"ИЗУМРУД"

ТОМ 4-й (условно).

 

-----------------------------------

 

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ И СТАТЕЙ

 

ГЛАВА:

Русские 16-го столетия, как смотрели на греческое духовенство и их благочестие?

 

[...]

 

Статия 5-я.

Никон патриарх икона зверя.

 

Статия 6-я.

Царь Алексей Михайлович образ зверя или икона.

 

Статия 7-я.

Нечестие т. е. антихрист мысленный и икона зверя изображение его: это образ или зверь т. е. люди нечестивыя поклоняющиеся своему измышленному нечестию это иконе зверине, как Богу.

 

[...]

 

ГЛАВА: 5-я.

О потопе и безчувствии людей.

 

[...]

 

ГЛАВА: 7-я.

О диаволе.

 

ГЛАВА: 8-я.

Царем — грех.

 

ГЛАВА: 9-я.

Антихрист человек греха.

 

ГЛАВА: 10-я.

О мерзости запустения.

 

Статия 1-я.

Мерзость — идол.

 

Статия 2-я.

Мерзость запустения еретическое учение, и показывает в себе Бога.

 

Статия 3-я.

Мерзость запустения сам антихрист.

 

Статия 4-я.

Господь духом уст своих, т. е. конец положит богохульному и превратному учению.

 

ГЛАВА: 11-я.

О принятии иудеями антихриста.

 

Статия 1-я.

Никониане учат, что иудеи антихриста не приняли.

 

[...]

 

ГЛАВА: 17-я.

О печати Христовой.

 

Статия 1-я.

Различие видов печати Христовой.

 

Статия 2-я.

Печать христианства дается при познании правыя веры и соблюдении заповедей.

 

Статия 3-я.

Вера запечетлевается печатию св. крещения.

 

Статия 4-я.

Печать Христова зватися христианами и православными.

 

Статия 5-я.

Печать Христова, все евангельские заповеди.

 

[...]

 

Статия 7-я.

Нечестие т. е. антихрист мысленныи и икона зверя изображение его: это образ или зверь т. е. люди нечестивые покланяются своему измышленному нечестию это иконе зверине, как Богу.

 

ГЛАВА: 18-я.

О образе.

Христос образ наш, люди образующии Христа, цари земные по заповедям живущие, и патриархи и епископы образ Христа.

 

Статия 1-я.

Христос образ наш.

 

Статия 2-я.

Люди образующие Христа.

 

Статия 3-я.

Цари земные по заповедям живущие и право судящие суть образ Царя небеснаго.

 

Статия 4-я.

Патриархи и епископы образ Христа есть.

 

ГЛАВА: 19-я.

О образе зверя.

 

Статия 1-я.

Сатана зверь и отступник.

 

Статия 2-я.

Образ зверя живописуется в сердце человека отступлением от веры и злыми делами.

 

Статия 3-я.

Арии и прочие еретики образ или икона зверя.

 

Статия 4-я.

Цари отступницы: есть образ зверя диявола.

 

[...]

 

ГЛАВА: 18-я(?).

 

Стих (?).

Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 3. О том, что нам надлежит испытать самих себя, имеем ли мы блаженства Христовы, потому что они (добродетели, ими указываемые) суть знак печати (Христовой).

 

ГЛАВА: 19-я. /2-е/.

О главе верующих.

 

Статия 1-я.

Христос глава, а все верующии в Него есть одно тело.

 

ГЛАВА:

О главе не-верных.

 

Статия 1-я.

Зверь царство т. е. народ аки во едином телеси.

 

Статия 2-я.

Диавол глава, а все еретики его тело.

 

Статия 3-я.

Нечестие и безбожие есть глава, а ересь есть тело.

 

ГЛАВА: 20-я.

О запрении креста.

 

Статия 1-я.

Антихрист (соделает) запрение креста, и не имать человек знаменатися десною рукою, знамением Христа Спасителя.

 

Статия 2-я.

Что знаменует рука. и что знаменует крест.

 

Статия 3-я.

Кроме крестной жизни спасения нет, и иного пути нет.

 

Статия 4-я.

При антихристе вернии от неверных разделятся крестом. т. е. бегственным и укрывательным положением.

 

ГЛАВА: 21-я.

При антихристе тма будет на человецех.

 

ГЛАВА: 22-я.

Антиох есть образ антихриста.

 

[...]

 

ГЛАВА: 27-я.

О осмом веце.

 

[...]

 

ГЛАВА: 29-я.

Папа глава антихристова, или антихрист.

 

Статия 1-я.

(Папа чинится вместо Христа главою, значит антихристовою главою станет).

 

Статия 2-я.

Папа антихрист.

 

ГЛАВА: 30-я.

Суетное глаголание есть, якобы папа не судим.

 

Статия 2-я.

Превышший судия в Церкви, собор.

 

ГЛАВА: 31-я.

О римских папах и царях.

 

ГЛАВА:

Пороки пап.

 

[...]

 

ГЛАВА: 32-я.

О папской власти в IX веке.

 

Статия 1-я.

Совершенный упадок французской империи.

 

Статия 2-я. (В 1073 г. раздоры Григ. 7-го с имп. Генрихом 4.)

Григории 7 папа; низвергает с престола Генриха 4-го лишает королевства немецкаго и итальянскаго. его подданных разрешает от присяги.

 

Статия 3-я.

В 1198 г. Инокентий 3-й ознаменовал свою политику громовыми ударами власти. котор. предвещали непреодолимое самовластие.

 

Статия 4-я.

В 1219 г. император и король: Ломбардии, Неаполя и Сицилии. Фридерик 2 гоним папою Григорием IX.

 

Статия 5-я.

Папа Иоанн 22 гонит Людовика Баварскаго, около 1279 г.

 

Статия 6-я.

Папство одержал. побед. в XIII в. над императорс. в XIII столетии. Инокентий 3, присвоил себе высшую власть светскую и духовную.

 

[...]

 

ГЛАВА: 34-я.

С 896 г. папы короновали государей; все производили с полн. властию.

 

Статия 1-я.

Совершенный упадок Франции.

 

Статия 2-я.

Пасхалий 2-й возмущает против императора Генриха 4-го его сына Генриха 5, на извержение своего, отца, и коронует его.

 

Статия 3-я. (папы коронуют)

Онорий 2 папа провозгласил Лотария императором. Конрад отъправился в Италию; и короновался в Монзе.

 

Статия 4-я.

Португальское королевство сущес. с 1133 г. папа Алексан 3-й. заставляет оное плат. /наз./ св. престолу.

 

Статия 5-я.

Карл 4-й принял от Урбана 5, Арлесскую корону.

 

Статия 6-я.

В 1380 г. Дураццо принимает венгерскую корону от Урбана 6-го.

 

Статия 7-я. (Фридер. корон.)

После 1447 г. Фредерик 3 отъправился в Рим. и принял от рук Никола 5-го итальянскую императорскую корону.

 

ГЛАВА: /Босыми ногами./

Папствование Григория 7-го /1073-1122 гг./ имея полную власть над королями и государями, он управлял, как только хотел, и проч.

 

Статия 2-я. (Папа отлучи императ.)

Папа Урбан 2-й отлучает короля франзузс. Филиппа 1. и с ним императора Генриха 4 и Антипата Гиберт. /Урбан возведен 1088 года/.

 

ГЛАВА: 35-я. /В 1074 г. папа Григорий 7./

Под властию папы 11 государств: 1. Испания. 2. Венгрия. 3. Саксония. 4. Дания. 5. Дплмация. 6. Кроация. 7. Остров Корсика. 8. Сардиния. 9. Англия. 10. Франция. 11. Германия.

 

Статия 1-я.

Папа Григорий пишет в Германию, что королевская власть не от Бога а от человека.

 

Статия 2-я.

Папе принадлежит 8 государств: 1. Англия. 2. Дания. 3. Норвегия. 4. Швеция. 5. Португалия. 6. Аррагония. 7. Неаполь. и 8. Польша.

 

ГЛАВА: 36-я. /Англия./

В 16 в. Англия отъделилась от Рима. Король глава церкви и судия.

 

Статия 1-я.

За повиновение папам. измена государству. король источник духовной власти. наз. епископы, лишь уполномоченными.

 

Статия 2-я. /Дания./

1536 г. власть папская в Датском королевстве пала.

 

Статия 3-я. /Германия, и Померам./

Евангелики с 1542 г. государства Германской империи: Пруссия, Померамия. перешли в новое учение.

 

Статия 4-я. /Австрия./

Альфанс король Швеции. имя котораго сделал. знамением союза протестанской наз. церкви. в Германии, Австрии, и других странах в 1834 г.

 

Статия 5-я. /Разныя государства./

5-ть государств отъпали от папства в 13-14 столетии. 1. Франция. 2. Англия. 3. Испания. 4. Италия-Венецианская и Миланская две последния республики.

 

ГЛАВА: 37-я. /Пренебрежение пап народами./

В 1414 г. на соборе Констницком пять народов отъказались от пап. 1. немецкии. 2. франзузск. 3. английский. 4. итальянский. 5. и испанский. на конец оставили, его короли: 1. арагонский. 2. кастильский. 3. наварский, и прочие.

 

Статия 1-й.

Собор Констницкий был отъкрыт папою Иоанн. 23-м, в 1414 г. а кончено Мартин. 5 в 1418 году.

 

Статия 2-й. /Собор лишает Евгения папу светской власти./

В 1437 г. Евгений преемник Мартина 5, не повинуется ЗВУ Базельскаго собора. и этим приводит римлян в бешенство для избежания бунта, папа бежит.

 

Статия 3-я. /Потеря светской власти./

Полная свобода всех церковных прав. с полным отъречением государс. от вмешательства, в ... такая широта прав отънюд не удовлетворяла папу, за потерю светской власти.

 

ГЛАВА: 38-я.

О гладе.

 

Статия 1-я.

По евангельскому глаголу будут глады по местом.

 

Статия 2-я.

Глад духовный есть не слышание слова Божия. и отсутствие добрых дел.

 

Статия 3-я.

Голод по истории.

 

ГЛАВА: 39-я.

О гонении.

 

Статия 1-я.

Гонение было на православных христиан, как в ветхом Риме, а точно также и в Грецыи на Востоке

 

ГЛАВА: 40-я.

О именовании.

 

На основании божественнаго писания нужно нам исповедовать себя православными христианами.

 

Статия 1-я.

Именоваться православный христианин, и истинный православный христианин, и вера православная христианска.

 

Статия 2-я.

Опровержение приводимых старообрядцами свидетельств о именовании.

 

Статия 3-я.

Опровержение, приводимых старообрядцами свидетельств, о наименовании.

 

Статия 4-я.

Опровержение приводимых старообрядцами свидетельств о наименовании.

 

ГЛАВА: 41-я.

Раздор на доводы Пермякова, приведенное им в свое оправдание о записке в раскол.

 

Статия 1-я.

Правос. разбор и опровержение.

 

Статия 2-я.

Г. Пермяков пишет: что наз. християне на Выге назывались христианами старообрядцами, а не раскольниками. но — они именовались так: уже бывши записаны в раскол почему ни сколько не оправдывает положение федосеевцев. да и имя Церкви Христовой и ея народу дано новое т. е. христианское, а не старое; которое приличествует отнести только к обществу жидов держащих старые обряды и веру.

 

Статия 1-я. /Дополнительная. Пускай живут./

 

ГЛАВА: 42-я.

Старообрядцы разных сект говорят, что записались в раскол не мы, а предки; по этому признаем себя не виновными: Обличение их не праваго разума Писанием.

 

ГЛАВА: 43-я.

«Копия». От старообрядцев, приемлющих священство переходящее от господствующкй (наз.) церкви.

 

ГЛАВА: 44-я.

Старообрядческия общины 1908 года. Июля 14-го.

 

[...]

 

ГЛАВА: 48-я.

О летах Христова рожества.

 

Статия 1-я.

Христос Спаситель родился в 5500 году от сотворения мира.

 

Статия 2-я.

Благовещение пресвятой Богородицы было от сотворения мира в лето 5499-е.

 

Статия 3-я.

Обрезание Господа нашего Исуса Христа было в 8-й день по воплощении в 5500 году от сотворения мира.

 

Статия 4-я.

Христос Спаситель родился в 5500-м году, поэтому у летосчислений и от рож. Хр. десятки и единицы сходятся, как-то: 1-й вселенский собор был в лето от создания мира в 5818, а от рож. Хр. 318-е.

 

Статия 5-я.

Никониане у летосчисления от рожества Христова 8-мь лет убавили.

 

[...]

 

Статия 8-я.

По мудрованию никониан; Христос Спаситель родился в 5508-м году. Из за этаго неправаго понятия у них в летосчислении мирозданном и от рож. Хр. десятки единицы несходятся, как-то 7453 г. от сотворения мира они считаются 1745-м годом от рож. Хр., также и все остальные годы.

 

ГЛАВА:

О календаре.

 

[...]

 

ГЛАВА: 51-я.

Иконы от Христа и от Апостол.

 

ГЛАВА: 52-я.

Иконам покланятися Въход Господень во Иеросалим, и Рожеству Христову в яслех, и Воскресению Христову связанием сатаны. и проч.

 

ГЛАВА: 53-я.

О иконе Ветхом деньми, и о Святой Троице.

 

Статия 1-я.

Отче образ непишем.

 

Статия 2-я.

Бога невидел никтоже существом.

 

Статия 3-я.

Некоторые хотели постигнуть Божие существо, и за это сделались еретиками.

 

Статия 4-я.

Святии пророки по снисхождению Бога видели. и, апостол первомученик Стефан видел Сына одесную Отца стояща.

 

Статия 5-я.

По пророческому видению Бог пишется на иконе, это по нисхождению.

 

Статия 6-я.

По истории, древле православная церковь писала на иконах Святую Троицу и Отечество.

 

Статия 7-я.

Висковатаго: сомнение, собора утвержение, Висковатаго раскаяние и епитимия ему на три года.

 

Статия 8-я.

Хулящие икону; и эта хула восходит на первообраз.

 

Статия 9-я.

Не изображать на иконах, Ветхаго деньми и Святую Троицу, это ересь новгородских жидовствующих еретиков, лютеран, галадских, никониан и прочих еретиков.

 

Статия 10-я.

За отвержение икон Святой Троицы и Ветхаго деньми проклятие.

 

ГЛАВА: 54-я.

О иконах от рук еретических написанным, не поклонятся.

 

[...]

 

ГЛАВА: 55-я.

Истинну познавать не по большинству.

 

Статия 1-я.

Вера христианская познается не по большинству народа, а по правому учению.

 

[...]

 

ГЛАВА: 56-я.

Кресту поклоняться с воплощением.

 

[...]

 

ГЛАВА: 57-я.

Красныя нозе похвала святым.

 

ГЛАВА: 58-я.

О хиротонии еретической.

 

[...]

 

ГЛАВА: 62-я. /По австрийски бе в молчании./

Австрийские мудрствуют, о рождении Сына, не по учению св. отцов, а согласно с учением Симона волхва, что будто бы Отец, когда стал творить мир, в то время родил и Сына. а до сего времени был в молчании.

 

Статия 1-я.

Австрийские учат, Бог бе в молчании.

 

Статия 2-я.

Св. отцы соборне учат, что Сын Слово Божие, произошел не из молчания.

 

Статия 3-я. /Важно./

Еретики учили, что Бог был в молчании.

 

[...]

 

ГЛАВА: 64-я. /По австрийски Сын подлетен./

Австрийские учат, что Сын Божий рожден от Отца подлетно, т. е. с сотворением мира.

 

Статия 1-я.

По учению австрийских, Сын рожден с сотворением мира.

 

Статия 2-я.

Св. отцы соборне исповедают Сына Божия от Отца рожденнаго не подлетно, но безначально.

 

ГЛАВА: 65-я.

Слово не произнесенное.

 

Статия 1-я.

Святии отцы соборне исповедуют Сына Божия, Слово не произносное, но ипостасное.

 

Статия 2-я.

Еретики исповедают, Сына Божия словом произносным.

 

Статия 3-я.

Еретики учили, о рождении Сына Божия от Отца подлетным.

 

Статия 4-я.

По Ипполиту. Когда восхотел Он родил.

 

Добавление.

 

ГЛАВА: 66-я.

Апокалипсис таинственный.

 

ГЛАВА: 67-я.

Апокалипсис толковать духовно.

 

ГЛАВА: 68-я.

О буквалистах.

 

ГЛАВА: 69-я.

О деньгах.

 

Статия 1-я.

Антихрист в образе Антиоха; а от Антиоха верные иудеи брали деньги.

 

Статия 2-я.

..битель деньги нечестиваго царя, не ... печатию антихриста.

 

Статия 3-я.

Нерон антихрист, а деньги его апостолы брали.

 

Статия 4-я.

На деньгах Нероновых был идол Апполон; Анания с Сапфирой за утаенные, эти деньги считались священны.

 

Статия 5-я.

Декий царь антихрист, а деньги от него брали.

 

Статия 6-я.

Иконоборцы цари антихрист; а от них деньги вернии брали.

 

Статия 7-я.

Турецкие султаны есть антихрист, а от них вернии брали деньги.

 

Статия 8-я.

Магомет деньги выдавал, и на них именовался правосудным; а вернии хотя и брали его деньги, но не признавали его правослудным, и не вредились этим.

 

Статия 9-я.

Некоторые обвиняют нас в том, что мы берем деньги с ложным годом, и как бы за это отступаем от православия; но мы видим, что книга Кириллова, издана благочестивым московским патриархом Иосифом с ложным годом. то неужели и он за это находится в отступлении от веры? Но как благочестивый патриарх Иосиф за выпущенную книгу с ложеым годом не отступник, — так и мы за приятие ленег с ложным годом не отступники, но православные христиане.

 

Статия 10-я.

Сатанинско есть, нельзя пенязьми в добро действовати.

 

Статия 11-я.

Выговцы поморцы деньги от последняго антихриста брали.

 

Статия 12-я.

Феодосеевцы деньги брали, от последняго антихриста.

 

ГЛАВА: 70-я.

День с седьмаго часа.

 

Статия 1-я.

Осьмый час нощи приимет, отътоле начало дня чтется и проч.

 

Статия 2-я.

Восход солнца с явления зари, и утро.

 

Статия 3-я.

Вечер до полунощи: до седмаго часа.

 

Статия 4-я.

Праздничныя дни особые, начало имеют с вечера.

 

Статия 5-я.

День с вечера сии жидовствуют.

 

Статия 6-я.

Преданию неследующий и не християнин.

 

ГЛАВА: 71-я.

О проповеди.

Проповедь от Христа Спасителя и святых апостол, и учителям православной церкви, следует проповедывать всегда, а так же и в царство антихристово. если же они не будут учить, то за сие извергаются и осуждаются как убийцы; а проповедающим великая награда, хотя бы их и не слушали, и проповедь эта по вся времена соединена, и в настоящее время царства антихристова соединяется с материальными расходами. противящиеся же проповеди и знанию, есть бесовские полки, и еретики.

 

Статия 1-я.

Проповедь от Христа Спасителя.

 

Статия 2-я.

Христом Спасителем, св. апостолы, и прочими святыми отцами, законодательно, православной церкви заповедано проповедывать истину, и проповедники нужны.

 

Статия 3-я.

Проповедывать должно во время гонения.

 

Статия 4-я.

Проповедь будет и во время антихриста.

 

Статия 5-я.

Епископам и учителям следует учить, а если не учат, за сие да извергнутся.

 

Статия 6-я.

Простецам следует учить.

 

Статия 7-я.

Учителя двух родов; первые от благодати Св. Духа: а вторые от начитанности книг учат.

 

Раздел 2-й.

Учители от начитанности книг учат.

 

Статия 8-я.

Православная церковь если не будет проповедывать, то за это осудится как убиица.

 

Статия 9-я.

Проповеди препятствуют жиды, язычники, диавол и антихрист.

 

ГЛАВА: 72-я.

Проповедь была с участием всех служащих ей помещением, пропитанием, одеянием, книгами, и прочим.

 

Статия 1-я.

Апостолам в проповеди помогали жены, и проповедающии евангелие, питались от евангелия.

 

Статия 2-я.

В православной церкви были училища, для проповеди и люди жертвовали все свое имение для них.

 

Статия 3-я.

Отвергающии училища и знание (проповеди) въпадают в ересь гносимахов, и остаются глупыми и проклятыми.

 

ГЛАВА: 73-я.

Писания отеческия равно с евангелием почитаются.

 

ГЛАВА: 74-я.

27 образов Писания.

 

ГЛАВА: 75-я.

 

[...]

 

ГЛАВА: 76-я.

Писание есть таинственное.

 

ГЛАВА: 77-я.

Писание следует писанием толковать: каждая книга о себе разрешение не имать.

 

ГЛАВА: 78-я.

Писание темное народу не читать.

 

ГЛАВА: 79-я.

(Почему у святых отцев писание темное?) Чтобы заставить наш разсудок заниматься ... раскрытием оных.

 

ГЛАВА: 80-я.

(Писание ясное видишь, к темному не обращайся, а если темное то обратись к ясному).

 

Статия 1-я.

(Если видишь писание ясное, то к темному не обращайся).

 

Статия 2-я.

(Если Писание темное то обратись к другим св. отцам которые говорят ясно).

 

Статия 3-я.

Святии отцы Писание протолковали.

 

Статия 4-я.

Святых Писание толковать еще надо.

 

Статия 5-я.

Святии разно толковали во Апостоле и во Псалтыри.

 

Статия 6-я.

Святии разно толковали по временам.

 

ГЛАВА: 81-я.

Против тех которые тяготятся духовными поучениями и не желают слушать божественное Писание.

 

Статия 1-я.

Никто не должен тяготиться духовными поучениями.

 

Статия 2-я.

Неслушающии божественное Писание есть не люди, но бездушныя тела и одержимии бесом.

 

ГЛАВА: 82-я.

О обычаях.

 

Статия 1-я.

Обычаи неписанные в церкви Христовой.

 

Статия 2-я.

О чем нет писаннаго закона следовать долговременному обычаю.

 

Статия 3-я.

Обычаи неписанные по долговременности имеют силу закона.

 

Статия 4-я.

Отвергать хорошие неписанные обычаи, существующие долгое время в церкви, то этим повредим веру.

 

Статия 5-я.

Обычаи худые и вредные для нашего спасения, хотя бы они и держались, — нужно отвергать.

 

ГЛАВА: 83-я.

О нарушении предании и обычаев, писанных и не писанных Церкви.

 

ГЛАВА: 84-я.

Не по правилам, то в пример не приводить, и редкое не закон Церкви.

 

ГЛАВА: 85-я.

Не по правилам беда велия, а во время гонения не все бывает по правилам.

 

Статия 1-я.

Не по правилам беда велия и прокляты.

 

Статия 2-я.

Во время гонения, по нужде, не все исполняли по правилам.

 

ГЛАВА: 86-я.

Плевелы в Церкви до втораго пришествия.

 

[...]

 

ГЛАВА: 87-я.

Суд в Церкви должен быть до втораго пришествия.

 

Статия 1-я.

Говорят еретики: Господь сказал: не судите, да не судими будете.

 

Статия 2-я.

О суде в Церкви до втораго пришествия, (и все праведные судили).

 

ГЛАВА: 88-я.

О возмущении Церкви.

 

ГЛАВА: 89-я.

О исправлении.

 

Статия 1-я.

Не исправленное исправлять следует: по этому и в 19 статье написано, если что оказалось в статьях не правильно, то — нужно исправлять.

 

Статия 2-я.

Исправлять исправленным.

 

[...]

 

ГЛАВА: 90-я.

Книга называется законная, а в ней есть законное, и случайное писание: по этому книга называется законной по законному писанию в ней лежащему, а к случайному нележит. Так же и у нас в статиях речь законные статии нележит к случайному, а точию к законному определение. которые положено в силу закона.

 

Статия 1-я.

Номоканон книга законная.

 

Статия 2-я.

Закон крестить священнику, а понужде дозволяется и простецу крестить.

 

Статия 3-я.

Кормчая книга законная.

 

Статия 4-я.

В Церкви собиратися на молитву, аще несть мощно собиратися в Церкви, ради еретиков в дому собиратися.

 

ГЛАВА: 91-я.

Вся благообразно и по чину да бывают, всяк во своем звании да пребывает, всяк свой чин да хранит. и отлучатися от всякаго брата безчинно ходяща.

 

Статия 1-я.

Вся благообразно и почину да бывает.

 

Статия 2-я.

Всяк во своем звании да пребывает, всяк свой чин да хранит.

 

Статия 3-я.

Отлучатися от всякаго брата безчинно ходяща.

 

ГЛАВА: 92-я.

Игумены поступали на игуменство, без благословения патриарха.

 

ГЛАВА: 93-я.

Преимущии не только епископы, но и простецах игумены преимущии.

 

ГЛАВА: 94-я.

О власти духовной и преимуществе ея.

 

ГЛАВА: 95-я.

Власть простая избранием.

 

[...]

 

ГЛАВА: 97-я.

Время соточняется, первое с последним и различия никакого нет между антихристом и предшественниками его. В первые века християнства, крыющиися християне принимали от отступивших християн по нужде, и покупали с языческих рынков. По примеру таковых и мы крыющиися православные християне принимаем пищу от христолюбцев понужде, и покупаем с рынков. Как в первые века християнства во время гонений православные християне жили общежитиями и занимались житейскими делами, такоже и мы в настоящее время православнии християне, по примеру древних крыющихся християн, живем общежитиями, и занимаемся житейскими делами где нет повреждения веры.

 

Статия 1-я.

Время первое, соточняется с последним.

 

Статия 2-я.

В первыя века християнства во время гонений православные християне жили общежитиями и занимались житейскими мирскими делами.

 

[...]

 

ГЛАВА: 98-я.

О бегстве от гонении и от мучителей.

 

Статия 1-я.

Пророцы веры ради бежали от гонителей.

 

Статия 2-я.

Христос Спаситель бежал и укрывался от гонителей, так и нам повелел.

 

Статия 3-я.

Святии апостолы от гонения бежали, и укрывались.

 

Статия 4-я.

Святые мученицы бежаху и крыяхуся от гонения.

 

Статия 5-я.

Иноцы бежали и укрывались от гонения.

 

Статия 6-я. (Останок.)

По указанию пророческаго Писания во время самого последняго вседействующаго антихриста церковь т. е. православнии христиане должны иметь прожитие бегственное и укрывательное для соблюдения веры: так и выполняется фактом дела, от 1666 г. и до настоящаго времени истинные православные христиане бегут и укрываются.

 

Статия 7-я.

Сами себя выдавать врагам, значит самого себя убить, и это диявольское дело.

 

ГЛАВА: 99-я.

Во вся времена игумены и иноки строили монастыри и келии.

 

ГЛАВА: 100-я.

По пророчеству церковь, т. е. православнии людие, побегут от антихриста и будут укрываться в пустыни, и укрывались, и строили монастыри и келии.

 

ГЛАВА: 101-я.

На построение храма разрешение просили иудеи, у Иулияна идолопоклонника. В настоящее время все старообрядцы просят у нечестивой власти, разрешения на построение своих молитвенных домов, за это они подобны жидам.

 

ГЛАВА: 102-я.

О имении.

 

Статия 1-я.

Апостолы имение имели.

 

Статия 2-я.

Епископы; епископское и свое собственное имели имение.

 

Статия 3-я.

Игумены имели монастырские имущества.

 

Статия 4-я.

Скитские и лаврские имели свое имение.

 

ГЛАВА: 103-я.

В монастырях держали коней и другой скот.

 

ГЛАВА: 104-я.

Женским полом распоряжение епископам и игуменам.

 

ГЛАВА: 105-я.

С женским полом некоторые святые отцы допущали прожитие, или свидание. еретики ли они за это?

 

ГЛАВА: 106-я.

Советы о мирском.

 

Статия 1-я.

Отрекшиеся мира давали советы о мирском, потребах служащих для поддержания монастыря. даже многие инокующие, сами вступали в дела мирские.

 

ГЛАВА: 107-я.

О строении храма, и церквей, или монастырей.

 

Статия 1-я.

Строить храм или церковь и монастырь с воли епископской.

 

Статия 2-я.

О церквах и монастырях и иноцех попечение имети епископом, а не царем и князем, по тому что чрез повеление царско не священно.

 

ГЛАВА: 108-я.

В общежитии.

Не все на однои деле, но кто молитися, кто читает кто работает, а все делают общее дело, как един человек делает различно различными членами.

 

[...]

 

ГЛАВА: 109-я. /О мельницах./

Мельницы по существу не виновны, они были у отрекшихся от мира в прежния века християнства. Точно также и во время царства последняго всемирнаго антихриста, на Выге у остальцов были мельницы. и работающия на мельницах не были виновны. Так и в настоящее время мирские христолюбцы имеют мельницы: для прикрытия и пропитания христиан.

 

Статия 1-я.

Сущность мельницы не виновна, и строители мельниц были не виновны и не погрешали.

 

Статия 2-я.

У остальцов благочестия, на Выге были мельницы.

 

Статия 3-я.

Работающие на мельнице были не виновны.

 

ГЛАВА: 110-я.

О торговле.

Св. Апостол Павел был ремесленником и торговцем. Св. мученики занимались как в мирные времена так и в гонительные торговлею и даже для прикрытия христиан; по истории еще видится что и отрекшиися от мира занимались торговопромышленными предприятиями, как то на Афоне иноки занимались торговлею и в Соловецком монастыре иноки торговали, и прочие св. отцы продавали свое рукоделие на рынках; для подъдержания и пропитания монастырей в телесных потребах. Поэтому и во время гонения не запрещается христолюбцам в настоящее время для удобнаго принятия христиан и для существования оных в телесных потребах, и для распространения христианской проповеди, производить торговое или другое какое-либо предприятие.

 

Статия 1-я.

Святый апостол Павел был торговец.

 

Статия 2-я.

Святыя мученики занимались торговыми делами, и с этаго взяты на мучение.

 

Статия 3-я.

Преподобныя отцы и святители занимались торговыми делами, а особенно в монастырях преп. Пахомия и Феодора Студита, на Афоне и в Соловецкой обители.

 

ГЛАВА: 111-я.

О согласии и присоединении к Церкви.

 

ГЛАВА: 112-я.

Самочинно не действовать в корчевнице, и другими делами мирскими; а посредством других лиц можно.

 

ГЛАВА: 113-я.

О соборах вселенских и поместных, в какие года они были и сколько на них было изложено правил.

 

ГЛАВА: 114-я.

На соборах Церковь попущала говорить ведущим.

 

ГЛАВА: 115-я.

Цари вмешивались в разсуждение т. е. в распоряжение над священными лицами.

 

[...]

 

ГЛАВА: 116-я.

Иноки управляли мирскими гражданскими делами, по распоряжению, епископами и царями.

 

ГЛАВА: 117-я.

Нечестивым царям Бог дает царство.

 

ГЛАВА: 118-я.

Епископы за взятие и присвоение чего либо, из иной области извергаются.

 

[...]

 

ГЛАВА: 120-я.

Епископа подобает судить собору, а Петр первый установил судить епископа троим лжеархиереям с прочими низшими.

 

Статия 1-я.

Петр первый установил судить епископа троим лжеархиереям, с прочими низшими.

 

Статия 2-я.

Епископа судить собору.

 

[...]

 

ГЛАВА: 121-я.

Отступившие и покаявшиеся были пастырями.

 

ГЛАВА: 122-я.

Епитимия для отступника безполезна, если он продолжает иметь общение с еретиками.

 

Статия 1-я.

Епитимия для отступника безполезна, если он продолжает иметь общение с еретиками, или же продолжает быть исполнитеклем законопреступных требований от властей хотя бы словом.

 

Статия 2-я.

Епитимию не налагать в том месте где согрешают, а выселять в другия места.

 

ГЛАВА: 123-я.

Грехи не скрывать друг от друга.

 

ГЛАВА: 124-я.

Грехи нравственныя неразглашать пред народом.

 

ГЛАВА: 125-я.

О покаянии грешных.

 

Статия 1-я.

В ветхом завете ниневитяне каялись пред Богом.

 

Статия 2-я.

Всякому крещенному христианину грехи исповедывать пред отцем духовным.

 

Статия 3-я.

Кто не имеет покаяния, то есть не исповедует грехи пред человеком, тот не может получить спасения.

 

Статия 4-я.

Не просвещенные святым крещением, можно каяться.

 

Статия 5-я.

Первый путь покаяния есть осуждение грехов.

 

Статия 6-я.

Грехи очищаются; молитвою, постом и милостынею.

 

ГЛАВА: 126-я.

Несть греха еже побеждало бы милосердие Божие, и диавола приемлет аще истинно покается.

 

ГЛАВА: 127-я.

Христиан погребать на еретическия кладбища неследует.

 

Статия 1-я.

Христианину неподобает ходить на еретическия кладбища, и так в называемыя мученическия их места, для молитвословия.

 

Статия 2-я.

Христиан скончавшихся, неподобает погребати на еретических кладбищах.

 

Статия 3-я.

Недолжны христиане о том сокрушаться где будем погребены, Господня бо есть земля и исполнение ея.

 

Статия 4-я.

Православные христиане, во время гонений и по нужде усопших погребали без гробов.

 

Статия 5-я.

Православнии христиане во время гонений и в нуждных случаях, погребали нощию.

 

ГЛАВА: 128-я.

Христиане в прежние времена, не желая предаваться мучителю, сами себя предавали смерти.

 

ГЛАВА: 129-я.

Христиане сами откупалися от мучений, за сие были невиновны.

 

ГЛАВА: 130-я.

Христиан выкупать из темницы, за сие великая награда.

 

ГЛАВА: 131-я.

О поминовении усопших.

 

Статия 1-я.

Древний обычай, провождать умерших, с пением и песньми, с фемиамом и свещами.

 

Статия 2-я.

Третины по усопшим чесо ради творим?

 

Статия 3-я.

Девятины по усопшим чесо ради совершаем?

 

Статия 4-я.

Чесо ради бывают сорочины по усопшим?

 

Статия 5-я.

Чесо ради по умершим годины совершаем?

 

Статия 6-я.

Во всякую субботу по усопших поминание творим.

 

Статия 7-я.

Во вселенския субботы святии отцы повелевают, обще всем усопшим память творити.

 

Статия 8-я.

Поминовение усопших великую подаем им помощь, и также и поминающие их сподобляются награды.

 

Статия 9-я.

Не поминающие умерших, не достигают небесных обителей.

 

Статия 10-я.

Поминание творящии христиане, о умерших христианех тогда и нечестивым бывает отрада.

 

ГЛАВА: 132-я.

О поминовении оглашенных, без крещения умерших.

 

ГЛАВА: 133-я.

О поминовении умерших еретиках. можно-ли молитися, или милостыню даяти.

 

Статия 1-я.

Траиан и Феофил избавлены из ада, сие ко всемирному законоположению, не имать прилагаемо быти во свидетельство.

 

Статия 2-я.

Неверные умершие не достоин помилования, и аще всего мира богатство раздаси нищим, никоеяже пользы сотвориши им.

 

Статия 3-я.

Внезапно умершие, где сии в будущем веке, святое писание не открывает нам о том.

 

ГЛАВА: 134-я.

Все растения, и животныя, сотворены Богом, а не дияволом, а не злыя, диявол ничего на свете не сотворил и сотворить не может, потому что он сам творение Божие, но по своей воли сделался злым.

 

Статия 1-я.

Все растения земныя сотворил Бог, и создание Божие добро и ничтоже отметно.

 

Статия 2-я.

Вся тварь земная и небесная сотвороена Богом, добра.

 

Статия 3-я.

Все растения земныя, рыбы морския птицы пернаты, и скоти земныя, Бог сотворил для пользы человеку, одни на пищу, а другия на прочия потребности.

 

Статия 4-я.

Диявол ничего совершенно не сотворил, ибо он сам создание Божие, но по своей превратной воле из добраго ангела сделался злым.

 

Статия 5-я.

Бог не сотворил злого ничего, но все добро.

 

Статия 6-я.

Кто говорит, что создание Божие скверно, те уподобляются древним еретикам маркионитам, енкратитам, воздержникам и новатианам и проч. еретикам.

 

ГЛАВА: 135-я.

О пище.

Кто не приемлет учения Христова, и апостольскаго, и святых отец, от них на потребу телесную не подобает приимати, еже есть пищу или милостыню, но удалятися, как и поступали св. мученики.

 

ГЛАВА: 136-я.

О пище.

 

Статия 1-я.

На торжище продаемую пищу покупать без исследования.

 

Статия 2-я.

Пища очищается молитвою и крестным знамением.

 

Статия 3-я.

Пища вся чиста, если кто изследует и считает нечистой те сами нечисты.

 

Статия 4-я.

Пищу не чистую признавали еретики, манихеи и богомилы.

 

ГЛАВА: 137-я.

Пищу принимать и питаться понужде можно от блудников и неверных.

 

Статия 1-я.

Христос Спаситель св. апостолы и св. отцы пищу от неверных-язычников и еретиков повелели принимать и питаться без всякаго сомнения.

 

[...]

 

Статия 2-я.

В древнее время, святыя отцы понужде от неверных пищу принимали и питались.

 

Статия 3-я.

Христос от блудницы просил пить, так и св. отцы от блудников принимали милостыню для раздачи бедным.

 

Статия 4-я.

В первые века христиане укрывались от гонения у христолюбцев подъписавшихся к нечестию, и принимали от них пищу, так и в царство всемирнаго антихриста христиане должны укрываться у благодетелей, потому что, по словам пророческаго писания будут бегать яко же прежде мученики.

 

Статия 5-я.

В пророческом писании сказано, что в настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста, церковь, т. е. общество верных, находящееся в гонении, будут питать.

 

ГЛАВА: 138-я.

О сковрадном ядении.

 

Статия 1-я.

В ветхом завете св. отцы вкушали приготовленное на сковраде.

 

Статия 2-я.

По новой благодати св. отцами дозволялось вкушать приготовленное на сковрадах.

 

Статия 3-я.

В древности видно, что православные христиане приготовляемое на сковрадах питались.

 

Статия 4-я.

Св. отцами без чревоугодничества и пристрастия дозволялось ясти сковрадное, а чревообъядничество: искующие угодить своему чреву, не только запрещается сковрадное но даже печеное или вареное.

 

ГЛАВА: 139-я.

О картофеле.

 

Статия 1-я.

По истории и древним писателям видно, что христиане питались землеными яблоками и грушами, что и называется картофель.

 

Статия 2-я.

Картофель привезен из Америки в Европу около 1580 года, а в Россию введен в 1765 году.

 

Статия 3-я.

Все растения земныя сотворены Богом, зело добры, для пользы человеку, и ничтоже отменно, в том числе не отревается и картофель.

 

Статия 4-я.

Порицающие создание Божие, как-то картофель и другия растения земныя: уподобляются древним еретикам: маркионитам воздержникам и прочим, которые то же порицали растения сотворенныя Богом.

 

ГЛАВА: 140-я.

О сахаре.

 

Статия 1-я.

Производство сахара добывается из тростника, а более из свекловицы, прежде сахар очищался чрез костянной уголь, а в настоящее время очищается искусственным образом, чрез полотно.

 

Статия 2-я.

В древности сахар был, — св. отцы и православнии христиане его питались.

 

Статия 3-я.

На торжище продаемую пищу покупать без изследования.

 

Статия 4-я.

Пища вся чистая, если изследуем и считаем нечистой, те сами нечисты.

 

Статия 5-я.

Пища очищается молитвами и крестным знамением.

 

Статия 6-я.

Пищу не чистую признавали еретики: манихеи и богомилы.

 

ГЛАВА: 141-я.

О чае.

 

Статия 1-я.

Первоначально, чай в России появился при благочестивом царе Михаиле Феодоровиче в 1638 году.

 

ГЛАВА: 142-я.

Счисление часов — иеросалимское и русское.

 

ГЛАВА: 143-я.

Часы старинные на спасовской башне.

 

ГЛАВА: 144-я.

О вилках.

 

Статия 1-я.

Вилки употреблялись в ветхом завете, при жертвоприношении Богу.

 

Статия 2-я.

В древности вилки употреблялись христианами при трапезе.

 

ГЛАВА: 145-я.

О вине и пиянстве.

 

Статия 1-я.

Вино есть творение Божие.

 

Статия 2-я.

Вино пить в меру для увеселения или для здоровья в писании нигде не запрещено, но позволено, а запрещена неумеренность, и пиянство.

 

Статия 3-я.

Святии умеренно пили вино ради облегчесния трудов.

 

Статия 4-я.

Вином не гнушаться и не порицать его, а порицать пиянство.

 

Статия 5-я.

Законополагать не пить вина в меру, или порицать самое вино, это свойственно еретикам.

 

Статия 6-я.

Законом дозволено пить вино, а если соблазняются некоторые на это, то не пить.

 

Статия 7-я.

Можно пьянствовать и не напиваясь вином, а от страстей, греха и прочее.

 

ГЛАВА: 146-я.

Вино и пиво варили из хлеба, при царе Михаиле Феодоровиче.

 

ГЛАВА: 147-я.

О хмелю и секире.

 

[...]

 

ГЛАВА: 148-я.

О одежде.

 

[...]

 

Статия 6-я.

 

[...]

 

Статия 7-я.

Христос Спаситель, во время своего пребывания на земле, одевался в обычныя одежды, а также апостол Павел и святии отцы одевались с приличием.

 

Статия 8-я.

Одежда носимая без противных мудрований не препятствует религии.

 

Статия 9-я.

Одежда по учению св. писания, употребляемая для прикрытия тела, не есть догмат но обычай.

 

Статия 10-я.

Древние христиане носили одежду по обычаю той страны в которой жили.

 

Статия 11-я.

Инокам подобает носить иноческую одежду, а мирскую строго воспрещается.

 

Статия 12-я.

Инокам во время гонения, по нужде ради хранения веры допущалось носить мирскую одежду.

 

Статия 13-я.

Не по правилом делающих во время гонения, нужда оправдывала.

 

Статия 14-я.

Во время гонения бывает не все по правилам, а кто требует в такое время строгого исполнения всех правил, то враг христианства.

 

Статия 15-я.

Священным лицам определено носить одежду священническую.

 

Статия 16-я.

Священным лицам украшать себя цветными и пышными одеждами запрещается.

 

Статия 17-я.

Священныя лица, со смирением и благоговением носящия светлыя дорогия ризы не завинялись.

 

Статия 18-я.

Иконоборцы еретики определенную священным лицам одежду изменяли на более роскошную и светскую.

 

Статия 19-я.

Святии отцы предавали анафеме жен, которые ради мнимаго подвижничнства,.. одевались в мужеские одежды.

 

Статия 20-я.

Жены одевающиеся в мужеския одежды, по образу истиннаго подвижничества не только не подлежат анафеме но достины похвалы: и многия жены подвизались в мужском одеянии.

 

Статия 21-я.

Кто завиняет с благоговением носящих хорошую общую одежду, а требует носить вретище, /т. е. из холста/ плохую одежду, те уподоблялись еретикам, евстафианам/вретищникам и наватианам потому что и они завиняли хорошую и приличную одежду то за это св. отцы предали анафеме.

 

ГЛАВА: 149-я.

О обещании к Богу.

 

Статия 1-я.

Что либо обещанное Богу, с того времени уже становится Божие, а не того кто обещает.

 

Статия 2-я.

Обещанное что либо Богу нужно исполнить без замедления, потому что, если нас не исполнивших обещание застанет смерть, тогда прощения мы не получим.

 

Статия 3-я.

Обещавшиися посвятить себя на служение Богу, и не исполнившими этого, подлежат завинению.

 

Статия 4-я.

Кто не отъдаст что-либо из обещаннаго Богу, а остваит у себя или отдаст но не все сколько обещал, таковый становится святотатцем, и завинению подлежит как святотатец.

 

ГЛАВА: 150-я.

Отрекшиеся от мира, шесть заповедей евангельских исполнили в самом отречении чувственно, а впоследствии исполняют духовно.

 

ГЛАВА: 151-я.

Отъреченныя от мира не имели ни родины ни дома.

 

[...]

 

ГЛАВА: 152-я.

О милостыне.

 

Статия 1-я.

Творите милостыню иулеям, язычникам и всякому народу.

 

Статия 2-я.

Творите милостыню иудеям, язычникам и всякому народу, а наипаче верным.

 

Статия 3-я.

Что усматривается полезным, — то милостыня останавливается и употребляется на более полезное дело.

 

Статия 4-я.

Всем просящим милостыню подавай, но помогать или попечение иметь только о верных. А помогающие еретикам, — собирают и умножают врагов Христу.

 

[...]

 

ГЛАВА: 153-я.

От милостыни и страннолюбия, имение не убывает, но Господь его в несколько раз умножает больше.

 

Статия 1-я.

От милостыни имение не уменьшается но умножается.

 

Статия 2-я.

От странноприятия имущество не убывает но умножается.

 

ГЛАВА: 154-я.

Насильственная милостыня приводит к спасению.

 

ГЛАВА: 155-я.

О приносимом на жертву, как-то, свечей, елея и проч.

 

Статия 1-я.

По учению св. апостол и св. отец, христиане не должны принимать приносимое в жертву неверными, приявшие подвергаются наказанию.

 

Статия 2-я.

По учению св. отец, християнин не должен носить в языческия или еретическия храмы свечи и елей на жертву.

 

Статия 3-я.

Неверные, приносили в жертву дары и даже сами пред иконами возжигали лампады, и это святыми допущалось.

 

Статия 4-я.

Приносимое блудниками на жертву, как-то: свечи, елей, и проч., по усмотрению нужды можно и принимать.

 

ГЛАВА:

От блудников, можно принимать воск фемиян, свещу, елей, и милостыню. И от прелюбодеев принимали милостыню.

 

ГЛАВА:

От блудников и прелюбодей, не принимать просвиры, фемиян и милостыни.

 

ГЛАВА: 156-я.

О украшении святых церквей и молитвенных домов.

 

Статия 1-я.

Господь повелел Моисею соделать скинию с позлащенными столбами, и кивот весь позлащен златом чистым.

 

Статия 2-я.

Ветхо-заветный Соломонов Храм весь был позлащен, и все вещи в нем были златыя.

 

Статия 3-я.

В древние времена православнии христиане св. церкви украшали всякими благолепием.

 

Статия 4-я.

В прежние времена, когда люди из язычников, желая познать православную веру, приходили в христианскую церковь, тогда христианские пастыри эту церковь украшали более обыкновенного.

 

ГЛАВА: 157-я.

О больных, можно ли им пользоваться врачебными средствами.

 

Статия 1-я.

Согласно ли с целию благочестия пользоваться врачебными пособиями.

 

Статия 2-я.

О больных нужно иметь попечение.

 

Статия 3-я.

Больным и немощным, о пище и посте устава несть.

 

ГЛАВА: 158-я.

Первый день недели, воскресение.

 

[...]

 

ГЛАВА: 160-я.

О началах.

 

Статия 1-я.

О двух началах и об одном.

 

Статия 2-я.

О восми поклоном начале.

 

ГЛАВА: 161-я.

О Достойне после обеда.

 

Статия 1-я.

По обеде, после Достойна не сказано поклона.

 

Статия 2-я.

После обеда, после Достойна поклон в пояс.

 

ГЛАВА: 162-я.

О различии уставов и обычаев.

 

Статия 1-я.

О различии уставов о службе.

 

Статия 2-я.

О различии устава о разрешении на пищу в постныя дни.

 

Статия 3-я.

О различии устава о поклонах

 

Статия 4-я.

О различии обычаев.

 

ГЛАВА: 163-я.

О книгах.

 

Статия 1-я.

Книгами святых отец, искаженными еретиками, церковь пользовалась, теми местами что согласно с святыми писаниями.

 

Статия 2-я.

О творениях блаженаго Иеронима хотя в некоторых книгах и говорится, что они еретиками порочены, о Святом Духе, но мы не видим этого, а только видим что православная церковь руководствовалась сими творениями: точно также и прочими книгами святых отец принимали, а они в настоящее время имеются, только в русском переводе.

 

Статия 3-я.

Православные пастыри и св. отцы, пользовались книгами еретическими, что согласно с писанием.

 

Статия 4-я.

Св. пользовались изречениями еллинских идолопоклоннических писателей, и от бесей, что согласно с писанием.

 

Статия 5-я.

Не искать пишущаго но пишемое.

 

Статия 6-я.

Почему книги принимать и отревать, и узнать кто писал.

 

[...]

 

ГЛАВА: 164-я.

О Максиме греке.

 

Статия 1-я.

Максим грек родился в 15 в.

 

Статия 2-я.

Максим грк книги не исправлял а портил.

 

Статия 3-я.

Максим грек почитается святым, и осуждается не как еретик, а малой описи, которая и последовала от толмачей.

 

ГЛАВА: 165-я.

Макарии и Даниил митрополиты московские, знаменитыи и просвещенные.

 

ГЛАВА: 166-я.

Иеронимовы творения приняты.

 

Статия 1-я.

О творениях блаженнаго Иеронима хотя в некоторых книгах и говорится, что они еретиками порочены, о Святом Духе, но мы не видим этого, а только видим что православная церковь руководствовалась сими творениями.

 

Статия 1-я.

Творения блаженнаго Иеронима порчены еретиками.

 

Статия 2-я.

Иеронимовы творения приняты.

 

Статия 3-я.

Толкование Иеронима в юности и старости.

 

ГЛАВА: 167-я.

Об Измарагде.

 

Статия 1-я.

Книга Измарагд принята.

 

Добавление.

 

ГЛАВА: 168-я.

О Исидоре Пилусиоте.

 

ГЛАВА: 169-я.

О Евфимии Зигабене.

 

ГЛАВА: 170-я.

О Диоптре, т. е. о Зерцале душезрительном.

 

Статия 1-я.

Диоптра соч. Филипом ... сказанное дышит благочестием.

 

Статия 2-я.

Книга Диоптра т. е. Зерцало, напечатанная в типографии Виленскаго братства.

 

Статия 3-я.

Книга Диоптра т. е. Зерцало душезрительное, святой Церковию принято.

 

ГЛАВА: 171-я.

О Викентии Лиринском, и его сочинениях.

 

Статия 1-я.

Викентии Лиринскии, некоторыми писателями признается полупелагианином, но это не очень есть верно.

 

Статия 2-я.

Викентии Лиринскии ученыи монах, пятаго века, защитник церковныи писавшии сочинения против еретиков.

 

Статия 3-я.

Сочинения Викентия Лиринскаго, были хороши, кратки и Церкви потребны, но теперь их не обретается.

 

Статия 4-я.

Сочинения Викентия Лиринскаго, до нас дошли не в том виде, в каком были первоначально написаны, и переводились лицом неизвестным и, неудовлетворительно.

 

ГЛАВА: 172-я.

О подписи называемаго православнаго исповедания, восточными патриархами.

 

ГЛАВА: 173-я.

Об орле двуглавом.

 

ГЛАВА: 174-я.

Обличение на книгу Озерскаго.

 

ГЛАВА: 175-я.

О ярме.

 

ГЛАВА: 176-я.

О двух путях.

 

ГЛАВА: 177-я.

О суде Божием во второе пришествие.

 

Статия 1-я. /Суд всем./

Господь будет судить всех — еллинов, жидов, еретиков и в православней вере согрешивших.

 

Статия 2-я.

Нечестивые т. е. неверные в настоящей жизни уже осуждены все.

 

Статия 3-я. /Нечестивым суда не будет./

Во второе пришествие Христово не воскреснут нечестивые на суд. то есть они воскреснут не на суд а на мучение.

 

Статия 4-я.

Нечестие есть неверие, а беззаконие — грех.

 

ГЛАВА: 178-я.

Блудница когда покается, и приимет св. крещение, тогда она бывает девою, (а у девы две косы не бывает).

 

ГЛАВА: 179-я.

Кто берет в замужество отрекшихся мира, таковые подвергались строгому церковному епитимейному наказанию: а по гражданскому закону отрезанию носа, или даже смертной казни.

 

Статия 1-я.

Растлитель девственницы осуждается как-бы за два убийства.

 

Статия 2-я.

За взятие себе в сожитие дьякониссы, посвятившей себе Богу, и за соблудение с монахинями, таковые подлежали мечному усечению, или урезанию носа, и предавались анафеме.

 

Статия 3-я.

Нарушение обета девства, — подлежат церковному епитимейному наказанию.

 

ГЛАВА: 180-я.

Фамилию имели.

 

ГЛАВА: 181-я. (О возжигании огней.)

Возжигание костров в новомесячиях, это еллинские и языческие обычаи, пища демонам и величайшее зло, которое отлучает от Бога.

 

ГЛАВА: 182-я.

О ворожбе, волховании и гадательстве.

 

ГЛАВА: 183-я.

Отступницы злейши еретиков, а еретицы ни чем же разни от поганых, а еретики как язычники.

 

ГЛАВА: 184-я.

Отступницы злейши еретиков, а еретицы ни чим же разни от поганых, а еретики как язычники.

 

[...]

 

ГЛАВА: 186-я.

Молитвы еретиков обращаются в грех; и милостыни и посты их скверны.

 

Статия 1-я.

Молитвы еретиков обращаются в грех.

 

Статия 2-я.

Милостыни и посты еретиков скверны.

 

Статия 3-я.

В еретиках дух сатанин живет.

 

Статия 4-я.

Еретики сожжены совестию, препирательны, безсовестны, безтужие, и извращают писания святых отец.

 

ГЛАВА: 187-я.

О еретиках.

 

Статия 1-я.

(Еретики слуги диявола, и проповедники учения демонов, и им наименование по божественному писанию).

 

Статия 2-я.

В еретиках дух сатанин живет.

 

Статия 3-я.

Еретики сожжены совестию, препирательны, безсовестны, безтужие, и извращают писания святых отец.

 

ГЛАВА: 188-я.

Еретики 5-го и 6-го века книги святых отец искажали и переделывали, а так же писали и положныя сочинения.

 

ГЛАВА: 189-я.

О ересях.

 

Статия 1-я.

Что есть ересь?

 

Статия 2-я.

Еретический недуг возрасте от неведения писания.

 

Статия 3-я.

Ересь составляется своим мнением не свидетельствованным от писания.

 

Статия 4-я.

Ересь раждается от развращеннаго понятия человека в Писании, и от криваго толкования.

 

Статия 5-я.

Ереси раждаются от любоначалия.

 

Статия 6-я.

В ереси впадают от растленной жизни и страстями омраченной.

 

Статия 7-й.

Некоторые люди, уклонились чрез мерное воздержание и этим составили ересь, и сделались еретиками.

 

Статия 8-я.

Безначалие есть ересь.

 

Статия 9-я.

Безначалие во иноках есть ересь.

 

ГЛАВА: 190-я.

По чему познавать еретиков?

 

ГЛАВА: 191-я.

Едом Моав и сынове Аммони, под нима разум (вси) еретики и противники Церкви.

 

ГЛАВА: 192-я.

Еретики враждуют один против другого, а на церковь вооружаются вместе.

 

Статия 1-я.

Еретики враждуют между собою.

 

ГЛАВА: 193-я.

Еретическое превратное учение есть блудница и идол, и всяк веруяй в оное, блудодействует и идолопоклоничает.

 

ГЛАВА: 194-я.

Еретики отвергают то св. Писание в котором обличаются их ереси.

 

ГЛАВА: 195-я.

Разумеющие умолкнут.

 

ГЛАВА: 196-я.

О рукописании первозданном.

 

ГЛАВА: 197-я.

По никониянскому мудровании Троица страдала.

 

ГЛАВА: 198-я.

Нифонтово житие не читать; понеже развращено есть.

 

ГЛАВА: 199-я.

О вечном священнике Бога Вышняго по чину Мельхиседекову.

 

Раздел 1.

Христос есть священник Бога Вышняго.

 

Раздел 2.

О личности Христова священства, т. е. о священном роде общества истинно верующих христиан.

 

ГЛАВА: 200-я.

Христос Спаситель есть по естеству Сын Божии.

 

ГЛАВА: 201-я.

Христос Спаситель егда воскрес из мертвых изъведе точию праведных душа.

 

ГЛАВА: 202-я.

Верных есть хлеб, о котором они молятся; а еретики не имеют части в нем.

 

ГЛАВА: 203-я.

Власть решать и вязать дана апостолом.

 

ГЛАВА: 204-я.

О ключах данных святому апостолу Петру от царствия небеснаго.

 

ГЛАВА: 205-я.

О купле духовной.

 

ГЛАВА: 206-я.

О законах мира сего, и о законах духовных.

 

ГЛАВА: 207-я.

О записании вселенныя, Августом кесарем: и о перечислении народа Давыдом.

 

ГЛАВА: 208-я.

Аз есмь Лоза вы же рождие.

 

ГЛАВА: 209-я.

Ангел дается отдельный каждому человеку верующему, а не верным на страну один.

 

ГЛАВА: 210-я.

Чрез символическия вещи отметание веры.

 

Статия 1-я.

Неслагающии персты по древнему преданию церковному погрешают вероисповеданием о троичности и двойственности.

 

Статия 2-я.

Латины словом разума доказуют имети вероисповедание о воскресении Христове. а за погрешное опресноком, порицаются не имущими веры о воскресении Христове.

 

Статия 3-я.

Латины порицаются падъшими Аполинариевою ересию. а учением своим доказуют яко веруют быти во Христе душе и уму.

 

Статия 4-я.

Латины веруют и исповедуют три лица Святыя Троицы, а нарицаются верующими в четверицу, а не в Троицу.

 

Статия 5-я.

Воздержных, правоверующих словом разума, во всех за похуление же вина, и отметание втораго брака, ереси маркионинян, сопричастни быша, иже погрешных в самом исповедании о Боге.

 

Статия 6-я.

Ариан совершающих форму крещения по писанному во евангелии. во имя Святыя Троицы. но погрешающе разумом в Сыне. крещение совершаемое ими уже образуется не во Отца и Сына но в тварь и Творца.

 

Статия 7-я.

Иконоборцы за отвержение вещественныя иконы подвергаются отступлению, и осуждаются Церковию как творящии брань и востающие своим еретичеством против святой и живоначальной Троицы, Богоматери и всех святых.

 

ГЛАВА:

О сугубом толковании на символы:

[...]

ГЛАВА: 211-я.

Церковь уподобляется кораблю.

 

ГЛАВА: 212-я.

Видимыя храмы называются церковию.

 

ГЛАВА: 213-я.

Церковь не одолеют врата ада т. е. ее веру.

 

ГЛАВА: 214-я.

Тесными вратами подобает внити нам в царствие небесное.

 

ГЛАВА:

О зачатии Сына Божия во утробе пречистыя Девы.

 

Статия 1-я.

По учению никониан; Сын Божии зачатся; во утробе Девы, с словом ангеловым. И Господня плоть не яко простых человек по малу растяше, но абие совершен отроча.

 

Статия 2-я.

По учению св. отец, не в той час зачат младен. во чреве как ангел сказал, но в той день и растяше по малу яко человек.

 

ГЛАВА:

Человек чрез пороки подобен кому?

 

ГЛАВА:

Ветхии человек все зло.

 

ГЛАВА:

Винословие на всех еретиков.

 

ГЛАВА:

Порицание царей. Бесом хульником, скверным, мерзским, варварским отродием, рапсаковой рукой, окаянным сыном сатаны и диавола, и прочая.

 

ГЛАВА:

По пророчеству Даниила, учению Христа святых апостол и св. отец будет геенна огненная.

 

ГЛАВА:

О красноречии.

 

ГЛАВА:

О молении поморян за царей.

 

Статия 1-я.

Поморяне за царей не молились; а впоследствии постановили молиться.

 

Статия 2-я.

Позже за царей вредящих веру, установили молиться.

 

ГЛАВА:

О хулах и клевете на христиан.

 

Статия 1-я.

Язычники изрыгали разныя хулы и клеветы на христиан.

 

ОТДЕЛ:

О безденежниках.

 

ГЛАВА: 1-я.

Остальцы благочестия и выговцы-поморцы до отступления деньги принимали.

 

ГЛАВА: 2-я.

До какого времени у выговцев было православие?

 

ГЛАВА: 3-я.

Основатель безденежников не Евфимий, а Василий Петров.

 

ГЛАВА:

О пороках в Церкви.

 

ГЛАВА:

Пороки на никониан.

 

ГЛАВА:

Пороки на австрияк.

 

ГЛАВА:

Пороки на беглопоповцев.

 

ГЛАВА:

Пороки на поморцов.

 

ГЛАВА:

Пороки на федосеевцев.

 

ГЛАВА:

Пороки на нетовцов.

 

 

-----------------------------

 

 

ГЛАВА:

РУССКИЕ 16-го СТОЛЕТИЯ, КАК СМОТРЕЛИ НА ГРЕЧЕСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И ИХ БЛАГОЧЕСТИЕ?

 

СТИХ 1-й.

(РУССКИЕ СМОТРЕЛИ ... НА ГРЕЧЕСКОЕ ДУХОВЕНСТВО, КАК НА ЛЮДЕЙ НЕ БЛАГОЧЕСТИВЫХ НЕ КРЕПКИХ В ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ, И ДАЖЕ КАК НА ИНОВЕРНЫХ).

История. Отношение России к востоку, соч. Каптерева. Стр. 285. [Н. Ф. Каптерев. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVIII столетиях]

Из XVII столетия мы имеем вполне ясные и определенные данные относительно того, как русские смотрели тогда на сравнительное достоинство греческого и русского благочестия. В Москву с XVII века часто приезжали для торговли греческие купцы, которые по необходимости должны были проживать в Москве довольно долго. На этих купцов-греков некоторые русские смотрели как на неправославных, называли их неверными и не пускали их в русские храмы, так что греки принуждены были просить себе у правительства особой церкви, которая бы служила исключительно для греков. В 1653 году иверский архимандрит Клим, приезжавший в Москву за милостынею, с согласия всех бывших тогда в Москве греческих властей и торговых гречан, просил у государя и патриарха Никона дать для приезжих греков особый монастырь в Москве, где бы служба совершалась на греческом языке, потому что, объясняет в своей челобитной архимандрит Клим, греки русской службы не понимают, "а иные русские попы мирских торговых греков в церковь Божию божественнаго пения слушать не пущали, называли их неверными". То же самое подтверждает и Павел Алеппский, который свидетельствует, что в Москве греческим купцам воспрещалось входить в русские церкви. Но этого мало: по свидетельству того же Павла Алеппского, у нас прежде его приезда в Москву не дозволяли служить приезжавшим к нам с Востока греческим епископам и патриархам, потому что считали их оскверненными через сближение с турками. Как само наше правительство смотрело на греческое благочестие, это видно из царской грамоты в Новгород 1617 года. В ней царь торжественно заявляет, что враг рода человеческого диавол всегда делает покушение на христианскую православную веру "ово многоразличными ересьми, овож ратьми и бедами, возставляя богоборные языки, якоже на греческие люди мусульманские народы, на Рим и на прочих душе-губительные волки, еже есть еретические люди, злыми некими дьявольскими умышленьми веру их, преданную святыми апостолы, во многих летех прежде держимую отцы их, развратиша; на нас же, на славянские народы, всегубительный дьявол тако же непрестая восстает и борется, но (в противоположность грекам и римлянам) развращением в вере благоверные люди не возмог развратити и в душевную пагубу свести". Как правительство относилось к благочестию самих Вселенских патриархов, это очень ясно видно из его наказов нашим константинопольским послам, которым предписывается, прежде чем входить в сношения с новым патриархом, подлинно про него проведать: благочестив ли он и крепок ли в вере православной, не иноверен ли он?

Очевидно отсюда, что наше правительство допускало полную возможность таких случаев, когда Константинопольскими патриархами делались люди неблагочестивые, некрепкие в вере православной и даже прямо иноверные. Понятно отсюда, какая осторожность вообще внушалась русским самим правительством на случай каких-либо сношений со Вселенскими патриархами, особенно по делам церковным — нельзя же было безусловно верить голосу той Церкви, которою управляет и руководит человек неблагочестивый, нетвердый в Православии и даже иноверный. Как в XVII веке русское правительство относилось к оставшимся в России на вечное житье восточным иерархам, инокам и бельцам, мы уже видели выше. Всех иерархов оно обучало русским обычаям и только после этого обучения допускало их до отправления архиерейских обязанностей. Что же касается до выходцев, простых иноков и мирян, то их предварительно посылали в разные русские монастыри под начало "для исправления их христианския веры" и только после этого исправления веры считали возможным окончательно поселить их в России. В обоих случаях нашим правительством руководила одна и та же мысль, что современные греки уже нечто утеряли из своего Православия и привнесли в свою христианскую жизнь нечто чуждое, вследствие чего принятию их в совершеннейшую христианскую среду, какова русская, должно предшествовать исправление их несовершенной веры, научение их русскому совершеннейшему благочестию, в противном случае являлась опасность заразить и русских греческими новшествами. Не только к грекам и их благочестию русские относились очень подозрительно, но и к самим греческим церковным книгам, которым они решительно не доверяли. У русских сложилось сказание, что будто бы все греческие книги при завоевании Константинополя были отобраны у греков латинянами и сожжены ими. После этого греческие книги были напечатаны все вновь в латинских странах, продолжают там печататься и доселе, причем латиняне переправляют их на свой лад и в этом переделанном виде продают их потом грекам. Это сказание находило полную веру у всех русских, почему они и не считали для себя возможным пользоваться греческими печатными книгами, а тем более исправлять по ним русские книги — это бы значило, по их мнению, не исправлять русские церковные книги, а вводить в них те ереси, которые латиняне внесли в греческие напечатанные у них книги. Если же русские и принимали печатные греческие книги, то только те, с которых существовали старые славянские переводы, но признавали их опять-таки настолько, насколько они согласны были с этими переводами, все несогласное в них со старыми переводами отрицалось как латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд русских на печатные греческие книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: "Да у вас греческих правил нет", Илья и Онисимов говорили: "Всех греческих старых переводов добрых правила у вас есть, а новых переводов греческого языка и всяких книг не приемлем, потому что греки ныне живут в теснотах великих между неверными, и по своих волях печатати им книг своих не уметь, и для того вводят иныя веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов греческих не надобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы тот новый ввод не приемлем". На замечание Зизания: "Да откуда у вас взялися греческие правила", собеседники ответили ему: "Киприян, митрополит Киевский и всея России, егда прииде из Константина града на русскую митрополию, и тогда с собою привез правильныя книги христианскаго закона греческаго языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостью пребывают и доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги греческаго языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги выходят печатные греческаго языка и будет сойдутся с старыми переводы, и мы их приемлем и любим, а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах и печатати им по своему обычаю невозможно".

 

[...]

 

[пропуск ? листов]

 

СТАТИЯ 4-я.

ЦАРИ ОТСТУПНИЦЫ: ЕСТЬ ОБРАЗ ЗВЕРЯ ДИЯВОЛА.

 

СТИХ 1-й.

АХААВ ОБРАЗ САТАНЫ.

Творение преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 82. Стран. 77.

Где царь Ахаав пролил кровь Навуфееву, там псы полизали кровь нечестиваго Ахаава, как сказано в Писании. Навуфея изгнал Ахаав из собственнаго его виноградника, а тебя грех хочет удалить от Христа. Ахаав стал образом нечестия. Сатана и нечестие жаждут крови твоей, как беззаконный Ахаав жаждал крови Навуфеевой.

 

СТАТИЯ 5-я.

НИКОН ПАТРИАРХ ИКОНА ЗВЕРЯ.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ ОБРАЗ ЗВЕРЯ ИЛИ ИКОНА.

 

СТАТИЯ 7-я.

НЕЧЕСТИЕ Т. Е. АНТИХРИСТ МЫСЛЕННЫЙ И ИКОНА ЗВЕРЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО: ЭТО ОБРАЗ ИЛИ ЗВЕРЬ Т. Е. ЛЮДИ НЕЧЕСТИВЫЯ ПОКЛАНЯЮЩИЕСЯ СВОЕМУ ИЗМЫШЛЕННОМУ НЕЧЕСТИЮ ЭТО ИКОНЕ ЗВЕРИНЕ, КАК БОГУ.

 

СТИХ 1-й.

МУЧЕНИКОМ НЕ ПРИЕМШИМ НАЧЕРТАНИЕ ... СИРЕЧЬ ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО.

Кн. Апокалипсис. С толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213. В толков.

И прочим же святым мучеником, за Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь образ отступления его.

 

СТИХ 2-й.

МУЧЕНИКИ НЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ ОБРАЗУ ЗВЕРЯ, Т. Е. НЕ ИСПОЛНЯЛИ ЕГО ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ.

Тв. Свят. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2. Киев. 1891 г. Письмо к Фортунату. Стран. 350 (335).

Иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того как соединил всех видевших в одном и том же месте он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не поклонялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е. КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Глав. 9. Стр. 205-206 (189).

А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. VI. 14)? Они не поклоняются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются: не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

 

СТИХ 4-й.

ИКОНА ЗВЕРЯ ЕСТЬ ПРИТВОРСТВО ЕГО, Т. Е. ЛЮДИ КОТОРЫЕ ВЕРУ КАК БУДЬТО ИСПОВЕДУЮТ, НО ЖИВУТ КАК НЕВЕРНЫЕ.

 Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Глав. 9. Стр. 205-206 (189).

 

[...]

 

[пропуск ? листов]

 

ГЛАВА: 5-я.

О ПОТОПЕ И БЕЗЧУВСТВИИ ЛЮДЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕД ПОТОПОМ БОГ ДАВАЛ ЛЮДЯМ НА ПОКАЯНИЕ 120 ЛЕТ, НО ОНИ НЕ ПОКАЯЛИСЬ, ПОЭТОМУ ОН УБАВИЛ 20 ЛЕТ.

Тв. Преп. Ефрема Сир. Час. 6. Изд. 4. С-Посад 1901 г. на Быт. Гл. 6-8. Стр. 264. /Изд. 1888 г. Стр. 354-5). (369).

Умножишася злобы человеком на земли, то-есть злоба рапространилась в том и другом племени. Помышление сердец их устремлено на злая во вся дни, потому что не временем только, но постоянно и во всякой час грешили, ни днем, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое помышление.

По причине такого всеобщаго нечестия (7) рече потреблю от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных, зане раскаяхся, яко сотворих я. Бог раскаявается не как непредвидевшии, что люди дойдут до сего развращения, но Он хочет последующим родам показать сим великое нечестие людей, дошедшее до такой степени невоздержания, что ни в чем нераскаявающагося Бога какбы доводить до раскаяния. Притом, Дух святый оправдывал Божие правосудие. давая разуметь, что люди не напрасно истреблены потопом.

Ниже: Стр. 265. (355-361). /370-1/.

Когда же сокращение жизни человеческой и то, что Бог раскаявался, не привело людей в трепет и не пробудило в них раскаяния; тогда Бог говорит Ною: (18) время всякой плоти прииде пред Мя. (14) Сотвори убо себе ковчег от древ высокорастущих. (15) Трех сот лактей долгота ковчега, и пятидеся­ти лактей широта, и тридесяти лактей высота его. (16) И в лакот свершиши его свыше: обиталища трекровна сотвориши в нем, (14) и посмолиши его внеуду смолою. Такой тяжкий труд возложил Бог на праведника, не желая навести потопа на грешников. Где было Ною взять таких дерев? Где было взять смолы, железа и пакли? Чьими руками мог он сделать сие? Откуда мог взять людей, которые помогали бы ему в деле? Кто послушал бы его, когда в роде человеческом растли всяка плоть свой путь? Если бы стал сооружать ков­чег сам Ной с своими домочадцами; то не посмеял­ся ли бы над ним всякий видевший? Однакоже Ной приступил к построению ковчега в первый из тех годов, которые современникам его даны на покаяние, и окончил построение в сотый год.

 

Глава 7.

Когда же люди не покаялись, при всем том, что Ной по святости своей служил для современников образцом, а праведностию своей целыя сто лет проповедывал им о потопе, даже смеялись над Ноем, извещавшим их, что искать спасения в ковчеге придут к нему все роды живых тварей, и говорили: "Как придут звери и птицы, рассеянные по всем странам?": тогда Бог снова повторит ему (1): "вниди ты и весь дом твой в ковчег, яко тя видех праведна предо Мною в роде сем (2). От скотов же чистых введи к себе седмь седмь, мужеский пол и женский: от скотов же нечистых два два, мужеский пол и женский" (Быт.7:1-2). Скотами чистыми называются животные кроткие, а нечистыми именуются вредоносные. И в самом начале Бог сотворил животных чистых в большем числе.

И вот, кого не убеждало слово, те должны были убедиться видимым (4). "Еще бо дний седмь, Аз наведу дождь на землю четыредесять дний и четыредесять нощей: и потреблю ... все, еже сотворих" (Быт.7:4). В тот самый день начали приходить с востока слоны, с юга — обезьяны и павлины, другие животные собирались с запада, иные спешили идти с севера. Львы оставили дубравы свои, лютые звери выходили из логовищ своих, олени и онагры (дикие ослы) шли из пустынь своих, животные, жившие на горах, собирались оттуда. Современники Ноевы стеклись на такое новое зрелище, — но не для покаяния, а чтобы насладиться, видя, как перед глазами их входят в ковчег львы, вслед без страха спешат волы, ища с ними убежища, вместе входят волки и овцы, ястребы и воробьи, орлы и голуби.

Когда же и такое поспешное собрание зверей в ковчег, и водворившийся вскоре между ними мир, современников Ноевых не подвигли к покаянию, тогда сказал Господь Бог Ною: "Еще семь дней и истреблю всякую созданную Мною плоть". Бог давал людям на покаяние сто лет, пока строился ковчег, но они не одумались. Он собрал зверей, дотоле ими невиданных, — однако же люди не захотели покаяться; водворил мир между животными вредосносными и безвредными, — и тогда они не устрашились. Даже после того, как Ной и все животные вошли в ковчег, Бог медлил еще семь дней, оставляя дверь ковчега отверстой. Удивительно как то, что ни львы не вспомнили о своих дубравах, и прочие звери и птицы всякого рода не стали снова искать жилищ своих, так и то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось вне ковчега и в ковчеге, не убедились оставить нечестивые дела свои.

Бог хотел отложить наказание нечестивых людей на сто двадцать лет, во-первых, чтобы они покаялись; сверх того, чтобы в течение этого времени жившие между ними праведники стали их судьями; наконец, чтобы праведники исполнили лета своей жизни, и не было причины сказать: "Почему Бог не избавил от истребления тех, которые не грешили?" Испытывая человеческий род в продолжение ста лет, Бог, однако, затем убавил двадцать лет, потому что те семь дней, которые медлил Он после вступления животных в ковчег, по знамениям, тогда совершившимся, были значительнее убавленных двадцати лет. Ибо если при знамениях, совершившихся в течение этих семи дней, люди не покаялись, то явно, что не покаялись бы они и за двадцать лет, протекших без знамений. Потому Убавивший двадцать лет избавил тем людей от большего числа преступлений.

По исполнении семи дней (11) "в шестьсотное лето в житии Ноеве, втораго месяца, в двадесять седмый день месяца ... разверзошася вси источницы бездны великой, и хляби небесныя отверзошася ... (16) и затвори Господь Бог Ноя отвне" (Быт.7:11,16), — чтобы при разлитии вод никто не смог сокрушить дверь ковчега и войти в него. (17) "И бысть потоп (21) ... И умре всякая плоть (23) ... и оста Ное един и иже с ним в ковчезе" (Быт.7:17,21,23). Источники бездны и небесные хляби отверсты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто пятьдесят дней.

 

Глава 8.

(3) "И умаляшеся вода по сте пятидесятих днех. И седе ковчег ... на горах Араратских (5) ... и в десятый месяц ... явишася верси гор ... (13) И бысть в первое и шестьсотное лето ... в первый день перваго месяца, изсяче вода от лица земли (14) ... В месяц же вторый, — который есть Иор (Ияр), — в двадесять седмый день месяца изсше земля" (Быт. 8:3-5,13-14). Итак, Ной и бывшие с ним находились в ковчеге триста шестьдесят пять дней. Ибо от двадцать седьмого дня второго месяца Иор до двадцать седьмого дня того же месяца другого года по лунному счислению месяцев прошло триста шестьдесят пять дней. Смотри же, и в Ноевом роде считали в году триста шестьдесят пять дней; поэтому можно ли утверждать, что Халдеи и Египтяне изобрели и установили таковое счисление?

(15) "И рече Господь Бог Ноеви (16) ... изыди из ковчега ты и жена твоя, и сынове твои и жены сынов твоих" (Быт. 8:15-16). В ковчег вводил Бог порознь, чтобы сохраняли чистоту, изводит же попарно, чтобы растились и множились на земле. И животные хранили чистоту в ковчеге, что видно из слов: "вся звери, елицы суть с тобою, и всяку плоть ... изведи с собою: и раститеся и множитеся на земли" (Быт. 8:17).

Когда Ной со всеми бывшими с ним вышел из ковчега, тогда (20) "взя от всех скотов чистых ... и вознесе во всесожжение на жертвенник" (Быт. 8:20). В тот день, когда вышел Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую чистую плоть в жертву, угодную Богу, и эта жертва положила конец потопу. (21) "И обоня Господь" (Быт. 8:21) не запах от мяс животных или воскурения дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все приносил Ему жертву. И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было ему услышать: «за праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах потопа, и ради жертвы твоей, принесенной от всякой плоти и за всякую плоть, не наведу более потопа на землю». Бог как бы наперед связывает Себя обещанием, чтобы снова не навести на людей потопа, если они опять будут ходить вслед лукавого помышления, всякий день устремляемого на зло.

И поелику потопом прерваны были сеяние и жатва, расстроен порядок времен, то Бог возвращает земле, отнятое у нее во гневе, и говорит: (22) "Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут" (Быт. 8:22). Ибо во время потопа, в течение сорока дней по причине дождей, была ночь, а в течение всего года, пока не высохла земля, продолжалась зима без лета.

 

СТИХ 2-й.

НОЙ ПРИЛЕЖНО СНАРЯЖАЕТ КОВЧЕГ И ВОПИЕТ "ПОКАЙТЕСЯ" ЛЮДИ. НО ЛЮДИ НЕ ПРИШЛИ В СОКРУШЕНИЕ ДЛЯ СВОЕГО СПАСЕНИЯ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1. Изд. С-Посад 1907 г. Сл. 5. подвижническое. Стран. 53-56.

Боюсь, чтобы оный день не застиг нас внезапно, и чтобы мы, оказавшись нагими, бедными и неготовыми, не стали упрекать сами себя. Ибо это самое было с жившими во дни Ноевы: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху ... куповаху, продаяху, пока не пришел потоп и погубил всех (Лк. 17:27-28). Дивное было дело, братия! Видели, что дикие звери собираются вместе, слоны приходят из Индии и Персии, львы и барсы толпятся с овцами и козлами и не делают им обиды, пресмыкающиеся и птицы, хотя никто их не гонит, стекаются и располагаются вокруг ковчега, — и это продолжается много дней, а сам Ной прилежно снаряжает ковчег и вопиет им: «Покайтесь!». Но они не уважили его и, глядя на необыкновенное стечение бессловесных и диких животных, не пришли в сокрушение для своего спасения. Поэтому убоимся, возлюбленные, чтобы и с нами не было того же, потому что написанное уже исполнилось, предсказанные знамения кончились; ничего не остается более, как прийти врагу нашему, антихристу; ибо всему должно исполниться до скончания Римского Царства.

Итак, кто хочет спастись, — тот старайся, и кто желает войти в Царство, — тот не будь нерадив; кто хочет избавиться огня геенского, — тот подвизайся законно; кому нежелательно, чтобы бросили его червю неусыпающему, — тот трезвись. Кто хочет быть возвышен, — тот смиряйся; кто желает быть утешен, — тот плачь. Кому угодно войти в брачный чертог и возвеселиться, тот возьми светло горящий светильник и елей в сосуде. Кто ожидает, что пригласят его на оный брак, тот приобрети себе светлую одежду.

Град Царя полон веселья и радования, полон света и услаждения, и обитающим в нем вместе с вечной жизнью источает приятность. Итак, кому угодно жить в одном городе с Царем, тот ускори свое шествие, ибо день преклонился, и никто не знает, что встретится на пути. Как иной путник, хотя и знает, что длинен путь, но прилег и спит до вечера, а потом, проснувшись, видит, что день уже преклонился, и едва начинает он путь, — вдруг туча, град, громы, молнии, и отовсюду беды, и он уже не в состоянии ни до ночлега дойти, ни вернуться в прежнее свое место; так и мы будем терпеть то же самое, если вознерадим во время покаяния, потому что каждый из нас странник ... пришлец (Пс. 38:13). Постараемся же с богатством войти в наш город и Отечество.

Духовные купцы мы, братия, ищем драгоценную жемчужину, которая есть Христос наш Спаситель, похвала и непохищаемое сокровище, поэтому с великим старанием приобретем эту жемчужину. Блажен и троекратно блажен тот, кто постарался приобрести ее; но весьма беден тот, кто вознерадел и сам приобрести общего нам Творца, и от Него быть приобретенным.

Не знаете разве, братия, что мы розги (веточки) истинной виноградной лозы, которая есть Господь? Смотрите же, чтобы кто-либо из нас не оказался бесплодным. Ибо Отец Истины есть делатель; возделывает виноградник Свой и с любовью ухаживает за теми, которые приносят плоды, чтобы приносили еще больше плодов; а кто не приносит плодов, тех посекает и извергает вон из виноградника, чтобы пожжены были огнем. Поэтому будьте внимательны к самим себе, чтобы не оказаться бесплодными, не быть посеченными и преданными огню.

Мы также доброе семя, которое посеял Зиждитель неба и земли, Домовладыка Христос. Вот приспело уже время жатвы, и серпы в руках у жнущих: они ожидают только мановения Владыки. Итак, смотрите, чтобы не оказаться кому плевелами, не быть связанными в снопы и не гореть вечным огнем (Мф. 13:30).

Не разумеете разве, братия, что надлежит переплыть нам страшное море? Поэтому совершенные и мудрые купцы, наготове имея товар в руках своих, ждут, когда подует попутный им ветер, чтобы, переплыв море, достигнуть пристани жизни. А я, с подобными мне беспечными и рассеянными, и в мыслях своих не держа, как переплыть это море, боюсь, чтобы внезапно не подул ветер и чтобы не оказались мы неготовыми; тогда, связав, бросят нас на корабль, и будем там оплакивать дни своей лености, видя, что другие радуются и веселятся, а мы печалимся, потому что в той пристани всякий хвалится собственным своим богатством и своей куплей.

Не знаете разве, возлюбленные, что Царь царствующих призвал нас на брак в чертог Свой? Почему же предаемся нерадению и не стараемся добыть себе светлую одежду, и ясно горящие светильники, и елей в сосудах наших? Как не подумаем, что никто не входит туда обнаженным? А если поупорствует кто войти, не имея брачной одежды, то знаете, что таковой потерпит? По приказу Царя, свяжут ему руки и ноги и бросят его во тьму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф. 22:13).

 

[...]

 

[пропуск 27 листов]

 

ГЛАВА: 7-я.

О ДИАВОЛЕ.

 

СТИХ 1-й.

ДИАВОЛ ВЕСЬМА ЗОЛ, ТОЛЬКО НЕ ПО ПРИРОДЕ, НО ПО ПРОИЗВОЛУ И СВОБОДЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Изд. П-Б. 1912 г. § 2. Стран. 290.

Скажу и другое решение на этот вопрос, чтобы ты узнал, что не диавол причиняет вред людям, но собственная безпечность невнимательных везде подвергает их падению. Оставим диавола; он весьма зол, только не по природе, но по произволу и свободе; а что диавол зол не по природе, это можем узнать из самых наименований его. Он назван клеветником, от слова клеветать,..

 

СТИХ 2-й.

ДИЯВОЛА ЗЛЫМ СДЕЛАЛО СВОБОДНОЕ УДАЛЕНИЕ ОТ БОГА.

Твор. Св. Василия Вел. Изд. Сойкина 1911 г. Том. 2. Стран. 157.

К сему вопросу, по связи понятий приходит другой: о диаволе. "Откуда диавол, если зло не от Бога"? Что скажем на сие? То, что и на сей вопрос достаточно нам того же разсуждения, какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо почему лукав человек? По собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине; потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть, или пребывать с Богом, или удалиться от Благаго. Гавриил-Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана-Ангел, и совершенно ниспал из собственнаго своего чина. И перваго соблюло в горних произволение, и последняго низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытимая любовь к Богу, а другаго сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от Бога, есть зло. Небольшое обращение глаза производить, что мы или на стороне солнца, или на стороне тени своего тела. И там просвещение готово тому, кто взирает прямо: необходимо же омрачение тому, кто отвращает взор к тени. Так и диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна добру.

 

СТИХ 3-й.

ДИЯВОЛ ОТСТУПИЛ ОТ БОГА, ВПАЛ В ЗЛО.

Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Изд. П-Б. 1913 г. Кн. 2. Гл. 4. Стран. 191-2.

Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе надземнаго /περίγειου/ чина и которому Бог вверил охранение земли, не был создан злым по природе, но был добрым и создан для добра, и не получил в себя от Создателя и следа зла. Но он не вынес света и чести, которую ему даровал Творец; но по самовластному произволению обратился от того, что — согласно с природой, к тому, что противоестественно, и возгордился против Творца своего — Бога, восхотев восстать против Него, и первый, отступив от блага, впал в зло. Ибо зло не есть что-либо иное, как лишение добра, подобно тому, как и тьма есть лишение света, ибо благо есть духовный свет; равным образом и зло есть духовная тьма.

 

СТИХ 4-й.

ДИАВОЛ НАЗЫВАЕТСЯ ЗЛЫМ, А ЗЛОСТЬ НЕ ОТ ПРИРОДЫ, НО ОТ ПРОИЗВОЛЕНИЯ; ПОТОМУ И НАЗЫВАЕТСЯ ОН ОТСТУПНИКОМ.

Тв. св. Иоанна Злат. Изд. П-Б. 1912 г. Том 2. Стр. 291.

Хотите, перейду и к другому наименованию /диавола/? увидите, что и оно есть наименование не сущности и не природы. Диавол называется злым, а злость не от природы, но от произволения; потому что и она то бывает, то перестает быть. Не говори мне, что злость всегда есть в диаволе: и в нем она не была в начале, но явилась после, почему и называется он отступником; и хотя много есть злых и людей, но он один по преимуществу называется злым.

 

СТИХ 5-й.

ДИАВОЛ СДЕЛАЛСЯ ОТ ГОРДОСТИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. Стр. 150.

Все величайшия бедствия, удручающия всю вселенную, произошли от гордости. Так и диавол, не бывший прежде таковым, сделался диаволом от гордости, на что указывая, и Павел сказал: да не разгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. III, 6).

 

ГЛАВА: 8-я.

ЦАРЕМ — ГРЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕЖДЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ ЦАРСТВОВАЛ ДИЯВОЛ И ГРЕХ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 6. Изд. П-Б. 1900 г. § 3. Стран. 705-6.

Итак, вообще должно изследовать силу псалмов, особенно же того святаго псалма, который сегодня нами читан: Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози (Псал. ХСVI, I). Как ты понима­ешь слова: Господь воцарися? Ужели в том смысле, что Он лишь недавно получил царское достоинство? Ведь, если бы псалмопевец сказал: Господь царствует, то он изъяснил бы вечное Его достоинство; а теперь он говорит: Господь воцарися. И недавно нами было сказано, и теперь опять будет сказано. Прежде явления Христова, прежде евангельской проповеди, над нашим естеством царствовали диавол, грех, смерть. Откуда это видно? Павел говорит: как в мертвеннем нашем теле царствовал грех, так и благодать воцарится чрез Христа (Римл. VI, 12 и друг.). Вот — царство греха! Где же — диавола? Послушай, что говорит Спаситель: аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его (Матф. XII, 26)? Вот — царство диавола! Где — царство смер­ти? Послушай слова Павла: царствовала смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими (Римл. V, 14). Так как диавольская троица, то есть, диавол, грех и смерть, возъимела силу и властвовала над Святою и Пречистою Троицею, именно: диавол обольщал, грех умерщвлял, а смерть погребала, то поэтому Давыд и благовествует находившимся под тою тиранническою властию и говорит, чтобы они ушли из-под ярма рабства и приняли возвещаемое владычество Христа: Господь воцарися. Царство смерти прекратилось, сила греха упразднилась, власть диавола окончилась. Господь воцарися, да радуется земля. Радоваться должна некогда порабощенная, а теперь освобожденная, — некогда заблуждшая, а ныне прославленная, — некогда бывшая во гробе, а теперь находящаяся на престоле, — некогда — в безчестии, а ныне — в чести. Господь воцарися.

 

СТИХ 2-й.

ПАВЕЛ НАЗВАЛ ГРЕХ ЦАРЕМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Часть 2. Изд. Москва 1860 г. Стр. 437. Письмо 555.

Грех гораздо тягостнее смерти; почему и Павел, более всех искусный в различии подобных вещей, грех назвал царем, а смерть — оброком, как бы подчиняя первому последнюю, царем же назвал не по достоинству /ибо нет ничего гнуснее греха/, но по великой покорности плененных им.

 

СТИХ 3-й.

ЦАРСТВУЕТ ГРЕХ ЕСЛИ ПОВИНУЕМСЯ ЕМУ.

Блаж. Феофилакта Болгар. Изд. Сойкина 1911 г. толк. на посл. к Римл. б, 12. Стр. 323.

Каким же образом царствует грех?

Если повинуемся ему в похотех телесных, так что не тело причиняет вред по естеству своему, но повиновение греху.

 

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ ПОПУСТИТ НА НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ БЫТЬ ПОД ВЛАСТИЮ ВРАГА, А ТЕПЕРЬ ВОЦАРИЛСЯ, Т. Е. УНИЧТОЖИЛ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том. 5. П-Б. 1899 г. толк. на Псал. 96. Стр. 930-1.

Господь воцарился, да радуется земля, да возвеселятся острови мнози /ст. 1/, Бог, как Творец и Гос­подь всей вселенной, всегда царствовал; но так как Он на некоторое время оставил род человеческий и попустил ему быть под властию духовных врагов, а теперь покорил последних и освободил первый, то пророк справедливо говорит: Господь воцарися, разумея под царством Божиим уничтожение заблуждения и низвержение идолов, которому радуется земля, видя осво­бождение от того, о чем прежде она воздыхала вместе с остальными тварями. Веселятся также и острови мнози, т. е. церкви из язычников, поскольку истребление заблуждения открыло им доступ. Почему пророк называет церкви островами, как не потому, несомненно, что как острова лежат среди вод, так и церкви в водах крещения? Хорошо сказал пророк, что веселятся многие острова, а не все, показывая тем, что есть и другие острова, именно церкви еретическия, которыя, хотя и гордятся водою крещения, но не могут веселиться, потому что оне своими нечестивым образом мыслей о Божестве уничтожают благодать крещения.

 

СТИХ 5-й.

БОГ УБИЛ ДРЕВНЕЕ ЗЛО, УМЕРТВИЛ ВЕТХАГО ЧЕЛОВЕКА И ОТДАЛ НАС ПОД ЗАЩИТУ ПРАВЕДНОСТИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том. 9. Изд. П-Б. 1903 г. толк. на Посл. к Римл. Бес. 11. Стр. 612.

Бог не только освободил нас от древних зол, но привел в ангельскую жизнь, уравнял нам путь к совершеннейшей добродетели, после того отдал нас под защиту праведности, убил древнее зло умертвил ветхаго человека и руководил нас к безсмертной жизни. Итак, пребудем в этой жизни, как действительно живые, потому что многие, хотя по-видимому и дышат и ходят, однакоже находятся в состоянии более жалком, чем мертвые.

Выше:   Стран. 611.

В настоящих словах он показывает, что они освободились от великих зол, что освободились не собственными силами и что будущее более приятно. Подобно тому как кто-нибудь, освободивши пленника от жестокаго мучителя и убеждая не возвращаться к нему, напоминает об ужасной его власти, так и Павел весьма ясно изображает минувшия бедствия, говоря и о благодарении Богу. Нужна была не человеческая сила, говорит он, чтобы освободить нас от греха тех зол; но благодарение Богу, Который восхотел и возмог избавить нас.

 

СТИХ 6-й.

А ЕСЛИ СНОВА И ДОБРОВОЛЬНО СКЛОНИЛСЯ ПОД ИГО ГРЕ­ХА, ТО ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ.

Тв. св. Иоанна Злат. Том. 9. Изд. П-Б. 1903 г. Тол. на посл. к Римл. Бес. 11. Стр. 611.

Если до крещения грех произвел телесную смерть, и рана потребовала такого врачевания, что Владыка всяческих принял смерть и таким образом разрушил зло, то чего не произведет грех, овладевши тобою, когда после столь великаго дара и свободы ты снова и добровольно склонишься под его иго? Итак, не стремись в эту бездну, не предавайся добровольно греху. Во время войн часто воины сдаются и невольно, но здесь никто не победит тебя, если ты сам не сдела­ешься изменником. Потому внушив надлежащим обра­зом стыд, (апостол) устрашает и воздаяниями и указывает на возмездия за дела того и другого рода, именно — на праведность и смерть, смерть не телесную, но гораздо более ужасную. В самом деле, если Христос более уже не умрет, то кто разрушит эту смерть? Никто. Следовательно, необходимо вечно терпеть наказание и мучиться, так как не будет уже и чувственной смерти, как здесь, которая дала бы покой телу и разлучила его с душею: последний враг испразднится смерть (1 Кор. XV, 26). Отсюда, наказание будет безсмертно.

 

СТИХ 7-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ПОВТОРИТСЯ ДИАВОЛЬСКОЕ БОГООТСТУПНИЧЕСТВО.

Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. 24-25. Стр. 497-9. Изд. П-Б. 1900 г.

Диавол же, как ангел боготступник, может только то, что он и вначале сделал, — обольщал и совращал душу человеческую к преступлению заповедей Божиих и мало-по-малу ослеплял сердца старающихся служить ему, чтобы они забыли истиннаго Бога и ему поклонялись, как Богу.

4. Как если какой отступник вражески возьмет чью-либо страну, то будет возмущать ея жителей, чтобы у незнающих, что он отступник и разбойник, себе присвоить славу царя; так и диавол, будучи один из ангелов, господствующих над воздухом, как объявил Апостол Павел в послании к ефесеям, позавидовал человеку, сделался отступником от Божественнаго закона, ибо зависть противна Богу. И поелику его отступничество обнаружилось чрез человека и человек был средством к испытанию его расположения, по этому он более и более становился враждебным человеку, завидуя его жизни и желая закрепить его в своей богоотступнической вла­сти. Но устроитель всего, Слово Божие, побеждая его посредством человеческой природы, и обличая его богоотступничество, его напротив покорил челове­ческой власти, говоря; "се даю вам власть наступать на змеи и скорпионов и на всю силу вражию", дабы, как он чрез отступничество получил вла­сть над человеком, так опять то отступничество упразднилось чрез человека, снова обращающагося к Богу.      

ГЛ. ХХV — ОБМАН, ГОРДОСТЬ И ТИРАНИЧЕСКОЕ ЦАРСТВО АНТИХРИСТА, КАК ОНИ ОПИСАНЫ У ДАНИИЛА И ПАВЛА.

1. И не только из выше сказаннаго, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем, Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубиица, как разбойник, повторяющий в себе диявольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточить разнообразное заблуждение относящееся к прочим идолам чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола; о нем Апостол во втором послании к фессалоникийцам так говорит: "пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемая Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть Бог".

 

СТИХ 8-й.

ЗВЕРЬ ВОЗСТАНОВИТ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ БЫВШЕЕ.

Св. Иринея Лионскаго. кн. 5. гл. 29. Стр. 599.

2. И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поклонение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывал имеющее быть в конце сожжение праведных.

 

СТИХ 9-й.

ВСИ УКЛОНИМСЯ ОТ БОГА СВЯТАГО, И ЛЕСТЬЦУ ВЕРУ ЯША.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 304 об.

Тогда восплачется вся земля, и море и аер. восплачутся въкупе и животная дивии со птицами. восплачются горы и холми и древа польская. восплачютъжеся и оба светила небесная со звездами, зарод человеческии, яко вси уклонишася въкупе, от Бога святаго, содетеля всяческим, и лестьцу веру яша, приимше образ сквернаго богопротивника за крест спасов.

 

СТИХ 10-й.

ПОНЕЖЕ САМИ ТАКО ЧЕЛОВЕЦЫ ВОСХОТЕША, БОГА ОТСТУПИТИ, А НЕПРИЯЗНЬ ПРИЯТИ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 295 обор.

 

СТИХ 11-й.

ВСИ ВО ЕДИНОЙ ВОЛИ БУДУТ, И С РАДОСТИЮ ВЕЛИКОЮ ПО­СТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слов. 105. Лис. 300 об.

Егда бо узрят его людие многих народ, толика к его добродейства, красотою же и силою суща утворена, вси въкупе во единой воли будут, и с радостию ве­ликою поставят его царя, глаголюще сами к себе, где убо ин обретается толик человек благ и праведен;

 

[...]

 

[пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА: 9-я.

АНТИХРИСТ ЧЕЛОВЕК ГРЕХА.

 

СТИХ 1-й.

НАРЕК ЧЕЛОВЕКОМ БЕЗЗАКОНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ПО ПРИРОДЕ ОН ЧЕЛОВЕК, ПРИЯВШИЙ В СЕБЯ ВСЮ ДЕЙСТВЕННОСТЬ ДИАВОЛА.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Изд. М-ва 1861 г. Стр. 546.

Нарек же его человеком беззакония, потому что по природе он человек, приявший в себя всю действен­ность диавола, а сыном погибели, потому что и сам погибнет,..

 

СТИХ 2-й.

ОТКРОЕТСЯ ЧЕЛОВЕК ГРЕХА, СЫН ПОГИБЕЛИ.

Св. Иринея Лионскаго. кн. 5. Гл. 25. Стран. 499.

О нем Апостол во втором послании к Фессалоникийцам так говорит: "пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть Бог".

 

СТИХ 3-й.

ЧЕЛОВЕК ГРЕХА И СЫН БЕЗЗАКОНИЯ НЕ НАЗЫВАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ БОЖИИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Изд. Киев 1886 г. Стр. 248.

Все души, говорить, — Мои, по сотворению, а не по заслуге, как назывался человеком Божиим Моисей, о котором написано: "молитва Моисея, человека Божия" (Второз. гл. 33), и Илия, который сказал начальнику пятидесяти воинов: аше человек Божий аз есмь, то да снидет огнь с небесе на тебя и на пятьдесят мужей (4 Цар. I, 12). Но человек греха и сын беззакония не называется человеком Божиим, подобно тому как рабом и слугою Божиим называются те, о коих нельзя сказать: всяк, творяй грех, раб есть греха (Иоанн. 8, 34). И еще: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19).

 

СТИХ 4-й.

ЧЕЛОВЕК ГРЕХА И СЫН ПОГИБЕЛИ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Изд. Киев 1880 г. Стран. 215.

Что придет антихрист, то есть человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом или святынею, так что он сядет в храме Божием.

 

СТИХ 5-й.

ПОД ОБРАЗОМ ЖЕНЩИНЫ ИЛИ ОДНОГО МУЖА ГОВОРИТСЯ О ЦЕЛОМ НАРОДЕ.

Твор. св. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 221.

 

СТИХ 6-й.

ВСЕ ВЕРНЫЯ ОДИН ЧЕЛОВЕК.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. М-ва. 1861 г. Стр. 2427- и 428.

Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; /16/ и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем. Убил вражду на кресте, принес­ши нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А всех верующих называл Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава — Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения.

 

СТИХ 7-й.

ОТ ВСЕХ КОНЦОВ СОБРАЛ ХРИСТОС ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ РОД СОВОКУПИЛ В ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА.

Твор. св. Григория Богослова. Том 2. Стр. 137.

Для сего-то возсоздания пришел в естество человеческое Бог, чтоб преоборов и победив убийцу смертию, за вкушение прияв желчь, за невоздержность рук — гвозди, за древо — крест, за землю — возношение на крест, обрат­но возвести Адама жизни и славе, и распростерши святое тело соответ­ственно концам мира, от всех концов собрал Он человеческий род, совокупил в единаго человека, и заключил в лоне великаго Божества, Агнчею кровию очистив все нечистоты и отъяв скверну, которая смертным преграждала путь от земли к небу.

 

СТИХ 8-й.

ЦАРСТВОМ БОЖИИМ ПРОРОК РАЗУМЕЕТ НАШЕ ПОДЧИНЕНИЕ БОГУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Послан. 95. Стр. 929. Изд. П-Б.

В чем же признак царства Господня? Ибо исправи вселен­ную, яже не подвижится. Под царством Божиим пророк разумеет наше подчинение Богу; этим последним Бог и исправил вселенную, покорив богопознанию непослушнаго и непокорнаго человека.

СТИХ 6-й.

ЗА ЗЛОЧЕСТИЕ ЛЮДЕЙ НАРИЦАЕТ АКИ ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА.

Кн. Псалтырь толковая. Древлеписм. Псал. 139. ст: 1. от псалма. Лис. 1. (хранится в Москве у Григория Миныча Минаква).

Сущ. Изми мя Господи от человека лукава от мужа непра­ведна избави мя. Афанасия. Люди менит от лица Христа аки единаго человека нарицает их за единомышление злочестиа.

 

СТИХ 7-й.

ЛЮДИ ЖИДОВСКИЯ ЯКО ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА НАРИЦАЕТ.

Кн. Псалтырь Толковая св. Афанасия Вел. Древлеписм. Псал. 139. ст: 1.

Сущ. Изми мя Господи от человека лукава. Толков. Жиды менит от лица Христова: Сущ. От мужа неправедна избави мя. Толков. Люди жидовския яко единаго человека нарицает глаголя.

 

СТИХ 8-й.

ОТ ЧЕЛОВЕКА НЕПРАВЕДНА И ЛЬСТИВА ИЗБАВИ МЯ ОБВИНЯЕТ ВАВИЛОНЯН В ЕДИНСТВЕННОМ ЧИСЛЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ ЖИЛИ В ЗЛОСТИ и ХИТРОСТИ.

Псалтырь толк. Евфимия Зигабена. Изд. Киев 1898 г. Псал. 42. ст: 1. Стр. 335-6.

От человека неправедна и льстива избави мя. Избавь, говорит, меня, Господи, от человека неправеднаго, как беззаконнаго, и льстиваго, как обманщика, лжеца и злейшаго. На сие указывает и молитва трех отроков, в которой они говорят так: Ты предал нас царю неправедному и злейшему, нежели вся земли. Псалом этот иногда обвиняет Вавилонян во множественном числе, а иногда — в единственном, потому что они жили в злости и хитрости, как все в совокупности, так и каждый порознь. Впрочем ты можешь разуметь под непреподобным народом и демонов; а под человеком неправедным и хитрым и диавола, как мы сказали прежде. Ибо диавол ничем не отличается от человека по страсти и сластолюбию, пото­му что и он любит красивыя тела, как любит и плотской человек и валяется в страстях, как валяется и страстный чело­век.

 

СТИХ 9-й.

ЛЮДИ ПЛОТСКИЕ ТЕЛО ЗВЕРЯ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. Серг.-Пос. 1906 г. толк. на Дан. 7. 11. Стран. 122.

Справедливо сказал пророк, что на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди огрубевшие, плотские, не помышляющее ни о чем духовном.

 

СТИХ 10-й.

БЛУДНИЦА СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО, СУЩЕЕ АКИ ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ.

Кн. Апокалипсис. Зач. 53. Лис. 173.

Мы же, елико от последования идущих по сем наставляемся и управляемся, сию /блудницу/ быти соборное земное царство, /сущее/ аки во едином телеси:

 

СТИХ 11-я.

МНОЗИ ЛЖЕ АПОСТОЛИ И СЕ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 73. Лис. 202.

Мнози и лже апостоли от диявола въведени быша. творящеся евангельское учение имети по дарованию духу святому, еже именовася разсуждение духовом. да хитрость имамы искушати духи. глаголюще кое убо веровати коеже противитися. сих назнаменуя евангелист глаголет. и се есть антихрист еже слышасте яко грядет, и уже в мире сем есть.

 

СТИХ 12-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК НОСЯЩИЙ В СЕБЕ САТАНУ.

Толк. Блаж. Феофилакта Болг. 1. Иоанна во 4, 3. Стран. 258. Изд. Сойкина 1911.

3. И всяк дух, иже не исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихрист, его же слышасте яко грядет, и ныне в мире есть уже. Апостол говорит, что антих­рист уже в мире; разумеется, не само­лично, а в лице лжепророков, лжеапостолов и еретиков, предваряющих и приготовляющих его пришествие. А сам антихрист будет человек, носящий в себе сатану, превозносящийся выше всего, называемаго Богом или святынею (2 Сол. 2, 4). Почему и запретить служить идолам, а под "святынею" христианство/ а себя одного будет выдавать за Бога.

 

СТИХ 13-й.

ЕРЕТИЦЫ ЖЕ ИМЕЯХУ В СЕБЕ НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН.

Кн. Просветитель св. Иосифа Волок. Сл. 12. Стран. 469-70. Изд. Казань 1903 г.

Еретицы же имеяху в себе нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решити; Великий Иоанн богослов глаголет: аще кто не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, сей есть льстец и антихрист. Богослов антихриста нарекл есть еретика, то како имать последовати божествен­ный суд антихристову суду;

 

СТИХ 14-й.

ВСЕ ЕРЕТИКИ ОРУДИЯ САТАНЫ, ЧРЕЗ КОТОРЫЯ САТАНА ВИДИМО ОКАЗАЛСЯ ЗЛОСЛОВЯЩИМ БОГА.

Св. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. кн. 5. Гл. 26. Стран. 503.

Посему, кто хулит Творца мира или в прямых словах и открыто, как последователи Мариона или чрез извращение учения /Писания/, как последова­тели Валентина и все ложно называемые гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за орудие сатаны, через которыя сатана ныне, а не прежде, видимо оказался злословящим Бога, уготовавшаго вечный огонь для всякаго богоотступничества.

 

СТИХ 15-й.

НА КРИВОВЕРНЫХ ЦАРСТВУЕТ ПЛОТСКОЕ МУДРОВАНИЕ.

Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань 1863 г. Стр. 611-2.

И таковым кривоверным устроившимся, темже несть подобно ниже праведно уды Христовы тех нарицати, ниже от Христа владычествуемых их глаголати, рекше, яко всячески кривовернии Христова имени недостойни. Простою же мыслию дерзновенно рещи, яко держит и царствует в них плотское мудрование, еже есть со всякою областию достойно и праведно о них рещи, яко не держава Божия на кривоверных, ни Христос в них царствует, но плотское мудрование держит их и царствует ими.

 

СТИХ 16-й.

О ТЕЛЕ ХРИСТОВОМ И ТЕЛЕ ДИАВОЛЬСКОМ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 8. Изд. Киев 1895 г. Кн. 2. Гл. 24. Стран. 233-4.

Слова: Како спаде с небесе Денница, и проч. надобно понимать о таинственном теле диавола. — Тело Христа — Тело диавола.

31. Отсюда, слова пророка Исайи: Како спаде с небесе Денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рекл ecu в уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши, и проч. /Иса. XIV, 12-15/, — слова, которые под образом Вавилонского царя разумеют диавола, весьма во многом относятся к его телу, которое он набирает и из человеческого рода, и в особенности к тем, кои, по отпадении от заповедей Божиих, соединяются с ним гордостью. Ибо как человеком называется в Евангелии тот, кто был диаволом, напр, в словах: враг человек сие сотвори /Мф. XIII, 28/, так в Евангелии же называется диаволом тот, кто был человеком, напр, в словах: не аз ли вас дванадесяте избрах, и един от вас диавол есть /Иоан. VI, 70/? И как тело Христово, т. е. Церковь, называется Христом, напр, в словах: убо Авраамле семя есте /Гал. III, 29/, так как несколько выше [Апостол] сказал: Аврааму речени быша обеты, и семени его. Не глаголет же: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос /Гал. III, 16/. И еще: якоже тело едино есть, и уды имать многи, вcu же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос /1 Кор. XII, 12/. Так точно и диаволово тело, глава коему диавол, т. е. все множество нечестивых, в особенности тех, которые отпадают от Христа или Церкви, как бы спадал с неба, называется диаволом, и многое, что приличествует не столько голове, сколько телу и членам, в иносказательном смысле относится к этому телу. Таким образом, под Денницей, которая всходила утром и пала, можно разуметь род отступников или от Христа, или от Церкви; ибо он точно так же обращается ко тьме, лишившись света, носителем которого был, как те, которые обращаются к Богу, переходят от тьмы к свету, т. е. бывши тьмою, становятся светом.

 

 

ГЛАВА: 10-я.

О МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ.

 

СТАТИЯ 1-я.

МЕРЗОСТЬ — ИДОЛ.

 

СТИХ 1-й.

МЕРЗОСТИЮ НАЗЫВАЕТ ИДОЛОВ.

Твор. св. Иоанна Златоус. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. Стран. 35-6.

Действительно, что может быть смешнее того, когда человек делает бога? Мерзостию же Писание обыкновенно называет идолов; потому и мерзостию запустения называется истукан, поставленный во храме. Егда убо узрите, говорит Господь, мерзость запустения стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (Мф. XXIV, 15). Желая отклонить их от привязаности к предметам чувственным, Бог запрещал им делать всякое изображение и называл это мерзостию, чтобы далеко отвести их от нечестия. Чувствовать омерзение значит чрезмерно ненавидеть что-нибудь, как нечистое, как проклятое. Таким образом мерзостию в Писании называется достойное ненависти и отвращения.

 

СТАТИЯ 2-я.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, И ПОКАЗЫВАЕТ В СЕБЕ БОГА.

 

СТИХ 1-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ВСЯКОЕ УЧЕНИЕ, ПРОТИВНОЕ ИСТИ-
НЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 41-2.

Ст. 9. И наполнилась земля его плодами: поклоня­лись делу рук своих, что сделали пальцы их, и преклонился человек, и унизился муж. Где некогда был храм и религия Божия, там помещена статуя Адриана и идол Юпитера. Многие видят в этом толкование на то свидетельство, которое читаем в Евангелии: егда не узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе (Матф. 24, 15). И пред делом рук своих преклони­лись: и человек, разумное существо, стал, покланя­ться меди и камню. Есть и такие, которые толкуют это об Иудеях, что все это они делали до плена Ва­вилонского, и потому были оставлены Богом. Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускай им. Может в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное истине, покланяется делам рук своих, и поставляет идолов в земле своей, и преклоняется человек, и унижается муж, и не может выпрямиться, потому что связан диаволом, если не выпрямит его Господь, по примеру той женщины, которую связал сатана на осьмнадцать лет, что бы постоянно смотрела не на небо, а на землю (Лук. гл. 13).

 

СТИХ 2-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ, ЕРЕСЬ НЕЧЕСТИВАЯ ОБЛАДАЕТ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ.

Кн. Катихизис Больш. Лист 24 оборот.

Еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя.

 

СТИХ 3-й.

МЕРЗОСТЬ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ ЯКО БОГ ЕСТЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3. Страница 183.

Апостол говорил об этой мерзости еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть /2 Сол. 2, 4/. Пришествие его по действу сатанину /Там же ст: 9./;

 

СТИХ 4-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ВСЯКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ В ЦЕРКВИ ПОКАЗЫВАЮЩИМ В СЕБЕ БОГА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стран. 250.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение /dogma/. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога,..

 

СТИХ 5-й.

ПОКЛОНЯЮТСЯ АНТИХРИСТУ, ЧРЕЗ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 159.

Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди покланяются вместо Христа Антихристу.

 

СТАТИЯ 3-я.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ САМ АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ — АНТИХРИСТ.

Твор. св. Ипполита Папы Римск. Вып. 1. Изд. Казань. 1898 г. Толк. на прор. Даниила изд. вид. 10. Стран.

Тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине-же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвес­тить миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отимутся.

 

СТИХ 2-й.

МЕРЗОСТИЮ ЗАПУСТЕНИЯ НАЗЫВАЕТСЯ САМ АНТИХРИСТ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. 1906 г. Толк. на Даниила. гл. 12. Ст: 11. Стр. 206.

Мерзостию же запустения называет самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковнаго богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый.

 

СТИХ 3-й.        

ОТСТУПЛЕНИЕМ ОН НАЗЫВАЕТ САМОГО АНТИХРИСТА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905 г. Бес. 3. Стран. 592.

Здесь он говорит об антихристе и открывает великия тайны. Что такое — отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: яко же прельстити, сказано, аще возможно и избранныя /Мф. XXVI, 24/.

 

СТИХ 4-й.

ОТСТУПЛЕНИЕМ НАЗВАЛ АПОСТОЛ САМОГО АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Толк. на 2-е посл. к Фессал. Гл. 2. Ст: 3. Стр. 546.

Отступлением назвал апостол самаго антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусит­ся всех довести до отступления от истины.

 

СТИХ 5-й.

ОТСТУПЛЕНИЕ ЖЕ, ПРЕЛОЖЕНИЕ ОТ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ В БОГОМЕРЗСКИЯ ЕРЕСИ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Изд. 1859-60 гг. Слов. 7. Стран. 133.

Отступление же, сиречь преложение язык от непорочныя и правыя христианскыя веры на различныя богомерския ереси,..

 

СТИХ 6-й.

ДЕРЖАВСТВОВАТЬ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Кн. Апокалипсис. Зач. 33. Лист 119-20.

На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

 

СТАТИЯ 4-я.

ГОСПОДЬ ДУХОМ УСТ СВОИХ, Т. Е. КОНЕЦ ПОЛОЖИТ БОГОХУЛЬНОМУ И ПРЕВРАТНОМУ УЧЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.

Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на 2-е посл. к Солун. Гл. 2. ст: 8. Стран. 799.

Его же Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. Тотчас же и утешает: "Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных; так и Христос одним появлением, или дуновением, исполненным Святаго Духа, умертвит его, и одним пришествием своим ниспровергает, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

 

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, ПРЕКРАЩЕНИЕ ЗЛОЙ ЖИЗНИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 83-4.

И все враги его будут разсеяны, но не так, что въконец погибнут они и перестанут существовать, но погибнут в том отношении, в каком они — вра­ги. Это подобно тому, как Фессалоникийцам пишется: Котораго Господь Исус убьет духом уст Своих (2 Фессал. II, 8); это убиение обозначает не уничтожение, но прекращение нечестивейшей жизни, которою они прежде жили во зле. Ибо затем прибавляет он: И истребит явлением пришествия Своего.

 

СТИХ 3-й.

ПОТРЕБИТ ИСУС ДУХОМ УСТ СВОИХ, ТО ЕСТЬ НАВСЕГ­ДА УНИЧТОЖИТ ВСЯКОЕ БОГОХУЛЬНОЕ И ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 181.

Ибо всякое насаждение, котораго не насадил Отец небесный, искоренится, и здание, которое не имеет основания на камне, а построено на песке, словом Божиим подкапывается и разрушается. И потребит оное Исус духом уст Своих. и разорит явлением при­шествия Своего, — то есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение.

 

ГЛАВА: 11-я.

О ПРИНЯТИИ ИУДЕЯМИ АНТИХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНЕ УЧАТ, ЧТО ИУДЕИ АНТИХРИСТА НЕ ПРИНЯЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ИУДЕИ НЕ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.

Д. Александрова. об антихристе. Изд. Скворцова. 1911 г. Стран. 8.

Святый же Златоуст, живший в конце 4 и начале 5 веков, учил, что иудеи в будущем примут еще, но не приняли, антихриста. "Иудеи ... примут антихриста" /т. 3, 529 стр. см. мои "Выписки", стр. 266-7/; "готовы принять антихриста" /Т: 8, 273 стр./. Вот в смысле этой готовности в будущем предаться ан­тихристу, приняв его, как Мессию, Златоуст и говорит, что иудеи, "если бы слушали слова патриарха: не оскудеет князь от иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенныя ему /Быт. 49, гл. 10/, и если бы внимательно изследовали времена Его пришествия, то не отпали бы от Христа и не предались-бы антихристу"; не предались бы в будущем, когда явится антихрист, котораго они примут за обещаннаго Мессию, ожидая еще перваго пришествия Христа.

 

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ НЕ ВЕРОВАЛИ ХРИСТУ ПОТОМУ, ЧТО ОН НАЗЫВАЛ СЕБЯ БОГОМ. ЧТОЖЕ ОНИ СКАЖУТ, КОГДА ПРИМУТ АНТИХРИСТА, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, ЧТО ОН ЕСТЬ БОГ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Изд. П-Б. 1897 г. Стр. 529.

Касательно антихриста Павел высказывает и другую причину. Какую же именно? А ту, чтобы устранить вся­кую возможность извинения для иудеев. Какое бы могли иметь извинение те, которые, не приняв Христа, стали бы веровать в антихриста? Поэтому и говорит апостол: да суд приимут вси, не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Фесс. II, 11), т. е. ан­тихристу. Ведь иудеи говорили, что не веровали Хрис­ту, потому, что Он называл самого Себя Богом: камение не мещем на Тя, но о хуле яко Ты человек сый, твориши Себе Бога (Иоан. X, 33), хотя они и слышали, что Он наибольшее могущество приписывал Отцу и говорил, что пришел с Его соизволения, что и засвидетельствовал многими делами: что же они скажут, когда примут антихриста, который будет говорит, что он есть Бог, и, ничего не упоминая об Отце, все будет делать вопреки Ему? Поэтому Христос, укоряя их, предсказывал, говоря: Я приидох во имя Отца Моего, и не приемлите Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлите (Иоан. V, 43).

 

СТИХ 3-й.

АЗ ПРИИДОХ ВО ИМЯ ОТЦА МОЕГО, И НЕ ПРИЕМЛЕТЕ МЕНЕ: АЩЕ ИН ПРИИДЕТ ВО ИМЯ СВОЕ, ТОГО ПРИЕМЛЕТЕ: ОН ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ОНИ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ АНТИХРИСТА.

Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том 8. Изд. П-Б. 1902 г. § 1. Стр. 272-3.

Аз приидох, говорит, во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (ст. 43). Видишь ли, как Он и там и здесь говорит о Себе, что Он послан от Отца, и суд получил от Него, и ничего не может делать сам от себя, именно для того, чтобы отсечь всякий предлог к неправомыслию. Но о ком это Он говорит: приидет во имя свое? Здесь Христос намекает на антихриста, и вместе представляет неопровержимое доказательство их неблагомыслия. Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. Он ничего подобнаго не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее, и называть себя богом над всем, как и Павел пишет: паче всякаго гла­голю бога, или чтилища, показующа себе, яко бог есть (2 Сол. II, 4). Это именно и значит, что он приидет во свое имя. Но Я, говорит Христос, пришел не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для доказательства, что они не любят Бога, так как не приняли того, кто говорил им о себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае. Он показывает безстыдство их и с противоположной стороны — из того, что готовы принять антихриста.

 

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ ЕЩЕ НЕ ПРИШЕЛ И ИУДЕИ НЕ УВЕРОВАЛИ.

Д. Александрова. об антихристе. Изд. Скворцова 1911 г. Стран. 9.

Антихрист же напротив того называет себя Богом всяческих; однако же иудеи ожидают его и поверят, когда придет /т. 7, 549-550 стр./. Иудеи ожидают антихриста, конечно не как антихриста, а как Мессию и поверят, когда придет; значит антихрист еще не пришел и иудеи не уверовали в него и не приняли еще.

 

СТИХ 5-й.

ВЛАДЫКА ИЗРЕК ИУДЕЯМ: АЗ ПРИИДОХ ... И НЕ ПРИЕМЛИТЕ МЕНЕ: ИН ПРИИДЕТ ТОГО ПРИЕМЛЕТЕ. ОДНАКО ЖЕ ИУДЕИ ОЖИДАЮТ ЕГО.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Изд. М-ва 1861 г. Стр. 549-50.

Сие и сам Владыка изрек иудеям: Аз приидох во имя свое, и того приемлете /Иоан. 5, 43/. Посему иудеям особенно не оставляется никакого предлога к извинению; потому что, не восхотев верить Господу, признавая Его богопротивным, поверят антихристу. Хотя Господь не называл Себя открыто Богом, а говорил, что послан Отцем, приял от Него заповедь, и делает угодное Богу и Отцу; антихрист же напротив того назовет себя Богом всяческих: однако же иудеи ожидают его и поверят, когда придет.

 

СТИХ 6-й.

АНТИХРИСТ ЯВИТСЯ, КОГДА ХРИСТОС ПРИДЕТ СУДИТЬ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ.

Д. Александрова. об антихристе. Издание Скворцова. 1911 г. Стр. 12.

Т. е. антихрист явится, по учению св. отцов, при кончине мира, пред вторым Христовым пришествием, когда Христос придет судить живых и мертвых. — Вот время явления антихриста.

 

[...]

 

[пропуск 31 листа]

 

ГЛАВА: 17-я.

О ПЕЧАТИ ХРИСТОВОЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

РАЗЛИЧИЕ ВИДОВ ПЕЧАТИ ХРИСТОВОЙ.

 

СТИХ 1-й. (В КРЕЩЕНИИ.)

ИМ ЖЕ НАС ГОСПОДЬ БОГ ЯКО ОВЦА СВОЯ НАЧЕРТОВАЕТ И ЗНАМЕНАЕТ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ.

Кн. Катихисис большой. Лист 366 об.

 

СТИХ 2-й. (МИРОПОМАЗАНИЕ.)

ВЕЩЕСТВО, ЕЖЕ И ВИДИМОЕ ВЕРХУ ЯВЛЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ СЕЯ ТАЙНЫ ЧЕТВЕРОКРАТНО ЕСТЬ. ПЕРВОЕ, САМОЕ СВЯТОЕ МИРО. ВТОРОЕ, ВО3ЛОЖЕНИЕ РУК. ТРЕТИЕ, ПОМАЗАНИЕ. ЧЕТВЕРТОЕ. ПЕЧАТЛЕНИЕ, ИЛИ ЗНАМЕНОВАНИЕ СВЯТАГО КРЕСТА.

Кн. Катихисис большой. Лист 376 об.

 

СТИХ 3-й. (ХИРОТОНИИ.)

СИЛА И ВЛАСТЬ ОТ БОГА ДАННАЯ, ПЕЧАТЬ ДАРА ДУХА СВЯТАГО, НА ДУШИ СВЯЩЕННИЧЕСТЕЙ.

Кн. Катихисис большой. Лист 379.

 

СТИХ 4-й. (ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ.)

ВСЯ СИЯ ТРИ ВЕЩИ СОДЕРЖАТСЯ В ТЕХ АПОСТОЛЬСКИХ ГЛАГОЛЕХ. И ПЕРВОЕ УБО ВЕРХУ ЯВЛЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, СЕ ЕСТЬ ПОМАЗАНИЕ СВЯТЫМ ЕЛЕОМ.

Кн. Катихисис большой. Лист 392 об.

 

СТИХ 5-й. (ПОМАЗАНИИ МАСЛОМ.)

И НЫНЕ ЕЛЕЕМ МАЖЕТСЯ, И СИЕ В ЗНАМЕНИЕ ХРИСТОВО И ПЕЧАТЬ ВО ХРИСТЕ ОТ ШЕДШИХ.

Кн. Симеона Солуньскаго. Гл. 276. Лист 233 оборот.

 

СТИХ 6-й. (КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.)

НО ОНА КЛАЛА НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ ВО ИМЯ ХРИСТОВО, КАК ХРИСТИЯНКА.

Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1. Гл. 7. Стр. 225.

 

СТИХ 7-й. (ВЕРА И ЗНАМЕНИЕ.)

ЗНАМЕНИЕ ПРИЯТ И ПЕЧАТЬ ... СИРЕЧЬ ВЕРА ... ЧИЕ БО БУДЕТ ЗНАМЕНИЕ; ЧИЯ ПЕЧАТЬ; НЕ СУЩУ ПЕЧАТЛЕЕМОМУ.

Кн. Беседы Апос. к Римлян. Гл. 4. Бес. 8. Зач. 86. Лис. Толк. на Ст. 12.

 

СТИХ 8-й. (ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА.)

НАС ЖЕ ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ ЧЕСТНЫМ И ДРАГИМ ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 8. Зач. 21. Лис. 78. в толк. на Ст. 6.

Нас же, запечатленных честным и драгим именем Христовым, и славы святых, желающих, и зде болезненными, избежания будущих злостраданий, просящих, наказуяй человеколюбец Господь, смерти греховней да не предаст, якоже писано есть.

 

СТИХ 9-й. (ЗАПЕЧАТЛ. ОТ ХР.)

ЧТОБЫ ... ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ (ОТ ХРИСТА) БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ. ЭТИМ ИМЕНЕМ,.. ОНИ НОСЯТ ВЕРНЕЙШИЕ ПРИЗНАКИ СОЮЗА (СО ХРИСТОМ).

Тв. Св. Никифора Архиепис. Константинопольскаго. Час. 1. С-Лавра 1904 г. Стр. 270.

 

СТИХ 10-й.        

(НА ХРИСТИЯНАХ ПЕЧАТЬ ХРИСТОС, ПОЧЕМУ И НАЗВАНЫ ХРИСТИЯНАМИ).

Кн. Псалтырь Толков. Евфимия Зигабена. Издан. 2. Киев 1898 г. Псал. 4. Стр. 37.

 

СТИХ 11-й.

ПЕЧАТЬ СОХРАНЯЕМАГО ТОБОЮ ОТЕЧЕСКАГО И БОГОДОХНОВЕННАГО ПРАВОСЛАВИЯ ХРИСТИЯН.

Твор. преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б 1908 г. Час. 1; Стр. 217.

 

СТИХ 12-й. (ПЕЧАТЬ ВЕРА.)

СОБЛЮЛИ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ НЕ СОКРУШЕННОЮ И ЧИСТОЮ ОТ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ. СИХ ПОСТАВИТ ГОСПОДЬ ОДЕСНУЮ.

Преп. Ефрема Сир. Час. 2. Изд. 4. С-Посад 18. Сл. 36. Стр. 222.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА ДАЕТСЯ ПРИ ПО3НАНИИ ПРАВЫЯ ВЕРЫ И СОБЛЮДЕНИИ ЗАПОВЕДЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

ПОЛОЖИ МЫ ЯКО ПЕЧАТЬ НА СЕРДЦЫ ТВОЕМ, ЯКО ПЕЧАТЬ НА МЫШЦЕ ТВОЕЙ. ПОД СЕРДЦЕМ РАЗУМЕЕТСЯ ЗДЕСЬ УМОЗРИТЕЛЬНОЕ СВОЙСТВО ДУШИ, А ПОД ИМЕНЕМ МЫШЦЫ ДЕЯТЕЛЬНАЯ ЕЯ СИЛА.

Кн. Толкование Феодоритово, на Песнь песней. Стр. 199. Гл. 8. Ст. 6.

Итак жених к душам, их же невестою священною нарицает писание, вещает: положи мя яко печать на сердецы твоем, яко печать на мышце твоей. Под сердецем разумеется здесь умозрительное свойство души, а под именем мышцы деятельныя ея силы. По сему то в законе Моисеевом велено от приносимыя жертвы отделять священникам правое рамо (мышцу) плечо и грудь (Числ. 18) хощет убо Спаситель наш, да бы его как при умозрении, так и в дело произведении имели вместо печати, и знамение его изображали на всех словах, и всех делах наших, таким образом оне будут яко истуканы царския златницы, а не подложныя, царскаго не имущия образа.

 

СТИХ 2-й.

ДЕРЖАТИСЯ ВЕРЫ ДОСТОИТ. ИМУЩЕЕ ПЕЧАТЬ СИЮ: ... ДА ОТСТУПИТ, РЕЧЕ, ОТ НЕ ПРАВДЫ ВСЯК ИМЕНУЯИ ИМЯ ГОСПОДНЕ.

Кн. Беседы Апостол. к Тимофею. Зач. 293. Гл. 2. Бес. 5. Лис. 2582. Ст. 19.

(Апост.) Твердое убо основание Божие, рече, стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя его; и да отступит от неправды всяк именуяи имя Господне. (Злат.) Показует яко и прежде даже развратити ся не быша тве­рди. не бо развратили ся быша от перваго прилога, яко же убо Адам прежде заповеди бяше тверд. и бо въдруженнии не точию ничтоже страждут от лестцов, но и чудими суть. и Твердое, рече, и Основание. Тако держатися веры достоит. Имущее печать сию: Позна Господь сущия его. Что есть се; от Втораго закона сие прият, сиречь, твердии душе стоят вдруженныи и недвижимыи. Откуду же явленныя суть; от еже Писмена сия имети на вещех, от еже знати ся от Бога, и не спогибати, от еже отступати от не правды. И да оступит, рече, от неправды всяк именуя Имя Господне. Сия суть сказания основания. яко же основание твердое показует ся, аки бы некто на камени написал, да будут Писмена знаменающая: Писмена же сия делы показуются. Имущее, рече, печать сию вдрузеную. Всяк именуяй, рече, Имя Господне, да отступит от не правды. Темже аще кто будет неправеден, несть от основаниа. тако яко и сие есть печати, еже не творити неправедная.

 

СТИХ 3-й.

И ЗНАМЕНИЕ ПРИАТ,.. ПЕЧАТЬ ПРАВДЫ, ЯЖЕ ВЕРОЮ.

Беседы Апостол. к Римляном. Гл. 4. Бес. 8. Зач. Ст. 11. Лис. 119.

И знамение приат обрезания, рече, и печать правды, яже верою, яже, егда бяше не обрезан, бывшея ему.

Ниже:   в Толк. Лис. 121.

Рек бо яко знамение прият, и печать. И вину положи глаголя: В еже быти ему отцу обрезания; Сим и умное приемлющим. Яко аще сие токмо имаши, ничтоже ти бывает множае. Знамение бо тогда се есть, егда вещь, ея же сие есть знамение, является у тебе, сиречь, вера. яко аще сию не имаши, ниже знамение прочее быти знамение может. Чие бо будет знамение; чия же печать; не сущу печатлеемому; яко же аще и влагалище показал бы еси нам Печать имущее, ничесому же вънутрь щадимому. Темже посмеятельно есть обрезание, вере внутрь не сущей. Аще бо правды есть знамение, правду же не имаши, ниже знамение имаши, сего бо ради приял еси знамение, да вещь възыщеши, ея же знамение имаши, яко аще имел бы еси ту кроме сего възыскати, не бы требовал еси сего.

 

СТИХ 4-й.

ДАРУЯ ПЕЧАТЬ,.. ВСЕЦЕЛОМУ НАРОДУ ПЕЧАТИЮ ЗАПОВЕДЕЙ И ДОБРАГО УЧЕНИЯ ОТКРЫВАЯ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ.

Кн. Панарий. Св. Епифания Кипрскаго. об Евионеях. Час. 1. Гл. 31. Стр. 274.

Если же ты, Евион, принимаешь изречение это сказанным о подражении Христу и в обрезании, о котором напрасно думаешь высоко, если желаешь уподобится учителю, лучьше же сказать Господу; то не обрезанием упо­добляйся Ему, ибо оно не принесет тебе пользы; потому что Господь прекратил время его, как ясно доказали мы многими свидетельствами. Пришел и вспомнил его дав в таинствах Своих совершенное обрезание, не на один только член, но запечатлев целое тело, обрезав от греха, и спасая не одну только часть людей, то есть не один мужеский пол, но действительно целый народ християнский, запечетлевая совокупно мужей и жен, и в наследии небеснаго царствия щедро, а не скудно, не одному только чину мужей, по немощности, даруя печать, но всецелому народу печатию заповедей добраго учения открывая царствие небесное. Если же Евион хочешь быть яко Господь, т. е. яко учитель: то много обманываешся. Не обрезанием уподобься ему, но вызови Лазаря от гроба, или возбуди иного мертвеца, очисти прокаженных, или даруй слепым прозрение, или исцели разслабленнаго от рождения, если можешь. Но не можешь, потому что поступаешь противоположно, удерживаемый неверием и узами плоти и не исполнимыми требованиями закона. Если бы мог ты сделать, чего по худой своей вере не можешь.

 

СТИХ 5-й.

ПЕЧАТЬ ЖЕ БОГА И ОТЦА ЕСТЬ СЫН,.. А В НЕМ И НАС ОПЕЧАТЛЕВАЕТ БОГ В ПОДОБИЕ СВОЕ.

Тв. Св. Кирилла Александрийскаго. Час. 10. Толков. на прор. Агея. Гл. 2. Ст. 24. Стр. 447.

Печать же Бога и отца есть сын, как имеющии всецелое и совершеное подобие с ним и отражающии в собственной красоте природу родившаго. А в нем и нас опечатлевает Бог в подобие свое: если во Христа преобразуемся, то приобретаем как бы и образ Бога.

 

СТАТИЯ 3-я.

ВЕРА ЗАПЕЧЕТЛЕВАЕТСЯ ПЕЧАТИЮ СВ. КРЕЩЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

КРЕЩЕНИЕ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ ЕСТЬ.

Тв. Св. Василия Вел. Том. 1. Стр. 528. (Час. 3. Стр. 13).

Сказано: "шедша, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Матф. 28, 19). Ибо крещение есть печать веры, а вера — исповедание Божества; потому что прежде должно уверовать, а потом запечатлется крещением.

 

СТИХ 2-й.

ОБРАТИТЕ НАРОДЫ ... К ИСТИННЕ, ОТ ЕРЕСЕЙ ... КРЕСТЯЩЕ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА ... (ДАЮЩЕ) ПЕЧАТЬ.

Кн. Панарии. Епифания Кипрск. Час. 5. Стр. 376.

Обратите народы от порок к истинне, от ересей к единому Божеству, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Господне именование Троицы, святую и цареву печать, да бы показать этим именованием, что нет ни какого изменения в едином единстве.

 

СТИХ   3-й.

АКИЛА,.. УВЕРОВАВ В ХРИСТИАНСТВО СОГЛАСНО ПРОЗЬБЕ СВОЕЙ, ПОЛУЧИЛ И ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 6. Стран. 237.

А после опустошения Иеросалима, возвратившись в него, они как я сказал, совершали великия знамения. Акила, пораженныи этим в душе, уверовал в Християнство. а спустя не много времени, согласно прозьбе своей, получил и печать Христианства.

 

СТИХ 4-й.

СЛЫШАВШЕ СЛОВО ИСТИННЫ, БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ ... И ВЕРОВАВШЕ ЗНАМЕНОВАСТЕСЯ ОБЕТОВАНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ.

Кн. Беседы Апостол. к Ефесеом. Зач. 217. Гл. 1. бес. 2. Лис. 1582. Сущее.

В немъже и наследницы быхом прежде наречени бывше по предложению Божию вся действующаго по совету воле своея. В еже быти нам в похваление славы его, прежде уповавшим в Христе: В немже и вы слышавше слово истинны, благовествование Спасениа вашего, в немже и веровавше знаменасте ся обетованиа Духом Святым, Иже есть обручение наследиа нашего, в искупление сънабдениа, в похвалу Славы его.

Ниже: в Толк. Лис. 1584.

В немже и веровавше знаменасте ся обетованиа Духом Святым, иже есть обручение наследиа нашего. Паки многаго есть промысла указание еже знаменанным [запечатленным] быти: не еже отлученным, ни еже наследником быти токмо, но и еже знаменанным, Якоже бо аще некто прилучшыя ся ему явленных бы сътворил, тако и Бог отлучил есть въеже веровати, знаменал есть въеже наследовати будущая.

 

Кн. Беседы Апостол. к Коринфом. Гл. 1. Бес. 3. Зач. 170. Лис. 1158-9.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПЕЧАТЬ ХРИСТОВА ЗВАТИСЯ ХРИСТИАНАМИ И ПРАВОСЛАВНЫМИ.

      

СТИХ 1-й.

ЧТОБЫ ... ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ (ОТ ХРИСТА) ... БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.

Твор. Св. Никифора Архиеписк. Константинопольскаго. Час. 1. С-лавра 1904 г. Стр. 270.

И так есть все основания, что бы крещенные в это имя и запечатленные получили от него прозвание и были Християнами, отмечаясь и именуясь все одним и темже именем, поскольку они носят вернейшие признаки союза (со Христом).

 

СТИХ 2-й.

НА ХРИСТИЯНАХ ПЕЧАТЬ ХРИСТОС, ПОЧЕМУ И НАЗВАНЫ ХРИСТИЯНАМИ.

Кн. Толков. Псалтырь Евфимия Зигабена. Изд. 2. Киев 1898 г. Псал. 4. Стр. 37.

Ст. 7. Знаменася /оказался/ на нас свет лица твоего Господи.

Ниже:

Некоторые толкователи думают, что в приведенном месте содержится пророчество о Христианах, на которых назнаменована, то есть положена, особенная печать, — Христос, почему они и названы Християнами, Христос Который свет Отца /Иоан. 14, 9; Евр. 1,3/. Самаго же себя, по мнению их, пророк ставит в ряду с христианами по причине близкаго сродства с ними в добродетели.

 

СТИХ 3-й.

ПЕЧАТЬ СОХРАНЯЕМАГО ТОБОЮ ОТЕЧЕСКАГО И БОГОДОХНОВЕННАГО ПРАВОСЛАВИЯ ХРИСТИАН.

Твор. преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Стр. 217.

 

СТИХ 4-й.

У КАЖДАГО БУДЕТ ОСВИДЕТЕЛЬСТВОВАНА ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА, ПОТРЕБУЕТСЯ ЧИСТАЯ ВЕРА, НЕ СОКРУШИМАЯ ПЕЧАТЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сир. Час. 2. Изд. 4. Сл. 37. Стр. 44.

Учитель говорит: тогда, Христолюбцы, у каждаго будет освидетельствована печать Християнства, какую принял на себя каждый в вселенской церькви с крещением, и потребуется у каждаго чистая вера, не сокрушенная печать, не оскверненный хитон и доброе исповедание, какое дал он при многих свидетелех, говоря: "отрицаюсь сатаны и всех дел его", не одного, или двух, или пяти худых дел, но всех дел диявольских. И так сие то доброе отречение потребуется у нас в тот час, и блажен, кто сохранил оное, как обещал. Ибо в одном слове отрицается он всех дел диавольских.

 

СТИХ 5-й.

ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ.

Кн. Апокал. печ. Гл. 8. Зач. 21. на Ст: 6. Толк. Лис. 78./Киевск. печ. Стр. 37./

Нас же, запечатленных честным и драгим именем Христовым, и слава святых желающих,..

 

СТИХ 6-й.

ИЖЕ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ СОХРАНИВШИИ НЕ ВРЕДНУ, ПРИИДИТЕ НАСЛЕДИТЕ УГОТОВАННОЕ ВАМ ЦАРСТВО.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лист 137.

Приидите нищелюбцы и страннолюбцы.

Ниже:

Приидите благословении отца моего, наследуйте уготованное вам царствие,..

Ниже:

Иже печать веры не вредну соблюдшии,..

 

СТИХ 7-й.

СОБЛЮЛИ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ НЕ СОКРУШЕННОЮ И ЧИСТОЮ ОТ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ, СИХ ПОСТАВИТ ГОСПОДЬ ОДЕСНУЮ.

Твор. преп. Ефрема Сир. Час. 2. Изд. 4. С-посад 1895 г. Сл. 36. Стр. 222.

И просветятся они, как солнце; именно те которые соблюли заповеди Господни, которые милосердны, одевают нагих, посещают заключенных в темницах, заступаются за утесненных, посещают больных, плачут ныне, как сказал Господь /Матф. 5, 4,/ обнищали ныне ради богатства соблюдаемаго на небесах, прощают прегрешения братиям, соблюли печать веры не сокрушенною и чистою от всякой ереси. сих поставит Господь одесную

 

СТАТИЯ 5-я.

ПЕЧАТЬ ХРИСТОВА, ВСЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ.

 

СТИХ 1-й.

ДОБРОДЕТЕЛИ ЗНАК ПЕЧАТИ ХРИСТОВОЙ,.. КОТОРОЮ ОН ОПЕЧАТЛЕЕТ ОВЕЦ СВОИХ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Слов. Перевед. с новогреческ. Моск. 1892 г. Стр. 52.

О том, что нам надлежит испытывать себя самих, имеем ли мы блаженства Христова, потому что они (добродетели, ими указываемые) суть знак печати (Христовой).

Братие моя возлюбленная! Если кто из нас не запечатлен и не имеет печати на себе Господа нашего Исуса Христа, да течет наискорейше чтобы восприять его. Ибо смерть не властвует над душами которыя запечатлены все пречистою кровию Христовою и благодатию все Святаго Духа, и волк мысленный, диявол, не стерпевает возрет (отворачивается) на печать пастыре началь­ника Христа которою он печатлеет овец своих. Да братия мои Христиане, не стерпевает. Сего ради потщимся все усердно делать все дела, какия угодны Христу, да сподобимся запечатления от него, чтоб без боязни прейти прочее время жизни нашея; и не это только, но да сприимем милость от него и достойными соделаемся изведать, таинства Христа, изведать говорю, не словом только, или слухом и преданием, но делом и действительностию.

Как же делом изведывает кто таинства Божия? Внемли да разумеешь. Исус Христос говорит во святом Евангелии: Блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное.

Ниже: Стр. 34.

И опять говорит Христос; блажени плачущии, яко тии утешатся. Посмотрим же опять и изследуем, имеем ли мы плачь, и что это за утешение, которое, как говорит Господь, последует за плачь? Прежде сказал он, что блаженны нищии духом, потому что их есть царство небесное. Нищии же духом не имеют, как мы сказали ни какого пристрастия к благам мира сего, и не помышляют о них с ублажением, но ненавидят их и отвращаются от них. И так кто презрел весь мир, кто отдаляется от него самым помыслом паче, нежели телом, и не имеет хотения ни к какому из видимых благ, тот чем мирским может быть опечален или обрадован.

Ниже: Стр. 36.

А те, у коих души таковы, суть воистину миротворцы и нарицаются сынами Божиими, кои чисто ведают Отца своего и Владыку любят его от всего сердеца своего, терпя ради его всякую тяготу и скорбь, когда бывают поносимы, укоряемы и теснимы, за праведные заповеди его, кои повелел он нам соблюдать, когда бывают всячески оскорбляемы и гонимы, и переносят всяк зол глагол какой лжуще изрыгают против ни... ради имене Его святаго, радуяся, что сподобились приять безчестие от людей за любовь к Нем. узнали ль теперь братия мои, истинное отпечатление печати Христовой? уразумели ль, верные в каких признаках обнаруживается верность Христианина; по истинне одна только есть печать Христова - осияние Духа Святаго, хотя много есть видов воздействии его и много знамений силы его. Первейшее и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основание. Ибо говорит Бог: на кого возрю, токмо на кроткаго и смиренного и трепещущаго словес моих (ис. 66, 2). Второе есть плачь, источающии не престанныя слезы, о которых желал бы я много сказать, но не нахожу достаточно слов, какими мог бы достодолжно беседовать о них. Чудо не изъяснимое; текут слезы не вещественныя, из очес вещественных, и омывают душу не вещественную от скверн греховных. падают на землю но низвергают демонов и освобождают душу от невидимых уз греха. О слезы вы источаясь от действия Божественнаго просвещения, отверзаете самое небо и низводите Божественное утешение. от сего утешения и от сладости духовной, какия испытываю, опять говорю и многократно буду повторять тоже; что где слезы с истинным видением так и осияние Божественнаго света, а где осияние сего света там и дарование всех благ, там внутри сердца отпечатлена и печать святаго Духа, от котораго произраждаются и все плоды жизни. от слез плодоприносится Христу кротость, мир милостивность, сердоболие доброта, благостыня, вера, воздержание. от слез происходит то что иной любит врагов своих и умоляет о них Бога, радуется во искушениях и хвалится скорбями, смотрит на грехи других как на свои собственныя и плачет о них и с готовностию предает жизнь свою на смерть за братий своих.

Ниже: Стр. 39.

Поразсмотрим же братие и по-изследуем самих себя, если в нас печать Христова, и по указанным выше признакам постараемся определенно узнать, если в нас Христос. Если мы не восприяли еще Христа, не имеем еще печати его и не видим, что бы были в нас те признаки о которых мы сказали, но паче видим все противное тому, т. е. что и мир прелестный живет в нас, и мы к несчастию, живем в нем, что высоко ставим временныя блага мира, а в скорбях, находящих на нас, изнемогаем, при безчестиях печалимся, а при честях, богатстве и наслаждениях мирских и плотских радуемся и веселимся. горе нам по причине зловредности, коею страдаем, горе нам по причине неведения и омрачения, покрывающаго нас, горе нам по причине окаянства и нечувствия кои возгосподствовали над нами! Всецело низпали мы долу, к земному мирскому и чувственному. По истине бедны мы и при несчастны, далеки будучи от жизни вечной. и царства небеснаго потому что не стяжали еще в самих себе Христа, но имеем еще в себе мир живым, поколику живем в нем и мудрствуем земная. А кто таков, тот явно враг есть Богу, потому что пристрастие к миру есть вражда на Бога, как говорит Божественныи Апостол: не любите мира, ни яже в мире (1 Иоан. 2, 15); ибо любы мира сего вражда Богу есть (Ияк. 4, 4). Нельзя Богу работать и по челов... жить. Истинно говорю вам, братья мои, что ни чего, нет лучше в мире, как не иметь ни чего от благ мира, и ничего не желать лишняго кроме необходимаго потребнаго для тела. Необходимо же потребны для тела хлеб

 

[...]

 

[пропуск ? листов]

 

СТАТИЯ 7-я.

НЕЧЕСТИЕ Т. Е. АНТИХРИСТ МЫСЛЕННЫИ И ИКОНА ЗВЕРЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО: ЭТО ОБРАЗ ИЛИ ЗВЕРЬ Т. Е. ЛЮДИ НЕЧЕСТИВЫЕ ПОКЛАНЯЮТСЯ СВОЕМУ ИЗМЫШЛЕННОМУ НЕЧЕСТИЮ ЭТО ИКОНЕ ЗВЕРИНЕ, КАК БОГУ.

 

СТИХ 1-й.

МУЧЕНИКОМ НЕ ПРИЕМШИМ НАЧЕРТАНИЕ ... СИРЕЧЬ ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО.

Кн. Апокалипсис. С Толков. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 11. Столб. 213. В Толков.

И прочим же святым мучеником, за Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь образ отступления его.

 

СТИХ 2-й.

МУЧЕНИКИ НЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ ОБРАЗУ ЗВЕРЯ Т. Е. НЕ ИСПОЛНЯЛИ ЕГО ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ.

Тв. Свят. Свящ-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2. Киев. 1891 г. Письмо к Фортунату Стран. 350 (335).

Иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того, как соединил всех видевших в одном и том же месте он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯМ Т. Е. КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Глав. 9. Стр. 205-206 (189).

А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: не тяните одно ярмо с неверными (2 Кор. VI. 14)? Они не покланяются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются: не принимают начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.

 

СТИХ 4-й.

ИКОНА ЗВЕРЯ ЕСТЬ ПРИТВОРСТВО ЕГО, Т. Е. ЛЮДИ КОТОРЫЕ ВЕРУ КАК БУДЬТО ИСПОВЕДУЮТ, НО ЖИВУТ КАК НЕВЕРНЫЕ.

Бл. Августина. Час. 6. Кн. 20. О граде Бож. Гл. 9. Стр. (205-206).

 

ГЛАВА: 18-я.

О ОБРАЗЕ.

 

ХРИСТОС ОБРАЗ НАШ, ЛЮДИ ОБРАЗУЮЩИИ ХРИСТА, ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ, И ПАТРИАРХИ И ЕПИСКОПЫ ОБРАЗ ХРИСТА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТОС ОБРАЗ НАШ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ТВОРЯШЕ И УЧАШЕ ВО ОВРАЗ НАМ.

Кн. Благовестное Евангелие от Матфея. Зач.   Лис.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЛЮДИ ОБРАЗУЮЩИЕ ХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

(СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ПРОЧ. ЛЮДИ ПОДРАЖАЮЩИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ЕГО ОБРАЗУЮТ ИКОНУ ХРИСТОВУ).

Кн. Беседы Апостольские. Лис.670-671. Похвала апос. Павлу. /тв. Том 10. св. Иоанна Злат. Стр. 126./

 

СТИХ 2-й.

(ИКОНА ХРИСТОВА АПОСТОЛИ.)

Кн. Беседы Апостольс. Зач.245. Нравоучен. 12. Лис. 1990-1991.

 

СТИХ 3-й.

УЧАИ ОБРАЗ ХРИСТОВ ЕСТЬ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 51. Лис. 163 об.

Подревнему законному чину ин бе человеческии род и ин бе священническии. по оному убо чину, прият Евангельское Единого тогоже святителя и царя быти. учаи же есть Христов образ.

 

СТИХ 4-й.

ОТРОКИ БЛАГИЯ ОБРАЗ БОЖИИ.

Кн. Беседы апостол. Лис. 1806. на поле.

 

СТИХ 5-й.

ЦЕРЬКОВЬ ОБРАЗ ХРИСТОВ И ИКОНА.

Кн. Небеса. Афанасия великаго. слово 3. на Арианы. Лис. 50. Столбец. 2 и обор.

 

СТИХ 6-й.

АФАНАСИЙ ВЕЛ. ДОБРОДЕТЕЛЯМИ БЫСТЬ ОДУШЕВЛЕН ОБРАЗ И ПЕЧАТЬ.

Кн. Минея служебная. Генв. 18. Кан. Афанас. Песнь 1-я. Тропарь 1-й.

Афанасию приношаю похвалу, яко добродетель восхваляя. к Богу приношаю паче похваление. от него же земным дается, достохвально дарование добродетели, ей же бысть одушевлен образ и печать.

 

СТИХ 7-й.

ИМУТ ИКОНУ И ОБРАЗ В ДОБРОДЕТЕЛЕХ ЧЕЛОВЕЦЫ.

Кн. Небеса. Св. Афанасия Вел. Сл. 2. на Арианы. Лис. 23 об.

 

СТИХ 8-й.

ОБРАЗ БОЖИИ ЖИВОПИСУЕТСЯ ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ.

Кн. Ефрема Сирина. Часть 3-я. Страница 113.

 

СТИХ 9-й.

ОБРАЗ БОЖИИ ЖИВОПИСУЕТСЯ КРЕЩЕНИЕМ И ДЕЛАМИ.

Кн. Добротолюбие славянское. Часть 4-я. Лис. 46 обор. и 58-й обор.

 

СТИХ 10-й.

ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА.

Кн. творение блаженнаго Иеронима. Часть 17. Стр. 126.

Но нужно так же обратить внимание и на то, что человек чрез грех некоторым образом перестал существовать, а чрез покаяние снова зачинается от учителя и снова в нем обещается изображение Христа.

 

СТИХ 11-й.

ИМЕЙ ОБРАЗ ЕГО НА СЕРДЦЕ СВОЕМ ПРИСНО ИКОНУ БОЖИЮ ПРЕСЛАВНУЮ НЕ ВАПОМ НА ДОСЦЕ ОБРАЗОВАННУЮ, ИЛИ НА ИНОМ ЧЕСОМ НО УБО ТУ ИКОНУ ГЛАГОЛЮ БОЖИЮ БЫВАЕМУЮ ДОБРЫМИ ДЕТЕЛЬМИ.

Кн. Ефрема Сирина. древлепеч. Сл. 45. Лис. 99 обор. и 100.

 

СТИХ 12-й.

ВЕРНЫЕ ИМУТ ОБРАЗ БОГА ОТЦА И ИСУСА ХРИСТА.

Кн. Игнатия Богоносца. печ. Лис. 20-й.

 

СТИХ 13-й.

ПУТЕМ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ ИЗОБРАЖАЕТСЯ ОБРАЗ ХРИСТА.

Кн. Ефрема Сирина. Часть 8-я. Стр. 151-я.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ И ПРАВО СУДЯЩИЕ СУТЬ ОБРАЗ ЦАРЯ НЕБЕСНАГО.

 

СТИХ 1-й.

(ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ И ПРАВО СУДЯЩИЕ СУТЬ ОБРАЗ ЦАРЯ НЕБЕСНАГО).

Кн. Максима Грека. Час. 1. Пред. Стран. 9-10.

Царем и князем и всем сущим на властех советует предобре, яже к совершению уверенных властем от Соделя всех и Царя, егоже нетленный царскый образ тогда себе известно соблюдут правящие земския власти царие и князи, егда, якоже и Он, человеколюбно вся вещи под ручником правят со всякою правдою и благозаконием, и щедротами обидимыя убо заступлюще человеколюбно, а обидящия по уставленным градским законам приличным казням подлагающе, егда благоденствие и благопоспешество сущих под ним градов, аки своих мнят, и всяким обрядом соблюдают я им, а не по неправедному лихоимству лишают их грады своя. Суще воистину сицевии царие и князи образы одушевленныя суть Царя небеснаго.

 

СТИХ 2-й.

ЦАРЬ УБО ЕСТЕСТВОМ ПОДОБЕН ЕСТЬ ВСЕМ ЧЕЛОВЕКОМ, ВЛАСТИЮ ЖЕ ПОДОБЕН ЕСТЬ ВЫШНЕМУ БОГУ.

Кн. Просв. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Слово 16. Стран. 602. (547).

 

СТАТИЯ 4-я.

ПАТРИАРХИ И ЕПИСКОПЫ ОБРАЗ ХРИСТА ЕСТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ И ИОАНН МИЛОСТИВЫЙ И ПРОЧ. КОТОРЫЕ БЫЛИ ОБРАЗАМИ И ПОДОБИЯМИ ИСТИННАГО БОГА.

Кн. Симеона нового Богослова. Вып. 1. Стр. 159.

 

ГЛАВА: 19-я.

О ОБРАЗЕ ЗВЕРЯ.

 

СТАТИЯ 1-я.

САТАНА ЗВЕРЬ И ОТСТУПНИК.

 

СТИХ 1-й.

САТАНА ЗВЕРЬ.

Кн. Деяние всел. Соборов. Том 1. Стр. 175.

 

СТИХ 2-й.

ДИЯВОЛ ОТСТУПНИК.

Кн. Св. Иринея Лионскаго. Стр. 646.

 

СТИХ 3-я.

САТАНА ОТСТУПНИКЕ.

Кн. Иринея Лионскаго. Стран. 658.

 

СТИХ 4-й.

ДИЯВОЛ ... ОТСТУПНИК.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стран. 323.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ЖИВОПИСУЕТСЯ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ И ЗЛЫМИ ДЕЛАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ЖИВОПИШУЩЕ ОБРАЗ ЗВЕРЯ В СЕРДЦАХ СВОИХ. ДИЯВОЛЬСКИМИ ДЕЛАМИ И НА ХРИСТА ХУЛАМИ.

Кн. Апокалипсис. С Толк. Св. Андрея Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 142-143.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агницем. (Толк.).

Аше кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или словом или делом сего проповесть Бога. (сие бо являти может на челе и на руце даемое начертание.)

Ниже: Столб. 144.

Мучение сквернавых, еже получать образующии диавольская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живопишуще образ отступника зверя, и имя сего в своих серд­ца (безчестное) яко честное начертавающе.

 

СТИХ 2-й.

НЕВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ НЕЧЕСТВУЮТ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛЕНИЮ, ОБРАЗ ИМУТ КНЯЗЯ ЛУКАВАГО.

Кн. Св. Свящ-муч. Игнатия Богоносца. Посл. 2. К Магнисианом. Лис. 14 об. Нед. Киев 1888 г.

Аще который человек благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, человек диявол не от естества, но от своего произволения бывает. Невернии, образ имут князя лукаваго: вернии, образ имут Князя Бога Отца и Исуса Христа, егоже ради аще не доброхотно имамы за истину умрети по образу страдания его, то ниже жизнь его в нас будет.

 

СТИХ 3-й.

ОБРАЗ ЗВЕРЯ ГЛАГОЛЮЩА В ПРЕЛЕСТИ.

Кн. Апокалипсис. С Толкованием Св. Андрея Кесарийск. Зач. 37. Столб. 135. Гл. 13.

И дано бысть ему дати духа образу звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще поклонятся образу звереву, убиени будут.

Ниже: в Толк. Столб. 136.

Сице убо ничтоже не подоболепно, да и заступник предотеча антихристов действуяй бесами, сотворит образ зверю, и покажет и глаголюща (в прелести).

 

СТИХ 4-й.

НЕВЕРУЮЩИЕ И НЕИСПОЛНЯЮЩИЕ ЕГО ВОЛИ, СУТЬ СЫНЫ И АНГЕЛЫ ДИЯВОЛА.

Св. Иринея Лионскаго. Страница 571.

 

СТИХ 5-й.

И НИСПРОВЕРГ СИЛУ ВЬПАДШИХ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ, НО ИМЕЮЩИХ ОБРАЗ ЗМИЯ.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 2. Стран. 338.

 

СТИХ 6-й.

ВСЯКОЙ НЕ БЛАГОРОДЕН КТО ОСКВЕРНИЛ ОНОЕ ПОРОКОМ И ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ЧУЖДЫЙ ОБРАЗ ЗМИЯ.

Тв. Св. Григория Богосл. Час. 3. Стран. 144.

 

СТИХ 7-й.

КТО ИМЕЕТ ХОТЬ ОДИН В ВЕРЕ ИСПОРЧЕННЫЙ ДОГМАТ НА ТАКОМ НЕ ХРАНИЛОСЬ ТОЧНОЕ НАЧЕРТАНИЕ ЦАРСКАГО ОБРАЗА НО ВРАЖИЙ ОБРАЗ ИМУТ СИИ.

Тв. Св. Василия Вел. Час. 2. Стран. 62.

 

СТИХ 8-й.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ПО ОБРАЗУ И ПО ПОДОБИЮ БОЖИЮ; А ГРЕХ УВЛЕКАЯ ДУШУ В СТРАСТНЫЯ ПОЖЕЛАНИЯ, ИСКАЗИЛ КРАСОТУ ОБРАЗА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Слов. о подвижничес. Стр. 317.

 

СТИХ 9-й.

ВООБРАЖЕНИЕМ МЫСЛЕЙ И ЗЛЫМ ПОУЧЕНИЕМ ВНУТРЬ ОБРАЗЫ
ЖИВОПИСУЮТ.

Добротолюбие Славянское. Час. 1. Лис. 52.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ВОЗЪОБРАЖАЯИ ПРИСНО ОБРАЗА, ИЖЕ ОТ НАЧАЛА ТОГО ПО ПОДОБИЮ СВОЕМУ СО3ДАВШАГО КАКО МОЩНО КОГДА СОЕДИНИТИСЯ С ... ЕГОЖЕ РАЗЛУЧИ СЕБЕ НАЧЕРТАНИЕ НЕ ПОДОБИЕМ.

Добротолюбие. Сл.   Час.   Стран. 56.

 

СТАТИЯ 3-я.

АРИИ И ПРОЧИЕ ЕРЕТИКИ ОБРАЗ ИЛИ ИКОНА ЗВЕРЯ.

 

СТИХ 1-й.

АРИЙ ОБРАЗ ДИЯВОЛА.

Твор. Св. Епифания Кипрскаго. Час. 4 (1) Стран. 118.

 

СТИХ 2-й.

ЗАВРИЙ ОБРАЗ САТАНЫ.

Твор. преп. Ефрема Сирина. Часть 6-я. Страница 565.

 

СТИХ 3-й.

ОБРАЗ ДИЯВОЛА НЕСТОРИЙ.

Деяние всел. соборов. Том 4. Стран. 32.

 

СТИХ 4-й.

ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ ПОИСТИННЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫИ ОБ­РАЗ И ПОДОБИЕ ДИЯВОЛА.

Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Стр. 33. Изд. 3. Казань 1911 года.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЦАРИ ОТСТУПНИЦЫ: ЕСТЬ ОБРАЗ ЗВЕРЯ ДИЯВОЛА.

 

СТИХ 1-й.

АХААВ ОБРАЗ САТАНЫ.

Творение преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 82. Стран.

Где царь Ахаав пролил кровь Навуфееву, там псы полизали кровь нечестиваго Ахаава, как сказано в Писании. Навуфея изгнал Ахаав из собственнаго его виноградника, а тебя грех хочет удалить от Христа. Ахаав стал образом сатаны, а Иезавель образом не­честия. Сатана и нечестие жаждут крови твоей, как безаконный Ахаав жаждал крови Навуфеевой.

 

[...]

 

[пропуск листов?]

 

ГЛАВА: 18-я. /2-е/.

 

[...]

 

СТИХ ...

Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 3. О том, что нам надлежит испытать самих себя, имеем ли мы блаженства Христовы, потому что они (добродетели, ими указываемые) суть знак печати (Христовой).

Порассмотрим же, братие, и поисследуем самих себя до точности, есть ли в нас печать Христова, и по указанным выше признакам постараемся определенно узнать, есть ли в нас Христос. Если мы не восприняли еще Христа, не имеем еще печати Его и не видим, чтобы были в нас те признаки, о которых мы сказали, но паче видим все противное тому, то есть что и мир прелестный (коварный, обманный. - Ред.) живет в нас, и мы, к несчастию, живем в нем, что высоко ставим временные блага мира, а в скорбях, находящих на нас, изнемогаем, при бесчестиях печалимся, а при честях, богатстве и наслаждениях мирских и плотских радуемся и веселимся; горе нам по причине зловредности, коею страдаем, горе нам по причине неведения и омрачения, покрывающего нас, горе нам по причине окаянства и нечувствия, кои возгосподствовали над нами! Всецело ниспали мы долу, к земному, мирскому и чувственному. Поистине бедны мы и пренесчастны, далеки будучи от жизни вечной и царства небесного, потому что не стяжали еще в самих себе Христа, но имеем еще в себе мир живым, поколику живем в нем и мудрствуем земная. А кто таков, тот явно враг есть Богу, потому что пристрастие к миру есть вражда на Бога, как говорит божественный Апостол: не любите мира, ни яже в мире (1Ин. 2:15), ибо любы мира сего вражда Богу есть (Иак. 4:4). Нельзя Богу работать и по человеку жить.

Истинно говорю вам, братия мои, что ничего нет лучше в мире, как не иметь ничего от благ мира сего и ничего не желать лишнего, кроме необходимо потребного для тела. Необходимо же потребны для тела хлеб, вода, одежда и кров, как говорит божественный Апостол: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8). Если же понуждаемся в чем-либо больше этого, Тот, Кто даровал нам несравненно большее, и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144:16), всеконечно подаст и это нам, верующим и уповающим на Него. Только оставим все греховное и нечистое пред Богом, как-то: тщеславие, зависть, ненависть, вражду, лукавство, ропот, ложь, неправду, лихоимство, брань, поношения, оклеветания, пересуды, гордыню, человеконенавидение, злокозненность и все другое, чему научил диавол человеческий род. Ибо из-за всего этого и повелел нам Бог не любить мира, ни яже в мире. Не с тем повелел Он это, чтоб мы без разбора ненавидели творения Божии, но для того, чтобы чрез это отсекали мы поводы к грехам. Сего-то ради и возненавидим наконец мир и все то, что ненавидит Бог, потому что все это пагубно для души.

Блага мира сего суть препоны, кои не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему. Кто, любя славу и честь от людей, возможет иметь себя меньшим всех и уничиженнейшим, быть нищ духом и сокрушен сердцем, воздыхать и плакать о грехах своих? Кто может, любя богатство, всякие вещи и стяжания, быть милостивым и сострадательным, а не жестокосердым и зверским паче всякого зверя? Кто может, будучи тщеславен и горд, быть свободен от зависти соперничества? И тому, кто предан плотским страстям и валяется в нечистых удовольствиях, возможно ли быть чисту сердцем, или узреть Бога, создавшего его? Куда ему узреть Его?! Можно ли также быть миротворцем тому, кто отчуждил себя от Бога и не слушает блаженного Павла, который говорит: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом (2Кор. 5:20). То есть вместо Христа, Который был послом, посредником Бога Отца к людям, чтоб они примирились с Богом, мы, Апостолы, принявшие посольство и вместо Христа ставшие посредниками Бога Отца к вам, вместо Христа и Отца Его умоляем вас: примиритеся с Богом. Ибо всякий преступающий заповеди Божии есть противник Богу, воюющий против Него. А такой как может быть миротворцем других? Хотя бы и случилось ему примирить иных между собою, не может он устроить этого примирения так, чтоб оно благоугодно было Богу. Когда он враг сам себе и Богу, можно усомниться, чтоб те, которые примиряются при посредстве его, так же, как и он, не были врагами Богу. Кто враг кому-либо, тот не сумеет другим посоветовать что-либо, угодное врагу своему, не сумеет он научить их творить волю врага своего, когда сам состоит противником воли сей.

Итак, братия мои возлюбленные, возненавидим мир и яже в мире. Ибо какое общение нам, христианам, с миром и с тем, что в мире? Возлюбим же от всей души то, что любить повелевает нам Бог.

 

ГЛАВА: 19-я. /2-е/.

О ГЛАВЕ ВЕРУЮЩИХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТОС ГЛАВА, А ВСЕ ВЕРУЮЩИИ В НЕГО ЕСТЬ ОДНО ТЕЛО.

 

СТИХ 1-й.

(ХРИСТОС ГЛАВА ЦЕРКВИ ХОТЯ ОНА СЛАГАЕТСЯ ИЗ РАЗНЫХ ЧИНОВ, ВСЕ МЫ СОСТАВЛЯЕМ НЕЧТО ЕДИНО).

Блаж. Феофилакта болгарс. ар. Толк. на новый завет. П-Б. Изд. Сойкина. Стр. 640-41. (Том 6. Часть 2. Казань 1906 года. Стран. 110.

Чтобы ты, услышав это, не подумал, что именем главы называется какое-нибудь начальство и власть (ибо и это значение имеет слово глава), он говорит что Христос есть глава церкви, как тела, и также ей сроден и тесно соединен.

 

СТИХ 2-й.

ГЛАВА ТЕЛА ХРИСТОС, ВСЕ МЫ ВЕРУЮЩИИ НАЗЫВАЕМСЯ ОДНИМ ТЕЛОМ.

Блаж. Феодорита. Часть 7. Стр. 257.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ГЛАВА ЦЕРКВИ,.. ИЗ НЕЯ ЖЕ ВСЕ ТЕЛО; ... ПОМЫСЛИМ КОЕЯ ГЛАВЫ ТЕЛО ЕСМЫ.

Кн. О Вере. Лист 56 об. Глава 7.

 

СТИХ 4-й.

ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА ВСЕЙ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14. Стр. 222.

 

ГЛАВА:

О ГЛАВЕ НЕ-ВЕРНЫХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЗВЕРЬ ЦАРСТВО Т. Е. НАРОД АКИ ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ.

 

СТИХ 1-й.

ЗВЕРЬ ВСЕ ЦАРСТВО ... НО ТЕЛО ЗВЕРЯ ТО ЕСТЬ ЛЮДИ ОГРУБЕВШИЕ.

Блаж. Феодорита. Часть 4. Стран. 139.

 

СТИХ 2-й.

В ЧЕТВЕРТОМ ЗВЕРЕ, СИРЕЧЬ, В РИМСТЕМ НАЧАЛЬСТВЕ ... НЕ ПОГРЕШИЛ БЫ КТО ПОДОБАЮЩАГО, ИСТОЛКОВАЛ АКИ ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ,.. ДЕРЖАВСТВУЩЕЕ ЦАРСТВО СИЕ.

Апокалипсис. Зач. 55. Лист 195-6.

 

СТИХ 3-й.

ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ, ТЕ, КОТОРЫЕ ВОДИЛИСЬ В ЖИЗНИ ПЛОТСКИМ МУДРОВАНИЕМ.

Блаж. Феодорита. Часть 4. Стр. 149.

 

СТИХ 4-й.

ПОД ЗВЕРЕМ, КАК МЫ УЖЕ ВЫШЕ СКАЗАЛИ, СЛЕДУЕТ РАЗУМЕТЬ САМЫЙ ГРАД НЕЧЕСТИВЫЙ.

Твор. Блаж. Августина. Часть 6. Кн. 20. Гл. 14. Стр. 197. (214).

 

СТИХ 5-й.

(ЗВЕРЬ Т. Е. ВЕТХИЙ РИМ ЯКО ЖЕ ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ ИСТОЛКОВАН).

Апокалипсис с толк. св. Андрея ар. Кесарийск. Зач. 54. Сущее. Столб. 175 и 6.

И видех жену пияную кровию святых, и кровию мучеников Исусовых. и чудихся видев (ю), чудом велиим. И рече ми ангел, чесо ради почудился еси; аз ти реку тайну жены, и зверя носящаго ю, (и) имущаго седмь глав и десять рогов. Толк. От многих мест в писании мощно есть навыкнути, яко, от деянии и сбытия налагаются имена на грады. Отнюду же и ветхий вавилон сице именован бысть. И слыша блудница радостная (сиречь, град блудник радующиися о блуде), владычица чаровников и волхвов. И ветхий же иеросалим, лице ти бысть блудниче. И старый же рим, вавилон в послании петрове нарицается. Господственнее же, и имущии державу у персов, и вавилон и блудница нарицается. И всякий град ин о убийствах и кровех радующиися. От сих убо единаго зряи евангелист оскверненна кровми святых, велми усумнеся, и от ангела яже о нем навыцаше, яковая подобает пострадати, за которая законопреступления державу носящему царства мирскаго при кончине лета. имиже у персов царствующему. или ветхому риму (паки первую державу восприемлющу). или новому. или бы кто изволил разумети, якоже во едином телеси родне приемлему и истолковану бывшу царству, якоже речеся. В коемждо бо сих, согрешения различная, и кровий святых излияния, инуде убо множае, инуде же мние бывшая уведехом. и крови убо мучеников даже до диоклитиана, или мучения сих в персиде, кто бы исчел; дерзнутая же тай при иулиане, и яже во временех от ариан на православныя в новем риме, истории представляют чтущым.

 

СТИХ 6-й.

РАЗУМЕТЬ ... ТЕЛО ЕГО, Т. Е. ВСЮ ПРИНАДЛЕЖАЩУЮ ... МАССУ ЛЮДЕЙ.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДИАВОЛ ГЛАВА, А ВСЕ ЕРЕТИКИ ЕГО ТЕЛО.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАВА ЕРЕТИКОВ, ДИАВОЛ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 2. Стр. 116. (152).

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ СТАРАЮТСЯ СМЕШАТЬ ЛОЖЬ С ИСТИНОЮ,.. НЕ ИМЕЮЩИЯ,.. ЕЛЕЯ ИСТИННЫ, МОГУТ ... ИЗ МНОГИХ СОСТАВЛЯТЬ ОДНО ТЕЛО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12. Стр. 316.

Но хотя еретики стараются смешать ложь с истиною, однако елей не может соединяться с водою и другими жидкостями: истина всегда остается вверху, а ложь внизу. Все другие виды (жидкостей), то есть ереси, не имеющия, как мы сказали, елея истины, могут взаимно смешиваться из многих составлять одно тело.

 

СТИХ 3-й.

(ЕРЕТИКОВ ГЛАВА ДИАВОЛ).

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12. Стр. 238.

Также еретики злыми делами своими увеселяли, царя — диавола и своими обманчивыми превратными учениями — князей, — без сомнения, князей мира сего, ложную мудрость которых разрушает Бог. Царем у еретиков мы можем назвать того, кто первый изобрел ересь, а князьями — тех, которые, стоя во главе еретиков, присвояют себе лжесвященство. Нужно заметить также, что грехам нашим радуются противныя силы и правители и князья тьмы сей.

 

СТИХ 4-й.

ДИАВОЛ ГЛАВОЮ НЕИСТОВСТВУЮЩИХ (ТО ЕСТЬ ЕРЕТИК).

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14. Стр. 222.

Так главою всех демонов, которые неистовствуют в веке сем, является Вельзевул князь демонов, и отдельные легионы их имеют свои главы и своих князей.

 

СТАТИЯ 3-я.

НЕЧЕСТИЕ И БЕЗБОЖИЕ ЕСТЬ ГЛАВА, А ЕРЕСЬ ЕСТЬ ТЕЛО.

 

СТИХ 1-й.

(ЕРЕСИ ... НЕЧЕСТИЯ И БЕЗБОЖИЯ ГЛАВА ЕСТЬ, ОДНО И ТОЖЕ ТЕЛО).

Твор. Преп. Феодора Студита. Часть 1. Том 2. Письмо 40 ... 25 Стр. 252. (А 1908 г. Стр. 286).

Вообще, ереси подобны некоторой цепи сплетенной бесом: оне держатся одна другой ми все зависят от одной главы — нечестия и безбожия, хотя различаются по названиям, по времени, месту, количеству, качеству, силе и деятельности. Так и одно и то же тело состоит не из одного только члена, но из многих, и различны их действия друг на друга, силы, свойства, отношения и значения.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ... ЕРЕСИ,.. СОСТАВЛЯЮТ ОДНО ТЕЛО.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12. Стран. 316.

 

ГЛАВА: 20-я.

О ЗАПРЕНИИ КРЕСТА

 

СТАТИЯ 1-я.

АНТИХРИСТ (СОДЕЛАЕТ) ЗАПРЕНИЕ КРЕСТА, И НЕ ИМАТЬ ЧЕЛОВЕК ЗНАМЕНАТИСЯ ДЕСНОЮ РУКОЮ, ЗНАМЕНИЕМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ.

 

СТИХ 1-й.

(АНТИХРИСТ СОДЕЛАЕТ ЗАПРЕНИЕ КРЕСТА).

Апокалипсис. Зач. 54. Гл. 17. Ст. 8. в Тол. Лис. 177.

Зверь его же видел еси, бе, и несть. Сии зверь сатана есть: иже убиен бысть крестом Христовым, паки при кончине ожити глаголется, действуяй знаменьми и девесами прелестными чрез антихриста отвержение и запрение креста.

 

СТИХ 2-й.

(АНТИХРИСТ ДАСТ ПЕЧАТЬ НА ДЕСНОЙ РУЦЕ ЧЕЛОВЕКУ,.. ДА ОБЛАСТИ НЕ ИМАТЬ ЧЕЛОВЕК ЗНАМЕНАТИСЯ,.. ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 298 об.

Вонмите братие великую злобу зверину, ков и лукав­ство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, и дас­т ему свою печать скверныи. непросто же на всех удех тела, да ненегодуют, но даст на руце десней человеку, тако же и на челе мерзскии образ, да области не имать человек знаменатися десною рукою, знамением Христа Спасителя нашего. ниже паки на челе знаменатися отнюд, страшным и святым именем Господним. ни паки крестом Спасовым, славным и страшным.

 

СТИХ 3-й.

(АНТИХРИСТ ДАСТ ЗНАМЕНИЕ НА РУЦЕ ДЕСНЕЙ,.. ДА НИКАКОЖЕ ЧЕСТНЫИ И ЖИВОТВОРЯЩИИ КРЕСТ СОТВОРИТ ДЕСНОЮ РУКОЮ СВОЕЮ.

Соборник Больш. Слов. 3. Ипполита Папы Римскаго. Лис. 131 обор.

(Антихрист) и даст им знамение на руце десней и на челе, да никто же честныи и животворящии крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет. и отътоле власти не имать знаменовати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть, всяко убо яве яко погибе от Бога и от человек.

 

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ НАЧЕРТАЕТ ЗНАМЕНИЕ ЗА КРЕСТ СПАСИТЕЛЕВ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 298 об.-299.

Уразумеет бо окаянныи, яко крестом Господним аще знаменается человек, то разрушает ему всю силу. се­го ради запечатлевает десницу человеку, та бо есть знаменающая вся уды нашя. тако же и на челе, якоже бо свещник носит свещею света, знамение спаса на высоте. Темже убо братие моя, грозен есть подвиг всем христолюбцем, человеком верным сущим и сильным, да отнюд до годины смертныя, не ослабляем стати противу, ниже станем слабостию, егда начертает змий зна­мение свое, за крест спасителев. всяцем бо коварством кует, да отнюд имя Господа спасителя пресвятое и славное, не именуется во времена.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЧТО ЗНАМЕНУЕТ РУКА? И ЧТО ЗНАМЕНУЕТ КРЕСТ?

 

СТИХ 1-й.

СОИЗВОЛЕНИЕ ЕСТЬ РУКА УМА НАШЕГО.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. Сл. 96. Стр. 312. (197-8).

Жена послушала прельстилась сладостию, возжелала многоопытности, о которой помышляла, что бы ни в чем не иметь нужды, протянула руку и, на самом деле совершила преступление. Не змий берет плод и дает жене; он не хочет, чтобы человек лишился плодов греха. Итак Евва вземши яде (Быт. 3, 6). Есть дела совершаемыя и помыслом, ибо соизволение есть рука нашего ума. Зависть не рукой, но душею совершается. Посему умей приносить покаяние и в подобных грехах.

 

СТИХ 2-й.

РУКОЮ ОН НАЗЫВАЕТ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СИЛУ ПОДАЮЩУЮ, ВСЕМИ СПОСОБАМИ ВНУШАЯ ТЕБЕ.

Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 5. Бес. на 144 Псалом. Стран. 528.

 

СТИХ 3-й.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КРЕСТНАЯ ДВОЯКАЯ; ОДНА СОСТОИТСЯ В ТЕРПЕНИИ ПЛОТСКИХ СКОРБЕЙ,.. А ДРУГАЯ ... ДЕЛАНИИ УМА.

Кн. Преп. Исаака Сирина. Сл. 2. Лис. 17.

Деятельность крестная двояка; по двоякости естества и она разделяется на две части. одна состоя в терпении плотских скорбей, производимых действованием раздражительной части души, и есть, называется, деятельность. А другая заключается в тонком делании ума, и в божественном размышлении, а так же и в пребывании на молитве, и так далее.

 

СТИХ 4-й.

ВСЯКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ КРЕСТ ИМЕНУЕТСЯ.

Кн. Преп. Исаака Сирина. Сл. 49.

 

СТИХ 5-й.

КРЕСТ СТРАДАНИЕ ГЛАГОЛЕТСЯ.

Кн. Беседы Апостольския. К Филиписеом. Зач. 246. Лис. 1996.

Аще и на пути будем, аще в дому, или идеже аще когда любо будем, велие Благо крест, спасенное оружие, щит не преборим, дияволу супостат, противный: сему убо враждуяй носиши Крест, не просто знаменуйся но крестная страждай. Весть Христос Крест страданиа глаголати, яко егда глаголет, аще кто не възмет креста своего, и в след мене не пойдет сиречь, аще кто не будет уготован к смерти. сии же злородни суще, и любоживотни, и люботелесни, врази креста суть.

 

СТИХ 6-й.

КРЕСТ ЕСТЬ ПРИУГОТОВАННОЕ УМЕРЩВЛЕНИЕ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 246. Лис. 832 об. Сущее.

Ныне же и плача глаголю врази креста Христова. Злат. Понеже неции быша лицемерствующии христианством. в покои живуще и пищи. сеже сопротивно кресту. сего ради сия глаголаша. крест бо есть приуготованное умерщвение. ничегоже легко не имущи. они же сопротивне живяху. аще и творяхуся Христовы. но яко врази бяху кресту. аще бо быша крест любили. тщалися быша распятое житие жити. не распят ли бысть твой Владыка. подобися убо и ты Владыце. распнися сам аще же никтоже тебе нераспнет. распнися. не да себе умориши небуди то. себо нечестиво есть. но якоже Павел глаголаше. мне бо рече весь мир распятся. и аз всему миру, любиши ли владыку своего, то смертию его умри, разумей колика крепость крестная, и колико ис­правил, колико исправляет. и како есть твердость жития. сим бо вся совершаются крещение крестом, подобает бо восприяти печать, и иерейско поставление крестом. любо на путех будем, любо в дому, любо и инде где. Велико добро крест спасенное оружие. щит на врага непобедим тому бо враждуя, носиши крес­т, не просте знаменайся. но крестная стражба. Хрис­тос бо распятие смерть наричет. яко же се, егда глаголет. аще кто не возмет креста, и въследует ми сеже есть, еще некто пристроен настрасть. сии же безродни суще, и животолюбни, и телолюбни, врази креста суть, и всяк иже будет пищи друг, и зде сущей твердости, враг есть кресту онем же Павел хвалит­ся и живет, сним же тщится присно быти егда глаголет. аз распяхся миру, и мир мне.

 

СТИХ 7-й.

(ДВА КРЕЩЕНИЯ, ОДНО ВОДЫ, А ДРУГОЕ КРЕСТ Т. Е. СТРАДАНИЕ И ГОНЕНИЕ ТЕРПЕТЬ.)

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Стр. 330.

Два крещения оказалися у Господа, очистителя всех, одно крещение воды и другое крещение креста, да бы крещением страдания научить крещению воды. Покаяние согрешивших есть распятие их, которое сокровенно пронзает члены их удерживает, да бы они не посту­пали по движению страстей, и то до Господа возвестил Иоанн. И так, два крещения необходимы. праведникам и грешникам, и одно без другаго спасти не может. Если скажешь: нет теперь явных гонений, то отвечу: однако есть гонение тайная. Вот ересь испытующих все преследует веру твою; и так исповедаю Господа, без иследования онем. гонение царей не хуже гонении испытателей, и истязания не мучительнее ересей, и пытки вопросов, и сдирание кожи споров, и отсечение главы сомнения, преследует тебя ненависть, исповедуй любовь преследует тебя зависть, исповедуй единодушие, преследует тебя страсть, иди в след воздержания. Таким образом, если преследует тебя неправда, исповедуй правду, если желание власти, исповедуй Господа Владыку всего. Все эти гонители преследуют мучеников в самом мире. Поелику они мученики победили в тайных гонениих, то увенчаны явно. Изощри себя в том, что сокровенно, да бы таким образом возыметь силу противостоять тому, что бывает открыто. Ведь, если ты будешь побежден в преследованиях, которыя происходят внутри тебя, то как ты можешь надеятся остаться победителем в гонениях, кои вне тебе.

 

СТИХ 8-й.

(СЕРГИИ ПРЕП.) КРЕСТ БО ХРИСТОВ ВЗЕМ ПОСЛЕДОВАЛ ЕСИ В ПУСТЫННОМ ОЗЛОБЛЕНИИ.

Кн. Часослов. Мес. Октября 7. Кондак Преп. Сергию.

Яко звезда пресветлая от святыя горы произшедши, добротами чюдес твоих, весь мир просветил еси. Крест бо Христов взем последова ему в пустынном озлоблении. в молитвах же и пощениих, во бдениих же и злостраданиих изнурив плоть свою, тем и Христос даром чюдес одари тебе.

 

СТИХ 9-й.

ЗНАМЕНИЕ НА МЫШЦЕХ ЯВЛЯЕТ, ДА ПОРАБОТАЕМ,.. ГОСПОДУ, И ТЯЖЕСТЬ КРЕСТНУЮ ПОНЕСЕМ.

Слова Св. Амвросия, в книзе о Исааце. Гл. 8.

Печать, рече, Христос на челе, печать на сердце, печать на мышцех. На челе убо яко всегда его исповедуем. На сердцы яко да всегда его любим. На мышецех же яко да всегда благая делаем. Знамение на челе, яко на мести стыдения, да не стыдимся исповедати распятаго Христа иже не стыдится братию нас нарицати. Знамение на серд­це, яко на мести любления, да возлюбим его, возлюбившаго нас, всем сердцем нашим. Знамение на мышецех да поработаем ему. Господу нашему. И тяжесть крестную понесем на рамех наших.

 

СТИХ 10-й.

ПОНЕЖЕ КРЕСТ ВСЯКОМУ ГРЕХУ РАЗРУШЕНИЕ /Т. Е. КРЕСТОНОСНОЕ ЖИТИЕ.

Кн. Евангелие Поучительное в нед. 7 Поста. Лис. 62-й обор.

Три суть, яже глаголет, еже отрещися, себе, еже взяти крест свой, и еже последовати ми.

Ниже Лис. 63.

Еже бо взяти крест есть, еже не пристрастно прилежати к житию сему, и о разсуждении смерти такожде быти, яко не надеятися нася, но мертву быти на грех. живу же к Христу.

Ниже обор.

Неречеже Христос взяти крест тако, но крест свой глаголет сиречь, должную смерть, еяже должен есть кождо на всяк день съвершати, по божественному апостолу глаголющему, на всяк день умирати. носити крест на­с хощет Господь, сиречь присно трезвитися умом, на высотах добродетелей стояти; еже есть не снити со креста, сиречь воздержатися нам от страстей дондеже отторгнем ум наш от греха и пристрастия, и востанем прочее не победими: понеже бо крест, всякому греху есть разрушение.

Ниже: Лис. 68 обор.

Крест его (т. е. Христов) нараму вземше, плотьская хотения и мудрования умертвим, смерти его подобящеся.

 

СТИХ 11-й.

АЩЕ ВОСХОЩЕМ КРЕПКА ЗАЩИТИТЕЛЯ ИМЕТИ КРЕСТА ГОСПОДНЯ ЖЕЛАНИЕ ЕГО И БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА В СЕРДЦЕ ОБНОСИМ, И НИКОГДА ЕЕ ОТПАДЕМ.

Св. Иосиф исповедник, Архиепископ Селунский.

 

СТИХ 12-й.

(ОБРАЗ КРЕСТА ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСКАЯ).

Благовестное Евангелие от Луки. Зач. 45. Лис. 86.

А еже положи мя яко печать на сердцы, христианскую печать не токмо на лицы, но и на сердцы образ креста положи мя и вооружи мя.

 

СТИХ 13-й.

(ВЕРУЮЩИИ В ГОСПОДА, ЗНАМЕНИЕ ПРИНИМАЮТ ПЕЧАТЛЕЮЩЕ ЛИЦА СВОЯ).

Кн. Толковая Псалт. Псал. 59. Лис. 779. Афанасиево.

Боящиися Господа веровавшия вонь. знамение прияша, и печатлеюще лице свое, вне всякаго казнительнаго стужения.

 

СТИХ 14-й.

КРЕСТ ИМЕНУЕТСЯ, НЕ ПРОСТО ПЕРСТОМ НАЧЕРТАТИ ЕГО НО ... ПРОИЗВОЛЕНИЕМ СО МНОГОЮ ВЕРОЮ.

Кн. Беседы Евангельския на Матф. Нравоучение 54. Лис. 91 об.

Егда убо печатлеешися, помысли всяку креста вину, и угаси ярость, и прочая вся страсти. егда печатлеешися исполни чело многаго дерзновения, свободну сотвори душу ... ниже бо просте перстом начертати его подобает, но первее произволением со многою верою, аще и сице вообразиши его зрению, никтоже близ тебе стати возможет, от нечистых духов, зря мечь, имже язву прият, зря мечь, имже беду прият.

 

СТИХ І5-й.

(ДЕСНИЦУ МИЛОСТЫНЮ НАРИЦАЕТ).

Кн. Беседы Апостольския. Зач. 98. Лис. 262.

 

СТАТИЯ 3-я.

КРОМЕ КРЕСТНОЙ ЖИЗНИ СПАСЕНИЯ НЕТ, И ИНОГО ПУТИ НЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ПРЕТЕРПЕЛ МНОГИЯ ДОСАЖДЕНИЯ И ПОНОШЕНИЯ, И ПОСЛЕ ... ВЗОШЕЛ НА КРЕСТ. ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ И НИКТО НЕ МОЖЕТ ДОСТИГНУТЬ СОВЕРШЕННАГО УПОКОЕНИЯ СВЯТАГО ... НЕ ОБОЛЬЩАЙТЕСЯ: ИНОГО ПУТИ СПАСЕНИЯ НЕТ.

Кн. Преп. Варсонофия и Иоанна. Ответ 342.

Помысли же о том, что прежде креста владыка наш Исус Христос, претерпел многия досаждения и поно­шения, и после сего уже взошел на крест. Подобным образом и никто не может достигнуть совершеннаго и многоплоднаго безмолвия и упокоения святаго и совершеннаго, если прежде не постраждет Христу и не претерпит всех страдании его, вспоминая словеса апостола; аще сним страждем, с ним и прославимся (рим. 8, 13). Не обольщайся: иного пути спасения нет, кроме сего Господь да поможет тебе, по воле своей, что бы как говорит в евангелии, положил прочное основание своему зданию на твердом камне (Матф. 7, 24, 25) камень же сей Христос (1 Кор. 10, 4).

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ВЕРНИИ ОТ НЕВЕРНЫХ РАЗДЕЛЯТСЯ КРЕСТОМ. Т. Е. БЕГСТВЕННЫМ И УКРЫВАТЕЛЬНЫМ ПОЛОЖЕНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТОВА НАИПАЧЕ БУДУТ, ПЕ­ЧАТИЮ ... КРЕСТА ОТДЕЛЯТСЯ ВЕРНИИ ОТ НЕВЕРНЫХ.

Кн. Апокалипсис. Зач. 19. Толк. на Ст. 2. Лис. 66.

Сие же аще и частне древле бьют, веровавшим Христу, разорения иерусалимля от римлян избегшим,

Ниже:

Но убо, якоже речеся, во время пришествия антихристова наипаче будет, печати животворящаго креста отделяющей от неверных верныя, не посрамленне и дерзновенне знамение Христово пред нечестивыми носящия.

 

СТИХ 2-й.

КТО АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ,.. СИЕ ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НА ЧЕЛЕ И НА РУЦЕ ДАЕМОЕ НАЧЕРТАНИЕ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 14. Зач. 42. Ст. 9-10. и толк. Лис. 142-З.

И третии ангел последова им: глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей. И той будет пить от вина ярости Божия, (смешеннаго) не растворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агнцем.

Аще кто (глаголет) озвершемуся антихристу повинется (и) злочестивое жительство проидет онаго образующее или словом или делом сего проповесть Бога, (сие являти может на челе и на руце даемое начертание).

 

СТИХ 3-й.

НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е. КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ, НА ЧЕЛЕ РАДИ ИСПОВЕДАНИЯ НА РУКЕ РАДИ ДЕЛ.

Твор. Св. Августина. Еп. Иппонийскаго. Час. 6. Стр. 206.

 

СТИХ 4-й.

И ВСИ ИЖЕ НЕ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВЫ, И СКРЫВШИИСЯ В ВЕРТЕПЕХ И ПРОПАСТЕХ РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ, РАДОСТИЮ НЕИЗРЕЧЕННОЮ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 305.

 

ГЛАВА: 21-я.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.

Кн. Соборник Больш. Сл. Ипполита папы Римскаго. Лист 133 оборот.

Служба угаснет, чтение писания не услышится, но тма будет на человецех, и плачь на плачь, и горе на горе;

 

СТИХ 2-й.

НЕ ВЕДУЩЕИ ПИСАНИЯ В ТМЕ ШЕСТВУЮТ.

Кн. Беседы Апостольск. Лис. 3. /на поле./

 

СТИХ 3-й.

В ЗЛО ХУДОЖНУ ДУШУ НЕ ВНИДЕТ ПРЕМУДРОСТЬ, НИЖЕ ОБИТАЕТ В ТЕЛЕСИ, ПОВИННОМ ГРЕХУ.

Твор. Бл. Иеронима. Часть 12. Толк. На пророка Даниила. Глава 12. Ст: 8-10 в толков. Стр. 138.

Когда же, говорит, придет конец, тогда нечес­тивые не уразумеют, а сведущие в учении Божием будут в состоянии уразуметь. Ибо в злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси, повинном греху (Прем. Сол. 1, 4).

 

СТИХ 4-й.

НАРОД, ДАЛЕКО УКЛОНИВШИЙСЯ ОТ ПОСТАНОВЛЕНИЙ И УЧЕНИИ ЗАКОНА; НАЗЫВАЕТ ИХ НАРОДОМ, СЕДЯЩИМ ВО ТЬМЕ.

Твор. Св. Ефрема Сирина. Час. 8. Стр. 13. в толковании на четвертое Евангелие.

И сей свет во тьме светил. Разсмотри, какая именно тьма боролась против сего света человеков, и изследуй, каким образом он прежде в ней светил. Когда же говорит "светил" не отваживайся думать о слове что либо маловажное, но из слов: во тьме светил, уразумей, что евангелист называет тьмою время, предшествовавшее его божественному явлению, и показывают, что в то время слово светило. Ибо об этой тьме мы можем слышать в другом месте евангелия, где находится изречение пророка: земля заулонова и неффалимова, на пути приморском и за потоком иорданским, галилея языческая народ сидящий во тьме, увидел свет великии (Мф. 4, 15.) Сию тьму он потому усвояет им, что они были народ весьма отдаленный, имеющий обитание и жительство на берегу моря, — народ, далеко уклонившийся от постановлений и учения закона; по этой причине он называет их народом, "сидящим во тьме". Итак, о них именно говорил евангелист, так как сам (?) сказал: света, то есть учения и ведения Его, тьма предшествовавшая, то есть заблуждения, не объяла. Предпринимая возвещение о начале того подвига, который претерпел Господь наш в Своем теле, евангелист так начинает говорить: "тьма его не объяла".

 

СТИХ 5-й.

ТЕ КОТОРЫЕ ЖИВУТ ВО ГРЕХАХ: ОНИ ПОДОБНЫ МЕРТВЫМ, НАХОДЯЩИМСЯ ВО ТЬМЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том. 5. Книга 2. Стр. 504. Бесед. на 142 Псалом.

Посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. Он говорит о двояком несчастии: о том, что в темных, и что яко мертвыя века, означая тем и другим тогдашний плен. Как и находясь во тьме, можно делать что-нибудь при зажженном светильнике, то он, желая сильнее выразить крайность бедствий, названием мертвых увеличивает печальную картину. Таковы и те, которые живут во грехах: они подобны мертвым, находящимся во тьме. Хотя они бывают окруже­ны безчисленными светильниками, хотя являются свет­лыми от одежд и других украшений, но они нисколько не лучше уже умерших и находящихся во тьме, даже гораздо хуже их, потому что та тьма естественная, а эта зависит от преступной воли. Есть тьма будущая, о которой говорит Господь: возмите его и вверзите во тьму кромешную (Матф. XXII, 13); есть и тьма греховная: седящии, говорит евангелист, во тьме и сени смертней (Лук. I, 79). Так же Павел: несмы сынове тмы (1Сол. V, 5); и еще: осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце (Рим. I, 12).

 

СТИХ 6-й.

АНТИХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ И БЫТИЕ ЯВЛЯЕТ ГАДАТЕЛЬНЕ ... НА ЛИЦЫ ПОЛЯ РОДИТСЯ В НОЩЬНОЙ ТЬМЕ ... ВО ВРЕМЯ ПРОСТРАННО,.. ЕГДА ПРЕУМНОЖИТСЯ ТЬМА ВСЯКАГО БЕЗЗАКОНИЯ И БЕЗЪВЕРИЯ.

Кн. преп. Максима Грека. Книга 3. Сл. 49. Лис. 284.

Некто родися на лицы поля в нощи тмою, пеленами не повит, водою не омыт и солнце на него не возсияет и возрасту же мир радуется. Сказание: притча сия явлена есть, что антихристово пришествие и бытие являет годательне. Той бо, проклят сый, на лицы поля родится в нощьней тьме, рекше во время пространно, сие бо являет поле во тме нощней, рекше последняя времена, егда преумножится тма всякаго беззакониа и безверия измаильтескаго.

 

ГЛАВА: 22-я.

АНТИОХ ЕСТЬ ОБРАЗ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й.

АНТИОХ ЕСТЬ ... ОБРАЗ АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Толкование на прор. Даниила. Гл. 11. Стран. 194 и 195. (225).

Первообраз же Антиоха есть антихрист; и образ антихриста — Антиох. Как Антиох принуждал Иудеев нечествовать и вести жизнь противозаконную: так и человек беззакония, сын погибели, высящийся и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, как говорит блаженный Павел, якоже ему сести в церкви Божией: показующуя себе, яко Бог есть (2Сол. 2,3,4), во всяких знамениих и чудесех ложных (9), будет все делать к обольщению благочестивых, то пытаясь обольстить и обмануть ложными чудесами, то действуя властительски, подвергая питомцов благочестия всякаго рода наказаниям. Если же кто, изследывая порядок пророчества во всей его связи, не поверит, что сие действительно так; то пусть приведет себе на мысль учение евангельское. И там Господь вместе предсказывает и общую кончину, и скончание Иеросалима. Ибо, сказав: молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Матф. 24, 20), что относится к одним Иудеям, въслед за сим присовокупил: будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не бы прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть; избранных же ради прекратятся дние оны. (21. 22); и показывая, что все сие нимало не касается Иудеев, сказал еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде: не имите веры (23), и предрекши нечто о лжехристах, продолжает: яко же бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сы­на человеческаго (27). А сему (не буду говорить о том в подробности) подобно и все прочее. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилово, возводящим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предъизвещающим нас об антихристе.

 

СТИХ 2-й.

АНТИОХ ПРООБРАЗОВАЛ АНТИХРИСТА, КОТОРЫЙ БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ НАРОД ХРИСТИАНСКИЙ.

Творен. Блаж. Иеронима. Час. 12. Толкование на пророка Даниила. Гл. 11. Стран. 121.

Что касается антихриста, то никто не сомневается в том, что он будет вести борьбу против завета святаго и, вступив прежде всего в войну с царем египетским, внезапно будет устрашен помощию римлян. Это прообразовательно совершилось при Антиохе Епифане, так что преступнейший царь, преследовавший народ Божий, прообразовал антихриста, который будет преследовать народ христианский.

Ниже: Стр. 123.

Сколько иудеи претерпели от Антиоха, об этом сообщают книги Маккавейския, служащия свидетельством торжества их: за соблюдение закона Божия они подвергались огню, мечам, рабству, грабежам и самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.

 

СТИХ 3-й.

СИЦЕ БО И ДАНИИЛ О АНТИОСЕ ПРОРОЧЕСТВОВА, ЯКО О XОТЯЩЕМ БЫТИ ОБРАЗ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТОВА.

Кн. Апокалипсис с толкованием Андрея Кесарииск. Гл. 112. Зач. 33. Лис. 54. (117).

На поле писано: Антиох. Антихристов образ.

 

[...]

 

[пропуск листов?]

 

ГЛАВА: 27-я.

О ОСМОМ ВЕЦЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИБО ВО ОСМЫЙ ВЕК ХОТЯЩЕЕ БЫТИ МЕРТВЫХ ВОСКРЕСЕНИЕ ... НЕ РАЗРУШИМО ИМАТЬ БЫТИ И ВЕЧНО.

Кн. Поучительное Евангелие в неделю 20. Лис. 285 об.

Обаче же купно седмих воскресений, смерть паки прият, осмое же выше смерти пребысть, ибо во осмый век хотящее быти мертвых воскресение, к тому смертию непресечено будет, но неразрушимо имать быти и вечно.

 

СТИХ 2-й.

ПО СЕДМИХ ТЫСЯЩЬ ЛЕТ ПРИХОД ЕГО БУДЕТ. ПРЕЖДЕ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ, ПРИИДЕТ СОПРОТИВНИК ХРИСТУ.

Синоксарь. В неделю мясопустную о втором пришествии Христове. Лист 52 и об.

Второе же пришествие речеся; яко и первие к нам плотию прииде, но тихо и безславы: ныне же съпреестествеными чюдесы приидет, и с явленною светлостию с небес плотию, яко да познан будет всеми, яко сей есть иже и первие пришедыи, род человечь избавлеи, и судити ему хотя паки, аще добре данная ему соблюде. Когда же убо будет его пришествие, никто же весть: себо и Господь апостолом утаив; обоче убо знамения некая яви предварити, яже нецыи от святых пространнейше сказаша. Глаголетжеся яко поседмих тысящь лет приход его будет. Преди же его пришествия, приидет соп­ротивник Христу, и родится якоже глаголет божественныи Ипполит Римскии.

 

СТИХ 3-й.

СЕДМЬ ПЕРВЫХ ДНЕЙ, СОДЕРЖАЩИХ СЕДМЬ ТЫСЯЩЬ ЛЕТ.

Твор. Св. Священномучен. Киприана. Еп. Карфагенскаго. Часть 2. Письмо к Фортунату. Глава 11. Стр. 343.

А что сказать о седми братьях, упоминаемых в книгах Маккавейских (2 Мак. 7), которые, будучи одно­утробны и равнодоблестны, таинством совершенной кон­чины выражают полноту седмеричнаго числа? В мучении седмь братьев были соединены так, как в божественном домостроительстве седмь первых дней, содержащих седмь тысяч лет, — как седмь духов и седмь ангелов предстоящих и беседующих пред лицем Божиим. В скинии свидения был седмисвещный светильник; в Апокалипсисе — седмь светильников златых, у Соломона — седмь столбов, на которых Премудрость создала дом; подобным образом и там семеричное число братьев выражает собою семь церквей, согласно тому, что читаем в Первой книге Царств: Яко неплоды роди седмь (1 Цар. 2:5) — и у Исаии, где семь жен хватаются за одного мужа, требуя, чтобы на них нареклось имя его (Ис. 4:1). Апостол Павел, помня это знаменательное и меткое число, пишет к семи церквам, и в Апокалипсисе Господь Свои божественные повеления и небесные заповеди обращает к семи церквам и их ангелам: таким же образом и там находится это же число в семи братьях для выражения полноты законного совершенства.

 

СТИХ 4-й.

СЕДМИ ТЫСЯЩНЫМИ ЛЕТЫ БУДЕТ КОНЧИНА.

Соборник Больш. Сл. 2. На Пасху Григория Богос. Ст: 31. в толковании. Лист 692 оборот.

Составноже миру и срискательно, по еже седми деньми мир соврешися, и по еже седмотысящными леты будет кончина.

 

СТИХ 5-й.

/АНТИХРИСТ МУЧИТЕЛЬ БУДЕТ НА ОСМОМ ВЕЦЕ/.

Кн. Преп. Максима Грека. Инока св. горы. Кн. 1. Слово 7. на Моамефа. Лист 132 оборот.

Яко же аз от божественных писаний учим бываю, да же и до явления самого богоборца антихриста, еже не зело далече есть, но и при дверех уже стоит, яко же божественая писания учат нас, явьственне глаголюща: на осмом веце быти хотящу всех устроению, сиречь и греческия области престатию, и началу мучительства богоборца антихриста, и второму страшному на земли Спа­са Христа пришествию.

 

[...]

 

[пропуск 1 лист?]

 

ГЛАВА: 29-я.

ПАПА ГЛАВА АНТИХРИСТОВА, ИЛИ АНТИХРИСТ.

 

СТАТИЯ 1-я.

(ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ, ЗНАЧИТ АНТИХРИСТОВОЮ ГЛАВОЮ СТАНЕТ).

 

СТИХ 1-й.

ПАПА ВОСХИТИЛ НА СЕБЯ ВЛАСТЬ БОЖЕСКУЮ.

Кн. Кирилова. Знамение 2. Лис. 26.

Папа же римъскии отринувся от греческия области и царства, и взяв нася нетокмо престол и власть царскую и святительскую, но и Божию.

 

СТИХ 2-й.

ПАПА РИМСКИЙ, БОЖИЮ И СВЯТИТЕЛЬСКУЮ ВЛАСТЬ НАЧА ДЕРЖАТИ.

Кн. Кирилова. Знамение 9. Лис. 49.

И то явно в риме от того времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в риме престала, тогда человек духовныи папа римскии, Божию и святительскую власть нача держати.

 

СТИХ 3-й.

ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА БЫТИ САМ ПРОЗВАСЯ.

Кн. Кирилова. Знамен. 8. Лист 46 об.

И теми лживыми антихристы, человеки Христовы ко антихристу приводит. всяким подобием тщася, даже бы всем оному последнему лжехристу, яко истинному Христу поклонитися, иже въместо Христа быти сам прозвася. и учинився князем мира сего, и обогатися на земли областию, и всего мира обдержателем прозвася, восприят нася Божию и святительскую власть. По всей вселенней послов посылает, всех царей к себе и к своему престолу совокупляя.

 

СТИХ 4-й.

ВОСХИЩАЯ СЕБЕ ВЛАСТЬ РИМСКАГО ЦАРСТВА И ЛОЖНО ХРИСТОМ ПРОЗОВЕТСЯ.

Кн. Кирилова. Знамение 8. Лист 45.

А якоже первое егда восхоте на землю снити. и от девицы родитися ожидаемыи Бог, диявол первее о мерзи, лукавым лщением съведе человеки идолопоклонением лживыми богами, иже от человек родишася, и их же они родиша, даже ложью первее нечестиву учит правду. тако же и второе паки егда приити имать Христос истинныи, помощь диявол себе взяв, буих сопротивников ожидание, наипачеже от жидов, приведет беззаконна человека волхва, еретика и отметника чародея, и в мечтании все злое хитрствующаго, восхищая себе власть римскаго царства. и ложно христом прозовется, и тем прозванием жидов прельстит, иже они его надеются, да сними пребудет.

 

СТИХ 5-й.

ПАПА СЕБЕ ВСЕХ ГОСПОДА И ВЛАДЫКУ ЕДИНАГО ДЕРЖАВЦА НАРИЦАТИ СМЕЕТ.

Кн. Кирилова. Послан. 4. Мелет. Лис. 460 об.

Еже над всеми превозносящейся римскаго папы вла­сти. ныне же яве яко в конец отчужденой и прегордой и всамого бо Христа Спаса господьство превращает; не точию Христову церьковь смиряти, и прочую братию себе подъстилати; Но и себе всех господа и владыку и единаго державца нарицати смеет.

 

СТИХ 6-й.

ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК ХРИСТА, ИЛИ НАМЕСТНИК БОГА НА ЗЕМЛЕ. КАК ВЫРАЖАЮТСЯ САМИ ПАПЫ.

История о Главенстве папы. А. Лебедева. Том 3-й. Издан. 2. П-Б. 1903 г. Стр. 48-49.

В латинской церкви хотя и признается главенство Христово, но на самом деле его нет; оно перешло в главенство папы, и оказывается устраненным, излишним, недействующим. Папа есть наместник Христа или, как выражаются сами папы, наместник Бога на земле /папа Инокентий III/. Это слово наместник по­нимается латинскою церковию, т. е. самими папами, на­укой и журналистикой, в самом широком и исключительном смысле. Христос, покидая мир, вместо себя оставил ап. Петра со всей полнотой своей власти, а ап. Петр, оставляя мир, в свою очередь передает эту полноту власти своим преемникам в Риме, папам. Так преемственно продолжается на земле наместничество Христово, или же по выражению пап, наместни­чество Божие. Папа не служитель только Божии, не до­мостроитель таин Божиих, как ап. Павел именовал себя и других Апостолов, но обладатель всей Христовой власти, продолжатель на земле дела Христова, как бы Сам Христос, видимый Спаситель.

 

СТИХ 7-й.

ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ.

Кн. Кирилова. 4-е послание Мелетиево. Лист 461.

Сие от папы стараго рима превратися вредно.

Ниже: Лис. 461-й и об.

Оле дерзости. Оле свято крадения. отженеся от своея церкве Христос. отсечеся своего тела глава. есть же сего презлейшаго разделения архитектон, иже в место Христа хотяи быти соборныя церкве главою. Оле несытнаго мучительства, низлагающаго Христову церко­вь; но уже и самого Христа низложити покусися. Коему слову присвояете спасово предание, яко ся вам мнит Христовым наместником.

 

СТИХ 8-й.

ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ /Т. Е. АНТИХРИСТОВОЮ/.

Кн. Кирилова. Глава 4. Лис. 24-й об.

А яже не веде учит безума дмяся, и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист.

 

СТИХ 9-й.

ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕ ДВЕ ГЛАВЕ НЕ МОГУТ БЫТИ ... ЗМИЮ СИЕ СВОЙСТВЕННО ЕСТЬ.

Кн. О вере. Гл. 7. Лис. 57-й.

А сие же и простейшии познати может, яко во едином теле две главе немогут быти. и диво бы то было, змию сие свойственно есть, а не телу церковному. се­го непопусти Господи ниже помыслити нам.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПАПА АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й. /АНТИХРИСТ./

ОТ ХРИСТОВЫХ ПАТРИАРХОВ ОТТОРГШИСЯ, ДО ГОЛОВЫ АНТИХРИСТОВЫ ПАПЫ ПРИБЕГЛИ.

Акты Южной и Запад. России. Том 2. 1599-1637. Петерб. 1865. из сочинений Афон. монаха Иоанна вишенскаго.

Ниже стр. 245.

Яко от членков Христовых патриархов отторгшися, до головы антихристовы папы прибегли есте и тому поклонилистеся, и тому послужити изволи есте, и того части и жребии ныне и в будущем веце участниками быти попрагнули есте.

 

СТИХ 2-й. /АНТИХРИСТ./

ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ НАЗЫВАЛ ПАПУ РИМСКАГО АНТИХ­РИСТОМ, НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ.

История русской церкви Макария Моск. Изд. 2. Петербур. 1898 г. Стр. 390. Стр. 401-2. 409. Т. 8.

Подобно Лютеру, и прочия проповедники лютеранства не суть законные учители: они не имеют посланничества от Христа, низвращают слово Божие, отвергают все преданное святыми отцами. К ним прилагает царь разные места Священного Писания, в которых говорится о лжепророках и лжеучителях, о волках, татях и разбойниках, и восклицает: "О вы, погибшие, которые по своей прихоти низвращаете Писание!.. Оставив законных пастырей, учителей и самих апостолов, вы ниспровергаете заповедь Христа и вновь распинаете Его в вас самих... И мы по всей справедливости поражаем вас, врагов истины, громом проклятия. Вы антихристы, потому что антихрист тот, кто восстает против Христа" /гл. 2, 4, 8/. В частности, Рокиту, а в лице его и вообще лютеран, царь не соглашается называть даже христианами, потому что они следуют учению не Христа, а Лютера, и называет их врагами Креста Христова и собаками /гл. 3, 7/.

 

ЧИСЛО 1-е.

/ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧЬ, ПИСАНИЕ ЗНАЛ ОЧЕНЬ ПОДРОБНО/

История Макария. Том 8. Изд. 2. Петер. 1898. Стр. 410.

Нельзя сказать, чтобы сочинение нашего государя, так любившаго заниматься религиозными вопросами и прениями, отличалось раздельностию понятий, последовательностию и основательностию; но оно проникнуто самою живою ревностию о православии и не скрываемою неприязнию к лютеранизму, и переполнено множеством текстов из Священнаго Писания, которое царь знал очень подробно. Под конец последней главы своего сочинения он обратился к Роките с следующими словами: "Ты в моих глазах еретик, потому что все твое учение превратно и совершенно противно христианскому и церковному учению, и не только ты еретик, но и слуга антихристов, воздвигнутый дьяволом. Не один ты лютеранин, есть и другие, еще худшие тебя. Потому мы запрещаем тебе распространять свое учение в наших владениях".

 

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТ ... ЦАРСТВУЕТ В ЛИЦЕ РИМСКАГО ПАПЫ.

История русской церкви Макария. Том XI. Петер. 1882. Стр. 122-123.

 

СТИХ 4-й.

ЧТО АНТИХРИСТ УЖЕ ПРИШЕЛ И ЦАРСТВУЕТ НА ЗЕМЛЕ В ЛИЦЕ РИМСКАГО ПАПЫ ...

Кн. Полинодия Захария Копистенскаго 17-18 вв. В. 3. Завинтевича. Варшава 1883 г. Стр. 134.

 

СТИХ 5-й /ПАПА ЗВЕРЬ./

ПАПА, ЖЕНА ЛЮБОДЕЙЦА И ЗВЕРЬ, ВИДЕННЫЙ, ДАНИИЛОМ И ИОАННОМ БОГОСЛОВОМ ВИДЕНЫЙ.

Акты собранные архиографической экспедицею. Том. 3-й. 1613-1645. Пет. 1836. 1613 Возван. рос. Духовенства к жителям Литвы. № 327. Стр. 479-480.

 

ГЛАВА: 30-я.

СУЕТНОЕ ГЛАГОЛАНИЕ ЕСТЬ, ЯКОБЫ ПАПА НЕ СУДИМ.

 

СТИХ 1-й. /ПАПА ЯКОБЫ НЕ СУД./

СЕГО РАДИ, ВСУЕ ИХ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ ГЛАГОЛАНИЕ, ЯКОБЫ ПАПА РИМСКИИ, ВО ХРИСТОВЕ ЦЕРКВИ СУДИЕЮ ВСЕХ БЫСТЬ, А САМ, НИЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОВИНЕН.

Кн. О вере. Гл. 22. Лис. 196.(взято буквально).

 

СТИХ 2-й. /ПАПА НЕ СУДИМ ЛОЖЬ ЕСТЬ./

ВЕДЕТИ ЕСТЬ ОПАСНО, ЕЖЕ ОТСТУПНИЦЫ ГЛАГОЛЮТ, ЯКО БЫ ПАПА РИМСКИИ, БЫЛ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВЕ, СУДИЕЮ ПРЕВЫШШИМ, И НИ ЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОДЛЕЖАЛ; ЛОЖЬ ЕСТЬ СЕ.

Кн. О вере. Гл. 22. Лис. 201 об.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРЕВЫШШИЙ СУДИЯ В ЦЕРКВИ, СОБОР.

 

СТИХ 1-й.

(СУДИЯ БО ЕСТЬ, ВО ХРИСТОВЕ ЦЕРКВИ ПРЕВЫШШИЙ ПО ПРЕДАНИЮ СВ. ОТЕЦ СОБОР, (А) НЕ ИН КТО.

Кн. О Вере. Гл. 22. Лис. 201 об.

Судия бо есть, во Христове церькви превышшии, по преданию святых отец соборов, не ин кто, яко же выше предложих; разве вселенскии собор. а папа судия есть, во своей ему области, с вольным его, от него нарицанием, до того превышшаго судии, сиречь до собора вселенскаго.