. 2. розыск. в лето
СТАТИЯ 8-я.
ХУЛЯЩИЕ ИКОНУ; И ЭТА ХУЛА ВОСХОДИТ НА
ПЕРВООБРАЗ.
СТИХ 1-й.
АЩЕЛИ ... БЕЗЧЕСТВУЕШИ ... ИКОНУ,..
БЕЗЧЕСТВУЕШИ САМОГО БОГА,.. ЗДЕ ... КАЗНИЮ ДА КАЗНИТСЯ И ПРОКЛЯТИЮ ВЕЧНОМУ
ПРЕДАСТЬСЯ.
Просветитель. Твор. Иосифа Волок. Сл. 7.
Изд. Казань
Аще бо почитаеши церковь, или икону, или
святыа мощи, или честныи и животворящии крест и божественыа вещи, почитаеши
Оного, Егоже церковь, или икона, или мощи, паче же почитаеши самого Бога. Ащели
же безчествуеши церковь, или икону, или святыа мощи, безчествуеши Самого Бога,
и Его присных служителей. Аще бо кто обезчестит образ царев, главною казнию
мучится. кольми паче небеснаго Царя, или святых Его подобие, или церковь, кто
обезчестит, которые муки достоин есть; Но по Божественых правилех зде главною
казнию да казнится и проклятию вечному предасться, по смерти же, с диаволом и с
распеншими Христа Иудеи, рекшими: кровь его на нас и на чядех наших, в огнь
вечныи осудятся.
СТИХ 2-й.
БЕЗЧЕСТВУЯИ ИКОНУ НА ПЕРВООБРАЗНОЕ
ПРЕХОДИТ БЕЗЧЕСТИЕ.
Четь Минея. Макарьевск. Мес. Декабря
4-го. Сл. Иоанна Дамаскин. О Иконах. Лист 398.
СТИХ 3-й.
ОБЕСЪЧЕСТВУЯИ ИКОНУ, НА ПЕРВООБРАЗНОЕ
ПРИВОДИТ БЕСЪЧЕСТИЕ.
Кн. Соборник больш. в неделю 21-ю. поста.
Сл. 4. Иоанна Дамаскина. Лист 325 и об. и 326.
И аще всяко земному царю таковая честь
подобает, не пришедшу царю тамо, но единому токмо воображению; Колико паче
небеснаго царя Христа Бога нашего, почитати и поклонятися образу достоит. О
беды, яко царьскии образ, толицей чести сподобляетъся, Христов же небрегом
есть. О прелести християнъския; О суда и веления отец; кто не посмеется суду
таковому. кто не омерзит нечестивое веление се. Многажды бо безумен человек,
аще обрящетъся оплевав образ земнаго царя, что постражет, не главною ли казнию
казнится, обесъчествуяи бо икону цареву, самого царя обесъчествует, ибо почесть
образа, якоже рече великии Василии, на первообразное приходит, сице и
безъчестие. подобне достоит въменятися, и о небеснем царе. обесъчествуяи
икону, на первообразное приводит бесъчестие. се разумно есть; и кто не
отъбегнет бесъчестия Христова.
СТАТИЯ 9-я.
НЕ ИЗОБРАЖАТЬ НА ИКОНАХ, ВЕТХАГО ДЕНЬМИ И
СВЯТУЮ ТРОИЦУ, ЭТО ЕРЕСЬ НОВГОРОДСКИХ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЕРЕТИКОВ, ЛЮТЕРАН,
ГАЛАТСКИХ, НИКОНИАН И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕС. НОВ. ЕРЕТ. ГЛАГОЛА, ЯКО НЕ ПОДОБАЕТ
ПИСАТИ НА СВ. ИКОНАХ СВ. И ЕДИНОСУЩ. ТРОИЦУ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волокол. Сл. 5. Стр. 170. /а по другому Изд. Стр. 201/.
На ересь Новогородских еретиков
глаголющих, яко не подобает писати на святых иконах Святую и единосущную
Троицу: Авраам бо, рече, видел есть Бога с двема Ангелома, а не Троицу.
Ниже: Стр. 171-172.
Враг же наш диавол не престает всегда
искыи кого поглотити, и от праваго пути отвести. Начен убо от Адама даже и
доселе, и многы прельсти, овех научи идолом покланятися, овех же убииству и прелюбодеянию
и прочим грехом, овех же еретичеству, иже есть всех грехов злеиши, и всякаго
безакониа сквернеиши, якоже и ныне се мнози пострадаша, и многа развращениа и
богоусловиа изъглаголаша, и в многы ереси впадоша: ибо развращенно
протолъковаша многаа от Божественых писании. того ради от непорочныя
христианьскыа веры в жидовство отступиша: Алексея глаголю протопопа, и Дениса
попа, и Федора курицина, и иже единомудръствующих с ними, иже прежде ввелицем
Новегороде, потомже в многыя грады и места разсеявше жидовьское учение, и
Божественнаа писаниа развратиша к своеи погыбели. от них же ныне о едином
речем, еже они зле мудръствуют, яко не подобает, глаголют, живописати на
честных иконах Святую и животворящую Троицу: Авраам бо, глаголют, приат и
учреди Бога с двема Ангелома, а не Троицу. Обычаи бо им есть вся Божественнаа
писания развратити и по своеи ереси глаголати. тех бо диавол на помощь себе
обрете, якоже Июду на распятии Господни.
СТИХ 2-й. (ЛЮТЕРАНЕ.)
ЛЮТЕРАНЕ ОБРАЗУ БОГА НАПИСАННОМУ ПО
ВИДИМОМУ ПРОРОКАМИ НЕ КЛАНЯЮТСЯ.
Кн. Кирилова. Гл. 10. о поклонении св.
икон. Лист 153 об. и 155.
И паки убо ответ сотворим к лютором, яко
они глаголют укоряя нас, яко пишут иконы почести ради, а не поклонения, и мы
убо поклоняемся от древних отец наших приемше предания, а они чесо ради и пишут
еже почести ради, а не ради поклонения, и почитати убо глаголют иконы, но что
ради не почитают их, якоже достоит. и егда глаголют о святей троице, и тогда
исповедуют Бога не постижима и не исповедима, и всяческая держаща глаголом силы
своея, и всюду лице его зряще сказуют, и полных удес отнюд не имуща исповедуют
его. но просто существо его сказуют. но отъкуду убо сами обличаются, и яко же
слепии нечювъствуют. аще бо просто есть существо Божие и бесплотно, и телесных
удов и составов не имущо, якоже и мы о сем исповедуем. но почто видим у них на
стенах и на листех, и в книгах их бесчислено есть написано. како убо первое
миросоставление небесе и земли, творца Господа Саваофа, и горним силам,
изъобразуют шаровным видом, и держаща рукама всю тварь. се убо не описаннаго
отъкуду прияли суть видимо описовати, иже несть сыи таков. и мы убо пишем его
якоже глагола Господь к Моисею, виждь всему строй по образу показанному ти на
горе. и тако Моисей устроил образ показанныи ему на горе скинию, и херувими по
стенам и по запонам писанныя и шитыя. мы же не токмо образ показанныи ему, но и
самого показавшаго образ скинии Моисею, и прежде Моисея глаголавшаго в раи ко
Адаму, и потом к Каину, таже и к Ною, и потом к Аврааму в трех лицех пришедша,
пишем иже несть сыи таков, но выше всякаго ума пресуществен сыи, и небесным
силам, недомыслим. и Авраам убо не смел поносити Богу, якоже еретики не
поклоняются ему. но востав и шед противу трем поклонися, единаго же исповеда
Господа. и несомнеся о том яко не описанныи в человечестве подобии в описаннем
явися ему. а ведыи совершенно, яко творец сыи всея твари, и превыше всякаго
безътелеснаго существа естество имеяи. Такоже и сарра глагола о трех, единем Господем
и Богом нарицая, сице, смех ми сотвори Господь Бог мой. и тако же пишют сия вся
не описанная, но мы поклоняемся сим. а еретики глаголют яко почитати подобает,
а поклонятися не довлеет; А Авраам непоклонялся ли. И аще бы предания ваши роды
за многия лета не поклонятися сим, то что ради было и писати. тако же пишут и
к Давыду и к Исаии, и к Езекиилю, и к Даниилу, и к трем отроком явльшагося. и
мы везде ему поклоняемся, а еретики нигдеже. и глаголют яко единому Богу
подобает поклонятися. да где убо и когда поклоняютъся, и твердо всем сказуют,
яко Бога никтоже никогдаже виде, якоже Иоанн богослов написа. и того ради ему
единому поклонятися достоит. и мы убо, ей, такожде веруем. но Исаиа убо не
видел ли ветхаго деньми. и Езекииль и Даниил подобна сыну человечю, то кое
бесчестие се, еже поклонятися нисходящему Богу и Господу в явлении видимо, не
видимым своим существом. аще бо везде сыи существом, еже естеством, и нигдеже
не вместим, и егда нисходи во еже видети его созданию, то како не поклонятися. аще
бо и умаляется, но вся содержит глаголом силы своея. и умалению его не
поклонялися ли Авраам и Исаак и Ияков, и Исаиа ветхому деньми. такожде и
Езекииль и Даниил сыну человечу, и трие отроцы, не вси ли сии схождению
поклонялися, а не истинному существу.
СТИХ 3-й. (ГАЛАТСКИЕ.)
НЕБЕСНЫМ, НЕ ВИДИМЫМ И БЕЗПЛОТНЫХ НЕ
ИЗОБРАЖАТЬ НА ИКОНАХ, ЭТО ЕРЕСЬ ГАЛАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Чтение. в Императ. обществе ко временное.
Изд. М-К.
СТИХ 4-й. (ГАЛАТСКИЕ.)
НЕ ПИСАТЬ НЕВИДИМЫХ НЕБЕСНЫХ НА ИКОНАХ,
ЭТО ЕРЕСЬ ГАДАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников христ.
Иконографии. Изд. П-Б.
СТИХ 5-й. (ГАЛАТСКИЕ.)
ВИСКОВАТЫЙ ГОВОРИЛ, НЕ ПОДОБАЕТ
НЕВИДИМАГО БОЖЕСТВА ВООБРАЖАТИ, ЭТО ЕРЕСЬ ГАЛАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Чтение. в Импер. обществе истор. и древн.
россии. год 3. №3. М-К.
СТИХ 6-й. (НИКОНИАН.)
ПОВЕЛЕВАЕТ УБО ОТЪНЫНЕ ГОСПОДА САВАОФА
ОБРАЗ ВЪПРЕДЬ НЕ ПИСАТИ.
Деяния Московских соб. 1666-1667 гг. 4-го
счета. Лист 22.
Да престанет всякое суемудрие не
праведное, иже обыкоша всяк собою писати без свидетельства: сиречь, Господа
Саваофа образ в различных видех, и некотории сложения перстов, и иная подобная
таковая безместная. Повелеваем убо отъныне Господа Саваофа образ въпредь не
писати: в нелепых и не приличных видениях зане Саваофа, (сиречь Отца) никтоже
виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и
живописуется, сиречь воображается по плоти.
Ниже: Лист 22 об.
Господа Саваофа, (сиречь Отца) брадою
седа, и единороднаго сына во чреве его, писати на иконах и голубь между ими,
зело не лепо, и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству.
Ниже: Лист 23.
Сего ради Саваофа, иже есть божество: и
тое прежде вечное рождение Единороднаго сына от отца, умом точию подобает нам
разумети, а писати во образех, отнюд не подобает и невозможно.
СТИХ 7-й.
ИЗОБРАЖЕНИЕ САВАОФА В ВИДЕ СТАРЦА
ЗАПРЕЩЕНЫ СОБОРОМ
А. И. Успенский. цер. археографическаго
музея общества любителей дух. просвещен. Изд. М-К.
СТИХ 8-й.
НИКОНИАНЕ СОБОРОМ 1666-1667 гг. ЗАПРЕТИЛИ
ПИСАТЬ ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГА ОТЦА, ТАК КАК ЕГО НИКТО НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников
христианской иконографии. Стр. 337.
СТИХ 9-й.
СОБОР 1667 ГОДА ПРИЗНАЛ НЕЛЕПЫМ ИЗОБРАЖАТЬ,
ГОСПОДА САВАОФА.
Н. Покровскаго. Пам. христиан. Иконогр.
Стр. 364.
СТИХ 10-й.
МОСКОВСКИЙ СОБОР (НИКОН.) ЗАПРЕТИЛ
ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГА ОТЦА, НО НИКОНИАНЕ, И ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ ПРОДОЛЖАЮТ
ПИСАТЬ.
Сийский Иконописный подлинник. Вып. 2. Н.
В. Покровскаго.
СТАТИЯ 10-я.
ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ИКОН СВЯТОЙ ТРОИЦЫ И
ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ПРОКЛЯТИЕ.
СТИХ 1-й.
/ЗА ОТМЕТАНІЕ СВ. ИКОН, И СВ. ТРОИЦЫ ...
ОСУЖДАЮТСЯ ОТ СОБОР. ЦЕРКВИ ... ДА ИЗВЕРЖЕНЫ И ПОКЛЯТИ БУДУТ/.
Кн. Соборник большой. Лист 391. и 392.
Такожде и честному кресту, и богособорным
евангелием целуемом, на честь и на славу первообразному воздающе хвалу, по
великому Василию, яко иконная честь, на первообразное преходит. аще кто
отъметаяися, или попирая икону святаго. или образ креста, укоризну на
первообразное возлагает, и яко отъметник всея христианския веры, осуждается в
соборной церкви. кольми паче горшей муце сподобится, иже образа владычня
Христова отмещется, весма совершеныи отступник, и чюждь Християнъскаго
нарицания, и повинне осужден будет вечней муце. сего ради наказание и
утвержение от нас заповеданных словес, честныи образ пречистыя богородицы
Марии, и младенца бывшаго воплощьшася из нея Божия слова, яко похвалу веры, и
венец доброты, и знамение царско на главе сих книг богоутверженых вообразихом.
яко знамение и печать на непременимую и не облазную, и аки постав веры
показующе к богоумному, и к богочестному царьству божественную мудрость,
истинныя веры всего вышняго устроения, вышьши по глаголющему. даждь премудрому
вину, и премудрее будет. сказай праведному, и приложит приимати. и еже разумети
закон, помысла есть блага. сим бо образом владыко многа лета поживеши, и
приложатътися лета животу, держащему уставы божественых отец, по апостольскому
преданию, и прежних устав церковных. Тако веруем в святую троицу, и честныя и
святыя иконы целуем. а иже убо не хотяще сице веровати, прокляти будут, и иже
не исповедуют, далече от церкве отгнани будут. Сия вера апостольская. сия вера
отеческая, сия вера вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати
или развращати, что от законоположеных, или крестнаго образа, или написания
иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святей церкви держимых, по первым
обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени
будут и прокляти. ащелиже иноцы, или простии людие, тоюже клятвою осуждени
будут; и святаго причащения да отлучатъся. сия уставляем повелением и властию
святаго духа, уставом же и словом, великаго архиерея Спаса нашего Исуса Христа,
иже затворив бездну, и запечатлев ю, страшным и славным своим повелением, и
словом уст своих. и да усумнится от лица его вся земля, яко страшен есть; и кто
противустанет ему; и страшно еже въпасти в руце Бога жива, яко всяка душя и
тварь в руце его объята бысть. царство его царство во вся веки, и владычество
его в род и род. честь царству и слава единому судии. слава пресвятей троице
Богу нашему, ныне и присно и вовеки веком, аминь;
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ПОСЛЕ ЕПИТИМИИ, ДЕРЗНЕТ РАЗВРАЩАТЬ,
ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Чтение. В Императ. обществе повременное.
Изд. М-К.
СТИХ 3-й.
ВИСКОВАТОМУ СКАЗАЛ СОБОР: ЕСЛИ БУДЕТ
РАЗВРАЩАТЬ В НАРОДАХ О ИКОНАХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ, СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ.
Чтение в Импер. обществе. 16 в. Стр.
16-17.
СТИХ 4-й.
ВИСКОВАТОМУ СОБОР СКАЗАЛ, ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ
ИКОН, БУДЕТ ПРОКЛЯТ СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ.
Акты Археографической Экспедиции. Том 1.
Стр. 245- 246.
ГЛАВА
54-я.
О
ИКОНАХ ОТ РУК ЕРЕТИЧЕСКИХ НАПИСАННЫМ, НЕ ПОКЛОНЯТСЯ.
СТИХ 1-й.
(ОТ ЗАРАЖЕННЫХ ЕРЕСЬЮ, ИКОНОПИСЦЕВ
ПИСАННЫЕ ИКОНЫ НЕ ПРИНИМАТЬ) АЩЕ И ЗЕЛО ПО ПОДОБИЮ БУДЕТ ИЗОБРАЖЕНИЕ.
Никифора Каллиста Ксанфопула патриарха
Константинопольскаго. Кн. 14. Учение 9. Гл. 7.
Христианин. Приидох се вопросити
святейшии владыко, како ныне видим тя осуждена на изгнание, за благочестивое
святых икон почитание, и церкви Божии осквернены. И святыя иконы из них
изметаеми и попираеми от ногу иконоборцев, в домах наших повелением царевым
святыя иконы взимаеми, и поруганию недостойну сущу предаваеми. Како прочее
будем не имеем поклонение святым иконам, ни в церквах, ниже в домех наших. И не
суть бо имеем иконописца во граде нашем, овии по темницам, овии в заточениях
послани, кроме онаго Игнатия, иже закрасив иконописанием и мусиею, церкви
ариянския и мним яко не суть православна. Можем ли владыко от руку его писанным
иконам поклонятися. И просим о сем разрешения.
Патриарх. Повелением царевым иконоборство
воздвигнуто на церковь Божию, и невозможно поставлени быти в християнех, и в
домех их поклонятися святым иконам, понеже вси отъемлемы, и вдани на поругание,
и попрание недостойное. И о сем имут суть по смерти, от мздовоздаятеля всех
Бога; вы же чада ми о Господе не буди то; иже аще и отъемлемы от вас и святыя
церкви с сокрушением святых икон; и предстателей святому олтарю лишышися, ниже
при домех ваших возможно имети честныя иконы. но потщитеся поне в сокровенных
местех дому вашего, имети святую икону, да не отступит от вас Божие
покровительство. Но блюдитеся убо да не не Игнатием написанную икону приимите,
аще и зело воображение будет по подобию, не принесите таковой кадило и молитву,
разве приступи един поклон или три поклона за честь неведения писавшаго ю.
Подвигнитесь бодрественно до Дамаска, в нем же рукою Божиею покрываем Кирияк
иконописец муж благочестив, и правды исполнен, иконы десницею его писанныя
стяжите, имеите зело сокровенне крыя, да не уведят лаятеля армянина, и тем да
не приидет злоба последняя горши первых. Мир вам да будет отъселе во святем
дусе аминь;
СТИХ 2-й.
(ПАВЕЛ ИКОНОПИСЕЦ СОДЕРЖАЛ ЕРЕСЬ СЕВИРА,
ИКОНЫ ИМ ПИСАННЫЕ, ПРАВОСЛАВНЫЕ НЕ ПРИНИМАЛИ.)
От бесед Григория и Петра. Книга 3.
беседа 9. Гл. 13.
Петр. Хощу приити в познание учения о
Павле художнике, ваяния святых икон, иже церковь отъриновена имеет таковыя.
что се святейший владыко;
Григории рече. Павлом изсеченныя на
мраморе крест животворящии, и икона святаго Петра. иже поставлены за престолом,
в церкви святаго Петра, нами приняты, и похвалами почтены, еще бо православен
извая, а ныне отнюд достоит срещи. да не приимет кто от рук Павла онаго
соделанных икон. Аще и зело искусне подобие изваяи. Ибо яве он содержит ересь
севирову. ниже бо от сосуд что да будет приято в церковь, или от святых икон.
насильство божеству. Да не будем богоборцы, мня да освятится молитвою
церковною, аще не православен изваяи.
Ниже:
Тако должны блюсти, да ненасильство будет
святому образу во изваянии имущему от рук иноверна. не имать бо о сем церковь
обычая, ниже писания. Аз падох на нозе отца моего и много благодарив за
беседование. и к пользам въчиних в книгах моих.
СТИХ 3-й.
(ИКОНЫ) ОТ РУК НЕВЕРНЫХ НАПИСАННЫХ НЕ
ПРИИМАТИ, И СВ. ИКОНЫ В РУКИ НЕВЕРНЫХ НЕ ПРЕДАВАТИ.
Кормчая Древлеписменная. Глава 101.
Послание ко Евсевию Епископу.
О иконах иже от рук неверных написанных
не приимати, и святых икон в руки неверных не предавати, от рук неверных
римлян, и грекоримлян, иконнаго воображения, православным християном принимати
не подобает аще ли же по некоему прилучию от древних лет где обрящетца наших
стран, рекше верных греческих, или в Русских, а не вообразуема будет после
расколу церковнаго, еже греком с римляны. и тогда аще и зело иконное
воображение, есть. по подобию и хитро, поклонения же им не творити, ни понеже
от рук неверных воображени суть аще и по подобию. Но совесть их нечистоте
подлежит.
СТИХ 4-й.
ИКОНАМ ОТ РИМЛЯН НАПИСАННЫХ ПОСЛЕ
РАСКОЛА, ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ВООБРАЖЕНИ СУТЬ, АЩЕ И ЗЕЛО ПО ПОДОБИЮ; НО СОВЕСТЬ ИХ
НЕЧИСТОТЕ ПОДЛЕЖИТ.
Кн. Правил. хранится в Петербурге в наз.
духовной академии 17 в. №1080 на лист. 438 об. Гл. 126. и еще список XIII. в №
19. Лис. 35 об. Гл. 126.
Их же от рук неверных написанных не
приимати, и святых икон в руки неверных не предавати.
От неверных и иностранных римлян и армян
иконнаго воображения православным Християном приимати не подобает. Ащели же по
некоему прилучаю от древних лет, где обрящется в наших странах верных, рекше, в
греческих или в руских, а вообразуема будет после расколу церковнаго, еже
греком с римляны и тогда аще и зело иконное воображение есть по подобию и
хитро, поклонения же им не творити: понеже от рук неверных воображени суть; аще
и по подобию есть: но совесть их нечистоте подлежит; о таковых бо Павел
Божественный апостол к Титу посылая пишет сице глаголя: вся бо чиста чистым,
оскверненным же и неверным ничто же чисто: понеже осквернися их ум и совесть,
Бога исповедают ведати; а делы же отмещутся его, мерзцы сущие, и не покориви ко
всякому делу благу не искрени. А неверным и иностранным, паче же рещи
нечестивым и поганым армяном святых икон не писати, и на сребро и золото не
меняти: понеже не в почесть: но в поругание святыня предавати грех есть: не
дадите святая псом.
СТИХ 5-й.
ЯКО ПОВЕДЕНИЕМ НЕЧИСТ ИКОНОПИСЕЦ, ИЛИ И
НЕВЕРНОЙ, И ОТ ТАКОВЫХ ПИШИМЫЕ ИКОНЫ НЕ ПРИЯТНЫ, И ПРАВОСЛАВНОЮ ЦЕРКОВИЮ
ОТМЕТНУТЫ.
Зиновия Мниха Книга старописменная. Лист
989.
СТИХ 6-й.
МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН (УЧИЛ) ... ОТ РУК
ЕРЕТИЧЕСКИХ НЕ БЫТИ ИКОННАГО ПИСАНИЯ.
Первобытная история древней России со
иследованием лиригии искуством обычаев: том 1. Час. 2. Стр. 47. Искуство.
Собор одесятствования в Киеве, егда
митрополит Иларион восхоте украсити, мусиею церковь десятин, еже есть
премудрости Божии Софии прииде же во храм и виде мастеры призваныя великим
князем Ярославом, от варяг, иже зело искусне украсив кумпул внутрь храма
мусиею. Повеле загладити. Аще и вопреки содея князю, не пощаде и злата, на то
истощенное. И проси князя да бы послал, варяг тех украшати домы княжеския.
церкви же Божии не имут о том писания, да бы от рук не точию незнающих Бога, но
и еретических не быти икон писания, ни в церквах божиих, не в домех
христианских, и призва князь мастеры от Корсун греков, и украси церковь, не
точию мусиею и мазанкою загладиша, устрои храм благолепен, изъвнутрь и изъвне,
мастеры греческими;
От олтаря иконы святыя не требуют
освящения но нас освящают молитвою нашею.
СТИХ 7-й. (ИКОНЫ ЛАТЫНСКИЕ.)
РУССКИЕ ПОСЛЫ,.. В АРИНИМЕ ... ВЫБРОСИЛИ
ИКОНЫ ХОЗЯИНА ИЗ КОМНАТЫ,.. И НА МЕСТО ИХ ПОСТАВИЛИ СВОИ ОБРАЗА.
История Русской церкви. Макария наз.
митрополита. Том 8. Стран. 371-372.
Храмы латынян не хотели у нас в России
даже называть храмами или церковию, а называли божницами в отличие от своих,
православных церквей и храмов. Все обряды римской церкви порицали и осмеивали,
а от икон, в ней употреблявшихся, отвращались, так что русские послы, ездившие
к иностранным дворам, всегда возили свои иконы, и однажды когда в Аримине
префект города предложив нашим послам помещение в своем доме, они выбросили
иконы хозяина из комнаты которую занимали, и на место их поставили свои образа.
СТИХ 8-й. (ИКОН ЛАТЫНСКИХ.)
(РУССКИЕ) ХУЛЯТ ... (И) ОТВРАЩАЮТСЯ ОТ
КАТОЛИЧЕСКИХ ИКОН И, СКОЛЬКО МОГУТ, БЕЗЪЧЕСТЯТ ИХ.
История Русской церкви. Макария наз. митрополита.
том 9. Стр. 142.
Хулят и осуждают святых римских церкви и
исповедания (ст: 9). Отвращаются от католических икон и, сколько могут,
безчестят их; А иконы своего писания почитают, когда оне помещены или изображены
в них синагогах (ст: 7).
СТИХ 9-й.
ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ И МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ,
КНЯЗЮ ИВАНУ ХВОРОСТИНУ ДАЛИ СТРОГИЙ НАКАЗ, ЧТОБЫ ОН НЕ ЗНАЛСЯ С ЕРЕТИКАМИ, НЕ
ПЕРЕНИМАЛ ИХ ЕРЕСИ, И ЛАТЫНСКИХ КНИГ И ОБРАЗОВ У СЕБЯ НЕ ДЕРЖАЛ.
История Русской церкви. Макария наз.
митрополита. Том 11. Стран. 59-60.
Если так строг был патриарх Филарет к
литовским книгам, опасаясь, чтобы оне не привнесли в Россию латынских и других
еретических заблуждений, тем более не мог он щадить самих руских, когда они
действительно увлекались этими заблуждениями, как и случилось с князем Иваном
Хворостининым. Еще во дни перваго самозванца, принадлежа к числу его
приближенных и находясь в постоянных сношениях с поляками и их ксендзами, князь
Иван поколебался в православной вере, хулил ее, не соблюдал постов и прочих ея
уставов, за что и сослан был, при царе Василии Ивановиче Шуйском, в Иосифов монастырь.
С воцарением Михаила Феодоровича князь снова начал сносится с поляками и их
попами, соединился с ними в вере. Принимал от них латынские книги и латынские
образа, которые и найдены в его доме во время обыска, совершеннаго по
приказанию Государя. Государь, впрочем, пощадил князя и только дал ему строгий
наказ, чтобы он не знался с еретиками, не перенимал их ереси с латынских книг и
образов у себя не держал. Снисхождение не вразумило Хворостинина, он сделался
еще смелее. Не только на словах, но и в письмах порицал православную веру и
угодников Божиих, запрещал своим людям ходить в церковь, а которые ходили, тех
бил, и мучил, и говорил, что молиться не для чего, что воскресения мертвых не
будет; поносил на словах и в письмах вообще московских людей, отзываясь, что
они "сеют землю рожью, а живут все ложью", что кланяются своим
образам только по подписям, а если какой образ не подписан, то и не кланяются
ему, и что "на Москве людей нет, все люд глупый, жити не с кем", и
пр. Сделан был новый обыск в доме князя, и найдены многие латынские книги и
иконы.
СТИХ 10-й.
ИКОНАМ, ИЖЕ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ (РИМЛЯН)
НАПИСАННЫХ НЕ ПРИНИМАТИ.
Систематическое описание
славяно-российских рукописей. Собрание А. С. Уварова. Часть 2. №1296. Стр. 535.
и 156. От поучения Исидора пустынника, к Евсевию епископу Пилусийскому (гл.
120) О иконописцах, о иконах; иже от рук неверных написанных не приимати.
СТИХ 11-й.
ИКОНЫ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ РИМЛЯН НЕ ПРИИМАТИ
И НЕ ПОКЛОНЯТИСЯ.
Рукопись Киевской духовной академии,
№394. величина со псалтырь, учебную, писма мелкаго, завилистаго, но
разборчиваго, рукопись 16 века.
СТИХ 12-й.
ИКОНЫ ОТ РУК НЕ ВЕРНЫХ (РИМЛЯН)
НАПИСАННЫХ НЕ ПОКЛОНЯТИСЯ.
Список 18 в. Хранится в Петерб. публичной
библиотеке №19-13. Лист 34 об.
СТИХ 13-й.
(ХРИСТІАНСКИЕ ИКОНЫ ОТ РУК НЕ ВЕРНЫХ
ИСКУПАТЬ ЗЛАТНИКАМИ)
Никифора Патриарха: Книга 17. учение 10.
Гл: 7.
Християнин. Како бысть, иже мнози от
иконоборец, принесше святые честные иконы нам за златники, и не суть повреждены
видением, подобает ли взем оные поклонение творити; и ины несмь от церкви имети,
поне не имея освящения, что о сих творити начнем святейший владыко.
Патриарх. Велик подвиг, и велико
воздаяние в день меры получит за таковое. Аще едину златницу, или многих
отдаст, и тем искупит святую икону от руки нечестиваго. кроме церкви же стяжет
честные иконы, от руку иконописца, прощаем. Ибо не требуют освящения от олтаря,
освящаетъбося первообразным, понеже свят есть, ибо молитва с ею же предстоит
освящает и вапы-дски. Точию мыем чистою водою стяжав таковые иконы, и с этой
убо да не сходит, к мыслям развращенным, арианская мудрствующим яко бы несть
достойны поклонения святые иконы аще не освящаются от предстателей олтаря.
несть таковая учения православной церкви; суть богоборство, иже не освященных
нудятся освящати; суще скверни умом и делом. Мы же должны последовати учению
вселенской церкви, не освящает святые иконы, но освящатися ими в молитвах
наших. Да угодим получить будущих благ аминь.
[Пропуск
4 листа]