"ИЗУМРУД"
ТОМ 4-й (условно).
-----------------------------------
СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ И
СТАТЕЙ
ГЛАВА:
Русские 16-го столетия, как
смотрели на греческое духовенство и их благочестие?
[...]
Статия 4-я.
Цари отступницы: есть образ зверя
диавола.
Статия 5-я.
Никон патриарх икона зверя.
Статия 6-я.
Царь Алексей Михайлович образ
зверя или икона.
Статия 7-я.
Нечестие т. е. антихрист
мысленный и икона зверя изображение его: это образ или зверь т. е. люди
нечестивыя поклоняющиеся своему измышленному нечестию это иконе зверине, как
Богу.
[...]
ГЛАВА: 5-я.
О потопе и безчувствии людей.
[...]
ГЛАВА: 7-я.
О диаволе.
ГЛАВА: 8-я.
Царем — грех.
ГЛАВА: 9-я.
Антихрист человек греха.
ГЛАВА: 10-я.
О мерзости запустения.
Статия 1-я.
Мерзость — идол.
Статия 2-я.
Мерзость запустения еретическое
учение, и показывает в себе Бога.
Статия 3-я.
Мерзость запустения сам антихрист.
Статия 4-я.
Господь духом уст своих, т. е.
конец положит богохульному и превратному учению.
ГЛАВА: 11-я.
О принятии иудеями антихриста.
Статия 1-я.
Никониане учат, что иудеи
антихриста не приняли.
[...]
ГЛАВА: 17-я.
О печати Христовой.
Статия 1-я.
Различие видов печати Христовой.
Статия 2-я.
Печать христианства дается при
познании правыя веры и соблюдении заповедей.
Статия 3-я.
Вера запечетлевается печатию св.
крещения.
Статия 4-я.
Печать Христова зватися
христианами и православными.
Статия 5-я.
Печать Христова, все евангельские
заповеди.
[...]
Статия 7-я.
Нечестие т. е. антихрист
мысленныи и икона зверя изображение его: это образ или зверь т. е. люди
нечестивые покланяются своему измышленному нечестию это иконе зверине, как Богу.
ГЛАВА: 18-я.
О образе.
Христос образ наш, люди
образующии Христа, цари земные по заповедям живущие, и патриархи и епископы
образ Христа.
Статия 1-я.
Христос образ наш.
Статия 2-я.
Люди образующие Христа.
Статия 3-я.
Цари земные по заповедям живущие
и право судящие суть образ Царя небеснаго.
Статия 4-я.
Патриархи и епископы образ Христа
есть.
ГЛАВА: 19-я.
О образе зверя.
Статия 1-я.
Сатана зверь и отступник.
Статия 2-я.
Образ зверя живописуется в сердце
человека отступлением от веры и злыми делами.
Статия 3-я.
Арии и прочие еретики образ или
икона зверя.
Статия 4-я.
Цари отступницы: есть образ зверя
диявола.
[...]
ГЛАВА:
[…]
Стих (?).
Преп. Симеон Новый Богослов.
Слово 3. О том, что нам надлежит испытать самих себя, имеем ли мы блаженства
Христовы, потому что они (добродетели, ими указываемые) суть знак печати
(Христовой).
ГЛАВА: 19-я. /2-е/.
О главе верующих.
Статия 1-я.
Христос глава, а все верующии в
Него есть одно тело.
ГЛАВА:
О главе не-верных.
Статия 1-я.
Зверь царство т. е. народ аки во
едином телеси.
Статия 2-я.
Диавол глава, а все еретики его
тело.
Статия 3-я.
Нечестие и безбожие есть глава, а
ересь есть тело.
ГЛАВА: 20-я.
О запрении креста.
Статия 1-я.
Антихрист (соделает) запрение
креста, и не имать человек знаменатися десною рукою, знамением Христа
Спасителя.
Статия 2-я.
Что знаменует рука? и что
знаменует крест?
Статия 3-я.
Кроме крестной жизни спасения
нет, и иного пути нет.
Статия 4-я.
При антихристе вернии от неверных
разделятся крестом. т. е. бегственным и укрывательным положением.
ГЛАВА: 21-я.
При антихристе тма будет на
человецех.
ГЛАВА: 22-я.
Антиох есть образ антихриста.
[...]
ГЛАВА: 27-я.
О осмом веце.
[...]
ГЛАВА: 29-я.
Папа глава антихристова, или
антихрист.
Статия 1-я.
(Папа чинится вместо Христа
главою, значит антихристовою главою станет).
Статия 2-я.
Папа антихрист.
ГЛАВА: 30-я.
Суетное глаголание есть, якобы
папа не судим.
Статия 2-я.
Превышший судия в Церкви, собор.
ГЛАВА: 31-я.
О римских папах и царях.
ГЛАВА:
Пороки пап.
[...]
ГЛАВА: 32-я.
О папской власти в IX веке.
Статия 1-я.
Совершенный упадок французской
империи.
Статия 2-я. /В
Григории 7 папа; низвергает с
престола Генриха 4-го лишает королевства немецкаго и итальянскаго. его
подданных разрешает от присяги.
Статия 3-я.
В
Статия 4-я.
В
Статия 5-я.
Папа Иоанн 22 гонит Людовика
Баварскаго, около
Статия 6-я.
Папство одержал. побед. в XIII в. над императорс. в XIII столетии. Инокентий 3, присвоивал
себе высшую власть светскую и духовную.
[...]
ГЛАВА: 34-я. /О
короновании./
С
Статия 1-я.
Совершенный упадок Франции.
Статия 2-я.
Пасхалий 2-й возмущает против
императора Генриха 4-го его сына Генриха 5, на извержение своего, отца, и
коронует его.
Статия 3-я. /папы коронуют./
Онорий 2 папа провозгласил
Лотария императором. Конрад отъправился в Италию; и короновался в Монзе.
Статия 4-я.
Португальское королевство сущес.
с
Статия 5-я.
Карл 4-й принял от Урбана 5,
Арлесскую корону.
Статия 6-я.
В
Статия 7-я. /Фридер. корон./
После
ГЛАВА: /Босыми ногами./
Папствование Григория 7-го /1073-1122
гг./ имея полную власть над королями и государями, он управлял, как только
хотел, и проч.
Статия 1-я. /Император босыми
ногами./
Григории 7, Генриха 4-го
императора Франции. босыми ногами держал на холоду три дня.
Статия 2-я. /Папа отлучи императ./
Папа Урбан 2-й отлучает короля
франзузс. Филиппа 1. и с ним императора Генриха 4 и Антипата Гиберт. /Урбан
возведен 1088 года/.
ГЛАВА: 35-я. /В
Под властию папы 11 государств:
1. Испания. 2. Венгрия. 3. Саксония. 4. Дания. 5. Дплмация. 6. Кроация. 7.
Остров Корсика. 8. Сардиния. 9. Англия. 10. Франция. 11. Германия.
Статия 1-я.
Папа Григорий пишет в Германию,
что королевская власть не от Бога а от человека.
Статия 2-я.
Папе принадлежит 8 государств: 1.
Англия. 2. Дания. 3. Норвегия. 4. Швеция. 5. Португалия. 6. Аррагония. 7.
Неаполь. и 8. Польша.
ГЛАВА: 36-я. /Англия./
В 16 в. Англия отъделилась от
Рима. Король глава церкви и судия.
Статия 1-я.
За повиновение папам. измена
государству. король источник духовной власти. наз. епископы, лишь
уполномоченными.
Статия 2-я. /Дания./
Статия 3-я. /Германия, и Померам./
Евангелики с
Статия 4-я. /Австрия./
Альфанс король Швеции. имя
котораго сделал. знамением союза протестанской наз. церкви. в Германии,
Австрии, и других странах в
Статия 5-я. /Разныя государства./
5-ть государств отъпали от
папства в 13-14 столетии. 1. Франция. 2. Англия. 3. Испания. 4.
Италия-Венецианская и Миланская две последния республики.
ГЛАВА: 37-я. /Пренебрежение пап
народами./
В
Статия 1-й.
Собор Констницкий был отъкрыт
папою Иоанн. 23-м, в
Статия 2-й. /Собор лишает Евгения
папу светской власти./
В
Статия 3-я. /Потеря светской
власти./
Полная свобода всех церковных
прав. с полным отъречением государс. от вмешательства, в ... такая широта прав
отънюд не удовлетворяла папу, за потерю светской власти.
ГЛАВА:
38-я.
О гладе.
Статия 1-я.
По евангельскому глаголу будут
глады по местом.
Статия 2-я.
Глад духовный есть не слышание
слова Божия. и отсутствие добрых дел.
Статия 3-я.
Голод по истории.
ГЛАВА:
39-я.
О гонении.
Статия 1-я.
Гонение было на православных
христиан, как в ветхом Риме, а точно также и в Грецыи на Востоке
ГЛАВА: 40-я.
О именовании.
На основании божественнаго
писания нужно нам исповедовать себя православными христианами.
Статия 1-я.
Именоваться православный
христианин, и истинный православный христианин, и вера православная
христианска.
Статия 2-я.
Опровержение приводимых
старообрядцами свидетельств о именовании.
Статия 3-я.
Опровержение, приводимых
старообрядцами свидетельств, о наименовании.
Статия 4-я.
Опровержение приводимых
старообрядцами свидетельств о наименовании.
ГЛАВА: 41-я.
Разбор на доводы Пермякова,
приведенное им в свое оправдание о записке в раскол.
Статия 1-я.
Правос. разбор и опровержение.
Статия 2-я.
Г. Пермяков пишет: что наз.
християне на Выге назывались христианами старообрядцами, а не раскольниками. но
— они именовались так: уже бывши записаны в раскол почему ни сколько не
оправдывает положение федосеевцев. да и имя Церкви Христовой и ея народу дано
новое т. е. христианское, а не старое; которое приличествует отнести только к
обществу жидов держащих старые обряды и веру.
Статия 1-я. /Дополнительная.
Пускай живут./
ГЛАВА: 42-я.
Старообрядцы разных сект говорят,
что записались в раскол не мы, а предки; по этому признаем себя не виновными:
Обличение их не праваго разума Писанием.
ГЛАВА: 43-я.
«Копия». От старообрядцев,
приемлющих священство переходящее от господствующей (наз.) церкви.
ГЛАВА: 44-я.
Старообрядческия общины 1908
года. Июля 14-го.
[...]
ГЛАВА: 48-я.
О летах Христова рожества.
Статия 1-я.
Христос Спаситель родился в 5500
году от сотворения мира.
Статия 2-я.
Благовещение пресвятой Богородицы
было от сотворения мира в лето 5499-е.
Статия 3-я.
Обрезание Господа нашего Исуса
Христа было в 8-й день по воплощении в 5500 году от сотворения мира.
Статия 4-я.
Христос Спаситель родился в 5500-м
году, поэтому у летосчислений и от рож. Хр. десятки и единицы сходятся, как-то:
1-й вселенский собор был в лето от создания мира в 5818, а от рож. Хр. 318-е.
Статия 5-я.
Никониане у летосчисления от
рожества Христова 8-мь лет убавили.
[...]
Статия 8-я.
По мудрованию никониан; Христос
Спаситель родился в 5508-м году. Из за этаго неправаго понятия у них в
летосчислении мирозданном и от рож. Хр. десятки единицы не сходятся, как-то
ГЛАВА: 50-я.
О календаре.
[...]
ГЛАВА: 51-я.
Иконы от Христа и от Апостол.
ГЛАВА: 52-я.
Иконам покланятися Въход
Господень во Иеросалим, и Рожеству Христову в яслех, и Воскресению Христову
связанием сатаны. и проч.
ГЛАВА: 53-я.
О иконе Ветхом деньми, и о Святой
Троице.
Статия 1-я.
Отче образ не пишем.
Статия 2-я.
Бога не видел никтоже существом.
Статия 3-я.
Некоторые хотели постигнуть Божие
существо, и за это сделались еретиками.
Статия 4-я.
Святии пророки по снисхождению
Бога видели. и, апостол первомученик Стефан видел Сына одесную Отца стояща.
Статия 5-я.
По пророческому видению Бог
пишется на иконе, это по нисхождению.
Статия 6-я.
По истории, древле православная
церковь писала на иконах Святую Троицу и Отечество.
Статия 7-я.
Висковатаго: сомнение, собора
утвержение, Висковатаго раскаяние и епитимия ему на три года.
Статия 8-я.
Хулящие икону; и эта хула
восходит на первообраз.
Статия 9-я.
Не изображать на иконах, Ветхаго
деньми и Святую Троицу, это ересь новгородских жидовствующих еретиков, лютеран,
галадских, никониан и прочих еретиков.
Статия 10-я.
За отвержение икон Святой Троицы
и Ветхаго деньми проклятие.
ГЛАВА: 54-я.
О иконах от рук еретических
написанным, не поклонятся.
[...]
ГЛАВА: 55-я.
Истинну познавать не по
большинству.
Статия 1-я.
Вера христианская познается не по
большинству народа, а по правому учению.
[...]
ГЛАВА: 56-я.
Кресту поклоняться с воплощением.
[...]
ГЛАВА: 57-я.
Красныя нозе похвала святым.
ГЛАВА: 58-я.
О хиротонии еретической.
Статия 1-я.
Хиротонисанные от еретик не
сделает клириками … рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.
[...]
ГЛАВА: 63-я. /По австрийски бе в
молчании./
Австрийские мудрствуют, о
рождении Сына, не по учению св. отцов, а согласно с учением Симона волхва, что
будто бы Отец, когда стал творить мир, в то время родил и Сына. а до сего
времени был в молчании.
Статия 1-я.
Австрийские учат, Бог бе в
молчании.
Статия 2-я.
Св. отцы соборне учат, что Сын
Слово Божие, произошел не из молчания.
Статия 3-я. /Важно./
Еретики учили, что Бог был в
молчании.
[...]
ГЛАВА: 64-я. /По австрийски Сын
подлетен./
Австрийские учат, что Сын Божий
рожден от Отца подлетно, т. е. с сотворением мира.
Статия 1-я.
По учению австрийских, Сын рожден
с сотворением мира.
Статия 2-я.
Св. отцы соборне исповедают Сына
Божия от Отца рожденнаго не подлетно, но безначально.
ГЛАВА: 65-я.
Слово не произнесенное.
Статия 1-я.
Святии отцы соборне исповедуют
Сына Божия, Слово не произносное, но ипостасное.
Статия 2-я.
Еретики исповедают, Сына Божия
словом произносным.
Статия 3-я.
Еретики учили, о рождении Сына
Божия от Отца подлетным.
Статия 4-я.
По Ипполиту. Когда восхотел Он
родил.
Добавление.
ГЛАВА: 66-я.
Апокалипсис таинственный.
ГЛАВА: 67-я.
Апокалипсис толковать духовно.
ГЛАВА: 68-я.
О буквалистах.
ГЛАВА: 69-я.
О деньгах.
Статия 1-я.
Антихрист в образе Антиоха; а от
Антиоха верные иудеи брали деньги.
Статия 2-я.
Христос Спаситель деньги
нечестиваго царя, не нарече печатию антихриста.
Статия 3-я.
Нерон антихрист, а деньги его
апостолы брали.
Статия 4-я.
На деньгах Нероновых был идол
Апполон; Анания с Сапфирой за утаенные, эти деньги считались священны.
Статия 5-я.
Декий царь антихрист, а деньги от
него брали.
Статия 6-я.
Иконоборцы цари антихрист; а от
них деньги вернии брали.
Статия 7-я.
Турецкие султаны есть антихрист,
а от них вернии брали деньги.
Статия 8-я.
Магомет деньги выдавал, и на них
именовался правосудным; а вернии хотя и брали его деньги, но не признавали его
правослудным, и не вредились этим.
Статия 9-я.
Некоторые обвиняют нас в том, что
мы берем деньги с ложным годом, и как бы за это отступаем от православия; но мы
видим, что книга Кириллова, издана благочестивым московским патриархом Иосифом
с ложным годом. то неужели и он за это находится в отступлении от веры? Но как
благочестивый патриарх Иосиф за выпущенную книгу с ложеым годом не отступник, —
так и мы за приятие ленег с ложным годом не отступники, но православные
христиане.
Статия 10-я.
Сатанинско есть, нельзя пенязьми
в добро действовати.
Статия 11-я.
Выговцы поморцы деньги от
последняго антихриста брали.
Статия 12-я.
Феодосеевцы деньги брали, от
последняго антихриста.
ГЛАВА: 70-я.
День с седьмаго часа.
Статия 1-я.
Осьмый час нощи приимет, отътоле
начало дня чтется и проч.
Статия 2-я.
Восход солнца с явления зари, и
утро.
Статия 3-я.
Вечер до полунощи: до седмаго
часа.
Статия 4-я.
Праздничныя дни особые, начало
имеют с вечера.
Статия 5-я.
День с вечера сии жидовствуют.
Статия 6-я.
Преданию неследующий и не
християнин.
ГЛАВА: 71-я.
О проповеди.
Проповедь от Христа Спасителя и
святых апостол, и учителям православной церкви, следует проповедывать всегда, а
так же и в царство антихристово. если же они не будут учить, то за сие
извергаются и осуждаются как убийцы; а проповедающим великая награда, хотя бы
их и не слушали, и проповедь эта по вся времена соединена, и в настоящее время
царства антихристова соединяется с материальными расходами. противящиеся же
проповеди и знанию, есть бесовские полки, и еретики.
Статия 1-я.
Проповедь от Христа Спасителя.
Статия 2-я.
Христом Спасителем, св. апостолы,
и прочими святыми отцами, законодательно, православной церкви заповедано
проповедывать истину, и проповедники нужны.
Статия 3-я.
Проповедывать должно во время
гонения.
Статия 4-я.
Проповедь будет и во время
антихриста.
Статия 5-я.
Епископам и учителям следует
учить, а если не учат, за сие да извергнутся.
Статия 6-я.
Простецам следует учить.
Статия 7-я.
Учителя двух родов; первые от
благодати Св. Духа: а вторые от начитанности книг учат.
Раздел 2-й.
Учители от начитанности книг
учат.
Статия 8-я.
Православная церковь если не
будет проповедывать, то за это осудится как убиица.
Статия 9-я.
Проповеди препятствуют жиды,
язычники, диавол и антихрист.
ГЛАВА: 72-я.
Проповедь была с участием всех
служащих ей помещением, пропитанием, одеянием, книгами, и прочим.
Статия 1-я.
Апостолам в проповеди помогали
жены, и проповедающии евангелие, питались от евангелия.
Статия 2-я.
В православной церкви были
училища, для проповеди и люди жертвовали все свое имение для них.
Статия 3-я.
Отвергающии училища и знание
(проповеди) въпадают в ересь гносимахов, и остаются глупыми и проклятыми.
ГЛАВА: 73-я.
Писания отеческая равно с
евангелием почитаются.
ГЛАВА: 74-я.
27 образов Писания.
ГЛАВА: 75-я.
Мирянам нужно знать Писание, а
также и учение о вере.
[...]
ГЛАВА: 76-я.
Писание есть таинственное.
ГЛАВА: 77-я.
Писание следует писанием
толковать: каждая книга о себе разрешение не имать.
ГЛАВА: 78-я.
Писание темное народу не читать.
ГЛАВА: 79-я.
(Почему у святых отцев писание
темное?) Чтобы заставить наш разсудок заниматься ... раскрытием оных.
ГЛАВА: 80-я.
(Писание ясное видишь, к темному
не обращайся, а если темное то обратись к ясному).
Статия 1-я.
(Если видишь Писание ясное, то к
темному не обращайся).
Статия 2-я.
(Если Писание темное то обратись
к другим св. отцам которые говорят ясно).
Статия 3-я.
Святии отцы Писание протолковали.
Статия 4-я.
Святых Писание толковать еще
надо.
Статия 5-я.
Святии разно толковали во
Апостоле и во Псалтыри.
Статия 6-я.
Святии разно толковали по
временам.
ГЛАВА: 81-я.
Против тех которые тяготятся
духовными поучениями и не желают слушать божественное Писание.
Статия 1-я.
Никто не должен тяготиться
духовными поучениями.
Статия 2-я.
Неслушающии божественное Писание
есть не люди, но бездушныя тела и одержимии бесом.
ГЛАВА: 82-я.
О обычаях.
Статия 1-я.
Обычаи неписанные в церкви
Христовой.
Статия 2-я.
О чем нет писаннаго закона
следовать долговременному обычаю.
Статия 3-я.
Обычаи неписанные по долговременности
имеют силу закона.
Статия 4-я.
Отвергать хорошие неписанные
обычаи, существующие долгое время в церкви, то этим повредим веру.
Статия 5-я.
Обычаи худые и вредные для нашего
спасения, хотя бы они и держались, — нужно отвергать.
ГЛАВА: 83-я.
О нарушении предании и обычаев,
писанных и не писанных Церкви.
ГЛАВА: 84-я.
Не по правилам, то в пример не
приводить, и редкое не закон Церкви.
ГЛАВА: 85-я.
Не по правилам беда велия, а во
время гонения не все бывает по правилам.
Статия 1-я.
Не по правилам беда велия и
прокляты.
Статия 2-я.
Во время гонения, по нужде, не
все исполняли по правилам.
ГЛАВА: 86-я.
Плевелы в Церкви до втораго
пришествия.
[...]
ГЛАВА: 87-я.
Суд в Церкви должен быть до
втораго пришествия.
Статия 1-я.
Говорят еретики? Господь сказал:
не судите, да не судими будете.
Статия 2-я.
О суде в Церкви до втораго
пришествия, (и все праведные судили).
ГЛАВА: 88-я.
О возмущении Церкви.
ГЛАВА: 89-я.
О исправлении.
Статия 1-я.
Не исправленное исправлять
следует: по этому и в 19 статье написано, если что оказалось в статьях не
правильно, то — нужно исправлять.
Статия 2-я.
Исправлять исправленным.
[...]
ГЛАВА: 90-я.
Книга называется законная, а в ней
есть законное, и случайное писание: по этому книга называется законной по
законному писанию в ней лежащему, а к случайному нележит. Так же и у нас в
статиях речь законные статии нележит к случайному, а точию к законному
определение. которые положено в силу закона.
Статия 1-я.
Номоканон книга законная.
Статия 2-я.
Закон крестить священнику, а
понужде дозволяется и простецу крестить.
Статия 3-я.
Кормчая книга законная.
Статия 4-я.
В Церкви собиратися на молитву,
аще несть мощно собиратися в Церкви, ради еретиков в дому собиратися.
ГЛАВА: 91-я.
Вся благообразно и по чину да
бывают, всяк во своем звании да пребывает, всяк свой чин да хранит. и
отлучатися от всякаго брата безчинно ходяща.
Статия 1-я.
Вся благообразно и почину да
бывает.
Статия 2-я.
Всяк во своем звании да
пребывает, всяк свой чин да хранит.
Статия 3-я.
Отлучатися от всякаго брата
безчинно ходяща.
ГЛАВА: 92-я.
Игумены поступали на игуменство,
без благословения патриарха.
ГЛАВА: 93-я.
Преимущии не только епископы, но
и простецах игумены преимущии.
ГЛАВА: 94-я.
О власти духовной и преимуществе
ея.
ГЛАВА: 95-я.
Власть простая избранием.
[...]
ГЛАВА: 97-я.
Время соточняется, первое с
последним и различия никакого нет между антихристом и предшественниками его. В
первые века християнства, крыющиися християне принимали от отступивших християн
по нужде, и покупали с языческих рынков. По примеру таковых и мы крыющиися
православные християне принимаем пищу от христолюбцев понужде, и покупаем с
рынков. Как в первые века християнства во время гонений православные християне
жили общежитиями и занимались житейскими делами, такоже и мы в настоящее время
православнии християне, по примеру древних крыющихся християн, живем
общежитиями, и занимаемся житейскими делами где нет повреждения веры.
Статия 1-я.
Время первое, соточняется с
последним.
Статия 2-я.
В первыя века християнства во
время гонений православные християне жили общежитиями и занимались житейскими
мирскими делами.
[...]
ГЛАВА: 98-я.
О бегстве от гонении и от
мучителей.
Статия 1-я.
Пророцы веры ради бежали от
гонителей.
Статия 2-я.
Христос Спаситель бежал и
укрывался от гонителей, так и нам повелел.
Статия 3-я.
Святии апостолы от гонения
бежали, и укрывались.
Статия 4-я.
Святые мученицы бежаху и крыяхуся
от гонения.
Статия 5-я.
Иноцы бежали и укрывались от
гонения.
Статия 6-я. /Останок./
По указанию пророческаго Писания
во время самого последняго вседействующаго антихриста церковь т. е.
православнии христиане должны иметь прожитие бегственное и укрывательное для
соблюдения веры: так и выполняется фактом дела, от
Статия 7-я.
Сами себя выдавать врагам, значит
самого себя убить, и это диявольское дело.
ГЛАВА: 99-я.
Во вся времена игумены и иноки
строили монастыри и келии.
ГЛАВА: 100-я.
По пророчеству церковь, т. е.
православнии людие, побегут от антихриста и будут укрываться в пустыни, и
укрывались, и строили монастыри и келии.
ГЛАВА: 101-я.
На построение храма разрешение
просили иудеи, у Иулияна идолопоклонника. В настоящее время все старообрядцы
просят у нечестивой власти, разрешения на построение своих молитвенных домов,
за это они подобны жидам.
ГЛАВА: 102-я.
О имении.
Статия 1-я.
Апостолы имение имели.
Статия 2-я.
Епископы; епископское и свое
собственное имели имение.
Статия 3-я.
Игумены имели монастырские
имущества.
Статия 4-я.
Скитские и лаврские имели свое
имение.
ГЛАВА: 103-я.
В монастырях держали коней и
другой скот.
ГЛАВА: 104-я.
Женским полом распоряжение
епископам и игуменам.
ГЛАВА: 105-я.
С женским полом некоторые святые
отцы допущали прожитие, или свидание ... (еретики ли они за это?)
ГЛАВА: 106-я.
Советы о мирском.
Статия 1-я.
Отрекшиеся мира давали советы о
мирском, потребах служащих для поддержания монастыря. даже многие инокующие,
сами вступали в дела мирские.
ГЛАВА: 107-я.
О строении храма, и церквей, или
монастырей.
Статия 1-я.
Строить храм или церковь и
монастырь с воли епископской.
Статия 2-я.
О церквах и монастырях и иноцех
попечение имети епископом, а не царем и князем, потому что чрез повеление
царско не священно.
ГЛАВА: 108-я.
В общежитии.
Не все на однои деле, но кто
молитися, кто читает кто работает, а все делают общее дело, как един человек
делает различно различными членами.
[...]
ГЛАВА: 109-я. /О мельницах./
Мельницы по существу не виновны,
они были у отрекшихся от мира в прежния века християнства. Точно также и во
время царства последняго всемирнаго антихриста, на Выге у остальцов были
мельницы. и работающия на мельницах не были виновны. Так и в настоящее время
мирские христолюбцы имеют мельницы: для прикрытия и пропитания христиан.
Статия 1-я.
Сущность мельницы не виновна, и
строители мельниц были не виновны и не погрешали.
Статия 2-я.
У остальцов благочестия, на Выге
были мельницы.
Статия 3-я.
Работающие на мельнице были не
виновны.
ГЛАВА: 110-я.
О торговле.
Св. Апостол Павел был
ремесленником и торговцем. Св. мученики занимались как в мирные времена так и в
гонительные торговлею и даже для прикрытия христиан; по истории еще видится что
и отрекшиися от мира занимались торговопромышленными предприятиями, как то на
Афоне иноки занимались торговлею и в Соловецком монастыре иноки торговали, и
прочие св. отцы продавали свое рукоделие на рынках; для подъдержания и
пропитания монастырей в телесных потребах. Поэтому и во время гонения не
запрещается христолюбцам в настоящее время для удобнаго принятия христиан и для
существования оных в телесных потребах, и для распространения христианской
проповеди, производить торговое или другое какое-либо предприятие.
Статия 1-я.
Святый апостол Павел был
торговец.
Статия 2-я.
Святыя мученики занимались
торговыми делами, и с этаго взяты на мучение.
Статия 3-я.
Преподобныя отцы и святители
занимались торговыми делами, а особенно в монастырях преп. Пахомия и Феодора
Студита, на Афоне и в Соловецкой обители.
ГЛАВА: 111-я.
О согласии и присоединении к
Церкви.
ГЛАВА: 112-я.
Самочинно не действовать в корчевнице,
и другими делами мирскими; а посредством других лиц можно.
ГЛАВА: 113-я.
О соборах вселенских и поместных,
в какие года они были и сколько на них было изложено правил.
ГЛАВА: 114-я.
На соборах Церковь попущала
говорить ведущим.
ГЛАВА: 115-я.
Цари вмешивались в разсуждение т.
е. в распоряжение над священными лицами.
ГЛАВА: 116-я.
Иноки управляли мирскими
гражданскими делами, по распоряжению, епископами и царями.
ГЛАВА: 117-я.
Нечестивым царям Бог дает
царство.
ГЛАВА: 118-я.
Епископы за взятие и присвоение
чего либо, из иной области извергаются.
[...]
ГЛАВА: 120-я.
Епископа подобает судить собору,
а Петр первый установил судить епископа троим лжеархиереям с прочими низшими.
Статия 1-я.
Петр первый установил судить
епископа троим лжеархиереям, с прочими низшими.
Статия 2-я.
Епископа судить собору.
[...]
ГЛАВА: 121-я.
Отступившие и покаявшиеся были
пастырями.
ГЛАВА: 122-я.
Епитимия для отступника
безполезна, если он продолжает иметь общение с еретиками.
Статия 1-я.
Епитимия для отступника
безполезна, если он продолжает иметь общение с еретиками, или же продолжает
быть исполнитеклем законопреступных требований от властей хотя бы словом.
Статия 2-я.
Епитимию не налагать в том месте
где согрешают, а выселять в другия места.
ГЛАВА: 123-я.
Грехи не скрывать друг от друга.
ГЛАВА: 124-я.
Грехи нравственныя неразглашать
пред народом.
ГЛАВА: 125-я.
О покаянии грешных.
Статия 1-я.
В ветхом завете ниневитяне
каялись пред Богом.
Статия 2-я.
Всякому крещенному христианину
грехи исповедывать пред отцем духовным.
Статия 3-я.
Кто не имеет покаяния, то есть не
исповедует грехи пред человеком, тот не может получить спасения.
Статия 4-я.
Не просвещенные святым крещением,
можно каяться.
Статия 5-я.
Первый путь покаяния есть
осуждение грехов.
Статия 6-я.
Грехи очищаются; молитвою, постом
и милостынею.
ГЛАВА: 126-я.
Несть греха еже побеждало бы
милосердие Божие, и диавола приемлет аще истинно покается.
ГЛАВА: 127-я.
Христиан погребать на еретическия
кладбища неследует.
Статия 1-я.
Христианину неподобает ходить на
еретическия кладбища, и так в называемыя мученическия их места, для
молитвословия.
Статия 2-я.
Христиан скончавшихся, не подобает
погребати на еретических кладбищах.
Статия 3-я.
Не должны христиане о том
сокрушаться где будем погребены, Господня бо есть земля и исполнение ея.
Статия 4-я.
Православные христиане, во время
гонений и по нужде усопших погребали без гробов.
Статия 5-я.
Православнии христиане во время
гонений и в нуждных случаях, погребали нощию.
ГЛАВА: 128-я.
Христиане в прежние времена, не
желая предаваться мучителю, сами себя предавали смерти.
ГЛАВА: 129-я.
Христиане сами откупалися от
мучений, за сие были невиновны.
ГЛАВА: 130-я.
Христиан выкупать из темницы, за
сие великая награда.
ГЛАВА: 131-я.
О поминовении усопших.
Статия 1-я.
Древний обычай, провождать
умерших, с пением и песньми, с фемиамом и свещами.
Статия 2-я.
Третины по усопшим чесо ради
творим?
Статия 3-я.
Девятины по усопшим чесо ради
совершаем?
Статия 4-я.
Чесо ради бывают сорочины по
усопшим?
Статия 5-я.
Чесо ради по умершим годины
совершаем?
Статия 6-я.
Во всякую субботу по усопших
поминание творить.
Статия 7-я.
Во вселенския субботы святии отцы
повелевают, обще всем усопшим память творити.
Статия 8-я.
Поминовение усопших великую
подаем им помощь, и также и поминающие их сподобляются награды.
Статия 9-я.
Не поминающие умерших, не
достигают небесных обителей.
Статия 10-я.
Поминание творящии христиане, о
умерших христианех тогда и нечестивым бывает отрада.
ГЛАВА: 132-я.
О поминовении оглашенных, без крещения
умерших.
ГЛАВА: 133-я.
О поминовении умерших еретиках.
можно-ли молитися, или милостыню даяти.
Статия 1-я.
Траиан и Феофил избавлены из ада,
сие ко всемирному законоположению, не имать прилагаемо быти во свидетельство.
Статия 2-я.
Неверные умершие не достоин
помилования, и аще всего мира богатство раздаси нищим, никоеяже пользы
сотвориши им.
Статия 3-я.
Внезапно умершие, где сии в
будущем веке, святое писание не открывает нам о том.
ГЛАВА: 134-я.
Все растения, и животныя,
сотворены Богом, а не дияволом, а не злыя, диявол ничего на свете не сотворил и
сотворить не может, потому что он сам творение Божие, но по своей воли сделался
злым.
Статия 1-я.
Все растения земныя сотворил Бог,
и создание Божие добро и ничтоже отметно.
Статия 2-я.
Вся тварь земная и небесная
сотвороена Богом, добра.
Статия 3-я.
Все растения земныя, рыбы морския
птицы пернаты, и скоти земныя, Бог сотворил для пользы человеку, одни на пищу,
а другия на прочия потребности.
Статия 4-я.
Диявол ничего совершенно не
сотворил, ибо он сам создание Божие, но по своей превратной воле из добраго
ангела сделался злым.
Статия 5-я.
Бог не сотворил злого ничего, но
все добро.
[…]
Статия 7-я.
Кто говорит, что создание Божие
скверно, те уподобляются древним еретикам маркионитам, енкратитам, воздержникам
и новатианам и проч. еретикам.
ГЛАВА: 135-я.
О пище.
Кто не приемлет учения Христова,
и апостольскаго, и святых отец, от них на потребу телесную не подобает
приимати, еже есть пищу или милостыню, но удалятися, как и поступали св.
мученики.
ГЛАВА: 136-я.
О пище.
Статия 1-я.
На торжище продаемую пищу
покупать без исследования.
Статия 2-я.
Пища очищается молитвою и
крестным знамением.
Статия 3-я.
Пища вся чиста, если кто
изследует и считает нечистой те сами нечисты.
Статия 4-я.
Пищу не чистую признавали
еретики, манихеи и богомилы.
ГЛАВА: 137-я.
Пищу принимать и питаться понужде
можно от блудников и неверных.
Статия 1-я.
Христос Спаситель св. апостолы и
св. отцы пищу от неверных-язычников и еретиков повелели принимать и питаться
без всякаго сомнения.
[...]
Статия 2-я.
В древнее время, святыя отцы по нужде
от неверных пищу принимали и питались.
Статия 3-я.
Христос от блудницы просил пить,
так и св. отцы от блудников принимали милостыню для раздачи бедным.
Статия 4-я.
В первые века христиане
укрывались от гонения у христолюбцев подъписавшихся к нечестию, и принимали от
них пищу, так и в царство всемирнаго антихриста христиане должны укрываться у
благодетелей, потому что, по словам пророческаго писания будут бегать яко же
прежде мученики.
Статия 5-я.
В пророческом писании сказано,
что в настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста, церковь, т. е.
общество верных, находящееся в гонении, будут питать.
Статия 6-я.
В настоящее время, царства
последняго всемирнаго антихриста, по словам пророческаго писания, законных
браков нет, а все блудники.
ГЛАВА: 138-я.
О сковрадном ядении.
Статия 1-я.
В ветхом завете св. отцы вкушали
приготовленное на сковраде.
Статия 2-я.
По новой благодати св. отцами
дозволялось вкушать приготовленное на сковрадах.
Статия 3-я.
В древности видно, что
православные христиане приготовляемое на сковрадах питались.
Статия 4-я.
Св. отцами без чревоугодничества
и пристрастия дозволялось ясти сковрадное, а чревообъядничество: искующие
угодить своему чреву, не только запрещается сковрадное но даже печеное или
вареное.
ГЛАВА: 139-я.
О картофеле.
Статия 1-я.
По истории и древним писателям
видно, что христиане питались землеными яблоками и грушами, что и называется
картофель.
Статия 2-я.
Картофель привезен из Америки в
Европу около 1580 года, а в Россию введен в 1765 году.
Статия 3-я.
Все растения земныя сотворены
Богом, зело добры, для пользы человеку, и ничтоже отменно, в том числе не
отревается и картофель.
Статия 4-я.
Порицающие создание Божие, как-то
картофель и другия растения земныя: уподобляются древним еретикам: маркионитам
воздержникам и прочим, которые то же порицали растения сотворенныя Богом.
ГЛАВА: 140-я.
О сахаре.
Статия 1-я.
Производство сахара добывается из
тростника, а более из свекловицы, прежде сахар очищался чрез костянной уголь, а
в настоящее время очищается искусственным образом, чрез полотно.
Статия 2-я.
В древности сахар был, — св. отцы
и православнии христиане его питались.
Статия 3-я.
На торжище продаемую пищу
покупать без изследования.
Статия 4-я.
Пища вся чистая, если изследуем и
считаем нечистой, те сами нечисты.
Статия 5-я.
Пища очищается молитвою и
крестным знамением.
Статия 6-я.
Пищу не чистую признавали
еретики: манихеи и богомилы.
ГЛАВА: 141-я.
О чае.
Статия 1-я.
Первоначально, чай в России
появился при благочестивом царе Михаиле Феодоровиче в 1638 году.
ГЛАВА: 142-я.
Счисление часов — иеросалимское и
русское.
ГЛАВА: 143-я.
Часы старинные на спасовской
башне.
ГЛАВА: 144-я.
О вилках.
Статия 1-я.
Вилки употреблялись в ветхом
завете, при жертвоприношении Богу.
Статия 2-я.
В древности вилки употреблялись
христианами при трапезе.
ГЛАВА: 145-я.
О вине и пиянстве.
Статия 1-я.
Вино есть творение Божие.
Статия 2-я.
Вино пить в меру для увеселения
или для здоровья в писании нигде не запрещено, но позволено, а запрещена
неумеренность, и пиянство.
Статия 3-я.
Святии умеренно пили вино ради
облегчения трудов.
Статия 4-я.
Вином не гнушаться и не порицать
его, а порицать пиянство.
[…]
Статия 6-я.
Законополагать не пить вина в
меру, или порицать самое вино, это свойственно еретикам.
Статия 7-я.
Законом дозволено пить вино, а
если соблазняются некоторые на это, то не пить.
Статия 8-я.
Можно пьянствовать и не напиваясь
вином, а от страстей, греха и прочее.
ГЛАВА: 146-я.
Вино и пиво варили из хлеба, при
царе Михаиле Феодоровиче.
ГЛАВА: 147-я.
О хмелю и секире.
ГЛАВА: 148-я.
О одежде.
[...]
Статия 6-я.
[...]
Статия 7-я.
Христос Спаситель, во время
своего пребывания на земле, одевался в обычныя одежды, а также апостол Павел и
святии отцы одевались с приличием.
Статия 8-я.
Одежда носимая без противных
мудрований не препятствует религии.
Статия 9-я.
Одежда по учению св. писания,
употребляемая для прикрытия тела, не есть догмат но обычай.
Статия 10-я.
Древние христиане носили одежду
по обычаю той страны в которой жили.
Статия 11-я.
Инокам подобает носить иноческую
одежду, а мирскую строго воспрещается.
Статия 12-я.
Инокам во время гонения, по нужде
ради хранения веры допущалось носить мирскую одежду.
Статия 13-я.
Не по правилом делающих во время
гонения, нужда оправдывала.
Статия 14-я.
Во время гонения бывает не все по
правилам, а кто требует в такое время строгого исполнения всех правил, то враг
христианства.
Статия 15-я.
Священным лицам определено носить
одежду священническую.
Статия 16-я.
Священным лицам украшать себя
цветными и пышными одеждами запрещается.
Статия 17-я.
Священныя лица, со смирением и
благоговением носящия светлыя дорогия ризы не завинялись.
Статия 18-я.
Иконоборцы еретики определенную
священным лицам одежду изменяли на более роскошную и светскую.
Статия 19-я.
Святии отцы предавали анафеме
жен, которые ради мнимаго подвижничнства,.. одевались в мужеские одежды.
Статия 20-я.
Жены одевающиеся в мужеския
одежды, по образу истиннаго подвижничества не только не подлежат анафеме но
достины похвалы: и многия жены подвизались в мужском одеянии.
Статия 21-я.
Кто завиняет с благоговением
носящих хорошую общую одежду, а требует носить вретище, /т. е. из холста/
плохую одежду, те уподоблялись еретикам, евстафианам/вретищникам и наватианам
потому что и они завиняли хорошую и приличную одежду то за это св. отцы предали
анафеме.
ГЛАВА: 149-я.
О обещании к Богу.
Статия 1-я.
Что либо обещанное Богу, с того
времени уже становится Божие, а не того кто обещает.
Статия 2-я.
Обещанное что либо Богу нужно
исполнить без замедления, потому что, если нас не исполнивших обещание застанет
смерть, тогда прощения мы не получим.
Статия 3-я.
Обещавшиися посвятить себя на
служение Богу, и не исполнившими этого, подлежат завинению.
Статия 4-я.
Кто не отъдаст что-либо из
обещаннаго Богу, а остваит у себя или отдаст но не все сколько обещал, таковый
становится святотатцем, и завинению подлежит как святотатец.
ГЛАВА: 150-я.
Отрекшиеся от мира, шесть
заповедей евангельских исполнили в самом отречении чувственно, а впоследствии
исполняют духовно.
ГЛАВА: 151-я.
Отъреченныя от мира не имели ни
родины ни дома.
ГЛАВА: 152-я.
О милостыне.
Статия 1-я.
Творите милостыню иудеям,
язычникам и всякому народу.
Статия 2-я.
Творите милостыню иудеям, язычникам
и всякому народу, а наипаче верным.
Статия 3-я.
Что усматривается полезным, — то
милостыня останавливается и употребляется на более полезное дело.
Статия 4-я.
Всем просящим милостыню подавай,
но помогать или попечение иметь только о верных. А помогающие еретикам, —
собирают и умножают врагов Христу.
ГЛАВА: 153-я.
От милостыни и страннолюбия,
имение не убывает, но Господь его в несколько раз умножает больше.
Статия 1-я.
От милостыни имение не
уменьшается но умножается.
Статия 2-я.
От странноприятия имущество не
убывает но умножается.
ГЛАВА: 154-я.
Насильственная милостыня приводит
к спасению.
ГЛАВА: 155-я.
О приносимом на жертву, как-то,
свечей, елея и проч.
Статия 1-я.
По учению св. апостол и св. отец,
христиане не должны принимать приносимое в жертву неверными, приявшие
подвергаются наказанию.
Статия 2-я.
По учению св. отец, християнин не
должен носить в языческия или еретическия храмы свечи и елей на жертву.
Статия 3-я.
Неверные, приносили в жертву дары
и даже сами пред иконами возжигали лампады, и это святыми допущалось.
Статия 4-я.
Приносимое блудниками на жертву,
как-то: свечи, елей, и проч., по усмотрению нужды можно и принимать.
ГЛАВА:
От блудников, можно принимать
воск фемиян, свещу, елей, и милостыню. И от прелюбодеев принимали милостыню.
ГЛАВА:
От блудников и прелюбодей, не
принимать просвиры, фемиян и милостыни.
ГЛАВА: 156-я.
О украшении святых церквей и
молитвенных домов.
Статия 1-я.
Господь повелел Моисею соделать
скинию с позлащенными столбами, и кивот весь позлащен златом чистым.
Статия 2-я.
Ветхо-заветный Соломонов Храм
весь был позлащен, и все вещи в нем были златыя.
Статия 3-я.
В древние времена православнии
христиане св. церкви украшали всякими благолепием.
Статия 4-я.
В прежние времена, когда люди из
язычников, желая познать православную веру, приходили в христианскую церковь,
тогда христианские пастыри эту церковь украшали более обыкновенного.
ГЛАВА: 157-я.
О больных, можно ли им
пользоваться врачебными средствами.
Статия 1-я.
Согласно ли с целию благочестия
пользоваться врачебными пособиями.
Статия 2-я.
О больных нужно иметь попечение.
Статия 3-я.
Больным и немощным, о пище и
посте устава несть.
ГЛАВА: 158-я.
Первый день недели, воскресение.
[...]
ГЛАВА: 160-я.
О началах.
Статия 1-я.
О двух началах и об одном.
Статия 2-я.
О восми поклоном начале.
ГЛАВА: 161-я.
О Достойне после обеда.
Статия 1-я.
По обеде, после Достойна не
сказано поклона.
Статия 2-я.
После обеда, после Достойна
поклон в пояс.
ГЛАВА: 162-я.
О различии уставов и обычаев.
Статия 1-я.
О различии уставов о службе.
Статия 2-я.
О различии устава о разрешении на
пищу в постныя дни.
Статия 3-я.
О различии устава о поклонах
Статия 4-я.
О различии обычаев.
ГЛАВА: 163-я.
О книгах.
Статия 1-я.
Книгами святых отец, искаженными
еретиками, церковь пользовалась, теми местами что согласно с святыми писаниями.
Статия 2-я.
О творениях блаженаго Иеронима
хотя в некоторых книгах и говорится, что они еретиками порочены, о Святом Духе,
но мы не видим этого, а только видим что православная церковь руководствовалась
сими творениями: точно также и прочими книгами святых отец принимали, а они в
настоящее время имеются, только в русском переводе.
Статия 3-я.
Православные пастыри и св. отцы,
пользовались книгами еретическими, что согласно с писанием.
Статия 4-я.
Св. пользовались изречениями
еллинских идолопоклоннических писателей, и от бесей, что согласно с писанием.
Статия 5-я.
Не искать пишущаго но пишемое.
Статия 6-я.
По чему книги принимать и
отревать, и узнать кто ее писал.
ГЛАВА: 164-я.
О Максиме греке.
Статия 1-я.
Максим грек родился в 15 в.
Статия 2-я.
Максим грк книги не исправлял а
портил.
Статия 3-я.
Максим грек почитается святым, и
осуждается не как еретик, а малой описи, которая и последовала от толмачей.
ГЛАВА: 165-я.
Макарии и Даниил митрополиты
московские, знаменитыи и просвещенные.
ГЛАВА: 166-я.
Иеронимовы творения приняты.
Статия 1-я.
О творениях блаженнаго Иеронима
хотя в некоторых книгах и говорится, что они еретиками порчены, о Святом Духе,
но мы не видим этого, а только видим что православная церковь руководствовалась
сими творениями.
Статия 1-я.
Творения блаженнаго Иеронима
порчены еретиками.
Статия 2-я.
Иеронимовы творения приняты.
Статия 3-я.
Толкование Иеронима в юности и
старости.
ГЛАВА: 167-я.
Об Измарагде.
Статия 1-я.
Книга Измарагд принята.
Добавление.
ГЛАВА: 168-я.
О Исидоре Пилусиоте.
ГЛАВА: 169-я.
О Евфимии Зигабене.
ГЛАВА: 170-я.
О Диоптре, т. е. о Зерцале
душезрительном.
Статия 1-я.
Диоптра соч. Филипом ...
сказанное дышит благочестием.
Статия 2-я.
Книга Диоптра т. е. Зерцало,
напечатанная в типографии Виленскаго братства.
Статия 3-я.
Книга Диоптра т. е. Зерцало
душезрительное, святой Церковию принято.
ГЛАВА: 171-я.
О Викентии Лиринском, и его
сочинениях.
Статия 1-я.
Викентии Лиринскии, некоторыми
писателями признается полупелагианином, но это не очень есть верно.
Статия 2-я.
Викентии Лиринскии ученыи монах,
пятаго века, защитник церковныи писавшии сочинения против еретиков.
Статия 3-я.
Сочинения Викентия Лиринскаго,
были хороши, кратки и Церкви потребны, но теперь их не обретается.
Статия 4-я.
Сочинения Викентия Лиринскаго, до
нас дошли не в том виде, в каком были первоначально написаны, и переводились
лицом неизвестным и, неудовлетворительно.
ГЛАВА: 172-я.
О подписи называемаго
православнаго исповедания, восточными патриархами.
ГЛАВА: 173-я.
Об орле двуглавом.
ГЛАВА: 174-я.
Обличение на книгу Озерскаго.
ГЛАВА: 175-я.
О ярме.
ГЛАВА: 176-я.
О двух путях.
ГЛАВА: 177-я.
О суде Божием во второе
пришествие.
Статия 1-я. /Суд всем./
Господь будет судить всех —
еллинов, жидов, еретиков и в православней вере согрешивших.
Статия 2-я.
Нечестивые т. е. неверные в
настоящей жизни уже осуждены все.
Статия 3-я. /Нечестивым суда не
будет./
Во второе пришествие Христово не
воскреснут нечестивые на суд. то есть они воскреснут не на суд а на мучение.
Статия 4-я.
Нечестие есть неверие, а
беззаконие — грех.
ГЛАВА: 178-я.
Блудница когда покается, и
приимет св. крещение, тогда она бывает девою, (а у девы две косы не бывает).
ГЛАВА: 179-я.
Кто берет в замужество отрекшихся
мира, таковые подвергались строгому церковному епитимейному наказанию: а по
гражданскому закону отрезанию носа, или даже смертной казни.
Статия 1-я.
Растлитель девственницы
осуждается как-бы за два убийства.
Статия 2-я.
За взятие себе в сожитие дьякониссы,
посвятившей себе Богу, и за соблудение с монахинями, таковые подлежали мечному
усечению, или урезанию носа, и предавались анафеме.
Статия 3-я.
Нарушение обета девства, —
подлежат церковному епитимейному наказанию.
ГЛАВА: 180-я.
Фамилию имели.
ГЛАВА: 181-я. /О возжигании огней./
Возжигание костров в
новомесячиях, это еллинские и языческие обычаи, пища демонам и величайшее зло,
которое отлучает от Бога.
ГЛАВА: 182-я.
О ворожбе, волховании и
гадательстве.
ГЛАВА: 183-я.
Отступницы злейши еретиков, а еретицы
ни чем же разни от поганых, а еретики как язычники.
ГЛАВА: 184-я.
Отступницы злейши еретиков, а
еретицы ни чим же разни от поганых, а еретики как язычники.
ГЛАВА: 185-я.
Святии отцы воздавали поклон
еретикам.
Статия 1-я.
Св. отцы повелевают всякому
человеку главу свою подклоняти.
Статия 2-я.
Приветствие должно воздавать
каждому человеку и язычникам и еретикам.
Статия 3-я.
Поклон приветственный св. отцы
воздавали еретикам и прочим неверным, но только тем поклонялись, которые не
вредили им в благочестии.
ГЛАВА: 186-я.
Молитвы еретиков обращаются в
грех; и милостыни и посты их скверны.
Статия 1-я.
Молитвы еретиков обращаются в
грех.
Статия 2-я.
Милостыни и посты еретиков
скверны.
ГЛАВА: 187-я.
О еретиках.
Статия 1-я.
(Еретики слуги диявола, и проповедники
учения демонов, и им наименование по божественному писанию).
Статия 2-я.
В еретиках дух сатанин живет.
Статия 3-я.
Еретики сожжены совестию,
препирательны, безсовестны, безтужие, и извращают писания святых отец.
ГЛАВА: 188-я.
Еретики 5-го и 6-го века книги
святых отец искажали и переделывали, а так же писали и положныя сочинения.
ГЛАВА: 189-я.
О ересях.
Статия 1-я.
Что есть ересь?
Статия 2-я.
Еретический недуг возрасте от
неведения писания.
Статия 3-я.
Ересь составляется своим мнением
не свидетельствованным от писания.
Статия 4-я.
Ересь раждается от развращеннаго
понятия человека в Писании, и от криваго толкования.
Статия 5-я.
Ереси раждаются от любоначалия.
Статия 6-я.
В ереси впадают от растленной
жизни и страстями омраченной.
Статия 7-й.
Некоторые люди, уклонились в чрезмерное
воздержание и этим составили ересь, и сделались еретиками.
Статия 8-я.
Безначалие есть ересь.
Статия 9-я.
Безначалие во иноках есть ересь.
ГЛАВА: 190-я.
По чему познавать еретиков?
ГЛАВА: 191-я.
Едом Моав и сынове Аммони, под
ними разумей (вси) еретики и противники Церкви.
ГЛАВА: 192-я.
Еретики враждуют один против
другого, а на церковь вооружаются вместе.
Статия 1-я.
Еретики враждуют между собою.
ГЛАВА: 193-я.
Еретическое превратное учение
есть блудница и идол, и всяк веруяй в оное, блудодействует и идолопоклоничает.
ГЛАВА: 194-я.
Еретики отвергают то св. Писание
в котором обличаются их ереси.
ГЛАВА: 195-я.
Разумеющие умолкнут.
ГЛАВА: 196-я.
О рукописании первозданном.
ГЛАВА: 197-я.
По никониянскому мудровании
Троица страдала.
ГЛАВА: 198-я.
Нифонтово житие не читать; понеже
развращено есть.
ГЛАВА: 199-я.
О вечном священнике Бога Вышняго
по чину Мельхиседекову.
Раздел 1.
Христос есть священник Бога
Вышняго.
Раздел 2.
О личности Христова священства,
т. е. о священном роде общества истинно верующих христиан.
ГЛАВА: 200-я.
Христос Спаситель есть по
естеству Сын Божии.
ГЛАВА: 201-я.
Христос Спаситель егда воскрес из
мертвых изъведе точию праведных душа.
ГЛАВА: 202-я.
Верных есть хлеб, о котором они молятся;
а еретики не имеют части в нем.
ГЛАВА: 203-я.
Власть решать и вязать дана
апостолом.
ГЛАВА: 204-я.
О ключах данных святому апостолу
Петру от царствия небеснаго.
ГЛАВА: 205-я.
О купле духовной.
ГЛАВА: 206-я.
О законах мира сего, и о законах
духовных.
ГЛАВА: 207-я.
О записании вселенныя, Августом
кесарем: и о перечислении народа Давыдом.
ГЛАВА: 208-я.
Аз есмь Лоза вы же рождие.
ГЛАВА: 209-я.
Ангел дается отдельный каждому
человеку верующему, а неверным на страну один.
ГЛАВА: 210-я.
Чрез символическия вещи отметание
веры.
Статия 1-я.
Неслагающии персты по древнему
преданию церковному погрешают вероисповеданием о троичности и двойственности.
Статия 2-я.
Латины словом разума доказуют
имети вероисповедание о воскресении Христове. а за погрешное опресноком,
порицаются не имущими веры о воскресении Христове.
Статия 3-я.
Латины порицаются падъшими
Аполинариевою ересию. а учением своим доказуют яко веруют быти во Христе душе и
уму.
Статия 4-я.
Латины веруют и исповедуют три
лица Святыя Троицы, а порицаются верующими в четверицу, а не в Троицу.
Статия 5-я.
Воздержных, правоверующих словом
разума, во всех за похуление же вина, и отметание втораго брака, ереси
маркионинян, сопричастни быша, иже погрешных в самом исповедании о Боге.
Статия 6-я.
Ариан совершающих форму крещения
по писанному во евангелии. во имя Святыя Троицы. но погрешающе разумом в Сыне.
крещение совершаемое ими уже образуется не во Отца и Сына но в тварь и Творца.
Статия 7-я.
Иконоборцы за отвержение
вещественныя иконы подвергаются отступлению, и осуждаются Церковию как творящии
брань и востающие своим еретичеством против святой и живоначальной Троицы,
Богоматери и всех святых.
ГЛАВА:
О сугубом толковании на символы:
ГЛАВА: 211-я.
Церковь уподобляется кораблю.
ГЛАВА: 212-я.
Видимыя храмы называются
церковию.
ГЛАВА: 213-я.
Церковь не одолеют врата ада т.
е. ее веру.
ГЛАВА: 214-я.
Тесными вратами подобает внити
нам в царствие небесное.
[…]
ГЛАВА:
О зачатии Сына Божия во утробе
пречистыя Девы.
Статия 1-я.
По учению никониан; Сын Божии
зачатся; во утробе Девы, с словом ангеловым. И Господня плоть не яко простых
человек по малу растяше, но абие совершен отроча.
Статия 2-я.
По учению св. отец, не в той час
зачат младен. во чреве как ангел сказал, но в той день и растяше по малу яко человек.
ГЛАВА:
Человек чрез пороки подобен кому?
ГЛАВА:
Ветхии человек все зло.
ГЛАВА:
Винословие на всех еретиков.
ГЛАВА:
Порицание царей. Бесом хульником,
скверным, мерзским, варварским отродием, рапсаковой рукой, окаянным сыном
сатаны и диавола, и прочая.
ГЛАВА:
Порицание игемонов.
ГЛАВА:
По пророчеству Даниила, учению
Христа Спаса, апостол и св. отец будет геенна огненная.
[…]
ГЛАВА:
О красноречии.
ГЛАВА:
О молении поморян за царей.
Статия 1-я.
Поморяне за царей не молились; а
впоследствии постановили молиться.
Статия 2-я.
Позже за царей вредящих веру,
установили молиться.
ГЛАВА:
О хулах и клевете на христиан.
Статия 1-я.
Язычники изрыгали разныя хулы и
клеветы на христиан.
[…]
ОТДЕЛ:
О безденежниках.
ГЛАВА: 1-я.
Остальцы благочестия и выговцы-поморцы
до отступления деньги принимали.
ГЛАВА: 2-я.
До какого времени у выговцев было
православие?
ГЛАВА: 3-я.
Основатель безденежников не
Евфимий, а Василий Петров.
[…]
ГЛАВА:
О пороках в Церкви.
ГЛАВА:
Пороки на никониан.
ГЛАВА:
Пороки на австрияк.
[…]
ГЛАВА:
Пороки на беглопоповцев.
ГЛАВА:
Пороки на поморцов.
ГЛАВА:
Пороки на федосеевцев.
ГЛАВА:
Пороки на нетовцов.
-----------------------------
ГЛАВА:
РУССКИЕ
16-го СТОЛЕТИЯ, КАК СМОТРЕЛИ НА ГРЕЧЕСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И ИХ БЛАГОЧЕСТИЕ?
СТИХ 1-й.
(РУССКИЕ СМОТРЕЛИ ... НА
ГРЕЧЕСКОЕ ДУХОВЕНСТВО, КАК НА ЛЮДЕЙ НЕ БЛАГОЧЕСТИВЫХ НЕ КРЕПКИХ В ВЕРЕ
ПРАВОСЛАВНОЙ, И ДАЖЕ КАК НА ИНОВЕРНЫХ).
История. Отношение России к
востоку, соч. Каптерева. Стр. 285. [Н. Ф. Каптерев. Характер отношений России к
православному востоку в XVI
и XVIII
столетиях]
Из XVII столетия мы имеем вполне
ясные и определенные данные относительно того, как русские смотрели тогда на
сравнительное достоинство греческого и русского благочестия. В Москву с XVII
века часто приезжали для торговли греческие купцы, которые по необходимости
должны были проживать в Москве довольно долго. На этих купцов-греков некоторые
русские смотрели как на неправославных, называли их неверными и не пускали их в
русские храмы, так что греки принуждены были просить себе у правительства
особой церкви, которая бы служила исключительно для греков. В 1653 году
иверский архимандрит Клим, приезжавший в Москву за милостынею, с согласия всех
бывших тогда в Москве греческих властей и торговых гречан, просил у государя и
патриарха Никона дать для приезжих греков особый монастырь в Москве, где бы
служба совершалась на греческом языке, потому что, объясняет в своей челобитной
архимандрит Клим, греки русской службы не понимают, "а иные русские попы
мирских торговых греков в церковь Божию божественнаго пения слушать не пущали,
называли их неверными". То же самое подтверждает и Павел Алеппский,
который свидетельствует, что в Москве греческим купцам воспрещалось входить в
русские церкви. Но этого мало: по свидетельству того же Павла Алеппского, у нас
прежде его приезда в Москву не дозволяли служить приезжавшим к нам с Востока
греческим епископам и патриархам, потому что считали их оскверненными через
сближение с турками. Как само наше правительство смотрело на греческое благочестие,
это видно из царской грамоты в Новгород 1617 года. В ней царь торжественно
заявляет, что враг рода человеческого —
диавол — всегда
делает покушение на христианскую православную веру "ово многоразличными
ересьми, овож ратьми и бедами, возставляя богоборные языки, якоже на греческие
люди мусульманские народы, на Рим и на прочих душе-губительные волки, еже есть
еретические люди, злыми некими дьявольскими умышленьми веру их, преданную
святыми апостолы, во многих летех прежде держимую отцы их, развратиша; на нас
же, на славянские народы, всегубительный дьявол тако же непрестая восстает и
борется, но (в противоположность грекам и римлянам) развращением в вере
благоверные люди не возмог развратити и в душевную пагубу свести". Как
правительство относилось к благочестию самих Вселенских патриархов, это очень
ясно видно из его наказов нашим константинопольским послам, которым
предписывается, прежде чем входить в сношения с новым патриархом, подлинно про
него проведать: благочестив ли он и крепок ли в вере православной, не иноверен
ли он?
Очевидно отсюда, что наше
правительство допускало полную возможность таких случаев, когда
Константинопольскими патриархами делались люди неблагочестивые, некрепкие в
вере православной и даже прямо иноверные. Понятно отсюда, какая осторожность
вообще внушалась русским самим правительством на случай каких-либо сношений со
Вселенскими патриархами, особенно по делам церковным — нельзя же было
безусловно верить голосу той Церкви, которою управляет и руководит человек
неблагочестивый, нетвердый в Православии и даже иноверный. Как в XVII веке
русское правительство относилось к оставшимся в России на вечное житье
восточным иерархам, инокам и бельцам, мы уже видели выше. Всех иерархов оно
обучало русским обычаям и только после этого обучения допускало их до
отправления архиерейских обязанностей. Что же касается до выходцев, простых
иноков и мирян, то их предварительно посылали в разные русские монастыри под
начало "для исправления их христианския веры" и только после этого
исправления веры считали возможным окончательно поселить их в России. В обоих
случаях нашим правительством руководила одна и та же мысль, что современные
греки уже нечто утеряли из своего Православия и привнесли в свою христианскую
жизнь нечто чуждое, вследствие чего принятию их в совершеннейшую христианскую
среду, какова русская, должно предшествовать исправление их несовершенной веры,
научение их русскому совершеннейшему благочестию, в противном случае являлась
опасность заразить и русских греческими новшествами. Не только к грекам и их
благочестию русские относились очень подозрительно, но и к самим греческим
церковным книгам, которым они решительно не доверяли. У русских сложилось
сказание, что будто бы все греческие книги при завоевании Константинополя были
отобраны у греков латинянами и сожжены ими. После этого греческие книги были
напечатаны все вновь в латинских странах, продолжают там печататься и доселе,
причем латиняне переправляют их на свой лад и в этом переделанном виде продают
их потом грекам. Это сказание находило полную веру у всех русских, почему они и
не считали для себя возможным пользоваться греческими печатными книгами, а тем
более исправлять по ним русские книги — это бы значило, по их мнению, не
исправлять русские церковные книги, а вводить в них те ереси, которые латиняне
внесли в греческие напечатанные у них книги. Если же русские и принимали
печатные греческие книги, то только те, с которых существовали старые
славянские переводы, но признавали их опять-таки настолько, насколько они
согласны были с этими переводами, все несогласное в них со старыми переводами
отрицалось как латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд
русских на печатные греческие книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во
время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: "Да у
вас греческих правил нет", Илья и Онисимов говорили: "Всех греческих
старых переводов добрых правила у вас есть, а новых переводов греческого языка
и всяких книг не приемлем, потому что греки ныне живут в теснотах великих между
неверными, и по своих волях печатати им книг своих не уметь, и для того вводят
иныя веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов
греческих не надобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы
тот новый ввод не приемлем". На замечание Зизания: "Да откуда у вас
взялися греческие правила", собеседники ответили ему: "Киприян,
митрополит Киевский и всея России, егда прииде из Константина града на русскую
митрополию, и тогда с собою привез правильныя книги христианскаго закона
греческаго языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостью пребывают и
доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги
греческаго языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги
выходят печатные греческаго языка и будет сойдутся с старыми переводы, и мы их
приемлем и любим, а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они
и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в
неверных странах и печатати им по своему обычаю невозможно".
[...]
[пропуск
?
листов]
СТАТИЯ 4-я.
ЦАРИ ОТСТУПНИЦЫ: ЕСТЬ ОБРАЗ ЗВЕРЯ
ДИЯВОЛА.
СТИХ 1-й.
АХААВ ОБРАЗ САТАНЫ.
Творение преп. Ефрема Сирина.
Час. 3. Сл. 82. Стран. 77.
Где царь Ахаав пролил кровь
Навуфееву, там псы полизали кровь нечестиваго Ахаава, как сказано в Писании.
Навуфея изгнал Ахаав из собственнаго его виноградника, а тебя грех хочет
удалить от Христа. Ахаав стал образом нечестия. Сатана и нечестие жаждут крови
твоей, как беззаконный Ахаав жаждал крови Навуфеевой.
СТАТИЯ 5-я.
НИКОН ПАТРИАРХ ИКОНА ЗВЕРЯ.
СТАТИЯ 6-я.
ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ ОБРАЗ
ЗВЕРЯ ИЛИ ИКОНА.
СТАТИЯ 7-я.
НЕЧЕСТИЕ Т. Е. АНТИХРИСТ
МЫСЛЕННЫЙ И ИКОНА ЗВЕРЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО: ЭТО ОБРАЗ ИЛИ ЗВЕРЬ Т. Е. ЛЮДИ
НЕЧЕСТИВЫЯ ПОКЛАНЯЮЩИЕСЯ СВОЕМУ ИЗМЫШЛЕННОМУ НЕЧЕСТИЮ ЭТО ИКОНЕ ЗВЕРИНЕ, КАК
БОГУ.
СТИХ 1-й.
МУЧЕНИКОМ НЕ ПРИЕМШИМ НАЧЕРТАНИЕ
... СИРЕЧЬ ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО.
Кн. Апокалипсис. С толков. Св.
Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 61. Столб. 213. В толков.
И прочим же святым мучеником, за
Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь образ
отступления его.
СТИХ 2-й.
МУЧЕНИКИ НЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ ОБРАЗУ
ЗВЕРЯ, Т. Е. НЕ ИСПОЛНЯЛИ ЕГО ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ.
Тв. Свят. Свящ.-муч. Киприана.
Час. 2. Изд. 2. Киев.
Иже не поклонишася образу зверя и
не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того как соединил
всех видевших в одном и том же месте он замечает: и ожиша и воцаришася со
Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только
те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в
своей вере и в страхе Божием, не поклонялись образу зверя и не исполняли
пагубных и святотатственных его повелений.
СТИХ 3-й.
НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е.
КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн.
20. Глав. 9. Стр. 205-206 (189).
А эти непоклонившиеся зверю, ни
его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: не тяните
одно ярмо с неверными (2 Кор. VI.
14)? Они не поклоняются ему, т. е. не сочувствуют, не подчиняются: не принимают
начертания, т. е. клейма преступления, на челе ради исповедания, на руке ради
дел.
СТИХ 4-й.
ИКОНА ЗВЕРЯ ЕСТЬ ПРИТВОРСТВО ЕГО,
Т. Е. ЛЮДИ КОТОРЫЕ ВЕРУ КАК БУДЬТО ИСПОВЕДУЮТ, НО ЖИВУТ КАК НЕВЕРНЫЕ.
Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Глав. 9.
Стр. 205-206 (189).
[...]
[пропуск
?
листов]
ГЛАВА
5-я.
О
ПОТОПЕ И БЕЗЧУВСТВИИ ЛЮДЕЙ.
СТИХ 1-й.
ПРЕД ПОТОПОМ БОГ ДАВАЛ ЛЮДЯМ НА
ПОКАЯНИЕ 120 ЛЕТ, НО ОНИ НЕ ПОКАЯЛИСЬ, ПОЭТОМУ ОН УБАВИЛ 20 ЛЕТ.
Тв. Преп. Ефрема Сир. Час. 6.
Изд. 4. С-Посад
Умножишася злобы человеком на
земли, то-есть злоба рапространилась в том и другом племени. Помышление сердец
их устремлено на злая во вся дни, потому что не временем только, но постоянно и
во всякой час грешили, ни днем, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое
помышление.
По причине такого всеобщаго
нечестия (7) рече потреблю от человека даже до скота, и от гад даже до птиц
небесных, зане раскаяхся, яко сотворих я. Бог раскаявается не как
непредвидевшии, что люди дойдут до сего развращения, но Он хочет последующим
родам показать сим великое нечестие людей, дошедшее до такой степени
невоздержания, что ни в чем нераскаявающагося Бога какбы доводить до раскаяния.
Притом, Дух святый оправдывал Божие правосудие. давая разуметь, что люди не
напрасно истреблены потопом.
Ниже: Стр. 265. (355-361).
/370-1/.
Когда же сокращение жизни
человеческой и то, что Бог раскаявался, не привело людей в трепет и не
пробудило в них раскаяния; тогда Бог говорит Ною: (18) время всякой плоти
прииде пред Мя. (14) Сотвори убо себе ковчег от древ высокорастущих. (15) Трех
сот лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей
высота его. (16) И в лакот свершиши его свыше: обиталища трекровна сотвориши в
нем, (14) и посмолиши его внеуду смолою. Такой тяжкий труд возложил Бог на
праведника, не желая навести потопа на грешников. Где было Ною взять таких
дерев? Где было взять смолы, железа и пакли? Чьими руками мог он сделать сие?
Откуда мог взять людей, которые помогали бы ему в деле? Кто послушал бы его,
когда в роде человеческом растли всяка плоть свой путь? Если бы стал сооружать
ковчег сам Ной с своими домочадцами; то не посмеялся ли бы над ним всякий
видевший? Однакоже Ной приступил к построению ковчега в первый из тех годов,
которые современникам его даны на покаяние, и окончил построение в сотый год.
Глава 7.
Когда же люди не покаялись, при
всем том, что Ной по святости своей служил для современников образцом, а
праведностию своей целыя сто лет проповедывал им о потопе, даже смеялись над
Ноем, извещавшим их, что искать спасения в ковчеге придут к нему все роды живых
тварей, и говорили: "Как придут звери и птицы, рассеянные по всем странам?":
тогда Бог снова повторит ему (1): "вниди ты и весь дом твой в
ковчег, яко тя видех праведна предо Мною в роде сем (2). От скотов же чистых
введи к себе седмь седмь, мужеский пол и женский: от скотов же нечистых два
два, мужеский пол и женский" (Быт.7:1-2). Скотами чистыми называются
животные кроткие, а нечистыми именуются вредоносные. И в самом начале Бог сотворил
животных чистых в большем числе.
И вот, кого не убеждало слово, те
должны были убедиться видимым (4). "Еще бо дний седмь, Аз наведу
дождь на землю четыредесять дний и четыредесять нощей: и потреблю ... все,
еже сотворих" (Быт.7:4). В тот самый день начали приходить с востока
слоны, с юга — обезьяны и павлины, другие животные собирались с запада, иные
спешили идти с севера. Львы оставили дубравы свои, лютые звери выходили из
логовищ своих, олени и онагры (дикие ослы) шли из пустынь своих, животные,
жившие на горах, собирались оттуда. Современники Ноевы стеклись на такое новое
зрелище, — но не для покаяния, а чтобы насладиться, видя, как перед глазами их
входят в ковчег львы, вслед без страха спешат волы, ища с ними убежища, вместе
входят волки и овцы, ястребы и воробьи, орлы и голуби.
Когда же и такое поспешное
собрание зверей в ковчег, и водворившийся вскоре между ними мир, современников
Ноевых не подвигли к покаянию, тогда сказал Господь Бог Ною: "Еще
семь дней и истреблю всякую созданную Мною плоть". Бог давал людям на
покаяние сто лет, пока строился ковчег, но они не одумались. Он собрал зверей,
дотоле ими невиданных, — однако же люди не захотели покаяться; водворил мир
между животными вредосносными и безвредными, — и тогда они не устрашились. Даже
после того, как Ной и все животные вошли в ковчег, Бог медлил еще семь дней,
оставляя дверь ковчега отверстой. Удивительно как то, что ни львы не вспомнили
о своих дубравах, и прочие звери и птицы всякого рода не стали снова искать
жилищ своих, так и то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось вне
ковчега и в ковчеге, не убедились оставить нечестивые дела свои.
Бог хотел отложить наказание
нечестивых людей на сто двадцать лет, во-первых, чтобы они покаялись; сверх
того, чтобы в течение этого времени жившие между ними праведники стали их
судьями; наконец, чтобы праведники исполнили лета своей жизни, и не было
причины сказать: "Почему Бог не избавил от истребления тех, которые
не грешили?" Испытывая человеческий род в продолжение ста лет, Бог,
однако, затем убавил двадцать лет, потому что те семь дней, которые медлил Он
после вступления животных в ковчег, по знамениям, тогда совершившимся, были
значительнее убавленных двадцати лет. Ибо если при знамениях, совершившихся в
течение этих семи дней, люди не покаялись, то явно, что не покаялись бы они и
за двадцать лет, протекших без знамений. Потому Убавивший двадцать лет избавил
тем людей от большего числа преступлений.
По исполнении семи дней (11) "в
шестьсотное лето в житии Ноеве, втораго месяца, в двадесять седмый день месяца ...
разверзошася вси источницы бездны великой, и хляби небесныя
отверзошася ... (16) и затвори Господь Бог Ноя отвне" (Быт.7:11,16),
— чтобы при разлитии вод никто не смог сокрушить дверь ковчега и войти в него.
(17) "И бысть потоп (21) ... И умре всякая плоть (23) ... и оста Ное
един и иже с ним в ковчезе" (Быт.7:17,21,23). Источники бездны и
небесные хляби отверсты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто
пятьдесят дней.
Глава 8.
(3) "И умаляшеся вода по сте
пятидесятих днех. И седе ковчег ... на горах Араратских (5) ... и в десятый
месяц ... явишася верси гор ... (13) И бысть в первое и шестьсотное лето ... в
первый день перваго месяца, изсяче вода от лица земли (14) ... В месяц же
вторый, — который есть Иор (Ияр), — в двадесять седмый день месяца изсше
земля" (Быт. 8:3-5,13-14). Итак, Ной и бывшие с ним находились в
ковчеге триста шестьдесят пять дней. Ибо от двадцать седьмого дня второго
месяца Иор до двадцать седьмого дня того же месяца другого года по лунному
счислению месяцев прошло триста шестьдесят пять дней. Смотри же, и в Ноевом
роде считали в году триста шестьдесят пять дней; поэтому можно ли утверждать,
что Халдеи и Египтяне изобрели и установили таковое счисление?
(15) "И рече Господь Бог Ноеви
(16) ... изыди из ковчега ты и жена твоя, и сынове твои и жены сынов твоих" (Быт.
8:15-16). В ковчег вводил Бог порознь, чтобы сохраняли чистоту, изводит же
попарно, чтобы растились и множились на земле. И животные хранили чистоту в
ковчеге, что видно из слов: "вся звери, елицы суть с тобою, и всяку
плоть ... изведи с собою: и раститеся и множитеся на земли" (Быт. 8:17).
Когда Ной со всеми бывшими с ним
вышел из ковчега, тогда (20) "взя от всех скотов чистых ... и вознесе
во всесожжение на жертвенник" (Быт. 8:20). В тот день, когда вышел
Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую
чистую плоть в жертву, угодную Богу, и эта жертва положила конец потопу. (21) "И
обоня Господь" (Быт. 8:21) не запах от мяс животных или воскурения
дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все
приносил Ему жертву. И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было
ему услышать: «за праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах
потопа, и ради жертвы твоей, принесенной от всякой плоти и за всякую плоть, не
наведу более потопа на землю». Бог как бы наперед связывает Себя обещанием,
чтобы снова не навести на людей потопа, если они опять будут ходить вслед
лукавого помышления, всякий день устремляемого на зло.
И поелику потопом прерваны были
сеяние и жатва, расстроен порядок времен, то Бог возвращает земле, отнятое
у нее во гневе, и говорит: (22) "Во вся дни земли сеятва и
жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут" (Быт. 8:22).
Ибо во время потопа, в течение сорока дней по причине дождей, была ночь, а в
течение всего года, пока не высохла земля, продолжалась зима без лета.
СТИХ 2-й.
НОЙ ПРИЛЕЖНО СНАРЯЖАЕТ КОВЧЕГ И
ВОПИЕТ "ПОКАЙТЕСЯ" ЛЮДИ. НО ЛЮДИ НЕ ПРИШЛИ В СОКРУШЕНИЕ ДЛЯ СВОЕГО
СПАСЕНИЯ.
Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 1.
Изд. С-Посад
Боюсь, чтобы оный день не застиг
нас внезапно, и чтобы мы, оказавшись нагими, бедными и неготовыми, не стали
упрекать сами себя. Ибо это самое было с жившими во дни Ноевы: ядяху,
пияху, женяхуся, посягаху ... куповаху, продаяху, пока не пришел
потоп и погубил всех (Лк. 17:27-28). Дивное было дело, братия! Видели, что
дикие звери собираются вместе, слоны приходят из Индии и Персии, львы и барсы
толпятся с овцами и козлами и не делают им обиды, пресмыкающиеся и птицы, хотя
никто их не гонит, стекаются и располагаются вокруг ковчега, — и это
продолжается много дней, а сам Ной прилежно снаряжает ковчег и вопиет им:
«Покайтесь!». Но они не уважили его и, глядя на необыкновенное стечение
бессловесных и диких животных, не пришли в сокрушение для своего спасения.
Поэтому убоимся, возлюбленные, чтобы и с нами не было того же, потому что
написанное уже исполнилось, предсказанные знамения кончились; ничего не
остается более, как прийти врагу нашему, антихристу; ибо всему должно
исполниться до скончания Римского Царства.
Итак, кто хочет спастись, — тот
старайся, и кто желает войти в Царство, — тот не будь нерадив; кто
хочет избавиться огня геенского, — тот подвизайся законно; кому
нежелательно, чтобы бросили его червю неусыпающему, — тот трезвись.
Кто хочет быть возвышен, — тот смиряйся; кто желает быть
утешен, — тот плачь. Кому угодно войти в брачный чертог и
возвеселиться, тот возьми светло горящий светильник и елей в сосуде. Кто
ожидает, что пригласят его на оный брак, тот приобрети себе светлую одежду.
Град Царя полон веселья и
радования, полон света и услаждения, и обитающим в нем вместе с вечной жизнью
источает приятность. Итак, кому угодно жить в одном городе с Царем, тот ускори
свое шествие, ибо день преклонился, и никто не знает, что встретится на пути.
Как иной путник, хотя и знает, что длинен путь, но прилег и спит до вечера, а
потом, проснувшись, видит, что день уже преклонился, и едва начинает он путь, —
вдруг туча, град, громы, молнии, и отовсюду беды, и он уже не в состоянии ни до
ночлега дойти, ни вернуться в прежнее свое место; так и мы будем терпеть то же
самое, если вознерадим во время покаяния, потому что каждый из
нас странник ... пришлец (Пс. 38:13). Постараемся же с богатством
войти в наш город и Отечество.
Духовные купцы мы, братия, ищем
драгоценную жемчужину, которая есть Христос наш Спаситель, похвала и
непохищаемое сокровище, поэтому с великим старанием приобретем эту жемчужину.
Блажен и троекратно блажен тот, кто постарался приобрести ее; но весьма беден
тот, кто вознерадел и сам приобрести общего нам Творца, и от Него быть
приобретенным.
Не знаете разве, братия, что мы
розги (веточки) истинной виноградной лозы, которая есть Господь? Смотрите же,
чтобы кто-либо из нас не оказался бесплодным. Ибо Отец Истины есть делатель;
возделывает виноградник Свой и с любовью ухаживает за теми, которые приносят
плоды, чтобы приносили еще больше плодов; а кто не приносит плодов, тех посекает
и извергает вон из виноградника, чтобы пожжены были огнем. Поэтому будьте
внимательны к самим себе, чтобы не оказаться бесплодными, не быть посеченными и
преданными огню.
Мы также доброе семя, которое
посеял Зиждитель неба и земли, Домовладыка Христос. Вот приспело уже время
жатвы, и серпы в руках у жнущих: они ожидают только мановения Владыки. Итак,
смотрите, чтобы не оказаться кому плевелами, не быть связанными в снопы и не
гореть вечным огнем (Мф. 13:30).
Не разумеете разве, братия, что
надлежит переплыть нам страшное море? Поэтому совершенные и мудрые купцы,
наготове имея товар в руках своих, ждут, когда подует попутный им ветер, чтобы,
переплыв море, достигнуть пристани жизни. А я, с подобными мне беспечными и
рассеянными, и в мыслях своих не держа, как переплыть это море, боюсь, чтобы
внезапно не подул ветер и чтобы не оказались мы неготовыми; тогда, связав,
бросят нас на корабль, и будем там оплакивать дни своей лености, видя, что
другие радуются и веселятся, а мы печалимся, потому что в той пристани всякий хвалится
собственным своим богатством и своей куплей.
Не знаете разве, возлюбленные,
что Царь царствующих призвал нас на брак в чертог Свой? Почему же предаемся
нерадению и не стараемся добыть себе светлую одежду, и ясно горящие
светильники, и елей в сосудах наших? Как не подумаем, что никто не входит туда
обнаженным? А если поупорствует кто войти, не имея брачной одежды, то знаете,
что таковой потерпит? По приказу Царя, свяжут ему руки и ноги и бросят его во
тьму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф. 22:13).
[...]
[пропуск 27 листов]
ГЛАВА
7-я.
О
ДИАВОЛЕ.
СТИХ 1-й.
ДИАВОЛ ВЕСЬМА ЗОЛ, ТОЛЬКО НЕ ПО
ПРИРОДЕ, НО ПО ПРОИЗВОЛУ И СВОБОДЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 2.
Изд. П-Б.
Скажу и другое решение на этот
вопрос, чтобы ты узнал, что не диавол причиняет вред людям, но собственная
безпечность невнимательных везде подвергает их падению. Оставим диавола; он
весьма зол, только не по природе, но по произволу и свободе; а что диавол зол
не по природе, это можем узнать из самых наименований его. Он назван
клеветником, от слова клеветать,..
СТИХ 2-й.
ДИЯВОЛА ЗЛЫМ СДЕЛАЛО СВОБОДНОЕ
УДАЛЕНИЕ ОТ БОГА.
Твор. Св. Василия Вел. Изд.
Сойкина
К сему вопросу, по связи понятий
приходит другой: о диаволе. "Откуда диавол, если зло не от Бога"? Что
скажем на сие? То, что и на сей вопрос достаточно нам того же разсуждения,
какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо почему лукав человек? По
собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине; потому
что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть, или пребывать с Богом,
или удалиться от Благаго. Гавриил-Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана-Ангел,
и совершенно ниспал из собственнаго своего чина. И перваго соблюло в горних
произволение, и последняго низринула свобода воли. И первый мог стать
отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытимая любовь к
Богу, а другаго сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от
Бога, есть зло. Небольшое обращение глаза производить, что мы или на стороне
солнца, или на стороне тени своего тела. И там просвещение готово тому, кто
взирает прямо: необходимо же омрачение тому, кто отвращает взор к тени. Так и
диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна
добру.
СТИХ 3-й.
ДИЯВОЛ ОТСТУПИЛ ОТ БОГА, ВПАЛ В
ЗЛО.
Твор. Св. Иоанна Дамаскина. Изд.
П-Б.
Из этих ангельских сил тот ангел,
который стоял во главе надземнаго /περίγειου/
чина и которому Бог вверил охранение земли, не был создан злым по природе, но
был добрым и создан для добра, и не получил в себя от Создателя и следа зла. Но
он не вынес света и чести, которую ему даровал Творец; но по самовластному
произволению обратился от того, что — согласно с природой, к тому, что
противоестественно, и возгордился против Творца своего — Бога, восхотев
восстать против Него, и первый, отступив от блага, впал в зло. Ибо зло не есть
что-либо иное, как лишение добра, подобно тому, как и тьма есть лишение света,
ибо благо есть духовный свет; равным образом и зло есть духовная тьма.
СТИХ 4-й.
ДИАВОЛ НАЗЫВАЕТСЯ ЗЛЫМ, А ЗЛОСТЬ
НЕ ОТ ПРИРОДЫ, НО ОТ ПРОИЗВОЛЕНИЯ; ПОТОМУ И НАЗЫВАЕТСЯ ОН ОТСТУПНИКОМ.
Тв. св. Иоанна Злат. Изд. П-Б.
Хотите, перейду и к другому
наименованию /диавола/? увидите, что и оно есть наименование не сущности и не
природы. Диавол называется злым, а злость не от природы, но от произволения;
потому что и она то бывает, то перестает быть. Не говори мне, что злость всегда
есть в диаволе: и в нем она не была в начале, но явилась после, почему и
называется он отступником; и хотя много есть злых и людей, но он один по
преимуществу называется злым.
СТИХ 5-й.
ДИАВОЛ СДЕЛАЛСЯ ОТ ГОРДОСТИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7.
П-Б.
Все величайшия бедствия,
удручающия всю вселенную, произошли от гордости. Так и диавол, не бывший прежде
таковым, сделался диаволом от гордости, на что указывая, и Павел сказал: да не
разгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. III, 6).
ГЛАВА
8-я.
ЦАРЕМ
— ГРЕХ.
СТИХ 1-й.
ПРЕЖДЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ
ЦАРСТВОВАЛ ДИЯВОЛ И ГРЕХ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 6. Изд.
П-Б.
Итак, вообще должно изследовать
силу псалмов, особенно же того святаго псалма, который сегодня нами читан:
Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози (Псал. ХСVI,
I). Как ты понимаешь слова: Господь воцарися? Ужели в том смысле, что Он лишь
недавно получил царское достоинство? Ведь, если бы псалмопевец сказал: Господь
царствует, то он изъяснил бы вечное Его достоинство; а теперь он говорит:
Господь воцарися. И недавно нами было сказано, и теперь опять будет сказано.
Прежде явления Христова, прежде евангельской проповеди, над нашим естеством
царствовали диавол, грех, смерть. Откуда это видно? Павел говорит: как в мертвеннем
нашем теле царствовал грех, так и благодать воцарится чрез Христа (Римл. VI, 12
и друг.). Вот — царство греха! Где же — диавола? Послушай, что говорит
Спаситель: аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет
царство его (Матф. XII, 26)? Вот — царство диавола! Где — царство смерти?
Послушай слова Павла: царствовала смерть от Адама даже до Моисея и над
несогрешившими (Римл. V, 14). Так как диавольская троица, то есть, диавол, грех
и смерть, возъимела силу и властвовала над Святою и Пречистою Троицею, именно:
диавол обольщал, грех умерщвлял, а смерть погребала, то поэтому Давыд и
благовествует находившимся под тою тиранническою властию и говорит, чтобы они
ушли из-под ярма рабства и приняли возвещаемое владычество Христа: Господь воцарися.
Царство смерти прекратилось, сила греха упразднилась, власть диавола
окончилась. Господь воцарися, да радуется земля. Радоваться должна некогда
порабощенная, а теперь освобожденная, — некогда заблуждшая, а ныне
прославленная, — некогда бывшая во гробе, а теперь находящаяся на престоле, —
некогда — в безчестии, а ныне — в чести. Господь воцарися.
СТИХ 2-й.
ПАВЕЛ НАЗВАЛ ГРЕХ ЦАРЕМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Часть 2.
Изд. Москва
Грех гораздо тягостнее смерти;
почему и Павел, более всех искусный в различии подобных вещей, грех назвал
царем, а смерть — оброком, как бы подчиняя первому последнюю, царем же назвал
не по достоинству /ибо нет ничего гнуснее греха/, но по великой покорности
плененных им.
СТИХ 3-й.
ЦАРСТВУЕТ ГРЕХ ЕСЛИ ПОВИНУЕМСЯ
ЕМУ.
Блаж. Феофилакта Болгар. Изд.
Сойкина
Каким же образом царствует грех?
Если повинуемся ему в похотех
телесных, так что не тело причиняет вред по естеству своему, но повиновение
греху.
СТИХ 4-й.
ГОСПОДЬ ПОПУСТИТ НА НЕКОТОРОЕ
ВРЕМЯ РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ БЫТЬ ПОД ВЛАСТИЮ ВРАГА, А ТЕПЕРЬ ВОЦАРИЛСЯ, Т. Е. УНИЧТОЖИЛ
ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том. 5.
П-Б.
Господь воцарился, да радуется
земля, да возвеселятся острови мнози /ст. 1/, Бог, как Творец и Господь всей
вселенной, всегда царствовал; но так как Он на некоторое время оставил род
человеческий и попустил ему быть под властию духовных врагов, а теперь покорил
последних и освободил первый, то пророк справедливо говорит: Господь воцарися,
разумея под царством Божиим уничтожение заблуждения и низвержение идолов,
которому радуется земля, видя освобождение от того, о чем прежде она воздыхала
вместе с остальными тварями. Веселятся также и острови мнози, т. е. церкви из
язычников, поскольку истребление заблуждения открыло им доступ. Почему пророк
называет церкви островами, как не потому, несомненно, что как острова лежат
среди вод, так и церкви в водах крещения? Хорошо сказал пророк, что веселятся
многие острова, а не все, показывая тем, что есть и другие острова, именно
церкви еретическия, которыя, хотя и гордятся водою крещения, но не могут
веселиться, потому что оне своими нечестивым образом мыслей о Божестве
уничтожают благодать крещения.
СТИХ 5-й.
БОГ УБИЛ ДРЕВНЕЕ ЗЛО, УМЕРТВИЛ
ВЕТХАГО ЧЕЛОВЕКА И ОТДАЛ НАС ПОД ЗАЩИТУ ПРАВЕДНОСТИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том. 9.
Изд. П-Б.
Бог не только освободил нас от
древних зол, но привел в ангельскую жизнь, уравнял нам путь к совершеннейшей
добродетели, после того отдал нас под защиту праведности, убил древнее зло
умертвил ветхаго человека и руководил нас к безсмертной жизни. Итак, пребудем в
этой жизни, как действительно живые, потому что многие, хотя по-видимому и
дышат и ходят, однакоже находятся в состоянии более жалком, чем мертвые.
Выше: Стран. 611.
В настоящих словах он показывает,
что они освободились от великих зол, что освободились не собственными силами и
что будущее более приятно. Подобно тому как кто-нибудь, освободивши пленника от
жестокаго мучителя и убеждая не возвращаться к нему, напоминает об ужасной его
власти, так и Павел весьма ясно изображает минувшия бедствия, говоря и о
благодарении Богу. Нужна была не человеческая сила, говорит он, чтобы
освободить нас от греха тех зол; но благодарение Богу, Который восхотел и
возмог избавить нас.
СТИХ 6-й.
А ЕСЛИ СНОВА И ДОБРОВОЛЬНО
СКЛОНИЛСЯ ПОД ИГО ГРЕХА, ТО ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ.
Тв. св. Иоанна Злат. Том. 9. Изд.
П-Б.
Если до крещения грех произвел
телесную смерть, и рана потребовала такого врачевания, что Владыка всяческих
принял смерть и таким образом разрушил зло, то чего не произведет грех,
овладевши тобою, когда после столь великаго дара и свободы ты снова и добровольно
склонишься под его иго? Итак, не стремись в эту бездну, не предавайся
добровольно греху. Во время войн часто воины сдаются и невольно, но здесь никто
не победит тебя, если ты сам не сделаешься изменником. Потому внушив
надлежащим образом стыд, (апостол) устрашает и воздаяниями и указывает на
возмездия за дела того и другого рода, именно — на праведность и смерть, смерть
не телесную, но гораздо более ужасную. В самом деле, если Христос более уже не
умрет, то кто разрушит эту смерть? Никто. Следовательно, необходимо вечно
терпеть наказание и мучиться, так как не будет уже и чувственной смерти, как
здесь, которая дала бы покой телу и разлучила его с душею: последний враг
испразднится смерть (1 Кор. XV, 26). Отсюда, наказание будет безсмертно.
СТИХ 7-й.
ПРИ АНТИХРИСТЕ ПОВТОРИТСЯ
ДИАВОЛЬСКОЕ БОГООТСТУПНИЧЕСТВО.
Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл.
24-25. Стр. 497-9. Изд. П-Б.
Диавол же, как ангел
боготступник, может только то, что он и вначале сделал, — обольщал и совращал
душу человеческую к преступлению заповедей Божиих и мало-по-малу ослеплял
сердца старающихся служить ему, чтобы они забыли истиннаго Бога и ему
поклонялись, как Богу.
4. Как если какой отступник
вражески возьмет чью-либо страну, то будет возмущать ея жителей, чтобы у
незнающих, что он отступник и разбойник, себе присвоить славу царя; так и
диавол, будучи один из ангелов, господствующих над воздухом, как объявил
Апостол Павел в послании к ефесеям, позавидовал человеку, сделался отступником от
Божественнаго закона, ибо зависть противна Богу. И поелику его отступничество
обнаружилось чрез человека и человек был средством к испытанию его
расположения, по этому он более и более становился враждебным человеку, завидуя
его жизни и желая закрепить его в своей богоотступнической власти. Но устроитель
всего, Слово Божие, побеждая его посредством человеческой природы, и обличая
его богоотступничество, его напротив покорил человеческой власти, говоря;
"се даю вам власть наступать на змеи и скорпионов и на всю силу
вражию", дабы, как он чрез отступничество получил власть над человеком,
так опять то отступничество упразднилось чрез человека, снова обращающагося к
Богу.
ГЛ. ХХV — ОБМАН, ГОРДОСТЬ И
ТИРАНИЧЕСКОЕ ЦАРСТВО АНТИХРИСТА, КАК ОНИ ОПИСАНЫ У ДАНИИЛА И ПАВЛА.
1. И не только из выше
сказаннаго, но и из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи
отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу, и, будучи раб,
хочет, чтобы его провозглашали царем, Он, получив всю силу диавола, придет не
как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый,
неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубиица, как
разбойник, повторяющий в себе диявольское богоотступничество; он устранит
идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в
себе самом сосредоточить разнообразное заблуждение относящееся к прочим идолам
чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему
посредством этого идола; о нем Апостол во втором послании к фессалоникийцам так
говорит: "пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха,
сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемая Богом или
святынею, так что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть
Бог".
СТИХ 8-й.
ЗВЕРЬ ВОЗСТАНОВИТ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ
БЫВШЕЕ.
Св. Иринея Лионскаго. кн. 5. гл.
29. Стр. 599.
2. И потому в грядущем звере
будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся
богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь
огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в
себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго
отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы
истребить возстание земли за нечестивое поклонение, бывшее во время Ноя. И он
/антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и
убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором
изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него
Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь,
чрез свое приключение пророчески показывал имеющее быть в конце сожжение
праведных.
СТИХ 9-й.
ВСИ УКЛОНИМСЯ ОТ БОГА СВЯТАГО, И
ЛЕСТЬЦУ ВЕРУ ЯША.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лис. 304 об.
Тогда восплачется вся земля, и
море и аер. восплачутся въкупе и животная дивии со птицами. восплачются горы и
холми и древа польская. восплачютъжеся и оба светила небесная со звездами,
зарод человеческии, яко вси уклонишася въкупе, от Бога святаго, содетеля
всяческим, и лестьцу веру яша, приимше образ сквернаго богопротивника за крест
спасов.
СТИХ 10-й.
ПОНЕЖЕ САМИ ТАКО ЧЕЛОВЕЦЫ
ВОСХОТЕША, БОГА ОТСТУПИТИ, А НЕПРИЯЗНЬ ПРИЯТИ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лис. 295 обор.
СТИХ 11-й.
ВСИ ВО ЕДИНОЙ ВОЛИ БУДУТ, И С
РАДОСТИЮ ВЕЛИКОЮ ПОСТАВЯТ ЕГО ЦАРЯ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слов.
105. Лис. 300 об.
Егда бо узрят его людие многих
народ, толика к его добродейства, красотою же и силою суща утворена, вси въкупе
во единой воли будут, и с радостию великою поставят его царя, глаголюще сами к
себе, где убо ин обретается толик человек благ и праведен;
[...]
[пропуск 1 листа]
ГЛАВА
9-я.
АНТИХРИСТ
ЧЕЛОВЕК ГРЕХА.
СТИХ 1-й.
НАРЕК ЧЕЛОВЕКОМ БЕЗЗАКОНИЯ,
ПОТОМУ ЧТО ПО ПРИРОДЕ ОН ЧЕЛОВЕК, ПРИЯВШИЙ В СЕБЯ ВСЮ ДЕЙСТВЕННОСТЬ ДИАВОЛА.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7.
Изд. М-ва
Нарек же его человеком
беззакония, потому что по природе он человек, приявший в себя всю действенность
диавола, а сыном погибели, потому что и сам погибнет,..
СТИХ 2-й.
ОТКРОЕТСЯ ЧЕЛОВЕК ГРЕХА, СЫН
ПОГИБЕЛИ.
Св. Иринея Лионскаго. кн. 5. Гл.
25. Стран. 499.
О нем Апостол во втором послании
к Фессалоникийцам так говорит: "пока не придет прежде отступление и не
откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше
всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он,
представляя себя, как он будто есть Бог".
СТИХ 3-й.
ЧЕЛОВЕК ГРЕХА И СЫН БЕЗЗАКОНИЯ НЕ
НАЗЫВАЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ БОЖИИМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10.
Изд. Киев
Все души, говорить, — Мои, по
сотворению, а не по заслуге, как назывался человеком Божиим Моисей, о котором
написано: "молитва Моисея, человека Божия" (Второз. гл. 33), и Илия,
который сказал начальнику пятидесяти воинов: аше человек Божий аз есмь, то да
снидет огнь с небесе на тебя и на пятьдесят мужей (4 Цар. I, 12). Но человек
греха и сын беззакония не называется человеком Божиим, подобно тому как рабом и
слугою Божиим называются те, о коих нельзя сказать: всяк, творяй грех, раб есть
греха (Иоанн. 8, 34). И еще: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть
(2 Петр. 2, 19).
СТИХ 4-й.
ЧЕЛОВЕК ГРЕХА И СЫН ПОГИБЕЛИ
АНТИХРИСТ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3.
Изд. Киев
Что придет антихрист, то есть
человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего,
называемаго Богом или святынею, так что он сядет в храме Божием.
СТИХ 5-й.
ПОД ОБРАЗОМ ЖЕНЩИНЫ ИЛИ ОДНОГО
МУЖА ГОВОРИТСЯ О ЦЕЛОМ НАРОДЕ.
Твор. св. Блаж. Иеронима. Час.
14. Стран. 221.
|
СТИХ 6-й. ВСЕ ВЕРНЫЯ ОДИН ЧЕЛОВЕК. Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7.
М-ва. Да оба созиждет Собою во
единаго новаго человека, творя мир; /16/ и примирит обоих во едином теле
Богови крестом, убив вражду на нем. Убил вражду на кресте, принесши
нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из
иудеев, в едином теле принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А
всех верующих называл Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава —
Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения. СТИХ 7-й. ОТ ВСЕХ КОНЦОВ СОБРАЛ ХРИСТОС
ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ РОД СОВОКУПИЛ В ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА. Твор. св. Григория Богослова.
Том 2. Стр. 137. Для сего-то возсоздания пришел
в естество человеческое Бог, чтоб преоборов и победив убийцу смертию, за
вкушение прияв желчь, за невоздержность рук — гвозди, за древо — крест, за
землю — возношение на крест, обратно возвести Адама жизни и славе, и
распростерши святое тело соответственно концам мира, от всех концов собрал
Он человеческий род, совокупил в единаго человека, и заключил в лоне великаго
Божества, Агнчею кровию очистив все нечистоты и отъяв скверну, которая
смертным преграждала путь от земли к небу. СТИХ 8-й. ЦАРСТВОМ БОЖИИМ ПРОРОК РАЗУМЕЕТ
НАШЕ ПОДЧИНЕНИЕ БОГУ. Твор. св. Иоанна Злат. Том 5.
Послан. 95. Стр. 929. Изд. П-Б. В чем же признак царства
Господня? Ибо исправи вселенную, яже не подвижится. Под царством Божиим
пророк разумеет наше подчинение Богу; этим последним Бог и исправил
вселенную, покорив богопознанию непослушнаго и непокорнаго человека. |
СТИХ 6-й. ЗА ЗЛОЧЕСТИЕ ЛЮДЕЙ НАРИЦАЕТ АКИ
ЕДИНАГО ЧЕЛОВЕКА. Кн. Псалтырь толковая.
Древлеписм. Псал. 139. ст: 1. от псалма. Лис. 1. (хранится в Москве у
Григория Миныча Минаква). Сущ. Изми мя Господи от
человека лукава от мужа неправедна избави мя. Афанасия. Люди менит от лица
Христа аки единаго человека нарицает их за единомышление злочестиа. СТИХ 7-й. ЛЮДИ ЖИДОВСКИЯ ЯКО ЕДИНАГО
ЧЕЛОВЕКА НАРИЦАЕТ. Кн. Псалтырь Толковая св.
Афанасия Вел. Древлеписм. Псал. 139. ст: 1. Сущ. Изми мя Господи от человека
лукава. Толков. Жиды менит от лица Христова: Сущ. От мужа неправедна избави
мя. Толков. Люди жидовския яко единаго человека нарицает глаголя. СТИХ 8-й. ОТ ЧЕЛОВЕКА НЕПРАВЕДНА И
ЛЬСТИВА ИЗБАВИ МЯ ОБВИНЯЕТ ВАВИЛОНЯН В ЕДИНСТВЕННОМ ЧИСЛЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ
ЖИЛИ В ЗЛОСТИ и ХИТРОСТИ. Псалтырь толк. Евфимия
Зигабена. Изд. Киев От человека неправедна и
льстива избави мя. Избавь, говорит, меня, Господи, от человека неправеднаго,
как беззаконнаго, и льстиваго, как обманщика, лжеца и злейшаго. На сие
указывает и молитва трех отроков, в которой они говорят так: Ты предал нас
царю неправедному и злейшему, нежели вся земли. Псалом этот иногда обвиняет
Вавилонян во множественном числе, а иногда — в единственном, потому что они жили
в злости и хитрости, как все в совокупности, так и каждый порознь. Впрочем ты
можешь разуметь под непреподобным народом и демонов; а под человеком
неправедным и хитрым и диавола, как мы сказали прежде. Ибо диавол ничем не
отличается от человека по страсти и сластолюбию, потому что и он любит
красивыя тела, как любит и плотской человек и валяется в страстях, как
валяется и страстный человек. СТИХ 9-й. ЛЮДИ ПЛОТСКИЕ ТЕЛО ЗВЕРЯ. Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4.
Изд. Серг.-Пос. Справедливо сказал пророк, что
на сожжение огнем предается не зверь, но тело зверя, то есть, люди
огрубевшие, плотские, не помышляющее ни о чем духовном. СТИХ 10-й. БЛУДНИЦА СОБОРНОЕ ЗЕМНОЕ
ЦАРСТВО, СУЩЕЕ АКИ ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ. Кн. Апокалипсис. Зач. 53. Лис.
173. Мы же, елико от последования
идущих по сем наставляемся и управляемся, сию /блудницу/ быти соборное земное
царство, /сущее/ аки во едином телеси: СТИХ 11-я. МНОЗИ ЛЖЕ АПОСТОЛИ И СЕ ЕСТЬ
АНТИХРИСТ. Кн. Апостол Толк. Зач. 73. Лис.
202. Мнози и лже апостоли от диявола
въведени быша. творящеся евангельское учение имети по дарованию духу святому,
еже именовася разсуждение духовом. да хитрость имамы искушати духи. глаголюще
кое убо веровати коеже противитися. сих назнаменуя евангелист глаголет. и се
есть антихрист еже слышасте яко грядет, и уже в мире сем есть. СТИХ 12-й. АНТИХРИСТ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК НОСЯЩИЙ
В СЕБЕ САТАНУ. Толк. Блаж. Феофилакта Болг. 1.
Иоанна во 4, 3. Стран. 258. Изд. Сойкина 1911. 3. И всяк дух, иже не
исповедует Исуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть
антихрист, его же слышасте яко грядет, и ныне в мире есть уже. Апостол
говорит, что антихрист уже в мире; разумеется, не самолично, а в лице
лжепророков, лжеапостолов и еретиков, предваряющих и приготовляющих его
пришествие. А сам антихрист будет человек, носящий в себе сатану,
превозносящийся выше всего, называемаго Богом или святынею (2 Сол. 2, 4).
Почему и запретить служить идолам, а под "святынею" христианство/ а
себя одного будет выдавать за Бога. СТИХ 13-й. ЕРЕТИЦЫ ЖЕ ИМЕЯХУ В СЕБЕ
НЕЧИСТЫЙ ДУХ САТАНИН. Кн. Просветитель св. Иосифа
Волок. Сл. 12. Стран. 469-70. Изд. Казань Еретицы же имеяху в себе
нечистый дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решити;
Великий Иоанн богослов глаголет: аще кто не исповедует Исуса Христа в плоть
пришедша, сей есть льстец и антихрист. Богослов антихриста нарекл есть
еретика, то како имать последовати божественный суд антихристову суду; СТИХ 14-й. ВСЕ ЕРЕТИКИ ОРУДИЯ САТАНЫ, ЧРЕЗ
КОТОРЫЯ САТАНА ВИДИМО ОКАЗАЛСЯ ЗЛОСЛОВЯЩИМ БОГА. Св. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б.
Посему, кто хулит Творца мира
или в прямых словах и открыто, как последователи Мариона или чрез извращение
учения /Писания/, как последователи Валентина и все ложно называемые
гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за орудие сатаны,
через которыя сатана ныне, а не прежде, видимо оказался злословящим Бога,
уготовавшаго вечный огонь для всякаго богоотступничества. СТИХ 15-й. НА КРИВОВЕРНЫХ ЦАРСТВУЕТ ПЛОТСКОЕ
МУДРОВАНИЕ. Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань И таковым кривоверным
устроившимся, темже несть подобно ниже праведно уды Христовы тех нарицати,
ниже от Христа владычествуемых их глаголати, рекше, яко всячески кривовернии
Христова имени недостойни. Простою же мыслию дерзновенно рещи, яко держит и
царствует в них плотское мудрование, еже есть со всякою областию достойно и
праведно о них рещи, яко не держава Божия на кривоверных, ни Христос в них
царствует, но плотское мудрование держит их и царствует ими. СТИХ 16-й. О ТЕЛЕ ХРИСТОВОМ И ТЕЛЕ
ДИАВОЛЬСКОМ. Твор. Блаж. Августина. Час. 8.
Изд. Киев Слова: Како спаде с небесе
Денница, и проч. надобно понимать о таинственном теле диавола. — Тело Христа
— Тело диавола. 31. Отсюда, слова пророка
Исайи: Како спаде с небесе Денница восходящая заутра? сокрушися на земли
посылаяй ко всем языком. Ты же рекл ecu в уме твоем: на небо взыду, выше
звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких,
яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши,
и проч. /Иса. XIV, 12-15/, — слова, которые под образом
Вавилонского царя разумеют диавола, весьма во многом относятся к его телу,
которое он набирает и из человеческого рода, и в особенности к тем, кои, по
отпадении от заповедей Божиих, соединяются с ним гордостью. Ибо как человеком
называется в Евангелии тот, кто был диаволом, напр, в словах: враг
человек сие сотвори /Мф.
XIII, 28/, так в
Евангелии же называется диаволом тот, кто был человеком, напр, в
словах: не аз ли вас дванадесяте избрах, и един от вас диавол есть /Иоан. VI, 70/? И как тело Христово,
т. е. Церковь, называется Христом, напр, в словах: убо Авраамле
семя есте /Гал.
III, 29/, так как
несколько выше [Апостол] сказал: Аврааму речени быша обеты, и семени
его. Не глаголет же: и семенем, яко о мнозех, но яко о едином: и семени
твоему, иже есть Христос /Гал.
III, 16/. И
еще: якоже тело едино есть, и уды имать многи, вcu же уди единаго тела,
мнози суще, едино суть тело: тако и Христос /1 Кор. XII, 12/. Так точно и диаволово тело,
глава коему диавол, т. е. все множество нечестивых, в особенности тех,
которые отпадают от Христа или Церкви, как бы спадал с неба, называется
диаволом, и многое, что приличествует не столько голове, сколько телу и
членам, в иносказательном смысле относится к этому телу. Таким образом, под
Денницей, которая всходила утром и пала, можно разуметь род отступников или
от Христа, или от Церкви; ибо он точно так же обращается ко тьме, лишившись
света, носителем которого был, как те, которые обращаются к Богу, переходят
от тьмы к свету, т. е. бывши тьмою, становятся светом. |
ГЛАВА
10-я.
О
МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
МЕРЗОСТЬ — ИДОЛ.
СТИХ 1-й.
МЕРЗОСТИЮ НАЗЫВАЕТ ИДОЛОВ.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 6.
Изд. П-Б.
Действительно, что может быть
смешнее того, когда человек делает бога? Мерзостию же Писание обыкновенно
называет идолов; потому и мерзостию запустения называется истукан, поставленный
во храме. Егда убо узрите, говорит Господь, мерзость запустения стоящу на месте
святе: иже чтет, да разумеет (Мф. XXIV, 15). Желая отклонить их от привязаности
к предметам чувственным, Бог запрещал им делать всякое изображение и называл
это мерзостию, чтобы далеко отвести их от нечестия. Чувствовать омерзение
значит чрезмерно ненавидеть что-нибудь, как нечистое, как проклятое. Таким
образом мерзостию в Писании называется достойное ненависти и отвращения.
СТАТИЯ 2-я.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ЕРЕТИЧЕСКОЕ
УЧЕНИЕ, И ПОКАЗЫВАЕТ В СЕБЕ БОГА.
СТИХ 1-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ВСЯКОЕ
УЧЕНИЕ, ПРОТИВНОЕ ИСТИ-
НЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7.
Стран. 41-2.
Ст. 9. И наполнилась земля его
плодами: поклонялись делу рук своих, что сделали пальцы их, и преклонился
человек, и унизился муж. Где некогда был храм и религия Божия, там помещена
статуя Адриана и идол Юпитера. Многие видят в этом толкование на то
свидетельство, которое читаем в Евангелии: егда не узрите мерзость запустения,
стоящу на месте святе (Матф. 24, 15). И пред делом рук своих преклонились: и человек,
разумное существо, стал, покланяться меди и камню. Есть и такие, которые
толкуют это об Иудеях, что все это они делали до плена Вавилонского, и потому
были оставлены Богом. Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускай им.
Может в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное
истине, покланяется делам рук своих, и поставляет идолов в земле своей, и
преклоняется человек, и унижается муж, и не может выпрямиться, потому что
связан диаволом, если не выпрямит его Господь, по примеру той женщины, которую
связал сатана на осьмнадцать лет, что бы постоянно смотрела не на небо, а на
землю (Лук. гл. 13).
СТИХ 2-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ, ЕРЕСЬ
НЕЧЕСТИВАЯ ОБЛАДАЕТ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ.
Кн. Катихизис Больш. Лист 24
оборот.
Еже Даниил пророк рече, мерзость
запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви
святыя.
СТИХ 3-й.
МЕРЗОСТЬ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ,
ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ ЯКО БОГ ЕСТЬ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3.
Страница 183.
Апостол говорил об этой мерзости
еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет
превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в
церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть /2 Сол. 2, 4/. Пришествие его по
действу сатанину /Там же ст: 9./;
СТИХ 4-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ВСЯКОЕ
ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ В ЦЕРКВИ ПОКАЗЫВАЮЩИМ В СЕБЕ БОГА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16.
Стран. 250.
Под мерзостию запустения можно
понимать и всякое превратное учение /dogma/. Когда мы его увидим стоящим на
святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога,..
СТИХ 5-й.
ПОКЛОНЯЮТСЯ АНТИХРИСТУ, ЧРЕЗ
ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15.
Стран. 159.
Действительно, как идолы делаются
рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается
подделать, и производит то, что люди покланяются вместо Христа Антихристу.
СТАТИЯ 3-я.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ САМ
АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ — АНТИХРИСТ.
Твор. св. Ипполита Папы Римск.
Вып. 1. Изд. Казань.
Тогда останется еще одна,
последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине-же ея
появится мерзость запустения — антихрист, и возвестить миру запустение. И
тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и
всеми породами, отимутся.
СТИХ 2-й.
МЕРЗОСТИЮ ЗАПУСТЕНИЯ НАЗЫВАЕТСЯ
САМ АНТИХРИСТ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4.
Изд.
Мерзостию же запустения называет
самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковнаго
богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый.
СТИХ 3-й.
ОТСТУПЛЕНИЕМ ОН НАЗЫВАЕТ САМОГО
АНТИХРИСТА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11.
Изд. П-Б.
Здесь он говорит об антихристе и
открывает великия тайны. Что такое — отступление? Отступлением он называет
самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению:
яко же прельстити, сказано, аще возможно и избранныя /Мф. XXVI, 24/.
СТИХ 4-й.
ОТСТУПЛЕНИЕМ НАЗВАЛ АПОСТОЛ
САМОГО АНТИХРИСТА.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7.
Толк. на 2-е посл. к Фессал. Гл. 2. Ст: 3. Стр. 546.
Отступлением назвал апостол
самаго антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусится всех
довести до отступления от истины.
СТИХ 5-й.
ОТСТУПЛЕНИЕ ЖЕ, ПРЕЛОЖЕНИЕ ОТ
ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ В БОГОМЕРЗСКИЯ ЕРЕСИ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Изд. 1859-60 гг. Слов. 7. Стран. 133.
Отступление же, сиречь преложение
язык от непорочныя и правыя христианскыя веры на различныя богомерския ереси,..
СТИХ 6-й.
ДЕРЖАВСТВОВАТЬ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.
Кн. Апокалипсис. Зач. 33. Лист
119-20.
На три же лета и пол, являемая
днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.
СТАТИЯ 4-я.
ГОСПОДЬ ДУХОМ УСТ СВОИХ, Т. Е.
КОНЕЦ ПОЛОЖИТ БОГОХУЛЬНОМУ И ПРЕВРАТНОМУ УЧЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ,
ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.
Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на
2-е посл. к Солун. Гл. 2. ст: 8. Стран. 799.
Его же Господь Исус убиет духом
уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. Тотчас же и утешает:
"Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления
своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных; так и Христос
одним появлением, или дуновением, исполненным Святаго Духа, умертвит его, и одним
пришествием своим ниспровергает, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись
только, Он положит конец обольщению.
СТИХ 2-й.
ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ,
ПРЕКРАЩЕНИЕ ЗЛОЙ ЖИЗНИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14.
Стран. 83-4.
И все враги его будут разсеяны,
но не так, что въконец погибнут они и перестанут существовать, но погибнут в
том отношении, в каком они — враги. Это подобно тому, как Фессалоникийцам
пишется: Котораго Господь Исус убьет духом уст Своих (2 Фессал. II, 8); это
убиение обозначает не уничтожение, но прекращение нечестивейшей жизни, которою
они прежде жили во зле. Ибо затем прибавляет он: И истребит явлением пришествия
Своего.
СТИХ 3-й.
ПОТРЕБИТ ИСУС ДУХОМ УСТ СВОИХ, ТО
ЕСТЬ НАВСЕГДА УНИЧТОЖИТ ВСЯКОЕ БОГОХУЛЬНОЕ И ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стран. 181.
Ибо всякое насаждение, котораго
не насадил Отец небесный, искоренится, и здание, которое не имеет основания на
камне, а построено на песке, словом Божиим подкапывается и разрушается. И
потребит оное Исус духом уст Своих. и разорит явлением пришествия Своего, — то
есть навсегда уничтожит всякое богохульное и превратное учение.
ГЛАВА
11-я.
О
ПРИНЯТИИ ИУДЕЯМИ АНТИХРИСТА.
СТАТИЯ 1-я.
НИКОНИАНЕ УЧАТ, ЧТО ИУДЕИ
АНТИХРИСТА НЕ ПРИНЯЛИ.
СТИХ 1-й.
ИУДЕИ НЕ ПРИНЯЛИ АНТИХРИСТА.
Д. Александрова. об антихристе.
Изд. Скворцова.
Святый же Златоуст, живший в
конце 4 и начале 5 веков, учил, что иудеи в будущем примут еще, но не приняли,
антихриста. "Иудеи ... примут антихриста" /т. 3, 529 стр. см. мои
"Выписки", стр. 266-7/; "готовы принять антихриста" /Т: 8,
273 стр./. Вот в смысле этой готовности в будущем предаться антихристу, приняв
его, как Мессию, Златоуст и говорит, что иудеи, "если бы слушали слова
патриарха: не оскудеет князь от иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут
отложенныя ему /Быт. 49, гл. 10/, и если бы внимательно изследовали времена Его
пришествия, то не отпали бы от Христа и не предались-бы антихристу"; не
предались бы в будущем, когда явится антихрист, котораго они примут за обещаннаго
Мессию, ожидая еще перваго пришествия Христа.
СТИХ 2-й.
ИУДЕИ НЕ ВЕРОВАЛИ ХРИСТУ ПОТОМУ,
ЧТО ОН НАЗЫВАЛ СЕБЯ БОГОМ. ЧТОЖЕ ОНИ СКАЖУТ, КОГДА ПРИМУТ АНТИХРИСТА, КОТОРЫЙ
ГОВОРИТ, ЧТО ОН ЕСТЬ БОГ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3.
Изд. П-Б.
Касательно антихриста Павел
высказывает и другую причину. Какую же именно? А ту, чтобы устранить всякую
возможность извинения для иудеев. Какое бы могли иметь извинение те, которые,
не приняв Христа, стали бы веровать в антихриста? Поэтому и говорит апостол: да
суд приимут вси, не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Фесс. II,
11), т. е. антихристу. Ведь иудеи говорили, что не веровали Христу, потому,
что Он называл самого Себя Богом: камение не мещем на Тя, но о хуле яко Ты
человек сый, твориши Себе Бога (Иоан. X, 33), хотя они и слышали, что Он
наибольшее могущество приписывал Отцу и говорил, что пришел с Его соизволения,
что и засвидетельствовал многими делами: что же они скажут, когда примут
антихриста, который будет говорит, что он есть Бог, и, ничего не упоминая об
Отце, все будет делать вопреки Ему? Поэтому Христос, укоряя их, предсказывал,
говоря: Я приидох во имя Отца Моего, и не приемлите Мене; аще ин приидет во имя
свое, того приемлите (Иоан. V, 43).
СТИХ 3-й.
АЗ ПРИИДОХ ВО ИМЯ ОТЦА МОЕГО, И
НЕ ПРИЕМЛЕТЕ МЕНЕ: АЩЕ ИН ПРИИДЕТ ВО ИМЯ СВОЕ, ТОГО ПРИЕМЛЕТЕ: ОН ПОКАЗЫВАЕТ,
ЧТО ОНИ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ АНТИХРИСТА.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
8. Изд. П-Б.
Аз приидох, говорит, во имя Отца
Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (ст.
43). Видишь ли, как Он и там и здесь говорит о Себе, что Он послан от Отца, и
суд получил от Него, и ничего не может делать сам от себя, именно для того,
чтобы отсечь всякий предлог к неправомыслию. Но о ком это Он говорит: приидет
во имя свое? Здесь Христос намекает на антихриста, и вместе представляет
неопровержимое доказательство их неблагомыслия. Если вы преследуете Меня,
говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с
антихристом. Он ничего подобнаго не будет говорить, то есть, что послан от
Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет
похищать все ему не принадлежащее, и называть себя богом над всем, как и Павел
пишет: паче всякаго глаголю бога, или чтилища, показующа себе, яко бог есть (2
Сол. II, 4). Это именно и значит, что он приидет во свое имя. Но Я, говорит
Христос, пришел не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для
доказательства, что они не любят Бога, так как не приняли того, кто говорил им
о себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае. Он показывает безстыдство их
и с противоположной стороны — из того, что готовы принять антихриста.
СТИХ 4-й.
АНТИХРИСТ ЕЩЕ НЕ ПРИШЕЛ И ИУДЕИ
НЕ УВЕРОВАЛИ.
Д. Александрова. об антихристе.
Изд. Скворцова
Антихрист же напротив того
называет себя Богом всяческих; однако же иудеи ожидают его и поверят, когда
придет /т. 7, 549-550 стр./. Иудеи ожидают антихриста, конечно не как
антихриста, а как Мессию и поверят, когда придет; значит антихрист еще не
пришел и иудеи не уверовали в него и не приняли еще.
СТИХ 5-й.
ВЛАДЫКА ИЗРЕК ИУДЕЯМ: АЗ ПРИИДОХ
... И НЕ ПРИЕМЛИТЕ МЕНЕ: ИН ПРИИДЕТ ТОГО ПРИЕМЛЕТЕ. ОДНАКО ЖЕ ИУДЕИ ОЖИДАЮТ
ЕГО.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7.
Изд. М-ва
Сие и сам Владыка изрек иудеям:
Аз приидох во имя свое, и того приемлете /Иоан. 5, 43/. Посему иудеям особенно
не оставляется никакого предлога к извинению; потому что, не восхотев верить
Господу, признавая Его богопротивным, поверят антихристу. Хотя Господь не
называл Себя открыто Богом, а говорил, что послан Отцем, приял от Него
заповедь, и делает угодное Богу и Отцу; антихрист же напротив того назовет себя
Богом всяческих: однако же иудеи ожидают его и поверят, когда придет.
СТИХ 6-й.
АНТИХРИСТ ЯВИТСЯ, КОГДА ХРИСТОС
ПРИДЕТ СУДИТЬ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ.
Д. Александрова. об антихристе.
Издание Скворцова.
Т. е. антихрист явится, по учению
св. отцов, при кончине мира, пред вторым Христовым пришествием, когда Христос
придет судить живых и мертвых. — Вот время явления антихриста.
[...]
[пропуск 31 листа]
ГЛАВА
17-я.
О
ПЕЧАТИ ХРИСТОВОЙ.
СТАТИЯ 1-я.
РАЗЛИЧИЕ ВИДОВ ПЕЧАТИ ХРИСТОВОЙ.
СТИХ 1-й. (В КРЕЩЕНИИ.)
ИМ ЖЕ НАС ГОСПОДЬ БОГ ЯКО ОВЦА
СВОЯ НАЧЕРТОВАЕТ И ЗНАМЕНАЕТ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ.
Кн. Катихисис большой. Лист 366
об.
СТИХ 2-й. (МИРОПОМАЗАНИЕ.)
ВЕЩЕСТВО, ЕЖЕ И ВИДИМОЕ ВЕРХУ
ЯВЛЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ СЕЯ ТАЙНЫ ЧЕТВЕРОКРАТНО ЕСТЬ. ПЕРВОЕ, САМОЕ СВЯТОЕ МИРО.
ВТОРОЕ, ВО3ЛОЖЕНИЕ РУК. ТРЕТИЕ, ПОМАЗАНИЕ. ЧЕТВЕРТОЕ. ПЕЧАТЛЕНИЕ, ИЛИ
ЗНАМЕНОВАНИЕ СВЯТАГО КРЕСТА.
Кн. Катихисис большой. Лист 376
об.
СТИХ 3-й. (ХИРОТОНИИ.)
СИЛА И ВЛАСТЬ ОТ БОГА ДАННАЯ,
ПЕЧАТЬ ДАРА ДУХА СВЯТАГО, НА ДУШИ СВЯЩЕННИЧЕСТЕЙ.
Кн. Катихисис большой. Лист 379.
СТИХ 4-й. (ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ.)
ВСЯ СИЯ ТРИ ВЕЩИ СОДЕРЖАТСЯ В ТЕХ
АПОСТОЛЬСКИХ ГЛАГОЛЕХ. И ПЕРВОЕ УБО ВЕРХУ ЯВЛЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, СЕ ЕСТЬ ПОМАЗАНИЕ СВЯТЫМ ЕЛЕОМ.
Кн. Катихисис большой. Лист 392
об.
СТИХ 5-й. (ПОМАЗАНИИ МАСЛОМ.)
И НЫНЕ ЕЛЕЕМ МАЖЕТСЯ, И СИЕ В
ЗНАМЕНИЕ ХРИСТОВО И ПЕЧАТЬ ВО ХРИСТЕ ОТ ШЕДШИХ.
Кн. Симеона Солуньскаго. Гл. 276.
Лист 233 оборот.
СТИХ 6-й. (КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.)
НО ОНА КЛАЛА НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ ВО
ИМЯ ХРИСТОВО, КАК ХРИСТИЯНКА.
Св. Епифания Кипрскаго. Час. 1.
Гл. 7. Стр. 225.
СТИХ 7-й. (ВЕРА И ЗНАМЕНИЕ.)
ЗНАМЕНИЕ ПРИЯТ И ПЕЧАТЬ ...
СИРЕЧЬ ВЕРА ... ЧИЕ БО БУДЕТ ЗНАМЕНИЕ; ЧИЯ ПЕЧАТЬ; НЕ СУЩУ ПЕЧАТЛЕЕМОМУ.
Кн. Беседы Апос. к Римлян. Гл. 4.
Бес. 8. Зач. 86. Лис. Толк. на Ст. 12.
СТИХ 8-й. (ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА.)
НАС ЖЕ ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ ЧЕСТНЫМ И
ДРАГИМ ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ.
Кн. Апокалипсис. Гл. 8. Зач. 21.
Лис. 78. в толк. на Ст. 6.
Нас же, запечатленных честным и
драгим именем Христовым, и славы святых, желающих, и зде болезненными,
избежания будущих злостраданий, просящих, наказуяй человеколюбец Господь,
смерти греховней да не предаст, якоже писано есть.
СТИХ 9-й. (ЗАПЕЧАТЛ. ОТ ХР.)
ЧТОБЫ ... ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ (ОТ
ХРИСТА) БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ. ЭТИМ ИМЕНЕМ,.. ОНИ НОСЯТ ВЕРНЕЙШИЕ ПРИЗНАКИ СОЮЗА (СО
ХРИСТОМ).
Тв. Св. Никифора Архиепис.
Константинопольскаго. Час. 1. С-Лавра
СТИХ 10-й.
(НА ХРИСТИЯНАХ ПЕЧАТЬ ХРИСТОС,
ПОЧЕМУ И НАЗВАНЫ ХРИСТИЯНАМИ).
Кн. Псалтырь Толков. Евфимия
Зигабена. Издан. 2. Киев
СТИХ 11-й.
ПЕЧАТЬ СОХРАНЯЕМАГО ТОБОЮ
ОТЕЧЕСКАГО И БОГОДОХНОВЕННАГО ПРАВОСЛАВИЯ ХРИСТИЯН.
Твор. преп. Феодора Студита. Том
2. П-Б
СТИХ 12-й. (ПЕЧАТЬ ВЕРА.)
СОБЛЮЛИ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ НЕ
СОКРУШЕННОЮ И ЧИСТОЮ ОТ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ. СИХ ПОСТАВИТ ГОСПОДЬ ОДЕСНУЮ.
Преп. Ефрема Сир. Час. 2. Изд. 4.
С-Посад 18. Сл. 36. Стр. 222.
СТАТИЯ 2-я.
ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА ДАЕТСЯ ПРИ
ПО3НАНИИ ПРАВЫЯ ВЕРЫ И СОБЛЮДЕНИИ ЗАПОВЕДЕЙ.
СТИХ 1-й.
ПОЛОЖИ МЫ ЯКО ПЕЧАТЬ НА СЕРДЦЫ
ТВОЕМ, ЯКО ПЕЧАТЬ НА МЫШЦЕ ТВОЕЙ. ПОД СЕРДЦЕМ РАЗУМЕЕТСЯ ЗДЕСЬ УМОЗРИТЕЛЬНОЕ
СВОЙСТВО ДУШИ, А ПОД ИМЕНЕМ МЫШЦЫ ДЕЯТЕЛЬНАЯ ЕЯ СИЛА.
Кн. Толкование Феодоритово, на
Песнь песней. Стр. 199. Гл. 8. Ст. 6.
Итак жених к душам, их же
невестою священною нарицает писание, вещает: положи мя яко печать на сердецы
твоем, яко печать на мышце твоей. Под сердецем разумеется здесь умозрительное
свойство души, а под именем мышцы деятельныя ея силы. По сему то в законе
Моисеевом велено от приносимыя жертвы отделять священникам правое рамо (мышцу)
плечо и грудь (Числ. 18) хощет убо Спаситель наш, да бы его как при умозрении,
так и в дело произведении имели вместо печати, и знамение его изображали на
всех словах, и всех делах наших, таким образом оне будут яко истуканы царския златницы,
а не подложныя, царскаго не имущия образа.
СТИХ 2-й.
ДЕРЖАТИСЯ ВЕРЫ ДОСТОИТ. ИМУЩЕЕ
ПЕЧАТЬ СИЮ: ... ДА ОТСТУПИТ, РЕЧЕ, ОТ НЕ ПРАВДЫ ВСЯК ИМЕНУЯИ ИМЯ ГОСПОДНЕ.
Кн. Беседы Апостол. к Тимофею.
Зач. 293. Гл. 2. Бес. 5. Лис. 2582. Ст. 19.
(Апост.) Твердое убо основание
Божие, рече, стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя его; и да отступит
от неправды всяк именуяи имя Господне. (Злат.) Показует яко и прежде даже
развратити ся не быша тверди. не бо развратили ся быша от перваго прилога, яко
же убо Адам прежде заповеди бяше тверд. и бо въдруженнии не точию ничтоже
страждут от лестцов, но и чудими суть. и Твердое, рече, и Основание. Тако
держатися веры достоит. Имущее печать сию: Позна Господь сущия его. Что есть
се; от Втораго закона сие прият, сиречь, твердии душе стоят вдруженныи и
недвижимыи. Откуду же явленныя суть; от еже Писмена сия имети на вещех, от еже
знати ся от Бога, и не спогибати, от еже отступати от не правды. И да оступит,
рече, от неправды всяк именуя Имя Господне. Сия суть сказания основания. яко же
основание твердое показует ся, аки бы некто на камени написал, да будут Писмена
знаменающая: Писмена же сия делы показуются. Имущее, рече, печать сию
вдрузеную. Всяк именуяй, рече, Имя Господне, да отступит от не правды. Темже
аще кто будет неправеден, несть от основаниа. тако яко и сие есть печати, еже
не творити неправедная.
СТИХ 3-й.
И ЗНАМЕНИЕ ПРИАТ,.. ПЕЧАТЬ
ПРАВДЫ, ЯЖЕ ВЕРОЮ.
Беседы Апостол. к Римляном. Гл.
4. Бес. 8. Зач. Ст. 11. Лис. 119.
И знамение приат обрезания, рече,
и печать правды, яже верою, яже, егда бяше не обрезан, бывшея ему.
Ниже: в Толк. Лис. 121.
Рек бо яко знамение прият, и
печать. И вину положи глаголя: В еже быти ему отцу обрезания; Сим и умное
приемлющим. Яко аще сие токмо имаши, ничтоже ти бывает множае. Знамение бо
тогда се есть, егда вещь, ея же сие есть знамение, является у тебе, сиречь,
вера. яко аще сию не имаши, ниже знамение прочее быти знамение может. Чие бо
будет знамение; чия же печать; не сущу печатлеемому; яко же аще и влагалище
показал бы еси нам Печать имущее, ничесому же вънутрь щадимому. Темже
посмеятельно есть обрезание, вере внутрь не сущей. Аще бо правды есть знамение,
правду же не имаши, ниже знамение имаши, сего бо ради приял еси знамение, да
вещь възыщеши, ея же знамение имаши, яко аще имел бы еси ту кроме сего
възыскати, не бы требовал еси сего.
СТИХ 4-й.
ДАРУЯ ПЕЧАТЬ,.. ВСЕЦЕЛОМУ НАРОДУ
ПЕЧАТИЮ ЗАПОВЕДЕЙ И ДОБРАГО УЧЕНИЯ ОТКРЫВАЯ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ.
Кн. Панарий. Св. Епифания
Кипрскаго. об Евионеях. Час. 1. Гл. 31. Стр. 274.
Если же ты, Евион, принимаешь
изречение это сказанным о подражении Христу и в обрезании, о котором напрасно
думаешь высоко, если желаешь уподобится учителю, лучьше же сказать Господу; то
не обрезанием уподобляйся Ему, ибо оно не принесет тебе пользы; потому что
Господь прекратил время его, как ясно доказали мы многими свидетельствами.
Пришел и вспомнил его дав в таинствах Своих совершенное обрезание, не на один
только член, но запечатлев целое тело, обрезав от греха, и спасая не одну
только часть людей, то есть не один мужеский пол, но действительно целый народ християнский,
запечетлевая совокупно мужей и жен, и в наследии небеснаго царствия щедро, а не
скудно, не одному только чину мужей, по немощности, даруя печать, но всецелому
народу печатию заповедей добраго учения открывая царствие небесное. Если же
Евион хочешь быть яко Господь, т. е. яко учитель: то много обманываешся. Не
обрезанием уподобься ему, но вызови Лазаря от гроба, или возбуди иного мертвеца,
очисти прокаженных, или даруй слепым прозрение, или исцели разслабленнаго от
рождения, если можешь. Но не можешь, потому что поступаешь противоположно,
удерживаемый неверием и узами плоти и не исполнимыми требованиями закона. Если
бы мог ты сделать, чего по худой своей вере не можешь.
СТИХ 5-й.
ПЕЧАТЬ ЖЕ БОГА И ОТЦА ЕСТЬ СЫН,..
А В НЕМ И НАС ОПЕЧАТЛЕВАЕТ БОГ В ПОДОБИЕ СВОЕ.
Тв. Св. Кирилла Александрийскаго.
Час. 10. Толков. на прор. Агея. Гл. 2. Ст. 24. Стр. 447.
Печать же Бога и отца есть сын,
как имеющии всецелое и совершеное подобие с ним и отражающии в собственной
красоте природу родившаго. А в нем и нас опечатлевает Бог в подобие свое: если
во Христа преобразуемся, то приобретаем как бы и образ Бога.
СТАТИЯ 3-я.
ВЕРА ЗАПЕЧЕТЛЕВАЕТСЯ ПЕЧАТИЮ СВ.
КРЕЩЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
КРЕЩЕНИЕ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ ЕСТЬ.
Тв. Св. Василия Вел. Том. 1. Стр.
528. (Час. 3. Стр. 13).
Сказано: "шедша, крестите во
имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Матф. 28, 19). Ибо крещение есть печать
веры, а вера — исповедание Божества; потому что прежде должно уверовать, а
потом запечатлется крещением.
СТИХ 2-й.
ОБРАТИТЕ НАРОДЫ ... К ИСТИННЕ, ОТ
ЕРЕСЕЙ ... КРЕСТЯЩЕ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА ... (ДАЮЩЕ) ПЕЧАТЬ.
Кн. Панарии. Епифания Кипрск.
Час. 5. Стр. 376.
Обратите народы от порок к
истинне, от ересей к единому Божеству, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, в Господне именование Троицы, святую и цареву печать, да бы показать этим
именованием, что нет ни какого изменения в едином единстве.
СТИХ 3-й.
АКИЛА,.. УВЕРОВАВ В ХРИСТИАНСТВО
СОГЛАСНО ПРОЗЬБЕ СВОЕЙ, ПОЛУЧИЛ И ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
6. Стран. 237.
А после опустошения Иеросалима,
возвратившись в него, они как я сказал, совершали великия знамения. Акила,
пораженныи этим в душе, уверовал в Християнство. а спустя не много времени, согласно
прозьбе своей, получил и печать Христианства.
СТИХ 4-й.
СЛЫШАВШЕ СЛОВО ИСТИННЫ, БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
... И ВЕРОВАВШЕ ЗНАМЕНОВАСТЕСЯ ОБЕТОВАНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ.
Кн. Беседы Апостол. к Ефесеом.
Зач. 217. Гл. 1. бес. 2. Лис. 1582. Сущее.
В немъже и наследницы быхом
прежде наречени бывше по предложению Божию вся действующаго по совету воле
своея. В еже быти нам в похваление славы его, прежде уповавшим в Христе: В
немже и вы слышавше слово истинны, благовествование Спасениа вашего, в немже и
веровавше знаменасте ся обетованиа Духом Святым, Иже есть обручение наследиа
нашего, в искупление сънабдениа, в похвалу Славы его.
Ниже: в Толк. Лис. 1584.
В немже и веровавше знаменасте ся
обетованиа Духом Святым, иже есть обручение наследиа нашего. Паки многаго есть
промысла указание еже знаменанным [запечатленным] быти: не еже отлученным, ни
еже наследником быти токмо, но и еже знаменанным, Якоже бо аще некто прилучшыя
ся ему явленных бы сътворил, тако и Бог отлучил есть въеже веровати, знаменал
есть въеже наследовати будущая.
Кн. Беседы Апостол. к Коринфом.
Гл. 1. Бес. 3. Зач. 170. Лис. 1158-9.
СТАТИЯ 4-я.
ПЕЧАТЬ ХРИСТОВА ЗВАТИСЯ
ХРИСТИАНАМИ И ПРАВОСЛАВНЫМИ.
СТИХ 1-й.
ЧТОБЫ ... ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ (ОТ
ХРИСТА) ... БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ.
Твор. Св. Никифора Архиеписк.
Константинопольскаго. Час. 1. С-лавра
И так есть все основания, что бы
крещенные в это имя и запечатленные получили от него прозвание и были
Християнами, отмечаясь и именуясь все одним и темже именем, поскольку они носят
вернейшие признаки союза (со Христом).
СТИХ 2-й.
НА ХРИСТИЯНАХ ПЕЧАТЬ ХРИСТОС,
ПОЧЕМУ И НАЗВАНЫ ХРИСТИЯНАМИ.
Кн. Толков. Псалтырь Евфимия
Зигабена. Изд. 2. Киев
Ст. 7. Знаменася /оказался/ на
нас свет лица твоего Господи.
Ниже:
Некоторые толкователи думают, что
в приведенном месте содержится пророчество о Христианах, на которых
назнаменована, то есть положена, особенная печать, — Христос, почему они и
названы Християнами, Христос Который свет Отца /Иоан. 14, 9; Евр. 1,3/. Самаго
же себя, по мнению их, пророк ставит в ряду с христианами по причине близкаго
сродства с ними в добродетели.
СТИХ 3-й.
ПЕЧАТЬ СОХРАНЯЕМАГО ТОБОЮ
ОТЕЧЕСКАГО И БОГОДОХНОВЕННАГО ПРАВОСЛАВИЯ ХРИСТИАН.
Твор. преп. Феодора Студита. Том
2. П-Б.
СТИХ 4-й.
У КАЖДАГО БУДЕТ
ОСВИДЕТЕЛЬСТВОВАНА ПЕЧАТЬ ХРИСТИАНСТВА, ПОТРЕБУЕТСЯ ЧИСТАЯ ВЕРА, НЕ СОКРУШИМАЯ
ПЕЧАТЬ.
Твор. Преп. Ефрема Сир. Час. 2.
Изд. 4. Сл. 37. Стр. 44.
Учитель говорит: тогда,
Христолюбцы, у каждаго будет освидетельствована печать Християнства, какую
принял на себя каждый в вселенской церькви с крещением, и потребуется у каждаго
чистая вера, не сокрушенная печать, не оскверненный хитон и доброе исповедание,
какое дал он при многих свидетелех, говоря: "отрицаюсь сатаны и всех дел его",
не одного, или двух, или пяти худых дел, но всех дел диявольских. И так сие то
доброе отречение потребуется у нас в тот час, и блажен, кто сохранил оное, как
обещал. Ибо в одном слове отрицается он всех дел диавольских.
СТИХ 5-й.
ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ.
Кн. Апокал. печ. Гл. 8. Зач. 21.
на Ст: 6. Толк. Лис. 78./Киевск. печ. Стр. 37./
Нас же, запечатленных честным и
драгим именем Христовым, и слава святых желающих,..
СТИХ 6-й.
ИЖЕ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ СОХРАНИВШИИ НЕ
ВРЕДНУ, ПРИИДИТЕ НАСЛЕДИТЕ УГОТОВАННОЕ ВАМ ЦАРСТВО.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лист
137.
Приидите нищелюбцы и
страннолюбцы.
Ниже:
Приидите благословении отца
моего, наследуйте уготованное вам царствие,..
Ниже:
Иже печать веры не вредну
соблюдшии,..
СТИХ 7-й.
СОБЛЮЛИ ПЕЧАТЬ ВЕРЫ НЕ СОКРУШЕННОЮ
И ЧИСТОЮ ОТ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ, СИХ ПОСТАВИТ ГОСПОДЬ ОДЕСНУЮ.
Твор. преп. Ефрема Сир. Час. 2.
Изд. 4. С-посад
И просветятся они, как солнце;
именно те которые соблюли заповеди Господни, которые милосердны, одевают нагих,
посещают заключенных в темницах, заступаются за утесненных, посещают больных,
плачут ныне, как сказал Господь /Матф. 5, 4,/ обнищали ныне ради богатства
соблюдаемаго на небесах, прощают прегрешения братиям, соблюли печать веры не
сокрушенною и чистою от всякой ереси. сих поставит Господь одесную
СТАТИЯ 5-я.
ПЕЧАТЬ ХРИСТОВА, ВСЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ
ЗАПОВЕДИ.
СТИХ 1-й.
ДОБРОДЕТЕЛИ ЗНАК ПЕЧАТИ
ХРИСТОВОЙ,.. КОТОРОЮ ОН ОПЕЧАТЛЕЕТ ОВЕЦ СВОИХ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго.
Слов. Перевед. с новогреческ. Моск.
О том, что нам надлежит
испытывать себя самих, имеем ли мы блаженства Христова, потому что они
(добродетели, ими указываемые) суть знак печати (Христовой).
Братие моя возлюбленная! Если кто
из нас не запечатлен и не имеет печати на себе Господа нашего Исуса Христа, да
течет наискорейше чтобы восприять его. Ибо смерть не властвует над душами
которыя запечатлены все пречистою кровию Христовою и благодатию все Святаго
Духа, и волк мысленный, диявол, не стерпевает возрет (отворачивается) на печать
пастыре начальника Христа которою он печатлеет овец своих. Да братия мои
Христиане, не стерпевает. Сего ради потщимся все усердно делать все дела, какия
угодны Христу, да сподобимся запечатления от него, чтоб без боязни прейти
прочее время жизни нашея; и не это только, но да сприимем милость от него и
достойными соделаемся изведать, таинства Христа, изведать говорю, не словом
только, или слухом и преданием, но делом и действительностию.
Как же делом изведывает кто
таинства Божия? Внемли да разумеешь. Исус Христос говорит во святом Евангелии:
Блажени нищии духом, яко тех есть царство небесное.
Ниже: Стр. 34.
И опять говорит Христос; блажени
плачущии, яко тии утешатся. Посмотрим же опять и изследуем, имеем ли мы плачь,
и что это за утешение, которое, как говорит Господь, последует за плачь? Прежде
сказал он, что блаженны нищии духом, потому что их есть царство небесное. Нищии
же духом не имеют, как мы сказали ни какого пристрастия к благам мира сего, и
не помышляют о них с ублажением, но ненавидят их и отвращаются от них. И так
кто презрел весь мир, кто отдаляется от него самым помыслом паче, нежели телом,
и не имеет хотения ни к какому из видимых благ, тот чем мирским может быть
опечален или обрадован.
Ниже: Стр. 36.
А те, у коих души таковы, суть
воистину миротворцы и нарицаются сынами Божиими, кои чисто ведают Отца своего и
Владыку любят его от всего сердеца своего, терпя ради его всякую тяготу и
скорбь, когда бывают поносимы, укоряемы и теснимы, за праведные заповеди его,
кои повелел он нам соблюдать, когда бывают всячески оскорбляемы и гонимы, и
переносят всяк зол глагол какой лжуще изрыгают против ни... ради имене Его
святаго, радуяся, что сподобились приять безчестие от людей за любовь к Нем.
узнали ль теперь братия мои, истинное отпечатление печати Христовой? уразумели
ль, верные в каких признаках обнаруживается верность Христианина; по истинне
одна только есть печать Христова - осияние Духа Святаго, хотя много есть видов
воздействии его и много знамений силы его. Первейшее и необходимейшее есть
смирение, так как оно есть начало и основание. Ибо говорит Бог: на кого возрю,
токмо на кроткаго и смиренного и трепещущаго словес моих (ис. 66, 2). Второе
есть плачь, источающии не престанныя слезы, о которых желал бы я много сказать,
но не нахожу достаточно слов, какими мог бы достодолжно беседовать о них. Чудо
не изъяснимое; текут слезы не вещественныя, из очес вещественных, и омывают
душу не вещественную от скверн греховных. падают на землю но низвергают демонов
и освобождают душу от невидимых уз греха. О слезы вы источаясь от действия
Божественнаго просвещения, отверзаете самое небо и низводите Божественное
утешение. от сего утешения и от сладости духовной, какия испытываю, опять
говорю и многократно буду повторять тоже; что где слезы с истинным видением так
и осияние Божественнаго света, а где осияние сего света там и дарование всех
благ, там внутри сердца отпечатлена и печать святаго Духа, от котораго
произраждаются и все плоды жизни. от слез плодоприносится Христу кротость, мир
милостивность, сердоболие доброта, благостыня, вера, воздержание. от слез
происходит то что иной любит врагов своих и умоляет о них Бога, радуется во
искушениях и хвалится скорбями, смотрит на грехи других как на свои собственныя
и плачет о них и с готовностию предает жизнь свою на смерть за братий своих.
Ниже: Стр. 39.
Поразсмотрим же братие и
по-изследуем самих себя, если в нас печать Христова, и по указанным выше
признакам постараемся определенно узнать, если в нас Христос. Если мы не
восприяли еще Христа, не имеем еще печати его и не видим, что бы были в нас те
признаки о которых мы сказали, но паче видим все противное тому, т. е. что и
мир прелестный живет в нас, и мы к несчастию, живем в нем, что высоко ставим
временныя блага мира, а в скорбях, находящих на нас, изнемогаем, при безчестиях
печалимся, а при честях, богатстве и наслаждениях мирских и плотских радуемся и
веселимся. горе нам по причине зловредности, коею страдаем, горе нам по причине
неведения и омрачения, покрывающаго нас, горе нам по причине окаянства и
нечувствия кои возгосподствовали над нами! Всецело низпали мы долу, к земному
мирскому и чувственному. По истине бедны мы и при несчастны, далеки будучи от жизни
вечной. и царства небеснаго потому что не стяжали еще в самих себе Христа, но
имеем еще в себе мир живым, поколику живем в нем и мудрствуем земная. А кто
таков, тот явно враг есть Богу, потому что пристрастие к миру есть вражда на
Бога, как говорит Божественныи Апостол: не любите мира, ни яже в мире (1 Иоан.
2, 15); ибо любы мира сего вражда Богу есть (Ияк. 4, 4). Нельзя Богу работать и
по челов... жить. Истинно говорю вам, братья мои, что ни чего, нет лучше в
мире, как не иметь ни чего от благ мира, и ничего не желать лишняго кроме
необходимаго потребнаго для тела. Необходимо же потребны для тела хлеб
[...]
[пропуск ? листов]
СТАТИЯ 7-я.
НЕЧЕСТИЕ Т. Е. АНТИХРИСТ
МЫСЛЕННЫИ И ИКОНА ЗВЕРЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО: ЭТО ОБРАЗ ИЛИ ЗВЕРЬ Т. Е. ЛЮДИ
НЕЧЕСТИВЫЕ ПОКЛАНЯЮТСЯ СВОЕМУ ИЗМЫШЛЕННОМУ НЕЧЕСТИЮ ЭТО ИКОНЕ ЗВЕРИНЕ, КАК
БОГУ.
СТИХ 1-й.
МУЧЕНИКОМ НЕ ПРИЕМШИМ НАЧЕРТАНИЕ
... СИРЕЧЬ ОБРАЗ ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО.
Кн. Апокалипсис. С Толков. Св.
Андрея Кесарийск. Гл. 20. Зач. 11. Столб. 213. В Толков.
И прочим же святым мучеником, за
Христа пострадавшим, и не приемшим умнаго зверя начертание, сиречь образ
отступления его.
СТИХ 2-й.
МУЧЕНИКИ НЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ ОБРАЗУ
ЗВЕРЯ Т. Е. НЕ ИСПОЛНЯЛИ ЕГО ПАГУБНЫХ ПОВЕЛЕНИЙ.
Тв. Свят. Свящ-муч. Киприана.
Час. 2. Изд. 2. Киев.
Иже не поклонишася образу зверя и
не прияша начертания на челех своих и на руце своей; и после того, как соединил
всех видевших в одном и том же месте он замечает: и ожиша и воцаришася со
Христом (Апок. 20. 4). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только
те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в
своей вере и в страхе Божием, не покланялись образу зверя и не исполняли
пагубных и святотатственных его повелений.
СТИХ 3-й.
НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯМ Т. Е.
КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
Тв. Блаж. Августина. Час. 6. Кн.
20. Глав. 9. Стр. 205-206 (189).
А эти непоклонившиеся зверю, ни
его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: не тяните
одно ярмо с неверными (2 Кор. VI. 14)? Они не покланяются ему, т. е. не
сочувствуют, не подчиняются: не принимают начертания, т. е. клейма
преступления, на челе ради исповедания, на руке ради дел.
СТИХ 4-й.
ИКОНА ЗВЕРЯ ЕСТЬ ПРИТВОРСТВО ЕГО,
Т. Е. ЛЮДИ КОТОРЫЕ ВЕРУ КАК БУДЬТО ИСПОВЕДУЮТ, НО ЖИВУТ КАК НЕВЕРНЫЕ.
Бл. Августина. Час. 6. Кн. 20. О
граде Бож. Гл. 9. Стр. (205-206).
ГЛАВА
18-я.
О
ОБРАЗЕ.
ХРИСТОС ОБРАЗ НАШ, ЛЮДИ ОБРАЗУЮЩИИ
ХРИСТА, ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ, И ПАТРИАРХИ И ЕПИСКОПЫ ОБРАЗ ХРИСТА.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС ОБРАЗ НАШ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС ТВОРЯШЕ И УЧАШЕ ВО ОВРАЗ
НАМ.
Кн. Благовестное Евангелие от
Матфея. Зач. Лис.
СТАТИЯ 2-я.
ЛЮДИ ОБРАЗУЮЩИЕ ХРИСТА.
СТИХ 1-й.
(СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ПРОЧ. ЛЮДИ
ПОДРАЖАЮЩИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ЕГО ОБРАЗУЮТ ИКОНУ ХРИСТОВУ).
Кн. Беседы Апостольские.
Лис.670-671. Похвала апос. Павлу. /тв. Том 10. св. Иоанна Злат. Стр. 126./
СТИХ 2-й.
(ИКОНА ХРИСТОВА АПОСТОЛИ.)
Кн. Беседы Апостольс. Зач.245.
Нравоучен. 12. Лис. 1990-1991.
СТИХ 3-й.
УЧАИ ОБРАЗ ХРИСТОВ ЕСТЬ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 51. Лис.
163 об.
Подревнему законному чину ин бе
человеческии род и ин бе священническии. по оному убо чину, прият Евангельское
Единого тогоже святителя и царя быти. учаи же есть Христов образ.
СТИХ 4-й.
ОТРОКИ БЛАГИЯ ОБРАЗ БОЖИИ.
Кн. Беседы апостол. Лис. 1806. на
поле.
СТИХ 5-й.
ЦЕРЬКОВЬ ОБРАЗ ХРИСТОВ И ИКОНА.
Кн. Небеса. Афанасия великаго.
слово 3. на Арианы. Лис. 50. Столбец. 2 и обор.
СТИХ 6-й.
АФАНАСИЙ ВЕЛ. ДОБРОДЕТЕЛЯМИ БЫСТЬ
ОДУШЕВЛЕН ОБРАЗ И ПЕЧАТЬ.
Кн. Минея служебная. Генв. 18.
Кан. Афанас. Песнь 1-я. Тропарь 1-й.
Афанасию приношаю похвалу, яко
добродетель восхваляя. к Богу приношаю паче похваление. от него же земным дается,
достохвально дарование добродетели, ей же бысть одушевлен образ и печать.
СТИХ 7-й.
ИМУТ ИКОНУ И ОБРАЗ В ДОБРОДЕТЕЛЕХ
ЧЕЛОВЕЦЫ.
Кн. Небеса. Св. Афанасия Вел. Сл.
2. на Арианы. Лис. 23 об.
СТИХ 8-й.
ОБРАЗ БОЖИИ ЖИВОПИСУЕТСЯ ДОБРЫМИ
ДЕЛАМИ.
Кн. Ефрема Сирина. Часть 3-я.
Страница 113.
СТИХ 9-й.
ОБРАЗ БОЖИИ ЖИВОПИСУЕТСЯ
КРЕЩЕНИЕМ И ДЕЛАМИ.
Кн. Добротолюбие славянское.
Часть 4-я. Лис. 46 обор. и 58-й обор.
СТИХ 10-й.
ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА.
Кн. творение блаженнаго Иеронима.
Часть 17. Стр. 126.
Но нужно так же обратить внимание
и на то, что человек чрез грех некоторым образом перестал существовать, а чрез
покаяние снова зачинается от учителя и снова в нем обещается изображение
Христа.
СТИХ 11-й.
ИМЕЙ ОБРАЗ ЕГО НА СЕРДЦЕ СВОЕМ
ПРИСНО ИКОНУ БОЖИЮ ПРЕСЛАВНУЮ НЕ ВАПОМ НА ДОСЦЕ ОБРАЗОВАННУЮ, ИЛИ НА ИНОМ ЧЕСОМ
НО УБО ТУ ИКОНУ ГЛАГОЛЮ БОЖИЮ БЫВАЕМУЮ ДОБРЫМИ ДЕТЕЛЬМИ.
Кн. Ефрема Сирина. древлепеч. Сл.
45. Лис. 99 обор. и 100.
СТИХ 12-й.
ВЕРНЫЕ ИМУТ ОБРАЗ БОГА ОТЦА И
ИСУСА ХРИСТА.
Кн. Игнатия Богоносца. печ. Лис.
20-й.
СТИХ 13-й.
ПУТЕМ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ ИЗОБРАЖАЕТСЯ
ОБРАЗ ХРИСТА.
Кн. Ефрема Сирина. Часть 8-я.
Стр. 151-я.
СТАТИЯ 3-я.
ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ
И ПРАВО СУДЯЩИЕ СУТЬ ОБРАЗ ЦАРЯ НЕБЕСНАГО.
СТИХ 1-й.
(ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПО ЗАПОВЕДЯМ ЖИВУЩИЕ
И ПРАВО СУДЯЩИЕ СУТЬ ОБРАЗ ЦАРЯ НЕБЕСНАГО).
Кн. Максима Грека. Час. 1. Пред.
Стран. 9-10.
Царем и князем и всем сущим на
властех советует предобре, яже к совершению уверенных властем от Соделя всех и
Царя, егоже нетленный царскый образ тогда себе известно соблюдут правящие
земския власти царие и князи, егда, якоже и Он, человеколюбно вся вещи под
ручником правят со всякою правдою и благозаконием, и щедротами обидимыя убо
заступлюще человеколюбно, а обидящия по уставленным градским законам приличным
казням подлагающе, егда благоденствие и благопоспешество сущих под ним градов,
аки своих мнят, и всяким обрядом соблюдают я им, а не по неправедному
лихоимству лишают их грады своя. Суще воистину сицевии царие и князи образы
одушевленныя суть Царя небеснаго.
СТИХ 2-й.
ЦАРЬ УБО ЕСТЕСТВОМ ПОДОБЕН ЕСТЬ
ВСЕМ ЧЕЛОВЕКОМ, ВЛАСТИЮ ЖЕ ПОДОБЕН ЕСТЬ ВЫШНЕМУ БОГУ.
Кн. Просв. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Слово 16. Стран. 602. (547).
СТАТИЯ 4-я.
ПАТРИАРХИ И ЕПИСКОПЫ ОБРАЗ ХРИСТА
ЕСТЬ.
СТИХ 1-й.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ И ИОАНН МИЛОСТИВЫЙ
И ПРОЧ. КОТОРЫЕ БЫЛИ ОБРАЗАМИ И ПОДОБИЯМИ ИСТИННАГО БОГА.
Кн. Симеона нового Богослова.
Вып. 1. Стр. 159.
ГЛАВА
19-я.
О
ОБРАЗЕ ЗВЕРЯ.
СТАТИЯ 1-я.
САТАНА ЗВЕРЬ И ОТСТУПНИК.
СТИХ 1-й.
САТАНА ЗВЕРЬ.
Кн. Деяние всел. Соборов. Том 1.
Стр. 175.
СТИХ 2-й.
ДИЯВОЛ ОТСТУПНИК.
Кн. Св. Иринея Лионскаго. Стр.
646.
СТИХ 3-я.
САТАНА ОТСТУПНИКЕ.
Кн. Иринея Лионскаго. Стран. 658.
СТИХ 4-й.
ДИЯВОЛ ... ОТСТУПНИК.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 17.
Стран. 323.
СТАТИЯ 2-я.
ОБРАЗ ЗВЕРЯ ЖИВОПИСУЕТСЯ В СЕРДЦЕ
ЧЕЛОВЕКА ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ И ЗЛЫМИ ДЕЛАМИ.
СТИХ 1-й.
ЖИВОПИШУЩЕ ОБРАЗ ЗВЕРЯ В СЕРДЦАХ
СВОИХ. ДИЯВОЛЬСКИМИ ДЕЛАМИ И НА ХРИСТА ХУЛАМИ.
Кн. Апокалипсис. С Толк. Св.
Андрея Кесарийск. Гл. 14. Зач. 42. Столб. 142-143.
И третий ангел последова им,
глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет
начертание на челе своем, или на руце своей: И той будет пити от вина ярости
Божия, (смешеннаго) нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и
жупелом пред святыми ангелы, и пред агницем. (Толк.).
Аше кто (глаголет) озвершемуся
антихристу повинется, (и) злочестивое жительство пройдет онаго образующее, или
словом или делом сего проповесть Бога. (сие бо являти может на челе и на руце
даемое начертание.)
Ниже: Столб. 144.
Мучение сквернавых, еже получать
образующии диавольская деяния и на Христа хулы, имиже деют, сиречь, живопишуще
образ отступника зверя, и имя сего в своих сердца (безчестное) яко честное
начертавающе.
СТИХ 2-й.
НЕВЕРНИИ ЧЕЛОВЕЦЫ НЕЧЕСТВУЮТ ПО
СВОЕМУ ПРОИЗВОЛЕНИЮ, ОБРАЗ ИМУТ КНЯЗЯ ЛУКАВАГО.
Кн. Св. Свящ-муч. Игнатия Богоносца.
Посл. 2. К Магнисианом. Лис. 14 об. Нед. Киев
Аще который человек
благочествует, Божий есть: аще же нечествует кто, человек диявол не от
естества, но от своего произволения бывает. Невернии, образ имут князя
лукаваго: вернии, образ имут Князя Бога Отца и Исуса Христа, егоже ради аще не
доброхотно имамы за истину умрети по образу страдания его, то ниже жизнь его в
нас будет.
СТИХ 3-й.
ОБРАЗ ЗВЕРЯ ГЛАГОЛЮЩА В ПРЕЛЕСТИ.
Кн. Апокалипсис. С Толкованием
Св. Андрея Кесарийск. Зач. 37. Столб. 135. Гл. 13.
И дано бысть ему дати духа образу
звереву, да (и) проглаголет образ зверев, и да сотворит, (да) елицы аще
поклонятся образу звереву, убиени будут.
Ниже: в Толк. Столб. 136.
Сице убо ничтоже не подоболепно,
да и заступник предотеча антихристов действуяй бесами, сотворит образ зверю, и
покажет и глаголюща (в прелести).
СТИХ 4-й.
НЕВЕРУЮЩИЕ И НЕИСПОЛНЯЮЩИЕ ЕГО
ВОЛИ, СУТЬ СЫНЫ И АНГЕЛЫ ДИЯВОЛА.
Св. Иринея Лионскаго. Страница
571.
СТИХ 5-й.
И НИСПРОВЕРГ СИЛУ ВЬПАДШИХ В
ЗАБЛУЖДЕНИЕ, НО ИМЕЮЩИХ ОБРАЗ ЗМИЯ.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Час. 2. Стран. 338.
СТИХ 6-й.
ВСЯКОЙ НЕ БЛАГОРОДЕН КТО
ОСКВЕРНИЛ ОНОЕ ПОРОКОМ И ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ЧУЖДЫЙ ОБРАЗ ЗМИЯ.
Тв. Св. Григория Богосл. Час. 3.
Стран. 144.
СТИХ 7-й.
КТО ИМЕЕТ ХОТЬ ОДИН В ВЕРЕ
ИСПОРЧЕННЫЙ ДОГМАТ НА ТАКОМ НЕ ХРАНИЛОСЬ ТОЧНОЕ НАЧЕРТАНИЕ ЦАРСКАГО ОБРАЗА НО
ВРАЖИЙ ОБРАЗ ИМУТ СИИ.
Тв. Св. Василия Вел. Час. 2.
Стран. 62.
СТИХ 8-й.
ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ПО ОБРАЗУ И ПО
ПОДОБИЮ БОЖИЮ; А ГРЕХ УВЛЕКАЯ ДУШУ В СТРАСТНЫЯ ПОЖЕЛАНИЯ, ИСКАЗИЛ КРАСОТУ
ОБРАЗА.
Твор. Св. Василия Вел. Том 2.
Слов. о подвижничес. Стр. 317.
СТИХ 9-й.
ВООБРАЖЕНИЕМ МЫСЛЕЙ И ЗЛЫМ
ПОУЧЕНИЕМ ВНУТРЬ ОБРАЗЫ
ЖИВОПИСУЮТ.
Добротолюбие Славянское. Час. 1.
Лис. 52.
СТИХ 10-й.
НЕ ВОЗЪОБРАЖАЯИ ПРИСНО ОБРАЗА,
ИЖЕ ОТ НАЧАЛА ТОГО ПО ПОДОБИЮ СВОЕМУ СО3ДАВШАГО КАКО МОЩНО КОГДА СОЕДИНИТИСЯ С
... ЕГОЖЕ РАЗЛУЧИ СЕБЕ НАЧЕРТАНИЕ НЕ ПОДОБИЕМ.
Добротолюбие. Сл. Час.
Стран. 56.
СТАТИЯ 3-я.
АРИИ И ПРОЧИЕ ЕРЕТИКИ ОБРАЗ ИЛИ
ИКОНА ЗВЕРЯ.
СТИХ 1-й.
АРИЙ ОБРАЗ ДИЯВОЛА.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Час. 4 (1) Стран. 118.
СТИХ 2-й.
ЗАВРИЙ ОБРАЗ САТАНЫ.
Твор. преп. Ефрема Сирина. Часть 6-я.
Страница 565.
СТИХ 3-й.
ОБРАЗ ДИЯВОЛА НЕСТОРИЙ.
Деяние всел. соборов. Том 4.
Стран. 32.
СТИХ 4-й.
ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ
ПОИСТИННЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫИ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИЯВОЛА.
Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1.
Стр. 33. Изд. 3. Казань 1911 года.
СТАТИЯ 4-я.
ЦАРИ ОТСТУПНИЦЫ: ЕСТЬ ОБРАЗ ЗВЕРЯ
ДИЯВОЛА.
СТИХ 1-й.
АХААВ ОБРАЗ САТАНЫ.
Творение преп. Ефрема Сирина.
Час. 3. Сл. 82. Стран.
Где царь Ахаав пролил кровь
Навуфееву, там псы полизали кровь нечестиваго Ахаава, как сказано в Писании.
Навуфея изгнал Ахаав из собственнаго его виноградника, а тебя грех хочет
удалить от Христа. Ахаав стал образом сатаны, а Иезавель образом нечестия.
Сатана и нечестие жаждут крови твоей, как безаконный Ахаав жаждал крови
Навуфеевой.
[...]
[пропуск листов?]
ГЛАВА
18-я. /2-е/.
[...]
СТИХ ...
Преп. Симеон Новый Богослов.
Слово 3. О том, что нам надлежит испытать самих себя, имеем ли мы блаженства
Христовы, потому что они (добродетели, ими указываемые) суть знак печати
(Христовой).
Порассмотрим же, братие, и
поисследуем самих себя до точности, есть ли в нас печать Христова, и по
указанным выше признакам постараемся определенно узнать, есть ли в нас Христос.
Если мы не восприняли еще Христа, не имеем еще печати Его и не видим, чтобы
были в нас те признаки, о которых мы сказали, но паче видим все противное тому,
то есть что и мир прелестный (коварный, обманный. - Ред.) живет в нас, и
мы, к несчастию, живем в нем, что высоко ставим временные блага мира, а в скорбях,
находящих на нас, изнемогаем, при бесчестиях печалимся, а при честях, богатстве
и наслаждениях мирских и плотских радуемся и веселимся; горе нам по причине
зловредности, коею страдаем, горе нам по причине неведения и омрачения,
покрывающего нас, горе нам по причине окаянства и нечувствия, кои
возгосподствовали над нами! Всецело ниспали мы долу, к земному, мирскому и
чувственному. Поистине бедны мы и пренесчастны, далеки будучи от жизни вечной и
царства небесного, потому что не стяжали еще в самих себе Христа, но имеем еще
в себе мир живым, поколику живем в нем и мудрствуем земная. А кто таков, тот
явно враг есть Богу, потому что пристрастие к миру есть вражда на Бога, как
говорит божественный Апостол: не любите мира, ни яже в мире (1Ин.
2:15), ибо любы мира сего вражда Богу есть (Иак. 4:4). Нельзя Богу
работать и по человеку жить.
Истинно говорю вам, братия мои,
что ничего нет лучше в мире, как не иметь ничего от благ мира сего и ничего не
желать лишнего, кроме необходимо потребного для тела. Необходимо же потребны
для тела хлеб, вода, одежда и кров, как говорит божественный
Апостол: имеюще пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. 6:8). Если
же понуждаемся в чем-либо больше этого, Тот, Кто даровал нам несравненно
большее, и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144:16), всеконечно
подаст и это нам, верующим и уповающим на Него. Только оставим все греховное и
нечистое пред Богом, как-то: тщеславие, зависть, ненависть, вражду, лукавство,
ропот, ложь, неправду, лихоимство, брань, поношения, оклеветания, пересуды,
гордыню, человеконенавидение, злокозненность и все другое, чему научил диавол
человеческий род. Ибо из-за всего этого и повелел нам Бог не любить мира, ни
яже в мире. Не с тем повелел Он это, чтоб мы без разбора ненавидели творения
Божии, но для того, чтобы чрез это отсекали мы поводы к грехам. Сего-то ради и
возненавидим наконец мир и все то, что ненавидит Бог, потому что все это
пагубно для души.
Блага мира сего суть препоны, кои
не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему. Кто, любя славу и честь от
людей, возможет иметь себя меньшим всех и уничиженнейшим, быть нищ духом и
сокрушен сердцем, воздыхать и плакать о грехах своих? Кто может, любя
богатство, всякие вещи и стяжания, быть милостивым и сострадательным, а не
жестокосердым и зверским паче всякого зверя? Кто может, будучи тщеславен и
горд, быть свободен от зависти соперничества? И тому, кто предан плотским
страстям и валяется в нечистых удовольствиях, возможно ли быть чисту сердцем,
или узреть Бога, создавшего его? Куда ему узреть Его?! Можно ли также быть
миротворцем тому, кто отчуждил себя от Бога и не слушает блаженного Павла,
который говорит: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по
Христе, примиритеся с Богом (2Кор. 5:20). То есть вместо Христа, Который
был послом, посредником Бога Отца к людям, чтоб они примирились с Богом, мы,
Апостолы, принявшие посольство и вместо Христа ставшие посредниками Бога Отца к
вам, вместо Христа и Отца Его умоляем вас: примиритеся с Богом. Ибо всякий
преступающий заповеди Божии есть противник Богу, воюющий против Него. А такой
как может быть миротворцем других? Хотя бы и случилось ему примирить иных между
собою, не может он устроить этого примирения так, чтоб оно благоугодно было
Богу. Когда он враг сам себе и Богу, можно усомниться, чтоб те, которые
примиряются при посредстве его, так же, как и он, не были врагами Богу. Кто
враг кому-либо, тот не сумеет другим посоветовать что-либо, угодное врагу
своему, не сумеет он научить их творить волю врага своего, когда сам состоит
противником воли сей.
Итак, братия мои возлюбленные,
возненавидим мир и яже в мире. Ибо какое общение нам, христианам, с миром и с
тем, что в мире? Возлюбим же от всей души то, что любить повелевает нам Бог.
ГЛАВА
19-я. /2-е/.
О
ГЛАВЕ ВЕРУЮЩИХ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС ГЛАВА, А ВСЕ ВЕРУЮЩИИ В
НЕГО ЕСТЬ ОДНО ТЕЛО.
СТИХ 1-й.
(ХРИСТОС ГЛАВА ЦЕРКВИ ХОТЯ ОНА
СЛАГАЕТСЯ ИЗ РАЗНЫХ ЧИНОВ, ВСЕ МЫ СОСТАВЛЯЕМ НЕЧТО ЕДИНО).
Блаж. Феофилакта болгарс. ар.
Толк. на новый завет. П-Б. Изд. Сойкина. Стр. 640-41. (Том 6. Часть 2. Казань
1906 года. Стран. 110.
Чтобы ты, услышав это, не
подумал, что именем главы называется какое-нибудь начальство и власть (ибо и
это значение имеет слово глава), он говорит что Христос есть глава церкви, как
тела, и также ей сроден и тесно соединен.
СТИХ 2-й.
ГЛАВА ТЕЛА ХРИСТОС, ВСЕ МЫ
ВЕРУЮЩИИ НАЗЫВАЕМСЯ ОДНИМ ТЕЛОМ.
Блаж. Феодорита. Часть 7. Стр.
257.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОС ГЛАВА ЦЕРКВИ,.. ИЗ НЕЯ ЖЕ
ВСЕ ТЕЛО; ... ПОМЫСЛИМ КОЕЯ ГЛАВЫ ТЕЛО ЕСМЫ.
Кн. О Вере. Лист 56 об. Глава 7.
СТИХ 4-й.
ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА ВСЕЙ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14.
Стр. 222.
ГЛАВА:
О
ГЛАВЕ НЕ-ВЕРНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
ЗВЕРЬ ЦАРСТВО Т. Е. НАРОД АКИ ВО
ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ.
СТИХ 1-й.
ЗВЕРЬ ВСЕ ЦАРСТВО ... НО ТЕЛО
ЗВЕРЯ ТО ЕСТЬ ЛЮДИ ОГРУБЕВШИЕ.
Блаж. Феодорита. Часть 4. Стран.
139.
СТИХ 2-й.
В ЧЕТВЕРТОМ ЗВЕРЕ, СИРЕЧЬ, В
РИМСТЕМ НАЧАЛЬСТВЕ ... НЕ ПОГРЕШИЛ БЫ КТО ПОДОБАЮЩАГО, ИСТОЛКОВАЛ АКИ ВО ЕДИНОМ
ТЕЛЕСИ,.. ДЕРЖАВСТВУЩЕЕ ЦАРСТВО СИЕ.
Апокалипсис. Зач. 55. Лист 195-6.
СТИХ 3-й.
ТЕЛО ЗВЕРЯ, ТО ЕСТЬ, ТЕ, КОТОРЫЕ
ВОДИЛИСЬ В ЖИЗНИ ПЛОТСКИМ МУДРОВАНИЕМ.
Блаж. Феодорита. Часть 4. Стр.
149.
СТИХ 4-й.
ПОД ЗВЕРЕМ, КАК МЫ УЖЕ ВЫШЕ
СКАЗАЛИ, СЛЕДУЕТ РАЗУМЕТЬ САМЫЙ ГРАД НЕЧЕСТИВЫЙ.
Твор. Блаж. Августина. Часть 6.
Кн. 20. Гл. 14. Стр. 197. (214).
СТИХ 5-й.
(ЗВЕРЬ Т. Е. ВЕТХИЙ РИМ ЯКО ЖЕ ВО
ЕДИНОМ ТЕЛЕСИ ИСТОЛКОВАН).
Апокалипсис с толк. св. Андрея
ар. Кесарийск. Зач. 54. Сущее. Столб. 175 и 6.
И видех жену пияную кровию
святых, и кровию мучеников Исусовых. и чудихся видев (ю), чудом велиим. И рече
ми ангел, чесо ради почудился еси; аз ти реку тайну жены, и зверя носящаго ю,
(и) имущаго седмь глав и десять рогов. Толк. От многих мест в писании мощно
есть навыкнути, яко, от деянии и сбытия налагаются имена на грады. Отнюду же и
ветхий вавилон сице именован бысть. И слыша блудница радостная (сиречь, град
блудник радующиися о блуде), владычица чаровников и волхвов. И ветхий же
иеросалим, лице ти бысть блудниче. И старый же рим, вавилон в послании петрове
нарицается. Господственнее же, и имущии державу у персов, и вавилон и блудница
нарицается. И всякий град ин о убийствах и кровех радующиися. От сих убо
единаго зряи евангелист оскверненна кровми святых, велми усумнеся, и от ангела
яже о нем навыцаше, яковая подобает пострадати, за которая законопреступления
державу носящему царства мирскаго при кончине лета. имиже у персов царствующему.
или ветхому риму (паки первую державу восприемлющу). или новому. или бы кто
изволил разумети, якоже во едином телеси родне приемлему и истолковану бывшу
царству, якоже речеся. В коемждо бо сих, согрешения различная, и кровий святых
излияния, инуде убо множае, инуде же мние бывшая уведехом. и крови убо
мучеников даже до диоклитиана, или мучения сих в персиде, кто бы исчел;
дерзнутая же тай при иулиане, и яже во временех от ариан на православныя в
новем риме, истории представляют чтущым.
СТИХ 6-й.
РАЗУМЕТЬ ... ТЕЛО ЕГО, Т. Е. ВСЮ
ПРИНАДЛЕЖАЩУЮ ... МАССУ ЛЮДЕЙ.
СТАТИЯ 2-я.
ДИАВОЛ ГЛАВА, А ВСЕ ЕРЕТИКИ ЕГО
ТЕЛО.
СТИХ 1-й.
ГЛАВА ЕРЕТИКОВ, ДИАВОЛ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 2.
Стр. 116. (152).
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ СТАРАЮТСЯ СМЕШАТЬ ЛОЖЬ С
ИСТИНОЮ,.. НЕ ИМЕЮЩИЯ,.. ЕЛЕЯ ИСТИННЫ, МОГУТ ... ИЗ МНОГИХ СОСТАВЛЯТЬ ОДНО
ТЕЛО.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12.
Стр. 316.
Но хотя еретики стараются смешать
ложь с истиною, однако елей не может соединяться с водою и другими жидкостями:
истина всегда остается вверху, а ложь внизу. Все другие виды (жидкостей), то
есть ереси, не имеющия, как мы сказали, елея истины, могут взаимно смешиваться
из многих составлять одно тело.
СТИХ 3-й.
(ЕРЕТИКОВ ГЛАВА ДИАВОЛ).
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12.
Стр. 238.
Также еретики злыми делами своими
увеселяли, царя — диавола и своими обманчивыми превратными учениями — князей, —
без сомнения, князей мира сего, ложную мудрость которых разрушает Бог. Царем у
еретиков мы можем назвать того, кто первый изобрел ересь, а князьями — тех,
которые, стоя во главе еретиков, присвояют себе лжесвященство. Нужно заметить
также, что грехам нашим радуются противныя силы и правители и князья тьмы сей.
СТИХ 4-й.
ДИАВОЛ ГЛАВОЮ НЕИСТОВСТВУЮЩИХ (ТО
ЕСТЬ ЕРЕТИК).
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14.
Стр. 222.
Так главою всех демонов, которые
неистовствуют в веке сем, является Вельзевул князь демонов, и отдельные легионы
их имеют свои главы и своих князей.
СТАТИЯ 3-я.
НЕЧЕСТИЕ И БЕЗБОЖИЕ ЕСТЬ ГЛАВА, А
ЕРЕСЬ ЕСТЬ ТЕЛО.
СТИХ 1-й.
(ЕРЕСИ ... НЕЧЕСТИЯ И БЕЗБОЖИЯ
ГЛАВА ЕСТЬ, ОДНО И ТОЖЕ ТЕЛО).
Твор. Преп. Феодора Студита.
Часть 1. Том 2. Письмо 40 ... 25 Стр. 252. (А
Вообще, ереси подобны некоторой
цепи сплетенной бесом: оне держатся одна другой ми все зависят от одной главы —
нечестия и безбожия, хотя различаются по названиям, по времени, месту,
количеству, качеству, силе и деятельности. Так и одно и то же тело состоит не
из одного только члена, но из многих, и различны их действия друг на друга,
силы, свойства, отношения и значения.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ... ЕРЕСИ,.. СОСТАВЛЯЮТ ОДНО
ТЕЛО.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12.
Стран. 316.
ГЛАВА
20-я.
О
ЗАПРЕНИИ КРЕСТА
СТАТИЯ 1-я.
АНТИХРИСТ (СОДЕЛАЕТ) ЗАПРЕНИЕ
КРЕСТА, И НЕ ИМАТЬ ЧЕЛОВЕК ЗНАМЕНАТИСЯ ДЕСНОЮ РУКОЮ, ЗНАМЕНИЕМ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ.
СТИХ 1-й.
(АНТИХРИСТ СОДЕЛАЕТ ЗАПРЕНИЕ
КРЕСТА).
Апокалипсис. Зач. 54. Гл. 17. Ст.
8. в Тол. Лис. 177.
Зверь его же видел еси, бе, и
несть. Сии зверь сатана есть: иже убиен бысть крестом Христовым, паки при
кончине ожити глаголется, действуяй знаменьми и девесами прелестными чрез антихриста
отвержение и запрение креста.
СТИХ 2-й.
(АНТИХРИСТ ДАСТ ПЕЧАТЬ НА ДЕСНОЙ
РУЦЕ ЧЕЛОВЕКУ,.. ДА ОБЛАСТИ НЕ ИМАТЬ ЧЕЛОВЕК ЗНАМЕНАТИСЯ,.. ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лис. 298 об.
Вонмите братие великую злобу
зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет брашна
лишен, то понудится печать его прияти, и даст ему свою печать скверныи.
непросто же на всех удех тела, да ненегодуют, но даст на руце десней человеку,
тако же и на челе мерзскии образ, да области не имать человек знаменатися
десною рукою, знамением Христа Спасителя нашего. ниже паки на челе знаменатися
отнюд, страшным и святым именем Господним. ни паки крестом Спасовым, славным и
страшным.
СТИХ 3-й.
(АНТИХРИСТ ДАСТ ЗНАМЕНИЕ НА РУЦЕ
ДЕСНЕЙ,.. ДА НИКАКОЖЕ ЧЕСТНЫИ И ЖИВОТВОРЯЩИИ КРЕСТ СОТВОРИТ ДЕСНОЮ РУКОЮ СВОЕЮ.
Соборник Больш. Слов. 3. Ипполита
Папы Римскаго. Лис. 131 обор.
(Антихрист) и даст им знамение на
руце десней и на челе, да никто же честныи и животворящии крест сотворит десною
своею рукою на челе, но связана рука его будет. и отътоле власти не имать
знаменовати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже
таковому покаяния несть, всяко убо яве яко погибе от Бога и от человек.
СТИХ 4-й.
АНТИХРИСТ НАЧЕРТАЕТ ЗНАМЕНИЕ ЗА
КРЕСТ СПАСИТЕЛЕВ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лис. 298 об.-299.
Уразумеет бо окаянныи, яко
крестом Господним аще знаменается человек, то разрушает ему всю силу. сего
ради запечатлевает десницу человеку, та бо есть знаменающая вся уды нашя. тако
же и на челе, якоже бо свещник носит свещею света, знамение спаса на высоте.
Темже убо братие моя, грозен есть подвиг всем христолюбцем, человеком верным
сущим и сильным, да отнюд до годины смертныя, не ослабляем стати противу, ниже
станем слабостию, егда начертает змий знамение свое, за крест спасителев.
всяцем бо коварством кует, да отнюд имя Господа спасителя пресвятое и славное,
не именуется во времена.
СТАТИЯ 2-я.
ЧТО ЗНАМЕНУЕТ РУКА? И ЧТО
ЗНАМЕНУЕТ КРЕСТ?
СТИХ 1-й.
СОИЗВОЛЕНИЕ ЕСТЬ РУКА УМА НАШЕГО.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
Сл. 96. Стр. 312. (197-8).
Жена послушала прельстилась
сладостию, возжелала многоопытности, о которой помышляла, что бы ни в чем не
иметь нужды, протянула руку и, на самом деле совершила преступление. Не змий
берет плод и дает жене; он не хочет, чтобы человек лишился плодов греха. Итак
Евва вземши яде (Быт. 3, 6). Есть дела совершаемыя и помыслом, ибо соизволение
есть рука нашего ума. Зависть не рукой, но душею совершается. Посему умей
приносить покаяние и в подобных грехах.
СТИХ 2-й.
РУКОЮ ОН НАЗЫВАЕТ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И
СИЛУ ПОДАЮЩУЮ, ВСЕМИ СПОСОБАМИ ВНУШАЯ ТЕБЕ.
Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 5.
Бес. на 144 Псалом. Стран. 528.
СТИХ 3-й.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КРЕСТНАЯ ДВОЯКАЯ;
ОДНА СОСТОИТСЯ В ТЕРПЕНИИ ПЛОТСКИХ СКОРБЕЙ,.. А ДРУГАЯ ... ДЕЛАНИИ УМА.
Кн. Преп. Исаака Сирина. Сл. 2.
Лис. 17.
Деятельность крестная двояка; по
двоякости естества и она разделяется на две части. одна состоя в терпении
плотских скорбей, производимых действованием раздражительной части души, и
есть, называется, деятельность. А другая заключается в тонком делании ума, и в
божественном размышлении, а так же и в пребывании на молитве, и так далее.
СТИХ 4-й.
ВСЯКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ КРЕСТ
ИМЕНУЕТСЯ.
Кн. Преп. Исаака Сирина. Сл. 49.
СТИХ 5-й.
КРЕСТ СТРАДАНИЕ ГЛАГОЛЕТСЯ.
Кн. Беседы Апостольския. К
Филиписеом. Зач. 246. Лис. 1996.
Аще и на пути будем, аще в дому,
или идеже аще когда любо будем, велие Благо крест, спасенное оружие, щит не
преборим, дияволу супостат, противный: сему убо враждуяй носиши Крест, не
просто знаменуйся но крестная страждай. Весть Христос Крест страданиа
глаголати, яко егда глаголет, аще кто не възмет креста своего, и в след мене не
пойдет сиречь, аще кто не будет уготован к смерти. сии же злородни суще, и
любоживотни, и люботелесни, врази креста суть.
СТИХ 6-й.
КРЕСТ ЕСТЬ ПРИУГОТОВАННОЕ
УМЕРЩВЛЕНИЕ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 246. Лис.
832 об. Сущее.
Ныне же и плача глаголю врази
креста Христова. Злат. Понеже неции быша лицемерствующии христианством. в покои
живуще и пищи. сеже сопротивно кресту. сего ради сия глаголаша. крест бо есть
приуготованное умерщвение. ничегоже легко не имущи. они же сопротивне живяху.
аще и творяхуся Христовы. но яко врази бяху кресту. аще бо быша крест любили.
тщалися быша распятое житие жити. не распят ли бысть твой Владыка. подобися убо
и ты Владыце. распнися сам аще же никтоже тебе нераспнет. распнися. не да себе
умориши небуди то. себо нечестиво есть. но якоже Павел глаголаше. мне бо рече
весь мир распятся. и аз всему миру, любиши ли владыку своего, то смертию его
умри, разумей колика крепость крестная, и колико исправил, колико исправляет.
и како есть твердость жития. сим бо вся совершаются крещение крестом, подобает
бо восприяти печать, и иерейско поставление крестом. любо на путех будем, любо
в дому, любо и инде где. Велико добро крест спасенное оружие. щит на врага
непобедим тому бо враждуя, носиши крест, не просте знаменайся. но крестная
стражба. Христос бо распятие смерть наричет. яко же се, егда глаголет. аще кто
не возмет креста, и въследует ми сеже есть, еще некто пристроен настрасть. сии
же безродни суще, и животолюбни, и телолюбни, врази креста суть, и всяк иже
будет пищи друг, и зде сущей твердости, враг есть кресту онем же Павел хвалится
и живет, сним же тщится присно быти егда глаголет. аз распяхся миру, и мир мне.
СТИХ 7-й.
(ДВА КРЕЩЕНИЯ, ОДНО ВОДЫ, А
ДРУГОЕ КРЕСТ Т. Е. СТРАДАНИЕ И ГОНЕНИЕ ТЕРПЕТЬ.)
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
6. Стр. 330.
Два крещения оказалися у Господа,
очистителя всех, одно крещение воды и другое крещение креста, да бы крещением
страдания научить крещению воды. Покаяние согрешивших есть распятие их, которое
сокровенно пронзает члены их удерживает, да бы они не поступали по движению
страстей, и то до Господа возвестил Иоанн. И так, два крещения необходимы.
праведникам и грешникам, и одно без другаго спасти не может. Если скажешь: нет
теперь явных гонений, то отвечу: однако есть гонение тайная. Вот ересь
испытующих все преследует веру твою; и так исповедаю Господа, без иследования
онем. гонение царей не хуже гонении испытателей, и истязания не мучительнее
ересей, и пытки вопросов, и сдирание кожи споров, и отсечение главы сомнения,
преследует тебя ненависть, исповедуй любовь преследует тебя зависть, исповедуй
единодушие, преследует тебя страсть, иди в след воздержания. Таким образом,
если преследует тебя неправда, исповедуй правду, если желание власти, исповедуй
Господа Владыку всего. Все эти гонители преследуют мучеников в самом мире.
Поелику они мученики победили в тайных гонениих, то увенчаны явно. Изощри себя
в том, что сокровенно, да бы таким образом возыметь силу противостоять тому,
что бывает открыто. Ведь, если ты будешь побежден в преследованиях, которыя
происходят внутри тебя, то как ты можешь надеятся остаться победителем в
гонениях, кои вне тебе.
СТИХ 8-й.
(СЕРГИИ ПРЕП.) КРЕСТ БО ХРИСТОВ
ВЗЕМ ПОСЛЕДОВАЛ ЕСИ В ПУСТЫННОМ ОЗЛОБЛЕНИИ.
Кн. Часослов. Мес. Октября 7.
Кондак Преп. Сергию.
Яко звезда пресветлая от святыя
горы произшедши, добротами чюдес твоих, весь мир просветил еси. Крест бо
Христов взем последова ему в пустынном озлоблении. в молитвах же и пощениих, во
бдениих же и злостраданиих изнурив плоть свою, тем и Христос даром чюдес одари
тебе.
СТИХ 9-й.
ЗНАМЕНИЕ НА МЫШЦЕХ ЯВЛЯЕТ, ДА
ПОРАБОТАЕМ,.. ГОСПОДУ, И ТЯЖЕСТЬ КРЕСТНУЮ ПОНЕСЕМ.
Слова Св. Амвросия, в книзе о
Исааце. Гл. 8.
Печать, рече, Христос на челе,
печать на сердце, печать на мышцех. На челе убо яко всегда его исповедуем. На
сердцы яко да всегда его любим. На мышецех же яко да всегда благая делаем.
Знамение на челе, яко на мести стыдения, да не стыдимся исповедати распятаго Христа
иже не стыдится братию нас нарицати. Знамение на сердце, яко на мести
любления, да возлюбим его, возлюбившаго нас, всем сердцем нашим. Знамение на
мышецех да поработаем ему. Господу нашему. И тяжесть крестную понесем на рамех
наших.
СТИХ 10-й.
ПОНЕЖЕ КРЕСТ ВСЯКОМУ ГРЕХУ
РАЗРУШЕНИЕ /Т. Е. КРЕСТОНОСНОЕ ЖИТИЕ.
Кн. Евангелие Поучительное в нед.
7 Поста. Лис. 62-й обор.
Три суть, яже глаголет, еже
отрещися, себе, еже взяти крест свой, и еже последовати ми.
Ниже Лис. 63.
Еже бо взяти крест есть, еже не пристрастно
прилежати к житию сему, и о разсуждении смерти такожде быти, яко не надеятися
нася, но мертву быти на грех. живу же к Христу.
Ниже обор.
Неречеже Христос взяти крест
тако, но крест свой глаголет сиречь, должную смерть, еяже должен есть кождо на всяк
день съвершати, по божественному апостолу глаголющему, на всяк день умирати.
носити крест нас хощет Господь, сиречь присно трезвитися умом, на высотах
добродетелей стояти; еже есть не снити со креста, сиречь воздержатися нам от
страстей дондеже отторгнем ум наш от греха и пристрастия, и востанем прочее не
победими: понеже бо крест, всякому греху есть разрушение.
Ниже: Лис. 68 обор.
Крест его (т. е. Христов) нараму
вземше, плотьская хотения и мудрования умертвим, смерти его подобящеся.
СТИХ 11-й.
АЩЕ ВОСХОЩЕМ КРЕПКА ЗАЩИТИТЕЛЯ
ИМЕТИ КРЕСТА ГОСПОДНЯ ЖЕЛАНИЕ ЕГО И БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА В СЕРДЦЕ ОБНОСИМ, И
НИКОГДА ЕЕ ОТПАДЕМ.
Св. Иосиф исповедник, Архиепископ
Селунский.
СТИХ 12-й.
(ОБРАЗ КРЕСТА ПЕЧАТЬ
ХРИСТИАНСКАЯ).
Благовестное Евангелие от Луки.
Зач. 45. Лис. 86.
А еже положи мя яко печать на
сердцы, христианскую печать не токмо на лицы, но и на сердцы образ креста
положи мя и вооружи мя.
СТИХ 13-й.
(ВЕРУЮЩИИ В ГОСПОДА, ЗНАМЕНИЕ
ПРИНИМАЮТ ПЕЧАТЛЕЮЩЕ ЛИЦА СВОЯ).
Кн. Толковая Псалт. Псал. 59.
Лис. 779. Афанасиево.
Боящиися Господа веровавшия вонь.
знамение прияша, и печатлеюще лице свое, вне всякаго казнительнаго стужения.
СТИХ 14-й.
КРЕСТ ИМЕНУЕТСЯ, НЕ ПРОСТО
ПЕРСТОМ НАЧЕРТАТИ ЕГО НО ... ПРОИЗВОЛЕНИЕМ СО МНОГОЮ ВЕРОЮ.
Кн. Беседы Евангельския на Матф.
Нравоучение 54. Лис. 91 об.
Егда убо печатлеешися, помысли
всяку креста вину, и угаси ярость, и прочая вся страсти. егда печатлеешися
исполни чело многаго дерзновения, свободну сотвори душу ... ниже бо просте
перстом начертати его подобает, но первее произволением со многою верою, аще и
сице вообразиши его зрению, никтоже близ тебе стати возможет, от нечистых
духов, зря мечь, имже язву прият, зря мечь, имже беду прият.
СТИХ І5-й.
(ДЕСНИЦУ МИЛОСТЫНЮ НАРИЦАЕТ).
Кн. Беседы Апостольския. Зач. 98.
Лис. 262.
СТАТИЯ 3-я.
КРОМЕ КРЕСТНОЙ ЖИЗНИ СПАСЕНИЯ
НЕТ, И ИНОГО ПУТИ НЕТ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС ПРЕТЕРПЕЛ МНОГИЯ
ДОСАЖДЕНИЯ И ПОНОШЕНИЯ, И ПОСЛЕ ... ВЗОШЕЛ НА КРЕСТ. ПОДОБНЫМ ОБРАЗОМ И НИКТО
НЕ МОЖЕТ ДОСТИГНУТЬ СОВЕРШЕННАГО УПОКОЕНИЯ СВЯТАГО ... НЕ ОБОЛЬЩАЙТЕСЯ: ИНОГО
ПУТИ СПАСЕНИЯ НЕТ.
Кн. Преп. Варсонофия и Иоанна.
Ответ 342.
Помысли же о том, что прежде
креста владыка наш Исус Христос, претерпел многия досаждения и поношения, и
после сего уже взошел на крест. Подобным образом и никто не может достигнуть
совершеннаго и многоплоднаго безмолвия и упокоения святаго и совершеннаго, если
прежде не постраждет Христу и не претерпит всех страдании его, вспоминая
словеса апостола; аще сним страждем, с ним и прославимся (рим. 8, 13). Не
обольщайся: иного пути спасения нет, кроме сего Господь да поможет тебе, по
воле своей, что бы как говорит в евангелии, положил прочное основание своему
зданию на твердом камне (Матф. 7, 24, 25) камень же сей Христос (1 Кор. 10, 4).
СТАТИЯ 4-я.
ПРИ АНТИХРИСТЕ ВЕРНИИ ОТ НЕВЕРНЫХ
РАЗДЕЛЯТСЯ КРЕСТОМ. Т. Е. БЕГСТВЕННЫМ И УКРЫВАТЕЛЬНЫМ ПОЛОЖЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТОВА
НАИПАЧЕ БУДУТ, ПЕЧАТИЮ ... КРЕСТА ОТДЕЛЯТСЯ ВЕРНИИ ОТ НЕВЕРНЫХ.
Кн. Апокалипсис. Зач. 19. Толк.
на Ст. 2. Лис. 66.
Сие же аще и частне древле бьют,
веровавшим Христу, разорения иерусалимля от римлян избегшим,
Ниже:
Но убо, якоже речеся, во время
пришествия антихристова наипаче будет, печати животворящаго креста отделяющей
от неверных верныя, не посрамленне и дерзновенне знамение Христово пред
нечестивыми носящия.
СТИХ 2-й.
КТО АНТИХРИСТУ ПОВИНЕТСЯ,.. СИЕ
ЯВЛЯТИ МОЖЕТ НА ЧЕЛЕ И НА РУЦЕ ДАЕМОЕ НАЧЕРТАНИЕ.
Кн. Апокалипсис. Гл. 14. Зач. 42.
Ст. 9-10. и толк. Лис. 142-З.
И третии ангел последова им:
глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание
на челе своем, или на руце своей. И той будет пить от вина ярости Божия,
(смешеннаго) не растворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом
пред святыми ангелы, и пред агнцем.
Аще кто (глаголет) озвершемуся
антихристу повинется (и) злочестивое жительство проидет онаго образующее или
словом или делом сего проповесть Бога, (сие являти может на челе и на руце
даемое начертание).
СТИХ 3-й.
НЕ ПРИНИМАЮТ НАЧЕРТАНИЯ, Т. Е.
КЛЕЙМА ПРЕСТУПЛЕНИЯ, НА ЧЕЛЕ РАДИ ИСПОВЕДАНИЯ НА РУКЕ РАДИ ДЕЛ.
Твор. Св. Августина. Еп.
Иппонийскаго. Час. 6. Стр. 206.
СТИХ 4-й.
И ВСИ ИЖЕ НЕ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТИ
АНТИХРИСТОВЫ, И СКРЫВШИИСЯ В ВЕРТЕПЕХ И ПРОПАСТЕХ РАДУЮТСЯ С ЖЕНИХОМ, РАДОСТИЮ
НЕИЗРЕЧЕННОЮ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лис. 305.
ГЛАВА
21-я.
ПРИ
АНТИХРИСТЕ ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.
СТИХ 1-й.
ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.
Кн. Соборник Больш. Сл. Ипполита
папы Римскаго. Лист 133 оборот.
Служба угаснет, чтение писания не
услышится, но тма будет на человецех, и плачь на плачь, и горе на горе;
СТИХ 2-й.
НЕ ВЕДУЩЕИ ПИСАНИЯ В ТМЕ
ШЕСТВУЮТ.
Кн. Беседы Апостольск. Лис. 3.
/на поле./
СТИХ 3-й.
В ЗЛО ХУДОЖНУ ДУШУ НЕ ВНИДЕТ
ПРЕМУДРОСТЬ, НИЖЕ ОБИТАЕТ В ТЕЛЕСИ, ПОВИННОМ ГРЕХУ.
Твор. Бл. Иеронима. Часть 12.
Толк. На пророка Даниила. Глава 12. Ст: 8-10 в толков. Стр. 138.
Когда же, говорит, придет конец,
тогда нечестивые не уразумеют, а сведущие в учении Божием будут в состоянии
уразуметь. Ибо в злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси,
повинном греху (Прем. Сол. 1, 4).
СТИХ 4-й.
НАРОД, ДАЛЕКО УКЛОНИВШИЙСЯ ОТ
ПОСТАНОВЛЕНИЙ И УЧЕНИИ ЗАКОНА; НАЗЫВАЕТ ИХ НАРОДОМ, СЕДЯЩИМ ВО ТЬМЕ.
Твор. Св. Ефрема Сирина. Час. 8.
Стр. 13. в толковании на четвертое Евангелие.
И сей свет во тьме светил.
Разсмотри, какая именно тьма боролась против сего света человеков, и изследуй,
каким образом он прежде в ней светил. Когда же говорит "светил" не
отваживайся думать о слове что либо маловажное, но из слов: во тьме светил,
уразумей, что евангелист называет тьмою время, предшествовавшее его
божественному явлению, и показывают, что в то время слово светило. Ибо об этой тьме
мы можем слышать в другом месте евангелия, где находится изречение пророка:
земля заулонова и неффалимова, на пути приморском и за потоком иорданским,
галилея языческая народ сидящий во тьме, увидел свет великии (Мф. 4, 15.) Сию
тьму он потому усвояет им, что они были народ весьма отдаленный, имеющий
обитание и жительство на берегу моря, — народ, далеко уклонившийся от
постановлений и учения закона; по этой причине он называет их народом,
"сидящим во тьме". Итак, о них именно говорил евангелист, так как сам
(?) сказал: света, то есть учения и ведения Его, тьма предшествовавшая, то есть
заблуждения, не объяла. Предпринимая возвещение о начале того подвига, который
претерпел Господь наш в Своем теле, евангелист так начинает говорить: "тьма
его не объяла".
СТИХ 5-й.
ТЕ КОТОРЫЕ ЖИВУТ ВО ГРЕХАХ: ОНИ
ПОДОБНЫ МЕРТВЫМ, НАХОДЯЩИМСЯ ВО ТЬМЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том. 5.
Книга 2. Стр. 504. Бесед. на 142 Псалом.
Посадил мя есть в темных, яко
мертвыя века. Он говорит о двояком несчастии: о том, что в темных, и что яко
мертвыя века, означая тем и другим тогдашний плен. Как и находясь во тьме,
можно делать что-нибудь при зажженном светильнике, то он, желая сильнее
выразить крайность бедствий, названием мертвых увеличивает печальную картину.
Таковы и те, которые живут во грехах: они подобны мертвым, находящимся во тьме.
Хотя они бывают окружены безчисленными светильниками, хотя являются светлыми
от одежд и других украшений, но они нисколько не лучше уже умерших и
находящихся во тьме, даже гораздо хуже их, потому что та тьма естественная, а
эта зависит от преступной воли. Есть тьма будущая, о которой говорит Господь:
возмите его и вверзите во тьму кромешную (Матф. XXII, 13); есть и тьма
греховная: седящии, говорит евангелист, во тьме и сени смертней (Лук. I, 79).
Так же Павел: несмы сынове тмы (1Сол. V, 5); и еще: осуетишася помышлении
своими, и омрачися неразумное их сердце (Рим. I, 12).
СТИХ 6-й.
АНТИХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ И БЫТИЕ
ЯВЛЯЕТ ГАДАТЕЛЬНЕ ... НА ЛИЦЫ ПОЛЯ РОДИТСЯ В НОЩЬНОЙ ТЬМЕ ... ВО ВРЕМЯ ПРОСТРАННО,..
ЕГДА ПРЕУМНОЖИТСЯ ТЬМА ВСЯКАГО БЕЗЗАКОНИЯ И БЕЗЪВЕРИЯ.
Кн. преп. Максима Грека. Книга 3.
Сл. 49. Лис. 284.
Некто родися на лицы поля в нощи
тмою, пеленами не повит, водою не омыт и солнце на него не возсияет и возрасту
же мир радуется. Сказание: притча сия явлена есть, что антихристово пришествие
и бытие являет годательне. Той бо, проклят сый, на лицы поля родится в нощьней
тьме, рекше во время пространно, сие бо являет поле во тме нощней, рекше
последняя времена, егда преумножится тма всякаго беззакониа и безверия
измаильтескаго.
ГЛАВА
22-я.
АНТИОХ
ЕСТЬ ОБРАЗ АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й.
АНТИОХ ЕСТЬ ... ОБРАЗ АНТИХРИСТА.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4.
Толкование на прор. Даниила. Гл. 11. Стран. 194 и 195. (225).
Первообраз же Антиоха есть
антихрист; и образ антихриста — Антиох. Как Антиох принуждал Иудеев
нечествовать и вести жизнь противозаконную: так и человек беззакония, сын
погибели, высящийся и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища,
как говорит блаженный Павел, якоже ему сести в церкви Божией: показующуя себе,
яко Бог есть (2Сол. 2,3,4), во всяких знамениих и чудесех ложных (9), будет все
делать к обольщению благочестивых, то пытаясь обольстить и обмануть ложными
чудесами, то действуя властительски, подвергая питомцов благочестия всякаго
рода наказаниям. Если же кто, изследывая порядок пророчества во всей его связи,
не поверит, что сие действительно так; то пусть приведет себе на мысль учение
евангельское. И там Господь вместе предсказывает и общую кончину, и скончание
Иеросалима. Ибо, сказав: молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, ни в
субботу (Матф. 24, 20), что относится к одним Иудеям, въслед за сим присовокупил:
будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать
быти. И аще не бы прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть;
избранных же ради прекратятся дние оны. (21. 22); и показывая, что все сие
нимало не касается Иудеев, сказал еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос,
или онде: не имите веры (23), и предрекши нечто о лжехристах, продолжает: яко
же бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына
человеческаго (27). А сему (не буду говорить о том в подробности) подобно и все
прочее. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилово, возводящим от
Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предъизвещающим нас
об антихристе.
СТИХ 2-й.
АНТИОХ ПРООБРАЗОВАЛ АНТИХРИСТА,
КОТОРЫЙ БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ НАРОД ХРИСТИАНСКИЙ.
Творен. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Толкование на пророка Даниила. Гл. 11. Стран. 121.
Что касается антихриста, то никто
не сомневается в том, что он будет вести борьбу против завета святаго и,
вступив прежде всего в войну с царем египетским, внезапно будет устрашен помощию
римлян. Это прообразовательно совершилось при Антиохе Епифане, так что
преступнейший царь, преследовавший народ Божий, прообразовал антихриста,
который будет преследовать народ христианский.
Ниже: Стр. 123.
Сколько иудеи претерпели от
Антиоха, об этом сообщают книги Маккавейския, служащия свидетельством торжества
их: за соблюдение закона Божия они подвергались огню, мечам, рабству, грабежам
и самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при
антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя стороны.
СТИХ 3-й.
СИЦЕ БО И ДАНИИЛ О АНТИОСЕ
ПРОРОЧЕСТВОВА, ЯКО О XОТЯЩЕМ БЫТИ ОБРАЗ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТОВА.
Кн. Апокалипсис с толкованием
Андрея Кесарииск. Гл. 112. Зач. 33. Лис. 54. (117).
На поле писано: Антиох.
Антихристов образ.
[...]
[пропуск ? листов]
ГЛАВА
27-я.
О
ОСМОМ ВЕЦЕ.
СТИХ 1-й.
ИБО ВО ОСМЫЙ ВЕК ХОТЯЩЕЕ БЫТИ
МЕРТВЫХ ВОСКРЕСЕНИЕ ... НЕ РАЗРУШИМО ИМАТЬ БЫТИ И ВЕЧНО.
Кн. Поучительное Евангелие в
неделю 20. Лис. 285 об.
Обаче же купно седмих
воскресений, смерть паки прият, осмое же выше смерти пребысть, ибо во осмый век
хотящее быти мертвых воскресение, к тому смертию непресечено будет, но
неразрушимо имать быти и вечно.
СТИХ 2-й.
ПО СЕДМИХ ТЫСЯЩЬ ЛЕТ ПРИХОД ЕГО
БУДЕТ. ПРЕЖДЕ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ, ПРИИДЕТ СОПРОТИВНИК ХРИСТУ.
Синоксарь. В неделю мясопустную о
втором пришествии Христове. Лист 52 и об.
Второе же пришествие речеся; яко
и первие к нам плотию прииде, но тихо и безславы: ныне же съпреестествеными
чюдесы приидет, и с явленною светлостию с небес плотию, яко да познан будет
всеми, яко сей есть иже и первие пришедыи, род человечь избавлеи, и судити ему
хотя паки, аще добре данная ему соблюде. Когда же убо будет его пришествие,
никто же весть: себо и Господь апостолом утаив; обоче убо знамения некая яви
предварити, яже нецыи от святых пространнейше сказаша. Глаголетжеся яко
поседмих тысящь лет приход его будет. Преди же его пришествия, приидет сопротивник
Христу, и родится якоже глаголет божественныи Ипполит Римскии.
СТИХ 3-й.
СЕДМЬ ПЕРВЫХ ДНЕЙ, СОДЕРЖАЩИХ
СЕДМЬ ТЫСЯЩЬ ЛЕТ.
Твор. Св. Священномучен.
Киприана. Еп. Карфагенскаго. Часть 2. Письмо к Фортунату. Глава 11. Стр. 343.
А что сказать о седми братьях,
упоминаемых в книгах Маккавейских (2 Мак. 7), которые, будучи одноутробны и
равнодоблестны, таинством совершенной кончины выражают полноту седмеричнаго
числа? В мучении седмь братьев были соединены так, как в божественном
домостроительстве седмь первых дней, содержащих седмь тысяч лет, — как седмь
духов и седмь ангелов предстоящих и беседующих пред лицем Божиим. В скинии
свидения был седмисвещный светильник; в Апокалипсисе — седмь светильников
златых, у Соломона — седмь столбов, на которых Премудрость создала дом;
подобным образом и там семеричное число братьев выражает собою семь церквей,
согласно тому, что читаем в Первой книге Царств: Яко неплоды роди седмь
(1 Цар. 2:5) — и у Исаии, где семь жен хватаются за одного мужа,
требуя, чтобы на них нареклось имя его (Ис. 4:1). Апостол Павел, помня это
знаменательное и меткое число, пишет к семи церквам, и в Апокалипсисе Господь
Свои божественные повеления и небесные заповеди обращает к семи церквам и их
ангелам: таким же образом и там находится это же число в семи братьях для
выражения полноты законного совершенства.
СТИХ 4-й.
СЕДМИ ТЫСЯЩНЫМИ ЛЕТЫ БУДЕТ
КОНЧИНА.
Соборник Больш. Сл. 2. На Пасху
Григория Богос. Ст: 31. в толковании. Лист 692 оборот.
Составноже миру и срискательно,
по еже седми деньми мир соврешися, и по еже седмотысящными леты будет кончина.
СТИХ 5-й.
/АНТИХРИСТ МУЧИТЕЛЬ БУДЕТ НА
ОСМОМ ВЕЦЕ/.
Кн. Преп. Максима Грека. Инока
св. горы. Кн. 1. Слово 7. на Моамефа. Лист 132 оборот.
Яко же аз от божественных писаний
учим бываю, да же и до явления самого богоборца антихриста, еже не зело далече
есть, но и при дверех уже стоит, яко же божественая писания учат нас,
явьственне глаголюща: на осмом веце быти хотящу всех устроению, сиречь и
греческия области престатию, и началу мучительства богоборца антихриста, и
второму страшному на земли Спаса Христа пришествию.
[...]
[пропуск 1 лист?]
ГЛАВА
29-я.
ПАПА
ГЛАВА АНТИХРИСТОВА, ИЛИ АНТИХРИСТ.
СТАТИЯ 1-я.
(ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА
ГЛАВОЮ, ЗНАЧИТ АНТИХРИСТОВОЮ ГЛАВОЮ СТАНЕТ).
СТИХ 1-й.
ПАПА ВОСХИТИЛ НА СЕБЯ ВЛАСТЬ
БОЖЕСКУЮ.
Кн. Кирилова. Знамение 2. Лис.
26.
Папа же римъскии отринувся от
греческия области и царства, и взяв нася нетокмо престол и власть царскую и
святительскую, но и Божию.
СТИХ 2-й.
ПАПА РИМСКИЙ, БОЖИЮ И
СВЯТИТЕЛЬСКУЮ ВЛАСТЬ НАЧА ДЕРЖАТИ.
Кн. Кирилова. Знамение 9. Лис.
49.
И то явно в риме от того времене
настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римских в риме престала,
тогда человек духовныи папа римскии, Божию и святительскую власть нача держати.
СТИХ 3-й.
ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА БЫТИ САМ
ПРОЗВАСЯ.
Кн. Кирилова. Знамен. 8. Лист 46
об.
И теми лживыми антихристы,
человеки Христовы ко антихристу приводит. всяким подобием тщася, даже бы всем
оному последнему лжехристу, яко истинному Христу поклонитися, иже въместо
Христа быти сам прозвася. и учинився князем мира сего, и обогатися на земли
областию, и всего мира обдержателем прозвася, восприят нася Божию и
святительскую власть. По всей вселенней послов посылает, всех царей к себе и к
своему престолу совокупляя.
СТИХ 4-й.
ВОСХИЩАЯ СЕБЕ ВЛАСТЬ РИМСКАГО
ЦАРСТВА И ЛОЖНО ХРИСТОМ ПРОЗОВЕТСЯ.
Кн. Кирилова. Знамение 8. Лист
45.
А якоже первое егда восхоте на
землю снити. и от девицы родитися ожидаемыи Бог, диявол первее о мерзи, лукавым
лщением съведе человеки идолопоклонением лживыми богами, иже от человек
родишася, и их же они родиша, даже ложью первее нечестиву учит правду. тако же
и второе паки егда приити имать Христос истинныи, помощь диявол себе взяв, буих
сопротивников ожидание, наипачеже от жидов, приведет беззаконна человека
волхва, еретика и отметника чародея, и в мечтании все злое хитрствующаго,
восхищая себе власть римскаго царства. и ложно христом прозовется, и тем прозванием
жидов прельстит, иже они его надеются, да сними пребудет.
СТИХ 5-й.
ПАПА СЕБЕ ВСЕХ ГОСПОДА И ВЛАДЫКУ
ЕДИНАГО ДЕРЖАВЦА НАРИЦАТИ СМЕЕТ.
Кн. Кирилова. Послан. 4. Мелет.
Лис. 460 об.
Еже над всеми превозносящейся
римскаго папы власти. ныне же яве яко в конец отчужденой и прегордой и всамого
бо Христа Спаса господьство превращает; не точию Христову церьковь смиряти, и
прочую братию себе подъстилати; Но и себе всех господа и владыку и единаго
державца нарицати смеет.
СТИХ 6-й.
ПАПА ЕСТЬ НАМЕСТНИК ХРИСТА, ИЛИ
НАМЕСТНИК БОГА НА ЗЕМЛЕ. КАК ВЫРАЖАЮТСЯ САМИ ПАПЫ.
История о Главенстве папы. А.
Лебедева. Том 3-й. Издан. 2. П-Б.
В латинской церкви хотя и
признается главенство Христово, но на самом деле его нет; оно перешло в
главенство папы, и оказывается устраненным, излишним, недействующим. Папа есть
наместник Христа или, как выражаются сами папы, наместник Бога на земле /папа
Инокентий III/. Это слово наместник понимается латинскою церковию, т. е.
самими папами, наукой и журналистикой, в самом широком и исключительном
смысле. Христос, покидая мир, вместо себя оставил ап. Петра со всей полнотой
своей власти, а ап. Петр, оставляя мир, в свою очередь передает эту полноту
власти своим преемникам в Риме, папам. Так преемственно продолжается на земле
наместничество Христово, или же по выражению пап, наместничество Божие. Папа
не служитель только Божии, не домостроитель таин Божиих, как ап. Павел
именовал себя и других Апостолов, но обладатель всей Христовой власти,
продолжатель на земле дела Христова, как бы Сам Христос, видимый Спаситель.
СТИХ 7-й.
ПАПА ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ.
Кн. Кирилова. 4-е послание
Мелетиево. Лист 461.
Сие от папы стараго рима
превратися вредно.
Ниже: Лис. 461-й и об.
Оле дерзости. Оле свято крадения.
отженеся от своея церкве Христос. отсечеся своего тела глава. есть же сего
презлейшаго разделения архитектон, иже в место Христа хотяи быти соборныя
церкве главою. Оле несытнаго мучительства, низлагающаго Христову церковь; но
уже и самого Христа низложити покусися. Коему слову присвояете спасово
предание, яко ся вам мнит Христовым наместником.
СТИХ 8-й.
ПАПА ЧИНИТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА ГЛАВОЮ
ЦЕРКВИ ХРИСТОВЫ /Т. Е. АНТИХРИСТОВОЮ/.
Кн. Кирилова. Глава 4. Лис. 24-й
об.
А яже не веде учит безума дмяся,
и не держит Христа главы из неяже все тело, и сам чинится вместо Христа главою
церкви Христовы, той есть антихрист.
СТИХ 9-й.
ВО ЕДИНОМ ТЕЛЕ ДВЕ ГЛАВЕ НЕ МОГУТ
БЫТИ ... ЗМИЮ СИЕ СВОЙСТВЕННО ЕСТЬ.
Кн. О вере. Гл. 7. Лис. 57-й.
А сие же и простейшии познати
может, яко во едином теле две главе немогут быти. и диво бы то было, змию сие
свойственно есть, а не телу церковному. сего непопусти Господи ниже помыслити
нам.
СТАТИЯ 2-я.
ПАПА АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й. /АНТИХРИСТ./
ОТ ХРИСТОВЫХ ПАТРИАРХОВ
ОТТОРГШИСЯ, ДО ГОЛОВЫ АНТИХРИСТОВЫ ПАПЫ ПРИБЕГЛИ.
Акты Южной и Запад. России. Том
2. 1599-1637. Петерб. 1865. из сочинений Афон. монаха Иоанна вишенскаго.
Ниже стр. 245.
Яко от членков Христовых
патриархов отторгшися, до головы антихристовы папы прибегли есте и тому
поклонилистеся, и тому послужити изволи есте, и того части и жребии ныне и в
будущем веце участниками быти попрагнули есте.
СТИХ 2-й. /АНТИХРИСТ./
ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ НАЗЫВАЛ ПАПУ
РИМСКАГО АНТИХРИСТОМ, НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ.
История русской церкви Макария
Моск. Изд. 2. Петербур.
Подобно Лютеру, и прочия
проповедники лютеранства не суть законные учители: они не имеют посланничества
от Христа, низвращают слово Божие, отвергают все преданное святыми отцами. К
ним прилагает царь разные места Священного Писания, в которых говорится о
лжепророках и лжеучителях, о волках, татях и разбойниках, и восклицает: "О
вы, погибшие, которые по своей прихоти низвращаете Писание!.. Оставив законных
пастырей, учителей и самих апостолов, вы ниспровергаете заповедь Христа и вновь
распинаете Его в вас самих... И мы по всей справедливости поражаем вас, врагов
истины, громом проклятия. Вы антихристы, потому что антихрист тот, кто восстает
против Христа" /гл. 2, 4, 8/. В частности, Рокиту, а в лице его и вообще лютеран,
царь не соглашается называть даже христианами, потому что они следуют учению не
Христа, а Лютера, и называет их врагами Креста Христова и собаками /гл. 3, 7/.
ЧИСЛО 1-е.
/ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧЬ, ПИСАНИЕ
ЗНАЛ ОЧЕНЬ ПОДРОБНО/
История Макария. Том 8. Изд. 2.
Петер. 1898. Стр. 410.
Нельзя сказать, чтобы сочинение
нашего государя, так любившаго заниматься религиозными вопросами и прениями,
отличалось раздельностию понятий, последовательностию и основательностию; но
оно проникнуто самою живою ревностию о православии и не скрываемою неприязнию к
лютеранизму, и переполнено множеством текстов из Священнаго Писания, которое
царь знал очень подробно. Под конец последней главы своего сочинения он
обратился к Роките с следующими словами: "Ты в моих глазах еретик, потому
что все твое учение превратно и совершенно противно христианскому и церковному
учению, и не только ты еретик, но и слуга антихристов, воздвигнутый дьяволом.
Не один ты лютеранин, есть и другие, еще худшие тебя. Потому мы запрещаем тебе
распространять свое учение в наших владениях".
СТИХ 3-й.
АНТИХРИСТ ... ЦАРСТВУЕТ В ЛИЦЕ
РИМСКАГО ПАПЫ.
История русской церкви Макария.
Том XI. Петер. 1882. Стр. 122-123.
СТИХ 4-й.
ЧТО АНТИХРИСТ УЖЕ ПРИШЕЛ И
ЦАРСТВУЕТ НА ЗЕМЛЕ В ЛИЦЕ РИМСКАГО ПАПЫ ...
Кн. Полинодия Захария
Копистенскаго 17-18 вв. В. 3. Завинтевича. Варшава
СТИХ 5-й /ПАПА ЗВЕРЬ./
ПАПА, ЖЕНА ЛЮБОДЕЙЦА И ЗВЕРЬ,
ВИДЕННЫЙ, ДАНИИЛОМ И ИОАННОМ БОГОСЛОВОМ ВИДЕНЫЙ.
Акты собранные архиографической
экспедицею. Том. 3-й. 1613-1645. Пет. 1836. 1613 Возван. рос. Духовенства к
жителям Литвы. № 327. Стр. 479-480.
ГЛАВА
30-я.
СУЕТНОЕ
ГЛАГОЛАНИЕ ЕСТЬ, ЯКОБЫ ПАПА НЕ СУДИМ.
СТИХ 1-й. /ПАПА ЯКОБЫ НЕ СУД./
СЕГО РАДИ, ВСУЕ ИХ ОТСТУПНИЧЕСКОЕ
ГЛАГОЛАНИЕ, ЯКОБЫ ПАПА РИМСКИИ, ВО ХРИСТОВЕ ЦЕРКВИ СУДИЕЮ ВСЕХ БЫСТЬ, А САМ,
НИЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОВИНЕН.
Кн. О вере. Гл. 22. Лис.
196.(взято буквально).
СТИХ 2-й. /ПАПА НЕ СУДИМ ЛОЖЬ
ЕСТЬ./
ВЕДЕТИ ЕСТЬ ОПАСНО, ЕЖЕ
ОТСТУПНИЦЫ ГЛАГОЛЮТ, ЯКО БЫ ПАПА РИМСКИИ, БЫЛ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВЕ, СУДИЕЮ
ПРЕВЫШШИМ, И НИ ЧЬЕМУ СУДУ НЕ ПОДЛЕЖАЛ; ЛОЖЬ ЕСТЬ СЕ.
Кн. О вере. Гл. 22. Лис. 201 об.
СТАТИЯ 2-я.
ПРЕВЫШШИЙ СУДИЯ В ЦЕРКВИ, СОБОР.
СТИХ 1-й.
(СУДИЯ БО ЕСТЬ, ВО ХРИСТОВЕ
ЦЕРКВИ ПРЕВЫШШИЙ ПО ПРЕДАНИЮ СВ. ОТЕЦ СОБОР, (А) НЕ ИН КТО.
Кн. О Вере. Гл. 22. Лис. 201 об.
Судия бо есть, во Христове церькви
превышшии, по преданию святых отец соборов, не ин кто, яко же выше предложих;
разве вселенскии собор. а папа судия есть, во своей ему области, с вольным его,
от него нарицанием, до того превышшаго судии, сиречь до собора вселенскаго.
ГЛАВА
31-я.
О
РИМСКИХ ПАПАХ И ЦАРЯХ.
СТИХ 1-й. /ДО ІХ в. УПРАВ. ЦАР./
ВПРОЧЕМ ДО IX В. НИ ОДИН НЕ
ПОДРЫВАЛ АВТОРИТЕТА ИМПЕРИИ, КОТОРАЯ СЧИТАЛАСЬ ИДЕАЛЬНЫМ И ЕДИНСТВЕННЫМ
ВОЗМОЖНЫМ УСТРОЙСТВОМ.
Кн. Энциклопедический Словарь
Броггауз и Ефрон. Том 2. Кн. 44. Стр. 742.
СТИХ 2-й. (ПАД. ЗАП. ИМП.)
С ПАДЕНИЕМ ЗАПАДНОЙ ИМПЕРИИ ПАПА
ОСТАЛСЯ ПЕРВЫМ ЛИЦЕМ В РИМЕ,.. НЕ ТОЛЬКО В ЦЕРКОВНОМ, НО И В ПОЛИТИЧЕСКОМ
ОТНОШЕНИИ.
СТИХ 3-м.
БЫЛО КОРОНОВАНИЕ КАРЛА ВЕЛИКАГО
/800/, КОТОРЫЙ ЗАНЯЛ МЕСТО ВИЗАНТИЙСКАГО ИМПЕРАТОРА ПО ОТНОШЕНИЮ К ПАПЕ, СЛЕДСТВИЕМ
ВОЗСТАНОВЛЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ БЫЛ РАЗРЫВ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ.
Кн. Энциклопедический Словарь
Брокгауз и Ефрон. Том 22. Кн. 44. Стр. 730-31.
СТИХ 4-й. /В ХІІІ ПАПА ВЛ./
С САМАГО НАЧАЛА ХІІІ в. ПАПЫ
СДЕЛАЛИСЬ СОВЕРШЕННО САМОСТОЯТЕЛЬНЫМИ ВЛАДЫКАМИ РИМА.
Кн. Энциклопедичес. Словарь
Брокгауз и Ефрон. Том 22. Кн. 44. Стр. 733. Букв И.
СТИХ 5-й. (ТАЯЩ. ЕРЕТИК.)
НЫНЕ ИХ /ЕРЕТИКОВ/ ПОЛНА ЦЕРКОВЬ
ТАЯЩИХСЯ, ОТСТУПИЛИ ЧЕЛОВЕЦЫ ОТ ПРАВДЫ.
Кн. Кирилова. Знамение 9. Лис. 38
об.
СТИХ 6-й. (ПРОРОЧЕСТВО.)
ТАК КАК ПРЕДСКАЗАНИЯ
(ПРОРОЧЕСТВО) ЧАСТО ИСПОЛНЯЛИСЬ ПО ПРОШЕСТВИИ МНОГИХ ЛЕТ.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 7.
Бес. 11. Стр. 113.
СТИХ 7-й. (ФАРМ. СИМВ. ИСК.)
ФАРМОС ПАПА РИМСКИИ С ПОМОЩНИКИ
СВОИМИ ПРЕПИСА. А ИСХОЖДЕНИЕ СВЯТОМУ ДУХУ И ОТ СЫНА ПРИЛОЖИТИ ДЕРЗНУ.
СТИХ 8-й.
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ,.. ИСТЯЗА
ПИСАНИЕМ ПАПУ РИМСКАГО,.. ОН ЖЕ УТВЕРДИСЯ НА СВОЕЙ ПРЕЛЕСТИ,.. И НЕ ВОСХОТЕ
ОБРАТИТИСЯ.
Кн. Кирилова. Гл. 25. о Римском
падении. Лис. 230 об.
В царе граде патриарх Сергий, в
лето шесть тысящь пять сот пятьдесят второе, сей истяза писанием папу римскаго
по совету триех патриарх, от Божественнаго писания, аще обратится в первое
благочестие, он же утвердися на своей прелести быти, и не восхоте обратитися но
отвергошася вси от греческаго царства, и от четырех патриарх православия и нася
рим восприяша. и врази греком до конца быша, и всем православным Християном
гонители.
СТИХ 9-й.
ПАТРИАРХИ ВСЕЛЕНСТИИ, ПАПУ
РИМСКАГО ПРОКЛЯТИЮ ПРЕДАЛА.
Кн. Кирилова. о Римском падении.
Гл. 25. Лис. 231.
Сергий же патриарх, и прочии
патриарси вселенстии, папы римскаго, не точию в церкви в первых не поминаху, но
извергоша их и проклятию предаша. В царство же Михаила пефлагона, греческаго
царя бысть патриарх в царе граде, Кир ларии, той тако же прокля латыню
сотворшихся явными еретики, яко безумны и несмыслены, и яко не ведуще
разсуждения. ну суемыслесленым своим высокоумием, возгордевшеся, и многия Божия
благодати отпадше. Потом же Петр гугнивыи прият престол римскии. и сей
беззаконныи до конца отверже веру християнскую, и всю итталию возмути, и многи
ереси злы насеяв. попом повеле по седми жен имети, а наложниц елико кто хощет,
непостави им греха. и в варганы и в тимпаны и в мусикии по веле в церкви
играти. и браду и ус, и лоно всякому человеку и женам постригати. и без
епитемей и беспокаяния прощати повеле, и на предняя лета грехи отпущати
попустившу ему. еще же и синоксари, сиречь святых повседневное воспоминание, и
праздники инако премени. и в суботу поститися по жидовски попусти. еще же и
кровесмешение, сиречь в ближнем племени женитися прощая. и всяко скверно, и со
псы, из единых сосуд ясти. и ина убо многа скверная на себя беззаконныи,
расколы, и нелепыя уставы, на безобразие и уничижение церкве Христове учини.
Сих ради всех, и еже прежде сих многих ересей, латыня отвержени быша от церкви
и проклятию предани. В лета же царя Констянтина Манамаха, патриарх Михаил собор
собра советом царевым, и такоже папу римскаго и всех его еретик проклятию
предаде. и да будут прокляти и связани.
ДОБАВЛЕНИЕ.
|
СТИХ 1-й. НИКОЛАЙ ПАПА ПРАВОСЛАВНЫЙ. Книга Кирилова. Лис. 229-й. СТИХ 2-й. СТЕФАН ПАПА ПРАВОСЛАВНЫЙ. Кн. Кирилова. Лис. 229-й. |
СТИХ 1-й. НИКОЛАЙ ПАПА БЫЛ В 858 ГОД
УЧИЛ, "ПАПЕ НЕ ОТ КОГО ЖЕ СУДИМУ БЫТИ". Феатрон. Лис. 266 и обор. СТИХ 2-й. ПАПА СТЕФАН БЫЛ В 885 ГОД.
ПЕРВЫЙ УТВЕРДИЛ В СИМВОЛЕ "И ОТ СЫНА". Феатрон. Лис. 267. |
ГЛАВА:
ПОРОКИ
ПАП.
СТИХ 1-й.
ПАПА, ОКТОВИАН, ИЛИ ИОАН. ДИЯКОНА
РУКОП. В КОНЮШНЕ.
Всеобщая История Георга Вебера.
Пер. со 2-го изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Москва.
Папы Октовиана, или Иоан. XIII.
ватиканскии дворец был ... вертепом ... он играл в кости, волочился, и
пиянствовал ... предлагал пить купки в честь сатаны,.. однажды пьяный, он
совершил, в конюшне обряд рукоположения в сан диякона.
СТИХ 2-й.
ПАПА ГРИГ. С МАТИЛЬДОЙ.
Всеобщая истор. Георга Вебера.
Пер. со 2-го Изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 78.
Папа Григ. XII находился в
преступной связи с маркъграфиней Матильдой 289.
СТИХ 3-й.
ПАПА ГРИГ. С МАТИЛЬД. (
Всеобщая история Георг. Вебер.
Пер. со 2-го Изд. т. 6. пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 78.
Папа Григ. VII навлек на себя
порицание в безнравственности своею жизнею с графиней Матильдой. 316.
СТИХ 4-й.
(ПОРОКИ НАЗ. ДУХОВЕНСТВА В
ГЕРМАНИИ).
Всеобщая история Георгия Вебера.
Пер. со 2-го Изд. т. 6. Пер. Андреев. Изд. К. Т. Солдатенкова. Стр. 399.
Духовнаго сословия подражают
рыцарям в новых веселых обычаях: пиянствуют веселятся,.. отбивают у мирян
красивых женщин.
[пропуск 3 листа]
ГЛАВА
32-я.
О
ПАПСКОЙ ВЛАСТИ В IX ВЕКЕ.
ОКОЛО
СТАТИЯ 1-я.
СОВЕРШЕННЫЙ УПАДОК ФРАНЦУЗСКОЙ
ИМПЕРИИ:
СТИХ 1-я.
Кн. Аббата Милота: Всеобщая ист.
Час. 5. П-Б.
СТАТИЯ 2-я. /В
ГРИГОРИИ 7 ПАПА; НИЗВЕРГАЕТ С
ПРЕСТОЛА ГЕНРИХА 4-го ЛИШАЕТ КОРОЛЕВСТВА НЕМЕЦКАГО И ИТАЛЬЯНСКАГО. ЕГО ПОДДАННЫХ
РАЗРЕШАЕТ ОТ ПРИСЯГИ.
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ВРАГОМ ВСЕХ КОРОН.
Кн. Аббата Милота, всеобщая
истор. П-Б. 1820 г. Стр.
СТИХ 2-й.
ГРИГОРИЙ ПРОКЛЯТИЕМ ЛИШАЕТ
ГЕНРИХА КОРОЛЕВСТВ.
Кн. Таже: Стр. 413-15.
СТИХ 3-й.
В
Кн. Таже: Страница. 423.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЙ 7-й И ЕГО ПРЕЕМНИКИ.
НИЗВЕРГАЮТ С ПРЕСТОЛ ОКОЛО
Кн. Аббата Милота, всеобщая
истор. П-Б.
СТИХ 5-й.
ПАПСКИЕ МИНИСТ. ПРЕДПИСЫВАЛИ ЗАК.
САМОДЕРЖ.
Кн. Таже: Стран. 11.
СТИХ 6-й.
СОВРЕМЕННИКИ ГРИГ. 7-ГО.
ПРИПИСЫВАЛИ СЕБЕ ВЛАСТЬ НАД ГЕРМАНИЕЙ. В XI в . И ДАЛЕЕ.
Кн. Чтения в обществе люб.
Духовнаго просвещения. XI и XII. Мос.
СТИХ 7-й.
ПАПЫ СОВРЕМЕНИКИ ГРИГ. 7-го
СТРЕМИЛИСЬ О ДУХОВН. И СВЕТ. ВЛАСТИ.
Кн. Чтение в общ. любител.
духовн. просв.
ПО ГРИГОРИЮ ПАПЕ. СВЕТСКАЯ
ВЛАСТЬ: ОТ ДИАВОЛА.
Стран. 331-я.
СТИХ 8-й.
ПАПЫ ПРИПИСЫВАЛИ СЕБЕ АВТОРИТ.
ИМПЕРАТОРСКОЙ И КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ.
Чтен. в общ. люб. духов. просвещ.
XI и XII. Моск.
СТИХ 9-й.
В 1073-
Кн. 9-ть Глав о свободн. церькви
и о свободной совести. д-ра Фридриха Массена, перев. Н. Суворова с немецк.
Яросл.
СТАТИЯ 3-я.
В
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. Всеобщая
истор. Час. 6. П-Б.
СТИХ 2-й.
ЗА 200 ТЫС. МАРК ПОЛУЧАЕТ
ЦАРСТВО.
Кн. Аббата Милота. Всеобщая
Истор. П-Б.
СТИХ 3-й.
ССОРА ИОАН. БЕЗЗЕМЕЛН. С ИНОКЕНТ.
ПАПА ОТДАЛ ЕГО КОРОЛЕВСТВО МОНАХУ; ИОАНН СДЕЛАЛСЯ, ПАП. ВАССАЛ.
Таже: Страница 186.
СТИХ 4-й.
ИНОКЕНТИЙ 3-й, ПОВЕЛЕВАЛ
ГОСУДАРЯМ И ВЕЛЬМОЖАМ НАКАЗЫВАТЬ ОТЛУЧЕННЫХ ОТ ЦЕРКВИ.
Кн. Таже. Стр. 189.
СТАТИЯ 4-я.
В
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ОТЛУЧИЛ ФРИДЕРИКА, И
ОТЪДАЛ ИМПЕРИЮ ГРАФУ АРТУЕ.
Кн. Аббата Милота всеобщая
история. Петерб.
СТАТИЯ 5-я.
ПАПА ИОАНН 22 ГОНИТ ЛЮДОВИКА
БАВАРСКАГО, ОКОЛО
СТИХ 1-й.
ИОАНН ПРОСЛАВИЛСЯ ЧРЕЗ БОГАТС.
КОТОРОЕ СОБРАЛ.
Кн. Аббата Милота, всеобщая
история. Петерб. 1820 года. Стр. 354-355. Час. 6.
СТИХ 2-й.
ПАПА ЗАПРЕЩАЕТ ПОВИНОВАТЬСЯ
ЛЮДОВИКУ.
Кн. Таже: Стран. 357.
СТИХ 3-й.
ИОАНН СВЕРГНУЛ С ПРЕСТОЛА
ЛЮДОВИКА: И СТАРАЛСЯ ИЗБРАТЬ НА МЕСТО ЕГО КОРОЛЯ ФРАНЦ. КАРЛА КРАСИВАГО.
Кн. Аббата Милота. всеобщая
истор. Петерб.
СТАТИЯ 6-я.
ПАПСТВО ОДЕРЖАЛ. ПОБЕД. В XIII в.
НАД ИМПЕРАТОРС. В XIII СТОЛЕТИИ. ИНОКЕНТИЙ 3, ПРИСВОИВАЛ СЕБЕ ВЫСШУЮ ВЛАСТЬ
СВЕТСКУЮ И ДУХОВНУЮ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ АПОСТОЛЬСКАЯ СИЛЬНЕЕ
ВЛАСТИ ИМПЕРАТОРСКОЙ.
Кн. История. Средних веков. Н. А.
Осокина. Том 2. Час. 1. /XIII стол./
СТИХ 2-й.
НАЗ. РИМСКИЕ ЕПИСКОПЫ, ЗАХВАТИЛИ
В СВОИ РУКИ ГОРОДСКОЙ СУД.
Кн. Таже: Стр. 460-461.
СТИХ 3-й.
В СВЕТСК. ОБЩЕСТВЕННОЕ
ПОДЪЧИНЕНИЕ ПАПАМ В 13 в. СДЕЛАЛОСЬ ОБЩИМ.
Кн. Таже: Стр. 193-194.
СТИХ 4-й.
В XIII в. ПАПСТВО ОДЕРЖАЛО ПОБЕДУ
НАД ИМПЕРАТОРСТВОМ.
Кн. О своб. церков. и о свободн.
Совести. д-ра Фридриха. Массена. Яросл.
ГЛАВА
34-я. /О
КОРОНОВАНИИ./
С
СТАТИЯ 1-я.
СОВЕРШЕННЫЙ УПАДОК ФРАНЦИИ.
СТИХ 1-й.
ОТ ПАПЫ СТЕФАНА 6-го, ДО ПАПЫ
ИОАННА X, ВСЕ ПАПЫ КОРОНОВАЛИ ГОСУДАРЕЙ, КОРОЛЕЙ ПРОЧ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
БЕНЕНГЕР, КОРОЛЬ ИТАЛЬЯНСКИИ, В
Кн. Таже: Стран. 274-277.
СТАТИЯ 2-я.
ПАСХАЛИЙ 2-й ВОЗМУЩАЕТ ПРОТИВ
ИМПЕРАТОРА ГЕНРИХА 4-го ЕГО СЫНА ГЕНРИХА 5, НА ИЗВЕРЖЕНИЕ СВОЕГО ОТЦА, И
КОРОНУЕТ ЕГО.
СТИХ 1-й.
ПАСХАЛИЙ 2 КОРОНУЕТ ЮНАГО ГЕНРИХА
5, НА ЦАРСТВО.
Кн. Аббата Милота. Час. 5. П-Б.
СТИХ 2-й.
ЮНЫЙ ГЕНРИХ КОРОНОВАЛ В МАИНЦЕ.
1097-
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. истор.
П-Б.
СТИХ 3-й.
ГЕНРИХ ПРИНЯТ В РИМЕ. ПАПА
ОБЪЯВИЛ ЕГО ИМПЕРАТОРОМ.
Кн. Таже: Стр. 24-26.
СТАТИЯ 3-я. /ПАПЫ КОРОНУЮТ./
ОНОРИЙ 2 ПАПА ПРОВОЗГЛАСИЛ
ЛОТАРИЯ ИМПЕРАТОРОМ. КОНРАД ОТЪПРАВИЛСЯ В ИТАЛИЮ; И КОРОНОВАЛСЯ В МОНЗЕ.
СТИХ 1-й.
С
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
Час. 6. Стр. 38-40-42.
СТИХ 2-й. /СУДИЕЙ./
ИНОКЕНТИЙ 2. СДЕЛАЛСЯ ВЛАДЫКОЮ,
ВАЖНЕЙШИМ СУДИЕЮ. ЕПИСКОП. И КОРОЛЕЙ.
Кн. Таже: Стр. 43-44.
СТИХ 3-й. /ИНОК КОРОНУЕТ./
ИНОКЕНТИЙ ИЗГНАН ИЗ РИМА, И
ПРИНЯТ ИМПЕРАТОРОМ ЛОТАРИЕМ. ЛОТАРИЙ ПОЛУЧАЕТ КОРОНУ ОТ ИНОКЕНТИЯ.
Кн. Таже: Стр.452-47.
СТИХ 4-й.
В
Кн. Таже: Стран. 52.
СТАТИЯ 4-я.
ПОРТУГАЛЬСКОЕ КОРОЛЕВСТВО СУЩЕС.
С
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
ПАПА АЛЕКСАНДР 3-й, ПОСЫЛАЕТ
КОРОНУ. АЛЬФОНСУ ПОРТУГАЛЬСК. В 1179 ГОД.
Кн. Таже: Стр. 141-145.
СТАТИЯ 5-я.
КАРЛ 4-й ПРИНЯЛ ОТ УРБАНА 5,
АРЛЕССКУЮ КОРОНУ.
СТИХ 1-й.
ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТ. КАРЛА 4-го.
СОСТОЯН. ИСПАНИИ ... В 1356.
Кн. Аббата Милота. всеобщ. истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
КОРОНОВАНИЕ В ИТАЛИИ ОКОЛО
Кн. Таже: Стран. 417-422.
СТАТИЯ 6-я.
В 1380-го г. ДУРАЦЦО ПРИНИМАЕТ
ВЕНГЕРСКУЮ КОРОНУ ОТ УРБАНА 6-го.
СТИХ 1-й.
ЮНЫЙ ВЛАДИСЛАВ, СЫН КАРЛА
ДУРАЦЦО, СДЕЛАЛСЯ ПРЕЕМНИК. В НЕАПОЛИТАН. КОРОЛЕВСТ. СОГЛАСИЕМ УРБАНА.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
УПОЛНОМОЧЕНЫЙ КЛИМЕНТОМ МОНАХ
ТРЕБОВАЛ С ДУХОВНЫХ МЕСТ ПОЛОВИНУ ДОХОДА. И ПРОЧАЯ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТАТИЯ 7-я. /ФРИДЕР. КОРОН./
ПОСЛЕ
СТИХ 1-й.
В 1437 ГОДУ, ФРИДЕРИК 3. ИЗБРАН
ИМПЕР. АВСТРИЙСКИМ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
ФРИДЕРИК ДОБИВАЛСЯ ЧЕСТИ, БЫТЬ
КОРОНОВАН. В ИТАЛИИ.
Кн. Таже: Страница. 519.
ГЛАВА:
/БОСЫМИ
НОГАМИ./
ПАПСТВОВАНИЕ
ГРИГОРИЯ 7-го /1073-1122 гг./ ИМЕЯ ПОЛНУЮ ВЛАСТЬ НАД КОРОЛЯМИ И ГОСУДАРЯМИ, ОН
УПРАВЛЯЛ, КАК ТОЛЬКО ХОТЕЛ, И ПРОЧ.
СТАТИЯ 1-я. /ИМПЕРАТОР БОСЫМИ
НОГАМИ./
ГРИГОРИИ 7, ГЕНРИХА 4-го
ИМПЕРАТОРА ФРАНЦИИ. БОСЫМИ НОГАМИ ДЕРЖАЛ НА ХОЛОДУ ТРИ ДНЯ.
СТИХ 1-й.
ГЕНРИХ ОБЯЗУЕТСЯ ПОВИНОВАТЬСЯ
ПАПСКОМУ СУДУ. И ЗАКЛИНАЕТ СЕБЯ, ЧТО НЕ БУДЕТ ИСПОЛНЯТЬ КОРОЛЕВСКОЙ ДОЛЖНОСТИ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
ПАПА, ПРОТИВ ИМПЕРАТОРА ГЕНРИХА,
СТРОИТ КОВАРСТВО. И ПРОЧ.
Кн. Таже. Стр. 413-14. и Стр.
419.
СТИХ 3-й.
ГРИГОРИЙ СТРЕМИЛСЯ УНИЧТОЖИТЬ
КОРОЛЕВСКОЕ ДОСТОИНСТВО, И СДЕЛАТЬСЯ ОБЛАДАТЕЛЕМ ЦЕЛАГО МИРА.
Кн. Таже: Стр. 415.
СТИХ 4-й.
В
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
Час. 5. П-Б.
СТИХ 5-й.
В
Кн. Истор. Ц-ви. Робертсона.
Перев. А. П. Лопухина. Том 2. П-Б.
СТАТИЯ 2-я. /ПАПА ОТЛУЧИ
ИМПЕРАТ./
ПАПА УРБАН 2-й ОТЛУЧАЕТ КОРОЛЯ
ФРАНЦУ3С. ФИЛИПА 1. И С НИМ ИМПЕРАТОРА ГЕНРИХА 4 И АНТИПАТА ГИБЕРТ. /УРБАН
ВОЗВЕДЕН 1088 ГОДА/.
СТИХ 1-й.
ПАПА ЗАПРЕТИЛ, ДАВАТЬ ИНВЕСТИТУРУ
ИМПЕРАТОРАМ Т. Е. НЕ ДАВАТЬ ПРАВО ИМПЕРАТОР.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
П-Б.
СТИХ 2-й.
ФИЛИПП 1-й, КОРОЛЬ ФРАНЦУЗСКИЙ,
ПРИХОДИТ В ПАРИЖСКИЙ СОБОР БОСЫМИ НОГАМИ, И ТЕМ ПРЕКЛОНЯЕТ ПАПУ НА МИЛОСТЬ.
Кн. Таже: Страница. 14.
ГЛАВА
35-я. /В
ПОД ВЛАСТИЮ ПАПЫ 11 ГОСУДАРСТВ:
1. ИСПАНИЯ. 2. ВЕНГРИЯ. 3. САКСОНИЯ. 4. ДАНИЯ. 5. ДАЛМАЦИЯ. 6. КРОАЦИЯ. 7.
ОСТРОВ КОРСИКА. 8. САРДИНИЯ. 9. АНГЛИЯ. 10. ФРАНЦИЯ. 11. ГЕРМАНИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ПАПА ГРИГОРИЙ ПИШЕТ В ГЕРМАНИЮ.
ЧТО КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ОТ БОГА. А ОТ ЧЕЛОВЕКА.
СТИХ 1-й.
ГРИГОРИЙ ПРИПИСЫВАЕТ СЕБЕ ВЫСШУЮ
ВЛАСТЬ, ЧТО ДОКАЗЫВАЕТСЯ ЕГО ПИСЬМОМ. В
Кн. 9-ть Гл. О своб. Ц-ви. и о
свобод. Совести. д-ра Фридриха. Массена. Перев. с нем. Н. Суворова. Яросл.
СТАТИЯ 2-я.
ПАПЕ ПРИНАДЛЕЖАТ 8 ГОСУДАРСТВ: 1.
АНГЛИЯ. 2. ДАНИЯ. 3. НОРВЕГИЯ. 4. ШВЕЦЫЯ. 5. ПОРТУГАЛИЯ. 6. АРРАГОНИЯ. 7.
НЕАПОЛЬ. И 8. ПОЛЬША.
СТИХ 1-й.
АНГЛИЯ ПЛАТИЛА ПОДАТЬ, С 8 в.
ПОДОБНУЮ ЖЕ ПОДАТЬ ПЛАТИЛИ, ЦЕРКВИ И МОНАСТЫРИ.
Кн. Чтения за
ГЛАВА
36-я. /АНГЛИЯ./
В 16 В. АНГЛИЯ ОТЪДЕЛИЛАСЬ ОТ
РИМА. КОРОЛЬ ГЛАВА ЦЕРКВИ И СУДИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ЗА ПОВИНОВЕНИЕ ПАПАМ. ИЗМЕНА
ГОСУДАРСТВУ. КОРОЛЬ ИСТОЧНИК ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ. НАЗ. ЕПИСКОПЫ, ЛИШЬ
УПОЛНОМОЧЕННЫМИ.
СТИХ 1-й.
ПАПСКАЯ ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ
ВЛАСТЬ УНИЧТОЖЕНА. А ПАПСКИЕ ДОХОДЫ КОРОЛЮ.
Кн. Богословская Энциклопедия Т.
И. Лопухина. Петроград.
СТИХ 2-й.
ЗАЩИЩАВШИХ ПАПСТВО ЖГЛИ НА
КОСТРАХ.
Кн. Таже. Столбец 720.
СТАТИЯ 2-я. /ДАНИЯ./
СТИХ 1-й.
АВТОРИТЕТ ДУХОВНЫЙ И ГРАЖДАНСКИЙ
ПАЛ.
Кн. Богословская Энциклоп. Т. 4.
А. И. Лопухина. Петроград 1903 год. Столб. 931-932.
СТИХ 2-й.
Кн. Аббата Милота всеобщ. Истор.
Пет.
СТАТИЯ 3-я. /ГЕРМАНИЯ, И
ПОМЕРАМ./
ЕВАНГЕЛИКИ С
СТИХ 1-й. /ГЕРМАНСКИЕ КНЯЗ.
ЕПИСКОПАМИ. НАЗ./
ПАСТОР КРУЗЕ, НАЗЫВАЕТ
ДЬЯВОЛЬСКИМ ПАПСТВО. УСТРОЕНИЕ ПАПСТВА, И ЕГО МЕРЗОСТИ.
Кн. 9-ть Гл. О свобод. Церкви и о
свободной Совести д-ра Фридриха Массена. Н. Суворов. Ярослав.
СТИХ 2-й. /ГЕРМАНИЯ 7
ПРОВИНЦИЙ./
В
Кн. Богословская Энциклопедия.
Лопухина. Том 4.
СТИХ 3-й.
1760-1786 гг. В ПРУССИИ ОДИН
ГЛАВ. ГОСУДАРСТВУ И ЦЕРКВИ /НАЗЫВ./
Кн. Таже: Стран. 279.
СТИХ 4-й. (ПРУССИЯ ИЗ 12-ти
ПРОВИНЦИИ:/
В ПРУССИИ НАЗ. ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ИЗ
12 ЧЛЕНОВ, ПОДОБЕН РОСС. СИНОДУ.
Кн. Богословская Энциклопедия.
Лопухина. Том 4.
1. Кенисберг. 2. Данцыг. 3.
Позень. 4. Бреславль. 5. Штетин. 6. Берлин. 7. Мюнстер. 8. Мандебург. И 9. Келн
и колбенц. Составляют коренную Прусию, три же остальных — 1/ Шлезвиг-голштеин.
2/ Ганновер и 3/ Гессен Нассау /Кассель/, присоединенныя к Прусии лишь с І866
года.
СТАТИЯ 4-я. /АВСТРИЯ./
АЛЬФАНС КОРОЛЬ ШВЕЦИИ. ИМЯ
КОТОРАГО СДЕЛАЛ. ЗНАМЕНЕМ СОЮЗА ПРОТЕСТАНСКОЙ НАЗ. ЦЕРКВИ. В ГЕРМАНИИ,
АВСТРИИ, И ДРУГИХ СТРАНАХ В
СТИХ 1-й.
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ПАП.
Кн. Богословская энциклопедия.
Лопухина. Том 4. Стр. 275-276.
СТИХ 2-й.
ИОСИФ 2, ГОСПОДСТВО КАТОЛИЧЕСКОЙ
РЕЛИГИИ В АВСТРИИ ОБЪЯВИЛ ОТМЕНИМ /30 ИЮНЯ
Кн. 9-ть Гл. О свободной Церкви,
и о свобод. Совести.
СТАТИЯ 5-й. /РАЗНЫЯ
ГОСУДАРСТВА./
5-ть ГОСУДАРСТВ ОТЪПАЛИ ОТ
ПАПСТВА В ХІІІ-XІV СТОЛЕТИИ. 1. ФРАНЦИЯ. 2. АНГЛИЯ. 3. ИСПАНИЯ. 4. ИТАЛИЯ —
ВЕНЕЦИАНСКАЯ И МИЛАНСКАЯ ДВЕ ПОСЛЕДНИЯ РЕСПУБЛИКИ.
СТИХ 1-й.
КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ ТАКЖЕ НЕ МОГЛА
ТЕРПЕТЬ ПАПСКАГО РАСПОРЯЖЕНИЯ И ВЛАСТВОВАНИЯ В ИХ СТРАНАХ.
Кн. Чтен. общ. люб. духовнаго
просвещен. XI и XIII. М-К.
СТИХ 2-й.
12 КОРОЛЕВСТВ, ПРИНЯЛИ УЧЕНИЕ
ЛЮТЕРА. ПОСЛЕ
Кн. Аббата Милота. Часть 7. П-Б.
Римская Церковь, в немногие годы
потеряла: 1. Саксонию. 2. Гессенскую землю; 3. Браушвенское владение, 4. Данию.
5. Швецию. 6. Цирих. 7. Берн. 8. И великую часть Швейцарии. Приняли учение
Лютера. За тем мы, увидим, что, 9. Англия. 10. Шотландия; 11. Нидерланды. и.
12. Час. Франции приняли новое, учение Лютера.
ГЛАВА
37-я. /ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ
ПАП НАРОДАМИ./
В
СТАТИЯ 1-я.
СОБОР КОНСТНИЦКИЙ БЫЛ ОТЪКРЫТ
ПАПОЮ ИОАН. 23-м, В
СТИХ 1-й.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. П-Б.
СТАТИЯ 2-й. /СОБОР ЛИШАЕТ
ЕВГЕНИЯ ПАПУ, СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ./
В
СТИХ 1-й.
ЕВГЕНИЙ ПОСЫЛАЕТ НА СОБОР
ЛЕГАТОВ.
Кн. Аббата Милота. Всеобщ. Истор.
Час. 6. П-Б.
СТИХ 2-й.
В
Кн. Таже: Стран. 523.
СТИХ 3-й.
ПАПА НИЗЛОЖЕН С ПРЕСТОЛА, КАК
ПРОДАВЕЦ ДУХОВНЫХ МЕСТ. И ЗАПРЕЩЕНО МИМО ОБЫКНОВЕННЫХ СУДОВ ОТНОСИТЬСЯ К ПАПЕ.
Кн. Таже: Стр. 525-527.
СТИХ 4-й.
ПАПА НЕ ДОЛЖЕН ПОВЕЛЕВАТЬ ДРУГИМИ
ЕПАРХИЯМИ. ОБЩИЕ ЗАКОНЫ МОГУТ ИСХОДИТЬ ИЗ ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА, И ПРОЧЕЕ.
Кн. Истор. Робертсона. Том 2.
П-Б.
СТИХ 5-й.
СТАРАНИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИХ
ДЕРЖАВ; ОГРАНИЧИТЬ ПАПСКУЮ ВЛАСТЬ.
Кн. Таже. Стран. 1224-1225.
СТИХ 6-й.
ОКОЛО ПОЛОВИНЫ 18 СТОЛ.
ФРАНЦУЗСКИЙ КЛИР НАХОДИЛСЯ В УМСТВЕННОМ И НРАВСТВЕННОМ УПОРЯДКЕ.
Кн. Таже: Стр. 1229.
СТИХ 7-й.
Кн. Таже: Стран. 1230-1232.
СТАТИЯ 3-я. /ПОТЕРЯ СВЕТСКОЙ
ВЛАСТИ./
ПОЛНАЯ СВОБОДА ВСЕХ ЦЕРКОВНЫХ
ПРАВ. С ПОЛНЫМ ОТРЕЧЕНИЕМ ГОСУДАРС. ОТ ВМЕШАТЕЛЬСТВА, В ... ТАКАЯ ШИРОТА ПРАВ
ОТЪНЮД НЕ УДОВЛЕТВОРЯЛА ПАПУ, ЗА ПОТЕРЕЮ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.
СТИХ 1-й. (ОКОНЧАТ. РАЗГРОМ
СВЕТСКОЙ ДЕРЖАВЫ.)
ПИЙ IX ПАПА ЛИШЕННЫЙ СВЕТСКОЙ
ВЛАСТИ. ГРЕМЕЛ АНАФ.
Кн. Робертсон. Том 2.
СТИХ 2-й.
С
Кн. Таже: Стр. 1238. 1241.
СТИХ 3-й.
СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ У ПАП УНИЧТОЖЕНА.
Энциклопедический Словарь. Издан.
Ф. А. Брокгауз. Н. А. Ефрон. Том XXIII. Кн. 46. П-Б.
В Сентябре войска
Виктора-Эммануила заняли, при сочувствии населения, папские владения и, после
незначительнаго боя, вступили в Рим, объявленный столицей Итальянскаго
королевства. Светская власть папы была уничтожена. В
СТИХ 4-й.
ПАП ДОСТИЖЕНИЕ ВЛАСТИ,
МОГУЩЕСТВО, И УПАДОК.
Энциклопед. Словарь. Бракгауз.
Том 23. Кн. 44. Стр. 729-748.
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА
38-я.
О
ГЛАДЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ЕВАНГЕЛЬСКОМУ ГЛАГОЛУ БУДУТ
ГЛАДЫ ПО МЕСТОМ.
СТИХ 1-й.
БУДУТ ГЛАДИ И ПАГУБЫ И ТРУСЫ ПО
МЕСТОМ.
Благовестное Евангелие от Матфея
Зач. 98. Лис. 187.
Услышатиже имате брани, и
слышания бранем, зрите неужасайтеся, подобает бо всем сим быти, но нетогда
есть кончина, востанет бо язык на язык, и царство на царьство. и будут глади и
пагубы, и труси по местам, вся же сия, начало болезнем.
СТИХ 2-й.
БУДУТ ГЛАДЫ И ПАГУБЫ И ТРУСЫ ПО
МЕСТАМ.
Твор. Св. Ипполита папы Римскаго.
Выпус. 1. Стран. 127-128.
Впрочем, кто-нибудь скажет:
написано — когда услышите брани и нестроения, тогда знайте, яко близ есть. Да,
написано; возстанет — говорится в Писании — язык на язык и царство на царство:
и будут глади и пагубы и трусы по местам; и таковыя, действительно, уже были и
будут. Но ведь, вся-же сия — как сказано — начало болезням, но еще не кончина;
ибо подобает прежде проповедатися евангелию Господа во всем мире во
свидетельство всем языком, — и тогда уже исполнится все время и приидет
кончина.
СТАТИЯ 2-я.
ГЛАД ДУХОВНЫЙ ЕСТЬ НЕ СЛЫШАНИЕ
СЛОВА БОЖИЯ. И ОТСУТСТВИЕ ДОБРЫХ ДЕЛ.
СТИХ 1-й.
ГЛАД ИМЕЮТ, НЕ ГЛАД ХЛЕБА И ВОДЫ,
НО ГЛАД УСЛЫШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 2.
Лист 11 об.
Евангелие. Расточившу же ему вся,
бысть глад крепок во стране оной, и той начат лишатися. Толкован. Погуби вся
благая, яже имеяше от Бога, и во оскудении всяком бысть грешныи. ибо работающии
Господеви, питаются от божественых словес его, се убо рече, работающии ми ядят.
человецы же греху работающии, алканием истают, и лишаются, и глад имеют, не
глад хлеба и воды, но глад услышати слово Божие. идеже бо страха и закона Божия
несть, тамо глад велии.
СТИХ 2-й.
ИБО НЕ БОЯИСЯ ГОСПОДА, АЛЧЕТ И
ГЛАДУЕТ И ЛИШАЕТСЯ.
Кн. Поучительное Евангелие. Слово
2. Лист 12.
Ибо небояися Господа, и далече
сыи от него, алчет и гладует, и лишается, бояижеся Господа, и живыи по
заповедем его, имать славу и богатество в дому своем, и расточает паче, и дает
нищим.
СТИХ 3-й.
ГЛАД СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.
Кн. Маргарит. Слово 13. Лист 578.
И глад близ дверей, не глад
хлеба, ни жажда водная, но глад не слышания словесе Божия, уповающеи-же на
Господа, никтоже отчайся. но пецыся присно предведуще глаголавшаго, яко с вами
есмь рече. дерзайте убо яко неуморит Господь гладом душя праведных. откуду бо
вниде глад губяи душя; не от книжнаго ли не испытания.
СТИХ 4-й.
(НЕ О ХЛЕБЕ ЕДИНОМ ЖИВ БУДЕТ
ЧЕЛОВЕК, НО О ВСЯКОМ ГЛАГОЛЕ ИСХОДЯЩЕМ ИЗ УСТ БОЖИИХ ... ПОСЕМУ ТЕ КОТОРЫЕ НЕ
УЧАСТВУЮТ В ЭТОЙ ТРАПЕЗЕ ИСПЫТЫВАЮТ ГОЛОД).
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
1. Сл. 11. против Аномеев. Стран. 602.
С правым же исповеданием догматов
соединим и праведность жизни и дел, чтобы нам не на половину совершать свое
спасение. А праведности поведения и чистоте жизни ничто не может так
способствовать, как частое пребывание здесь и усердное слушание. Что для тела
пища, то для души изучение божественных вещании ибо не о хлебе едином жив будет
человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Матф. IV, 4). Посему
те, которые не участвуют в этой трапезе, обыкновенно испытывают голод.
Послушай, как Бог угрожает этим голодом и ставит на ряду с наказанием и
мучением: послю на них, говорит Он, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад
слышания слова Господня (Амос. VIII, 11). Не безумно ли для избежания телеснаго
голода делать все и принимать все меры, а душевный голод добровольно навлекать
на себя, тогда как он тем тяжелее, чем больший от него бывает вред? Нет, прошу
и убеждаю вас, не будем так худо относится к самим себе, но будем предпочитать
пребывание здесь всем занятием и заботам.
СТИХ 5-й.
ПИЩА ... ЕСТЬ СЛУШАНИЕ
БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ. КТО НЕ ВКУШАЕТ ЭТОЙ ПИЩИ, ТОТ МУЧИТСЯ ГОЛОДОМ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
5. на Псал. 143. Стран. 511.
Впрочем есть и другая война,
которая гораздо тяжелее этой, в которой нам особенно нужна высшая помощь, —
наша борьба с враждебными силами. А что у нас борьба с ними, о том послушай
Павла, который говорит: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко
властем, и к миродержителям тмы века сего (Ефес. VI, 12). Эта борьба тяжелее
потому, что полчища этих неприятелей не одной с нами природы и невидимы для
нас, и потому, что борьба происходит не за что-нибудь маловажное, а за спасение
или погибель. Здесь не возможно видеть убиваемых, не возможно наперед знать ни
времени, ни препятствий, — ни места, и ничего подобнаго. Эти полчища нападают и
на площади, и в доме, и во время игр, и во время бездействия, так что мы должны
постоянно быть осторожными. Война с ними не знает перемирия, не имеет ни
вестников, ни переговорщиков и ничего подобнаго, но бывает без объявления.
Поэтому здесь особенно нужно со всех сторон ограждать себя и подкреплятся
пищею. А пища для такой войны и оружие для таких воинов есть слушание
божественных писаний. Кто не вкушает этой пищи, тот мучится голодом: дам им,
сказал Господь, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня
(Амос. VIII, II).
СТИХ 6-й.
А КТО ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНЫМ
ОТСТУПНИКОМ, ТОТ СОВЕРШЕННО НЕ БУДЕТ ЕСТЬ, А ПОГИБНЕТ ОТ ГОЛОДА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. в
Толк. на прор. Аггея. Гл 1. Ст. 5-6. Стр. 326. (взято буквально).
СТИХ 7-й.
НЕ ГЛАД ХЛЕБА НИ ЖАЖДА ВОДЫ. НО
ГЛАД СЛЫШАНИЕ СЛОВА ГОСПОДНЯ.
Творен. на. 12 пророчеств. Час. 3.
Лис. 152.
Се дние грядут, глаголет Господь:
И послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажда воды. но глад слышания слова
Господня. Зде уже не временныя казни пророк возвещает, но ту ужасную погибель,
которая, есть знамением совершеннаго отвержения. он грозит, что Бог грозит
Израильтянам света спасительнаго учения, да бы яко слепые заблуждали во тме.
СТИХ 8-й.
ГЛАД НЕ СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.
Кн. О вере. предисловие. Лист 2.
Послан глад на землю, не глад
хлеба, ни жажда воды, но глад не слышания слова Божия, иже далечайше паче
телеснаго, им же от истиннаго знания удаляемся.
СТИХ 9-й.
ИДЕЖЕ ВОЗДЕРЖАНИЯ ВИНОГРАД НЕ
САДИТСЯ,.. ИДЕЖЕ НЕБЕСНЫЙ МОСТ СУСЛО НЕИСКИПЕВАЕТ, ТУ КЛАД КРЕПОК;
Кн. Собор. Большой. Слово 2. В
неделю о блудном сыне.
Лист 10 об. и 11.
Бысть же глад крепок на стране
оной; идеже бо целомудрия пшеница не сеется, ту глад крепок; идеже воздержания
виноград не садится, ту глад крепок; идеже небесныи мост сусло не искипевает,
ту глад крепок; идеже человеколюбия елей не истекает, ту глад крепок; идеже
приобретение злых, ту глад крепок благих; идеже обилие злодеянием, ту скудость
добродетелем.
СТИХ 10-й.
ГДЕ НЕТ НЕБЕСНАГО ВИНА, ТАМ
УЖАСНЫЙ ГОЛОД.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
8. На притчу о блудном сыне. Стран. 647.
Бысть глад крепок на стране той
(ст. 14). Где не возделывается хлеб целомудрия, там должен быть сильный голод;
где не выжимаются грозды непорочности, там свирепствует голод; где нет
небеснаго вина, там ужасный голод; где обильно родится зло, там совсем не
родится добра; где процветают дурныя дела, там совершенный недостаток
добродетели; где тем человеколюбия не источается, там сильный голод.
СТАТИЯ 3-я.
ГОЛОД ПО ИСТОРИИ.
СТИХ 1-й.
(ВО ФРАНЦИИ, БОГЕМИИ, ГЕРМАНИИ, И
ВЕНГРИИ. БЫЛИ ГОЛОДА).
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф-А. Брокгауз И. А. Ефрон. Петер.
Особенно тяжелы были 1030-1032
гг. Во Франции, 1280-1282 гг. в Богемии. По словам современников, голод
СТИХ 2-й.
В КАЖДОЙ МЕСТНОСТИ НЕУРОЖАИ, ОБУСЛОВЛЕННЫЕ
СТИХИЙНЫМИ СИЛАМИ /ЗАСУХА, ИЗЛИШЕК ВЛАГИ, ОПУСТОШЕНИЯ, ПРОИЗВОДИМЫЯ ВРЕДНЫМИ
ЖИВОТНЫМИ И НАСЕКОМЫМИ, БОЛЕЗНИ РАСТЕНИЙ /ПОВТОРЯЮТСЯ С ИЗВЕСТНОЙ ПРАВИЛЬНОСТИЮ.
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф-А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стр. 102. Столбец 1-2.
СТИХ 3-й.
/ГОЛОД В ГЕРМАНИИ./
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стр. 103.
В
СТИХ 4-й.
В ЕВРОПЕ НАД СЕЛЬСКИМ НАСЕЛЕНИЕМ
ИРЛАНДИИ, РАЗРАЗИЛСЯ ГОЛОД, В
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. Кн. 17. Стран. 103.
СТИХ 5-й.
В
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. Кн. 17. Страница 103. Столбец 2.
СТИХ 6-й.
В АЗИИ,.. В ПЕРСИИ ПО ВСЕМЕСТНЫИ
ГОЛОД.
Энциклопедический словарь. Том 9.
Кн. 17. Стр. 103.
Другия страны Азии, не обеспечены
от голода. В Персии повсеместныи голод, в 1870-1872 гг. погибло от недостатка
пищи не менее 1,5 мил. человек. В Китае голод разразился в
СТИХ 7-й.
/ГОЛОД В РОССИИ/.
Энциклопедический словарь. Том 9.
Изд. Ф. А. Брокгауз. Кн. 17. Стран. 103. и 103-4.
История России представляет
длинный ряд голодных годов. Причина их засуха, прузи /саранча/ и т. подобные,
люди "ядяху лист липов, кору березовую, мох, конину", "инии
простая чадь резаху люди живые и ядяху, инии мертвыя мяса и трупие обрезаече ядяху,
а другие конину, псину, кошки", "солому сено, собак, мышей, всякую
падаль, такую мерзость что, как говорит летописей, писать недостойно; в Москве
человеческое мясо продавалось на рынке в пирогах ... лебеда считалась роскошью.
ГЛАВА
39-я.
О
ГОНЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
ГОНЕНИЕ ШЛО НА ПРАВОСЛАВНЫХ
ХРИСТИАН, КАК В ВЕТХОМ РИМЕ, А ТОЧНО ТАКЖЕ И В ГРЕЦЫИ НА ВОСТОКЕ.
СТИХ 1-й.
В ГОНЕНИЕ В РИМЕ, ГДЕ КТО
СКРЫТИСЯ МОЖАШЕ.
Кн. Четь Минея. Мес. Августа 3.
Лис. 10 об.
Понеже видяше (Антоний) в нем (т.
е. в Риме) во она времена деющаяся смущения и раздоры, и мятежи великия.
спешащи убо изыти отътуду, вложи от оставшагося имения в делву злато и сребро,
и церьковныя сосуды, и иныя драгоценныя вещи, и железными обручи утвердив,
вверже в море, Божию то смотрению возлагая: сам же отъиде в пустыню, и обретши
негде пустынножительныя монахи, в них же бе един пресвитер умоли их, да приимут
его в сожитие и в чин свой: и едва изволиша прияти того, понеже юна его зряху,
осмнадесять лет имуща, вселився же с теми Богоугодными монахи в пустыню
Антоний, облечеся в монашеский образ, и двадесять лет поживе тамо во всяком
послушании и постнических подвигах. Таже конечному гонению на благочестивыя от
отступников бывшу, и пустынных жилищь досяжущу, и многим емлемым и томимым
бываемым, монаси онии пустынножительнии разбегошася от гонения того, где кто
скрытися можаше. И преподобныи Антоний отътуду шед, непроходимая в пустынях
прохождаше места.
Ниже: Лис. 11 об.
Тогда преподобный архиереовым
повелением крепким принужден, нача повествовати подробну о рождении и
воспитании своем в Риме, о гонении на благочестивыя, и о бегстве своем в
пустыню, и како на камени водами носимый, двумя днями и нощми приста к
Новгороду.
СТИХ 2-й.
ГОНЕНИЕ В ГРЕЦЫИ, ИСКАЛИ УБЕЖИЩЕ
В ГОРАХ И ЛЕСАХ,
ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ВЕРУ СВОЮ.
Кн. Очерк Истории Греческой
церькви. В. Архангельскаго. Моск.
Оплакав дорогой город, греки
искали убежища в горах и лесах, чтобы сохранить таким образом хотя веру свою.
Весь белыи свет наполнился греками беглецами; одни бежали во Францию и Италию,
другие в Германию и Испанию, а иные в Россию. разграбленныи Константинополь
таким образом совсем опустел.
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА
40-я.
О
ИМЕНОВАНИИ.
НА ОСНОВАНИИ БОЖЕСТВЕННАГО
ПИСАНИЯ НУЖНО НАМ ИСПОВЕДЫВАТЬ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ.
СТАТИЯ 1-я.
ИМЕНОВАТЬСЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ
ХРИСТІАНИН, И ИСТИННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН, И ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ
ХРИСТИАНСКА.
СТИХ 1-й.
ПЕТР АПОСТОЛ. НАЧАЛО ПРАВОСЛАВИЯ.
Кн. Пролог. Мес. Июля. в 29 день.
Лис. 582.
СТИХ 2-й.
ПРАВОСЛАВНЫИ КОТОРЫИ ПРАВО ВЕРИТ.
А ЕРЕСИ ... В ВЕРЕ НЕ ИМЕЕТ.
Кн. О Правдивой единости. Захарии
Копыстенскаго. Гл. 5. Лис. 18 и об.
3: Орфодоксове православни,
которыи правого здания и разумения есть. иже право прославляет Бога и веру.
4: правоверныи которыи право
верит, а ереси и иных, завад в вере не имеет.
СТИХ 3-й.
ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ
НАРИЦАЕМ,.. ПОНЕЖЕ ПРАВЫЙ И ИСТИННЫЙ ЗАКОН, ОТ СВ. ОТЕЦ ПРЕДАННЫЙ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 4.
Лис. 20 об.
Вопрос. Чесо ради нарицаем
православную христианскую веру;
Ответ. Православная христианская
вера есть, понеже правый и истинный закон, от святых отец преданный. в словеси
Божии утверженный, кровию мученическою и исповеданием святых и богоносных отец
свидетельствованный.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТІАНАМИ;
ДЛЯ РАЗОРВАНИЯ ОТ ОНЫХ ... ОТЦЫ СВЯТИИ ПРИДАЛИ: ... ПРАВОВЕРНЫИ, ПРАВОСЛАВНЫИ
И БЛАГОЧЕСТИВЫИ ХРИСТИАНИН.
Кн. О правдивой Единости Захарии
Копыстенскаго. Гл. 5. Лис. 18 об.
Так имеем называти теми титулами,
до кождого прикладаючи христианин, яко то на приклад, христианин, есть
соборныи, христианин есть правоверныи, и дале. гдеже и еретики называются
христианами верными, для тогоже на разорвание оных придано нам правоверныи,
православныи, и прочая. еретики паки не могут тех привращати себе правды
титулов.
Ниже: Лис. 19 и об.
Тем же способом чапристойных
часов отцы святии когдася еретиков намножилось было, а все называлися
христианами, дали имена вышепомянутыи. дабы когда ктося называет, христианином,
тогда не просто аде с придатком глаголюще, христианин кафолицкий, кафолик,
христианин православныи, христианин правоверныи, христианин благочестивыи, а то
на разпознание от фальшивых христиан.
СТИХ 5-й.
ХРИСТИАНЫ ЖЕ НАРИЦАЕМ И ГЛАГОЛЕМ
И ИМАМЫ, ПРАВОСЛАВНЫХ.
Кн. Поучительное Евангелие. Сл.
25. Лис. 39 и об.
Ихже бо они проклятию предаша,
проклинаем и мы. и ихъже паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их.
Такожде паки их же прияша и почтоша, почитаем их и мы. проклинающе, и
анафематисующе, и отревающе всех еретик, и христианохулники. ихъже и
святохулники нарекоша. Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных,
покаряющихся, и последующих попреданию святыя и соборныя церкве, якоже и святый
великий вселенский седмый собор.
Ниже: Лис. 41 об. и 42.
Вси убо тако веруем. вси убо тако
мудръствуем, вси тако похваливше записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия
вера есть святых отец: Таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную
укрепи.
СТИХ 6-й.
ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА НЕ
ОТ ЧЕЛОВЕК, НО ОТ БОГА НАЧАЛО ПРИЯТ.
Кн. О Вере. Лис. 8. Предисловие к
читателю.
Православная христианская вера не
от человек, но от Бога начало прият, единородным сыном его, иже в лоне отчи сыи
прежде всех век, временно же плоть человеческую прием, и со человеки поживе.
усты бо божественными его в мире проповедана бысть. по славном же вознесении
его Дух Святыи, дух истинныи прииде на святыя апостолы в день пятьдесятныи и
научи их всему, еже веровати подобает. И сии свидетельствоваша истинно, и
проповедаша православную веру, по всей земли.
СТИХ 7-й. /Важно./
ЯКОЖЕ СВЯТИИ ОТЦЫ ВАМ ПРЕДАША.
СЕДМЬ СВЯТЫХ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОР И ПОМЕСТНЫХ. ПРАВЕДНЫЙ ЗАКОН УТВЕРЖАТИ. И
ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Стоглав. Гл. 3. Стр. 33.
Кожанчикова. Стр. 35.
СТИХ 8-й.
ЛЮБИТИ И ДЕРЖАТИСЯ, ВЕРЫ
ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис большой. Лис. 34.
СТИХ 9-й.
КАЯ УБО СТРАНА, И КИИ ЯЗЫК
ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ,.. ПРЕЖДЕ ПРИЯТ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 25 об.
СТИХ 10-й.
ФОТИЯ ПАТРИАРХА ЦАРЕГРАДСКАГО,
ИЖЕ ПРИСЛА В РУСКУЮ ЗЕМЛЮ ЕПИСКОПА, НА УТВЕРЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ
ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 28.
СТИХ 11-й.
У НАС ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН,
ЕДИНО ТОЧИЮ ... КРЕЩЕНИЕ.
Кн. Катихисис больш. Лис. 132.
СТИХ 12-й.
СИМВОЛ,.. ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
Кн. Катихисис бол. Лис. 312.
СТИХ 13-й.
ОБРАЗ КРЕСТА,.. ВРАГИ (ПОГУБЛЯЯ)
ПОТОПЛЯЯ ПРАВОСЛАВНЫЯ ЖЕ СПАСАЯ.
Кн. Соборник большой. Нед. 3.
Лис. 405.
СТИХ 14-й.
ПРАЗДНУЕМ: ПРАВОСЛАВНЫМ ... СВ.
ОТЦАМ,.. ПОДВИГШИМСЯ, О ПРАВОСЛАВНЕЙ И О СВЯТОЙ ВЕРЕ.
Кн. Поучительное Еванг. в неделю
св. отец 300 и 18. Сл. 20. Лис. 147. (151).
СТИХ 15-й.
КТО НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ ЕРЕТИК.
Номоканон Константинопольскаго
патр. Фотия. Час. 2. Вас. Нарбекова. Каз. 1899. Титул. XII. Гл. 2. Стр. 437.
1. пост. 1. тит. I кн. Код. говорит, что кто не
прославляет Святую Троицу, во Едином Божестве равносильную, тот не называетъся
христианином, но — безумец, еретик и безчестный и подлежит наказанию. И тит. 5
той же кн. (I
кн. Код.) пост. 2.
говорит, что тот — еретик и подлежит законам против еретиков, кто даже не много
уклоняется от православной веры. И 12 пост, того же тит. (5. т. I. Кн. Код.) говорит, что кто — не
православный, тот — еретик. 1 же пост. 3. т. (нов. Юстин. 109. предис.) говорит
что те, которые не имеют церковнаго общения, — суть еретики.
СТИХ 16-й.
ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ПАЧЕ ВСЕГО
ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.
Кн. Апокалипсис на святую пятид.
Лис. 282. печ.
СТИХ 17-й.
МУЖИЕ РОССИЙСТИИ ... ПРАВОСЛАВИЯ
ЗАЩИТНИЦЫ.
Кн. Кирилова Пос. Мелетиево. Лис.
407 и 408.
СТИХ 18-й.
ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3.
Стр. 758. (150)
СТИХ 19-й.
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЕПИСКОПЫ.
Твор. св. Епифания Кипр. Час. 6.
М-К.
СТИХ 20-й.
СОШЕДШЕСЯ В ЦАРСТВУЮЩИИ ГРАД
МОСКВУ ... (НА УТВЕРЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.)
Стоглав. Гл. 2. Стр. 23. Изд. Д.
Е. Кожанчикова. Петербург 1863 года.
Егда же убо всем купно сошедшимся
в царствующии град Москву, и кождо их мир и благословение христолюбивому Царю
дающе. и бе чюдо зрети се. яко весь богоспасаемыи град красяшеся отец
пришествием. Богу бо тех подвигшу на исправление церковное, и на утвержение
православныя веры. Елмаже Царю седшу на царском своем престоле молчанию глубоку
устроившуся. и всем очи нань взирающи бяху.
Ниже: Страница 24.
"Молю вас святейшии отцы
мои. аще обретох благодать пред вами, утвердите в мя любовь, яко и в приснаго
вам сына. и не обленитеся изрещи слова ко благочестию единомысленно о
православней нашей христианстей вере, и о благостоянии святых Божиих церквах. и
о нашем благочестии во царствии, и о устроении всего православнаго
христианства, зело бо желаю и радуюся. и согласую сослужевен быти с вами и вере
поборник во славу святыя и животворящия и неразделимыя Тройцы. Отца и Сына и
Святаго Духа. хвалу же и славу благочестивыя нашея веры и церковных уставов.
СТИХ 21-й.
ПРЕЛЕСТЬ, ПРАВОСЛАВИЯ
ОТСТУПИВШИХ.
Кн. Беседы апостольс. к Ефессеом.
гл. 4. Нрав. Зач. 225. Столб. 1693.
СТИХ 22-й.
НЕ ВО ИЗГНАНИИ ЛИ И ГОНЕНИИ ЗА ИСПОВЕДАНИЕ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том. 2.
Изд.
СТИХ 23-й.
О ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.
Кн. Сын Церковный. Глава 14. Лист
9.
СТИХ 24-й.
ИСТИННЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ
ПРАВОСЛАВНЫЯ.
Кн. Катихисис больш. гл. 1. Лис.
2.
Вопрос. Аще вопрошу тя, коея еси
веры, что речеши о сем; Ответ. Истинныя реку христианския веры православныя.
СТИХ 25-й.
ИСТИННЫЙ ХРИСТИАНИН ... ПЕЧАТЬ
ХРИСТА.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 2.
Письмо 122. Стр. 487. Час. 2.
Истинный христианин есть нечто
иное, как подобие и печать Христа.
СТИХ 26-й. /ПЕЧАТЬ./
ЗАПЕЧАТЛЕННЫМИ ПЕЧАТЬ ХРИСТА БОГА
НАШЕГО И ИМЕНУЮЩЕСЯ ЕГО ИМЕНЕМ.
Твор. св. Никифора патр. Конс.
Час.
ЧИСЛО 1-е.
ПРОЗОВУТ МЯ ИМЕНЕМ НОВЫМ,.. ИБО
ОТ НЕГО МЫ НАЗЫВАЕМСЯ И СУТЬ ХРИСТИАНЕ.
Твор. св. Никифора. Патр. конс.
час. 1. 1904. Стр. 206.
СТИХ 27-й. /СОЮЗ СО ХРИСТОМ./
ИМЯ НОВОЕ ... В ЭТО ИМЯ И
ЗАПЕЧАТЛЕННЫЕ ПОЛУЧИЛИ ПРОЗВАНИЕ И БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ, ОТЪЛИЧАЯСЬ И ИМЕНУЯСЬ ВСЕ
ОДНИМ И ТЕМЖЕ ИМЕНЕМ ПОСКОЛЬКУ ОНИ НОСЯТ ВЕРНЕЙШИЕ ПРИЗНАКИ СОЮЗ (СО ХРИСТОМ).
И ЭТИ ПРИЗНАКИ И ИМЯ ЕСТЬ ПОЛНЕЙШАЯ НАША СОБСТВЕННОСТЬ.
Твор. св. Никифора. конст. патр.
Час. 1.
СТИХ 28-й. /ПРИ АНТИХРИСТЕ./
ТОГДА БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, И
ЛЮТОЕ МУЧЕНИЕ ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 23.
Лис. 102.
СТИХ 29-й. /ПРИ АНТИХРИСТЕ
ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНЕ./
ТАК КАК ГОНЕНИЕ БУДЕТ НАПРАВЛЕНО
ПРОТИВ ВЕРЫ ВСЯКАГО ИЗБРАННАГО И ИСТИННАГО ХРИСТИАНИНА.
Тв. св. Кирилла Александрийс.
Час. 4. Стр. 239.
СТИХ 30-й. /ПРИ АНТИХРИСТЕ
ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА./
В ПОСЛЕДНЯЯ ЛЕТА ... ОТСТУПЯТ ОТ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ХРИСТИАНСКИЯ ВЕРЫ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 4.
Лис. 24 об.
Вопрос. Чесо ради людие в
последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут; Ответ. Трех
ради вин.
Ниже: Лис. 25.
Вторая вина сия есть, еяже ради
отступят от православныя христианския веры, понеже возлюбят мира сего славу и
красоту, и всякое наслаждение его.
СТИХ 31-й.
ДИЯКОН ФЕДОР ГОВОРИТ: "МЫ
ВСИ", ПРАВОВЕРНИИ ХРИСТИАНЕ, НИКАКОГО РАСКОЛА, НИ ЕРЕСИ НЕ ВЛОЖИЛИ В КНИГИ
И В ЦЕРКОВЬ НЕ ВНАШИВАЛИ.
Н. Ф. Каптерев. (наз.) Патриарх
Никон и царь Алексей Мих. Том 1. Изд. С-Посад.
СТИХ 32-й.
СИМЕОН СТРАДАЛЕЦ ОТВЕЧАЛ: НЕ ЕСТЬ
РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.
Российский Виноград. Изд. М-К.
Некогда изшедши предивному
страдальцу, отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи
и женами. Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго собора, о коль яро
к нему притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою
отводя прелесть; страдалец противу: тии прельщют люди, которыя от благочестия
отводят в своесмысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и
святоотеческия веры всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже
раскольник, но православный христианин.
СТИХ 33-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ ... ДА
БЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ НАШЕЙ ГОТОВИ БЫЛИ ДОБРЫМИ ДЕЛЫ.
Кн. О вере. Гл. 1. Лис. 15 об.
Незабываем страшных оных книг, в
нихже писано. яко судия седе, и книги отверзошася, и самого Господа нашего
Исуса Христа поучение, будите готови, яко воньже час немните сын человеческии
приидет. к егоже пришествию дабы в православной вере нашей готови были добрыми
делы, славяще Отца и Сына и Святаго Духа.
СТИХ 34-й.
СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ГОВОРИЛИ: МЫ
... ДЕРЖИМ ИСТИННУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Я. Л. Барсков. Памятники первых
лет русскаго старообрядчества. Изд. П-Б.
6. Список с челобитной
Соловецкаго монастыря.
Ниже: Стр. 22.
А мы, богомольцы твои государевы,
аще и многогрешны, но держим истинную православную христианскую веру, самем
Господем нашим Исусом Христом преданную.
СТИХ 35-й.
С СИМ УБО ПРАВОСЛАВНЫМ
ИСПОВЕДАНИЕМ КО ВЛАДЫЦЕ ИДЕМ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 68.
Лис. 477.
СТИХ 36-й.
ВЛАДЫКА ОДЕСНУЮ ПОСТАВИТ,..
СОХРАНИВШИХ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ.
Кн. Соборник бол. Лис. 44 об. и
45.
Блажени же и преблажени, ихъже
Владыка одесную поставит, и гласа слышати сотворит благословенаго. егоже да
сподобимся вси слышати, сохраньшии православную веру, и благих насытитися всех,
ихъже доброту око земленых не виде, ниже ухо отнюд слыша, ни бо в мысли бысть
всякому.
СТАТИЯ 2-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ
СТАРООБРЯДЦАМИ СВИДЕТЕЛЬСТВ О ИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩАША УБО ИУДЕЕ И РЕША ЕМУ:
НЕ ДОБРЕ ЛИ МЫ ГЛАГОЛЕМ, ЯКО САМАРЯНИН ЕСИ ТЫ, И БЕСА ИМАШИ. Кн. Еванг. сущее от Иоанна.
3ач. 32. Гл. 8. Ст: 48. СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩАША УБО ИУДЕЕ И
РЕША ЕМУ: НЕ ДОБРЕ ЛИ МЫ ГЛАГОЛЕМ, ЯКО САМАРЯНИН ЕСИ ТЫ, И БЕСА ИМАШИ. Сущее. Еванг. от Иоанна. зач.
32. Гл. 8. ст: 48. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ОТВЕЩА ИСУС: АЗ БЕСА НЕ ИМАМ,
НО ЧТУ ОТЦА МОЕГО, И ВЫ НЕ ЧТЕТЕ МЕНЕ. Кн. Еванг. сущее. от Иоанна.
Зач. 32. Гл. 8. Ст: 49. СТИХ 2-й. ОТРИЦАВ СЕБЕ БЕСА. Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1.
Стр. 226. СТИХ 3-й. АЗ БЕСА НЕ ИМАМ. Св. Григория Двоес. на св. Стр.
179. СТИХ 4-й. АЗ РЕЧЕ БЕСА НЕ ИМАМ. Кн. Благов. еванг. от Иоанна.
Зач. 32. Лис. 174 об. ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. САМАРЯНИН СТРАЖ. Св. Григория Двоеслова. Стр.
179. на Евангелие. СТИХ 2-й. САМАРЯНИН СТРАЖ. Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1.
Стр. 226. |
СТАТИЯ 3-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ, ПРИВОДИМЫХ
СТАРООБРЯДЦАМИ СВИДЕТЕЛЬСТВ, О НАИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. ОБРЕТШЕ ... МУЖА ...
ПРЕДСТАТЕЛЯ ... НАЗОРЕЙСТЕЙ ЕРЕСИ,.. ПОКУСИСЯ ЦЕРКОВЬ ОСКВЕРНИТИ, ЕГОЖЕ ...
ЯХОМ, И ПО ЗАКОНУ НАШЕМУ ХОТЕХОМ ... СУДИТИ: ... (НО) ВЪСХИТИША. И ПРОЧ. Кн. Деян. св. Апостол. Беседа
50. Гл. 24. Зач. 47. Лис. 446 (868). ст: 5. (и твор. св. Иоан. Зл. Том 9.
Стр. 429). Обретше бо мужа сего губителя,
и движуща кромолы всем Иудеом живущим по вселенней, и предстателя суща
назорейстей ереси, иже и церковь покусися осквернити, егоже и яхом, и по
Закону нашему хотехом ему судити: Пришед же Лисиа тисящник, с многим
насилием от рук наших въсхити. Повелев клеветником его приити к тебе: от
негоже можеши, сам рассудив, о всех сих познати, о нихъже мы вадим нань. СТИХ 2-й. ИСПОВЕДУЮ ЖЕ СИЕ ТЕБЕ, ЯКО В
ПУТИ, ЕГОЖЕ ГЛАГОЛЮТ ЕРЕСЬ, ТАКО СЛУЖУ ОТЕЧЕСКОМУ БОГУ, ВЕРУЯ ВСЕМ СУЩИМ В
ЗАКОНЕ И В ПРОРОЦЕХ ПИСАННЫМ. Кн. Беседы на Деян. св. апос.
Бес. 50. Гл. 24. Зач. 47. Лис. 448. (Тв. св. Иоан. Зл. Т. 9. Стр. 430.) СТИХ 3-й. (ИУДЕИ РЕША): О ЕРЕСИ ... СЕЙ
ВЕДОМО ЕСТЬ ЯКО ... ВСЮДУ СОПРОТИВО ГЛАГОЛЕМА ЕСТЬ. Кн. Беседы на Деян. св. апос.
Бес. 55. Гл. 28. Зач. 51. ст: 22. Столб. 497 (969) (Тв. св. Иоан. Зл. Т. 9.
Стр. 473). Молим же ся от тебе слышати,
яже мудрствуеши. О ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду съпротиво
глаголема есть. Аки бы глаголали: Ниже писанми, ниже человеки уведахом что о
тебе зло: Но обаче слышати хощем от тебе. Таже предвариша, свою им мысль
показующе, и реша: О ереси бо сей ведомо есть нам, яко съпротиво глаголема
есть везде. Не реша, яко съпротиво глаголем, но, съпротиво глаголем есть.
Оклеветания свободны себе творяще. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ПАВЕЛ НЕ МОЛЧИТ. Кн. Беседы. на деян. св. апос.
Зач. 47. ст: 9-10. Лис. 447. (Тв. св. Иоан. Зл. Том 9. Стр. 429). Съложишаже ся и Иудеи,
глаголюще сим тако быти. Что убо Павел; Еда ли противу сим молчит; никакоже:
но дерзает паки и отвещавает, и сие Игемону въсхотевшу. наведебо: Отвещав же
Павел, (поманувшу ему Игемону глаголати:) От многих лет суща тя Судию
праведна Языку сему сведый, благодушне, яже о мне, отвещаю. СТИХ 2-й. ПАВЕЛ,.. ОТВЕЩАЕТ ... НЕ
СТРАНЕН ... НИ ... НОВЫХ ВЕЩИЙ ТВОРЕЦ. Кн. Беседы на деян. св. ап.
Бес. 80. Гл. 24. Зач. 47. Лис. 449. (тв. св. Иоан. 3л. Т. 9. Стр. 431.) Но Павел, от многих лет суща тя
судию сведыи праведна, отвещавает. Темже не странен некий есть, ниже чуждый,
ниже новых вещий творец, аще от многих лет ведяше судию ... Всем иже в Законе
(писанным) ... веруя,.. иже в Пророцех ... и яже о Христе. СТИХ 3-й. (ТУТ ПАВЕЛ УЧИТ ИУДЕИ ИСТИННЕ
ВЕРЕ; А НЕ ЕРЕСИ). Кн. Беседы на деян. св. апос.
Бес. 55. Гл. 28. Зач. 51. Столб. 497 и 498. (Тв. св. Иоан. Злат. Т. 9. Стр.
473.) Уставивше же ему день, прийдоша
к нему в странноприемницу множайшии, имъже сказоваше засвидетелствуя яже о
царствии Божии, уверяя же их яже о Исусе от закона же Моисеова и Пророк, от
утра даже до вечера. И ови убо, вероваху глаголемым,
ови же невероваху. Видел ли еси, како не абие
отвещаваем, но дает им день еже прийти, и слышати; Имъже и пришедшым
беседоваше от закона же Моисеова, и Пророк: и ови убо, вероваху, ови же
невероваху. Не съгласни же суще друг к
другу отхождаху, рекшу Павлу глагол един: Добре Дух Святый глагола Исайем
Пророком к отцем нашым, глаголя: Иди к людем сим, и рци: Слухом услышите, и
не разумеете, и видяще узрите, и не имате видети. Одебеле бо сердце людей сих, и
ушима тяжко услышаша, и очи свои смежиша, да некогда увидят очима, и : ушима
услышат, и сердцем разумеют, и обратяться, и исцелю их. Егда отхождаху,
съпротивляющым ся им, тогда Исаию представляет, не онем досадити хотя, но сих
укрепити. Что глаголющаго; Слухом услышите, и не разумеете. Зриши ли, како
их изверже от всякаго прощения, аще и Пророка имуще предвъзгласивша издалеча
сия, ни тако: обратишася; А еже рещи, добре. Показует и праведне изгнаных,
темже языком дадеся разумети тайну сию. ничтоже убо чудесно, яко противу
глаголаху. изначала (бо) сие предглаголанно бысть. Таже паки ревность на них
подвижет яже от язык, наводя и глаголя: Ведомо убо да будет вам, яко языком
послася сие спасение Божие, сии и услышат. И сиа ему рекшу, отижоша Иудее
имуще между собою състязание. Пребысть же Павел две лете исполнь своею мздою,
и приймаше вся приходящаа к нему. Проповедуя царствие Божие, и
уча яже о Христе Исусе, с всяким дерзновением невъзбранно. Зде показует свою свободу
прочее. Проповедует бо невъзбранно в Риме иже в Иудеи възбранен быв, и
пребыв две лете уча тамо. |
СТИХ 4-й.
ОСТАВИТЕ БО ИМЯ ВАШЕ В НАСЫЩЕНИЕ
ИЗБРАННЫМ МОИМ, ВАС ЖЕ ИЗБИЕТ ГОСПОДЬ, РАБОТАЮЩИМ ЖЕ МНЕ НАРЕЧЕТСЯ ИМЯ НОВОЕ:
Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 65.
Ст: 15.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ ... ПОДАДЕ НАМ ИМЯ НОВО,
ЕЖЕ ЗВАТИСЯ ХРИСТИАНЫ.
Кн. Учебная Псалтырь. Гл. 14.
Лис. 74 об.
СТИХ 6-й.
ОТКРОВЕНІЕ БОЖИЕ ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ
НАРИЦАТИСЯ НАМ ХРИСТИАНОМ. ТЕМ ВСЯКА ВЕРА НА ЗЕМЛИ ВО ИМЯ ЧЕЛОВЕКА ИМЕНУЕМА,..
НЕ СУТЬ БОЖИЯ, НИЖЕ БОГ В НЕЙ.
Кн. Ответы Афанасия вел. Ко
Антиоху князю Вопрос 45. Стр. 64. 1-го счета.
Вопрос. 45. Где повеле Бог
апостолом христианы именовати верующие Христу; Ответ. В деяниих апостольских
слышим, яко во Антиохии бысть первое христианство, рекше откровение Божие
повелевающее нарицатися нам Христианом. темже всяка вера на земли во имя
человека, именуема; глаголю же, от Симона, Симониане, и от Маркиона,
Маркионисты, от Ария, Ариане, и от Евномия, Евномиане: сия вся и прочая, яже
суть человеком имена и их ради, тако именуемыя веры, не суть Божия, ниже Бог в
них. Аще бо Божия суть, чесо ради именами человеков именуются и почитаются;
похвала убо нам похвал будет соборная церковь, иже проповедатися и именоватися
христианом, яко не от человека именовавшеся, но от Бога просветившеся.
СТАТИЯ 4-я.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ
СТАРООБРЯДЦАМИ СВИДЕТЕЛЬСТВ О НАИМЕНОВАНИИ.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТИХ 1-й. /МАГОМЕТАНЕ, ХРИСТИАНСКИХ
ДОМОВ ПИСАЛИ НА ВОРОТАХ БЕСОВ И СИЕ ОНИ НЕ ОТВЕРГАЛИ/. Кн. Минея. Мес. Мая. Житие Св.
От. Константина и Мефодия. Лис. 532. 11-го дня. Град Самара именуемый над рекою
Евфратом стоящаго, внемже Князь Сарацинский Амирмумна живяше. Бяхуже тамо и
Христиане обитающии посреде Сарацинов, и беху на дверех их извне написаны
демонския образы повелением Сарацинския власти. Тыи бо гнушающеся Христианами
аки демонами, в поношении же и поругании их имеюще, повелеша да на дверех
коегождо Христианина изображен будет демон. и глаголаша Сарацины к Философу
Христианску Константину. можеши ли философе разумети кое знамение есть се: |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТИХ 1-й. ОТ ХРИСТИАН БЕГАЮТ ПОТОМУ И
ВЫШЛИ НА ВОРОТА. Кн. Четь минея. Мес. Мая. 11.
Лис. 532. Он же /т. е. филосов/ отвеща:
демонския вижду образы начертаны, и мню яко христиане тамо внутрь живут,
демони же немогуще с Христианами внутрь жити, бегают от них и вне пребывают:
а идеже сих демонских образов несть вне, то известно есть яко тамо внутрь
живут с человеки присвоенны ми себе. СТИХ 2-й. БОЖИЕ ПОВЕЛЕНИЕ ИМЕНОВАТЬСЯ
ХРИСТИАНАМИ. Кн. Ответы ко Антиоху Князю.
Вопрос 45. Стр. 64. (Зри выше Гл. эта же. Ст. 3-я. ст. 4). |
ГЛАВА
41-я.
РАЗБОР
НА ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА, ПРИВЕДЕННОЕ ИМ ВО СВОЕ ОПРАВДАНИЕ О ЗАПИСКЕ В РАСКОЛЕ.
Зри его Кн. именуем. Выписки
облич. учения странник. М-ва.
|
СТАРООБРЯДЕЦ. СТАТИЯ 1-я. ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА. СТИХ 1-я. В Есипова Том 2. Стр. 218. (зри
Пермяк. вып. Стр. 197-8). СТИХ 2-й. В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЯ СПИСКИ
ЗАПИСЫВАЛИСЬ ДАЛЕКО НЕ ВСЕ. Плотникова Истор. Руск.
раскола. Стр. 170. (173) (Перм. Стр. 118). СТИХ 3-й. /СТРАННИКИ/ ... О СЕБЕ СКАЖУТ,
ЧТО ОНИ ТОЛЬКО ПОТОМКИ ХРИСТИАН НЕ НАПИСАВШИХСЯ В РЕВИЗИИ, ТО И СИЕ ЛЖА ЕСТЬ,
А ЕСЛИ ЖЕ КТО БЫЛ ОТ УКРЫВАЮЩИХСЯ, ТОТ ОТ ЗАПИСНЫХ НЕ РАСКАЛЫВАЛИСЬ. А. П. Щапова соч. Том 1. изд. |
ПРАВОСЛАВНЫЙ. СТАТИЯ 1-я. ПРАВОС. РАЗБОР И ОПРОВЕРЖЕНИЕ. СТИХ 1-й. (СКРЫЛИСЬ ЗА
ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКАМ.) РАСКОЛЬНИКИ КРЫЛИСЬ ПОД ИМЕНЕМ
НИКОНИАН ЧРЕЗ ВЗЯТКИ. ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКИ ПИСАЛИ РАСКОЛ В ИСПОВЕДНЫЯ КНИГИ ПО
ЭТОМУ УКАЗ ОСТАЛСЯ НЕ ИСПОЛНЕННЫМ ДО Есипова раскольн. дела 18-го.
Кожан. П-Б. ЧИСЛО 1-е. (ПРОДОЛЖАЛОСЬ ТАК
ДЕЛО.) ЧРЕЗ ВЗЯТКИ ЛЖЕ-СВЯЩЕННИКИ
ПИСАЛИ РАСКОЛЬНИКОВ В ИСПОВЕДНЫХ КНИГАХ ПРАВОСЛАВНЫМИ, ЭТО ПРОДОЛЖАЛОСЬ ДОЛГО
... И ОЧЕНЬ ДОЛГО ... МЫ НЕ ЗНАЕМ КОГДА ЭТО КОНЧИЛОСЬ. ЧИСЛО 2-е. (ПОД ВИДОМ НАЗ.
ПРАВОСЛАВНЫХ.) РАСКОЛЬНИКИ, УКРЫВАЯСЬ ПОД ВИДОМ
(НАЗ.) ПРАВОСЛАВНЫХ, НЕ ЯВЛЯЮТСЯ К ЗАПИСКЕ ПОД ОПРЕДЕЛЕННОЙ ДВОЙНОЙ ОКЛАД. Собр. постан. по части раскола.
Кн. 1. 1716-1800). Октябр. 29. ЧИСЛО 3-е. (ФЕОД. УКРЫВАЛ.
ЗА ЛЖЕ-ПОПАМ.) (ФЕОДОСИЙ УЧИЛ УКРЫВАТЬСЯ
БЕГАТЬ) ОДНАКО ТРЕБОВАНИЕ БЕГАТЬ И ТАИТЬСЯ БЫЛО СОВСЕМ НЕ ОСУЩЕСТВИМО ...
ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВ ПЕРЕДАЕТ, ЧТО В ФЕДОСЕЕВЩИНЕ В СЛУЧАИ ЕЖЕЛИ НЕ ВОЗМОЖНО
УКРЫВАТИСЯ, ТО ПОКУПАЛИ ОТ (НАЗ.) СВЯЩЕННИКОВ, ПОКАЯТЕЛЬНЫЯ И ПРИЧАЩАТЕЛЬНЫЯ
ПИСЬМА, КТО КАК МОЖЕТ, "БОЛЬШЕ ТОГО ДОПУСКАЛИ ДАЖЕ ПРИЧАЩЕНИЕ ОТ (НАЗ.)
ПРАВОСЛАВНАГО СВЯЩЕННИКА. Смирнов. Споры и раздел. в 1
четвер. 18 века. изд. ЧИСЛО 4-е. СРЕДИ ЕРЕТИКОВ ТАЯСЯ САМИ
ЕРЕТИКИ. Собор. большой. Сл. Григория
Богосл. в неделю новую. Лис. 759 оборот и 760. Изумруд. Лис. 602. ЧИСЛО 5-е. (ПОКАЗАНИЯ СТАХИЯ.) СТАХЕЙ ОСИПОВ ПУСТЫННО-ЖИТЕЛЬ
ВЫГООЗЕРСКОЙ, В ПОКАЗАНИИ ОПРЕДЕЛЕННО ПОКАЗАЛ, ЧТО ВЫГООЗЕРСКИЕ ЗАПИСАНЫ В
РАСКОЛ И ПЛАТЯТ ЗА РАСКОЛ ПО 70 КОПЕЕК А ЖЕНЩИНЫ ПО 35 КОП. (ЭТО В КОНЕЦ
ОБЛИЧАЕТ ПЕРМЯКОВА И ИХ ОБЩЕСТВ.) Есипов в раскол. дела 18 века.
Том 1. Стр. 332. СТИХ 3-й. (ЭТО НЕИЗВЕСТНО.) ПРИВЕДЕМ ПОЛЕМИЧЕСКОЕ СОЧИНЕНИЕ
ПРОТИВ СТРАННИКОВ, НЕИЗВЕСТНО КЕМ НАПИСАННОЕ (НАЗ.) ПРАВОСЛАВНЫМ ИЛИ
БЕГЛОПОПОВЦЕМ. А. П. Щапова. соч. Том 1. П-Б. |
СТАТИЯ 2-я.
Г. ПЕРМЯКОВ ПИШЕТ: ЧТО НАЗ.
ХРИСТИЯНЕ НА ВЫГЕ НАЗЫВАЛИСЬ ХРИСТИАНАМИ СТАРОВЕРЦАМИ, А НЕ РАСКОЛЬНИКАМИ. НО —
ОНИ ИМЕНОВАЛИСЬ ТАК: УЖЕ БЫВШИ ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ ПОЧЕМУ НИСКОЛЬКО НЕ
ОПРАВДЫВАЕТ ПОЛОЖЕНИЕ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ. ДА И ИМЯ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ И ЕЯ НАРОДУ ДАНО
НОВОЕ Т. Е. ХРИСТИАНСКОЕ, А НЕ СТАРОЕ; КОТОРОЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ОТНЕСТИ ТОЛЬКО К
ОБЩЕСТВУ ЖИДОВ ДЕРЖАЩИХ СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И ВЕРУ.
|
ДОВОДЫ ПЕРМЯКОВА. СТИХ 1-й. (ГОВОРИЛА ИМПЕР.) (ВОТ КАК ГОВОРИТ ИМПЕРАТРИЦА
АННА ИВАНОВНА ... НА ВЫГЕ ЖИВУТ НАЗЫВАЮТСЯ СТАРОВЕРЦАМИ ДРЕВЛЕ-ЦЕРКОВНАГО
СОДЕРЖАНИЯ, ХРИСТИАНАМИ, А НЕ РАСКОЛЬНИКАМИ. Есипова раскол. дела 18 века.
Кожанчикова. СТИХ 2-й. ТЕЛЕГРАММА ГОСУДАРЮ,.. МЫ
ХРИСТИАНЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАГО-КАФОЛИЧЕСКАГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ И БЛАГОЧЕСТИЯ
СТАРОПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ ВЕРНЫЕ СЫНЫ ТВОЕЙ РОССИИ. Труды Всероссийск. съезда
(Феодосеев.) СТИХ 3-й. (ОТЛУЧЕН.) МНОЗИ ХРИСТИАНЕ НАЗ.
ПОДПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИКАМИ. СИЦЕВЫХ БЕЗ ИСПРАВЛЕНИЯ К СЕБЕ В МОЛЕНИЕ НЕ ПУЩАЛИ.
И ОТ ВСЕХ НАЗ. ХРИСТИАН ПРОЩЕНИЕ ПРОСИТИ. Пермяков Выписки Стр. 200. Зри
сбор. Попова. Польский устав. Т. 1. |
ПРАВОС. РАЗБОР И ОПРОВЕРЖ. СТИХ 1-й. (ПОКАЗАНИЕ САМИХ
ВЫГООЗЕР.) ЭТО ПОКАЗАНИЕ САМИХ
ВЫГООЗЕРСКИХ ПУСТЫННОЖИТЕЛЕЙ, А НЕ АННЫ ИВАНОВНЫ СЛОВА. И БЫЛО В Есипова. Раскольничьи дела 18
века ЧИСЛО 1-е. (СТАРОВЕРЦАМИ НЕ
ПИСАТЬСЯ.) В 1716, ПОВЕЛЕНО УКАЗОМ
ПИСАТЬСЯ В ДВОЙНОЙ ОКЛАД РАСКОЛЬНИКАМИ, А НЕ СТАРОВЕРАМИ. Лилеева. Вып. 1. Киев СТИХ 2-й. ДО Прав. 1. Октября ЧИСЛО 1-е. (УКАЗ В ПАСПОРТАХ ЧТО ОНИ
РАСКОЛЬНИКИ. Книга Собран. постанов. по
части раскола. Кн. 1. 1716-1800 гг. П-Б. ЧИСЛО 2-е. (КИСТАНОВ
СОЗНАЛСЯ ЧТО ФЕОДОСЕЕВЦЫ В ПАСПОРТЕ ПИСАЛИСЬ РАСКОЛЬНИК.) 200 ЛЕТ ПИСАЛИ НА ПАСПОРТЕ
РАСКОЛЬНИК ИЛИ ПОМОРСКОЙ СЕКТЫ. Труды Всероссийскаго съезда
Феодосеевцев СТИХ 3-й. (У ФЕОД. ЗА ЗАПИСЬ
В РАСКОЛ. ЕПИТ, 1300 ПОКЛОНОВ.) ДОВОД ЭТОТ ПЕРМЯКОВ ВЗЯЛ ИЗ
ПОЛЬСКАГО ФЕОДОСЕЕВСКАГО УСТАВА, НО ОГРЫЗ ЕГО. НИЖЕ ГОВОРИТСЯ: ПРОЩЕНИЕ
ПРОСИТИ И ПОЛАГАТИ 300 ПОКЛОНОВ. Сборник Попова. Том 1. |
СТАТИЯ 1-я. /ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ.
ПУСКАЙ ЖИВУТ./
Феодосеевцы и Поморцы стремятся
защитить свое положение и предков говорят: что Выговцы в раскол не записывались
потому что де от Петра дарована им была свобода, за исполнение его указов. В
доказательство чего приводят: несколько исторических данных, такого смысла:
когда Петру донесли, что на Выге живет много раскольников, он только сказал;
"пускай живут", и не велел их трогать. Но когда сказаны были эти
слова Петром; и могут ли они оправдать несчастное положение Поморцов и
Феодосеевцев; Увы! Совершенно нет. Эти слова Петр говорил в 1702 году за 12 или
14 лет, прежде до изданнаго им указа о переписи раскольников в двойной оклад,
который издан им был в
Зри Выписки Пермякова. Гл. 21.
Страница 207.
|
Доводы Пермякова: СТИХ 1-й. (ПУСКАЙ ЖИВУТ.) КОГДА ЦАРЮ ДОНЕСЛИ ЧТО НА ВЫГЕ
ЖИВУТ МНОГО РАСКОЛЬНИКОВ, ОН ТОЛЬКО СКАЗАЛ: "ПУСКАЙ ЖИВУТ" И НЕ
ВЕЛЕЛ ТРОГАТЬ. Руководство к русск. наз. церковной
истории. П. Знаменскаго. Стр. 369. |
Правос. разбор и опровержение. СТИХ 1-й. (ЭТО В 1702 ГОДУ.) В Есипова. Том. 1. Стр. 286-7. СТИХ 2-й. ЧТОБ БЕЗ ЗНАКОВ ОТЪЕЗЖАТЬ НЕ
ДЕРЗАЛИ ... А ЗНАК С НАДЪПИСАНИЕМ, ЧТО ОН РАСКОЛЬНИК ЗАПИСНОЙ, ДАБЫ НЕ
ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ ПОЗНАВАЕМЫ БЫЛИ И УКРЫВАТЬСЯ НЕ МОГЛИ. Кн. Полное собран. постановл. и
распоряжение. Том 2. П-Б. СТИХ 3-й. ПРИ ВНЕСЕНИИ РАСКОЛЬНИКОВ В
ОБЫВАТЕЛЬСКИЕ КНИГИ, ОСТАВЛЯТЬ, ПО СТАТЬЕ О ВЕРОИСПОВЕДАНИИ, ПРОВЕЛ ИЛИ
ПРОВОДИТ ЧЕРТУ, ЧТО ДЛЯ НАЧАЛЬСТВА БУДЕТ СЛУЖИТЬ ПРИЗНАКОМ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ
ОБЫВАТЕЛЯ К РАСКОЛУ. Собран. Постан. по части раск.
П-Б. СТИХ 4-й. ПАСПОРТ ПРИКРЕПЛЯЛ К МЕСТУ ИЛИ
СОСЛОВИЮ. Кн. Земство и раскол. А. Щап.
Вып. 1. изд. Д. В. Кожанчикова. П-Б. СТИХ 5-й. (БЕЗ ПАСПОРТНЫХ НЕ
ПРИНИМАТЬ.) ОБЯЗАТЬ СТАРШИН РАСКОЛЬНИЧЕСКИХ
ПОД СТРОГОЮ ОТВЕТСТВЕННОСТИЮ, ЧТО БЫ В ИХ ЖИЛИЩАХ НЕ КРЫЛИСЬ БЕГЛЫЕ ИЛИ
БЕЗПАСПОРТНЫЯ. Кн. Собран. постанов. по части
раскола. П-Б. СТИХ 6-й. (ФЕДОСЕЕВ.
ПРИНИМАЛИСЬ С ПАСПОРТАМИ.) ПРИНИМАТЬ ... ЛЮДНЙ И С
УКАЗАННЫМИ ВИДАМИ, ДАВАЯ ЗНАТЬ О КАЖДОМ ВНОВЬ ПРИНЯТОМ ЧАСТНОМУ ПРИСТАВУ. Кн. Ливанова. Ф. В. Раскольники
и острожники. Т. 3. Изд. 1. П-Б. СТИХ 7-й. (ПУСКАЙ ЖИВУТ. ЭТО
СКАЗАНО История. Нильскаго: Семейная
жизнь в русс. раск. Том 1. Стр. 83. Изд. |
ГЛАВА
42-я.
СТАРООБРЯДЦЫ РАЗНЫХ СЕКТ ГОВОРЯТ,
ЧТО ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ НЕ МЫ, А ПРЕДКИ; ПО ЭТОМУ ПРИЗНАЕМ СЕБЯ НЕ ВИНОВНЫМИ:
ОБЛИЧЕНИЕ ИХ НЕ ПРАВАГО РАЗУМА ПИСАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ГРЕХОМ ЕДИНАГО ... ВСИ СОГРЕШИША;
... ПРЕСТУПЛЕНИЯ АДАМОВА.
Кн. Беседы Апостольския. Зач. 89.
Лист 149. Сущее.
Сего ради якоже единем человеком
грех в мир вънийде.
Ниже:
Грехом единаго. чтоже есть, о
немъже вси съгрешиша; Оному падшу, и неядшей от древа, быша от онаго вси
смертни.
Ниже: Лист 151.
Царствоваше бо смерть, рече, от
Адама даже до Моисеа, и на несъгрешших. Како царствоваше; В подобии
преступлениа Адамова, иже есть образ будущаго. Сего бо ради и образ есть Исус
Христов Адам. како образ, рече; зане якоже он сущим от себе аще и не ядшим от
древа бысть виновен смерти яже снеди ради внесеной бывшей.
СТИХ 2-й.
В СМЕРТИ ПРЕБЫВАЕТ ЕДИНАГО РАДИ
ГРЕХА РОД НАШ. ПЯТЬ ТЫСЯЩ ЛЕТ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач.
128. Лист 614 и 615.
Помысли убо, колико время в
смерти пребывает единаго ради греха род наш, пять тысящ лет, и множае прейдоша,
и смерть еще не раздериши ся единаго ради греха, и ниже имамы рещи, яко Пророки
слышание Адам, яко о гресех иныя мучимы виде, и боятися ему оттуду лепо бе, и
самем тем образъом уселомудритися. первыи бо бе, тогда и един, но обаче муце
предан быста ты ничтоже имаши от сих предложити, иже по толикой показаниих
горший быв.
СТИХ 3-й.
(ДАВЫД ИСЧИСЛИЛ НАРОД, И РАДИ
ЭТОГО ЕГО ГРЕХА УМЕРЛО СЕДМЬДЕСЯТЬ ТЫСЯЩЬ МУЖЕЙ).
2-я книга Царств. Глава 24. Стих
1-4.
И приложи Господь гневу разгоретися
во израили, подвиже в них давыда, глаголя: иди и изочти израиля и иуду. И рече
царь ко иоаву князю силы иже с ним пройди ныне вся колена израилева и иудина,
от дана даже и до вирсавии, и сочти люди, идаувем число людом. И рече иоав к
царю: да приложит Господь Бог твой к людем твоим, якоже быти им сторицею, и очи
господина моего царя да увидят: и господин мой царь почто помышляет о словеси
сем; И превозможе слово царева ко иоаву, и ко князем силы. и изыде иоав и князи
крепости пред царем сочести люди израилевы.
Ниже: Ст: 9-10.
И даде иоав число сочтеных людей
царю: и бе израиля числом, осмь сот тысящ мужей сильных держащих оружие: и
мужей иудиных, пять сот тысящ мужей борцев. И убояся сердце Давыдово по
счислении людей. и рече Давыд ко Господу: согрешил зело, яко сотворих глагол
сей: и ныне, Господи, отъими беззаконие раба твоего, яко обуях зело.
Ниже: Ст: 15-й.
И даде Господь смерть во израили
от утра до часа обедняго, и начася язва быти в людех, и умроша от людей
Господних от дана и до вирсавии седмьдесять тысящ мужей.
Ниже: Ст: 17-й.
И рече Давыд ко Господу, егда
виде ангела биюща люди, и рече: се аз есмь согрешивый, аз есмь пастырь зло
сотворивый, а сии овцы что сотвориша; да будет ныне рука твоя на мне, и на дому
отца моего.
СТИХ 4-й.
ЦАРЮ ПОСЛУШАЮЩУ СЛОВЕСЕ
НЕПРАВЕДНА, ВСИ, ИЖЕ ПОД НИМ, ЗАКОНОПРЕСТУПНИЦЫ.
Кн. Библия. Кн. Притчей
Соломоних. Гл. 29. Ст: 12.
СТИХ 5-й.
ДАЛИ СОБСТВЕННОРУЧНУЮ ПОДПИСКУ,..
НИ УЧИТЬ,.. ЭТО — ИЗМЕНА ИСТИНЕ ... И ПОГУБЛЕНИЕ ПОДЧИНЕННЫХ,.. И РАВНОСТЕПЕННЫХ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 2. Стр. 326.
Хотя они, и по званию и по
сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не
только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственно ручную подписку, что
они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине и
отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и
равностепенных.
О вере. Гл. 23. Лис. 204 и об.
(Пять епископов и шесть
митрополит, вошли в унию с папою римским; христиане же находившиися под властию
оных признаны восточною церковию отступниками).
ГЛАВА
43-я.
"КОПИЯ".
ОТ СТАРООБРЯДЦЕВ, ПРИЕМЛЮЩИХ
СВЯЩЕННСТВО ПЕРЕХОДЯЩЕЕ ОТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ (НАЗ.) ЦЕРКВИ. ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА. О
СТАРООБРЯДЧЕСКИХ НУЖДАХ.
Действующее Русское
законодательство, не исключая и закона 3 Мая
Не приводя здесь исторических
причин возникновения Русскаго старообрядчества, необходимо лишь заметить, что
старообрядчество ни чем в сущности не отличается от веро-и-нраво учения
господствующей (наз.) церкви, и является поэтому организацией наиболее ей
близкой и родственной. В силу этого и отношения правящей духовной и светской
власти к старообрядцам должны бы быть не карательными, а уморительными, и
основываться не на преследованиях и гонениях, а на началах полной терпимости.
История показывает, что вековыя
гонения и преследования старообрядцев за их убеждения не дали желаемых результатов,
т. е. не уменьшали числа старообрядцев: напротив (этих) эти гонения укрепили
последователей старой веры в их убеждениях, возвысили гонимых в глазах всего
народа, а отъсюду получилось то что старообрядчество не только числено не
убыло, а напротив увеличилось, и в настоящее время, по минимальному
приблизительному исчислению, достигает нескольких милионов человек, обитающих
не только в центральных, но и отъдаленных губ. и областях России.
Таким образом, исходя из этого
положения, что во 1-х, область веры и совести вообще не может подлежать
насилию и принуждению, во 2-х, что старообрядчество по своему веро-и-нраво
учению не разнится от господствующей (наз.) церкви или единоверия, и в 3-х, что
старообрядчество по своему численному составу представляет из себя обширную
вероисповедную группу, — старообрядцы имеют смелость выразить уверенность, что
в виду возвещеннаго с высоты престола в манифесте 26-го Февраля сего 1903 года
и в высочайшем указе 12 Декабря сего
Главнейшия наши нужды и
испрашиваемыя для их удовлетворения право состоят в следующем.
1. Священнослужителям,
переходящим от господствующей (наз.) церкви к старообрядцам дозволить свободное
богослужение и исполнение всех треб христианских, а так же именоваться таковым
священно-служителями-старообрядческими, причем, даровать нам все права,
которыми мы пользовались в царствовании императрицы Екатерины.
2. В официальных актах и
документах нас старообрядцев именуют почему то раскольниками. Словом
"раскол" можно именовать самыи факт церковнаго разъединения
происшедшаго при патриархе Никоне, но не убеждения лиц той или иной из двух
образовавшихся партий; мы считаем, по этому наименование нас раскольниками
"крайне для себя обидным" и не справедливым. Известно, что поводом к
церковному разделению послужило исправлению церковных обрядов, в котором нашими
ревнителями усмотрено было нарушение веры предков, по этому более для
подходящим является наименование нас "староверцами" или
"старообрядцами" и мы просим официально утвердить за нами это
название взамен оскорбительнаго наименования "раскольников".
3. Представляя из себя весма
значительную религиозно-общественную группу, состоящую из многочисленных
приходов, мы просим и ходатайствуем о признании повсеместно за этими приходами
самостоятельнаго существования как юридических единиц, с правом владения
недвижимою собственностию, устройством благотворительных учреждений: богоделен,
больниц, приютов и т. п. не имея прав, старообрядческие приходы вынуждены закреплять
свои молитвенные дома и благотворительныя учреждения на имя честных лиц и тем
самым подвергать риску общественное достояние.
4. Основными законами Российской
империи за всеми поддаными признается свободнаго отъправления богослужения по
обрядам своего веро-учения, это подътверждено и законом 3-го Мая 1883 года по
отношению к старообрядцам; в силу этого мы ходатайствуем о представлении нам
права безъпрепятственно отъкрывать храмы молитвенные дома и часовни с
надлежащаго каждый раз разрешения строительнаго отделения губернскаго правления
и дозволить совершать богослужения в тех храмах, которые уже сооружены, но
неразрешены к открытию.
5. Мы ходатайствуем так же об
упорядоточении важнаго для нас в юридически-бытовом отношении дела ведение
метрических записей и испрашиваем для сей цели, что бы акты состояния
(рождения, брака, смерти) среди старообрядцев в установленных метрических
записях имели полную юридическую силу и значение, а для сего необходимо, чтобы
ведение метрических книг было законом возложено на представителей наших приходов.
Незаписные "раскольники", т. е. числящиеся православными, но не
бывшие в течении десяти лет у исповеди и причастия, имели право буде того
пожелают безпрепятственно записываться в установленныя старообрядческия метрическия
книги.
6. Крещенным в господствующей
(наз.)церкви, но фактически к ней не принадлежащим и состоящим в
старообрядчестве должно быть представлено право при вступлении в брак,
записывать себя, а после и детей своих от сего брака, в старообрядческия метрическия
книги буде изъявят на то желание.
В виду представления нашим детям
первоначальнаго образования мы ходатайствуем о том, чтобы всем старообрядческим
приходам было разрешено открыть школы грамоты, а равно и училища по программам
земским и министерства народнаго просвещения; во 2-х освободить
старообрядческое юношество от слушания в существующих училищах тех уроков по
закону Божию, которые касаются церковнаго раскола и наших разностей в вере
молитвах и обрядах.
Для полнаго удовлетворения духовных нужд наших
одноверцев и нравственнаго их утешения мы ходатайствуем о том, чтобы наши
священнослужители, состоящие в записе армии были освобождаемы от призыва на
действительную службу.
В виду того, что мы старообрядцы несем все
государственныя повиности почтительнейше просим представить нам права на
общественныя и государственныя должности наравне с сынами господствующей (наз.)
церкви.
Николаи Бугров. Уполномоченные
городецкаго общества Григорий Прянишников, Петр Овчиников. Уполномоченный
московскаго общества Михаила Ясашнов. Уполномоченный Саратовский общества Петр
Мамонтов. Уполномоченный Самарскаго общества Павел Гудков. Уполномоченный
С-Петербурскаго общества Харитон Глинкин. Уполномоченный села Текина Тамбовской
губ. Михаил Мартынов. Уполномоченные Хвалинскаго общества Петр Кривошеин,
Ананий Тушкин, Филипп Корнилов. Уполномоченный Сычевскаго общества Иулиан
Фадейкин. Уполномоченные Г. Николаев Самарской губ. Агафон Коновалов, Филарет
Корнеев. Уполномоченные Вольскаго объщества Тимофей Андреевъский, Тимофей
Буйнов, Козма Иванов ...
ГЛАВА
44-я.
СТАРООБРЯДЧЕСКИЯ
ОБЩИНЫ 1908 года. ИЮЛЯ 14-го.
Пермскаго губернскаго правления,
по 1-му отделению. Стол 1-й.
14 Июля
Г. Земскому Начальнику 7-го
участка Пермскаго уезда.
По вопросу подлежат-ли старообрядцы
освобождению от уплат сборов на содержание православных церквей и духовенства
департамент общих дел уведомил Г. Губернатора о нижеследующем.
Высочайшаго указа 17 Апреля 1905
года, отпадшия от православия веры в другое християнское исповедание и
вероучение подлежат преследованию и не должны влечь за собой каких либо невыгодных
в отношении личных или гражданских прав последствий, и 2./ согласно
неоднократным разъяснениям правительствующаго Сената даже поставленныя
крестьянскими сходами приговоры объявленных сборах с числом того или другаго
крестьянскаго общества на постройку и подъдержание православных церквей и
церковъных домов, и также на содержание православнаго духовенства не должны
почитаться обязательными для состоящих в сих обществах (иноверных) иноверцех, в том числе и старообрядцев причем
под последним следует разуметь не только таких лиц, которые состоят в
старообрядчестве со дня рождения но и тех, которые перешли в таковое
въпоследствие во избежании же злоупотреблении, могущих быть в этом отношении со
стороны православных в смысле уклонения их от названных соборов голословным
заявлением, что они перешли в старообрядчество, необходимо от всех лиц
отказывающихъся нести эти повиности, требовать удостоверение наставника и
настоятеля, в принадлежности даннаго лица к старообрядчеству, или свидетельство
общины в принадлежности его к общине.
На подлинном подписали: Советник
Палевичь, старший делопроизводитель Хмелев.
На подлинной подписал. с
подлинным верно: Земский начальник 7-го участка. Пермскаго уезда Пирон.
Настоящую Копию для сведения и
исполнения препровождаю всем волостным правлениям 7-го (участка) земскаго
участка Пермскаго уезда 20 Июля
Настоятель Богородско-Ильинской
Старообрядской общины.
Деревни. Ерешина. городской
волости Пермскаго уезда.
УДОСТОВЕРЕНИЕ
Предъявитель сего есть крестьянин
такой то который действительно принадлежит к общине христиан старообрядцев,
что и удостоверяю своим подписом и при ложением печати.
Настоятель Богородско-Ильинской общины. Павел
Козьминых.
КОПИЯ.
СО СТАРООБРЯДЧЕСКИХ МЕТРИКОВ.
Свидетельство сим
свидетельствуют, что у крестьянина Витебской губ. Ряжинскаго уезда,
Розантовской волости, деревни Вайнова Андрея Яковлевича Богданова и жены его
Агафии Ефимовны. Веры старообрядческой Федосеевскаго толка, 6-го Ноября 1890
года родился сын Иван, который крещен по старообрядческому обряду 13-го Ноября
1890 года восприемники были: крестьянин Николай Степанов и крестьянка Евдокия
Еропова. Волковской старообрядческой моленной что при Волковской Богодельне
отец Иван Зуев.
ПОДПИСЬ: Руки отца Ивана Зуева,
контора Волковской богодельни свидетельствует подпись с приложением казенной
печати, г. С. Петерб. 9. Мая 1904 года Волковской Богодельни Смотритель Васильев.
[Здесь сургучная печать. Волковское кладбище.]
[пропуск 17 листов]
ГЛАВА
48-я.
О
ЛЕТАХ ХРИСТОВА РОЖЕСТВА.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5500
ГОДУ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ПЯТЬ ТЫСЯЩЬ И ПЯТЬ СОТ ЛЕТ ...
ПРИИДЕ ГОСПОДЬ СПАСТИ НАС.
Кн. Просветитель Иосифа Волоц.
Изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 372-3.
Един ты истязуеши и глаголеши:
яко тысуща и пять сот лет преиде, и долго несьть втораго пришествиа, а писали
Апостоли, яко в последняя лета родися. Слыши и се, что ради рекоша святии
Апостоли: в последняя лета рождьшася Господа: понеже не прииде на землю
родитися на первои тысущи, ниже на второи, ниже тогда прииде, егда преступление
умножися заповедем Божиим, и убииствы и кровьми, прелюбодеиствы и блуды
человецы землю оскверниша: егоже ради потоп наведе и всех погуби от негоже мало
спасошася: ниже тогда прииде, егда начашя человецы идолы творити и вместо
Съдетеля твари поклонишася: но егда пять тысущь и пять сот лет преиде, тогда прииде
Господь спасти нас.
СТИХ 2-й.
СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ
ПЯТЬСОТОМ ГОДУ.
Тв. Св. Папы Римск. вып. 1.
Казань
XXIV. Но во всяком случае
кто-нибудь спросит: как-же ты докажешь мне, что Спаситель родился в пять тысяч
пятьсотом году; Легко, человек. То, что написано было Моисеом касательно
скинии в древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И
действительно, с пришествием в последок дний сих /έπ
έσχατων/ самой истины, т. е. Христа, ты
можешь усмотреть все это исполнившимся. /Господь-же/ так говорит ему: и
сотвориши кивот свиденния от древ негниющих ... и позлатиши его златом чистым,
внутрьуду и внеуду позлатиши его: и сотвориши двою лактей и пол в долготу, и
пол в широту, и лактя и пол в высоту. Мера эта в своей сложности дает пять с
половиной лактей и указывает на пять тысяч пять сот лет, когда, явившись,
Спаситель от девы принес на землю кивот, т. е. свое тело /
παρών ό σωτήρ
έκ τής παρθένου
την
κιβωτόν, τό
ίδιον σώμα, έν
τφ κόσμω
προσήνεγκεν/ внутри
/ενδοθεν/ позлащенное чистым золотом, т. е.
Словом, а совне /εξωθεν/ — Святым Духом. И так
явиласть истина и открылся кивот, таким образом, от рожества Христова нужно
отсчитать пятьсот лет, остающиеся до исполнения шести тысяч, — и тогда будет конец
/τέλος/. А что Спаситель пришел в мир и принес
нетленный /ασηπτον/ кивот, т. е. свое тело,
в пятом с половиною тысящелетии /καιρφ/, о том говорит
Иоанн: бе же ... час яко ... шестый, указывая этим на половину дня; день же у
Господа яко тысяща лет, половина-же этаго — пять сот. Ни ранее этаго ему притти
было невозможно, ибо тогда еще было бремя /βάρος/
закона; ни по исполнении шестой /тысячи лет/, — ибо тогда уже оканчивается
крещение /τό λουτρόν/; но /именно/
только в пять с половиною /тысяч/, — дабы в остальную половину времени было
проповедано евангелие всему миру, а затем, по истечении шестаго дня
/ημέρας/, прекратилась и настоящая жизнь.
СТИХ 3-й.
В ... 5500 ЛЕТ,.. РОДИЛСЯ
СПАСИТЕЛЬ МИРА.
Твор. Св. Ипполита папы римск.
вып. 2. Казань
В своих Толков. на кн. Даниила он
прямо заявляет что время втораго пришествия антихриста еще не настало, так как
не истекли даже те 500 лет, /Ипполит жил в первой половине третьяго века/,
которыя должны прийти после 5500 лет, когда родился Спаситель мира, и по
прошествии которых только и можно предположительно ожидать пришествие
антихриста и самого Христа /сравн. Толк. на кн. Даниила. кн. IV, Гл. 16-24./
СТИХ 4-й.
ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА ...
БЫЛО ... В
Твор. св. Ипполита папы римск.
вып. 1. Казань
Исчисляя время от сотворения мира
и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа
нашего во плоти /Ινσαρκος/, которое
было в Вифлееме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ
/προ οκτώ
καλανδών
Ιανουαρίων/, в сорок второй
год царствования Августа
/βασιλεύοντος
Αύγούστου
τεσσαρακοστόν
και δεύτερον
ετος/; от Адама же — в пять тысяч пять сотом году. А
пострадал он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ до Апрельских календ
/προ όκτώ
καλανδών
άπριλίων/ в пятницу /ημέρα
παρασκευή/, на восемнадцатом году
/царствования/ Тиверия Кесаря, при Консулах: Рафе и Рубелионе и Гайе Кесаре,
бывшем /консулом/ в четвертый раз /τό
τέταρτον/, и Гайе Саторнине.
СТИХ 5-й.
В ЛЕТО 5500 ... РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ
... ИСУС ХРИСТОС.
Кн. Гранограф. Древлеписменный.
Лис. 384.
О Рожестве Господа нашего Исус
Христа егда совершися от марта 25 девяти месяцов до 25 дни декабря.
В лето 5500 круг солнцу 11. а
лунный 8. индикта рука Христианская месяца декабря в 25 день, спяток. в 7 час
нощи родился Господь наш Исус Христос от девы Марии. в 42 лето царства августа
в Вифлееме граде и бысть совершен Бог, и совершен человек.
СТИХ 6-й.
ПРИТЧА ... РЕЧЕ ЦАРЬ ... К ...
СЫНУ ИДИ ... В ВЕСЬ МИР И ПОЙМИ СЕБЕ ЖЕНУ ... ОН ЖЕ ... В ... ЛЕТА ... 5500 ...
ИЗБРА ... ЦАРЬ ... БОГ ... /А/ СЫН ХРИСТОС.
Кн. зерцало душезрительное
древлеписмен. разсуж. души с плотию. Лист 87 об.
Плоть /говорит/ ... притчу приведу
ти /душе/ и разумеешь.
Ниже: Лист 88-й.
И рече царь он к своему сыну, иди
вселюбезне в весь мир. и пойми себе жену. якову же сам хощеши. яковаже есть в
твои угоди сладостна. не хощу бо и не велю от сущих зде ни едину граждан сих.
счетати тебе дщере сыну мои. он же изииде далече, в грады иноплемененъных. и в
языки варъварьския. И иноязычныя же. испытуя и ища еже обрести невесту. и
мъногы страны премени. такоже и грады. Отиде и приидет же. многажди и множецею.
до запада же и въстока. севера. и полудни. изыскуя прилежно по всему миру. тамо
же створи яко же навыкох госпоже. лета многа. яко быти летом его всем. пять сот
десятерицею [на поле: 5500]. и еще единою се. тако избра же и изволи.
Ниже: Лис. 88 об.-89.
[на поле: Душа] Рабыне притъча
твоа услышах въся. ныне же ми скажи и толъкование ея.
[На поле: Плоть] Царь убо Он
госпоже страшъныи есть. Бог зиждитель всяческым. град же есть превышнии мир.
граждане же иже тамо силы ангельскыа. дъщеря же их естество тех разумей. Того
же пакы Сын. Христос. мои есть. языцы же варварьстии, род человеческии. не в
стаю же обрете. человеческое естество. еже от девы прият чистыа Богордица. и
възнесеся с ним к своему Отцу, невесте же сродницы христианскыи род.
СТИХ 7-й.
ЕГДА ИСПОЛНИСЯ 5500 ЛЕТ ТОГДА
ПРИИДЕТ НА ЗЕМЛЮ ... БОЖИЙ СЫН ИСУС ХРИСТОС.
Кн. Гранограф. древлеписмен.
слово о радости правед. в аде пред Христовым пришествием. Лис. 423-об.
Услыша Адам иже во Иордани быти
Христу, закликал сына своего Сифа ркучи поведай сыну со патриархом и всем
пророком, что от ангел Михаила слышал еси. как послал есми тебе до врат
райских. абы просил еси у Господа чтобы послал ангела своего. чтобы дал тебе
масла милосердия чтобы помазал тело мое колико есми немог. тогда Сиф приступил
ко святым патриархам и пророком рече. тогда послал есми мене пред врата
райская. и просил есми у Бога. со слезами чтобы послал ангела своего иже бы ми
дал масла милосердия: тогда архангел Михаил который есть воевода райский.
Ниже: лис. 423 об.
Олиже приидет он день. егда
исполнится 5500 лет тогда приидет на землю намилейший Божий Сын Исус Христос.
СТИХ 8-й.
ОТ АДАМА БО ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ
... ОТ МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСЯЩА И 500 ЛЕТ.
Кн. апостол толк. послан. к рим.
зач. 87. лис. 274.
От Адама бо до Моисея четыри
тысящи лет. и в толицех летех мало нецыи свидетельствовашася праведныи. от
Моисея же до Христа тысяща и пять сот лет.
СТИХ 9-й.
ОТ АДАМА ... ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ
... ОТ МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСЯЩА И 5000 ЛЕТ.
Кн. Просветитель. преп. Иосифа
Волоц. изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. сл. 4. в конце стр. 165-166. /196-197/.
От Адама убо до Моисея четыре
тысуща лет. И в толицех летех никтоже свидетельствовася праведен, разве малии
неции, и удобь исчетни: сиречь, Адам, Авель, Сифь, Енос, Енох, Ное, Сим, Афет,
Мелхиседек, Аврам, Исак, Ияков, Иев, и двадесять патриарха, и Моисеи, и Исус, и
мало к сим. От Моисея же до Христа тысуща и пять сот лет, и в толицех летех
мали неции числом спасошася.
СТИХ 10-й.
ПЯТЬ ТЫСЯЧ ... И 500 /ЛЕТ/ ЯЖЕ
ПРЕИДОША ХРИСТОС И ТАКО ВЪПЛОТИВСЯ ОТ ДЕВЫ.
Кн. Просветитель. Иосифа Волоц.
изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. сл. 8. Стр. 350-351.
Се бо от Христа даже до ныне
скончашася тысуща лет, еще и сто и тринадсим, даже до ныняшняго лета: аще ли
чтеши от погребениа Его и страсти, бывают тысуща и 80 лет, и смотри ми число и
разумееши, яже глаголю: отънелиже вначатъце и солнце видеся на небеси, суть
лета вся съчитаема сице: 5 тысущь, ещеже и пять сот, яже преидоша преже Христа,
Господь же, и тако прииде, въплотився от Девы, 5 сот, и 6 сот преидоша, се и
три другиа, индиктион же третии, круг луне десятыи, солнцу же 20 третии.
СТИХ 11-й.
ЛЕТА СЧИТАЕМА /В/ 5500 /ЛЕТ ...
ПРИИДЕ ХРИСТОС/ И ТАКО ... ВПЛОТИСЯ ОТ ДЕВЫ.
Кн. зерцало душезрительное
древлеписмен. о конч. и о антихристе разсужден. плоти. лист 100 об.
Лето бо 1000. на не уставном
приемлються. яко же навыкох от многих госпоже. се бо от Христа дажде до ныне
скончашася тысяща еще же и сто. и три над сими даже до нынешняго лета. аще ли
чьтеши от погребениа его и страсти бывают. 1000. и 70 лет. и смотри ми число и
разумееши яже глаголю, отнележе в начатце солнце видеся на небеси. суть лета
съчитаема сице 5000. и еще же и 500. яже преидоша преже Христа госпоже. и тако
приде в плотивыся от девы. потом же 5 сот. и шесть сот. преидоша. и се три
другиа. индиктионов же третии.
СТИХ 12-й.
ГОСПОДЬ /ИСУС ХРИСТОС/ ПРИШЕЛ ...
НА ЗЕМЛЮ ... В
Тв. Блаж. Феофилакта болг. на 1-е
послан. Иоанна. гл. 2. ст: 18. Стран. 248-9.
Дети, последняя година есть: и
якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего
разумеваем, яко последний час есть. "Последняя година". Легче
объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а
предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то
апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что
наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким
образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела
чистыя. Иное обяснение, смеяться над которым было бы некместно и безумно.
Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец.
Без сомнения, нет ничего
несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если
Господь пришел в средине десяти тысячелетии (ибо Его пришествие на землю было
почти в 5500 году), то все следующее за сим время, без всякаго спора, может
быть названо последним. И как порядок тысячелетний в пришествие Господне
переступил за середину, то все последующее за сим время прилично может быть
названо последним. Истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.
СТИХ 13-й.
РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... В ЛЕТО ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА
Кн. Святцы с летописью. декабря
25. Лис. 58.
Еже по плоти Рожества Господа
Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Родился Господь наш Исус Христос от Пресвятыя
девы Марии, не преложно не постижно, и несказанно, в 42 лето, Августа Кесаря,
единовластителя тогда по вселенней. в лета от создания мира 5500, индикта 10.
круга солнцу. 12. луны 9. в среду.
СТИХ 14-й.
РОДИЛСЯ ... ХРИСТОС, В ... 5500
ГОДУ.
Кн. Цветник священноинока
Дорофея. гл. 62. о Христе Бозе и о Пресвятей Богородице. Лис. 470 об.
СТИХ 15-й.
5500 ЛЕТ ... БЫСТЬ ПРЕЖЕ ...
ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.
Кн. Просветитель. преп. Иосифа
волоц. изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стр. 376.
И аще бы минуло после Христова
пришествия пять тысящь и пять сот лет, еликоже бысть преже и пришествиа его.
СТИХ 16-й.
РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... В ЛЕТО 5500.
Толковая Псалтырь древлеписмен.
из древлехранилища половина №101. хранящееся в императорской публичной библиотеке
на листу 334 и об.
Родился Господь наш Исус Христос
от девы в лето 5500 месяца декабря в 25 день, в пяток в 7 часов дени, а
крестился в лето. 5530. нас. месяца генваря в 6. день вчеса 7. нощи и потом
ходи лете. 3. и чудеса творя и распят бысть в лето 5533-е месяца Марта в 30
дени в пяток в 5 часа нощи.
СТИХ 17-й.
ПО ОКОНЧАНИИ ЖЕ 5500 ЛЕТ ...
ГОСПОДЬ НАШ ... РОДИВСЯ ... ОТ СВ. ДЕВЫ МАРИИ.
Кн. Анастасия синайскаго.
рукопис. писан. уставом. хранящееся в императорской публ. библиотеке №240. Лис.
133 об.
По скончании же 5500 лет от
создании миру прииде Господь наш, и родився по плоти от святыя девы Мариа ...
Симже сице глаголанном добро есть знаменати и от миру с творениа лето в неже
выше мирское в миру, сътвори вплощение от святыя девы Мариа Господь наш Исус
Христос, бысть же тогда 5500 лето по писанию святых книг чтомых от Адама лет.
СТИХ 18-й.
ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА НА ЗЕМЛИ ...
ПАДАЕТ НА 5500-й ГОД ОТ СОТВОРЕНИА МИРА.
Тв. Св. Епифания Кипр. Час. 4.
М-К.
Явление Христа в пятнадцатый год
Тиверия Кесаря началось проповедию спустя 30 лет после его рождения, что падает
на 5500-й год от сотворения мира и 30-й год Его возраста, а до распятия
протекло 33 года.
СТИХ 19-й.
ХРИСТОС РОДИЛСЯ В
Кн. История русск. /наз./ церкви
Макария. том 11. П-Б
/Арсений/ Да вы и лета от
Рожества Христова потеряли; пишите: в нынешнем во
СТИХ 20-й.
ОТ АДАМА ДО ХРИСТОВА РОЖЕСТВА 5500
/ЛЕТ/. А ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО СТРАСТИ И ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 33 ЛЕТА,..
Продолжение древней российской
вивфлиофики. Час. 7. П-Б.
СТИХ 21-й.
ВО ПСАЛТЫРИ СО ПОСЛЕДОВАНИЕМ
О3НАЧЕНО ОТ С. М. ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 5500 ЛЕТ.
Кн. Памятники веры настольн. кн.
/не/ прав. христ. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 2. М-К.
По псалтыри со последованием под
числом 25 Декабря означено, что Христос Родился десятаго индикта, потому что
там от С. М. до Р. Хр. полагается 5500 лет, а не 5508, как в индиктионе,
принятом греческими хронологами и в церковном исчислении.
СТИХ 22-й.
В ... СЛЕДОВАННОЙ. ПСАЛТЫРИ ...
СТАВИТСЯ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.
Кн. Полный месяцеслов востока.
том. 1. восточ. агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
СТИХ 23-й.
В СВЯТО ЧТИМЫХ ... СТАРОПЕЧАТНЫХ
КНИГАХ /ГОВОРИТСЯ/ ОТ СОТВ. МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.
Исторические очерки поповщины П.
Мельникова. час. 1. М-К.
В свято чтимых раскольниками
старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. X. не 5508 а равно
5500. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира
общепринятым в Европе счислением от Р. X. и при этом
СТИХ 24-й.
РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... ИСУСА ХРИСТА
... БЫВШЕЕ В ЛЕТО 5500 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры настольн. кн.
/не/ правос. хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-ва
Двадцать пятый день Рожество
Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, от пречистыя Девы Марии ради
искупления рода человеческаго бывшее в лето 5500 от сотворения мира, в
царствование Августа Кесаря.
СТИХ 25-й.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РАСПЯТ В ЛЕТО
5533-е.
Кн. Гранограф. Древлеписмен. Сл.
о распятии Христове. Лис. 417 об.-418.
И совлекоша со Исуса ризы его и
опоясаша его лентием и венец от терния возложиша на главу его, и на кресте
распяша Его. В лето 5533-е. круг солнцу 17. круг луне 4. месяца марта в 30
день. в пяток в 6 дни распятся Господь наш Исус Христос индикта 3-го.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСТРАДАЛ /ХРИСТОС НА/ 33-М ГОДУ.
Твор. св. Ипполита папы римск.
вып. 1. Казань
СТАТИЯ 2-я.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЫ
БЫЛО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА В ЛЕТО 5499-е.
СТИХ 1-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ
БЫСТЬ В ЛЕТО 5499.
Кн. Гранограф. древлеписмен. Лис.
382 об.-383.
О благовещении пресвятей
Богородицы. В лето 5499. месяца доистра рекше марта в 25. недельный
перволоинный день еже есть по лунному кругу месяц март. сей есть месяц первый в
месяцех в лете 1 день. при 9-м часе дни.
ЧИСЛО 1-е.
ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
... НАХОДЯТСЯ В НЕРАЗРЫВНОЙ СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ Р. X.
Кн. полный месяцеслов востока том
2. под наз. святой восток /лже/ архимандрита Сергия. часть 2. М-К.
СТИХ 2-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ...
БОГОРОДИЦЫ ... /БЫСТЬ/ В ЛЕТО 5499-е.
Кн. святцы с летописью месяц Март.
Лис. 118 об.
Благовещение пресвятыя владычицы
нашея Богородицы и присно девы Марии. Благовести архангел Гавриил пресвятей
Богородице, плотию зачатие во чреве Сына Божия, в лето 5499. в неделю, в 5 час
дне.
СТИХ
3-й.
БЛАГОВЕЩЕНІЕ ПРЕСВЯТЕЙ ...
БОГОРОДИЦЫ ... В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5499-Е.
Кн. полный месяцеслов под наз.
христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100
лет и полную хронолог. до
Благовещение пресвятыя владычицы
нашея Богородицы и присно Деве Марии, ей же благовести Гавриил Архангел плотию
зачатие Сына Божия во чреве, в лето от сотворения мира 5499, в неделю в 5 час
дни.
СТИХ 4-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕННОЕ, В ЛЕТО 5499 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры настольн. кн.
/не/ прав. христ. цензор /не/ свящ. Михаил Боголюбск. час. 1. М-ва.
Двадцать пятый день благовещение
Пресвятыя владычицы нашея Богородицы, Архангелом Гавриилом учиненное, в лето
5499 от сотворения мира. Установлено церковию праздновать день благовещения в IV веке по р. Х.
СТИХ 5-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ...
БОГОРОДИЦЫ ... АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕНОЕ В 5499-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. календарь с пасхалией на 50
лет и алфавитом имян святых. мес. Марта Стран. 96. Цветник.
Двадцать пятый день благовещение
пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, Архангелом
Гавриилом учиненное в 5499-м году от сотворения мира, установлено церковию
праздновать день благовещения в 4-м веке по Рожестве Христове.
СТАТИЯ 3-я.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА
ХРИСТА БЫЛО В 8-й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ЛЕТО 5500 РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... И
В ОСМЫИ ДЕНЬ ОБРЕЗАША ГОСПОДА.
Гранограф. древлеписмен. Лис. 384
и 384 об.
В лето 5500 ... родился Господь
наш Исус Христос, от девы Марии.
Ниже: Лист 384 обор.
И во осмый день обрезаша Господа,
и нарекоша имя ему Исус, еже есть Спас.
СТИХ 2-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУС
ХРИСТА, БЫВШЕЕ В ОСМЫИ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МІРА.
Кн. памятник Настольн. Кн. /не/
правос. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 1.
СТИХ 3-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА
ХРИСТА, БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. Календарь с пасхалиею на 50
лет и с алфавитом имян святых. месяц январь. 1-й день. Стр. 3. х.
СТАТИЯ 4-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В
5500-м ГОДУ, ПОЭТОМУ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЙ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ И ЕДИНИЦЫ СХОДЯТСЯ,
КАК-ТО: 1-й ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР БЫЛ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА В 5818, А ОТ РОЖ. ХР.
318-е.
СТИХ 1-й.
ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ... ХРИСТОВА, ДО
ПЕРВАГО СОБОРА ЛЕТ 318, А ОТ НАЧАЛА МИРУ ... 5818.
Кн. кормч. славянск. древлепис.
сказание о святых вселенских седми соб. Лис. 5. 3-го соб.
О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.
От воплощения Господа Бога и
Спаса нашего Исуса Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет
5818.
СТИХ 2-й.
1-Й СОБОР В НИКЕИ ... /БЫЛ/ В
ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА, 5818, А ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ СЫНА БОЖИЯ, 318-е. 2-Й ... В ...
5874. А ОТ Р. Х. 374. 3-Й ... В 5915. А ОТ Р. Х. 415 И Т. Д.
Кн. О вере описание соборов. Гл.
18. Лис. 167 об. 168 об.
Собрав писание въкратце. Первыи
собор в Никеи вифинийстей, в лето от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25,
поиных, 300, осмоенадесять. А от воплощения Сына Божия, 325. (по неких, 318)
святых отцов, 318. Той собор первый собран от царя Константина великаго, иже
писал ко всем предстателем церковным, яко да на время назнаменаное снидутся на
собор. О сем Созомен историк, в книзе, 1, глава 16, пишет, яко на сем осудиша
или прокляша Ария, и Евсевия Никомидийскаго. От перваго собора до втораго, лет,
56. Собор вторыи, в лето от создания мира, 5874. А от рожества Сына Божия, 374,
в цареграде, при Феодосии царе третием. иже призва на уреченное время, 150,
святых отец (о сем Никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет) на нем же
Македониан и Евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор
третии, в лето от создания мира, 5915. А от рожества Христова, лет, 415, во
Ефесе асийском, при царе Феодосии юннем. его же повелением святых отец 200
собрашася, на Несториа, о сем Сократ в книзе 7. глава, 33. и Евагрии, в книзе
1, глава 3, пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор четвертыи, в
лето от создания мира, 5945. А от воплощения Господня, 445, в Халкидоне, при
царе Валентиане третием, и Маркеане втором (Бароней, лист 433) святых отец,
630, на Диоскора и Евтихия, их же прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет
102. Собор пятый, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547,
в царе граде, при царе Иустиниане, святых отец, 160, на Оригена, и
единомысленик его. От пятаго собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе
граде, в лето от создания мира, 6180-е. А от рожества Сына Божия, 680-е, в
царство Константина четвертаго, Святых отец, 170, притив Феодора фаранскаго,
Онория римскаго. Кира, Сергия, Пира, и прочих, седминадесети. на нем же
подътвердили, пять соборов. От шестаго до седмаго, лет 123. Собор седмыи в
Никеи второе, в лето от создания мира, 6297-е. А от рожества Сына Божия, 797, в
царство Констанина, и матери его Ирины, Святых отец, 365, на иконоборцев, их же
проклятию предаша. И иных поместных соборов беяше не мало, на них же седмь
соборов утвердиша.
СТИХ 3-й.
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В
Кн. полный месяцеслов востока.
Том 1. Восточная агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
СТАТИЯ 5-я.
НИКОНИАНЕ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ ОТ
РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 8-м ЛЕТ УБАВИЛИ.
СТИХ 1-й.
/НАЗВ./ РАСКОЛЬНИКИ ...
ПРИБАВЛЯЮТ К НАШЕМУ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЮ 8 ЛЕТ, УБАВЛЕННЫЕ ПРИ ВВЕДЕНИИ ЗАПАДНАГО
ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ.
Сборник правительственных
сведений о раскольниках. составленный В. Кельсиевым. Вып. 4. Лондон
1. На соборе 1775 года, на
котором утверждены нововведения Никона, на неприемлющих оныя изречения такия
клятвы.
Ниже: в примечании.
По нашему 1767; раскольники же
прибавляют к нашему летосчислению 8 лет, убавленные при введении западнаго
летосчисления.
СТИХ 2-й.
ПЕТР 1. У БОГА ВОСЕМЬ ЛЕТ УКРАЛ
ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ.
Кн. Истор. очерки поповщины. П.
Мельникова. час. 1. М-К.
В свято чтимых раскольниками
старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. Х. не 5508 а равно
5500 лет. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира
общепринятом в Европе счислением от Р. X. и при этом 7208 год стали считать не
1708, а 1700, от этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога украл восемь лет.
Этот толк внесен во многия раскольническия сочинения.
СТИХ 3-й.
АНДРЕЯ ДИОНИСОВ. ОТВЕТНОЕ
ПОСЛАНИЕ О УБАВЛЕНИИ 8 ЛЕТ ОТ РОЖ. ХРИС.
Каталог Павла любопытнаго отцы и
учит. поморской секты в сочинениях Андрея Дионисов. §89. Стран. 13. /Ливан. том
4./
Ответное послание Прасковье
Федоровне о написании внешними святых икон и убавлении их 8 лет от рожества
Христова.
[пропуск 3 листа]
... можевелевыми ветвями, по
образцам, выставленном в гостинном дворе; в знак веселия друг друга обязательно
проздравлять с новым годом; на красной площади назначены были огневыя потехи и
велено по дворам стрелять из пушек и мушкетов и пускать ракеты; с 1-го по 7-е.
января обывателям Москвы приказано по ночам поддерживать огни из дворов, хворост
или солом, жечь смолу в бочках и пр. Самое торжество встречи новаго года
началось в полночь на 1-е января
СТИХ 4-й.
ПРИ ПЕТРЕ 1-м 7208 ГОД ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА СТАЛИ СЧИТАТЬ 1700-м, А НЕ 1708-м ГОДОМ ОТ Р. ХР.
Исторические очерки поповщины. П.
Мельникова. час. 1-я. М-К.
СТАТИЯ 8-я.
ПО МУДРОВАНИЮ НИКОНИАН; ХРИСТОС
СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5508-м ГОДУ. ИЗ ЗА ЭТАГО НЕПРАВАГО ПОНЯТИЯ У НИХ В
ЛЕТОЧИСЛЕНИИ МИРОЗДАННОМ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ ЕДИНИЦЫ НЕ СХОДЯТСЯ, КАК-ТО:
СТИХ 1-й.
Н-Н. ОБЛИЧНИК ... СОЧИННЕНЫЙ:
ПОВЕЛЕНИЕМ ... И БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА, НАПЕЧАТАННЫИ В ЛЕТО
ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7253 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1475.
Нн. Обличник. Лис. 1 об.
нечетный.
СТИХ 2-й.
СОБОР БЫВШИИ В ... МОСКВЕ ПРИ ...
АЛЕКСЕИ МИХАЙЛОВИЧЕ ... И ПРИ ... НИКОНЕ /НЕ/ ПАТРИАРСЕ ... В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ
МИРА 7162 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ХРИСТОВА
Кн. Деян. Моск. соб. 1666-1667
гг. М-К.
СТИХ 3-й.
ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ...
БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ... /НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: КНИГА КАМЕНЬ ВЕРЫ
... ИЗДАЕТСЯ В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕН. МИРА, 7238 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА
СЛОВА, 1730.
Кн. Камень веры. Митрофана
рязанск. Лис. 1. нечестный.
СТИХ 4-й.
СОБОРНОЕ ... УЗАКОНЕНИЕ
ПОДПИСАХОМ И УТВЕРДИХОМ ... В ВЕЧНОЕ УТВЕРЖЕНИЕ И ПРИСНОЕ В ВОСПОМИНАНИЕ: В
ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7175 ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ БОГА СЛОВА 1667-го.
Кн. Деян. Моск. собр. 1666-1667
гг. М-К.
[Пропуск 7 листов]
ГЛАВА
50-я.
О
КАЛЕНДАРЕ.
СТИХ 1-й.
КАЛЕНДАРЬ ЮЛИАНСКИЙ РАЗРАБОТАН
АСТРОНОМОМ СОЗИГЕНОМ.
Энциклопедический словарь. том 14
кн. 24. стран. 13.
ЧИСЛО 1-е.
У нас в России употребляется
Юлианский календарь установленный еще Юлием Цезарем /разработан Александрийским
астрономом Созигеном /46-м году до рожества Христова и принятый никейским
собором.
СТИХ 2-й.
ЮЛИЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ПРИНЯТ ВСЕЛЕНСКИМ
СОБОРОМ. Словарь Богословский. стр. 11 54.
У нас в России употребляется
юлиянский календарь у установленный еще Юлием Цезарем по указанию греческаго
астронома Созигена в 46-м год. до рожества Христова и принятый вселенским
собором в Никее /325/.
СТИХ 1-й. /О РАВНОДЕНСТВИИ
ИУЛИАНСКИЙ./
6-го. МАРТА. ДЕНЬ ИМАТЬ ЧАСОВ 12
И НОЧЬ 12.
Кн. Часослов. Марта 6. Лис. 238
об.
СТИХ 2-й.
6-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1919-год.
изд. Сойкин. 1-г. Марта долгота дня 11-ть часов 39 минут.
11-го Марта долгота, дня 12 часов
26 минут. Календарь всеобщий за 1914-й год. изд. Сойкина.
СТИХ 3-й.
6-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1919 год.
изд. Сойкина.
СТИХ 4-й.
8-го МАРТА ДОЛГОТА ДНЯ 12 ЧАСОВ.
Календарь стенной за 1923 год.
Изд. Центросоюза.
СТИХ 5-й. /ГРИГОРИЯНСКИИ./
ПО НОВОМУ СТИЛЮ 6-го МАРТА ДОЛГОТА
ДНЯ 10 ЧАСОВ 54 МИНУТЫ.
Календарь стенной за 1923-й год.
изд. центросоюза.
О ВОЗВРАЩЕНИИ СОЛНЦА.
1-е. /ЮЛИЯНСКИЙ./
12-го Июня возврат солнца на
зиму, ночь прибывает день же умаляется; Кн. Часослов. Июня 12.
2-е.
11-го. Июня долгота дня 17-ть
часов 34 минуты. 12 Июня долгота дня 17 часов 33 минуты. А 15-го 17 часов 31
минута. Календарь стенной за 1919-й год. изд. Сойкина.
3-е.
11-го Июня долгота дня 17 часов
34 минуты. А 21-го Июня долгота дня 17 часов 24 минуты. Календарь всеобщий за
1914 год. изд. Сойкина.
4-е.
12-го Июня долгота дня 17 часов
33 минуты 20-го Июня долгота дня 17 часов 26 минут. Календарь стенной за 1923
год. изд. Центросоюза.
ЗАВИНЕНИЕ. /ГРИГОРИАНСКИИ./
1-е.
По новому стилю 12 Июня долгота
дня 17 часов 25 минут 25-го Июня долгота дня 17 часов 25 минуты.
ПО ГРИГОРИАНСКОМУ КАЛЕНДАРЮ
РАВНОДЕНСТВИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ В ИЮЛ.
Кн. Кирилова. Лист 340 об. и 341.
Да и от сего обличатся
суемудрении дерзопреступницы, аще бо поведают, яко бы над солнечным обходом,
онем же уже многажды рехом, рекше над триста шестьдесят дней и шесть часов, и к
тому еще малых часцов или дробниц, в коемждо году пребываючи, от никейскаго
собора до ныне за тысящю двесте седмьдесят лет, пребыти имело дней десять. пред
тем же от сотворения мира до никейскаго собора за пять тысящь осмь сот двадесят
седмь лет, имело бы прибыти дней четыредесять и шесть. кним же нынешнюю причиненую
десять дней приложи, учинит солнечнаго обходу два месяца излишних, без четырех
дней. тогда бы от начала мира сравнение дни с нощию, имело быти времене весненаго
в генваре, в нем же празднуем праздники, обрезание Господне, и святая
Богоявления. А осеннее сравнение нощи со днем, имело бы быти во июле, по памяти
святую апостолу Петра и Павла. сего ради явная есть ложь и прелесть мудрецов
мира сего, оних же пророк воспоминая глаголет. рех беззаконующим не
беззаконнуйте, и согрешающим не возносите рога. не воздвижите на высоту рога
вашего, и не глаголите на Бога не правды. яко Бог судия есть, сего смиряет, а
сего возносит.
2-е.
ПО ГРИГОРИЯНСКОМУ КАЛЕНДАРЮ ПАСХА
ПЕРЕЙДЕТ НА ЛЕТО.
Энциклопедический словарь. т. 14.
кн. 27. Стр. 17.
Никейский собор 325 год. принял
юлиянский календарь. Как основание християнскаго время счисления. Въследствии
разницы существующей между Юлиянским годом. и годом тропическим /С-М. выше/
равноденствие стало постепенно наступать ранее числа назначеннаго для него
собором в XVI век. Например. ранее на десять дней. Это постоянно
увеличивающаяся разница грозила наконец, зделать праздник пасхи зимним.
/Примечание/ Должно, въпрочем
заметить что и при той разнице, которая, образовалась между Юлиянским годом и
годом Астрономическим в XIX столетии лишь через 1000 лет рожество Христово
перейдет на весну, а пасха на лето.
3-е.
ПО ГРИГОРИЯНСКОМУ СТИЛЮ ПАСХУ
ПРАЗДНУЮТ С ЕВРЕЯМИ.
Словар. Богослов. Стр. 11-56-7.
Но раз, при определении дня пасхи
необходимо знать число равноденствия и число и день полнолуния, то ясна связь
календарнаго вопроса с пасхалией, ясно так же, что от перемены календаря может
произойти невозможность точнаго соблюдения соборнаго определения о дне
празднования пасхи, определения, приспособленнаго к Юлиянскому стилю. Принятие
западною церковию Григориянскаго стиля и для пасхалии имело последствием то,
что Григориянская пасхалия, как это признано многими Богословами, не вполне
удовлетворяет требованиям строгаго соблюдения церковных правил. Так, пасха в
западной церкви при соблюдении пасхальных пределов иногда празднуется
одновременно с еврейской, иногда предваряет ее.
4-е.
ПАСХУ С ИЮДЕЯМИ НЕ ПРАЗДНОВАТЬ.
Кн. Кормч. греч. св. апостол. пр.
7. сущ.
Аще кто епископ, или презвитер,
или диякон святыи день пасхи прежде весенняго равноденствия с Июдеями
праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина.
ГЛАВА
51-я.
ИКОНЫ
ОТ ХРИСТА И ОТ АПОСТОЛ.
СТИХ 1-й.
(НЕРУКОТВОРЕННЫЙ ОБРАЗ, ОТ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ ПОСЛАННЫЙ АВГАРЮ, И ВЕРНЫМИ ПОКЛОНЯЕМ БЕ).
Кн. Пролог. Мес. Август в 16-й
день. Пренесение нерукотвореннаго образа, Господа Бога и Спаса нашего Исуса
Христа, от Едеса в Царьград. Лист 909 об. и 910-911.
Подобает нам о том мало
побеседовати о самой благодати Господа нашего Исуса Христа, многа чюдеса
благолепне содеявшей, и во всех устех поведамей. Авгарь едесскии князь, иже от
синия проказы и разъслабления томим бе, и желание своими очесы таковых чюдес
делателя видети. и писа к нему писание молебно Ананиею, иже бе иконописец,
посла и заповедав, образ лица его преписав принести, и дошед Иеросалима Ананиа,
даде послание Христови. и окушашеся божественныи образ его вапы на хартии
написати, и недоумеваше; небо можаше Божию слову постигнути образ. Тайным же
разуметель, и сокровеным видец, тай бывающее яви, воду испросив Исус, умы
пречистое лице, и плащаницею отре; О чюдо, простая вода, на вапное преложися устроение,
и гбежи и составы на плаща нице имущи, и въдаде ю Христос Анании, съним же и
послание ко Авгарю, рек, даждь пославшему с тя. И сие прием Авгарь, и прочет
послание. плащаницу же ту, на ней же бе воображение лица Христова облобызав и
любезно поклонився, не исцелных онех страстей свободися. Фаддею же апостолу, по
спасеней страсти к нему пришедъшу, не пожда Авгарь, но со всем домом своим
приступи к божественному крещению, отътоле начат Авгарь чтити божественую икону
Христову. и пред людскими враты града еллинъскии кумир стоящь разори, и
нерукотворенныи образ в того место постави. и заповедав сице, всякому
въходящему и исходящему, первее божественей иконе покланятися, и тако въходити
и исходити. написав сице, Христе Боже наш, всяк надеяися натя, непостыдитъся.
Время же преиде много. и некто идолослужитель приим власть града того, восхоте
разорити божественую икону Христову, бесовское же тело в нея место поставити на
месте. разумев же се епископ града, чаемое промышление сотвори светилник
божественей иконе въжег, и керемидою заложь, плитами изъвну въходы загради, и
на равное обавление стену управи. и егда не видима бысть, остася нечестивыи
начинания, и рече, что се невидимо бысть временно сокровище. Посем приидоша
перси, хотяще взяти град Едес, и на недомыслие восташа граждане о вещи, и Богу
молящеся, разърешение скорбем обретоша. Во едину убо нощь Улалию епископу, того
же града жена славна явльшися рече, верху сих врат града сокровен божественыи
образ нерукотвореныи Спаса Христа, возми сего и добре содееши. Он же показанаго
места дошед, и окопав обрете божественую икону неврежену, и светилник за толико
время неугашь, и положи на сохранение керемиду.
Другое бо подобие неизменно
первому, вообразилъся бе на ней и видению последуя епископ на различных местех
являя божественую икону, и яко огнем прогоними бяху. иже бо надеяхуся град
прияти перси. пострадавше без успеха отъступиша. и понем же отъвсюду церкви
добрая прихождаху. беже убо Божие хотение, и божественому образу, со инеми
добрыми сокровену бывшу в царьстем граде, греческую власть держащу Роману, иде
со тмою нарочитых вой, и дав, две тысящи сребреник, и удержащаго тогда
едесскии град амира, взят нерукотворенныи образ Христов, и тем обогатися. и
изъшедше епископи восприяша и. и к царюграду несуще вся недуги отгоняху. беси
устрашающеся от человек отбегаху глаголюще, Константин град славу и радость
обрете. сегоже принесе Роман в царьство свое, в шестыи надесять день августа.
егоже царь и святитель со множеством народа радостию приимше, и верою
поклоньшеся целоваша и. и оттоле празднует светло церкви божественому образу,
богомужнаго зрака Христова, истиннаго Бога нашего.
СТИХ 2-й.
ИКОНОПИСЕЦ АПОСТОЛ ЛУКА
ЕВАНГЕЛИСТ НАПИСАЛ БОГОРОДИЧНУЮ ИКОНУ И ПРОЧИЯ.
Четь Минея. Мес. Октября, в 18-й
день. Житие св. ап. и еванг. Луки. Лист 67-68.
Святый евангелист Лука родом бе
от Антиохии Сирския, измлада навыче Еллинстей премудрости, и хитрости
врачевания, и бысть врачь искусен, ксему же и иконописец изряден, Египетский и
Греческий язык добре ведяше, и Еврейскому наказанию извык до конца, во
Иеросалим дойде. В то время Господь наш Исус Христос во плоти с человеки
живущи, сеяше семя словесе спасительнаго, еже на сердце Луки аки на добрую
землю паде, и прозябши принесе плод сторичный: ибо Лука слышав от уст Божия
премудрости учение, больший оттуду почерпе разум, неже в Еллинских и Египетских
училищах: научися бо знати истиннаго Бога, и в него веровати, и других вере
учити. и бысть един от седмидесяти апостолов, ихже сам в благовестии своем
поминает, глаголя: Яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред
лицем своим во всяк град и место: от тогожде лика апостольска и Лука быв,
хождаше пред лицем Господним, проповедию святою уготовляя путь ему, и уверяя
люди, яко прииде в мир ожидаемый Мессиа. Во время же Спасительныя страсти, егда
поражену бывшу Пастырю, разыдошася овцы, сей Лука блаженный хождаше сетуя и
плачася о Господе своем, волею страдати изволившем. И якоже сеяше слезами, тако
радостию взя рукояти своя: ибо воскресшу Христу, егда идяше с Клеопою во
Еммаус, и жалостно о страсти возлюбленнаго учителя своего и Господа с собою
беседоваше, сам Господь явлением своим утеши их, и отъя всяку слезу от очес их.
приближшися бо к ним, рече: что суть словеса сия, о нихже стязаетася к себе
идуща, и еста дряхла; и бысть тогда Лука святый спутник тому, иже рече о себе:
Аз есмь путь, и истина, и живот. Грядый же с ним, и собеседуя ему, неизреченную
почерпе премудрости глубину: коль сладкое тамо Луце святому бе поучение, идеже
устами своими сладчайший Исус, наченши от Моисеа, и от всех пророк, сказоваше
им от всех писаний, яже о нем. Отсюду добрый Христов ученик Лука научившися
таин Божиих, всю Фивию Виотийскую вере святей научи, и многих во тме неведения
Бога сущих светом разума святаго евангелиа просвети: но первее во Еммаусе со Христом
на вечери возлеже, имый с ним снести обед в царствии Божии, и позна в
преломлении хлеба Сына Божия, егоже Иуда на тайней вечери знати не хотяше. Зде
святаго Луки сердечный Божественныя любве пламень внутрь крыющийся яве чрез сия
изыде словеса: не сердце ли наю горя бе в наю, егда глаголание нама на пути, и
яко сказоваше нама писания; Да не забвена же будет пямять, егоже всем сердцем
любляше Господа, по пятинадесяти летех его на небеса вознесении со всяким
извеством написа евангелие: написа же не точию, яже сам виде и слыша, и в
сердце своем не тростию, но любовию написано име, но и яже прежде его по Христе
шедшии видеша и слышаша, и послежде близ страсти Христовы наченшым на нем
ходити поведаша, якоже в начале евангелиа пишется: предаша нам, иже исперва
самовидцы и слуги бывшии словесе. Бысть же Лука святый причастник болезней и
трудов Павловых во благовестии Христове: последоваше бо ему, проповедуя Христа,
не точию иудеом, но и языком, и в Риме с ним бе, якоже деяния апостольская
являют, яже он написа, и любим бысть Павлу зело: пиша бо к Колоссаем глаголет:
Целует вы Лука врачь возлюбленный. и в послании к Коринфяном похваляет его,
глаголя: Послахом же с ним и брата, егоже похвала во евангелии по всем
церквам: не точию же, но и от церквей с нами ходити, со благодатию сею
служимою нами, к самоего Господа славе и усердию вашему. Зде Иероним святый
разумеет Луку святаго от Павла похваляема. От Рима же изшед Лука, пойде на
восток, благовествуя Христа, болезни же и труды имене ради его святаго
подъемля, и всю Ливию протекши, во Египет прииде, и высочайшую Фиваиду
благовестием просвети, и в Фивех Виотийских церкви устрои, священники и диаконы
постави, болящыя телом и душею уврачева, и многая пострадав, почи о Господе,
имый более осмидесяти лет. На месте же, идеже положено бысть святое его тело,
прославляя Бог угодника своего, коллирие, еже очную болезнь врачует, одожди, в
знамение врачевския хитрости его: тем знаем бысть его гроб верным, яко
различныя болезни при нем цельбу получаху молитвами апостола святаго. Уведав
же о целебных мощах его Константий, сын великаго Константина, посла Артемиа
дукса Египтянина, иже послежде от Иулиана отступника за Христа мучен бысть: и с
великою честию пренесе в царствующий град святаго апостола и евангелиста Луки
мощи: яже егда со псалмы и песнми во град пренесены быша, некий скопец ложницы
царския именем Анатолий, от многаго времене на одр болезни лежай, иже не мало
имения своего врачам истощи, ища цельбы от них, и не получая, слыша, яко
вносятся во град святаго Луки мощи, от всего усердия помолися ко святому, и
елико можно ему бе, воста от одра, и вести себе к целебному ковчегу
апостольскому повеле, до негоже егда доиде, и с верою коснуся, поклоняяся мощем
святаго: абие пременися от болезни, и совершенное здравие и крепость получив,
понесе раменами с прочиими людми ковчег с мощами в церковь святых Апостол, и
тамо под священною трапезою со Андреем и Тимофеем положены быша честныя мощи
Луки святаго. Глаголют же о нем, яко он первее образ пресвятыя Богородицы,
носящия младенца предвечнаго Господа нашего Исуса Христа на руках своих,
живописным художеством написа, и иныя две иконы пресвятыя Богородицы, и принесе
их к Матери Господней, аще угодно Ей: Она же видевши тыя свои образы,
проглагола пречистыми устами своими сице: благодать Рождшагося из мене и моя
буди с теми иконами. Такожде и святых верховных Апостол Петра и Павла
изъображения тойжде Лука святый на досках написа: и от него по вселенней тое
доброе и пречестное дело, писание икон святых начася, в славу Божию, и
Богоматере, и всех святых, в благолепие же церкве, и спасение верных, благочестно
иконы святыя почитающих, аминь.
СТИХ 3-й.
(СВ. ПАГКРАТИИ БЫВЫЙ ВО ВРЕМЕНА
АПОСТОЛ ... НОСИЛ КРЕСТ ХРИСТОВ, И СВЯТЫЯ ДВЕ ИКОНЫ).
Четь Минея. Мес. Июля в 9-й день.
Память св. Священномучен. Пагкратия еп. Тавроминийскаго. Лист 369 об. /50 об. и
51/.
Святый Пагкратий родом бысть из
Антиохии, в то время рожден, егда Господь наш Исус Христос на земли явися, и с
человеки поживе, чудодействуя во Иеросалиме и во всех окрестных странах и
градех. о егоже преславных чудесех родитель Пагкратиев во Антиохии пребывая,
слышав, пойде с подружием своим и с юным сыном Пагкратием во Иеросалим видети
Христа, и видев его учаше народы, и целяща всякия недуги, силы же и знамения
многая творящая, верова того быти Сына Божия, и познася с некиими от святых
апостол Христовых, а наипаче со святым верховным апостолом Петром: и от того
времене юноша Пагкратий знаемый бысть Петру святому. доволныя же дни родитель
Пагкратиев во Иеросалиме лицезрения Христова и сладких того словес наслаждаяся,
проводив, возвратися со своими во Антиохию. По вольном же страдании, и смерти,
и воскресении, и вознесении Христа Спасителя нашего, некиим апостолом во
Антиохию прежде Петрова тамо пришествия достигшым, родитель Пагкратиев крестися
со всем домом своим, и не по многом времени он и сожительница его ко Господу
отъидоша. Пагкратий же все по родителех бывшее ему наследие оставив, отъиде в
горы Понтийския, и в некий вертеп вшед, пребываше един в пощении и молитвах,
себе внимая, и единому Богу приобщаяся. Егда же святый апостол Петр из
Иеросалима изшед, прохождаше страны, нося благовестие Христово: обрете в Понте
Пагкратиа, и познав того, поят его с собою, и во Антиохию прииде. таже оттуду
иде в Киликийскую страну, имея последователя себе Пагкратия, и обрете тамо
святаго апостола Павла, тии оба апостоли Петр и Павел советовавше с собою,
поставиша епископа: Крискентиа в Галатию, Маркиана в Сиракусы, Пагкратиа же в
Тавромению град Сикилийский. хотя убо блаженный Пагкратий своего, к нему же посылается,
места достигнути, вниде в корабль в Сикилийскую страну пловущь: бяху же кораблю
начальники два, Ликаонид, и Ромил, с ними же пловый, предлагаше им Божие слово,
сказуя яже о царствии Божии и о таинствах спасения нашего. и сотвори их
веровати во Христа, и просвети святым крещением. Доплывшим же им до
Тавроменийскаго града, абие смятошася во идолах бывшии беси, и начаша падати
кумиры и сокрушатися, Пагкратиева к ним прихода не терпяще. Бяху тамо
честнейшии в кумирех еллинстии бози, Фалкон, Лисвпин, и Скамандрон, ихже
скверный храм стояше на высоком над морем холме. К тому егда святый Пагкратий
приближися, абие храм оный пред лицем святаго разседеся, и со всеми идолы
сотрясшися падеся в море, и бысть смятение велие в народе: и притече тамо
началник града того, именем Вонифатий, и святаго Пагкратиа видев, и учения его
послушав, верова во Христа, и крестися. Тщание же многое о прославлении имене
Христова приложив, созда церковь за тридесять дней, и служащие в ней архиерей
Божий, учя и просвещая народ к нему собирающийся, и приносящий недужныя своя:
утверждаше бо святый проповедаемую веру знамениями и чудесы, всякия болезни
целя, и бесы прогоняя. множащуся же по вся дни числу верных, и уже всему граду
тому просвещенну бывшу, и славе Христовей проходящей по всей стране той,
возстави диавол некоего нечестиваго мучителя Аквилина, на имя Христово и
христиан враждующаго, иже собрав силу многу, пойде на град Тавроменийский, хотя
той разорити, и вся в нем избити христианы. Убоявшымся же вельми Гражданом,
утешаше их святитель Божий, извествуя, яко ничтоже имут от врагов пострадати. И
егда врази ко граду приближишася, изыде противу их духовный воин святый Пагкратий
с клиром своим, нося оружие непобедимое честный крест Христов, и святыя две
иконы, Христа Спасителя нашего, и пречистыя его Богоматере: и абие страх велий
нападе на сопротивныя, и тма некая найде на них, и смятошася от силы Божия, и
помрачишася умы их, и начаша друг друга сещи и убивати, а инии сами себе мечи
своими прободаху. таже едва в себе приидоша, отъемшейся от них тме и мраку, и
увидеша, яко сами себе убивают: и познаша на себе казнь Божию за враждебное
востание на град христианский, и елицы от самоубийственныя тоя рати осташася
живы, тии отвергше оружия своя, приидоша к непреодоленному храброму воину
Христову Пагкратию святому, и к честным ногам его припадоша, прощения просяще,
и христианами быти молящеся. и бысть сугубая гражданом радость, ово яко
страшнаго супостатов прещения избавишася: ово же яко и врази их сотворишася им
други в святей вере, и от тогда наипаче словес святаго послушаху во всем, и вся
от него повеленная им творяху: и тако не точию град оный, но и прочии грады
страны тоя верою святою просветишася. Пасущу же святителю Пагкратию
новопосвященное стадо Христово лета доволна, нецыи от оставшихся Еллин
ожесточении сердцы, в своем заблуждении поучившеся злобе, и с князем своим
Артагатом тайно совещавшеся, и подобно усмотривше время, нападоша на служителя
Божия, никомуже ведущу, и камением побиша того. Тако святый Пагкратий Христов
самовидец, апостольский же посланник подвигом добрым подвизався, течение свое
мученически сконча, и со святыми апостолы предста Христу Господу своему зрети
того лицем к лицу в безконечныя веки.
СТИХ 4-й.
/АПОСТОЛЫ УЗАКОНИЛА. ИКОНЫ
ПИСАТЬ/.
Кн. Соборник большой. Лист 360.
Первообразною же красотою и
изрядною иже ко Христу истинному Богу нашему, к благоверия познания начертает
царскому житию, на плащанице, небеснаго царствия знамение Христа Бога
Спасителя честныи боговидныи образ, своим образом вообразив, показа небеснаго
царя владычество, и ко Господу мирныя жертвы, и глубокаго мира примирение,
единому стаду быти, и единой власти ангел и человек, такоже составляти, и
воображати честныи, и пречистыи образ, назнаменуема собьства, якоже видим бысть
на земли совершен человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя
знамения, якоже предаша святей божией церкви, блаженнии и божествении апостоли,
украшающе убо шарами образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму
зрети первообразное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие из
являюще. Понеже убо от Матфея евангелие, по осми летех вознесения Христова
написано бысть. а иже от Марка по десятих летех. от Луки же по пятинадесятих
летех. от Иоанна же по 32-ю летех в Патме острове. Темъже и в церквах преже
образовати по закону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в
Назарете ангелом благовещение девице; еже в Вифлиоме рожество, и пастырем
самовидение. и еже праведнаго Симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и
преславных и божественых чюдес явление, и волныя страсти, и
преневещественнаго, и живоноснаго воскресения, и еже на небеса вознесение. и
еже по тех апостольская чюдеса. сей устав слова церкви предан бысть.
Собезначалныи же и присносущныи и единосущныи и невещественыи, и не измеримыи и
не осязаемыи, единородныи Сын Слово Божие, и Бог наш, иже вся от несущих
приведыи еже быти, иже ангельския небесныя и бесплотныя силы составив, иже небо
изъмеривыи пядию, землю же содержаи дланию, взем персть от земли божественою
своею рукою созда человека, благоизволи отчим советом, и содейством Святаго
Духа родитися от святыя девы и Богородицы Марии, и бысть непреложен и
неизменен человек, и приискрено приобщися нашей плоти и крови, возрастом три
лактен. божеством непостижим. вне о мерения плотию дебельства мерим по видению
нашего образа, матерним зраком являя собьства. якоже и пророк глаголет. Человек
есть, и кто знает его, и видение его безъчести, умалено паче сынов
человеческих. Плещи бо мои рече дах на раны, и лица своего не отвратих от студа
заплевания. Сии Бог наш на земли явися, и с человеки поживе. и яко поистине
жити, имать Бог с человеки. И се на облацех небесных аки сын человечь приидет.
сего ради поведают богопреданная словеса, яко тойже Бог и человек есть обема
естествома знаем, единем же составом и лицем, видим, описан, и не описан,
бесплотен и плотен, безвеществен и веществен, не осязаемь и осязаемь. страстен,
и безстрастен, создан и несоздан, непревратен, и неизменен нам явися. якоже
древнии списателие сказуют его благотелесныи образ, вознесен бровма. добрыма
очима и маститама. долгим носом, руса власы. нагорб черн брадою. смугл плотию.
долги персы, доброгласен. сладок словесы, зело кроток, молчалив, терпелив, и
иными ближняя дороты имущи, имиже собствы богомужныи его показуетъся образ, да
непревращение, или мечтание, или сень во святом его вочеловечении возмнится, по
манихейскому злому учению, якоже рекоша в мечте сущь истинныи его образ, а не
поистине, истина же убо древняя, во образе кажется и видимыми знаменьми, невидимаго
разумеваем. и убо Лука божественыи апостол, емуже похвала в благовестии
Христове, иже живописати, самоблагоумне избыв, написа на дъсце начертание
пречистыя самыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии изящне по тоя
видению образ из уподобив опасно, возраст средния меры ея имущ. благодатное же
оно и святое лице мало окружно, и чело светолепно, продолгующь нос
доброгладостне направ лежащь. очи зело добре, черне же и благокрасне зенице,
такоже и брове. устне же всенепорочныя, червленою красотою побагрене. и персты
благоприятную руку, тонкостию истончени, во умеренней долгости. и
благосиятелныя главы, власы русы кратостны украшены. и образ совершен устроив
яко в зерцале, и последнему роду остави. и той принесе первообразной госпоже
всех царице, она же очи возложивши, на ту икону и свое пророчествие
воспомянувши, еже возъгласи зачинающи Бога, се ныне блажат мя вси роди.
возрадовавшися убо, и глаголет к тому благоговейне, въкупе же и со властию,
благодать моя с тобою да будет, и бысть слово дело, съпребывая вечно, иконе
чудней, чюдеса и знаменмя, и безмерная чюдотворения пречистей содействующи
иконе матере Божии, яже всяк ум и слово превосходят благодатию. Пакиже посих
Петр и Иоанн верховнии апостоли, и божественныя тайны паче иных ведущии, сии в
Лиде, нарицаемей Диосполь, лето препроводивше, отъстоящь от Иеросалима, 18,
поприщ, молитвеныи храм в том граде зиждут Богоматере. и молят пречистую
приити на храма того видение, и освятити его пришествием ея, и благословити,
да убо иже в нем молящимся, мольбы же и молитвы, рожденному от тоя сыну и Богу,
благоприятны будут вовеки, и о ихъже подобает мощно когда молитися. сего ради о
сея призвании дом свой быти исполнь славы хотяще, и пришествия ея на то
просишя.
Отверзъши же уста своя пречистая
рече к нима, идита радующеся, тамо бо и аз с вама. Онаже шедша, и позор видеста
очию ею достоин. обретоста на едином от утвержающих зданию храма столпе, не
рукописан, но богописан образ ея, вся сохраняя не оскудне, и цел явлеными
цветущими шароявленьми, благораслене коемуждо боговидных удов же и одежд
испещренных и произъгибенных. и видевше поклонишася, и воплощьшагося изнея Бога
слова благодаришя, творящаго вся паче слова словом, имъже сам весть. потом же и
сама помале прииде, и свое ту узревши начертание бывшее, известно ту образу
своему, яже в себе божественыя тому приподаде благодати и силы. и великая
чюдеса, и дивная даруя призывающым верою в том непрестанно имя ея святое. яже
последи услышав отступник Христа, и мучитель царь Иулиан, сын человекоубийцы
диявола, иже иного Иулиана и со отступника тогова сродника, и многа творяща
тщания, призвав. и послав повеле еже потрети образ, и безъвестен показати, и
низложити воображение святое, каменосечными орудии, но последова великому сему
чюдеси, вящъшее другое чюдо. елико бо каменосечьцы стружуще беху
нерукотворенныи образ ея, толико зряще во глубину столпа преславно прошедшя
шяры. обаче же невидети возъмневше положити образ, за еже убо начертаннаго
писания благочиние разрушиша и оставльше отъидоша. но паки паче яже разъсечение
нечестивых оскордми, руки благочестивых угладиша в каменосечении нескверное,
преславное оно начертание, в честь и славу и похвалу православным открывшееся,
прослытием великаго чюдесе, от конец даже до конец вселенныя множеству
благочестивых, приходящих на видение и поклонение. многаже и ина знамения и
преславная чюдеса, пречистым ея образом Господь, святую силу ея являя, беси
прогоними бывааху. недузи исцелевахуся. прокажении очищахуся. многи силы
бывааху, и всяк недуг и язвы целяхуся. И самъже всех Спас и Владыка Господь, по
земли шествие творя, Едесскаго града князь Авгарь проказою недуга содержим, и
моления посылает к Христу, истинному Богу, еже свободитися от недуга, множае же
желая и видети божественыи лица зрак. всяже предведыи Господь, и веру его, и
сердца произъволение, приемлет убо убрус, и пот святаго своего лица отер, и
абие божественыи его лица образ богописан показася, вся естества лица цела
показа, и с сим посылает апостола Фадъдея ко Авгарю князю, егоже приим Авгарь
князь, абие от недуга свободися. Сииже убо образ и до ныне едесъскии, и зело
великии град, яко хоруговь царьску держа, величается и славится, знамения и
чюдеса подавая, Христу истинному Богу нашему сим действующу. Иногда же убо
Хозрою перскому царю стены Иеросалимъския запаляющу, масличием окрест его
обложьшу, и сим доземли изъжегшу окаянному. В тоже время Едесъскаго града
святыи митрополит, прииде во Иеросалим, нося святыи убрус, и виде многи люди
умирающя от огня, и взем честныи образ, иже на убрусе написан, и стены града
обшед, и силою Божиею ветр силен, и дух бурен, на сопротивныя отъврати гнев и
огнь, и попали окрест сущих я, аки халдеи сирския. многажды же и ины дерзо
приступающя ко граду сему, праведныи судия умучи. Иногдаже убо некоему ругателю
злоумному, камень испращи на Христову икону вергшу, и ту абие голубица изоуст
его излете, и вран темен вълете вонь, в духа святаго место, мрачныи диявол в
него въселися. и в света место, в мрак одеяся. Во Александрии же граде, епарх
некии саном мимо ходя образ пречистыя владычицы нашея Богородицы в паперте
великия церкве стоя бе, и ругаяся, и лице свое пременяя, и глаголя глаголы
хульныя, ко образу законопреступныи, яковы диявол въложи ему. единою же бдящу
ему, явися пречистая Богородица, имущи два евнуха с собою, и с повелением
глаголющи, руце и нозе его отторгнути. и святым своим перстом начертавши по
удом, и ту абие составы руку его от лактей, и плесне отъглезну отъразъжения,
яко листвие от смоквы отпадоша. И иного некоего на образ пречистыя Богородицы
дерзнувшаго, и от воин сеи гоним бе. и егда прибег ко иконе пречистыя госпожи
божия матере, и божественому образу ея отвратившу лице свое от него пред всеми,
обретъшимися ту, яко прелагатая на смерть предаде.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫИ ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ ПИСАЛ
СВЯТЫЯ ИКОНЫ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцк. Сл. 6 и 7. Казань
Потом же Святии Апостоли повелеша
святому Апостолу и Евангелисту Луце написати на иконе пречистыи Его образ и
поклонятися обоженному Его человечьству и на небеса възнесшуся. Такоже и
Пречистыа Его Матере, иже въистинну Богородица сущи, написа святыи Апостол и
Евангелист Лука. Такоже и честному и животворящому Кресту и святому Евангелью,
и пречистым Божиим таинам, и освященным съсудом, в нихже Божественаа таинства
съвершаются, и честным Святых мощем, и Божественым церквам покланятися и
почитати подобает. Такоже подобает писати на святых иконах образы святых Пророк
и Апостол, Мученик же и Святитель и всех Святых почитатиже и покланятися.
Ниже: Сл. 7. Страница 295.
Икону ея почитати и покланятися,
якоже самои онои, а не инои: егда бо Божественыи Апостол Лука написа на дъсце
начертание пречистыя Владычица и Богородица, принесе же Госпожи и всех Царици.
Она же очи свои възложивши на ту и глагола благоговеине и с властию: благодать
Моя с тобою. и бысть слово дело, и чюдеса и знамениа и тмы чудотворениа быша от
пречистыя иконы от того часа и до ныне, идеже аще въобразиться пречистыи ея
образ, тамо и благодать ея приходит, пречестно съдеиствующи иконе Божиа Матере.
Прибегающии же присно к пречистеи сея иконе, тою бо обретаемь вся благоя ныне,
и живота конец добр и непостыден.
СТИХ 6-й.
(ПЕТР АПОСТОЛ ГОВОРИЛ К ПАГКРАТИЮ
ВЫНЕСИ ИКОНУ).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Письмо 200. к Императорам. П-Б
Так и относительно Животворящаго
Креста никто не скажет, что крестовидный образ есть нечто отличное от
первообраза его, кроме только различия по существу; пример близкий, и истина
безпрекословия. Это первое из упомянутых доказательств. Какое второе? Изречения
святых, которая не умозаключительно, а прямо утверждают, что Господь наш Исус
Христос изображается, и если бы мы захотели изложить их здесь все, то вышли бы
за пределы приветствия. Из многих избрав два или три, и притом более идущия к
делу, мы чрез них покажем достоверность и прочих, так что и здесь исполнится
написанное: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Втор. XIX,
15). Вот изречение верховнаго из апостолов Петра, упоминаемое в истории о
священномученике Панкратие: "вынеси икону Господа нашего Исуса Христа и
поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы
увидев еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами
проповедано им". Как разительны эти слова! Он почти так вызвал:
"вынеси икону, силою своею затмевающую небеса, и поставь на высоте в явное
свидетельство, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, не ангела,
или архангела, или какой-либо другой силы, а рабский образ, подобный нашему,
чтобы увидев еще более уверовали, так как повествование словом недостаточно,
а нужна деятельность посредством зрения для большаго уверения, что Сын Божий
стал сыном человеческим, и воспоминали о том, что нами проповедано им";
так сказать: "это вам памятник в роды родов".
История показывает, что и прочие
апостолы делали то же в городах и селениях, изображая все события воплощения
Господа нашего Исуса Христа от начала, когда ангел сказал Деве: радуйся, до
того времени, когда Он вознесся. "Эти изъображения, — говорит (история),
— они внушали и почитать со страхом". Видите ли, человеколюбивейшие, что
апостол от начала предано — вместе с постановлением священных икон и
покланяться им со страхом? Ибо почитать несомненно значит то же, что и
покланяться. Вот слова много подвизавшагося Афанасия из речи его в Вирите:
"обратите очи ума вашего и посмотрите на это новое зрелище". И чрез
несколько слов: "тогда иудеи, вынесши икону Господа нашего Исуса Христа,
сказали: как отцы наши надругались над Ним некогда, так и мы надругаемся над
Ним. Тогда они начали плевать в лице иконы Господней и били ее по лицу с той и
другой стороны, т. е. икону Господню, говоря: что сделали с Ним отцы наши, все
то сделаем мы с иконою Его. И говорят: те насмехались над Ним, и мы сделаем то
же. И нанесли они множество оскорблений иконе Господней, о которых и говорить
мы не дерзаем. Потом говорят: мы слышали, что те пригвоздили Его руки и ноги;
это и мы сделаем Ему. Тогда пронзилили они гвоздями руки и ноги иконе
Господней. Еще говорят беснующиеся: мы слышали, что те напоили Его уксусом и
желчию с губки: это сделаем Ему и мы: и сделали, приложив к устам иконы
Господней губку, напоенную уксусом. Опять говорят: мы узнали, что отцы наши
били Его тростию по голове; то же и мы сделаем; и взяв трость, ударяли по голове
Владыки. Наконец говорят: мы точно знаем, что те копьем пронзили бок Его;
ничего не опустим, но прибавим и это. И, приказав принести копье, заставили
одного из них взять копье и пронзить бок на иконе Господней; и когда это было
сделано, тотчас истекло из нея множество крови и воды". Верно это слово,
мудрейшие, с одной стороны потому, что знамения бывают для неверных, но не для
верующих, а с другой, чтобы и мы знали, что оскорблением иконы оскорбляется
первообраз ея и, напротив, почитанием иконы он почитается.
Ниже: Стр. 602.
Какое третие? Определение отцов,
собиравшихъся в Константинополе после шестаго собора: "на некоторых
священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предотечи, принятый в
образ благодати и прообразовавший нам в законе истиннаго Агнца, Христа Бога
нашего. Почитая древние образы и сени, преданные церкви, как знамения и
предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как
исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех
представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи
мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству,
вместо ветхаго агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к
воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительныя смерти, и сим
образом совершившагося искупления мира". Здесь вместе с иконою Христа идет
речь и об иконах всех святых. И, во-первых, заповедуется изображать Его, вместо
древняго агнца, так как уже прежде изображали Его и перестали. Затем
изъясняется, что икона Его не только достопочитаема, подобно как называются
достопочитаемыми бывшия в законе знамения и предначертания, но и
достопокланяема, как Его икона, так и всякаго святаго; ибо несомненно, что
достопочитаемое каждый назовет и достопокланяемым. Кроме того, видно, что
всякая икона называется одним именем с своим первообразом, из слов:
"изображается агнец, указуемый перстом Предотечи". Так и
божественный Григорий нисский в одном месте говорит: "предлежит Исаак
пред отцем, у самаго жертвенника". Вот слова отцов, собиравшихся в Антиохии:
"не как иного по виду (почитаем на иконе), но как одного и того же Господа
в одном виде; ибо Он, естественный образ ипостаси Отца, и прежде воплощения был
один безтелесный, и во плоти один и тот же, не разделяемый на два образа и не
расторгаемый на две славы, но почитаемый одною". И чрез неколько слов:
"но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно
лице, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что
иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида
Его, но один и тот же; ибо и образом называется Он не как тело, но как
безтелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет
Его небесным образом; и с неба Он не как тело, но как безтелесный, единородный
Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело". И
спустя немного: "посему, так как икона относительно представляет самый
образ Его, то мы покланяемся Самому Христу, а не веществу, искуственному
начертанному на иконе". Здесь обстоятельное догматическое объяснение того,
что, во-первых, один вид у обоих, Христа и иконы Его; потом, что один и тот же
образ ипостаси Отчей, на иконе по подобию вида Его, является и почитается
поклонением с нераздельною славою. Остается четвертое доказательство — древний
обычай. Обрати кругом глаза твои, человеколюбивейший, и посмотри на вселеную,
как она от самой апостольской проповеди, везде на земле и на море, в священных
храмах, на божественных сосудах и досточтимых приношениях представляет
изображеннаго Христа и самыми делами взывает, что Христос воцарился над землею,
как поет Давыд: проси от мене, и дам ти языки достояние твое и одержание твое
концы земли (Пс. 11, 48); и яко ничтоже идол в мире, по изречению апостола
(1Кор. VIII, 4), и что все исполнилось блаженнаго света, по пришествии Того,
который сказал: Аз свет в мир приидох (Иоан. XII, 46)? Что же представляется?
Здесь Он (представляется) раждающимся в пещере и прославляемым ангелами, там
несомым на руках Материю и принимающим поклонение от волхвов; потом отроком,
когда Он сидел среди учителей; за тем крещающимся от Предтечи; потом
совершающим чудеса с апостолами, восходящим на крест, умирающим, погребаемым,
воскресающим, вознесшимся на небеса. Созерцая все это на иконе, как тогда
апостолы самолично, и мы справедливо можем сказать: видехом славу Его, славу
яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Иоан. I, 14). Такова от
века проповедуемая вера; ее приняли святые соборы и с нею согласны все повсюду
местныя церкви, от восток, и запад, и севера, и моря (Пс. 2 106, 3); ее и мы
нижайшие принимая, молимся и достодолжно умоляем Бога о вашей боголюбезной
державе.
СТИХ 7-й.
КРЕСТ ЗДЕЛАН И ТРИ ИЗОБРАЖЕНИЯ.
Четь Минея. Мес. Июля в 8-й день.
Житие св. Великомучен. Прокопия. Лист З56 об. /42 об./
По видении оном Неаний с вои
своими прииде в Скифополь, и призвав златаря, повеле ему соделати крест по
подобию онаго, егоже виде в нощи. златарь же отрицашеся, глаголя: не могу сего
сотворити: понеже знамение есть сие Галилеанов, иже нарицаются христиане, и аще
увесть о сем царь, то зле мя имать погубити. Неаний же веляше ему сотворити то
втайне, сам же клятся ему, яко не имать о том царю, ниже иному кому возвестити.
прием убо златарь от воеводы доволное на соделание креста злато и сребро,
содела втайне подобием и мерою таковою, какову ему воевода начерта.
Совершившуся же кресту, внезапу явишася на нем триех лиц изображения, невидимою
рукою начертанная, с еврейским надписанием: на верхней части, Еммануил, а оба
полы, Михаил и Гавриил, то видев златарь, удивися, и недоумеяше, кто начерта
сия: ин бо ни ктоже бяше в храмине той, кроме его единаго, и взем орудие
изгладити то начертание хотяше, но не можаше: ибо рука его бывше недейственна
аки суха. И видев воевода крест, вопрошаше златаря: чия суть лица тая; и чесо ради
воображена; златарь же с клятвою извещаваше, глаголя: егда соверших дело,
явишася тая лица самоизъображена, и не вем чия суть: хотех же изглаголити оная,
и не возмогох: рука бо мне оцепеневаше. Неаний же разумев быти Божественную
некую в кресте силу, поклонися ему, и лобыза его, и обвив багряницею, имеяше
той у себе, храня честно. и уже не на христианы, но на варвары вооружашеся, и
побеждаше их силою Христовою, пленяя страны их, даже и на самаго невидимаго
супостата диавола вооружився, изыде к борению и победи того крепким за Христа
страдалчеством, еже начася отсюду.
СТИХ 8-й.
ЖИДЫ НАРУГАЛИСЯ НАД ИКОНОЮ
ХРИСТОВОЮ.
Пролог. Октября. в 11-й день:
слово святаго Афанасия о иконе Господа нашего Исуса Христа. Лист 178 и 179 об.
Афанасии великии, архиепископ
александрьскии, поведаше чюдо преславно, достойно памяти, сотворшееся во граде
в вирите, от иконы Христа Бога нашего, некто христианин живяше рече в хлевине
близ собора жидовъска, и имеяше икону, на нейже бе написан образ Господа нашего
Исуса Христа по человеческому естеству по времени же купи себе ин дом, и отъиде
от хлевины тоя взем свое, оставив икону Господню в хлевине. се же бысть по
смотрению Божию, вселижеся в ту хлевину жидовин, идеже бе икона Господня, и
внесъже своя, и живяше в ней, но неведяше яко икона Господня стояше ту. по
времени же позва на обед иного жидовина друга своего. обедающимаже има, воззре
званыи жидовин к стене храмины, и виде икону Господню стоящю, и рече к
звавъшему его, како ты жидовин сыи сию икону в храме своем держиши. живяиже ту
жидовин, нача ротитися и клятися глаголя, яко и доселе несмь ея видел. отъшедши
же званыи жидовин, навади ко иереом глаголя, яко он сей жидовин имеет икону
Исуса назарянина в дому своем, и исполнишася нань вси гнева, но тогда
умолчаша, понеже бе уже вечер. На утрия же собрася мног народ, архиереи и
старцы, и приидоша в дом идеже бе икона Господня. и въскочивше в храмину,
обретоша Господню икону стоящю. и изнесъше ю поставиша посреде собора своего, и
реша, якоже отцы наши поругашася ему, тако и мы сотворим иконе сей. и начяшя
плевати на икону, и бити по образу лица Исус Христова сюду и овоуду. и посем
рекошя, слышали есмы яко на древе пригвоздиша и отцы наши, да сотворим и мы
такоже иконе сей. и вземше гвоздия, во образ руку и ногу его вбиша. и вознесше
на трость губу со оцтом, приложиша ко образу уст Господних, посем принесошя
копие, и повелеша некоему ударити в ребра образа Господня. и яко удари во икону
копием, абие потече кровь и вода. и бысть страх велик на всех жидех видящих
чюдо преславно. и наполниша сосуд текущия крове и воды. совет же сотвориша,
глаголюще сице. приведем слепыя и хромыя и бесныя, и помажем я сею кровию, да
аще увидим знамение, вси веруем распятому. страх бо ны обдержит о чюдеси сем. И
принесоша единаго хрома ногама от рожества, и яко помазаша от крове, абие
въскочи, и бысть весь здрав человек. посем приведоша слепыя, и тии помазани
прозрешя. и беснующихся бесчислено от помазания крове очистишася. уведано же
бысть се по всему граду, и вси течаху к неизглаголанному тому чюдеси, своя
недужныя несуще, разъслабленныя и прокаженныя, сухия и полъзящая, и вси цельбу
прияша. Тогда весь народ жидовеск вероваша в Господа нашего Исуса Христа. и
падше пред образом иконы Господня, вопияху глаголюще со слезами, слава тебе
Христе Сыне Божии, яко таковая твориши чюдеса. слава тебе Христе, егоже отцы
наши распяша, но мы в тя веруем, приими нас припадающяя ти владыко. всиже
жидове града того, мужи и жены и дети, к епископу приидоша моляще и прияти от
него крещение, икону же Господню показашя архиепископу, и вся яже на ней
поругания сотворишя, исповедашя. и истекшую кровь и воду показашя. и многая
чудеса яже от нея сказания, ихже приим епископ, и на многи дни поучив, вся
крести с женами и детми. и соборище их сотвори церковь Господа нашего Исуса Христа.
тогда бысть радость велика во граде том, не токмо о исцелевших недужных, но и о
крестившихся неверных жидов, иже прияшя святую веру, чюдесе ради бывшаго от иконы
Господа нашего Исуса Христа, того ради всяк християнин, верою и любовию
поклонение творит святым иконам, о Христе Исусе Господе нашем емуже слава ныне
и присно и во веки веком.
СТИХ 9-й.
ИКОНЫ СВЯТЫЯ ИСПЕРВА БЫЛИ В
СВЯТОЙ ЦЕРКВИ.
Кн. Кириллова. Гл. 10. О святых
иконах яко изначала быша. Лист 148.
В новом же законе образы от
самого Господа Бога нашего Исуса Христа начало имеют, егда убо Господь наш Исус
Христос не умаленыи на небесех, смири себе, сниде к своим рабом, и на земли
явися, и с человеки поживе. якоже апостол глаголет, Бог явися во плоти,
оправдася в дусе. и мнози наследницы апостольстии, и витии, и учителие
церковнии, и гречестии летописцы, и кроники латыньстии о том свидетельствуют,
якоже услышите ниже писанная. ныне же глаголем нерукотворенныи образ Господень
о самом Господе Бозе нашем Исусе Христе, иже не токмо повелел церкве своей
образы творити, но первее сам сотворил образ, иже приложи к лицу своему убрус,
и вообразися на убрусе образ его, и послав Авгарю князю местному едесъскому, со
апостолом Ананиею. той же образ и до днесь именуем нерукотворенныи, иже и ныне
есть в риме. якоже о том пишет в кронике или в летописце греческих царьств. ибо
той образ первие принесен бысть от едеса в царь град, потом же в рим. А иже о
том не писано в евангелии, и в посланиих апостольских, и того ради иконоборцы
верити не хощут. и о том подобает ведати, яко не вся знамения и чудеса, яже
сотворил Господь пред ученики своими, написаны суть во евангелии, якоже
свидетельствует Иоанн евангелист. многа же убо и ина знамения сотвори Исус, яже
не суть писана в книгах сих. И еще на конце евангелия написал сице, суть же и
ина многа знамения, еже сотвори Исус, яже аще по единому писана бывают, ни
самому мню всему миру въместити пишимых книг, аминь. Сего бо ради того знамения
о образе Христове, и сами апостоли не писали. ибо что не доканчали, и не
управили апостоли, сие учеником своим повелеша управити. якоже и Павел апостол
к Титу написа глаголя, сего ради оставих тя в Крите, да недоканчанная
исправиши. иже бо тогда в церкви Божии, сами апостоли что доконца явьствено
исправити не возмогоша, зелнаго ради належащаго гонения, и многобожия
еллиньскаго. егдаже християньство нача умножатися, а служба бесовская
нечестивая, яже была по всему миру, и спроста рещи, многобожие и идолы и капища
их начаша погибати. тогда ученицы апостольстии, и о том, нерукотворенном образе
Христове и о иных, писанием учение церкви предали, дабы церковь Божия ведая
то, не полагала рано с нечестивими идолы образа Христова. но дабы в чести
имела, и его неверным показуя к познанию того, чии есть образ приводит. якоже
бысть во дни самех апостол, иже показанием образа Христова, не вернии людие к
вере Христове приводими бяху.
Ниже: Лист 151.
Егда папа Римскии Селивестр,
Римскаго царя Константина великаго, в веру християнъскую приведе, и крести.
Первие показа ему образ верховных апостол Петра и Павла, и глаголаше ему, сих
есть образы царю, иже явишася тебе в видении нощном. и повелеша ти послати по
мене, да бых тебе от болезни твоей крещением исцелил. И о том явствено есть,
яко християном от начала веры бышя образы.
Ниже: Лист 152 и об.
Видим бо и ныне постановления
оных прежних царей в грецех образы и иконами церкви християнския украшены,
якоже и преже от царя Конъстянтина. ибо еще до крещения Конъстянтинова, якоже
пишет Афанасии великии, бысть рече во граде нарицаемом Вирите, в странах
тирских, и сидонъских, в пределах антиохийских, жидове сотворили поругание, над
образом распятия Христова, и бысть от того поругания над образом распятия
Христова чюдо велие сице: егда во образ Христов на иконе удариша копием, яко же
и при распятии, и абие изыде от иконы кровь и вода. и от тоя крове и воды
исцелеша мнози болнии. и от того чюдесе много жидов мужей и жен, вероваша в
Христа, и крестишася. Сеже веждь, яко в начале веры быша образы.
Ниже: Лист 153 и об.
Святыи же Иоанн Златоустыи
достаточне пишет, яко бышя образы у християн от начала веры, а не шестьсотаго,
и не седмьсотаго лета, якоже иконоборцы пишут и начало имеют, а друзии от
поганых прикладывают. Но о том явне показует нам писание, яко и первое в
прежнем законе, потом же и в новом, яко от самого Бога в плоти явльшагося
Господа нашего Исуса Христа, начало прияша иконы. и быша во дни апостол, и их
ученик, яко же святыи Дионисии Ареопагит пишет, и инии наследницы апостольстии,
яко быша иконы прежде шести сот лет, от начала веры поряду, якоже и выше писано.
(Зри в Кн. О Вере, о Икон.
почитании. Гл. 10. Лис. 76.)
СТИХ 10-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ОТ НЫНЕ ОБРАЗ АГНЦА
... ХРИСТА БОГА НАШЕГО, НА ИКОНАХ ПРЕДСТАВЛЯТИ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ.
Кормчая Греч. 6-го всел. соб. Пр.
82. Стр. 638 и 639. Сущее. Зонара и Аристин. Стр. 640.
На некоторых честных иконах
изображается, перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ
благодати, чрез закон показуя нам истиннаго агнца, Христа Бога нашего. Почитая
древние образы и сени, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины,
мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего
ради дабы и искуством живописания очам всех представляемо было совершенное,
повелеваем от ныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на
иконах представляти по человеческому естеству, вместо ветхаго агнца: да чрез то
созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его
страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.
Зонара. Агнец, котораго Моисей
повелел заклать евреям и котораго кровию быв помазаны пороги домов их, делались
недоступными для истребителя первородных, прообразовал и предъизображал
Господа нашего Исуса Христа. Почему и Креститель, указуя людям Христа, сказал:
се агнец Божий, вземляй грех мира (Иоан. I, 29). Таким образом писали на иконах
агнца и Предтечу, показующаго его перстом. Настоящий собор постановляет, чтобы
не было сего, и говорит, что мы почитаем образы и сени, как знамения и
предначертания истины, но предпочитаем благодать и истину, то есть, самыя вещи,
указуемыя чрез знамения, и определяем не писать более Вземлющаго грех мира в
виде агнца, а представлять его на иконах по человеческому естеству, дабы таким
образом созерцать снисхождение Бога Слова и безмерность Его смирения и
памятовать жизнь Его во плоти, и страдание, и спасительную смерть, и сколько
благодеяний мы получили чрез Него.
Аристин. Не изображай агнца во
образ Христа, но Его Самаго.
Агнец был принят во образ
истиннаго Христа Бога нашего. Но не должно образ предпочитать истине и писать
на честных иконах агнца, указуемаго перстом Предтечи, а должно и искуством
живописания изображать Самаго Христа и Бога нашего по-человечески.
СТИХ 11-й.
СВЯТИИ ОТЦЫ СВЯТАГО СЕГО СЕДМАГО
СОБОРА ... СВЯТЫХ ИКОН ПРИЯТНОЕ ПОКЛОНЯНИЕ ... ВОСПРИЯША, ЯКОЖЕ СВЯТЫИ ВСЕЛЕНСКИИ
СОБОР ШЕСТЫИ.
Кн. Пролог. Октября 11-го. Память
святых и блаженных отец, иже в Никеи съшедшихъся второе на злочестивыя еретики,
иже невоздержанно в церковь божию идолослужебную нарекших, и святыя иконы
низборших. Лист 177 и об.
Святыи седмыи собор вселенъскии,
бысть второе в никии, при конъстантине царе, и ирине матере его. тарасию
патриарху константиня града, и андриану папе римъскому иполитиану
александрьскому. илии иеросалимскому. и с ними собрашася святии отцы, 100, и,
50, и 3. и прокляшя анастасия и константина и никиту, бывъших перьвие патриарх
константиня града. занеже нарекоша Христа неописана и непознаваема, яко
безтелесна и бесплотна, тем и честных икон покланяния отметнушася. и первие
бывших собор святых невосприяшя, яко же сим явлено известовающим. Святии же
отцы святаго сего седмаго собора, ясно исповедавше Христа Бога нашего, описана
же и постижима по человечеству, страстна и безстрастна, создана и несоздана,
яко Бога того, купно и человека, во дву естеству, тем и святых икон приятное
покланяние, и яже о Христе целование восприяшя, якоже святыи вселенъскии, собор
шестыи яснейшее проповеда.
СТИХ 12-й.
(СВ. ГРИГОРИИ БОГ. ПРЕДЛОЖИ ОБРАЗ
СПАСОВ ВЕРУЮЩИМ НА ИКОНЕ).
Кн. Минея служебная, мес. Генваря
в 25-й. день. Служба Григорию бог. Седален на утрени по полиелеосе. Лист 411
об. и 412.
Обличая лесть злочестивых,
писания отверзая боголепно. послал еси повеления паче меда наслаждающая верных
сердца, яве досточудне, троицу чтити во единстве Божества, тем же Спаса образ
на иконе предъложил еси обълобызатися, писанием человеческим, богослове
Григорие. моли Христа Бога, грехов оставление подати, чтущим любовию святую
память твою.
ВОПРОСЫ.
Что есть вера. Никона Черныя
горы. Предислов.
О иконах по истории.
Не знаменаются.
Постов нет.
Святоотеческому писанию не верят.
Св. указа по истории.
ГЛАВА
52-я.
ИКОНАМ
ПОКЛАНЯТИСЯ ВЪХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРОСАЛИМ, И РОЖЕСТВУ ХРИСТОВУ В ЯСЛЕХ, И
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВУ С СВЯЗАНИЕМ САТАНЫ. И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ЯКО НА ОСЛЯТИ ВЪЕХА ВО ИЕРОСАЛИМ,
ТЕМ ПОДОБИЕМ И НАПИСУЕМ.
Кн. Кириллова. Гл. 12. Лист 165.
И яко на осляти въеха во
Иеросалим, и яко распятие претерпе за спасение наше, и яко погребен бысть, и
яко в третии день воскресе, и яко вознесеся во славе с плотию на небеса. и
спроста, все смотрение избавителя нашего, якоже что содея, тем подобием и
написуем.
СТИХ 2-й.
ПРИЯХОМ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПИСАНИИ
УЧАТ НАС, ЕЖЕ ВО ПЛОТИ СМОТРЕНИЕМ ХРИСТОВЕМ, РОЖЕСТВОМ, ВЕРТЕПОМ, ЯСЛИ ОТРОКИ С
ВЕТВИМИ, ХРИСТОС ПОПРА АД.
Кн. Соборник больш. в неделю 21-ю
пос. Сл. 4. Лист 324 об.
Сице бо прияхом ту от святых отец
украшену. и яко же божествеными писании учат нас, еже во плоти смотрением
христовем, иже нас ради к нам того с шествием, благовещением гаврииловем, еже к
девей. и прочими, рожеством, вертепом, ясльми. бабами пеленами, звездою и
волхвы. и прочими, крещением, иорданом, Иоанном касающимъся того верха, и
съвыше святым духом в видении голубине. Приидем на страсть его, и видим отроки
с ветвьми, умывалницу и лентии, целование июдино, держание июдейско, стояние
пред пилатом. и прочая, воскресение, миръское радование, како Христос попра
ада, и возъдвиже адама, подобне и вознесение. Приидем на чюдеса его, слепаго
прозрение, разъслабленаго стягнутие. кровоточивыя прикосновением воскрилию,
яже первая сотвори образ Христов медян. подобне и святых телеса, к мукам и
истязанием, их же претерпела за Христа Бога нашего.
СТИХ 3-й.
НЕ ВЕРНЫЙ ГЛАГОЛЕТ, КТО ЕСТЬ СЕЙ
РАСПЯТЫЙ, И ПОПИРАЯ ГЛАВУ СТАРАГО.
Кн. Соборник больш. Лист 329 об.
Рцы ми человече, аще от язык
приидет кто глаголя тебе, покажи ми веру свою, яко да верую и аз; что ему
покажеши; не от чювъственых ли возводиши его к невидимым, за еже прияти та
прилежне. аще бо речеши ему, невидим есть; что видев имать веровати твоей
совести и вере. но первее от чювъственых приводили его, и сице помалу возводиши
его к невидимым. и како; слыши. въводиши его в церковь, показуеши ему красоту
еюже одеяна есть. и приводиши его к святых икон зраковом. зрит сия неверный и
глаголет, кто есть сей распятыи; кто есть сей стоя и попирая главу стараго
сего; не от иконы ли учиши его глаголя, сей распятыи, Сын Божии есть, иже за
грехи миръския распят бысть. сий стояи, той есть воздвижаи праотца миру адама,
иже падеся преслушания ради. и попирает ада державшаго того в толико время
связана узами и оковы в преисподних.
СТИХ 4-й.
ЧТО НАПИСА ВО ЕВАНГЕЛИИ; ВСЕ ЕЖЕ
ВО ПЛОТИ СМОТРЕНИЕ ХРИСТОВО, И ПРЕДАДЕ ЦЕРКВИ. ПОДОБИЕ И ЖИВОПИСЕЦ СОТВОРИ,
НАПИСА НА ДЪСЦЕ.
Кн. Соборник больш. Лист З25.
И святыи великии Василии отец
наш, похваляя святыя мученики, 40, глаголет. понеже и словописцы многажды, и
живописцы на знаменуют, ови слово красяще, ови же на дсках начертовающе. ибо
словописец написа евангелие, и что написа во евангелии; все еже во плоти
смотрение Христово, и предаде церкви. подобне и живописец сотвори, написав на
дъсце, церковное благолепие от перваго адама, даже до Христова рожества, и все
плотьское смотрение Христово, и мучения святых, предаде и той церкви. темже
паче обои едино повествование написаша, и учат нас. Чесо ради книзе
поклоняетеся, а дъску оплеваете. рцы ми еретиче, кое разньство во обоих; яко
обои едину повесть благовествуют.
СТИХ 5-й.
АПОСТОЛЫ В ЦЕРКВАХ ОБРА3ОВАТИ ПО
ЗАКОНУ ПОЛОЖИША. И СИЯ ЖИВОПИСАННЫМИ НАПИСОВАХУ, ЕЖЕ В НАЗАРЕТЕ РОЖЕСТВО, И
ПАСТЫРЕМ САМОВИДЕНИЕМ.
Кн. Соборник больш. в Понедельник
2 недели. Лист 365 и об.
Такоже составляти, и воображати
честныи, и пречистыи образ, назнаменуема собьства, якоже видим бысть на земли
совершен человек, пожив от пречистыя и святыя Богородицы Марии, являя знамения,
якоже предаша святей Божией церкви, блаженнии и божествении апостоли, украшающе
убо шарами образы, и мусетворенными псифиями предъставляюще, уму зрети
первообразное, и писанием книг, богомужнаго Христова образа подобие
изъявляюще. Понеже убо от Матфея евангелие, по осми летех вознесения Христова
написано бысть. а иже от Марка по десятих летех. от Луки же по пятинадесятих
летех. от Иоанна же по 32-ю летех в патме острове. Темъже и в церквах преже
образовати по закону положиша. и сия живописанными шаровы написоваху; еже в
назарете ангелом благовещение девице; еже в вифлиоме рожество, и пастырем
самовидение. и еже праведнаго симеона приятие. и еже от Иоанна крещение и
преславных и божественых чюдес явление, и волныя страсти, и преневещественаго,
и живоноснаго воскресения. и еже на небеса вознесение. и еже по тех
апостольская чюдеса. сей устав слова церкви предан бысть.
СТИХ 6-й.
ЕГДА ВЗИРАЕМ НА ИКОНЫ, ЯКО БЫ
ИСТОРИЮ ПРОЧИТАЕМ ВЕТХАГО ИЛИ НОВАГО ЗАКОНА.
Кн. О Вере. Гл. 10. Лист 82 об.
И егда взираем на иконы,
свойствене яко бы историю прочитаем ветхаго или новаго закона, сим образом на
память приводим их, и от того болшую любовь показуем к ним. а покланяемся не
дскам, но персонам тех их же являют. на иконы телесныма очима взирающе, а
сердечныма на того чий есть образ внимающе.
СТИХ 7-й.
ЧЕСО РАДИ ОБРАЗЫ ПИШУТ. ДА ЕЩЕ
ОБРАЗ ХРИСТОВ НАПИСУЕТ, НО СВЯТЫХ ОБРАЗЫ ЧЕСО РАДИ ТАКОЖДЕ ПИСАТИ ПОВЕЛЕВАЕТЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 12. Лис. 164
об.
К тому же нецыи от них и се
глаголют нам, чесо ради образы пишут. да аще образ Христов написуете, но святых
образы чесо ради такоже писати повелеваете. Мы же к ним отвещаем рекуще, того
ради пишем святых образы, понеже не возможно втораго пришествия Христова без
святых написати. о сем же глаголет убо захариа пророк, и приидет Господь Бог
мой на суд, и вси святии его с ним. И сам Господь учеником своим рек, егда
сядет Сын человеческии на престоле славы своея, тогда сядете и вы на
двоюнадесете престолу судяще обема надесяте коленома израилева. Того ради по
словеси Господню, иже со святыми приидет, тако и написуем, и то в церкви Божии
называется деисус.
СТИХ 8-й.
ОБРЯЩИ ПРОРОКОВ, И АПОСТОЛОВ, И
МУЧЕНИКОВ, КАКО КОТОРЫИ БЫСТЬ МУЧЕН ТАКО И НАПИСУЕМ.
Кн. Кириллова. Глава 12. Лист
165.
А что именуем образы праздников
Господних и Богородицыных, такоже и пророков, и апостолов Господних, и
мучеников, и святителей, и преподобных. и спроста, всех святых, како и которыи
бысть мучен, и како жизнь свою в нынешнем веце в святости поживе, и како в
житии сем чюдеса сотвори, тако и написуем.
СТИХ 9-й.
НА ИКОНАХ ЗРЕТИ НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ
ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, ЯКО РОДИСЯ, КРЕСТИСЯ, СЪПОЖИВ ЧЕЛОВЕКОМ. ВСЯ НЕЧТУЩИМ
СИЯ, НЕ ПОКЛАНЯЮЩИМСЯ, АНАФЕМЕ.
Кн. О Вере. Гл. 10. Лист 81.
Всемирная убо и спасеная дела на
иконах зрети не приемлющим Господа нашего Исуса Христа, яко же родися,
крестися, съпоживе человеком, яко распят бысть, и погребен, яко воста, и
вознесеся на небеса, и вся яже о нас пострада и сотвори, нечтущим сия, ни
покланяющимся, анафема; трижды.
СТИХ 10-й.
ИКОНАМ ПОКЛАНЯТЬСЯ ВОСКРЕСЕНИЮ С
ПОПРАНИЕМ АДА И С ДИАВОЛОМ, И РАСПЯТИЮ С РАЗБОЙНИКАМИ.
Твор. Никифора архиепископа
Константиноп. Сергиев. Посад
37. "Но с изображением
Христа, говорят они, начертывается и нечто другое гнусное и отвратительное,
например на иконе воскресения — ад попираемый, диавол побежденный и поверженныи
и тому подобное, не заметно и всему этому воздается поклонение. Отъсюда не
допустим покланяться и иконе Христа". Безумцы здесь попадают в собственныя
сети. Оказывается, они думают тоже самое, в чем обвиняют и нас. Они против воли
признают, что честь, воздаваемая образам, восходит к первообразом. Ибо если
именно поэтому они отвергают все упомянутое, то тем более должны быть чтимы
святыни, да бы честь восходила к первообразу, из этого очень легко догадаться,
что они мало помалу начинают обнаруживать и вскрывать пред более понимающими,
от многих доселе ускользавшии, коварный и лукавый взгляд на крест Христа,
установив такую точьку зрения, они, по Божию попущению, потом естественно и
последовательно могут заявить, что не будет покланяться и распятому Христу, так
как с ним сораспяты злодеи и разбойники. Но мы христиане бодрствуем и не
обратились в животных подобно им. Мы знаем, чему покланяемся. священныя
изображения мы почитаем, как святыни, а упомянутыя скверности разсматриваем и
признаем, как омертвелое и попираемое. Боголюбивые живописцы начертали их не в
воздаяние чести, а представляя их жалкое и страшное падение. Взирая на это, мы
прославляем ниспровергшаго Господа и вследствие того еще усерднее покланяемся
честному изображению его, приводя себе на память совершенныя им для нас
достодивныя благодеяния и общее спасение рода нашего. Мы дивимся величию Его и
воспеваем человеколюбивое снисшествие его. На основании настоящаго размышления
о будущем можно сказать, как они будут относиться и к священному евангельскому
повествованию, обвиняя его за упоминание о бесах и духах нечистых. Но не ради
бесов, а ради чюдотворившаго и изгонявшаго бесов и исцелявшаго недуги не
сомненно составлено было это повествование, и поклонение наше не отъносится к
бесам одновременно с евангелием; оно хотя и воздается в чювственной форме
чювственно зримым святыням однако мысленно мы возносим почитание виновнику их.
Притом все это совершается символически, ибо наше поклонение и служение истинно
и собственно, по слову Спасителя, есть поклонение в духе и истине (Иоан. 4,
22-23). Мы знаем, чему мы покланяемся, а они не знают, чему мы покланяемся, ибо
не знают великой тайны божественнаго домостроительства.
ГЛАВА
5З-я.
О
ИКОНЕ ВЕТХОМ ДЕНЬМИ, И О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТЧЕ ОБРАЗ НЕ ПИШЕМ.
СТИХ 1-й.
ОТЧЕ ОБРАЗ НЕ ПИШЕМ.
Кн. Соборник больш. Лист 308.
Почто Отца Господа нашего Исуса
Христа не воображаем, имъже невидехом его, невидим бо есть. Божия естества
немощно вообразити и написати. ащели быхом видели его, якоже воплощьшася Сына
его, и Бога нашего, такоже и того быхом воображали и писали, да такоже и того
бы образа идолом нарекл.
СТИХ 2-й.
КРАЙНЯГО БЕЗУМИЯ И НЕЧЕСТИЯ
ОБРАЗОВАТИ БОЖЕСТВО.
Кн. св. Иоанна Дамас. Кн. 4. Гл.
17. Лист 50.
СТИХ 3-й.
ВОИСТИННУ НЕ ОПИСУЕМО БОЖЕСТВЕННОЕ
БОЖЕСТВО.
Деяния всел. соб. Том 7. Стран.
188.
СТИХ 4-й.
ВЕРХОВНЫЙ ДУХ БОГ НЕ ОПИСУЕМ.
Кн. св. Григория Двоеслова. на
Еванг. Кн. 2. бес. 34. Стр. 200.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВО НЕ ИМЕЕТ ВИДА И
ОЧЕРТАНИЙ.
Кн. Св. Никифора архиеп.
Константиня града. Час. 1. Стр. 39.
СТИХ 6-й.
БОГА НИКТО НЕ МОЖЕТ ПРЕДСТАВИТЬ
ФОРМУ И ОБРАЗ ЕГО.
Твор. Св. Никифора архиеп.
Константинопольскаго. Час. 1. Стран. 39.
СТИХ 7-й.
ЯКО ВЕЗДЕ ЕСТЬ БОГ, И ЯКО НЕ
ОПИСАННЫЙ.
Беседы Апос. Зач. 253. Столб.
2087. Нравоуч. 5-е. в надсловии.
СТИХ 8-й
ЕСЛИ БЫ МЫ ВИДЕЛИ ОТЦА, КАК И
СЫНА, ТО БЫ ОПИСАЛИ И ЖИВОПИСНО ВООБРАЗИЛИ.
Кн. Деяния всел. соб. Том 7. Стр.
18.
СТИХ 9-й.
БОГА УБО НЕ ВИДИМА И НЕ ОПИСАННА
БЫТИ НЕ УСУМНИМСЯ.
Кн. св. Григория Двоеслова.
Древлепечат. бес. с Петром. Кн. 1. Лис. 163.
СТИХ 10-й.
БОГА НЕ ОБНИМАЕТ НИ ОБРАЗ НИ
КРАСКА.
Твор. Св. Никифора архиеп.
Констан. Час. 1. Стр. 40.
СТАТИЯ 2-я.
БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТОЖЕ СУЩЕСТВОМ.
СТИХ 1-й.
БОГА НИКТОЖЕ ВИДЕЛ НИГДЕЖЕ.
Кн. Еванг. от Иоанна. Гл. 1. Зач.
2. Ст: 18.
СТИХ 2-й.
СУЩЕСТВА БОЖИЯ НИКТОЖЕ ВИДЕ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 61.
Лист 266 оборот.
Вопрос. Како же видеша святии
Бога; Ответ. Явление его токмо видеша по мере веры их, а не образ, ниже
истинное существо Божие. аще же и Моисей Бога виде, и прочии святии. и ангели
Божии зрят лице Божие, но существа Божия никто же виде, глаголет бо святыи
Иоанн евангелист, еже Бога никто же виде нигдеже. тако сие имаши разумети, еже
в существе его божественем никто же Бога не виде.
СТИХ 3-й.
БОГА,.. В СУЩЕСТВЕ ... НЕ ЗНАЕТ
НИ КТО, ТОКМО ЕДИН РОЖДЕННЫЙ ОТ НЕГО.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8.
бес. 15. на Еванг. от Иоанна. Стр. 99.
Потому-то и сам (Господь) также
говорит: ни Отца кто знает, токмо Сын (Матф. XI, 27). Что же? Неужели все мы
находимся в неведении о Нем? Нет; только никто не знает (Отца) так, как Сын. А
как и прежде многие видели Его, в доступной для них мере видения, существа же
божескаго не видел никто, так и ныне все мы знаем Бога, но каков Он в существе
своем, того не знает никто, — только один Рожденный от Него. Знанием Он здесь называет
точное созерцание и постижение, и притом такое, какое имеет Отец о Сыне. Якоже
знает Мя Отец, говорит Он, и Аз знаю Отца (Иоан. X, 15).
СТИХ 4-й.
КТО ИЗРЕЩИ МОЖЕТ, ИЛИ РАЗУМЕТИ
БОГА КОГДА В СУЩЕСТВЕ БОЖИИ; ЕГО ЖЕ НИ АНГЕЛИ ВСИ, НИ АРХАНГЕЛИ МОГУТ
ИСПОВЕДАТИ ДОСТОЙНО.
Октай. Глас 4. В неделю на
полунощ. канон Троичен. Песнь 5. Тропарь 3. Лист 341 об.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВЕННОЕ СУЩЕСТВО АНГЕЛОМ НЕ
ДОВЕДОМО.
Кн. Лествица. Слово 27-е. Лист
249 оборот.
СТАТИЯ 3-я.
НЕКОТОРЫЕ ХОТЕЛИ ПОСТИГНУТЬ БОЖИЕ
СУЩЕСТВО, И ЗА ЭТО СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ 1-й.
ПОТЩАШАСЯ БОГА ПОСТИГНУТИ,.. В
ЕРЕСИ НЕПРИЯЗНЕНЫ СЪВРАТИШАСЯ,.. НЕИСПЫТАЙ, КИИМ ОБРАЗОМ; ПАЧЕ БО ОБРАЗА
БОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Сл. 7. Стр. 288-289. /326-327/.
Бог бо постижим, несть Бог: аще
бо Ангела, или своеа душа създаны постигнути или описати неможем, колми паче
всех Творцю подобает быти непостижну! Вси бо, елико потщашася Бога постигнути,
бездну измерити горьстию потщащася, и елико в глубину внидоша, толико и в ереси
неприязнены съвратишася, понеже неизреченно и несказанно. Не рци: како; паче
бо, еже како. Неиспытай, киим образом; паче бо образа Божественыи образ. Аще бо
что приемълем от Божественых писании о Божестве, непротиву мере Божественаго
естества, но противу немощи слышащи.
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТИИ ПРОРОКИ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ
БОГА ВИДЕЛИ. И, АПОСТОЛ ПЕРВОМУЧЕНИК СТЕФАН ВИДЕЛ СЫНА ОДЕСНУЮ ОТЦА СТОЯЩА.
СТИХ 1-й.
НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УБО, ЕЖЕ ЕСТЬ, НО ЯКО
ЖЕ МОЖЕТ ВИДЯИ ВИДЕТИ.
Кн. Просветитель. Твор. Иосифа
Волок. Сл. 5. Стр. 214-215. /247/.
Явьствено же есть разумети, яко
Святии Божии человеци, иже в ветхом завете и в новем угодивши Богу, многа и
неизреченна видениа узреша, от Святаго Духа просвещаеми. но и не суть видели
Божественаго существа и невидимых вещеи, но и в сенех, и образех, и в гаданиих,
потреб ради некоторых кажема веледарованием Божиим. Не является убо, еже есть,
но якоже может видяи видети. Сего ради овогда стар явися, овогда юн, овогда в
огни, овогда в хладе, овогда в ветре, овогда в оружии, не прелага свое существо,
но въображаа зрак различью подлежащих. Ангел же, аще и является в мнозех
образех противу требованию, и по Божественому повелению: но и Богом нарещися не
может. Ты же, егда слышиши Божиа явлениа многоразлична сущи, не мни, яко
многообразна суще Божества: безтелесно бо и неописанно отнуд Божество.
являетьже видение противу требованию. Человеку же не мощно Бога видети по
существу, и не токмо Бога, но и ниже Ангела.
СТИХ 2-й.
НИКТО ЖЕ ВИДЕ БОГА ... (ПО)
СУЩЕСТВУ ... НО ... ЯКОЖЕ (КТО) ВЪМЕСТИ ВИДЕТИ ... (ТАКО И ВИДЕ).
Кн. Благовест. еванг. от Иоанна.
Зач. 2. Лис. 18 об. В Толковании.
Но речет кто, како зде разумеем,
яко никто же виде Бога; пророк же глаголет, яко видех Господа; Виде убо пророк,
но не по самому тому существу, но некоим образом и привидением, якоже въмести
видети. и ин паки, инем образом виде.и ин во ином образе: им же яве, яко не по
самой той истинне видяху, но в различных образех его видеша, просто суще и не
образно.
СТИХ 3-й.
ПРОРОКИ ВИДЕЛИ, ВСЯ ОНА СОХОЖЕНИЯ
БЯШЕ.
Беседы еванг. на Иоанна. бес. 15.
Лист 118.
СТИХ 4-й.
НЕГЛИ О ПРОРОЦЕХ СЛЫША, ЯКО
ВИДЕША БОГА, НО СНИСХОЖДЕНИЕ БЕ ОНА.
Беседы еванг. на Иоанна. бес. 74.
Лис. 545 и об.
СТИХ 5-й.
ПРОРОКИ ... ВИДЕЛИ БОГА ... (ЭТО)
БЫЛО СНИСХОЖДЕНИЕМ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1.
бес. против Аномеев 4. § 3. Стр. 527.
Что, скажи мне, вещаешь ты,
Иоанн? Бога никтоже виде нигдеже? Что же нам думать, когда пророки говорят, что
они видели Бога? Так Исаия говорит: видех Господа седяща на престоле высоце и
превознесенне (Иса. VI, 1); такоже и Даниил: зрях, дондеже престоли
поставишася, и Ветхий денми седе (Дан. VII, 9); и Михей: видех Господа Бога
Израилева, седящаго на престоле своем (3 Цар. XXII, 19); и еще другой пророк:
видех Господа, стояща на жертвеннице, и рече (ми): порази очистилище (Амос. IX,
1). И много можно собрать таких свидетельств. Как же Иоанн говорит, что Бога
никтоже виде нигдеже? Нужно знать, что он говорит о точном понятии и ясном
ведении.
А все, виденное пророками, было
снисхождением, и никто из них не созерцал чистаго существа Божия, как видно из
того, что каждый из них созерцал Бога различным образом. Бог есть существо
простое, несложное и не имеющее образа; а они все видели Его под различными
образами. Это также объявляет Бог чрез другого пророка, и удостоверяя, что
пророки видели не чистую сущность, говорит Аз видения умножих и в руках
пророческих уподобихся (Ос. ХІI, 10); не самую сущность Мою показывал Я,
говорит Он, но снисходил приспособительно к немощи созерцавших.
СТИХ 6-й.
ТЕМЖЕ АЩЕ УСЛЫШИШИ И ПРОРОКА
ГЛАГОЛЮЩА. ВИДЕХ ГОСПОДА СЕДЯЩА, ДА НЕ СЕ ВО3НЕПЩУЕШИ ЯКО СУЩЕСТВО ВИДЕ ОНО, НО
СНИСХОЖДЕНИЕ.
Кн. Маргарит. Сл. 3. о
непостижимом. Лист 25.
СТИХ 7-й.
БОГ ЯВИЛ СЕБЯ ПРОРОКАМИ, НО
ПРИНИМАЛ ТАКОЙ ОБРАЗ КАКОЙ МОГЛИ ВИДЕТЬ СОЗЕРЦАЮЩИЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6.
Толк. на прор. Исаию на Гл. 6. Ст: 1. § 1. Стр. 74-5.
СТИХ 8-й.
БОГ ЯВЛЯЯСЬ ПРОРОКОМ СОРАЗМЕРНО С
СИЛАМИ КАЖДАГО.
Кн. Макария Египетскаго. Стр. 30.
Изд. 4.
СТИХ 9-й.
(ДАНИИЛ) ВИДЕЛ ... ОТЦА,..
ПОКРЫТАГО СЕДЫМИ ВОЛОСАМИ.
Твор. св. Кирила Алек. Гл. 1.
Изд. М-К.
СТИХ 10-й.
ДАНИИЛ ВИДЕЛ ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ...
ЭТО ВИДЕНИЕ ОТЦА.
Твор. св. Епифание Кипрс. Часть
5. Изд. М-К.
СТИХ 11-й.
ДАНИИЛ ... ВИДЕ ... ГРЯДУЩА К
ОТЦУ, ЯКО СЫНА ЧЕЛОВЕЧА.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Сл. 2. Стр. 98. /123/.
Даниил же с известием вся сказа,
и время и лето, и в кое лето будет пришествие Его. О вторем же пришествии не
точию сказа, но и виде Того на облацех грядуща к Отцю, яко сына человеча, и яко
Тому даст Отец царство вечно и власть, яже не мимо идет.
Ниже: Стр. 118-119. /146-147/.
Даниил, иже от Пророк честнейшии,
той, яко за руку нас ем, приведет и покажет Того самого Царя и Бога
Вседержителя, суд давша Сынови, сице глаголя: зрех, дондеже престоли
поставишася, и Ветхии Деньми седе, и одежа Его бела, яко снег, и власи главы
Его, яко волна чиста. Престол Его пламы огнен, колеса Его огнь палящь, река
огнена течаше пред Ним, тысуща тысущь служаху Ему и тмы тем предстояху пред
Ним. Судия седе и книгы отверзошася, и мнози от персъти земныа въскреснуть ови
в славу вечную, овиже в суд вечныи. И видех в видении нощнем, и се на облацех
небесных, яко Сын человечь идыи беаше, и до Ветхаго деньми доиде, и пред Ним
предста, и Тому дасться власть, и честь и царство, и вси людие, племена, языци
Тому поработают, и власть Его власть вечная, яже не мимо идет, и царство Его
нерасъсыплется.
СТИХ 12-й.
(ИЕЗЕКИИЛЬ) ВИДЕ ... БОГА ОТЦА,
(В ПОДОБИИ ЧЕЛОВЕКА).
Твор. св. Блаж. Иеронима. Час.
10. Толкование на пророка Иезекииля. Гл. 1.
СТИХ 13-й.
АВРААМ ВИДЕ БОГА В ТРЕХ ЛИЦАХ,
СИРЕЧЬ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, (И ПРОЧИЯ МНОГИЯ ВИДЕЛИ БОГА).
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа. Волок. Сл. 5. Стр. 172-174. /203-205/.
Авраам бо, глаголют, приат и
учреди Бога с двема Ангелома, а не Троицу. Обычаи бо им есть вся Божественнаа
писания развратити и по своеи ереси глаголати. тех бо диавол на помощь себе
обрете, якоже Июду на распятии Господни.
Мы же обаче не от себе умысливше,
но и от древних и Божественых и Пророческых писании речем к ним, и увемы, яко
Авраам виде Бога в триех Лицех, сиречь Отца и Сына и Святаго Духа, глаголет бо
великиы Мои сеи: явижеся Аврааму Бог у дуба мамьвриискаго. Зри, что глаголет:
явижеся Аврааму Бог. И како нерекл есть: явижеся Аврааму Бог с двема Ангелома;
но о Бозе сказа, о Ангелех же умлъча. Явьственоже есть всем прочитающим
Божественаа писаниа, яко многа убо суть Божественаа явлениа к Святым, но и егда
является един Бог, тогда и писание глаголет тако: егда же с Ангелы, тогда и
писание глаголет такожде. Явися убо Ноеви Бог един, явися и Аврааму многажды
един: явижеся и Моисею многажды един: тако и Писание свидетельствует. Егдаже
явися Иякову на лествици с Ангелы, и Исаи на престоле седя и Серафимы
предстояще Ему, и Даниилу яко ветхы деньми, и тмы тмами предстояху Ему: се тако
и писание глаголет. Здеже писание не свидетельствует, яко явися Аврааму Бог с
двема Ангелома. но что глаголет; Явижеся Аврааму Бог, и възрев очима своима,
виде три Мужа стояща верху его, и притече к Ним, и поклонися до земли, и рече:
Господи, аще обрел есмь благодать пред Тобою, немини раба Своего, да ся
принесет вода, да омыются ногы Ваши, и да принесутся хлебы, да ясте, и рече же
не своеи Сарре: подвижися, смеси три спуды муки чисты. а сам поим отрока, тече
в стадо взя телец изъбран, приведе и уготова. и взя масло и мед и млеко и
постави пред Ними, и ядоша. самьже стояше пред Ними, Ониже седяще вси Трии в
едином месте, равни славою, равни честию, и ниедин вящши, ниже менши. равно и
послужение, равно и поклонение от Авраама приаша. И ащебы Бог был с двема
Ангелома, то какобы дръзнули Ангели съпрестолни быти Богу; Нигде же бо в
писаниих обрящеши, яко Ангели съпрестолници быша Богу когда. но и спрестолен
есть Отцу Сын и Святыи Дух, яко свидетельствуют Божественаа писаниа, ветхаа же
и новаа.
СТИХ 14-й.
ИСАИЯ ВИДЕ БО ГОСПОДА ПРОСЛАВЛЯЕМАГО
В ТРОИЦЕ.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Часть 6. Стр. 25-26.
СТИХ 15-й.
ИСАИЯ,.. ВИДЕ СЛАВУ ... СВЯТЫЯ
ТРОИЦЫ.
Кн. Благовест. еванг. от Иоанна.
Зач. 43-е.
СТИХ 16-й.
МИХАИЛ ... УЗРЕ ... ИСУСА ОДЕСНУЮ
ОТЦА СЕДЯЩУ (И ДУХА СВЯТАГО).
Кн. Соборник больш. В субботу
сыр. Сл. 2. Лист 251.
Вем и Михаила чюдесем
самодейственника, и великих отъкровении видца, жестокую ону юже обон пол
иордана, и неутешимую пустыню жилище доволна лета имевшаго. в ней же и великое
оно, и паче человека видение узре. отверсту убо небу и свиваему, Исусу же
одесную отца седящу в присносущной и единосущной, отцу и духу божества славе же
и власти.
СТИХ 17-й.
ПРИ ИЗБИЕНИИ ПЕРВОМУЧЕНИКА
СТЕФАНА БЫЛ ВИДИМЫМ СТОЯЩИ (СЫН) ОДЕСНУЮ ОТЦА.
Кн. Благовестное Евангелие. Часть
1. Ст: 22-26. на Кн. Прор. Иезекииля. Стр. 24.
СТИХ 18-й.
(СТЕФАН) ВИДЕЛ ЕСИ СТОЯЩА ГОСПОДА
ОДЕСНУЮ ОТЦА.
Служебная минея Декабря. 27. в
служ. св. Стефана на Господи воз. Ст: 2. Лист 423 об.
СТИХ 19-й.
(СВ. СТЕФАН) ВИДЕ СЛАВУ БОЖИЮ И
ИСУСА СТОЯЩА ОДЕСНУЮ БОГА.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Сл.
на св. первомуч. Стефана. Стр. 896.
Воззрев, говорится, на небо, виде
славу Божию, и Исуса стояща одесную Бога. Он видел не только невидимое место и
славу, но даже и самого Того, Кого желал, на Кого и ангельское воинство
страшится смотреть.
СТИХ 20-й.
САМ БОГ ЯКО ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ,..
ПРАВЕДНЫМ,.. ГРЕШНЫМ И НЕВЕРНЫМ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Сл. 5. Стр. 212-213. /244-245./
И да не удивишися о сем, яко сам
Бог яко человек является, и яко ангел показуется, и благым и праведным,
является. и не токмо благым и праведным, но и грешным и неверным многажды
явися, якоже сведетельствует книга Бытиискаа. глаголет бо, яко прииде Бог нощию
к Авимелеху царю герарьску, и рече ему, сей ты умреши жены деля сея, и ныне
възврати жену к мужу, яко пророк есть, и молит за тя, и жив будеши. И пакы
глаголет: и прииде же Бог к Лавану сирину нощию въсне, и рече ему: снабдися
сам, егда възглаголеши к Иакову зле. И пакы в Исходе речено есть: и прииде Бог
к Валааму нощию, и рече ему: въстав иди вслед человек сих: но слово еже тебе
глаголю, тоже глаголеши. И многа такова в Божественых Писаниих! Аще бо и
грешным и скверным явися, что дивно, яко Святым и праведным является, яко Бог
Владыка сый и всему промысленник, иже везде Сам сыи и вся исполняаи; Не мни же,
яко по нужи, а не истинно реченно есть: ибо нетокмо Бог праведным и грешным
явися многажды, но и вкупину вместися, и в облак и в бурю и в дым. И
свидетельствует Моисеи, глаголя в молитве своей: в громе камени и в гласе
трубнем не являися нам ктому, Щедрыи, но и вселися в нашу ютробу, и омыи наша
грехы.
СТАТИЯ 5-я.
ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ВИДЕНИЮ БОГ
ПИШЕТСЯ НА ИКОНЕ, ЭТО ПО НИСХОЖДЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
БОЖЕСТВЕННЫМИ ИКОНАМИ ...
(ИЗОБРАЖАЕТСЯ) ОТ ПРОРОКОВ ВИДЕНИЯ.
Кн. Симеона Фессалоникийс. Гл.
18. Лист 27-и об. и 28.
СТИХ 2-й.
ЧТО СЛОВОПИСЕЦ НАПИСА,.. ПОДОБНЕ.
А ЖИВОПИСЕЦ СОТВОРИ, НАПИСАВ НА ДОСЦЕ.
Кн. Соборник Большой. в неделю 1.
поста. Сл. 4. Иоанна Дамаск. Лист 324 об. и 325.
Сию добрую повесть, и полезное
писание, како можете рещи идолослужение. ибо писание есть скоро и добро.
якоже и отец наш Златоуст рече, аз и восколиятельное писание люблю,
благочестием исполненое.
И святыи великии Василии отец
наш, похваляя святыя мученики, 40, глаголет. понеже и словописцы многажды, и
живописцы назнаменуют, ови слово красяще, ови же на дсках начертавающе. ибо
словописец написа евангелие, и что написа во евангелии; все еже во плоти
смотрение Христово, и предаде церкви. подобне и живописец сотвори, написав на
дъсце, церковное благолепие от перваго адама, даже до Христова рожества, и все
плотьское смотрение Христово, и мучения святых, предаде и той церкви, темже
паче обои едино повествование написаша, и учат нас. Чесо ради в книзе
поклоняетеся, а дъску оплеваете. рцы ми еретиче, кое разньство во обоих; яко
обои едину повесть благовествуют. и един убо поклоняем есть, а другии оплеваем.
О беды, кто не посмеетъся сицеву суду; кто не возъгнушается учительства сего.
яко обоим едину повесть сказующем, и един убо поклоняем есть, другии же
небрегом. Виждь разум, паче безумия.
СТИХ 3-й.
ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ КНИГА ТЕМ ЖЕ И
ИЗОБРАЖЕНИЕ.
Кн. св. Иоанна Дамаскина. о
Иконах. Ал. Бронзов. Изд. П-Б.
СТИХ 4-й.
ЧТО КНИГИ ПОВЕСТВУЮТ, ТО И ИКОНЫ
ИЗЪОБРАЗУЮТ.
Четь Минея Макарьевская. Мес.
Декабря. 4-го. Сл. Иоанна Дамаскина. о иконах. Лис. 396-397.
СТИХ 5-й.
ЖИВОПИСЦЫ НЕ ПРОТИВОРЕЧАТ
ПИСАНИЮ, А НАПРОТИВ, ЧТО ГОВОРИТ ПИСАНИЕ, ТО И ОНИ ПРЕДСТАВЛЯЮТ.
Деяния всел. соб. Том 7. Стран.
119 и 158 и 168.
СТИХ 6-й.
ЧТО ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЕ СЛОВО,..
ПЕРЕДАЕТ ЧРЕЗ СЛУХ ТО ЖИВОПИСЬ ПОКАЗЫВАЕТ МОЛЧА ЧРЕЗ ПОДРАЖАНІЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Письмо 171. Стр. 563.
В особенности же он противится
великому Василию, не принимая за одно, что им наравне признается: "что
повествовательное слово, — говорит он, — передает чрез слух, то живопись показывает
молча чрез подражание".
Ниже: Стр. 564.
Напоминаем и вашей ревности
следовать тому же правилу православия, зная, что всякий совершенный, хотя бы он
был облечен апостольским достоинством, имеет нужду как в евангельском свитке,
так и в начертанном согласно с ним изображении; ибо то и другое достойно
одинаковаго почитания и поклонения.
СТИХ 7-й.
ПРОРОЧЕСКОЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ
ПОВЕСТВОВАНИЕ НУЖНО ОБРАЗОВАТЬ ИКОНАМИ.
Кн. Соборник больш. в нед. 1-ю
поста. Сл. 3. Германа Патриар. Лис. 815 об.
Нужно бо есть пророк же и
божественых евангелии, неложне предреченая поведательными словесы, яко делом
исполнена ко уверению, приемлющи повестописец в божиих церквах образовати.
СТИХ 8-й.
ТРОИЦА ... АВРААМУ ... ЧУВСТВЕННО
И В ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ПОДОБИИ ЯВИСЯ ... СИЦЕ И ОПИСАТИСЯ ПОВЕЛЕ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 7. Стран. 554-6. /Изд. Казань
Подобает ведати, яко всякому
христианину достоит писати на всечестных и Божественных иконах и на стенах и на
священных съсудех Святую Троицу единосущную и нераздельную и неслианную, и
покланятися с страхом и трепетом, вероюже и любовию, Божественному и пречистому
оному подобию, желанием безчисленым и рачением любезным целовати, того ради,
яже бо не възможна есть нам зрети телесныма очима, сих съзерцаем духовне ради
иконнаго въображениа. Аще бо и неописана есть Божеством Святаа и всемогущаа и
животворящая Троица, но обаче многыми образы Богогласнии и всечестнии Пророци
же и праведницы о Тои прорекоша: Аврааму же чювствено и в человечестем подобии
явися. И якоже явитися благоизволи, сице и описатися повеле. и от вещнаго сего
зрака възлетает ум наш и мысль к Божественому желанию и любви, не вещь чтуще,
но вид и зрак красоты Божественаго оного изображениа. И таковаго ради
изображениа трисвятая песнь Трисвятей единосущнеи и животворящеи Троици на
земли приносится, понеже почесть иконная на первообразное преходит. И не токмо
ныне освящаемся и просвящаемся Духом Святым сего ради, но и в будущем веце
мъзду велию же и неизреченну приимем, егда телеса святых паче солничныя
светости просветятся, иже ради въображениа иконнаго, любовне почитают и целуют
едино существо Божества в триех образных съставех и молятся пречистому оному и
божественому подобию святыя и животворящиа Троица.
СТИХ 9-й.
ТРОИЦУ ... НА СВЯТЫХ ИКОНАХ
ПИШЕМ, И ПОКЛОНЯЕМСЯ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Сл. 5. Стр. 216-218. /249-250./
И мы убо веруем и исповедуем
языком и серцем, умом же и словом, яко в истинну Авраам виде Святую и
единосущную и неразделную и Всемогущую Троицу, и на святых иконах пишем, и
покланяемся Божественому оному и пречистому подобию, иже естеством неописанному,
и неизреченному, и непостижимому. И милосердиа ради и милости безмерныя,
отцемже и пророком, патриархом же и царем, в сенех и образех по вместному тем являшеся.
И якоже тогда являшеся, тако и ныне сподобися нами въображатися и писатися на
всечестных иконах. И ради таковаго изображениа, три святаа песнь Три святеи и
единосущнеи и животворящеи Троици на земли приносити. желанием безчисленым, и
любовию безмерною, и духом въсхыщающеся к Первообразному оному и непостижимому
подобию и от вещнаго сего зрака възлетает ум наш и мысль к Божественому желанию и любви, и не вещь чтуще, но вид и зрак
красот их: понеже почесть иконнаа на Первообразное преходит. И не токмо ныне
освящаемся и просвещаемся Духом Святым, но и в будущем веце мъзду велию же и
неизреченную приимем, егда телеса святых паче солнечныя светлости просветятся
иже ради въображениа иконнаго любовне целуют и почитают едино существо
Божества в Триех образных съставех, молящеся пречистому оному Божественому
подобию Святыя и живоначальныя Троица, с Отцем Сыну и пресвятому Духу, Богу
нашему благодарение възсылающе, Емуже слава и дръжава честь и покланяние и
велелепие преже всех век, и ныне, и присно, и в векы веком, аминь.
СТИХ 10-й.
ЧТЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ,.. И ЧЕСТНЫМ И
СВЯЩЕННЫМ ТЕХ ОБРАЗОМ ... ПОКЛАНЯЕМЪСЯ.
Кн. Соборник больш. в нед. 1-ю
поста. Сл. 4. Иоанна Дамаскина. Лис. 328 и об.
Мы же не тако, ни убо, но якоже
предрекох, чтем святую троицу, нераздельну и несълиянну, и святую Богородицу, и
всех святых, и честным и священным тех образом, желания ради еже к ним, и
многия любве, покланяемъся, и целуем я, не яко боги, яко же еллини, но яко
писание скоро, и благосказательно прият тех церкви.
СТИХ 11-й.
(В ПАТРИАРШИХ ПОТРЕБНИКАХ) СВЯТЫЯ
ТРОИЦЫ ... ПОКЛОНЯЮСЯ.
Кн. Потребник Филарета патриар.
Печ. в Москве
Потребник Иоасафа патр. печ. в
Москве в лето
Потребник Иосифа патр. единовер.
печ. Гл. 18. в чине исповедания. Лист 171 обор. /150/.
Вопрос. Образу святыя троицы, и
Христову честному образу. и кресту честному на иконах воображеным
покланяешилися; Ответ. Покланяюся честныи отче.
СТИХ 12-й.
ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА ОТЦА, И
СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА, И ИЗОБРАЖЕНИЯ ИХ НА ИКОНАХ, ПОЧИТАЮ И ПОКЛАНЯЮСЯ ИМ.
Деяния вселенских соб. Том. 7.
7-го собора. Стр. 144. к Юбаяну отступнику.
СТАТИЯ 6-я.
ПО ИСТОРИИ, ДРЕВЛЕ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ ПИСАЛА НА ИКОНАХ СВЯТУЮ ТРОИЦУ И ОТЕЧЕСТВО.
СТИХ 1-й. /РИСУНОК./
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТЕЧЕСТВО
ПИСАЛА НА ИКОНАХ.
Катал. Постнова. Стр. 50.
Рисунок. Стран. 56.
СТИХ 2-й. /ИКОНА 15 в./
ИКОНА ГРЕЧЕС. ПИСЕМ
ТРИИПОСТАСНОМУ БОЖЕСТВУ.
Смирнов. Описан. Коллекц. Стран.
3. и 9. 15-го века.
СТИХ 3-й.
ТРОИЦА ПИСМА РУБЛЕВА С ГРЕЧЕСКАГО.
Заметки Успенскаго, М. и В.
Стран. 59.
СТИХ 4-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ АВРААМУ ТАК И
ОПИСУЮТ.
Чтение в императорск. обществе
историч. соб. на еретиков. 16-го в. Стр. 3-4. и 10-11.
СТИХ 5-й.
СВ. ТРОИЦА.
Католог Постникова. Стр. 18. в
16-веке. отечество Стр. 23.
СТИХ 6-й.
ТРОИЦА: ГОСПОДЬ САВАОФ В ВИДЕ
СТАРЦА. РЯДОМ СЫН: И ДУХ СВЯТЫИ В ВИДЕ ГОЛУБЯ.
Описание Колекц. Смирнова. Вып.
1. Киев
СТИХ 7-й.
ИКОНА СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ 15 В.
СЕРБСКИХ ПИСЕМ.
В. И. Успенскии. очерки по
истории и иконописания. П-Б.
СТИХ 8-й. /НОВГОРОДСКИХ ПИСЕМ./
ИЗОБРАЖЕНА СВЯТАЯ ТРОИЦА ИКОНА.
15 века.
Описан. Коллекц. Русс. икон.
Смирнова. Вып. 1. Киев
СТИХ 9-й.
ВО ОБЛАСТИ ИКОНОПИСАНИЯ МОЖНО
ПОЧЕСТЬ ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА АВРААМУ В ВИДЕ ТРЕХ МУЖЕЙ.
О Иконописании. М-К.
СТИХ 10-й.
ОТЕЦ И СЫН СЕДЯТ НА СЕДАЛИЩИ,
ОТЕЦ В ВИДЕ ВЕТХАГО ДЕНЬМИ, ДУХ В ВИДЕ ГОЛУБЯ ИКОНА 16 ВЕКА.
Описан. Коллекц. хр. Смирнова.
Вып. 1. Стр. 107-108 -109.
СТИХ 11-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ, ИЗОБРАЖЕН НА
ИКОНЕ БОГОЯВЛЕНИЯ 6-го ГЕНВАРЯ.
Строгоновский лиц. подлиник. в
конце 16-го века. Изд. Типографии. при дух. художествен. промышлен. Музее. М-К.
СТИХ 12-й.
РИСУНОК ОТЕЧЕСТВА.
Житие древлепис. Иоасафа. Стр.
95. 147-и-223.
СТИХ 13-й.
ТРОИЦА 16 в.
Каталог. Постникова. Стр. 5. № 98. 100 и 103.
СТИХ 14-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА: ТРИ АНГЕЛА СЕДЯТ
ЗА ПРЯМОУГОЛЬНЫМ СТОЛОМ, ИКОНА 16 в.
Сийский Иконописный Подлинник.
Вып. 2. Н. В. Покров.
СТИХ 15-й.
В
Домашн. Быт Русских патр. Н.
Писарев. Казань
СТИХ 16-й.
ОТЕЧЕСТВО.
Описание Коллекц. древних русских
икон хр. Смирнов. Вып. 1. Иконы Строгоновск. пис. перв. №96. Отечество. Стр.
115-116.
СТИХ 17-й.
РИС. БОГ ОТЕЦ В ВИДЕ СТАРЦА ИСУС
ХРИСТ. ... И ДУХ СВЯТЫИ ВО ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ.
Житие Лицевое древлепис. Иоасафа
и Варлаама. Стран. 228. 246. и 342.
СТИХ 18-й.
ГОСПОДА САВАОФА ИКОНА В МОСКВЕ В
ЦАРСКОЙ ПАЛАТЕ ВВЕРХУ.
Трех челобитная. Д. Е.
Кожанчикова. Стр. 134. Возведше же очи горе.
СТИХ 19-й.
ТРОИЦА: БОГ В ВИДЕ СТАРЦА И БОГ
СЫН ... ПОДНИМИ ДУХ СВЯТЫИ В ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ. ИКОНА 16 ВЕКА.
Описание Коллекц. древн. Русск.
икон хрис. Смирнов Вып. 1. №99. Стр. 117. 118.
СТИХ 20-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ НА ОБЛАКАХ: ДУХ
СВЯТЫИ В ОБРАЗЕ ГОЛУБЯ: ИСУС ХРИСТОС НА ПРЕСТОЛЕ. ИКОНА 16 ВЕКА.
Описание Коллекц. Смирнов. №101.
Стр. 121 и 123.
СТИХ 21-й.
ВЕТХИИ ДЕНЬМИ.
О Иконописании. М-К.
СТИХ 22-й.
ВЕТХИИ ДЕНЬМИ.
А. И. Успенский. иконы
церковно-архелогическаго Музея. М. К.
СТИХ 23-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 16 ВЕКА.
Каталог Постникова. Стр. 25. в 16
веке. Стр. 26.
СТИХ 24-й.
ОБРАЗ ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ГОСПОДА
САВАОФА ПОДОБАЕТ ПИСАТЬ ВЕЗДЕ ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ВИДЕНИЮ.
Акты Архелогическаго Экспедиц.
Том 1. Стр. 241.
СТИХ 25-й.
ГОСПОДЬ САВАОФ, И СЫН И ДУХ
СВЯТЫИ.
Домашний быт Русских царей в 16 и
17 столет. сомнение И. Забелина. Час. 1. Изд. 3. Допол. М-К.
СТИХ 26-й.
ВО ВРЕМЯ СТОГЛАВА СВЯТАЯ ТРОИЦА
ИЗОБРАЖАЛАСЬ В ВИДЕ ОТЕЧЕСТВА.
Н. Покровс. Очерки памятников
христианской иконограф. Изд. 2. Дополн. П-Б.
СТИХ 27-й.
ИЗОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА САВАОФА, ПО
ДРЕВНИМ ГРЕЧЕСКИМ ОБРАЗАМ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников
христианской иконограф. Изд. 2. дополн. Стр. 337.
СТИХ 28-й. (ТРОИЦА.)
СКЛАДНИ ТРОИНЫЕ СЕРЕБРЯНЫЕ
ЧЕКАННЫЕ, БЕ ЖЕ НА СРЕДНЕЙ ИКОНЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ.
Каталог. Постникова. М-К.
СТИХ 29-й.
РИСУНОК ОТЕЧЕСТВО.
Каталог. Постникова. Стр. 5. Рис.
Стр. 56. Отечество.
СТИХ 30-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 14 В.
Каталог. Постникова. Страница 6.
Триипостасное Божество. Стр. 8.
15 века. Триипостасное Божество. Стр. 10.
СТИХ 31-й.
ВО ВРЕМЕНА СТОГЛАВА СВЯТАЯ ТРОИЦА
ИЗОБРАЖАЛАСЬ В ВИДЕ ТРЕХ СТРАННИКОВ ЯВИВШИХСЯ АВРААМУ.
Очерки. Памятников христианской
иконографии Покровскаго. Изд. 2. дополн. П-Б.
СТИХ 32-й.
СВЯТАЯ ТРОИЦА 15 В. и 17 В.
Каталог. Постникова. Стран. 11,
13. 15. и 16.
СТИХ 33-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ ПО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, ТАК И НА ИКОНАХ НАПИСУЮТ ПО ДРЕВНИМ ГРЕЧЕСКИМ. ОБРАЗЦАМ. ЧТЕНИЕ
В ИМПЕРАТ.
Чтение в импер. обществе истор. и
древн. росийск. Апрель Июнь. Кн. 22. Розыск лето 7062. Стр. 22-23.
СТИХ 34-й.
ТРОИЦА КАК ЯВИЛАСЬ АВРААМУ, ТАК
ЖИВОПИСЦЫ И НА ИКОНАХ НАПИСУЮТ. ПО АНГЕЛЬСКОМУ ОБРАЗУ ПО ДРЕВНИМ ОБРАЗЦАМ
ГРЕЧЕСКИМ.
Н. Покровскаго. очерки,
памятников християн. иконограф. Стр. 338.
СТАТИЯ 7-я.
ВИСКОВАТАГО: СОМНЕНИЕ, СОБОРА
УТВЕРЖЕНИЕ. ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
СТИХ 1-й.
ВИСКОВАТАГО: СОМНЕНИЕ. СОБОРА
УТВЕРЖЕНИЕ. ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
С. М. Соловьева. истор. Русс. с
древних времен. Кн. 2. Изд. 2. Том 7. Стр. 440-441.
СТИХ 2-й.
ВИСКОВАТОМУ, ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ИКОНЫ
ВЕТХАГО ДЕНЬМИ. ЕПИТИМИЯ НА ТРИ ГОДА.
История. Макар. Том 6. Изд. 2.
Стр. 266. 268. 207-271.
СТИХ 3-й.
ОБРАЗ ГОСПОДА САВАОФА, ПИСМА
КОРСУНСКАГО. И ПРОТИВ ИВАНОВОЙ ИСПОВЕДИ И ЕГО РЕЧЕЙ,.. ОТВЕТ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО
ПИСАНИЯ.
Чтение в Императорском обществе.
повременное. Кн. 2. Изд.
И против Ивановой исповеди и его
речей о всем о том ответ от Божественнаго писания господина преосвященнаго
Макария митрополита,.. и всего священнаго собора. вопросити Ивана Михайлова,
писал еси в своей исповеди о ветхом образовании по Даниилову пророчеству, чтоб
писати Даниилово видение в словах как видел, а особь бы не писати, как иных
пророк видений.
Ответ.
Мы приахом церковь Божию по
церковному древнему преданию святых апостол и святых отец с теми образы, якоже
есть писано в великом царствующем граде Москве в соборнее церкве пречистыя
Богородицы честнаго и славнаго ея Успения, на иконе пречистые похвалы написан
образ Господь Саваоф у Христова над главою, а та икона писмо греческое от
древних лет. Да в томже храме пречистыя Богородицы в другом верьсе волбе
написан образ ветхыи деньми Господь Саваоф, да на иконе благовещения святыя
богородицы, вверху написан образ Господа Саваофа ... взял царь и великий князь
в великом Новгороде в Юрьеве монастыре, а письмо Корсунское, а как принесена
из Корсуни, тому лет с пять сот и боле. А в велицем Нове граде, в соборной
церкви неизреченныя премудрости Божиа святыя Софеи, на стенах образ Господа Саваофа,
писанье. и вне церкви за олтарем, а подписана та церкви иконописцы Греческими
свидетельствоваными и иже сподобишася слышати глас от образа Спасова. Так же и
ныне внове пришли старцы из Святыя Горы, аз Рускаго манастыря, от святаго
великомученика Пантелеймона, старец Евфимий иконник, да священноинок Павел, сам
пять с товарищи, к благочестивому царю и государю, великму князю Ивану
Васильевичу, всеа Русии самодержцу, о милостыни. И те нам старцы на соборе
сказывали, да и написав о том своею рукою тот старец Еуфимеи, иконник, на
соборе нам подал, что в святей Горе двадцать монастырей с одным большим, и у
всех святых церквей немощно тому быти, где б не писан образ Господа Саваофа,
или святыя Троица, и на стенах и на иконах. якоже, де, и в нашем монастыре
большая церковь святаго великомученика Пантелеймона о трех версех, и в большом
верху написан образ Господа Бога Саваофа в белых ризах, и круг его небо, и по
небу звезды, и около круга неба писаны ангелы, стоячии в пестрых ризах, и межю
ими писаны шестокрылная телеса их 4. крылома, а две ... крыла простерта, точию
има наги наго до колену, и руки их наги до локтя, простерты, и в руках имущи
хоругви красны четвероугольныя, и на них писана слова надпис. Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф, и долу ниже их писаны пророцы стоячие, и прочии святии писаны
по чину церковному, а святая Троица писана во олтаре на стене, а Софея, святая
премудрость Божиа, писана над Иверными враты, а праздницы владычни и прочии
святии по обычаю церковному. А в другом верху написано Еммануил седячи, и круг
его Серафими, а в третием верху впложение пречистыя богородица во облаце, и
круг ее писаны ангелы, держащее руками за облак, а в паперьти великих вратах
написан образ Господа нашего Исуса Христа, седячеи на престоле, вельми чюднем и
страшнем, и четыре евангелисты, и над ними написан образ Господа Саваофа в
белых ризах, и власы имея седы, и круг его писаны херувими. А как та святая
церковь подписана, более двух сот лет от древних живописцев — Греческих, и
после того большей живописей в Царьграде и в патриархох был.
Такоже и в нашей земле Русьской,
отнележе просвещени быхом сим крещением, живописцы не видимаго божества по
существу не описуют, а пишут и воображают по пророческому видению и по древним
образом Греческим, по преданию святых апостол и святых отец, якоже предаша нам,
и запечатлеша святым духом святии отцы седмию соборы, имети и держати святей
церкви, пророцы яко видеша, апостоли якоже научиша, церковь якоже прият. И ты о
всем том писал и мудрствовал не гораздо, но понеже не велено вам о божестве и о
божиих делах испытовати но токмо веровати и с страхом святым иконам
покланятися. и Стр. 37-8. Кн. 2. Стр. 1. 2. 7. 8. 10. 16. 17. 18. 19.
СТИХ 4-й.
ВИСКОВАТАГО СОМНЕНИЕ СОБОРА
УТВЕРЖЕНИЕ. ВИСКОВАТАГО РАСКАЯНИЕ И ЕПИТИМИЯ ЕМУ НА ТРИ ГОДА.
Акты Археографической Экспедиции.
Том 1. Стр. 241-245.
СТИХ 5-й.
ЗА ПРИБАВЛЕНИЕ К 7-му СОБ.
ВИСКОВАТОМУ ПЛАКАТЬ: ДО ПОСЛЕДНЯГО ИЗДЫХАНИЯ.
Чтен. в император. обществе
истор. Апрель Июнь. Кн. 2. розыск. в лето
СТАТИЯ 8-я.
ХУЛЯЩИЕ ИКОНУ; И ЭТА ХУЛА
ВОСХОДИТ НА ПЕРВООБРАЗ.
СТИХ 1-й.
АЩЕЛИ ... БЕЗЧЕСТВУЕШИ ...
ИКОНУ,.. БЕЗЧЕСТВУЕШИ САМОГО БОГА,.. ЗДЕ ... КАЗНИЮ ДА КАЗНИТСЯ И ПРОКЛЯТИЮ
ВЕЧНОМУ ПРЕДАСТЬСЯ.
Просветитель. Твор. Иосифа Волок.
Сл. 7. Изд. Казань
Аще бо почитаеши церковь, или
икону, или святыа мощи, или честныи и животворящии крест и божественыа вещи,
почитаеши Оного, Егоже церковь, или икона, или мощи, паче же почитаеши самого
Бога. Ащели же безчествуеши церковь, или икону, или святыа мощи, безчествуеши
Самого Бога, и Его присных служителей. Аще бо кто обезчестит образ царев,
главною казнию мучится. кольми паче небеснаго Царя, или святых Его подобие, или
церковь, кто обезчестит, которые муки достоин есть; Но по Божественых правилех
зде главною казнию да казнится и проклятию вечному предасться, по смерти же, с
диаволом и с распеншими Христа Иудеи, рекшими: кровь его на нас и на чядех
наших, в огнь вечныи осудятся.
СТИХ 2-й.
БЕЗЧЕСТВУЯИ ИКОНУ НА ПЕРВООБРАЗНОЕ
ПРЕХОДИТ БЕЗЧЕСТИЕ.
Четь Минея. Макарьевск. Мес.
Декабря 4-го. Сл. Иоанна Дамаскин. О Иконах. Лист 398.
СТИХ 3-й.
ОБЕСЪЧЕСТВУЯИ ИКОНУ, НА
ПЕРВООБРАЗНОЕ ПРИВОДИТ БЕСЪЧЕСТИЕ.
Кн. Соборник больш. в неделю
21-ю. поста. Сл. 4. Иоанна Дамаскина. Лист 325 и об. и 326.
И аще всяко земному царю таковая честь
подобает, не пришедшу царю тамо, но единому токмо воображению; Колико паче
небеснаго царя Христа Бога нашего, почитати и поклонятися образу достоит. О
беды, яко царьскии образ, толицей чести сподобляетъся, Христов же небрегом
есть. О прелести християнъския; О суда и веления отец; кто не посмеется суду
таковому. кто не омерзит нечестивое веление се. Многажды бо безумен человек,
аще обрящетъся оплевав образ земнаго царя, что постражет, не главною ли казнию
казнится, обесъчествуяи бо икону цареву, самого царя обесъчествует, ибо почесть
образа, якоже рече великии Василии, на первообразное приходит, сице и
безъчестие. подобне достоит въменятися, и о небеснем царе. обесъчествуяи
икону, на первообразное приводит бесъчестие. се разумно есть; и кто не отъбегнет
бесъчестия Христова.
СТАТИЯ 9-я.
НЕ ИЗОБРАЖАТЬ НА ИКОНАХ, ВЕТХАГО
ДЕНЬМИ И СВЯТУЮ ТРОИЦУ, ЭТО ЕРЕСЬ НОВГОРОДСКИХ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЕРЕТИКОВ, ЛЮТЕРАН,
ГАЛАТСКИХ, НИКОНИАН И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕС. НОВ. ЕРЕТ. ГЛАГОЛА, ЯКО НЕ
ПОДОБАЕТ ПИСАТИ НА СВ. ИКОНАХ СВ. И ЕДИНОСУЩ. ТРОИЦУ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волокол. Сл. 5. Стр. 170. /а по другому Изд. Стр. 201/.
На ересь Новогородских еретиков
глаголющих, яко не подобает писати на святых иконах Святую и единосущную
Троицу: Авраам бо, рече, видел есть Бога с двема Ангелома, а не Троицу.
Ниже: Стр. 171-172.
Враг же наш диавол не престает
всегда искыи кого поглотити, и от праваго пути отвести. Начен убо от Адама даже
и доселе, и многы прельсти, овех научи идолом покланятися, овех же убииству и
прелюбодеянию и прочим грехом, овех же еретичеству, иже есть всех грехов
злеиши, и всякаго безакониа сквернеиши, якоже и ныне се мнози пострадаша, и
многа развращениа и богоусловиа изъглаголаша, и в многы ереси впадоша: ибо
развращенно протолъковаша многаа от Божественых писании. того ради от
непорочныя христианьскыа веры в жидовство отступиша: Алексея глаголю протопопа,
и Дениса попа, и Федора курицина, и иже единомудръствующих с ними, иже прежде
ввелицем Новегороде, потомже в многыя грады и места разсеявше жидовьское
учение, и Божественнаа писаниа развратиша к своеи погыбели. от них же ныне о
едином речем, еже они зле мудръствуют, яко не подобает, глаголют, живописати на
честных иконах Святую и животворящую Троицу: Авраам бо, глаголют, приат и
учреди Бога с двема Ангелома, а не Троицу. Обычаи бо им есть вся Божественнаа
писания развратити и по своеи ереси глаголати. тех бо диавол на помощь себе
обрете, якоже Июду на распятии Господни.
СТИХ 2-й. /ЛЮТЕРАНЕ./
ЛЮТЕРАНЕ ОБРАЗУ БОГА НАПИСАННОМУ
ПО ВИДИМОМУ ПРОРОКАМИ НЕ КЛАНЯЮТСЯ.
Кн. Кирилова. Гл. 10. о
поклонении св. икон. Лист 153 об. и 155.
И паки убо ответ сотворим к
лютором, яко они глаголют укоряя нас, яко пишут иконы почести ради, а не
поклонения, и мы убо поклоняемся от древних отец наших приемше предания, а они
чесо ради и пишут еже почести ради, а не ради поклонения, и почитати убо
глаголют иконы, но что ради не почитают их, якоже достоит. и егда глаголют о
святей троице, и тогда исповедуют Бога не постижима и не исповедима, и
всяческая держаща глаголом силы своея, и всюду лице его зряще сказуют, и полных
удес отнюд не имуща исповедуют его. но просто существо его сказуют. но отъкуду
убо сами обличаются, и яко же слепии нечювъствуют. аще бо просто есть существо
Божие и бесплотно, и телесных удов и составов не имущо, якоже и мы о сем
исповедуем. но почто видим у них на стенах и на листех, и в книгах их
бесчислено есть написано. како убо первое миросоставление небесе и земли,
творца Господа Саваофа, и горним силам, изъобразуют шаровным видом, и держаща
рукама всю тварь. се убо не описаннаго отъкуду прияли суть видимо описовати,
иже несть сыи таков. и мы убо пишем его якоже глагола Господь к Моисею, виждь
всему строй по образу показанному ти на горе. и тако Моисей устроил образ
показанныи ему на горе скинию, и херувими по стенам и по запонам писанныя и
шитыя. мы же не токмо образ показанныи ему, но и самого показавшаго образ
скинии Моисею, и прежде Моисея глаголавшаго в раи ко Адаму, и потом к Каину,
таже и к Ною, и потом к Аврааму в трех лицех пришедша, пишем иже несть сыи
таков, но выше всякаго ума пресуществен сыи, и небесным силам, недомыслим. и
Авраам убо не смел поносити Богу, якоже еретики не поклоняются ему. но востав и
шед противу трем поклонися, единаго же исповеда Господа. и несомнеся о том яко
не описанныи в человечестве подобии в описаннем явися ему. а ведыи совершенно,
яко творец сыи всея твари, и превыше всякаго безътелеснаго существа естество
имеяи. Такоже и сарра глагола о трех, единем Господем и Богом нарицая, сице,
смех ми сотвори Господь Бог мой. и тако же пишют сия вся не описанная, но мы
поклоняемся сим. а еретики глаголют яко почитати подобает, а поклонятися не
довлеет; А Авраам непоклонялся ли. И аще бы предания ваши роды за многия лета
не поклонятися сим, то что ради было и писати. тако же пишут и к Давыду и к
Исаии, и к Езекиилю, и к Даниилу, и к трем отроком явльшагося. и мы везде ему
поклоняемся, а еретики нигдеже. и глаголют яко единому Богу подобает
поклонятися. да где убо и когда поклоняютъся, и твердо всем сказуют, яко Бога
никтоже никогдаже виде, якоже Иоанн богослов написа. и того ради ему единому
поклонятися достоит. и мы убо, ей, такожде веруем. но Исаиа убо не видел ли
ветхаго деньми. и Езекииль и Даниил подобна сыну человечю, то кое бесчестие
се, еже поклонятися нисходящему Богу и Господу в явлении видимо, не видимым
своим существом. аще бо везде сыи существом, еже естеством, и нигдеже не
вместим, и егда нисходи во еже видети его созданию, то како не поклонятися. аще
бо и умаляется, но вся содержит глаголом силы своея. и умалению его не
поклонялися ли Авраам и Исаак и Ияков, и Исаиа ветхому деньми. такожде и
Езекииль и Даниил сыну человечу, и трие отроцы, не вси ли сии схождению
поклонялися, а не истинному существу.
СТИХ 3-й. /ГАЛАТСКИЕ./
НЕБЕСНЫМ, НЕ ВИДИМЫМ И БЕЗПЛОТНЫХ
НЕ ИЗОБРАЖАТЬ НА ИКОНАХ, ЭТО ЕРЕСЬ ГАЛАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Чтение. в Императ. обществе ко
временное. Изд. М-К.
СТИХ 4-й. /ГАЛАТСКИЕ./
НЕ ПИСАТЬ НЕВИДИМЫХ НЕБЕСНЫХ НА
ИКОНАХ, ЭТО ЕРЕСЬ ГАДАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников
христ. Иконографии. Изд. П-Б.
СТИХ 5-й. /ГАЛАТСКИЕ./
ВИСКОВАТЫЙ ГОВОРИЛ, НЕ ПОДОБАЕТ
НЕВИДИМАГО БОЖЕСТВА ВООБРАЖАТИ, ЭТО ЕРЕСЬ ГАЛАТСКИХ ЕРЕТИКОВ.
Чтение. в Импер. обществе истор.
и древн. россии. год 3. №3. М-К.
СТИХ 6-й. /НИКОНИАН./
ПОВЕЛЕВАЕТ УБО ОТЪНЫНЕ ГОСПОДА
САВАОФА ОБРАЗ ВЪПРЕДЬ НЕ ПИСАТИ.
Деяния Московских соб. 1666-1667
гг. 4-го счета. Лист 22.
Да престанет всякое суемудрие не
праведное, иже обыкоша всяк собою писати без свидетельства: сиречь, Господа
Саваофа образ в различных видех, и некотории сложения перстов, и иная подобная
таковая безместная. Повелеваем убо отъныне Господа Саваофа образ въпредь не
писати: в нелепых и не приличных видениях зане Саваофа, (сиречь Отца) никтоже
виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть в плоти, тако и
живописуется, сиречь воображается по плоти.
Ниже: Лист 22 об.
Господа Саваофа, (сиречь Отца)
брадою седа, и единороднаго сына во чреве его, писати на иконах и голубь между
ими, зело не лепо, и не прилично есть, зане кто виде Отца, по Божеству.
Ниже: Лист 23.
Сего ради Саваофа, иже есть
божество: и тое прежде вечное рождение Единороднаго сына от отца, умом точию
подобает нам разумети, а писати во образех, отнюд не подобает и невозможно.
СТИХ 7-й.
ИЗОБРАЖЕНИЕ САВАОФА В ВИДЕ СТАРЦА
ЗАПРЕЩЕНЫ СОБОРОМ
А. И. Успенский. цер.
археографическаго музея общества любителей дух. просвещен. Изд. М-К.
СТИХ 8-й.
НИКОНИАНЕ СОБОРОМ 1666-1667 гг.
ЗАПРЕТИЛИ ПИСАТЬ ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГА ОТЦА, ТАК КАК ЕГО НИКТО НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ.
Н. Покровскаго. Очерки памятников
христианской иконографии. Стр. 337.
СТИХ 9-й.
СОБОР 1667 ГОДА ПРИЗНАЛ НЕЛЕПЫМ
ИЗОБРАЖАТЬ, ГОСПОДА САВАОФА.
Н. Покровскаго. Пам. христиан. Иконогр.
Стр. 364.
СТИХ 10-й.
МОСКОВСКИЙ СОБОР (НИКОН.)
ЗАПРЕТИЛ ИЗОБРАЖЕНИЕ БОГА ОТЦА, НО НИКОНИАНЕ, И ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ ПРОДОЛЖАЮТ
ПИСАТЬ.
Сийский Иконописный подлинник.
Вып. 2. Н. В. Покровскаго.
СТАТИЯ 10-я.
ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ИКОН СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
И ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ПРОКЛЯТИЕ.
СТИХ 1-й.
/ЗА ОТМЕТАНИЕ СВ. ИКОН, И СВ.
ТРОИЦЫ ... ОСУЖДАЮТСЯ ОТ СОБОР. ЦЕРКВИ ... ДА ИЗВЕРЖЕНЫ И ПОКЛЯТИ БУДУТ/.
Кн. Соборник большой. Лист 391. и
392.
Такожде и честному кресту, и
богособорным евангелием целуемом, на честь и на славу первообразному воздающе
хвалу, по великому Василию, яко иконная честь, на первообразное преходит. аще
кто отъметаяися, или попирая икону святаго. или образ креста, укоризну на
первообразное возлагает, и яко отъметник всея христианския веры, осуждается в
соборной церкви. кольми паче горшей муце сподобится, иже образа владычня
Христова отмещется, весма совершеныи отступник, и чюждь Християнъскаго
нарицания, и повинне осужден будет вечней муце. сего ради наказание и
утвержение от нас заповеданных словес, честныи образ пречистыя богородицы
Марии, и младенца бывшаго воплощьшася из нея Божия слова, яко похвалу веры, и
венец доброты, и знамение царско на главе сих книг богоутверженых вообразихом.
яко знамение и печать на непременимую и не облазную, и аки постав веры
показующе к богоумному, и к богочестному царьству божественную мудрость,
истинныя веры всего вышняго устроения, вышьши по глаголющему. даждь премудрому
вину, и премудрее будет. сказай праведному, и приложит приимати. и еже разумети
закон, помысла есть блага. сим бо образом владыко многа лета поживеши, и
приложатътися лета животу, держащему уставы божественых отец, по апостольскому
преданию, и прежних устав церковных. Тако веруем в святую троицу, и честныя и
святыя иконы целуем. а иже убо не хотяще сице веровати, прокляти будут, и иже
не исповедуют, далече от церкве отгнани будут. Сия вера апостольская. сия вера
отеческая, сия вера вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати
или развращати, что от законоположеных, или крестнаго образа, или написания
иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святей церкви держимых, по первым
обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени
будут и прокляти. ащелиже иноцы, или простии людие, тоюже клятвою осуждени
будут; и святаго причащения да отлучатъся. сия уставляем повелением и властию
святаго духа, уставом же и словом, великаго архиерея Спаса нашего Исуса Христа,
иже затворив бездну, и запечатлев ю, страшным и славным своим повелением, и
словом уст своих. и да усумнится от лица его вся земля, яко страшен есть; и кто
противустанет ему; и страшно еже въпасти в руце Бога жива, яко всяка душя и
тварь в руце его объята бысть. царство его царство во вся веки, и владычество
его в род и род. честь царству и слава единому судии. слава пресвятей троице
Богу нашему, ныне и присно и вовеки веком, аминь;
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ПОСЛЕ ЕПИТИМИИ, ДЕРЗНЕТ
РАЗВРАЩАТЬ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Чтение. В Императ. обществе
повременное. Изд. М-К.
СТИХ 3-й.
ВИСКОВАТОМУ СКАЗАЛ СОБОР: ЕСЛИ
БУДЕТ РАЗВРАЩАТЬ В НАРОДАХ О ИКОНАХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ, СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ.
Чтение в Импер. обществе. 16 в.
Стр. 16-17.
СТИХ 4-й.
ВИСКОВАТОМУ СОБОР СКАЗАЛ, ЗА
ОТВЕРЖЕНИЕ ИКОН, БУДЕТ ПРОКЛЯТ СО ВСЕМИ ЕРЕТИКАМИ.
Акты Археографической Экспедиции.
Том 1. Стр. 245- 246.
ГЛАВА
54-я.
О
ИКОНАХ ОТ РУК ЕРЕТИЧЕСКИХ НАПИСАННЫМ, НЕ ПОКЛОНЯТСЯ.
СТИХ 1-й.
(ОТ ЗАРАЖЕННЫХ ЕРЕСЬЮ,
ИКОНОПИСЦЕВ ПИСАННЫЕ ИКОНЫ НЕ ПРИНИМАТЬ) АЩЕ И ЗЕЛО ПО ПОДОБИЮ БУДЕТ ИЗОБРАЖЕНИЕ.
Никифора Каллиста Ксанфопула патриарха
Константинопольскаго. Кн. 14. Учение 9. Гл. 7.
Христианин. Приидох се вопросити
святейшии владыко, како ныне видим тя осуждена на изгнание, за благочестивое
святых икон почитание, и церкви Божии осквернены. И святыя иконы из них
изметаеми и попираеми от ногу иконоборцев, в домах наших повелением царевым
святыя иконы взимаеми, и поруганию недостойну сущу предаваеми. Како прочее
будем не имеем поклонение святым иконам, ни в церквах, ниже в домех наших. И не
суть бо имеем иконописца во граде нашем, овии по темницам, овии в заточениях
послани, кроме онаго Игнатия, иже закрасив иконописанием и мусиею, церкви
ариянския и мним яко не суть православна. Можем ли владыко от руку его писанным
иконам поклонятися. И просим о сем разрешения.
Патриарх. Повелением царевым
иконоборство воздвигнуто на церковь Божию, и невозможно поставлени быти в
християнех, и в домех их поклонятися святым иконам, понеже вси отъемлемы, и
вдани на поругание, и попрание недостойное. И о сем имут суть по смерти, от
мздовоздаятеля всех Бога; вы же чада ми о Господе не буди то; иже аще и
отъемлемы от вас и святыя церкви с сокрушением святых икон; и предстателей
святому олтарю лишышися, ниже при домех ваших возможно имети честныя иконы. но
потщитеся поне в сокровенных местех дому вашего, имети святую икону, да не
отступит от вас Божие покровительство. Но блюдитеся убо да не не Игнатием
написанную икону приимите, аще и зело воображение будет по подобию, не
принесите таковой кадило и молитву, разве приступи един поклон или три поклона
за честь неведения писавшаго ю. Подвигнитесь бодрественно до Дамаска, в нем же
рукою Божиею покрываем Кирияк иконописец муж благочестив, и правды исполнен,
иконы десницею его писанныя стяжите, имеите зело сокровенне крыя, да не уведят
лаятеля армянина, и тем да не приидет злоба последняя горши первых. Мир вам да
будет отъселе во святем дусе аминь;
СТИХ 2-й.
(ПАВЕЛ ИКОНОПИСЕЦ СОДЕРЖАЛ ЕРЕСЬ
СЕВИРА, ИКОНЫ ИМ ПИСАННЫЕ, ПРАВОСЛАВНЫЕ НЕ ПРИНИМАЛИ.)
От бесед Григория и Петра. Книга
3. беседа 9. Гл. 13.
Петр. Хощу приити в познание
учения о Павле художнике, ваяния святых икон, иже церковь отъриновена имеет
таковыя. что се святейший владыко;
Григории рече. Павлом изсеченныя
на мраморе крест животворящии, и икона святаго Петра. иже поставлены за
престолом, в церкви святаго Петра, нами приняты, и похвалами почтены, еще бо
православен извая, а ныне отнюд достоит срещи. да не приимет кто от рук Павла
онаго соделанных икон. Аще и зело искусне подобие изваяи. Ибо яве он содержит
ересь севирову. ниже бо от сосуд что да будет приято в церковь, или от святых
икон. насильство божеству. Да не будем богоборцы, мня да освятится молитвою
церковною, аще не православен изваяи.
Ниже:
Тако должны блюсти, да
ненасильство будет святому образу во изваянии имущему от рук иноверна. не
имать бо о сем церковь обычая, ниже писания. Аз падох на нозе отца моего и
много благодарив за беседование. и к пользам въчиних в книгах моих.
СТИХ 3-й.
(ИКОНЫ) ОТ РУК НЕВЕРНЫХ
НАПИСАННЫХ НЕ ПРИИМАТИ, И СВ. ИКОНЫ В РУКИ НЕВЕРНЫХ НЕ ПРЕДАВАТИ.
Кормчая Древлеписменная. Глава
101. Послание ко Евсевию Епископу.
О иконах иже от рук неверных
написанных не приимати, и святых икон в руки неверных не предавати, от рук
неверных римлян, и грекоримлян, иконнаго воображения, православным християном
принимати не подобает аще ли же по некоему прилучию от древних лет где
обрящетца наших стран, рекше верных греческих, или в Русских, а не вообразуема
будет после расколу церковнаго, еже греком с римляны. и тогда аще и зело
иконное воображение, есть. по подобию и хитро, поклонения же им не творити, ни
понеже от рук неверных воображени суть аще и по подобию. Но совесть их
нечистоте подлежит.
СТИХ 4-й.
ИКОНАМ ОТ РИМЛЯН НАПИСАННЫХ ПОСЛЕ
РАСКОЛА, ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ВООБРАЖЕНИ СУТЬ, АЩЕ И ЗЕЛО ПО ПОДОБИЮ; НО СОВЕСТЬ ИХ
НЕЧИСТОТЕ ПОДЛЕЖИТ.
Кн. Правил. хранится в Петербурге
в наз. духовной академии 17 в. №1080 на лист. 438 об. Гл. 126. и еще список
XIII. в № 19. Лис. 35 об. Гл. 126.
Их же от рук неверных написанных
не приимати, и святых икон в руки неверных не предавати.
От неверных и иностранных римлян
и армян иконнаго воображения православным Християном приимати не подобает.
Ащели же по некоему прилучаю от древних лет, где обрящется в наших странах
верных, рекше, в греческих или в руских, а вообразуема будет после расколу
церковнаго, еже греком с римляны и тогда аще и зело иконное воображение есть по
подобию и хитро, поклонения же им не творити: понеже от рук неверных воображени
суть; аще и по подобию есть: но совесть их нечистоте подлежит; о таковых бо
Павел Божественный апостол к Титу посылая пишет сице глаголя: вся бо чиста
чистым, оскверненным же и неверным ничто же чисто: понеже осквернися их ум и
совесть, Бога исповедают ведати; а делы же отмещутся его, мерзцы сущие, и не
покориви ко всякому делу благу не искрени. А неверным и иностранным, паче же
рещи нечестивым и поганым армяном святых икон не писати, и на сребро и золото
не меняти: понеже не в почесть: но в поругание святыня предавати грех есть: не
дадите святая псом.
СТИХ 5-й.
ЯКО ПОВЕДЕНИЕМ НЕЧИСТ ИКОНОПИСЕЦ,
ИЛИ И НЕВЕРНОЙ, И ОТ ТАКОВЫХ ПИШИМЫЕ ИКОНЫ НЕ ПРИЯТНЫ, И ПРАВОСЛАВНОЮ ЦЕРКОВИЮ
ОТМЕТНУТЫ.
Зиновия Мниха Книга
старописменная. Лист 989.
СТИХ 6-й.
МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН (УЧИЛ) ... ОТ
РУК ЕРЕТИЧЕСКИХ НЕ БЫТИ ИКОННАГО ПИСАНИЯ.
Первобытная история древней России
со иследованием лиригии искуством обычаев: том 1. Час. 2. Стр. 47. Искуство.
Собор одесятствования в Киеве,
егда митрополит Иларион восхоте украсити, мусиею церковь десятин, еже есть
премудрости Божии Софии прииде же во храм и виде мастеры призваныя великим
князем Ярославом, от варяг, иже зело искусне украсив кумпул внутрь храма
мусиею. Повеле загладити. Аще и вопреки содея князю, не пощаде и злата, на то
истощенное. И проси князя да бы послал, варяг тех украшати домы княжеския.
церкви же Божии не имут о том писания, да бы от рук не точию незнающих Бога, но
и еретических не быти икон писания, ни в церквах божиих, не в домех
христианских, и призва князь мастеры от Корсун греков, и украси церковь, не
точию мусиею и мазанкою загладиша, устрои храм благолепен, изъвнутрь и изъвне,
мастеры греческими;
От олтаря иконы святыя не требуют
освящения но нас освящают молитвою нашею.
СТИХ 7-й. /ИКОНЫ ЛАТЫНСКИЕ./
РУССКИЕ ПОСЛЫ,.. В АРИНИМЕ ...
ВЫБРОСИЛИ ИКОНЫ ХОЗЯИНА ИЗ КОМНАТЫ,.. И НА МЕСТО ИХ ПОСТАВИЛИ СВОИ ОБРАЗА.
История Русской церкви. Макария
наз. митрополита. Том 8. Стран. 371-372.
Храмы латынян не хотели у нас в
России даже называть храмами или церковию, а называли божницами в отличие от
своих, православных церквей и храмов. Все обряды римской церкви порицали и
осмеивали, а от икон, в ней употреблявшихся, отвращались, так что русские
послы, ездившие к иностранным дворам, всегда возили свои иконы, и однажды когда
в Аримине префект города предложив нашим послам помещение в своем доме, они
выбросили иконы хозяина из комнаты которую занимали, и на место их поставили
свои образа.
СТИХ 8-й. /ИКОН ЛАТЫНСКИХ./
(РУССКИЕ) ХУЛЯТ ... (И)
ОТВРАЩАЮТСЯ ОТ КАТОЛИЧЕСКИХ ИКОН И, СКОЛЬКО МОГУТ, БЕЗЪЧЕСТЯТ ИХ.
История Русской церкви. Макария
наз. митрополита. том 9. Стр. 142.
Хулят и осуждают святых римских церкви
и исповедания (ст: 9). Отвращаются от католических икон и, сколько могут,
безчестят их; А иконы своего писания почитают, когда оне помещены или изображены
в них синагогах (ст: 7).
СТИХ 9-й.
ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ И МИХАИЛ
ФЕОДОРОВИЧ, КНЯЗЮ ИВАНУ ХВОРОСТИНУ ДАЛИ СТРОГИЙ НАКАЗ, ЧТОБЫ ОН НЕ ЗНАЛСЯ С
ЕРЕТИКАМИ, НЕ ПЕРЕНИМАЛ ИХ ЕРЕСИ, И ЛАТЫНСКИХ КНИГ И ОБРАЗОВ У СЕБЯ НЕ ДЕРЖАЛ.
История Русской церкви. Макария
наз. митрополита. Том 11. Стран. 59-60.
Если так строг был патриарх
Филарет к литовским книгам, опасаясь, чтобы оне не привнесли в Россию латынских
и других еретических заблуждений, тем более не мог он щадить самих руских,
когда они действительно увлекались этими заблуждениями, как и случилось с
князем Иваном Хворостининым. Еще во дни перваго самозванца, принадлежа к числу
его приближенных и находясь в постоянных сношениях с поляками и их ксендзами,
князь Иван поколебался в православной вере, хулил ее, не соблюдал постов и
прочих ея уставов, за что и сослан был, при царе Василии Ивановиче Шуйском, в
Иосифов монастырь. С воцарением Михаила Феодоровича князь снова начал сносится
с поляками и их попами, соединился с ними в вере. Принимал от них латынские
книги и латынские образа, которые и найдены в его доме во время обыска,
совершеннаго по приказанию Государя. Государь, впрочем, пощадил князя и только
дал ему строгий наказ, чтобы он не знался с еретиками, не перенимал их ереси с
латынских книг и образов у себя не держал. Снисхождение не вразумило
Хворостинина, он сделался еще смелее. Не только на словах, но и в письмах
порицал православную веру и угодников Божиих, запрещал своим людям ходить в
церковь, а которые ходили, тех бил, и мучил, и говорил, что молиться не для
чего, что воскресения мертвых не будет; поносил на словах и в письмах вообще
московских людей, отзываясь, что они "сеют землю рожью, а живут все
ложью", что кланяются своим образам только по подписям, а если какой образ
не подписан, то и не кланяются ему, и что "на Москве людей нет, все люд
глупый, жити не с кем", и пр. Сделан был новый обыск в доме князя, и
найдены многие латынские книги и иконы.
СТИХ 10-й.
ИКОНАМ, ИЖЕ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ
(РИМЛЯН) НАПИСАННЫХ НЕ ПРИНИМАТИ.
Систематическое описание
славяно-российских рукописей. Собрание А. С. Уварова. Часть 2. №1296. Стр. 535.
и 156. От поучения Исидора пустынника, к Евсевию епископу Пилусийскому (гл.
120) О иконописцах, о иконах; иже от рук неверных написанных не приимати.
СТИХ 11-й.
ИКОНЫ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ РИМЛЯН НЕ
ПРИИМАТИ И НЕ ПОКЛОНЯТИСЯ.
Рукопись Киевской духовной
академии, №394. величина со псалтырь, учебную, писма мелкаго, завилистаго, но
разборчиваго, рукопись 16 века.
СТИХ 12-й.
ИКОНЫ ОТ РУК НЕ ВЕРНЫХ (РИМЛЯН)
НАПИСАННЫХ НЕ ПОКЛОНЯТИСЯ.
Список 18 в. Хранится в Петерб.
публичной библиотеке №19-13. Лист 34 об.
СТИХ 13-й.
(ХРИСТІАНСКИЕ ИКОНЫ ОТ РУК НЕ
ВЕРНЫХ ИСКУПАТЬ ЗЛАТНИКАМИ)
Никифора Патриарха: Книга 17.
учение 10. Гл: 7.
Християнин. Како бысть, иже мнози
от иконоборец, принесше святые честные иконы нам за златники, и не суть
повреждены видением, подобает ли взем оные поклонение творити; и ины несмь от
церкви имети, поне не имея освящения, что о сих творити начнем святейший
владыко.
Патриарх. Велик подвиг, и велико
воздаяние в день меры получит за таковое. Аще едину златницу, или многих
отдаст, и тем искупит святую икону от руки нечестиваго. кроме церкви же стяжет
честные иконы, от руку иконописца, прощаем. Ибо не требуют освящения от олтаря,
освящаетъбося первообразным, понеже свят есть, ибо молитва с ею же предстоит
освящает и вапы-дски. Точию мыем чистою водою стяжав таковые иконы, и с этой
убо да не сходит, к мыслям развращенным, арианская мудрствующим яко бы несть
достойны поклонения святые иконы аще не освящаются от предстателей олтаря.
несть таковая учения православной церкви; суть богоборство, иже не освященных
нудятся освящати; суще скверни умом и делом. Мы же должны последовати учению
вселенской церкви, не освящает святые иконы, но освящатися ими в молитвах
наших. Да угодим получить будущих благ аминь.
[Пропуск
4 листа]
ГЛАВА
55-я.
ИСТИННУ
ПОЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ.
СТАТИЯ 1-я.
ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ ПОЗНАЕТСЯ НЕ ПО
БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА, А ПО ПРАВОМУ УЧЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
МНОЗИ БО СУТЬ ЗВАНИ МАЛО ЖЕ
ИЗБРАННЫХ.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 20.
Зач. 80. Ст: 16.
СТИХ 2-й.
ЛУЧШЕ ЕДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ
ТЫСЯЩА ГРЕШНИКОВ.
Библия. Исуса сына Сирах. Гл. 16.
Ст: 1-11.
Не желай чад множества
неключимых, ниже веселися о сынех нечестивых: егда умножатся, не веселися о
них, аще несть страха Господня с ними. Не веруй животу их, и не належи на
множество их: лучше бо един праведник, нежели тысяща (грешник), и умрети
безчадному нежели имети чада нечестива: от единаго бо разумна населится град,
колено же беззаконных запустеет. Многа сицевая виде око мое, и крепльшая сих
слыша ухо мое. В соборищи грешных возгорится огнь, и во языце непокориве
возгорится гнев. Не умолен бысть (Бог) о древних исполинах, иже отступиша
крепостию своею: не пощаде о жилищи Лотове, имиже возгнушася за гордыню их: не
помилова языка погибелнаго, вознесшагося во гресех своих, и тако шесть сот
тысящ пешцев, сошедшихся в жестосердии своем. И аще будет един жестоковыйный в
людех, дивно есть сие, аще неповинен будет.
ГЛАВА
56-я.
КРЕСТУ
ПОКЛОНЯТЬСЯ С ВОПЛОЩЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ ... НА
КОТОРОМ СТОЯЛИ НОГИ ПРИГВОЖДЕННАГО ГОСПОДА.
Кн. Псалтырь Евфимия Зигабена.
Пер. 1898 Псал. 98. Ст. 5. Стран. 773.
И поклоняйтеся подножию ногу его.
яко свято есть. в отъношении к Божеству подножие ног Божиих есть земля: небо,
говорит, престол мой, и земля подножие ног моих (Исаии 66, 1); А в отъношении к
человечеству подножием ног его называет теперь святую Голгофу, на которой, по
словам Исихия, распят Господь; или самый Крест, на котором стали ноги
пригвожденнаго на нем Господа. (Псал. 131. Ст. 7).
СТИХ 2-й.
ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ НОГ ЕГО ...
ЗЕМЛИ НЕ ПОКЛОНЯЕМСЯ НО БОГУ СЛОВУ.
Кн. толков. Псал. древлепис. 16
в. в Листе Псал. 98. находится в Москве на руках Григ. Миныча Минаева.
Возносите Господа Бога нашего и
покланяйтеся подъножию ногу его яко свято есть.
Толк. Златоуста. Нечестивый есть
он же. Хвалит сотворение. что же тогда неречет Тело Христово сотворено. Зришили
яко и ти сотворение хвалит не истова никто же глаголет Цареви совлецы порфиру в
нюже облечен еси, или востани от престола твоего. да нагому ти поклонюся. Но
поклоняется царю на престоле седящему и в порфиру облеченному понеже не изволися
Богу слову созданное наше тело себе соединити. Да похвалено будет с Богом
словим, колико Божеству слученно и то знающи блаженный Давыд вопиет. Возносите
Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу его яко свято есть. И инде
глаголет небо ми престол, земля же подножие ног моих. Земли нам повелевает
кланятися о блаженный Давыде. А яко же Моисей законно поставляет ни небу ни
земли, и яже в них суть не поклонятися.
Зрите тайну иже соединити все
наше тело, непорочно в едину плоть. Тело же наше со Адама от земли есть. Яко же
и глаголет, поклоняйтеся подножию ног его: понеже мы земли не поклоняемся, но
Богу слову иже соедини себе без страха тело кое от земли сотворенно бы Адаму.
СТИХ 3-й.
ТЕЛО ХРИСТОВО ПОКЛОНЯЕМО.
Кн. Псал. западн. Толк. древлеп.
Псал. 98. Букв. Лис. 295 об.
Возносите Господа Бога нашего, и
кланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.
Толков. Кассиодорово.
Воспоминает, пророк благоговейных людей проповедая, величати, и возносити имя
Господне, и поклонятися подножию, Иероним, Амбросий, Васегодор, иже есте тело
Христово, еже от Марии девы восприя. Касиодор, подножию вочеловечение Божества
разумеваешися, яко свято есть. Сие тело Христово главно и поклоняемо.
СТИХ 4-й.
(ПОКЛОНЯЕМСЯ ТОМУ, ЕГО ЖЕ ЕСТЬ
ИЗОБРАЖЕНИЕ).
Кн. Четь минея Августа 16. Лис.
78 об и 79. (Иоанна Дамаскина. Небеса. Кн. 4. Гл. 17. Лис. 50 об.)
Часто бо от небрежения нашего,
страдание Господне во уме нашем забвено имамы, Воззревше же на изображение
Христова распятия, абие на воспоминание Спасительных его страданий приходим, и
припадше поклоняемся не вещи, но тому, егоже есть изображение. якоже не вещи,
от неяже Евангельская составися книга, (но написанному в ней Божию слову)
такожде не вещи, из нея же Крест бывает, но образуемому Крестом Христову
распятию. ничимже бо разньствовал бы Крест от вещи из неяже бывает, аще не бы
образовал собою распятия Христова.
СТИХ 5-й.
(ПЛАКИДЕ ЯВИЛСЯ КРЕСТ С
ВОПЛОЩЕНИЕМ ХРИСТОВЫМ).
Кн. Четь минея Сентября 20. Лис.
81 и об.
Стоящу бо Плакиде долго и на
еленя зрящу, явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело
посреде рогов елених показася, на негоже Плакида смотря. Виде подобие плоти ко
кресту пригвожденнаго за ны Исуса Христа. Удивляющися же о странном том
видении, услыша тамо глас к себе глаголющ: что мя гониши, Плакидо; И абие с сим
Божественным гласом паде страх на него, и спад с коня на землю, лежаше аки
мертв. Едва же в себе пришед, рече: кто еси ты Господи, глаголяй ко мне;
Господь же рече ему: Аз есмь Исус Христос, иже Бог сый, спасения ради
человеческаго в плоть облекшися, волею пострадах, и крест претерпех: ты же мя
не ведый чтеши, добрая бо твоя дела и многия милостыни взыдоша пред мя, и
помянух спасти тебе: и сего ради явихся тебе на сем животнем, да уловлю тя в
мое познание, и присоединю верным рабом моим: не хощу бо, да человек праведныя
дела творя, в неприязненных сетех увяз погибнет. Востав же Плакида от земли, не
виде никогоже, и рече: ныне, Господи, верую яко ты еси Бог небесе и земли, и
Творец всех тварей: тебе убо поклоняюся единому, инаго бо кроме тебе Бога
отъселе знати не хощу, молю же тя Господи, настави мя, что имам творити. И
бысть глас к нѳму глаголяй: иди ко иерею Християнскому, и крестися
от него, и той тя научит спасенному пути. Сия слышав Плакида, исполнися радости
и умиления, и падши на землю со слезами, поклонися явльшемуся ему Господу,
каяшеся, яко дотоле не ведя правды, не знаяше Бога истиннаго.
СТИХ 6-й.
(НЕ ВОЗМОЖНО) ЧТО БЫ ОРУЖИЕ
ИЗОБРАЖАТЬ, А КТО ОРУЖЕНОСЕЦ И ПОБЕДИТЕЛЬ,.. НЕ ИЗОБРАЖАТЬ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Пис. VIII. Стр. 333.
Мы изображаем Господа нашего
Исуса Христа в телесном виде, и как издревле непрерывно предано от самаго
явления Его Апостолам Деяниями, переписывая икону с иконы, равно как и образ
животворящаго Креста, а не так, чтобы Крест, который есть оружие Христа против
диявола, изображать, а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не
изображать. Ибо так могло бы быть изображаемо оружие победоносное и истинное,
если бы оно не имело представляемаго, пред главами оруженосца? Потом и
поклоняемся святой иконе Его покланяясь как бы Христу, изображенному на ней.
СТИХ 7-й.
ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕМУ (Т. Е. ГОСПОДУ) В
ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ИЗОБРАЖАЕТСЯ ...
ЧЕСТВОВАНИЕ ОБРАЗА ПЕРЕХОДИТ К
ПЕРВООБРАЗНОМУ ... НАДОБНО РАЗСУЖДАТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНО ИЗОБРАЖЕНИЯ ЧЕСТНАГО
КРЕСТА.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Пис. 1. Стр. 325.
Ибо, если Господь наш Исус
Христос несомненно явился в человеческом образе и в нашем виде, то справедливо
Он пишется и изображается на иконе, подобно нам, хотя по Божественному образу
Он остается неописуемым; потому что Он есть посредник между Богом и людьми,
сохраняющий неизменными свойства обоих естеств, из которых состоит. А если бы
Он не был описуем, то перестал бы быть человеком, и тем более — посредником,
так как с уничтожением описуемости уничтожаются все однородныя с нею свойства.
Ибо, если Он не описуем, то и не осязаем; а если осязаем, то вместе и ощутим,
чему противоречить было бы глупо; ибо это свойства тела, подлежащаго осязанию и
изображению. И так Он будет неописуем, если может страдать? Если же Он описуем
и может страдать, то, конечно, нужно и покланяться Ему в том виде, в каком Он
изображается; так как слава первообраза не разделяется в образе, по выражению
Василия великаго; ибо "чествование образа переходит к первообразу",
т. е. всякаго, естественнаго ли, или художественнаго. Так же точно надобно
разсуждать и относительно изображения честнаго Креста: чрез поклонение этому
изображению чествуется поклонением и животворящее древо; равно как и, наоборот,
вместе с уничтожением (перваго) по необходимости уничтожается (и второе).
СТИХ 8-й.
(КРЕСТУ ПОКЛОНЯТЬСЯ С
ВОПЛОЩЕНИЕМ).
Твор. Никифора Архиепис.
Константинопоп. Час. 2. Сергиев посад 1907. Стр. 174.
а) Икона Христа есть Его подобие,
подобна Его телу, дает нам изображение Его тела, представляет Его вид, показывает
чрез подражание много из того, как Он действовал, учил и страдал. Изображение
же креста не дает подобия Его тела и не показывает ничего из упомянутого.
Подобное чему-либо ближе и сроднее неподобного, ибо делает его вследствие
подобия с ним более очевидным, а потому и более чтимым. Итак, икона Христа, как
более сродная и более ясно Его представляющая, честнее и досточтимее честного и
досточтимого изображения Креста.
Ниже: Стр. 175.
Далее в) все обладающие
здравым разумом признают, что освящающее выше освящаемого. Без всякого
прекословия меньшее от большего благословляется (Евр. 7, 7). Итак, тело
Христово освятило крест, когда касалось его и было пригвождено на нем, а
освятив крест, оно чрез него сообщило освящение и нам. Но то, чего первообразы
более чтимы, и само более чтимо. Так как и то и другое суть изобретение и
изображение креста чтимо: то и изображение тела, которое освятило крест, чтимо
более.
Потом г) изображение
распростертых рук Христа и вида Его честно. Но насколько тело превосходит
очертание, настолько же разнится и то, что от них происходит; ибо то, чего
первообраз честнее, и само более честно. Очертание существует для тела, равно и
протяжение, а не наоборот, тело существует для очертания. Тело есть субстанция,
субстрат; а очертание есть признак, свойство. Насколько субстанция выше
признака (акциденции) или насколько душа выше познания, настолько тело выше
очертания. Тело есть и называется очертаемым; но никто из здравомыслящих не
скажет, что очертание телесно. О теле можно сказать, что оно имеет цвет, но
нельзя сказать: тело цвета или цвет имеющий тело. Итак, то, что принадлежит
телу, выше того, что свойственно очертанию. А если это так, то и изображение
тела честнее изображения очертания (Креста).
Также и носивший язвы Христовы на
теле своем и похвалявшийся страданиями Его апостол говорит: мне же да не
будет хвалитися токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа (Гал. 6, 14), и
в этих словах изображает распятие или страдание Христа. Икона же есть
отображение и подобие самого Страдавшего, которое представляет Его нам более
приличествующим и достодолжным образом, чем очертание креста, имеющее ко Христу
только внешнее отношение. Итак, икона, представляющая нам Самого Христа,
досточестнее креста, показывающего способ страдания Его.
Имя Христа ж) омонимически
прилагается и к иконе Христа; икона называется Христом, подобно тому, как это
есть с царем и изображением царя. К кресту же это имя приложить невозможно, ибо
никто из здравомыслящих не назовет никогда крест Христом. Отсюда то, что
связано с именем Его и с изображением тела, честнее, чем то, что не имеет
отношения к ним. Следовательно, икона честнее изображения креста.
Ниже: X.
Наконец, X, мы видим во многих
местах изображение распятия Господня на иконах. По обыкновению оно
изготовляется так: тело представляется висящим, руки распростертыми и
пригвожденными. И все это изображает пред нами дивнейшее из чудес и главнейшее
из всего, чем мы спасены, — спасительное страдание Христово. Что же делать в
этом случае врагам креста Христова? Необходимо одно из двух: или, поклоняясь
кресту, одновременно покланяться и иконе, если только они не хотят отказаться
от своего заявления; или же, отвергая икону, вместе с нею отвергнуть и крест.
Избрав второе, они в конце концов зачеркивают и самый крест и все домостроительство
Христово, как отрицатели этого домостроительства, и тем обнаруживают лживость
своих заявлений. Если бы они были хотя сколько-нибудь искренни, то должны бы
чтить прежде всего икону, как действующую и производящую причину креста, ибо
все, о чем говорится, что оно существует в отношении к чему либо, ниже того,
чрез что оно существует. И если действительно досточтим крест, то тем более
досточтима икона, стоящая к нему в отношении причины ибо крест существует по
причине иконы, а не обратно — икона по причине изображения креста. Ведь когда
начертывается на первом плане образ Христа, то вместе уже с Ним изображается и
крест который начертывается сообразно положению вытянутого тела и распростертых
рук и является необходимо и естественно соразмерным с изображением тела. Кто
скажет, что начертывающий таким образом икону Господа, даже не желая того,
начертывает одновременно и изображение креста, тот не уклонится от истины. Из
сказанного разве не ясно безумие и нечестие иконоборцев? Они делают вид, что
почитают менее чтимое, но в тоже время совершенно отвергают более чтимое.
СТИХ 9-й.
(ПОКЛОНЯЕМСЯ КРЕСТУ С
ИЗОБРАЖЕНИЕМ РАСПЯТАГО).
Кн. Иоанна Дамаскина о Иконах.
П-Б.
Толкование.
Итак если мы покланяемся знаку
Креста, делая изображение Креста из какого бы то не было вещества, то почему
нам не поклонятся изображению распятаго.
Ниже: Стр. 56. 14.
Если я покланяюсь и почитаю, как
причины спасение, Крест и копие, и просто, и губу, при посредстве которых Бого
убиицы Июдеи надругали над Господом моим и убили, то почему не буду покланятся
иконам, которыя с благою целью приготовляются верными для славы и воспоминаниих
Христовых страдании? Если поклоняюсь изображению Креста, устроенному из какого
бы то не было вещества, то почему не буду покланяться изображению распятаго,
который и показал спасительную силу Креста? О, безчеловечие.
ГЛАВА
57-я.
КРАСНЫЯ
НОЗЕ ПОХВАЛА СВЯТЫМ.
СТИХ 1-й.
ГЛАВАМИ УСЕКАЕМИ, ВРАГУ ГЛАВУ
СОКРУШИСТЕ, КРАСНЫМИ НОГИ ВАШИМИ.
Служебная Минея мес. Марта. в 3-й
день в стихерах св. муч. Евтропия Клеоника, и Василиска. Лист 23 об.
СТИХ 2-й.
СИЛОЮ БОЖЕСТВЕНОЮ ВСЕКРАСНИИ УКРЕПЛЬШЕСЯ
СТРАСТОТЕРПЦЫ.
Служеб. минея мес. Марта. в 3
день. в канон 8-я песни. Ст: 3. св. муч. Евт. Клеон. и Вас. Лист 27.
СТИХ 3-й.
К КРАСНЫМ ПРИСТАНИЩЕМ,.. И НОГАМА
СВОИМА КРАСНЫМА ПОРАБОТИЛ ЕСИ.
Служебная Минея мес. Марта в 5
день св. муч. Конона в 9-й песни Ст: 1-и-2. Лист З6 об.
СТИХ 4-й.
САМОЕ ОСНОВАНІЕ КРАСНЫЯ ВЕРЫ. Т.
Е. БЛАГОЧЕСТИЕ.
Кн. Виноград. Гл. 39. Лист 94 об.
СТИХ 5-й.
ИДЕЖЕ НЕ ХОДИША КРАСНИИ НОЗЕ
УЧЕНИК ХРИСТОВЫХ.
Месяца Апреля в 26 день св.
Стефана. Лист 115 об.
СТИХ 6-й.
ХРИСТОС ВСЕКРАСНЫЙ.
Октай. Глас 8. Тропарь 2. Лис.
318 об.
СТИХ 7-й.
ВАС ПОКАЗА ВСЕКРАСНЫЯ ПАСТЫРИ.
Служебная Минея мес. Марта. в 7
день св.-свящ.-муч. иже в Херсоне епископствовавших, Василия, Ефрема, Евгения,
и иже с ними. в каноне 1-й песни. тропарь 2. Лист 45.
СТИХ 8-й.
ВСЕКРАСНОЕ СПАСЕНИЕ СОДЕВАХУ.
Виноград. Гл. 67. Лис. 107. в
низу 244 об.
СТИХ 9-й.
КРАСНИИ СВОИ НОЗИ.
Служеб. Минея мес. Марта в 17
день преп. Макария. в стихерах на вечерни. Лис. 128 об.
СТИХ 10-й.
МУЧЕНИЦА ДАРИЯ, УЯЗВИВШИСЯ
СЛОВЕСЫ. КРАСНОМУ УНЕВЕСТИЛАСЯ ЕСИ.
Служеб. Минея мес. Марта в 19
день. св. муч. Хрисанфа и Дарии. по 6-й песни тропарь 3. Лис. 149.
СТИХ 11-й.
ЯКО ДОБРИИ, ЯКО КРАСНИИ, ЯКО
ЧЕСТНИИ ДОБРОТВОРНОМУ И КРАСНОМУ СЧЕТАСТЕСЯ.
Октай. Глас 2. Канон по 6 песни.
тропарь 4. Лис. 164 об.
СТИХ 12-й.
ДАР ЕСТЬ КРАСНЫЙ БОГАТЫЙ,
КРАСНЫЙ, КРАСЕН ДОБРОТОЮ ПАЧЕ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ.
Кн. Смиреннаго Гавриила о седми
тайнах. Стр. 108.
СТИХ 13-й.
ИОАННА ВЕЛИКАГО ПРЕДОТЕЧУ. И
ПОКАЯНИЮ ВСЕКРАСНАГО ПРОПОВЕДНИКА.
Октай. Глас 2. Канон пред. 5-й
песни. троп. 4. Лист 176.
СТИХ 14-й.
ПАСХА КРАСНАЯ.
Кн. Триодь цветная в неделю св.
Пасхи. в стихерах Пасце. Стих: 4. Лис. 218.
ГЛАВА
58-я.
О
ХИРОТОНИИ ЕРЕТИЧЕСКОЙ.
СТАТИЯ 1-я.
ХИРОТОНИСАННЫЕ ОТ ЕРЕТИК И
ПРИХОДЯЩИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ПАКИ ДА ХИРОТОНИСАЮТСЯ.
СТИХ 1-й.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ СДЕЛАЕТ
КЛИРИКАМИ ... РУКОПОЛОЖЕННЫХ ЕРЕТИКАМИ ВНОВЬ РУКОПОЛАГАТЬ НЕТ ОПАСНОСТИ.
Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68.
Стр. 125. Сущее и толк. Зонара и Вальсамон.
Аще кто Епископ, или пресвитер,
или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от
священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что
от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых,
ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно.
Зонара. О двукратном
рукоположении можно различно думать. Ибо рукополагаемый второй раз ищет втораго
рукоположения, или потому что осуждает рукоположившаго его в первый раз; или
потому что от рукоположившаго его во второй раз надеется приять некую большую
благодать Духа и освятиться, так как имеет в него веру; или может быть, оставив
священство, опять рукополагаться как бы сначала; или может быть — и по другим
причинам. Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и
рукоположивший его подлежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение
было от еретиков; ибо ни крещение еретиков не может ни кого сделать христианином,
ни рукоположение их не сделает клириком. Итак рукоположенных еретиками вновь
рукополагать нет опасности.
Ниже: Стр. 126. в толк. Вальсам.
А как рукоположение и крещение
еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения
рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у
них почитается за не бывшее.
Славянская кормчая. Дващи
поставленый, и с поставльшим его, да извержется, аще не будет токмо еретическая
рука первая (Никон. 63).
Толкование. Аще который епископ
или презвитер или диакон, второе постановление приимет от кого, перваго
возненавидев, да извержется сам, и поставивый его, аще токмо не прилучится, яко
от еретик поставлен бе первее. Ибо от тех крещении, не крещени: и поставлении,
не причетницы.
СТИХ 2-й.
ОТ ЕРЕТИК ХИРОТОНИЮ ... ОТМЕТАЕМ
... ЯКО ЖЕ КРЕЩЕНИЕ СИЦЕ И ХИРОТОНИЮ. НЕ БО ОСВЯЩЕНИЕ СЕ НО СКВЕРНУ ВЕРУЕМ ИСХОДАТАЙСТВОВАТИ.
Матфея прав. состав 600. Гл. 3.
На апостольское Правило. 68.
Шестьдесят осмое святых апостол
правило, иже вто рое от кого хиротонию приемшаго, епископа или причетника,
изметати повелеваем, и того хиротонисавшаго, аще сведяше с ним: разве аще от
еретик хиротонию приял бе первее, отметаем бо таковых, якоже крещение сице и
хиротонию. не бо освящение се но скверну веруем исходатайствовати:
СТИХ 3-й.
СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ ПЕРВЫЙ СОБОР
ГОВОРИТ НАВАТИАНЕ ЕРЕТИКИ ПРИНЯТЫ В ТЕХ ЖЕ СТЕПЕНЯХ В НИХ ЖЕ БЫША.
Кормч. Греч. Пр. Всел. 1-го соб.
Пр. 8. Стр. 30. и 31. и 32.
О именовавших некогда самих себе
Чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно
святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире.
Прежде же всего надлежит им писменно исповедати, яко прилепятся и последовати
будут определениям Кафолическия и Апостольския Церкви, то есть, будут в общении
Церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время
покаяния уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем
последовали определениям Кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во
градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да
будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолическия Церкви,
некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православныя
Церкви будет имети Епископское достоинство: а именующийся Епископом у так
называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит
местный Епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему
не угодно будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретет для
него место или Хорепископа или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.
Зонара. Чистыми называются
наватиане; а Нават был пресвитер римской церкви, который не принимал кающихся
из падших во время гонения и не вступал в общение с двубрачными.
Ниже:
Если они рукоположены в
епископов, или пресвитеров, или диаконов; то присоединяемые из них к церкви
остаются в клире, в своих степенях, если в церквах, в которых рукоположены они,
нет других. Как они погрешали не уклонением от веры, а братоненавидением и
недопущением покаяния для падших и обращающихся; то поэтому собор принял и
рукоположение их, и определил, чтобы они оставались в их степенях, если не
будет епископа в кафолической церкви того города. А если они находятся в такой
церкви, где есть епископ, или пресвитер; то сей епископ должен иметь
достоинство и имя епископства, а наименованный епископом у Чистых должен иметь
честь или пресвитера, или даже хорепископа, дабы он числился вместе в списке
клира и не был исключен из него, разве только епископ кафолической церкви, по
снисхождению, захочет, чтобы он имел имя и честь епископа; но и при сем он не
должен действовать, как епископ, дабы в одном и том же городе не было двух
епископов.
Аристен. Так называемые Чистые,
присоединяющиеся (к церкви), прежде должны исповедать, что они будут
повиноваться установлениям церкви, и будут иметь общение с двубрачными, и будут
иметь снисхождение к падшим. И таким образом оказавшиеся рукоположенными должны
оставаться в своем чине, то есть, истинный (то есть православный) епископ
должен быть епископом, а епископ у Чистых должен быть или хорепископм, или
пусть пользуется честию — или пресвитера или епископа, ибо в одной церкви не
должны быть два епископа.
Ниже: Стр. 33. и 34. и 35. и 36.
Вальсамон. Этот Нават был
пресвитер римской церкви, как повествует Евсевий Памфил. Когда было гонение и
многие пали по страху смерти, но потом покаялись, он, надмеваемый демоном, не
хотел принимать их, и не имел общения с двубрачными, ревнуя будто бы о
целомудрии. Те, которые мыслили согласно с ним, называются наватианами, и в
насмешку Чистыми. На соборе, бывшем в Риме при Корнилии, папе римской церкви, в
царствование Декия, Нават предан был анафеме, а также и держащиеся его ереси.
Посему правило говорит, что если кто из них с чистым раскаянием оставит прежнее
зло, и обяжется сохранять догматы кафолической церкви, тот должен быть принят.
И если это — клирики, то они должны непременно сохранить свои степени, ибо
погрешают не в отношении к вере, а осуждаются за братоненавидение. Если они
имеют епископское достоинство, а в той стране, в которой они были отлучены,
находятся другие (православные) епископы, они не должны действовать ничего
епископского, но на попечении епископа (православного) будет лежать, иметь ли
им одно имя епископа, или называться другим именем; а когда нет местных
епископов, они должны исправлять и епископские дела. Выражение: «для которых и
время покаяния установлено и срок прощения назначен», употреблено о падших во
время гонения и о двубрачных. И клирики, после принятия в церковь, могут быть
сопричислены к клиру, к которому были прежде рукоположены, но только тогда,
когда на место их не определены другие клирики; а если где имеются таковые, то
с ними должно поступить так же, как написано выше о епископах. – Может быть,
кто спросит: если некоторые из них пожелают быть возведенными на высшую
степень, будет ли этому препятствовать настоящее правило, которое в начале
говорит: "благоугодно святому собору, да по возложении на них рук
пребывают они в клире", или беспрепятственно могут получить высшие
степени? Решение. В 80-м Апостольском правиле и во 2-м правиле настоящего
собора постановлено, что и совсем неверные получают степени священства. Итак,
почему же не могут получать высших степеней наватиане, именуемые и Чистыми, в
отношении к вере, как сказано, не имеющие заблуждений, а осуждаемые за
несострадательность? А чтобы пребывали в клире, мне думается, это определено в
особенности об них. Ибо, вероятно, некоторые говорили, что принять их должно,
но только быть им в качестве простых мирян и не действовать правами,
принадлежащими их прежним степеням. Это собором не принято, а положено восстановлять
их в их степенях. С именем восстановления соединяется и правило возведения на
высшие степени.
Славянская кормчая. Еретицы
глаголемии чисти, приходящие к соборной церкви, первое да исповедят, яко
повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих.
И аще убо будет в коем граде истинныи епископ града того, будет же и от сих,
глаголемых чистые, другии епископ поставлен, или пресвитер, в своем сану да
пребывает. Но обаче поставленыи от чистых епископ, или яко пресвитер да имать
честь; или аще хочет града того епископ, да вдаст ему негде в селе епископию;
несть бо мощно двема епископома быти во едином граде.
Толкование. От приходящих еретик,
ко святей Божией соборней Апостольской Церкви, ови убо крещаеми бывают
совершенно: друзии же, иже токмо миром помазуются: инии же токмо проклинают
своя и иныя ереси вся. Сии же глаголемии чисти прельщени бывше в таковую ересь,
от Навата пресвитера римския церкве: от него же и чистии наречени быша, того
ради: понеже не приемлют покаяния обращающихся от грех. И второе женитися
возбраняют. Двоеженца же отнюдь не приемлюще на общение. И таковии аще убо
приступят к святей соборней Апостольской церкви, и исповедят двоеженца приимати
на общение, и не хулити второго брака, и согрешающим и кающимся прощати грехи;
и просто рещи, всем церковным последствующе повелением, свою ересь прокленше и
иныя вся, прияти да будут, и токмо святым миром помажутся. Аще же неции от них
суть и епископи, паки в своем чину да пребывают, токмо аще в том граде ин
епископ соборныя церкве не обрящется: таковыи бо почтен будет иже исперва
истинныи епископ, и един на епископстем престоле седит. Тойжде иже от чистых
нарицаемый епископ, яко пресвитер да почтен будет: понеже не достоит двема
епископома в едином граде быти. Аще же будет годе града того епископу, якоже
рехом, да повелит епископом нарицатися ему: епископского же дела никако же
прикоснутися. Аще ли же хощет, да в селе негде устроит его епископа.
ЧИСЛО 1-е.
РАЗРЕШЕНИЕ.
(НАВАТИАНЕ Т. Е. ЧИСТЫХ
ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ЦЕРКВИ, СОБОР ... В НЕКЕИ ОПРЕДЕЛИЛ РУКОПОЛАГАТИ ... АЩЕ
ЖИТИЕ ИХ ДОБРОДЕТЕЛЬНО.)
Кормч. Греч. Пр. Феофила ар.
Александрийскаго. Пр. 12. Стр. 554 и 555. (Кормч. Слав. Гл. 33. Лис. 262.)
Его же к Афингию епископу о так
называемых Чистых.
Известило меня твое благочестие,
яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к Церкви. А
понеже великий собор блаженных отцев наших, бывший в Никее (Прав.8,19),
определил рукополагати приходящих от ересей, то по сему уставу, благоволи и ты
рукополагати восхотевших присоединится к Церкви, аще токмо житие их
добородетельно, и нет никакого тому препятствия.
Вальсамон. Был спрошен о
наватианах (они же и так называемые Чистые) и отвечал, что если они
присоединяются к церкви, то поелику великий собор в Никее, то есть первый
(вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, то есть по
этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречается какого нибудь
препятствия тому в их жизни. А правило Первого собора о наватианах есть 8-е.
Синопсис. Имеющих присоединиться
к церкви из так называемых Чистых благоволи рукополагать согласно с решением
никейских отцев, если жизнь их правильна и нет никакого препятствия.
Славянская кормчая. Иже от
ереси глаголемых чистых обратившеся восхотят преступити к соборней церкви, да
поставляеши от них диаконы, и пресвитеры, и епископы по повелению никейского
собора, аще житие их право будет, и не имыи ничтоже противна.
ЧИСЛО 2-е.
АРИАНЫ, МАКЕДОНИАНЫ, И НАВАТИАНЫ
Т. Е. ЧИСТЫЯ И ПРОЧ. ... ПОМАЗУЕМ ИХ ... СВ. МИРОМ ... И ПОТОМ ПОСТАВЛЯЮТСЯ В
САН В НЕМ ЖЕ БЕША.
Кормч. Славянская. Гл. 37. Лист
293 оборот.
От посланиа константиня града
собора, к мартирию епископу антиохийскому, о том, како приимати еретики,
приходящыя к соборней церкви.
Арианы, македонианы, и наватианы
глаголющя себе чистыя и чистейшыа, и четыредесятники, рекше средьники, и
аполинарианы, приемлюще, написающих свою ересь, и проклинающе ю, и ину всяку
ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым
миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чювства помазующе им, глаголем, печать
дара святаго духа. И потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в
немже беша, или презвитери или диакони, или ино что.
СТИХ 4-й.
АРИАНЫ, МАКЕДОНИАНЫ, И НАВАТИАНЫ
... СВЯТЫМ МИРОМ ПОМАЗУЕМЫ ... И ЯКО ЛЮДИНЫ ХИРОТОНИСАЮТСЯ ЕЖЕ У САМИХ БЫША
ПЕРВЕЕ.
Кн. Севаста Константина
арменополя, письменная. Кн. 4. титла 45. Лист 164.
Некая разъглаголаша ми
боголюбезнейшии презвитер Антонии о прилагающих православию части спасаемых. От
еретик како приемлем, сия. и полицу убо ему разглаголах, все зде последование и
обычай. нашей же святыни нужное непщевах вознаменати отцу отец отродну святаго
Иоанна Богослова. бывшаго архиепископа нашего. яко арианы, и македонианы, и
наватианы глаголющия себе чистыя и чистейшия, и тессарескадекатиты. или
тетрадиты, и аполинаристы. приемлем дающия книжницы, и анафематствующия всю
ересь, немудрствующую яко мудрствует святая наша кафолическая церковь, ея же
предстатель и глава еси блаженнейше. печатствуемыя, или помазуемые, первее:
святым миром. чело и ноздри и ушеса и перси, и вся чувства, и печатствующея
глаголем. печать дара духа святаго и посих яко тщаливии людины хиротонисуются
оное еже у самих быша первее. аще презвитеры, аще диаконы, аще же и подиаконы,
аще же и псалмопевцы.
СТИХ 5-й.
ЧИСТИИ ... ИЖЕ ОТ ЦЕРКВИ
ОТСТУПЛЬШЕИ БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА НЕ ИМЕЮТ,.. (ДЛЯ) РУКОПОЛОЖЕНИЯ.
Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл.
63. Лист 562 и об. Василия великаго.
Чистии, и ти от раздорных суть.
обаче но изволися древним иже о Киприане глаголю и Фирмиане нашем единем судом
облагати и воздержники. и воде предстателя. занеже убо начало разделению
раздором бысть. а иже от церкве отъступльшеи, нектому имеша благодать святаго
духа в себе. оскудебо подание, внегда пресещися последованию. первии убо
отступльшеи, от отец имеша рукоположение, и возложением руку их имяху дарование
духовное, отделившеижеся простии людие бывше. ниже крещати ни рукополагати
имеша область. ктому немогуще благодать святаго духа инем подати от неяже ти
отпадоша.
СТИХ 6-й.
ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ, ПОСРЕДСТВОМ СВЯТАГО МИРОПОМАЗАНИЯ ... ИМЕЮЩИХ (ЕРЕТИЧЕСКУЮ) ХИРОТОНИЮ
ЕПИСКОПЫ ИЛИ ПРЕЗВИТЕРИ,.. ДА ПОСТАВЛЯЕМИ БУДУТ, ПЕРВЕЕ ВСЯ СТЕПЕНИ ПРОИТИ ...
ИНАКО БЫТИ НЕ ПРОЩАЕМ.
Кн. Григорий Симвлах митрополит
Киевский. подлежащии началу первыя половины, 15 века. Симвлах. Кн. 3. Гл. 9.
Бес. 43. на 5-ю тайну о священстве. Пр. 8. 1-го Всел. собора.
7. Втораго вселенскаго собора. и
95. шестаго вселен скаго собора, предъписывают присоединять к православной
церкви, не посредством святаго крещения; а святаго миропомазания, очень важных
еретиков, каковы ариане, отвергающии божество Исуса Христа Сына Божия. и
македонианы, отвергавшие божество святаго духа. принимая с письменным от них
обязательством удалятся от всех ересей, и во всем последовать учению и правилом
православной церкви, в толковании же выше реченных правил, диакон Божия
великия церкви, Алексей Аристин. объяснив кратко. От сего пространнее церковь
подает чин присоединения имеющим хиротонию. аще нецыи от них суть епископи, или
презвитеры, и диаконы. аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа, в
ней же присоединишася да поставлени будут, первее вся степени проити, сиречь
поставлену быти четцом, потом подъдиаконом и диаконом, и презвитером. И
пребывати в таковом единаго лета время. И тако аще достоин святительства
явится, большия чести да сподобится, еже есть да будет епископ. и в киймждо
степени да пребудет время не мало, да житие их и вера на толице времени
искуситься, инакоже быти непрощаем. Аще же в той церкви несть истиннаго епископа,
в нюже пришедый от еретик епископ или презвитер, или ин от причта, прияти да
будут от тоя церкви презвитера, прощаем бо оным не помазуемым быти святым
миром. Точию прокленьшим своя ереси, и иныя вся, довольни будут и на общении
прияти. Аще нецыи от них суть и епископи, в презвитер место да сведутся:
дондеже разрешени будут от тоя области митрополита, сиречь Киевскаго,
презвитери же имут честь, яко же имеша у самих первее. Такожде и диакони. В той
же церкви в нейже присоединишася, да имеют первенство. Да почтен будет той
презвитер иже первее ту бысть, и укажет пришедшему церковь, праздную не имущу
презвитера. а презвитери же без воли епископли не имут власти, пришедших от
еретик епископов, или презвитер, и протчих от причта мазати святым миром, ибо
не имут власти поставляти таковыя по степенем, сиречь: хиротонисати в той сан в
нем же быша. но посылати к церкви в ней же есть епископ, и той да творит с
волею митрополита, кромеже сих, действуя, несть приобщен ниже православен,
недаемая приемляй: да имать суд по номоканону правил.
СТИХ 7-й.
(НА ЕРЕТИЧЕСКУЮ ХИРОТОНИЮ ДУХ СВ.
НЕ ПРИХОДИТ).
Четь Минея Месяца Генваря в 21-й
день в житии преподобнаго Максима исповедника. Лист 348 и об.
Таже вопросиша его, не
приобщаешися ли Константинополскому фрону; глагола святый: не приобщаюся.
глаголаша тии: почто; отвеща святый: понеже четыре святии собори отвергоша чрез
девять главизн во Александрии составленых, и чрез изложение потом от Сергиа
патриарха в сем граде написаное, и чрез тип недавно предложенный, и яже чрез изложение
догматизаша, та типом отвергоша, и себе самих толькраты прокляша и разрушиша.
убо иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора бывшаго в Риме
извержени, и священства отчуждени, тии кая совершают таинства; и который дух
приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются;
СТИХ 8-й.
ХИРОТОНИСУЕМАГО ОТ БЕЗГЛАВНЫХ НИ
ЕДИНАГО ПО НУЖДЕ ПРИИМЕМ: НЕ БУДИ НАМ ТО О ХРИСТЕ ЦАРЮ.
Четь Минея Мес. Генваря в 11
день, житие преп. Феодосиа великаго. Лис. 270 об.
Не приемлем бо новых догмат, но
предваривших отец законом последствуем. а иже кроме сих иная защищати прияша,
тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем. и хиротонисуемаго от
безглавных ни единаго по нужде приимем: не буди нам то о Христе царю.
СТИХ 9-й.
(ПАТРИАРХ ПАВЕЛ ПРИЯЛ ХИРОТОНИЮ
ОТ ИКОНОБОРЦЕВ, И НЕ ДОСТОИНА СЕБЕ НАРЕК ПРЕСТОЛА ПАТРИАРША).
Пролог Мес. марта. в 8 день. в
житии св. Феофилакта. Лист 34 и об.
По божественному же жребию,
Тарасии взыде на престол константиня града, и божественыи архиерей показася.
Павлу же кипръскому волею исъшедшу с престола, занеже от иконоборец
архиерейство приемшу, и не достойна себе нарекшу.
СТИХ 10-й.
(ДАНИИЛ ЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ,..
ОТМЕТАЛ ПОСТАНОВЛЕНИЕ ИСИДОРА ОТСТУПНИКА).
Четь Минея мес. Августа. в 31
день. Макарьевская.
Се аз смиренный Даниил епископ
Владимерскии и бестинский, что дерзнух поставитися епископом на ту владимерскую
епископию от Сидора митрополита, и от инех митрополитов смудрствующих Исидору.
И еже о нем собраннаго тогдашняго в царе-граде собора. а того не разумех что
тот Исидор митрополит сходатая и споспешник был оному латинскому, еже во
флоренцыи бывшему осмому собору.
Ниже:
И ныне аз смиренный Даниил
епископ владимерскии и бестинскии, то прежнее исповедание свое, Исидорово мне
постановление отметаю и отрицаюся, и во всем ничтоже вменяю.
Ниже:
И исповедаюжеся Богови, и
пречистей его богоматери, и повинуюся во всем своему Господину преосвященному
митрополиту Ионе Киевскому и всея России. и проч.
Ниже:
Подписах сие своею рукою, лета
6096. индик. 15. Ок. 28.
СТИХ 11-й.
(ЕРЕТИЧЕСКУЮ ХИРОТОНИЮ НЕ
ПРИНИМАТЬ, НО ПРИХОДЯЩИХ ОТ ЕРЕТИКОВ С ИХ ХИРОТОНИЕЮ ВОЗВОДИТЬ ПО СТЕПЕНЯМ).
Кн. Севаста арменопула. Кн. 5.
Лист 219. Вопросы правильныя святейшаго патриарха Александрийскаго господина
Марка, и ответы на тыя святейшаго патриарха антиохийскаго господина Феодора
Вальсамона. Вопрос 30.
Вопрос. 30. Аще еретик, иерей,
или диакон, сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром
освятится, будет ли священнодействуя с первейшею хиротониею его, или другия
сподобится хиротонии, аще восхощет священнодействовати. Ответ. Святых апостол
80, правило, из языческаго жития пришедшия, к православней вере, и
крестившиеся, епископскаго достойнства сподоблятися предопределяет, убо
первшему иерейству, скверне непщуему, и яко не бывшу въменяему, аще с
правильным опаством возсуждаемыи тако православив, и сый некогда скверныи
иерей, в последнем своем житии не осужден возъявится, сподобится не точию
иерейскаго достоинства, но и епископскаго, чрез обычныя всяко степени на
учительскую высоту возводимый.
СТИХ 12-й.
(АРСЕНИЙ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К ПАПЕ
ОТСТУПНИКУ ... СВЯЩЕННИКИ ХИРОТОНИСАННЫЕ ОТ НЕГО НЕ СЧИТАЛАСЯ ХИРОТОНИЯ ЗА
ХИРОТОНИЮ ИСТИНУЮ).
Полинодия Захария Копыстенскаго.
старописьменная. Час. 3. Раздел 2. Артикул 1.
Року 1516 год. Арсений некий
прозъвиском апостолист достоинством диякон, обычайми неуставичный и гордый
погордевши своим пастырем архиепископом константинопольским, а патриархою
вселенским. До Леона десятаго папежа римскаго удался: от того легатом до Венетов
послан бывше, столицу митрополии менем васийской [Монемвасийской] одержал,
против канонов соборовым. О чем патриарха ведомость взявши, выслал на него лист,
абы занехал архиерейскаго служения. Арсений не услухавши того, писал лист на
патриарху неушанованыи и блюзнерский. зачим патриарх собравши собор зложил его
и выклял, и з листом тым послал до Монемвасии места. и нетолько патриарх на
Арсения извержение писал, але писал и до островов Криту и Кифары, и до иных
мест Венецких, где были православные, на священники которых он хиротонисовал,
и которыи его имели за архиерея, абы были отлучены. а дал вольность священиком
и диаконом от Арсения хиротонисованным. абыся удались до иных архиереев
канонных, которыи бы повторе их хиротонисовали, ведлуг закону. Поневаж оная
першая хиротония не была хиротониею, то есть посвяченем, бовем против канонов [На
поле: хиротония незаконная повторается. Феодор Балсамон к Марку
Александрийскому, вопрос 25].
СТИХ 13-й.
УНИЯТОВ,.. И ПРОЧИХ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ
АРИАНОВ ЛЮТЕРАНОВ И ЕВАНГЕЛИКОВ ... ПРИХОДЯЩИХ (В ИСТИННУЮ ВЕРУ) ЕСЛИ ГОДНЫ
БУДУТ НА ТОЙ СТЕПЕНЬ НА КОТОРОМ В ЕРЕСЕХ ПРЕБЫВАЛИ ... РУКОПОЛОЖИТИСЯ ИМЕЮТ ...
ЛИБО ЕПИСКОПЫ, ЛИБО ПРЕЗВИТЕРЫ, ЛИБО ДИЯКОНЫ (КАК НИКЕЙСКИИ КАНОН ПОВЕЛЕВАЕТ
ОСМЫЙ.
Кн. О правдивой единости.
правоверных християн церкви восточной. Захария Копыстенскаго. старописьменная.
Гл. 40. Лист 284. (Стран. 141. и 144 и об.)
Яко приимати апостатов или
унеятов. Напредь исповедь соборную от доброй памяти живота своего, даждь до
того часу котораго пред духовным отцем нашим предъстанут учинити и неразсудку
онаго неразбираючи усмиренномудрия преставати повинны. Потом отречение,
апостатов унеятов посполу и латыноримскаго епископа костела веры похвал его, и
прочих всех еретиков, арианов, лютеранов и евангеликов, притом и признание
учинити едино, иже святой соборной и апостольской церкви, веру догмата держати
и хранити, и зане подвизати будет кътому восполичности и в послушенстве все
святейшаго архиепископа константинопольскаго, и патриарха вселенскаго. Такоже и
в послушенстве и в пастырьстве, чрез освященнаго митрополита киевскаго, которыи
от патриарха предъреченнаго будет хиротонисанныи, и которыи в споличности
съоным находитися будет до последняго своего издыхания пребывати. такожь усты
вызнавши и освидетельствовавши имеют дати и на писме, иже не могу, или долгим
добрым и уважным разсудком доброволне отступают, и отлучаются от предреченных
еретиков, и отсполочности их, и прочая яко помянуло.
Довод иже и на писме повинныи то
учинити, втораго вселенскаго константинопольскаго собору канон глаголет. иже
ариянов македонев савватиянов наватиянов, которыи ся называют чистыми и
четверодесятницы, или и аполинаристов приимает, где дадут свитки, и кождую
ересь анафематисуть, которая неверит, яко святая Божия кафолическая и
апостольская церковь, и напред мировати их святым миром, и челоии очи и ноздри
и уста и уха. а знаменующих глаголем, печать дара духа святаго. О том же
шестаго собору константинопольскаго, канон 95, и перваго никийскаго
вселенскаго собору канон осмыи, повелевает, наватиане которыи кафоликами
чистыми именуют, где до кафолической и апостольской церкви приступают, прежде
всего на писме выразити достоит, иже держати последовати будут кафолической и
апостольской церкви догмата и предания, уважати тех наватиан. Меж иными
еретиками, в числе и в едином положенном каноне уважати, иже хотяже наватиане
в вере не блудили. яко блаженныи Феодор балсамон патриарх антиохийскии в
выкладе своем наканон предъреченныи никейскаго собора, глаголет; наватиане в
вере не блудили але как немлтивии были осужденныи. вем бо их два блуда. 1. иже
с двоеженцами не хотели сполковати. 2. иже тех которыи намуках Христа запрели,
не приимали напокаяние а оныи святой пасхи не в неделю обходили, але где
четыренадесятыи луны которыи бы сколько той день был, что есть жидовского
обычая, те иже, и тетратите, которыи где пасху празднуют, постятся яко и мы дни
середы. а так если наватиан синодове повелевают приимати, дабы отречение своих
ересей чинили, и дабы мированы были, дабы веру и догмата церкви святой Божией и
апостольской кафолической держали и наследовали, дабы написме то освидетельствовали
и подали. далеко больше от латынскаго костела, и апостатов унеятов сним
верующих, которыи не в едином, але во многих артикулах в вере блудят, имеем
тем способом и указом приимати, и писма от них брати, и мировати их. или если
которыи от православных русских попов был окрещенныи, а в костеле латынском или
унеятов бермованыи, либо помазанныи небыл, и отречения веры восточной церкви
яко был и от крещенных нечинил, тогда таковыи не имеют быти мированы. вем бо
оное святое православное танатем пребывает миро, однако покаянием дана быти
имеет. или которыи от латын бирмованы были, надобна снову святым восточным
совершити запечатати миром.
Другии довод, дабы и на писме
отречение и познание веры подавати, папежи латыноримскии где еще во единости
зцерковию восточною были, скоро в начале своего папежьства, довсех четырех
патриархов, константинопольскаго, александрийскаго, антиохийскаго
иеросалимскаго, на писме познание веры своей посылали, просячи затем, дабы
оного заправославнаго имеючи своей имели, читай о том в боронейшу году. И в
книгах рукописных и во острожьской друкованной, где пишет о отступлении папежа
и костела западнаго, от церкви восточной. Третии довод, патриархи восточныи
четыре, против прежняго извычаю и доныне, где которыи зних новопостановлен
будет, того часу до трех на писме посылает познание веры, там же въскоре всех
ереси проклинает, и он лживе списанныи флорентийскии собор гонит и не приимает,
яко его николи не было.
Четвертыи довод. митрополиты,
архиепископы и епископы, часу хиротонии своей, веру свою познавают, и все
ереси отрекают, что и писмом то освидетельствуют, которое повинны отдавать до
рук архиерея. читай о том во арменополе, книга 6, лист 344. если то больше а
кътому в правоверии живучи безъподозрения повинныи чинити, далеко скоряй
отстранны веры и костелов приходящии повинны чинити. а по исповеди и
помировании, и поданию писма, способом предреченным посвятити их, если годны
будут на той степень, на которыи в ересех пребывающии были, синод никейскии в
каноне осмом повелевает. Посвятивши их чрез рук въкладание, суд патриархов о
том во арменопуле, в книге 3. а становят они так. а по сих яко гречныи ласкове
рукоположитися имеют на он степень накотором первей усвоих был, либо
презвитеры, либо дияконы, или суть подияконы, или псалмочетцы, если миром
святым мировати велит собор. а яко наискорей и яко сноваго потреба их
хиротонисовати, гдебы истинная хиротония священия была упомянутых, не бы их
патриархи судили в попы и диаконы и въчетцы их хиротонисовали, где уваже, а
неначетцу, не узнавали быти рукоположения, собор в Константинополю за андроника
царя, тых которыи с папежом пристали было, до священнодейства не припущал, и
хиротонии от них не приимал, доводов вътой речи больше не потреба.
СТИХ 14-й.
РИМСКАГО УБО ПАПЫ, ЯКО ОТПАДШАГО
ЛИКА ПРАВОСЛАВНЫХ АРХИЕРЕОВ, РУКОПОЛОЖЕНИЯ ОТВРАТИСЯ И ОТМЕТАТИСЯ ДОСТОЙНО И
ПРАВЕДНО ЕСТЬ, И НУЖНО ЗЕЛО:
Кн. Преп. Максима грека. Глава
37. Стр.
(Взято буквально).
СТИХ 15-й.
ЕРЕТИКОМ; ... КАФОЛИЧЕСКИЯ ВЕРЫ
ОТСТУПАЕТ. НИ ВОЕДИНОМ САНЕ БЫТИ ИМ ПОПУЩАЕТ, И ИЗВЕРГАЕТ ИХ ИЗ ГРАДОВ
ПОВЕЛЕВАЕТ.
Кн. Барония. лето Господне. 395.
Лист 397.
Царь Аркадий. и толкует, кого
нарицати еретиком; того иже и малейшим признаком от разсуждения и пути
кафолическия веры отступает. ни воедином сане быти им попущает, и извергает их
из градов повеле вает. но и Августин воспоминает.
СТИХ 16-й.
ПРИНЯВШИХ МОНАШЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ
НЕЧЕСТИВЫХ СВЯЩЕННИКОВ; ... ПРИНИМАТЬ ИХ,.. НЕ СОВРАТИВШИМСЯ СВЯЩЕННИКОМ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Часть 2. Вопрос 6. Письмо к Мефодию монаху. Стр. 624.
Вопрос 6. О принявших монашеский
образ от нечестивых священников; как нужно принимать таких?
Ответ. Нужно принимать их,
когда исповедуют, что они согрешили, и будут под епитимиею некоторое время, и
таким образом будут запечатлены не совратившимся священником.
[Пропуск 18 листов]
ГЛАВА
63-я. /ПО
АВСТРИЙСКИ БЕ В МОЛЧАНИИ./
АВСТРИЙСКИЕ
МУДРОСТВУЮТ, О РОЖДЕНИИ СЫНА, НЕ ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЦОВ, А СОГЛАСНО С УЧЕНИЕМ
СИМОНА ВОЛХВА, ЧТО БУДТО БЫ ОТЕЦ, КОГДА СТАЛ ТВОРИТЬ МИР, В ТО ВРЕМЯ РОДИЛ И
СЫНА, А ДО ТОГО ВРЕМЕНИ БЫЛ В МОЛЧАНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
АВСТРИЙСКИЕ УЧАТ, БОГ БЕ В
МОЛЧАНИИ.
СТИХ 1-й.
/БЕ В МОЛЧАНИИ./ БОГ,.. ДО
СОТВОРЕНИЯ ДЕЛ ... БЕ В МОЛЧАНИИ; ИМЕЯ ЕДИНОСУЩНОЕ ВО УМЕ СЛОВО, В ПЕРВОМ
ИЗРЕЧЕНИИ:,.. ДА БУДУТ ВЕЦЫ НЕТЛЕННО РОДИЛ.
Н. Субботина так наз.
Австрийскаго наз. священства. вып. 1. Моск.
Но убо достоит разумевати, яко
Бог, сый свет истинный, искони совершен и пременен есть; точию до сотворения
дел бе в молчании, имея единосущное во уме слово сына своего, его же по глалолу
блаженнаго Андрея цареградскаго, в первом изречении: да будут вецы, не тленно
родил, сиречь во исхождении соприсносущным духом своим святым от сердцы
отрыгнул.
СТИХ 2-й. /ПО ТЕРТУЛИЯНУ СЫН
РОЖД. С СОТВОРЕНИЕМ МИРА./
БОГ ... БЕ В МОЛЧАНИИ, ИМЕЯ ...
ВО УМЕ СЛОВО ... СОБОР, НАИДЯ ... НЕ ПОГРЕШИТЕЛЬНЫМ,.. ПРОСИМ ИХ НЕ
ТОРЖЕСТВОВАТЬ ПОБЕДУ НАД ... УСТАВОМ ... ТЕРТУЛИЯН ... ГОВОРИТ: СЛОВО ... БЫЛО
В БОГЕ ... РОДИЛ ЕГО, КОГДА ЧРЕЗ НЕГО СОТВОРИЛ МИР.
Наз. истинность старооб. наз.
иерархии издан. Арсен. типогр. Мануил Николаевич назв. монастыря
Правда, составитель истории
белокриницкой иерархии, в уставе белокриницкаго монастыря указывает на четыре
места, которые зазирает не в православии.
Ниже.
3. Сказав, что бог искони
совершен и не пременен есть, устав поясняет: точию до сотворения дел своих бе в
молчании, имея, единосущное во уме слово, сына своего, его же по глаголу,
блаженнаго андрея цареградскаго; в первом изречении: да будут вецы, нетленно
родил.
Ниже: стран. 2-3.
Прежде всего следует напомнить
зазирателю, что противу сих мест, из среды самаго старообрядства были доведены
до своего освященнаго собора возражения а собор, найдя себе не столько погрешительным,
сколько двусмысленным и способным возражать заблуждения, потщался его не
медленно исправить.
Ниже.
Обаче, сделав нашим обличителям
сию уступку, просим их не спешить торжествовать победу над белокриницким
уставом, а скажем нечто и во оправдание приведенных мест устава.
Ниже: Стран. 5.
Относительно третьяго: А,
Тертулиян в 4 главе книги его непраксея говорит: слово превечно было в Боге,
и он родил его, когда чрез него сотворил мир, хотя слово от вечности было во
отце, но рожденно отцом /церкви, история Владимира Гетте, том 2, стран. 59./
СТАТИЯ 2-я.
СВ. ОТЦЫ СОБОРНЕ УЧАТ, ЧТО СЫН
СЛОВО БОЖИЕ, ПРОИЗОШЕЛ НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.
СТИХ 1-й.
СЫН СЛОВО НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.
Кн. писания мужей апостол. наз.
прот. П. Преображенскаго. П-Б. 1895. Игнатия богонос. к магнецийцам. гл. 8.
Стр. 282.
Удаляйтесь от ложных учении
иудействующих.
Не обольщайтесь чуждыми учениями,
ни старыми безполезными баснями ибо если мы доселе еще живем по закону
иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. И божественнейшие
пророки жили о христе исусе, посему и терпели гонения. Вдохновляемые
благодатию его, они удостоверяли неверующих, что един есть бог явившии себя,
чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его вечное, произшедшее не
из молчания, и который во всем благоугодил пославшему его.
СТИХ 2-й.
СЫН СЛОВО, ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ОТ
ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧАНИЯ.
Кн. Послания Игнатия богонос.
Казань
Бог, явившии себя чрез исуса
христа, сына своего, который есть слово его вечное, произшедшее не от
прекращения молчания.
ЧИСЛО 1-е.
СЫН СЛОВО, НЕ ПРОГЛАГОЛАННОЕ, НЕ
ЗВУК.
Страница 83. стол. 2. той же
книги.
Един бог есть вседержитель,
явивший себя чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его, не
проглаголанное, но существейше, не звук членораздельной речи, но рожденная
сущность божественной силы.
СТИХ 3-й.
НЕЧЕСТИВО БЫЛО БЫ УТВЕРЖАТЬ, ЧТО
СЛОВО БОЖИЕ КОГДА-ТО БЕЗМОЛСТВОВАЛО.
Деяние вселенских соборов. том 1.
изд. 2-е Казан.
Он действительно есть отец всегда
присущаго его сына; — почему и называется отцем — и как сын всегда присиящь
ему, то он есть отец совершенный, не имеющий недостатка ни в каком
совершенстве, родивший единороднаго сына не во времени, ни в продолжении
времени, и не из несущаго. Также крайне нечестиво было бы утвержать, что
некогда премудрость божия не существовала, когда она сама свидетельствует о
себе: аз бех при нем /при Боге/, вся устрояя Аз бех о нейже веселящеся /притч.
8. 29. 30/; или говорит, что силы Божией некогда не было, что слово божие когда-то
безмолствовало, или что в боге когда-то не было и других свойств, которыми сын
познавается, и отец обозначается. кто говорит, что нет сияния славы /ев. 1.
3/, тот отвергает бытие и первообразнаго света, от котораго происходит сияние.
если не всегда существовал образ Бога /2кор. 4, 4. кол. 1, 15/, то, очевидно,
не всегда существовал и тот, чей это образ. Если не существовало отображение
ипостаси божией /евр. 1, 3/, то въместе с этим отрицается и тот, кто в нем
отображается. отсюда можно видеть, что сыновство спасителя нашего не имеет
ничего общаго сыновством прочих существ.
СТИХ 4-й. /БЕ У БОГА./
ДА БЫ НЕ ПРЕСТАВЛЯЛИ СЕБЕ СЛОВО
НЕ ПРОИЗНОСНЫМ И ВНУТРЕННИМ ... ТО ИОАНН СКАЗАЛ: И СЛОВО БЕ НЕ В БОГЕ, НО У
БОГА.
Творен. Григория нискаго. Час. 7.
Моск.
10. Ты слышал прежде сказанное о
сыне; послушай же теперь и дальнейшее, именно, что бе постановленное в
преходящим времени, обозначает вечность. в начале бе слово /Иоан. 1. 1/. начало
Божие не постижимо для человеческой мысли. Посему то, как сказали мы прежде,
когда писание употребило такой образ речи: в начале бе то разумей вечное
божеское начало. Тоже выражается и словом бе; слово же обозначает единосущную
с отцем Ипостась. А да бы не думали, что сын некогда был не являемым сокрываясь
в отце, и да бы не преставляли себе слово не произнесенным и внутренним /ибо
такого роду слову, не имеющему в себе ипостаси, в каком уме или в каком
писмени надлежало иметь свое бытие?/: то Иоанн сказал: и слово бе не в Боге, но
у Бога, означая сим особую ипостась, сущую у слова от существа отчаго. точно
также и для того, что бы не разумели мы премудрости художнической, которая
свое бытие имеет или в человеке, или в каком либо произведении, он сказал: бе у
бога, да бы мы разумели бога, сущаго от Бога. кроме сего он поставил и имя: и
Бог бе слово Бог начала не имеет; иначе Он не был бы и Богом.
СТАТИЯ 3-я. /ВАЖНО./
ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БОГ БЫЛ В
МОЛЧАНИИ.
СТИХ 1-й. /ПОСЕМУ СЫН ИЗ
МОЛЧАНИЯ./
СИМОН /ВОЛХВ/ ДАВАЛ ПЕРВОЕ МЕСТО
МОЛЧАНИЮ.
Книга Писание мужей апостол. наз.
прот. Преображенскаго П-Б. 1895. примеч. Стран. 282.
/Зри выше: Гл. 1. Стат. 2. Стих
1./.
СТИХ 2-й. /ПО ВАЛЕНТУ ГЛУБИНА./
ВАЛЕНТ ЕРЕТИК ГОВОРИТ, ЧТО
ПЕРВОНАЧАЛОМ БЫЛА ГЛУБИНА И МОЛЧАНИЕ.
Творен. Св. Епифания кипр. Часть
1. Моск. 1863. О валентиниянах. Гл. 11. Стран. 297.
Говорят, что в невидимых и не
именуемых высотах есть некий прежде всего сущий, совершенный Эон /его называют
первоначалом, первоотцем и глубиною/, и что он, будучи не вместимым и не видимым,
присносущь и не рожден, безпредельные веки были в покое и великом безмолвии. С
ним существовало еще мысль, та, которую именуют также благодатию и молчанием.
Некогда сия глубина помыслила произвести от себя начало всего, и это
произведение вложила даже, как семя, в сосуществующее с нею молчание, как бы в
ложесна; Молчание, приняв сие семя и зделавшись чреватым, породило ум подобный
и равный произведшему его, и один только вмещающий величие отца. Этот ум
называют и единородным, и отцем, и началом, всего. Вместе с ним произведена
истинна.
ГЛАВА
64-я. /ПО
АВСТРИЙСКИ СЫН ПОДЛЕТЕН./
АВСТРИЙСКИЕ
УЧАТ, ЧТО СЫН БОЖИЙ РОЖДЕН ОТ ОТЦА ПОДЛЕТНО, Т. Е. С СОТВОРЕНИЕМ МИРА.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ АВСТРИЙСКИХ, СЫН РОЖДЕН
С СОТВОРЕНИЕМ МИРА.
СТИХ 1-й. /ПОДЛЕТНО./
АВСТРИЙСКИЕ УЧАТ:/ БОГ, ПО ПЕРВОМ
ИЗРЕЧЕНИИ: ДА БУДУТ ВЕЦЫ, НЕТЛЕННО РОДИЛ, /СЫНА/.
Кн. Н. Субботин. истор.
Австрийск. белокр. наз. Священства. Москва 1895. приложен. белокр. устава.
/Зри выше выписано в Гл. 1. Стат.
1. Стих 1./.
ЧИСЛО 1-е. /О АНДРЕЕ./
ГЛУПЕЙШИЙ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО,
ДЕРЗНУЛ РЕЩИ,.. ИЗВЕДЕ ОТ МЫСЛЕННЫХ ... ОГНЕНОСНЫХ УСТ. /Т. Е. РОДИЛ СЫНА, С
ТВОРЕНИЕМ МИРА/.
Сочинение пр. Максима грека.
Часть третия. изд. 2. Казан. 1897. Слово 37. Стран. 211-213. /260/.
Просиши у меня изъяснения глупаго
вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли, О, Григорие, тот
Епифаней не слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог
небо и землю, ни Давыда глаголющаго: в начале ты, Господи, землю основал, и
дела рук твоих суть небеса, ни Павла слышал глаголющаго: Многочастне и
многообразне и прочая, даже пониже глаголет о сыне и слове Божии: имже и веки
сотвори, иже есть сияние славы отчая и начертание Ипостаси Его и прочая ведома.
Такожде и ответ Юродиваго неискусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжубося
святости его. Аще бо верил тверде глаголющаго богословца Иоанна: в начале бе
слово и слово бе в Боге и Бог бе слово, се бе в начале к Богу сиречь у Бога, не
бы убо дерзнул рещи, яко прежде певцы невеществении абие предсташа; таже слово,
еже первее рекл и изведе от мысленных своих огненных уст, мы же учимся всеми
святыми писании, что безначален отец, безначален сын, безначален дух святый, и
не три безначальнии Бози, но един Бог безначален и иже есть святая Троица
разделяема треми ипостасми, или лицы, соединяема же существом, таже сущи единой
трое, никогда же бе отец без слова и духа свята, ни Слово без Отца, ни Дух
Святый без испущателя: выну отец, выну и Сын Его, выну и Святый Дух, выну
святая троица; Тройца бе и есть и будет. А кто говорит, что опосле родился сын
от отца прежде всех век на сотворение безплотных сил небесных, то со Арием сотворена
Сына мудрствуют и тварь, а не творца, и Троицу на два естества чужа разделяет
на не сотворенно и сотворено существо. И аще не собезначален Отцу и святому
духу Сын и Слово Божие, да престанем прочее пети в соборной церкви:
собезначальное слово отца и Духови, еже от девы рождьшееся, ни да глаголем: Господи,
еже от отца твое рожество безлетно есть и присносущно. Не внимай таким хульным
учениям, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсуждай
я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим догматом,
мнози бо развратнии описатели пишут словеса лестна прекрасным глаголанием
земския премудрости, и наричут я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту,
да надписанием имен святых учителей прельщают простых, и приемлют такова
писания с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай
духи аще от Бога суть.
СТИХ 2-й.
БОГ ... В ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ: ДА
БУДЕТ ВЕЦЫ НЕ ТЛЕННО РОДИЛ;
Кн. наз. Истинность старооб. изд.
Арсения типог. Мануил. николаев. наз. монастыр.
/Зри выше выписано, в Гл. 1.
Стат. 1. Стих 2./
СТИХ 3-й. /ИМЕЛ БЫТИЕ И НЕ
РОЖДЕН./
БОГ,.. ИМЕЯ ... ВО УМЕ СЛОВО ...
В ... ИЗРЕЧЕНИИ: ДА БУДУТ ВЕЦЫ, НЕ ТЛЕННО РОДИЛ ... КТО МОЖЕТ ДАЖЕ ПОМЫСЛИТЬ,..
ЧТО СЫН НЕ ИМЕЛ БЫТИЯ, ПОКА НЕ РОЖДЕН.
Кн. Истинность наз. Стран. 5 и 6.
3. Сказав, что Бог искони
совершен и не пременен есть, устав поясняет: точию до сотворения дел своих бе
в молчании, имея единосущное во уме слово, Сына своего, Его же, по глаголу
блаженнаго Андрея цареградскаго, в первом изречении: да будут вецы, не тленно
родил;
Ниже: Стран. 5-я.
АФАНАСИИ ВЕЛИКИИ.
Ниже: Стран. 6.
Аще тойже: слово Божие не было
лишен бытия, но всегда имело оное, вечно пребывая у Отца /Час. 1. Стран.
340-356-347-352-377-379-725/. И еще: иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его
/Евреом 1. 3/ ... кто может даже и помыслить, будто сияния когда то не было,
что бы осмелится сказать что Сын не от вечности, или что Сын не имел бытия,
пока не рожден /той же, стран. 328/.
ЧИСЛО 1-е. /ИМЕЛ БЫТИЕ НЕ
РОЖДЕН ОТ ДЕВЫ./
КТО В СОСТОЯНИИ ОТЪДЕЛИТЬ СИЯНИЕ
ОТ СОЛНЦА, ИЛИ ИСТОЧНИК ... КОГДА ЛИБО ЛИШЕННЫМ ЖИЗНИ,..
Твор. Св. Афанасия великаго.
Часть 1. Сергиев. Лав.
Ибо, кто может даже и помыслить,
будто бы сияния когда-то не было, что бы осмелится тебе сказать, что сын не от
вечности, или что сын не имел бытия, пока не рожден? или кто в состоянии
отделить сияние от солнца, или источник представить когда-либо лишенным жизни,
что бы тебе в безумии своем сказать: из несущаго приходит в бытие Сын, который
говорит: Аз есмь живот /Иоанн 14. 6/, или чужд отчей сущности — тот, кто
говорит: видевый мене, виде отца (9)?
ЧИСЛО 2-е. /АФАНАСИЯ./
БОГ ЖЕ, ВСЕГДА СУЩИЙ, ВСЕГДА ОТЕЦ
СЫНУ.
Творен. Св. Афанасия вел. Час. 2.
7 Посл. Пункт 12. Страница 414.
Рождение Сына превышает и
превосходит человеческии представления еще и в следующем: мы делаемся отцами
своих по времени; потому что и сами, не имев прежде бытия, въпоследствии
пришли в бытие; Бог же, всегда сущии, всегда Отец Сыну.
ЧИСЛО 3-е. /АФАНАСИЯ./
СЛОВО ПРЕДВАРЯЕТ ВЕКИ.
Твор. Св. Афанасия великаго.
Часть 1. посл. 7. пунк. 18. Стран. 423.
Но у слова нет ничего общаго с
веками; потому что предваряет бытием своим веки, и им веки получили бытие.
ЧИСЛО 4-е. /АФАНАСИЯ./
СЛОВО ... ВЕЧНО ПРЕБЫВАЯ У ОТЦА.
Твор. Св. Афанасия вел. Час. 1.
пунк. 20. Стран. 425.
Ибо слово никогда не было лишено
бытия, но всегда имело его, вечно пребывая у отца, как сияние света.
СТИХ 4-й. /ИСИДОРА./
БОЖЕСТВО И ЦАРСТВО ... ПРЕЖДЕ ...
ИМЕЛ ... НЕ РОЖДЕНО.
Именованная истинность. Число 3.
Страница 6. Гл. 3.
Исидор пилусиот в феоне на слова
апостола: сие да мудрствуется в вас, еже о Христе Исусе, иже во образе Божии
сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил зрак раба приим
/филип. 2. 6./, то есть, не восхитил себе, Божество и царство, но прежде век
имел сие не рожденно /писма его часть 1. Стран. 304./
ЧИСЛО 1-е. /ИСИДОРА./
СЫН ЦАРСТВО ИМЕЛ НЕ РОЖДЕННО, Т.
Е. НЕ РОЖДЕННО ПЛОТИЮ.
Твор. Свят. Исидора пелусиота.
Час. 1. Москва
Не восхищением непщева быти равен
Богу, пишет Божественный апостол филлипийцам, людям суеверным, поборникам и
хранителям языческих учений, а вследствие привязанности к ним не охотно
приемлющим Евангельскую проповедь. Поелику в язычестве научены они были, что
Бог их, и Бог соделавшись верховным, у отца своего отсек радотворные члены из
боязни, что будут у него другие сыновья, сообщники в царской власти, которые
станут восхищать себе божество, произведут за оное многия распри и брани; то
не верили, что Сын Божии, оставив небеса и на убоявшись какой-либо перемены во
владычестве, пришел сюда и воплотился. Посему, исправляя это их неведение, или
лучше сказать, не разумие, Божественный человек и учитель не изреченных тайн
говорит: сие да мудрствуется в вас: еже во Христе Исусе, иже во образе Божии
сыи не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба приим,
то есть, не восхитил себе Божество и царство, но прежде веков имел сие не
рожденно, и не предполагал, что может лишится сего, но, как владыка и
пренебесных и земных и преисподних, и горняго не оставив, и к нам пришел,
снишедши даже и до ада, что бы, повсюду быв, везде спасать всех, на земле
обновляя и тех, которые живут, а под землею освобождая от владычества смерти
облагаемых ею.
ЧИСЛО 2-е. /ИСИДОРА./
ВЕЧНОСТЬ И ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО
БОЖИЯ СЛОВА НЕ ПРИОБРЕТЕНЫ ИМ ...
Твор. Свят. Исидора пелусиота.
час.
492. Диякону Кассияну /3, 402/.
На слова в начале бе слово
/Иоанна 1. 1/.
Богослов и Боголюбец Иоанн, в
подлинном смысле сын громов, богоглаголив языком, потому что подвигнут был
духом Святым, провозвестил, что Ипостась, личное свойство, вечность и царское
достоинство Божия слова не приобретены им, но существенны Слову, и
многократным повторением речения: бе изгнал понятие: их не сущех.
ЧИСЛО 3-е. /ИСИДОРА./
СЫН РАВЕН ПО ЕСТЕСТВУ, И ВЫСОКОЕ
РОЖДЕНИЕ СУЩЕСТВЕННО ЕМУ ПРИНАДЛЕЖАЛО.
Твор. Св. Исидора пелус. Част. 2.
письмо 525. Стр. 410.
Сие да мудрствуется в вас, еже и
во Христе Исусе, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен
Богу, но себе умалил, зрак раба прием /6. 7/. Посему, если он не был равен
Отцу, то излишен пример, если только, быв послушливым повелению большаго,
сделал он то, что им соделано. Если же равен, как и действительно равен; то
сказанное совершенно прилично и прямо относится к смиренномудрию. Если бы
равным быть почитал для себя не ожиданным приобретением, то не смирил бы себе,
что бы унижение не сделалось предосудительным достоинству. Но поелику равен был
естеству, и высокое рождение существенно ему принадлежало, а не по благости даровано;
то не отказался смирить себя.
СТИХ 5-й. /ШВЕЦОВА ОПРАВДЫВАЮТ./
АВСТРИЙСКИЕ
Старообрядец ежемесячный журнал №
3. Март 1907. /1915 г./ нов. гов. разбор на 105 вопросов. на вопрос 7. Стран.
266-7.
В заключение ответчик говорит:
совопросники явнаго еретика /?/ Онисима Швецова, проповедающаго последное
рождение сына Божия, именуют богодухновенным писателем.
Разбор. Священноинок Арсений,
котораго Антонов называет Онисимом Швецовым, издал за границей своего сочинения
книгу под названием истинность! Сочинение это по богатьству материяла может
быть названо капитальным, по силе доводов и свидетельств — не опровержимым.
Подобными качествами книга эта привела в раздражение, и даже в бешенство ревнителей
православия — и они хотели сделать на нее замечания, но не могли заметить в ней
ничего не только противнаго слову Божию, но и мало мальски не яснаго, к чему бы
они могли, по своему обычаю, придраться. Но нашелся один мудрец, который
вызвался не только разобрать всю, истинность, но найти даже, богословския ереси
в ней: Это был Архимандрит Павел. Взяв на себя этот труд, он не только не исполнил
его не только не разобрал всей книги, но /что всего чуднее/ две странички
первой главы своими замечаниями грыз почти десять лет; и не только не указал в
ней никаких ересей, но и сам въпал в злейшую ересь Аполинария младшаго"
/см. ответ Арх. Павлу аквилон стран. 25/. На это очевидно и намекает Антонов но
это обвинение Антоновым отца Арсения есть просто наглая клевета, не
заслуживающая и внимания: О, Арсений никогда и ни где не проповедывал подлетное
рождение Сына Божия.
СТИХ 6-й.
УСТАВ НЕ ОПРОВЕРЖИМ, И НЕТ В НЕМ
ЕРЕСЕЙ:
О подлиности.
Разбор ответов на 106 вопросов.
популярное сочин. И. Усова
В заключение ответчик говорит:
совопросники явнаго еретика /;/ Онисима Швецова, проповедающаго подлетное
рождение Сына Божия, именуют богодухновенным писателем.
Разбор.
СТИХ 7-й.
АЛЕКСЕЯ СЕРГЕЕВИЧА СТАРКОВА
СВОЕРУЧНАЯ ПОДПИСЬ ВО ОПРАВДАНИЕ УСТАВА.
Беседа 7412 /1905/. в деревне
Сетерихе Кинешневскаго уезда: православных християн странствующих с австрияком,
И. С. Старковым.
Со стороны прав. християн,
Алексан. Вас. Написал.
Вы. Алексей Сергеевич вступили в
защиту белокриницкаго устава, и ручаетесь на самом деле как видно, и ручаетесь
за правоту его смысла но на самом деле, как видно, и вы сами сомневаетесь в
правоте его смысла. Но ежели не сомневаетесь сами о сем, то подтвердите своим
подписом, что считаете его правым
Своеручная подпись Алексея
Сергеевича Старкова.
Удостоверяю своим подписом, что в
нем о Богословии говорится согласно учению Св. отец и согласно символа веры,
а не еретически, древле/не/ священник, Алексей Старков, 2-го Декабря,
СТИХ 8-й.
ТЕРТУЛИЯН ОПРАВДЫВАЛ ШВЕЦОВА, О
ПОДЛИННОСТИ СЫНА.
/Зри выше писано в гл. 2. стат.
1-я. Стих. 2/.
СТИХ 9-й. /ИППОЛИТ./
БОГ КОГДА ВОСХОТЕЛ ... ТО РОДИЛ
/СЫНА/ СВОЕ СЛОВО, КОТОРЫМ СОЗДАЛ ВСЕ.
Историческое учение об отцах
церкви Филарета 2.1. издан. 2-е. П-Б.
Он /Бог/ был один и не было этому
ни чего современнаго, когда положил он помыслил, восхотел изрек и создал его
... ничего не было современнаго Ему, был только Он сам но он в единстве был
многим /поелику не был ни без слова/ ни без мудрости/, ни без могущества, ни
без совета все было в нем, но он был все. но когда восхотел Он по своему
изволению, то родил свое слово которым создал все ... Все сотворенное творит Он
слово ...
ЧИСЛО 1-е.
У ИППОЛИТА, ОТРЫВОК ИЗ ОТКРОВЕНИЯ
ИЗ СИМОНА ВОЛХВА.
/Зри Гл. 1. статия 3. Стих 1./
СТИХ 10-й.
БЕЯШЕ ... ВЫШНИИ В МОЛЧАНИИ: ...
ИЗВЕД ЖЕ СЛОВО И БОГА ОТ МЫСЛЕННЫХ ... ОГНЕННОСНЫХ УСТ ... И РЕЧЕ ДА БУДУТ
ВЕЦЫ.
Великия минеи четии макар.
Октябр. дни 1-3. печ. 1870. октяб. 3. андрея юрод. стран. 182.
Рече к нему епифан: рцы ми: кую
тварь. сотворил есть бог прежде всех; жадаю бо слышати у тебе, яко от оного
источника кипящаго и мед. Святыи же рече: да бог всегда был есть с словом своим
и со христом. да ничего же нигдеже не бяше от сущих ныне беяше же вышнии в
молчании и в тихости на купе; не бяше бо иного никогоже, к нему же бы повесити
деял, извед же слово и бога от смысленных своих и огненосных уст. Разумевая
чадо. послушай, да и ты паки инем раскажеши. Потом помысли вышнии сего мира
поставити, и рече: да будут вецы безвества прохода, и абие предсташа. Да и
первое слово есть рекл, да абие то слово родившеся, дело сверши. Сеже есть
слово, еже прежде век от отца родившееся без нетления сын, сеже ся глаголет
рожество божия слова. егда ся есть родило от бога отца, первие положено есть
основание, а потом о себе не проходящая веки сотворив. Конча да лежит
основание, да есть ко отцу слово се, еже последи нас деля от богородицы мария
быв человек.
ЧИСЛО 1-е.
ГЛУПЕЙШИИ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО.
/Зри выписано выше Гл. 2. Стат.
1. число 1-е./
СТИХ 11-й. /ИППОЛИТ./
БОГ КОГДА ... ВОСХОТЕЛ, ОН В
ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ЯВИЛ СВОЕ СЛОВО, ЧРЕЗ КОТОРОЕ И СОЗДАЛ ВСЕ ... ЭТО-ТО СЛОВО
ОН СОДЕРЖАЛ В СЕБЕ.
Твор. Св. Ипполита. каз. 1899.
против Ноэта. пунк. 10. Стран. 108-3.
X. Бог, будучи единым /монос
юпархон/ и не имея ничего совечным себе, восхотел создать мир. И он создал мир
мыслею, хотением и словом; у него мгновение явилось бытие /то гэноменои/
сообразно с его желанием. и так, уже из этого с достаточною ясностию можно
видеть, что ничего нет совечнаго /сюгхронон/ Богу; ничего не существовало /от
вечности/ кроме него Самого. Сам же он, хотя был и единым /полюс/, по стольку,
он не был безсловесным /алогос/, лишенным мудрости /софос/ безсильным
/адюнатос/ чудным совета /абоюлэютос./ все было в нем и он был все /топан./.
Когда он восхотел, он в определенное им время явил /эдэиксэ/ свое слово, чрез
которое /диою/ и создал все. Он, когда именно хочет, то и творит, когда
мыслит, то и совершает; когда издает звук /фтэггетан/, то и проявляет /дэкнюэи/
когда образует, то высказывает и мудрость. в самом деле, все сотворенное, он
производит словом /диалогою/ и мудростию /каисофиас/: словом /лого/ он творит
/ктидзон/, а мудростию приводит в порядок /космон/. таким образом, Бог все
сотворил так, как он восхотел: ведь он был Бог, в качестве же начальника
/архегон/ советника /дюмбоюлон/ и исполнителя /эогагетен/ всего сотвореннаго
он породил /эгенна/ слово, — так как он содержал его в себе, и оно было не
видимым /ароатон/ для созидаемаго мира.
ЧИСЛО 1-е. /ВИДИМЫМ ДЛЯ МИРА./
ОН ДЕЛАЕТ ВИДИМЫМ В САМЫЙ МОМЕНТ
ПРОИЗНЕСЕНИЯ ... ЗВУКА ... ВИДИМЫМ /ДЛЯ МИРА/.
Твор. Св. Ипполита Вып. 2. казан.
Он делает видимым /оратон/ в
самый момент произнесения перваго звук. Рождая от света, Он произвел /проэкэн/
для твари господа; свой разум прежде видимый только для него одного и не
видимый для мира; он соделывает /поэи/ видимым, что бы мир, видя его явившимся,
мог получить спасение.
СТАТИЯ 2-я.
СВ. ОТЦЫ СОБОРНЕ ИСПОВЕДАЮТ СЫНА
БОЖИЯ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО НЕ ПОДЛЕТНО, НО БЕЗНАЧАЛЬНО.
СТИХ 1-й. /РАЗБОЙНИЧЕС./
СЫН РОЖДЕНИЕМ ЯВИЛСЯ НЕ ПОЗНЕЕ
ОТЕЧЕСКАГО БЫТИЯ. /А НА ИПАЧЕ УТВЕРЖАТЬ, ЭТО РАЗБОЙНИЧЕСКИ/.
Твор. Св. Афанасия вел. Част. 2.
Сергиев посад.
Если же нарицается вечным
рождением Отца, то прекрасно нарицается; потому что сущность отца не была
когда либо не довершенною, так что бы собственно ей принадлежащее привзошло в
ней въпоследствии. Сын рожден не как человек от человека, так что бы явился
позднее Отеческаго бытия; и как собственно сущий сын всегда сущаго Отца,
существуем вечно. Людем свойственно раждать во время по не совершенству
природы; Божие же рождение вечно по всегдашнему совершенству естества.
Посему, Если Он — не сын, но
произведен из несущаго, то пусть сперва докажут это, и потом, представляя его
себе тварию, вопиют: было некогда, когда его не было, потому что твари, не имев
прежде бытия приведены в бытие. Если же Он — Сын / ибо сие глаголет отец, о сем
взывают писания/: Сын же не иное что есть, как раждаемое от отца, и раждаемое
от отца есть Его слово, премудрость и сияние: что должно сказать? не то ли, что
утвержающе: было некогда, когда не было Сына, подобно каким-то разбойникам,
похищают у Бога слово, и прямо против него говорят, что был Он некогда без
собственнаго своего слова и без премудрости, что был некогда свет без луча,
был источник безъводной и сухой?
СТИХ 2-й.
СЫН, СОЕДИНЕННЫИ ЧРЕЗ РОЖДЕНИЕ С
НЕ РОЖДЕННОСТИЮ ОТЦА.
Творен. св. Василия велик. М.
Но еже ли он был, скажет Евномии,
то не родился. — а мы ответствуем: поелику родился, посему и был, не имея
бытия не рожденнаго, но всегда существуя и пребывая со отцем, от котораго и
причину своего бытия имеет. Когда же он приведен отцем /в бытие?/ — с тех пор,
как отец существует. — Но отец, скажут, от века. — Следственно от века и сын,
соединенный чрез рождение с не рожденностию отца. А что не наше сие слово, это
докажем мы, представим им самыя изречения святаго духа. Возмем, во-первых, из
евангелия: в начале бе слово /Иоан. 1, 1/, во-вторых, из псалма сказанное от
лица бога-отца: из чрева прежде денницы родих тя /псал. 109. 3/; и сложив то и
другое, скажем, что он и был, и родился. Речение: родих, показывает причину, от
которой имеет он начало бытия: а слово: бе, означает не временное и предвечное
его существование.
СТИХ 3-й. /СЫН НЕ ПОЗДНЕЕ./
УТВЕРЖАЕТ: КТО ... ЧТО ... СЫН
ПОЗДНЕЕ ЖИЗНИ ОТЦА, ТОТ И ОТЦУ ДАЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ НАЧАЛО СУЩЕСТВОВАНИЯ,.. НЕ
ПРЕДПОЛАГАЯ, ЧТО ЖИЗНЬ ОТЦА БЫЛА ... КОГДА ЛИБО ДО РОЖДЕНИЯ СЫНА.
Твор. Св. Григория Нисскаго. Час.
5. моск.
Посему утверждаем: кто говорит,
что некиим протяженным продолжением Сын позднее жизни отца, тот и отцу дает
определенное начало существования, описуемое вымышленным. средним разстоянием;
и в таком случае, въследствие такого довода, окажется у них оная пресловутая не
раждаемость отца утаеваемою самими защитниками нерождаемости, так как говорит,
что не всегда существует не рожденный бог, утверждают же что с некотораго
начала возъимел он начало бытия; ибо кто имеет начало бытия, тот не безначален.
Если же во всяком случае надлежит исповедывать безначальность отца, то не допытывайся
какого либо определеннаго указания началу жизни сына, с котораго начав бытие,
отъделяется он от жизни, какая по другую сторону сего указания; Но достаточно
представлять, что отец прежде сына в значении только причины, не предполагая,
что жизнь отца была отъделенною и особою когда либо до рождения сына, что бы с
сим понятием не вошло въместе некое представление о протяжении, до явления
сына измеряемом жизнию родшаго; необходимым следствием чего будет предположение
некотораго начала в жизни отца, на котором оставится вымышленное ими протяжение
времени, пока отец не был отцем простирающееся въверх и определяющее собою
начало умопредставленной ими предшествующей жизни отца. Но исповедуя то, что от
отца, хотя покажется это и смелым, не отрицаем, что оно со отцем, путеводимые к
сему понятию писанием. Ибо, слыша от премудрости о сиянии вечнаго света /евр.
1, 3/, вместе с вечностию созерцаем сиянию первообразнаго света, и представляя
себе причину сияния и не допуская старейшинства. И таким образом сохраняется у
нас учение благочестия: и у сына нет недостатка в высшей части жизни, и вечность
отца не умаляется предположением определеннаго начала у сына.
СТИХ 4-й.
С НЕРОЖДЕННОСТИЮ ОТЦА
УМОПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ И ВЕЧНОСТЬ ЕДИНОРОДНАГО В РОЖДЕНИИ.
Твор. св. Григория Нисск. час. 5.
Моск.
И так истинно сказанное прежде
слово, что с нерожденностию отца умопредставляется и вечность единороднаго в
рождении. а если допустит кто какое либо промежуточное разстояние, которым
рождением сына отъсекается от жизни отца: то сим определится и начало жизни
сущаго над всеми бога, что не лепо.
СТИХ 5-й.
СЛОВО БЕ У БОГА, А НЕ В БОГЕ.
Зри выше Глава 1. Статия 2. Стих
4.
СТИХ 6-й. /БЕ У БОГА./
В НАЧАЛЕ БЕ ... ГДЕ ЖЕ БЫЛО: У
БОГА ... ПОДИВИСЬ ТОЧНОСТИ ... НЕ СКАЗАЛ: В БОГЕ ... НО У БОГА.
Твор. св. Василия вел. издан. 3.
час. 4. Сер.-посад.
И слово бе у бога, опять бе, ради
говорящих хульно, что сына не было. Где было слово? Не в месте, потому что не
объемлетъся местом безъпредельное.
Где же было? у бога. отец не в
месте, и сын не в коем либо объеме, и не в известном очертании заключен; но как
безконечен и сын, что ни представишь умом, куда ни пойдешь духом своим:
найдешь, что всюду со распростерта ипостась сына. И слово бе у бога. Подивись
точности каждаго речения: не сказал: в боге было слово, но у бога, что бы
изобразил отъличное свойство ипостаси. Не сказал: в боге, чтобы не подать
повода к слиянию ипостаси. ибо лукава и это хула, когда стараются все смешать,
говорят, что одно подлежащее — отец и сын и святыи дух, но одному предмету даны
различныя наименования. лукаво это нечестие; его не менее должно бегать, так и
тех, которые хульно утверждают, что сын божии по сущности не подобен богу и
отцу.
СТИХ 7-й. /НЕТ ПРОМЕЖУТКА./
СЫН РОДИЛСЯ ... И БЕЗНАЧАЛЬНО ...
НЕЛЬЗЯ ПОЛАГАТЬ ПРОМЕЖУТКУ ВРЕМЕНИ МЕЖДУ ОТЦЕМ И СЫНОМ.
Твор. св. Епифания кипрск. Час.
4. моск.
В боге же нет ничего не давнаго.
Всякий согласится. что сын родился от отца. а не сотворен. родился прежде всех
времен и безначально. Ибо нельзя полагать промежутка времени между отцем и
сыном, что бы какая нибудь часть времени предшествовала рождению сына. Вся тем
быша /Иоан. 1. 3/. следовательно времена. если время существовало прежде всего.
то отъкуда оно взялось? Но если так. то нужно будет искать другаго сына. чрез
котораго произошло время прежде сына? И много есть другаго. что приводит к
безконечному недоразумению умы людей любопытствующих, но не делающих ничего добраго.
[Пропуск 1 лист]
СТИХ 8-й. /СЫН НЕ МОЛОЖЕ./
А ЧТО БЫ НЕ ПРЕДСТАВЛЯЛИ СЫНА
МЛАДШИМ, ПИСАНИЕ ГОВОРИТ: В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО ... ПРИЗНАЕМ СЫНА БОГА ВЕЧНАГО.
Тв. св. Исидора пелус. час. З.
Моск.
До временное, не посредственное,
превосходящее всякое слово и всякий ум, исхождение христа от отца писания
называют рождением, с намерением, не страсть сим означит но утвердит
единосущие. Ибо рождаемое действительно единосущно с рождающим. А что бы не
преставили сына младшим, писание говорит: в начале бе слово. Потом возвещает и
отношения его к отцу: и слово бе к богу, а потом и достоинство: и бог бе слово,
и наученые именем: сын единосущие, наименованием: слово — безстрастию,
словами: в начале бе — совечности словами: бе к богу — его свойству со отцем,
словами: бе бог — достоинству а также от всякаго именования отъяв не приличное
ему приложение, например от имени: сын — понятие, что он моложе отца, от имени:
слова понятие о несамосущности, познаем в сыне бога вечнаго, единосущнаго,
безстрастно и довременно от отца происшедшаго и поклонимся ему.
СТИХ 9-й. /СЛОВО НЕ ПОСЛЕ./
СЛОВО НЕ ПОСЛЕ ЯВИЛОСЬ,.. И ОТЕЦ
НИКОГДА НЕ БЫЛ БЕЗ СЛОВА ...
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2.
Сергиев Посад
Впрочем, что бы не дать места
такому их не разумному и безсмысленному вопросу, необходимо отвечать как: Бог
есть вечно сущии; а потому, по елику всегда есть отец, то вечно есть и его
сияние, то-есть его слово. И еще: сущий бог от себя имеет и сущее слово; и
слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и отец ни когда не был
без слова. Дерзость против сына влечет за собою хулу на отца, как будто он
отъвне измыслил себе премудрость, Слово, сына. Ибо как-скоро наименует
что-либо из сего, по сказанному, означает тем рождением от отца; почему такой
их вопрос не состоятелен; И это справедливо. Ибо, отрицая слово, не имеют разума
и в вопросе. Как если бы кто, видя солнце, стал спрашивать об его сиянии и
сказал: сущее солнце не существующее или уже существующее произвело сияние? —
то о подобном человеке подумают, что не имеет он здраваго смысла, но обезумел,
потому что представляет себе вне света существующим, что все цело от света, и
спрашивает о сем; в такое ли время, где, когда, сотворено ли оно? Так,
разсуждающий подобным образом и предлагающии такие вопросы о сыне и об Отце
тем паче обнаруживает в себе еще большее безумие; потому что слово, сущее от
Отца, приводит в Него совне, и рождение по естеству представляя себе
произведением, говорит: не было, пока не рождено.
СТИХ 10-й. /НЕТ РАЗСТОЯНИЯ./
БОГ ... РОДИЛ ... БОГА ПРЕЖДЕ
ВСЕХ ВЕКОВ И ВРЕМЕН, НЕТ РАСТОЯНИЯ МЕЖДУ СЫНОМ И ОТЦОМ.
Тв. Св. Епифания кипрс. Час. 5.
Моск.
Бог будучи не постижимым, родил
не постижимаго Бога прежде всех веков и времен. И нет разстояния между сыном и
Отцом; разумеешь Отца, разумеешь вместе и Сына; именуешь сына указываешь
вместе и отца. Ибо при Отце мыслится сын и при сыне познается Отец; иначе
почему сын, если он не имеет отца, и почему Отец, если не родил единороднаго?
может ли отец когда либо не называтся Отцем или Сын сыном, так чтобы, как
думают некоторые, Отец был с начала без Сына, а потом, когда как бы достигнув
усовершенствования, родил Сына, после рождения Его получил название Отца Сыну,
как будьто Отец, совершенный и когда не имеющий нужды в усовершенствовании,
усовершается в Божественности?..
СТИХ 11-й. / ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ
НЕТ./
ТВОРЕЦ ВСЕХ; ТО ... НЕТ И
САМОМАЛЕЙШЕЙ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ПРЕЖДЕ СЛОВА.
Твор. Св. Афанасия велик. Час. 2.
Изд. 2. С.-Лавра
Апостол давая о сыне, сказал: и
присносущная сила Его и божество. Святыя же, говоря: сый прежде век /псалом
54. 20/, Имже и веки сотвори /евр. 1, 2/, тем не менее благовествуют опять о
всегдашнем бытии о вечности Сына, чем означают, Что Он Бог. Исаия говорит: Бог
вечный, устроивый концы земли /ис. 40, 28/ сусанна сказала: Боже вечный /дан.
13, 42/, Варух написал: возопию к вечному во дни моя /вар. 4. 20./; и несколько
ниже; аз бо надеяхся на вечнаго о спасении вашем, и прииде ми радость от
святаго /22/. Поелику же, и пиша к евреем, апостол говорит: Иже сый сияние
славы и образ Ипостаси Его /евр. 1, 3/; и давыд в 89-м псалме воспевает: и буди
светлость Господа на нас /псал. 89. 17/; и: во свете твоем узрим свет /псал.
35, 10/; то будет ли кто столько не разумен, чтобы сомневатся о вечном бытии
Сына? Ибо, когда видел кто свет без светлости сияния, что бы мог и о сыне сказать:
было, когда Его не было, или не был, Пока не рожден? а сказанное Сыну в 144-м
псалме: царство твое царство всех веков /псал. 144. 13/, не позволяет никому
представлять даже самомалейшей продолжительности, в которую бы не было слова.
Ибо, Если всяка продолжительность измеряется веками, а слово есть царь и творец
всех веков; то поелику нет и самомалейшей продолжительности прежде слова,
необходимо назвать это безумием, когда говорят: было когда не было вечнаго, и
Сына из несущаго. И поелику сам Господь говорит: Аз есмь истинна /Иоан. 14,
6/, не говорит же: стал я истинною, но Аз всегда; и еще говорит: Аз есмь
пастырь /Иоан. 10, 14/, Аз есмь свет /Иоан. 8, 12/; и еще: вы глаголите мене
учителя и Господа: и добре глаголите; есмь бо /Иоан. 13, 13/, то слыша что Бог,
Отчая премудорсть и Отчее слово, так о себе говорит, кто еще усумнится в
истинне и не поверит в тотчас, что словом есмь означается вечное прежде всех
веков и безначальное бытие Сына? /3/ Посему, из сказанаго видно, что писания,
говоря о Сыне, показывают Его вечность. А что речения, употребляемыя Ариянами:
не было, пока, когда, теже писания употребляют о тварях.
СТИХ 12-й.
СЫН ... НЕ ИМЕЕТ НИ НАЧАЛА, НИ
КОНЦА СВОЕГО БЫТИЯ.
Твор. Св. Иоаана златоус. том 12.
П-Б.
Как же /о сыне говорится, что/ Он
имеет начало? И здесь Сын называется безъначальным не в том смысле, будьто Он
не имеет виновника, — это не возможно: Он имеет Отца: иначе как Он был бы
сыном? но в том, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия.
СТИХ 13-й. /НЕ ПРЕЖДЕ СЫНА./
ОТЕЦ. РАЖДАЕТ СЫНА, НО НЕ БЫЛ
ПРЕЖДЕ СЫНА; И О СЫНЕ,.. ОН РАЗДАЕТСЯ ОТ ОТЦА, НО НЕ ... ПОСЛЕ ОТЦА.
Препод. Симеона нов. Богосл. Вып.
Яже верую, что как душа не была и
не есть прежде ума, ни ум прежде слова, раждающагося от него, но в один момент
все три имеют бытие от Бога, и ум раждает слово, и чрез него изводит и являет
все желание души: таким же образом и Бог Отец не был прежде сына и духа
святаго, но как ум есть в душе и имеет близ себя слово, так и Бог Отец есть во
всем святом Духе, и имеет в себе всего Бога слова, рожденнаго из него. И как не
возможно в человеке быть слову или уму без души, так не возможно полагать Сына
со Отцом без святаго Духа. Ибо как возможно Богу живому быть без жизни? Дух же
святый есть жизнь.
И так, надлежит тебе исповедывать
о Боге Отце, что Он рождает Сына, но не был прежде Сына; и о Сыне, что Он
раждается от Отца, но не так, чтоб проявился после Отца; и о Духе святом, что
Он исходит от Отца, но и сам есть совечен и единосущен Отцу и Сыну.
СТИХ 14-й. /БЕЗЛЕТНО./
СЫН ... РОЖДЕН, СОБЕЗНАЧАЛЬНЕ
ОТЦУ,.. ИМЫЙ РОЖДЕНИЕ БЕЗЛЕТНО.
Соч. преп. Максима грек. Часть 1.
Изд. 2. Казань.
Отец убо не рожден, сын же
рожден, собезначален Отцу, едино начало имый рождение безлетно, Дух же святыи
от Отца исходит, собезначален Отцу и Слову, Едино начало имый исхождение от
Отца бездетно, якоже и Сын, ни Отцу отступльшу не рождения, имъже роди, ни
Сыну родства, имъже родися.
СТИХ 15-й. /НЕ ВО ВРЕМЕНИ./
БЕ, ОЗНАЧАЯ, ЧТО НЕ ВО ВРЕМЕНИ:
СКАЗАЛ: В НАЧАЛЕ, ЧТОБ РОЖДЕННАГО СОЕДИНИТЬ С ОТЦЕМ.
Твор. Василия вел. Изд. 3. Часть
4. Сер.-Пос.
Конечно: в начале бе слово. Что
бы не почесть тебе Сына человеческим порождением, произшедшим из
несущественнаго, евангелист сказал тебе: слово, означая, что не во времени;
сказал: в начале, что бы рожденнаго соединить с Отцом видишь, как покорная овца
слушает владычнаго гласа. В начале, и бе, и слово. Не говоря, как бе? И если
бе, то не рожденно; а если рожденно, то не бе. Кто говорит так, уже овца: кожа
овцы, а изнутри говорит волк.
СТИХ 16-й. /БЕЗЛЕТНО./
СЫН БОЖИЙ — ПРЕДВЕЧНОЕ СЛОВО,
РОЖДЕН ОТ ОТЦА БЕЗЛЕТНО.
Твор. Св. Григория Богос. изд. 3.
Час. 3. Моск.
СТИХ 17-й. /НЕТ ПУСТОТЫ И
ПРОМЕЖУТКА./
СЫН НЕ НАЧАЛ БЫТЬ КОГДА НИБУДЬ:
НО, КОГДА ОТЕЦ, ТОГДА И СЫН,.. МЕЖДУ ИМИ НЕТ НИЧЕГО СРЕДНЯГО ... НЕ ВСТРЕЧАЯ
НИКАКОЙ ПУСТОТЫ,.. И БЕЗ ВСЯКАГО ПРОМЕЖУТКА СОЕДИНЯЕТ СЫНА С ОТЦОМ.
Твор. Василия вел. час. 3. М-К.
Бог же всяческих от
безъпредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцом когда нибудь. Ибо ни
недостаток силы не препятствовал исполнению его воли, ни то, что бы он выжидал
истечения каких нибудь веков, дабы, подобно людям и прочим животным, достигнуть
зрелаго возраста, когда пришла бы сила чадорождения, получить желаемое /так
мыслить и говорить о нем свойственно только с ума сшедшим/: напротив, он имеет
в себе, если могу так назвать, отечество сораспростертое с его вечностию.
Посему и сын, предвечно сущий и всегда сущий, не начала быть когда нибудь;
но, когда отец, тогда и сын, и с мыслию об отце тотъчас соединяется и мысль о
сыне: ибо очевидно, что отец есть отец сына. — Нет никакого начала для отца; А
сына начало — отец: и между ими нет ничего средняго. Как же не несуществовал от
начала /А это именно и значит в их лжеумствованиях употребленное выражение:
прежде своего составления/ Тот, который не имеет прежде себя ничего, что можно
было бы примыслить, кроме отца, от котораго имеет бытие, и который не превыше
его каким нибудь разстоянием, а предпоставляется пред ним, только как причина?
Посему, если доказано, что общение сына с богом и отцом вечно, так как мысль
наша непосредственно, не встречая никакой пустоты, переходит от сына к отцу, и
без всякаго промежутка соединяет сына с отцем: то как может к тому, который
никаким средним местом не отделен от отца, прикоснуться хула лжеучителей,
говорящих, что он приведен в бытие из ничего? Кроме этаго, нельзя не удивляться
их безумию и в том, что они не понимают, как утверждая, что сын из ничего,
въместе с сим поставляют его не только после отца, но и после того посредства,
которым разграничивают единороднаго от отца. Ибо, еже ли есть что нибудь между
отцем и сыном, то оно необходимо должно быть древнее существование сына. что же
это будет? — что иное, как не век, или время? Ибо, кто думает, что жизнь отца
продолжительнее жизни единороднаго, тот чем иным будет измерять ее. — дабы
сказать, что нашел избыток одной жизни пред другою, — как не промежуток каких
нибудь веков, — или времен? — Но ежели это истинно, то ложь говорит писание,
которое утверждает, что чрез него получили бытие веки /евр. 1. 2/, и учит,
что вся тем быша /Иоан. 1. 3/. включая в число всех вещей, без сомнения, и веки.
— Если же они скажут: мы не отрицаем, что сын родился прежде век; то да будет
известно, что они то самое отвергают на деле, что уступают на словах. что бы
доказать сие, мы спросим их производящих из ничего сущность единороднаго:
когда не было его, как вы говорите, какое было тогда среднее растояние между им
и отцем? И какое для сего разстояние придумаете вы название? общее
употребление подчиняет всякое разстояние или временам, или то для превышемирных
— естество века. Если они по своей мудрости, придумают нечто третие; пусть
скажут если же умолчат; то да будет известно, что они сущность единороднаго
поставляют на втором месте веков.
СТИХ 18-й. /ВНЕ ВРЕМЕНИ./
БОГА СЛОВА, РОДИВШАГОСЯ ОТ ОТЦА
ВНЕ ВРЕМЕНИ И БЕЗНАЧАЛЬНО.
Твор. Епифан. кипрскаго. Час. 2.
Моск.
СТИХ 19-й. /УКАЗАНИЕ
ОЗНАЧАЮЩЕЕ РОЖДЕНИЕ./
ЕСЛИ ПРИЛАГАЕТСЯ КАКОЕ ЛИБО
УКАЗАНИЕ, ОЗНАЧАЮЩЕЕ РОЖДЕНИЕ СЫНА: ТО ЯВНО ОПРЕДЕЛИТЬ ОНО НАЧАЛО И ОТЧЕЙ
ИПОСТАСИ.
Твор. Григория нисскаго. Час. 5.
моск.
В первом же естестве, которое
выше всякаго понятия о времени, и не вмещается ни в одном удобопостижимом
примышлении, иное представлять себе упредившим по давности времени, другое
опоздавшим — принадлежит новоявленной ныне мудрости. Ибо утвержающий что отец
старше ипостаси единороднаго, не иное что утвержает, как то, что сам сын моложе
сотвореннаго сыном; если только справедливо сказать, что все века, и все
временное: разстояние произведены после сына и сыном. И к этому еще /что
наиболее изобличает нелепость учения/ на основании сего не сыну только
припишется какое-то временное начало бытия, но въследствие этого не пощадят и
отца, и о нем утверждая, что возъимел начало во времени. Ибо если прилагается
какое указание, означающее рождение сына; то явно определит оно начало и отчей
ипостаси.
СТИХ 20-й. /БЕЗНАЧАЛЬНОЕ./
СЫНУ ... ВОЗДАВАТЬ ...
БЕЗНАЧАЛЬНОЕ РОЖДЕНИЕ ОТ ОТЦА.
Деяния Вселен. Собор. Том 1.
издан. 2. Казан.
И так, не рожденному отцу мы
должно приписывать особое, свойственное ему, качество, исповедуя, что он не
имеет никакого виновника своего бытия. Равно и сыну должны воздавать приличную
честь, усвояя ему безначальное рождение от отца.
СТИХ 21-й. /НЕ ПОЗДНЕЙШИИ ПО
ВРЕМЕНИ./
СЫН, НЕ ПОЗДНЕЙШИИ ПО ВРЕМЕНИ,..
НЕ ПРЕРЫВНО СО ОТЦЕМ ... НЕПОСТИЖИМО И НЕ ИЗРЕЧЕННО РОЖДЕННЫЙ.
Деяния вселен. собор. том 1.
издан. 2. казан.
И так, если отец, как прежде мы
показали, всегда есть бог, то с отцем всегда существует и сын, не позднейшии
по времени, не меньший по власти, не ограниченый местом, но всегда и не
прерывно со отцем сущий, не постижимо и не изреченно рожденный от него,
истинный бог всегда сущий от истиннаго бога и отца всегда сущаго,
господствующий с отцем, совечный отцу, царствующий с отцем единосущный отцу,
равносильный отцу, соучастник отцу в творении. Если по словам писания, все
сотворено чрез сына, и без него ничтоже бысть, еже бысть /Иоан. 1, 3/, если он
вместе, а не отъдельно от отца, сотворил все, если едино божество и едина воля
отца и сына и духа святаго, — потому что никогда не разлучен отец от сына, ни
сын от отца: то должно думать, философ, что отец и сын по божественной сущности
едино, как и сам сын восклицает в евангелии: аз и отец едино есма /Иоан. 10,
29/, — тот самый сын, которому, отец говорил: сотворим человека по образу
нашему и по подобию.
СТИХ 22-й. / НЕ ПОЗДНЕЙШАГО./
ОТЕЦ ... И НЕСКАЗАННО РОЖДЕН ОТ
НЕГО СЫН ... ВЕЧНАГО ОТЦА ... СЫНА, ВСЕГДА СО ОТЦЕМ СУЩАГО, А НЕ ПОЗДНЕЙШАГО.
Кн. деяния вселенск. Собор. Том
1. издан. 2. казан.
Св. отцы отвечали чрез Евсевия
памфила. Не спрашивай, философ, каким образом;
Ниже:
И так не спрашивай о непостижимом,
потому что не разрешишь. Ищи того, что можно найти, и найдешь. А если станешь
спрашивать, то от когож ты можешь узнать? от земли? но ея тогда еще не было; от
моря? — море еще не было тогда сотворено: от неба? такъже не было сотворено; от
солнца, или луны, или звезд? — они не были еще созданы; от Ангелов и архангелов?
— и их не было еще, потому что сын есть и их создатель. Разве от веков? он
рожден прежде веков. и так, не спрашивай у того, что не всегда было, о том,
что всегда было. не сказан и не рожден Отец, не сказал и не сказано рожден от
Него и Сын. Замолчи же о том: каким образом? и оставь это знать родившему и
рожденному? ибо ни кто же знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын,
и ему же аще волит Сын открыти, как говорит Евангелие /Матф. 11. 27/. А если
не хочешь отстать от своего: как? если упорствуешь изследовать не иследимое: мы
посмеваемся твоей дерзости, и даже сожалеем о тебе, что ты не хочешь постигать
верою Бога вечнаго Отца своего Сына, и единороднаго Сына его, вечнаго Его
Сына, всегда со Отцем сущаго, а не позднейшаго, как ты нечестиво утверждаешь.
СТИХ 23-й. /РОЖДЕНИЕМ НЕ ПОСЛЕ
ОТЦА./
СОВЛАДАЮТ МЕЖДУ СОБОЮ И БЫТИЕ
ОТЦА И РОЖДЕНИЕ ЕДИНОРОДНАГО,.. НЕ ПОСЛЕ ОТЦА.
Твор. Григория богос. Издан. 3.
Часть
Мы не так умствуем; напротив того
исповедуя, что Отец не имеет бытие не рожденно /а он всегда был, и ум не может
предъставить, чтобы когда либо не было Отца/, исповедуем въместе, что и Сын был
рожден, как что совпадают между собою и бытие отца и рождение единороднаго, от
отца сущаго, и не после Отца, разве допустим последовательность в одном только
представлении о начале, и о начале, как о виновнике /не раз уже возвращаю к
тому же слову дебелость и чувственность твоего разумения.
СТИХ 24-й. /МГНОВЕНИИ НЕТ./
АРИЙ, МЕГНОВЕНИЯ НОЩНАГО, ДАТИ НЕ
ХОЩЕШИ ЯКО СЫН ПРЕЖДЕ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО НЕ БЫСТЬ. АФАНАСИЙ, НЕ ДАЮ ПОНЕЖЕ НЕСТЬ.
Кн. Софрония Архиепископа
Иеросал. и Афанасия. прение со Арием и прочих. древлеписменная. Лист 52-3.
Арий. мегновения очнаго дати не
хощеши, яко Сын прежде рождения своего не бысть.
Афанасий. не даю понеже несть.
Арий. почему же.
Афанасий. понеже писано есть. не
будет в тебе Бог нов, аще дам мало время в коем не было, то нов будет от мене
глаголати, тоже остави. яко человек Християнин тако сия мыслит, яже суть противна
Божественным писаниям.
Арий. что бо противно аще
глаголем, мегновение очное, прежде рожденна бывши не нерожденна разумеем.
Афанасий. вельми-ми то зрится
противно Божеству. понеже свидетельствуют. Везде сына Божия всегда бывша и не
бе николи такова времени егда не бысть, или не такотися разумеваеме. Аще то
глаголем, противны есмы божественным писаниям.
Арий. дай ми свидетельства.
Афанасий. слыши Иоанна глаголюща,
в начале бе слово и слово бе от Бога. и Бог бе слово той бе в начале от Бога,
кто свят пророк и апостол таковая с тобою глагола, рцы ми или возмыслити се
может время в нем же слово не бысть, что аще тако мыслит, время некогда бывше
егда Бог отец слова не имел.
СТИХ 25-й. /БЫТИЕ НЕ ПОЗДНЕЕ./
ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕКОВ ...
РОЖДЕННЫЙ,.. БЕЗЪВРЕМЕННО ВОЗСИЯВШИЙ,.. НЕ ЮНЕЙШИЙ, НЕ ПОЛУЧИВШИЙ БЫТИЕ
ПОЗДНЕЕ.
Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 12.
П-Б.
Сей есть сын мой возлюбленный, о
нем же благоволих. Это — сын мой, въместе со мною ниспославший на себя Духа
святаго и в тоже время воспринявшии духа, котораго послал: это — он прежде
всех веков, от меня рожденный, а не сотворенный, бог от меня единаго рожденный,
единородный, как один я знаю и как он один знает; это — от образа моего
совершенства, это — в себе самом отпечатлевший мое божество; вот он — ясный
образ моей ипостаси. это мой сын, из моего существа безътелесно, не изменно,
безвременно возсиявшии, не от другой ипостаси получивший начало. это сын мой по
природе, а не по благодати, сын мой со вечный, а не юнейший, не получивший
бытие позднее; сын мой единосущный мне, как свет от света, как жизнь от жизни,
как истинна от истинны, как сила от силы, как бог от бога, я родил, он
раждается; между мною и им нет ничего посредствующаго. я родил, как прилично
было родить мне, богу по природе; он рожден, как прилично было быть рожденным
богу слову. Название рождение — человеческое, но предвечное рождение таинственно.
Время не знает тайны моего рождения, не знают его /ведь они произошли позднее/
херувими и серафими, многоличные и многоочитии.
СТИХ 26-й.
КТО УТВЕРЖАЕТ, ЧТО БЕЗВРЕМЕННЫЙ
РОДИЛСЯ ВО ВРЕМЕНИ.
Иоанн Златоуст. Том 12. П-Б.
Значит, не раз называл отец
своего сына сыном, как единственнаго сына, и этими словами — как бы рукой —
указывает своего единороднаго, очевидно, ради тех, кто покушается разделить его
с отцем, кто утверждает, что безвременный родился во времени, кто причисляет к
твари, кто порабощает освободителя, кто изобретает втораго сына. Потому-то
постоянно и подтверждается: сей есть сын мой возлюбленный, о нем же благоволих:
того послушайте /Матф. 17. 5: стран. 3. 17; Мар. 9. 17: Лук. 3. 22; 9. 35./
СТИХ 27-й. /НЕ ПОЛУЧИВЫЙ
НАЧАЛА./
СЫН ... РОЖДЕННЫЙ ОТ ОТЦА
БЕЗНАЧАЛЬНО, И НЕ ИЗГЛАГОЛАННО ... НЕ ПОЛУЧИВШИЙ НАЧАЛО БЫТИЯ ... ДО ВРЕМЕННО
РОЖДЕННЫЙ.
Епифания кипрскаго. Часть З. М.
СТИХ 28-й. /НЕ ОЗНАЧАЯ ВРЕМЯ./
КОГДА РОДИЛСЯ СЫН; — КОГДА НЕ
РОДИЛСЯ ОТЕЦ ДА НЕ ЕЖЕЛИСЯ ИЗБЕГНУТ ВЫРАЖЕНИЯ ОЗНАЧАЮЩИХ ВРЕМЯ.
Твор. Григория Богослова. изд. 3.
Моск. 1889. стр. 45.
Но когда cиe рождение и
исхождение; ... — прежде самого когда. если же надобно выразиться несколько
смелее: тогдаже, как и отец. Но когда отец? — никогда не было, чтоб не был
отец. А также никогда не было, чтоб не был сын, и не был дух святыи. Еще
спросишь меня; и опять отвечу тебе. Когда родился Сын? когда не родился отец.
Когда исшел дух? — когда не исшел сын, но родился вне времени и не изглаголанно,
хотя не может представить себе того, что выше времени, даже желая избегнуть
выражений обозначающих время; потому что слова: когда, прежде, после, исперва,
не исключают времени, как ни усиливаемся в этом.
СТИХ 29-й. /БЕ НЕТ ДОСТУПА./
ЕСЛИ НЕ ОТСТУПИШЬ ОТ СЕГО БЕ; ТО
ЛУКАВОЙ ХУЛЕ НЕ ДАМ НИ КАКОГО ДОСТУПА.
Tвop. Василия велик. Час. 4. Изд.
3. Cepгиeв посад.
И так: в начале бе. Ежели не
отступишь от сего бе: то лукавой хуле не дашь ни какого доступа. Ибо
находящийся на море. когда держатся на двух якорях, презирают бурю: так и ты,
если душа твоя будет укрыта под защитой сих речений, посмеяшся этому лукавому
смятению, какое духи злобы производят в миpе, приводя в колебание веру многих.
СТИХ 30-й. /СЛОВО ПРИ ТВОРЕНИИ
БЫЛО НЕ ТО./
ОТ НАЧАЛА БЫЛО СЛОВО, НО НЕ ТО
СЛОВО, КАКОЕ ИЗРЕКАЛОСЬ ПРИ НАЧАЛЕ MИPA...
Ефрема сирина часть 8. Cepгиeв
посад.
От начала было слово. но не то
слово, какое изрекалось при начале мира, есть cиe слово так как оно существует
прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было.
Истинное слово есть не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или
не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или не то, которое
некогда не существовало и потом было создано, но то, которое уже было всегда,
постоянно от начала, от вечности. Поелику тот, кто изрекает слово, вечен, и так
как слово cиe подобно сказующему его и есть слово сказующаго, посему и говорит:
"от начала было слово." И да бы показать, что Его рождениe
предшествовало всякому началу и границам времен, сказал: "было".
СТИХ 31-й.
БОГ СЛОВО,.. БЕЗ ТОГО ВРЕМЕНИ,
КАК МИР; НА ПРОТИВ ТОГО, В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО.
Епифания кипрс. Часть
Не так в самом деле, как вы
думайте, ей, Христос родился по плоти; это очевидно. / Ибо вот сам я исповедаю,
что слово плоть бысть /Иоанн. I. 14./. Но не думайте, будьто оно имеет бытие с
того времени, как плоть бысть. Оно имеет бытие но не со времен Mapии только, как
каждый из нас существует со времени рождения, а прежде рождения не имеет бытия.
Святыи Бог слово, Сын Божии Христос, Господь наш Исус имеет бытие не со времен
только Maрии и не со времен только Иосифа, или Илии, или Левия, или Зоровавеля,
или Салафиила, или Нафана, или Давыда, или Иякова, или Исаака, и не со времен
Адама, или Ноя, или Авраама, и не с пятаго, ни с четвертаго, ни с третьяго, ни
со втораго дня,/ и с не того времени, как получили бытие небо и земля, ни с
того времени как мир; напротив того, в начале бе слово, и слово бе у Бога, и
Бог бе слово. Вся тем быша, и без инего ничтоже бысть, еже бысть /Иоанн. 1. 1.
3/, и что далее следует за сим.
СТИХ 32-й. /РОДИЛ ПОСЛЕ./
НЕ ПОДАВАЙ МЫСЛИ, ЧТО ... ОТЕЦ
БЫЛ ОДИН КАКОЕ НИБУДЬ ВРЕМЯ, В КАКОВОЕ ВРЕМЯ НЕ БЫЛО СЫНА, И ЧТО ОН РОДИЛ ЕГО
ПОСЛЕ.
Симеон новый. Богосл. Выпуск 2.
Мос.
Если же ты будешь настаивать, что
Отец прежде Сына, так как Сын родился от Отца, которого потому называешь и
большим, то скажу тебе и я, что Сын прежде Отца, потому что если бы не был уже
Он, то Отец не назывался бы Отцом. Если ты полагаешь, что Отец был прежде Сына,
и предбывшим называешь Его, поколику Он есть виновник рождения Сына, то я этого
не принимаю, то есть что Отец есть виновник Сына (в таком значении, яко
предбывший). Ибо чрез это ты подаешь мысль, что Сына не было прежде, чем
родился, и что хотя или не хотя родился Сын, и притом хотящу или не хотящу
Отцу. Видишь, в какие неуместности, чтоб не сказать — хуления, впадаем мы от
таких изысканий? Итак, или не говори, что Отец прежде Сына, — тогда и я охотно
приму, что Отец виновник Сына, или если будешь говорить, что Отец прежде Сына,
то и я, устрояя слово свое на суд (Пс.111:5), не приму в
таком случае, что Отец виновник Сына. Ибо, как мы сказали, между теми, кои
всегда едино суть и суть равно одинаковым образом, одно не может быть причиною
другого. Не думай же, что Отец был прежде Сына какое-либо время, и не говори,
что Отец есть первейший или больший Сына. Отец ни насколько не был прежде Сына,
потому что Сын совечен и собезначален Отцу, и Отец весь есть во всем
равночестном Ему Сыне, как и Сын есть во всем единосущном Ему Отце. Как же
можно говорить, что Отец прежде совечного Ему Сына? Если ты говоришь (просто),
что Отец виновник Сына, то говорю то же и я; только не держи и не подавай
мысли, что Бог и Отец был один какое-нибудь время, в каковое время не было
Сына, и что Он родил Его после и стал виновником существования Его. Это одно
отдаляет тебя от Бога и от истины, как нечестивого, и делает подобным тем
еретикам, которые говорят, что Сын создан от Отца. Это в ум только свой вложить
есть дело нечестивейшее и безбожнейшее. В телесном рождении людей мы говорим,
что отец прежде сына, но к божественному всегда сущему существованию и
нерожденному рождению, неипостасной (не начинающей быть ипостасию) ипостасности
и пресущественной существенности, — уж и не знаю как бы еще сказать иначе, —
это совсем неприложимо. Обычно бывает так, что кто скажет — первое, тому
необходимо потом назвать второе и третье. Но в отношении к
Пресвятой Троице говорить так совершенно неуместно. Измерять неизмеримое,
напрягаться выразить словом неизреченное и изъяснить неизъяснимое — есть дело
крайне скользкое и многобедственное. Итак, о божественном и неизреченном
рождении Сына и Слова говорим, что Отец есть виновник Сына, как говорим, что ум
есть виновник слова, источник — потока, корень — ветвей, но никак не говорим,
что Он прежде Сына, чтоб не размножить единого Бога, разделяя единое
нераздельное Божество на три бога. В отношении к нераздельной и неслиянной
Троице невозможно ни помыслить, ни сказать: первое, второе, третье, или большее
или меньшее. Что есть и каково божественное и пресущественное естество, это
совершенно неизреченно, неизглаголанно и недомыслимо, уму человеческому
невозможно понять этого.
Если хочешь, поведем речь и
другим образом, чтоб убедиться, сколь непостижим Бог — Творец всяческих.
Господь наш Исус Христос говорит в Святом Евангелии: Дух есть Бог, то есть
Отец (Ин.4:24). А блаженный Павел — уста Христовы — говорит: Господь же,
то есть Сын, Дух есть (2Кор.3:17). Итак, если Дух есть Бог, и Дух
есть Сын, то где же отчество и сыновство? И скажи мне теперь, что же первое и
что большее в Божеском непостижимом естестве, так как ты, новенький и
суесловный богослов, приписываешь сие Ему и говоришь так о Нем? Если положишь,
что Дух прежде Сына и Отца, то вместе с Духом найдешь и всего Отца, и всего
Сына, так как три сии единосущны и нераздельны. Приди же, хоть после сего, к
мысли, что Божественное естество непостижимо и недомыслимо для нас, человеков.
Еще, — Иоанн Богослов сказал: в начале бе Слово, а не Отец. Ты же глубже
самого Иоанна постиг премудрость Божию, и говоришь нам и всему миру: первый
есть Отец, чтоб дать разуметь, что Сын есть второй по Отце, и опять, третий по
Нем — Дух Святой, проповедуя иное евангелие — богохульства, как иной богослов,
глубочайший Иоанна, более его близкий к Сыну и Слову Божию. Но скажи мне ты,
проповедующий льстиво и лукаво догмат требожия, по какой причине наперсник
Христов Иоанн Богослов не сказал: в начале бе Отец, но сказал: в начале бе
Слово? Вот по какой: чтоб научить нас, что ни Бог Слово никому не был ведом яко
Сын прежде снисшествия своего на землю и воплощения, ни Бог не был ведом яко
Отец, — не потому, чтоб Божество, создавшее мир, не было триипостасно, но
потому, что Оно не было еще познаваемо таковым, так как не совершилось еще
воплощенное домостроительство Христово. Ибо уже после вочеловечения Бога Слова,
Бог и Отец познался нам истинным Отцом, и Бог Слово, воплотившийся для спасения
нашего познался Сыном Божиим, по слову Отца, с небес изреченному: Сей есть
Сын мой возлюбленный. Того послушайте; и по слову Сына, сказавшего: Отче
праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах (Ин.17:25), и
опять: сказах имя Твое человеком (Ин.17:26), и еще: Отче,
прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (Ин.17:1), также: Аз
и Отец едино есма (Ин.10:30). Вникни, прошу тебя, в силу слов Господа. Он
говорит: Аз и Отец едино есма. Себя поставил прежде Отца. Для чего? Чтобы
показать равночестность и единославие, какие имеет Он во всем со Отцом, и то,
что ни Отец не есть первый, хотя и есть виновник Сына, ни Сын не есть второй,
хотя и родился от Отца, ни Дух Святой не есть третий, хотя и исходит от Отца.
СТИХ 33-й. /ВСЕГДА РОЖДЕН./
РОЖДЕННЫЙ ... ВСЕГДА БЫЛ РОЖДЕН И
НЕ ПОЛУЧАЛ НАЧАЛА ВО ВРЕМЕНИ ... НЕ ПРЕРЫВНО С ОТЦЕМ.
Епифаний кипрс. Час. 4. Моск.
Чтоже говорят нам опять эти
отважные люди? мы выше уже поместили и изъяснили, их возражение, которое они
предлагают нам в виде вопроса: Бог родил сына по воле своей, или не по воле?
мы показали, что в Боге нет ничего имеющаго вид преднамерености, но в Нем все
есть вместе и совершающееся. Он не позволяет прежде чем говорит, и не говорит
без изволения и не размышляет прежде о том, что уготовит, и уготовление Его не
нуждается в предварительном хотении, так что рожденный от него всегда был
рожден и не получил начала во времени, но рожденный всегда и не прерывно
сущуствует вместе с Отцем.
СТИХ 34-й. / НЕ БЫЛО ВРЕМЕНИ./
ОТЕЦ РОЖДАЕТ СЫНА; И НЕ БЫЛО
ВРЕМЕНИ, КОГДА НЕ БЫЛО БЫ СЫНА.
Епифаний кипрс. Часть 6. Москва
Ибо нечего нет в троице
созданнаго или произошедшаго по времени. Но отец рождает сына; и не было
времени, когда не было сына, не было также какого либо времени, в которое отец
не назывался бы отцем; но был всегда отец, и был всегда сын, не собратний но
сын рожденный не изъяснимо и именуемый не постижимо; всегда сущий со отцем,
никогда не прекращающий бытия. и так отец не рожденный и не созданный, и не
постижимый. Дух святый всегда ...
СТИХ 35-й. /СРЕДИНА С РОЖДЕНИЯ
ЭТО НЕЧЕСТИВО./
НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО В СРЕДИНЕ
МЕЖДУ НЕ РОЖДЕНИЕМ И РОЖДЕНИЕМ ЕГО ПРОТЕКЛО ВРЕМЯ, И ЧТО БЫТИЕ СЫНА НАСТУПИЛО
ПОСЛЕ ОТЦА.
Точное изложение прав. веры твор.
св. Иоанна Дамаск. Бронзов. П-Б.
СТИХ 36-й. / НЕ ПОСТУПАЙ ОН БЕ./
В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, ЕСЛИ УДЕРЖИШЬ
СИЕ ИЗРЕЧЕНИЕ НЕ ПОТЕРПИШЬ НИЧЕГО ОПАСНАГО ОТ ЛЮДЕЙ ЗЛОХУДОЖНЫХ.
Василия вел. Час. 4. Издан. 3.
Сергиев посад. 1892. /1900/. Бес. 16. Стран. 246-7. Стран. 228.
Намеревающийся передать нам
Богословие о Сыне Божием положил слову своему не другое какое начало, как
начало всяческих. дух святыи знал возстающих на славу единороднаго; предуведал
тех, которые будут предлагать нам лжеумствования, изобретаемыя ими к погибели
слушателей; а именно: "если сын рожден, то не был; и прежде нежели рожден,
его не было: и: из не бытия пришел в самостоятельность. Подобное сему
произносят языки, изощренные словопрением. паче всякаго меча обоюдуостраго. По
этому, что бы никто не мог сказать подобнаго сему, дух святый, предварив
евангелием, сказал: в начале бе слово. если удержишь сие изречение; не
потерпишь ничего опаснаго от людей злохудожных. Ибо, если скажет кто:
"ежели сын рожден, то не был; ты отвечай: в начале бе. Но, скажет, как же
был прежде нежели рожден? ты не отступайся от этого бе; не оставляй сего в
начале. У начала не возможно представить какой нибудь крайний предел; ничего не
найдется, что было бы вне начала.
СТИХ 37-й. /НЕ ДОПУСКАЕТСЯ И
ПОМЫСЛИТЬ./
СЫН РОЖДЕННЫЙ ... НЕ НАЧАВШИЙ
БЫТИЕ /ВО ВРЕМЕНИ/, НЕ БЫЛО ... ВРЕМЕНИ ... КОГДА БЫ СЫН НЕ СУЩЕСТВОВАЛ ... В
БОГЕ НЕ ДОПУСКАЕТСЯ НИ ВРЕМЯ,.. НИ ТОЧКА ... НИ ПОЛЕТ МЫСЛИ.
Епифания Кипрск. Час.
Сый в лоне отчи, той исповеда
/Иоан. 1, 18./ сын есть сущий; отец есть сущий, сущий у сущаго, рожденный от
него, не слиянный со отцем, и не начавший бытие /во времени/; но всегда
сродственный отцу, а отец всегда есть родитель сына. Ибо не было времени, когда
отец не был бы отцем; не было также времени, когда бы сын не существовал у
единаго отца. Потому что если б было время, когда отец не был отцем, то и сам
сын был бы сыном другаго отца, прежде нежели начал бытие отец единороднаго. И
думающии быть в от ношении к отцу благочестивыми совершенно нечестивы. В боге
не допускается ни время, ни пора, ни точка времени, ни минута часа, ни
мгновение ока, ни полет мысли; но насколько восходит ум твой до постижения сына
и верования в него, в той же мере разумей и отца. Самое имя уже имеет
значение: когда ты называешь сына — говоря о сыне, разумей отца: ибо от сына
мыслится и отец. и когда называешь отца, ты этим обозначаешь и сына: ибо во
всяком случае он называется отцем сына.
СТИХ 38-й.
СЫН РОЖДЕН ... ДО ВРЕМЕНИ.
Епифания кипрск. Часть 3. Моск.
ОТЕЦ ИСТИННО РОДИЛ СЫНА, И СЫН
ИСТИННО РОЖДЕН ОТ ОТЦА И ИМЕЕТ ЛИЧНОЕ БЫТИЕ БЕЗНАЧАЛЬНО И ДОВРЕМЕННО ...
Епифания кипрск. Часть 3. на
ересь 62. 65. Гл. 4. Стран. 230. Н. Гл. 5. Стран. 231.
ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТО БЫ ТЫ (ИЗ ЭТОГО СЛОВА ПОЗНАЛ, ЧТО ИПОСТАСНЫЙ БОГ
СЛОВО РОЖДЕН ОТ ОТЦА ПО ЕСТЕСТВУ, БЕЗНАЧАЛЬНО И ДОВРЕМЕННО), ПРЕЖДЕ, ЧЕМ
ЧТО ЛИБО БЫЛО.
Ниже: Странница 231.
И ТАК НАХОДЯЩЕЕСЯ (В ЧЕЛОВЕКЕ СЛОВО НЕ МОЖЕТ, КАК Я ПРЕЖДЕ
СКАЗАЛ, БЫТЬ НАЗВАНО ЧЕЛОВЕКОМ, НО СЛОВОМ ЧЕЛОВЕКА. ЕСЛИ ЖЕ СЛОВО БОЖИЕ ЕСТЬ
БОГ, ТО ОНО НЕ ЕСТЬ НЕИПОСТАСНОЕ СЛОВО, НО ИПОСТАСНЫЙ БОГ) — (СЛОВО, ОТ БОГА РОЖДЕННОЕ) БЕЗНАЧАЛЬНО И
ДОВРЕМЕННО;
Того же. Час. 4. Гл. 12. Стран.
121.
Епифан. кипрск. Час. 1. Гл. 9.
Стран. 139.
Того же. Час.
ВНЕ ВРЕМЕНИ.
Епифан. кипрск. Час.
Господь родился от присно девы
марии, по благому изволению о жизни человеческой; он есть ипостасное слово —
Бог, рожденный вне времени, всегда сущий при Отце.
СТИХ 39-й. /НЕПРЕСТАЮЩИМ
СУЩЕСТВОВАТЬ./
СЫНА ... ОТ ОТЦА ДО ВРЕМЕННО И
БЕЗНАЧАЛЬНО,.. РОЖДЕННЫМ ... НИКОГДА НЕ ПЕРЕСТАЮЩИМ СУЩЕСТВОВАТЬ.
Епифания кипрск. Часть 4. Моск.
Ибо мы не говорим: въместе — сущный
но едино сущный дабы не признать сына в чем-либо отличным от отца, и исповедуем
его Богом, истинно рожденным от отца, и не отъинуду и не из ничего, но
произшедшим от отца до временно и безначально, и рожденным не изъяснимо, всегда
сущим у отца, никогда ни пристающим существовать.
ГЛАВА
65-я.
СЛОВО
НЕ ПРОИЗНОСНОЕ.
СТАТИЯ 1-я.
СВЯТИИ ОТЦЫ СОБОРНЕ ИСПОВЕДУЮТ
СЫНА БОЖИЯ, СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО ИПОСТАСНОЕ.
СТИХ 1-й.
НЕ СЛЕДУЕТ ДУМАТЬ: ЧТО БОГ
СКАЗАЛ: ДА БУДЕТ СВЕТ ГОЛОСОМ, ВЫПУЩЕННЫМ ИЗ ЛЕГКИХ.
Твор. Августина Епископ.
иппонийс. Час. 7. Киев.
И рече Бог: да будет свет, и
бысть свет. Не следует думать, что Бог сказал: да будет свет голосом,
выпущенным из легких, языком или зубами. Такия представления свойственны
плотьским людям, а мудрствовать по плоти смерть есть /рим. 8, 6/, Слова сии:
Да будет свет сказаны неизреченным образом. Но возможен вопрос, сказано-ли ето
изречением единородным Сыном, или же само оно есть Сын единородный: потому что
изречение ето называется Словом Божиим, которым создано все /Иоан. 1; 1, 3/
лишь бы только при етом мы далеки были от нечестивой мысли, что Слово Божие —
единородный Сын — есть слово, как бы произнесенное голосом, подобно тому, как
ето бывает у нас. Слово Божие, которым создано все, не имеет ни начала, ни
конца; рожденное безначально, Оно совечно Отцу. Поетому изречение: Да будет
свет, если оно было начато и прекращено, скорее есть слово, сказанное Сыном,
чем само есть Сын.
СТИХ 2-й. /СЛОВО НЕ
ПРОИЗНЕСНОЕ./
СЫН — НЕ ПРОСТО ПРОИЗНОСИМОЕ ИЛИ
ВНУТРЕННОЕ БОЖИЕ СЛОВО.
Твор. св. Афанасия велик. Час. 3.
Сер.-П.
СТИХ 3-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСН./
ЧТО БЫ КТО-ЛИБО НЕ ПОЧЕЛ ЭТО
СЛОВОМ ТОЛЬКО ПРОИЗНОСИМЫМ ИЛИ ТОЛЬКО МЫСЛИМЫМ.
Твор. Иоанна златоус. Том 8. П-Б.
И так что же я говорю? То, что
выражение: бе, в отношении к слову означает, во-первых, вечность Его бытия: в
начале, сказано, бе слово. А во-вторых, то же бе показывает, что слово было у
кого-либо. Так как Богу по преимуществу свойственно бытие вечное и
безначальное, то прежде всего это и выражено. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша —
в начале бе слово, не признал Его и не рожденным, такая мысль предупреждается
тем, что прежде замечания, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его словом
только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена: как я
уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль.
СТИХ 4-й. /СЛОВО НЕ
ПРОИЗНОСНОЕ./
ЧТОБЫ КТО НИБУДЬ НЕ ПРОИЗНЕС
ХУЛЫ, ДУМА, ЧТО ЕТО СЛОВО,.. ПОДУМАННОЕ ИЛИ ПРОИЗНЕСЕННОЕ.
Толк. Евангелие от Иоанна.
Евфимием Зигаб. Киев. 1887. Глава 1. Стран. 3.
СТИХ 5-й. /СЛОВО НЕ
ПРОИЗНОСНОЕ./
А ЧТО БЫ ТЫ НЕ СЧИТАЛ ЕГО
ПРОИЗНОСИМЫМ СЛОВОМ, ОН ПРИСОВОКУПИЛ: И БОГ БЕ СЛОВО.
Св. Иоанна злат. бес. на разныя
места св. писан. Том 2. П-Б.
СТИХ 6-й.
БОГ ... ЯВИВЫЙ СЕБЕ ЧРЕЗ СЛОВО
ЕГО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ.
Кн. св. священномуч. Игнатия
богоносц. еписк. антиохийскаго. посланий 12. Посл. 2. к магнезийцам. Стран.
83.
Един бог есть вседержитель,
явивший себя чрез исуса христа, сына своего, который есть слово его, не
проглаголанное, но существенное ...
СТИХ 7-й. /СЫН НЕ ЧРЕЗ ОТЦА./
ЧТО БЫ СЛУШАТЕЛЬ ПО ... МАЛОУМИЮ
НЕ НАСТАЛ ... И НЕ ПОЧЕЛ СЫНА ГЛАСОМ ОТЦА.
Тв. св. Григория нисск. Час. 6.
моск.
Но великий Иоанн выказывает
большую предусмотрительность, что бы слушатель по безсилию и малодушию не ниспал
как-нибудь до обыкновеннаго понятия о слове и не почел сына гласом отца; посему
первыми словами проповеди заставляет созерцать слово в сущности, и сущности не
отчужденной какой-либо и отъторгнутой от той, от которой оно происходит, а в
самом боге, в первом и блаженном естестве. Ибо сему научает, говоря, что в
начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе (Иоан. 1, 1). будучи всем, чем
есть начало. Так он рассуждает, богословствуя о вечности единородного.
СТИХ 8-й. /СЛОВО НЕ ПРОИСНОСН./
СЫН ... СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ
И В ВОЗДУХ РАСПЛЫВАЕМОЕ,.. СЛОВО СЛЫШАЩЕЕ ОТЦА, И ГЛАГОЛЮЩЕЕ САМО.
Св. Кирила иеросаллим. поучение
огласит. Числ. 8. Лист 29. обор.
ЧИСЛО 1-е. /СЛОВО НЕ БЕЗЛИЧНО./
ДАБЫ БОГ СЛОВО НЕ БЫЛ УПОДОБЛЕН
СЛОВУ В СЕРДЕЦЕ ЧЕЛОВЕКА ... СЛОВО НЕ ЕСТЬ БЕЗЛИЧНОЕ.
Тв. св. Епифания кипрск. Часть 3.
Моск.
СТИХ 9-й. /СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСН./
СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ ГОЛОСОМ, И ОНО
ИСЧЕЗАЕТ В ВОЗДУХЕ ... ПОЧЕМУ СЛОВО ... ПОТОМУ ЧТО РОЖДЕН БЕЗСТРАСТНО.
Тв. св. Василия вел. Час. 4.
издан. 3. Сер. посад.
Но мысль наша доискивается:
кто "бе в начале"? Сказано: "Слово". Какое слово?
Человеческое ли слово? или слово ангельское? Так, апостол открыл нам, что и ангелы
имеют свой собственный язык, когда сказал: "аще языки человеческими
глаголю и ангельскими" (1Кор. 13, 1). Притом понятие слова двояко: есть
слово, произносимое голосом, но по произношении исчезает в воздухе; и есть
слово внутреннее, заключенное в сердцах наших, мысленное и иное искусственное
слово.
Посему смотри, чтобы не въвела
тебя в обман подобоименность слова. Ибо как быть в начале человеческому слову,
когда человек получил начало бытия уже потом? Прежде человека — звери, прежде
человека — скоты, все пресмыкающияся, все живущее на суше и в воде, птицы
небесныя, звезды, солнце, луна, растения, семена, земля, море, небо; поэтому не
человеческое слово "бе в начале"; но и не ангельское; потому что
всякая тварь позднее веков от Творца получила начало бытия. Но и слово в
сердце, и оно новее каждаго мысленнаго предмета.
Напротив того, боголепно понимай слово.
Ибо беседующий с тобою об единородном, его наименовал словом, как несколько
после называет его светом, и жизнию, и воскресением. И ты, слыша речение:
"свет", не обращаешься к этому чувственному и глазам видимому свету;
и слыша речение: "жизнь", не разумеешь сей общей жизни, какою живут и
бессловесныя; так слыша и речение: "слово", остерегайся, чтобы, по
немощи своей мысли, не увлечься в мысли, пресмыкающияся по земле и низкие, но изследуй
смысл речения. Почему слово? Чтобы показано было, что произошел из ума. Почему слово?
Потому что рожден бесстрастно. Почему слово? Потому что сын — образ родившегося,
всецело показывающий в себе родившаго, ничего не отделивший от него, и сам в себе
совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие.
Ниже:
Почему, что благочестиво, то из
речения: "слово", бери в богомыслие об единородном; а что найдешь
несходным и видимо не сообразным, того избегай и всеми мерами старайся то
миновать.
СТИХ 10-й. /ПО ФОТИНУ. СЛОВО В
НЕМ./
ФОТИН ГОВОРИТ ... ОТЕЦ ЧЕРЕЗ
СОБСТВЕННОЕ ЕГО СЛОВО В НЕМ НАХОДЯЩЕЕСЯ СОТВОРИЛ ВСЕ.
Творен. св. Епифания кипрс. Част.
4. Москва.
СТАТИЯ 2-я.
ЕРЕТИКИ ИСПОВЕДАЮТ, СЫНА БОЖИЯ
СЛОВОМ ПРОИЗНОСНЫМ:
СТИХ 1-й.
ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО
ЕСТЬ ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ ... ПОВЕЛЕНИЕ.
Кормчая греч. 2-го вселен. собор.
прав. 1. Вальс. Стран. 89.
Подобным образом собор подвергает
анафеме и ересь маркелиян, получившую название от ересеначальника Маркела,
который происходил из анкиры галатийской и был ея епископом, а учил одинаково с
Савелием. Также подвергает анафеме и ересь фотиниян. Эти еретики получили
название от Фотина, который происходил из сирмия и там епископствовал, а мыслил
одинаково с Павлом самосадским, именно: не признавал святыя троицы и Бога,
творца всего, именовал только духом; а о слове мыслил, что оно есть
произносимое устами некое Божественное повеление, служащее Богу к совершению
всего, как какое либо механическое орудие.
ЧИСЛО 1-е.
ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО
ЕСТЬ ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ ПОВЕЛЕНИЕ.
Кормчая греч. 2-го. вселен.
собор. прав. 1. Зонара. Стр. 87.
СТИХ 2-й.
ФОТИН ... ГОВОРИТ СЛОВО БЫЛО В
ОТЦЕ.
Твор. св. Епифания. кипрс. час.
4. Моск.
Гл. 2. Когда Василий спросил, как
учит божественное писание о Господе Боге слове, существовал ли единородный прежде веков и вместе
с отцом, Фотин
согласился с этим, но с тем разграничением, что одно он относил ко Христу, а
другое к слову в
высшем смысле. Ибо, говорит, со
словами: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26), отец обращался к слову своему.
Итак что же? — Слово, говорит, было в отце,
но сын не был. И
еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24), то есть слово, сущее во отце; и еще: видех грядущаго
на облацех, яко сына
человеческаго (Дан. 7, 13). Это, по
его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как сын, он не существовал, но что Христос,
родившийся от Духа Святого и Марии, имел быть назван сыном после рождения от Марии и
явления во плоти.
СТИХ 3-й. /МОАФЕТ./
МОАФЕТ ... СЛОВО МНИЛ
ПРОИЗНОСИМОЕ БЫТИ, И ДУХ ИЗЛИВАЮЩИЙСЯ НА ВОЗДУХ.
Кн. Георгия кедрина. истор.
новаго завета. часть 1. столбец 1. лист 167. обор.
Сей богоненавистный и безумный
моафед обращался с евреями, ариянами, и несториянами, и отсюду собирая, от
июдеев учение о едином Боге, от ариян слово и созданная духом, а от несториян
человекослужение изобрел, и составил новую веру: и под предлогом богопознания
уловил народ, научил обрезыватся и мужей и жен и поклонятся единому токмо Богу.
Христа же почитал яко божие слово, а не яко сына, но яко рожденна от духа
святаго: слово мнит произносимое быти, и дух изливающийся на воздух, а не
ипостасное ниже отцу единосущное.
СТИХ 4-й. /ПО ЕВНОМИЮ СЛОВО
ЗВУК./
ЕВНОМИЙ ДОПУСКАЕТ ... ЧТО И БОГ
ПО ПОДОБИЮ ЛЮДЕЙ УПОТРЕБЛЯЛ ПРОСТРАННЫЯ РЕЧИ. ВЫРАЖАЯ МЫСЛИ ПРИ ПОМОЩИ ГОЛОСА
ЗВУКА:
Творен. Св. Григория нисскаго.
часть
И так, если он останавливается на
одной букве, и в этом отношении держится иудейскаго образа мысли, и если еще не
научился тому, что християнин есть ученик не писмени, но духа, ибо писмя, по
слову апостола, убивает, а Дух животворит /2 кор. 3. 6/. но выставляет нам
одно дословное чтение букв и убежден, что их произносил сам бог; то он допускает
не иное что, как то, что и Бог по подобию людей употреблял пространные речи,
выражая мысли при помощи голоса и звука.
СТАТИЯ 3-я.
ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, О РОЖДЕНИИ СЫНА
БОЖИЯ ОТ ОТЦА ПОДЛЕТНЫМ.
СТИХ 1-й.
/СКАЖИТЕ ХУЛЬНИКИ./ СКАЖИТЕ ЖЕ
ВЫ, ХУЛЬНИКИ И ЗЛОЧЕСТИВЦЫ: ЧТО БЫЛО, КОГДА НЕ БЫЛО СЫНА.
Афанасий вел. Часть 2. Серг.
посад.
11/ Вы сказали, как внушено вам
дияволом, и думаете, что было, когда не было сына. Ибо прежде всего должно
совлечь с вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и
злочестивцы: что было, когда не было сына? Если именуете отца; то вящшая ваша
хула. Ибо, не позволительно сказать, что был он некогда, или этим некогда
означить и его. Он всегда есть, он есть и ныне, он есть и при бытии сына, он
есть сый и отец сына. Если же скажете, что сын был и в это некогда, когда его
не было; то ответ неразумен и безсмыслен. Ибо каким образом и был он, и не
был? Почему, что бы выйдти из этого затруднения, необходимо уже вам сказать:
было некогда время, когда не было слова. Ибо в существе дела это означает и
самое ваше наречие некогда, а что еще сказали вы, написав: не было сына, пока
не рожден, — это тоже значит, что и сказанное вами: было некогда, когда его не
было. Ибо и первое и последнее изречение означает, что было время прежде слова.
Где же вами отыскано это? Вскую и
вы как языцы, возшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на
Христа Его /псал. 2, 1/? Ни одно из святых писаний не сказало о Спасителе
ничего подобнаго, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда
пребывает со отцем. Ибо сказано: в начале бе слово, и слово бе к Богу, Бог бе
слово /Иоан. 1. 1/. И в Апокалипсисе говорит следующее: сый, и иже бе, и грядый
/апок. 1. 8./. О ком же сказано: сый и иже бе. у того станет ли кто отымать
вечность?
СТИХ 2-й.
ПО ЕВНОМИЮ, ОТЕЦ СТАРШЕ.
Григорий ниск. Часть
25/ О том, что Евномий,
доказывая, будьто каким то разстоянием времени отец старше сына, вынужден будет
и отца назвать не безначальным.
СТИХ 3-й.
ЕВНОМИЙ, ОТДЕЛЯЕТ ОТ СЫНА
НАИМЕНОВАНИЕ СУЩАГО.
Григория нискаго. част.
Но Евномий переходит к более
умеренной речи, оказывая Господу несколько снисходительности, и говорит: не
только утвержаем, что сын есть сущий, и притом превыше всех существ /а сам,
если оглянутся несколько назад, отделял от него наименование сущаго/; но и
называем его Господом, зиждителем и Богом всякой чувственности и
умопостигательной сущности.
СТИХ 4-й.
ПО ЕВНОМИЮ, БОГ, ОТЛАГАЛ РОЖДЕНИЕ
ЕДИНОРОДНАГО.
Григория. Ниск. Часть
И так, что такое это сила
сдерживаемая и возбраняемая в собственном действе до тех пор, пока не настало
время родится Христу, и не предоставило силе безъпрепятственно стремится к
единственному действованию? что такое эта замедляющая причина, по которой бог
отлагал рождение единороднаго, полагая что еще время соделается отцом? что это
за посредство, которое вводится между жизнею отца и сына? оно не есть ни
время, ни место, ни понятие о каком либо разстоянии, ни подобное что либо. И
так, на что устремляя свой острый и проницательный глаз, усматривает Евномий
растояние между жизнею сына и жизнею Отца.
СТИХ 5-й.
ПО ЕВНОМИЮ, РОДИЛ СЫНА, КОГДА
ВОСХОТЕЛ.
Григория нискаго. 6 часть. М.
Он говорит: тогда хорошо и
прилично было /Богу/ родить Сына, когда восхотел; отсюду у разумных не
возникает никакого вопроса: почему не прежде? как Евномий?
СТИХ 6-й.
ПО ЕВНОМИЮ, ОТЕЦ РОДИЛ СЫНА КОГДА
ВОСХОТЕЛ: ...
Григория нискаго. час. 6. Стран.
146. кн. 9.
Почему отец отлагает быть отцом?
думаешь, что в ответ достаточно сказать: тогда родил, когда восхотел, и об этом
не должно быть никакого вопроса. Так-то ослабела у тебя проницательность воображения
для построения догматов? где обоюдуострыя умозаключения? где неотразимыя
доказательства? как исчезли у тебя, разсыпавшись как пустыя и не состоятельныя,
страшные и неизбежные выводы искусных умозаключении? «тогда родил сына, когда
восхотел», и об этом не должно быть никакого вопроса. Таков конец многих
усилий, таков конец надменных обещаний? в чем был вопрос? если Богу
благоприлично иметь сына, то почему нельзя верить, что всегда он был имел при
себе то, что для него благоприлично? каков же ответ, который Евномий дал нам
из самой глубины философий, закрепил свою речь неразрешимым доводом? тогда
сотворил Сына, когда восхотел, и никакого ни должно быть вопроса о том, почему
не прежде?
СТИХ 7-й.
ПО ЕВНОМИЮ, СЫН РОДИЛСЯ
ВЪПОСЛЕДСТВИИ У ОТЦА.
Григория нискаго Часть 6.
Страниц. 148.
Но, никакого, говорит он, не должно
быть вопроса о том, почему не прежде? на это мы скажем: иное дело, мудрец, —
положительно предписывать какое либо мнение, и иное дело — разумно убеждать в
том, что составляет предмет недоумений. и так пока не представишь какого либо
основания, почему благочестиво говорить, что сын родился въпоследствии у отца, —
твое предписание /думать так/ не имеет значения для людей разсудительных.
СТИХ 8-й. /ПРОВОЗВЕСТНИКИ
БЕЗБОЖИЯ./
ЕДИНОРОДНАГО ... НЕ БЫЛО ПРЕЖДЕ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЕГО, КАК ГОВОРИТ ЕВНОМИЙ,.. /И ПРОЧИЯ, ТАКОВЫЕ ЕСТЬ/. ПРОВОЗВЕСТНИКИ
БЕЗБОЖИЯ.
Григория нискаго. часть 6. кн. 8.
пунк. 4. Стран. 123-4
СТИХ 9-й.
ПО ФОТИНУ, СЫН НЕ СУЩЕСТВОВАЛ.
Епифаний кипрс. часть 4. Моск.
Все, говорит фотин, постоянно
относят к сыну по некоторой предвзятой мысли. Сын еще не существовал, а
существовало слово, также как слово во мне.
Я уже говорил что фотин имел
мысли, отъчасти сходные с учением Павла самосадскаго, а в других мыслях он
даже превзошел его.
СТАТИЯ 4-я.
ПО ИППОЛИТУ /КОГДА ВОСХОТЕЛ ОН
РОДИЛ./
СТИХ 1-й.
ИППОЛИТ ПИСАЛ ПРОТИВ НОЭТА
ПОЗДНЕЕ
Историческое учение о отцах
церкви Филарета. том 1. П-Б.
§52 ИППОЛИТ: ЖИЗНЬ ЕГО.
Одним из знаменитых учеников
святаго Иринея был св. Ипполит по словам Иеронима, сенатор Римский и потом
епископ. Одним из главных подвигов Его подвиг был против Ноэта. Следовавшие
один за другим римские епископы Зефирин /201-
СТИХ 2-й. /СВЯТЫИ ИППОЛИТ
СОГЛАСНО ТЕРТУЛИЯНА ПИСАЛ./
СВ. ИППОЛИТ ИЗЛАГАЛ О СЫНЕ,
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ОТНОШЕНИИ К ... ОТЦУ,.. ПОЧТИ БУКВАЛЬНО СЛОВАМИ ТЕРТУЛИЯНА.
Кн. Ересь антитринитариев
третиего века соч. Акад. Дим. Гусева. каз.
СТИХ 3-й. /ИППОЛИТ./
КОГДА ОН ВОСХОТЕЛ И ... В
ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ЯВИЛ СВОЕ СЛОВО.
Творение святаго Ипполита. Выпуск
2. Казань.
Зри выписано в Гл. 2. Стих 11.
Статия 1. Выше.
СТИХ 4-й. /ИППОЛИТ./
ИППОЛИТ, КОГДА ВОСХОТЕЛ ОН ... ТО
РОДИЛ ... СЛОВО.
Историческое учение об отцах
церкви Филарет. том 1. издан. 2. П-Б.
СТИХ 5-й.
КАК ЗАХОТЕЛ. ОН СОТВОРИЛ МИР.
ЧРЕЗ СВОЕ СЛОВО, КОТОРОЕ ОН ОТКРЫЛ В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ.
Кн. Ересь Антип. 3 века. соч.
акад. Димитр. Гусева. Казань.
СТИХ 6-й. /ИППОЛИТ./
СЛОВО ... СОДЕРЖАЛ В СЕБЕ ... ОН
ДЕЛАЕТ ВИДИМО ДЛЯ ... МИРА.
Творение св. Ипполита. выпуск 2.
Казань.
зри выше выписано в главе 2. Стих
11. Стат. 1. Число 1-е.
СТИХ 7-й.
СЛОВО ... В НЕМ —, РОДИЛ ЕГО.
Кн. Ересь Ант. 3 в. Сочин. Акад.
Димит. Гусева. Казань.
ДОБАВЛЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ЧТО НЕ РОЖДЕННОСТЬ, И
РОЖДЕННОСТЬ.
Творение Аввы Фаласия исправ.
Филаретом. М.
Рожденность, ине рожденность и
подобное. Ибо не рожденность и рожденность разнятся только по означению Отца, а
рожденность Сына.
СТИХ 2-й.
НАЧАЛО ЖЕ СЫНА ... НЕВЗЕМЕННОЕ.
Тогоже Фаласия. пунк. 96. Стран.
67.
96/ Полагают личность свойствами:
отца безначальность и не рожденность, Сына-то, что он в начале, и рожденность,
святаго Духа-то, что он с началом, и исходность, начало же Сына и святаго Духа
полагают не временное. Как это можно; Но под именем начала показывают причину,
от которой Сын и святый Дух, как свет от солнца, имеют бытие от вечности: ибо
из нея они по сущности хотя и не после ея.
СТИХ 3-й.
СЫН ПРЕЖДЕ ВСЯКАГО ВРЕМЕНИ И
ВЕКА, И ПРЕВЫШЕ ВЕКА И ВРЕМЕНИ.
Того же Фаласия. пунк. 100.
Стран. 68-69.
100/ Сказуют, что Сын и св. Дух
соприсносущны Отцу, как от вечности сосуществующие Отцу: не собезначальны,
потому что имеют вину бытия. Ибо из него, хотя и не после Его, подобно как от
солнца свет как сказано выше. Впрочем нарицают их и безначальными, когда кто
начало будет от времени, дабы не представлялись под временем те, от которых
время. И так, Они не безначальны в отношении к своей причине, но в отношении ко
времени безначальны, яко сущее прежде всякаго времени и века, и превыше века
и времени, чрез которых всякий век и время, и то что в веке и во времени, и яко
отцу, как выше сказано, соприсносущные, с которыми Ему слава и держава во веки
веком, Аминь.
ГЛАВА
66-я.
АПОКАЛИПСИС
ТАИНСТВЕННЫЙ.
АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА
СТОЛЬКО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ТАИНСТВ, СКОЛЬКО СЛОВ.
СТИХ 1-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ МНОЖАЙШАЯ ТАЙНА.
Апокалипсис. предисловие. Лист 8.
Строка 6. сверху.
А яже в сей книзе многая
воистинну страшная и ужасов преисполненная, множайшая тайна, и недоумительно
сокровенная, премножайшая наказание нам пользу и спасение приносящая.
СТИХ 2-й.
/ДИОНИСИИ АЛЕКСАНДР./ В
АПОКАЛИПСИСЕ ГЛУБОКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.
Кн. Евсевия Памфила. Кн. 7. Гл.
25. Стран. 399. Об откровении Иоанна Богослова.
После того /Дионисий/ разсуждает
об откровении Иоанна, говорит следующее: некоторые из наших предшественников
совершенно отвергали и всячески опровергали эту книгу. разсматривая каждую
главу порознь, они объявили ее безсмысленную и безъсвязною. Говорили что и
надпись ея ложная: то-есть будьто эта книга написана не Иоанном и не есть
откровение, потому что на ней лежит непроницаемая и глубокая завеса невежества.
Ниже: Стран. 400-я.
Напротив я не дерзаю отвергать
эту книгу; потому-что многие братия смотрят на нее с уважением. Мое мнение о
ней скорее то, что она выше собственнаго своего ума: мне кажется, что каждый ея
предмет заключает в себе какой-либо сокровенный и весма дивный смысл, если я не
разумею ея, то по крайней мере думаю, что в ея словах скрывается глубокое
значение.
Ниже:
После сего, пересмотрев
внимательно всю книгу откровения, и доказав, что ее нельзя понимать в прямом
буквальном значении, Дионисий продолжает.
СТИХ 3-й.
АПОКАЛИПСИС ТАИНСТВЕННЫЙ.
Твор. Бл. Иеронима. Часть 2. Письмо
8. Стран. 84.
Апокалипсис Иоанна столько
содержит в себе таинств, сколько слов. Я сказал не много, но по сравнении с
достоинством книги всякая похвала не достаточна, ибо в каждом слове
заключаются многие смыслы.
СТИХ 4-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ ПРИТОЧНО И
ГАДАТЕЛЬНО.
Твор. Препод. отца нашего Ефрема
Сирина. Час. 3. Изд. 3. Москва.
Как же некоторые думают, что по
истечении тысящи лет опять будет скончание земнаго состояния? Неправда! Но
согласно с Иоанном Давыд, а с Моисеем Иоанн, говорят о древах, которыя своими
листьями приносят исцеление, и плодами — жизнь вечную потому не рай-ли
мысленный и духовный есть место вечнаго наслаждения? Ибо такой рай не будет
иметь конца; в нем все пребывает непоколебимым. Так новыя небеса распрострутся
в нетлении, и новая земля срастворится вечностию и блаженством. Ибо и Моисей
гадательно говорит, что Бог насадил тамо древо вечной жизни, и Давыд с Иоанном
сказали, что лист Его не отпадет /Исая 1. 3; Апок. 22. 2./. Итак не тысячи лет
продолжится блаженство святых. Если Иоанн в откровении обо всем говорил
приточно и гадательно, то и о тысячи лет сказано не у него гадательно.
СТИХ 5-й.
АПОКАЛИПСИС ЗАПЕЧАТЛЕН
ТАИНСТВЕННО.
Тв. Блаж. Иеронима. Часть 12.
Киев.
А ты, Даниил, сокрой слова, и
запечатай книгу до определеннаго времени. Многие будут проходить /ее/, и
умножится ведение. Кто открыл Даниилу многообразныя тайны, тот, давая понять,
что и сказанное им сокровенно, повелел сокрыть словеса и запечатать книгу, что
бы многие читали ее, доискиваясь истиннаго смысла в повествовании, и вследствие
большой темноты приходили к различным догадкам. Слова же, будут проходить, то
есть пробегать ее многие означают прочитывание ея многими. Ибо мы обыкновенно
говорим: я пробежал книгу, я прошел историю. То же и Исаия говорит о темноте
своей книги: "и будут слова книги этой, как слова книги запечатанной,
которую если дадут человеку, не умеющему читать, говоря ему:
"прочитай", то он отвечает: не могу прочитать, потому что запечатана
(Ис. 29. 11-12)". И в апокалипсисе Иоанна была видена книга, запечатана
седмью печатями внутри и отвне. И так как никто не мог снять печати ея, то я,
говорит Иоанн, много плакал. И дошел до меня голос, говорящий: не плачися: се
победил есть лев, иже сыи от колена Иудова корень Давыдов, разгнути книгу и
разрешити печати ея (Апок. 5. 4-5). Раскрыть эту книгу может тот, кто знает
тайны писания, и понимает загадки и темныя, по причине великой таинственности,
слова, и втолковывает притчи, и убивающую букву обращает в дух животворный.
СТИХ 6-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ ПРИКРОВЕННО.
Творен. Бл. Августина еп.
Иппонийс. Часть 6. Киев.
Правда, что в этой книге, которая
называется Апокалипсисом, многое говорится прикровенно, что бы дать упражнение
уму читателя, и не много в ней есть такого, что своею ясностию дает возможность
привести к разумению остальное, хотя с трудом: особенно потому, что книга повторяет
одно и тоже так многоразлично, что кажется, будьто она все иное, и иное, между
тем как при исследовании обнаруживается, что говорится иначе и иначе тоже
самое.
СТИХ 7-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ СОКРОВЕННЫЯ ТАЙНЫ.
Апокалипсис. Предисловие к
читателю. Лист 96.
Но понеже сия апокалипсии книга
сокровенными тайнами яве обтяжется, и темности и неудобства разумения различная
имать: полезно сии вси труждаются, иже следами древних богословов шествующе,
толкованию ея мужественно настоят, и толиким оным тайнам и темностям свет некий
привести тщатся, и яже или сами у себе не без труда поучишася, или от иных
православных и премудрых толковников прияша, великодарне в среду произносят.
Предисловие Андрея Кесар. Лист 1.
Столбец 1.
Множицею прошен от многих, от
любве большее многих о мне, паче мысленныя ми силы, имевших непщевание, да бых
истолковал Иоанна богослова откровение, и да бых по видению его летам сочинил и
сравнил пророкованная: яже выше мене начати отлагах. ведыи, яко великаго сие
есть разума, и божественным духом просвещеннаго, таинственная видения,
пророческия книги многия еще темности имут. виденных тайно святыми, яже в
будущем времени сбудутся, творити толкование. Аще бо древних пророков книги от
многих истолкованныя еще глубину сущих в них таин /всем/ имут невидимую до дне
онаго, воньже частному разоршу ся разумению совершенное укажет ся.
СТИХ 8-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ ДУХОВНО.
Твор. Епифания Кипрскаго. Час. 2.
Москва
Но эти еретики, думая, нельзя ли
им как нибудь опровергнуть истину, не стыдятся и еще вооружаться против
сказаннаго святым Иоанном, не ведая того, что более против себя самих
вооружаются, нежели против здраваго учения, в посмеянии над Апокалипсисом они
говорят следующее: "что, говорят мне пользы от Иоаннова апокалипсиса,
который говорит мне о седми ангелах и семи трубах /Апокал. 8, 2/". И не
знают того, так это необходимо и полезно при правом изложении проповеди. Ибо что
было в законе и пророках темнаго и загадочнаго, то Господь, во спасание наше,
промыслительно открыл духом святым рабу своему Иоанну, о том, что там было
темнаго, проповедуя здесь духовно и ясно. тоже самое устрояет для нас Господь
духовно.
СТИХ 9-я.
В АПОКАЛИПСИСЕ ГЛУБОКИЯ И ТЕМНЫЯ
ИЗРЕЧЕНИЯ.
Твор. св. Епифания еп. Кипрскаго
Час. 2. Ересь 61. Гл. 3. Стран. 340.
Итак утверждают, алоги, — это
наименование я им даю и пусть отъселе они так зовутся, и мы будем, возлюбленные,
придавать им это имя, то есть имя алогов. Этою ересью называется та, которая
отвергает книги Иоанновы. Посему так как они не принимают Слова /Λόγον/,
проповеданнаго Иоанном: то и будут названы алогами* /*-т.е. бессловесными/.
Итак они, как совсем чуждые и истинной проповеди, отрекаются от чистоты
проповеди и не принимают ни Евангелия Иоанна, ни его Апокалипсиса. И если бы
они принимали Евангелие, а отвергали Апокалипсис: то мы сказали бы, что, может
быть, они это делают по строгости суждения, не принимая сокровеннаго** /**Απόχρυφον
– слово сие об Апокалипсисе употребляется св. отцами обыкновенно в этом смысле/,
по причине глубоких и темных изречений в Апокалипсисе. Но поелику они не
принимают собственно книг, содержащих в себе проповедь св. Иоанна: то всякому
явно, что к ним и подобным им относится то, что сказал святый Иоанн в соборных
посланиях: последняя година есть: и слышасте яко антихрист грядет, и ныне
антихристи мнози /1 Иоан. 2, 18/, и что далее следует за сим. Стыдясь
прекословить святому Иоанну, потому что знают, что он принадлежит к числу апостолов,
возлюблен Господом, по достоинству открывал тайны, и возлежал на персях у
Господа, они употребляют уловку, и пытаются иным способом отвергнуть книги
Иоанновы, они говорят, что это не Иоанновы книги, но Керинфовы, и утверждают,
что оне не достойны быть в церкви.
СТИХ 10-й.
В АПОКАЛИПСИСЕ ПОД БУКВОЮ
ТАИНСТВЕННО.
Тв. Бл. Иеронима. Часть 8. Киев.
И нет ничего удивительнаго в
таком мнении о весьма светлой стихии, которое дано управление ночью, когда о
святых также написано: праведницы просветятся яко солнце /Матф. 13, 43/. И
солнце получит въсемеро больше свет, как был свет семи дней, когда в начале был
сотворен мир /хотя семь дней семьдесят не перевели /когда Господь обвяжет рану
народа своего или исцелит сокрушение народа своего. когда исполнится оное
написанное: "удалится скорбь и печаль и воздыхание /Исаии 35, 10/: когда,
по вступлении полнаго числа язычников, спасется весь израиль или когда наступит
отмщение за тех, души которых под жертвенником взывают: доколе не мстиши крове
нашей от живущих на земли /Апок. 6, 10/. и это приими во внимание, что не
сказал — когда исцелит сокрушение народа его израилева или Иаковлева" но
просто; "народа своего" чтобы означить служащих всех Богу. Некоторые
относят это место и все, заключающееся в этом отделе обетований, к небесному
Иеросалиму и к обращению обитающих в нем, когда исполнится оное написанное:
небо и земля мимо идет /Матф. 24, 25/. Другие относят это ко временам Илии и
говорят, что это тоже самое, о чем выше было написано: и будут глаза твои
видеть наставника твоего и уши твои слышать слово сзади говорящаго: тогда с гор
и холмов, сообразно с баснословиями поэтов о золотом веке Сатурна, потекут
ручьи молока и с листьев древесных будет капать самый чистый мед, принимающие
это, приимут, также, согласно с Иудейским заблуждением, баснословие о
тысячелетнем земном царстве Спасителя, не поминая того, что откровение Иоанна
под оболочкою буквы содержит сокровенныя таинства церкви.
СТИХ 11-й.
АПОКАЛИПСИС ТАИНСТВЕННЫЙ.
Творен. Бл. Иеронима. Часть 11.
Киев.
И егда скончается тысяща лет,
разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки, сущия на четырех
углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число, яко песок морский.
И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленныи. И сниде
огнь от Бога с небесе и пояде вся: и диявол, льстяй их, ввержен будет в езеро
огненно ти жупельно, идеже зверь и лживыи пророк: и мучени будут день и нощь во
веки веком /Апок. 20, 7-10/. Они не принимают во внимание того, что вся книга
Иоанна, которая в заглавии именуется Откровением, имеет таинственный характер и
что мы нуждаемся в откровении, чтобы могли вместе с пророком сказать: открый
очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего /Псал. 118, 18/. Другие же,
оставив земное понимание и вредныя иудейския и бабьи басни /1 Тим. 7. 4/ и
полагаясь на себя, низвергают /их/ во глубину, поднимаются слишком высоко, и
измышляют гораздо худшия, описывая воины диявола и всего полчища его в
небесном Иеросалиме, и, иносказательно /или этимологически/, объясняя имя /sub
τροπολογίαις, al. etymologiis / каждаго народа, разумеют духов
злобы на небе.
ГЛАВА
67-я.
АПОКАЛИПСИС
ТОЛКОВАТЬ ДУХОВНО.
СТИХ 1-й.
АПОКАЛИПСИС ИЗЪЯСНЯТЬ В ДУХОВНОМ
СМЫСЛЕ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 2.
Письмо 55. к Марцелле. Стран. 139-140.
А об Енохе и Илии, о которых
Апокалипсис говорит, что они придут и умрут /Апок. 11/, теперь не время разсуждать,
потому что вся эта книга или, как мы думаем, должна быть изъясняема в духовном
смысле, если будем следовать толкованию плотскому, должны будем принять
Иудейския бредни, что опять будет построен Иеросалим, в храме будут приноситься
жертвы и, с уничтожением духовнаго богослужения, возобладают плотския обряды.
СТИХ 2-й.
АПОКАЛИПСИС НЕ ПО ПИСМЕНИ, НО
ПРОРОЧЕСКИ ТОЛКОВАТЬ.
Апокалипсис. 2-е. Предисловие
Лист 1. строка 1-я.
СТИХ 3-й.
КТО МОЖЕТ ПРОТОЛКОВАТЬ.
Твор. бл. Иеронима. Час. 12.
Киев.
И в Апокалипсисе Иоанна была
видима книга, запечатанная седмью печатями внутри и отвне. И так как никто не
мог снять печати ея, то я, говорит Иоанн, много плакал. И дошел до меня голос,
говорящий: не плачися: се победил есть Лев, иже сый от колена Иудова корень
Давыдов. Разгнути книгу и разрешити печати ея /Апок. 5, 4-5/. Тайны писаний, и
понимает загадки и темныя, по причине великой таинственности, слова, и
истолковывает притчи, и убивающую букву обращает в дух животворный.
СТИХ 4-й.
АПОКАЛИПСИС В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ.
Твор. бл. Иеронима. Час. 15.
Стран. 177. Киев.
Иудеи воображают, что это
сбудется буквально, так же, как и наши хилиасты /χιλιασταί/,
которые снова желают слышать слова: Раститесь и множитесь и наполняйте землю
/Быт. 1, 28/, и вместо воздержания это жизни и краткаго поста они сулят себе
жирныя блюда с луком /bulbos
et
.../ и птиц из
страны реки Фазоса, и рябчиков, не ионийских, а иудейских; относительно этих
людей Господь, может быть, сказал: Не останется Дух Мой в людех сих, ибо они
плотские /Быт. VI, 3/, ибо: Плоть востанет против духа и дух против плоти
/Галат. V,
17/. Пусть не противопоставляют они нам из Апокалипсиса Иоанна главу XX, потому
что и она должна быть изъясняема в духовном смысле. Мы же, с своей стороны,
будем изъяснять это пророчество в отношении к небесному Иеросалиму — Церкви,
которая ходя во плоти, живет не по плоти, и жилище которой на небесах.
СТИХ 5-й.
ДУХОВНАЯ ДУХОВНАГО РАЗУМА
ТРЕБУЕТ.
Апокалипсис. Зач. 54. Стих 9.
Лис. 178. Сущее.
И зде есть разум, иже имать
премудрость. Толкован. Духовным сущим сказуемым духовныя премудрости, а не
мирския потребы /глаголет/ коеже разумети глаголемая.
СТИХ 6-й.
ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ И ИСКУС
ЦЕЛОМУДРСТВУЮЩИМ.
Апокалип. Зач. 38. Лист 137. Ст:
18. Слово 13.
Зде есть мудрость. Толков. И
известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус
целомудрствующим и бодрствующим.
СТИХ 7-й.
ДУХОВНЫМ ПИСАНИЯМ ДУХОВНАГО И РАЗСУЖДЕНИЯ
ПОТРЕБА.
Апокалип. Зач. 54. Стих 9. Лист
178. Сущее.
И зде есть разум, иже имать
премудрость. Толкование. Духовным сушим сказуемым духовныя премудрости, а не
мирския потреба /глаголет/ ко еже разумети глаголемая.
ГЛАВА
68-я.
О
БУКВАЛИСТАХ.
СТИХ 1-й.
СЛЕДУЮТ БУКВЕ, ТО СОСЦЫ НАПОЛНЕНЫ
НЕ МОЛОКОМ, А ОГНЕМ, ТО ВЕСЬ РОД ЕГО БУДЕТ ПРЕДАН ОГНЮ.
Блажен. Иеронима. Часть 13.
Стран. 15-я.
Он истребит и жителей Азота,
которые также принадлежат иноплеменникам; так как он следует букве, то сосцы у
него наполнены не молоком, а огнем, и так как он ложно разглашает, что имеет
огонь дяди, то весь род его будет предан огню.
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ БУДЕШЬ СМОТРЕТЬ НА МЕРТВУЮ
БУКВУ, ТО ЭТО ШУТОВСКАЯ ВЫДУМКА ИЛИ АТТЕЛАНСКАЯ КОМЕДИЯ.
Творен. Блаж. Иеронима. Часть
2-я. Стран. 54-я.
Если будешь смотреть только на
мертвую букву, то не покажется ли тебе, что это или шутовская выдумка, или
Аттеланская комедия.
СТИХ 3-й.
КТО ПОСЛЕ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА
ПРОДОЛЖАЕТ ДЕРЖАТЬСЯ МЕРТВОЙ БУКВЕ ИУДЕЙСКОЙ, НОСЯТ НА СЕБЕ ЯЗВЫ.
Творен. Бл. Иеронима. Часть 3.
Стран. 178-я.
Ибо все действия того, кто после
пришествия Господа Спасителя продолжает держаться мертвой букве иудейской,
оставляя дух толкования ея в евангелии, носят на себе язвы.
СТИХ 4-й.
МЫ НОСЯЩИЕ ИМЯ ХРИСТИЯН,
ОСТАВЛЯЕМ УБИВАЮЩУЮ БУКВУ И СЛЕДУЕМ ЖИВОТВОРЯЩЕМУ ДУХУ.
Творен. Блажен. Иеронима. Часть
15. Стран. 125-я.
А мы, носящие имя Християн,
оставляем убивающую букву и следуем животворящему духу; сравнивая духовное с
духовным.
СТИХ 5-й.
ИЮДЕИ ОБЪЯСНЯЮТ БУКВАЛЬНО.
Творен. Блаж. Иеронима. Часть 7.
Стран. 304-я.
Борясь против века и еретиков, и
от потрясения и рабства своего, в котором они прежде были порабощены
злонамеренному толкованию и ложным учениям: тогда он произнесет плачевную
песнь и притчу против царя Вавилонскаго, т. е. против речей еретическаго
заблуждения и смешения, и скажет то, что далее следует. Иудеи объясняют это
место буквально, но они не могут доказать, что это исполнилось по возвращении
их из плена.
СТИХ 6-й.
ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО, ТО СЛЕДУЕТ
ИУДЕЙСТВОВАТЬ.
Творен. бл. Иеронима. Часть 9.
Стран. 182-я.
Я говорю не о таинстве Троицы,
правое исповедание которой есть неведение для знания, но о других церковных
догматах, именно о воскресении и состоянии душ и плоти человеческой, об
обетованиях будущаго: как следует принимать их и как должно понимать откровение
Иоанна, которое, если понимать буквально, то следует иудействавать, а если
духовно объяснять, как написано, то мы, повидимому, стали бы в противоречие с
мнениями многих древних, — латинян: Тертулияна, Викторина, Лактанцыя и греков, [—
чтобы опустить других, упомяну только об
Иринее, епископе Лионском, против котораго красноречивейший муж Дионисий,
епископ Александрийской церкви, написал прекрасную книгу, осмеивая баснословие
о тысяче лет, и земной Иеросалим, украшенный золотом и драгоценными камнями,
возстановление храма, кровь жертв, покой субботы, неправду обрезания, браки,
рождения, воспитание детей, наслаждение на пиршествах и порабощение всех
народов, и снова войны, войска и триумфы и умерщвление побежденных и смерть
столетняго грешника. Ему в двух книгах отвечал Аполлинарий, которому не только
люди из его секты, но и весьма многие из наших следуют только в этом случае,
так что я мысленно уже наперед вижу, в сколь многих должна возбудиться ярость
против меня. Я не завидую им, если они настолько любят землю, что в царстве
Христовом желают земных [благ] и после обилия яств и [удовлетворения] алчности
глотки и чрева, ищут того, что ниже чрева. О таковых апостол Павел говорит:
брашна чреву и чрево брашном. Бог же и сие и сия упразднит (1Корю 6, 13), и:
несть царствие Божие брашно и питие (Рим. 14, 16). И Господь и Спаситель
говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия. В воскресение бо ни
женятся, ни посягают, но будут яко ангели на небеси (Матф. 22, 29-30)...]
СТИХ 7-й.
ЕДЯТ МЯКИНУ ЕСЛИ СЛЕДУЮТ В ЧЕМ
ЛИБО БУКВЕ.
Творен. бл. Иеронима. Часть 8.
Стран. 56-я.
Такого рода народы едят отъчасти
и мякину, пока следуют в чем либо букве, и однако чрез мякину и ячмень мало по
малу преуспевают, что бы перейти к пшенице.
СТИХ 8-й.
НЕ РАЗДЕЛЯЮТ БУКВЫ, УПОДОБЛЯЮТСЯ
КОНЮ, ЛОШАКУ, ВЕРБЛЮДУ И ОСЛУ.
Творен. Блажен. Иеронима. Часть
15. Стран. 185-я.
Не будьте, как конь и лошак, у
которых нет разума /Псал. XXXI,
7/.
Ниже: Стран. 186-я.
Если мы поняли, кто суть кони и
лошаки падающие и встающие, то перейдем к верблюдам, — животному, жующему
жвачку, но имеющему не раздвоенные копыта /Левит, XI, 4/: мы будем утверждать,
что под верблюдом разумеются все грешники земли, которые угнетаются тяжестью великих
грехов; они воображают себе, что читают Священное Писание, но они не раздвояют
своего копыта; они как бы изрыгают Божественныя изречения, но небрежно
относятся к истине, которая в них заключена. А более правильно верблюдом может
быть назван народ иудейский, который, хотя, и размышляет о законе Божием и /так
сказать/ отрыгает его и скрывает его в груди, но не разделяет копыта, чтобы
веровать во Отца и Сына; он не чист в том отношении, что, не разделяет буквы от
духа, тени от истины; и несет он тяжесть закона и слышит от пророка: Горе тебе,
народ грешный, народ отягощенный преступлениями. /Исаии I, 4/. О подобнаго рода
верблюде, отрыгающему жвачку, но не раздвояющем копыта, говорится в Притчах, как
бы о сыне: Кто перестает соблюдать наставление отца тот замышляет слова злыя.
/Прит. XV, 5, 32; Х, 17?/ От верблюда перейдем к ослу, который некогда носился
без узды.
Ниже: Стран. 186-7.
Все же /остальные/ скоты и
животныя, которых пророк объединил в одном имени, должны быть понимаемы
соответственно природе у каждаго; и такое толкование гораздо более подходит ко
времени Сына Божия, чем те глупости, которыя измышляет при объяснениях этого
пророчества народ Иудейский.
СТИХ 9-й.
СЛЕДУЕТ БУКВЕ И ВНОСИТ ИУДЕЙСКИЯ
БАСНИ, ПО ОБЫЧАЮ ИУДЕЙСКИХ ШИНКАРЕЙ СМЕШИВАЮТ ТЕНЬ С ИСТИННОЙ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ
ЗАКОНА С БЛАГОДАТИЮ ЕВАНГЕЛИЯ.
Творен. блаж. Иеронима. Часть 13.
Стран. 33-я.
По этому те, кои во всем следуют
букве и вносят иудейския басни в церкви Христовы, должны и растить волосы, и
не есть сушенаго и зеленаго винограда, и не подходить к умершим отцу и матери;
а если они по слабости человеческой или по необходимости сделают это, то должны
остричь головы, и пропадут все дни посвящения и труда их. Но если они не делают
этого и не могут, по обычаю иудейских шинкарей, смешивают воду с вином, тень с
истинною, обязательность закона с благодатию евангелия, то должны под этим
опьянением понимать опьянение мирскими заботами, которыми сокрушается крепость
духа...
ГЛАВА
69-я.
О
ДЕНЬГАХ.
СТАТИЯ 1-я.
АНТИХРИСТ ВО ОБРАЗЕ АНТИОХА; А ОТ
АНТИОХА ВЕРНЫЕ ИУДЕИ ДЕНЬГИ БРАЛИ.
СТИХ 1-й.
АНТИХРИСТ В ОБРАЗЕ АНТИОХА.
Тв. Св. Свящ.-Муч. Киприана
Еписк. Карфаген. Час. 2. Киев.
Враждебный царь Антиох, или лучше
— антихрист, в образе Антиоха, хотел осквернить славныя и, по духу исповедания,
непобедимыя уста мучеников прикосновением к свиному мясу,..
СТИХ 2-й. /СРЕБРЕННИКИ./
МНОЖАЙШИИ /ИУДЕИ/ НЕ ОТСТУПИША ОТ
БЛАГОЧЕСТИЯ: И СРЕБРЕННИКИ ОБЕЩАВШЕ ДАТИ, СВОБОДИТИ СЕБЕ ОТ ПИСАНИЯ.
Библия. Кн. 3. Маккавейская. Гл.
2. Ст: 24. Лис. 191.
Множайшии же храброю душею
укрепишася и не отступиша от благочестия: и сребренники за живот обещавше во
изменение дати, безбоязненно тщахуся свободити себе от вписании, благонадежни
быша помощь получити,..
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ДЕНЬГИ
НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ, НЕ НАРЕЧЕ ПЕЧАТИЮ АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й.
ГЛАГОЛА ГОСПОДЬ: ПЕНЯЗЬ С ОБРАЗОМ
КЕСАРЯ, ВОЗДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.
Кн. Благов. Евангелие. от Матфея.
Зач. 90. Лис. 172 об.
Учителю вемы, яко истинен еси, и
пути Божию воистину учиши, и нерадиши ни о ком же, не зриши бо на лица
человеком. рцы убо нам, чтотися мнит; достойно ли есть дати кинсон кесареви,
или ни; разумев же Исус лукавство их, рече, что мя искушаете лицемери; покажите
ми златицу кинсонну. они же принесоша ему пенязь. и глагола им, чий образ сей и
написание; и глаголаша ему, кесарев, тогда глагола им воздадите убо кесарева,
кесареви, и Божия, Богови.
Ниже: Лис. 173-обор.
Исус же, понеже начертан бяше на
динаре кесарь, глаголет им, яко подобает кесареви воздавати еговая, сиречь,
имеющая образ его. и о телесных и о внешних, повиноватися царствующему: о
внутренних же и духовных, Богу повиноватися.
СТИХ 2-й.
ЦАТУ ИМУЩУЮ ОБРАЗ КЕСАРЕВ
ОТДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.
Кн. Благ. Евангел. от Марка. Зач.
54. Лис. 72.
Достоит ли кинъсон кесареви дати,
или ни; дамы ли, или не дамы; он же ведыи их лицемерие, рече им, что мя
искушаете, принесите ми пенязь да вижю; они же принесоша, и глагола им, чий
образ сий, и написание; они же реша ему, кесарев. и отвещав Исус, рече им,
воздадите кесарева, кесареви, и Божия, Богови. и чюдишася о нем.
СТИХ 3-й.
МОНЕТУ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ КЕСАРЯ,
ОТДАДИТЕ КЕСАРЕВИ.
Благовестник. Толк. Блаж.
Феофилакта Болг. от Марка. Гл. 22. Стран. 240. /Изд. Сойкина./ /А слав. Лис.
72/.
Позволительно ли давать подать
Кесарю, или нет? да вать ли нам, или не давать? Он, зная их лицемерие, сказал:
что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли.
Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: Кесаревы.
Исус сказал им в ответ: отдадите кесарево кесарю, а Божия Богу. И дивились
Ему.
Ниже:
Знаем, — говорят, — что Ты не
смотришь на лица человеков, а потому не убоишься и самого кесаря. Все же это
было только лукавством, чтобы во всяком случае уловить Его. Ибо, если бы Он
сказал, что должно кесарю платить подать, они обвинили бы Его пред народом в
том, что Он порабощает народ чужому игу; а если бы сказал, что не должно, в
таком случае они могли обвинить Его в возмущении народа против кесаря. Но
Источник премудрости избегает их козней. Покажите Мне, — говорит, — монету, и,
видя на ней изображение кесаря, сказал: что имеет на себе такое изображение, то
отдавайте /лицу/ изображаемому, то есть кесарю, а "Божие Богу". То
есть обязанность платить дань кесарю нисколько не препятствует вам в деле
богопочитания, ибо можете и кесарю отдавать, что следует, и Богу воздавать
должное.
СТИХ 4-й.
ОБРАЗ ТИВЕРИЯ КЕСАРЯ, ГОСПОДЬ
ПРИЕМ В РУЦЕ.
Кн. Соборник Большой. Многослож.
Свиток. Лис. 385 обор. /Древлеп./
Внегда убо образ Тиверия Кесаря,
принесоша к Господу. Он же прием в руце вопроси, чий есть образ и написание,
они же реша, кесарев. Христос же не укори ни кумиром нарече — ни оплева, но
долг отдаде цареви дани.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ НА ЦАТЕ ОБРАЗ КЕСАРЕВ НЕ
НАРЕЧЕ ИДОЛОМ, НО И ЧЕСТЬ МНОГУ ПОВЕЛЕ КЕСАРЕВИ ВОЗДАТИ.
Сочинение инока Зиновия. Гл. 33.
Стран. 478-9. Изд. Казань.
Глаголет Косой, яко во евангелии
несть писано, ни во апостоле о иконах — о еже почитати их. Аз же отвещав рекох
им: слышасте всяко во евангелии, внегда вопросиша иудеи Господа, глаголюще:
"достоит ли кесареви дань даяти или ни?" имже благий наш Владыка и
учитель повеле показати себе цату, о ней же паки вопрошаше: "чий есть на
цате образ и надписание?" и яко поведаша иудеи Господу на цате быти иконе
кесареве и надписанию его: тогда им заповедь чудну положи, глаголя:
"воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови". Видите ли, яко не
нарече Господь кесареву икону идолом, ни нарече же сопротивну Богови юже на
цате икону кесареву; но и паче и честь многу кесареви повеле, видев, образ его
иже на цате, рек: "воздадите убо яже кесарева кесареви и Божия Богови.
СТАТИЯ 3-я.
НЕРОН АНТИХРИСТ, А ДЕНЬГИ ЕГО
АПОСТОЛЫ БРАЛИ.
СТИХ 1-й.
НЕРОН БЫЛ ПРООБРАЗ АНТИХРИСТА.
Толкование блаж. Феофилакта на
2-е послание к Солуняном. Гл. 2. Ст: 7-8. Стран. 798. /Изд. Сойкина:/
7 и 8. Тайна бо уже деется
беззакония. Так называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста.
Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом.
СТИХ 2-й.
АНАНИЯ С САПФИРОЙ, ОТ СРЕБРОЛЮБИЯ
ОСЛЕПЛЕНЫ: УТАИТИ ОТ ЦЕНЫ, И ПРИНЕСЛИ ЧАСТЬ К АПОСТОЛАМ.
Беседы на Деяния Святых Апостол.
Лист 213. /11З/. Беседа вторая надесять.
Иосиф же нареченный Варнава от
апостол, еже есть сказуемое сын утешения, левитин, кипрянин родом, имея село,
продав принесе цену, и положи при ногах апостол.
Хощет повесть творити яже о
анании прочее и сапфире,..
Ниже:
Единою от сребролюбия ослеплен
быв, погибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рече, являя, яко
сесие токмо стяжа. Продав, рече, принесе цену, и положи при ногах апостол.
Муж же некий именем анания, с
сапфирою женою своею, продав имение, и утаи от цены, сведущей и жене его; и
принесе часть некую, при ногах апостол положи.
Ниже: Лис. 214.
Глаголаше же, рече, Петр: Анание,
почто исполни сатана сердце твое, солгати /ти/ духу святому, и утаити от цены
села;
ЧИСЛО 1-е. (ПЕТР ПРИ НЕРОНЕ.)
ПЕТР АПОСТОЛ, БЫЛ ПРИ НЕРОНЕ, И
ОТ НЕГО ЗАМУЧЕН.
Кн. Четь Минея Июня. В 29-й день.
Житие Св. Апостола Петра. Лис. 182 об. и 183.
Уведав же Нерон царь о таковой
студной друга своего смерти, разгневася на Петра зело, и хотяше того убити.
Ниже:
В дванадесятое царства Неронова
лето, паки в Рим прииде.
Ниже: Лис. 182 об. и 183.
Бяху же у царя Нерона две некия
жены краснейшыя, ихъже он паче всех иных наложниц своих любяше, тии приемше
святую веру, утвердиша себе целомудренное житие, и не хотяху цареву похотному
желанию повиноватися. Он же безстуднейший сый в похоти, и не сыт в
сквернодеянии, разгневася на всю верных церковь, а наипаче на Петра апостола
виновна бывша обращения тех жен ко Христу, и целомудренному житию, (воспомяну
же при том и смерть бывшаго ему угоднаго друга Симона волхва) и искаше Петра на
убиение.
Ниже:
Возвратися убо паки к церкви, и
ят бысть на смерть от воинов. Метафраст же святый сказует, яко не един Петр
святый ят бысть, но и множество верных, в нихже и Климента, и Иродиона, и
Олимпа яша, ихже всех мучитель на мечное посечение, Петра же святаго на
распятие осуди. Поемше же всех воини, изведоша на место смертное. Климента убо
яко сродника царскаго пощадевше, отпустиша: Иродиона же и Олимпа с Петром в Рим
пришедших, мечем убиша, а с ними купно и множество верных посекоша. Петр же
святый моли распинателей своих, да не просто, но стремглав распнут его, почитая
в том Господа своего на кресте волею распеншагося, да не будет тому в распятии
подобен, но да под нозе его преклонит главу свою. Тако скончася великии
Господень Апостол Петр святый, крестную смертию прославив Бога: от гвоздев бо в
руках и ногах велию терпя болезнь, непорочную свою в руце Божии предаде душу
месяца Иуниа в 29 день.
СТИХ 3-й. (ДЕНЬГИ АПОСТОЛ.)
МНОЖЕСТВО ЛИЦ, ПРОДАЛИ ИМУЩЕСТВО
И ДЕНЬГИ ОТЪДАВАЛИ АПОСТОЛАМ.
Блаж. Феофилакта болг. Ар. Толк.
на Деян. Св. Ап. Казань.
Несмотря на такое множество лиц,
которыя поступали так (то есть, продавали имущество и деньги отдавали
апостолам).
СТАТИЯ 4-я.
НА ДЕНЬГАХ НЕРОНОВЫХ БЫЛ ИДОЛ
АППОЛОН; АНАНИЯ С САПФИРОЙ ЗА УТАЕННЫЕ, ЭТИ ДЕНЬГИ СЧИТАЛИСЬ СВЯЩЕННЫ.
СТИХ 1-й.
ДЕНЬГИ НЕРОНА ИДОЛ АППОЛОН.
Кн. Палестина и Синай. Часть 1.
Выпуск 2.
163. АЕ. МИЛЕТ. ИОНИИ. Голова
Нерона в венке, влево ... Апполон в длинной одежде, влево, держащий в руках
неясный предмет.
Кн. Таже: Стр. 17.
200. АЕ. БЛУНД, ЛИДИИ. Нерона.
Юношеская голова императора, вправо ... Апполон в женском костюме, с литрою в
левой руке.
Кн. Таже: Стр. 32.
343. АЕ. АНТОНИНА ПИЯ. Голова
императора в лавровом венке, вправо. Надпись не видна. Храм, с сидящим в нем
Юпитером ... в поле. Надпись не видна. /Восточный ческан/.
Ниже: Стр. 33.
355. А. Голова императора в
венке, вправо ... Император стоящий и приносящий жертву на алтаре с копьем в
правой руке.
СТИХ 2-й.
ДЕНЬГИ, АНАНИЕЙ И САПФИРОЙ
УТАЕННЫЕ БЫЛИ СВЯЩЕННЫ.
Блаж. Феофилакта Ар. Болг. Толк.
на Деян. Св. Ап. Казань.
Бысть же яко трем часом минувшым,
и жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на
толице село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней: что яко
согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего при дверех,
и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногами его и издше: вшедше же юноши
обретоша ю мертву и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на
всей церкви и на всех слышащих сия.
Ниже: Стр. 55.
Быть может, скажет кто-нибудь,
что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит
камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более (должен быть наказан)
святотатец, потому что деньги эти были священны.
СТАТИЯ 5-я.
ДЕКИЙ ЦАРЬ АНТИХРИСТ, А ДЕНЬГИ ОТ
НЕГО БРАЛИ.
СТИХ 1-й. (АНТИХР. ДО
КОНСТАНТИНА./
ДО КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО.
АНТИХРИСТЫ ХУЛИЛИ ХРИСТА НЕ ПРЕСТАВАЛИ.
Кн. Апокалипсис печатный. Зач.
36. Лис. 127-128.
И стах на песце морстем. и видех
зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его
десять диадим, и на главах его имя хулы.
Ниже:
Мефодий же, и Ипполит, и инии, на
(самаго) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго
житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.
Ниже: Лис. 128.
Имя же хульное в главах его, яве
в заступниках и строителех его. сии бо искони хулити Христа не престаша, даже
до явления великаго (и благочестиваго) Константина. Посем Иулиан и Уалии
злоречиви на Христа быша.
СТИХ 2-й. (ВЗЯША СРЕБРЕННИКИ.)
СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ВЗЯША С СОБОЮ
СРЕБРЕННИКИ; ИАМВЛИХ ОТ СРЕБРЕННИКОВ ОТДЕЛЯЛ НИЩИМ И ПОКУПОВАШЕ ПИЩУ.
Четь Минея Мес. Августа. 4-й
день. Память Св. Седми Отроков иже во Ефесе. Лис. 14.
Святии же юношы свободное время
имуще, творяху праведная веры своея дела, и вземлюще злато и сребро из домов
родителей своих, раздаваху нищым отай и явно. Таже сотвориша совет между себе,
глаголюще: отъидем на некое время из града, дондеже царь возвратится, и внидем
в пещеру оную великую в горе, яже от страны восточныя, и тамо в безмолвии
помолимся прилежно к Богу, да укрепит нас во исповедании пресвятаго имене его,
во еже бы нам небоязненно стати пред мучителем, и мужески пострадавше, получити
неувядаемый венец славы от Владыки нашего Христа, уготованный верным рабом его.
Тако совещавшеся, взяша с собою сребреников, елико на некия дни к препитанию
их можаху довлети, и шедше к горе восточной, Охлон глаголемой, в пещеру, яже в
ней, внидоша, и пребыша тамо дни довольны, непрестанно славословяще Бога, и о
спасении душ своих молящеся. Иамвлиха же, яко юнейшаго леты к послужению
устроиша, да, ходя во град, приносит потребная. Святый убо Иамвлих, отрок зело
разумен, грядый во град, изменяше одежды своя, и в рубища облачашеся, да не
познан будет: а от вземлемых сребреников часть отделяя, раздаваше нищым,
оставшеюся же частию покупаше пищу.
ЧИСЛО 1-е. /СРЕБРЕН. ДЕКИЯ./
СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ИМЕЛИ
СРЕБРЕННИКИ НА НИХ ОБРАЗ И НАДПИСАНИЕ ЦАРЯ ДЕКИЯ.
Четь Минея. Месяца Августа 4-й
день. Память св. Седмь Отроков, иже в Ефесе. Лис. 15 об.
Брате Иамвлише, потщися уготовати
нам пищу к обычному часу, возми сребреник, и иди во град, и купи нам хлеба
более, неже вчера, не много бо вчера принесл еси, и алчни есмы ныне, увеждь же,
что о нас заповеда Декий, и возвратися скоро, да укрепившеся пищею, изыдем
отсюду, и самоволно вдадим себе на мучение за Господа нашего. Взя убо Иамвлих
сребреник, и изыде зело рано, дню возсиявати начинающу.
Ниже: Лист 16.
И приступль к хлебопродавцу, изят
сребреник, и даяше ему, да взем за хлебы подобающую мзду, прочее за цену
сребреника даст медницы. Бе же сребреник той велик, имый на себе образ и
надъписание царей древнейших. Хлебопродатель же взем сребреник, показа другому:
той же взем подаде третиему и четвертому: таже приступиша и прочии тамо бывшии,
и смотряще той сребреник, удивляхуся древности его, и взирающе на Иамвлиха,
друг другу ко уху глаголаху: воистинну юноша сей обрете некое сокровище от
древних лет сокровенное.
Ниже: Лис. 16-й об.
Како можем яти веру тебе
глаголющу, яко от имении родителей твоих есть сребреник сей; понеже на нем
образ и надписание есть древняго царя Декия, по кончине же его многая преидоша
лета, и несть подобен сей сребреник нынешним сребреником.
СТАТИЯ 6-я.
ИКОНОБОРЦЫ ЦАРИ АНТИХРИСТ; А ОТ
НИХ ДЕНЬГИ ВЕРНИИ БРАЛИ.
СТИХ 1-й. /ЛЕВ АРМЯН. АНТИХ./
ЛЕВ АРМЯНИН, ВЕЛИКИЙ ДРАКОН,
КОВАРНЫЙ ЗМИЙ; ПРЕЖДЕ АНТИХРИСТА ЯВИЛСЯ АНТИХРИСТ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
По истинне мудрому и отличному по
благочестию мужу свойственно поступать так для пользы и собственной и всего
тела Христова, которое растерзал великий дракон, отступник, коварный змии,
предтеча антихриста, нечистый и богохульный язык, превозносяйся паче всякой
церкви Божией (2 Фесс. 11, 4). Ассирийский ум, варварское отродие, подобная
Рапсаковой рука, проклятое Богом сердце, всецелый служитель сатаны, и не зная,
какое употребить позорное выражение, достойное этой заразы; потому что многия
названия приличны такому злодею. *)
Ниже:
Прежде антихриста явился
антихрист; отнять у нас знак царства Христова.
---------------------------
Примечан. *) т. е. Льву армянину.
ЧИСЛО 1-е. /ЛЕВ АРМЯНИН ЗВЕРЬ./
ЛЕВ АРМЯНИН, ЗВЕРЬ РАТЬ ТВОРИЛ СО
СВЯТЫМИ. /АПОКАЛ. ГЛ. 13./
Соборник Болш. Многосложный
свиток. Лист 385 об. 386.
Что убо творит Арменин Лев,
лвовым образом церковная восхищая левъски; возложив убо руки на апостольския
настольники патриархи, и отъемлет главу тела Христова, великаго и божественнаго
пресловущаго в патриарсех святаго Никифора такожде и прочия уды Христовы
зверски растерзая. и убо верховнаго святителем изгна в бедах и в воздыханиих и
печалех, и в темнице затвори, четверицею четырми воины стрегии, и едва тии
воздыхати ему дающе. и прочих муками и темницами, и изгнаньми, еллинъски отмщая
им. той зверь рать сотворив со святыми, якоже пророк глаголет, словеса хульная
глаголя на вышняго, донележе убиен бысть зверь, и дан бысть в сожжение огню.
яко той удолев злобою, первым всем, и святыя вышняго прельсти к похотению
своему.
СТИХ 2-й. /ЦАТУ ЗА ЧЕСТЬ ЦАРЯ./
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК СТЕФАН ВЗЯТ
ЦАТУ, ИМУЩУЮ НА СЕБЕ ЗЛОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ОБРАЗ. ПЛЮНУ НА ЦАТУ, И ВЕРГШИ Ю, НА
ЗЕМЛЮ НАЧАТ НОГАМИ ПОПИРАТИ.
Четь Минея. Ноября 28. Жит.
Преп.-муч. Стефана новаго. Лист 177 об.
Грядущи же преподобный предстати
царю, испроси на пути у некоего Боголюбца едину цату, имущую на себе образ
царский, и сию тайно в клобук свой вложи.
Ниже:
Тогда царь, глаголи нам, (рече)
которым отеческим преданиям не повинуемся, яко с еретики нас почитаеши; Отвеща
преподобный: яко честных икон написание, многими прежде времены от Богоносных
отец преданное, злочестивно от церквей извергосте. Мучитель же рече: не нарицай
то честных икон писанием, несть бо тако, но идолов изъображением: кое же идолом
со святыми причастие; На сие святый оный муж отвеща: поклоняющеся образу, не
веществу почесть или поклонение воздаем: ибо честь образа на первообразное
восходит, якоже святый рече Василий.
Ниже: Лис. 178 об.
Сии образы поправше, Христа ли
попрахом; Тогда искусный в божественных действиях Стефан по обычаю преславных
воинов, врага, егоже самаго оружием уязвити, и от него реченными словесы его
самаго победити хотя, в клобук руку вложивши, изят цату, имущую на себе того злочестиваго
царя образ, юже грядый у некоего человека испроси, и на то уготова, и показавши
царю, вопрошаше Христовыми словесы, глаголя: чий образ сей и написание; Царю
же дивящуся и отвещавающу: ни чий убо иный, разве царский. Святый же паки
вопроси: что убо было бы, аще бы кто образ царский безчестно на землю повергл,
и ногами бы его попрал; не понесл ли бы каковыя казни; Отвещаша предстоящии:
ей, великим казнем таковый подпал бы, понеже царский обезчести образ. Тогда
преподобный тяжко воздохнув, и с болезнию сердечною воззвав, рече: О великия
слепоты и безумия! аще за обезчещенный образ царя земнаго, смертнаго и
тленнаго, великим казнем быти глаголете: то которой казни подлежите вы, иже
образ Сына Божия, и Матере его пренепорочныя попрасте, и огню предати не
убоястеся; То рекши, плюну на цату, и вергши ю на землю, нача ногами попирати.
СТИХ 3-й. /ДЕНЬГИ ИМЕЕТЕ./
ТЫ ИМЕЕШЬ СВОИ ДЕНЬГИ И ОН ИМЕЕТ
СВОИ ДЕНЬГИ, ЧЕМ И НАРУШАЕТСЯ ЛЮБОВЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Что это значит, что не все у вас
общее, но ты имеешь свои деньги и он имеет свои деньги, чем и нарушается
любовь?
Ниже:
Нестыдно ли теперь, простите, вам
двоим не иметь все общим, тогда как при апостолах у такого множества верующих
была общность?
СТИХ 4-й.
КУПИТЕ НА ДЕНЬГИ, КОТОРЫЕ НЕДАВНО
Я ДАЛ ВАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 3.
Пис. 180. Том 2. Стр. 574. /463-4/.
Я спрашиваю, а вы отвечайте мне:
есть ли у вас хлеб и вино и немного масла с другими необходимыми припасами для
пропитания тела на один месяц или на два? Если дадите утвердительный ответ, то
благодарение Господу; а если нет, то купите на деньги, которые недавно я дал
вам, и не будет никакого безпокойства, никакого смущения. Я знаю, что их
достанет на нужды и в течение четырех месяцев. А когда будете нуждаться, то
опять так или иначе, прибавлю — и посредством собственноручных трудов ваших.
СТИХ 5-й. /МОНЕТ ТЫСЯЧ./
ЕСЛИ ВЫ ПРЕДСТОЯТЕЛИ И КТО ПОДАСТ
ВАМ; ДА БУДЕТ У ВАС НЕ ДЕСЯТЬ МОНЕТ, А ТЫСЯЧИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Может быть, вы скажете: ты сам
имеет; да; и Христос имел в ковчежце, который был носим, и всякий игумен и
предстоятель церквей. Но это для братской экономии. Господь в Евангелии
говорит Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих,
к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет
ему: купи, еже требуем на праздник, или нищим да нечто даст (Иоанн. ХІІІ, 27,
28). Так по примеру Христа, у всех истинных предстоятелей, конечно, есть
ковчежец; но не для чего-либо иного; нет, ибо это было бы противно Богу. И так,
если и вы предстоятели и кто-нибудь подаст вам, как и самому Христу служаху от
имений своих следовавшия за Ним жены, как написано (Лук. VIII, 3), такъже и
святым иные и иныя, то хорошо; и да будет у вас не десять монет, а тысячи; ибо
это не ваше, а Христово, и вы распорядители благами Христовыми, как и Павел,
ничего не имевший, а все содержавший, и всякий другой доселе богобоязненно
предстоятельствующий.
СТАТИЯ 7-я.
ТУРЕЦКИЕ СУЛТАНЫ ЕСТЬ АНТИХРИСТ,
А ОТ НИХ ВЕРНИИ БРАЛИ ДЕНЬГИ.
СТИХ 1-й. /ЦАРСТВО ЧЕТВЕР. ВО
СТ. И ЗАПАД./
ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ РИМСКОЕ, ДВЕ
ГОЛЕНИ ЗНАМЕНУЮТ ДВЕ ЧАСТИ ТОГО ЦАРСТВА ВОСТОК И ЗАПАД.
Четь Минея Декабря 17. Житие
пророка Даниила. Лист 106 об. Ст: 40.
Царство четвертое, еже будет
крепко аки железо; якоже железо стончевает и умягчает вся,/ и медь и сребро и
злато/. такожде и то истончит и истнит вся. /царство же то будет Римское/. две
же голени знаменуют две части того царства, восток и запад, Еллинов и Римлянов.
СТИХ 2-й. /ПОКОРЕНО АНТИХР./
ЦАРСТВО ЧЕТВЕРТОЕ БУДЕТ ПОКОРЕНО
НЕКИИМ ЦАРЕМ В КОТОРОМ УЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6.
Издан. Киев.
СТИХ 3-й.
ЦАРИ ГРЕЧЕСКИЕ ДО ВЗЯТИЯ ТУРЕЦКИМ
ЦАРЕМ МАГОМЕТОМ ПРЕБЫВАЛИ ЛЕТ 1204.
Кн. Кириллова. Глава 4. Знам. 2
Лис. 26.
А цари греческия, и престол их в
Царе граде от Константина великаго до взятия турским царем Магметом пребывали лет
тысящю двесте четыри.
СТИХ 4-й. /ГРОШОВУ ДАНЬ./
ТУРКИ НИЧЕГО ВЕРЫ НЕ ОТНИМАЛИ:
ТОЧИЮ ДАНЬ ГРОШОВУ ОТ ГРЕКОВ ПРИЕМЛЮТ.
Кн. о Вере. Глава 2. Лис. 28.
Ничесо же бо турци от веры, и от
церковных чинов отъимают, точию дань грошовую, от греков приемлют. а о делех
духовных, и о благоговеинстве, ни мало належат, и не въступают в то.
СТИХ 5-й. /ПОКУП. ПРЕСТ./
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ПАТРИАРХИ,
ПАТРИАРШИИ ПРЕСТОЛ ПОКУПАЛИ У ТУРОК.
Характер ... Н. Каптерова. М-ва.
Так как известно, что константинопольские
патриархи нередко занимают патриарший престол незаконно, покупая его у турок и
низвергая чрез подкуп своего предшественника.
СТИХ 6-й.
ПАТРИАРСИ ТУРСКОМУ ДАНИ ДАЮТ, ДА
ВОЛЮ ИМУТ СВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ СОДЕРЖАТИ.
Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 185 об.
и 186.
Но рекут ли римляне, яко
патриарси со всем духовенством турскому дани дают; и то есть правда, нечему
тому дивитися: аще и дают, да волю имут свое благочестие содержати. зане и
Христос Бог наш святому Петру за себе и за его повеле дань воздати, и несть раб
болии господина своего.
СТИХ 7-й.
У АНТИХРИСТА НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ
БУДЕТ МЕЖДУ ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2.
Час. 1. Пис. 36. Стр. 274.
Вот в этих словах их вполне
выступает антихрист. Ибо и этот будучи царем, станет требовать только того,
чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и
предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того,
чего они и (прежде) и теперь желали бы.
СТАТИЯ 8-я.
МАГОМЕТ ДЕНЬГИ ВЫДАВАЛ, И НА НИХ
ИМЕНОВАЛСЯ ПРАВОСУДНЫМ; А ВЕРНИИ ХОТЯ И БРАЛИ ЕГО ДЕНЬГИ, НО НЕ ПРИЗНАВАЛИ ЕГО
ПРАВОСУДНЫМ, И НЕ ВРЕДИЛИСЬ ЭТИМ.
СТИХ 1-й. /МАГОМЕТ МОНЕТЫ
ПРАВОСУДНЫИ./
МОНЕТЫ ТУРЕЦКИХ СУЛТАНОВ, С
ЧЕКАНКАМИ, СУЛТАН ВЕРХОВНЫЙ ИЛИ ПРАВОСУДНЫЙ И ПРОЧ.
Монеты джучинов, джагатаидов
джелаиридов, и другия обращавшиися в золотой орде в эпоху Тохтамыша. оч. П.
Соловьева. Вып. 2. П-Б.
СТИХ 2-й.
МОНЕТЫ ДОСТАВЛЯЮТ ПОДЛИННЫЯ
ИМЕНА.
Сочинение Соловьева. Стран. 13.
Вып. 2.
Имена этих эфемерных ханов узнаем
частию из русских, частию из восточных летописцев, а большою частию из монет.
Последния доставляют подлинныя имена их, весьма часто искаженныя в летописях,
названия городов, где они чеканили монету, и годы чеканки, т. е. годы их правления
из этих двадцати пяти, или двадцати шести или более властителей (потому что
число их мы не знаем достоверно), в Екатеринославском кладе оказались монеты
одинадцати из них, и в том числе одно имя, бывшее доселе неизвестным
/каганбек/.
СТИХ 3-й.
БОГОСПАСАЕМЫЙ МУХАММЕД, РЕВНИТЕЛЬ
МИРА И ВЕРЫ.
Сочинение Соловьева. Вып. 2.
Стран. 14-15.
Известные доселе монеты Узбековы
чеканены в городах Сарае, Вульгаре, Мокше, Крыме, Азове и Харезме.
Мусульманская ревность его выказывается помещением на монетах суннитскаго
исповедания веры и имен четырех халифов, также придачею эпитета
"богоспасаемыи" к именам главных его резиденций, и арабскими именами
и почтенными титулами самаго Хана: Мухаммед, Гайяс-Эддунья и Гайяс-Эддунья
в-Эддине, т. е. "ревнитель мира и веры".
СТИХ 4-й.
СУЛТАН ВЕРХОВНЫЙ, ВЕЛИКИЙ,
ПРАВОСУДНЫЙ.
Сочинение Соловьева: Вып: 2.
Стран. 15. Русские величали его "царем" папа "императором".
Официальные титулы его, встречаемые на монетах — "султан верховный /или великий/",
"султан правосудный" и "хан".
СТИХ 5-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр: 15. № 2.
1. Султан правосудный Узбек. — 11. Харезм, 719 года. (1319-1320).
СТИХ 6-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр. Таже: № 3.
1. Султан Мухаммед Узбек-Хан
правосудный. — 11.
Сарай Богохранимый, года 722 (-1322).
СТИХ 7-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр. 18. № 7.
1. Джани-Бек Хан, Хакан
правосудный, Джелал-Элддин Махмуд Султан. — 11. Сарай новый, 742. (1341-1342).
СТИХ 8-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр. Таже: № 9.
1. Султан правосудный Чамбек-Хан
/это имя начертано Монгольскими буквами/ Джелал-Элддин Махмуд Султан. — 11. Сарай новый, год 742. (1342-1343).
СТИХ 9-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр. 19. № 11.
1. Султан правосудный Джани-Бек. — 11. Харезм, года 743. (1342-1343).
№ 13.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Сарай новый,
746. (1345-1346).
№ 14.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Сарай
новый, 747. (1346-1347).
№ 15.
Султан правосудный Джани-Бек Хан.
— 11. Сарай новый.
747.
СТИХ 10-й.
СУЛТАН БОГОХРАНИМЫЙ.
Стр. 20. № 17.
1. Султан Махмуд Джани-Бек Хан. — 11. Сарай богохранимый, 749. (1348-1349).
СТИХ 11-й.
СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Стр. 20. № 18.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Сарай
новый, года 750. (1349-1350).
№ 19.
1. Султан правосудный
Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан, 752. —
11. Сарай новый, года 752. (1351).
№ 20.
1. Султан правосудный
Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан. —
11. Гюлистан, года 752. (1351).
№ 21.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Гюлистан,
года 752. (1351).
СТИХ 12-й.
№ 23.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Сарай
новый, 753. (1352).
№ 24.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 11. Гюлистан,
года 753. (1352).
№ 26.
1. Султан правосудный
Джелаль-Эддин Махмуд Джани-Бек Хан. —
11. Сарай новый, года ...(754 или 7).
№ 27.
1. Султан правосудный Джани-Бек
Хан. — 1. Гюлистан,
года 756 (1355).
СТАТИЯ 9-я. /КНИГИ .../
НЕКОТОРЫЕ ОБВИНЯЮТ НАС В ТОМ, ЧТО
МЫ БЕРЕМ ДЕНЬГИ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ, КАК БЫ ЗА ЭТО ОТСТУПАЕМ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ; НО МЫ
ВИДИМ, ЧТО КНИГА КИРИЛЛОВА, ИЗДАНА БЛАГОЧЕСТИВЫМ МОСКОВСКИМ ПАТРИАРХОМ ИОСИФОМ
С ЛОЖНЫМ ГОДОМ. ТО НЕУЖЕЛИ И ОН ЗА ЭТО НАХОДИТСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ? НО КАК
БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ПАТРИАРХ ИОСИФ ЗА ВЫПУЩЕННУЮ КНИГУ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ НЕ ОТСТУПНИК, —
ТАК И МЫ ЗА ПРИЯТИЕ ДЕНЕГ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ НЕ ОТСТУПНИКИ, НО ПРАВОСЛАВНЫЕ
ХРИСТИАНЕ.
СТИХ 1-й. /КИРИЛ. С ЛОЖ. ГОДОМ./
В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА, 7104, А
ОТ ПО ПЛОТИ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1595.
Кн. Кириллова Печ.
И сподобит подвигом добрым
подвизатися, течение скончати, и веру невредимо соблюсти, и вечных благ
наследниками быти, аминь. В лето от создания мира, 7104. а от по плоти рожества
Христова, 1595. Месяца Июля 24, на писания;
СТИХ 2-й. /О ПОСТНИЧЕСТ. С
ЛОЖНЫМ ГОДОМ./
КНИГА О ПОСТНИЧЕСТВЕ, И ИЗДАНА
ТРУДОМ КОНСТАНТИНА ОСТРО3ЕРСКАГО; В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРУ 7102. А ОТ ПО ПЛОТИ
РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1594.
О постничестве Василия Велик.
Послан. 3. Кн. Выход. Лис. 143.
Сиа книга Василии великии.
повелением и гласным коштом и накладом, трудом и промыслом. ясне освецоного
верможнаго княжати константина константиновича острозерскаго. воеводы
киевскаго, маршалка земливолынское, старосты владимерскаго. в лето от созданиа
миру, 7102. а от по плоти рождества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа,
1594. месяца марта 3, дня. Здрукарне острозское выдана есть.
СТАТИЯ 10-я.
САТАНИНСКО ЕСТЬ, НЕЛЬЗЯ ПЕНЯЗЬМИ
В ДОБРО ДЕЛАТИ.
СТИХ 1-й. /ПЕНЯЗЬМИ В ПОТРЕБУ./
ДИЯВОЛ ОХУЖДАЕТ, АКИ БЫ
НЕВОЗМОЖНО В ПОТРЕБУ ДОБРЕ ДЕЙСТВОВАТИ ПЕНЯЗЬМИ.
Кн. Беседы на Деян. св. апостолов.
Бес. 7. Гл. 2. Зач. 6. Ст: 44. 45. Лис. 124-125.
Вси же верующии бяху вкупе, и
имяху вся обща.
Толк. Зри абие, колико
прибавление, не бо в молитвах токмо общение, ниже во учительстве: но и в
жительстве.
И стяжания, рече, и имения
продаваху, и разделяху /сия/ всем, поелику аще кто потребу имяше.
Толк. Зри, колик страх в них
бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше:
не просте. якоже у еллин философы, от нихже ови убо оставиша землю, овии же в
море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и не
смыслество. Везде бо тщашеся диявол присно Божия создания охуждати, аки бы
невозможно в потребу добре действовати пенязьми.
СТИХ 2-й.
ЕЛЛИНСКИЕ МУДРЕЦЫ ... БРОСАЛИ В
МОРЕ ЗОЛОТО, НО ЭТО БЫЛО НЕ ПРЕЗРЕНИЕ, БОГАТСТВА, А ГЛУПОСТЬ И БЕЗУМИЕ.
Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на
деяния св. Апостол Гл. 2. Ст: 41-47. Стр. 41. /Изд. Сойкина./.
А слова: "егоже аще кто
требоваше", употребляет не просто, но в смысле экономии; потому выражение:
"егоже аще кто требоваше", /показывают, что апостолы поступали/ не
так, как у еллинов мудрецы, из которых одни оставили свои поля, другие
побросали в в море золото. Но это было не презрение богатьства, а глупость и
безумие. Дьявол постарался очернить творения Божия. Благоразумно пользоваться
богатством не пустая вещь.
СТИХ 3-й.
ЛЖЕ АПОСТОЛЫ САТАНИНСКИЕ
СЛУЖИТЕЛИ ДЕНЬГИ НЕ БРАЛИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10.
Бес. 24. §1. Стран. 675-6.
1. Что ты говоришь? Ужели те,
которые проповедуют Христа, не берут денег, не вводят иного благовестия,
лжеапостолы? Да, — говорит, — и поэтому именно самому больше всего /они
лжеапостолы/, что все это делают лицемерно, для обмана. Делатели льстивии. Они
трудятся, но исторгают насажденное. Так как они знают, что иначе не нашли бы
себе доступа, то, принявши на себя личину истины, скрывают под нею дело обольщения.
И денег, — говорит /апостол/, — не берут для того, чтобы получить больше, чтобы
погубить душу. Вернее же, и это ложь: они и брали (деньги), но только тайно,
что и показывает /апостол/ далее. Он и выше сделал уже намек на это, сказав: да
о немже хвалятся, обрящется якоже и мы; но впоследствии яснее указал на это,
сказав: аще кто вас поядает, аще кто отъемлет, аще кто величается, того
приемлета /ст: 20/. Теперь же обличает их в другом, говоря: преобразующеся. У
них только личина; их покрывает овчая кожа. И не дивно, потому что если сам
сатана преобразуется во ангела света, то что великаго, аще и служителие его
преобразуются яко служители правды /ст: 14. 15/, Итак, если должно удивляться,
то сатане должно удивляться, а не служителям его. Когда учитель их дерзает на
все, то нисколько не удивительно, что и ученики ему следуют.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ ЕВСТАФИАНЕ ОСУЖДАЛИ ТЕХ,
КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ДЕНЬГИ; ЗА ЧТО СВ. ОТЦАМИ ПРЕДАНЫ АНАФЕМЕ.
Кормчая Греч. Гангрскаго собора,
в Предисловии. Зонары и Вальсамона. Стран. 84.
Зонара, Вальсамон. Собор, бывший
в Гангре, памфлагонской митрополии, был после перваго никейскаго собора против
некоего Евфстафия и единомысленных с ним, которые,.. осуждали тех, которые
имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и
иное заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы собравшись
изложили ниже помещенныя правила; почему и прилагали к каждому правилу анафему
для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви последователи
Евстафия должны предавать проклятию каждое из своих мнений.
СТАТИЯ 11-я.
ВЫГОВЦЫ ПОМОРЦЫ, ДЕНЬГИ, ОТ
ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА БРАЛИ.
СТИХ 1-й. /ДЕНИС. ДЕНЕГ./
АНДРЕЙ ДЕНИСОВ, ДЕНЕГ ПРОСИЛ НА
ТОРГОВЛЮ, И ДЕНЕГ ЕМУ ДАЛИ.
История Выговской Пустыни. И.
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
XXXII.
О тщании Адреа Денисова.
Оный же Андрей, в те вышеписанныя
нуждныя годы ездяше, ово з братом Симеоном, а ово и с ынными по всем градом и в
Москве по всем монастырям и в Нижегородской пустыни промышляше книги и
осматриваше, овые покупаше, а овые списываше, испытуя како в древлеотеческом
благочестии оутверждатися и стояти. Такожде досматриваше по церквам и по
монастырем кресты и чюдотворныя образы, како благословящая рука оу Спасителя,
для подлиннаго свидетельства, великое оусердие и тщание показоваше день и нощь
о том тщася, до Киева да ездяше, и тамо многое свидетельство взяв от
чудотворных нетленных мощей, како знаменашеся святии и ездячи тамо и на Москве
грамматическому и риторическому разуму оучашеся и зело извыче. И что оу
христолюбцев добываше к дому посылаше, и нача оу добрых людей, на торг и с
половины денег просити: добрые же люди денег ему в торг даяху, он же своих
людей избрав и начат посылати в низовные городы хлеба покупати и в Санкт
Питербурх ставити, и видеша людие такую их нужду, а в торгу правду, начаша им
давати денег в торг и бысть сперва торг малой.
СТИХ 2-й. /ДЕНЬГАМИ СПОМОЖ./
ГАВРИИЛ СПОМОЖЕНИЕ ТВОРЯШЕ
БРАТСТВУ ОВО ХЛЕБОМ ОВО ДЕНЬГАМИ.
История Выговской пустыни. И.
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 53. Стр. 248.
53.
О тщании Гавриила Семенова
Кижскаго Митрофановых.
В та времена помянутый Гавриил в
Сибири живяше при заводах господина дворянина Демидова, и по силе своей всякое
споможение творяше братству в нуждах: ово хлебом, а ово деньгами.
СТАТИЯ 12-я.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ ДЕНЬГИ БРАЛИ, ОТ
ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й. /ИМУЩЕСТВО В ДЕНЬГИ./
КОВЫЛИН, НЕСМЕТНОЕ ИМУЩЕСТВО
СВЕЗЕННОЕ ИЗ ДОМОВ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ПРЕВРАТИЛ В ДЕНЬГИ.
Сборник для истории
Старообрядчества. Изд. Н. Н. Попова Том 1. М-К.
Затем Ковылин немедленно
приступил к устроению общины, согласившись быть настоятелем ея, по прозьбе
знатнейших Федосиевцев. Несметное имущество, свезенное из домов жертвователей,
он превратил в деньги или свитки золота и серебра; вместо бедных шалашей,
построил избы, свободно пользуясь для этого покинутыми зданиями Москвы.
СТИХ 2-й. /КУПИТЬ НА СВОИ
СОДЕРЖ./
ФЕОДОСЕЕВЦЫ ПРОСЯТ, ПОЗВОЛИТЬ ИМ
КУПИТЬ ИЛИ ПОСТРОИТЬ КАРАНТИН, НА СВОИ СОДЕРЖАНИЯ.
Сборник для истории
старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 1. Стр. 70.
VI.
Получ. 14. Сентября 1771 года.
Указ ея И. В. С. В. из
правительствующаго Сената Московской полицеймейстерской концелярии, сего
Сентября 7-го дня, в собрании прав. Сената генерал- поручник сенатор и кавалер
Петр Димитриевич Еропикин, предложил поданую ему записку за руками Моск. купцев
и разночинцов, записавшихся в двойной, коего просят, чтобы для больных в силу
высочайшаго ея И. В. указа, позволить им купить или построить против
Преображенскаго в земляном валу карантин на их содержании и что потребно будет
на довольствие тех больных и хождение за оными.
СТИХ 3-й. /В КАРТЫ В ДЕНЬГИ./
МНОГИЕ ИЗ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ИГРАЮТ В
КАРТЫ — В ДЕНЬГИ, ТЕМ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИЯ.
Сборник для истории
старообрядчества. Изд. Поповым. Том 1. Прения или борба за устав польский.
Статия 14. Стр. 29-30.
/Статия 14/
Еще слышится, что многие из
християн вместо упражнения во чтении божественнаго писания, не только долгие
провождают вечера, но и целыя нощи во игре карточней, и овыя дня одной точию
забавы, а другия, увы, для душепагубныя денежныя страсти: показывая свое
ухищрение и притворство, для обыграния другаго, и таковые почитаются за древних
грабителей, и первых убо, яко беснующихъся, грешащих без прибытка, наказывати
по 1000 поклонов на соборе; а играющих в деньги тем наказание и епитимия, как
градские законы повелевают, которую им духовным смыслом непременно выполнить
должно.
ГЛАВА
70-я.
ДЕНЬ
С СЕДМАГО ЧАСА.
СТАТИЯ 1-я.
ОСЬМЫИ ЧАС НОЩИ ПРИИМЕТ, ОТЪТОЛЕ
НАЧАЛО ДНЯ ЧТЕТСЯ И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ОСЬМЫЙ ЧАС НОЩИ ПРИИМЕТ, ОТТОЛЕ
НАЧАЛО ДНЯ ЧТЕТСЯ И ПРОЧ.
Кн. Благовест. Евангелие от
Матфея. Зач. 115. Лис. 233.
Толкование. Еже се глаголет,
вечер суботы, есть рещи, еже Лука глаголет, утру глубоку, и Марко, зело рано,
восиявшу солнцу, солнце бо зде разумети хощем, утрения солнца зари. отънелиже
бо осмыи час нощи приимет, оттоле начало дня чтется, и утро является преити;
тогда бо вечер бяше суботныи, начало же недели.
СТИХ 2-й.
ДЕНЬ ЖЕ ГОСПОДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С
СЕДМАГО ЧАСА НОЩИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Кн. П-Б.
Без сомнения, некоторые из
евангелистов употребляют выражение — в вечер субботний (Мф. ХХVІІІ, 1) в смысле обыкновенных
выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом
смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или
немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обетованию
должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень. Это и будет
третий, день, считая с пятницы, когда Он был распят. День же Господень
начинается с седмаго часа ночи и продолжается до шестаго часа следующей ночи. И
таким именно способом, считая всякий день, ты не будешь противоречить словам
бытописателя о миротворении: и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1.
5). Ведь как только минует полночь, солнце, обтекая землю, тотчас освещает
обращенныя к востоку страны, хотя еще не показывается само, и производит для
живущих там так называемое раннее утро. Так и у нас наступает разсвет в
различные часы, по мере приближения солнца, а не у всех одинаково в одно и то
же время.
СТИХ 3-й.
НАЧАТОК ДНЕ, НОЩНЫЙ СЕДМЫЙ, И
НАЧАТОК НОЩИ СЕДМЫЙ ДНЕВНЫЙ.
Кн. Матфея Властыря глаголемаго
правильника. Изд. П. А. Овчиникова. город Балахна.
Реченное божественным Матфеем не
вечер являет рече, но нощь глубоку коснение и долго время позде являющу. Сего
ради и наведе, свитающи во едину от субот. Иоанн же утро, тме еще сущи рече.
Лука же во едину от субот утренне глубоце. Марко же; зело рано, единыя от
субот, жены приидоша на гроб, восиявшу солнцу. Тожде же есть еже зело рано, и
еже утрени глубоце, безводне убо нощи ко гробу жены приидоша. Приседяху же у
гроба до востока солнечнаго. Аще бо и начаток дне солнечный восток бывает, и
начаток нощи заход его. Но градскии закон и иже от звездоблюстительной хитрости
упразднившейся. Начаток дне. нощныи седмыи полагают час. и начаток нощи седмыи
дневныи. Сего ради и во священней нощи Христова Воскресения. Яко тогда
равноденству сущу весньному, утреня глубока, и зело рано востекшу солнцу, и тме
сущи и позде суботы. во едину от субот, иже тогда недели свитающии, еже по
шестом часе время нощи. Божественных сословием евангелист именовася, еже бе
начаток неделя его же ради тридневно глаголем воскресение Господне по не
ложному Его обстованию.
СТИХ 4-й.
НАЧАЛО ... ДНЯ НАЧИНАЕТСЯ ПОСЛЕ
ШЕСТАГО, Т. Е. ДВЕНАДЦАТОГО ЧАСА НОЧИ, КОГДА В ПЕРВЫЙ РАЗ ПОЮТ ПЕТУХИ.
Толкование. Евфимия Зигабена. на
евангелие, от Мф. Киев
Во едину от субот, т. е. в первый
из семи дней недели, в воскресение, как мы выше сказали. Одним словом,
написавши так, Матфей указал начало утра воскреснаго дня; а всякое утро
начинается после шестаго т. е. двенадцатаго часа ночи, когда в первый раз поют
петухи.
СТИХ 5-й.
ДЕНЬ ОТ 7-го ЧАСА НОЩИ,
УСТАВЛЯЕТСЯ, ДАЖЕ ДО 6 ЧАСА, ПРИХОДЯЩИЯ НОЩИ.
Кн. Матфея Властаря глаголется
Правильника. Изд. П. А. Овчиникова. сост. и Гл. 3. Лис. 138. /А в синтагме его
изд. 2. Стр. 233/.
О дневном разстоянии. День от 7-го
часа нощи уставляется даже до 6 часа, приходящая нощи, и бывающее в кии любо
час от 24 часов, в день един мнится бывати.
СТИХ 6-й.
ДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С 7-го ЧАСА
ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ НОЧИ, И ОКАНЧИВАЕТСЯ 6-м ЧАСОМ СЛЕДУЮЩЕЙ НОЧИ.
Кормчая Греч. 6-го всел. соб. Пр.
89. Вальсамон. Стр. 331. /564/.
Вальсамон. И в Апостольских
Правилах и в соборных узаконено не поститься в субботу, или в воскресный день,
кроме единой и единственной субботы, то есть великой; ибо в эту нам повелено
поститься. Итак, следуя им, и настоящее правило определяет поститься и молиться
с сокрушением, то есть не лицемерно, во все дни спасительных страданий Господа
и Бога нашего, к которым сопричисляется и великая суббота, и прибавляет, что в
эту субботу после шести часов ночи верные прекращают пост, потому что Христос и
Бог наш, по словам божественных евангелистов Матфея и Луки, воскрес около
средины ночи. Ибо первый говорит: в вечер субботний пришли Марии ко гробу
Господа (28, 1) и не обрели тела Его; а другой указывает на средину ночи словами:
было зело рано, когда жены пришли ко гробу (24, 1). И это так. Но может
кто-нибудь сказать, что, поелику правило определяет, чтобы мы постились во
все дни спасительных страданий, а прекращали пост в великую субботу в
полунощный час, должно необходимо сказать одно из двух: или что мы должны
всецело поститься и воздерживаться от всякой пищи во все дни Господних
страданий, определяемые собственно после четвертка, и только в субботу, как
сказано, прекращать пост, или что в эту субботу мы должны оставлять пост более,
чем в прочие дни спасительных страданий Христа. Ибо для чего определено нам
прекращать пост в этот день в полночь, если мы обязаны поститься равным образом
во все эти дни? А мне кажется, что пост великой субботы есть особеннейший и она
должна быть предпочитаема прочим дням страданий Христа, потому что тогда лежало
во гробе видимое тело Его. Итак, и в прочие дни должно поститься с сокрушением
ради страданий Христа и Бога нашего; но гораздо более в субботу, когда
совершилось искупление нас от уз смерти. Поэтому-то люди более благоговейные и
проводят весь день субботы и до шестого часа ночи в церквах, и в шестой час
причастившись божественных таинств, вкушают хлеба и воды, а может быть и вина с
крайнею умеренностию; а в седьмом часу, выслушав утреннее псалмопение, когда
возглашается и песнь: Христос воскресе, возвращаются в свои жилища, ожидая
священнодействия великого дня Воскресения. А что сей день Господень начинается
с седьмого часа ночи пред воскресением, это ясно из того, что восход солнца, то
есть свет дня бывает с седьмого часа предшествующей сему дню ночи; видно также
и из толкования великого отца нашего Святого Иоанна
Златоустого. Ибо
заградив уста говорившим, будто Господь наш Исус Христос восстал не тридневным,
и сказав, что если бы и доказал кто, что Господь воскрес не тридневным, то
скорее должно приносить благодарение, что Христос восстал даже прежде
предопределенного времени трех дней, а не осуждать (ибо если бы кто стал
порицать и должника, который возвратил бы свой долг ранее назначенного для
уплаты времени, то это было бы неуместно), — святый Иоанн прибавляет,
что поелику все, что бывает в какой бы ни было час дня, который
начинается с седьмого часа предшествующей ему ночи и оканчивается шестым
следующей за ним ночи, все это представляется совершившимся в этот день, то мы
справедливо говорим, что воскресение Христа было в третий день, по неложному
Его обетованию. Ибо Он умер в пяток, который и есть первый день; суббота —
вторый, а так как он коснулся и седьмого часа ночи пред воскресением, то этот
воскресный день и считается третьим днем. А святый Григорий Нисский,
излагая учение о святой Пасхе, говорит буквально следующее: "был вечер,
когда пожерто было сие священное и святое тело. За сим вечером последовала ночь
пред пятком; потом день пятка, рассеченный вводною ночью, считается за одну
ночь и за два дня. Ибо в продолжение трех часов была тьма по всей вселенной, а
это и есть новая ночь, бывшая среди дня, изображающая собою два отдела дней,
один – от утра до шестого часа, а другой от девятого часа до вечера. Таким
образом доселе было два дня и две ночи. И за сим день пред субботою имеет три
ночи и три дня".
СТАТИЯ 2-я.
ВОСХОД СОЛНЦА С ЯВЛЕНИЯ ЗАРИ, И
УТРО.
СТИХ 1-й.
СОЛНЦЕ БО ЗДЕ РАЗУМЕТИ ХОЩЕМ
УТРЕНИЯ СОЛНЦА ЗАРИ.
Кн. Благовест. Еванг. от Матф.
Зач. 115. Лис. 233.
Толкование. Еже се глаголет,
вечер суботы, есть рещи, еже Лука глаголет, утру глубоку, и Марко, зело рано,
восиявшу солнцу, солнце бо зде разумети хощем, утрения солнца зари. отънелиже
бо осмыи час нощи приимет, оттоле начало дня чтется, и утро является преити;
тогда бо вечер бяше суботныи, начало же недели.
СТАТИЯ 3-я.
ВЕЧЕР ДО ПОЛУНОЩИ: ДО СЕДМАГО
ЧАСА.
СТИХ 1-й.
ВЕЧЕР ДНЯ СЧИТАЕТСЯ ПО РУССКИ ДО
ДВЕНАДЦАТИ ЧАСОВ НОЩИ.
Кн. Кириллова. Гл. 35. Лист 324 и
обор.
О светлом же и священном дни
воскресениа Христа Спаса истиннаго Бога нашего, ясно и согласно вси
евангелистове повторяюще рекоша. Матфей убо пишет сице. в вечер же суботныи
свитающи в едину от субот, сиречь в неделю, та бо точию едина суботам царь и
Господь. а вечер именует нощь неделную освитающую на неделю. от вечера бо
всегда день начинаем есть. яко же писание глаголет. и бысть вечер, и бысть
утро, день един.
СТИХ 2-й.
СУТКИ 24 ЧАСА, И В ТЕЧЕНИИ СУТОК
В ПЕРВОМ-ЛИ ЧАСУ ИЛИ В ПОСЛЕДНЕМ УМЕР, СЪЧИТАЕТСЯ ДЕНЬ.
Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час.
2. М-К.
Христос изрек, что воскреснет в
третий день; имеешь пяток, имеешь и субботу до захождения солнца, а по субботе
воскрес, коснувшись крайних дней и совершив весь среднии въполне. Ибо и
сказал, что воскреснет в третий день, а не после трех дней. разорите, говорит,
церковь сию, и треми деньми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Да и пророк, песненно
предвозвещая, что смерть восплачет тогда, будучи связана крепчайшею смертию,
сказал; исцелит ны по двою дню, в третий день воскреснем, и живи будем о Нем
(Ос. 6, 3). Если же будут указывать на слова: три дни и три нощи (Мф. 12, 39);
то отвечу, что соприкосновением с оными исполнил обещание. Ибо все продолжение
двадцати четырех часов называется одним днем. Но если кто родится, или умрет, в
первый или последний из сих часов, присчитывается ему самый день. Например,
если родится кто пред самым захождением солнца, и день этот будет первый день
месяца, то весь он причитывается родившемуся. А если другой родится по
захождении солнца, то будет это уже вторый день. Итак почему же, когда разность
во времени состоит в одном часе, а, может быть, не составляет и одного часа, об
одном говорится, что родился в первый день, о другом же, что во вторый? Потому
что для всякаго явно и ясно, что один прикосновением только совершил
предшествовавшие сутки, а другой жил последовавшие затем сутки, состоявшие из
полных 24-х часов. Посему, если подтверждается это и точным разумением времен,
то для чего напрасно мучат себя усиливающиися утверждать, будто бы Истинна не
устояла в истине?
СТАТИЯ 4-я.
ПРАЗДНИЧНЫЯ ДНИ ОСОБЫЕ, НАЧАЛО
ИМЕЮТ С ВЕЧЕРА.
СТИХ 1-й.
ПРАЗДНИЧНЫЯ ДНИ ИМЕЮТ, НАЧАЛО С
ВЕЧЕРА.
Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
90. Аристин. Стр. 336. /566-567/.
Аристин. После вечернего входа
субботы не преклоняй колен до вечернего входа в воскресенье.
Мы приняли от богоносных отцев
правило не преклонять колен в воскресные дни ради чести воскресения Господня.
Итак, дабы не оставался неизвестным образ исполнения сего, как оно должно быть,
отцы чрез сие правило изъяснили оный для верных так, что после вечерняго в
субботу входа священнослужителей в алтарь мы не должны преклонять колен до
следующего вечерняго входа в воскресенье, дабы в продолжение целых суток торжествовать
нам воскресенье.
Вальсамон. Двадцатое правило
никейского собора, пятнадцатое правило святого Петра
Александрийского и двадцать седьмая глава послания Василия Великого к
Амфилохию (ибо о них святые отцы упоминают и называют богоносными отцами)
определили не преклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы. Итак,
следуя им, и настоящее правило определяет воздавать честь святому Христову
воскресению. А поелику некоторые недоумевали, откуда и с какого часа
начинается день Господень и каким оканчивается, то отцы сделали известным и
ясным для верных и это, и сказали, что он начинается после вечерняго
псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничного времени, то
есть вечерняго времени воскресного дня. И тогда, то есть, после вечерни субботы
до окончания вечерни воскресного дня не должно преклонять колен ради Христова
воскресения, а после светильничного времени воскресного дня опять преклонять
колена и молиться Господу. В подтверждение сего правило прибавляет, что и
воскресение Христа совершилось в вечер субботы, то есть, прежде дня
воскресного, дабы преводить праздник из тьмы в свет и торжество воскресения
совершать чрез целыя сутки. Если это так, то иной может сказать, что содержание
настоящего правила противоречит учению предшествовавшего правила; ибо там
сказано, что воскресный день начинается от 7-го часа предшествовавшей ему ночи
и оканчивается с шестым часом также ночи, следующей за ним; а теперь
постановлено, что воскресный день начинается после светильничного времени субботы
и оканчивается с вечернею же самого воскресного дня. Но противоречия нет. Ибо
от естественного движения небесных тел и от того, что утверждает великий
учитель Дамаска, день так начинается и оканчивается, как сказано в 89-м
правиле; а настоящее правило подобным же образом предписывая нам чрез целые
день и ночь торжествовать Христово воскресение, но имея на этот раз нужду
изложить учение не о продолжении дня, а о том, как и когда мы должны
приготовляться к торжеству и к покаянию, говорит, что после светильничного
времени субботы должно приготовлять относящееся к торжеству воскресения; точно
также и после вечерняго служения воскресного дня относящееся к покаянию. Ибо
если мы не будем так делать, а будем откладывать и приготовление к покаянию до
седьмого часа вечера после воскресения, так как в этом часу оканчивается
воскресный день; то незаметно может случиться, что мы будем торжествовать
воскресение и после воскресного дня, потому что для многих, или лучше для
весьма многих неизвестно наступление седьмого часа и конец шестого. Итак,
соблюдай канонические постановления где бы и как бы они ни были изречены, и не
говори, что между ними есть противоречия; ибо во всех глаголал Всесвятый Дух.
СТАТИЯ 5-я.
ДЕНЬ С ВЕЧЕРА СИИ ЖИДОВСТВУЮТ.
СТИХ 1-й.
КТО УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ДЕНЬ
НАЧИНАЕТСЯ С ВЕЧЕРА, ТАКОВЫИ ЖИДОВСТВУЕТ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4.
Стр. 37.
Но вот он о каждом дне говорит
такъже, как и здесь: и бысть вечер, и бысть утро, день третий, — и это не без
причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с
наступлением вечера оканчивается уже день, но знали бы, что вечер есть конец
света и начало ночи, а утро конец ночи и полнота дня. Это именно хочет внушить
нам божественный Моисей словами: и бысть вечер, и бысть утро, день третий. И
не удивляйся, возлюбленный, что божественное Писание многократно повторяет это.
Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожестевшие сердцем
иудеи пытаются спорить и считают вечер началом наступающаго дня, обольщая и
обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сделалась столь
ясною для всех, и пользуются свечею,..
СТАТИЯ 6-я.
ПРЕДАНИЮ НЕ СЛЕДУЩИИ И НЕ
ХРИСТИЯНИН.
СТИХ 1-й.
АЩЕ КТО С ПИСАНИЕМ НЕ СОГЛАСУЕТ
СЕЙ НЕ ХРИСТИЯНИН.
Кн. Беседы на Деян. св. Ап. Нрав.
33. Лис. 599 /308, 309/.
Приходит еллин и глаголет, яко
хощу быти Христианин: но не вем (к) кому прилепил бым ся: многия у вас свары и
распря: многа молва. (не вем) кий избрал бым догмат: коему изволил бым; Кождо
глаголет, яко аз истинствую. Ким бымся увещал, ничтоже отнюд ведый в Писаниях,
и они бо тожде предлагают; зело бо сие о нас есть. Аще бо смышлениям глаголали
быхом повиноватися, в лепоту смущалъбыся еси: аще же Писаниям веровати
глаголем, сия же проста суть и истинна, удобно ти есть разсуждаемое. Аще кто с
онеми съгласуется, сей есть Христианин: аще же кто противу сим борет, сей
далече есть от правила сего.
{Вот
приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому
присоединиться, – у вас много несогласий и распрей, и великое смятение.
Какое
мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину.
Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях? И те (еретики)
представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили,
что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы
говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко
(найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не
согласен с ними, тот далек от этого правила.}
СТИХ 2-й.
ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И
ПРЕПОДОБНЫХ, НЕ ПРИЕМЛЕТ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоц. Изд. 4. Казань.
Сия же вся не от пророк, ни от
Апостол приахом но от святых отец наших, от Святителей и Преподобных. Иже не
приемлет сих, ниже верен, ниже христианин может быти.
СТИХ 3-й.
НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ
ЕРЕТИКИ.
Кн. Благовестн. Евангелие от
Иоанна Зач. 27. Лис. 125.
Мнози убо мнеша веровати, но не
яко же рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.
СТИХ 4-й.
РАЗСУЖДАЮЩИИ НЕ ПО СОДЕРЖАЩЕМУСЯ
В БОЖЕСТВЕННОМ ПИСАНИИ: АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Святый Епифаний в беседе своей о
пасце говорит, каким бывает человек, советующий вопреки тому, что содержится в
божественном писании: он говорит от своего сердца излагает уставы человеческия;
о таких людех приведу слова апостола, который говорит: если это и ангел с неба,
анафема ему /гал. 1. 8/.
ГЛАВА
71-я.
О
ПРОПОВЕДИ.
ПРОПОВЕДЬ ОТ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И
СВЯТЫХ АПОСТОЛ, И УЧИТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, СЛЕДУЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ВСЕГДА, А
ТАК ЖЕ И В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО. ЕСЛИ ЖЕ ОНИ НЕ БУДУТ УЧИТЬ, ТО ЗА СИЕ
ИЗВЕРГАЮТСЯ И ОСУЖДАЮТСЯ КАК УБИЙЦЫ; А ПРОПОВЕДАЮЩИМ ВЕЛИКАЯ НАГРАДА, ХОТЯ БЫ
ИХ И НЕ СЛУШАЛИ, И ПРОПОВЕДЬ ЭТА ПО ВСЯ ВРЕМЕНА СОЕДИНЕНА, И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА СОЕДИНЯЕТСЯ С МАТЕРИАЛЬНЫМИ РАСХОДАМИ. ПРОТИВЯЩИЕСЯ ЖЕ
ПРОПОВЕДИ И ЗНАНИЮ, ЕСТЬ БЕСОВСКИЕ ПОЛКИ, И ЕРЕТИКИ.
СТАТИЯ 1-я.
ПРОПОВЕДЬ ОТ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ.
СТИХ 1-й.
(ГОСПОДЬ) ВНИДЕ ... В ДЕНЬ
СУБОТНЫЙ В СОНМИЩЕ, И ... ПРОПОВЕДА ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.
Кн. Благовестное Евангелие. От
Луки. Гл. 4. Зач. 13. Лист 40.
И прииде в Назарет, идеже бе
воспитан. и вниде по обычаю своему в день суботныи в сонмище, и воста чести, и
даша ему книгу Исаии пророка, и разгнув книгу обрете место, идеже бе написано.
дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим, посла мя
исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение, и слепым
прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно.
и согнув книгу, отдав слузе седе. и всем в сонмищи очи бяху зряще нань. и начат
глаголати к ним, яко днесь събысться писание се во ушию вашею.
СТИХ 2-й.
СПАСИТЕЛЬ ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ВО
ИОРДАНЕ ... ВОШЕЛ ... В СИНАГОГУ ... И ЧИТАЛ КНИГУ ПРОРОКА ИСАИИ ...
ПРОПОВЕДАТИ ЛЕТО ГОСПОДНЕ ПРИЯТНО.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 9.
Киев.
Поэтому и когда Спаситель, после
крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по
обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему
книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на
Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищым посла Мя, проповедати плененным
отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати
лето Господне приятно (Лук. 4, 18-19).
СТИХ 3-й.
ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ В КОТОРУЮ
ГОСПОДЬ ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.
История. Георгия Кедрина. Часть
1. М-К.
СТИХ 4-й.
ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС
КРЕСТИСЯ, И ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ НАЧАТ.
История. Георгия Кедрина. Часть
1. Киев. М-К.
Господь наш Исус Христос
крестился, и проповедывать евангелие начал.
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ, СВ. АПОСТОЛЫ,
И ПРОЧИМИ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ, ЗАКОНОДАТЕЛЬНО, ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАПОВЕДАНО
ПРОПОВЕДЫВАТЬ ИСТИНУ, И ПРОПОВЕДНИКИ НУЖНЫ.
СТИХ 1-й.
ШЕДШЕ НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ.
Шедше научите вся языки, крестяще
их, во имя отца и сына и святаго духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах
вам, и се аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века, аминь.
СТИХ 2-й. /ЗАПОВЕДЬ ГОСП. ПРОП./
ГОСПОДНИ ЗАПОВЕДИ: ШЕДШЕ В ВЕСЬ
МИР, ПРОПОВЕДИТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕЙ ТВАРИ.
Кн. Благовестное Евангелие. От
Марка. Зач. 71. Лист 103 об. и 104.
Евангелие. И рече им, шедше в
весь мир, проповедите евангелие всей твари, иже веру имет и крестится, спасен
будет. а иже не имет веры, осужден будет.
Ниже: Лист 104. В толков.
Виждь Господни заповеди,
проповедайте всей твари: не рече верным проповедите, но всей твари, аще верен,
аще ли ни. верующему же, недовлеет токмо проповедь прияти, но и креститися.
ибо веровав, не крестивжеся, и еще оглашен сыи, не уже спасен.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ РЕЧЕ ЯКОЖЕ ПОСЛА МЯ ОТЕЦ,
И АЗ ПОСЫЛАЮ ВЫ ... НА ПРОПОВЕДЬ ... МОЕ ... ДЕЛО ВОСПРИИМАЕТЕ.
Кн. Благовес. Евангелие. от
Иоанна. Зач. 65. Лист 299 об. Толк. 300 об.
Рече же им Исус паки, мир вам,
якоже посла мя отец, и аз посылаю вы. и
Ниже: Лис. 300 об.
Посылаю вы на проповедь: утешая
же их и утвержая рече, яко посла мя отец, тако и аз посылаю вы. ибо мое рече
дело восприимаете.
СТИХ 4-й.
НУЖНО ПРОПОВЕДЫВАТЬ,.. ЭТО
ПОВЕЛЕНИЕ (БОЖИЕ), ТО САМ НЕ ВЛАСТЕН: Я ИСПОЛНЯЮ ПРИКАЗАНИЕ.
Твор. Иоанна Златоустаго. Том 11.
Стр. 840. Бесед.
Итак, если нужно проповедывать,
то нужно проповедывать с дерзновением; иначе это и не будет проповеданием.
Поэтому и Христос не сказал: рцыте на кровех, но: проповедите на кровех (Мф. Х,
27), указывая на характер проповеди и местом, и способом действия. Еже мне
поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Выражениями: поручено бысть
и по повелению он отмечает свою достоверность, чтобы никто не обижался, не
уклонялся, не упрямствовал. И так, если это — повеление (Божие), то я сам не
властен: я исполняю приказание.
СТИХ 5-й.
ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНО ВСЕМУ
ПРЕДПОЧИТАТЬ ... ГОВОРИТСЯ О МОГУЩЕСТВЕ ПРОПОВЕДИ И О ТОМ, ЧТО ОНА СОВЕРШЕННО
ПОБЕДИТ ВСЕЛЕННУЮ.
Творение. Св. Иоанна Златоустаго.
Том 7. на Матфея. беседа 47. Страница 490-1. §2.
Как выше горчичное зерно и
закваска имеют малую разность между собою, так и здесь сходны две притчи о
сокровище и о бисере. Обеими этими притчами показывается то, что проповедь
должно всему предпочитать. В притчах о закваске и о горчичном зерне говорится о
могуществе проповеди и о том, что она совершенно победит вселенную. Настоящия
же притчи показывают важность и многоценность проповеди. Подлинно она
расширяется подобно горчичному дереву, превозмогает, подобно закваске,
многоценна как бисер и доставляет безчисленныя удобства, подобно сокровищу.
Отсюда мы научаемся тому, что
надобно не только прилежать к проповеди, отрешившись от всего прочаго, но что
даже должно это делать с радостию. И отрекающийся от своего имения должен
знать, что это есть приобретение, а не потеря. Видишь ли, и как проповедь
сокрыта в мире, и сколько в проповеди сокрыто благ?
СТИХ 6-й.
/ГОСПОДЬ/ ПРИЗВА ИХ ЖЕ ХОТЯШЕ
САМ, И СОТВОРИ ДВАДЕСЯТЕ, ДА БУДУТ С НИМ. И ПОСЫЛАЕТ ИХ ПРОПОВЕДАТИ.
Кн. Благовест. Евангелие. от
Марка. Зач. 12. Гл. 3. Стих 13-14.
И възыде на гору, и призва ихже
хотяше сам. и приидоша к нему, и сотвори дванадесяте, да будут с ним. и да
посылает их проповедати.
СТИХ 7-й.
ЯВИ ГОСПОДЬ И ИНЕХ СЕДМЬДЕСЯТ, И
ПОСЛА ИХ ... РАДИ ТРЕБУЮЩИХ УЧЕНИЯ.
Кн. Благовест. Евангелие. От
Луки. Зач. 950. Лист 95 об. и 96.
Евангелие. Посих же яви Господь и
инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место,
аможе хотяше сам ити.
Ниже: В Толковании. Лис. 96.
Являет же седмьдесят ученик
Господь, множества ради требующих учения; якоже паче нивы угобзившеся, многих
требуют жатель, тако и хотящии веровати мнози суще и бесъчисла, многих требуют
учитель.
СТИХ 8-й.
МНЕ ПОРУЧЕНО ПРОПОВЕДАНИЕ ПО
ПОВЕЛЕНИЮ,.. ЧИЕ ЖЕ ПОВЕЛЕНИЕ? СПАСИТЕЛЯ БОГА.
Блаж. Феофилакта Болгарск. К
Титу. Гл. 1. Ст: 3. Стр. 882.
Итак, говорит, мне поручено
проповедание по повелению, так что мне необходимо исполнить его. "Горе же
мне", говорит, "аще не благовествую". И это — не по властолюбию,
а по нужде. Чье повеление? "Спасителя Бога". Поэтому, если повелел
это Бог, желающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения
спасительному делу?
СТИХ 9-й. /УДВОЯЮТ ДАРЫ./
УДВОЯЮТ ВВЕРЕННЫЕ ИМ ДАРЫ ВСЕ,
ИДУЩИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ СВОИХ УЧЕНИКОВ И ДЕЛАЮЩИЕ ИХ В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ УЧИТЕЛИ ДРУГИХ.
Евфимия Зигаб. Толк. на Евангелие
от Матфея. Киев
Ст: 16. и 17. Шед же приемыи пять
талант, дела в них и сотвори другие пять талант. Такожде и иже два, приобрете и
той другия два. Удивляют вверенные им дары все, идущие для спасения своих
учеников и делающие их в свою очередь учителями других. Кто хорошо поступает и
право учит, тоже удвояет вверенные ему таланты.
СТИХ 10-й. /НАУЧИТ./
ГОСПОДЬ РЕЧЕ ПОДОБАШЕ ТЕБЕ ВДАТИ
СРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ, Т. Е. СЛЕДОВАЛО ТЕБЕ НАУЧИТЬ СДЕЛАТЬ ВСЕ С СВОЕЙ СТОРОНЫ.
Евфимия Зигаб. толк. на Евангелие
от Матфея. Киев.
Ст: 26-И-27. Отвещав Господь рече
ему: лукавый рабе и ленивый, ведел еси яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже
не расточил: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых
свое с лихвою. Господь говорит так не потому что тот сказал правду — так как
без него нечто не совершается праведно, — но ведет речь условно и как бы так
говорит: если бы я даже и был таким, — что впрочем не верно, — однако так как
ты знал меня таким, то тем более следовало тебе отдать мой дар знающим
различать добро от зла /их называя здесь торжиками/; следовало тебе научит,
внушить, посоветовать, сделать все с своей стороны, а остальное представить
мне, именно взыскание; следовало тебе сделать по крайней мере более легкое, а
более трудное представить мне.
СТИХ 11-й.
ГОСПОДЬ ГОВОРИТ: ТЫ УЧИ И ОТДАЙ
СЕРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ, ТО ЕСТЬ ВСЕМ ЛЮДЯМ.
Благовестник. Блаж. Феофилакта
Арх. Болгарск. Час. 3.
Евангелие от Луки. Казань.
Многие отзываются таким
предлогом. Не желая быть кому-нибудь полезными, они говорят; где Бог не посеял
даровитости и способности, там не ищи жатвы. Такого-то Он не создал даровитым
и способным к научению: что же от меня требовать пользы ему? Посему и Господь
говорит: ты учи и отдай серебро Мое труженикам, то есть всем людям,
назначенным для получения пользы. Ибо каждый человек поставлен от Бога
торжником, чтобы в великой рабочей мира сего делать обороты.
Ниже: Стран. 331. /444/.
Мы понимаем это не о слове только
и учении, но и о нравственных добродетелях.
СТИХ 12-й. /УЧИТЕЛЯМ УЧЕНИК./
УЧИТЕЛЯМ НАДЛЕЖАЛО ОБРАЗОВАТЬ
УЧЕНИКОВ, ОТ КОИХ ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ ДОЛЖНОЕ. ЧТО БЫ СЛОВО НЕ ОКАЗАЛОСЬ НАПРАСНЫМ,
Я НЕ ЗАБОТИЛСЯ О ДРУГИХ, А ТОЛЬКО О СЕБЕ.
Благовестник. Блаж. Феофилакта.
Арх. Болгарск. Час. 1. на Матфея. Изд. 3. Гл. 25. Страница 330-331. и
И приступль пять талант приемый,
принесе другия пять талант, глаголя, Господи, пять талант ми ecи предал: се
другия пять талант приобретохом ими. Рече же ему Господь его: добре, рабе
благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость
Господа твоего. Приступль же и иже два таланта приемый, рече: Господи, два
таланта ми ecu предал: се другая два таланта приобретох има. Рече же ему
господь его: добре, рабе благий и верный, о мале ми был ecи верен, над многими
тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. Приступль же и приемый един
талант, рече: Господи, ведях тя, яко жесток ecи человек, жнеши, идеже не сеял
ecи, и собираеши, идиже не расточил ecи: И убоявся, шед скрых талант твой в
земли: и се имаши твое. Отвещав же Господь его рече ему: лукавыи рабе и
ленивый, ведел ecи, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих.
Подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с
лихвою. Возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант. Имущему бо
везде дано будет, и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет
от него. И неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет
зубом, сие глаголя возгласи: имеяй ушы слышати, да слышит.
Ниже: Стр. 331-332. /149 и 150/.
Дурной и ленивый раб отвечает
иначе, — так, как свойственно ему отвечать. Он называет господина жестоким,
подобно тому как ныне многие из учителей говорят: жестоко — требовать
послушания от людей, в которых Бог не вложил покорности и не всеял послушания.
Ибо это и обозначается словами: "ты жнешь, где не сеял", то
есть: в кого ты не всеял естественной покорности, от того требуешь покорности.
Называя же господина жестоким, раб осуждает самого себя. Ибо если господин
жесток, как говорит раб, то рабу надлежало более стараться, и страшиться, как
имеющему жестокого и немилостивого господина; потому что, если он требует
чужого, то тем более потребует своего. Посему надлежало и тебе умножать то, что
ты получил, и образовать учеников, от коих Господь потребует должного. Ибо рабу
свойственно отдавать полученное, а Господу требовать отчета от каждого. Но раб
говорит своему владыке: заповедь твою нашел я жестокою, потому что ты требуешь
послушания от людей, которым не дал естественного расположения покоряться
слышанному; посему боясь, чтобы слово наставления моего не оказалось напрасным,
я не заботился о других, а только о себе. — Ученики называются торжниками
потому, что передают другим учение. Лихва, требуемая от них, есть исполнение
учения самым делом. Ибо ученик, принимая от учителя учение, и сам пользуется им
и передает оное другим и присовокупляет к нему еще лихву, то есть добрые дела.
— Итак от лукавого и ленивого раба отнимается дар. Ибо, кто, приняв дар на пользу
другим, не употребляет его по назначению, тот и сам теряет этот дар; а
пекущийся о других приобретает еще больше, так как ему дана будет и преизбудет
большая благодать. А от того, кто не упражняется, отнимется и то дарование,
какое он по-видимому имеет, поелику не упражняясь и не заботясь умножать
дарование, теряет его, хотя по видимому и имеет его, ибо погубил его своею
леностию и небрежением...
Ниже: Стр. 152.
Кромешняя тьма, будучи удалена от
света Божественнаго, потому самому и составляет самое тяжкое мучение.
СТИХ 13-й. /НЕБЛАГОВЕС. ГОРЕ./
ГОРЕ МНЕ АЩЕ НЕ БЛАГОВЕСТВУЮ;
ЗАПОВЕДИ ХРИСТОВЫ ПРЕСТУПАЮ.
Кн. Апостол Толковый. Зач. 143.
Лист 517 оборот.
Апостол. Аще бо благовествую
несть ми похвалы нуждо бо ми належит. Златоуст. Да аще несть похвалы, еже благовествуеши,
чтоже ти есть похвала, наводит еже не истощимо творити евангелие, и несть сего
более, благовестити убо повелено ми, онъже непомышляше сие быти своего
исправления слыша бо глаголюща егда вся сотворите, глаголите, яко раби
непотребни есмы, а яже должни быхом творити, сотворихом кая убо похвала есть
подолгу бываемым. Апостол. Горе же мне аще не благовествую. Златоуст. Понеже
Христос сие повеле, и аще не благовествую, заповеди Христовы преступлю.
СТИХ 14-й.
УДОБНЕЕ СОЛНЦУ НЕ СВЕТИТЬ НЕЖЕЛИ
ХРИСТИАНИНУ НЕ ПРОСВЕЩАТЬ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
9. §4. Лист 188.
Не оскорбляй Бога. Если бы ты
сказал, что солнце не может светить, то оскорбил бы Его; если скажешь, что
христианин не может приносить ползу, то (также) оскорбишь Бога и назовешь (Его)
лживым, потому что скорее солнце не будет ни гореть, ни светить, нежели
христианин — не просвещать; скорее свет сделается тьмою, нежели будет это.
СТИХ 15-й.
ГДЕ НЫНЕ ГЛАГОЛЮЩИИ НЕ ТРЕБЕ
СЛОВА НИЖЕ УЧЕНИЕ.
Кн. Беседы Апостольския.
Зач. Лист 2502.
СТИХ 16-й. /ПРОПОВЕДАТИ./
ТАИНУ ЦАРЕВУ ХРАНИТИ, А ДЕЛА
БОЖИЯ ПРОПОВЕДАТИ ПРЕСЛАВНО.
Триодь постная. Печат. при
Патриархе Иове. в лето 7098. Лис. 441. А при Иосифе патр. Печ. 7158-9. Лис. Лист
562.
Таину цареву добро есть таити, а
дела Божия проповедати преславное есть, тако бо рече ангел к Товиту, по славнем
его прозрении ослепленою очию. не хранити бо таины царя, пагубно есть и
блазнено. а еже молчати дела Божия преславная, беду души наносит, тем же и аз
боюся молчати дела Божия, воспоминая муку раба оного, приимшаго Господень
талант, и в земли съкрывша, и прикупа им несотворша, яже повесть святыя аз
слышав, никако же могу таити.
СТИХ 17-й.
МОЛЧАНИЕ ОПАСНОЕ ДЕЛО ДЛЯ
УЧИТЕЛЕЙ.
Твор. Св. Кирилла
Александрийскаго. Час. 2. М-К.
Молчание есть опасное дело для
учителей; и это ясно сказал Павел: горе мне есть аще не благовествую /1 Кор. 9,
16/.
СТИХ 18-й. /УВЕРУЮТ ОТ ПРОП./
КАКО УВЕРУЮТ БЕЗ ПРОПОВЕДУЮЩАГО,
СПАСЕНИЕ ЗАВИСИТ, ОТ ПРИЗВАНИЯ, ПРИЗВАНИЕ ОТ ВЕРЫ, ВЕРА ОТ СЛЫШАНИЯ, СЛЫШАНИЕ
ОТ ПРОПОВЕДАНИЯ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
9. П-Б.
БЕСЕДА XVIII.
Како убо призовут, в Негоже не
вероваша? Како же уверуют, Егоже не услышаша? Како же услышат без
проповедающаго? Како же проповедят, аще не послани будут? Якоже есть
писано (X, 14, 15).
Ниже: Стран. 719-720.
"всяк,
…иже аще призовет имя Господне, спасется" (Рим. X, 13). Но, может быть, кто-нибудь
скажет: как могли они призывать Того, в Кого не уверовали? Потом за возражением
у него следует вопрос: почему не уверовали? И опять возражение, — потому что,
несомненно кто-нибудь мог бы спросить: как они могли уверовать, не слышавши?
Они слышали, отвечает (апостол). Потом опять другое возражение: как могли
услышать без проповедующего? И опять ответ: многие проповедовали и многие для
этого именно и были посланы. Из чего же видно, что они были посланы для
проповеди? Тут, наконец, (апостол) приводит слова пророка: "коль
красны… ноги благовествующих мир, благовествующих благая" (Ис. 52.
7). Видишь ли, как самым способом проповеди он доказывает, что они были
проповедниками. Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как
неизреченные блага и совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие, не
нам не верите, говорит (Павел), но Исаии, который за многие годы предвозвестил,
что мы будем посланы, станем проповедовать и станем говорить то самое, что и
сказали. Итак, если спасение зависит от призвания, призвание от веры, вера от
слышания, слышание от проповедания, проповедание от послания, а апостолы были
посланы и проповедовали, даже вместе с ними ходил и пророк, указывал на них,
возвещал и говорил: вот те самые, о которых за долгое время я возвестил свыше и
ноги которых я восхвалял за способ проповеди, то ясно, что неверие есть
собственная вина иудеев, а со стороны Божией все сделано. "Но не вси
послушаша благовествования: Исаия бо глаголет: Господи, кто верова слуху
нашему? Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим" (Рим. X, 16–17).
СТИХ 19-й.
УВЕРОВАТЬ,.. НУЖНО ПРОПОВЕДНИКОВ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
9. П-Б.
Так как он сказал, что нужно
сперва призвание, а призываемым нужно уверовать, а уверовавшим прежде
услышать, а готовым услышать необходимо иметь проповедников, а проповедники
должны быть посланы, и так как он доказал, что они были посланы и
проповедывали.
Ниже:
Слух же глаголом Божиим.
Проповедники не свое говорили, а возвещали то, что узнавали от Бога; это
гораздо выше чудес.
СТИХ 20-й. /НЕ УЧИТЬ ЗАБЛУДИЛИС./
МОЛИТИСЯ И ПЕТИ ЯЗЫКОМ СЕБЕ
СОЗИДАЕТ; А НЕ СОЗИДАЕТ ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ. ЗАБЛУДИША НАЧАЛЬСТВУЮЩИИ ПЕНИЕМ ЕДИНЕМ
СОЧТЕНИЕМ ПРЕДАВШИИ ПАСТЫРСКОЕ ДОСТОИНСТВО.
Добротолюбие Слав. Часть 4. Изд.
4. М-К.
89. Иже от ревности духовных
дарований любовь погнавый и постигий, не терпит единому себе глаголати молитвою
и чтением к созиданию (1Кор. Гл. 14. Ст:4). Глаголяй языком точию Богу молитвою
и пением, себе созидает, яко же глаголет Павел. Но и пророчествовати потому
тщится к созиданию церкви Божия; сиречь учити ближних деланию заповедей Божиих,
и како подобает тщатися, во еже благоугодити Богу. Чим бо использовати некия
возмогл предстоятель, себе и Богу единому глаголяй молитвою и пением присно,
аще не будет глаголати и сущим под собою, или во откровении духа свята, или в
разуме таин Божиих, или в презрительном даровании пророчествия, или в научении
слова премудрости Божия: кто бо от послушников уготовися на брань противу
страстей и бесов, аще не благознаменательно учительства слово даст написанне,
или живым гласом. Воистину аще не к созиданию стада своего ищет пастырь, да
избыточествует словом учительства и разумом духа: не к тому ревнитель есть
Божиих дарований. от еже бо точию молитися и пети языком много: духом, сиречь
душею моляся себе созидает, а ум его без плода есть: не пророчествуя учительства
словом, и не созидая церковь Божию. Аще же Павел иже паче всех человек наипаче
молитвою совокупляяся бе Богови, пять словес плодовитым умом своим паче восхоте
рещи в церкви, да и ины пользует, нежели тьмы словес пения языком: убо
заблудиша от любве над инеми начальствующии, и пением единем со чтением
предавшии пастырское достоинство.
СТИХ 21-й. /ПРОПОВЕДЫВАТЬ./
ЛУЧШЕ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ,
НЕЖЕЛИ ПОГРЕБАТЬ УМЕРШАГО. /ОТЦА/.
Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том 7.
П-Б.
Но скажет кто-либо; не быть при
погребении отца не было ли знаком крайней неблагодарности? Если бы он сделал
это по лености, то оказал бы неблагодарность; но если сделал это для того,
чтобы не прервать необходимейшаго дела, то в таком случае удалиться было бы
знаком величайшаго неразумия. Конечно, Исус запретил ему не потому, чтобы
повелевал не воздавать почтения родителям, но с целию показать, что ничто не
должно быть для нас необходимее небеснаго, и что с великим тщанием должно
стараться о небесных благах и не забывать о них даже на самый краткий срок,
хотя бы отвлекали от того самыя нужныя и неминуемыя дела. В самом деле, что
может быть необходимее погребения отца и что легче? На это потребно было
немного времени. Если же и настолько времени, сколько нужно для погребения
отца, не без опасно оставлять духовные предметы, то представь, чего будем
достойны мы, которые всегда оставляем дела христианския и самое маловажное
предпочитаем необходимому, и без всякаго побуждения предаемся нерадению.
Ниже: Стран. 311 §4.
Подлинно, гораздо лучше
проповедывать царствие Божие и других избавлять от смерти, нежели погребать ни
к чему не нужнаго умершаго, и особенно тогда, когда есть люди, могущие
исполнить это дело. Итак, отсюда научаемся мы тому, что не должно терять и малаго
времени, хотя бы было безчисленное множество побуждений к тому, но всему, даже
самому необходимому, должно предпочитать духовное, и знать, в чем состоит жизнь
и в чем смерть. Многие, ведь, из тех, которые, повидимому, живут, ничем не
различаются от мертвых.
СТИХ 22-й.
ВЕСЬМА НУЖНО СЛУЖЕНИЯ СЛОВА, (Т.
Е. ПРОПОВЕДЬ.)
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. П-Б.
Когда и жизнь (учителя) светла, и
слово соответствует ей, когда оно скромно, кротко, снисходительно, и не подает
противникам никакого повода для придирок, то бывает великая и несказанная
польза. Следовательно весьма нужно служение слова, слова не какого-нибудь, но
искуснаго и безукоризненнаго, которое не подавало бы ни в чем никакого повода к
нареканию желающим этого.
СТИХ 23-й.
ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНО ВСЕМУ
ПРЕДПОЧИТАТЬ, ГОВОРИТСЯ О МОГУЩЕСТВЕ ПРОПОВЕДИ, ЧТО ОНА СОВЕРШЕННО ПОБЕДИТЬ
ВСЕЛЕННУЮ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
7. Стр. 490-1. §
СТИХ 24-й.
УДВОЯЕТ ДАР СЛОВА, СТАРАЕТСЯ БЫТЬ
ПОЛЕЗНЫМ И ДЛЯ ДРУГИХ.
Блаж. Феофилакта. Арх. Болгарск.
Изд. Сойкина. на Матфея беседа 25. Стран. 148. (а Изд. 3. Стр. 329.)
Удвояет же данный ему дар тот,
кто, получив или дар слова, или богатство, или власть у царей, или иное какое
знание и способность, приносить пользу не себе только, но старается быть
полезным и для других. Напротив, закопавший талант в землю есть тот, кто
думает об одной только своей пользе, а не о пользе других; и он осужден будет.
СТИХ 25-й.
ПРОПОВЕДЬ ПРИЗЫВАЕТ, НЕ
ОТРИЦАЙСЯ: ... АЩЕ И ТЫСЯЩНЫЯ ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ СМЕРТИ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач.
308. Столб. 2811-2812.
Аще убо проповедь призывает не
отрицаймо ся: просто же вин не сущей, ниже потребе, ниже нужде еже по
благочестию призывающей, не наскакуймо. показание бо есть вещь, и любочестие
излишнее, аще ли что от вреждающих благочестие бывает: аще и тысящныя подобает
пострадати смерти, ничим же отрицаймо ся.
СТИХ 26-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР ПОСЫЛАЛ НА
ПРОПОВЕДЬ 70 УЧЕНИКОВ.
Четь Минея месяца Июля в 3-й
день. Житие преп. Александра. Лист 15.
Воспомянув же псаломское слово:
научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся, глаголаше в себе:
потребно есть не точию о своем, но и о других спасении, а наипаче о нечестивых
обращении пещися. а понеже в то время множество еще во оных странах
идолопоклонничества бяше: умысли убо от братий некия послати на проповедь
Христову. и избра на ту службу искуснейших и в вере теплейших братий
седмьдесят, по числу оных учеников Христовых, о нихже святый евангелист Лука
пишет: яви Господь и инех седмьдесять, и посла их по двема пред лицем своим, во
всяк град и место. Толико и подражатель Христов Александр преподобный избрав на
проповедь Христову учеников, и помолився о них, посла их по два во вся
окрестная селения идолопоклонническая.
СТИХ 27-й.
/ПРЕП. ФЕОДОР СТУД./ ПОСЛАЛ
/БРАТЬЕВ/ ДЛЯ НАЗИДАНИЯ ДРУГИХ, КАК БЫ ОТПРАВИВ НОВЫХ АПОСТОЛОВ ДЛЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ
МНОЖЕСТВА ЛЮДЕЙ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. Оглашение 64. Стран. 810.
СТИХ 28-й.
ГДЕ ЖЕ ГОВОРЯЩИИ, БУДТО НЕ НУЖНО
СЛОВА, А НУЖНО ЖИЗНЬ? ... (ПАВЕЛ) СЛОВО ЦЕНИТ БОЛЬШЕ ВСЕГО,.. КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О
ДОГМАТАХ, ТОГДА КАКУЮ ИМЕЕТ ТУТ СИЛУ ЖИЗНЬ?
Твор. Блаж. Феофилакта Болгар. 1
Тимоф. Гл. Ст: 17. Стран. 840.
СТИХ 29-й.
ТРУЖДАЮЩИИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ
СПОДОБЛЯЮТСЯ ... ГДЕ ТЕПЕРЬ ТЕ КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО НЕ НУЖНО СЛОВА УЧЕНИЯ?..
КОГДА ЭТОГО НЕТ ТО В ЦЕРКВАХ МНОГОЕ ПОГИБАЕТ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Стр. 729-730.
СТАТИЯ 3-я.
ПРОПОВЕДЫВАТЬ ДОЛЖНО ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
/ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ,/ СО
ВСЯКИМ ДЕРЗНОВЕНИЕМ ... ХОТЯ ИНЫЕ ПРЕПЯТСТВУЮТ СЕМУ, И, КАК БЫ ТО НИ БЫЛО,
ГОНЯТ ДАЖЕ ДО СМЕРТИ.
Твор. Св. Василия Вел. Том 2.
Глава 13. Стран. 57.
Глава 13. Всех должно призывать в
послушание Евангелию, со всяким дерзновением возвещать слово и
свидетельствовать об истине, хотя иные препятствуют сему, и, как бы то ни было,
гонят даже до смерти, (Матф. 10, 27, 28) "Еже глаголю вам во тьме, рцыте
во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех. И не убойтеся от
убивающих тело, души же не могущих убити".
СТИХ 2-й.
ПОДОБАЕТ ... ПРОПОВЕДАТИ И
БЛАГОВЕСТИТИ, И ДО СМЕРТИ О СЕМ ПОТЩАТИСЯ И ПОДВИЗАТИСЯ.
Кн. Поучительное Евангелие. Слово
14-е. в неделю Фомину. Лист 106 и об.
Евангелие. Якоже посла мя отец, и
аз посылаю вас. Толкование. Се убо мое дело восприемлете вы ученицы, темже
дерзайте, яко с вами купно буду, и никое же повреждение имети хощете. Якоже бо
аз содеях вся, елико человеком на спасение, напоследок же и спострадати их ради
восхотех, и смертное томление разруших: тако и вам подобает на проповедание
посылаемым, со усердием вселенную всю объити, и всем человеком толика и
таковая благо проповедати и благо вестити, и до смерти о сем потщатися и
подвизатися.
СТИХ 3-й.
ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО,.. ХОТЯ БЫ ТЫ
БЫЛ ВО ОПАСНОСТИ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Стран. 821-2. К Тимофею 2. бес. 9. §1.
Проповедуй слово, продолжает он,
настой благовременне, безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким
благотерпением и учением (ст. 2). Что значит: благовременне, безвременне? Т. е.
не назначай определеннаго времени, пусть будет тебе всегда время для этого, а
не только во время мира, спокойствия или сидения в церкви; хотя бы ты был в
опасности, хотя бы в темнице, хотя бы в узах, хотя бы, готовился идти на
смерть, — и в это время обличай и не переставай вразумлять. Тогда и
благовременно делать обличение, когда оно может иметь успех, когда представится
дело (достойное обличения).
СТИХ 4-й.
ПРОПОВЕДУЙ СЛОВО БЛАГОВРЕМЕННЕ И
БЕЗВРЕМЕННЕ. БЕЗВРЕМЕНИЕМ ДЛЯ НЕЯ ВРЕМЯ БЕДСТВИЙ.
Блаж. Феофилакта Болгарскаго.
Толков. на 2-е Посл. к Тим. Гл. 4. Ст: 2. Стран. 872.
Проповедуй слово. К чему же
именно апостол заклинает? Что такое это означает? "Проповедуй слово",
не скрывай, или не зарывай в землю, сущаго в тебе дара. О, да устрашимся сего
мы, ленящиеся проповедывать. Настой благовременне и безвременне. Проповедуй
непрестанно, говори неутомимо, не однажды, а всегда. Пусть не будет для тебе
определеннаго времени, но — "благовременне", то есть во время мира,
спокойствия и пребывания в церкви, и — "безвременне", то есть в
опасностях и вне церкви, говори и проповедуй. Благовременне и безвременне
сказал апостол в том же смысле, в каком говорится это в обычной речи.
Благовремением для проповеди почитают время мирное и спокойное, а безвремением
для нея — время бедствий. Иные опять благовременною проповедию почитают
проповедь в церкви, а безвременною — вне церкви. Или и еще иначе: не жди
времени падения, но учи прежде, чем падет кто.
СТИХ 5-й.
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ МОГЛА БЫТЬ
... БЕЗ ГОНЕНИЙ,.. ОДНАКО ХРИСТОС НЕ ВОСХОТЕЛ ЭТОГО.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
1. Стагриию подвижнику. Слово 1. Стран. 171. §3.
Хотя евагельская проповедь могла
быть совершена и без гонений, без скорбей, без трудов и подвигов, однако
Христос не восхотел этого, промышляя о проповедниках. Поэтому и сказал им: в
мире скорбни будете (Иоан. XVI, 33). И желающим войти в царство небесное Он
повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его (Матф. VII,
13).
СТИХ 6-й.
ПРОПОВЕДЬ ПРИЗЫВАЕТ, НЕ
ОТРИЦАЙСЯ: ... АЩЕ И ТЫСЯЩНЫЯ ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ СМЕРТИ.
Беседы Апостольския. Зач. 308.
Столб. 2811-2812.
Аще убо проповедь призывает, не
отрицаймося: просто же вине не сущей, ниже потребе, ниже нужде еже по
благочестию призывающей, не наскакуймо. показание бо есть вещь, и любочестие
излишнее. аще ли что от вреждающых благочестие бывает: аще и тысящныя подобает
пострадати смерти, ничим же отрицаймо ся.
СТИХ 7-й.
СЛОВО БОЖИЕ НЕ ВЯЖЕТСЯ,.. ХОТЯ
БЫ. НАЛОЖИЛ ... ОКОВЫ, ПРОПОВЕДЬ НЕ СВЯЗЫВАЕТСЯ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. 2 к Тим. бес. 4. № 2. Стран. 782.
По слово Божие не вяжется (ст.
9). Если бы, говорит, мы были мирскими воинами, или вели войну чувственную, то
эти узы, связывающия руки, имели бы силу; ныне же Бог сделал нас такими, что
нас ничто не побеждает. Нам связываются руки но не язык; язык связать ничто не
может, разве только страх и неверие; если в нас нет их, то хотя бы ты наложил
на нас оковы, проповедь не связывается. Кто связывает земледельца, тот
препятствует сеянию, потому что земледелец сеет рукою; но если свяжешь учителя,
то этим не воспрепятствуешь его слову, потому что он сеет языком, а не рукою.
Итак, наше слово не подчиняется узам, и когда мы связаны, оно развязано и
простирается вперед. Каким, скажешь, образом? А вот — мы проповедуем, хотя и
связанные. Это говорит он для поощрения тех, которые не связаны: если мы,
связанные, проповедуем, то тем более надлежит делать это вам, несвязанным. Ты
слышал, что я злостражду, яко злодей? Не унывай же; подлинно великое чудо —
связанному делать то же, что делают несвязанные, связанному превзойти всех,
связанному победить связавших его. Проповедуемое нами есть слово Божие, а не
наше; человеческие же узы не могут связать слова Божия.
СТИХ 8-й.
ЕПИСКОП,.. КЛИНОН,.. МНОГИЯ ОТ
ЕЛЛИН КО ИСТИННОМУ БОГУ ПРИВОДЯ И КРЕСТЯ,.. ДИОКЛИТИАН ЦАРЬ,.. ПОВЕЛЕ ЕПИСКОПА
ИСКАТИ,.. (ТОЙ) ИЗЫДЕ ОТАЙ ИЗ ГРАДА, ... КРЫЯШЕСЯ ... ЦАРЬ ЖЕ НЕ ВОЗМОГЛ
ОБРЕСТИ ЕПИСКОПА, ЯРОСТЬ СВОЮ ОБРАТИ НА ТЫЯ, ИХЖЕ КРЕСТИ ЕПИСКОП, И МНОГИЕ ЕМШИ
ВВЕРЖЕ В ТЕМНИЦУ.
Четь Минея Месяца Мая в 4-й день.
Страдание св. мученицы Пелагии. Лис. 40.
Гонению бывшу по вселенней на
христианы от нечестиваго царя римскаго Диоклитиана, мнози боящеся ярости
мучительския, бежаша в горы. крепчайшии же в вере, и Бога паче, неже человеков
боящиися, пребыша во святых церквах молящеся ко Господу, да на подвиг укрепит
их, и непреодоленныя победители сотворит. В то время в Тарсе граде Киликийстем
бе епископ, именуемый Клинон, иже многие от еллин ко истинному Богу приводя и
крестя, Христову стаду яко добрый пастырь присоединяше, и душеполезными увещании
возставляше коегождо мужественно стояти за Христа Господа своего, и положите за
Него душу свою, чающе несумненно прияти от Него венец победы в небесном
царствии. О том Диоклитиан царь, в Киликии тогда бывши, услышав, повеле епископа
онаго искати, затворивши Тарсийскаго града врата, да не убежит: но епископ то
от Божественнаго откровения прежде времене уведав, изыде отай из града, никому
же ведущу, понеже не у пришол час его, и крыяшеся со иными Христианы по горам и
пустыням. Царь же не возмогл обрести епископа, ярость свою обрати на тыя, ихже
крести епископ, и многия емши, вверже в темницу.
СТИХ 9-й. /ГОНИМЫЕ ПРОПОВ./
АПОСТОЛЫ ГОНИМЫЕ, В БЕГСТВЕ
ПРОПОВЕДЫВАЛИ ЕВАНГЕЛИЕ.
Твор. Св. Афанасия Великаго. Час.
2. Изд. 2. Серг. лавры.
21/ Посему, не порицания достойно
и не безъполезно бегство святых. Если бы не уклонились они от гонителей, то
как бы Господь возсиял от семени Давыдова; Или как иные стали бы
благовествовать слово истины; для того и гонители искали святых, что бы не было
поучающаго. И иудеи повелевали апостолам не учить; но они для того и терпели
все, что бы проповедано было евангелие. Таким образом подвизаясь, не в
празности проводили время бегства, и гонимые не забывали о пользе других, но
как слушатели благаго слова, не скупились преподавать оное всем, даже и в
бегстве проповедывали евангелие, предвещали ухищрения злоумышляющих, и
ограждали верных увещаниями. Так блаженныи Павел, научившись опытно, предвещал,
что вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут. /2 Тим. 3, 12/, и в
тоже время подкрепляет предающихся бегству говоря: терпением да течем на
предлежащии нам подвиг /Евр. 12, 1/, ибо хотя скорби непрестанны, но скорбь
терпением соделывает, терпение же искусство, искусство, же упование, упование
же не посрамит. /Рим. 5, 4/.
СТИХ 10-й.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Стран. 326. Письмо 2.
В настоящее время, когда Христос
преследуется чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и
сведениям, должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и
занимающий место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать
уста. Это — слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других
отцов.
СТАТИЯ 4-я.
ПРОПОВЕДЬ БУДЕТ И ВО ВРЕМЯ
АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й.
НИКОГДА НЕ ПРЕКРАТИТСЯ,..
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ... ПРОПОВЕДЬ.
Твор. Св. Кирилла Александр. Час.
10. Гл. 3. Стр. 305. Ст: 6.
Шествия же называет вечными
потому, что никогда не прекратится, напротив продолжится в безконечный век и
всегда будет существовать евангельская и спасительная проповедь,..
СТИХ 2-й.
ЕВАНГЕЛІЕ ПРОПОВЕДАНО ... БУДЕТ
... ПРЕД КОНЧИНОЮ МИРА.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. На
Иезекииля прор. Гл. 16. Стран. 480. Ст: 62. Изд. Москва.
Евангелие проповедано сперва
иудеям, а потом всем народам. Да еще проповедано будет великим Илиею пред
кончиною мира.
СТИХ 3-й.
ВО ВРЕМЯ ... /АНТИХРИСТА/ ПОСЛАНИ
БУДУТ ОТ БОГА ЭНОХ И ИЛИЯ.
Кн. О Вере. Гл. 30. Лист 270 об.
А во время пришествия
антихристова, послани будут от Бога Енох и Илия по писанному во апокалипсисе,
во главе 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе
естественом, Илия же о законе писаном, а Иоанн о законе благодати.
СТИХ 4-й.
ВО ВРЕМЯ /АНТИХРИСТА/ ... ПОСЛЕТ
ПРОРОКИ ПРОПОВЕДЫВАТИ БОЖИЯ РАЗУМА.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово
105. Лис. 304.
Разумеем возлюблении безчисленное
милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческаго рода, без
проповедания истинны, но послет пророки проповедати Божия разума, да вси на
суде без ответа будут, егда приидет с небесе, со славою отчею.
СТИХ 5-й.
СЛЫШАЩЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ.
Книга Соборник большой. Слово 3.
Ипполита папы Римскаго. Лист 132 оборот и 133.
Тогда слышавше глаголы льстиваго
сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи съпротивник, и плакати имут себе
болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и
ногты ланит драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О
болезненыя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к
прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники
ругахомся; како писания слышаще, не въразумихомся. ибо и тогда связании вещьми
житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются.
Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда
поучающиися, мнози прелести его убегнут.
СТИХ 6-й.
УСЛЫШАТ СЛОВО, ТО НЕ ИМУТ ВЕРЫ,
НО ПАЧЕ МЕРЗИТ ИМ ГЛАГОЛЯИ СЕ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово
105. Лист 304 оборот.
Всем бо имущим благовидение Божие
и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя. А имущим присно ум в вещех
жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских,
аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего
ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.
СТИХ 7-й.
ПРИ КОНЧИНЕ ... ОБЛИЧАТЬ
ЛЖЕ-ХРИСТА,.. МУЖЕСТВЕННО.
Апокалипсис. Андрея Кесарийскаго.
в Оглавлении. Лист 258.
И при кончине, хотящих приити
святых обличити лжехриста, крепкое и мужественное души представление, или,
предстательство.
СТИХ 8-й. /ПРИ АНТИХРИСТЕ НЕ
МОЛЧАТЬ./
ВО АНТИХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ,.. ДА
СТОИТ ПРОТИВУ ЗЛОБЕ, И ДА НЕ УМОЛЧИТ.
Кн. Благовестное Евангелие. От
Луки. Зач. 87. Лис. 189 об. и 190.
Евангелие. В той день иже будет
на крове, и сосуди его в дому, да не слазит взяти их.
Ниже: в Толковании.
В той же день антихристова
пришествия, сыи на крове, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ниже
ослабеет, коего ради извета житейскаго: все бо житейское глаголются сосуди быти
человеком, ино убо к добродетели, иноже к злобе сълагаемо: тем ни иже на высоте
добродетели стояи, слазит житейских деля, и отъпадет своея высоты, но да стоит
противу злобе, и да не умолчит.
СТИХ 9-й.
АЩЕ ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ, НАУЧИТ
ПРОСТОЙ И ТО ДОБРО.
Опыт Изслед.
"Измарагд". В. А. Яковлева. Одесса
Ведомо буди, то есть слово речено
еретиков ради, занеже лихим учением люди на ересь учат ... Пророк глаголаше,
Боже мой, продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, избави
от смерти душа их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда
подобает овцы овца паствити; в день глада насытятся, рекше близ смертнаго дни,
не сущу епископу и учителю, да аще добре научит простый и то добро.
СТИХ 10-й.
ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА НЕ ОСКУДЕЕТ
ПРОРОК ГОСПОДУ БОГУ.
Преп. Отец наших Варсонофия вел.
и Иоанна в ответ на вопрошение ученика. Москва
Вопрос паки. Еда ли, якоже ныне
умножишася святии во всем мире, /тако/ и на кончине века сего; Глаголет ему
Блаженн. Чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу, такожде
ниже сатане служитель.
СТАТИЯ 5-я.
ЕПИСКОПАМ И УЧИТЕЛЯМ СЛЕДУЕТ
УЧИТЬ, А ЕСЛИ НЕ УЧАТ, ЗА СИЕ ДА ИЗВЕРГНУТСЯ.
СТИХ 1-й.
УЧИТЕЛЬ, АЩЕ НЕ РАДИТ УЧИТИ,
ИЗВЕРГНЕТСЯ ОТ САНА.
Кн. Благовст. Евангелие. от
Матфея. Зач. 10. Лист 37 об. и 38.
Евангелие. Вы есте соль земли. Толкование.
Пророци бо рече воедино место послани быша, вы же всей земли есте соль, учением
и обличением осоляюще согнитие, да не плодят черви бесконечныя. сего ради да не
удержите терпкоту обличения, аще поношают вам и гонят вас, отнудуже и глаголет.
Евангелие. Аще же соль обуяет, чим осолится; ни вочто же будет кътому, точию
да изъсыпана будет вон, и попираема человеки. Толкование. Учитель бо рече, аще
возсмердится; сиречь аще не радит учити, и обличати, и лютити, но разленится,
чим осолится; прочее же, вон извержен будет от сана учительскаго, и попираем
бывает, сиречь презираем всеми.
СТИХ 2-й.
ЕПИСКОПУ УЧИТИ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ,
АЩЕ НЕ УЧИТ ИЗВЕРЖЕТСЯ.
Кормчая Слав. Полных переводов.
6-го вселенскаго Собора. Пр. 19. Стран. 346 и 347.
Старейшина церковныи, на всяк
день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественым повелениям, и да
сказует не от себе, но якоже божественнии отци достигоша.
Толкование. Епископи убо по вся
дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя, благоверию и
божественым повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и
народа поучати благочестия словесы, яко же предречеся, от божественаго писания
избирающе истинная разумения же и судбы, и не преступати уже положенныя
пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественых писаней сказовати
и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их,
словесе божественых писаней, да не от своего ума то сказуют. Но якоже церковнии
светильници и учители своими писании истолковаша (написаша): то бо им есть
благоволно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разрешати
вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и
истиннаго сказания далече отпадут. Небрегущаго же епископа ни учащаго
причетников, ни людей своих благоверию, первое убо отлучает, 58-е правило
святых Апостол. И потом аще в лености пребывает, измещет от сана.
СТИХ 3-й. /ЕПИСКОП НЕ УЧАЩИИ
ИЗВЕРЖЕТСЯ./
ЕПИСКОП НЕ УЧАЩИИ БЛАГОЧЕСТИЮ ДА
БУДЕТ ОТЛУЧЕН, АЩЕ ОСТАНЕТСЯ В ... НЕРАДЕНИИ ... ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.
Кормчая Греческая. Карфагенскаго
собора. Пр. 135. Вальсамон. Стр. 730.
Так настоящее правило наказывает
тех, которые не учат подчиненных им людей. А 58-е правило св. апостолов говорит
буквально так: "епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не
учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и
лености, да будет извержен".
СТИХ 4-й.
/ПАСТЫРЬ, ЗА НЕБРЕЖНОСТЬ,
БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ НАРОДУ; ОТСЕКАЕТСЯ УПРАЖНЯЕТСЯ/.
Кн. Преп. Максима грека. Кн. 1.
Слово 7. Лист 138.
Аще же ветвь мягка будет, сиречь
учительное слово не имать твердое, и не обинительно и не на лици зрящи, по
апостольскому божественому словеси, глаголющему: обличи, запрети, утеши,
двигнися благовременне, безвременне, дело благовестника сотвори, — и сего ради
листвия точию ветвь ея произносит, сиречь безплодие благых дел, приличнее же
есть рещи презрение и преслушание евангельских Божиих заповедей, по небрежению
многому пастырей, не приемлет свыше благословение духовное, но, отсецы ея,
услышит, въскую и упражняет землю, и еже да нектому ис тебе плод будет в векы.
СТАТИЯ 6-я.
ПРОСТЕЦАМ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ.
СТИХ 1-й. /МИРС. УЧИТ./
УЧИТЕЛЬ АЩЕ И МИРСКИЙ, ЧЕЛОВЕК,
ИСКУСЕН СЛОВУ УЧЕНИЯ, И НРАВОМ ЧИСТ, ТАКОВЫИ ДА УЧИТ.
Кормчая Слав. Гл. 2. Св. Апостола
Павла. Пр. 15. Лис. 26 об. 4-го счета.
Правило 15. Учитель аще и мирский
человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковыи да учит, будут бо
рече вси научени Богом.
СТИХ 2-й. /УЧЕНИКУ УЧИТЬ./
ПРОСТЫЙ УЧЕНИК, (ЗА УЧЕНИЕ)
ПОЛУЧАЕТ ОДИНАКОВУЮ С УЧИТЕЛЕМ НАГРАДУ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
4. П-Б.
Итак слышали вы, какое наказание
ожидает тех, которые не употребляют в дело господския деньги? Будем беречь их,
употреблять в дело и приобретет на них большую прибыль. Не говори: "я
человек простой, я ученик, не имею способность учить, будучи не учен и не имея
значения". Пусть ты человек простой; пусть неученый; пусть ты получил один
талант: употреби в дело то, что тебе дано — и получишь одинаковую с учителем
награду.
СТИХ 3-й. /УЧЕНИКУ УЧИТЬ./
В ГОНЕНИЕ,.. ЗАНИМАЮЩИЙ МЕСТО
УЧЕНИКА ОБЯЗАН СМЕЛО ГОВОРИТЬ ИСТИННУ И СВОБОДНО ОТВЕРЗАТЬ УСТА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. П-Б.
В настоящее время, когда Христос преследуется
чрез Его икону, не только тот, кто имеет преимущество, по званию и сведениям,
должен подвизаться, беседуя и наставляя в православном учении, но и занимающий
место ученика обязан смело говорить истину и свободно отверзать уста. Это —
слова не меня грешнаго, но божественнаго Златоуста, затем и других отцов.
СТИХ 4-й. /ПРОСТЕЦУ УЧИТЬ./
АЩЕ И НЕ СВЯЩЕННИК, НАКАЖИ
НЕСМЫСЛЕННЫЯ, И ЗА СИЕ СО СВЯТЫМИ УЧИТЕЛИ В ДЕНЬ СУДНЫЙ БУДЕШИ.
Златоуст. Сл. 94. Лис. 270.
Но аще, и не священник еси, не
потаи даннаго ти от Бога таланта и благодати разума, и тем накажи несмысленныя.
се бо сокровища многоценна честнее есть, еже душу от погибели ко спасению
привести, и за сие со святыми учители в день он будеши.
СТИХ 5-й. /МИРСКИИ УЧИТ./
МИРСКИЙ ЧЕЛОВЕК, ИЗЛИЕТ СЛОВЕСА
УЧИТЕЛЬСТВА, И УВРАЧУЕТ, ЯКО УСТА БОЖИЯ БУДУТ.
Кн. Маргарит. Слово. 6. Лист
158-159.
Не убо презираем совесть сицевую,
ниже мимо тецем немилостивне сице умилено видение. но аще и друзии се творят,
ты да не сотвориши. да не речеши к себе, мирскии человек есмь, жену имам,
идети. сия иерейская суть, сия иноческая. ни бо самарянин он сицевая рече, где
ныне суть священницы, где ныне фарисее, где июдейстии учителие; но якоже некии
лов велик обрет, тако восхити прибыток. И ты убо егда видиши кого требующа
врачевание, или телесное, или душевное. неглаголи ксебе, чесо ради он сица и
он сица того не уврачева. но премени его от болезни, и не истязуй онех вины
небрежения. Аще обрящеши злато лежаще, еда глаголеши ксебе, чесо ради он сица и
он сица то не взяшя. но спешиши преже инех сам взяти. тако и падших от братии
помышляй, и вменяй сокровище обрести прилежание о них. аще бо излиеши нань
якоже елей словеса учительства, аще обяжеши тихостию, пожданием, аще уврачюеши,
сокровища всякаго богатейша тя той соделает. изводяи бо честное от
недостойнаго, яко уста моя будет. Что убо сему будет равно. еже ни пост, ни
низу легание, ни всенощная бдения, ни ино что могут соделати. се брата твоего
спасение творит; Помысли своя уста, колика многажды согрешиша, колика провещаша
скверная глаголания, колики хулы, колики укоризны изнесошя. и всяко аще
восприимеши падшаго промышление, ради единаго сего исправления, всю возможеши
очистити скверну ону. и что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши своя
уста, что сей убо будет равно чести. еда бо аз сия обетоваю. сам Бог сие рекл
есть. яко аще и единого кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста.
чиста, свята.
СТИХ 6-й. /ХРИСТИАНИНУ
ПРОПОВЕДЫВАТЬ./
УДОБНЕЙШЕ СОЛНЦУ НЕ ГРЕТИ, НЕ
СВЕТИТИ; НЕЖЕЛИ ХРИСТИАНИНУ НЕ ПРОСВЕЩАТИ.
Беседы на Деяния Св. Апостол.
Нравоучение 20. Лист 380 и 381 и 382 и Ниже: /197 и 198/.
Яко христианин не себе токмо
самому, но и другим должен быти потребен.
Ниже: Столб. 198.
Ничтоже студеннейше есть
Христианина, других не спасающаго.
Ниже: Столб. 199.
Да не речеши, не възможно ми есть
других приводити. аще бо будеши христианин, не възможно еже тако не быти.
Ниже:
Аще речеши, яко солнце не может
светити, досадил еси ему: аще речеши, яко Христианин не может ползевати,
досадил еси Богу, и ложна и рекл еси. Удобнейше оо солнцу не грети, ниже
светити, нежели христианину собою не просвещати: Удобнейше свету быти тмою,
нежели сему быти. Да не убо глаголеши, яко не възможно. не възможно бо
противное есть. да не убо досаждаеши Богу.
СТИХ 7-й. /ПРОСТ. ЗАБОТИТСЯ О
БРАТИЯХ./
НЕ МНЕ ОДНОМУ, НО И ВАМ ЗАБОТИТСЯ
О СВОИХ БРАТИЯХ, ... /ПОТОМУ ЧТО/ ВЕЛИКО НАКАЗАНИЕ ... НЕБРЕГУЩИМ О ИХ СПАСЕНИИ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
3. П-Б.
Усердно прошу и вас разведывать о
безпечных с такою же, с какою я теперь говорю это, скорбию, с таким же усилием.
Не мне одному, но и вам Павел повелевает заботиться о своих сочленах: утешайте,
говорит он, друг друга сими словами, якоже и творите; и опять: созидайте друг
друга (1Сол. V, 11). Велика награда пекущимся о братиях, и весьма велико
наказание незаботящимся и небрегущим о их спасении.
СТИХ 8-й. /ХРИСТИАНИНУ РУКОВ./
ЧТО ПОЛЬЗЫ ... В ХРИСТИАНИНЕ,
ЕСЛИ ОН НИКОМУ НЕ ПРИНОСИТ ПОЛЬЗЫ, НИКОГО НЕ РУКОВОДИТ К ДОБРОДЕТЕЛИ?
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. П-Б.
Представляя, какое погибает
множество призываемых ко спасению, какую терплю я потерю братий, как мало число
спасающихся, и большая часть тела церкви уподобляется мертвому и неподвижному
телу. Но, скажут, что до этого нам? К вам особенно и относится это, к вам,
которые не заботитесь о них, не убеждаете и не советуете, к вам, которые не
принуждаете их, не влечете насильно и не отклоняете от великаго нерадения. Не
для себя самого только должно быть полезным, но и для многих, как показал
Христос, назвав нас солию, закваскою и светом (Матф. 5, 13, 14). Эти предметы
полезны и благодетельны для других. Так светильник светит не для себя самого,
но для находящихся во мраке; и ты — светильник, не для того, чтобы ты один
пользовался светом, но чтобы руководил заблуждшаго. Что ползы в светильнике,
если он не светит находящемуся во мраке? Что пользы и в христианине, если он
никому не приносит пользы, никого не руководит к добродетели? Также соль не
себя только поддерживает, но укрепляет и согнивающия тела, допускает им
портиться и погибать. Так точно и ты: если Бог сделал тебя солию духовною, то
поддерживай и укрепляй гниющие члены, т. е. безпечных и нерадивых из братий, и
избавив их от безпечности, как бы от некоторой гнилости, соедини с прочим телом
Церкви. Потому Он назвал тебя и закваскою (Матф. 8, 33): закваска не себя
заквашивает, но прочее смешение,.. Так точно и вы:
СТИХ 9-й. /ГОЛУБИ УВЛЕКАЮТ./
УЧЕНЫЕ ГОЛУБИ, ВЫЛЕТАЯ, УВЛЕКАЮТ
ЗА СОБОЮ И ДРУГИХ? ТАК БУДЕМ ПОСТУПАТЬ И МЫ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. П-Б. 1897 года. Стран. 171. §4
Не видите ли, как ученые голуби,
вылетая, увлекают за собою и других? Так будем поступать и мы. В самом деле,
какое будет у нас оправдание, когда безсловесныя животныя могут уловлять
подобных себе животных, а мы, отличенные словом и мудростию, пренебрегаем такою
ловлею? В прежней беседе, убеждая вас, я говорил:
СТАТИЯ 7-я.
УЧИТЕЛИ ДВУХ РОДОВ; ПЕРВЫЕ ОТ
БЛАГОДАТИ СВ. ДУХА: А ВТОРЫЕ ОТ НАЧИТНОСТИ КНИГ УЧАТ.
РАЗДЕЛ 1-й.
УЧИТЕЛИ ОТ БЛАГОДАТИ СВЯТАГО ДУХА
УЧАТ.
СТИХ 1-й.
УЧИТЕЛИ ОТ БЛАГОДАТИ УЧАТ.
Добротолюбие Слав. Часть 1. изд.
4. Москва.
Земледелатели же паки, и
земледеланием, учителей и учимых нарек, зело мудре являет. овых убо, яко
оратаев и сеятелей божественнаго слова: овых же яко землю добродетелей
плодоносну, тучну и благоквасну. Священнодействе бо и ввещено, не точию
божественных есть действо, но и причастие благих и преподаяния.
94. Различно есть произношением к
поучением происходящее слово, и различне от многих образов собирается, от
четырех видов, ово убо бывает от учения, ово от чтения: ино от деяния, и ино от
благодати.
СТИХ 2-й.
ИМЕЮЩИЕ В СЕБЕ БОЖЕСТВЕННОЕ
БОГАТЬСТВО ДУХА, КОГДА СООБЩАЮТ ИМ КАК БЫ ИЗЪЕМЛЕМОЕ ИЗ СОБСТВЕННАГО СВОЕГО
СОКРОВИЩА.
Преподобнаго Макария Египетскаго.
Изд. 4. Сергия лавры.
Имеющии в себе божественное
богатство Духа, когда сообщают другим духовныя словеса, преподают и как бы
изъемлемое из собственнаго своего сокровища.
Ниже: Стран. 421.
Посему, должно прежде испросить у
Бога, чтобы в нас находилось уже истинное сие богатство, а тогда удобно будет
прийдти нам в состояние, и другим оказывать пользу; и преподавать им духовныя и
таинственныя учения. Ибо благость Божия благоволила обитать во всяком верующем.
Господь говорит: Любяй мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и
явлюся ему Сам (Иоан. 14, 21); и в другом месте: Аз и Отец приидем, и обитель у
него сотворим (23).
РАЗДЕЛ 2-й.
УЧИТЕЛИ ОТ НАЧИТНОСТИ КНИГ УЧАТ.
СТИХ 1-й.
УЧЕНИЯ ОТ УЧЕНИЯ, ОТ ЧТЕНИЯ, ОТ
ДЕЯНИЯ, И ОТ БЛАГОДАТИ.
Добротолюбие слав. Часть 1. Изд.
4. Москва.
Земледелатели же паки, и
земледелием, учителей и учимых нарек, зло мудре являет. овых убо. яко оратаев и
сеятелей Божественнаго слова: овых же яко землю доброжателей плодоносну, тучну
и благокласну, священнодейство бо извещено, не точию Божественных есть действо,
но и причастие благих и преподаяние.
94. Различно есть произношением к
поучению произходящее слово и различне от многих образов собирается, от четырех
видов, ово убо бывает от учения ово от чтения: ино от деяния, и ино от
благодати.
СТИХ 2-й.
КОТОРЫЕ ... СОБРАВ НЕСКОЛЬКО
(СОКРОВИЩЬ) ЦВЕТОВ ИЗ ПИСАНИИ ОБОИХ ЗАВЕТОВ ... ПРЕПОДАВАЯ ЕГО,.. А САМИ ПОСЛЕ
БЕСЕДЫ ОКАЗЫВАЮТСЯ ПОДОБНЫМИ НИЩИМ.
Преп. Макария Египетскаго. Изд.
4. Серг.-лавра.
А которые не собрали в сердечныя
сокровищницы сего богатства, источающаго из себя доброту Божественных мыслей, и
таин, и превысших глаголов, те, собрав несколько цветов из Писаний обоих
Заветов, носят их на конце языка своего, или, став слушателями мужей духовных,
хваляся их учением, предлагая его, как свое собственное, и себе присвояя чужое
произведение. И они доставляют другим не трудное наслаждение преподаваемым, а сами,
после беседы своей, оказываются подобными нищим; потому что каждое их слово как
бы в собственность возвращается тем, у кого оно занято, сами же они не
приобрели собственнаго сокровища, чтобы могли сперва сами им увеселиться, а
потом и другим сообщить его с пользою.
СТАТИЯ 8-я.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЕСЛИ НЕ
БУДЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ, ТО ЗА ЭТО ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.
СТИХ 1-й. /НЕ ГЛАГОЛЕТ ПОВИНЕН
КРОВИ./
НЕ ОБИНУХСЯ ЕЖЕ СКАЗАТИ ВАМ ВСЮ
ВОЛЮ БОЖИЮ ... (А) ИЖЕ НЕ ГЛАГОЛЕТ, ПОВИНЕН ЕСТЬ КРОВИ.
Кн. Беседы на Деяния св. Апостол.
Беседа 44. Гл. 20. Зачало 44. Столб. 398. /772).
Вы вси, в нихъже пройдох
проповедуя царствие Божие. Темже влепоту. Засвидетелствую вам, аки нектому уже
приходя, яко чист аз от крове всех.
Не бо обинухъся еже не сказати
вам всю волю Божию. Зриши ли, како устрашает, и утружденныя их душа, и
оскорбленныя съкрушает; Добре, яко нуждно бе. Не бо обинухъся еже не сказати
вам, рече, всю волю Божию. Темже, иже не глаголет, повинен есть крови: сиречь,
закланию. Ничтоже сего страшнейше. Показует, яко и они, аще не будут тожде
творити, повинни суть крови. и видитъся убо ответ даяти, онех же устрашает.
СТИХ 2-й.
НЕ ЗАХОЧЕШЬ УЧИТЬ,.. ВИНОВНИК В
КРОВИ ... (ПОГИБШАГО).
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11.
Стран. 87 и 88-9.
Если же ты возвестишь и
предупредишь нечестиваго, чтобы он обратился от злых путей своих, но он не
захочет исполнить это; то хотя он умрет за беззаконие свое, но ты спасешь душу
от погибели за нерадение. Из этих слов мы узнаем, что человек, хотя бы он был
беззаконным и нечестивым, может избавиться от своего нечестия, если он будет
слушать слова учителя и покается, равно и учитель подвергается опасности, если
он вследствие страха опасности или отчаяния в грешнике не захочет учить, потому
что он становится виновным в крови того, кто мог спастись и избавится от
смерти, если бы он не погиб вследствие молчания учителя, и в каждом из них
сохраняется свобода воли, так как и от воли учителя зависит или молчать или
говорить, и от воли слушателя — или слушать, и исполнять и спастись, или
пренебречь и погибнуть вследствие собственнаго нерадения.
Ниже: Стр. 88-9.
А под стражем Церкви или епископ
или пресвитер, ибо он избирается народом и, будучи сведущим в чтении Писаний и
предусматривая будущее, должен возвещать народу и исправлять согрешающаго.
Поэтому в особенности должъно страшиться того, чтобы, мы не приступали к этой
обязанности недостойные, и быв избраны народом, не предавались нерадению и
лености и, что еще хуже, служа удовольствиям, чреву и праздности, не думали,
что мы приняли почесть, а не служение; ибо и Сын человеческий пришел не для
того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Матф. гл. 20), и омыл ноги
учеников (Иоанн. гл. 13), чтобы показать, что всякая нечистота и пороки в
учениках должны омываться и очищаться учителями; и чтобы мы тотчас не ответили:
какая польза учить, когда слушатель не хочет исполнять то, чему ты учил? Ибо
каждый бывает судим сообразно с своим расположением (ex animo) и обязанностями: ты, — если не
будешь говорить, а тот — если не будет слушать. О нерадивых учителях Соломон
говорит: премудрость сокровенна и сокровище не явлено, кая польза есть в обоих
(Сирах. 20, 30)? На нечто подобное указывается и в Евангелии (Марк. гл. 9), что
кто соблазнит одного из меньших в Церкви, тому лучше было бы, если бы повесили
ему камень жерновный на шею и бросили во глубину, нежели если бы он, быв
поставлен на страже, весьма многим причинял вред.
СТИХ 3-й.
УЧИТЕЛЬ АЩЕ НЕ ВОЗВЕСТИТ, ЯКО
УБИИЦА ОСУДИТСЯ.
Тактикон. Никона Черныя горы.
Слово 5. Лист 41.
Учиненый убо в строительство
слова аще небрежет возвестити, яко убийца судится, яко же писано есть. И сия
убо великий Василий.
СТИХ 4-й. /НЕ ГЛАГОЛЕШИ ВЗЫЩ./
НЕ БУДЕШИ ГРЕШНИКУ ГЛАГОЛАТИ
КРОВЬ ЕГО ОТ РУКУ ТВОЕЮ ВЗЫЩУ.
Альфа Мелкой печ. Гл. 46. О нач.
духовном. Лист 136 об. и 137 и 140.
Иезекииль. Сыне человечь стража
тя есмь поставил дому израилеву, и услышишь слово от уст моих, и проповеси им
от мне. егда реку грешнику: грешниче смертию умреши. и не будеши глаголати
грешнику, яко снабдетися, кровь его от руку твоею взыщу. Иеремия. горе
пастырям, еже расточают и разтерзают стадо паствы моея. Иезекииль. Изнемогшаго
не подъясте. Болящаго не уврачевасте, и погибшаго не поискасте, и властию
наказасте я и наруганием.
Ниже: Стр. 137.
К Богу убо яко слуга Христов, и
строитель тайнам Божиим, бояся, да не что чрез волю Божию, иже в писаниих
исповедуемую, или речет, или вообразит. и обрящется лжесвидетель Божии, и
святотатец, или приведет что чуже Господня учительства, или оставит что от
угодных Богови.
Ниже: Лис. 140. Св. Ефрем Сирин.
Не забывайте вернии паче же вы
учителие к Петру глаголющаго, рече бо Господь: аще любиши мя паси овца моя, тем
же блюди, и не преслушай своего Владыки, да не обрящишися ложь, и тать, и
убиица. поручен еси словесным овцам, яко апостоли всему миру. Паси же и твердо
претя палицею железною, сиречь, да сохранят веру (православную) и да творят
дела благо. ходяще узким и прискорбным путем. Алканием и жаждею. и на земли
леганием, и возстягай во воли их. во узком бо пути повеле нам ходити на земли.
СТИХ 5-й. /НЕ УЧИЛ ПОГУБИЛ./
ПОПА НЕ УЧАЩАГО, ВО АДЕ ДУШИ
УМЕРШИХ ВСТРЕТИЛИ ГЛАГОЛЮЩЕ: ТЫ НАС ПОГУБИЛ.
Кн. Зерцало великое. Гл. 89. Лист
55 оборот и 56.
О некоем попе умершем, его же
дети духовнии, умершии же камением в студенец адскии загнаша.
В веси некоей поп невоздержнаго
жития и еже ему поручено бе неточию когда попечения заблуждших к покаянию
привести, понеже о сем нерадя. и тому умершу; виде некто от святых, иже умерший
бывшии в животе сем прихожане его, и дети духовныя в местех адских, восхитивше
камение начаша метати на него, и бити его глаголюще: О злый наш пастырю, тебе
мы въверени быхом, и наставника тя имехом, ты же о нашем избавлении никоеже
попечение имел еси, и се мы все зле страждем, и нестерпимыми муками томимся. От
тебе нам сие прииде, понеже в своеволии нас оставил еси, да бы грешили, и ни
словом учения, ниже образом нас от злых дел отъводил еси. ты убо губитель
нашего спасения. и предводитель вечнаго осуждения, и егда тако им глаголющим,
камением прогоняюще его, на него метаху биюще его. И поп прытко бежа от них,
въпаде в студенец адский огненныи, и абие дым страшныи, и превеликия искры яко
главни оттуду явишася, и яко бы великое здание обрушися и к тому оттуду поп не
показася. Сие видев святыи старец всем провозвести.
СТИХ 6-й.
БЛАГОВЕСТИ И НЕ УМОЛЧИ; ...
СТРАШНЫЙ СУД ЗА МОЛЧАНИЕ, ОСОБЕННО ПРИ НАСТОЯЩЕЙ ЗЛОНАМЕРЕННОЙ ГЛУХОТЕ
ЕРЕТИКОВ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 209. Стран. 613 и 614. П-Б.
Приличное обращение сделала ныне
отеческая святость твоя, не к нам смиренным, — нет, мы сознаем себя, каковы мы,
отставшие даже от стоящих на последней степени добродетели, — но ко всем
божественным отцам и исповедникам, приветствуя, как добрый ангел, и соединяя
всех нас союзом любви. Праведное и пристойное это дело — разсеянным в разных местах
за слово Божие и свидетельство единороднаго Сына Его Господа нашего Исуса
Христа беседовать друг с другом посредством писем и иметь духовное общение
посредством напоминаний, и не казаться от безгласности как бы умершими. Ибо мы
знаем, что и божественный апостол Павел с подобными богоизбранными мужами
издалека ввзывали друг к другу и сносились взаимною беседою, возвещая евангелие
царствия Божия всему миру; на это и нас поставив, хотя и дерзновенно сказать,
Дух Святый увещевает: благовестити не умолчи; ибо народа моего здесь сонм мног
(Пс. XXXIX, 11, 12); и в другом месте: аще обинется, не благоволит душа моя о
нем (Евр. X, 38). Итак, страшный суд за молчание, особенно при настоящей
злонамеренной глухоте еретиков.
СТИХ 7-й.
НЕ МОЛИТСЯ БОГУ,.. БЕСЕДЫ
ПРИИМАТИ (НЕ) ЖЕЛАЕТ,.. МЕРТВ ... ОКАЯНЕН И СМЕРДЯЩЬ.
Книга О Вере. Глава 16. Лист 142.
Иже убо не молится Богу, ниже
божественыя беседы приимати желает, непрестанно мертв есть и окаянен и
смердящь.
СТАТИЯ 9-я.
ПРОПОВЕДИ ПРЕПЯТСТВУЮТ ЖИДЫ,
ЯЗЫЧНИКИ, ДИАВОЛ И АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й.
(ЖИДЫ АПОСТОЛОМ) ЗАПОВЕДАША ...
НЕ УЧИТИ О ИМЕНИ ИСУСОВЕ.
Деяния Св. Апостол. Зач. 11. Гл.
4. Ст: 13-20.
Видяще же, Петрово дерзновение и
Иоанново, и разумевше, яко человека некнижна еста и проста, дивляхуся, знаху же
их, яко со Исусом беста: видяще же исцелевшаго человека с нима стояща, ничтоже
имяху противу рещи. Повелевше же има вон из сонмища изыти, стязахуся друг с
другом, глаголюще: что сотворим человекома сима; яко убо нарочитое знамение
бысть има, всем живущим во Иеросалиме яве, и не можем отврещися. Но да не более
прострется в людех, прещением да запретим има ктому не глаголати о имени сем ни
единому от человек. И призвавше их, заповедаша има отнюд не провещати, ниже
учити о имени Исусове. Петр же и Иоанн отвещавше к ним реста: аще праведно есть
пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом
и слышахом, не глаголати.
Ниже: Гл. 5. ст: 25-29. Зачало
15.
Пришед же некто возвести им,
глаголя: яко се мужие. ихже всадисте в темницу, суть в церкви стояще и учаще
люди. Тогда шед воевода со слугами, приведе их, не с нуждею, бояхуся бо людей
да не камением побиют их. Приведше же их поставиша на сонмищи: и вопроси их
архиерей, глаголя: не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем; и се
исполнисте Иеросалим учением вашим, и хощете навести на ны кровь человека сего.
Отвещав же Петр и апостоли, реша: повиноватися подобает Богови паче, нежели
человеком.
СТИХ 2-й.
ЦАРЬ (НЕРОН) ... РЕЧЕ, НЕ
ЗАПОВЕДАХ ЛИ ВАМ ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ НЕ ПРОПОВЕДАТИ ХРИСТА ВО ГРАДЕ РИМСТЕМ, КАКО
УБО В ТЕМНИЦЕ СУЩЕ ТАКОВОЕ ТВОРИТЕ.
Пролог Месяца Марта. в 20-й день.
Житие Фотинии. Лист 103 об.
СТИХ 3-й.
ИДУЩИМ ЖЕ ИМ В СВОЯСИ ИЗЫДЕ СЛОВО
ОТ ЕПАРХА ГРАДСКАГО СИЦЕВО. ДА НИКТОЖЕ БЕСЕДУЕТ, НИ СОВОПРОШАЕТСЯ О ВЕРЕ.
Четь Минея Ноября 11. Житие преп.
Феодора Студ. Лис. 53 об.
СТИХ 4-й.
АНГЕЛ САТАНИН, РАЗУМЕЙ ...
ЕЛЛИНОВ, ИУДЕЕВ ... ДЕМОНОВ,.. ВРЕДЯТ ЕВАНГЕЛИЮ ПРЕПЯТСТВУЮТ ПРОПОВЕДИ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
8. Стр. 641. §3.
Поэтому, когда ты слышишь слова
Павла: дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, разумей не диавола, но
работающих диаволу — эллинов, иудеев, демонов, как напр. тогда таким
демоном-ангелом сатаны был для него Александр ковач: Александр ковач много ми
зла сотвори (2 Тим. 4, 14). Ангел сатаны — всякий, кто делает дела диавола.
Таковы были ввергнувшие его в темницу, таковы были бичевавшие его. И так, люди
для него — ангелы сатаны, раз они делают дела диавола, вредят евангелию,
препятствуют проповеди, бичевали его, преследовали. Заметь теперь. вся трудность
устраняется.
СТИХ 5-й.
ДИАВОЛ,.. НИКОГДА ТАК НЕ
СВИРЕПЕЛ, КАК КОГДА ВИДИТ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ ЕГО СОСУДОВ /ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО
ПРОПОВЕДИ/ РАСХИЩАЮТСЯ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
10. Бес. 43. Стр. 441-442. §3.
Дверь бо ми отверзается велика и
поспешна, и сопротивнии мнози (ст. 9). Если же (дверь) велика, то откуда
сопротивнии? От этого самаго и много противников что велика вера, что велик и
широк вход. Что же значит: дверь велика? Многие готовы принять веру; многие
готовы приступить и обратиться: широк у меня вход, потому что души приступающих
охотно принимают послушание веры. Сильною злобою дышал тогда диавол, видя, что
многие от него отступают. Поэтому (Павлу) надлежало остаться там по двум
причинам: потому что велика была польза, и потому что велик был подвиг. Такою
речью он тоже ободрял (коринфян), сообщая им, что, наконец, слово повсюду
действует и удобно возрастает. А что много было противников, то и это означает
успех евангельской проповеди. Злой демон никогда так не свирепеет, как когда
видит, что многие из его сосудов расхищаются. Потому и мы, когда захотим
совершать что-нибудь великое и доблественое, будем смотреть не на то, что дело
представляет много труда, а на его пользу. И Павел, смотри, не теряет бодрости
и не убегает потому, что много противников, но остается и напрягает свои силы,
потому что велика была дверь. Это, как я сказал, было знаком разоружения
диавола. Этого злого зверя не может раздражить тот, кто сделает что-нибудь
малое и незначительное. Потому не удивляйся, когда видишь, что праведный муж,
совершающий великие подвиги, терпит множество бедствий; надлежало бы дивиться
противному, т. е. если бы диавол, будучи часто поражаем, оставался в покое и
кротко переносил (наносимыя ему) раны. Не удивительно, если змий, получая
непрестанные удары, свирепеет и бросается на ударяющаго. А диавол, пресмыкаясь,
свирепствует против всех злее всякаго змия и нападает, выставив жало, подобно
скорпиону. Это не должно смущать нас; возвращающемуся с войны, после сражения и
победы, необходимо быть в крови, а нередко и иметь раны.
СТИХ 6-й.
(АНТИХРИСТ) БУДЕТ ЖЕЛАТЬ
НИСПРОВЕРГНУТЬ УЧЕНИЕ ХРИСТОВО.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14.
Стр. 178. Толкование на пророка Аввакума, на гл. 2. на ст: 17-й.
Впрочем, если мы хотим относить
(это) к антихристу, или диаволу, который будет действовать в антихристе, то
(увидим, что) и он чашею своею, которою будет желать ниспровергнуть учение
Христово, опьянит весьма многих.
ГЛАВА
72-я.
ПРОПОВЕДЬ
БЫЛА С УЧАСТИЕМ ВСЕХ СЛУЖАЩИХ ЕЙ ПОМЕЩЕНИЕМ, ПРОПИТАНИЕМ, ОДЕЯНИЕМ, КНИГАМИ, И
ПРОЧИМ.
СТАТИЯ 1-я.
АПОСТОЛАМ В ПРОПОВЕДИ ПОМОГАЛИ
ЖЕНЫ, И ПРОПОВЕДАЮЩИИ ЕВАНГЕЛИЕ, ПИТАЛИСЬ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЕДОВАХУ ЖЕНЫ ХРИСТУ И СЛУЖАХУ
ЕМУ ОТ СВОИХ ИМЕНИИ.
Кн. Благовестное Евангелие. от
Луки. Зач. 34. Лис. 68 об. и 69.
И бысть посем, и той прохождаше
сквозе грады и веси, проповедая и благовествуя царствие Божие, и оба надесяте с
ним. и жены некия, иже бяху исцелены от духов злых и недуг. Мария нарицаемая
Магдалыня, из нея же седмь бесов изыде. и Иоанна жена хузаня приставъника
Иродова, и Сусана, и ины многи, яже служаху ему от имении своих.
Ниже: в Толковании Лис. 69.
Последоваху же ему и жены, да
увемы, яко ни жена возъбраняетъся немощи ради, еже последовати Христу. Виждь
же, како и богаты сущя, обаче вся презреша, и Христа ради нищету изволиша; послушай,
яко служаху Христу, от богатства их, не от чюжаго богатства и не праведнаго еже
мнози имут.
СТИХ 2-й.
(ВЛАДЫКУ НАШЕГО ГОСПОДА,) ...
ПОСЛЕДОВАВШИЕ ЖЕНЫ, ПИТАХУ И СЛУЖАХУ ЕМУ.
Беседы Апостольские. к Титу.
Нравоучение 6. Лист 2703.
О милостыни, и чесо ради от жен
питашеся Владыка наш и апостоли.
Ниже:
Чесо убо ради от жен питашеся;
(Последоваху бо ему, рече, жены, яже служаху ему) научая нас свыше яко о
благотворящих печетъся.
СТИХ 3-й.
ЗА АПОСТОЛАМИ СЛЕДОВАЛИ БОГАТЫЯ
ЖЕНЩИНЫ ДОСТАВЛЯВШИЯ ИМ НЕОБХОДИМОЕ,.. ЧТО БЫ ОНИ ЗАНИМАЛИСЬ ОДНОЮ ПРОПОВЕДИЮ.
Блаж. Феофилакта Болг. Том 6.
Казань.
5. Еда не имамы власти сестру
жену водити, яко и прочии апостоли, и братия Господня, и Кифа? За апостолами
следовали богатыя женщины, которыя доставляли им необходимое и всю заботу об
этом принимали на себе, чтобы они занимались одною проповедию.
СТИХ 4-й.
ЖЕНЫ ПОМОГАХУ АПОСТОЛАМ В
ПРОПОВЕДИ.
Беседы Апостольския. Зач. 247.
Лист 2000-2001.
Сущее. Еводиу молю, Синтихиу молю
тожде мудрствовати о Господе.
Ниже: в Толковании.
Яже в благовествовании
сподвизашася с мною, и с Климентом, и с прочиими споспешники моими, ихже имена
в книзе животней.
Ниже:
Сие им свидетелствует и сей
глаголя, ихже имена в книзе животней. Мнят же мися сия жены глава быти церкве
тамошнея.
Ниже:
Еже и в послании к Римляном
творит глаголя: вручаю вам Фиву сестру нашу, сущую служительницу церкве яже в
Кегхреех. Супружниче. Или брата их некоего, или и мужа единоя их тако нарицает.
якоже аще бы глаголал: ныне брат еси приискрений, ныне муж приискрений, яко уд
был еси. Яже в благовествовании подвизашеся с мною. От себе имут
предстательство, не от дружества, но от исправлении. Подвизашася с мною. Что
глаголеши; жены ли съподвизашася; ей, рече. не малую часть и сия
способствоваху. аще же и многим сущим споспешествующым ему, обаче в многих и
сия съдействоваху. не мало убо тогда събирахуся церквы, занеже бо
благоискусным, аще же мужем, аще же женам толкую от прочиих въсприимати честь.
многаа бываху благая. Первое убо прочии в равную приводяхуся ревность: Второе
же и приобретение имяху честию: Третее и самых онех усерднейшых творяху и
зелнейшых.
СТИХ 5-й. /ЖЕНЫ СЛУЖИЛИ ОТ
ИМЕНИИ./
ЛЬВОВ ... ТЕПЛЕЙШЫЯ ... ЖЕНЫ
БЫША,.. /ПРИ АПОСТОЛЕХ/ ... ХОЖДАХУ С НИМИ,.. СЛУЖАХУ (ИМ).
Беседы Апостольския. Зач. 120.
Столб. 485.
Львов бо теплейшыя тогда жены
быша, разделяющыя с апостолы сущыя о проповеди труды. сего ради и хождаху с
ними, и иная вся служаху. и при Христе же последоваша жены от имении своих
служащей, и пособствующей учителеви.
СТИХ 6-й.
ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ ПРОПОВЕДАЮЩИМ
ЕВАНГЕЛИЕ ПИТАТЬСЯ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.
Блаж. Феофилакта Болг. Том 6.
Казань.
Тогда как Христос заповедал проповеднику
Евангелия питаться от Евангелия (Лук. 10, 7).
СТИХ 7-й.
ГОСПОДЬ УСТАНОВИЛ,.. КТО
ЕВАНГЕЛИЕ ... ПРОПОВЕДУЕТ,.. ОТ САМОГО ЕВАНГЕЛИЯ ДА ЖИВУТ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть
7. С-П. 1895 года. Стран. 80.
IX. 9. И в законе, говорит,
написано: не завязывай рот вола молотящаго (Второз. 25. 4). Неужели о волах
одних есть забота у Бога, а о нас нет?
IX.10. Но очевидно посредством
волов символическое сделал предуказание на нас, когда предварительно
позаботился о волах.
IX. 11. И неужели великое что-либо
есть то, что мы от вас плотское пожнем, если сами мы вам духовное посеяли?
IX. 13. Ведь и те, кои служат в
капище, питаются от этого дома, — и те, кои служат при жертвеннике в
Иеросалиме, с жертвенником делятся.
IX. 14. И, Господь наш установил,
говоря, что кто Евангелие его проповедует в народе (израильском) и у язычников,
от самого Евангелия да живут; Он сказал именно так: от дома того ешьте, —
достоин работник пищи своея (Матф. 10, 10; Лук. 10, 7).
СТИХ 8-й.
ГОСПОДЬ ОПРЕДЕЛИЛ, ЧТОБЫ
ПРОПОВЕДУЮЩИЕ ЕВАНГЕЛИЕ ЖИЛИ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 4.
Киев.
Неужели ты можешь сказать, что
грешат те, кои живут от благовестия и получают часть из жертвоприношений?
Конечно, нет, ибо Господь определил, чтобы проповедающие Евангелие жили от
Евангелия.
СТАТИЯ 2-я.
В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЫЛИ
УЧИЛИЩА, ДЛЯ ПРОПОВЕДИ И ЛЮДИ ЖЕРТВОВАЛИ ВСЕ СВОЕ ИМЕНИЕ ДЛЯ НИХ.
СТИХ 1-й.
АЛЕКСАНДРИЙСКОЕ УЧИЛИЩЕ ОТ ВРЕМЕН
СВ. АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА.
Творение святаго Афанасия
Великаго. Часть 1. Стран. 8.
СТИХ 2-й.
(В АНТИОХИИ) БЫЛИ ШКОЛЫ
ХРИСТИАНСКИЯ, ГДЕ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ... ИСТОЛКОВАЛОСЬ СЛОВО БОЖИЕ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
1. в его житии. Страница 7.
Антиохия славилась своими школами
и была своего рода сирийскими Афинами. Там было много языческих школ всякаго
рода, которыя славились своими учителями, блиставшими напыщенным красноречием и
туманной философией, а рядом с ними были школы христианския, где главным
образом преподавалось и истолковывалось слово Божие, хотя не пренебрегалось и общее
знание, насколько оно могло быть почерпаемо у лучших представителей
классическаго мира.
СТИХ 3-й.
В РИМЕ, ФАБИОЛА УПОТРЕБИЛА СВОИ
БОГАТСТВА НА ХРИСТИАНСКИЯ ШКОЛЫ, И СТРАННОПРИЕМНЫЕ ДОМА.
Римския Катакомбы. Страница 286.
П-Б. 1878 года.
СТИХ 4-й.
(ИУСТИН) ФИЛОСОФ,.. СОСТАВИ
УЧИЛИЩЕ, И ПОД ОБРАЗОМ ЛЮБОМУДРИЯ УЧАШЕ ХРИСТИАНСТЕЙ ФИЛОСОФИИ.
Четь Минея Июля 1-го, житие
Иустина Философа. Лис. 3 об. /И Сочин. Иустина Философа. Стран. 15/.
Прииде же в Рим яко философ,
одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою, и стекахуся к нему мнози
учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше
истинней христианстей философии.
СТИХ 5-й.
В НИКОМИДИИ,.. ХРИСТИАНЕ ГОНИМИ
БЕЯХУ И КРЫЯХУСЯ ... В СОКРОВНЕ КОМаРЕ ... ВАВИЛА ... УЧИЛ ... ДЕТИ,.. ЧИСЛОМ
84.
Великая Четь минея Макарьевская.
Сентября 4-го. Стр. 263. Житие св. Вавилы.
Максимиану царствующу в
Никомидии, гонения ради христианьскаго, христиане гоними беяху и крыяхуся. Пришед
убо некто к царю, рече: в сокровене комаре седит некоторый старец, именем
Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати богы, но Распятаго; и абие
послани быша воини и приведоша Вавилу с ученики его пред царя. И рече к нему
царь: вскую, о старче, толикою прелестию сдержим еси, уморена ради нуждью
человека, иже от иудей убиеннаго, а не поклоняешися богом, не прельщаеши и
несмысленныя дети, еже не кланятися им богом. Святый же отвеща: язычестии бози,
царю бесове суть, наш Бог сотвори небеса; ты же и иже с тобою сущаа слепи есте
и не видите истину. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; темже повеле четырем
воином камением бити его по лицу, и по ребром и по лыстом. Тому же биему и
всему телу его обагрившуся кровию, и возопи святыи глаголя: благодарю тя
Господи яко стара мя суща и немощна сотворил еси добрейшаго, от царя тленнаго,
млада и крепкаго. Тогда повеле и плещи его и глезне, темже камением сокрушити;
да внегда скрушиша ему вся съставы, наложиша бремя тяжко на шию ему, и нозе его
забиша в кладе, въвергоша в темницу. Потом введени быша младенци купно числом
84, мужескый пол и женскый.
СТИХ 6-й.
У ПРЕПОДОБНАГО ЕФРЕМА СИРИНА: ВО
ЕДЕСЕ УЧИЛИЩЕ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
1. от жития. Стр. 30.
СТИХ 7-й.
(У ПРЕП. ФЕОДОРА СТУДИТА): ПРИ
МОНАСТЫРЕ БЫЛА ... ШКОЛА.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
94. его деятельность.
С особенною любовью студиты,
подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не только
грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к
чтению, но и философию, а равно учения св. отцов, которыя делали их сильными в
полемике с еретиками.
Ниже: Стран. 95.
При монастыре была и школа для
детей.
СТИХ 8-й.
1093 ГОДА ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД
ДАВАЛ ПОДАЯНИЯ НА УЧИЛИЩА.
История Русской церкви Макария.
Том 2. Гл. 3. Стр. 97.
СТИХ 9-й.
1180 ГОДА СМОЛЕНСКИЙ КНЯЗЬ РОМАН
РОСТИСЛАВИЧЬ НА УЧИЛИЩА ИСТОЩИЛ ВСЕ СВОИ ДОХОДЫ.
История Русской церкви Макария.
Том 3. Гл. 4. Стр. 123.
СТИХ 10-й. /ДОМ УЧИЛИЩНЫЙ./
1218 ГОДА, ВЛАДИМИРСКИЙ КНЯЗЬ
КОНСТАНТИН ВСЕВОЛОДОВИЧЬ ПОЖЕРТВОВАЛ СВОЙ ДОМ, И ВСЮ СВОЮ БИБЛИОТИКУ ДЛЯ
УЧИЛИЩА.
История Русской церкви Макария.
Том 3. Стр. 123.
СТИХ 11-й.
/У ПРЕП. ИОСИФА ВОЛОЦКАГО В
МОНАСТЫРЕ ГОТОВИЛИ/ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ... В ЦЕРКВИ: ИГУМЕНОВ, ЕПИСКОПОВ,
АРХИЕПИСКОПОВ И МИТРОПОЛИТОВ.
Кн. Митрополит Даниил.
Исследование Жмакина. Стран. 21.
Поставив монастырь в
привиллегированное положение по праву владения землями и крестьянами, Иосиф
распространяет эту привиллегированность в частности на каждаго монашествующаго,
когда он в каждом из них видит прямаго кандидата на занятие высших должностей в
церковной иерархии. Вообще кроме места богомолий в глазах практическаго Иосифа
монастыри имели значение и образовательно-воспитательных учреждений, имеющих
одною из своих существеннейших задач — готовить людей для занятия высших постов
в церкви: игуменов, епископов, архиепископов и митрополитов.
СТИХ 12-й.
(МЕЛЕТИЙ ПАТР.) ПОВЕЛЕВАЕТ ...
УЧИЛИЩА СОСТАВИТИ ... И СО УДОБСТВОМ УПРАВИТЕ ЯЖЕ О ЦЕРКВИ ... НИЖЕ ЕДИНАГО ЩАДЕТИ
ИЖДИВЕНИЯ.
Книга Кирилова. Послание 6.
Мелетия патриарха. Лист 485 оборот и 486.
Повелеваем и о святом дусе при
повелеваем, даже академии, сиречь, училища составите при всякой епархии, и
изряднее во лвове. за еже торжищному сущу градови, и приемлющему собрание
многих людей, и различных. и да соберете художны мужи, еллинскаго учения
ведущыя, еже удобие ко вселенскому престолу писати, и возвещати случающаяся;
тако бо полезне и со удобьством управите, яже о церкви. ибо иныя потребы и
нужды учения, всем суть обща епаршеским градовом, ихже старейшим и святителем о
дусе святем повелеваем, ниже единаго щадети иждивения, в вооставление добрых
училищь и составление.
СТИХ 13-й. /ДОМ ШКОЛА./
БРАТСТВА ... ДЕЛАЛИ КРУПНЫЯ
ПОЖЕРТВОВАНИЯ ... ШКОЛЬНАГО РАДИ УЧЕНИЯ,.. КУПЛЕН,.. ДОМ,.. И ... ОТКРЫТА
ШКОЛА.
Виленское свято-троицкое,
впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/ М. Печа. Вильна. Гл.
1. Стр. 17-18.
СТИХ 14-й.
БОРЬБА ... С ПРОТЕСТАНСТВОМ ...
ПРАВОСЛАВНЫХ ... ВОЗБУДИЛА ... НА ТАКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ... /ЧТО ОНИ СТАЛИ/ ПРИГОТОВЛЯТЬ
... ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ ... /И ВОЗДВИГАТЬ/ УЧИЛИЩА.
История Русской церкви Макария.
Том 9. Стр. 469-470.
Не осталось, впрочем, борьба
православия с протестанством и особенно с иезуитами в западно-русском крае и
без добрых последствий для православных. Она пробудила их от духовнаго
усыпления и застоя, возбудила в них энергию и вызвала их на такую деятельность,
какой прежде они не знали. И прежде уже существовали между ними, хотя немногия,
братства, так-называемыя медовыя, с религиозною целию; но вся эта цель ограничивалась
попечением лишь о материальных нуждах некоторых церквей и богаделен. Теперь
начали возникать в западной России такия братства, которыя желали служить не
своим только церквам, а всей церкви православной, для удовлетворения не столько
вещественных, сколько духовных ея потребностей, способствовать распространению
просвещения в русском народе, приготовлять ему учителей веры и благочестия,
защитников православия от иноверцев. Такия братства и возникли теперь в Львове
и в Вильне. Сам патриарх вселенский благословил их и принял под свое особое
покровительство, надеясь со временем увидеть в них надежный оплот против
подготовлявшейся уже в крае церковной унии с Римом. Одновременно с братствами
возникли в крае и православныя училища, о каких прежде русские и понятия не
имели: училища Острожское, Львовское, наконец, Виленское. В них начали обучать
не одной славянской грамоте, но и языкам: греческому, латинскому, польскому, и
наукам: грамматике, риторике, диалектике и другим. И таким образом для русских в
первый раз открылась возможность получать научное образование в своих
собственных школах и в духе своей веры, без опасения увлечься, при воспитании,
в какое-либо иноверие. За училищами и из училищ начала возникать и русская
духовная литература на пользу родной церкви, и вскоре появились даже такие
удачные литературные опыты, каковы книга о вере и история о листрийском или
Флорентийском соборе острожскаго клирика Василия.
СТИХ 15-й.
ЧТОБЫ ... ЗАЩИТИТЬ ОТ ВРАГОВ ...
БЛАГОЧЕСТИВУЮ ВЕРУ ... БРАТСТВА УСТРОЯЛИ УЧИЛИЩА; ... (И) СТАЛО РАЗДАВАТЬСЯ
ЖИВОЕ СЛОВО ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ.
Виленской свято-троицкое
впоследствии свято-духовное братство /исторический очерк/ М. П-ча Вильна.
Чтобы уметь, как следует,
защитить от врагов свою святую благочестивую веру. Для этой цели братства
устрояли училища; в храмах стало раздаваться живое слово церковной проповеди.
"Если бы, говорит на сейме староста Виленскаго братства Лаврентий
Древинский, от нас изшедшие не востали на нас то не было бы в нашем народе
таких наук таких училищ (братских), столь достойных и ученых людей. Учение в
церквах наших было бы покрыто прахом нерадения.
СТИХ 16-й.
БОРОТЬСЯ С ВРАГАМИ ПРАВОСЛАВИЯ
... ПОДДЕРЖИВАТЬ ... ШКОЛУ НАУК ХРИСТИАНСКИХ,.. ОКАЗЫВАТЬ ... ПОМОЩЬ И
СОДЕЙСТВИЕ.
История Русской церкви Макария.
Том 10. П-Б.
Князь Острожский написал братству
утешительное письмо (17 Мая 1600), советывал терпеть, молить Бога, чтобы он
направил сердце короля на путь справедливости, и надеяться, что на будущем
сейме русские послы употребят все усилия для защиты православных от угнетений.
И братство действительно не унывало: в том же году оно издало в своей
типографии "оглашение церкве братской Львовской", в котором, объявляя
о своем крайне-бедственном положении от латинян, выражало твердую решимость
бороться с врагами православия до конца, всячески поддерживать свою "школу
наук христианских, грецких и словенских", вместе с "друкарнею письма
греческаго и словенскаго", и приглашало всех православных края оказывать
ему, братству, свою помощь и содействие,..
СТИХ 17-й. /ШКОЛА ИЕЗУИТАМ
ВРАГ./
БРАТСТВО ЛЬВОВСКОЕ УЧРЕДИЛО ПРИ
СЕБЕ ШКОЛУ. В
И. Флерова. О Православных
церковных братствах противоборствующих унии в юго-западной России. в 16 и 17
столет. П-Б.
1. ШКОЛА ПРИ БРАТСТВЕ ЛЬВОВСКОМ.
Братство Львовское, старшее из
всех братств юга, раннее других братств учредило при себе школу. Неизвестно,
было ли при львовском братстве школа до 1586 года; если и была, то представляли
собою самое незначительное училище, в котором, подобно всем приходским школам
того времени, исключая школы острожеской, учили только читать и писать. Но то
несомненно, что в 1586 году Львовское братство начало уже заботиться о
заведении школы, подобно Острожеской. Честь учреждения братской школы
принадлежит антиохийскому патриарху Иоакиму. Находясь во Львове, он, 1 Января
1586 года, дал братству устав, которым оно должно было управляться и убеждал
завести школу, в которой бы учили греческому и славянскому языкам, а к папам и
народу русскому сделал, 15 Января того же года, возвание о пособии братству в
этом предприятии. Тогда же прибыл во Львов, от вселенскаго патриарха Иеремии,
Димонитский и Еласонский митрополит Арсений, и цельныя два года приходил к
братской школе должность учителя.
Ниже: Стран. 92.
Львовское братство не замедлило
доставить питомцам своим и самое нужное пособие; им издана была
еллино-славянская грамматика, которую оно тогда же предало в руководство и
Вилленской братской школе, так что она могла уже снабжать учеными мужами и
дидаскалами другия братския школы. В 1607 году Львовское братство определило
ректором своей школы, с обязательством учить по гречески и по латини, бывшаго в
этой же школе учеником Ивана Боредцкаго, которому назначило жалованья по 10
золотых в три месяца; а учителям славянскаго языка определен Феодор Сиров, с
обязательством управлять хором, и жалованья ему положено по 5 золотых в три
месяца. Учители братской школы получили также, в свою пользу, часть дохода от
оферек (маленьких свеч), продававшихся в братской церкви. В братской школе был
постоянно содержим учитель греческаго языка.
Особенно процветение наук в
братском училище началось около 1631 года, чтобы доставить питомцам
всевозможныя средства к образованию. Братство постоянно старалось о
приобретении книг, около 1637 года оно собрало уже большую библиотеку книг
греческих, латинских, славянских и польских. Каталог книг дошел до нас, а
библиотека в последствии сгорела вместе с колокольнею на которой помещалась.
Ниже:
Иезуиты видевшие в братской школе
сильнаго врага для своих намерений и действий нередко вооружались на нее всеми
силами.
СТИХ 18-й. /ШКОЛА И ТИПОГРАФ.
И ВОСПОМОЖЕНИЯ ПРОС./
ЧТОБЫ НЕ БЫЛ РОД ХРИСТИАНСКИИ
БЕЗСЛОВЕСЕН ЛЬВОВСКИЕ МЕЩАНЕ КУПИЛИ ТИПОГРАФИЮ И ХОТЯ СТРОИТЬ ШКОЛУ И И
ТИПОГРАФИЮ ... ПАТРИАРХ ПРОСИТ У ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ВСПОМОЖЕНИЕ НА ТАКИЯ
БОГОУГОДНЫЯ ДЕЛА.
История России. С Древних времен.
сочин. С. М. Соловьева. Кн. 2. Изд. 2. П-Б.
32/ Братство Львовское, как
старшее, должно обличать всякое другое братство, поступающее не по этим
правилам. Никто не может ему сопротивляться, опираясь на давность других
братств, несовершенно некоторыми епископами установленных. "Повелеваем, —
говорит патриарх, — чтоб этому братству Львовскому все братства повсюду
повиновались". 33/ Всякое братство в своем городе и в окольных местах и
селах обязано знать поведение попов и мирских людей, и обо всяком беззаконии
доносить епископу. 34/ Кто разорит это право церковное, епископ или князь, или
простой человек, на таком будет клятва всех четырех патриархов и святых отец
седьми вселенских соборов. В то же время Иоаким разослал окружное послание с
извещением, что в городе Львове христианская церковь хочет строением
поновляться, т. е. наукою писания святого: хотят мещане львовские школу основать
для поучения детям христианским всякого звания; будут эти дети учиться писанию
святому — греческому и славянскому, чтоб не был род их христианский бессловесен
ради ненаучения; купили мещане типографию славянскую и греческую, для школы
этой потребную, за полторы тысячи золотых, хотят строить церковь новую и дом
для школы, типографии и госпиталей. Патриарх просит у всех православных
христиан вспоможения на такие богоугодные дела.
СТИХ 19-й. /ИЗДЕРЖКИ НА КНИГИ./
НАШЛИСЬ ЛЮДИ, ДОСТОЙНЫЕ
ПРИЗНАТЕЛЬНОЙ ПАМЯТИ, КОТОРЫЕ НЕЩАДЕЛИ, НИ СВОИХ ТРУДОВ, И ИЗДЕРЖЕК, ДЛЯ ЗДАНИЯ
... КНИГ.
История Русской церкви Макария
(наз.) митр. моск. Том 9. Изд. 2. П-Б.
К услугам литературы стали
открываться в крае одна за другою, и славянския типографии, и нашлись люди,
достойные признательной памяти, которые нещадели ни своих трудов, ни издержек,
для издания в этих типографиях таких книг, в которых наиболее нуждалась местная
православная церковь. Первая, изданная теперь здесь, книга было "Евангелие
учительное", точнее сборник проповедей и поучений и разных св. отцов и
других духовных писателей на все воскресные и праздничныя дни, для наставления
православных, известный по рукописям еще с XIV века. Книга напечатана в Заблудове,
и имений наивысшаго гетмана литовскаго Григория Александровича Ходкевича, но в
той самой типографии, в которой напечатана и первопечатный Московский
"Апостол", и которую принесли с собою в Литву первые Московские
печатники, диакон Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец, принужденные
удалится из Москвы. Литовско-Русский православный вельможа принял их у себя с
любовию, водворил в названном своем имении и дал им все средства для издании, в
Давно уже благочестивый князь,
скорбя глубоко о несчастном положении своей церкви и своих единоверцев, издумал
издать для них полную славянскую библию.
СТИХ 20-й. /СЕЛА ДЛЯ УЧИТЕЛ./
МОНАСТЫРИ, ПРИ КОТОРЫХ БЫЛИ СЕЛА,
ВОСПИТЫВАЛИ ЛИЦ КОТОРЫМ ПРЕДСТОЯЛО ЗАНЯТЬ ВЫСШИЯ ИЕРАРХИЧЕСКИЯ ДОЛЖНОСТИ, ДЛЯ
УКРЕПЛЕНИЯ ВЕРЫ.
П. Н. Полевой. История русской словесности
с древнейших времен до наших дней. Изд. 2. Том 1. П-Б.
И вот, на соборе 1503 года, Нил
Сорский выступил с открытым предложением: "что бы сел у монастырей не
было, и что бы монахи кормились трудами рук своих. Само собою разумеется, что
подобное, смело высказанное предложение было встречено собором весма не
дружелюбно: дело было весма щекотливое и казалось сълишком блиско материальных
интересов монашества. К тому же, Иосиф Волоцкой принял эти интересы под свое
покровительство, и очень кстати привел два весма существенных и веских повода в
пользу владения монастырей именьми. Сначала он указал на то, что монастыри
будьто бы принимают приношения с целью благотворения. Затем он указал на
монастыри, как на места воспитания для епископов и вообще для лиц, которым
предстоит занятие высшия иерархическия должности. "Если у монастырей сел
не будет, — говорил Иосиф, — то как же честному и благородному человеку
постричься,.. А если не будет честных старцев, то откуда взять на митрополию
или архиепископа, или епископа, и на высшия честныя власти; А если не будет
честных старцев, то и вера будет поколеблена". Мнение Иосифа, как и
следовало ожидать, взяло верх.
СТИХ 21-й. /ЗАБОТИТЬСЯ О
ПРОПОВЕДНИКЕ И ШКОЛЕ./
ОБЯЗАНОСТИ ОБЩИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧЛЕНОВ
БРАТСТВА, ЗАБОТИТСЯ О СОДЕРЖАНИИ ХОРОШАГО ПРОПОВЕДНИКА, О ШКОЛАХ И О
ТИПОГРАФИЯХ.
О Православных церковных братских
противоборствовавших унии в юго-западной России, в 16-и-17 стол. Иоанна
Флерова. П-Б.
А/ Обязаности общия для всех
членов.
Ниже:
Е/ Заботиться о школах,
типографиях, богодельнях и вообще о всех благотворительных братствах
учреждениях.
СТАТИЯ 3-я.
ОТВЕРГАЮЩИИ УЧИЛИЩА И ЗНАНИЕ
(ПРОПОВЕДИ) ВЪПАДАЮТ В ЕРЕСЬ ГНОСИМАХОВ, И ОСТАЮТСЯ ГЛУПЫМИ И ПРОКЛЯТЫМИ.
СТИХ 1-й. /ОТВЕРГАЮТ ГЛУПЫ./
ВНЕШНЯЯ УЧЕНОСТЬ ПОЛЕЗНА ДАЖЕ ДЛЯ
БЛАГОЧЕСТИЯ, И НЕ ДОЛЖНО ОТВЕРГАТЬ, ОТВЕРГАЮЩИХ ЖЕ НАДОБНО ПРИЗНАТЬ ГЛУПЫМИ.
Св. Григория Богослова. Час. З.
Сл. 43. Стр. 50.
СТИХ 2-й. /ПРОКЛЯТ./
ПАТР. ИЕРЕМИЯ,.. УТВЕРДИЛ ...
УЧИЛИЩЕ И ... СКАЗАЛ: "ЕСЛИ ЖЕ КТО ЯВИТСЯ РАСТЛИТЕЛЕМ ВСЕГО ЭТОГО, ТОТ,
КАК ВРАГ БОЖИЙ, И УБИЙЦА,.. ПРОКЛЯТ И НЕ ПРОЩЕН ПО СМЕРТИ.
История Русской церкви Макария.
Том 9. П-Б.
А к концу следующаго года
пожаловал братству свою грамоту /от 1-го декабря/ и цареградский патриарх
Иеремия, которою благословил и утвердил и братство и его училище и типографию,
и в заключение которой сказал: "если же кто явится растлителем всего
этого, тот, как враг Божий, и убийца, и ненавистник добра, да будет отлучен от
св. живоначальныя, единосущныя и нераздельныя Троицы, и проклят и непрощен по
смерти".
СТИХ 3-й.
ИУЛИАН БОГООТСТУПНИК
ПРЕПЯТСТВОВАЛ УЧИЛИЩАМ ХРИСТИАНСКИМ.
Твор. св. Григория Богослова.
Час. 1. Сл. 4. 1, на Иулиана. Стран. 126.
СТИХ 4-й.
ИУЛИАН СТЕСНЯЛ И ЗАПРЕЩАЛ
ХРИСТИАНАМ ПРЕПОДАВАТЬ В ШКОЛАХ И ЗАКРЫВАЛ ШКОЛЫ ХРИСТИАНСКИЯ.
Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 1.
П-Б.
Давая волю своей ярости, Юлиан однако
в то же время понимал, что христианства нельзя подавить подобными
жестокостями, которыя только поднимали мужество и дух в христианах. Поэтому он
действовал и иными способами, именно литературным путем. Он сам писал сатиры на
христианство, издавал сочинения в опровержение чудес и божества Исуса Христа,
старался выставить христиан темными и невежественными фанатиками и суеверами,
а сам в то же время всячески стеснял для них способы образования, запрещая им
преподавать в школах и закрывая самыя школы, облагал христиан большими
налогами, конфисковал церковныя имущества и изгонял епископов и священников, в
войсках обходил христиан наградами, в провинциях ставил губернаторами лиц,
известных своею ненавистью к христианству и сквозь пальцы смотрел на усердие их
в искоренении ненавистной ему веры всякими, часто кровавыми средствами.
СТИХ 5-й.
МАКСИМИЯН МУЧИТЕЛЬ В НИКОМИДИИ В
ХРАМИНЕ КРЫЮЩАГОСЯ УЧИТЕЛЯ СВ. ВАВИЛУ И 84-х УЧЕНИКОВ ЕГО ЗАМУЧИЛ.
Великая Мин. Макарьев. Сеняб. 4.
столб. 263-264.
Максимиану царствующу в
Никомидии, гонениа ради христианьскаго, христиане гоними беяху и крыяхуся.
Пришел убо некто к царю, рече: в скровне комаре седит некоторый старец, именем
Вавила, и учит безумныя дети, еже не почитати богы, но Распятаго; и абие
послани быша воини, и приведоша Вавилу с ученики его пред царя. И рече к нему
царь: въскую, о старъче, толикою прелестию съдержим еси, уморена ради нуждию
человека, иже от иудей убиеннаго, а не поклоняешися богом, но прельщавши и
несмысленныя дети, еже не кланятися их богом. Святый же отвеща: языческия бози,
царю, бесове суть, наш Бог сътвори небеса; ты же и иже с тобою сущая слепи есте
и невидите истинну. Таковая царю изрече и иже с ним сущим; Тем же повеле
четырем воином камением быти его по лицу, и по ребром и по листом. Тому же
биену и всему телу его обагрившуся кровию, възопи святый, глаголя: благодарю
тя, Господи, яко стара мя суща и немощна, сътворил еси добрейшаго, от царя
тленнаго, млада и крепкаго. Тогда повеле плещи его и глезне, тем же камением
сокрушити; да внегда съкрушиша ему вся съставы, наложиша бремя тяжко на шию
ему, и нозе его забиша в кладе, въвергоша его в темницу. Потом ведени быша
младенци купно числом 84, мужескый пол и женскый.
СТИХ 6-й.
(ЛЕВ ИСАВРЯНИН) ИКОНОБОРЕЦ В
ЦАРЕ-ГРАДЕ ПОВЕЛ СОЖЕЩИ (УЧИЛИЩЕ) ДОМ ПРЕВЕЛИКИЙ И КНИГИ И С МУДРЕЙШИМИ В НЕМ
ЛЮДЬМИ.
Четь Мин. Ноября 28. Житие св.
Стефана нов. Лис. 170 об.
Бе в цареграде при церкви святыя
Софии некий дом превелик, его же нарицаху вертоград любве, в том бяше от
древних лет собрано книг множество многое, яко быти числу их триста и три
тысящи: чесо ради премудрейшии человецы тамо пребываху, ихже не мугуще царь к
своей иконоборной ереси преклонити, повеле воином дом той окласти хврастием
окрест и запалити, и тако сожже его с книгами и с премудрейшими теми людьми.
СТИХ 7-й.
(ГНОСИМАХИ ЕРЕТИКИ) ВОСТАЮТ
ПРОТИВ ВСЯКАГО ПОЗНАНИЯ ХРИСТИАНСКАГО, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ ИЩУЩИИ
КАКИХ-НИБУДЬ ПОЗНАНИЙ В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИХ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 1. Пис. 48. Стр. 702.
ГЛАВА
73-я.
ПИСАНИЯ
ОТЕЧЕСКАЯ РАВНО С ЕВАНГЕЛИЕМ ПОЧИТАЮТСЯ.
СТИХ 1-й.
(ПРИЕМЛЯЯИ ВАС, ПРИЕМЛЕТ МЕНЕ)
ВАСИЛИИ ВЕЛ. ЭТО ПРИВЕЛ К СВОЕМУ СЛУЖИТЕЛЮ ПОСЫЛАЯ ЕГО НА ПРОПОВЕДЬ.
Творен. Св. Василия Вел. Том 2-й.
Изд. 1911. Стран. 27. Прав. 36. О чествовании Святых и о расположении к ним.
Глава. Тех, которые соблюдают
образ Господня учения, со всем тщанием и со всякою честию должно принимать во
славу Самого Господа. А, кто не слушает и не принимает их, тот осуждается.
(Матф. 10, 40) "Иже вас приемлет, Мене приемлет: а иже приемлет Мене, приемлет
Пославшаго Мя". (14-15) "И иже аще не приимет вас, ниже послушает
словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах ног ваших.
Аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморрстей в день судный,
неже граду тому". (Иоан. 13, 20) "Приемляй, аще кого послю, Мене
приемлет: а приемляй Мене, приемлет Пославшаго Мя". (Филип. 2, 25)
"Потребнее же возмнех Епафродита брата и споспешника и своинника моего,
вашего же посланника, и служителя потребе моей, послати к вам". И немного
ниже (29) "Приимите убо его о Господе со всякою радостию, и таковыя честны
имейте".
СТИХ 2-й.
АЩЕ БО ВИДИТЕ КОГО И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ
ПОВТОРЯЮЩА, СЕЙ ДУХ СВЯТ ИМАТЬ, ПРИИТИ БО ХОЩЕТ ДУХ ВОСПОМЯНУТИ ВАМ ЯЖЕ ВЫ
НАУЧИХ.
Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 3.
Лист 21. Строка 15 снизу.
СТИХ 3-й.
(СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЯ, РАВНА
ЕВАНГЕЛЬСКОМУ И АПОС. ПОЧИТАЮТСЯ).
Твор. Преп. Иосифа
Волоколамскаго. Сл. 11. Стр. 467. (420 и 421).
Божествении Апостоли, в новем
законе, святым Евангельем недостаточная закону навръшиша. Подобноже сему,
святии и преподобнии наши многая писаниа и божественаа преданиа написаша,
евангельскому и апостольскому писанию споспешествоваша, и недостаточнаа новому
закону навръшиша. Божествении бо Апостоли упразднишася на проповедь
божественую: не мнози бо суще поставлени быша учители всему миру, елико солнце
назирает: и мала некая и нужнеиша написаша и предаша. Прочаяже
вся приемници святых Апостол, святителие и преподобнии Отци наши и учителие,
написаша и предаша. И ничтоже чюже, или съпротивно пророческому и Евангельскому
и Апостольскому писанию написаша. Такоже и иноческое житие, по преданию святых
Пророк и Апостол, сами пожиша и прочим всем предаша. И вся сия от инок съписана
быша и чюдне уставлена, и многа убо преданиа и пениа церьковная сътвориша
божественым повелением, и многая писаниа съставлена, имъже несть числа. И быша
святи и богоносни, иже законы уставиша и весь устав христианскаго житиа
сътвориша и церьковная благочиния и уставы предаша: и литургия, творение
великаго Василия, вторая Иоанна Златоустаго, третиа Григория папы римскаго, еже
в великыи пост поется: и исповедание православныя веры, еже есть: верую в
единаго Бога: и молитвы на крещение и на венчание, и молитвы на покаание и на
пострижение иноческаго образа, и молитвы на освящение церкви, и молитвы на освящение
воде, и молитвы на поставление патриархом и архиепископом и священником и
диаконом и всему церковному причту: и праздникы владычня и пречистые
Богородица, и святых Пророк и Апостол, и святых Мученик и Святителеи, и
преподобных Отец наших, и всех святых страданиа и подвигы, житиа же и чюдеса: и
тръжества же и праздники чюдне уставиша, и Церкви Божиеи предаша светло
праздновати: и божественаа и священнаа правила написаша, еже есть окръмъление
всему христьаньскому жительству и краегранесие всему Божественому Писанию, и
око некоторое и свещник душевныи, и свет просвещаяй всякаго человека,
безънегоже, хотяй шествовати, во тме заблужает: сиа же вся не от пророк, ни от
Апостол приахом, но от святых отец наших, от Святителеи и Преподобных. Иже не
приемлет сих, ниже верен, ниже христьанин может быти. прочая же божественаая
писаниа, яже от святых и преподобных отец наших написана, никтоже может
сказати. Аще кто может песок исчести и звезды небесныя, тот может и тех писаниа
исчести, еже написаша, от святаго и всесилнаго и животворящаго Духа
наставляеми, подобно пророчьскому и Евангельскому и Апостольскому Писанию. Аще
кто потрудится вширине божественаго их писаниа, тот увесть в истину, яко
подобна суть пророчьскому и Евангельскому и Апостольскому Писанию. Якоже бо от
Пророк и Апостол, тако и от преподобных и богоносных Отец наших, вся благаа
равно приахом, якоже убо едина слава всем святая Троица: тако и едина мысль
добродетели святым Пророком и Апостолом и преподобным Отцем нашим, и един
подвиг колеблющаася укрепити и подтвердити благочестие, едино дело непрестанно
душам спасение. Равне убо на земли Бога възвеличиша, равне и слово истинне
укрепиша, равне подвигы и труды, яже о церкви, приаша, с востоком и западом
борющеся, равне и мы вси ползу приахом якоже от пророчьскых и Евангельских и
Апостольскых Писании, тако и от преподобных и богоносных Отец наших, иже веру
уясниша и зловерие отътогнаша, иже православных божествеными велении утвердиша
и злославных божествеными стрелами състреляша, иже небеснаго царя воини, иже
душа своя положиша о пастве и кровь свою за веру излиавше. Понеже бо пакы мир
не позна Бога, буиством, якоже рече Апостол, благоволи Бог, премудрости ради
святых и преподобных и богоносных Отец наших, спасти верующая. И
убо многых спасе, вмале не всех рещи, иже и тогда убо спасе и еще до ныне
спасает, не оскудевает премудрыми тех веленми и ученми, еже нам святыи и
животворящии и всесилныи Дух, онех усты, начръта якоже божественая скрыжали
богонаписанныя, еже нам Бог, тех божествеными языкы провъзгласи, еже есть всем
нам уму просвещение, освящение душам, очима наслаждение, великое и непоборимое
человечьскым слуховом привлачение, общую всякаго чювьства сладость и
наслаждение, идеже сытости место никоеже, блаженыи жреби и многоценное
богатство, еже мы от святых и преподобных наших Отец приемше спасаемся. Всяк
бо, иже о вере неисправлен, от божественых тех писании исправляется, блудныи
целомудрию научается, безаконныи благозаконию, разуму неразумивыи,
веледушествию малодушныи, смирению горделивыи, богатыи даванию благодарении
нищим, тръпению страдающии, многоименныи благоимению, немилосердыи на
благосерьде предагается, похыщаяй другых расточати добре и своя си обещается.
Сиа убо вся благаа равне вси приахом, якоже от пророчьскых и Евангельскых и Апостольскых
Писании, такоже и от преподобных и богоносных отец, пастыреи и учителеи наших,
иже иноческы пожиша и образ иночьскы носящих.
СТИХ 4-й.
СВ. И БОГОНОСНИИ ОТЦЫ СОГЛАСНО И
ПОДОБНО ПРОРОЧЕСКОМУ И ЕВАНГЕЛЬСКОМУ И АПОСТОЛЬСКОМУ ... НАПИСАША.
Твор. Преп. Иосифа Вол. Сл. 10.
Стр. 428-429. (383 и 384).
Яко же убо преже рекохом о
писании святых и божественых Апостол, яко вся, елика написаша или рекоша,
истинна суть и полезна и спасителна душам нашим. Такоже ныне глаголем о
писании Святых Отец наших, пачеже преподобнаго и богоноснаго Отца нашего
Ефрема: яко вся, елика написал есть, истинна и полезна, и спасителна душам
нашим суть. Но еретицы, пачеже иже ныне явльшеися, Алексиа глаголю протопопа, и
Дениса попа, и Феодора Курицина и иже такоже мудрьствующих: съпротивная
мудрьствуют, хулящи писаниа святаго и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ефрема
и глаголющи, яко Ефрем написал есть: уже пророчьства и писаниа скончашася и
ничтоже ино остало есть, точию второе пришествие Господа нашего Исуса Христа: и
се уже тысуща и сто лет преидоша, егда написал есть сиа Ефрем, а втораго
пришествиа несть: и сего ради ложна суть писаниа Его. Иже сице глаголющи еретицы
и хотяще ввести в человекы лукавое мнение, яко да начнут человеци ложно имети
списание преподобнаго и богоноснаго отца на него Ефрема, и того деля вся
писаниа святых Отец наших ложна покажут. Но несть сего, и небудет. Якоже убо
написал есть Святыи Ефрем, тако и святии и преподобнии и богоноснии отци наши
написаша: и вси съгласно и подобно пророчьскому и евангельскому и апостольскому
речению написаша.
СТИХ 5-й.
/ПРАВИЛА СВ. АПОСТОЛ. СОБ. И СВ.
ОТЕЦ ... ВСЕ ... ОНИ, ОТ ЕДИНАГО ... ДУХА./
Кормчая Полных Переводов. Пр. 7.
вселенскаго соб. Пр. 1. Стр. 617 и 618.
Понеже сие верно, и
засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обред бы кто корысть
многу, Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и
непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных
Апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских Соборов, и поместно
собиравшихся для издания таковых заповедей, и от Святых отец наших. Ибо все
они, от единаго и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили.
ВИНОСЛОВИЕ.
СТИХ 6-й.
ИЖЕ В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИХ
СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Просветитель. Твор. Пр.
Иосифа Вол. Сл. 12. Стр. 473. /524/.
СТИХ 7-й.
КТО РЕЧЕТ АЩЕ ЛОЖНА ... СВ. ОТЕЦ
ПИСАНИЯ,.. СУТЬ УСТА ОТЦА ИХ САТАНЫ.
Кн. Просв. Твор. Пр. Иосифа Вол.
Сл. 8. Стр. 380. /338/.
Мы же имамы свидетельства от
Божественных писании яко святых отец писаниа истинна суть: понеже съгласна суть
Пророческим и Апостольским писанием: Мы же покажем от Божественных Писании, яко
аще кто речет, яко ложна суть святых Отец писаниа, и ти суть уста отца их
сатаны.
СТИХ 8-й.
НЕРАЗУМЕН, БЕЗБОЖЕН, И ПРОКЛЯТ,
ИЖЕ ДЕРЗАЕТ РАЗВРАЩАТИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ, ЕЖЕ ПРАВОСЛАВНИИ ЦАРИЕ И СВ. ОТЦЫ
НАПИСАША.
Просветитель. Тв. Пр. Иосифа Вол.
Сл. 18. Стр. 533-4.
И кто сице наразумен, паче же
рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественная писания, Еже православнии
царие и святии отцы написаша и во священна правила положиша, и утвердиша и
написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.
СТИХ 9-й.
АЩЕ КТО ОТ БОГОУГОДНЫХ БОГОНОСНЫХ
ОТЦЕВ ПОКОЛЕБАЕТ ЧТО, К БОГУ НЕЧЕСТИЕ.
Кормчая Славянская Гл. 71. Лис.
641.
СТИХ 10-й.
КТО ХУЛИТ ТВОРЦА МИРА ЧРЕЗ
ИЗВРАЩЕНИЕ УЧЕНИЯ (ПИСАНИИ) (ЭТО) ОРУДИЕ САТАНЫ.
Кн. Св. Иринея Лионскаго. Кн. 5.
Стран. 653.
Посему кто хулит творца мира или
в прямых словах и открыто, как последователи Маркиона или чрез извращение
учения (писания), как последователи Валентина и все ложно называемые
гностиками, те всеми чтущими Бога должны быть признаваемы за орудия сатаны,
чрез которыя сатана ныне, а не прежде, видимо оказался злословящим Бога,
уготовавшаго вечный огонь для всякаго Богоотступничества.
СТИХ 11-й.
ХРИСТОС СОБОЮ, И БОЖЕСТВЕННЫМИ
АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛ. И ТАЯ ОТМЕЩА И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕВЕРНЫХ НЕ ВЕРНЕЙШИ
ЕСТЬ.
Кн. Потребник Иоасафа Патр.
Древлеп. иноческ. Лис. 350.
СТИХ 12-й.
КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ ПРЕДАНИЯМ СВ.
АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ: И ИНАКО НАЧНЕТ МУДРСТВОВАТИ КРОМЕ ПИСАННЫХ ПРАВИЛ,
АНАФЕМА.
Кн. Зонар с Богом. Гл. 111. Лис.
559 об.
СТИХ 13-й.
АНАФЕМА ТОЛКУЕТСЯ ДА ОТЛУЧИТСЯ
ХРИСТОВА ОБЩЕНИЯ, И ДА ОСУДИТСЯ САТАНЕ И В НЕГАСИМЫЙ ОГНЬ ГЕЕНСКИЙ.
Апостол тол. зач. 166. Лис. 564.
ГЛАВА
74-я.
27
ОБРАЗОВ ПИСАНИЯ.
Кн. Анастасия Синайскаго,
находящиися в государственной публичной библиотеке за №240 вопросы и ответы,
вопрос 33. Лист 142 об. Григория Хоривска. О образех. Творчестии образи суть.
1, Инословие. 2, превод. 3,
напотребие. 4, приятие. 5, преходное. 6, възвраст. 7, с приятие. 8, внятие. 9,
именотворение. 10, сътворение. 11, в именомьство. 12, отъимение. 13, в
спамятословие. 14, окрогословие. 15, нестаток. 16, изобилие. 17, изребие. 18,
лихоречие. 19, приклад. 20, притча. 21, отдание. 22, лицетворение. 23, слог. 24,
поручение. 25, поиграние. 26, последние. 27, последование.
Толкование. 1, Инословие убо есть
и ноне что глаголющи, а ин разум указующи. якоже есть речено от Бога, змии,
проклята ты от всех зверей. Слово бо аки змий есть, но диявола же ино рече не
змием нарицаема разумеваем. 2, Превод же есть слово от иного наино преводимо,
имать образа четыре: или бо от съдушным нанес. Душная преводится. или от
несдушных нас душная. От сдушных убо нас душньая. Яко же се царя кто пастуха
наречет людем. Пастух бо истовое овчий есть. Оба, же, еста съдушьна цесарь и
овчии пастух. от бездушьных же на бездушная. яко же кто угль съкрыв по пле. глаголя
семя огненое сънабдевся, или речет много изливается из древа пламень, еже бо
мятися мокрым и случается. От сдушьных набездушьнаа. Егда кто высоту горнюю,
верх бо и главу от здушных истовое нарицается, от бесдушьных же насъдушны. Яко
же се реченное. Море виде и побеже, еже бо видети от сдушьных истовое
глаголется. 3, На потребление есть егда некакаго обычая глаголется нечто
несытоистовое. Яко же се медену дщицу наречет кто. доска бо истовое. Еже от
дерева ... [пропуск текста, и ниже]
да кто в езере и в реце рыбы ловяща ... рекше сланника истовое бо иже в море
... ..ник. слано бо море. 47, Приятие бо есть. ре.. ... подоимения, от сущаго
истовое яко же се скоро р.. ... остра отечении глаголет. и тщиваго гнев остр
нар.. на гнев. остро бо истовое на отренное железо нарицается. 5, Преступное же
есть, слово преступления от праваго, еже есть по нем яко же се. егда рещи
призывая Господа. речет к Господу зовом есмь. 6, Възврат же есть, слово
възвращаася. от подлежащаго на предлежащее, ни единой иже части словесной
посреду падающи. рекше в него же место рещи до нас прииде, речем. К нам дажде и
прииде. 7, С приятием, слово разделяя. А другое в собу являя. яко же миру сущу.
в него же место рещи несть рати. речем несть оружия ратнаго. или поздно есть
оружие ныне. Сънятие же есть рече. еже одином нечесом, и двоем, или о мнозе
обще творящи. яко же се — егда двема или трем раслем отцу сущема и тоже имя
имущима. коемуждо отцу. два или три речем Сын есть его и сего. 9, Имено
творение есть. по подражанию, и по подобиему некоему назнаменаемом бывши, яко
же се егда кто не съглаголаная ты гласы наричет. глагола бо истовое изума
сходяй нарицается елма же истовому готовословися глас. 10, сътвореное же есть
слово глаголемо не почесому, от него же глаголется по подобию. яко же се, егда
кто с гневом иаростию на ны взирает. глаголем акы лев возирает на мя онсица.
въименимество есть рече с прилоги или знамении. Само истое обавлааймя, егда два
или мнози нам наведомы, чел..цы. истовое имя имуще. и хошем единаго от них
помяну.. тожде да наречем истаго имени но от случившияся кречию рекшк. или
древоделю наричуще, ащели и телесныя имуща вреды. хромца рекше, или плешива
наричуще. 12, от имение же есть, егда от одръжащих одръжимая, от имени наричем
по реченому накажитеся вси судящии земли, рекше сущим земли. или от живущих
идеже живут яко же се кто не чистоту съдомскыи грех наречет, ни бо. но от
живущих тогда блудник с дома, укор той прия. 13, Въспятословие есть. слово
супротивным супротивне назнаменуя, яко же се егда кто следца много видяща
наричет. 14, съвратословие есть. слово еже многою речью едино нечто назнаменует.
рекше внегоже место рещи. Тако и Бога речемы. тако и страшныя силы Божия.
ничтоже более не знахом, но точию Бога. 15, нестаток же есть слово, иже не
исполнь и беседуется, подааже разумевати и впоследие. Яко же кто болев и
исцелев. или плачася и рыдаа в последнее оставив. речет, болех. и попр сем
биияхся. разумети же есть лепо оставившее, рекше яко исцелех и обема рукама.
15, Изобилие же есть. Егда избава рече от речи, никто же боле неназнаменающе.
яко же есть противник. и супротивник. проречение же есть слово подъемлемо
предложения ради. яко же се егда оведомем нам деле. ведение извещая кто речет
веде. веде дело то, дважды веде рекыи. или греху предложение назнаменуя, речет.
зол грех зол есть. 17, Изрядие же есть слово с общим назнаменанием. особенно по
старейшинству. емуже есть лепо творимо. яко же есть реченное от Господа.
поведите учеником моим и Петрови, по изрядию зде имя Петрово речено есть. елма
же иеже глаголети учеником моим. туиже наречен бе той. 18, Лиховенное же есть,
речелишши истины възвращение ради. яко же се кто скоро рищущаго рече, яко рищет
акы ветр. 19, приклад же есть. слово темно. съкровении имыи в себе разум. яко
же се реченое от самфона. иноплеменником от ядущаго изыде брашно.
назнаменовавше бо льва егоже уди. и обретенное во устех его челюстный сот. 20,
Притча же ... есть рече подобным и ведомым. напред отии преводящи ра.. ...
..сть и Господня притча о блудном сыне. ... многою благодать. инако приходит. к
ка.. ... в здание же есть, указание в притчи лежащи ... яко же се быхом рекли.
яко еюже речию беседова ... ..олуданго. тако же и Бог человеком прилагает. да
укажет слагающе вещи приточное подобие. 22, лицетворение же есть, егда кто к
бездушным. акы к телеси другойцы и словес быстрина прилагает. якоже се небеси
исповедают славу Божию. 23, Прилог же есть, слово к иному нечесому сложению
указа. явление имыи пореченному от соломона. подражай мравию О! лениве!
Промысленное бо его рвение имети велит, а не естестве. 24, Поручение же есть,
слово лицемерию от супротивнаго, супротивное явление являя поручанием образи.
4, поручание. похухнание, и поиграние посмеяние, и поручение есть. слово с
укором глаголемо. якоже се бысть кто бы гугнив смеяся речет. доблии храбор
есть. похухнание же есть. слово потяжно с иным похухнанием, яко же се бысть зле
увязша речем. похухнавше носом. добро дело изрядно сотворил еси дружне и мудра
мужа. 25, Поиграние же есть, слово акы добро словесы безчестие указаа. яко .е
се потворим чести того суща, и в зло падша, и теми укоряема смеющеся. в
великуся славу и честь въвед другие. 26, посмеание есть, слово особ потяжебно.
яко же грубому рече. ты друже словесем еси слава. образ же се есть лик змии
отъимый. яко же рещи. Господь, иоан, его же помилуй добр человек есть. 27,
последословие же есть слово последние прежде глаголемо. яко же се быхом рекли.
доброе соверши он сице. идобежи. пръвое бо прежде пожи..т. кто ты тако умирает.
ГЛАВА
75-я.
МИРЯНАМ
НУЖНО ЗНАТЬ ПИСАНИЕ, А ТАКЖЕ И УЧЕНИЕ О ВЕРЕ.
СТИХ 1-й.
САМИ СЕБЕ ИСКУШАЙТЕ АЩЕ ЕСТЕ В
ВЕРЕ (СИРЕЧЬ ПРАВОЙ.)
Кн. Альфа Круп. Печ. Гл. 9. Лис.
75.
СТИХ 2-й.
НЕУЖЕЛИ СВЕТСКИМ ЛЮДЯМ В ВЕРЕ НА
ДУХОВНЫХ ВО ВСЕМ ПОЛАГАТЬСЯ, А САМИМ НЕ ИСПЫТОВАТИ О НЕЙ ... БОГОЯЗНЕННЫЙ О
ВЕРЕ РАЗСУДОК, СВЕТСКИМ ЛЮДЯМ ИМЕТИ НАДЛЕЖИТ.
Кн. Апокрисис. Христофора
Филалета. Изд. Киев 1870. Стр. 101. Гл. 2. 2-й части.
Обратим еще внимание на учение
святых отцев церкви; посмотрим, как они учат. Неужели они повелевают светским
людям в делах веры, без посредственнаго разсмотрения, во всем полагаться на
духовных, следовать за ними без разсуждения и всегда во всем слушать их? Боже
сохрани! Такое учение и приказание могло выйти не от христианских, но только от
жидовских учителей раввина и рабасы, которые написавши в Талмуде безчисленное
множество глупых, скверных и противных письменному и устному закону Божию выдумок
и нелепостей, приказали своим жидам верить всему этому под угрозою проклятия 30).
А чтобы жиды не могли понять своего заблуждения, эти учители в заключение
талмуда между прочим положили такое правило: пусть ни кто из простых жидов не
смеет вступать в обсуждение и изследование таких трудных вещей. Если жид будет
спрошен о них кем нибудь со стороны, пусть не смеет отвечать ничего, кроме
следующих слов: "мы того не разумеем, но раввины наши могут вам на это
дать ответ". Так писали жидовские учители, составившие талмуд, спустя 400
лет после Р. Х. и, как кажется, с ними соглашается дееписатель, излишне
разширяя власть духовных, чтобы прикрыть их заблуждения и погрешности. Но
христианские учители учат согласно с Апостолами, и хотя въполне признают власть
пастырей над овцами, но назначают ей известныя границы (Ирин. IV, 43). Они
повелевают слушать пастырей церковных, получивших власть по преемству от
апостолов, но только тех, которые по воле Бога Отца, получив дарование
проповедывать правду, передают ее слушателям, а не тех, которые по вступлении
на кафедру сеют ложь. По учению св. отцев повелевается верить пастырям, но
только дотоле, пока они согласны с истинным учением Божественнаго писания;
упоминается у св. отцев, что бывали случаи, когда некоторые на основании св.
писания возражали против них и их сочинений, и даже дается право отвергать то,
что несогласно с правдою (Август. Кн. 2. против Крескентия 31, п .19 к
Иерониму; о единстве церкви 11, письмо 3 и 112 к Фортунату и пр.) Если все это
так, то я смею, вопреки мнению дееписателя, вывожу такое заключение. Тот, кто
не хочет заблуждаться и погибнуть навсегда, должен слушать духовных властей, но
только тогда, когда они научают божественной истине: не должен смотреть на
пустые титулы, но на то-истинно-ли и православно-ли учение; не должен всякой их
вере следовать, но только истинной. Но так как все это требует размышления, то
следовательно и светские люди должны иметь суждения благочестивыя о вере.
СТИХ 3-й.
ЧТО ГЛАГОЛЕШИ ЧЕЛОВЕЧЕ, НЕСТЬ КОЕ
ДЕЛО ПИСАНИЯ ПРОЧИТЫВАТЬ ... (НО) ОТРЕКШИХЪСЯ МИРА ... МНИСИ УБО ПРЕМЕНЬШЕСЯ
ПОПЕЧЕНИЯ /МИРСКИХ/ ВЫ ЖЕ ПОСРЕДЕ ПУЧИНЫ ВЛАЮЩЕСЯ.
Кн. Маргарит. Сл. 3. Лис. 261 об.
/Творен. св. Иоанна Злат. Том 1. Стран. 810. сл. 3-е. о Лазаре/.
И се непрестанно присно молящу,
яко да не точию зде глаголемым внимаете, но и в дому бывше, божественных
писании пропитанием часто упражняетеся. се и иже особь бывающим с вами
неоскудех присно завещавая, да не убо глаголет ми кто студеныя глаголы сия. и
многа зазора достойныя, яко на судищу приложен есмь, градския, действую вещи,
художество прохожу, жену имам, дети питаю, дому предстою, житейский человек
есмь, несть мое дело писания прочитати. но онех отрекшихся житейским, иже верхи
горам постигших, иже се житие имущих выну. Что глаголеши человече, несть ли
твое дело писанием внимати. понеже тмами привлачишися попеченьми; твое убо паче
есть, нежели онех, небо тако они требуют яже от божественных писании помощи,
якоже иже посреде обращаемии вещей многих. мниси бо убо торжища, и иже от
торжищ пременьшеся попечении, и клети на пустоте потокше, никъкомуже обще
ничтоже имуще. но любомудръствующе с свободою, в безмолвии оного тишине, яко же
в пристанищи седяще многа утвержения наслаждаются; вы же, иже якоже посреде
пучины вдающеися, и тмами согрешением нужю имуще часта, и всегдашняго присно
требуем, иже от писании утешения, они, далече седят, тем же и не многи приемлют
язвы; ты же, выну на ополчении стоиши, и часты приемлеши язвы, тем же и
множайшая тебе потреба лечбы.
СТИХ 4-й.
ПОСЛУШАЙТЕ МИРЯНЕ ... ВАМ ПОВЕЛЕВАЕТ
ПАЧЕ ПИСАНИЯ ЧИТАТИ.
Кн. Беседы Апостольск. Зач. 259.
Лис. 2129. (твор. Иоанна Злат. Том Стран. 431. Беседа 9).
Послушайте елици есте миряне, и о
жене и детех прилежите, како и вам повелевает наипаче писания читати. и не
просто, ниже яко приключися, но с многим тщанием, яко же бо богатыи в имениях
тщету и осуждение понести может, сице богатеяй в догматех любомудрия не токмо
нищету, но и вся беды удобне претерпит, и онаго удобне.
СТИХ 5-й.
/МИРЯНИНУ ПАЧЕ ИНОКА НУЖНО
ПИСАНИЕ ЧИТАТЬ/.
Кн. беседы Апостольск. к Ефесеом.
Бесед. 21. Лис. 1801 и 1802. (Творение Св. Иоанна Златоус. Том 11. Беседа 21.
Страница 186-187).
Не възбраняя наказовати сия
глаголю, но възбраняя онем самем внимати, да невъзнепщуеши яко иноку токмо сих
требе есть, наказаний яже от писаний: наипаче бо сих требе детем хотящим в
житие сие приходити. Якоже бо корабнаго устроения и кормчия, и исполнения
корабчиев не сей требует иже выну на пристаннищи стоя, но иже в мори плавающии
присно: Такожде и мирянин, и Инок. Сей убо, яко же в пристаннищи есть
невлаемом, житие безвещное живый, и всякия бури свободное: сей же выну в пучине
есть, и плавает посреде пучины многими треволнении боряся, аще и сам не
требует, но уготовану быти подобает, еже иных заградити языки. Тем же елико аще
благоискусен будет в настоящем житии, толико ему требе есть наказания его
сего.
Ниже:
Помысли убо елико есть сыну
твоему вшедше тамо, якоже врачу нарочиту вънити с орудии могущими уставити
коегождо распадение, и приступити, и здраво сътворити недужное тело, целения наложившу
яже от писаний, и яже любомудрия изливающу словеса. Инок бо кому беседовати
имать; стене ли; и покрову; но пустыне ли, и дебрям; и лесу, или птицам и
древесам темъже той не имать нужду сицеваго учениа: но паче дело сие полагает
исправити, не еже иныя толико наказати, но еже себе. многа убо есть потреба
наипаче в житии сем живущим сицеваго учения. ибо еже съгрешати множайшую сей
нужду имать, нежели он.
ГЛАВА
76-я.
ПИСАНИЕ
ЕСТЬ ТАИНСТВЕННОЕ.
СТИХ 1-й.
(ПИСАНИЕ) ДЛЯ НАС НЕ ЯВНО; ...
ПОСРЕДСТВОМ ЯВНАГО ДОСТИГАЕТСЯ.
Твор. Преп. Исидора Пилусиота.
Час. 2. Лис. 584. Стр. 473. О том, что неполезно было бы иметь ведение о всем.
Мудрым почитаю и то, что
называешь ты странным. Если бы все было для нас явно; на что употребили бы мы
свое разумение, когда нечего было бы и доискиваться? Но если бы и все было для
нас не явно; то и в таком случае напрасным сделалось бы наше разумение, по
невозможности что либо найти. Ныне же посредством явнаго постигается некоторым
образом и не явное. А если и убегает от нашего разумения, то и в таком случае
приносит нам пользу, низлагая наше надмение.
СТИХ 2-й.
ПУТИ ОДНИ МЕСТА БЫВАЮТ РОВНЫ И
УДОБНЫ, А ДРУГИЕ ТРУДНЫ И НЕ УДОБНЫ, ТАК И В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИХ ОДНИ МЕСТА
САМИ ПО СЕБЕ УДОБОПОНЯТНЫ,.. А ДРУГИЯ ТРЕБУЮТ БОЛЬШАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ.
Беседы на разныя места Священнаго
писания. Иоанна Златоустаго. Том 1. Стран. 301.
Господи несть человеку путь его,
ниже муж пойдет, и исправит шествие свое (Иер. 10, 23). Как на вещественном и
преходимом пути одни места бывают ровны и удобны, а другия трудны и не удобны,
так и в божественных писаниих одни места сами по себе удобопонятным для всех, а
другия требуют большаго изследования и труда:
ГЛАВА
77-я.
ПИСАНИЕ
СЛЕДУЕТ ПИСАНИЕМ ТОЛКОВАТЬ: КАЖДАЯ КНИГА О СЕБЕ РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
СОКРОВЕННО БУДЕТ ... ОГЛАГОЛАНИЕ
И ОТВЕТ ... НЕ ОТ СЕБЕ, НО ОТ БОЖЕСТВЕНННЬІХ ПИСАНИИ.
Кн. Тактикон. Никона Чер. Гор.
Сл. 8. Лис. 50 об.
И паки еже аще сокровено будет
или неведомо, подобающее оглаголание и ответ: аще и вопросительно есть и
ключаемое свидетельство и толкование не от себе, но от божественных писаний
паки счетавается о Господе таковей главизне.
СТИХ 2-й.
/В НЕДОУМЕННЫХ РЕШЕНИЕ ПРИНИМАТЬ;
... ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ/.
Кн. Просветитель. Твор. Пр.
Иосифа Вол. Сл. 4. Стр.
И не общими словесы испытание творим,
но от самого Святаго писания недоуменных решение приемлюще: иже бо от
Божественных Писании учайся неведомых разрешению, самую истину имать себе
учителя, яко же глаголет Божественныи Златоуст: се бо есть бисер, его же, рече
Господь, обрете человек, и от радости его шед продаст все, елико имеше, и купи
его.
СТИХ 3-й.
/В НЕДОУМЕННЫХ РЕШЕНИЕ ... ОТ
СВЯТАГО ПИСАНИЯ ПРИНИМАТЬ/.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Сл. 14. Лис. 324.
Прииди же паки, да коснемся
притчи, не общими словесы испытание наченше, но от самого святаго писаниа
испытание наченше, недоуменных решение приемлюще, о коих вопросех. Ибо от
мнения мудрствуяй, яко же хощет, себе прельщает, а иже от писания учай, себе,
самую истину имать себе учителя.
СТИХ 4-й.
/КАЖДАЯ КНИГА БОГОДУХНОВ.
РАЗРЕШЕНИЕ О СЕБЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ СВ. ОТЦЫ ...ТУ СКАЖУТ/.
Кн. Никона Чер. Гор. [из великаго Максима сказания] Сл. 50.
Лис. 403 об.
Глаголют бо и се отцы, яко всяка
ветхаго и новаго завета богодухновенная книга о себе разрешение не имать, аще
не отцы святыи божественным исполняеми духом яко же лепо есть ту скажут тако,
яко же пишет.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ,..
РАЗРЕШЕНИЕ О СЕБЕ НЕ ИМАТЬ, АЩЕ НЕ ОТЦЫ СВЯТИИ ... СКАЖУТ.
Кн. Просветитель. Пр. Иосифа Вол.
Сл. 5. Стр. 217. (185).
Глаголет убо великыи Максим, яко
всяко Божественное писание, ветхое же и новое, о себе разрешение не имать, аще
не отцы Святии, Божественным исполнени духом, якоже лепо есть, скажут тако,
якоже пишет.
ГЛАВА
78-я.
ПИСАНИЕ
ТЕМНОЕ НАРОДУ НЕ ЧИТАТЬ.
СТИХ 1-й.
ПРЕДМЕТЫ,.. ПО СУЩНОСТИ НЕ ПОНЯТНЫ
...ТАКИХ ПРЕДМЕТОВ ВОВСЕ ... НЕ ДОЛЖНО ПРЕДЛАГАТЬ НАРОДУ ДЛЯ СЛУШАНИЯ.
Герменевтика Блажен. Августина.
Кн. 4. Гл. 23. Лис. 274.
Ибо есть предметы, кои по самой
сущности своей не понятны, или кои едва едва постигаешь, да и то весма
поверхностно, хотя бы наставник выражал их самыми ясными словами. Таких
предметов или вовсе никогда не должно предлагать народу для слушания, или
предлагать весьма редко, в случае какой нибудь необходимости. Впрочем
требование сие, необходимое в общественных поучениях, не относится к сочинению
книг, кои сами собою занимательны бывают для читателя, когда он понимает их, и
не бывают скучны, когда их по невразумительности не захотят читать; не
относится также к частым беседам и разговорам. Здесь, напротив, мы не должны
щадить ни какого труда для того, что бы истинны, даже самыя трудныя для
разумения, но хорошо сами постигнутыя, таким бы то не было образом довести до
понятия других, и во что бы то не стало перелить оныя в душу слушателя;
особенно если слушателям или собеседником нашим обладает жажда познаний, и если
у него достаточныя умственныя способности. Ибо в простой беседе наставнику вся
забота не о том, как бы красноречивее, но о том, как бы яснее и очевиднее
изложить предмет свой.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИЯНСКОМУ НАСТАВНИКУ,..
ГЛАВНЫЙ ДОЛГ ... ГОВОРИТЬ ... С ЯСНОСТИЮ ... ТОЛЬКО РАЗВЕ САМЫЙ БЕЗПОНЯТНЫЙ
ЧЕЛОВЕК БЫЛ БЫ В НЕ СОСТОЯНИИ РАЗУМЕТЬ.
Герменевтика. Бл. Августина. Гл.
22. Лис. 273.
Святые писатели выражались темно
для того, что бы люди последующаго времени, желая правильно понимать и
изъяснять их, старались обретать для сего в церкви Божией благодать новую,
хотя, не равную, по крайней мере подобную той, которая была в них самих. Но
истолкователи их не должны в своих истолкованиях принимать на себя вид такой же
таинственной важности, какая прилична была мужам богодухновенным, не должны
изъяснять писание так темно, чтобы их изъяснения снова было нужно изъяснять.
Напротив для християнскаго наставника первый и главный долг есть — во всех
своих поучениях быть сколько можно вразумительным, и говорить с такою ясностию,
что разве только самый безпонятный человек был бы не в состоянии понимать нас;
или же причина неудобовразумительности в речах происходила бы не от наших слов,
а от чрезвычайной трудности и утонченности предметов, кои мы желаем изъяснить и
открыть другим.
[пропуск 1 лист?]
ГЛАВА
79-я.
(ПОЧЕМУ
У СВЯТЫХ ОТЦЕВ ПИСАНИЕ ТЕМНОЕ?) ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ НАШ РАЗСУДОК ЗАНИМАТЬСЯ ...
РАСКРЫТИЕМ ОНЫХ.
СТИХ 1-й.
/ПРОРОКИ ДЕЛАЛИ СКРЫТЫЕ ПЕРЕХОДЫ
В РЕЧАХ СВОИХ ... НЕ ДЛЯ ТОГО ЧТО БЫ ЗАТЕМНЯТЬ В НАС РАЗУМ ПИСАНИЯ, НО ТОМУ ...
ЧТО ЖЕЛАЛИ ДАТЬ РАЗУМУ НАШЕМУ ... ПИЩУ ДЛЯ УПРАЖНЕНИЯ (В НИХ).
Герменевтика. Блаж. Августина.
Кн. 3. Гл. 49. Лис. 224.
Посему новый духовный израиль от
древняго израиля плотьскаго, состоявшаго из одного народа, отличается не благородством
отечества, а новою благодатию, не происхождением, а духом и разумением. Между
тем пророки по возвышенности своего языка, говоря о древнем или к древнему
израилю, не чувствительности и скрытно переходят к новому; и тогда как они
говорят уже о новом или к новому, все еще кажется, будьто пророчествуют о
древнем, или к древнему. Такие скрытные переходы в речах своих пророки
употребляли не от того, что бы хотели, по какой либо неприязни, затемнять для
нас разум писания, но потому, что желали дать нашему разуму целительную пищу
для упражнения.
СТИХ 2-й.
ТЕМНОТА В ИЗЛОЖЕНИИ БОЖЕСТВЕННЫХ
... ДА БЫ,.. ЗАСТАВИТЬ НАШ РАЗСУДОК ЗАНИМАТЬСЯ ИЗЫСКАНИЕМ ... ОНЫХ.
Герменевтика. Блаж. Августина.
Кн. 4. Гл. 9. Лис. 253.
К такому роду витийства столь
возвышенному по необходимости долженствовала примешиваться некая темнота в
изложении божественных и спасительных истин, да бы, то есть, заставить наш
разсудок заниматься изысканием и раскрытием оных.
ГЛАВА
80-я.
(ПИСАНИЕ
ЯСНОЕ ВИДИШЬ, К ТЕМНОМУ НЕ ОБРАЩАЙСЯ, А ЕСЛИ ТЕМНОЕ ТО ОБРАТИСЬ К ЯСНОМУ).
СТАТИЯ 1-я.
(ЕСЛИ ВИДИШЬ ПИСАНИЕ ЯСНОЕ, ТО К
ТЕМНОМУ НЕ ОБРАЩАЙСЯ).
СТИХ 1-й.
ЗАИМСТВУЙ ОБРАЗЦЫ СВЯТАГО
ВИТИЙСТВА ИЗ ТАКИХ МЕСТ ПИСАНИЯ, КОИ БЕЗ ВСЯКАГО ТРУДА МОЖНО ПОНИМАТЬ.
Кн. Герменевтика. Блаж.
Августина. Кн. 4. Гл. 22. Лис. 272.
Но, заимствуя образцы святаго
витийства из таких мест писания, кои без всякаго труда можно понимать. я
решительно не советую подражать богодухновенным мужам там, где они выражались с
пользою и спасительною темностию.
СТАТИЯ 2-я.
(ЕСЛИ ПИСАНИЕ ТЕМНОЕ ТО ОБРАТИСЬ
К ДРУГИМ СВ. ОТЦАМ КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ ЯСНО).
СТИХ 1-й.
ЧТО СКАЗАНО НЕ ЯСНО ... ЭТО
ПРИЛАГАТЬ К ИСТОЛКОВАНИЮ ПРИТЧЕЙ; НЕРАЗУМНЫ ТЕ, КОТОРЫЕ ... ЧРЕЗ ТЕМНЫЯ
ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИТЧЕЙ ВООБРАЖАЮТ НАЙТИ СВОЕГО БОГА.
Сочинение Св. Иринея Еп.
Лионскаго. Изд. П. Преображенским. П-Б.
1. Здравый ум, благонадежный,
преданный благочестию и любящий истину будет охотно размышлять о вещах, которыя
Бог отдал под власть человеков и подчинил нашему познанию. и будет успевать в том,
облегчая для себя изучение их посредством ежедневнаго упражнения. Сюда
относится, то, что подлежит нашему зрению и что ясно и не обоюдно в точных
словах выражено в священных писаниих. и поэтому причти не должны приспособляемы
к одним (вещам): ибо в таком случае, и тот, кто объясняет их безопасно, и
притчи получат одинаковое толкование от всех, и тело истинны сохраняется целым,
в стройном сочетании членов и без повреждения их. Но что сказано не ясно и не
очевидно само по себе, это прилагать к истолкованию притчей, которое всякий
придумывает как хочет (безразсудно). Ибо в таком случае ни у кого не будет
правила истины, но сколько будет толкователей притчей, столько окажется истин,
взаимно себе противоречащих и установляющих противоположныя друг другу учения,
что мы и видим в иследованиях языческих философов.
2. При таком образе действования
человек всегда будет искать, но никогда не находит, потому что он отвергнул
самый способ нахождения (истины). И (притча о том), кто во время пришествия
жениха имеет светильник не готовый, не горящий сиянием яснаго света, весьма
идет к тем, кто ищет объяснений притчей в впотьмах, оставляя Того, Кто ясною
проповедию щедро оделяет приходящих к Нему, и чрез то исключается из чертога Его.
Посему когда все писания, и пророческия книги и Евангелия, которыя могут быть
всеми слышимы ясно без обоюдности и согласно, хотя не все веруют им, возвещают,
что единый Бог, исключая всех других, сотворил словом Своим все — видимое и не
видимое, небесное и земное, водное и подъземное, как я показал из слов писаний,
и когда самое творение, в котором мы живем, посредством того, что видим,
свидетельствует тоже самое, именно что единый сотворил это и управляет: то
весьма неразумными окажутся те которые при столь ясном откровении слепотствуют
очами и не хотят видеть света проповеди, но связывают самих себя и каждый из
них чрез темныя истолкования притчей воображает найти своего собственнаго Бога.
СТИХ 2-й.
ПРИТЧИ МОГУТ ДОПУСКАТЬ МНОГО
ТОЛКОВАНИЙ,.. ОСТАВЛЯЯ ИЗВЕСТНОЕ,.. ЕСТЬ ДЕЛО ЛЮДЕЙ, БРОСАЮЩИХЪСЯ В ОПАСНОСТЬ И
НЕРАЗУМНЫХ.
Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго.
Изд. 2. П. Преображенским. П-Б.
3. Поелику же притчи могут
допускать много толкований, то какой любитель истины не согласится, что
утверждать что-либо на них в изследовании о Боге, оставляя известное,
несомненное и истинное, есть дело людей, бросающихся в опастность и не
разумных? Не значит ли это строить свой дом не на твёрдом, крепком и открыто
лежащем камне, а на разсыпающемся песке? Посему-то и легко разрушается таковое
здание.
СТИХ 3-й.
ПРИТЧИ (СОГЛАСОВАТЬ) С ТЕМ, ЧТО
СКАЗАНО ПРЯМО.
Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго.
Изд. 2. Преображенским. П-Б.
Притчи будут согласны с тем, что
сказано прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей.
СТИХ 4-й.
ЯСНЫМИ МЕСТАМИ УДОВЛЕТВОРЯТЬ
ТЕМНЫЯ.
Герменевтика. Блаж. Августина.
Еп. Иппонийск. Киев.
Изъяснение, в писании от подобия;
ясными местами удовлетворять темныя, темнота ничего не скрывает, чтобы не было открыто
самым ясным образом в других местах писания.
СТИХ 5-й.
ЯСНЫМИ МЕСТАМИ ДОЛЖНО
ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, ДЛЯ ИЗЪЯСНЕНИЯ МЕСТ ТЕМНЕЙШИХ.
Герменевтика. Блаж. Августина.
Еп. Иппонийск. Киев.
СТИХ 6-й.
ТЕМНОЕ РАСКРЫВАТЬ.
Герменевтика. Блаженаго Августина
Еп. Иппонийск. Киев.
Темнота в изложении Божественных
и спасительных истин, дабы заниматься изысканием и раскрытием оных.
СТИХ 7-й.
ТЕМНОЕ ИЗЪЯСНЯТЬ.
Герменевтика. Блаж. Августина.
Еп. Иппонийскаго. Кн. 4. Гл. 22. Стран. 273.
Св. писатели выражались темно;
что бы люди желая правильно понимать и изъяснять их, старались обретать
благодать в Церкви.
СТИХ 8-й.
НЕ ОДНА МЫСЛЬ; ОПРЕДЕЛИТЬ ДРУГИМ.
Герменевтика. Блаж. Августина.
Еп. Иппонийскаго. Киев.
Одни и те же слова Св. Писания,
дают не одну мысль, в таком случае другими местами писания, определить такой
смысл, который более подходит к истине, ясным и определенным.
СТИХ 9-й
КТО ИНОСКАЗАНИЕ ПРИНИМАЕТ
БУКВАЛЬНО; ТОТ МУДРСТВУЕТ ПЛОТСКАЯ, МЕРТВЫЙ ДУШЕЮ, И КАК НЕРАЗУМНОЕ ЖИВОТНОЕ.
Герменевтика. Блаж. Августина Еп.
Иппонийскаго. Киев.
Ибо кто иносказание принимает
буквально, как будьто бы то было сказано в собственном смысле, тот мудрствует
плотская; и ни одну смерть нельзя приличнее назвать смертию души, как ту, когда
душа, следуя букве, подчиняет плоти даже то, что составляет ея превосходство
над животными, то есть, самое разумение. Кто следует букве, тот как не разумное
животное принимает иносказательные слова за собственные; и наоборот не
старается находить другаго, высшаго значения в том, что буквально выражается
словом.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТИИ ОТЦЬІ ПИСАНИЕ
ПРОТОЛКОВАЛИ.
СТИХ 1-й.
(СВЯТИИ ОТЦЫ ПИСАНИЕ
ПРОТОЛКОВАЛИ).
Кормч. Греч. 6-го вселен. соб.
Пр. 19. Сущее. Стр. 343.
Предстоятели Церквей должны по
вся дни, наипаче же во дни Воскресные, поучати весь клир и народ словесам
благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и
не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отец: и аще будет
изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили
светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются,
нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не
уклонится от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая
познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения,
исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая
учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний,
соделывают свое спасение.
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТЫХ ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ ЕЩЕ
НАДО.
СТИХ 1-й.
САМОЕ ТОЛКОВАНИЕ НУЖДАЕТСЯ В
ТОЛКОВАНИИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 13.
на прор. Иону. Стран. 201-202.
Я знаю, что древние церковные
(писатели), как греческие, так латинские, много говорили об этой книге и чрез
столь многия изследования не столько разъяснили, сколько затемнили мысли, так
что самое толкование их нуждается в толковании, и читавший их остается в гораздо
большем недоумении, нежели в каком он находился прежде чтения. Это я говорю не
для унижения великих умов и не для того, чтобы порицание других обращать в
похвалу себе; но потому, что долг толкователя состоит в том, чтобы коротко и
вразумительно разъяснять то, что темно, и не столько выказывать свое красноречие,
сколько выяснять смысл того, что изглагаешь.
СТИХ 2-й.
(ИЕРОНИМ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ).
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стр. 150.
СТИХ 3-й.
(КИРИЛ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ).
Твор. св. Кирилла Александрийск.
Час. 9. Предисловие. Стр. 5.
Может быть кто нибудь сочтет
излишним, не разсудительным и совершенно безъполезным заниматься новыми
подробным изследованием того, о чем уже прежде писали многие, и к трудам
предшественников присоединять другие, когда и имеющиеся уже совершенно
достаточны для объяснения писаний святых пророков. А я скажу, что на это дело
иначе. Напомню о словах Павла наставляемым им в вере; таяжде писати вам, мне
убо не леностно, вам твердо (Фил. 3, 1). Обрати внимание на то, как истинно это
слово. Если бы было предложено что-либо необходимое для познания и многие и
много говорили бы об этом; то от этого не было бы никакого вреда, напротив это
принесли бы большую пользу для слушающих.
СТИХ 4-й.
(ЗЛАТОУСТОВО ПИСАНИЕ ТОЛКОВАЛИ).
Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
32. и Зонара. Стр. 380. и 381 и 382 и 383 и 384 и 385.
До сведения нашего дошло, что в
Армянской стране совершающие бескровную жертву, приносят на святой трапезе
едино вино, не растворяя онаго водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна
Златоустаго,
который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил
воскресший Господь, но вино? — для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую
ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в таинстве воду: того ради указует,
яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда
предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода
лознаго, лоза же виноградная вино, а не воду производит. Из сего выводят, якобы
сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради,
дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное
разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь идропарастатов, то
есть водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина,
употребляли одну воду: то сей Богоносный муж, опровергая беззаконное учение
таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против Апостольскаго предания,
употребил вышеприведенные слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было
ему пастырское правление, передал, присоединять к вину воду, когда надлежит
совершать безкровную жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистаго
ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее к оживотворению всего
мира и ко искуплению от грехов. И во всех церквах, где сияли духовныя светила,
сей Богопреданный чин сохраняется. Понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти
брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви, и Василий Кесарийския
Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав
нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии, из воды и
вина составлять святую чашу. И в Карфагене собравшиеся, преподобные отцы, сии
точно слова изрекли: да не приносится во святом таинстве ничто более, точию
тело и кровь Господня, якоже и сам Господь передал, то есть хлеб и вино, водою
растворенное. Если же кто, епископ, или пресвитер, творит, не по переданному от
Апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит пречистую
жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное
нововведением повреждающий.
Зонара. Божественныя тайны, я
разумею хлеб и чашу, представляют нам тело и кровь Господа; ибо, подавая хлеб
своим ученикам, Господь сказал: примите, ядите, сие есть тело Мое, и, подавая
им чашу сказал: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя, яже за вы и за многие
изливаема (Матф. 26, 27–28). Итак, поелику Господь во время Его
божественного страдания изливая Свою кровь, при прободении копием ребра Его,
испустил не только кровь, но и воду; то совершенно необходимо узаконено
церковию в священных тайнах присоединять к вину воду. Но армяне на таинственной
трапезе употребляют одно вино, пользуясь изъяснением Златоустого и
божественного отца на евангелие от Матфея. Итак, отвергая это, отцы сего собора
объясняют слова Златоустого и смысл их, и говорят, что он написал свое слово в
опровержение ереси идропарастатов, которые, при совершении священной жертвы, употребляли
одну воду, и для доказательства, что они идут и делают против отцев и священных
Апостолов, а никак не в виде заповеди употреблять в тайнах одно вино. Ибо и сам
он в своей церкви предал употреблять в тайнах воду и вино, и прочие отцы и
светила церкви подобным образом предали совершать бескровную жертву на хлебе и
вине, смешанном с водою. И к сему отцы, бывшие на сем Шестом соборе,
присовокупляют для нарушающих настоящее правило то, чему они подвергнутся за
нарушение, и говорят: "если кто епископ, или пресвитер творит не по
преданному от святых Апостолов чину и воду с вином не соединяя, сим образом
приносит пречистую жертву: да будет извержен. Яко несовершенно таинство
возвещающий". А несовершенно он возвещает таинство, потому что в жертве
употребляет одно вино, тогда как Господь, как мы сказали, во время страдания
излил из Своего ребра кровь и воду; ибо учит самым делом, что только кровь
излилась из плоти Господней, и противоречит священным евангелистам, и
нововведением повреждает преданное, принося жертву не по древнему преданию.
СТИХ 5-й.
(ПОСЛЕДНИМ ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ).
Кн. Варсонофия Вел. Стр. 421.
Должни ли убо есмы рещи: почто
духовнаго разума писание не рече Бог, да не вредятся человецы: но остави сушим
по временам святым труд, еже истолковати взыскуемая: сего ради суть учители и
толковники, яко же глаголет апостол: да не заблудиши убо о нихже вопросил еси
мужех. Аще бо быша просил Бога, то могли бы прияти глаголет бо: "всяк
просяи приемлет, и ищаи обрящет". и яко же чрез пророков и апостолов явил
есть путь живота Бог, тако кийждо глагола честне. И чрез единаго точию не
глаголя: но аще что остави сей, то глагола оный по воли Божией. Тако сотвори
Бог и во иже по них святых, и аще что глаголют первии имущее сомнение, толкуют
последнии, да всегда славится Бог святыми своими. Той бо есть Бог первых и
последних, тому слава во веки аминь.
СТИХ 6-й.
(АПОСТОЛОВ ПРАВИЛА ТОЛКОВАЛИ)
Кн. Греч. Кормч. Св. Апостол.
Прав. 1-3.
СТИХ 7-й.
ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ ПРАВИЛА
ТОЛКОВАЛИ.
Кн. Кормчая Греч. 1-го всел. Соб.
Прав. 14. Стр. 49.
СТИХ 8-й.
ПОМЕСТНЫХ СОБОРОВ ПРАВИЛА
ТОЛКОВАЛИ.
Кн. Кормч. Греч. Гангарскаго
собор. Пр. 5. Стр. 113.
СТИХ 9-й.
ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО ПРАВИЛА
ТОЛКОВАЛИ.
Кн. Кормч. греч. Вас. Вел. Пр. 5.
Стр. 174.
СТИХ 10-й.
КАНОНИЧЕСКИЯ ОТВЕТЫ СВ. ТИМОФЕЯ
ТОЛКОВАЛИ.
Кн. Кормч. Греч. Стр. 518.
Каноническия ответы Тимофея. вопр. 4.
СТИХ 11-й.
ПРАВИЛА ФЕОФИЛА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО
ТОЛКОВАЛИ.
Кн. Кормч. Греч. Стр. 554.
Феофила Алекс. Пр. 12.
СТИХ 12-й.
ТОЛКОВАЛИ ПРАВИЛА ЗОНАРА, АРИСТИН
И ВАЛЬСАМОН.
Кормч. Греч. Предислов. К Пр. Св.
Апостол. Стр. 4.
СТИХ 13-й.
ФЕОДОРИТ ТОЛКОВАЛ ТОЛКОВАННОЕ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7.
Стр. 1. В пред.
СТАТИЯ 5-я.
СВЯТИИ РАЗНО ТОЛКОВАЛИ ВО
АПОСТОЛЕ И ВО ПСАЛТЫРИ.
СТИХ 1-й.
ТОЛКОВАТЕЛИ КНИГИ АПОСТОЛА.
Кн. Апостол Толковый. Единоверч.
печ. Предисл. Лис. 3.
Толкователи святыя сея книги
апостола, святии отцы сии.
Въначале Толкование. Блаженнаго
Ипполита папы Римскаго и мученика; и Евсевиа епископа Памфилийскаго; Иже во
святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константиня града; Иже во
святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго; Иже во
святых отца нашего Василия Великаго архиепископа Кесарии Каппадокийския. Иже во
святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константиня града; Иже во
святых отца нашего Кирилла архиепископа Александрийскаго; Генадия патриарха
Антиохийскаго; Иже во святых отца нашего Епифания архиепископа Кипрскаго. Петра
патриарха Антиохийскаго; Севирияна епископа Антиохийскаго. Иоанна Дамаскина;
Максима исповедника и мученика; Икумия греческаго богослова. Святаго
священномученика Григория Великия Армении; Святаго Иустина философа и мученика.
преподобнаго отца нашего Исаака Сирина. Преподобнаго отца нашего Макариа
Египетскаго. И прочих святых, богоносных отец, и учителей церковных.
СТИХ 2-й.
ТОЛКОВАТЕЛИ КНИГИ ПСАЛТЫРИ.
Кн. Псалтырь Толк. Единоверч.
печ. Предисл. Лис. 3 об. и 4. и 5. и 6. и об.
Но о книзе убо довлеюща сия.
время же ныне и составляющих сию богомудрых мужеи изъявити имена и нравы
толкованиа. изъявлениа убо еже по возвожению, сиречь по высокому и духовному
зрению. началницы паче иных суть. ориген, дидим, аполинарие, и астерии, к сим,
евсевии, ихъже первыи ориген есть, иже и адамант наречеся ради трудов
непрестанных. в писании и прочитаниих и толкованиих, его же слава елика бе
преже о премудрости и догмат правоте, толика посих мерзость и ненависть
отметании правых догмат бысть. но да несмутится о сем разум наш, ни губителна
душам нашим толкованиа его вознепщуем. прежебо уклонениа к злейшим, сия от него
списаша, его да еще вышним въдохновением утешителя изобилне насыщашеся. и с
нами православными ополчаясь яко мечь видяшеся обоюду остр, еретическыя полкы
доблествене посекая. и акы постав паучинен тех разсыпая. его же словес
премудрости и силы, втолице удивися зелныи в богословии григории. яко ослу всех
иже при нем премудрых мужеи того нарицати глаголав, ориген иже всем нам осла.
тако же книгы его все прочет вкупе с василием великим собрание сотвори догматов
нарочите, и превысочайше от него реченных. и в книзе соучинив, филаканию нарече
книгу ону яже и до днесь соблюдается. последи же его дидим. и евсевии мужи
много учении, зрительнейшии, и толкованиа возводительнаго. после оригена
прилежатели досточуднии. но и дидим убо откуду бе и каков бе достоинством, и
когда цветяше, известне не имам глаголати. разве, яко православием всячьскым и
премудростию высокою муж есть пресветел. и зело верных еретиков везде обличает.
есть же краткословен. разумом же толь глубок, яко требовати послушателя всегда
трезвена и себе внимающе. Евсевии же не менше того сыи. и во иных, и в
толковании еже по возвожению. епископ бе кесарии палестинскые, при константине
велицем. иже и памфилов нарицание получи, ради крайния дружбы и приятельства к
мученику памфилу. о сем же евсевии инии, инако мудръствуют, ови убо глаголют
осудивша арианское неистовство. еже предыхаше книгу давше православнаго
исповедания в соборе никеиском. Инии же ни, аще же убо даде или ни, ничто того
ради истинны словеси врежая нигде обретается, наипаче же съпротивно. и защищает
везде, и о истинне поборает. и реченная не ясне пророком о господьском
смотрении, елико особне единороднаго божеству и человечеству. Елика
совокупительне обоему пристоят, чудным некоим чином, и глаголанием яснейшим
помрачение обнажив. и приличнеише изъяснив спасу присвои. ближаиши же тех ходят
аполинарии, и астерии, мужи всея мудрости и благочестиа исполнены. от них же
аполинарии убо лаодикии епископ бе, и василию и григорию великым слетен. и
истинны евангелиа сподвижник. и споборник. яко же фелосторгиа арианскаго историа
поведает сице имеяся. аполинарии бо цветяше в та времена в лаодикии сиръской. и
василии в кесарии каппадокиискои, и григории в назианзе. три же тий мужи тогда
о единосущнем побараху противу иносущнаго зело всех превозшедше иже преже и
потом до мене ересь защищаху яко отрока им прилагаема сужена бывша. афанасиа,
толика убо о аполинарии, сеи есть но православен. василию и григорию слетен и
истинныи защититель. Астерии же и тои един познавашеся от достигших в крайнюю
премудрость, во времена яко же глаголет преблаженнеишии фотии патриарх
константиня града. яко слетны бышя, астерии два, един убо арианьскаго
неистовства поборник. другии же благочестивыми догматы воспитан иже к великому
иустиниану приступая еще млад сыи во иноческих подвизех искусен бысть. Потом же
иноческыи обители начальник бысть, сеи в своих словесех православных догмат
утвержает выну суща божиа слова. и вечне со отцем пребывающа уча. но в
толковании убо еже по возвожению тии паче инех преимеют; изложениа же еже по
иноглаголанию и православию яже и паче созидати ведят послушающих. поелику в
нравы учителство проливают. Василии великыи, и златоуст, державу имеют паче
всех иных. ихъже слава елика в премудрости и святости есть, и обычаи слова, и
толкованиа велемудреное. и боголепное. в настоящем поведати пред ведущими.
невидится мне нужно. вся бо земля и море и островы, святости тех и
богодарованныя премудрости и разума исполнена суть. и никто же неслышателен
есть, богоглаголивыя их трубы. темже и молчанием тех равно, ангельных почитати
судих. ближаишеже тех ходят афанасии великыи, и кирил александриистии
предстателие. и исихии. от нихже афанасии убо краткословие паче любя, видится.
краткословиа же вину недостоит возлагати толику просветителю. яко мне видится
обыкшу паче краснотекущаго нила по всюду божественных писании изливати
учительства. и верных разумы учениа струями напаяти. но паче оскудению книг
събирателю толковании. Блаженныи же кирил пространнее убо афанасиа везде
изъявляет. и богословии везде и нравоучительными учении. и толкование украшает.
не по всем же псалмом видится якоже божественныи афанасии. Исихии же сладкаго
сота духовныя пчелы, по всему пророчеству чтущим изобильно предлагает
нравоучителне, и иносказателне, на самого Христа и церьковь его пророчество
разумевая и излагая. откуду же родом бысть. и когда цветяше не имею известне
глаголати. разве яко православнеиши есть мудрование, учительством и чином
иночественыи, и реченных гадательне о спасе нашем, изъявитель известнеишии.
толкования яже по истории и писмены держатся. Феодорит многоученнеишии. и добре
учителнеишии. И феодора оба, и диодор от них же феодорит убо епископ бе кира
града. кир же град едина епископиа есть от сущих под антиохийскым архиереем,
слетен же бысть кирилу великому. с нимже и враждова ради извержениа
зломудреннаго несториа. Еже блаженныи кирил со священным собором третиим. иже с
ним сотвори. предварив пришествие иоанна антиохийскаго архиерея. и самого того
феодорита. сего ради тои акы человек яростию побежен. списа противу дву
надесять глав блаженнаго кирила, яже он на несториа изложи, на утвержение
православныя веры. но не пребысть во вражде яже противу апостольскаго учениа и
блаженнаго кирила. скоро бо познася, и десницу кирилу пакы даде. и с
православными пред собором причтен бысть. Ведомо же да есть, яко и о иносказании
многажды прилежание творити. и пристоящих к нраву. учителнеи ползе. беседа же
его еллинска есть зело и преяснеиша. и благодатеи и премудрости исполнена, но
феодорит убо сицев есть. от феодоров же, един убо антиохиискыи епископ
написуется. Вторыи же не имам рещи откуду бе. но антиохиискыи епископ убо с
толкованием еже по писмени, и спасова смотрениа не забывает везде, и пристоящая
пророческая тому согласне истиннеише, и открывает светлеише. другыи же единаго
писмени чисте держится. не вем что пострадав. и ко июдеом вся приносит. и по
грамотикыи словеса пророчества испытывает. техже толкование. до 80-го Псалма
доиде: Диодор же ему последовав, вводится и тои по писмени, паче творит
толкование. и о евреех сиа разумевает. негде же и иносказательне излагая
обретается. и некая пророческая на спаса преносити. глаголание же его чисте
феодорова есть. негде же и сивириана антиохийскаго вносятся толкования кратка
мужа благочестива и православна. Тако же и григория богослова кратчаиша зело и
тезоименитаго тому, друга верна нисскаго глаголю, яко четырижды или пятия
явитися тем во всеи книзе. Ведомо же яко вносятся и другаго кирила толкования.
непщуюже того быти иеросалимскаго бывшаго патриарха. его же и иныя чюдныя
толкования вносятся, во апокалипсии иоанна и евагелиста явно же есть. зане и
беседование того общее есть и нижаише. а еже александийскаго славнеише и
твердеише. и высочайшими речении учащено.
Божественеишаго же отца иоанна
златоустаго толкования. есть убо обрести во иных псалмех, и множаиша и
краснеиша. и духовное благоухание дыхающа. изрядне же истолковашеся от того,
прочим всем умолчавшим. Псалмы же от степене и доконца книгы. толкуетже тех и
историею, яже по сущеиму учением вносящим ползу, во обычая слышащих. реченная
бо историискы от пророка ко июдеем. или о июдеех премудреише предлагая.
наказует везде слушателеи случившимися их, злыми, или благыми с деланными.
некогда убо укланятися от злобы советуя. еяже ради съпротивная смотрительне
наводитъся. иногдаже к добродетели, и к подобному ревнованию наощряя воздвизает.
Сутьже и другаго иоанна александриискаго патриарха. негде кратка вносима
толкования благочестива и достохвальна. Ведомо же убо да есть, яко в греческои
книзе блаженнаго златоуста имя не вносится в толкованиих степенеи, и псалмов
доконца писарю сице оставльшу без надписания. Мы же с богом помощником от
образо глаголаниа, и от обыча учительства, учителя известне познавше. такоже и
отъдавна извещение о нем известне имеюще, имя его на толковании написахом. В
толкованиех же яже на песни являются к сим и иныя четыри. виктор, и никола,
презвитеры. и евксии некыи философ имянуем, мужы священнии и достохвалнии,
откуду же и когда беша не вем глаголати. к симже и максим исповедник, кратка
некая видится излагая. но, убо о истолковавших блаженных мужех пророчества.
Псалмы доволна сия суть. о коих же судих потребных возвестити державе твоеи.
СТАТИЯ 6-я.
СВЯТИИ РАЗНО ТОЛКОВАЛИ ПО
ВРЕМЕНАМ.
СТИХ 1-й.
ПИСАНИЕ ТОЛКОВАТЬ ПО ВРЕМЕНИ И
УСМОТРЕНИЮ.
Добротол. Петра Дамаскина. Кн. 2.
Лист 121 об.
[пропуск 2 листа?]
ГЛАВА
81-я.
ПРОТИВ
ТЕХ КОТОРЫЕ ТЯГОТЯТСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ И НЕ ЖЕЛАЮТ СЛУШАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ
ПИСАНИЕ.
СТАТИЯ 1-я.
НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ТЯГОТИТЬСЯ
ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ.
СТИХ 1-й.
НЕ НЕГОДУЙТЕ НА УВЕЩАНИЕ,
НЕГОДОВАТЬ СЛЕДУЕТ ТОМУ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, И НИКТО НЕ СЛУШАЕТ ... МНОГИЕ С НЕУДОВОЛЬСТВИЕМ
СЛУШАЮТ НАСТАВЛЕНИЯ ... НО ЕСЛИ НАСТАВНИКУ МОЛЧАТЬ, ТО СИЕ УВЕЛИЧИТ ВАШЕ
НАКАЗАНИЕ. А НАСТАВНИК ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12.
Стран. 524-528.
Не негодуйте на меня за увещание.
Если уж следует кому негодовать, то мне, который сколько говорит и не находит
внимающаго, а не вам, которые постоянно слушаете и никогда не внимаете
слышанному. Или не знаете, что презирающие божественное учение теряют это
презрение самое человеческое достоинство и лишаются благородства своего
происхождения? Велегласный Исаия, придя в многолюдную столицу иудеев,
Иеросалим, и стоя среди площади, окруженный всем народом, желая показать, что
тот, кто не внимает божественным словам, не человек, восклицал: приидох, и не
бяше человека: звах, и не бе послушающаго (Ис. 50, 2). И потому, что он пришел,
и не было человека, звал, и не было послушающаго, он обращается с словом к
стихиям, говоря: слыши, небо, и внуши, земле (Ис. 1, 2). Я, говорит, послан был
к людям, к людям, имеющим разум; но так как они не имеют ни разума, ни чувства,
то я обращаюсь с речью к неимеющим чувства стихиям, в обвинение тем, которые
одарены разумом, но не пользуются этим даром. И Иеремия, стоя среди толпы
иудеев, в самом городе, восклицал, как будто никого не было пред ним: кому
возглаголю и засвидетельствую (Иер. VI, 10)? Что ты говоришь? Видишь такое
множество людей и спрашиваешь — кому возглаголю? Да, говорит, потому что это
множество есть лишь множество тел, не имеющих слуха, так как необрезана ушеса
их и не могут слышати. Если же пророки не признают людьми тех, которые
присутствовали, но не внимали их словам с рвением, то что сказать нам о тех,
которые не только не слушают, но не желают даже и переступить этот священный
порог? Не тот, ведь, человек, кто имеет человеческое тело и голос, а тот, у
кого душа и образ мыслей человеческие. Знаю, что многие с неудовольствием
слушают наставления. Но какая польза от молчания? Пусть я буду молчать и не
докучать вам словами; но таким молчанием невозможно избавить вас от наказания.
Напротив, следствие получается совершенно обратное: такое молчание лишь
увеличивает наказание и влечет за собою казнь не только вам, но и мне. Итак,
для чего же приятныя слова, когда они не только не содействуют делам, но еще и
вредят? Какая польза увеселять словом и печалить делом, услаждать слух и
подвергать наказанию душу? Потому-то и необходимо опечаливать в здешней жизни,
чтобы не подвергнуться крайнему и невыносимому наказанию в жизни будущей. Не
роптать, следовательно, нужно за сказанное, а хвалить и принимать с
благодарностию. Людям же более слабым, которые не могут спокойно принять такого
нашего оправдания, скажу следующее. Я излагаю вам не свои законы, а толкую
письмена, нисшедшия с небес; и тот, кому вверено такое служение, должен или смело
сказать все, что заключается в них, ища всюду лишь пользы слушателям, а не
удовольствия, или же, опасаясь враждебности слушателей, потерять чрез такую
неуместную угодливость и свое собственное, и их спасение. А что скрывать
что-либо из божественных законов весьма опасно как для говорящаго, так и для
слушающих, и что наставники, когда они не сообщат без малодушия всех заповедей
Божиих, судятся как виновные в убийстве, в свидетели и этого представлю вам
опять Павла. Потому я всегда обращаюсь преимущественно к этой святой душе, что
слова Павла суть вдохновенныя вещания и божественные законы, так как не Павел
есть говорящий, а Христос, который движет его душой, и говорит чрез него все,
что он сказал. Что же он говорит? "Чист есмь аз от крове всех". Почему?
"Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию"
(Деян. XX,
26-27). Следовательно, если бы он уклонился возвестить, не был бы чист от
крови, а судился бы как убийца. И вполне справедливо. В самом деле, убийца
губит только тело и предает лишь настоящей смерти, а тот, кто говорит в угоду
слушателям и делает их чрез это еще более беспечными, губит душу и подвергает
вечным наказаниям и мукам. Итак, кто же будет так жесток и бесчеловечен, кто
так чужд сострадания, чтобы обвинять говорящаго и рассуждающаго постоянно о гневе
Божием, когда он, если станет молчать, подвергнется столь тяжкому наказанию?
Если бы я, замолчав, мог сокрыть своим молчанием грехи, то всякий мог бы
законно сердиться и справедливо негодовать, когда бы я не молчал; но если
грехи, хотя бы мы и молчали ныне, необходимо откроются там, то что за польза
может быть от этого молчания? Кто ищет пользы слушателей, тот, если бы стал и
хвалить себя, не только не заслуживает порицания, но даже достоин венца, а если
бы стал молчать, тогда заслуживал бы порицания. Так и Давыду, если бы он
умолчал в случае с Голиафом, не дозволили бы выйти на состязание и воздвигнуть
блистательный трофей? Вот почему, как я уже и раньше многократно говорил вам, и
теперь говорю, уже не увещевая, а приказывая и повелевая, — пусть желающий слышит, а
нежелающий не верит, — что,
если вы будете оставаться в господствующих среди вас пороках, я не потерплю
вас, не допущу, не дозволю вам переступить этот священный порог. Зачем нужно
мне множество болящих? Двенадцать было учеников, и послушай, что говорит им
Христос: "еда и вы хощете ити?" (Ин. VI, 67). Если мы будем говорить только
одно приятное, то когда приобретем вновь утерянное, когда принесем пользу? Но
существует, скажешь, много еретических сект и переходят в них. Пустое это
слово. "Лучше един" творящий
волю Господню, "нежели тысяща" беззаконников
(Сир. XVI, 3).
Ведь и ты чего желаешь, скажи мне, — иметь
ли тысячи слуг, состоящих из беглых и воров, или одного благонамереннаго?
Пусть, кто хочет, отпадает; не держу никого. Как бы, говорят, не отпал и не
перешел в другую секту. Такия слова все растлили. Слаб, говорят; окажи
снисхождение. Но до каких пор? До какого предела? Раз, два, три раза? Иль
всегда? Так объявляю же опять и уверяю словами блаженного Павла, что "аще прииду паки, не пожажду" (2
Кор. XIII, 2). И когда я буду судиться пред
судилищем Христовым, станете и вы вдали и снисканное у вас благоволение, в то
время как я буду давать отчет. Итак, следует лучше грешникам испытывать скорбь
от слов, чтобы избавиться от позора на деле. Знаю, что все мы заслуживаем
наказания и порицания, и что никто не может похвалиться тем, что имеет чистое
сердце. Но не в том беда, что мы не имеем чистаго сердца, а в том, что не имея
его, мы еще и не приходим к тому, что может сделать его чистым. Знаю, что слова
мои огорчают вас. Но что мне сделать? Если не употребим горьких лекарств, не
уничтожатся раны; если употребим, вы не можете вынести боли. Тесно
мне отовсюду.
Но, впрочем, пора уже удержать руку, так как и сказаннаго достаточно для
исправления внимательных. Если же останемся неисправимы, то будем преданы в
руки самого Судии, а вы, конечно, знаете, как страшно впасть в руки Бога
живаго. Тот, кто совсем ничего не сделал добраго, — совершенно обленивается и скоро
впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил хотя бы одну
какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, — с большим рвением приступит к
остальным; усвоит затем другую, перейдет к следующей. Если с деньгами бывает
так, что чем более кто приобретает их, тем более желает, то гораздо более так
бывает с подвигами духовными. Потому прошу и умоляю вас помнить эти мои слова
не только в настоящий день, но и дома, и на площади, и везде, где бы вы ни
проводили время. О, если бы мне можно было всегда быть вместе с вами, и не было
бы нужды в этом пространном обличении! Теперь же, так как это невозможно,
вместо меня запечатлейте в памяти мои слова, и, сидя за трапезой,
представляйте, как будто вхожу я, стою перед вами и повторяю то, что говорю
здесь теперь. И где бы ни зашла у вас речь обо мне, прежде всего вспоминайте
эту заповедь и воздайте мне эту награду за любовь мою к вам. Убеждаем также не
только тех, кто злословит других, но и тех, кто слушает злословящих, заграждать
свой слух и подражать пророку, который говорит: "оклеветающаго
тай искренняго своего, сего изгонях" (Пс. 100, 6). Скажи осуждающему
другого: если бы ты намеревался похвалить и сказать одобрительное о ком-нибудь,
я открыл бы уши и принял бы твою речь; если же хочешь злословить, то заграждаю
вход твоим словам, потому что не желаю принимать грязи и навоза. Какая польза
мне знать, что такой-то нечестив? Напротив, от этого происходит величайший вред
и громадная потеря. Какое оправдание и прощение будем иметь мы, когда,
нисколько не помышляя о своих грехах, так старательно выведываем и расследуем
чужие? Лучше не знать хорошо, чем узнать худо. Тот, кто не знает причины, может
скоро дойти до вероятной причины; тот же, кто, не зная настоящей причины,
воображает себе несуществующую, не будет в состоянии легко принять настоящую;
ему нужно много труда и усилий, чтобы исторгнуть прежнее заблуждение. Если ты
увидишь, что кто-нибудь приготовил священные сосуды или какое-нибудь другое
украшение для стен церковных или пола, не вели ему уничтожать или разрушать
сделанное, чтобы не ослабить его усердия; но если кто
спросит тебя прежде, чем сделать, вели раздать бедным. Презирай и радости
житейския, как скоропреходящия, и горести, как нисколько не вредящия нам. Как
живущие на чужбине все делают и все меры употребляют к возвращению в отечество,
и всякий день тоскуют, желая увидеть родину, так точно и тот, кто любит будущия
блага, не падет духом от настоящих печалей, и не вознесется от счастья, а
пройдет мимо того и другого, как прохожий по дороге. Такое расположение нужно
иметь и нам, и хотя бы мы прожили здесь немного лет, считать их за многие ради
желания будущих благ. Говорю это, впрочем, не потому, что порицаю настоящую
жизнь, — нет! ведь и она дело Божие, — а укрепляя вас в любви
к будущим благам, чтобы вы не прилеплялись к настоящим, не пригвождались к
телу, и не были похожи на то большинство малодушных, которые, хотя бы прожили
тысячи лет, говорят, что этого им мало. Что может быть неразумнее этого? В то
время как предлежит небо и небесные блага, которых ни око не видело, ни ухо не
слышало, они пристращаются к теням, и не хотят переплыть моря настоящей жизни,
подвергаясь постоянным волнениям, бурям и крушениям. Не так поступал Павел;
напротив, он спешил и снедался желанием (к отшествию отсюда), и только одно
удерживало его, именно спасение людей и опасение, чтобы они не отпали от
царствия Божия. Этого (царствия) и да сподобимся все мы, благодатью и
человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава во веки веком.
Аминь.
СТИХ 2-й.
ОТНЕСИТЕСЬ ТЕРПЕЛИВО К
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ СЛОВА, СТРАШНО БЫЛО-БЫ НАМ ПОЛУЧАЯ ЕЖЕДНЕВНО РАНЫ НЕ
ПОЗАБОТИТЬСЯ ОБ УВРАЧЕНИИ ЭТИХ РАН.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3.
Стран. 2.
Не тяготитесь же
продолжительностию предполагаемой речи: некоей дивной песни хочу научить вас,
взяв в руки не мертвую литру, но, вместо струн, натянув историю Писания и
заповеди Божии. И как арфисты, взяв пальцы учеников, тихонько прикладывают их к
струнам, и приучая ударять с искуством, выучивают их из мертвых тонов и струн
извлекать звук, нежнее и приятнее всякаго голоса, — так сделаем и мы. Взявши,
вместо пальцев, ум ваш и прикладывая его к заповедям Божиим, попросим любовь
вашу касаться их с умением, чтобы этим увеселением привести вам в восторг не
собрание людей, но лик ангелов. не довольно того, чтобы только проследить
Божественныя слова: нет, требуется еще доказательство от дел. Как на арфе
ударяет по струнам игрок искусныи, ударяет и неискусный, но один наводит на
слушателя скуку, другой увеселяет и восхищает его; пальцы одинаковы и струны
одне, да не одно искусство: так и в отношении к Божественному Писанию, — многие
конечно узнают Божии слова, но не все получают пользу, не все приносят плод;
причина та, что они не углубляются в сказанное и без искусства касаются арфы.
Действительно, что в игре на арфе искусство, то в отношении к Божиим законам
доказательство от дел.
СТИХ 3-й.
НЕ ЛЮБИТЬ УЧИТЕЛЯ И С
НЕПРИЯТНОСТИЮ СЛУШАТЬ ИХ НАСТАВЛЕНИЯ ТЯГОТИТЬСЯ ИХ СОВЕТАМИ; СВОЙСТВЕННО БУНТОВЩИКАМ.
Твор. св Григория Нисск. Час. 7.
М-ква.
Но такое животное, мудрое,
способное к деятельности, к труду, одаренное памятью, видящее и около себя и
вдали, увлекаясь разнообразными удовольствиями и различными страстями, одно
оставляют без внимания, — истинную жизнь и собственное спасение? наблюдая
изменения ветров, ты не обращаешь взора к воскресению; зная готовыя перемены,
не обращаешь перемены, не обращаешь внимания на перемену жизни; требуя от
собственнаго рабства отчета в его делах, пренебрегаешь властию своего Судии и
Господа. Это своиственно неразумному существу, но извратившему разумность в безумие.
Правды не сохраняешь, добродетели не научаешься, о молитве не радишь; это
обнаружил вчерашний день. Какими глазами ты смотришь на воскресныи день,
обезчестив субботный? Разве ты не знаешь, что эти дни как бы братья? Если ты
обидел один, не оскорбляешь ли тем другаго? Имея ум и разсудок, ты не
предусматриваешь приличнаго и полезнаго, не прилагаешь заботы, соответственной
безсмертию твоего естества и не разсуждаешь о своей природе, — кто ты таков и
чем можешь быть. Но ты предал дар Божии чреву, сладострастию, праздности и сну,
так что он стал для тебя недужным, безполезным и тщетным. Это весьма постыдно,
детски неразумно и достойно тяжкаго осуждения. Менее было бы зла, если бы не
умея разсудить собственным умом и сами собою, что для нас полезно, поверили
другому, когда тот указывает нам полезное. Но на деле не так; мы очень не любим
учителей, с неприятностию сносим их наставления и тяготимся советами; чувствуем
тошноту от учения хорошему, как больные разстройством желудка от питательной
пищи, предлагаемой им врачами. Если сделают упрек, сердимся; если услышим
строгое слово, негодуем; если отлучением затворятся для нас церковныя двери,
богохульствуем. Это не есть поведение, свойственное учащимся: это – не
послушание учеников, но прения возмутителей и бунтовщиков. Ученик, который
хочет приобрести знание какого-либо мирскаго искусства или науки, должен стоять
на ряду с дитятею; а кто желает достигнуть совершенства в благочестии, тому тем
более полезно быть младенцем, что и Господь сей возраст почтил Своими похвалами,
как особенно способный к повиновению. Но отрок не посягает на черты и линии,
которые учитель делает на навощенной доске и не чертит новых букв по глупому
своему своеволию, делая нововведения в письменах; он сперва грифелем упражняет
руку по чертам проведенным учителем и не дает иных именований буквам, но те,
которыя слышал; всячески словом и делом он подражает передаваемому
руководителем. А если за нерадение и наказывается плеткою, то не становится
дерзким от наказания, не уходит от учителя, разбив доски, но пролив немного
горьких слез, принимается за учение и делается внимательнее, а не нерадивее.
Если же в другой раз опять по молодости окажется небрежным, ему приказывают
оставаться без пищи, и нерадение наказывают голодом; остается также в училище
один, когда другия дети уходят обедать, исполняя приказание с большим
уважением. Но не так ведет себя христианин, который слышал: "аще не
обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство небесное" (Матф.
18, 3). Если он увидит священника, строгим видом и голосом обличающаго
согрешение, открыто противоречит, ворчит сквозь зубы, и обходя площадь и улицы
ругается. А если он отлучен от церкви, презирает молитву, явно отдаляясь от
народа и от таинств. Случается, что даже и не подвергшийся такому наказанию, сам
себя удаляет от церкви по гневу на епископа, отвращаясь от Бога и Господа.
Такому можно сказать тоже, что сказано было Павлу, когда он был еще Савлом:
"жестоко есть ти противу рожна прати" (Деян. 9, 5). Если ты сам
удалил себя от Бога, то размысли, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во
мраке и тме. Если ты отстранен от молитв как недостойный, покаянием возврати
себе прежнее состояние.
СТАТИЯ 2-я.
НЕСЛУШАЮЩИИ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ
ЕСТЬ НЕ ЛЮДИ, НО БЕЗДУШНЫЯ ТЕЛА И ОДЕРЖИМИИ БЕСОМ.
СТИХ 1-й.
НЕБРЕГУЩИИ О СЛЫШАНИИ СЛОВА БОЖИЯ
ПОТЕРЯЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, И ПРОРОКИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ ПРИЗНАЮТ БЕЗДУШНЫМИ
ТЕЛАМИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3.
П-Б.
1. Можно ли это снести? Можно ли
стерпеть? Собрание у нас с каждым днем становится меньше. Город полон людей, а
церковь пуста; площадь, театры и портик полны, а дом Божий пуст. А лучше, если
сказать правду, город пуст, а церковь полна людей. Людьми называть должно не
тех, которые на площади, а вас, которые в церкви; не тех беспечных, а вас — усердных;
не тех, которые пристрастились к житейскому, а вас, которые житейскому
предпочитаете духовное. Не тот человек, у кого есть тело и голос человеческий,
а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о душе
человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно
ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как
пренебрежение к слову Божию. Хочешь знать, что небрегущие о слышании слова
Божия, этим небрежением, потеряли человечество (τό εἶναι άνθρωποι)
и утратили самое природное достоинство свое? Скажу вам не свое слово, но
пророческое речение, подтверждающее мою мысль, чтобы вы видели, что нелюбящие
духовных слов не могут быть и людьми, чтобы вы видели, что город у нас обезлюдел.
Громогласнейший Исаия, этот созерцатель чудных видений, удостоившийся еще во
плоти видеть серафимов и слышать ту таинственную песнь, — он, вошедши в
многолюдную столицу иудейскую, то есть, в Иеросалим, стоя на средине площади,
тогда как окружал его весь народ, — желая показать, что не слушающий
пророческих слов не человек, взывал так: приидох, и не бяше человека;
звах, и не бе послушающаго (Ис. 50, 2). И в доказательство, что он сказал
это, не по совершенному недостатку присутствующих, но из-за беспечности слушателей,
после слов: приидох, и не бяше человека, прибавил: не бе послушающаго.
Стало быть, присутствующие были, только не считались присутствующими, потому
что не слушали пророка. Поэтому он, как пришел, и не бяше человека, звал,
и не бе послушающаго, обращает речь к стихиям, и говорит, слыши, небо и внуши,
земле (Ис. 1, 2). Я, говорит, послан к людям, — к людям, имеющим ум; но
так как нет у них ни рассудка, ни чувства, то обращаюсь с словом к стихиям, не
имеющим чувства, в обличение одаренных чувством, но не пользующихся этим
преимуществом. Так говорит и другой пророк, Иеремия. И он, стоя среди множества
иудеев, в том же самом городе, как будто бы не было никого, восклицал так: кому
возглаголю и засвидетельствую (Иер. 6, 10)? Что говоришь? Видя такое
множество людей, спрашиваешь, с кем заговорить тебе? Да, говорит, тел много, но
— не людей; много тел, у которых нет слуха. Поэтому и прибавил: необрезана
ушеса их, и слышати не возмогут. Видишь, что все это не-люди, из-за того, что
не слышат? Тот (Исаия) говорит: приидох, и не бяше человека; звах, и не бе
послушающаго, а этот (Иеремия) говорит: кому возглаголю и засвидетельству?
Не обрезана ушеса их, и слышати не возмогут. Если же пророки о присутствующих
говорят, что они не-люди, потому что не внимали усердно словам (пророческим),
то что сказать нам о тех, которые не только не слушают, но и не хотят войти в
это святилище, о тех, которые блуждают вне этого священнаго стада, находятся
вдали от этого матерняго дома, на распутиях и переулках, как беспорядочныя и
ленивыя дети? И эти, оставя отцовский дом, бродят кое-где вне, и целые дни
проводят в детских играх. От этого такия дети часто теряют и свободу, и жизнь,
попадаются в руки похитителей и воров, и часто, в наказание за вольность,
подвергаются смерти, потому что те, взявши их, и сняв (с них) золотыя
украшения, или топят их в волнах речных, или, если захотят поступить с ними
несколько человеколюбивее, отводят их в чужую землю и лишают свободы. Это же
бывает и с неприходящими в церковь. И они, как уклонятся от отчаго дома и пребывания
здесь, попадаются в уста еретиков и на языки врагов истины, а эти, схватив их,
как похитители, и отняв у них златое украшение веры, тотчас убивают их, не
бросая в реку, но погружая в мутные догматы злочестия.
2. Ваше бы дело позаботиться о
спасении этих братьев и привести их к нам, как бы они ни противились, как бы ни
упорствовали, как бы ни отговаривались, как бы ни огорчались. Это упорство и
нерадение свойственно детской душе. Но вы исправьте их душу, столько еще
несовершенную. Ваше дело заставить их быть людьми. Как мы того, кто отвращается
человеческой пищи и ест, со скотами, терния и травы, не можем назвать
человеком, так точно не можем назвать человеком и того, кто не любит истинной и
приличной душе человеческой пищи, т.е. слова Божия, но сидит в мирских
собраниях и сборищах, где всегда бездна разврата, и питается нечестивыми
речами. Человек, по-нашему, не тот, кто только питается хлебом, но кто,
преимущественно пред этою пищею, вкушает божественныя и духовныя слова. И (для
удостоверения), что это — человек, послушай Христа, который говорит: не о
хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст
Божиих (Мф. 4, 4). Стало быть, (необходимая для) жизни нашей пища —
двоякая: одна хуже, другая лучше; и надобно более всего принимать эту
последнюю, чтобы и питать душу, и не давать ей мучиться голодом. Вам бы
следовало сделать наш город полным людей. Так как обезлюдел этот великий и
многолюдный город, то вам бы следовало оказать это благодеяние отчизне своей, —
привлечь братьев (сюда), сообщив им, что вы слышали здесь. В самом деле, и в
том, что мы вкушали трапезы, удостоверяем (других) не тогда, когда только
хвалим трапезу, но когда можем и не вкушавшим ее дать что-нибудь из бывших на
ней яств. Это и вы сделайте теперь, и тогда непременно будет одно из двух, —
или вы убедите их возвратиться к нам, или, если они и останутся в своем
упорстве, то напитаются вашим языком, а вернее, возвратятся (сюда) непременно.
Не захотят же они кормиться милостынею, тогда как могут по праву вкушать этой отеческой
трапезы. Я твердо надеюсь и верю, что вы это делаете, или уже сделали, или
сделаете, потому что и сам я непрестанно внушал это, и вы обогащены познанием и
можете вразумлять и других. Теперь же время предложить вам нашу трапезу,
конечно, ничтожную, скудную и весьма бедную, с прекрасною, однако ж, приправою,
— с вашим усердием к слушанию. Трапезу делает самою приятною не одна
дороговизна кушаньев, но и алчба званных: таким образом и великолепная трапеза
является скудною, когда гости приходят без голода, и бедная кажется богатою,
когда садятся за нее голодные. Поэтому и другой некто, зная, что о дороговизне
трапезы судят не по качеству кушаньев, но по расположению гостей, говорит вот
как: душа, в сытости сущи, сотам ругается: души же нищетней и горькая
сладка являются (Притч. 27, 7), не потому, чтобы переменялось самое
свойство предлагаемых яств, но потому, что расположение гостей отнимает у них
вкус. Если же горькое, от голода званных, кажется сладким, тем более скудное
кажется богатым. Потому-то и мы, хотя и крайне бедные, подражаем богатым
учредителям пиров, приглашая вас, в каждое собрание, к нашей трапезе. А это
делаем мы, не на свое полагаясь богатство, но, будучи уверены в избытке вашего
внимания.
СТИХ 2-й.
НЕЧЕСТИВИИ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ
ПИСАНИЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. На
прор. Исаию Бесед. 48. П-Б.
Не должно ли /здесь/ сказать о
тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем
камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно
стремглав падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают
оставаться здесь.
/Нечестивые/ не могут слышать
писаний, потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания, хотя не
мучат злых прямо, однако всем им угрожают. Слыша таковыя угрозы, нечестивые
постоянно изнывают. Писания никому не угрожают отдельно, но всем нечестивым
вместе. Подобно этому и Павел говорил: мир имейте и святыню со всеми, ихже
кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14). Злой человек, слыша их, воспринимает
как бы рану в жилы, и отходит.
СТИХ 3-й.
НЕСЛУШАЮЩИИ ПИСАНИЯ БЕСОМ
ОДЕРЖИМИ.
Кн. Поучительное. Евангелие. в
неделю 4 поста. Лис. 74.
Тако и всяк человек братия, иже
не глаголет, ниже слушает божественная словеса, бесом лукавым содержим есть.
Ниже: Лис. 225 обор.
Бесом же содержим есть братие и
всяк человек, иже не слышит, ниже глаголет божественная словеса, и повергает
его бес, иногда убо во огнь гнева и вожделения, иногда же в воду смущения и
бури и иных страстей.
СТИХ 4-й.
/ПОВЕСТЬ ВЕСМА ЧЮДНАЯ/ О НЕХОТЯЩЕМ
СЛУШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.
Кн. Зерцало великое. Древлеписм.
Гл. 43. Лис. 27 и об.
Проповедник некий поучает
простолюдина еже слушал бы слова Божия, он же никогда слушати не хотя, и
вскоре умре. и в церкви когда начаша над ним надъгробная пети, узреша священницы?
и вси причетницы образ Господа и спаса нашего иже на кресте распятый, отторже
от прибития гвоздиннаго, и начаша затыкати свои ушеса. видевшии же сие зело
ужасошася. и паки узреша лица Исуса Христа от гроба отвратися, и от страха
вси оцепенеша. иерей же ведая о сем егоже в церковь принесоша, яко никогда же
хоте слово Божие слушати. и начаша глаголати: вы весте вси, яко сей никогда же
хоте слово Божие слушати хотяше, и того ради предан сыну тмы и погибели
диаволи. и се видите яко Спаситель и Бог наш образа своего действом показа
страшное сие, еже затче уши обои, да не слышит творимых от нас за него молитв,
отврати же и пречистое свое лице, да не коснит таковый во храме его, и престаша
пети над ним, да не осудимся с ним. и тако престаша, и тело его на поли
повергоша.
ГЛАВА
82-я.
О
ОБЫЧАЯХ.
СТАТИЯ 1-я.
ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ В ЦЕРКВИ
ХРИСТОВОЙ.
СТИХ 1-й.
ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СИЛУ И НЕПИСАННЫЕ
ОБЫЧАИ, ИСПЫТАННЫЕ И УТВЕРЖДЕННЫЕ ВРЕМЕНЕМ.
Кормч. Греческ. пол. перевод.
М-ва.
Ибо мы принимаем и это и это,
удивляемся и этому, и далее все, что у них исчислено, и желаем, чтобы все
совершалось согласно с божественными писаниями и апостольскими преданиями,
обозначив именем божественных писаний все заповеданное верным письменно, а
именем преданий указав неписанные обычаи. Ибо и гражданские законы и
божественныя правила установляют, чтобы имели силу и действовали и неписанные
обычаи, испытанные и утвержденные временем. И великий во всем Василий в
различных своих словах ведет длинную речь о соблюдении их.
СТИХ 2-й.
ПИСАНИЕ О ОБЫЧАЯХ, НЕ ТРЕБУЕТ
МНОГА УКАЗАНИЯ.
Тв. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4.
Казань.
Аще ли же кто глаголет: почто не
мнози свидетельствуют о сем, яко подобает поклонятися рукотворенным вещем, но
токмо Моисеи и Давыд и Иона и Даниил и Ездра, и инии мали суть; И кто убо
известнее есть Моисеа: И кто праведнеиши Давыда; Ктолиже достовернеиши Ионы, и
Даниила, и Ездры; Сии бо царие и пророцы, и законодавци и начальници, и кто
есть сих достовернеиши; Не вси же пророцы о сем писаху того ради, яко обычна
есть вещь и всем человекам ведома. Писание бо не о обычных вещех многа
свидетельства имать о обычных же не требует многа указаниа.
СТАТИЯ 2-я.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА
СЛЕДОВАТЬ ДОЛГОВРЕМЕННОМУ ОБЫЧАЮ.
СТИХ 1-й.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ
ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ.
Кормч. Греч. пол. перев. Св.
Василия Великаго. правило 87. в толк. Зонара. Стр. 398.
СТИХ 2-й.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ
ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ И СООБРАЗНУЮ С НИМ ПРАКТИКУ.
Кн. Синтагма Матф. Властыря.
сост. Бук. "Е". Изд. 2. Симферополь. Гл. 4. Стран. 183-184.
О чем нет писаннаго закона, в том
должно соблюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то
должно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; если же не
будет и этаго, то должно иметь силу мнение разумнейших и притом большинства.
СТИХ 3-й.
И ПРАВИЛО ШЕСТОЕ И СЕДМОЕ 1-го
СОБ. ПРЕДПИСЫВАЮТ ХРАНИТЬ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.
Кормч. Греч. 3-го соб. всел. Пр.
8. Толк. Зонара. Стр. 143.
СТИХ 4-й.
ПРАВИЛО ХОЩЕТ, ЧТОБЫ СОХРАНЯЛИ
СИЛУ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.
Кормч. Греч. 1-го всел. соб. Пр.
6. Сущее: и толк. Зонара. Стран. 28-29.
Сущее: Да хранятся древние
обычаи.
Ниже: в толк. Зонара.
Правило хочет, чтобы сохраняли
силу древние обычаи, что определяют и позднейшия правила и гражданские законы.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ ПО
ДОЛГОВРЕМЕННОСТИ ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.
СТИХ 1-й.
СОБЛЮДАЕМЫИ У НАС ОБЫЧАИ, ИМЕЮТ
СИЛУ ЗАКОНА.
Кормч. Греч. полных переводов.
Пр. св. Василия Вел. 87. сущее: Стран. 387-388. ниже: в толк. Зонара Стр. 398.
И так первое, и притом в делах
сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай,
имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей.
Ниже: Толк. Зонара. Стр. 398.
Предуготовив свое слово и
представив написавшаго (послание) как-бы в другом лице, святый отец переходит
теперь к опровержению самаго послания. И прежде всего ссылается на обычай, о
котором говорит, что он имеет силу закона, потому что постановления (θεσμοί)
, т. е. то, что узаконено (νενομισμένα)
и установлено (δεδογμένα), преданы
от святых мужей. И гражданский закон повелевает, чтобы утвердившийся обычай
имел силу закона, хотя принято в обычай гражданами установлено и не св. мужами.
Ибо 2-я книга Василик в 1-м титуле 22-й главе говорит: "о чем нет
писаннаго закона, в том должно соблюдать обычай (έθος) и сообразную
с ним практику (συνήθειαν). И
опять: "древний обычай соблюдается вместо закона"; и еще:
"долговременный обычай имеет силу закона, где нет писаннаго закона".
А сей св. отец называет обычаем то, что действует в церкви.
СТИХ 2-й.
НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ ИМЕЕТ СИЛУ
ЗАКОНА.
Синтагма Матф. Властыря. Изд. 2.
Симферополь.
Великий Василий в послании к
Диодору говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что
постановления преданы нам от святых мужей.
Ниже: Стран. 184.
Тогда употребляем обычай города
или епархии, когда таковый, по разрешении /в нем/ сомнения, утвержден; почему и
утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет
обыкновенно имеет силу не менее писаннаго закона.
СТИХ 3-й.
ДОЛГОВРЕМЕННЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ
НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ В ЦЕРКВИ СИЛУ ЗАКОНА.
Кормч. Греч. св. апостол прав.
31. толк. Вальсамон. на Стр. 56.
А когда просящие отмены
ставропигий просили принести им правила, дозволяющие выдачу таких ставропигий,
то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их (т. е.
митрополитов и епископов) указанием на долговременный церковный, неписанный
обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в церкви силу правил.
СТИХ 4-й.
ОБЫЧАЙ, ЕСТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.
Кн. Триодь цветная в нед. 8-ю в
субботу [Указ о еже чесо ради абие по божественей литургии непосредствене
свершается во святую неделю пятдесятници]. Лис. 520 об. /528 обор./
Третия же есть, древнии церкве
святыя восточныя обычай, иже церковь наша русийская от константинопольския
апостольския церкве въкупе с крещением прияла есть. И убо, понеже непременное
сице даже доднесь сей чин во святую пятьдесятницу содержит, ниже прежде
литургии, ни в литургии, но ниже по литургии, кроме вечерни
Ниже: Лист 521. /529/.
Темже убо понеже сей святолепныи
обычай, есть древнее церковное предание, по златословному учителю, на послание,
2, к солуняном [на поле: глава 2 зач.
276, ст. 15. беседа 4]. якоже апостольское равне и церковное предание,
достоверно быти въменяемо. и понеже предание есть, ничто же вящше прекословне
рцем, но по долгу повинимся церковному обычаю, и благоговейно умолкнем.
СТАТИЯ 4-я.
ОТВЕРГАТЬ ХОРОШИЕ НЕПИСАННЫЕ
ОБЫЧАИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ В ЦЕРКВИ, ТО ЭТИМ ПОВРЕДИМ ВЕРУ.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ БУДЕМ ОТВЕРГАТЬ НЕПИСАННЫЕ
ОБЫЧАИ, ТО ПОВРЕДИМ ВЕРУ ВОЗВЕЩЕННУЮ НАМ ЧРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.
Кормч. Греч. Св. Василия Вел.
Прав. 91. сущее. Стр. 427-8.
Ибо аще предприимем отвергати
неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим
Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без
самыя вещи.
Ниже: Толк. Зонара. Стр. 435.
Святый учит об обычаях,
происшедших из неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого, что мы
без письмени приняли исполнять как относящееся к благочестию, и если мы
отречемся соблюдать это, то в существенных пунктах повредим Евангелие, т. е.
веру, возвещенную нам чрез Евангелие.
СТИХ 2-й.
КТО ОТВЕРГАЕТ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ
ТОТ НЕ ПРИМЕТНО ПОВРЕЖДАЕТ ВЕРУ.
Синтагма Матф. Властыря. Изд. 2.
Сост. бук. "Е", Гл. 2. Страница 180.
Ибо аще приемлем отвергати
неписанные обычаи, яко не великую имеющие силу: то неприметно повредим
Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без
всякия вещи.
СТАТИЯ 5-я.
ОБЫЧАИ ХУДЫЕ И ВРЕДНЫЕ ДЛЯ НАШЕГО
СПАСЕНИЯ, ХОТЯ БЫ ОНИ И ДЕРЖАЛИСЬ, — НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ ЧТО ПРИДУМАНО ХОРОШО И
ПОЛЕЗНО, ХОТЯ БЫ НЕ БЫЛО И В ОБЫЧАЕ, ПУСТЬ ДЕЛАЕТСЯ, — А ЕСЛИ ЧТО ВРЕДНО И
ПАГУБНО, ХОТЯ БЫ И В ОБЫЧАЕ БЫЛО, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4.
П-Б.
Не будем же срамить самих себя,
не будем нарушать досточтимости брака. Если что придумано хорошо и полезно, то,
хотя бы и обыкновения не было, пусть делается; а если то, что вами делается,
вредно и гибельно, хотя и обычай таков, надобно отвергнуть. Ведь если мы это
допустим, тогда и вор, и любодей, и всякий другой злодей будет ссылаться на обычай;
но от этого не будет, ему никакой пользы, ни прощения, а будет тяжкое осуждение
за то, что не мог преодолеть худаго обычая.
Ниже: Стран. 599.
Христос, пришедши на землю и
насадив между людьми добродетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, искоренил
все подобные обычаи древности. Видишь, как не следует основываться на обычае, а
везде изыскивать полезное. Вот этот обычай (многоженства) был нехорош; он
искоренен, и теперь уже никому не позволительно ссылаться на него. Поэтому ни в
чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, не душевредное. Если что
оказывается хорошим, хотя бы не было в обычае, пусть будет у нас; а если что
пагубно, хотя бы и в обычае было, будем избегать и отвращаться того.
ГЛАВА
83-я.
О
НАРУШЕНИИ ПРЕДАНИИ И ОБЫЧАЕВ, ПИСАННЫХ И НЕ ПИСАННЫХ ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
(АПОС. ПРЕДАНИЕ И ДОГМАТЫ
ПИСАННЫЯ И НЕ ПИСАННЫЯ, ЕДИНУ И ТУ ЖЕ СИЛУ ИМЕЮТ ДЛЯ БЛАГОЧЕСТИЯ).
Кормч. Греч. Василия Великаго.
Пр. 91. Стран. 427.
Из сохраненных в Церкви догматов
и проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления: а некоторыя
прияли от Апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют
едину и ту же силу для благочестия.
Ниже: в толк. Зонара. Стр. 435.
Святый учит об обычаях,
происшедших из неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого, что мы
без письмени приняли исполнять как относящееся к благочестию, и если мы
отречемся соблюдать это, то в существенных пунктах повредим Евангелие, т. е.
веру, возвещенную нам чрез Евангелие.
СТИХ 2-й.
ИБО ИНО ПИСАНО ИНО ЖЕ НЕ ПИСАНО
ПРЕДАША, ОБОЯ ЖЕ ХРАНИТИ ПОДОБАЕТ НИЧТОЖЕ БОЛЕЙ ИЗЫСКУЮЩИ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 276. Лист
894 об. в толк. Златоуста.
СТИХ 3-й.
АЩЕ И МАЛО НЕЧТО БЛАГОВЕСТВУЮТ
ПАЧЕ ЕЖЕ БЛАГОВЕСТИХОМ, АЩЕ И ХУДОЕ ЧТО ПОДВИГНУТ, АНАФЕМА ДА БУДУТ.
Кн. Беседы Апостольские. К Галатом.
Гл. 1. Зач. 199. Столб. 1477.
Но аще аз, или Ангел с небесе
благовестит вам паче еже приасте, анафема да будет. Зри разума Апостольскаго.
да не глаголет бо кто, яко тщеславиа ради своя съставляет догматы, и себе
проклят. Елма же и к саном прибегаху, Иакову и Иоанну, сего ради и Ангелов
въспомяну: да не глаголеши бо ми Иакова рече, и Иоанна. аще бо и от первых
Ангелов будет кто сущих с небесе растлевающих проповедь, анафема да будет. И не
просто рече, с небесе, но понеже и священници Ангели нарицаху ся (уста бо
священическая съхранят разум, и закона изыщут от устен его, зане ангел Господа
Вседержителя есть) да не сих възнепщуеши Ангелов глаголати ся ныне, Небесе
приложением горниа силы назнамена. и не рече, аще противная възвестят, или
превратят все, но, аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и
худое что подвигнут, Анафема да будут.
СТИХ 4-й.
ЯКОЖЕ БО В ЦАРСКИХ ЦАТАХ, ИЖЕ
МАЛО ОТ ОБРАЗА ПРЕСЕК, ВСЮ ЦАТУ НЕПОТРЕБНУ СЪДЕЛА: СИЦЕ ИЖЕ ЗДРАВЫЯ ВЕРЫ И
МАЛЕЙШУЮ ЧАСТЬ ПРЕВРАТИВ, ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ, НА ГОРШАЯ ПРОИСХОДЯ ОТ НАЧАЛА.
Кн. Беседы Апостольск. К Галатом.
Гл. 1. Зач. 199. Столб. 21474.
СТИХ 5-й.
СМЕЮЩИХ ... ЦЕРКОВНАЯ ПРЕДАНИЯ
ПРЕЗИРАТЬ ... ИЛИ ... ОТ ОБЫЧНЫХ ПРЕДАНИЙ, ВСЕЛЕНСКИЯ ЦЕРКВИ: ... ПРОКЛЯТИ
БУДУТ.
Кн. Поучительное Евангелие. в
неделю 1-ю поста. Лис. 41 об. и 42.
Смеющих же прочее, инако
мудрствовати, или учити, и по мерзъских еретик, церковная предания презирати,
нова же некая разумевати, или отъложити некое от чина церковнаго. евангелие,
или знамение креста, или во списания икон святых, или мощи святых мученик, или
разумевати строптиво и коварно, еже разъвратити, что от обычных преданий,
вселенския церкве: ктому же и еще, аще яко общих имети священныя сосуды, или
честныя монастыри: аще епископи суть, или клирицы, изметати повелеваем. ащели
же иноцы суть, или бельцы, от причащения да отълучатся. святый собор сия предал
есть. Вси убо тако веруем. вси убо тако мудръствуем, вси тако похваливше
записахом. Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отец: Таковая
вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи. Верующе во единаго
Бога, в троице певаемаго. нечестныя иконы целуем. Елицы же тако не
мудръствуют, прокляти да будут. Елицы тако не мудръствуют, далече церкве святыя
да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем, мы
заповедания святых отец соблюдаем. мы прилагающих что, или отъемлющих от церкве
проклинаем, мы въводимое новозаконение, християнохульник еретик проклинаем. мы
святым иконам поклоняемся. мы не мудръствующих тако, проклятию и анафеме
предаем.
Выше: Лист 39. и об.
Ктому же и вся еретики,
проклинанию предаем, и анафеме. Храняще же и соблюдающе, древнее преданием
первым пределом, и законом святых и богоносных отец, и учитель наших, и любяще
и приемлюще седмое число, святых и вселенских собор: к тем же и бывшыя особыя
соборы их поместом, святым духом составленыя.
[пропуск 1 лист]
СТИХ 9-й.
НЕ ПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ СИЛУ
ЗАКОНА,.. ОТЪВЕРГАТЬ (ЕГО) ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЮ.
Матфей правильник. состав 5. Гл.
2. Лист 180. Толк. на Василия.
Великии Василии в послании к
Диоскору говорит, что не писанный обычай, имеет силу закона, потому что
поставления преданныя нам от святых мужей. А в 27-й главе о Святом Духе к
блаженному Амфилохию говорит святыи Василий Великий: из сохраненых в церкви
догматов и проповеданий, некоторые имеем от писаннаго наставления, по преемству
в тайне, и те и другия имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не
воспрекословит никто, хотя мало сведущий в уставлениях духовных; Ибо аще
приемлем отъвергати неписанные обычаи. аки не великую имеющие силу: то не
приметно повредим евангелию, и в главных предметах, или паче сократим проповедь
в единое имя без всякия вещи.
СТИХ 10-й.
НИ ПОСЛУШАЕТ ПРЕДАНИЕМ ... ОТ СВ.
АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ НАШИХ ... АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.
Зонар с Богом. Глава 111. Лист
80.
Иже кто не повинуется ни
послушает преданием сим написанным от святых апостол и богоносных отец наших. и
инако начнет мудрствовати и ходити. и жити кроме сих, писанных правил анафема.
Там же: Гл. 145. Лист 104.
Нерадящих и преобидящих, правила
святых богоносных отец наших, яже изложиша и поставиша святым духом, на святых
вселенских соборех, и на иных прочих соборех великих церквей, царских палатех,
иже времена совокупльшеся, внутрь Константина града святыи богоноснии отцы. и
на восточных и на великих церквах. Славных градех. и от сих написанных правил
зело подвигшеся ревностию и желанием духовным. Истинныя ради православныя веры
христианской, яже веруем и исповедуем: яко помощию силою и действом святаго
духа; сия, вся изложиша и рекоша, и поставиша. А не веруяй и нерадя о сих:
Анафема, Анафема, Анафема.
СТИХ 11-й.
КТО УНИЧИЖАЕТ КАКОЕ ЛИБО ПРЕДАНИЕ
ЦЕРКОВНОЕ, ПИСАННОЕ ЛИ ТО, ИЛИ НЕ ПИСАННОЕ, ТОМУ, АНАФЕМА.
Соборная Деяния вселенскаго 7-го
собора. Том 7-й. Страница 610. и 612. и 628.
Мы следуем древнему
законоположению кафолической церкви. Мы сохраняем определения отцев.
Прибавляющих что либо к учению кафолической церкви, или убавляющих от него мы
предаем анафеме. Мы анафематствуем нововедение, сделанное обвинителями
християн: Кто унижает какое либо предание церковное, писаное ли то, или не
писаное, тому, анафема ... кто отъвергает всякое писаное и не писаное предание
церковное, тот да будет анафема.
СТИХ 12-й.
АЩЕ КТО ВСЕ ПРЕДАНИЕ ЦЕРКОВНОЕ
ПИСАНОЕ ИЛИ НЕ ПИСАНОЕ ОТМЕТАЕТ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА.
Кн. именуема Кириллова. Слово
Максима Грека. Лист 371 об.
Таже и теми же глаголы и прочия
соборы повелевают и пятыи и шестыи и седмыи, иже вопиет светлым гласом,
глаголя. Мы законы церковныя соблюдаем. мы пределы отеческия храним. мы прилагающих
нечто, или отъемлющих от церкве, проклинаем. И паки, аще кто все предание
церковное, написаное или не писаное отъметает, да будет анафема. Что убо к сим
рекут истины супостати; Како же и от анафематы толиких и толь велиих блаженных
отец себе изъяти возмогут.
СТИХ 13-й.
ПРЕДАНАЯ НАМ И ЗАКОНОМ И ПРОРОКИ
И ЕВАНГЕЛИСТЫ,.. ИЖЕ БО МАЛО ЧТО ИЛИ ВЕЛИКО ... ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ОТМЕТАЕТ ЗАКОН,
ИСЧИТАЕТ ВЪКУПЕ С ПРЕСТУПАЮЩИМИ ЕГО.
Кн. Кирилова именуемая. Слово
Максима грека. Лис. 372.
Но да слышим что блаженныи Иоанн
иже от Дамаска заповедает нам о тех, глаголет бо сице. вся преданая нам и
законом и пророки и Евангелисты, и познаваем и чествуем ничтоже дале ищуще. Бог
бо сыи благ и всякаго блага податель. Еже бо угодно бе нам разумети, откры. а
еже немогохом понести, промолча. сия мы да возлюбим, и в тех да пребываем не
прелагающе предел вечных, ниже преступающе божественное предание. иже бо мало
что или велико от божественных отметает, весь отметает закон, исчитается въкупе
с преступающими его.
СТИХ 14-й.
ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ И
УЧЕНИЯ,.. И СВЯТЫХ И ПРИСНОПАМЯТНЫХ ОТЕЦ ОБНОВЛЯЕМАЯ, ИЛИ ПОСЕМ СОДЕЯННАЯ;
АНАФЕМА ТРИЖДЫ.
Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 267
обор.
Вся кроме церковнаго предания и
учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеянная;
анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не
дерзаем ни в чем предания церковнаго повреждати.
СТИХ 15-й.
БОЖЕСТВЕННАЯ И СВЯЩЕННАЯ ПРАВИЛА
НАПИСАНА,.. ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ НАШИХ, И ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И ПРЕПОДОБНЫХ. ИЖЕ НЕ ПРИЕМЛЕТ
СИХ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ХРИСТИАНИН МОЖЕТ БЫТИ.
Твор. преп. Иосифа Вол. Сл. 11.
Стр. 468.
Божественная и священная и
священнаа правила написаша, еже есть окоръмление всему христианьскому
жительству и краегранисие всему Божественному Писанию, и око некоторое и
свещник душевныи, и свет просвещаяй всякого человека, без него же, хотяй
шествовати, во тме заблужает: сия же вся не от пророк, ни от апостол приахом,
но от святых отец наших, от святителей и преподобных. Иже не приемлет сих, ниже
верен, ниже христьанин может быти.
СТИХ 16-й.
(ДОБРЫЯ ОБЫЧАИ) ... ДОЛЖНЫ
СОБЛЮДАТЬСЯ, ТО, БЕЗ СОМНЕНИЯ, ПРИНОСЯТ СПАСЕНИЕ,.. КОИ СОБЛЮДАЮЩИХ ОНЫЯ ДЕЛАЮТ
МУЧЕНИКАМИ.
Творен. Бл. Иеронима. Час. 3.
Писмо 90. Стр. 78-9.
Мы узнали от тебя, что Павел
оставил из того, что было у иудеев нехорошаго; теперь узнаем из твоего учения,
что он удержал из их добрых обычаев. (Ты говоришь о предписаниях закона,
которыя исполняют они по отеческому обычаю, так как они исполняемы были самим
Павлом без всякой необходимости их для спасения). Я не совсем понимаю, что
хочешь ты сказать словами: "без всякой необходимости для спасения";
потому что если они не приносят спасения, то для чего же соблюдаются? а если
должны соблюдаться, то, без сомнения, приносят спасение, в особенности те, кои соблюдающих
оныя делают мучениками, так как они не соблюдались бы, если бы не давали
спасения. Они не безразличны между добром и злом, как разсуждают философы.
Воздержание — добро, роскошь — зло. Безразлично между тем и другим —
прохаживаться, производить желудочныя отправления, выбрасывать носом головныя
нечистоты, плевать. Это — ни добро, ни зло, потому что сделаешь ли это, или не
сделаешь, не будешь ни прав, ни виноват.
СТИХ 17-й.
ОБРЯДЫ ЗАКОННЫЯ ИУДЕЙСКИЯ ВРЕДНЫ
И СМЕРТОНОСНЫ,.. И СОБЛЮДАЮЩИЕ ИХ НИЗВЕРГАЮТСЯ В БЕЗДНУ ДИАВОЛА.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 3.
Письмо 90. к Августину. Стр. 75. и 76.
И так, если ты считаешь нужным
врачевать нашу маленькую рану, то я прошу тебя уврачевать рану этого мнения,
рану просверленную, проколотую острым оружием, нанесенную копьем и, так
сказать, тяжестию фаларики; ибо представлять при изъяснении писании различныя
мнения предков и снова вводить в церковь нечестивейшую ересь — преступления
неодинаковыя. А если нам настоит необходимость принять иудеев с их законными
обрядами и им дозволено будет в церкви Христовой соблюдать то, что они
исполняли в синагогах сатаны: то — я скажу, что думаю — не они сделаются
христианами, а нас сделают иудеями. Кто из христиан может благосклонно
выслушать содержащееся в твоем письме: "Павел был иудей, а сделавшись
христианином, не оставил иудеиских обрядов, какие этот народ совершал по закону
и в законное время, в какое следовал: и поэтому и сделавшись уже апостолом
Христа стал проповедывать исполнение этих обрядов и учил, что они не вредны
тем, кои хотят сохранять оные так, как приняли от отцев по закону. Опять,
умоляю тебя, выслушай скорбь мою с свойственным тебе миролюбием: Павел соблюдал
иудейские обряды, уже был апостолом Христа, и ты говоришь, что они не вредны
тем, кои хотели соблюдать их так, как они приняли от отцев. Я, напротив, буду
говорить и во всеуслышание буду провозглашать, хотя бы против меня был весь
мир, — что обряды иудейские для христиан и вредны и смертоносны и что всякий,
соблюдающий их из иудеев ли или из язычников, низвержен в бездну диавола.
СТИХ 18-й.
ИХ ЖЕ СОБОРНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ
ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ, ПРИИМАЮ. И ИХ ЖЕ ПРОКЛЯТ, ПРОКЛИНАЮ.
Кн. Преп. Никона черныя горы. в
Предисловии. Лист 4 об.
Почитаю святыя святых мощи, яко
освятителну и целебную от Бога приемша благодать, приемлю и лобызаю и чту
святыя, и вселенския седмь соборов первый, иже в никеи, триста осмнадесят,
святых отец, вторый, иже в константине граде, сто пятьдесят, святых отец,
третий иже в ефесе, первый, двесте святых отец, четвертый, иже в халкидоне,
шестьсот тридесят, святых отец, пятый, подобне такожде в константине граде
вторый, сто шестьдесят пять, святых отец, шестый, такожде в константине граде,
сто семдесят святых отец, седмый, иже в никеи вторый, триста шестдесят седмь,
святых отец. Приемлю и поместных девять соборов и вся иже Божиею благодатию на
времена или места, во утвержение благочестия и евангелскаго жительства
собравшияся святыя соборы. Ихже соборняя апостольская церковь прият, приимаю. и
их же проклят, проклинаю, тако верую, тако мудрствую. в сих же крестихся, и в
сих довлею. се есть мудрость моя, и тако славлю всем дыханием моим, проклинаю
же всяку ересь, изряднее же несториа человекослужителя, и иже того таковая
мудрствовавших же, и мудрствующих.
[пропуск 20 листов]
ГЛАВА
84-я.
НЕ
ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ ПРИВОДИТЬ, И РЕДКОЕ НЕ ЗАКОН ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
ОДНАКО РЕДКО БЫВАЮЩАГО НЕ
ПОСТАВЛЯЯ В ЗАКОН ЦЕРКВИ.
Кормч. Греч. Двукратаго соб. Пр.
17. Стр. 862.
Однако редко бывающаго не
поставляя в закон церкви.
Ниже: в Толк. Зонара. Стр. 863.
Но того, что случалось редко, мы
не полагаем в закон для церкви, дабы следовать тому.
Ниже: в толк. Аристина.
Аристин. Имеющий быть
поставленным в епископа не вдруг должен быть возвышаем из мирян, или монахов;
но должен пребыть определенное время в каждом чине священных степеней. Ибо если
некоторые и прославились, не смотря на быстрое возвышение, но редкое — не закон
для церкви.
Ниже: Славян. Кормч. Стр. 865.
Славянская кормчая. Хотяи
поставлен быти от мирских человек епископ, не скоро да возведен будет на
епископский престол. Такоже и мних не скоро да взыдет на таковую высоту: но в
коемждо чину священнических степеней узаконеное время исполнит, рекше в
подиаконстве, и в диаконстве, и в презвитерстве. Аще бо и преже неции вскоре
вознесшеся (шедше) на таковую высоту, и добре скончавше, но несть то церковныи
закон, иже редко бывает.
СТИХ 2-й.
НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ
ПРИВОДИТСЯ.
Кормч. Греч. Сардийский соб.
Прав. 18. В Толк. Вальсамона. Стр. 352. Другое толкование.
Если же кто захотел бы
противупоставлять мне случившееся во дни святаго Афанасия Великаго, — ибо
написаное, что крещенные им в детской игре в песке морском были приняты как
крещенные, — и то, что совершилось на святом Порфирии, когда он крещен был
лицедеем в виде шутки и въследствие этого удостоился мученическаго венца,
потому что тотчас увидел ангелов, предходящих ему со светильниками и взывающих:
елицы во Христа крестистеся, — то я противопоставлю этому законное правило, в
котором говорится: что не по правилам, то в пример не приводится.
СТИХ 3-й.
РЕДКО, И ЭТО НЕ ЗАКОН.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 1. Письмо 10. к ученику Николе. Стр. 138. (221).
Не вступай с мирянами в
братотворение, или в восприемничество, как удалившийся от мира и брака; ибо на
это не находится примера у отцов, а если бы и нашлось, то редко, и это — не
закон.
СТИХ 4-й.
ЧТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР
НЕ ПРИВОДИТСЯ, И ЧТО И РЕДКОЕ НЕ ЗАКОН ЦЕРКВИ.
Матфей правильник. состав 2. Гл.
3. в конце. Стр. 65.
ГЛАВА
85-я.
НЕ
ПО ПРАВИЛАМ БЕДА ВЕЛИЯ, А ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НЕ ВСЕ БЫВАЕТ ПО ПРАВИЛАМ.
СТАТИЯ 1-я.
НЕ ПО ПРАВИЛАМ БЕДА ВЕЛИЯ И
ПРОКЛЯТЫ.
СТИХ 1-й.
ВЕЛИЯ БЕДА ИДЕЖЕ ЗАКОНЫ И ПРАВИЛА
НЕ СУТЬ.
Кн. Макарьевская четь минея.
Сентября 9-го. Столб. 1561. П-Б. 1868 года.
То како кто имать сие рещи, яко
полезнейше есть жити, идеже закон и правила не суть? То что глаголет святыи
Ефрем, яко велика беда есть, идеже закон и правила не жительствуют.
СТИХ 2-й.
НЕ ПО ПРАВИЛАМ ПРОКЛЯТЫ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волокол. Сл. 12. Стр. 524. (473.) Казань
Иже в небрежении полагающих
священная и божественная правила святых отец наших, да будет проклят.
СТИХ 3-й.
(НЕ) ПО ПРАВИЛАМ ... ВО ТМЕ
ЗАБЛУЖДАЕТ; ... (И НЕ) ХРИСТИАНИН.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волокол. Сл. 11. Стр. 468. (421). Казань 1857 года.
И божественнаа и священнаа
правила написаша, еже есть окръмление всему христьаньскому жительству и
краегранесие всему Божественному Писанию, и око некоторое и свещник душевныи, и
свет просвещаяй всякого человека, без негоже, хотяй шествовати, во тме
заблуждает: сиа же вся не от пророк, ни от апостол приахом, но от святых отец
наших, от Святителей и Преподобных. Иже не приемлет сих, ниже верен, ниже
христьанин может быти.
Ниже: Сл. 16. Стран. 588. (534).
И кто сице неразумен, паче же
рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественая писания, еже православнии
царие и святии отцы написаша и во священная правила положиша, и утвердиша и
написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.
СТИХ 4-й.
КТО ... ТРЕБУЕТ СТРОГАГО
СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ,.. ВО ВРЕМЯ (ГОНЕНИЯ): ТОТ — ВРАГ
ХРИСТИАНСТВА.
Летопись Церковных событий.
Арсения. П-Б. 1880. лето от Р. Хр. 1460. Стр. 56І-2.
Еще спрашивали монахи:
"должно ли признавать законным рукоположение иерос. патриарха, за которое
он дает деньги?" Ответ: "если патр. иеросалимский поставляется за
деньги, или, посвященный туне, дает подарки местным властям, чтобы ладить с
ними, то не соблазняйтесь этим. И в наших странах подобным образом
приобретается архиерейство, и это зло началось лет за пятьдесят или менее. В
Иеросалиме берут деньги иноверцы, и кто им дает их, дает по необходимости: ибо
иначе и быть не может. Посему-то и человеколюбие Божие прощает это, и люди
умные не зазирают сего. А наше злоупотребление есть тяжкий грех, потому что у
нас продают и покупают архиерейство христиане. Мы старались искоренить сие зло
и даже подавали пример, рукополагая многих в архиереи не только без всякой
мзды, но и с нашими издержками, потому что они были из пленных: но нимало не
успели. Впрочем, мы скрываем от народа страсти церк. пастырей в предотвращение
соблазна и холодности к вере. Умно сказано: не будь чрез меру справедлив, да не
впадешь в нечестие (Еккл. 7, 17). Архиереи, своевольно нарушающие правила
церкви, подлежат суду Божию ..."
На запрос: "что думать о тех
духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви?",
говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других чиноположений церковных.
Нарушающие их по неведению, или по разстроенности нашего времени, будут
помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду
утверждение христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время
требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во
время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на безсильных;
а кто прощает малое, чтоб сохранить целое, тот имеет дух апостольский. Знайте,
что подобности многих чиноположений не существовали в первые века христианства,
а введены уже со времени великаго царя Константина, когда начались вселенские
соборы. Но при первобытной простоте Исус наш привлекал к Себе более
последователей; ибо во всей вселенной каждый день за имя Его умирали сотни,
тысячи, тьмы верующих, и ежедневно возрастало христианство, орошаемое кровию не
подобноуставных христиан. И ныне возвратились первые века церкви; ибо нет у нас
ни царства, ни церковной свободы, ни торжественности ... И сколько истязаний от
неверных! Однакож христиане не только не ослабевают в вере, но даже готовы
умирать, когда это потребуется. Кто дерзнет сказать, что они не мученики произволением?
Кто потребует от них строгаго выполнения устава церковнаго, когда не позволяют
того обстоятельства? Христиане на востоке и западе (т. е. в Азии и Европе)
умирают или терпят неизреченныя скорби за Христа; и мы ли будем осуждать их,
или печалиться, что они перемешали зачала утренняго евангелия и вместо седмого
прочитали девятое, вместо перваго гласа пропели второй? Церковь ныне
воинствует: а во время военное не требует строгаго соблюдения устава ни
архистратиг наш Исус, ни мудрствующие с Ним".
СТАТИЯ 2-я.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ, НЕ
ВСЕ ИСПОЛНЯЛИ ПО ПРАВИЛАМ.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ,
НЕ ВСЕ БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Часть 2. Письмо 215. К Мефодию монаху. П-Б.
Вопрос. 1. О пресвитерах,
рукоположенных в Риме, в Неаполе и Лонгобардии без извещения и отпущенных;
следует ли принимать таких и иметь общение с ними, вместе вкушать пищу и вместе
молиться?
Ответ. Во время ереси, по
необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время
мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий,
которые оба совершили рукоположение над лицами не своей области. И теперь,
видим, совершается то же самое при настоящей ереси. Итак, упомянутые, если явно
не осуждены, отнюдь не должны быть отвергаемы за то, что рукоположены таким
образом, а должны быть принимаемы с соблюдением четырех предложений.
СТИХ 2-й.
КОГДА ... ГОНЕНИЕ,.. МОГ
СОСЛАТЬСЯ НА НУЖДУ,.. (ОПРАВДЫВАЛА) ВИНОВНАГО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Часть 2. Письмо 107. П-Б. 1908 года. Стран. 470.
Я слышу о вашем непостоянстве,
переселении; иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной, —
что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть
женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и
здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души;
Ниже:
Не божественныя ли это слова?
Разве я говорю что-нибудь от себя самого? Когда свирепствовало гонение, тогда
иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленнаго мною; нужда
ради веры сохраняла виновнаго.
СТИХ 3-й.
КОНСТАНТИНОПОЛИТЕ ЧУДЯТСЯ, ЧТО
ГОНЕНИЕМ ЛАТИНСКИМ ДОБРЕЙШИЯ ПРЕСТАША ОБЫЧАИ.
Кн. св. Симеона Фессалоник. Гл.
347. Лист 283 об.
ГЛАВА
86-я.
ПЛЕВЕЛЫ
В ЦЕРКВИ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.
СТИХ 1-й.
(В) ЦЕРКВИ ... ДО СКОНЧАНИЯ СВЕТА
ДОБРЫЯ И ЗЛЫЯ (БУДУТ).
Кн. Апостол толк. К Коринфом.
Зач. 195. Лист 684 об.
Сам Господь Христос яви подобие
терпения между дванадесятьма учеников своих, даже до страсти своея терпяше, и
оному глаголавшему. хощеши ли убо, да шедше исплевем я. онъже рече им, ни. да
некогда восторгающи плевелы, восторгнете купно с ними и пшеницу. таже и мрежами
в подобии церкви ко брегу влекущи, сиречь до скончания света добрыя и злыя рабы
имети имеющи. предъвосвести и прочая вещи о примешанию добрых и злых явственне,
или подобием изъяви, и не завеща казни в церкви.
СТИХ 2-й.
АЩЕ ... УЗРИМ В ЦЕРКВИ ПЛЕВЕЛЫ,
ОБАЧЕ СИМ НЕ ВРЕЖДАЕТСЯ ВЕРА ... НЕ ИСХОДИМ ОТ ЦЕРКВИ, И НЕ ОТДЕЛЯЕМСЯ.
Кн. Апостол Толк. к Коринф. Зач.
195. Лист 686.
Нецыи же добрых и злых смешение в
церкви указанныя или провозвещенныя увидевши и наказавшися повеления терпения,
еже нас тако зело крепкими творят, да аще и узрим в церкви плевелы, обаче сим
не вреждается вера, и любовь наша. понеже видящи плевелы в церкви не исходим от
церкви, и не отделяемся. тогда сицева непщевания, и еже имать церковь казнь.
некое зело велие нерадение старейшим подает, тако бо мнят яко им ничесоже инаго
недостоит. толико его же бы кто стрещи и еже творити имел возвещати. а о еже бы
кто что творил ничесоже нерадити, ниже печаловати.
СТИХ 3-й.
ПСЫ В ЦЕРКВИ (РАДИ ПОКОЮ
ЦЕРКОВНАГО) ... ПРЕТЕРПИМ,.. ЗЛЫМ В ЦЕРКВИ СМЕШЕНИЕ С ДОБРЫМИ ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ
МИРА.
Кн. Апостол Толк. к Коринф. Зач.
195. Лист 686 и об.
О еже ради лукавых человеков не
подобает от церкве святыя отлучаться. Мы же паки негодуем яко истинною учащему.
подобает с обеих свидетельств писания святаго разсуждение имети. да и псы в
церкви ради покою церковнаго претерпим, и святая псом не дадим. и ради
нерадения старейших. или ради некоих не отменныя вещи ея же изъглаголати
невозможно. ибо и в тайне ходящих злых в церкви обретаем, ихъже церковною
казнию наказати и въмирити немощно. обаче же в сердце наше не внидет сие
нечестивое, и вреждающее дерзновение. имже быхом восхотели от них разлучитися,
да грехами их не осквернимся, и прочих с собою не отлучим аки чистых и святых
учеников от единения, аки отлученных от клевретов и сожительства злых. и да
воспомянем оныя с писма святаго подобия и глаголы Божия зело несумнительныя,
ими же повелеся и предвозвестися. яко злым в церкви смешение с добрыми даже до
кончины мира и до дня суднаго будет. и яко добрых в единости, и в
причастничестве догматове с ними сущих и дел их нетворящих. и ничесоже
невредят. но понеже тии ониже церковь хранят, имеют власть не смущающи покоя
казнити злых, тогда паки да не отрадения неспят, иными жалы и остротою
востягнения возбнути имамы. да шествие наше на пути Господнем с обоих
свидетельств творящи, именем терпения не обленимъся. ниже творением прилежания
суровы будем.
СТИХ 4-й.
ЕСЛИ И ОКАЗЫВАЮТСЯ В ЦЕРКВИ
ПЛЕВЕЛЫ, ТО ЭТО НЕ ДОЛЖНО СОСТАВЛЯТЬ ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ НАШЕЙ ВЕРЫ.
Твор. св. священномуч. Киприана.
Час. 1. Пис. 41. Стр. 209. (144).
Если и оказываются в Церкви
плевелы, то это не должно составлять препятствия для нашей веры или любви; нам
самим не должно отступать от Церкви, из-за того, что усматриваем в Церкви
плевелы, а только нужно стараться о том, чтобы мы могли быть пшеницею, и когда
начнут складывать хлеб в Господни житницы, могли получить плод по делу и труду
нашему. Апостол в послании говорит: в велицем же дому не точию сосуди златы и
сребряни суть. но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь
(2Тим. 2, 20). Постараемся же, возлюбленнейшие братья, и, сколько можем
позаботимся о том, чтобы нам быть сосудами золотыми или сребряными.
СТИХ 5-й.
ОТДЕЛЯТЬ КУКОЛЬ ОТ ХЛЕБА И,..
ПЛЕВЕЛЫ ОТ ПШЕНИЦЫ; ... МОЖЕТ ... ТОЛЬКО ... ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.
Твор. Свящ.-муч. Киприана. еп.
Карфаг. Стр. 236. (174). Письмо. 43.
Кто отваживается или думает, что
может отделять то, чево не дал Господь и апостолам, — кто думает, что может
отделять куколь от хлеба и, как будто ему поручено изметать мякину и очищать
гумно, усиливается отделять плевелы от пшеницы; кто, имея в виду слова
апостола: в велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и
глиняни. (2Тим. 2, 20), — воображает, что может выбирать сосуды золотые и
серебрянные, а деревянные и глиняные презирать, отвергать, осуждать, между тем
как только в день Господень сосуды деревянные сожжены будут пламенем
божественнаго гнева, а глиняные сокрушатся тем, кому дан железный жезл (Пс. 2,
9)!
ГЛАВА
87-я.
СУД
В ЦЕРКВИ ДОЖЕН БЫТЬ ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ГОВОРЯТ ЕРЕТИКИ? ГОСПОДЬ СКАЗАЛ:
НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДИТЕ.
СТИХ 1-й.
ГОВОРЯТ ЕРЕТИКИ? ГОСПОДЬ СКАЗАЛ:
НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМИ БУДИТЕ.
Св. Афанасия Великаго. Часть 4.
Изд. 2. (наз.) Троиц.-лавра
И так, если все праведные судили,
и не были сами судимы, паче же избраны на духовное служение; то почему же не
должно судить, как говорят еретики? Господь сказал: не судите, да не судими
будите, не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея
в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами
себя.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ОБМАНЫВАЯ САМИ СЕБЯ,..
(ГОВОРЯТ ЧТО НЕ ДОЛЖНО СУДИТЬ).
Св. Афанасия вел. Часть 4. Изд.
2.
Ст: 1. Не судите да не судими
будите. (2) имже бо судом судите, судят вам; и в нюже меру мерите,возмерится
вам, Господь говорит, что одно и тоже, и в равной мере, терпят и кто судит, и
кто меряет; впрочем, говорит это не в том смысле, в каком понимают еретики,
обманывая сами себя, и неразумеюще, ни яже глаголют, ино ихже утвержают (1Тим. 1,
7). Ибо, разрешая за деньги приносящих неразумное и гибельное покаяние, готовы
они утвержать, что не должно судить и того, кто сделал смертный грех,
потому-что Господь сказал: не судите, да не судими будите. Но если это
действительно так, как утвержают они; то, без сомнения, подвергся осуждению
праведный Ной который осмеятеля Хама осудил быть рабом братии (Быт. 9, 25).
СТАТИЯ 2-я.
СУД В ЦЕРКВИ ДО ВТОРАГО
ПРИШЕСТВИЯ, (И ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ СУДИЛИ).
СТИХ 1-й.
(ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ СУДИЛИ).
Св. Афанасия Великаго. Часть 4.
Изд. 2. Исправлен. и полное (наз.) Троиц.-лавра
И Моисей, осудив собиравшаго
дрова в субботу, повелел побить его камнями вне стана (Чис. 15, 33, 36). И
преемник его Исус, осудив Ахана за татьбу, истребил со всем домом (Исус. Нав.
7, 18-25). И Финеес, осудив Замврия за блудодеяние, пронзил сулицею (Чис. 25,
7-8). И Самуил царя амаликитян Агага предал смерти пред Господем (1Цар. 15,
33). и Илия, осудив лже пророков, как свиней заклал при потоке (3Цар. 18. 40).
И Елисей, осудил Гиезия за принятие денег, наказал проказою (4Цар. 5, 27). И
Даниил, осудив похотливых старцев за клевету, наказав по закону Моисеову (Дан.
13. 62). И Петр прияв ключи небеснаго царства Господа Анания с женою утаили
часть собственнаго своего достояния, осудив за это, сделал, что пали они
мертвыми (Деян. 5, 1-10). И Павел осудил ковача Александра, сказав: да воздаст
ему Господь по делом его (2Тим. 4, 14), а Имения и Филарета предал сатане, да
накажутся не хулити (1Тим. 1, 20). Коринфские же церкви обвиняет в том, что не
судят, сказав: тако ли несть в вас мудр ни един, ихже может разсудити между
братии своих.
СТИХ 2-й.
МОИСЕЙ ... ИЮДЕОВ СМЕШЕНИЕ ДОБРЫХ
И ЗЛЫХ ... МЕЧЕМ ОТМЩАШЕ ... ИЖЕ В НАС ПОДОБАЕТ ТВОРИТИ ДНЕСЬ,.. БЛАЖЕННЫЙ
ПАВЕЛ ... ДА НАКАЖУТСЯ НЕ ХУЛИТЬ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 195. Лист
683 об. и 684.
Понеже и Моисей раб Божии июдеов
смешение добрых и злых зело терпящи носяше. обаче многим и мечем отмщаше. и
Финиес леввит блудника и блудницу вкупе мечем прободе. иже и в нас подобает
творити днесь, егда в церкви казнящии видимыи мечь преста. и блаженныи Павел
между лже братии. зело воздыхаше плакаше. и некоим завистию объятым Христа
Исуса возвещати повеле. обаче вземшем жену отчу не отпусти. но повеле его
предати сатане во измождение плоти. да дух спасется в день Господа нашего Исуса
Христа. и сего ради и прочих предаде сатане, да накажутся не хулити.
СТИХ 3-й.
В ... ЦЕРКВИ,.. ДО СКОНЧАНИЯ
СВЕТА ДОБРЫЯ И ЗЛЫЯ ... (И) АЩЕ СОГРЕШИТ ... БРАТ ТВОЙ,.. ПОВЕЖДЬ ЦЕРКВИ.
Кн. Апостол толк. Зач. 195. Лист
684 об. и 685.
Таже и мрежами в подобии церкви
ко брегу влекущи, сиречь до скончания света добрыя и злыя рыбы имети имеюще.
предъвозвести и прочая вещи о примешанию добрых и злых явственне, или подобием
изъяви, и не завеща казни в церкви, но и наипаче повеле глаголя, аще согрешит
кто брат твой иди обличи его между собою и тем единем, аще тебе послушает
приобрел еси брата твоего. аще ли тебе не послушает, пойми с собою паки
единаго, или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол,
аще же не послушает их, повеждь церкви, аще же и церкви преслушает буди ти яко
язычник и мытарь, к сему страх зелныи наведе глаголя, елика аще свяжете на
земли, будут связана на небеси.
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ... РЕЧЕ,
СОГРЕШАЮЩИХ ... ОБЛИЧАЙ,.. И ЧИН КАЗНИ, И ОБЛИЧЕНИЯ, И ОТЛУЧЕНИЯ ОТ ЦЕРКВИ.
Кн. Апостол толк. Зач. 195. Лист
685.
Апостол Павел не сопротивляяся
Господу рече: согрешающих пред всеми обличай, да инии накажутся несогрешати. и
понеже Господь повеле обличати между собою, и тем единем. оби — две бо вещи
творити подобает. яко же и болезни разность нас наказует, яко с тех ихъже не на
погубление, но ко исцелению на наше прилежание есмы прияли, ов сице ов же сице,
исцелен быти имать. по тому же есть и чин неискуства, нерадения, и терпения
злых в церкви святей. есть же паки и чин казни, и обличения, и отлучения от
церкви.
СТИХ 5-й.
ЗЛЫМ В ЦЕРКВИ СМЕШЕНИЕ С ДОБРЫМИ
ДАЖЕ ДО СКОНЧАНИЯ МИРА И ДО ДНЯ СУДНАГО.
Кн. Апостол Толк. Зач. 195. Лис.
686 об. и 687.
Яко злым в церкви смешение с
добрыми даже до кончины мира и до дня суднаго будет. и яко добрых в единости,
и в причастничестве догматов с ними сущих и дел их не творящих, и ничесоже не
вредят. но понеже тии они же церковь хранят, имеют власть не смущающи покоя
казнити злых. тогда паки да не отрадения не спят, иными жалы и остротою
востягнения возбнути имамы. да шествие наше на пути Господнем с обоих
свидетельств творящи, именем терпения не обленимъся. ниже творением прилежания
суровы будем.
СТИХ 6-й.
ПОВЕЛЕША .... СИИ СВЯТИИ ... (И)
ПРЕДАША,.. ИЗЪВЕРЖЕНИЮ,.. И ... ОТЛУЧЕНИЮ,.. И МЫ ТАКОЖДЕ ПРЕДАЕМ.
Кн. Кормч. Славян. Гл. 71. Печ. в
лето 7161. Лис. 640 и об.
И сим сице засвидетельствованным,
нам радующимся о них, якоже обрящет кто корысть многу, любезне божественая
правила в персех объемлем, и совершено тех завещание, и непоколебимо утвержаем,
и изложеных от святых духовных труб всехвалных апостол и иже от святых
вселенских собор, и поместных собравшихъся о изложении таковых заповедании и
изложении, и инех святых отец наших, от единаго бо вси и тогожде святаго духа
озарени бывше, повелеша яже на ползу: и ихъже убо сии святии проклятию предаша,
и мы проклинаем: и ихъже изъвержению, и мы изметаем: и ихъже отлучению, и мы
отлучаем: и ихъже запрещению предаша, и мы такожде предаем.
СТИХ 7-й.
СУДИЯ БО ЕСТЬ, ВО ХРИСТОВЕ ЦЕРКВИ
ПРЕВЫШШИИ ПО ПРЕДАНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ СОБОРОВ, НЕ ИН КТО.
Кн. О Вере. Гл. 22. Лист 201 об.
Судиа бо есть, во Христове церкви
превышшии, по преданию святых отец соборов, не ин кто, яко же выше предложил;
разве вселенскии собор, а папа судия есть, во всей ему области, с вольным его,
от него нарицанием, до того превышшаго судии, сиречь до собора вселенскаго.
[пропуск 2 листа]
ГЛАВА
88-я.
О
ВОЗМУЩЕНИИ ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
СМУЩЕНИЕМ ЦЕРКВИ СДВИНУТЫ С МЕСТА
ВСЕ ПРЕДЕЛЫ ОТЦЕВ И ПРИВЕДЕНЫ В КОЛЕБАНИЕ ВСЕ ОСНОВАНИЯ ДОГМАТОВ.
Творен. Св. Василия Вел. Том 1.
Изд. Сойкина
77. Перейди же теперь от сего
изображения к самому первообразу зла. Не казалось ли некоторым образом прежде,
что иномыслие арианское, отделившись от Церкви Божией для противоборства с ней,
одно, своими только силами, противостоит нам в рядах неприятельских? Но когда,
после продолжительных и жестоких споров, вступили они с нами в явную борьбу,
тогда война приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по
общей вражде, и по частной подозрительности во всех поселилась непримиримая
ненависть. И это обуревание церквей не свирепее ли всякого морского волнения?
Им сдвинуты с места все пределы отцов, приведены в колебание основания и все
твердыни догматов. Колеблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре.
Друг на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник,
того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний
твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим
противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов.
Сверх того, кто исчислит множество кораблекрушений? Одни утопают от нападения
врагов, другие от тайнаго злоумышления соратников, иные от неискусности
управляющих. В ином месте церкви со всеми своими членами потерпели повреждение,
как о подводные камни, сокрушившись об еретическия ухищрения; другия, быв
недавно врагами спасительных страданий, взялись за кормило и подверглись
крушению. А смятения, производимыя князьями мира сего, не сильнее ли всякой
бури и всякаго вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то
плачевное и горестное омрачение объемлет церкви, после того как изгнаны в
заточение светила мира, поставленныя Богом просвещать души людей. А непомерное
соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже
страх всеобщаго разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и
народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов и настоящее
упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно,
кто только как может, заносят убийственныя руки друг на друга. А какой-то
грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный
крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собой всю уже почти
Церковь, то прибавлениями, то убавлениями извращая правый догмат благочестия.
Одни увлекаются в иудейство через слияние Лиц, а другие в язычество через
противоположение естеств. Недостаточно богодухновеннаго Писания для их
сближения, апостольския предания не решают взаимных между ними условий
примирения. Один предел дружбы — говорить в угождение друг другу; и один
предлог к вражде — не соглашаться в мнениях. А сходство в заблуждениях вернее
всяких клятв на участие в раздоре. Всякий — богослов, хотя и тысячи пятен лежат
у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к
произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в церквах
самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительство Святаго Духа.
И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то
неописанная толкотня [происходит] около председательских мест и всякий
честолюбец силой вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало
на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и
напрасны стали увещания начальствующих: всякий в невежественном кичении
рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам
начальствовать над другими.
Ниже: Гл. 10. Стр. 597.
25. Но на нас обращено уготование
брани, на нас устремлена всякая мысль, и языки хулителей мечут здесь стрелы с
большим напряжением, нежели христоубийцы метали камни на Стефана. Да не
скроется же то, что нападения их имеют в нас только видимый предлог, в
действительности же устремлены в высоту. Посему хотя на нас видимо готовят
боевые снаряды и засады, против нас призывают друг друга на помощь, чтобы
всякому показать свою опытность или силу, однако же целью их нападений служит
вера; и у всех противников и врагов здраваго учения одно общее намерение
поколебать твердыню веры во Христа, ниспровергнув и истребив апостольское
предание. По сей-то причине, как наружно честные должники, громко требуют
доказательств из Писаний и отвергают не подтвержденное Писанием свидетельство
отцов как не имеющее никакой силы. Но мы не отступимся от истины, не предадим
ее из робости. Ибо если Господь сочетание Святаго Духа с Отцом предал как
необходимый и спасительный догмат, они же рассуждают иначе, отделяют, отторгают
Духа и низводят Его в природу служебную, то не правда ли, что они хулу свою
ставят выше Владычней заповеди? Поэтому, оставив все споры, рассмотрим сообща с
ними, что есть у нас под руками.
СТИХ 2-й.
ЕПИСКОП ВОЗМУЩАЕТ ЛЮДЕЙ В ДРУГИХ
ПРЕДЕЛАХ ДА ОТЛУЧИТСЯ.
Кормч. Греч. Анкирскаго соб. Пр.
18. Стр. 53 и 54.
Аще которые, быв поставлены во
епископов, но не быв приняты епархиею, в которую наречены, восхотят на иные
епархии наступати, и поставленных тамо утесняти, и воздвигати противу них
возмущения: таковых отлучати от общения церковнаго. Аще же восхотят с
пресвитерами сидети, где прежде были пресвитерами: не имати от них сея чести.
Аще же будут воздвигати смятения противу поставленных тамо епископов: лишати их
и пресвитерской чести, и быти им отрешенным.
Вальсамон. Четырнадцатое,
пятнадцатое и тридцать шестое правила святых Апостолов, также и 17 и 18 правила
антиохийскаго собора содержат в себе многое относительно епископов,
рукополагаемых, но неприемлемых в их епархиях, их и прочти. Настоящее правило
определяет, чтобы епископы, не принятые в те епархии, в которые наречены, не
отходили в другие, не причиняли насилия предстоятелям их, и не возбуждали
против них подчиненных им клириков и мирян; но чтобы учинившие что либо такое
были подвергаемы отлучению. Но как бы на чей-нибудь вопрос: какое же должно
быть место жительства для таковых? — отцы присовокупили, что если
рукоположенные пожелают пребывать в других епархиях, то есть в местах прежняго
их жительства и соглашаются сидеть на пресвитерском месте, сего не должно им
возбранять. Итак, поступая таким образом, они должны оставаться безмятежными, и
сохранять такую честь. А если они будут заводить смятения и раздоры с местным
епископом, то должны быть лишены и пресвитерской чести и быть отрешенными.
Когда правило определяет это, не скажи, что не принятые епископы сидят на
местах пресвитеров в видах умаления чести епископскаго сана, но потому что нет
другаго места выше пресвитерства. Например, если кто-нибудь из таковых был из
Ираклии и возвратился в нее, пресвитеры, в числе коих некогда был и избранный,
должны занимать места священников; а он, поелику был возведен в епископское
достоинство, должен занять место с прочими епископами Ираклии, и если
переступит положенный предел, то есть присвоит себе место митрополита, не должно
его слушать; ибо сидеть ему с пресвитерами, когда есть кафедра и других
епископов, есть обида архиерейству. Итак ты должен допустить здесь
предположение, что у местнаго епископа не было соприсутствовавших с ним и
других епископов, а были только пресвитеры, которые и сидели с ним. А об
отнятии чести пресвитерства у того, кто поступает не согласно с сим и об
отрешении таковаго не подумай, что это должно понимать в смысле извержения, но
только в смысле умаления чести его, то есть что он не должен быть удостоен
сидения и с пресвитерами.
СТИХ 3-й.
ВОЗМУЩЕНИЕ ДЕЛАЮТ ПРОТИВО ДОБРАГО
УСТАНОВЛЕНИЯ, — ПОДВЕРГАЮТСЯ ИЗВЕРЖЕНИЮ.
Кормч. Греч. Антиохийскаго соб.
Пр. 1. Стр. 139-140.
Все, дерзающие нарушати
определения святаго и великаго собора, в Никеи бывшаго, в присутствии
благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике
спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще
продолжают любопрительно восставати противу добраго установления. И сие речено
о мирянах. Аще же кто из предстоятелей церкви, епископ, или пресвитер, или
диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению
церквей, особитися, и со иудеями совершати пасху: таковаго святый собор отныне
уже осуждает, быти чуждым церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для
самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых
собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними,
по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести,
каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.
СТИХ 4-й.
(СМЯТЕНИЕ ПРОИЗВОДЯЩИХ — ОТЛУЧАТЬ).
Кормч. Греч. Карфаг. соб. Пр. 76.
и толк. Зонара. Стр. 580. и 581.
Аврилий епископ рек: полагаю
такожде, яко посылаемому в Италию местоблюстителю не должно оставити без
внимания дела Еквтия, давно определением епископов по справедливости
осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его в тех местах: то сей брат
попечется да в защиту церковнаго благоустройства действовати против него как должно
и где возможно. Все епископы отвещали: весьма согласны на сие предложение.
Зонара. Экитий был осужден
епископами и лишен своего достоинства, то есть извержен; но он не успокоился, а
производил смятения. Поэтому (отцы) говорят: так как он давно был осужден по
своему достоинству, то есть, на сколько достоин, то и не должно пренебрегать
делом его, но заповедать посылаемому туда в посольство, чтобы если найдет его
в тех странах, позаботился, как должно и как может, выступить против него, в
защиту церковнаго благоустройства, чтобы из-за него не произошло какого либо
смущения в церкви. Ибо, говорят, безстыдное его безпокойство, то есть что он по
безстыдству не хочет оставаться спокоен, должен побуждать к решительному
противодействию.
ГЛАВА
89-я.
О
ИСПРАВЛЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
НЕ ИСПРАВЛЕННОЕ ИСПРАВЛЯТЬ
СЛЕДУЕТ: ПО ЭТОМУ И В 19 СТАТЬЕ НАПИСАНО, ЕСЛИ ЧТО ОКАЗАЛОСЬ В СТАТЬЯХ
НЕПРАВИЛЬНО, ТО — НУЖНО ИСПРАВЛЯТЬ.
СТИХ 1-й.
ДИАКОНАМ СЕДМИ БЫТИ ДОЛЖНО, АЩЕ И
ВЕСЬМА ВЕЛИК ГРАД.
Кормч. Греч. Неокесарийск. собор.
Пр. 15. Стран. 103.
По первоначальному правилу,
диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши
из книги деяний Апостольских.
ЧИСЛО 1-е.
ОТЦЫ (6-го) СОБОРА ОТМЕТАЮТ ...
ПРАВИЛО, (НЕОКЕСАРИЙСКАГО СОБОРА О СЕДМИ ДИАКОНАХ КАК НЕПРАВИЛЬНОЕ),.. (И)
ОПРЕДЕЛЯЮТ НЕ СЛЕДОВАТЬ УКАЗАННОМУ ПРАВИЛУ.
Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
16. Стран. 331. и 332. ЗЗ3 и 334. и 335. Сущее. и в толк. Зонара и Вальс.
Поелику в книге деяний
Апостольских предано, яко седмь диаконов поставлены от Апостолов: отцы же
Неокесарийскаго Собора, в постановленных ими правилах, ясно разсуждали, что
седмь диаконов должны быти по правилу, хотя бы то было и в весьма великом
граде, удостоверяя в сем книгою деяний: того ради мы, сличив мысль Отцев с
изречением Апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих таинствам,
но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге деяний написано тако: во днех
онех умножившымся учеником, бысть роптание Еллинов ко Евреом, яко презираеми
бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество
ученик, реша: не угодно есть нам оставльшым слово Божие, служити трапезам:
усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа
Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении
слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана,
мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и
Пармена, и Николаа, пришельца Антиохийскаго, ихже поставиша пред Апостолы. Сие
изъясняя учитель Церкви Иоанн Златоустый, тако беседует: удивления достойно,
како не разделился народ при избрании мужей: како не отринуты им Апостолы. Но
должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение:
в степень ли диаконов; но оныя не было в Церквах: в должность ли пресвитеров;
но еще не было никакого Епископа, а токмо были одни Апостолы: сего ради думаю,
что ни имя диаконов, ни пресвитеров, не было известно и употребительно. На
основании сего и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны
приемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но суть те,
которым поручено было домостроительство для общей потребности тогда собранных:
и они были для нас в сем случае образцем человеколюбия и попечения о нуждающихся.
Зонара. Пятнадцатое правило
собора, бывшаго в Неокесарии, так говорит: "по первоначальному правилу,
диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши
из книги деяний Апостольских". Итак отцы сего собора отметают это правило,
говоря, что не точно понимается здесь имя диаконов, употребляемое в Деяниях, и
говорят: в то время была забота не о тех мужах, которые имели служить при
божественном священнодействии, но о служении при трапезах и о распоряжении
касательно пропитания множества верующих. И приводят великаго Иоанна, златаго
по языку, который изъясняет сказанное об этом в Деяниях и говорит, что это имя
не указывает ни на диаконов, ни на пресвитеров. И эти отцы также утверждают,
что седмь диаконов, упоминаемые в Деяниях, не должны быть принимаемы за
служащих при таинствах, но за тех, которые распоряжались, чтобы были питаемы
собирающиеся около Апостолов, и верующие, которых называют и для нас образцом
попечения о нуждающихся и раздаяния им потребнаго.
Ниже: в Толковании Вальс. Стр.
336-7.
Вальсамон. Настоящее правило
изъясняет, а лучше и исправляет 15-е правило неокесарийскаго собора, которое
говорит: "по первоначальному правилу, диаконам седми быти должно, аще и
весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги деяний Апостольских".
Ибо оно говорит, что книга Деяний разсуждает не о диаконах, служащих во святом
алтаре, но о служащих (διακονητών),
которые имеют попечение о пропитании проповедников Христова евангелия; потому
что тогда не было ни епископов, ни диаконов, ни пресвитеров. Посему,
воспользовавшись для подтверждения своих слов пригодными изречениями из книги
Деяний и еще толкованием великаго Златоуста, отцы сего собора определили не
следовать указанному правилу. Кажется впрочем, что и прежде этого так понимали
содержащееся в правиле неокесарийскаго собора. Ибо не смотря на то, что этот
собор был ранее самого даже перваго (вселенскаго) собора, император Юстиниан,
как оказывается из 3-ей книги Василик, определяет, чтобы в великой церкви было
сто диаконов, чего он не повелел бы, если бы постановленное в правиле неокесарийскаго
собора понималось как нибудь иначе.
СТИХ 2-й.
(КАРФАГЕНСКИЙ СОБОР ЯДШИ В
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ЛИТУРГИСАТИ).
Кормчая Греческая. Карфагенскаго
собора. Правило 50. Страница 500-я. Сущее.
Святое таинство олтаря да
совершается людьми не ядшими. Исключается из сего единый в году день, в который
вечеря Господня совершается. Аще же память будет некиих в вечернее время
скончавшихся, Епископов, или прочих: то да совершится она молитвами токмо,
когда совершающие оную окажутся обедавшими.
ЧИСЛО 1-е.
(6-й СОБОР ОПРЕДЕЛИЛ В ВЕЛИКИЙ
ЧЕТВЕРТОК НЕ ЯДШИМИ ЛИТУРГИСАТИ).
Корм. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
29. Стран. 371-372.
Правило отец Карфагенскаго собора
повелевает, дабы священнодействие олтаря* совершаемо было не иначе, разве
людьми неядшими, кроме единаго в году дня, в который вечеря Господня
совершается**. Святые отцы оные, может быть, по некоторым причинам, полезным
для Церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает
оставити благоговейную строгость: то последуя Апостольским и отеческим
преданиям, определяем, яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последния
седмицы, разрешати пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовати.
----------------------------
Примечание:
* — Разумеется Божественная
литургия.
** — Карфаг. Собор. прав. 48.
СТИХ 3-й.
(СОБОР, СОБОР ИСПРАВЛЯЕТ?) И
ПРОЧЕТШЕ СВЯТИИ ОТЦЫ ИППОНСКАГО СОБОРА ЗАПОВЕДИ,.. РЕКОША, НЕ ТРЕБУЕТ ... НИ
ИСПРАВЛЕНИЯ НИ ПРИЛОЖЕНИЯ.
Кормч. Греч. Карфаген. соб. Пр.
43. Сущее. и Слав. Корм. и Толкование. Стр. 488-89.
О том, яко ничто из положеннаго
на Иппонском Соборе не требует исправления.
Епигоний Епископ рек: в сем
сокращении, извлеченном из деяний Иппонскаго Собора, ничего не признаю
требующим исправления или дополнения, разве токмо, чтобы день святыя Пасхи
предвозвещаем был во время Собора.
Ниже: Стран. 489.
Славянская кормчая. Правило 34.
Ничтоже иже во Иппоне собора не требует, исправления ни преложения: но токмо
день пасхи во время собора да знается.
Толкование. Различни собори быша
по всей африкийстей стране, в прежних летех, прежде сего собора, и принесени
быша всех соборов тех заповеди, и почтены на сем соборе, и почетши святии отцы
иппонскаго собора заповеди, и разумевше яко добре изложени суть, и рекоша, не
требует собор ни исправления ни преложения: но токмо да возвещается день пасхи
во время собора, иже бывает в Кархидоне, в кий день котораго месяца хощет быти
пасха, да нецыи не блазнятся о ней. (Зри о пасхе).
СТИХ 4-й.
ВОШЛО В ОБЫЧАЙ ПРИ ПОСТАВЛЕНИИ
СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ БРАТЬ ЗА ПРОТОРЫ ВЛАДИМИРСКОЙ СОБОР
История Русской церкви наз. митр.
Макария Моск. Том 6. П-Б.
ЧИСЛО 1-е.
СТРИГОЛЬНИКИ ОТВЕРГЛИ ВСЮ
ИЕРАРХИЮ, ЗА ВЗЯТИЕ НА ПРОТОРЫ ПРИ ПОСТАНОВЛЕНИИ ДУХОВНЫХ ЛИЦ.
История Русск. церк. Макария. Том
6. Стр. 118-119.
ЧИСЛО 2-е.
СОБОР 1503-го ГОДА В МОСКВЕ
УЛОЖИЛИ ОТ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВСЕГО СВЯЩЕННАГО ЧИНА ЗА ПРОТОРЫ НИЧЕГО НЕ БРАТЬ.
История Русск. церк. Макария наз.
митр. Моск. Том 6. Стр. 119-20.
СТИХ 5-й.
ЗАКОН, ВРЕМЯ И ОБЫЧАЙ НЕ ДЕЛАЮТ
ТВЕРДЫМИ ТОГО ЧТО НЕ ПРАВИЛЬНО ОСУЖДЕНО И ИЗОБРАЖЕНО.
Алфавитная Синтагма Матфея
властыря. перевод с греч. изд. 2. Симферополь
СТАТИЯ 2-я.
ИСПРАВЛЯТЬ ИСПРАВЛЕННЫМ.
СТИХ 1-й.
ХОТЯЩЕМУ ИНЕМ ЗАПРЕЩАТИ, ПОДОБАЕТ
ЕМУ НЕ ПОРОЧНУ БЫТИ.
Кн. Благовестное Еванг. от
Матфея. Зач. 19. Лист 53 об.
Евангелие. Имже бо судом судите,
осуждени будете. и ею же мерою мерите, возъмерится вам. что же зриши сучец, во
очеси брата твоего, во очеси же своем бервно не видиши; или како речеши брату
своему, остави, да изму сучец из очесе твоего, и се бервно во очеси твоем.
лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изяти сучец из
очесе брата твоего.
Толкование. Хотящему инем
запрещати, подобает ему не порочну быти. аще бо сам бервно имея во очеси своем,
сиречь, древо велие, иже есть грех, и уничижает иного, мал грех имущаго,
пресрамитися имать он, и обличит его о гресе его, и творит его согрешати о
суждением, являет же Господь, яко ни видети может добре брата своего
прегрешения, имели велия согрешения. имеяи бо во очеси своем бервно, како может
иного видети, мало повреждаема.
СТИХ 2-й.
ДОСТОИТ ПЕРВИЕ СЕБЕ ИСПРАВЛЯТИ
... И ПОТОМ ИНОГО ОБЛИЧАТИ.
Кн. О Постничестве. Василия
Великаго. Кн. 1. Гл. 51.
Яко достоит первие себе
исправляти яко велибо погрешении, и потом иного обличати.
СТИХ 3-й.
ФАРИСЕИ ... (ЯША) ЖЕНУ В
ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ ... МОИСЕЙ ПОВЕЛЕ ТАКОВЫЯ КАМЕНИЕМ ПОБИВАТИ,.. (ОТВЕЩА) ИСУС ...
ИЖЕ ЕСТЬ БЕЗ ГРЕХА В ВАС,.. ВЕРЗИ КАМЕНЬ НАНЮ.
Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна
Зач. 28. Лист 129 об. и 130.
Приведоша же книжници и фарисеи к
нему жену в прелюбодеянии яту, и поставиша ю посреде, и глаголаша ему, учителю,
сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии, в законе же нам Моисей повеле таковыя
камением побивати, ты же что глаголеши; сеже реша искушающе его, да быша имели
что глаголати нань; Исус же долу преклонь ся, перстом писаше на земли, неслагая
им. и яко же прилежаху вопрошающе его, въсклонься рече к ним, иже есть без
греха в вас, прежде верзи камень на ню, и паки долу преклонься, писаше на
земли. ониже слышавше и совестию обличаеми исхожаху един по единому, наченше от
старцев до последних. и оста Исус един, и жена посреде сущи. восклоньжеся
Исус, и ни единаго видев, точию жену, рече ей, где суть иже важдаху на тя, ни
киижели тебе осуди; онаже рече, никтоже Господи. рече же ей Исус, ни аз тебе
осуждаю, иди, и отселе к тому не согрешай.
СТИХ 4-й.
АЩЕ ... СОГРЕШИТ ... БРАТ ТВОЙ,
ИДИ ОБЛИЧИ ЕГО МЕЖДУ СОБОЮ И ТЕМ ЕДИНЕМ.
Кн. Благовест. Еванг. от Матфея.
Зач. 76. Лис. 142 об.
Евангелие. Ащели же согрешит к
тебе брат твой, иди обличи его между собою, и тем единем. аще тебе послушает,
приобрел еси брата своего. аще ли тебе не послушает, поими с собою паки единаго
или два, да при устех двою или триех свидетель станет всяк глагол, аще же не
послушает их, повеждь церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко
язычник и мытарь.
СТИХ 5-й.
АЩЕ КТО ТАЯЖДЕ ТВОРЯ ... БЕЗ
ДЕРЗНОВЕНИЯ БУДЕТ ... СУДИ ТИ БРАТА.
О Постничестве. Василия Вел. Кн.
3. Гл. 153. Лис. 191. и об. и 192.
Не судите и неосуждени будете.
овогда же праведный суд судити повелевающу. нееже отнюд судити възбраняемся, но
разнъство суда ведети наказуеми есмы. окоих же судити подобает, и окоих ни, яве
предал есть нам апостол. они же убо в власти когождо лежащих, и от писаниа
невъзбраненых рек. тыже что судиши брата твоего. и пакы, не ктому убо друг
друга судим. о неугодных же Богу укаряа несудящых, и сам иже от себе суд
износя. имиже рече. аз убо несыи телом, ту же сый духом. уже осудих яко сый,
иже сице сие съделавшаго о имени Господа нашего Исуса Христа. събравшемся вам и
моему духу с силою Господа нашего Исуса Христа, предати таковаго сатане
въизмождение плоти. да дух спасется в день Господа Исуса. тем же убо аще что в
власти нашей лежит, аще и неведомо множицею есть, не подобает судити брата.
поеже от апостола реченому о неведомых. темже не преже времене что судите,
дондеже приидет Господь иже просветит тайная тмы, и явит съветы сердечныя.
Божиа же судбы отъмщати не отречена есть нужда. яко да не с ним въсприимет
гнева Божиа умлъчаваай. разве аще не кто таяжде творя судимому, бездръзновениа
будет же судити брата. слышав Господа глаголюща. изми первие бервно из очесе
твоего, и тогда прозриши изяти сучец из очесе брата твоего.
СТИХ 6-й.
ОЧИСТИТИСЯ,.. ПОДОБАЕТ ПРЕЖДЕ,
ТАЖЕ ОЧИЩАТИ ... БЫТИ СВЕТ И ПРОСВЕЩАТИ.
Кн. Беседы Апостольск. на не
числимых в предисловии. Стр. 4.
Очиститися, рече, подобает
прежде, таже очищати. упремудритися, и сице упремудряти. быти свет, и
просвещати. приближитися Богу, и приводити иных. освятитися, и освящати. и
прочая. Сей же наш Божественный Хрисостом: Неведый, рече, ратоватися с враги, и
пленяти всякое разумение в послушание Христово и помышления и помышления
низлагати. Неведый яже подобает о правом учити учении, далече да будет
Престола учительска, сиречь епископскаго. Василий же в Постнических глаголет:
Непщую, яко на предстательство и прилежание множайшим врученныи, все видети и
изъучити должен есть, яко да всех учит Волям Божиим, показуя тем ключаемая.
СТИХ 7-й.
А ТЕБЯ, БРАТ, КТО ПОСТАВИЛ
ЗАКОНОДАТЕЛЕМ В ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ,.. НЕ БЫВ ИЗБРАН ... ТЫ ДОЛЖЕН ... РУКОВОДИТЬСЯ, А
НЕ РУКОВОДИТЬ, ПРОСВЕЩАТЬСЯ, А НЕ ПРОСВЕЩАТЬ, УЧИТЬСЯ, А НЕ УЧИТЬ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 162. Стр. 549. (410-411-417-419).
Или ты не читал, что всякий,
возшедший на чужое епископское место, подвергается отлучению? Не посылах их,
говорит Господь, и тии пророчествоваху (Иер. XX, XXIII, 21). И еще: никто же
сам себе приемлет честь, но званный от Бога: тако и Христос не себе прослави
быти первосвященника, но глаголавый к нему: ты еси священник вовек, по чину
Мелхиседекову (Евр. V, 4-6). А тебя, брат, кто поставил законодателем в церкви
Божией, тогда как ты, может быть, еще не научился и повиноваться? Посему, не
быв избран начальствовать над кем-нибудь, ты должен принимать законы, а не
законодательствовать, руководиться, а не руководить, просвещаться, а не
просвещать, учиться, а не учить, и, испытав первое, переходить ко второму, как
повелевает божественный закон, прекрасно оправданный и божественными и
человеческими званиями.
Ниже: Стр. 549-550.
Посему будем остерегаться, чтобы
нам, стремясь к превышающему наши силы, не лишиться и малаго, чтобы, стараясь
вырвать спицу из глаз братий, самим не остаться не замечающими в глазах своих
бревно (Мф. VII, 3); так как мы осуждаемся смотря по тому, с кем мы обращаемся
и с кем вместе вкушаем пищу здесь и там. "Такой-то, говоришь ты, — лживо
исповедался, скрыв постыдный грех свой; другой, скрыв свое постыдное дело,
разсказывает одно вместо другого; как же врачующий может сказать, что они
получили исцеление? Нельзя верить, почтенный, а должно весьма осуждать это;
никто, добровольно приступая к врачеванию, не станет скрывать своей болезни.
Если же иногда и действительно так, то не нам судить об этом, а Богу видящему.
Ибо говорится: явное — Богу и нам, а тайное — Господу Богу твоему (1Цар. XVI,
7). Ты же почто осуждаеши брата твоего? Или ты что уничижаеши врача? Вси бо
предстанем судищу Христову, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы
сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога (Рим. XIV, 10; 1Кор. IV, 5).
"Все, говоришь ты, простирают ногу выше меры, дерзают на недозволенное им
и стремятся к высшему". От собственных крыльев погиб ты, как сказал некто
из внешних; отсюда происходит и это суждение твое. Быв поставлен на месте ноги,
ты самовластно возвел себя на место головы.
СТИХ 8-й.
КИИМ ОБРАЗОМ ПРИНИМАЕШЬСЯ
ВРАЧЕВАТЬ КОГДА САМ ВЕСЬМА НУЖДАЕШСЯ ВО ВРАЧЕВАНИИ.
Толкование на Евангелие. Евфимия
Зигабена. Гл. 7. Стр. 102.
ГЛАВА
90-я.
КНИГА
НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОННАЯ; А В НЕЙ ЕСТЬ ЗАКОННОЕ, И СЛУЧАЙНОЕ ПИСАНИЕ: ПОЭТОМУ КНИГА
НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОННОЙ ПО ЗАКОННОМУ ПИСАНИЮ В НЕЙ ЛЕЖАЩЕМУ, А К СЛУЧАЙНОМУ
НЕЛЕЖИТ. ТАК ЖЕ И У НАС В СТАТИЯХ РЕЧЬ ЗАКОННЫЕ СТАТИИ НЕЛЕЖИТ К СЛУЧАЙНОМУ, А
ТОЧИЮ К ЗАКОННОМУ ОПРЕДЕЛЕНИЕ. КОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНО В СИЛУ ЗАКОНА.
СТАТИЯ 1-я.
НОМОКАНОН КНИГА ЗАКОННАЯ.
СТИХ 1-й.
НОМОКАНОН ЗАКОНУ ПРАВИЛО.
Кн. Тактикон. Слово 1. Лист 3 об.
(2 об.)
Тогожде номоканон рекше закону
правило въкратце известна имея свидетельства от божественых писании.
СТИХ 2-й.
НОМОКАНОН СИРЕЧЬ
ЗАКОНОПРАВИЛЬНИК.
Кн. Потребник Иноческий
Номоканон. Лист 15. (663).
Номоканон, сиречь
законоправильник, имели правила по съкращению святых апостол, и святых соборов,
и великаго Василия.
Выше: Лис. 5.
Номоканон сиречь правильник.
СТАТИЯ 2-я.
ЗАКОН КРЕСТИТЬ СВЯЩЕННИКУ, А ПОНУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ И ПРОСТЕЦУ КРЕСТИТЬ.
|
СТИХ 1-й. ЗАКОН КРЕСТИТЬ СВЯЩЕННИКУ. Кн. Иночес. потребник.
Номоканон. Лис. 48 об. Прав. 203. (707 об.) Второе крещаются, иже ложне
творящеся, поистине же несуще священницы, крестиша, по третией главе, втораго
стиха еже в Матфеи. |
СТИХ 1-й. ПОНУЖДЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПРОСТЕЦУ
КРЕСТИТЬ. Кн. Иноческий потр. Номоканон.
Прав. 203. Лис. 49. (707 об.) А сии нужди ради. Обаче не
второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от
отца самого, или христианина некоего православнаго, и понужде, не сущу
священнику, то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее. Ниже: Лист 726. Вопрос. Елико аще крещают
несвященнии, мужие же аще и жены, или иноцы, что достоит творити. Ответ. Аще
умрет крестивыися прежде, нежели постигнути священнику, божественая благодать
совершает и. аще ЧИСЛО 1-е. ПОНУЖДЕ ЗАКОНУ ПРЕМЕНЕНИЕ
БЫВАЕТ. Твор. Преп. Феодора Студ. Том
2. Час. 2. письмо 24. к Игнатию. Стр. 367. (62). Некрещенному, полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; и он становится поистине крещенным. Ибо по нужди и закону пременение бывает (Евр. VII, 12), как было и объяснено в древности. |
СТАТИЯ 3-я.
КОРМЧАЯ КНИГА ЗАКОННАЯ.
СТИХ 1-й.
КОРМЧАЯ ЗАКОНУ ПРАВИЛО.
Кн. Кормч. Слав. Лис. 646 об.
(Топ. 3. Лис. 1037).
Начата же бысть печатати сия
богодохновенная книга кормчая: греческим языком номоканон: словянским же закону
правила.
Выше: 3-го счета. Лис. 1.2.3.4.5.
Книга глаголемая греческим языком
номоканон словенским же сказаемая закону правило.
СТАТИЯ 4-я.
В ЦЕРКВИ СОБИРАТИСЯ НА МОЛИТВУ,
АЩЕ НЕСТЬ МОЩНО СОБИРАТИСЯ В ЦЕРКВИ, РАДИ ЕРЕТИКОВ В ДОМУ СОБИРАТИСЯ.
|
СТИХ 1-й. В ЦЕРКВИ СОБИРАТИСЯ НА МОЛИТВУ. Кн. Кормч. слав. Лис. 58. 4-го
счета; (топ. 3. Лис. 1038). Аще кто учит дом божии, рекше
церковь преобидети и нерадити о ней, ни собиратися в ней во время молитвы на
пение, да будет проклят. СТИХ 2-й. КРЕЩЕНІЕ ДА НЕ СОВЕРШАЕТСЯ В
МОЛИТВЕННИЦЕ. Кормч. Греч. 6-го всел. соб.
Пр. 56. Стр. 229. (Кормч. Славянс. сущее. (472)). Крещениа в домовных церквах не творити. В церквицах сущих внутрь домов, да не сотворят, крещениа. Аще же сего кто не хранит, аще есть причетник, да извержется: мирскии же человек, да отлучится. |
СТИХ 1-й. АЩЕ НЕСТЬ МОЩНО СОБИРАТИСЯ В
ЦЕРКВИ, РАДИ ЕРЕТИКОВ В ДОМУ СОБИРАТИСЯ. Кн. Кормч. слав. Лис. 28. /топ.
Т. 3. Лис. 1038). Пр. 9. Аще несть мощно собиратися в
церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: О епископе да не
вънидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо освящает человека,
но человек место. Правило, 10. Аще же нечестивии
держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: яко же бо
преподобнии святители освящают, тако нечестивии оскверняют. Правило, 11. Аще же ни в дому
купно ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает и
да молится, или купно два, или трие. идеже бо аще рече Господь, два или трие
собрани о имени моем, ту есмь посреде их. СТИХ 2-й. ПРЕЗВИТЕР С ПОЗВОЛЕНИЕМ
ЕПИСКОПА В ЦЕРКВИ КРЕСТИТ. Кормч. Греч. 6-го всел. соб.
пр. 31. Стр. 129. Кормч. слав. (380). Презвитеру в домовни церкви без
повелениа епископля не служити. Аще не с волею епископа в
церквице, яже есть внутрь дому, не принести жертвы. Толкование. Пятьдесят и осмое убо правило Лаодикийскаго собора, возбраняет в церковнице сущеей внутрь дому, епископу или презвитеру божественую службу творити; сеже правило то отвращает, и повелевает, с повелением того места епископа, презвитером служити в церквицах сущих внутрь домов, без повеления же епископа, творящаго презвитера измещет. |
ГЛАВА
91-я.
ВСЯ
БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА БЫВАЮТ, ВСЯК ВО СВОЕМ ЗВАНИИ ДА ПРЕБЫВАЕТ, ВСЯК СВОЙ
ЧИН ДА ХРАНИТ, И ОТЛУЧАТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЧИННО ХОДЯЩА.
СТАТИЯ 1-я.
ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА
БЫВАЕТ.
СТИХ 1-й.
ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И ПО ЧИНУ ДА
БЫВАЕТ.
Кн. Беседы апостольские к
Коринфом. Зач. 157. Ст: 40. Лист 1014.
Вся же благообразно и по чину да
бывают.
Златоуст. Паки язвляяй иже туне
хотящих безобразовати, и неистовства мнение приимати, и своего не хранити чина.
Ничтоже бо тако съзидает, яко благочиние, яко мир, яко любовь, якоже убо и
противнаа разоряют, не в духовных же токмо, но и в иных всех сие увидит некто.
Аще бо в лице, аще в корабли, аще в колесници, аще в воинстве сълиеши чин, и
болшаа от своего их места изгнав, меншаа въведеши в оных чин, вся растлел еси,
и тако горняа, долу бывают.
СТИХ 2-й.
ВСЯ ... БЛАГООБРАЗНО ... ПО ЧИНУ
ДА БЫВАЮТ ... УКОРЯЕТ ТЕХ КОТОРЫЕ ... ДОМОГАЮТСЯ СЛАВЫ.
Твор. св. Иоанна Златоуста. Том
10. Стр. 379-80.
Вся же благообразно и по чину да
бывают (ст. 40). Здесь он опять укоряет тех, которые имеют суетное желание
производит безчиние, безразсудно домогаются славы и не соблюдают собственнаго
места.
Ничто так не созидает, как
благочиние, как мир, как любовь, а все противоположное им производит
разрушение. Это можно видеть не только на предметах духовных, но и на всех
других. Если нарушишь порядок в хоре (поющих), или на корабле, или на
колеснице, или в войске, если большее отклонишь от его положения и поставишь на
место его меньшее, то разстроишь и низвратишь все. Не будем же и мы
разстраивать порядка, не будем ставить голову внизу, а ноги вверху. А это
бывает тогда, когда здравый разум мы повергаем вниз, а порочныя пожелания —
раздражительность, гнев, сластолюбие — ставим выше разума, отчего и происходит
великое смятение, сильное волнение, неукротимая буря, и все покрываетъся
мраком.
СТИХ 3-й.
ВСЯ БЛАГООБРАЗНО ПО ЧИНУ ДА
БЫВАЮТ.
Твор. Блаж. Феодорит. еп. Кирс.
Час. 7. Стр. 275.
СТИХ 4-й.
МОРЕ НЕ ЛИШЕНО БЛАГОЧИНИЯ.
Кн. Исидора Пелусиота. Час. 2.
М-ва
Даже и у безсловесных животных
можно видеть подобное сему. Поручителями в этом — пчелы, подчиняемыя царской
власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно
окажется не лишенным сего благочиния, и там многия породы рыб имеют одного
правителя и вождя; посему отправляются в дальния преселения. Ибо безначалие
везде всего ужаснее, и бывает причиною замешательства и безурядицы.
СТИХ 5-й.
НИЖЕ МОРЕ ЛИШИСЯ БЛАГОЧИНИЯ.
Кн. Беседы апостольские. Зач.
111. Лист 394.
И в бесловесных же тожде истое
увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлях, яко в стадах дивиих овец, и ниже
море сего лишися благочиниа, но и тамо многия роды рыб под единым учинены суть,
и воинствуют, и тако в далекое отходят шествие, ибо безначалие всюду зло есть,
и слиания виновное:
СТИХ 6-й.
ВОЛЯ БОЖИЯ — ВСЯ БЛАГООБРАЗНО И
ПОЧИНУ.
Кн. О Постничестве. Кн. 2. на
вопрос 348. Лис. 288.
Темже первие убо искати достоит,
что есть благая воля Божиа. таже познаем благую волю. изтязовати аще благо есть
се, и благоугодно Богови есть, есть бо что еже своим убо словом и воля Божиа
есть и блага есть, егда же или чрезвремене или чрез лица бывает нектому и
благо-угодно Богови есть, яково, и воля Божиа бе и блага бе еже кадити Богови,
но не бе благо-угодно Богу, иже о Дафане и Авироне се творити. и паки, воля
Божиа есть, и благо есть еже милостыню творити, но ради еже прославитися от человек
творит, нектому и благо-угодно Богови есть, и воля Божиа бе и блага бе, еже
учеником еже в ухо слышашя проповедати на кровех. но еже преже времени что
творити, не ктому благо-угодно бе Богови, никому же бо рцете рече видение се,
дондеже сын человеческый из мертвых въскреснет. и отнюд всяка воля благая,
тогда и благо-угодна есть, егда исполънится еже от апостола реченное. вся в
славу Божию творите, и вся благообразно и почину да бывают, пакы же егда и воля
Божиа каа есть, и блага есть и угодна есть, ниже тако беспечали быти подобает,
но боятися и пещися, яко да и съвершено и не скудно будет се вмеру, овогда убо
бываемому, аще по повеленому бывает, овогда же творящаго силы.
СТИХ 7-й.
ПОВСЮДУ СОХРАНЯЕМУ БЫТИ
БЛАГОЧИНИЮ.
Кормч. Греч. Св. Апостол Пр. 31. Стр.
55. Толк. Зонара.
Зонара. Порядок поддерживает
небесное и земное. И так повсюду должно быть сохраняемо благочиние и особенно у
церковных; и как пресвитеры, так и прочие клирики должны быть в подчинении у
епископа.
СТИХ 8-й.
ЯКО НА НЕБЕСИ БЛАГОЧИНИЕ И В
ЦЕРКВИ ТАКОЖДЕ.
Кн. Симеона Фесалоникийскаго. Гл.
365. Лист 309.
Како убо смелствует кто всячески
яже с словом, и яже Божиего слова своими стремленьми презирати. и себе самаго
въводити сих разорению законоположника, не веси ли яко чин содержит вся, яко
написася; и яко не есть неустроения Бог, яко благоволивый рече, но мира и чина:
и яко еже на небесех благочиние, и в церкви есть, неразоряй убо сущий издревле
чин, но паче буди соблюдая той, и о том ревнуя елика мощь, и не токмо тщися,
яже приял еси составляти, но и приложеньми священными возращати и украшати тая,
яко и отцы наши. защищай убо священныя чины, да мзды много сугубы приимеши от
Бога, яко любяй благолепие дому Господня, и священный храня чин.
СТИХ 9-й.
НА НЕБЕСЕХ ЧИН И В ТВАРЕХ
БЛАГОЧИНИЕ.
Кн. св. Григория Назианзина.
М-ва.
Чин убо вся состави, чин содержит
и небесная и земная, чин во умных, чин в чувственных, чин в Ангелех. чин во
звездах, и движении, и величестве, и имстве к друг другу, и светлости. Ина
слава солнца, и ина слава луны, и ина слава звезд, звезда бо звезды разнствует
во славе. чин в часех и временех, в красоте проходящих же, и отъходящих, и
средъством суровое укрощающих. Чин во дне и нощи, мерах и разъстояниих. Чин в
стихиах, из нихже телеса. Чин обведе небо, простре воздух, землю подъложи: или
преложи: естество влажное разлия. и собра, ветри пусти, и не напусти: воду
связа во облацех, и неудержа, но разъсея на лице всея земли, благочинно, и
единочестно, и сия не на мало, ниже на едино время, или лето, но от начала в
конец, той же путь правящая, и обходящая, утвержденна же и движима. Ово убо
словом, ово же течением, постави я во веки, и во век века. повеление положи, и
не прейдет. Сие утверждения, и аще что бысть или будет. сие течения. И чину убо
придержавствующу, мир, иже все, и доброта недвижна. Безчиние же и
безкрасотство. на воздусе убо громи, на земли же труси, на мори же потопления,
во градех же и домех рати, в телесех же недуги, в душах же грехи возновосече.
Сия вся не чина, ниже мира, но мятежа и безчиния имена. Извягомую же тлю, и
причаемую, не ино что братие, разве умножение безчиния быти мним. Связует бо
убо чин, решит же безчиние, егда разрешити все, или претворити предстанет
связавшему. Чин и животъным всем, бытие, (рождение) и пищу, и приличная
коемуждо места законоположи: и ниже делфина кто виде бразду секуща, ниже вола
чрез вода ползающася.
Ниже: Лист 133 оборот.
Чин и церквам, ово убо быти некую
паству, ово же пастыри разъпредели. И ово убо начальствовати, ово же
начальствоватися. И ово убо быти яко главу, ово же ноги, ово же руки, ово же
око, ово же ино что удес тела, ко всего благочленовение, и полезному, или
преимуществуемых, или преимуществующих. И яко же в телесех, ниже оттерзашася
друг друга уди, но едино тело все есть, из равньственных слежащее. Ниже тожде
всех дело, аще и тожде требовати друг друга в нужду благоумия же и съмановения
(равночестия, в неравных). И нижеоко шествует, но путевождьствует. Ниже нога
прозирает, но преходит, и прелагает. Ниже язык приемлет гласы, слуха бо. Ниже
слух вещает, язык бо. И нос убо, обоняний чувство. Гортань же пищи въкушает,
глаголет Иов. Рука же давати, и приимати орудие, ум же всем вождь, от негоже
чувствовати, и к немуже чувство. Тако и у нас, общего Христова тела, вси бо
едино тело есмы во Христе. Сущии же по единому, Христовы и друг друга уди. Ово бо
убо начальствует, и предстательствует, ово же вводится, и правится, и не тожде
обоя действуют. Понеже не тожде начальствовати, и началствоватися.
СТИХ 10-й.
БЛАГОЧИНИЕ В МИРСКИХ, ТЕМ БОЛЕЕ
ДОЛЖНО БЫТЬ В ИНОКАХ.
Четь Минея Макарьевская Сентября
9-го. Духовная грамота преп. Иосифа Волоцкаго. Столб. 608.
Видехом бо и у великых государей
и самодеръжцев сице творима: егда убо о некоторых делех взыскание творят,
благочинно и не кричанием глаголют же; прежде убо государь глаголет, потом же и
вси прилучившиися по единому глаголют; аще ли же начнут мнози глаголати, тогда
с яростию и гневом запрещение приимут от деръжавнаго. Подобно же тому видехом и
в некоей земли чюдно творимаа и всякаго благоговеиньства и благочиний
исполнены, и не от инок, но от мирьскых человек: сходящим бо ся им в корчемницу
пити, и благочинно и кротко сядут; прежде убо един глаголет; потом же другый, у
прьваго испросив, глаголет; потомже третий, у втораго испросив, глаголет и тако
вси глаголют кротко же и тихо един по единому; аще ли же который начнет
сваритися и скврънословие глаголати или друг другу укаряти, таковых единодушно
укоривше или бивше измещут въне. И аще убо мирьстии человецы о благоговеиньстве
и благочинии попечение имут, то который ответ и мы имамы дати, иже божественнаа
писаниа причитающе и житиа святых отец сведущи, и ниже подобни бываем мирьскым
человеком, иже благоговеиньство и благочиниа имамы? глаголет бо Бог в законе:
благоговейны творите, сыны Израилевы; кроме бо благоговииньства и благочиниа и
смиреномудриа, ни молитвы, ниже пост, ни злостраданиа не приемлет Бог, но и
мучит не творящих сиа. Мы же убо вси потщимся и подвигнемся всею силою попещися
о сих, да и в нынешнем веце и в будущем обрящем милостива и кротка Владыку
Христа, емуже слава с безначальным Отцем и Святым Духом, ныне и присно и вовеки
веком. Аминь.
СТИХ 11-й.
ПО ПОРУЧЕНИЮ УЧИТ, — БЛАГОЧИННО.
Кн. О Постничестве. Кн. 2. в
предисловии. Лис. 5 об.
Слово же неполезное и ради еже к
друг другу беседованиа, глумление безвременное, отречено да будет. но аще что
потребно к созиданию душям, сему лепо есть глаголатися токмо. и самая та
потребнаа благочинне в подобающее время, да глаголются от таковых лиц им же
повелеся глаголати. аще ли кто от менъших есть, да ждет повеление преимущаго.
СТАТИЯ 2-я.
ВСЯК ВО СВОЕМ ЗВАНИИ ДА
ПРЕБЫВАЕТ, ВСЯК СВОЙ ЧИН ДА ХРАНИТ.
СТИХ 1-й.
КОЖДО В ЗВАНИИ ИМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ
В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ.
Кн. Беседы апостольск. Зач. 137.
Лист 746.
Сущее. Кождо взвании им же
призван бысть, в том да пребывает.
Ниже: Столб. 748. Зач. 138.
Кождо в том да пребывает в нем же
зван бысть.
СТИХ 2-й.
КОЖДО В НЕМЖЕ ЗВАН БЫСТЬ В ТОМ ДА
ПРЕБЫВАЕТ.
Кн. О постничестве. кн. 2. Гл.
333. Лис. 278. оборот.
Въверяемаго делу и творяща что
без въспоминаниа чрез завещаннаго ему, аще достоит имети дело; Еже бо себе
приемати, отнюд неугодно есть Богови ниже лепо есть, ниже на пользу тщащимся
съяз мира хранити. ащели пребудет продерзаа, уне есть отяти от него дело. небо
хранит повелени рекшаго. кождо внемже зван бысть, в том да пребывает, и еще
обратнейше не высокомудрьствовати паче еже подобает мудрьствовати. но
мудрьствовати въеже целомудрьствовати, комуждо яко же Бог отъделил есть меру
веры:
СТИХ 3-й.
(КОЖДО В НЕМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ
БРАТИЕ В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ).
Кн. О постничестве. кн. 2. гл.
334. Лис. 279 об.
Не вся комуждо повелена быти.
комуждо же в своем звании пребывати, и исправляти прилежнейшее спешне. достоит
же пакы настоящему общему, и заповедающему всем, с мнозем искуством вручати
попечение се, и комуждо подобающее.
СТИХ 4-й.
КОЖДО В НЕМЖЕ ПРИЗВАН БЫСТЬ
БРАТИЕ В ТОМ ДА ПРЕБЫВАЕТ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 7.
Стр. 216.
СТИХ 5-й.
РАДУЮСЬ ВИДЯ ВАШ ЧИН.
Кн. Беседы апостольские. зач.
253. Лист 2086.
Радуяся и видяи ваш чин, и
утверждение веры яже в Христа. Чин, благочиние глаголет: И утверждение веры в
Христа. Сия похвал паче суть, и не рече. веру, но, утверждение, якоже к воином
благочинно и известно стоящим. Твердое ни прелесть, ниже напасть колеблет. не
токмо, рече, не падосте. но ниже чина вашего сълиал есть кто. представил им
себе, да яко же ту сущаго боятъся. чин бо сице съхраняетъся. (от утверждениа
есть съгустевшееся).
СТИХ 6-й.
РАДУЯСЯ ... ВИДЯ ВАШ ЧИН.
Твор. Блаж. Феофилакта
Болгарскаго архиеп. Толк. на 1-е посл. Колосаем. в русск. переводе. Казань
(Толкование на новой завет бл.
Феофилакта арх. Болг. кн. 1.
Радуяся и видя ваш чин, и
утверждение вашея веры, яже во Христа. "Чином" он называет
благоустройство. Ибо не только, говорит, вы не пали, но у вас никто не
поколебал порядка и твердой веры вашея.
СТАТИЯ 3-я.
ОТЛУЧАТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА
БЕЗЧИННО ХОДЯЩА.
СТИХ 1-й.
ПОВЕЛЕВАЕТ ... ВАМ, БРАТИЕ,..
ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕСЧИННО ХОДЯЩА.
Кн. Беседы апостольские. Зач.
277. Лист 2353.
Повелеваем же вам, братие, о
имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата бесчинно
ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас. Сиречь, не мы сия глаголем, но
Христос. се бо есть, о имени Господа нашего Исуса Христа. Тако рек, страшное
повелениа показует. Христом, рече, повелеваем. Не убо Христос повел нам нигдеже
праздновати. Отлучатися вам, рече, от всякаго брата. Да не глаголеши ми богат,
ниже ми нищаго, ниже ми святаго: себо есть бесчиние. ходяща, рече, сиречь
живуща, а не преданию, еже прияша от нас. Предание еже делы глаголет бываемое,
и господственен сие присно глаголет предание.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ВАМ БРАТИЕ,..
ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА БЕЗЪЧИННО ХОДЯЩАГО.
Твор. св. Иоанна Златоуст. Том
11. Стр. 608. §1.
Повелеваем же вам, братие, о
имени Господа нашего Исуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно
ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (ст: 6). То есть: не мы говорим
это, но Христос: такое именно значение имеют слова: о имени Господа нашего
Исуса Христа. Говоря таким образом, он показывает, с каким страхом (должно
взирать) на это повеление. Повелеваем, говорит, о имени Христа. Следовательно,
Христос нигде не заповедал нам предаваться недеятельности. Отлучатися, говорит,
вам от всякаго брата. Не говори мне, что он богат, или что беден, или что он
свят, это — безчиние. Ходяща, говорит, т. е. живущаго. А не по преданию, еже
прияша от нас. Говорит о предании, преподанном чрез дела, и в собственном
смысле он всегда называет это преданием.
СТИХ 3-й.
ОТЛУЧАТИСЯ ... ОТ ВСЯКАГО БРАТА
БЕЗЪЧИННО ХОДЯЩАГО.
Кн. О постничестве. св. Вас. вел.
кн. 2. гл. 259. Лис. 243 об.
Апостолу рекшу, лучитися вам от
всякого брата бесчинно ходящаго. а не по преданию еже приашя от нас. отнюд
всяко приобщение всякому, отнюдь. всякыа вещи по уму же и слову и деланию,
пакостно есть и бедно.
СТИХ 4-й.
ОТЪДЕЛЯТИСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА
БЕЗЧИННО ХОДЯЩАГО.
Твор. Блаж. Феодорита епископа
кипрскаго. Часть 7. Страница. 552.(6).
ГЛАВА
92-я.
ИГУМЕНЫ
ПОСТУПАЛИ НА ИГУМЕНСТВО, БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА.
СТИХ 1-й.
ПРЕПОДОБ. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ НАЧА
БЫТИ НАЧАЛЬНИК И ПАСТЫРЬ И УЧИТЕЛЬ МНОЖАЙШИМ МОНАСТЫРЯМ.
Четь Минея Генваря 17. Жит. Преп.
Антония Вел. Лист 84. /300/. /Без благ. патр./.
Оттоле нача преподобный иным быти
наставник и пастырь, и теснаго жития учитель, и к небеси вождь. поспешествова
же ему Бог толико, яко послежде не бе числа учеником его, их же к отвержению
мира и самих себе презрению привождаше. и в малем времени множайшия составлени
быша монастыри, в них же новых и старых иноков, по летех и времени, отеческою
исправляше любовию.
СТИХ 2-й.
ИНОЦЫ ПРЕПОДОБ. ВЕНЕДИКТА МОЛЯХУ.
ДА БУДЕТ ИМ НАСТАВНИК И ПАСТЫРЬ; И УБЕЖДЕН БЫВ ПОВИНУСЯ И БЫСТЬ ИГУМЕН
МОНАСТЫРЮ ТОМУ /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА./
Минея марта 14. Житие Преп.
Венедикта. Лис. 115 об. /77 об./
Прошедшу же о нем слуху повсюду,
случися в едином от монастырей тоя страны умрети игумену, и текше иноцы
монастыря того ко преподобному Венедикту, прилежно его моляху, да будет им
наставник и пастырь. Онъже нехотя и отърицаяся начальства, грешна себе и
недостойна нарицаше. глагола же к ним и сие: мои нравы не будут согласны нравом
вашим. обаче молении их убежден быв повинуся и нехотя, и бысть игумен монастыру
тому.
СТИХ 3-й.
ПРЕП. ВЕНЕДИКТ В 12. МОНАСТЫРЕЙ
ДАДЕ КОЕМУЖДО МОНАСТЫРЮ ИГУМЕНА ОТ ИСКУСНЫХ СВОИХ УЧЕНИКОВ. /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
ПАТРИЯРХА/.
Четь Минея Марта 14. Жит. преп.
Венедикта. Лис. 116. /78/.
Обаче вся добре строяй Господь,
не хотя да сам точию угодник Его Венедикт путем спасения шествует, но да и
прочиих наставит к спасению, в место малаго стада, даде ему большое; в место
единаго оставленнаго монастыря, даде ему дванадесять, ибо прослувшуся о
равноангельном его житии слуху, течаху к нему отвсюду, овыи молитв и
благословения от него желающе сподобитися, овыи же словесы его
Богодухновенными пользовати душу, а инии жити при нем изволяюще.
И мнози оставльше мира и яже в
мире, при вертепе ... его сотворше себе келийцы, живяху, пищу от труда рук
своих имуще. и в неколико лет толь умножися братия, яко невмещати оному
пустынному в глубокой дебре месту. Раздели убо я святый в дванадесят
монастырей, и в коемждо монастыру дванадесяти братиям жити устрои, давши
коемуждо монастыру игумена, от искуснейших своих учеников. А инех
новоначальных при себе удержа, совершеннаго ради наставления. притекаху же к
нему нецыи и от славных римских граждан, и сыны своя вдающе на службу Богови,
вручаху преподобному в духовное воспитание и наказание. Таков бе Евтихий
честнаго благородия муж, иже сына своего Мавра, юна отрока, приведе к святому,
и вдаде Богови. Такожде и Тертуллий патрикий, сына, Плакиду, мало еще отроча
сущо, Богови в дар принося, в святыя отеческия Венедиктовы вдаде руки. Мавр
послуговаше святому помогая ему в трудах, а отроча Плакида воспитовашеся от
преподобнаго, духовною множае неже телесною пищею.
СТИХ 4-й.
ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПРИЗВАВ БРАТИЮ И
ИГУМЕНЫ И АВВУ ИМ ПОСТАВИВ: /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХАА/.
Четь Минея мес. Марта. Жит. преп.
Венедикта. Лист 117 обор. /79/.
Призвав убо братию и игумены монастырей
своих, и авву им искуснаго поставив, предаде их Богови, а сам смиренномудренне
укланялся ненависти и вражды человеческия, отъиде оттуду с немногими ученики
юнейшими.
СТИХ 5-й.
ПРЕПОДОБНЫИ ВЕНЕДИКТ В 12
МОНАСТЫРЕЙ ПОСТАВИЛ 12 НАСТОЯТЕЛЕЙ; /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИЯРХА./
Григория Двоеслова. Каз.
Григорий. Между тем, как свят.
муж постоянно возрастал в добродетелях и в чудесах, многие собрав в этой
пустыни на служение всемогущему Богу, так что Венедикт, при помощи всемогущаго
Господа Исуса Христа, построил там двенадцать монастырей, в которых определил
настоятелей и поместил по двенадцати монахов.
СТИХ 6-й.
ПРЕП. ВЕНЕДИКТ В МОНАСТЫРЬ
ПОСТАВИЛ НАСТОЯТЕЛЯ И ВТОРАГО ПО НЕМ. /БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА/.
Григория Двоеслова. Собеседован.
Кн. 2. Гл. 22. Стр. 123.
Об устроении монастыря
Терацынскаго как указано было в видении св. Венедиктом.
Григорий. Один благочестивый муж
просил св. Венедикта послать своих учеников для устроения монастыря в его
поместии близ города Террацына, Венедикт согласился на его прозбу, отправил
некоторых из братий, поставил над ними настоятеля и распорядился, кто должен
быть вторым по нем /наместником/.
СТИХ 7-й.
ПОДРАЖАЙТЕ РУКОВОДИТЬСЯ ТЕМ
ДУХОВНЫМ ОТЦЕМ КОТОРАГО ВЫ ИЗБРАЛИ, А ТЫ БРАТ ДО ДНЯ НАЗНАЧЕНИЯ АРХИЕРЕЯ
УПРАВЛЯИ БРАТИЯМИ И РУКОВОДИ, КАК ИМЕЮЩИИ ОТДАТЬ ОТЧЕТ О ДУШАХ ИХ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. П-Б.
Что же нужно делать? Обратитесь
теперь к самим себе, и так как вы решились избрать пастырем господина Сергия,
благочестивейшаго брата нашего, — если нет какого-нибудь сомнения относительно
господина Макария, духовнаго отца нашего, — то продолжайте руководиться и
управляться тем духовным отцем, котораго вы избрали, к спасительному
благоустройству своему и к совершению богоугодной жизни, чтобы избежать вам
бури еретических дуновений и войти в пристань спасения, чтобы не хулилось чрез
вас имя Божие, а прославлялось, по примеру прежде процветавшаго чистаго
провождения вашей жизни. Ты же, возлюбленный брат, не несправедливо поступил,
когда уже так сбылось, сошедши с вершины скалы и приняв управление братиями.
Так и Господь наш Исус Христос снизошедши совершил таинство домостроительства
ко спасению вселенной. Стой же, как ты разсудил и как разсудили братия, до дня
назначения священнаго архиерея нашего, и тогда будет сделано, что следует,
сообразно с законами и правилами. А доколе не наступило желаемое время,
управляй братиями и руководи их в Господе, как имеющий отдать отчет о них,
соблюдая их в ограде православия, питая их снедию заповедей Его и располагая их
у вод упокоения волею Его. Смотри, чтобы не быть увлечену или тебе самому, или
какой-нибудь из овец твоих, еретическими зверями. Довольно и прежняго, бывшаго
в прошедшее время; теперь не будем ходить осторожно и без падения, считая все
второстепенным, или обстоятельства потребуют.
СТИХ 8-й.
НАСТОЯТЕЛЬ НЕ САМ СЕБЕ ДОЛЖЕН
ПРИСВАИВАТЬ ПЕРВЕНСТВО, НО БЫВ ИЗБРАН ПЕРВЕНСТВУЮЩИМИ В ДРУГИХ ОБЩЕСТВАХ. /БЕЗ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА/.
Древния иноческ. Уставы. Василия
Вел. Стр. 278-9.
7. Настоятель не сам себе должен
присваивать первенство, но быть избрал первенствующими в других обществах, и в
предшествовавшей жизни показать достаточные опыты своего благонравия. Ибо
сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да служат, не порочни суще (1Тим.
3, 10). Кто таков и так избран, тот да приемлет настоятельство и да установит
благочиние в братстве, распределив каждому занятия, кто к чему способен"
(Пр. 43).
СТИХ 9-й.
ПРЕП. АЛЕКСАНДР ИНОКАМ ИНОЧЕСКИЯ
УСТАВЫ ЗАКОНОПОЛОЖИЛ, И НАЧАЛЬНИКА ИСКУСНА ПОСТАВИЛ (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
ПАТРИАРХА.)
Четь Минея 3-го Июля. Житие Преп.
Александра. Лис. 14. и оборот.
Шед же два дни в пустыне, найде
на разбойническая жилища, и емше его разбойницы, к старейшине своему приведоша.
Преподобный же Богодухновенными своими словесы не токмо зверонравное его укроти
свирепство, но и каменносердечную жестоту его сокруши умилением, и сотвори того
веровати во Христа, и в малых днех просвети его святым крещением. По крещении
же вопроси его преподобный: чесо пред крещением во уме твоем просил еси от
Бога; отвеща он: просих, рече, да по омовении грехов моих купелию святою,
поймет Бог скоро душу мою от мене. и рече святый: будет тебе, еже просил еси. и
во осмый день по крещении той новокрещенный не токмо банею купели святыя, но и
многими истиннаго покаяния слезами грехи своя добре омыв преставися ко Господу.
То видевше и прочии разбойницы, приступиша к святей вере, и крестившеся,
жестокое на ся покаяние прияша, и не в долзем времени жилище то разбойническое
монастырь бысть: тии же разбойницы отвергшеся мира, изряднии иноцы быша, с
нимиже преподобный доволное время пожив, и иноческия уставы им законоположив, и
начальника искусна поставив, и целовав оных о Господе, пойде в глубочайшую
пустыню, радуя ся духом о спасении душ человеческих.
СТИХ 10-й.
ПОДРАЖАТЕЛЬ ХРИСТОВ ПРЕП.
АЛЕКСАНДР НА ПРОПОВЕДЬ ХРИС. ИЗБРАЛ ОТ БРАТИИ 70. ПО ЧИСЛУ 70-ти УЧЕНИК ХРИСТОВЫХ;
(БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПАТРИАРХА).
Четь Минея Мес. Июля. 3-й день.
житие Преп. Александра. Лист 15.
Воспомянув же псаломское слово:
научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к тебе обратятся, глаголаше в себе:
потребно есть не точию о своем, но и о других спасении, а наипаче о нечестивых
обращении пещися. а понеже в то время множество еще во оных странах идолопоклоничества
бяше: умысли убо от братиа некия послати на проповедь Христову, и избра на ту
службу искуснейших и в вере теплейших братий седмьдесят, по числу оных учеников
Христовых, о нихже святый евангелист Лука пишет: яви Господь и инех седмьдесять,
и посла их по двема пред лицем своим, во всяк град и место. Толико и
подражатель Христов Александр преподобный избрав на проповедь Христову
учеников, и помолився о них, посла их по два во вся окрестныя селения идолопоклоническая,
и поспешествова им благодать Божия молитвами отца преподобнаго, яко не вотще
трудом их быти: многия бо от еллинов ко Христу приведоша.
СТИХ 11-й.
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОБРАВ
ОБЩЕСТВО УЧЕНИКОВ ПОСТАВЛЯЕТ НАД НИМИ 72 ПРЕДВОДИТЕЛЯ: (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
ПАТРИАРХА).
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. Его деятельность. Стр. 64. и 65.
Трогательная была разлука препод.
Феодора с его учениками. Созвавши все братство, он преподал ему ряд наставлений
и заповедал, чтобы никто из иноков не оставался в обители, но чтобы все,
разделившись на группы, разошлись по византийской империи для защиты
православия, по примеру своего игумена. Монахи, по воззрению преп. Феодора, по
преимуществу должны посвящать себя на защиту веры, так как они не привязаны к
миру и независимы, обязаны отклонять соблазны от других христиан и никому не
подавать повода к искушению, особенно в такое лукавое время, когда всякий
христианин непременно должен возвысить свой голос за веру. Это наставление
принесло впоследствии громадную пользу иконопочитателям, так как студиты, число
которых простиралось до тысячи, разделившись, по приказанию препод. Феодора, на
семьдесят две группы, явились ревностными борцами за иконопочитание даже в
отдаленных местностях византийской империи и немало содействовали своему
игумену в создании торжества православия.
СТИХ 12-й.
В ТЕМНИЦЕ ИЗБРАША НАСТАВНИКА
ПРЕПОДОБНОМУЧЕННИКА СТЕФАНА; И БЫСТЬ ТЕМНИЦА ЯКО МОНАСТЫРЬ. (БЕЗ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
ПАТРИАРХА).
Четь Минея Мес. Ноября в 28 день.
житие свящ.-муч. Стефана. Лист 178 об.
Заключен же быв блаженный во
внутренней темнице, обрете седящих в ней иноков триста четыредесят и два, от
различных стран и монастырей собранных, и за святыя иконы тамо вверженных:
Ниже:
Яко не сподобися таковых ран за
Христаву икону понести, каковых они сподобишася. вси же тии святии отцы, егда
преподобнаго Стефана узреша, любезно его обыдоша, и избраша его себе наставника
и учителя. И бысть темница та яко монастырь, в нейже вся обычная пения и
молитвы по чину и уставу монастырскому совершахуся.
ГЛАВА
93-я.
ПРЕИМУЩИИ
НЕ ТОЛЬКО ЕПИСКОПЫ, НО И В ПРОСТЕЦАХ ИГУМЕНЫ ПРЕИМУЩИИ.
СТИХ 1-й.
ПРЕДСТАВИТИ НАСТОЯТЕЛЬСТВОВАТИ,..
К ПРЕИМУЩЕМУ БО ВСИ ... ВООБРАЗЯТСЯ,.. ПОКОРШЕСЯ АПОСТОЛЬСКОМУ ЗАПРЕЩЕНИЮ,..
ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕИМУЩИМ ДА ПОВИНУЕТСЯ.
О Постничестве. Василия Великаго.
Кн. 2. в предисловии. Лист 2-3 об.
Ельмаже различни нрави
человечестии, и не вси подобне о потребных съвещавают. яко да не некое не
устроение будет, комуждо по своей воли жительствующу. лепо есть иже над всеми в
разуме и благостоянии, и по опаству житиа свидетельствованънаго разньствовати,
сего предъставити надстоятелствовати иным, яко да иже в нем благое, обще всем
подражавающым будет. якоже бо аще животописцы множаишии. единого лица
начерътание пишут вси образи подобне друг к другу имут, за еже единому
уподоблятися. сице и мнози нрави, аще к единого подражанию блюдут, всем подобне
благое житиа начерътание просиает. предсуждену убо бывшу единому, упразнятся
вся части и хотениа. к преимущему бо вси прочии въобразятся, покоръшеся
апостольскому запрещению глаголющу, всяка душа властем преимущым да повинуется.
и яко съпротивляющеися себе грех приемлют, истинъное же и съвръщенъное
послушание подъручных к наставляющему, всем показуется. внегда не токмо
безместных посоветованию настоащаго удалятися, но ниже самая похвалънаа кроме
оного совета творити. възъдръжание бо и все телесное злострадание, к нъчьсому
потребне имат. но аще кто своим устремлением последуя, угодное себе творит, и
советующу настоящему не покарятися, более от исправляемаго есть съгрешаемое. противляаибося
власти, Божию повелению противится, и от послушаниа мзда, больша въдръжателнаго
есть исправлениа.
СТИХ 2-й.
ВСЯКА ДУША ВЛАСТЕМ ПРЕДВЛАДАЮЩИМ
ПОВИНУЕТСЯ (К ИГУМЕНУ).
Великая Четь Минея Сентября в 9-й
день. Иосифа Волоколамскаго духовная грамота. Сл. 11. Настоятелю. учити и проч.
Стр. 565.
Пасомых же дело есть, еже
повиноватися во всем наставнику и учителю, ни мало же роптающи, не прекословяще
ниже преслушающе, но вседушно и всеусердно послушание имети, всяко благоговение
и повиновение и благоразумие. противляяися власти Божию повелению противится,
глаголет апостол; и паки, всяка душа властем и предвладеющим повинуется; — и
паки глаголет повинуйтеся наставником вашим, тии бо бдят о душах ваших.
Наставник бо аще опаством навершает еже от Бога взаконения ни что же ино разве
Господа нашего имея лице, и ходатай Богу и человеком бывает священнодействуя
Богови покаряющихся ему спасение любовь же и смирение и единомыслие, отгоня
мятеж и любопрение, обща же творя всяческая, душа и телеса и нравы. и елицеми
питаются и покоят общий Бог труди обще спасение, общий венцы. что сего
блаженнейши, и что душам и телесем сего радостнейши. Человецы от различных
родов и стран собрашася толико единение души в мнозех телесех видетися.
СТИХ 3-й.
ПОКОРСТВУЯ НЕ ПРЕДЕРЖАЩИМ ТОЛЬКО
НО И ПРОСТЫМ ЛИЦАМ.
Добротолюбие в русском пер. Том
4. Изд. 2. М-К.
Как начали так и продолжайте, и
не только не пресекайте делание добрых дел, но более и более прилагайте их и
паче разгарайтесь духом и спешите к высоте небеснаго жития, послушный паче и
паче послушничай, чтобы собрать плод послушания покорствуй не предержащим
только но и простым лицам, без шума и сопротивления, чтобы не приказывали.
СТИХ 4-й.
НАСТОЯТЕЛЮ ... АЩЕ ПРЕДКНЕТСЯ,
ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ НАПОМИНАНИЯ ПРЕИМУЩЕСТВУЮЩИИ ИЗ БРАТИИ.
Древние Иноческ. Уст. Василия
Вел. Стр. 283.
Настоятель и способный и
ревностный, при всем желании все устроять во благо наилучшим образом, как
человек, может погрешить. Замеченную неисправность он сам же исправит; а
бывает, что он ея не замечает. На этот случай св. Василий пишет правило, что
"настоятелю, если преткнется, должны делать напоминания преимуществующие
из братий" — только делать это благоприличным образом, именно: "Как
настоятель обязан руководить братий во всем, так опять и на прочих лежит
обязанность делать напоминания настоятелю, если когда подозревается в нем
какая либо неисправность. Но чтобы не нарушалось благочиние, надобно дозволять
такия напоминания только преимуществующим и по возрасту и по благоразумию.
Поэтому, если что требует исправления, то и брату, а чрез него и самим себе,
принесем пользу, когда возвратим на правый путь того, кто служит как бы
правилом для нашей жизни и своею правою жизнию обязан обличать наши уклонения
от правоты. Если же некоторые напрасно смутятся касательно настоятеля, то
удостоверившись обнаружением того, что несправедливо подозревали, освободятся
от осуждения настоятеля". (Пр. 27).
СТИХ 5-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОР СТУДИТ
ПОСТАВИЛ ПРЕИМУЩЕСТВУЮЩИХ, КАК ТО: ЗАНИМАЮЩАГО ВТОРОЕ МЕСТО ПОСЛЕ ИГУМЕНА
ЭКОНОМА, ПОДЪЭКОНОМА И ДРУГИХ.
Преп. Феодора студ. Том 1. П-Б.
Взирая на них, с душевным
расположением покорно подчинявшихся игу Христову, он и сам настраивает себя
подобно высокому Моисею и наставляет народ Божии словами мудрости и чистотою
нравов, превосходно руководя его к духовному обетованному покою. Достоинство
законодателя, говорят, состоит в том, чтобы провидеть самое лучшее и
располагать имеющих руководствоваться законами к их исполнению; а дело народа
— соблюдать все установлено и не изменять ничего ни в счастии, ни в несчастии;
это — святейшии способ служения Богу. И так, он становится законодателем,
изложив для них богопреданныя заповеди, которыя он принял от Бога, восшедши на
гору высокой жизни и вступив во мрак божественнаго и блаженнаго ведения, и
которыя были начертаны перстом Духа на скрижалях его твердейшаго сердца, как бы
на каменных досках. Как тот Боговидец, послушавшись совета тестя своего,
поставил тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и
десятоначальники (Исх. ХVIIІ, 25), которым сообщались происходившия дела и
получали правое решение, а сам он был свободен от этой; так поступает и наш
Моисей, заимствовав пример оттуда, хотя и изменив несколько названия. Он
назначает заведующих службами и дает названия, соответствующия занятию,
наименовав их наблюдателями (πιστημονάρχης),
наставниками (παιδευτής) и
блюстителями (πιτηρητής);
поставляет и под другими названиями более преимуществующих между всеми
братиями, как то: занимающаго второе место (после игумена), эконома, помощника
эконома и других, иначе названных; и всем в отдельности, назначенным на
различныя службы, предписал правила, изложив их ямбическими стихами. Яснее сказать,
начав с главнейшей и первой, т. е. службы игумена, и покончив последнею службу
повара, он сообщил нарочитыя сведения по предмету каждаго о том, что должно
делать и чего не должно; определил вместе с тем и наказания отступающим от
должнаго прилежания и поздно приходящим, по какой-либо неуважительной причине,
в собрание для божественных песнопений.
СТИХ 6-й.
ПРОТ НАД ВСЕМИ МОНАСТЫРЕЙ
АФОНСКИХ ИГУМЕНАМИ НАЧАЛЬНЕЙШИИ ИГУМЕН.
Четь Минея Июля 5-го. Жит. Преп.
Афанасия афонскаго. Лис. 23 обор.
Судия же писание прочет, абие не
леностно во святую гору пойде: и призвав Прота, иже есть над всеми монастырей
Афонских игуменами началнейшии игумен, вопрошаше его о иноце Афанасии, сказуя
онаго лица и возраста подобие, и в книгах искусство, яко же к нему Никифор написа.
СТИХ 7-й.
ВСЕХ КРОМЕ ПРОТА, ТРИДЦАТЬ, ЕТИ
СТАРЦЫ БЫЛИ ПОЧТЕННЕЙШИЕ В ЧИСЛЕ 180 ИГУМЕНОВ ГОРЫ.
Истор. Афона. Час. 3. Киев.
СТИХ 8-й.
ПРЕДСТОЯТЕЛЮ, ЕСЛИ ПРЕДКНЕТСЯ,
ДОЛЖНЫ НАПОМИНАТЬ ПРЕИМУЩЕСТВУЩИЕ ИЗ БРАТИИ.
Твор. преп. Феодора студ. Том 2.
П-Б. 1908 года. Час. 1. Писм. 5. Стр. 212-213. (а
Из 20-го слова святаго Василия о
подвижничестве:
"и предстоятелю, если
преткнется, должны напоминать преимуществующие из братии". Из слова 34-го:
"кто не принимает одобреннаго предстоятелем, тот должен открыто, или
наедине, сделать ему свое возражение, если имеет какое-либо твердое основание,
согласно со смыслом писания, или молча исполнять приказанное; если же он сам
постыдится, то пусть употребит на это посредниками других". Из
нравственных правил егоже, из слова 72-го: "слушатели наставленные в
Писаниях должны испытывать, что говорят учители". "Предстоятель слова
должен все делать и говорить с осмотрительностию и по многом испытании, с целию
благоугодить Богу, как подлежащий испытанию и от самих вверенных ему.
СТИХ 9-й.
В МОНАСТЫРЕ ЕГДА БЫША БРАТИЯ
ПРЕИМУЩАЯ, ХРАНЯЩИЯ ПРЕДАНИЯ ОТЕЧЕСКАЯ ТОГДА МОНАСТЫРЬ НЕ ПРЕДАН БЫСТЬ В
ЗАПУСТЕНИЕ.
Великая Четь Минея. собрание
Митр. Макарием. Сентяб. 9-го. Духовная грамота преп. Иосифа Волокол. Столб.
572-3.
По времени же некоем. Иже святаго
преданиа держащеи отъидоша ко Господу, а еже по сих осташя святаго Симеона
преданиа небрегше; и абие предасть монастырь у святый конечному раззорению:
приидоша бо срацыны, и монастырь пожгоша, и инокы заклашя, церковь мизгит сътворишя.
Сих же всех бед и монастырьскаго запостениа и иноческаго заклания вина
настоятелю и съборной братии приимшим правлениа монастырская небрежение и преобидение
о монастырьском и церковном и иночьском устроении: ибо в монастыри великаго
Симеона чудотворца егда бышя братиа преимущая храняща преданиа отеческая, и
много попечение имуще о благочинии и благоговейнстве иночьском, тогда монастырь
не предан бысть в запустение; егда же убо они иноцы хранящеи праведнаго преданиа
отъидоша к Господу, а еже по их бывшея небрегша о отечьских преданий, тогда
предани быша на заклание, и монастырь в запустение; и не точию убо един тый
монастырь тако пострадал и таково осуждение приат небрежения ради и безъчиньства,
но и мнози монастыри и божественныя церкви, имже несть числа, в запустение
предашяся не иного ради чего, но безчиньства ради и небрежениа пастырева, паче
же старейших и съборных братий, имъже правление монастырское вручено есть. Сего
ради убо, братие убоимся и въстрепещем сиа слышаще, да не како и мы таяже
постраждем, зде убо скорбь и беды монастырю запустение, в будущем же веце, яко
нерадивии и лениви, осуждени будем.
СТИХ 10-й.
ВЪМЕСТО ВЛАДЫКИ ХРИСТА
НАСТОЯТЕЛЬСТВО ЛИЦЕ ИМУТ, ВЪМЕСТО ЖЕ ДВОЮ НАДЕСЯТЬ АПОСТОЛ ИЗБРАША ПРЕИМУЩИХ
БРАТИИ.
Великая Четь Минея. собран. Митр.
Макар. Сент. 9. Духовная грам. Пр. Иосифа Волок. Столб. 583.
Глаголет бо великий Василие:
Настоятель аще опасством навершает еже от Бога ему взаконеная, ничтоже ино
разве Господа нашего имеяи лице; сущие же под ним преимущия братия апостольское
и Господне жительство опасно подражаша. Якоже он лик ученик собрав 12.
преимущих же и старейших избра 12: такоже и сии убо воистинну апостольское и
Господне жительство опасно подражаша. Въместо бо Владыки Христа настоятелево лице
имут; въместо же двоюнадесяти апостол 12 избраша преимущих братий достоинством
же и разумом. Сим последующим божественным писанием, и премудрых и разумных и
богодухновенных мужей и обычаю, совещаем и молим, предаем еже тако творити в монастыри
пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успения.
СТИХ 11-й.
СОБРАНИЕ БРАТИЙ ЕСТЬ ТЕЛО, А
НАСТОЯТЕЛЬ ИХ ГОЛОВА.
Слова пр. Симеона новаго
Богослова. Изд. 2. вып. 2. М-К.
Ибо как слышишь, собрание братии
есть тело, а настоятель их голова, как в теле прочия части каждая имеет свое
дело одно, нога например ходить, руки брать и работать, а голова есть ссоюзение
всего тела, так как в ней находятся все чувства, ум и самое слово: так в
монастыре братия не все во всех добродетелях упражняются, но один в одной
другой в другой, почему ты с трудом найдешь в брате две или три добродетели в
одно и тоже время; в этом ничего нет дивнаго, потому что братия суть уди от
части.
СТИХ 12-й.
НАСТОЯТЕЛЬ И ПРЕИМУЩИЯ БРАТИЯ.
Великая Четь Минея Митр. Макар.
Сент. 9. Духов. Грам. Преп. Иосифа Вол. Столб. 579.
Глаголет же ся в старчестве: рече
старец аще видиши брата не полезну вещь творяща и не глаголеши могущему его
исправити, показал еси себе явственно, яко ненавидиши брата своего. еже любити
брата, се есть еже хотети пользи его, яко своей. и спеху его яко своего себо
есть свершенная любовь: любяяй же брата своего любит Бога. Аще ли кто от
настоятеля и от преимущих братии не приемлет наказания и обличения, пред всею
братиею подобает таковаго обличати, ащеже пребывает в непокорстве, да изгнан
будет из обители.
СТИХ 13-й.
НЕ СУЩУ НАСТОЯТЕЛЮ, ПРЕИМУЩАЯ И
СОБОРНАЯ БРАТИЯ ОБЛИЧАЮТ. /важно/
Великая Четь Минея. Сентяб. 9.
Столб. 586.
Аще ли кто речет: почто убо не от
начала предание бысть, яко ни единому (то) настоятелю точию но и большим и
сборным братиями попечение имети о церковном и о трапезном и о монастырском
благочинии, и согрешающим запрещение давати, кающимжеся прощением настоятелем,
не сущу же настоятелю, преимущая и сборная братия обличают и запрещают
согрешающая, кающихжеся прощают; к таковому убо речется: яко в начале егда семо
приидох много много тщания и мног подвиг о сем имеяху, аз же и иже со мною
пришедшия братия, сего бо ради и приидохом семо, еже тако тако творити. якоже
написахом в духовной грамоте, потом же зде. понеже убо тогда бяше еще начала, и
ниже старейшая, ниже меньшая братия бяху, и кому убо бяше запрещение давати,
кому же от них приимати; еще и скудость многа бяше, пищи же и питие, одежда и
обуща. И самех тех келеи, в них же жити подобаше, дела же безпрестани бяху и
труды всяческая.
ГЛАВА
94-я.
О
ВЛАСТИ ДУХОВНОЙ И ПРЕИМУЩЕСТВЕ ЕЯ.
СТИХ 1-й.
БОГ УСТАНОВИЛ НА НЕБЕСИ НАЧАЛА И
ВЛАСТИ И ПРЕИМУЩЕСТВА, /НО/ НЕ БЛАГОВОЛИЛ ПРЕБЫВАТЬ В ОДНОМ ЧИНЕ.
Творен. Преп. Ефрема Сирина. Час.
1. Издан. 4.
Для сего то Бог установил
начальства и власти. Ибо на небесах, хотя все, будучи служебными духами,
нетленны и безсмертны, однако же Бог не благоизволил, что все состояли в одном
чине; напротив того установлено, чтоб и у Божественных и у нетленных служителей
были начала, власти и преимущества; и каждый из них происходит определенным
порядком и способом.
СТИХ 2-й.
ЕДИНОВЛАСТНЫИ ГОСПОДЬ БЛАГОВОЛИЛ,
ЧТО БЫ И В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ БЫЛО ЕДИНОВЛАСТИЕ.
Добротолюбие в Руском переводе.
Преп. Феодора Студита. Том 4. Изд. 2. М-ва.
1) Относясь к эконому, как к
самостоятельной власти, вы вводите двоевластие и разделение; А при разделении
власти царство не станет. — 2) Я весь принадлежу братству; другаго и не
требуется. — 3) Единовластный Господь благоволил, чтоб и в человеческих обществах
было единовластие. /1, 45/.
1/ Не знаю, по невежеству или по
невниманию, или по зломудрию, славите вы эконома к безчестию моему, и
выставляете лице его к посрамлению моему, говоря часто: "если б был тут
эконом, то такое-то дело не было бы так сделано, а гораздо лучше. И где этот
эконом? Как бы он на это взглянул?" — И это говорится в уши мне. Иные же
прибавляют: "подожди-подожди! вот эконом все это исправит и уладит."
— Но так ли сему подобает быть? И хорошо ли это для него, для меня и для вас?
Себя вы показали изчадиями непокорливости, его — способным выступить за пределы
своего чина и власти, меня — поступившим не по намерению Божию, а по плотскому
влечению. Т. е. по пристрастию и излишнему благоволению к брату. Не видите ли
вы, что таким образом вы вводите двух господ, двух владык, два начала. Глас же
Господа нашего Исуса Христа изрек, что царство, разделившееся на ся, не станет
(Мф. 12, 25). Двоевластие уже и многовластие есть; многовластие же пораждает
партии, а партии — причина разделения и разложений. Зачем же сами на себя
навлекаете беду, не стоя в мере своей и в чине своем, как подобает и того
отклоняя от должнаго?
Ниже: Стран. 93 /102/.
3/ Един есть Господь и
Законоположник, как написано, одна власть и одно Богоначалие над всем. Это
единоначалие, источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь
на все, от благости Божией получившия начало, твари, без произволения их, дано
по подобию Божию устроят, в порядках жизни своей, произвольно, только одному
человеку. Ибо божественный Моисей, в описании происхождения мира, из уст
Божиих изшедшее приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию
(Быт. 1, 26). Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой
власти, особенно в церквах Божиих: один Патриярх в Патриархате, один Митрополит
в Митрополии, один Епископ в Епископии, один игумен в монастыре, и в мирской
жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на
корабле. И если б во всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не
было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает
все.
СТИХ 3-й.
МНОГИЕ БРАТСТВА ПОД ЕДИНЫМ
ПОПЕЧЕНИЕМ.
Древнии иноческия уставы. М-ва.
А если в каждом селении
находящееся число братий гораздо меньше то какая причина дозволит им разделятся
между собою? О, если бы возможно было, что не только собравшиеся вместе в одном
селении жили всегда въкупе, но что бы и многия братства в различных местах, под
единым попечением людей, способных не лицеприятно и мудро устроять полезное для
всех, назидаемы были в единении духа и в союзе мира! (Пр. 35).
СТИХ 4-й.
ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ И СОГЛАСИЕ
ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИНОМУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖИТСЯ ОБЩЕЕ ВСЕХ БЛАГОПОКОРЕНИЕ.
О Постничестве Василия великаго
кн. 1. Лист 10 об.
Зрех убо всяко множества
благочиние же и съгласие дотоле исправляемо, донележе к единому некоему начальнику
держится общее всех благопокорение, всяко же несъгласие и растояние, на
многоначальство от безначальств сотворяемо. Аз же видех некогда и пчельное
множество законом естества воеводствуемо, и последующе благочинию своему царю.
СТИХ 5-й.
ВСЯКО БЛАГОЧИНИЕ ДОТОЛЕ, ДОНЕЛЕЖЕ
К ЕДИНОМУ НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖАТСЯ.
Кн. Истины показание. Сочинен.
Зиновия Мниха. Изд. Казань.
В чину бо разсуждения слово
полагая, привлача слышавшая к повиновению, не тяжестне глаголя: "аще бо
иже к единому маанию блюдущим и царя приемлющим единаго свойствено есть
благочиние с согласием: убо несогласие всяко и растояние знамение есть
безначальства", показуя, яко единоначалие добро и полезно есть, и се
повсюду видети, безначалие и многоначалие зло и пакостно есть, яко егда ко
единому началу вси вкупе и взирают и покаряются, тогда вся добре исправляются
не сущу прекословию, ни распрению; внегда же проникнет прекословие, ту и
распря, а идеже распря, ту и непокорение, и идеже непокорение, тамо от
начальствующаго от есть, разстояние же ради несогласия, имъже показуется, яко
не имать начальствующаго, его же ради несогласие и разстояние.
СТИХ 6-й.
ИЗБРАН ОДИН И ПОСТАВЛЕН
НАЧАЛЬНИКОМ ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ РАСКОЛУ.
Творен. Блаж Иеронима. Часть 3.
Издан. К-В.
А что впоследствии избран один и
поставлен началником над остальными, — это сделано для устранения раскола,
чтобы всякий, к себе привлекая, не разрывал Христовой Церкви. Ибо в
Александрии, со времени евангелиста Марка даже до епископов Геракла и Дионисия,
презвитеры всегда выбирали одного из среды своей, и, возведши его на высочайшую
степень, называли епископом (так точно, как войско делает императором); а
дияконы из своей среды выбирают такого, который известен им за человека рачительнаго,
и называют архидиаконом.
СТИХ 7-й.
ИЗ 12-ТИ ИЗБИРАЕТСЯ ОДИН, ЧТОБЫ
ПОСТАВИВ ГЛАВУ, УНИЧТОЖИТЬ ПОВОД К РАСКОЛУ.
Творен. Блаженнаго Иеронима.
Часть 4. кн. против Иовинияна. Страница 171.
Но ты говоришь, на Петре,
основывается Церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все
получают ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление
церкви, но из двенадцати избирается один для того, что бы, поставив главу,
уничтожить повод к расколу. Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано
предпочтение возрасту, потому что Петр старше, — чтобы еще юноша и почти отрок
не предпочитался людям совершеннаго возраста.
ГЛАВА
95-я.
ВЛАСТЬ
ПРОСТАЯ ИЗБРАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ГЛАВНЫЕ АВВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ
ИЗБИРАЕМЫ АВВАМИ МОНАСТЫРЕЙ.
Древния иночес. Уставы. св.
Василия вел. Страниц. 276.
2. Началовождем поставляется
избранный из прочих братий, — благоутробный во всем поведении, при принятии во
внимание и лет его жизни. Ибо в естестве человеческом что старее, то и
почетнее. Поелику же надобно, чтобы общество было совершенно благопокорно и
подчинено настоятелю; то прежде всего необходимо избрать такого для сего
жития, чтобы жизнь его для взирающих на него была образцом всего добраго, и
как говорит апостол, трезвенна, целомудренна, честна, учительна (1Тим. 3, 2). И
мне кажется, что надобно испытать его не в том одном отношении, старее ли он летами,
— ибо при седине и морщинах можно видеть юные нравы — но преимущественно в том
отношении, по седине ли его нрав и поведение в благоустройнной жизни, чтоб все,
что он ни говорит и ни делает, могло быть для общества вместо закона и
правила" (стран. 71, 72).
СТИХ 2-й.
ДОЛЖЕН НАСТОЯТЕЛЬ БЫТЬ ИЗБРАН
ПЕРВЕНСТВУЮЩИМИ В ДРУГИХ ОБЩЕСТВАХ.
Древн. Иноческия уставы. св.
Василия вел. Стран. 278-9.
Настоятель не сам себе должен
присвоять первенство, но быть избран первенствущими в других обществах, и в
предшествовавшей жизни показать достаточные опыты своего благонравия. Ибо
сказано: и сии да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще (1Тим.
3, 10). Кто таков и так избран, тот да приемлет настоятельство и да установит
благочиние в братстве, распределив каждому занятия, кто к чему способен"
(Пр. 43).
СТИХ 3-й.
ГЛАВНЫЕ АВВЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ
ИЗБИРАЕМЫ АВВАМИ МОНАСТЫРЕЙ.
Древн. Иночес. Уставы. Преп.
Пахомия. Стран. 91. пункт 7-8.
7. Когда преподобный Пахомий
учредил один за другим монастыри, то естественно было каждому монастырю считать
своим Отцем самого пр. Пахомия, хотя он и ставил в каждом монастыре особаго
Авву. он был непосредственно Богом поставленный Авва всего братства.
8. Впрочем, чтобы навсегда бывать
одному на все монастыри главному Авве, было в планах учреждений пр. Пахомия.
Посему, когда приближался он к концу, созвал всех настоятелей монастырских и
спросил их, кого хотят они иметь общим главою. Когда этот выбор Аввы отдали на
его волю, он назначил им Петрония. Петроний в свою очередь, кончаясь, собрал
Авв монастырей и тоже спрашивал их, кого хотят иметь общим главою, и когда все
отдали этот выбор на его волю, он назначил им Орсисия. Орсисий, когда решился
отказаться от управления, тоже созвал всех Авв и предложил им вместо себя
Феодора Освященнаго. Из этого видим, что было в планах учреждения
Тавеннисиотскаго многомонастырскаго братства, - иметь одного главнаго над всеми
обителями Авву, что после Богом назначеннаго на это пр. Пахомия, прочие должны
были быть избираеми Аввами монастырей, которые могли однакоже право свое
передать отходящему главному Авве, покорно принимая делаемое им назначение.
СТИХ 4-й.
ВМЕСТО ХРИСТА НАСТОЯТЕЛЬСТВО ЛИЦЕ
ИМУТ ВМЕСТО ЖЕ ДВОЮНАДЕСЯТЬ АПОСТОЛ, 12 ИЗБРАША ПРЕИМУЩИХ БРАТИИ.
Велик. Четь Минея. Собран.
Митропол. Макарием. сентября 9. Духовная грамота пр. Иосифа Волок. Столб. 583.
Глаголет бо святыи Василии
великии Настоятель аще опаством навершает еже от Бога ему узаконненная, ничто
же ино разве Господа нашего имея лице: сущии же под ним преимущия братия
апостольское и Господне жительства опасно подражаше, яко же он лик ученик собрав
12. и преимущих же старейших избра 12: тако же и сии убо в истинну апостольское
и Господне жительство опасно подражаше. Вместо бо Владыки Христа настоятельство
лице имут: вместо же двоюнадесять апостол 12 избраше преимущих братии
достоинством же и разумом, сим последующим божественным писанием и премудрых и
разумных и богодухновенных мужей и обычаю свещаем и молим, предаем еже тако
творити и монастыри пречистыя Владычицы Честнаго и славнаго ея успения.
СТИХ 5-й.
НАЧАЛОВОЖДЕМ ИЗБИРАЕТСЯ ИЗ ПРОЧИХ
БРАТИИ ПО ИСПЫТАНИИ ЕГО ЖИЗНИ.
Творен. св. Василия вел. Часть 5.
Стран. 64. /Издан. Сойкина.
Началовождем в благообразии жизни
да будет поставлен один, избранный из прочих, по испытании его жизни, нравов и
благоустроеннаго во всем поведения, и по принятии во внимание, при этом
предпочтении, лет его жизни. Ибо в естесвтве человеческом, что старее, то и
почетнее. И он над братством, добровольно повинующимся из одной
благопокорности и смиренномудрия да имеет такую власть, чтобы ни кому в этом
обществе не дозволялось противиться его воле, когда приказывает что нибудь
клонящееся к благообразию и строгости. Но, как говорит апостол, не должно
противится "от Бога учиненным властям"; ибо осуждаются противящиеся
"Божию повелению" (Рим. 13, 1, 2): так и здесь прочее братство должно
иметь убеждение, что не случайно, но по Божию изволению дана настоятелю такая
власть, чтобы преспеяние по Богу совершалось безпретпятственно, когда один
предлагает все душеполезное и пригодное, а прочие с благопокорностию принимают
благие советы.
СТИХ 6-й.
ЧЕЛОВЕКА ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННАГО
ПО ЖИЗНИ. ПОСТОЯНСТВОМ СТРОГОСТИЮ НАДОБНО ПОСТАВИТЬ В РУКОВОДИТЕЛЯ НАД ДРУГИМИ.
Творен. св. Василия вел. Часть 5.
Стран. 71. /изд. Сойкина,
Поелику же нравы у людей
различны, и не все одинаково разсуждают о полезном; то, чтобы не было какого
либо расстройства, если каждый будет жить по собственной своей воле, такого
человека, о котором засвидетельствовано, что он пред всеми отличен
благоразумием, постоянством и строгостию жизни, надобно поставить в
руководители другим, чтобы доброе в нем сделалось общим для всех ему
подражающих. Если многие живописцы будут списывать черты одного лица, то все
изображения будут сходны между собою, потому что сходны с одним лицем. Так,
если многие нравы будут устремлены к подражанию нравам одного, во всех равно
будет сиять добрый образ жизни. Поэтому с избранием одного останутся в
бездействии все частные произволения, и с превосходнейшим будут сообразоваться
все последующие, повинуясь апостольской заповеди которая повелевает, чтобы
"всякая душа властем предержащим" повиновалась; потому что
"противляющиися себе грех приемлют" (Рим. 13, 1, 2).
А истинное и совершенное
послушание подчиненных наставнику выказывается в том, что бы не только, по
совету настоятеля, удерживается от несообразнаго, но чтобы без его воли не
делать даже и похвальнаго. Ибо воздержание и всякое злострадание тела на
что-нибудь полезно: но если кто следуя собственным стремлениям, делает себе
угодное и не повинуется совету настоятеля; то прегрешение его будет важнее
заслуги: потому что "противляйся власти, Божию повелению
противляется" (Рим. 13, 2), и награда за послушание выше награды за
преуспеяние в воздержании.
СТИХ 7-й.
НАСТОЯТЕЛЬНИЦА ВЫБРАННАЯ СМОТРЕТЬ
ЗА БЛАГОЧИНИЕМ ДРУГИХ ... ЧТО СКАЗАННОЕ ЕЮ ЗАКОН.
Тв. св. Василия вел. Час. 5.
Стран. 75. /Изд. Сойкина. Стран. Том 2. Стр. 325/. о Постничестве кн. 2. Лис.
110. Древн. уст. 485-6.
Та, которой вверено смотреть
заблагочинием, должна не того искать, что приятно сестрам, и не о том
заботиться, чтоб заслужить их благосклонность, делая им угодное, но всегда
соблюдать степенность, внушая к себе страх и попечение. Ибо должно ей знать,
что она даст отчет Богу в общих прегрешениях против долга. И каждая из живущих
в обществе да ищет от настоятельницы не приятнаго, но полезнаго и пригоднаго,
да не входит в иследование о том, что ей приказывают, потому что навык к сему
есть обучение безначалию и следствие онаго. Но как заповеди Божии приемлем без
изследования, зная, что всяко Писание богодухновенно и полезно, так и сестры
да принимают приказы от настоятельницы без испытания, с усердием, а не со
скорбию и принуждением, исполняя всякий совет, чтобы послушание их имело
награду. Да принимают не только наставления, относящияся к строгости жизни, но
если наставница запрещает пост, или советует принять укрепляющую пищу, или, по
требованию нужды, приказывает что либо другое, служащее к облегчению, все
одинаково да исполняют, с уверенностию, что сказанное ею есть закон.
СТИХ 8-й.
В ОТСУТСТВИИ НАСТОЯТЕЛЯ ДОЛЖЕН
ЗАНИМАТЬ ЕГО МЕСТО В ПОПЕЧЕНИИ О БРАТИЯХ.
Творен. св. Васил. велик. Час. 5.
Стран. 176. Вопр. 45. / издан. Сойкина. Стран. 383/.
Вопрос 45. О том, что кроме
настоятеля надобно быть и другому кто, в отсутствие, или при недосугах
настоятеля, мог бы иметь попечение о братии.
Ответ. Поелику часто случается,
что настоятель, или по телесной болезни, или по необходимости отлучится, или по
другому какому-либо обстоятельству, оставляет братство, то пусть с одобрения
настоятеля и других, способных дать такое одобрение, будет избран другой чтобы,
в отсутствие настоятеля, мог принимать на себя попечение о братии. Таким
образом живущие в обители от одного будут получать слово утешения; братство,
в небытность настоятеля, к нарушению правила и преданнаго благочиния, не примет
на себя вида какого-то народоправления, но к славе Божией соблюдается в нем
установленное с общаго одобрения.
[пропуск 14 листов]
ГЛАВА
97-я.
ВРЕМЯ
СОТОЧНЯЕТСЯ, ПЕРВОЕ С ПОСЛЕДНИМ И РАЗЛИЧИЯ НИКАКОГО НЕТ, МЕЖДУ АНТИХРИСТОМ И
ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.
В ПЕРВЫЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА. КРЫЮЩИИСЯ ХРИСТИЯНЕ ПРИНИМАЛИ ОТ ОСТУПИВШИХ ХРИСТИЯН
ПО НУЖДЕ, и ПОКУПАЛИ С ЯЗЫЧЕСКИХ РЫНКОВ. ПО ПРИМЕРУ ТАКОВЫХ и МЫ КРЫЮЩИИСЯ
ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ПРИНИМАЕМ ПИЩУ ОТ ХРИСТОЛЮБЦЕВ ПО НУЖДЕ, И ПОКУПАЕМ С
РЫНКОВ. КАК В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ
ЖИЛИ ОБЩЕЖИТИЯМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ. ТАКОЖЕ И МЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИЯНЕ, ПО ПРИМЕРУ ДРЕВНИХ КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИЯН, ЖИВЕМ
ОБЩЕЖИТИЯМИ, И ЗАНИМАЕМСЯ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ ГДЕ НЕТ ПОВРЕЖДЕНИЯ ВЕРЫ.
СТАТИЯ 1-я.
ВРЕМЯ ПЕРВОЕ, СОТОЧНЯЕТСЯ С
ПОСЛЕДНИМ.
СТИХ 1-й.
НАЧАТОК С КОНЦОМ СОГЛАСУЕТСЯ.
Кн. О Вере. Глава 20. Лис. 186
об. и Лис. 29 об. и 30. и Лис. 21 об.
Начаток Христовы церкве, с концом
согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в том же
съкончается.
СТИХ 2-й.
ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ САМ АНТИХРИСТ,
А ЦАРИ НЕЧЕСТИВЫЕ, ПЕРВЫЕ И ПОСЛЕДНИЕ, ГЛАВАМИ.
Апокалипсис Андрея Кес. Глав. 13.
Зачало 36. стих. 1. Лис. 127-128.
И стах на песце морстем. и видех
зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его
десять диадим, и на главах его имя хулы.
Толкование. Мефодий же, и
Ипполит, и инии, на /самого/ антихриста истолковаша настоящаго зверя, из
многомятежнаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.
Ниже:
Имя же в главах его, яве в
заступниках и строителях его. сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до
явления великаго /и благочестиваго/ Константина, посем Иулиян и Уалий злоречиви
на Христа быша.
СТИХ 3-й.
РАЗЛИЧИЯ НЕТ МЕЖДУ АНТИХРИСТОМ И
ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. том 2.
Петерб.
Антихрист уже при дверях? ведь
прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать,
чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает? Вот в этих словах их
вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем станет требовать только
того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и
предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того,
чего они и /прежде/ и теперь желали бы. Такой же произвол выказан и епископами
на соборе. И как всякий здравомыслящий и не любящий споров не согласится, что
это действительно так? Может ли быть что-нибудь хуже этой ереси до самаго
явления антихриста? Я не думаю, что оно уже наступило но, начавшись от ныне,
оно достигнет конца своего в то время; и те, которые падут теперь, пали бы,
если бы были и тогда; а те, которые силою Божиею устоят в борьбе, были бы и в
те дни победителями антихриста.
ЧИСЛО 1-е.
СКРЫВАЛИСЬ В ГОРОДАХ.
Тв. преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б. 1908. Часть 2. письмо 62. Стран. 417.
По этому я смиренный опять
говорю: радуйтесь в Господе отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради
(Матф. V, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и
скрывающиеся в городах и местах потаенных.
ЧИСЛО 2-е.
ПИЩУ ОТ ХРИСТОЛЮБЦЕВ ИЗ КЛАДОВЫХ.
Тв. преп. Феодора Студ. Том 1.
Петерб.
Мы, находясь и в преследовании,
проводим жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, что бы оказывать
гостеприимство приходящим. Смотрите, сколько братий приходят к нам непрестанно
оттуда и отсюда.
Ниже:
И мне кажется, что севершающееся
теперь у нас очень похоже на то, что было во время Израиля в пустыне. Четвертый
год ныне, как Бог подает нам телесную пищу без всякаго недостатка, хотя мы не
сеем, ни жнем, — не манну посылая с неба, но открывая для нас кладовыя /людей/
имущих.
ЧИСЛО 3-е.
КРЫЛИСЬ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том
2-й. Оглашение XXXVII. /87/ Стран. 372.
Братия и отцы, Бог дал нам
величайший дар в этом гонении за Него, как сам он сказал в Евангелии: блажени
изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное (Мф. V, 10). Будем же наблюдать, как
бы, живя не достойно (такого) ублажения, не обратить гонения в осуждение себе
самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно
жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту
есмь посреде их (Мф. XVIII, 20), сказал Господь. Потом, ему не должно делать
выходов кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется,
гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением,
рукоделием и другими добрыми ремеслами.
СТИХ 4-й.
ПРИ АНТИХРИСТЕ, БУДУТ ЯКОЖЕ И
ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.
Апокалипсис Андрея кесарийск. гл.
12. зач. ЗЗ. стих. 6. столбец 119. от толкования.
И жена побеже в пустыню: Егда
/глаголет/ действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится, избраннии
сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища и смятения, и мирския сласти,
в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство,
побегнут, по великому Мефодию. И тамо борющих бесов же и лукавых человек
прилогов избежат. Достоверно яко и чувственная пустыня спасает в горы, и
вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя,
яко же и прежде мученики.
СТИХ 5-й.
СКРЫВАЛИСЬ У ПРИНОСИВШИХ ИДОЛАМ
ЖЕРТВУ.
Твор. Священномученика Киприяна.
Часть 2. Письмо 43. Киев.
Гонение на Християн при Декие
началось с Января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности,
тем, что простиралось на всех решительно християн, так что каждому из них
предстояло неизбежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо
засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины не
было.
Ниже: стран. 20.
Одни из християн твердо
противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и
даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб
сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое
множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили
вере своей.
ЧИСЛО 1-е.
КТО ПРИНИМАЛ ПОД СВОЙ
ГОСТЕПРИИМННЫЙ ДОМ, ИЗГНАННЫХ И СТРАННЫХ БРАТИЕВ ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЕННОЙ.
Твор. священнаго мученника
Киприяна, епис. Карф. Часть 1. изд. 2. Киев
Не думай также, любезнейший брат,
что откупившихся чрез записку (либеллятиков) должно ставить наравне с
принесшими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертву приносителями часто
есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы
наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение,
и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому
мерзкому делу; тот, кто, предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь
опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранит от такой же
опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или
своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой
гостеприимный кров многих изгнанных и странных братиев и таким образом
представил и принес Господу живыми и не вредимыми многия души, да молятся об одной
— уязвленной.
ЧИСЛО 2-е.
СВ. СЕДМЬ ОТРОЦЫ, ВЗЯША С СОБОЮ
СРЕБРЕННИКИ; ИАМВЛИХ НА НИХ ПОКУПАШЕ ПИЩУ.
Четь Минея Августа 4. память св.
Седми Отроков иже во Ефесе. Лис. 14.
Святии же юноши свободнаго время
имуще, творяху праведная веры своея дела, и вземлюще злато и сребро из домов
родителей своих, раздаваху нищим отай и явно. Таже сотвориша совет между себе,
глаголюще: отъидем на некое место из града, дондеже царь возвратится, и внидем
в пещеру оную великую в горе, яже от страны восточьныя, и тамо в безмолвии
помолимся прилежно к Богу ... Тако совещавшеся, взяша с собою сребренников, елико
на некия дни к препитанию их можаху довлети, и шедше к горе восточной, Охлон
глаголемой, в пещеру яже в ней внидоша, и пребыша тамо дни довольны, не
престанно славословите Бога, и о спасении душ своих моляшеся. Иамвлиха же яко
юнейшаго леты к послужению устроиша, да ходя во град, приносит потребная.
Святый Иамвлих, отрок, зело разумев грядый во град, измените одежды своя, и в
рубища облачашеся, да не познан будет: а от вземлемых сребренников часть
отделяя, раздаваше нищим, оставшеюся же частию покупаше пищу.
Ниже: Лис. 15 обор.
Брате Иамвлише, потщися уготовати
нам пищу к обычному часу, возми сребренников, и иди во град, и купи нам хлеба
более, неже вчера, не много бо вчера принесл еси, и алчни есмы ныне, увеждь же
что о нас заповеда Декий, и возвратися скоро, да укрепившеся пищею, изыдем
отсюда, и самовольно вдадим себе на мучение за Господа нашего. Взя убо Иамвлих
сребренник; и изыде зело рано, дню возсиявати начинающу.
СТАТИЯ 2-я.
В ПЕРВЫЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА ВО
ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИЯНЕ ЖИЛИ ОБЩЕЖИТИЯМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙСКИМИ
МИРСКИМИ ДЕЛАМИ.
СТИХ 1-й. /ХРИСТИЯНЕ В ГОНЕН.
ОБЩИНАМИ./
ХРАМАТИЙ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТПРАВИТЬСЯ
С НОВООБРАЩЕННЫМИ В СВОЮ ВИЛЛУ, ГДЕ БЫ ОНИ МОГЛИ ЖИТЬ СЕМЬЕЮ /ТО ЕСТЬ
ОБЩЕЖИТИЕМ/.
Катакомбы повесть из перв. времен
християнства сочин. Виземана. перевод. Ф. В. Домбровскаго. С-Петерб.
Когда Севастиян и Панкратий вошли
в комнату, где собрались почти все лица, с которыми мы уже познакомились в доме
трибуна. Многие из них жили в самом дворце, а некоторые по близости. Кроме
того, пришел некто Катул, занимавший высокий пост при дворе,.. вместе с женою
Ириной. До этого уже состоялось несколько собраний с целью обсуждения вопроса
о наставлении новообращенных и подыскании спокойнаго приюта для лиц,
лишившихся средств по случаю быстрой перемены жизни или оставления должности и
попавших в подозрение. А так как Севастиян выхлопотал у императора для Хроматия
разрешение удалится в свою виллу в Кампании, то вследствие этого было решено,
чтобы неофиты соединились в его вилле под одной кровлею, где можно было
свободно преподавать учение християнской веры, молится и совершать литургию ...
Минута эта благоприятствовала для совершения обдуманнаго плана ... папа
совершив обе в доме Нистократа в первое воскресение по чудесном обращении
неверных, предложил оставить Рим. В последнее собрание все мелкие делишки были
улажены без всякаго труда; обращенные были разделены на несколько групп,
которыя, в прохождении нескольких дней, должны были выступить из рима разными
дорогами; одни — пойти по Аппианской дороге, другие — по Латинской, третьи
должны были обойти Тибр и пройти горной дорогой чрез Арпин, а затем соединиться
близ виллы Капуи. Во время этих скучных переговоров один из узников, обращенных
Севастияном, некто Торкват вел себя чрезъвычайно развязно и дерско. Он видел в
каждом их плане несообразность, сопротивлялся распоряжениям, какия были
даваемы, с презрением говорил о бегстве перед опасностию, как он выражался, и
хвастался, что готов на следующий же день пойти в Форум, разрушить какой-нибудь
из престолов или предстать судье, как християнин, в виду чего все старались
охладить его настроение или, по крайней мере, заставить его уехать вместе с
другими в деревню; однако он настаивал на своем. Наконец, осталось уладить еще
одно препятствие: нужно было отыскать человека, который бы стал во главе
небольшаго отряда и предводительствовал им; вследствие этого между Поликарпом и
Севастияном произошло любезное препирательство; каждый хотел остаться в Риме и первым
достигнуть мученичества, но вскоре их распре положен был конец письмом,
присланным от папы и адресованным к любезному сыну Поликарпу, презвитеру церкви
святаго пастыря. В письме своем папа приказывал Поликарпу сопровождать неофитов
за город и оставлял при себе Севастияна исполнять тяжелыя обязанности —
обращать неверных в християнство и пещись о них в Риме.
СТИХ 2-й. /ЖИЛИ ОБЩИНОЙ И
РАБОТАЛИ./
ВИЛЛА ХРАМАТИЯ СДЕЛАЛАСЬ ЖИЛИЩЕМ
ХРИСТИЯН, ХРАМАТИЙ /ОБЪЯСНИЛ ФАБИОЛЕ/, МЫ СТАНЕМ РАНО,.. И ИСПОЛНЯЕМ РЕЛИГИОЗНЫЯ
ОБРЯДЫ. ПОСЛЕ ЭТОГО ВСЕ МЫ ПРИНИМАЕМ ЗА ЗАНЯТИЕ: КТО ЧИТАЕТ, КТО ПИШЕТ, КТО
РАБОТАЕТ В САДУ И ДОМЕ.
Кн. Катакомбы повесть из эпохи
гонения христиан. Соч. Виземана перев. Домбровскаго. Петерб.
Хроматий уехал в свою виллу в
Кампанию, взяв с собой много людей, обращенных Севастияном и отцем Поликарпом,
для окончательнаго развития и укрепления их в християнской религии: Фабиола не
знала о том, но за то много слышала о его вилле. Говорили, что число гостей в
его вилле превосходит всякое воображение, хоть он там не задавал ни каких
пиров; напротив, по приезду, в виллу, он освободил всех своих невольников и
оставил у себя только часть их, которые захотели добровольно остаться при нем.
Говорили также, что все гости были очень веселы и счастливы, хотя между ними не
происходило ни каких забав, ни кутежей ни шумных бесед; напротив, все это было
строго запрещено. Подобныя известия подстрекали любопытство Фабиолы и она
решилась исполнить приятную обязанность по отношению к прежнему приятелю дома;
кроме того, она хотела проверить слухи и посмотреть собственными глазами на то
... Страдавший подагрой Хроматий, каким видела его Фабиола в последний раз, был
теперь совершенно бодрым стариком и принял ее очень радушно и пригласил ее
прогуляться по его садам. во время прогулки она заметила, что сады по прежнему
содержались очень чисто, были переполнены разными дорогами и очень редкими
растениями, но для большаго эффекта и украшения садов не доставало старых
изваяний ... в виду этого она не могла более удержаться и, обращаясь к
Хроматию, спросила:
— Что случилось, милой мой
Хроматий, что ты уничтожил все свои изваяния? Ведь они были лучьшим украшением
этой прекрасной виллы. Что тебя заставило сделать это?
— Ах, милая моя, весело отвечал
старичек, — не сердись на меня ... Но какая польза от этих ничтожных фигур?
— Быть может, по твоему, они
безполезны, но я нахожу это наоборот, — отвечала она. — Но скажи мне, что ты
сделал с ними?
— Если хочешь знать правду, тоя
чистосердечно отвечу: я отдал их под молоток.
— Как?; И никогда мне, ни одним
словом, не обмолвился о том? Ведь ты знаешь, что я охотно купила бы всю эту
коллекцию?
Ниже: стран. 147.
— А знаешь-ли, Хроматий ... Но
сядем в этом милом уголке, где стоил, как помню, прекрасный Бахус. — Ты знаешь,
что в окрестностях Кампании носятся удивительныя слухи относительно того, что
здесь делается.
— Неужели? Какие-же это слухи?
— Говорят, что ты населил свою
виллу множеством людей, которых никто не знает; что ты никого не принимаешь и
сам нигде не бываешь; наконец, что ты живешь как истый Философ и хочешь
существовать мечты республики Платона.
— Это меня очень радует, прервал
Хроматий, кланяясь и улыбаясь.
— Но это еще не все, прибавила Фабиола,
— говорят, что ты живешь не только отшельником, но даже как узник. У тебя не
бывает ни пиров, ни балов, и многие уверяют, что вы все здесь умираете с
голоду.
— Надеюсь, однако, что все они,
кто так интересуется нами, отдадут нам полную справедливость, что мы аккуратно
и добросовестно платим по их счетам ... Я уверен, никто не скажет, что мы не
уплатили по счетам булочника или других поставщиков.
О, нет, отвечала Фабиола, смеясь.
— Какие они добрые, продолжал
весело старик. — Я замечаю, что общество чрезвычайно интересуется нами. Но не
удивительно-ли, моя добрая Фабиола, что пока в этой вилле царствовала свобода и
разнузданность, пьянство и даже разврат, как это продолжается и по ныне в других
виллах, — извини меня, что я решил вспомнить об этом в твоем присутствии, — то
все это было приятно для нас, и никто ничего не говорил ... а как я и мои
приятели сделались примерными и скромными тружениками, то все начали заботиться
о нас. Едва только мы начали вести обособленную жизнь, жить спокойно и тихо заниматься
своими делами, а не политикой и сплетнями как уж, даже самые серьезные люди,
начали подозревать нас в чем-то предосудительном, любопытствовать, что делается
у нас и, наконец, заглядывать к нам и вмешиваться в наши дела. Сейчас уж
распространились разные слухи и всякия подозрения; пошли переносить разныя
известия и сплетни, делать из мухи слона и т. под. ... Не правда-ли, как все
это удивительно?
— Конечно. Но чем ты объяснишь
это?
— Единственною склонностию к
сплетням и завистию к высокому стремлению, на которое они сами не способны,
так что они невольно увлекаются тем, что им кажется лучьшим от собственных
целей.
— Ну, скажи, какую, в сущности,
ты преследуешь цель в своей жизни и как проводишь время?
— Все время мы проводим в
обработке самих себя и в изыскании высшей власти человека. Встаем очень рано,
так рано, что я не смею тебе и сказать, затем несколько минут предаемся
религиозной дисциплине, потом трудимся, кто как может: одни читают, другие пишут,
третьи работают /и дома/ и я ручаюсь, что никогда так усердно не трудились
наемныя работники, как трудимся мы; в известыя часы дня мы собираемся в одно
общество, поем песенки, читаем научныя книги и слушаем проповеди умных
наставников. Действительно, стол наш очень скромен: мы едим только плоды, овощи
и чечевицу, но я убедился, что от чечевичной пищи веселие наше нисколько не
теряет своих прелестей и мы свободно обходимся без гастрономических блюд.
СТИХ 3-й. /ОБЩИНА ХРИСТИЯН./
ОТВЕЧАЛ ... : СЕВАСТИЯН: ...
КОРВИН ПОЛУЧИЛ ДОЗВОЛЕНИЕ НЕМЕДЛЕНО ОПРАВИТЬСЯ В КАМПАНИЮ. ОХВАТИТЬ ХРОМАТИЯ И
ВСЮ /ХРИСТИЯНСКУЮ ОБЩИНУ ЖИВУЩУЮ ТАМ/.
Катакомбы. Повесть из эпох.
христ. Соч. Виземана. пер. Домбровскаго.
— Молодой человек, бывший на даче
Хроматия в обществе християн ...
Ниже:
На другое утро рано Севастиян
пришел к Панкратию.
— Дитя мое, сказал он, — ты
должен тотчас-же оставить Рим и отправиться в Кампанию, лошади уже готовы для
тебя и для Квадрата, и нельзя терять ни минуты времени.
— Почему? Спросил молодой человек
с опечаленным видом и со слезами на главах. — Разве я сделал что-нибудь
предосудительное, или ты не веришь моей твердости характера?
— Ни кто, ни другое, в этом я
тебя уверяю. ты мне обещал позволить руководить собой и никогда мне еще не было
так нужно твое послушание, как теперь.
— Скажи, добрый Севастиян, для
чего? умоляю тебя.
— На этот раз это должно остаться
тайной.
— Как, еще другая тайна?
— Нет, это таже, но она может
раскрыться только своевременно. Тем не менее, я могу сказать, что ты должен
делать, и это, надеюсь, удовлетворит тебя. Корвин получил повеление схватить
Хроматия и всех, кто у него находится /т. е. общину христианскую живущую там/;
они еще недостаточно сильны в вере, и это показал нам пример несчастнаго
Торквата. Далее, еще что хуже, — Корвину поручено предать лютой смерти твоего
стараго учителя Кассияна в Фунди, поэтому ты должен обогнать его посланнаго, —
а может быть, он поедет сам, — и предостеречь его об опасности.
СТИХ 4-й. /В ПРЕСЛЕДОВАНИИ, А
ЖИВУТ КАК В МОНАС./
МЫ НАХОДЯСЬ В ПРЕСЛЕДОВАНИИ,
ПРОВОДИВ ЖИЗНЬ КАК В МОНАСТЫРЕ, И ИМЕЕМ ДОСТАТОК, ЧТОБЫ ОКАЗАТЬ ГОСТЕПРИИМСТВО ПРИХОДЯЩИМ
... МЫ НЕ СЕЕМ, НЕ ЖНЕМ, НЕ МАННУ ПОСЛАЛ С НЕБА, НО ОТКРЫВАЯ ДЛЯ НАС КЛАДОВЫЯ
/ЛЮДЕЙ/.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том. 1.
П-Б.
Братия и отцы. Мы должны
благодарить Господа за те блага, которыя он даровал нам, особенно в этом
бывании на чужой, стороне, потому что мы, находясь и преследовании, проводим
жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, что бы оказывать гостеприимство
приходящим. Смотрите сколько братий приходят к нам непрестанно оттуда и отсюда?
И естественно, — ибо куда иначе они обратят взоры, если не к Богу прямо и к
нашему смирению? Видите, что и другие братия и отцы гостят (у нас), терпящие
бедность и недостаток? Почти ни одного дня не бывает без принятия (кого-либо);
и однако при всем этом у нас не было недостатка в потребном, напротив, — полное
довольство с преизбытком. И что другое можно сказать, кроме того, что не ложен
изрекший обетование: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся
приложатся вам (Мф. VI,
33). И действительно, приложилось нам от плода пшеницы, вина и елея (Пс. IV,
8) и других необходимых предметов, — все сверх ожидания, — и мы не в состоянии
и (сил) не имеем произнести достойное слово для того, чтобы возблагодарить
благость Его. Если же и бываем несколько стесняемы и обременяемы, разумеется,
(такими) приемыми, — смотри, однако, какая награда и какая похвала у Бога; Даже
те, которые пребывают в монастырех, удивляются, что нам Бог даровал совершать
то, чего они не в состоянии делать. Для чего? Что бы была познана сила Божия,
совершаемая по вере и надежде, а не за человеческия заслуги. И мне кажется, что
совершающееся теперь у нас очень похоже на то, что было во время пребывания
Израиля в пустыне. Четвертый год ныне, как Бог подает нам телесную пищу без
всякаго недостатка, хотя мы не сеем, ни жнем, — не манну посылая с неба, но
открывая для нас кладовыя (людей) имущих.
СТИХ 5-й. /ГОНИМУ ЖИТЬ В
ОБЩЕЖИТИИ./
ГОНИМУ НЕ СЛЕДУЕТ ЖИТЬ УЕДИНЕННО,
НО ВМЕСТЕ С ДРУГИМ.
Добротолюбие. Преп. Феод. Студ.
Том 4. Изд. 2. Москва.
1) Гонение — дар: надо жить в
гонении достойно сего дара; указывается, как имено. — 2) Из противнаго сему
особенно укоряется жизнь особняков, по худым от сего последствиям — любоиманию,
нерадению, падениям. — 3) Убеждаюся все к трезвой и рачительной жизни /4, 87/.
1/ Величайший дар дал нам Бог в
этом гонении, как Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех
есть царство небесное (Мф. 5, 10). Будем же смотреть, как бы живя недостойно
такого ублажения, не обратить сие гонение в осуждение себе. Гонимому, во
первых, не следует иметь жизнь уединенную, но жить вместе с другими братиями.
Ибо говорит Господь: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь
посреде их (Мф. 18, 20). Потом не должно ему делать выходов, кроме самых
необходимых, но пребывать там, где принят, как странник, и заниматься молитвою,
молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми деланиями,
обычными у нас; избегать видения женщины, удаляться от всякаго брата безчинно
ходяща /2Сол. 3, 11/, быть благодушну, благодарну, благонадежну, довольну тем,
что есть готову к принятию страданий за Христа: ибо где гонение там обычно
бывают и страдания.
2/ Особняком живущие наследием
имеют горе: ибо премудрый говорит: горе единому, потому что егда падет, не
будет второго воздвигнути его (Екл. 4, 10);
СТИХ 6-й. /В ИЗГНАНИИ КАК В
КИНОВИИ./
ЖИВЕМ В ИЗГНАНИИ, КАК В КИНОВИИ,
НЕ ОДИН ИЛИ ДВА, А МНОГИЕ ВМЕСТЕ ... ВЫХОДИТ НА ОБЩЕЕ И ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.
Добротолюбие. Том 4. Москва. 1901
год. Число 267. параг. 1. Стран. 502-503. /Стр. 519-520/.
1) Послушания связаны одно с
другим; почему надо друг другу помогать, и всегда, не отрицаясь и не медля,
слушаться распорядителей послушаниями. 2) Не поддавайтесь возмутительным
помыслам: ибо они от лукаваго. 3) Для сего восприимите терпение, во всем
потребное. /4, 48/.
О чем ныне поговорить? Поговорю о
внешнем образе нашей жизни, или жизни по уставу: ибо хотя мы в изгнании, но
живем как в киновии, не один или два, а многие вместе. И хотя довольства
киновийскаго не имеем, но необходимое достаем хотя с трудом, — и не только для
себя, но для других. Ибо непрестанно заходят к нам братия и отцы, а также
странники и бедные. Всех принять и удовлить не малаго требует духа и не малаго
труда. Почему эконому надлежит быть разсудительну и бдительну, как приставнику
Божию. Но это ни к чему не послужит, если эконом не будет иметь согласного с
ним и подобно ему бдительнаго подъэконома. Но и подъэконом также ни в чем не
успеет, если не будет иметь келаря, во всем ему последующаго. Но и у келаря
дело не будет итти, как бы желалось, если не будет иметь хорошаго помощника в
поваре. Но и у повара, а за ним у прочих, за сими прочими у всех остальных дело
не будет спорится, если каждый из них не будет иметь в других сотрудников себе.
Как в едином теле много членов: все же члены пекутся друг о друге, так что если
страждет один член, с ним страждут все члены и если славится один член, с ним
радуются все члены: так и в братстве, если не будет соблюдаться такой же
порядок, то в нем не будет общежития, не будет мира и единомыслия, но будут
партии, разделения и разложения. — Если же это так есть, то как смеет кто
делать что либо по своему частному желанию, или, когда уже ободнялось
заниматься своим частным делом, или рукоделием, а не выходит на общее и
общеполезное дело? или как смеет кто, зовомый на какое либо дело, отказываться
и не подчиняться имеющим власть над ним? Такой уже не послушник, а ослушник, не
брат, а чужой. Но если так и бывало, вперед остерегайтесь этого, чтоб
подпавшему в какой вине не пришлось нести положенной за безчиние епитимии. — Не
слышите разве, что повелевает апостол? Бывайте друг ко другу блази, милосерди,
прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф. 4, 32). Будем
же и мы таковы друг ко другу, друг друга тяготы нося и тако исполните закон
Христов, как написано (Гал. 6, 2).
СТИХ 7-й. /В ГОНЕНИИ ЦЕЛЫМ
МОНАСТЫРЕМ./
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ... СТОЛЬКО
БРАТИЙ, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦЕЛЫЙ МОНАСТЫРЬ И ВЕЛИКУ ОБЩИНУ,.. ПОХВАЛЬНОЕ ДЕЛО.
Тв. преп. Феодора Студита. Том 2.
П-Б.
Се удовольствием увидели мы
/прибывших/ вместе с братом Симеоном, поставленным во главе вас, как по
долговременному отсутствию его, так и по прекрасному образу жизни. Подлинно,
благодетелен такой образ жизни и для него и для нас, когда столько братий живут
вместе во времена гонений. Ибо идеже два или трие собрани, то достойно
похвалы, так как Христос посреде присудствует, по обетованию Его /Мф. XVII, 20/. А где столько братий,
составляющих целый монастырь и великую общину, там несомненно похвальное дело.
СТИХ 8-й. /ВРЕМЯ 1-е.
СОТОЧНЯЕТ С ПОСЛЕДНИМ./
НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ
НИМИ /АНТИХРИСТОМ/ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО,.. ИБО НАСТОЯЩЕЕ ЕСТЬ НАЧАЛО ИМЕЮЩАГО
БЫТЬ ТОГДА — /ЕСЛИ ЖЕ ВРЕМЯ СОТОЧНЯЕТСЯ ПЕРВОЕ С ПОСЛЕДНИМ, ТО ЕСТЬ В ПЕРВЫЕ
ВРЕМЕНА ХРИСТИЯНСТВА, ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ЖИЛИ ОБЩИНАМИ И ЗАНИМАЛИСЬ ЖИТЕЙСКИМИ
ДЕЛАМИ. НА ОСНОВАНИИ ЭТОГО И ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА ДОЛЖНЫ ЖИТЬ
ОБЩЕЖИТИЕМ, ПО НАДОБНОСТИ И ЗАНИМАТЬСЯ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ ДЛЯ ТЕЛЕСНОЙ ПОТРЕБЫ/.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Вот в этих словах их въполне
выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того,
чего он хочет и что приказывает, и никакого различия не будет между ним и
предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того,
чего они и /прежде/ и теперь желали бы.
Ниже:
Разумеющие стойте, не отрицайтесь
Христа отныне; ибо настоящее есть начало имеющаго тогда.
СТИХ 9-й. /НА ВЫГЕ ОБЩЕЖИТИЕ И
ЖИТЕЙСКОЕ ДЕЛО./
НА ВЫГЕ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ЖИЛИ
ОБЩЕЖИТИЕМ И ЗАНИМАЛИСЬ ХЛЕБОПАШЕСТВОМ.
История Выговское пуст. Изд. Д. Е.
Кожанчикова. П-Б.
Вторый же черный диякон Игнатий
муж святолепен и подвижник велий и Божественнаго писания вельми читатель и
внешняго наказания искусен: и третий диякон же черный именем Пимен, полон
добродетельнаго богатьства и разумом Божественнаго писания обогащен, иже
последи на Березове наволоке со множеством народа от нашествия гонителей за
благочестие огнем скончася.
Ниже:
Помяновенный же Игнатий изыде из
Соловецкия обители по глаголу святаго старца и по благословению отец и Богом
подвизаем, прииде в сия поморския пустыни (и еже прорече ему отец Гурий, сие
последи сам сказа настоятелем сего общежительства Даниилу и Андрею) пребывание
же Игнатий во многих вышеестественных подвизех.
Ниже: стран. 83-4.
К сему блаженному отцу мнози от
благочестивых прицепившеся, моляху его с ним пребывати и предводительством его
спасенным быти, еже и сотвори боголюбивая она душа памятуя проречение и
повеление святаго старца Соловецкаго Гурия. И нача в сей пустыни общее житие не
токмо по благословению отец Соловецких, но и благословением помяновеннаго
игумена Досифея. Бяше бо отец духовный, иже повеле ему женеск пол особь в
пустыни от братии зданием жилищь отделити и велием опаством целомудренное на
благодати житие; иже и велиим опаством по священным писанием общежительная же и
целомудренныя уставы соблюдаше. Сему отцу ученик и сообещник бывает кроткий.
Аще ин кто таков Даниил благословением священнаго отца игумена Досифея, бяше бо
ему сын духовный и ставник благочестия молящу же Даниилу священнаго сего игумена
да благословит и научит, у какова искусна отца в наказании быти, священная же
она глава, аки Богом воздвизаем, иди рече и в ваших Поморских странах
пребывающа Соловецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на
путь спасения и научити правилу общаго жития, еже и сотвори Даниил, бысть ему
сын и сообещник общежительства его в сей Выговской пустыни, и несколько время
терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительная волнения, сей отец
прилежно наказоваше Даниила общему житию, и како хранити целомудрие и чистоту
велиим тщанием чесо ради и совеща ему особая жилища мужескому полу сотворила
особая женскому. Аще и во иных велиях за нужду жити будут, но преграды да будут
посреде, еже и бысть.
По сих же отцу Игнатию, многи
души во благочестии и добродетелех научившу и направившу. Даниилу потребы ради
некия в Поморския страны отшедшу; бысть на пустыню сие гонение от духовных
властей, искореняющих древняя предания и Никоновы новизны утвержающих. /и того
ради великаго гонения отец Игнатии, и отец Герман Соловецкие и Емелиан
Повенецкий, в Палеостровском монастыре, от наезду гонителей за древлецерковное
благочестие огнем скончашася, о них ниже сего повествуется.
Ниже стран. 85-86.
Бяше же тогда в пустыни сей живя священный
отец предревний великаго жития подвижник, Авва Корнилий староскитский Ниловы
пустыни древле обещник. Знаемый еще древле бяше и любим добродетельнаго ради
жития святейшему патриярху Филарету и несколько время у него жил бяше той аки
ангел некий в вышеестественных подвизех просвещаше пустынныя сия недра и всем
общежителем отец духовный и сладостный наказатель бяше, Даниилу же и Петру,
тако же и Андрею и Симеону, оставшим уже мир и всельшимся в пустыню.
Бяху же и инии отцы древле
соловецкий отец Генадий Качалов по роду именуемый. Иосиф, нарицаемый сухии
Соловецкий же. Сергий начальник Серьгиева скита. Кирил, дивный постник иже
прежде на Суне реце с Епифанием Соловецким отцем и последи бывшем страдальцем
постнически подвизася и гонения ради оттуду семо преселися и зде жестоким житием
Богу угоди, и Виталий Корнилиев спостник из московских бояр, бывый мних и
пустынный житель. И Питирим мниходиякон и добрый подвижник. Серапион московский
Варлаам Быков каргополец и инии отцы и пустынножители, с малою дружиною
живуще, молитвами своими дебри сия освящающе. Даниил же в малом общежительстве
живя древле соловецких отец благословение аки искру во угле, или аки
благовонное миро во алавастре нося и соблюдая, усердствуя же он о
общежительстве возоусердствоваша же и прочая братия возревноваша же и отцы
благословляюще и повелевающе о нем пещися, темже и славнаго Андрея с
приснопамятным Петром, моленьми отеческими благословеньми и советом
принужденьми принудиша не жития точию, но и попечения и тяготы его вкусити,
разсуждающе убо тое тогда да обдержанием общежительства в пустыни сей
благочинное утвержается житие. Всякое же безчиние изничтожается и да не
попустится своевольным злым людем место пустынное жительство быти, якоже и
бысть.
Ниже: стран. 103-4.
И начаша им свое место похваляти
и звати их к себе во общее житие и сказаша им, что на Выгу вельми места к пашни
удобны и пахать можно и хлеб растет, не один на кряжах на одних местах, по три
или четыре, и клеин много готовых есть, прятать и сеяти, и общим житием жити
вельми пристойно и пространно и в реки рыбы много.
Оные же Даниил и Андрей, слышавше
и посоветовав с братиею и послаша с ними братий своих трудников человек з
двенадцать заводити суков сечь и гарей готовых попрятать и смотреть добре и сев
посеяти сколько можно и хлебами обещася их Захария кормити. И пришедше братия к
Выгу к Захарию и осмотриша места, что удобны к пашни и начаша край Выги суков
сечь и гарей прятати, и в гари посеяша жита несколько и ржи и репы и суков
насекоша. Велми же братий место слюбися. И наросте того лета много жита и репы
и несколько и сена покосиша на болотах.
Ниже: стран. 104-5.
Потом нача отец Корнилий Даниилу
и Андрею советовати и понуждати их и благословляти, дабы общее житие составити,
поселитися у Выга, где ныне монастырь стоит и с Захарием сложитися вместо и
пещися об них добре и правити чин и устав держати, по святых отец правилом
против древних монастырей, они же Даниил и Андрей посоветовав между собою и по
благословению отца Корнилия положиша начало и вземше от отца Корнилиа благословение.
и шедше на свое место к братии возвестиша им от отца Корнилия благословение;
братия же и сестры слышавше сие и прияша отеческое благословение, вси
возрадовашеся. Прииде же к ним и отец Корнилий и с ним помолившеся Богу и
положиша начало и сложишася во общежитие Захарием, лето от мироздания 7203
году, во осень после Покрова Богородицы.
ЧИСЛО 1-е.
ЖИТЕЛЕМ УМНОЖАЮЩИМСЯ
ПРОСТРАНЕЙШЕЕ И ЖИЛИЩЕ ПОТРЕБОВАЛСЯ,.. БОЛЬШУЮ ... И ЛУЧЬШУЮ СОЗИДАЮТ КЕЛИЮ.
История Выговской пустыни.
Страница 99-100.
Потом благоревностный Даниил начат
великомужественнаго Андрея к себе во общее звати житие, Богу же вселяющу
единомысленныя в дом, сердце Андреево к воли Даниилове преклоншу. и абие во
единотрапезное и единоименное сходятся житие, да их же желание к Богу едино и
ревность о святей вере едина, сих и трапеза будет едина и все стяжание едино.
И понеже жителем умножающимся пространнейшее и жилище требовашеся, новую
большую же и лучьшую созидают келию общим советом избравше место ко пребыванию.
ЧИСЛО 2-е.
/БРАТИИ ВО ОДНОМ ЖИЛИЩИ/ СОБРАСЯ
ВСЕХ ДО 40 ЧЕЛОВЕК.
История выговской пустыни. стран.
105-6.
И собравшеся вси на место, где
ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша
бревен сещи вальнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же
к столовой и хлебню присовокупиша в одной связи скоро и собрахуся на
богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в другой половине
сестры, а посреде их завеса во всю столовую: братия в столовой хлеб ядяху, а
овые и живяху ту, а сестры в хлебне собирахуся на обеды и на ужины, а овыя и
живяху в хлебни, инии же в ричаги и в построенной келии. А братия построиша
келию и живяху самым нужным пустынным житием и уже собрася всех до сорока
человек.
И начаша Даниил и Андрей вверх по
Выгу ко отцу Корнилию ходити и отец Корнилий к ним на Выг прихождаше и
беседоваше часто, поучая их и наказуя мир между собою имети и любовь и всякую
нужду пустынную терпети и труды, меньшим к большим покорение и послушание имети
и чистоту телесную хранити, со всяким усердием и поучив отхождаше в келию свою,
они же Даниил и Андрей приимше от отца благословение и поучение и начаша жити
общим житием и пещися: отец же Корнилий пророчески проглагола про Андрея, сей
будет наставник и учитель древнему благочестию проповедник, а про Даниила, сей
собиратель будет братству: и то тако и бысть.
ЧИСЛО 3-е.
/НА ВЫГЕ/ НАЧАША ХЛЕБ СЕЯТИ,.. И
МНОГО ХЛЕБА НАПАХАША И В ЗАПАС.
История Выговской пустыни. Стран.
102.
По Выгу же реце со обоих сторон
велий лес сосняг и ельняг, реку покрываше и начаша весною с приходу лес сещи на
суки и летом огни по край реки метати и пущати. И быша в то время лета сухии и
нача огнь ходити и лес горети по край реки и кряжи клеяти. Оной же Захария
нача оные клеины чистити и начаша хлеб сеять, мешая рожь межь жито, ржи
полагая пятую или четвертую долю, и возросте жита того лета много, а на другой
год ржи. Бысть же сие с приходу в сию пустыню до поставления келии, тогда
вельми хлеб ростяше, и суспеваше и быша тогда годы хлебные и не зяблые, и
живяше на том месте преже отца Даниила, мало больше двух лет и много хлеба
напахаша и в запас, понеже на одном месте по три хлеба, или по четыре на кряжах
снимаше.
СТИХ 10-й.
ОСОБНЯКИ ДОБЫЧА ДІЯВОЛА.
Добротолюбие в Русском переводе.
том 4. издан. 2. М-К. Стран. 569.
Вот почему жалею я живущих
особняков и оплакиваю их, как готовую, предлежащую добычу, дияволу.
ГЛАВА
98-я.
О
БЕГСТВЕ ОТ ГОНЕНИИ И ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.
СТАТИЯ 1-я.
ПРОРОЦЫ ВЕРЫ РАДИ БЕЖАЛИ ОТ
ГОНИТЕЛЕЙ.
СТИХ 1-й.
МОИСЕЙ БЕГСТВОМ СПАСЕНИЕ ПРИЯТ
... ТЕМ ЕЖЕ БЕЖАТИ ВЕРЫ БЯШЕ.
Кн. Беседы Апостольск. ко Евреом.
Гл. 11. Бес. 26. Лис. 3030. Ст. 27.
(Моисей) Верою оставил есть
Египта: не убоявъся ярости царевы. Не видимаго бо яко видяй терпяше.
(Злат.) Что глаголеши; яко не
убояся; И Писание яко сии глаголет, яко услышав убояся, и сего ради бегством
спасение прият, и отбеже, и украде себе ... Тем и еже бежати, веры бяше.
СТИХ 2-й.
МОИСЕЙ ВЕРОЮ ОСТАВИВ ЕГИПЕТ ...
ПОНИМАЙ ОН УБЕЖАЛ ... ПРЕДЪПОЧЕЛ ... СКРЫТЬСЯ ЭТО ДЕЛО ВЕРЫ.
Блаж. Феофилакта Болг. к Евреом.
Гл. 11. Ст. 27. Стр. 996.
27) Верою оставив Египет, не
убояся ярости царевы. Что скажешь? В книге Исхода ведь написано: "убо явся
же Моисей", потому что "явлен бысть глагол сей". Но: "не
убоявся" понимай здесь в том смысле, что Моисей снова явился в Египет и
принял на себя начальство над евреями. Ибо боящемуся совсем не следовало
возвращаться, то показал, что верует в Бога ... Итак, почему же не остался в
Египте, но оставил ... если, действительно не боялся? Потому, что подверг ...
себя явной опасности и говорит: неужели Бог не спасет меня? - это свойственно
искушающему Бога и диявольское дело, как и диявол говорил Господу:
"верзися низу". Или "не убоявся ярости царевы" понимай так,
что он убежал, уверовавши, что убежит и что царь, как разгневанный против него,
не будет преследовать его с своей стороны, а если и будет преследовать, то не
схватит его. Знаком этого служит то, что он предпочел проводить время вдали от
ближних, и скрылся. Посему это - дело веры.
СТИХ 3-й.
(ПРОРОЦЫ) БЕГУНУ И ПРЕСЕЛЬНИЦЫ
... ПОДОБАШЕ ПРИСНО БЕЖАТИ.
Кн. Беседы Апостольския к Евреом.
Гл. 11. Бес. 28. Лис. 3047.
(Пророцы) В пустынях скитающихся
и в горах, и вертепах, и в пропастех земных, ничтоже ино разве сие точию не
объявляет, яко проидоша якоже бегуны и пресельницы, якоже на студных яти, яко
же ниже солнца видети достоини, иже ниже от пустыне обретаху прибежище, но
подобаше бежати присно, подобаше нор искати, подобаше живущим в землю
покоповати себе. присно в страсе быти.
СТИХ 4-й.
(В ПУСТЫНЯХ СКИТАЮЩИИСЯ ...
НАПРИМЕР ИЛИЯ, И ПРОЧ. ПРОРОЦЫ,.. ОНИ ВЕРОВАЛИ, ЧТО ПОЛУЧАТ ОТ БОГА ВЕЧНОЕ
УТЕШЕНИЕ.
Блажен. Феофилакта. к Евреом.
Стран. 1001. Гл. 11. Ст. 38.
В пустынях скитающиися и в горах,
и в вертепах и в пропастех земных. Например Илия, а также пророки, которых
тайно питал Авдии в пещере. Даже пустыню, говорит, не решились населять
безбоязненно, но и оттуда были изгоняемы страхом, и они переходили из одного
места в другое. Но однако они веровали, что получат от Бога вечное утешение, и
потому переносили это.
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ БЕЖАЛ И
УКРЫВАЛСЯ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, ТАК И НАМ ПОВЕЛЕЛ.
СТИХ 1-й.
АНГЕЛ ИОСИФУ ГЛАГОЛЕТ ВОСТАВ
ВОЗМИ ОТРОЧА И БЕЖИ ВО ЕГИПЕТ ИРОД ИЩЕТ УБИТИ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стр.
13. на Матф. гл. 2. ст. 13-14.
СТИХ 2-й.
ТОЛЬКО ЧТО ХРИСТОС РОДИЛСЯ И
БЕЖИТ ВО ЕГИПЕТ, ОТ ИРОДА ИЩУЩАГО УБИТИ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 7. на
Матф. бес. 8. Стр. 83, 84-85.
Отшедшим же им (волхвом), се
ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими отроча и матерь Его,
и бежи во Египет (ст. 13).
Ниже: Стр. 84.
Лишь только Христос родился, и
тиран неистовствует и приключается бегство в чужия земли, и во все невинная
мать убегает в страну варваров ... Смотри, что совершается не только над
материю и отроком, но и над волхвами: и они тайно удалятся, подобно беглецам, и
сама мать, никогда не отходившая от своего дома, получает повеление отправиться
в далекий и прискорбный путь.
Ниже: Стр. 85.
Поими, говорит, отроча и матерь
Его, и бежи во Египет, и показывает причину бегства: хощет бо, говорит он, Ирод
искати душу отрочате.
СТИХ 3-й.
АЩЕ ГОСПОДЬ БЕЖИТ, НАКАЗУЕМСЯ
ГОРДЕЛИВИИ НЕ ПОМЕТАТИ СЕБЕ В НАПАСТИ.
Поучительное Евангелие в неделю
по Рожест. Христове Лис. 453 об. и 455 от толк.
Отшедшим убо волхвом, се ангел
Господень во сне явися Иосифу, глаголя, востав пойми отроча и матерь его и бежи
во епипет, и буди тамо, дондеже реку тебе.
Ниже: Лис. 455 от Толк.
Бегая же Господь, учит нас давати
место ярости. И аще убо всемогущий бежит, наказуемся горделивии непометати себе
в напасти. Бегает Господь, даже уверить, яко воистину человек бяше.
СТИХ 4-й.
(ГОСПОДЬ ГОВОРИТ) ЕГДА ГОНЯТ ВАС
ВО ГРАДЕ СЕМ ТО БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ.
Благовестное Евангелие от Матф.
3ач. 37. Лис. 75 об.
Егда же изгонят вы из града сего,
бегайте в другии аминь бо глаголю вам, не имате скончати грады израилевы,
дондеже приидет сын человеческии. Толкован. Прежде убо реченна страшна и дивна
суть, сиречь, како предани будут, и от всех ненавидими: сия бо по вознесении
Христове хотяху быти. а еже ныне глаголет, о хотящих прежде распятия быти. не
скончаете бо рече грады израилевы гоними, и абие приидут к вам, повелевает убо
им гонимем бегати, и не явее предавати себе напастем, и повинным бывати
осуждению убивающих, и лишати хотящих пользоватися, от проповедания.
СТИХ 5-й.
(ГОСПОДЬ) ПОВЕЛЕВАЕТ КОГДА
НАСТУПИТ ГОНЕНИЕ ... БЕГАТЬ, ИБО ЯВНО БРОСАТЬСЯ В ОПАСТНОСТЬ И СЛУЖИТ ПРИЧИНОЙ
ОСУЖДЕНИЯ УБИЙЦАМ, РАВНО И ВРЕДИТ ТЕМ, КОТОРЫЕ НАДЕЯЛИСЬ ПОЛУЧИТЬ ПОЛЬЗУ ОТ
ПРОПОВЕДИ.
Бл. Феофилакта на Матф. Гл. 10.
Стр. 59.
СТИХ 6-й.
ХРИСТОС ЗАПОВЕДАЛ, ОТ ГОНЕНИЯ
БЕГАТЬ И УКРЫВАТЬСЯ ТАК САМ ДЕЛАЛ, ТАК И ВСЕ СВЯТИИ БЕГАЛИ И УКРЫВАЛИСЯ.
Св. Афанасия Вел. Час. 2. Гл. 12.
Стр. 84. §11-13.
СТИХ 7-й.
САМО СЛОВО, СОДЕЛАВШЕЕСЯ РАДИ НАС
ЧЕЛОВЕКОМ, КОГДА ИСКАЛИ ЕГО, ПОДОБНО НАМ, БЛАГОВОЛИЛО СКРЫВАТЬСЯ, И КОГДА
ПРЕСЛЕДОВАЛИ, УДАЛЯЛОСЬ И УКЛОНЯЛОСЬ ОТ УМЫСЛА.
История Сократа Схоластика. изд.
СТИХ 8-й.
ХРИСТОС ПОСТРАДА НАМ, НАМ ОСТАВИВ
ОБРАЗ, ДА ПОСЛЕДУЕМ СТОПАМ ЕГО.
1Петр. 60. (кн. О вере. Лис. 23
об.)
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТИИ АПОСТОЛЫ ОТ ГОНЕНИЯ БЕЖАЛИ,
И УКРЫВАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ПЕРВЕЕ ПОМЫСЛИ О ВЛАДЫЦЕ, КАКО ОТ
САМЫХ ПЕЛЕН ГОНИМ БЫСТЬ. И В ВАРВАРСКУЮ ЗЕМЛЮ ОТБЕЖЕ. СОДЕРЖАИ МИР ВЕСЬ, ОБРАЗ
НАМ БЫСТЬ.
Кн. Альфа круп. печ. Гл. 26. Лис.
211 об.
СТИХ 2-й.
(ПАВЛУ И СУЩИХ С НИМ) НЕ
ВЕРОВАВШИИ ЖЕ ИУДЕИ НАУСТИША ЕЛЛИНОВ С НАЧАЛЬНИКИ ИХ, ДОСАДИТИ АПОСТОЛОМ,
КАМЕНИЕМ ПОБИТИ ИХ. ОНИ ЖЕ ТО УВЕДАВША, ИЗБЕГОША В СТРАНЫ ЛИКАОНСКИЯ.
Четь Минея Мес. Июня 29. Св.
Апостола Павла. Лис. 193. (185).
СТИХ 3-й.
АПОСТОЛЫ ПОВСЮДУ ГОНИМИ,.. И ВО
ГРАДЕ КРЫЯХУСЯ. И ПАВЕЛ У ПОРФИПРОДАВНИЦЫ ... И ПЕТР У СИМОНА УСМАРЯ.
Кн. Альфа. Круп. печ. Гл. 27.
Лис. 212.
Воспомяни же паки апостолов яко
отвсюду гоними бяху. и во граде крыехуся. и Павел у некоей порфиропродавницы
жены. и Петр у Симона усмаря, яко не имяху тии дерзновения у богатых, но
последи вся удобна им бяху.
СТИХ 4-й.
(В СОЛУНЕ В ДОМЕ ИАССОНА СВЯТИИ
АПОСТОЛИ СКРЫЛИСЯ ОТ КРАМОЛЬНИКОВ, НОЩИЮ ИЗЫДОША ИЗ ГРАДА).
Четь минея Мес. Июня 29. Св.
Апос. Павла Лис. 194. (185 об. и 186).
СТИХ 5-й.
ОН ЖЕ ВЕДЕ Ю (ФЕКЛУ) ВО ГРОБ,
ВНЕМ ЖЕ ПАВЕЛ СО ИНЫМИ КРЫЯШЕСЯ.
Четь минея Сентября 24. Лис. 99.
СТИХ 6-й.
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ РАДИ ГОНЕНИЯ,
ОКОНЦЕМ В КОШНИЩЕ СВЕШЕН БЫЛ ПО СТЕНЕ.
Кн. Апостол Толков. к Коринф.
Зач. 194. Лис. 673 и об.
Апостол. В Дамасце языческии
князь Арефы царя, стрежаше Дамаск град, и яти мя хомя и оконцем в кошнице
свешен бых по стене, и избегох из руки его.
Икумиево. Видима брань, яко его
ради старейшина стрежаше град, аще ли невелик бе на противление Павел, не бы в
таковом неистовстве старейшина яко и града стрещи его ради, тесть бе Ироду Арефа.
Павел же ведяше реченное молитися, не впасти во искус, темже и невмещется во
искусы, но идеже требе человеческия ради хитрости бежати не отрицается, по
реченному от Самого Христа аще гонят вы во граде, бегайте в другий. Храняше же
себе о проповеди ради щадящи спасение учеников паче себе.
СТИХ 7-й.
(СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ ИСПОЛНЯЯ ЗАКОН
ГОСПОДА,.. ПЕРЕХОДИЛ ИЗ МЕСТО В МЕСТО, И СПАССЯ В КОШНИЩЕ).
Бл. Феофилакта Бол. 2Коринф. Гл.
11. Ст. 32. Стр. 576.
32. В Дамасце языческий князь
Арефы царя стрежаше Дамаск град, яти мя хотя. Смотри, как сильна была борьба,
если из за него начальник стерег город. Правитель народа, конечено, не поступил
бы так, если бы ревность Павла не воспламенила всех. Арефа был тесть Ирода.
И оконцем в кошнице свешен бых по
стене, избегох из руки его. Убежал исполняя закон Господа: ибо и Господь
переходил из места в место. Себя самих не должно подвергать искушениям. Там же,
где бедствия неизбежны, должны полагать на одного Бога и от Него просить и
ожидать избавления; а когда искушение непосильно, должно изыскивать и свои
средства, но и в этом случае должно все приписывать Богу, как и то, что апостол
спасся в кошнице. Хотя он и сильно желал быть со Христом, но он любил также
спасение людей, и берег себя для проповеди.
СТИХ 8-й.
НЕ ВДАВАТЬСЯ БЕЗРАЗСУДНО В
ОПАСНОСТИ (ПАВЕЛ) СОГЛАСИЛСЯ ИЗБЕГНУТЬ ОСАДЫ, ОКОНЦЕМ В КОШНИЦЕ СВЕШЕН БЫХ.
Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 10.
Стран. 685-6.
Таково свойство души апостольской
— столько терпеть и никогда не колебаться, но все, что ни случится, переносить
мужественно, однако не вдаваться безразсудно в опасности, и не бежать навстречу
им. Смотри, в самом деле, на какое средство согласился он, чтобы избегнуть
осады. Оконцем в кошнице свешен бых. Хотя он и желал пересилиться из этой
жизни, однако искал и спасения человеческаго, почему неоднократно изобретал и
подобныя средства, чтобы сберечь себя для проповеди, и не отказывался
пользоваться человеческими мерами, когда требовали того обстоятельства. Так он
был осторожен и бдителен. Где бедствия были неизбежны, там прибегал к одной
благодати: а где искушение не превышало (человеческих сил), там многое и от
себя придумывал. Но и здесь опять все приписывал Богу.
СТИХ 9-й.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ОБРАТИЛСЯ В БЕГСТВО
НЕ ПО ТРУСОСТИ, НО СОХРАНЯЛ СЕБЯ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 9.
П-Б. 1903. Бес. 20. Стр. 196.
Будем, увещаваю вас, подражать
ему и мы, и будем готовы на все опасности. Как же, скажут, он обратился в
бегство? Это он сделал не по трусости, но сохранил себя для проповеди. Если бы
он страшился, то не пошед бы в Иерусалим, не стал бы тотчас же учить, оставил
бы ревность. Но он действовал не по страху, а по благоразумию. Он научен был
страданием Стефана. Поэтому он не считал великим умереть за проповедь, если это
не соединилось с великою пользою.
СТИХ 10-й.
НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ГОНИМЫМ ВЪСТУПАТЬ В
БОРЬБУ С ГОНИТЕЛЯМИ, НО УБЕГАТЬ ОТ НИХ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Стр.
374. Бес. 34.
БЕСЕДА XXXIV.
Егда же гонят вы во граде сем,
бегайте в другий. Аминь бо глаголю вам: не имате скончати грады Израилевы,
дондеже приидет Сын человеческий (Матф. X, 26).
1. После страшных, способных
привести в трепет и сокрушить самый адамант, предсказании о будущей участи
апостолов по распятии, воскресении и вознесении Его, — Спаситель опять
переходит к речи более успокоительнаго свойства, чтобы дать этим подвижникам
возможность вздохнуть и доставить им великое ободрение. Именно Он не повелевает
гонимым вступать в борьбу с гонителями, но убегать от них.
СТИХ 11-й.
ОТ ГОНИТЕЛЕЙ СОХРАНЯЕМЫЕ, И
ИЗБАВЛЯЕМЫЕ ДЛЯ НАУЧЕНИЯ НАРОДОВ.
Твор. Свят. Афанасия вел. Час. 2.
Изд. 2. Сергиев П.
Тем паче ублажил их Господь,
который говорит: блажены гонимы правды ради (Матф. 5, 10). И не безполезен был
для них такой подвиг; потому что как изрекла премудрость. Яко злато в горниле
искушенных обрете их Бог достойны себе (Прем. 3, 5, 6). И они сияли тогда, как
искры, спасаемые от их гонителей, и избавляемые от злоумышлений и чрез это
сохраненные для научения народов, почему, бегство их и укрытие от
раздражительности ищущих было по смотрению Господню. Ибо тогда именно были они
столько боголюбивы и представили наилучшее свидетельство доблестей.
СТИХ 12-й.
НЕ ДОЛЖНЫ БОЯТЬСЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ,
НО ДОЛЖНЫ УКЛОНЯТЬСЯ ОТ НИХ, ТАК И ДЕЛАЛИ ВЕРУЮЩИЕ (И АПОСТОЛЫ).
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16.
Стран. 79. на Матф. гл. 10.
СТИХ 13-й.
ВЕДЬ И УЧЕНИКИ (И. ХРИСТА),
СТРАШАСЬ ИУДЕЕВ, РАЗБЕЖАЛИСЬ ТАКЖЕ И СКРЫЛИСЬ; И ПАВЕЛ В ДАМАСКЕ, КОГДА ИСКАЛ
ЕГО ГРАДОНАЧАЛЬНИК, БЫВ СПУЩЕН ПО СТЕНЕ В КОРЗИНЕ, УКРЫЛСЯ ОТ РУК ИЩУЩАГО.
История Сократа Схоластика. Кн. 3.
Гл. 8. Стр. 201. (271). (взято буквально).
ЧИСЛО 1-е.
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ ПОДОБНИ МНЕ
БЫВАЙТЕ ЯКО ЖЕ И АЗ ХРИСТУ.
1Коринфом. Зач. 1З1. Гл. 4. Ст.
9-16.
СТИХ 14-й.
(СВ. АПОС. МАРКА МУЧИТЕЛИ) ИСКАХУ
УБИТИ ЕГО, И ЗАСЕДАХУ УЛОВИТИ ТОГО. СВЯТЫИ ЖЕ МАРКО УВЕДАВ СОВЕТ ИХ ... БЕЖА
ОТЪТУДА.
Четь минея Мес. Апреля в 25 день.
Лис. 400.
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ БЕЖАХУ И КРЫЯХУСЯ
ОТ ГОНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
СВ. МАРКО ГОСПОДНЮ ПОСЛУШАЮЩЬ
ЗАПОВЕДИ ЕЮ ИЗ ГРАДА ВО ГРАД БЕЖАТИ, И ГОНИТЕЛЕМ УСТУПАТИ МЕСТО, УСОВЕТОВА
БЕЖАТИ.
Кн. Григория Назианзина. Сл. 3.
на Иулиана обличительн. 1. Лис. 37 оборот. (42).
Оно же Марка убо чуднаго и
Ареоусян, кто тако вне по нам селенныя, якоже невежествовати, и не предварити
повестию памятствующу. Сей при Константине великом. по тогда данной власти
Християном, демонов некое разорив жилище. и многыя Християн, от еллинския лести
преставив во спасение.
Ниже: Лист 27 об. и 28.
Зря убо народа движение нань,
ниже что мерно или в мыслящих, или претящих, первая убо, бегство советует. Не
за безмужество паче, нежели бегъствовати от града в град, велящую заповедь, и
уступати гонителем. Требовати бо не своя смотрети Христианом сущым точию, неже
аще зело будут мужественнейшии же, и терпеливейшии, но и гонящих щадети, яко
убо на самыя идущая часть, не беде что съвносити ратных.
СТИХ 2-й.
ЗАКОН МУЧЕНИЧЕСТВА ЧТОБЫ
САМОПРОИЗВОЛЬНО НА ТЯЖКИЙ ПОДВИГ НЕ ВЫСТУПАТИ ... В ТАКОМ СЛУЧАЕ РОДИТЕЛИ
ВАСИЛЬЕВЫ ПОЧИТАЯ ЗАКОНОПОЛОЖНИКА ... УБЕГАЮТ ВО ЕДИНУ ПОНТИИСКИХ ГОР ДУБРАВУ
БЕГСТВО ИХ ПРОДОЛЖАЛОСЬ БОЛЕЕ СЕДЬМИ ЛЕТ.
Кн. Григория Назианзина. Сл. 20.
Лист 17. Надгробное Василия великаго.
СТИХ 3-й.
ЗАКОН МУЧЕНИЧЕСТВА НЕ ИДТИ
САМОПРОИЗВОЛЬНО НА ПОДВИГ ... НА ЭТОМ-ТО ОСНОВАНИИ,.. ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ УБЕГАЛИ
И СКРЫВАЛИСЬ,.. ВЫПОЛНЯЯ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ЗАПОВЕДЬ,.. ЕГДА ГОНЯТ ВАС ВО ГРАДЕ СЕМ,
БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ.
Анкирскаго собора Прав. 3.
Зонара. Стр. 8. Кормчая Греч. Зонара. Закон мученичества, говорит великий в
борословии Григорий, не идти произвольно на подвиг щадя гонителей и слабейших,
и прочее. На этом-то основании некоторые, сознавая себя слабыми, во время гонений
убегали и скрывались, выполняя таким образом евангельскую заповедь, так как
Господь сказал: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10, 33, 23).
СТИХ 4-й.
ОТ ДИОКЛИТИАНА ИЗЫДЕ ПОВЕЛЕНИЕ ВО
ВСЯ СТРАНЫ, ДА ХРИСТИАНЕ ДО ИДОЛОПОКЛОНЕНИЮ ПРИНУЖДАЕМИ, ГРИГОРИИ СВ. СОВЕТОВА
СТАДУ СВОЕМУ, ДА УКРЫЕТСЯ ВСЯК, И САМ ИДЕ В ПУСТЫНЮ И КРЫЯШЕСЯ ОТ НЕВЕРНЫХ.
Кн. Четь минея Мес. Ноября 17.
Жит. Св. Григория Неокесарийскаго. Лис. 101.
Егда же воста гонение на
Християны в царство нечестиваго Диоклитиана, и изыде повеление царское во вся
страны, да Христианы ко идолопоклонению принуждаеми, неповинующиися же да
мучими и погубляеми будут: тогда Григории святый советова стаду своему, да
укрыется всяк, иже не имать силы и дарования Божия к претерпению мук лютых, да
не кто дерзновенно мучителем вдавшися, страшныя же муки узревши, абие убоится,
и не могущи понести я, отпадет от Бога: лучше, рече, укрыти себе вмале, и ждати
Божияго к подвигу мученическому звания и помощи. Тако советовав верным, воста
сам, и поемши единаго от дияконов своих, иде в пустыню, и крыяшеся от неверных.
СТИХ 5-й.
ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ,..
КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫНЯХ,.. ОВИИ ЖЕ В ЛЕСАХ.
Четь Минея. Мес. Июля в 17-й день.
Страд. св. Велик. мучен. Марины. Лис. 115 об.
В та времена гонению на Христианы
бывшу, иереи и клирики, Божия слова учители крыяхуся, овии в пустынях, и горах,
и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во
образе нищих себе утаеваху: обаче, идеже можаху, поучаху, аще и в тайне, вере
святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.
СТИХ 6-й.
В ГОНЕНИЕ ДРЕВНЕЕ ХРИСТИАНСКИЯ
МУЖИ КРЫЯХУСЯ.
Кн. Беседы на Деяние Св. Ап. Пав.
Гл. 11. Зач. 27. Беседа 24. Нравоуч. 24. Столб. 452.
Слышах некогда от отец наших,
глаголющих, (еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити
напасти) яко во оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей.
Никтоже (бо) тогда о имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже
о дому, никтоже о отечестве. Всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти.
Ови убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся. не токмо же мужие, но
и жены млады и сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.
СТИХ 7-й.
ГОНЕНИЕ ... ПРИ ДЕКИЕ ...
ПРОСТИРАЛОСЬ НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН,.. МНОГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ, ОСТАВИВ ДОМЫ И ИМУЩЕСТВА
СВОИ, ЧТОБ СОХРАНИТЬ ... ВЕРУ.
Твор. Св. свящ.-муч. Киприана.
Час. 11. В Житии. Стран. 17.
Гонение на христиан при Декие
началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности,
тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них
предстояло неизбежное испытание веры: надобно, так или иначе, либо
засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни
для кого не было.
Ниже: Стр. 20-я.
Одни из христиан твердо противо
стали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже
детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить
только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество
оказалось и таких которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей,
отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое
отречение.
СТИХ 8-й.
ПОПАСТЬ В РУКИ ЯЗЫЧНИКОВ И ТАМ
ИСПОВЕДАТЬ ГОСПОДА ЭТО ПЕРВОЕ ОТЛИЧИЕ ПОБЕДНОЕ; ОСТОРОЖНО СКРЫТЬСЯ ЧТО БЫ
СОХРАНИТЬ СЕБЯ ДЛЯ ГОСПОДА, ЭТО ВТОРАЯ СТУПЕНЬ К СЛАВЕ.
Твор. св. свящ.-муч. Киприана.
Час. 2. Стр. 149. Кн. О падших.
Никто, возлюбленние братья, никто
да не уменьшает этой славы; никто злостною клеветою да не умаляет
неповрежденной твердости "устоявших". Когда миновал срок, назначенный
для отречения от веры; то кто не отрекся в срок, — тем самым исповедал, что он
христианин. Попасть в руки язычников и там исповедать Господа, — это первое
победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез то сохранить себя для Господа,
— это вторая ступень к славе. Там исповедание всенародное; здесь тайное. Тот
побеждает судью мирскаго; а этот, довольствуясь своим судьею — Богом, сохраняет
совесть свою чистою в непорочности сердца. Там виднее мужество; здесь покойнее
самое безпокойство. Тот за приближением своего часа найден уже созревшим; а
этому, быть может, только отсрочено: оставивши наследственное достояние, он
скрылся для того, что не желал отречься, и он конечно, исповедал бы Христа,
если бы был схвачен.
Ниже: Стр. 350.
Впрочем, награды божественнаго
обетования ожидают не одних только тех, кои претерпели казнь и смерть. Хотя бы
верные и не подверглись самому страданию: но если вера их пребывала чистою и
непоколебимою, — если христианин, презрением и оставлением всего, что
принадлежит ему, показал, что он последует Христу; то и он будет почтен между
мучениками от Христа, Который, обещая это, Сам говорит: никто же есть, иже
оставит дом, или родители, или братию, или сестры, или жену, или чада, царствия
ради Божия, иже не приимет множицею во время сие, и в век грядущий живот вечный
(Лук. 18, 29, 30). Тоже говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у
него души растесанных за свидетельство (имя) Исусово и за слово Божие. Поставивши
таким образом, и на первом месте, растесанных, т. е. убиенных, он прибавил
затем: иже не поклонишася образу зверя и не прияша начертание на челех и на
руце своей; и после того, как соединил всех виденных в одном и том же месте,
он замечает: и ожиша и воцаришася со Христом (Апок. 20, 4). Говорит, что живут
и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и
вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не
покланялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его
повелений.
СТИХ 9-й.
(ТОГДА) НАДЛЕЖАЛО ПОКИНУТЬ
ОТЕЧЕСТВО,.. (А) ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ СОДЕЛАЛИСЬ ДОБЫЧЕЮ И ПИЩЕЮ ЗМИЯ.
Твор. Св. Свящ.-муч. Киприяна.
Час. 2. Стр. 154-55.
Надлежало покинуть отечество,
оставить наследственное достояние: ибо кто из раздающихся и потом умирающих не
должен будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? —
Только Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечнаго
жилища бояться надобно. Вот Дух Святыи взывает чрез пророка: отступите,
отступите, изыдите отсюду и нечистот не прикасайтеся, изыдите от среды его,
отлучитеся носящии сосуды Господня (Ис. 52, 11). А тут те, кои сами суть
сосудами Господними и храмом Божиим, не исходят от среды и не отступают, чтобы
избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться
идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих,
как им следует поступать: изыдите из нея людие Мои, да не причаститеся грехом
ея, и от язв ея да не вредитеся (Апок. 18, 4). Кто исходит и отступает тот
избегает участия в грехе; а кто становится сообщиником в преступлении, тот сам
подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во
время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему
удостоению и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его. И
потому, кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не отрекается от
веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал; то, значит, он
оставался с намерением отречся. Не следует, возлюбленнейшие братья, скрывать
истины; не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих
обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не
могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатьства. Эти для
остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их доблесть, подавили
веру, победили ум, оковали душу и привязанные к земному соделались добычею и
пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.
СТИХ 10-й.
ПОНТИЙ СЕНАТОР,.. СКРЫСЯ ОТ
ГОНЕНИЯ, ЯКОЖЕ И ПРОЧИИ ВЕРНИИ.
Кн. Четь Минея Мес. Августа 5-го
дня. Жит. Св. Фавия папы Римскаго. Лис. 18.
Святый Фавий родом бе Римлянин,
саном пресвитер, во дни нечестивых царей Римских идолобесием помраченных, и
церковь Христову гонивших. Имеяше же пребывание свое первее в веси некоей близ
Рима: таже преселися в Рим, и прилежаше погребению телес мученических: многим
бо христианам от гонителей за веру Христову мучимым и убиваемым бывшим, и
телесам их на снедение псом, и зверем, и птицам вне града пометаемым, он отай
нощию взимая, погребаше честно, убиену же бывшу за Христа святейшему папе
Анфиру в Максиминово царство, крыющиися от гонения вернии, и в тайне веру
святую хранящии, собрашася во едино с епископы и презвитерами своими, избрания
ради папы, в церкве, юже имеяху не знаему гонителями, дом бо сокровен церковь
им бысть належащаго ради гонения, в коем соборе бе и Фавий пресвитер. И бывшу
взысканию, коего бы достойнаго мужа на таковый сан избрати, мнози многих
честных и изрядных мужей воспоминаху, могущих пасти добре Христово стадо: а о
презвитере Фавии ниже кто помысли понеже той бяше от последних, не давно от
веси во град пришедый. И бывшу несогласию в соборе, внезапу явися голубь, аки
снег, в высоте летающь всем зрящим, иже сошед съвыше, седе на главе Фавия
презвитера, и паки в высоту вземся не видим бысть. Тогда разумеша, яко сам Бог
духом своим святым избра его церкве своей первоседателя и пастыря быти. и с
великою радостию поемше того на патриаршем престоле посадиша. И тако поставлен
бысть папа Риму Фавий святый, и вскоре сотворися тишина Церкве.
Ниже: обор.
Но не долго в таковой отраде и
свободе бе Христова церковь, едва четыре лета: глава бо церкве Христос невесту
свою, за нюже кровь излия, хотя на земли, яко злато в горниле, и яко крин в
тернии имети, попусти на ню паки беды, и страдания, и воздвижеся гонение от
змия адскаго, иже и древле (якоже Богослову в видении откровено бысть) гоняше
жену, небесными добротами украшенную, испуская за нею от скверных уст своих
воду яко реку, да ю в реце потопит.
Ниже: Лис. 19.
Ищемый же бысть и благочестивый
оный муж, Понтий сенатор, иже бе друг обоим царем Филиппам, но не обретеся:
скрыся бо, якоже и мнозии вернии, и потом бежа из Рима.
СТИХ 11-й.
ПОНТИЙ СВ. БЕЖА ИЗ РИМА НОЩИЮ:
СЛУШАЯ ГОСПОДА ГЛАГОЛЮЩАГО ВО ЕВАНГЕЛИИ: ЕГДА ГОНЯТ ВАС ВО ЕДИНОМ ГРАДЕ,
БЕГАЙТЕ В ДРУГИЙ:
Четь Минея Мес. Августа в 5-й
день. Жит. и Страд. Св. Муч. Понтия Римлянина. Лис. 22 и об.
Едва бо четыре токмо лета име
таковую свободу церковь Христова: ибо хотя ю Христос Господь яко злато в
горниле искусити, попусти паки гонение на ню, и воста Декий скверный со всеми
идолопоклонниками, и убиша царей святых за верование их во Христа. и начаша
всех верных нещадно избивати, в нихже и святый Фавий папа убиен бысть. тогда мнози
от новокрещенных малодушнии убоявшеся гонения, паки ко идольскому нечестию
возвратишася, а инии бежавшие крыяхуся, где кто можаше: мужественнии же дерзаху
на муки, и полагаху за Христа своя душы. В то гонение лютое, нечаянно аки буря
на церковь воставшее, святый Понтий укрыся негде во граде. но понеже от
идольских жрецов прилежно всюду бе искомый: тии бо наипаче на него за
разорение богов своих и храмов яряхуся, и на мучение его искаху: бежа убо нощию
из Рима Понтий святый: Слушая Господа своего во Евангелии глаголющаго: егда
гонят вы во едином граде, бегайте в другий: и прииде во град Кимеллу, иже на
пределех Галлии, при горах Алпийских, и тамо пребываше, яко странник и пришлец.
СТИХ 12-й.
ЖИТЕЛЬСТВОВАХУ МОНАШЕСКИ, ИЖЕ
РАДИ ГОНЕНИЯ ПО ГОРАМ И ЛЕСАМ И ВЕРТЕПАМ КРЫЯХУСЯ, И ЖИТИЕ СИЕ АНГЕЛЬСКОЕ
ПРОВОЖДАХУ В МОЛИТВАХ И УМЕРЩВЕНИИ ПЛОТИ.
Барония, лето Господ. 340. Час.
2. Лис. 250 обор.
СТИХ 13-й.
НЕОБХОДИМЫМ ДЛЯ ЦЕРКВИ,
УКРЫВАТЬСЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ: ... ЦЕРКОВЬ ПОЗВОЛЯЛА ... УКРЫВАТЬСЯ НОВОКРЕЩЕННЫМ
И СЛАБЫМ ДУХОМ.
Кн. Разсуждение о поведении
Первенствующих Христиан в отношении к язычникам. Соч. Студен. Московской
Академии Левитскаго. Стр. 32.
Несмотря на свою столь пламенную
ревность христиан к страданию, на всеобщее сердечное желание пролить кровь за имя
Господа, церковь не одобряла тех, которые, без особеннаго призвания, сами собою
являлись к мучителям, объявляли себя христианами и требовали себе смерти. Она
почитала сию ревность не согласною с Духом Евангелия, так как в ней
обнаружились некоторая самоуверенность, недостаток в смирении, и открывался
случай язычникам обличать христиан в фанатизме и изуверстве. истинные християне
с радостию идут на мучение тогда только, пишет Климент александрийский, когда
Господь действительно их призывает. и подтвержают сие призвание тем, что сами
ничего не избирают для себя безразсудно. Тоже неоднократно внушал Киприян своей
пастве. отказываясь указать проконсулу карфагенских презвитеров, Киприан
говорит: вашими законами запрещены доносы, а правила наши возбраняют самим
вызываться на мучение; посему ни я ни могу указать тебе презвитеров, ни они не
могут явится сами. Но если станешь искать их; то без сомнения найдутся.
Смирская церковь, в своем окружном известительном послании о мученической
смерти Поликарпа, признает нужным сказать в честь мученика, что не сам пошел он
на мучение, но дожидался, доколе не был предан. Упоминая об одном Фригийце,
который сам явился к проконсулу, объявил себя христианином, но, увидя зверей,
поклялся и принес жертву богам, христиане мирские говорят: мы не одобряем тех,
которые предаются самовольно. не так учит Евангелие. Поликарп сей дивный муж,
когда услышал, что народ требует его смерти, по прозбе христиан уклоняясь от
мучения, удалился из города в одно близълежащее место. первенствующая церковь
позволяла и даже в меняла в непременный долг людям, необходимым для церкви,
укрываться во время гонений: потому что, как читается в окружном послании
смирской церкви, истинный христианин должен иметь в виду не только свое собственное
спасение, но и спасение ближних. Тоже говорит Ориген против Цельса. примеры
Поликарпа, Оригена, Киприяна, Афанасия, ясно показывают, какое было мнение о
сем предмете в древней Христовой Церкви. Афанасий, пиша апологию в защищение
своего бегства от ариян, законность сего поступка доказывает не только
примерами ветхозаветных праведников и учением Спасителя, но и примером первых
христианских мучеников. церковь позволяла также укрываться новообращенным и
слабым духом. Так распоряжался в своей церкви Григорий неокесарийский; он
считал, что верующим лучше спасти свои души бегством, нежели, при наступлении
опасности, отступать от веры. чудотворец и сам прежде других удалился на одну
гору, отдаленную от места гонения.
СТИХ 14-й.
САВИН,.. В НЕКОЙ ВЕСИ КРЫЯШЕСЯ,..
В ХРАМИНЕ.
Кн. Четь Минея. Мес. Марта в 16-й
день. Память свят. мученика Савина. Лис. 85.
Египетская страна, град же
Ермополь, отечество бе святаго мученика Савина, иже бысть муж славен в стране
оной, и князь в граде своем. Той в царство Диоклитианово належащаго ради гонения
лютаго, мятущуся всему Египту, и многим от верных емлемым мучимым и убиваемым
бывающим, остави дом свой, и власть, и богатьство, и вся ближняя, и изшед тайно
от Ермополя града, в некоей дальней веси крыяшеся с прочиими крыющимися
Христианы: и в храмине малей и худей затворшися пребываше в посте и молитвах
день и нощь.
СТИХ 15-й.
ОВИ УБО В ДОМЕХ КРЫЯХУСЯ.
Кн. Маргарит. Сл. 3. На июдея.
Лис. 118.
При цари ... Иулияне, иже
нечестием вся царя превозшедшим. призывающа тех на идольския жертвы, и привлачащу
к своему нечестию.
Ниже: Лис. 119 об.
И зрими победы проявление не во
временех бо царей благочестивых сие случися, яко да не нецыи глаголют яко
христиане сия нашедше возбраниша но внегда наша гонима, бяху. внегда о житии
вси беду приемляхом. и дерзновение человеческое все оставляшеся. и еллинская
цветяху. И от верных, ови убо в домех крыяхуся. ови же к пустыням преселяхуся,
и от купилищь отъбегаху.
СТИХ 16-й.
ОТ УКАЗА ИКОНОБОРЦА ЦАРЯ, ГРАДЫ
ПУСТЫ ОСТАВАЛИСЬ, ВСИ ПО ПУСТЫНЯМ. РАЗБЕГАЛИСЬ И СКРЫВАЛИСЬ.
Четь Минея месяца Октября в 17
день. в житии Андрея Критскаго. Лис. 65 об.
Сего безумный и беззаконный царь
не разуме, по всем странам области своея посла заповедь, да извержены будут
иконы из домов Господних, ниже да дерзнет кто в дому своем хранити я. Претяше
же страшными муками и смертьми всем не хотящим повинутися его повелению: и
бысть велика скорбь, печаль и теснота в церкви Божией. И мнози от верных
страшнаго царева прещения боящеся, бежаша и крыяхуся: грады пусты быша, людие
же по пустыням разбегахуся, оставшиися же, инии повиновахуся заповеди царевой,
и отвергахуся иконнаго поклонения, друзии же крепко предания святых отец
держаще, дерзновенно сопротивляхуся иконоборцем, и быша различно мучими: и бе
видети исполненныя узы, темницы, и глубокия рвы, не разбойниками, ни татьми,
ниже иными коими злодеи, но епископами, священниками, иноками и иными
различными людьми благочестивыми.
СТИХ 17-й.
РАДУЙТЕСЬ ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ГОРАХ И
ПЕЩЕРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ И МЕСТАХ ПОТАЕННЫХ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Но слово Божие не вяжется (2Тим.
2, 9), и любовь не успокаивается, и заповедь не умолкает. Поэтому я смиренный
опять говорю: радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды
ради (Матф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и
скрывающиеся в городах и местах потаенных.
СТАТИЯ 5-я.
ИНОЦЫ БЕЖАЛИ И УКРЫВАЛИСЬ ОТ
ГОНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
МОНАСИ ... ПУСТЫННОЖИТЕЛЬНИИ
РАЗБЕГОШАСЯ ОТ ГОНЕНИЯ, ГДЕ КТО МОЖАШЕ, И ПРЕП. АНТОНИЙ НЕПРОХОДИМАЯ В ПУСТЫНЯХ
ПРОХОЖДАШЕ МЕСТА.
Кн. Четь Минея Мес. Августа 3.
Лис. 1 об. Жит. Преп. Антония Римл.
Преподобный Антоний родися и
воспитася в Риме ветхом в та лета, в няже западная церковь отлучися уже от
соединения восточныя благочестивыя церкве ... отъиде в пустыню, и обретши негде
пустынножительныя монахи, в них же бе един презвитер, умоли их, да приимут его
в сожитие и в чин свой: и едва изволиша прияти того, понеже юна его зряху,
осмнадесять лет имуща. вселився же с теми богоугодными монахи в пустыни Антоний,
облечеся в монашеский образ, и двадесять лет поживе тамо во всяком послушании и
постнических подвигах. Таже конечному гонению на благочестивыя от отступников
бывшу, и пустынных жилищ досяжущу, и многим емлемым и томимым бавыемым, монаси
онии пустынножительнии разбегошася от гонения того, где кто скрытися можаше. И
преподобный Антоний оттуду шед, непроходимая в пустынях прохождаше места.
СТИХ 2-й.
НЕ ОСТАНАВЛИВАЙСЯ НИГДЕ БЕЗ
ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ, ЧТОБЫ ПРЕЖДЕВРЕМЕННО НЕ ПОДВЕРГНУТСЯ ЗАДЕРЖАНИЮ И ГОНЕНИЮ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
СТАТИЯ 6-я. /ОСТАНОК./
ПО УКАЗАНИЮ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ
ВО ВРЕМЯ САМОГО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕДЕЙСТВУЮЩАГО АНТИХРИСТА ЦЕРКОВЬ Т. Е.
ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ ПРОЖИТИЕ БЕГСТВЕННОЕ И УКРЫВАТЕЛЬНОЕ ДЛЯ
СОБЛЮДЕНИЯ ВЕРЫ: ТАК И ВЫПОЛНЯЕТСЯ ФАКТОМ ДЕЛА, ОТ
СТИХ 1-й.
НЕ ВОЗВРАТНЕ БЕГАТИ,.. И В
ЗАПУСТЕНИИ ИЕРОСАЛИМА СИЯ БЫША, И ХОТЯТ АБИЕ БЫТИ, В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА.
Кн. Благовестное Евангелие. От
Луки. Гл. 17. Зач. 87. Лис. 190 и обор. В толковании.
Да не тщится рече кто, во
антихристово гонение, снабдити свою душу, погубит бо ю. иже аще отдаст сам ся
закланию, и съпроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради,
якоже и выше рече. якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не
сходит, и закоснети имения ради, или стяжании. тако и ныне путь протворяя рече.
и что глаголю, яко не сходи сосуд ради; ниже разве прежних ради добродетелей;
ниже самоя тоя души ради сънабдения, приими поклонитися лестьцу и гонителю. Сия
же вся Матфей Иеросалиму запустениа рещи Господеви рече, являя враг наитие, и
яко не возвратне бегати, римляном нашедшим: ниже на крове сущим, слазити в дом
потребы ради, но абие бегати. не бо есть время тишины; ниже с села возвращатися
в дом, и в дому сущу бегати лепо, ничтоже дивно; и в запустении Иеросалима сия
быша. и хотят абие быти, в пришествие антихриста, паче же и к самому тому
времени скончания скорбем, и тогда хощем быти неизбежно.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСЛЕ
Лилеева. На Ветке и в Стародубье.
Выпуск 1-й. Стр. 327-328.
После собора 1667 года велие
гонение разогнало из Москвы староверов, зело мало в Москве осталося, да и то не
своими домами жили,.. и таковых звали Капитонами, Подпольниками, Погребщиками
... и так веры христианския светильник погасе. А егда слово прикоснуся до
сердца перваго императора, то он сей светильник погаслый христианския веры
повеле паки возжещи запискою, и егда записалися, то по всем странам пошла
слава, что старая вера явилася ... Потом же и вторая записка при Анне Иоанновне
и при Елизавете Императрице три ревизии, потом ныне четвертая, и сии вси
записки погаслый светильник христианския веры возжели ... И ныне чрез записку
мнози иноверцы староверцы сташа и истиннаго Бога познаша.
-----------------------------
Примечание. (По второму
прибавлению к опис. ркп. Хлуд. библ.). Относительно "записки" в
двойной оклад приводятся здесь и такия соображения: "Сего запискою колико
добра сотворися: своими домами стали жить, на путех стали ходить без страху, в
дорогах без боязки, пред (наз.) священником без опаски, пред воинским чином по
съезжим нестрашливо ... Не записной (наз.) старовер покажи свою храбрость,
покажи свою бодрость, дерзновение: стани противу лица (наз.) священническа,
стани противу чина воинническа не можешь себе показати, но бежишь яко бегун и
лица не смеет показати, да туда же норовишь уйти, где записные живут".
СТИХ 2-й.
(ЖЕНА, Т. Е. ЦЕРКОВЬ, ПРИ
АНТИХРИСТЕ БУДЕТ БЕГАТЬ, КАК ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ).
Апокалипсис, с толков. Св. Андрея
Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 118-119.
И жена побеже в пустыню, идеже
имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят.
"И жена побеже в пустыню:
Егда(глаголет) действуяй во антихристе диявол, имже на церковь ополчится,
избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плища, и смятения, и
мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели
жительство, побегнут, по великому Мефодию. и тамо борющих бесов же и лукавых
человек прилогов избежать. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в
горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста)
бегающия, якоже и прежде мученики. [на
поле: Пустыня чувственная спасает в гонениих.]
ЧИСЛО 1-е.
ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ
(МЫ) В ЗАКОНОПРЕСТУПНЫЯ КНИГИ НЕ ПИШЕМСЯ,.. УДАЛЯТИСЯ И БЕГАТИ ПОДОБАЕТ НАМ ВО
АНТИХРИСТОВО ВРЕМЯ.
А. Щапова. Русский раскол
старообрядства. Изд. Казань.
"Мы" говорили
раскольники 18 века, "сматряюще недремательным оком познаваем, яко от лет
по числу 1666-му конец прияша пророчествия, а совершенное же всея злобы
исполнение исполнися на Петре: егда исполнися число зверя 1666 лет, в то лето
царь Алексей Михайлович с Никоном отступи от св. православной веры, а после его
в третьих восцарствова на престоле всея Русии сын его первородный Петр.
Ниже:
Во истинну исполнися здесь
тайнозрительное откровение и власть перваго зверя всю творити пред ним, и
творяше землю и вся живущая на ней, да поклонятся ему. Удалятися и бегати
подобает нам во антихристово время от еретических жертв, понеже в откровении
Иоанна Богослова, во главе 12, писано, яко церьковь побежит в пустыню, вернии
христиане, истиннии раби Христовы побежат в горы и вертепы, и спасутся. Понеже
Петр нача гонити и льстити и искореняти останок в Русии православную веру, своя
новыя умыслы уставляя.
Ниже:
Мы от Христа Спаса научихомся закон
и заповеди Его сохраняти и веру святую блюсти, и таковому лжехристу в
послушество отдатися не хощем и в книги его законопреступныя писатися с
нечестивыми никогда не будем, да и хотящим спастися никому не советуем: творите
с нами что хотите: ибо есмы христиане единаго исповедания у 7 вселенских
соборов св. отец, и св. страдальцев соловецкой обители, пострадавших за
древнее благочестие: того исповедания и мы держимся, и в книги ваши
законопреступныя гражданския, в силу указа вашего Императора и его законоположений
ревизии, не пишемся: ибо мы от крещения записаны есьмы в книги животныя у Царя
Небеснаго.
СТИХ 3-й.
ПРИСНО УБО, В ПРИШЕСТВИИ ЖЕ
АНТИХРИСТОВЕ НАИПАЧЕ,.. ПО ЧУВСТВЕННЕЙ ПУСТЫНИ ... КРЫЮЩИИСЯ, МОЩНО, ЯКО СЕГО
УБЕЖАТЬ.
Кн. Апокалипсис. С толков. Св.
Андрея Кесарийскаго. Гл. 12. Зач. 35. Ст. 14. Лис. 124 и В толк. Лис. 125.
И дане бысте жене две крыле орла
великаго, да летит (в пустыню) на место ея, яко да питается тамо время и
времена и пол времене, от лица ужева.
Ниже: В толк. Лис. 125.
И два завета, имиже всячески
криле орле знаменуются, яко да сими высоко летающи в пустыню, всякия
прохладныя сладости жительством питается, присно убо, в пришествии же
антихристове наипаче. емуже державствовати реченное время, полтретья лета на
мнозе писано бысть. в немже (сиречь, времени) и по чувственней пустыни в
горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат.
ЧИСЛО 1-е.
СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ ПРОПОВЕДЫВАЛИ
БЕЖАТЬ ОТ АНТИХСТА И ТАКОЕ УКРЫВАТЕЛЬСТВО БЫЛО ВСЕОБЩИМ.
История Ф. В. Ливанова. Том 4.
Раскольники и острожники. Изд. П-Б.
Соловецкие (наз.) мятежники,
разсеявшиеся, по взятии царским войском обители, по всему поморью,
проповедывали, что надобно бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и
пустынях, отчего такое скитальничество и укрывательство было въначале всеобщим
между (наз.) раскольниками.
ЧИСЛО 2-е.
В ЦАРСТВО АЛЕКСИЯ МИХАЙЛОВИЧА
ПРИБЫЛ В КЕРЖЕНСКИЕ ЛЕСА СОЛОВЕЦКИЙ МОНАХ АРСЕНИЙ И ОСНОВАЛ СКИТ.
История А. Щапова. Русский раскол
старообрядчества. Изд. Казань
Но (наз.) раскольническим
преданиям, в царство Алексея Михайловича прибыл в керженские леса Соловецкий
выходец монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте шарпанский
скит: от этого скита произошло множество новых скитов в заволжских лесах, в
глухих, непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских,
лысковских и других. Из этих лесов (наз. расколоучители пробирались въблизь
лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда
укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов; келлии
находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою:
оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о
невидимых монастырях населенных пустынниками, здесь оправдываются
действительностию.
СТИХ 4-й.
НА КОНЦЫ ЖЕ СО МНОЖАЙШЕЮ
ЗЕЛЬНОСТИЮ НА ВЕСЬ ... МИР, В ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ,.. ЦЕРКВИ ЖЕ ВЕРНЫХ,.. ИЗ
МЕСТ СВОИХ ПОБЕГНУТ.
Кн. Апокалипсис. С Толкованием. С
Толк. Св. Андрея Кесарийскаго. Гл. 6. Ст. 17. Зач. 18. Столб. 63-64.
(И всякая гора и остров от мест
своих двигнушася) Господь наш апостолом вопрошающим о разорении церкве
иерусалимския и о кончине, якоже можаху вмещити, предрече будущая, яже (и) уже
убо во обстоянии при Веспесиане и Тите христоубийцам иудеом сбыться, якоже
повествует евреанин Иосипп. Наконец же со множайшею зельностию на весь, якоже
рещи, мир, в пришествии антихристове, приидут, якоже речеся, в немъже (сиречь)
в пришествии) преизящнии или церковнаго благочиния, или мирскаго могутства суще
горы образне именуемии. Церкви же верных, преносне острови нарицаемыи, и к Богу
по Исаии обновляемыи, из мест своих побегнут: место из места, лжехриста ради,
изменяющие. имиже и мы пред пришествием его грех ради человеколюбне
искусихомся.
ЧИСЛО 1-е.
В
СТИХ 5-й.
МНОГИЕ БУДУТ ПРОТИВИТЬСЯ
АНТИХРИСТОВОЙ ВЛАСТИ И УБЕГАТЬ В РАЗЛИЧНЫЯ СТОРОНЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Толков. на кн. Пророк. Даниила. Гл. 11. Ст: 33. Стр. 123.
Сколько иудеи претерпели от
Антиоха, об этом сообщает книги Маккавейския, служащия свидетельством торжества
их: за соблюдение закона Божия они подверглись огню, мечам, рабству, грабежам и
самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что тоже будет при
антихристе, когда многие будут противиться его власти и убегать в различныя
стороны.
Ниже: Стр. 128.
(В) пустыни будут убегать святые.
ЧИСЛО 1-е.
В
Раскольничьи дела 18 столетия.
Извлеч. Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Едино от двоих предлагаемо бе,
или покоршимся новоуставленным преданием, привременныя сладости житие, или
стоящим во древлецерковнем благочестии, смерть горчайшая обетовашеся, тем и
собирают вся яже во обители люди, аще иноки, аще бельцы, в соборную келию:
предлагающе им царев гнев: и посланнаго воинства прибытие на разорение киновии,
советуют крепкодушным мужем желающим настоящия смерти горестию будущих святым
сладостей получити, во обители пребывати, советуют немощным и страшливым сердцам
к брани, и желающим остатися, на брег морский отъехати.
СТИХ 6-й. /НЕБЕСНЫЙ ГЛАС./
(ПРИ АНТИХРИСТЕ) небесный глас,
БЕЖАНИЕ ИЗ ГРАДА ЗАВЕЩАВАЕТ, КАК ЛОТ ИЗ СОДОМА (ЧУВСТВЕННО).
Кн. Апокалипсис. С толк. Св.
Андрея Кессарийск. Гл. 18. Зач. 55. Столб. 186.
О друзем ангеле падение вавилоне
являющем. И о небеснем гласе, бежание из града завещавающем. И о отложении
красных, яже прежде стяжа.
Ниже: Столб. 187. Сущее и толк.
И слышах иный глас с небесе
глаголющий: изыдите из нея людие мои, да не приобщитеся грехов ея, и да не
приимете от язв ея. Зане прилепишася греси ея даже до небесе, и помяну Бог
неправды ея.
Изыдете людие мои. еже лотови
(иже) в содомех глаголано бысть, спасаяй спаси душу твою. И во исаии, изыдите
из нея и отлучитеся и нечистому не прикасайтеся. сие и зде глаголет. Бегати бо
требе есть пребывания и жития от огорчающих Бога.
ЧИСЛО 1-е.
(ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ)
НАМ ЖЕ ПРАВОСЛАВНЫМ ПОДОБАЕТ ... ЖИЗНЬ ПРЕПРОВОЖДАЛИ В ПУСТЫНЯХ ... И ВОТ ОНИ
ПОШЛИ В ПУСТЫНЮ, ЗАТВЕРДИВШИ ОДНО ЧТО ВРЕМЯ АНТИХРИСТОВО.
А. Щапова. Русский раскол
старообрядчества. Изд. Казань
Нам же православным христианам
подобает (говорили остальцы благочестия) всеусердно держатися отеческаго
наказания. Подобает нам жизнь препровождати в безмолвии и в пустынях, яко
Господь чрез Иеремию пророка взывает: "Изыдите, изыдите, люди моя из
Вавилона".
И вот они пошли в пустыни,
затвердивши одно, что новое время — время антихристово, что новый дух,
вдохнувый в жизнь России Петром, дух антихристов, что европейское устройство
монархической империи, созданное Петром, есть противо-народное уклонение к
Римскому владычеству, что русские цари со времени Петра стали древле-римскими
Императорами, божествами народа.
СТИХ 7-й.
ВЕРНЫЕ БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ГОРАХ И
ПЕЩЕРАХ В ГОРОДАХ И ПО ВСЕМ СТРАНАМ.
Твор. Св. Ипполита Папы Римскаго.
Вып. 1. Гл. 50-51. Стр. 161-162.
В самом деле, тогда будет скорбь
велия, якова же не была от начала мира, тогда некоторые будут посланы затем,
чтобы всюду избивать верных по всем городам и странам; при чем иудеи будут
радоваться гибели их, язычники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем
и другим; тогда святые разсеются от востока до запада — одни из них будут
преследоваться от востока к югу, другие-же будут укрываться в горах и пещерах;
тогда мерзость, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать
их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни
продать что-либо из своего, ни купить чужого, если только кто-либо из них не
будет иметь на руке (περιφέρη
εν χειρί) имя зверя, или носить (βαστάξειν)
начертание его на челе своем. Тогда все верующие будут изгоняться из всякаго
места — и из домов и из городов, будут заключаться в темнице, подвергаться
мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире.
51. И так, мы можем знать о
будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и
бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут
таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой
стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут
сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям.
Ниже:
Вот тогда-то и будет страх в
городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на
путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там.
ЧИСЛО 1-е.
АВВАКУМ УЧИЛ, ЧТО ВО ВРЕМЯ
АНТИХРИСТА БУДУТ КРЫТЬСЯ В ПУСТЫНЯХ.
Материалы для истории раскола под
редакц. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Сочинение бывшаго Юрьевецкаго Протопопа
Аввакума Петрова. М-К.
Титин бо тоже 666 в числе стоит.
Посем и инии богословцы глаголют мнози, что в последния времена Христовы веры
не будет на земли, кроме в малых токмо останется, крыющихся в пустынях и горах.
Сего ради Христос Сын Божий в последняя дни не оглядываяся бегати повеле от
прелести, поминая жену Лотову. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий,
обрящет ли веру свою на земли; И на се богословцы глаголют, толкуя: не обрящет.
И паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, и
прочая. Рече: чтый да разумеет. Мерзость запустения, непреподобно священнство,
и прелесть антихриствова на святом месте поставится, сиречь на олтари
неправославная служба, еже видим ныне сбывшееся. Инаго же отступления уже нигде
не будет: везде бо бысть; последняя Русь зде.
СТИХ 8-й.
БЕГСТВОМ МНОЗИ АНТИХРИСТОВЫ
ЛЮТОСТИ УДАЛЯТСЯ (125. БЕЖИТ ЦЕРКОВЬ, И ЦЕРКОВНИИ СТАРЕЙШИНЫ - 171.
Апокалипсис. Лис. 8. Каталог. По
букварю.
ЧИСЛО 1-е.
(В ПОМОРЬЕ СКРЫВАЛИСЬ: ЕП. ПАВЕЛ
КОЛОМЕНСКИЙ, ПРОТОПОП АВВАКУМ, СОЛОВЕЦКИЕ ОСТАЛЬЦЫ, КОРНИЛИЙ И ДРУГИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ
ХРИСТИАНЕ).
1. Стрельбицкий. История русскаго
раскола. Одесса.
Первыя раскольническия послания
возникли в Поморье вместе с появлением там (наз.) расколоучителей. Из последних
более видными насадителями (наз.) раскола были здесь известный Павел, епископ Коломенский,
по выражению раскольников, "поленачальник онаго добраго воинства",
сосланный в Палеостровский монастырь (на Онежском озере) и заповедавший своим
последователям не принимать от (наз.) православной церкви никаких таинств и
(наз.) священнодействий; сюда-же, на Мезень, сослан был на некоторое время
протопоп Аввакум. Несколько позже четыре главных (наз.) расколоучителя:
Лазарь, диакон Феодор, Авраамий и снова Аввакум, сосланы были опять "в
Поморскую страну, в Пустозерский острог", по определению собора
Но самыми главными деятелями по
устройству Выгорецкаго общежития были братья Андрей и Семен Денисовы. Они
происходили из рода князей Мышецких, бывших новгородских помещиков, потом
обедневших и покинувших свою княжескую жизнь. Старший из братьев Андрей, рано
научившись грамоте, страстно предался чтению книг, какия можно было иметь под
руками: то были, конечно, книги старопечатныя — богослужебныя, рукописные
сборники, цветники, палеи, четьи-минеи, прологи. Чтение их и пламенныя речи его
учителя-диакона Игнатия произвели на Андрея сильное впечатление и внедрили
мысль о пустынных подвигах. Андрей решился оставить родительский кров, долго
скитался в лесах и, наконец, вступил в общину Даниила. Три года жили они
невдалеке от р. Выга в великой нужде, пока сильный пожар не заставил их
переселиться к некоему Захарии Дровнину, жившему на берегу Выга. С этого
времени их община, под руководством Андрея, получила правильное устройство (
ЧИСЛО 2-е.
ГЛАВОЮ ХРИСТИАН СЧИТАЛСЯ СТАРЕЦ
ВИКУЛИН, В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЖЕ ИСТИННЫМ БЫЛ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.
Влад. Андерсон. Старообрядчество
и сектанство. Стран. 131.
ЧИСЛО 3-е.
ГЛАВНЫМ НАСТАВНИКОМ И УПРАВИТЕЛЕМ
ВЫГОВСКАГО ОБЩЕЖИТИЯ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ.
П. С. Смирнов. Споры и
разделения. Стр. 103.
ЧИСЛО 4-е.
В 1702 ГОДУ АНДРЕЯ ДЕНИСОВА
ИЗБРАЛИ СОБОРОМ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАД ЦЕРКОВИЮ.
П. С. Смирнов. Споры и разделения
в расколе. Страница 7-я.
Край этот занимал пространство
нынешних губерний: Олонецкой, Архангельской и Вологодской. Лесная площадь в
этих губерниях занимает до 85 миллионов десятин, так что большая часть
местностей этих губерний занята именно лесами.
Ниже:
Вот почему возникшая в 1694 году
в Повенецком уезде так называемая Выговская (наз.) раскольническая пустынь,
находясь под управлением умных и деятельных настоятелей, постепенно возрастает.
Ниже: Стр. 8-9.
По словам Ивана Филиппова, жившие
в Выговской пустыни "с первых лет" ея существования "имеяху с
собою честный собор добродетельных мужей". Выговским определением 17
сентября 1702 года это до известной степени подтверждается: определение это,
касавшееся выбора настоятеля общины, состоялось по соборному решению всех
выговлян и скреплено было их подписями. "С первых годов" на Выге жил
иеромонах Соловецкий Пафнутий; сюда же некогда приезжал "старый священник
Феодосий", потом поселившийся на Ветке. Но это пребывание
"священных" лиц на Выге оставило по себе только одно воспоминание. Не
позже 1702 года Пафнутий ушел с Выга и скоро здесь возник вопрос о выборе
главнаго руководителя Выговской общины. Так как Даниил Викулов, на котораго
некоторые могли указать, как на представителя общины, отказывался от управления
последнею, ссылаясь на свою старость, то выбор пал на Андрея Денисова
"многаго ради его к божественному Писанию прилежания, — говорится в
определении 17 сентября 1702 года, — и тщания к поучению" выговцев
"заповедям Божиим, и за еже убо приличной не к пользе ни единыя вины за
ним не обреталось". Андрей, конечно, предвидел это избрание, и, поэтому,
чтобы более упрочить свое положение в общине и свою власть над ея членами,
согласился не сразу. Сначала он письменно отказался от избрания. Тогда собрание
стало просить Андрея настойчивее — "излиха уязвихомся понуждати его, —
говорится в определении об избрании, — с зельным молением надолзе приверзаяся к
ногам его". Отвечая на это, Андрей предложил с своей стороны письменное
условие братии, именно исполнение правил "общежительнаго устава".
СТИХ 9-й. /У УБЕГШИХ СВ. ВЕРА./
БУДУТ ... МНОЗИ ... УГОДНИ БОГУ,
И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ ... СВЯТЫИ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ ... В ВЕРЕ СВЯТЕЙ,
ПОМИЛУЕТ ... ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.
Книга Преподобнаго Ефрема Сирина.
Слово 105-е. Об Антихристе. Лист 296 об.
Будут бо мнози обретаеми тогда
угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих
молитвах и плачех безчисленых. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленей,
и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.
ЧИСЛО 1-е.
КТО МОГ, ТОТ БЕЖАЛ; КТО НЕ МОГ
БЕЖАТЬ, ТОТ ДОЛЖЕН БЫЛ ЗАПИСЫВАТЬСЯ ПО НЕОБХОДИМОСТИ В РАСКОЛ.
Отношение Русской (наз.)
церковной власти к расколу А. Синайскаго. Изд. П-Б.
Самым наглядным, видимым
последствием указа 1716 года было бегство (наз.) раскольников в разныя стороны,
в места, где можно было укрыться; кто мог, тот бежал; кто не мог бежать, тот
должен был записываться по необходимости в раскол, если нельзя было укрыться и
жить в качестве тайных (наз.) раскольников. Правительство знало это. Отсюда
вытекала усиленная деятельность (наз.) церковно-гражданской власти против
раскола посредством различных мероприятий, особых учреждений и множество
официальных лиц.
ЧИСЛО 2-е.
В 1684 и 1685 гг. ИЗ РАЗНЫХ
ВОЛОСТЕЙ И ПОГОСТОВ (ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ). БЕЖАЛИ БЕЗЪИЗВЕСТНО.
История А. Щапова. Русский раскол
старообрядства. Казань
В 1684 и 1685 годах "из
разных волостей и погостов разных помещиков крестьяне и бобыли в расколе
бежали, безвестно, за свейский рубеж".
СТИХ 10-й. /СВЯТИИ УБЕЖАТ./
МНОЗИ ... СВЯТИИ ... ПОБЕГНУТ СО
ТЩАНИЕМ ВЕЛИКИМ В ПУСТЫНЮ,.. И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Об антихристе. Лист 304 и об.
Мнози убо святии, елико тогда
обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со
воздыханием к Богу святому, избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в
пустыни, и скрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и
пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им
помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех
и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха, всем бо имущим
боговидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим
присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани
бо суть в вещех житеиских, аще и услышат слово. то не имут веры, но паче мерзит
им глаголяи се. и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего
отвергоша.
ЧИСЛО 1-е.
ДО РЕВИЗИИ И ПОСЛЕ РЕВИЗИИ,
ПРОИЗОШЛО ОГРОМНОЕ ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ БЕГЛЫМИ, И В ТО ВРЕМЯ УБЕЖАЛО
НА ВЕТКУ 40 ТЫСЯЩ ЧЕЛОВЕК.
Раскольничьи дела 18 столетия.
Извлеч. Г. Есипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Отсюда в первое время раскола
произошло в практической жизни русскаго народа то огромное передвижение
народонаселения беглыми, которое особенно замечательно в царствование Петра
Великаго и до ревизии и после ревизии. С севера бегали на юг, с юга на север —
наконец в Сибирь и заграницу. В Ветку убежало более 40 тысяч. Целыя деревни
пустели.
Таким образом Керженские леса и
окрестныя селения были наполнены беглыми. Настоящия поселения Нижегородской
губернии Семеновскаго уезда населились беглыми.
Петр первый, руководясь своею
мыслию (которой следы остались в записке вышеизложенной
СТИХ 11-й. /НЕ СКРЫВШИИСЯ
ПЛАЧУТ./
ПЛАКАТИ ИМУТ ... ГЛАГОЛЮЩЕ ...
КАКО ПИСАНИЯ СЛЫШАЩЕ, НЕ ВРАЗУМИХОМСЯ ... СЛЫШАЩИИ ЖЕ ... ПИСАНИЯ,.. МНОЗИ
ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ ... И В ГОРАХ И В ВЕРТЬПАХ СКРЫЮТСЯ.
Кн. Соборник большой. Слово 3.
Св. Ипполита. Лист 132 об. и 133 и об.
Тогда слышавше глаголы льстиваго
сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе
болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и
ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О
болезненыя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к
прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники
ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми
житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются.
Слышащии же божественая писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда
поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и
льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и
слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их
мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже
достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву
творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково
люто в время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до
восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.
ЧИСЛО 1-е.
В ГЛУХИХ И НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ
ПРОИЗОШЛО МНОЖЕСТВО СКИТОВ; В ВЕЛИКИХ ТОПЯХ, СЫСКАТЬ БЫЛО НЕВОЗМОЖНО.
История А. Щапова. Русский раскол
старообрядства. Изд. Казань.
Но (наз.) раскольническим преданиям,
в царствование Алексея Михайловича прибыл в керженские леса соловецкий выходец
монах Арсений и основал здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от
этого скита произошло множество новых скитов в заволожских лесах, в глухих,
непроходимых лесах керженских, чернораменских, салавирских, поломских,
лысковских и других. Из этих лесов (наз.) расколоучители пробирались в близь
лежащия села, и множество народа увлекали в свои лесныя обиталища: к ним туда
укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со всех концов; келлии
находились "в великих болотах и топях, где и пешему ходить с нуждою:
оттого сыскать никак невозможно было". (наз.) Раскольническия сказания о
невидимых монастырях населенных пустынниками, здесь оправдываются действительностию.
СТИХ 12-й.
ДРАКОН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ
ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД, СКРЫВАЮЩУЮСЯ В ПУСТЫНИ И В ГОРАХ.
Твор. св. Ипполита Еп. Римскаго.
Вып. 2. Казань
"И увидел, — сказано, —
дракон, и начал преследовать женщину, которая родила (младенца) мужескаго пола.
И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и
питается она в продолжении времени, времен и полвремени от лица змея". Это
и суть те самыя тысячи двести шестьдесят дней, — половины седьмицы, — в продолжение
которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в
город, скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме
двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши
на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким
образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица своих птенцов.
ЧИСЛО 1-е.
ЛЮДИ ПОСЕЛЯЛИСЬ ПО ЛЕСАМ, МЕЖДУ
ГОРАМИ ... В НЕПРОХОДИМЫХ ЛЕСАХ.
А. Щапова. Земство и раскол. Изд.
Д. Е. Кожанчикова. Вып. 1. П-Б.
И начаша людие с разных городов,
— (наз.) староверства ради, — от гонения собиратися и поселятися по блатам, по
лесам, между горами и вертепами и между езерами, в непроходимых местах скитами
и собственно келлиями, где возможно".
СТИХ 13-й. /СВЯТЫЕ В ПУСТЫНЯХ./
ВЕРНЫЯ О ГОСПОДИ АНТИХРИСТ
ПОГУБИТ ... ТОГДА АЩЕ КТО ОТ СВЯТЫХ ЕДВА СЯ БУДЕТ УТАИЛ В ПУСТЫНЯХ ОТ
АНТИХРИСТА.
Кн. Великая Четь минея
Макарьевская. Мес. Октябрь. дни 1-3. Изд. П-Б.
ЧИСЛО 1-е.
В КНИГЕ "РОЗЫСК"
ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ЯКО МЫШИ В ПОДПОЛИЯХ КРОЕТЕСЯ.
Кн. Розыск Дмитрия Ростовскаго.
Гл. 9. Лис. 49.
Вы же с своими скитами якоже
зверие по дубравах и лесах крыетеся, исходяще же от мест своих в грады и веси,
не яве себе творите, но якоже мыши в подполиях сокрываетеся в домех от вас
наученных.
ЧИСЛО 2-е.
В ПОДКЛЕТЕХ КРЫЮЩЕСЯ, В ТАЙНЫХ
МЕСТЕХ.
Розыск Дмитрия Ростовскаго. Глава
4. Лис. 39 об.
А которое учение втайне, в местех
сокровенных крыющеся сказуется: то учение несть истинно, но подзора о лжи
исполненно. (наз.) Раскольническое же учение нигде же яве проповедуется, но
вътайне, в подклетех крыющися, ниже лицу нашему явитися смеюще. и якоже нетопыри
от света дневнаго по щелех, сице они в тайных местех от нас хоронящеся учат,
или паче рещи (наз.) прелщают простый народ.
ЧИСЛО 3-е.
КНИГУ "РОЗЫСК" ДМИТРИЙ
РОСТОВСКИЙ. ЗАКОНЧИЛ В 1709.
Четь Минея. Сентябрьская. В
начале. (Вне чисел). Житие Дмитрия Ростовскаго. Лис. 7 и об.
Сочини книгу, Розыск о
раскольнической Брынской вере, о учении их, о делах их, в которой изъявляше,
яко вера их неправа, учение их душевредно. и дела их не богоугодны. Окончена
оная книга писанием в царствующем граде Москве в 1745 лето.
СТИХ 14-й.
ТОГДА СУЩИИ ВО ИУДЕИ ДА БЕЖАТ НА
ГОРЫ, И ИЖЕ МУК НЕ МОГУТ ТЕРПЕТИ ОТРАДИТ ИМ ХРИСТОС ТОГДА НА ВРЕМЯ УБЕЖАТИ, ДА
НЕ СОБЛАЗНИВШЕСЯ ИЛИ УБОЯВШЕСЯ МУК, ВЕЧНО ПОГИБНУТ.
Книга Кирилова знамен. 11. лис.
53 об.
ЧИСЛО 1-е.
В
История А. Щапова. Русский раскол
старообрядства. Изд. Казань
Когда в 1689 году для сыска и
поимки, раскольников посланы были в олонецкий уезд, в заонежские погосты и
волости, в кижскую половину, прапорщик Аникий Портновский да приказной избы
подъячий Семен Ананьин с стрельцами; хто ходя по лесу, с трудом сыскали в диких
непроходимых лесах, у озер, от волости верст за 80, три пристанища, а людей в
них никого не сыскали: все до их приходу разбежались по лесам".
СТИХ 15-й.
ВРЕМЯ ТРИЕМ И ПОЛ ЛЕТА СОТВОРИТ
СЪКРАЩЕНО, ОСТАНКА РАДИ ИЖЕ В ГОРАХ И В ВЕРТЬПЕХ СОКРОВЕННЫХ.
Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св.
Ипполита об антихристе. Лис. 134 и об.
И ниже тогда благоутробныи и
человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но скратит дни оны. и время
триех и пол лета сотворит съкращено останка ради иже в горах и в ветрьпех
сокровенных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо
текут. и отъимется царьство прелестника антихриста въскоре.
ЧИСЛО 1-е.
ОБЩЕСТВО (ХРИСТИАН) СТРАННИКОВ
ОСТАЕТСЯ ... СВЯЗЫВАВАЮЩИМ ... ИСТОРИЮ С ... КРЫЮЩИМИСЯ ... В ПОМОРСК. ПУСТЫНЯХ
... ОСТАЛЬЦАМИ ... БЛАГОЧЕСТИЯ.
И. К. Пятницкаго. Вера странников.
Изд. С-Посад
В новой роли организатора (наз.)
секты Евфимию уже нечего было сочинять, да он и не взял на себя этого труда.
Ниже: Стр. 194-195.
А равно и бегство в видах
спасения "правоверия" — странство — этот внешний отличительный
признак (наз.) секты — не было новостью.
Ниже: Стр. 196.
(Наз.) Секта Странников остается
все-таки последним словом (наз.) безпоповщины связывающим свою историю с
древними — еще до-Петровскими, крыющимися в Поморских пустынях, (наз.)
раскольниками, — с теми "остальцами древняго православия, которые не были
записаны ни в какия ревизии".
ЧИСЛО 2-е. /СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ./
ОБЩЕСТВО КРЫЮЩИХСЯ ХРИСТИАН
СВЯЗЫВАЕТ ИСТОРИЮ С КРЫЮЩИМИСЯ В ПОМОРЬЕ ХРИСТИАНАМИ.
История раскола. Н. Ивановскаго.
Изд. Казань
Так возникло ядро новой (наз.)
секты, которая связывала свою историю с древними еще до-петровскими,
крыющимися по поморским пустыням, (наз.) раскольниками.
ЧИСЛО 3-е.
(СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ, ТОЛЬКО РАЗВИЛ И
РАСПРОСТРАНЯЛ СУШЕСТВОВАВШЕЕ УЖЕ ТОГДА, КОТОРОЕ БЫЛО И ПРИ ЦАРЕ АЛЕКСЕЕ
МИХАЙЛОВИЧЕ.
Основателем (наз.) секты в
Сопелках был отставной солдат Евфимий, живший там около 70-80 лет назад. Он
только развил и распространил существовавшее уже тогда, по его выражению (в
послании 1787 года), "странствуемое согласие".
---------------------------
— Примеч. *) Откуду он родом,
положительно не известно. Где заимствовал он основныя идеи своего учения —
тоже. Можно полагать, что он был знаком с выходцем из Москвы, основателем
подобной секты в местечке Черноболе, Черниговской губернии, появившейся там с
1775 года. Чернобольцы отвергали моление за царя, присягу, паспорты, принимали
всех беглых, кто приходил с паспортом — рвали его, потому что на нем печать
антихриста, и т. п.
— Примеч. **) В Костромской
губернии найдено мною сочинение (о чуде прославившем эту (наз.) секту в самом
начале); из котораго видно, что секта сия существовала уже при царе Алексее
Михайловиче, к которому являлись два странника и дерзко изложили пред ним свое
изуверное учение. — (Костр. Зап.)
ЧИСЛО 4-е.
(ВЕРА) СТРАННИКОВ НАЧАЛО СВОЕ
ВЕДЕТ ОТ ВРЕМЕНИ РАЗОРЕНИЯ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ, А ЕФИМИЙ БЫЛ ОСНОВАТЕЛЕМ ЕЯ
ТОЛЬКО В ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНИИ.
История Ливанова Раскольники и
острожники. Том 4. Стр. 101-2.
И Евфимий, как видно из всех
обстоятельств его жизни, и деятельности, на пути к обособлению себя и вновь
организованнаго им религиознаго общества, не выходил из ряда подобных ему
реформаторов, прежде его являвшихся в расколе (напр. Феодосия, Филиппа и
друг.); он не был оригинален ни в чем. Учение, которое он проповедывал, было не
новость, все данныя, все начала, из которых выходит Евфимий давно существовали
в общем учении (наз.) раскола, точно также, как и самое бегство — в (наз.) расколе
было с самых первых дней его жизни. Кроме того существовали даже секты с таким
же точно направлением, какое проводил Евфимий. Так у преосвящ. Игнатия
Тобольскаго (в 111 послан. глава 64) читаем что еще в XVII в. в Сибири
появлялась секта чувственников, которые учили, что антихрист пришел чувственно
или видимо, и что соловецкие мятежники, разсеявшиеся, по взятии царским войском
обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно бежать от гонений
антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое скитальчество и
укрывательство было в начале всеобщим между (наз.) раскольниками. Далее, в
СТАТИЯ 7-я.
САМИ — СЕБЯ ВЫДАВАТЬ ВРАГАМ,
ЗНАЧИТ САМОГО СЕБЯ УБИТЬ, И ЭТО ДИЯВОЛЬСКОЕ ДЕЛО.
СТИХ 1-й.
СІЯ ДУША АПОСТОЛЬСКИЕ, ЕЖЕ
СТРАДАТИ ТОЛИКИЯ, И НИГДЕЖЕ ПРЕВРАЩАТИСЯ, НО ДОБЛЕ НОСИТИ НАПАДАЮЩАЯ, А НЕ ДЕРЗОСТНО
В БЕДЫ ХОДИТИ, НИЖЕ НАСКАКАТИ.
Кн. Беседы Апостол. К Римляном.
Зач. 104. Гл. 11. Лис. 1401.
СТИХ 2-й.
НЕ СЛЕДУЕТ БЕЗРАЗСУДНО ПОДВЕРГАТЬ
СЕБЯ ОПАСНОСТЯМ
Твор. Блаж. Иеронима Час. 12. Гл.
6. на Прор. Даниила. Ст. 11. Стр. 52.
Не следует безразсудно подвергать
себя опасностям но, насколько возможно, уклоняться от козней. Поэтому и Даниил
не на площади и не на улицах поступил вопреки распоряжению царя, а в сокрытом
месте, чтобы не оставлять без исполнения повелению истиннаго Господа Бога
всемогущаго.
СТИХ 3-й.
ОТДАВАТЬ САМИМ (СЕБЯ) ВРАГАМ, ЭТО
ЗНАЧИЛО САМОМУ СЕБЯ УБИТЬ.
Твор. св. Афанасия Вел. Час. 2.
Изд. 2. Сергиева Лавра.
Не по боязни предавались они
бегству, — да не будет сего, "вернее же сказать, бегство для них было
подвигом и помышлением о смерти. Но два соблюдали они правила и прекрасно
умышляли о себе, — что и не отдавались тотчас сами врагам, — это значило бы
самому себя убить, стать виновным в своей смерти и противодействовать Господу,
который говорит: еже Бог сочета человек да не разлучает (Матф. 19, 6), — и не
хотели потерпеть укоризну за малодушие, будьто бы не имеют сил перенести скорби
во время бегство, которыя мучительнее и ужаснее самой смерти; потому что умирающии
перестает страдать, а предающийся бегству, ежедневно ожидая нападения врагов, и
смерть почитают для себя более сего легкою; а потому, скончавшися в бегстве не
безславно умирают, но могут, так же похвалится мучительством.
СТИХ 4-й.
НЕ ВДАВАТЬСЯ БЕЗРАСУДНО В
ОПАСНОСТИ.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 10.
Стр. 185-6.
Таково свойство души апостольской
— столько терпеть и никогда не колебаться, но все, что ни случится, переносить
мужественно, однако не вдаваться безразсудно в опасности, и не бежать им навстречу.
Смотри, в самом деле, на какое средство согласился он, чтобы избегнуть осады.
Оконцем в кошнице свешен бых.
СТИХ 5-й.
ЯВНО БРОСАТЬСЯ В ОПАСНОСТЬ ...
ДИЯВОЛЬСКОЕ ДЕЛО.
Блаж. Феофилакта. Толков. на св.
Еванг. от Матфея. Гл. 10. Стр. 59.
Когда же будут гнать вас в одном
городе, бегите в другой ... Когда же наступят гонения, повелевает им бегать,
ибо явно бросаться в опасность и служить причиной осуждения убийцам, равно и
вредить тем, которые надеялись получить пользу от проповеди, — дело
диавольское.
СТИХ 6-й.
ВЫДАВАТЬ САМОГО СЕБЯ (УБИЙЦАМ)
ДЕЛО НЕЗАКОННОЕ.
Твор. св. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. П-Б.
Будь здоров, возлюбленный сын
мой, мужайся, руководи братьев твоих, ободряй, показывай то, что относится к
истине, побуждай к мученичеству. Таково время, хотя и укрываетесь вы законно.
Ибо подвергать самого себя искушению, — о чем желал ты знать, значит то же,
как если бы кто-нибудь по собственному побуждению выдал себя убийцам. Если же
святой Гордий, равно и некоторые другие из мучеников самопроизвольно выходили
(на мучения), то требовали этого обстоятельства, так как случилось, что никто
(не осмеливался) прямо говорить, и безбожие сильнее разгоралось. Притом они
чистым сердцем созерцали Бога и от Него были побуждаемы. Так и великий Предтеча
с опасностию для себя обличал Ирода. И теперь по благодати Божией много
поборников и мучеников; но выдавать (самого себя) — дело незаконное.
[пропуск 2 листа?]
ГЛАВА
99-я.
ВО
ВСЯ ВРЕМЕНА ИГУМЕНЫ И ИНОКИ СТРОИЛИ МОНАСТЫРИ И КЕЛИИ.
СТИХ 1-й.
У ПРЕПОДОБНАГО АНТОНИЯ, НЕ БЕ
ЧИСЛА УЧЕНИКОВ; И МНОЖАЙШИЕ СОСТАВЛЕНИ БЫША МОНАСТЫРИ.
Четь Минея Генваря 17. Жит. Преп.
Антония Великаго. Лист 84-й.
От тогда нача преподобный иным
быти наставник и пастырь, и теснаго жития учитель, и к небеси вождь.
поспешествова же ему Бог толико, яко послежде не бе числа учеником его, их же к
отвержению мира и самих себе презрению привождаше. и в малем времени множайшыя
составлени быша монастыри, в них же новых и старых иноков, по летех и времени,
отеческою исправляше любовию.
СТИХ 2-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ВЕНЕДИКТ ПОСТРОИЛ
12-ть МОНАСТЫРЕЙ.
Кн. Григория Двоеслова
собеседование. Каз.
Венедикт при помощи всемогущаго
Господа Исуса Христа. построил нам 12-ть монастырей.
СТИХ 3-й.
ПРЕП. ФЕОДОСИЙ УСТРОИЛ МОНАСТЫРЬ.
Четь Минея Декаб. 5. Житие Преп.
Саввы освящ. Лис. 34
Инех же от новоначальных паче же
юных отсылаше к преподобному Отцу Феодосию. отшедшу ему уже от церкве
Кафисматныя, и устроившу монастырь отстоящь от лавры тридесять пять стадий к
западней стране.
СТИХ 4-й.
САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ ПОСТРОИЛ ДВЕ
КИНОВИИ.
Четь Минея, мес. Декаб. Жит.
Преп. Саввы освящ. Лис. 34
Совершив же киновию, собра в ню
братии довольно, и вручи Павлу некоему пустыннику многое время с Феодором
учеником его. но Павел не в долзем времени от жития преставися, Феодор же прия
все строение и приведе в монастырь брата своего Сергия и инаго Павла дядю
своего, иже послежде в Кастеллии начальствоваху, таже епископы быша во Аиле и
Амафунте. отец же Савва велие о сем имеяше попечение, да Кастеллийскую киновию
наполнит добродетельными мужи, подвижными же и искусными иноками. мирским же
людем пострищися хотящим такожде и безбрадым юношам, недаяше в той
Кастеллийской киновии ниже в лавре жити, но ину им малу киновию от полунощныя
страны созда, и наставники искусныя въведе, да новоначальных монастырскому
житию и правилу поучают, еже бы умети им первее Псалтырь, и весь молитвеннаго
пения чин, и веди вся иноческия уставы: поощрятися к подвигом и трудом, и
хранити ум свой от мирских суетных воспоминовений и противитися злым помыслом:
отсецати же свою волю, и быти послушливым, кротким, смиренным, молчаливым,
бодрым же и опасным вражиих наветов блюдущимся.
СТИХ 5-й.
АВВА ОР С БРАТИЕЮ СТРОИЛ КЕЛИИ.
Патерик Азбучный. Знамение 70.
Гл. 1. Лис. 543 обор. о Авве Оре.
Сия убо нам яко о оном беседуя,
свое житие утаити хотяше сущии же с ним отцы тому глаголаху се видевшу. бяше
убо тако муж прославлен во мнозех инех отцех, яко же многим к нему черноризцем
приходящим, всю братию сущую ту созвав, единым днем келию им сотвори, овому кал
подающу, овому же камение. другим воду носящим, инем же древа секущим, и
скончанным бывшим кельям, сам же еже бяше им на потребу подаяше.
СТИХ 6-й.
ЦАРЬ ФЕОДОСИЙ ВЕЛЕ ОТ ЦАРСКИХ
СОКРОВИЩ СОЗДАТИ ЦЕРЬКОВЬ, И МОНАСТЫРЬ СОГРАДИТИ.
Четь Минея Мес. Июля 19. Житие
преп. Дия. Лис. 129 об.
И повеле от царских своих
сокровищ создати тамо церковь, и монастырь соградити, да преподобныи отец
многим будет начальник и ко спасению руководитель.
СТИХ 7-й.
МУЖЕ ФАРЕТИЙ, БОГАТЬСТВА МНОГА ДАРОВА
ОБИТЕЛИ: И ТЕМ ИМЕНИЕМ ПОСТРОИЛА ЦЕРКОВЬ КАМЕННУ ПРЕКРАСНУ И ПРЕВЕЛИКУ, И
ОГРАДУ МОНАСТЫРСКУЮ И МНОЖЕСТВО КЕЛИИ.
Четь Минея Декаб. 29. Жит. Преп.
Маркелла. Лис. 198 об.
Умножающуся же словесному стаду,
и по вся дни числу братии прибывающу, потребно бе пастырю пространейшия ограды,
большаго молитвеннаго храма, и множайшия пищи и иных человеческому житию
подобающих требований толиких ради мужей духовных, иже к нему яко к зерцалу
добродетелей собрашася, а он тогда вся на препитание нищих истощил: Бог убо, на
негоже преподобный возложи надежду, не оставляя работающих ему, промысли
потребная им сице.
Бе некий муж именем Фаретий имеяй
стяжания ти богатьства многа, той возлюбив еже по Бозе житие, прииде к
преподобному Маркеллу, ведый два сыны своя с собою малыя отроки, и просяшеся
инок быти, дарова же обители и вся своя богатьства: и облечен бысть в купе со
обоими сыны в иноческий образ. Тем убо принесенным имением первее создася новая
от основания церковь каменна прекрасна и превелика, таже вся ограда монастырская
и множество келлий новых, ветхия же обновишася. еще же и больница устроися
пространна, такоже странноприемница, и вся приличествующая совершишася зданием
добре, пища же и одеяние и иная потребная от имения того обители стяжашася:
тако промыслитель всяческих, ищущим прежде царствия Божия и правды его, сия вся
приложил.
СТИХ 8-й.
ДИОНИСИЙ ГЛУШИЦКИЙ: ПОСТАВИЛ СЕБЕ
КЕЛИЮ, ТАЖЕ ЦЕРЬКОВЬ СОЗДА И МОНАСТЫРЬ УСТРОИВ: И ОБЩЕЕ ЖИТИЕ СОСТАВ.
Пролог Июня 1-го Жит. преп.
Дионисия игумена глушицкаго новаго чудотворца. Лис. 464 и обо.
По сем обхожаше святыи многа
места округ предъреченнаго езера великаго ища покой обрести, идеже Богу
работати. и прииде в весь глаголемую лучицу, имея с собою брата именем Пахомия,
и постависта себе преже на том месте келию. таже и церковь создаша во имя
святаго Николы, и освятиша ю по благословению Григория епископа ростовскаго. и
начаша братия сожительствовати с ним пользы ради. святыи же монастырь устроив
на месте том, и общежитие состави.
СТИХ 9-й.
ДИОНИСИИ ГЛУШ. ДРУГИЙ МОНАСТЫРЬ СОСТАВИ,
И ПОСТАВИ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИЮ БОЛЬШЕ ПЕРВЫЯ; И УКРАСИ Ю ЧУДНО ИКОНАМИ И КНИГАМИ.
Пролог Июля 1. Лис. 464 об. и
465.
По мале же времени начаша братия
к нему приходити на то место един по единому, и число ученик множашеся. и посем
поразсудив святыи, и постави на том месте церковь, во имя пресвятыя Богородицы,
честнаго ея покрова, и монастырь состави. и по летех неких нача множитися
братии, яко въмещение бе в церкви мало, братия же молиша святаго да ину церковь
воздвигнет больши сея. святыи же постави церковь велию больши первыя, и украси
ю чудно иконами и книгами.
СТИХ 10-й.
Четь Минея Ноября 26. Жит. преп.
Алимпия столпника. Лист 165-й.
Того ради повеле святыи устроити
два монастыря при столпе своем, мужеский и женский, един от единыя страны
столпа, другий от другия страны, сам же посреде на столпе, аки свеща на
свещнице стоя, оба монастыря и учением и образом Ангельскаго жития своего
просвещаше.
СТИХ 11-й.
СОБРАВШУСЯ МНОЖЕСТВУ БРАТИИ;
УСТРОИСЯ МОНАСТЫРЬ И ПРЕПОДОБ. МАКАРИИ СОЗДА ЦЕРКОВЬ.
Четь Минея Июля 25. Жит. Преп.
Макария Желтоводскаго. Лист 177.
Преподобныи же поминая Господне в
евангелии речение: грядущаго ко мне не изжену вон, не отвращаше от себе
приходящия к нему, ни возбраняше пустыннаго вселения произволяющим. и по
времени довольном, собравшуся множеству братии, устроися монастырь. и приложив
тщание и труды преподобный Макарий, созда церковь во имя пресвятыя
живоначальныя Троицы, и бысть игумен братиям, пекиися о спасении их, о нужных
же к житию Бог печашеся, ово труды их гобзованием благословляя, ово же руками
щедроподательных человеков потребная им посылая: и бысть славна обитель
преподобнаго Макария, и множайшии начаша приходити в пустыню оную во обитель
святаго, и постригахуся от него в чин иноческий.
СТИХ 12-й.
СВ. ФЕРАПОНТ, СОБРАВШИМСЯ К НЕМУ
БРАТИЯМ, МОНАСТЫРЬ УСТРОИ И СОЗДА ЦЕРКОВЬ.
Четь Минея Июня 9. Жит. преп.
Кирилла Белоезерскаго. Лист 56.
Ферапонт не далече оттуду отъиде
яко за пятьнадесять поприщь, и обрет место себе угодное, вселися на нем о Бозе,
идеже потом и монастырь, собравшимся к нему братиям, устрои, и созда церковь во
имя пречистыя Богородицы честнаго ея рожества. и ныне той монастырь благодатию
Божиею распространенный, и умноженный, и изрядно устроенный, Ферапонтов
нарицается.
СТИХ 13-й.
ФИЛИПП ИГУМЕН; ВНУТРИ И ВНЕ ОБИТЕЛИ
СООРУДИЛ КАМЕННЫЯ ЗДАНИЯ ДЛЯ ЖИТЕЛЬСТВА МОНАШЕСТВУЮЩИХ И ПРОЧ.
Житие Филиппа митроп. Моск.
Чудотвор.
После того, действительно муж
принялся за благоустройство острова, и дикую пустыню можно сказать, оживил и
сделал ее местом, удобнейшим к обитанию. 52. езера. между собою отдаленныя, лон
соединил одно с другим каналами и чрез то осушил топкия места и обратил их в
сенокосныя ножни и пастбища, удобрив и объработав поля, обогатил нивы жатвами.
Провел воду в монастырь, сделал насыпи и плотины и устроил вънутри обители
водяную мельницу. Завел, для монастырскаго обихода разныя машины, фабрики и
мастерския. Для скота воды, прорыл общий канал в море, где по ныне находится
корабельная верфь открыл два источника чистой пресной воды. Прокопал в
некоторых местах, горы, в лесах сделал просеки и проложил дороги. Внутри и вне
обители соорудил каменныя здания для жительства монашествующих и для
гостиннницы посетителям и богомольцам. Учредил больницу где немощные и
престарелые из монашествующих и послушников, после понесенных ими трудов, до
ныне имеют надежное пристанище и упокоение. Построил в Новгороде Пскове,
Вологде и других местах монастырския подворья, которыя свободны были и от
казенных построек и городских повинностей. устроил поварни и скотный двор; на
собственныя деньги умножил рогатый скот и завел лапландских оленей /19/. сверх
того, исходатайствовал у царя солянные и рыбные промыслы, испросил в
пожалование волость сумы с приходскими церквами и 70 обж земли с варницами и
угодьями. Укрепил во владение обители земли подаренныя еще в 1450 году
новгородскою посадницею Марфою Борецкою, и в бежецком уезде, село Пызырево,
которое пожертвовал обители некто из знатных бояр, Иван Васильевичь Полев.
Оградил крестьян сего поместья данною от царя не судимою грамотою и въверил их
особенному монастырскому приставу /20/.
Исходатайствовал у царя грамоту
не без пошлины продажу соли, с разными привилигиями, в силу которых обитель
имела право быть свободною от всех общих и повсеместных повинностей. Издал
уставныя грамоты, относительно вотчиннаго управления и основал их на
человеколюбивых и умеренных постановлениях /21/.
СТИХ 14-й.
ФИЛИПП ВОЗДВИГ ДВУЭТАЖНЫЙ
ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ: ХРАМ ПО ОБОИМ СТОРОНАМ ПРИСТРОИЛ ДВЕ ЦЕРКВИ.
Житие Филиппа Митр. Моск. Чуд.
Стр. 33-6.
СТИХ 15-й.
ПРЕП. НИЛ ПОСТРОИЛ СЕБЕ КЕЛИЮ; А
КОГДА СОБРАЛИСЬ К НЕМУ БРАТИЯ ПОСТРОИЛ ЦЕРКОВЬ.
Преп. Нила сорскаго. от кратк.
Истор. сведн. Стр. 4-.
СТИХ 16-й.
УМНОЖИВШИМСЯ БРАТИЯМ, ПО
БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРЕПОДОБНАГО АНТОНИЯ ПОСТРОИША ЦЕРКОВЬ.
Четь Минея Июля 10. Житие преп.
Антония Лис. 76.
Игумен же блаженныи Варлаам и
братия приемши от преподобнаго Антония благословение, осташася, и жывяху в
первой пещере. И множащимся братиям, яко не мощи им прочее вместитися во время
соборнаго пения в пещере, умыслиша поставити церковь малую вне пещеры. Тогда
прииде игумен и братия к преподобному Антонию в другую пещеру, и рекоша ему:
отче, умножаются братия, и не возможем прочее вмещатися во время соборнаго
пения в пещере: повелением убо Господним, и пресвятыя Богородицы, и твоею
святою молитвою благослови, да поставим себе церковь малую вне пещеры: и
благослови им преподобныи. они же поклонившеся ему до земли, отъидоша, и начаша
здати над пещерою церковь малую Успения пресвятыя Богородицы.
Совершенней же бывшей над пещерою
церкви той малой, и содержащу игуменство в пещере блаженному Варлааму.
СТИХ 17-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ИОСИФ СТРОИЛ ЦЕРКВИ И
КЕЛИИ.
Иосиф Волоколамск. Истор. Изслед.
Булгакова. Стр. 35, 36-37.
СТИХ 18-й.
КНЯЗЬ ИЗЯСЛАВ СОЗДА ЦЕРКОВЬ, И
ПРИ НЕЙ МОНАСТЫРЬ УСТРОИ.
Четь Минея Июля 10-го. Жит. Преп.
Антония печерскаго. Лист 76-й.
Совершенней же бывшей над пещерою
церкви той малой, и содержащу игуменство в пещере блаженному Варлааму, Князь
Изяслав во имя святаго великомученика Димитрия, яко своего тезоименитаго, (бе
бо наречен во святом крещении Димитрий) созда церковь каменную, и при ней
монастырь устрои, и взя тамо на игуменство блаженнаго Варлаама.
СТИХ 19-й.
УМНОЖИВШИМСЯ БРАТИЯМ; ПО
БЛАГОСЛОВЕНИЮ АНТОНИЯ; СОЗДАВШЕ ЦЕРКОВЬ ВЕЛИКУ, И КЕЛИЯ ПОСТАВИША МНОГИЯ. И
МОНАСТЫРЬ ОГРАДИША СТОЛПАМИ.
Четь Минея Июля. 10-го. Жит.
преп. Антония печерск. Лист 76 оборот.
Ибо нача Бог вящше умножати
черноризцев, яко въмале совокупити их Преподобному Феодосию игумену, числом
сто. Видя же преподобный Феодосий, игумен сыи, умножение братии велие зело,
совет сотвори с ними поставити монастырь: и идоша паки к преподобному Антонию,
и рекоша ему: отче, умножаются паче братия, восхотехом поставити монастырь.
Преподобный же Антоний радости исполнися, и рече: благословен Бог о всем, молитва
же пресвятыя Богородицы, и сущих отец во святой горе да будет с вами, и да
поспешит вам. сия рек, посла единаго от братии к князю Изяславу, глаголя:
княже Христолюбивый, Бог умножает братию, место же имамы тесно: просим,
благоволи дати нам гору тую, яже над пещерою. Князь же сия слышав, зело
радостен бысть; и посла болярина своего, да подаст им сущую над пещерою гору,
на ней же игумен преподобный Феодосий, и братия основаша церковь древяну
велику, и создавше, украсиша оную иконами, и келлии поставиша многия и
монастырь оградиша столпами, идеже преселишася из пещеры: и оттоле монастырь
той, от благословения святыя горы сый, нача зватися Печерский: понеже
черноризцы прежде живяху в пещере.
ГЛАВА
100-я.
ПО
ПРОРОЧЕСТВУ ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ПРАВОСЛАВНИИ ЛЮДИЕ, ПОБЕГУТ ОТ АНТИХРИСТА И БУДУТ
УКРЫВАТЬСЯ В ПУСТЫНИ И УКРЫВАЛИСЬ И СТРОИЛИ МОНАСТЫРИ И КЕЛИИ.
СТИХ 1-й.
ЖЕНА ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ.
Апокалипсис Печат. Зач. 33. Лис.
118. Сущее.
И жена побеже в пустыню, идеже
имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят.
Толкование. И жена побеже в
пустыню: Егда (глаголет) действуяй во антихристе диявол, имъже на церковь
ополчится, избраннии сея и верховнешии, поплевавше гражданския плища, и
смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия
добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию. и тамо борющих бесов же
и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же яко и чувственная пустыня
спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и
лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики.
СТИХ 2-й.
НЕБЕСНЫЙ ГЛАС, БЕЖЕНИЕ ИЗ ГРАДА
ЗАВЕЩАВАЕТ.
О друзем ангеле падение вавилоне
являющем. И о небеснем гласе, бежение из града завещавающем. И о отложение
красных яже прежде стяжа.
СТИХ 3-й.
БУДУТ УКРЫВАТЬСЯ В ГОРАХ И
ПЕЩЕРАХ.
Апокалипсис. Зач. 52. Лис. 171.
Сущее.
И всякий остров побеже, и горы не
обретошася.
Толков. Островы же, святыя
церквы. и горы, в них преимущыя разумевати от божественнаго писания научаемся.
Бегати же сим во время наведения предреченных, от Господа слышахом,
глаголющаго: Тогда иж от восток побегнут на запады. и иже от запад, на востоки.
Будет бо скорбь велия якова же не бысть от сложения мира, ниже будет, овым убо,
за грехи мучимым, овым же, ко искушению добродетели, претерпевающим тяжестная и
лютая. не точию в муках антихристовых за Христа, но и в бегствах, и в горах, и
пещерах, и в злостраданиих. яже предпочтут, от пребывания во граде. за
соблюдение.
СТИХ 4-й.
МОГУЩЕ СПАСТИСЯ, В ГОРАХ И ХОЛМЕХ
И ПУСТЫХ МЕСТЕХ. И ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово
105. Лис. 296 об.
Будут бо мнози обретаеми тогда
угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих
молитвах и плачех бесчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали
бесчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже
будут скрылися.
СТИХ 5-й.
ПРИ АЛЕКСЕЕ МИХАЙЛОВИЧЕ В
КЕРЖЕНСКИЕ ЛЕСА СОЛОВЕЦКИЙ МОНАХ АРСЕНИЙ, И ОСНОВАЛ СКИТ, ОТ ЭТОГО СКИТА
ПРОИЗОШЛО МНОЖЕСТВО СКИТОВ.
Руский раскол старооб. Соч. А.
Щапов. Казан. 1859 год. Стр. 258.
В царствование Алексея
Михайловича прибыл в керженския леса соловецкий выходец монах Арсений и основал
здесь на болотистом глухом месте скит шарпанский: от этого скита произошло
множество новых скитов в заволженских лесах керженских, черноменских,
салавирских, поломских, лысковских и других. Из этих лесов расколоучители
пробрались в близ лежащия села, и множество народа увлекли в свои лесныя
обиталища: к ним туда укрывались всякаго рода беглые, толпами стекавшиеся со
всех концов: келлии находились в великих болотах и топях, где и пешему ходить с
нуждею: оттого сыскать никак не возможно было! Раскольническия сказания о
невидимых монастырях, населенных пустынниками, здесь оправдываются
действительностию.
СТИХ 6-й.
ОТЕЦ КОРНИЛИЙ СКРЫВАЛСЯ, ПОСТРОИЛ
КЕЛИЮ.
Истор. Выговской пустыни. Изд. по
рукоп. Ив. Филип. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
А прежде того времени поселися на
Выг с морской дороги некий старец Сергий и начат жити оу Выга и пашню пахати,
где ныне стоит Сергиевской скит. И призвав к себе с верховских лесов старца
отца Корнилия, отец же Корнилий не изволи с ним жительствовати, и постави себе
келейцу малу по выше по Выгу, где ныне кирпичный завод стоит и нача тоу жити
нужным пустынным житием, пашню пахаша копорюгою, под гарей сеяша и от того
питашеся и Сергий ему помогаше.
СТИХ 7-й.
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, ПО
БЛАГОСЛОВЕНИЮ ОТЦА КОРНИЛИЯ СТРОИЛИ КЕЛИИ, СТОЛОВЫЕ ХЛЕБНИ, И ЧАСОВНЮ И ПРОЧ.
Истор. Выговск. пустыни. Ив.
Филип. Изд. Д. Е. Кожанчиков.
Потом нача отец Корнилий Даниилу
и Андрею советовати и понуждати их и благословляти, дабы общее житие
составити, поселитися оу Выга, где ныне монастырь стоит и с Захарием сложитися
вместо и пещися об них добре и правити чин и оустав держати, по святых отец
правилом против Древних монастырей, они же Даниил и Андрей посоветовав между
собою и по благословению отца Корнилия положиша начало и вземши от отца
Корнилия благословение. и шедше на свое место к братии возвестиша им от отца
Корнилия благословение; братия же и сестры слышавше сие и прияша отеческое
благословение вси возрадовашеся. Прииде же к ним и отец Корнилий и с ними
помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во общежитие с Захарием, в лето
от миросоздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы. И собравшеся вси
на место, где ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен на
месте и начаша бревен сещи валнягу, около того места близ, и начаша столовую
строити, тут же к столовой и хлебню присовокупиша и построиша в одной связи
скоро и собрахуся на богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в
другой половине сестры, а посреде их завеса во всю столовую: братия в столовой
хлеб ядяху, а овые и живяху ту, а сестры в хлебни соборахуся на обеды и на
оужны, а овыя и живяху в хлебни, инии же в ригачи и в построенной келии. А
братия построиша келию и живяху самым нужным пустынным житием и оуже собрася
всех до сорока человек.
Ниже: Стр. 106.
И поживше зиму и лето труждахуся,
и на осень начаша бревна сещи, и поставиша сестрам столовую и часовню с
трапезою и трапезу на двое разградиша, братии стояти на своей половине да и в
певчей, а сестрам на своей половине в трапезе. А трапезу к самой
новопостроенной столовой совокупиша и ход женьскому полу в свою столовую чрез
хлебню, а братиям ход в свою столовую особь.
СТИХ 8-й.
В 17 в. ЧЕРНЕЦ КАПИТОН, В
НЕПРОХОДИМОМ ЛЕСУ УСТРОИЛ СВОЮ ПУСТЫНЮ; И К НЕМУ СТЕКАЛОСЬ БЕЗЧИСЛЕННОЕ
МНОЖЕСТВО БЕЖАВШИХ.
Руск. Раск. Староб. Соч. А.
Щапова. Каз. 1859 года. Стран. 253-254.
Во владимирском округе, за р.
Клязмою, в пределах вязниковских, где как известно, жил и распространял раскол Капитон,
в ХVII веке и в начале ХVIII так же тянулся большой, не
проходимой лес на далеком протяжении, более чем на 70 верст: и в этом-то лесу
чернец Капитон устроил свою пустыню, и к нему стекалось безчисленное множество
беглецов, спасшихся от преследования правительства. "Во оно время
Никонова смущения, — пишет Денисов, — наипаче от градов и монастырей бегающе
мнози иноцы и мирстии, в пустынях крыяхуся, в горах и пропастех земных, откуду
и оная пустыня паче жительми наполняшеся".
СТИХ 9-й.
ОТЕЦ ИГНАТИЙ ПОВЕЛЕ ДАНИИЛУ,
ОСОБАЯ ЖИЛИЩА МУЖЕСКОМУ ПОЛУ СОТВОРИТИ; И ОСОБАЯ ЖЕНСКОМУ.
История выговской пуст. Изд. по
рукописан. И. Филиппова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Сему отцу ученик и сообещник
бывает кроткий. Аще ин кто таков Даниил благословением священнаго отца игумена
Досифея, бяше бо ему сын духовный и стаинник благочестия молящу же Даниилу
священнаго сего игумена да благословит и наоучит, у какова искусна отца в наказании
быти, священная же она глава, аки Богом воздвизаема, иди рече и в ваших
Поморских странах пребывающа Соловецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен
тя наставити на путь спасения и научити правилу общаго жития, еже сотвори
Даниил, бысть ему сын и сообещник общежительства его в сей Выговской пустыни, и
несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительная
волнения, сей отец прилежно наказоваше Даниила общему житию, и како хранити
целомудрие и чистоту велиим тщанием, чесо ради и совеща ему особная жилища
мужескому полу сотворити, а особная женскому. Аще и во единых келиях за нужду
жити будут, но преграды да будут посреде, еже и бысть.
СТИХ 10-й.
БЕЖАВШИХ УКРЫВАЛИ И СНАБДЕВАЛИ ОТ
ИМЕНИИ СВОИХ.
Русский Раск. Старообряд. Сочин. А.
Щапова. Казан.
Вообще надобно заметить, во все
разсматриваемое нами время разспространения раскола в помощниках и покровителях
раскольников не было недостатка во всех сословиях православных. Мнози суть, —
жаловалися преосвященный Питирим нижегородский, обращаясь с беседою к
раскольникам, — мнози суть иже вами противниками прельщении в домы своя вас
приемлют и радоватися вам глаголют, и тако всем вашим злым делом приобщаются. И
инии же не разсужии не точию в домы своя приемлют и радоватися глаголют, но и
укрывают и снабдевают от имений своих.
СТИХ 11-й.
НАЗНАЧЕНА ОСОБАЯ КАМАНДА; ДЛЯ
ОТЫСКИВАНИЯ БЕЖАВШИХ, И ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ УСТРОЕННЫХ ТАМ ИХ ЖИЛИЩ.
П. Мельникова. Русский вестник.
Вчисление раскольников. Стр. 409.
В распоряжение духовной инквизиции
назначена была особая команда вооруженных солдат: они употреблялись для
отыскивания раскольников по лесам и пустыням, для истребления устроенных там их
жилищь, для отыскания "потаенных", для отправки их на каторгу и для
вырезывания ноздрей для истребления у раскольников и не раскольников
старопечатных и харатейных книг и т. д.
СТИХ 12-й.
НА ВЫГЕ ПОСТРОИЛИ ДВОРЫ СКИТСКИЕ,
ПОСРЕДЕ МОНАСТЫРЯ СТЕНУ, И ОКОЛО МОНАСТЫРЯ ОГРАДУ, И КЕЛЬИЦУ.
Истор. Выговской пустыни. изд. по
рук. Ив. Филиппова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
И потом начаша к ним люди
приходити и умножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы
прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и
нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной
двор на братской стороне, а коровей на другой стране у сестр, а посреде
монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша. Мужеский
пол живяше на своей стране, а женский на своей, а между ими стена, а в стены
построиша келейцу малу и окно малое на братскую сторону для приходу братии к
своим сродницам для свидания и иных ради братских нужд и к тому делу во оную
келейцу избраша из сестр человека добраго духовнаго старицу саму другу, чтоб
всегда приходящих з благословения ко оному окну для свидания сродниц и прочих
братских нужд при себе пущати, что глаголати, или спросити.
ГЛАВА
101-я.
НА
ПОСТРОЕНИЕ ХРАМА РАЗРЕШЕНИЕ ПРОСИЛИ ИУДЕИ, У ИУЛИЯНА ИДОЛОПОКЛОННИКА. В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ВСЕ СТАРООБРЯДЦЫ ПРОСЯТ У НЕЧЕСТИВОЙ ВЛАСТИ, РАЗРЕШЕНИЯ НА
ПОСТРОЕНИЕ СВОИХ МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ, ЗА ЭТО ОНИ ПОДОБНЫ ЖИДАМ.
СТИХ 1-й.
(ИУДЕИ ИУЛИАНУ ЕЛЛИННУ ГОВОРИЛИ,
ВОСТАНОВИ НАМ ХРАМ, И ВОЗДВИГНИ ЖЕРТВИЩЕ).
Кн. Маргарит. Сл. 3. на иудея.
Лис. 118 об.
При цари иже преже двадесятих лет
бывшим в роде нашем, Иулиане, иже нечестием вся царя превозшедъшем, призывающа
тех на идольския жертвы, и привлачащу к своему нечестию, они же древнии
службования предлагающе образ и глаголюще. яко и при прародителех наших, сице
Бог служим бываше. и нехотяще исповедаху тогда сия, яже мы показахом ныне, яко
от града вне жрети немощно есть, но законопреступают все аще что-либо суть
сотворяюще на земли чюжей. темже аще хощеши нарече видети жрущих, отъдаждь нам
град, востави храм, покажи нам святая святых, возъдвигни жерътвище. и пожрем и
ныне, якоже и первие. и несрамляхуся сквернии и безстуднии, от мужа нечестива и
еллина сия просяще, и скверненеи руце призывающе на святых создание, не
ощущахуся невозможныя начинающи вещи. ниже сведяху, яко аще убо человек бы был
разоривыи она, мощно бе и от человека паки восприати та. Богу же сущу
низложившему тех град, невозможно есть яже божественому мнящаяся суду, силе
человечестей преобратити когда. яжебо Бог святыи совеща рече, кто разорит, и
руку его высокую кто отвратит, якоже бо аще воставит и восхощет пребывати,
низложити невозможно есть человеком. сице и яже аще низложит и хощет пребывати
та низложена, воставити паки несть.
ГЛАВА
102-я.
О
ИМЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
АПОСТОЛЫ ИМЕНИЕ ИМЕЛИ.
СТИХ 1-й.
СЕЛО ПРОДАВ ПРИНЕСЕ ЦЕНУ, И
ПОЛОЖИ ПРИ НОГАХ АПОСТОЛ.
Кн. Беседы на деяние св. Апостол.
Гл. 4-я и 5-я. Бес. 12. Зач. 12. и 13. Лис. 113-й. /Лис. 213./
Иосиф же нареченный Варнава от
апостол, еже есть сказуемое сын утешения левитин, Кипрянин родом, имея село,
продав принесе цену, и положи при ногах апостол.
Ниже: Зач. 13. Гл. 5.
Муж же некии именем Анания, с
Сапфирою женою своею, продав имение, и утаив от цены, сведущей и жене его: и
принесе часть некую, при ногах апостол положи.
СТИХ 2-й.
И СТЯЖАНИЯ И ИМЕНИЯ ПРОДАВАХУ И
РАЗДЕЛЯХУ СИЯ ВСЕМ.
Кн. Беседы на деяния св. апост.
Бес. 7. Гл. 2. Зач. 6. Лист 66. /Лис. 124-5/.
Сущее. Вси же верующии бяху
въкупе, и имяху вся обща.
Златоуст. Зри, абие, колико
прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже в учительстве: но и в
жительстве.
Сущее. И стяжания, рече, и имения
продаваху, и разделяху сия всем, по елику аще кто потребу имяше.
Златоуст. Зри, колик страх в них
бяше; И разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше:
не просте, яко же у еллин философы, от них же ови убо оставиша земле овии же в
море въвергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и
несмысльство, везде бо тщашеся диавол присно Божия създания охуждати, аки бы не
возможно, в потребу добре действовати пенязми.
СТИХ 3-й.
СЕДМЬ ДИАКОНОВ, ДОСТАВЛЯЛИ ВЕРНЫМ
МИЛОСТЫНЕЮ, НЕОБХОДИМУЮ ПОТРЕБУ.
Блаженнаго Феофилакта архиеписк.
Болгарс. Толкован. на Деяния св. Апос. Гл. 6. Зач. 16. ст. 1-7. Стр. 60-61.
1. Сущее. Во днех же сих
умножившимся учеником бысть роптание еллином ко евреом, яко презираеми бываху
во вседневнем служении вдовицы их.
Феофилакт. Не в те же самые дни,
но чрез несколько дней после этих; такой оборот речи обычен Писанию. А
еллинам, по моему мнению, называет лиц, говоривших по-еллински. Во вседневнем
служении. Итак служение вдовицам было делом каждодневным. Служением называет
дело милостыни. Презрение же вдовиц произошло не от худых качеств, но от оплошности
народа. Поэтому как толко забота о них была ему (народу), прекратилось и горе
их.
Сущее. 2. Призвавше же
дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам, оставльшим слово Божие,
служити трапезам. 3. Усмотрите убо братие мужи от вас свидетельствованы седмь,
исполнены Духа Свята и премудрости, их же поставим над службою сею. 4. Мы же в
молитве и служении слова пребудем. 5. И угодно бысть слово сие пред всем
народом: и избраша Стефана мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и
Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая пришельца Антиохийскаго. 6.
Ихже поставиша пред апостолы: и помолившеся возложиша на ня руце. 7. И слово
Божие растяше, и множашеся число ученик во Иерусалиме зело: мног же народ священников
послушаху веры.
8. Феофилакт. Не сами (апостолы)
избирают, но предоставляют избрание народу, который и имел получить пользу от
служения их (диаконов); он и избирает и назначает. "Не угодно есть нам
оставлшим слово Божие служити трапезам"; потому что необходимое следует
предпочитать тому, что не необходимое. "Мужи от вас свидетельствованы,
исполнены Духа". Называет (писатель) их не просто духовными, но исполненными
Духа и премудрости; потому что принимает жалобы вдовиц было делом величайшим
мудрости. "И помолившеся возложиша на ня руце". Смотри, как он
(писатель) немногословен; не говорит, как были рукоположены, но говорит только,
что были рукоположены с молитвою. На мужа возлагается рука — вот в чем
состоит хиротония; но все совершает Бог. Какую же хиротонию получили эти семь
мужей? Диаконскую ли? ... они рукоположены были на это именно дело, то есть, на
доставление верующим необходимых потребностей.
И множашеся число ученик во
Иерусалиме зело. Не просто сказал об этом, но так, что показал, как велика сила
милостыни и этого учреждения.
СТАТИЯ 2-я.
ЕПИСКОПЫ; ЕПИСКОПСКОЕ И СВОЕ
СОБСТВЕННОЕ ИМЕЛИ ИМЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ЯСНО ИЗВЕСТНО ДА БУДЕТ,
СОБСТВЕННОЕ ИМЕНИЕ ЕПИСКОПА, И ЦЕРКОВНОЕ.
Кормчая Греч. св. Апостол Правило
40. Стр. 76-7. /88- 89/.
Правило 40. Ясно известно да
будет собственное имение епископа, (естьли он имеет собственное) и ясно
известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное,
кому хощет, и как хощет, дабы под видом Церковнаго не было расточено имение
епископа, имеющаго иногда, жену и детей, или сродников, или рабов. Ибо праведно
сие пред Богом и человеки, да бы и церковь не претерпела некоего ущерба, по
неизвестности имения Епископскаго: и Епископ, или его сродники не подверглись
отобранию имения за Церьковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и
кончина его не была сопровожаема безславием.
Зонара. Это правило повелевает
епископам, имеющим собственное имущество, объявлять о нем, да бы не смешалось
оно с церковным, но чтобы явно было как принадлежавшее им до епископства, так и
то что могло прейти к ним после епископства от родственников, то есть по
наследству, или по завещанию, или другим подобным образом, ибо собственное имущество
они могут оставлять, кому захотят, впрочем только православным христианам, а
церковным должны управлять со страхом Божиим и раздавать из него бедным. Если
же будет смешано церковное с епископским, то может случиться, что по смерти
епископа, церковь или его наследники будут иметь тяжбы.
Ниже. Стр. 78. /90/.
Вальсамон. Божественные Апостолы,
всему предпочитая справедливость, определили, чтобы раздельное, а не смешано
было имущество, лично принадлежащее епископу и принадлежащее церкви. При сем
епископ имеет власть распоряжаться собственным имуществом по своей воле, как
при жизни, так и в завещаниях на случай кончины.
СТИХ 2-й.
ЕПИСКОП, ИЛИ ПРИЧЕТНИК ...
СКОНЧАЕТСЯ, НЕ ЗАВЕЩАВШИ О СВОЕМ ИМЕНИИ,.. ДА ВДАСТСЯ ЦЕРКВИ.
Кн. Кормчая Славян. Гл. 44. Лис.
358 об. и 359.
Яко по поставлении Епископьства,
аще стяжет что епископ, не может или завещати о таковых, или отъдати кому что
своим ему, аще не от родитель, или от стрыев, или от братии некия приидоша к
нему. а яже во епископьстве стяжа, церкви пригодна есть, ея же есть епископ: и
по скончании его о таковых стяжаниих, икономи слова истязани будут. а яже
прежде епископьства стяжа, и отдати и продати, и завет положити о них, власть
имать. Яко аще епископ, или причетник коего любо степени, или церковная
диакониса скончается, не завещавши о своем имении, и не имяше законных
наследник, сих, имение да вдается церкви, в нейже поставлени быша.
СТИХ 3-й.
ЕПИСКОП ИМЕЕТ ВЛАСТЬ
РАСПОРЯЖАТЬСЯ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕНЬГАМИ.
Кн. Кормчая греч. св. апостол Пр.
41. Зонара. Стр. 79 и 80. /91-92./
Повелеваем епископу имети власть
над Церковным имением. Аще бо драгоценныя человеческия души ему вверены быть
должны: то кольми паче о денгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжал по
своей власти, и требующим чрез пресвитеров и дияконов подавал со страхом
Божиим, и со всяким благоговением: такожде (аще потребно) и сам заимствовал на
необходимыя нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в
каком отношении. Ибо закон Божии постановил, да служащии олтарю, от олтаря
питаются: якоже и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем
пропитании.
Толк. Зонара. И это правило всю
власть над церковным имением возлагает на епископа, а раздачу бедным
повелевает производить чрез пресвитеров и диаконов, дабы епископ мог соблюсти
себя вне всякаго подозрения. Ибо должно добрая промышлять пред Богом и пред
человеки, как говорит божественный Павел (2Кор. 8, 21). И самому епископу
правило дозволяет пользоваться имуществом церкви, только на необходимыя нужды;
не на что нибудь излишнее, не на предметы роскоши и изнеженность он может брать
оттуда, но только на то, чем поддерживается жизнь, каковы, по слову великаго
Апостола, суть пища и одеяние, и сим довольствоваться (1Тим. 6, 8), дабы таким
образом и сам мог питаться, и ни в чем не терпели недостатка призреваемые у
него странные братии.
СТИХ 4-й.
/ЦЕРКОВНОЕ ИМЕНИЕ СОХРАНЯЕТСЯ ДЛЯ
ЦЕРКВИ, А СОБСТВЕННОСТЬ ЕПИСКОПА, ЕПИСКОПУ./
Кормч. Греческ. Антиохийскаго
Соб. Прав. 24. Стр. 200. Поместн. собор.
Доброе дело есть, да церковное
стяжание сохраняется для церкви, со всяким тщанием, и благою совестию, и с
верою во всевидца и судию Бога: и распоряжати оным с разсужденим и властию
приличествует Епископу, которому вверены все люди и души собирающихъся в
церковь.
Ниже: Стран. 201-я.
Ибо праведно есть и угодно пред
Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он
восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела
ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея
собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и
он по смерти не подвергся безславию.
Ниже: Стр. 202. Славян. Кормч.
Всем причетником соборныя церкве
подобает ведати все церковное имение. Да егда умрет епископ церковное особное
да хранится. А еже есть епископле по завету его да управится.
Толкование. Подобает убо епископу
написано имети свое имение, и являти, а не таити. Такоже и церковное имение
особно написано имети, и да ведят вси презвитери и диакони церковнии обое. Да
его да хощет умрети, свое имение, якоже хощет, да управит. Аще же не сотворит
тако, ни имать написана, ни особно своего и церковнаго, то аще и глаголет нечто
свое имети, все церкви да имать.
СТИХ 5-й.
ИМЕНИЕ ... ПРИНОСИТИ В ЦЕРКОВЬ
НЕВОЗБРАНЯЕМ НО ПАЧЕ ПОВЕЛЕВАЕМ.
Кормчая Славянская Гл. 42. Пр.
49. Лис. 323.
Аще причетник коего любо степени,
или правитель коего любо честнаго места, или прежде порученнаго ему правления
или попечения, или потом, восхощет нечто от своего имения, принести церкви, или
месту егоже правление, или попечение взят на ся, сему не токмо возбраняем
бывати, но и паче повелеваем им таковая за спасение души своея творити. она едина
даяти возбраняем, яже особным человеком некто дарует, а не святым церквам, или
инем честным домом приносимая.
СТИХ 6-й.
/ЕПИСКОП ДА ИМЕЕТ ПОПЕЧЕНИЕ, ОБ
ИМУЩЕСТВЕ ЕПИСККОПИИ./
Кормчая Греч. Св. Апостол. Прав.
38. Стр. 72. /84-5/.
Епископ да имеет попечение о всех
Церковных в вещах, и оными да распоряжается, яко Богу назирающу. Но не
позволительно ему присвоивать что либо из оных, или сродникам своим дарить
принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им. Яко неимущим: но под
сим предлогом да не продает принадлежащего Церкви.
Толк. Зонара. Это правило
определяет, что епископы не дают отчета в управлении церковными вещами, ибо
неуместно не иметь доверия в управлении деньгами к тем, кому вверено попечение
о душах, по правило присовокупляет, что они по данной им власти не могут
ничего из церковных вещей обращать в свою собственность (ибо это значит), и принадлежащее
бедным не могут употреблять как собственное, или давать это в дар своим
родственникам. А если они имеют родственников бедных, то дозволяется давать
необходимое и им, как бедным. Но для раздачи бедным подавать церковныя вещи им
запрещается, ибо не должно отчуждать отданнаго Богу, а раздачи делать из
доходов.
Ниже: Толкован. Вальсамон.
Но пусть распоряжаются им,
говорит правило, яко Богу назирающу, по своему усмотрению. Но если бы кто
сказал, что, при таком полномочии, епископ будет продавать церковныя вещи и
расточать оныя на своих родственников, правило прибавляет, что епископ не имеет
власти раздавать сии вещи в дар своим родственникам или продавать.
СТИХ 7-й.
/ЕПИСКОП УПРАВЛЯЕТ ЦЕРКОВНЫМ
ИМУЩЕСТВОМ С ИКОНОМОМ/.
Кормчая. Греч. 4-го вселенск.
Соб. Прав. 26. Стр. 237.
Поелику в некоторых Церквах,
якоже нам соделалось гласным, епископы управляют церковным имуществом без
икономов: того ради разсуждено всякой Церкви, имеющей Епископа, имети из
собственнаго клира иконома, который бы распоряжал церковным имуществом, по
воле своего Епископа: да бы домостроительство церковное не без свидетелей было,
дабы от сего не расточалося ея имущество, и дабы не падало нарекание на
священство. Аще же кто сего не учинит: таковый повинен Божественным правилам.
Зонара. Хотя власть управления
имуществом каждой епископии правила возлагают на епископов; но они не хотят,
чтобы епископы распоряжались оным сами по себе без ведома кого либо другаго, и
чтобы поставляли в экономы каких нибудь приближенных, например, родственников,
или своих служителей; но хотят, чтобы епископ производил эконома из клира
епископии, дабы при управлении его церковным имуществом с соизволения епископа,
явно было куда идет и на что издерживается церковное имущество, и дабы не
родилось против епископа подозрения, будто он худо тратит церковное имущество;
СТИХ 8-й.
/КНЯЗЬ ДАДЕ ДОМ СВОЙ ЕПИСКОПУ: ДА
ПРЕТВОРИТ В ЦЕРКОВЬ. И ИМЕНИЯ ДОВОЛЬНАЯ ДАРОВА НА ПОТРЕБЫ/.
Четь Минея Июля 13. Житие Св.
Иулиана Епископа Кеноманий скаро. Лис. 98 об.
И по малых днех крестися князь со
всем родом своим, и даде святому дом свой посреде града, да претворит той в
церковь, и имения довольная на всякия церковныя потребы дарова. такожде и от
граждан нарочитии смотряще на князя, прияша святую веру во Христа, и крестишася,
и многая от имений своих подаяния сотвориша святителю Божию.
СТИХ 9-й.
ЦАРЬ ФЕОДОРУ ЕПИСКОПУ МНОЖЕСТВО
ДАРОВА ЗЛАТА И СЕРЕБРА, И ВСЯКИХ ДРАГОЦЕННЫХ ВЕЩЕЙ.
Четь Минея Мес. Июля в 9 день
житие св. епис. Феодора. Лис. 69.
Даде же царь святому епископу
Феодору множество злата и серебра, и всяких драгоценных вещей, ово на украшение
Божиих церквей, ово же на раздаяние нищым
и убогим. И целовавше друг друга, со многими слезами разлучишася. отходя же
святитель в путь свой, остави в Вавилоне единаго от слуг видети, что имать быти
по нем, и отшед из Вавилона, к своим овцам в Едес благополучно прииде.
СТИХ 10-й.
ЦАРИЦА СВЯТОМУ ПОРФИРИЮ ДОВОЛЬНО
ЗЛАТА ДАДЕ.
Четь Минея. Февраля в 26. Житие
св. Порфирия епис. Лис. 507 об.
Даде же царица святому Порфирию
доволное злато на создание каменныя посреде града Газскаго церкве, такожде и на
строение странноприимницы, и еще обеща дати, елико будет потребно на церковное
совершение. а особно обоим даде дары, и сосуды церковныя Кесарийстей и Газстей
церкви златыя и сребряныя, и злато на путь. Такожде и царь дарами почтив, и
пенязями доволно напутствовав епископов святых. отпусти с миром.
СТИХ 11-й.
(СВ. ПОРФИРИЙ ТРИ ТЫСЯЩИ ЗЛАТИЦ,
РАЗДАДЕ НИЩИМ И МОНАСТЫРЯМ.)
Четь Минея. Февраля в 26. Житие.
св. Порфирия. Лис. 502.
СТИХ 12-й.
ЕГДА ПОСТАВЛЕН БЫХ ЕПИСКОП
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, ОБРЕТОХ В ЕПИСКОПИИ МОЕЙ БЛИЗ ОСМИ ТЫСЯЩ ЛИТР ЗЛАТА, ОТ ПРИНОШЕНИЯ
ЖЕ БОГОЛЮБИВЫХ, МНОЖАЕ ДЕСЯТИ ТЫСЯЩ ЛИТР СОБРАХ, ЯЖЕ ВСЯ ДАХ ХРИСТУ.
Четь Минея. Ноября в 12 день.
Житие св. епис. Иоанна. Лис. 64 оборот.
СТАТИЯ 3-я.
ИГУМЕНЫ ИМЕЛИ МОНАСТЫРСКИЕ
ИМУЩЕСТВА.
СТИХ 1-й.
(ИМУЩЕСТВОМ МОНАСТЫРЕЙ, УПРАВЛЯТЬ
ИГУМЕНАМ, ЧРЕЗ МОНАХОВ).
Кормч. Греч. 7-го вселен. соб.
Пр. 11. Вальсамон. Стр. 667-8.
Вальсамон. Халкидонский собор в
26-м правиле определил, чтобы в каждой церкви управление имуществом производил
чрез клириков ея по воле епископа; но не сказал, как должно наказывать тех,
кои будут нарушать это. И так, святые отцы настоящаго собора, сказавши в
начале, что непременно должно соблюдать правила и наипаче архиереям, которые,
пред хиротониею, дают уверение между прочим и в соблюдении правил, и чрез это
становятся как бы обязанными к тому, определил, что указанное правило должно
быть соблюдаемо неизменно; и присовокупили, что, если митрополиты не делают так
в своих церквах, константинопольский патриарх собственною властию производит
эконома в митрополию, конечно из ея клириков. Точно также и митрополит
поставлен эконома в епископию, если епископ будет нерадеть о сем; таже самое
должно быть и в монастырях. Когда один епископ был обвинен в том, что управлял
имуществом епископии чрез мирянина; тогда некоторые говорили, что, поелику
настоящее правило, подвергающее наказанию архиереев не поставляющих экономов,
не говорит, что долженствующие быть экономами суть клирики; то действительно
могут распоряжаться имуществом церквей и миряне. А мне не так кажется; потому
что и халкидонские отцы определили, чтобы церковное что и халкидонские отцы
было чрез клириков, и потому что настоящее правило словами: тоже самое
наблюдати по монастырям — указало на тоже, что именно постановил и
халкидонский собор. Ибо никто — даже и нездравомыслящий не скажет, чтобы
миряне могли управлять имуществом монастырей. (Заметь определение настоящаго
правила о том, как должно поступать с архиереями и с игуменами, которые
управляют имуществом церквей и монастырей не чрез клириков, или монахов).
ЧИСЛО 1-е.
(ГОВОРИТ СОБОР). БОГАТСТВА С
ПРАВДОЮ И БЛАГОТВОРЕНИЕМ НЕ УНИЧИЖАЕМ.
Кормч. Греч. Гангрск. соб. Пр.
21. Стр. 131. Сущее.
Смиренное отшельничество от
мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с
правдою и благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд,
употребляемых токмо ради попечения о теле, неизысканнаго, похваляем: а
изнеженнаго в мягкой одежде хождения отвращаемся: и домы Божии почитаем, и
собрания бывающыя в них.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ: ВСЕ
МОНАСТЫРСКИЕ ЗАНЯТИЕ ИМЕЛ.
Четь Минея Мес. Ноября в 11 день.
житие преп. Феодора Студита. Лис. 52.
Потщася же преподобный и о сем,
да иноцы его не часто исходят из монастыря в град потреб ради монастырских:
ведяше бо, колики бывают иноку по граду ходящу напасти от видения чуждих лиц, и
от слышания злых бесед: того ради восхоте внутрь монастыря всякое художество
имети: и учими бываху братия различному художеству, инии древодельству и
зданию, инии же кузнечеству, друзии тканию, а инии каменосечению, и всякому,
еже монастырю потребное есть, делу. Руце убо на дело простираху, а во устех
выну молитву Исусову и Давыдовы псалмы имеяху. О таковом монастыря Студийскаго
обычаи, законоположении и уставех повсюду слава пройде, и мнози различнии в
окрестных градех, и в далеких странах монастыри составивше, Студийское то
начало себе преписавше прияша и держаху, а инии держат и до ныне.
СТИХ 3-й.
(ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И ВСЯКИИ
ИГУМЕН И ПРЕДСТОЯТЕЛЬ: ИМЕЛ ОБЩИЯ ДЕНЬГИ).
Твор. Преп. Феодора Студита.
Часть 2. Письмо 180. Стр. 574. и 575. К Стефану сыну.
Может быть, вы скажете: ты сам
имеешь; да; и Христос имел в ковчежце, который был носим, и всякий игумен и
предстоятель церквей. Но это для братской экономии. Господь в Евангелии говорит
Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к
чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет ему:
купи, еже требует на прздник, или нищим да нечто даст (Иоан. XIII, 27, 28).
Так по примеру Христа, у всех истинных предстоятелей, конечно, есть ковчежец;
но не для чего-либо иного; нет, ибо это было бы противно Богу. Итак, если и вы
предстоятели и кто-нибудь подаст вам, как и самому Христу служаху от имений
своих следовавшия за Ним жены, как написано (Лук. VIII, 3), также и святым иные
и иныя, то хорошо; и да будет у вас не десять монет, а тысячи; ибо это не ваше,
а Христово, и вы распорядители благами Христовыми, как и Павел, ничего не
имевший, а все содержавший, и всякий другой доселе богобоязненно
предстоятельствующий. Если же вы не предстоятели и правители душ, то прошу и
умоляю, немедленно раздайте превышающее определенную меру, чтобы вам,
заразившись страстию сребролюбия от диавола, не перестать быть учениками
Христовыми. Это сказал я не вам одним, но чрез вас и всем братиям, не по
ненависти, нет, но по великой любви, и желая не стеснить вас, а сделать
совершенно свободными.
СТИХ 4-й.
(ПРЕП. ДИЮ ПОТРЕБНАЯ ПРИНОСЯЩЕ,
ОН ЖЕ ПРИНОСИМЫМИ СТРАННЫЯ ПИТАШЕ).
Четь Минея Мес. Июля в 19 день.
жит. преп. Дия. Лис. 129.
Видяще же его ничтоже в келлии
имуща, начаша приносити потребная: он же приходящыя к нему поучаше
спасительному пути, и пользование их словесы Богодухновенными, а приносимыми
ему приносящыя учреждаше, такожде и нищыя, и мимоходящыя странныя питаше.
СТИХ 5-й.
(У ПРЕП. КИРИЛЛА БЫЛА
ХРАНИЛИЩНИЦА И КАЗНА).
Четь Минея Мес. Июня в 9 день.
житие преп. Кирилла. Лист 58 и об.
В келлии же ничтоже кому
попускашеся имети кроме нужнейших вещей, ниже своим что звати, но по Апостолу
вся обща имети: сребро же ни именовашеся в братии, кроме общаго монастырскаго
хранилища, от негоже вси вся потребная имеяху. ниже укруха хлеба леть бе кому
в келлии имети, ни пития коего: аще же кто жаждею одержымый бываше, идяше в трапезу,
и тамо с благословением устужаше жажду свою.
Ниже: Лист 58 обор.
Умеющии рукоделие, вся делаемая в
общехранилище отношаху, ничтоже себе без благословения удерживающе. ниже бо
потребно бяше кому, что удерживати: понеже всю телесную потребу, одеяние, и
обувь, и что-либо требуемое, из общаго имеяху.
СТИХ 6-й.
КНЯЗЬ ДАДЕ ЦЕРКВИ АПОСТОЛЬСТЕЙ
СЕЛА С ... ЗЕМЛЯМИ И ВОДАМИ И ЛЕСАМИ.
Четь Минея Мес. Июня в 30 день.
Житие Блаж. Петра. Лис. 193.
Прия убо князь то сребро, и злато
яко благословение апостольское, а новозиждемой церкви апостольстей противу ея
даде села с довольными землями и водами и лесами, и грамотами та утверди. и
создана бысть церковь изрядная во имя святых верховных апостол Петра и Павла, и
монастырь при ней устроися, иже есть и до ныне благодатию Христовою.
СТИХ 7-й.
ПРЕП. АЛЕКСАНДРУ: БОГАТЫЯ
СОКРОВИЩА БЫЛИ ОТВЕРСТЫ НА ПОСТРОЕНИЕ СТРАННОПРИИМНИЦЫ И БОЛЬНИЦЫ.
Четь Минея Мес. Июля в 3 день.
житие преп. Александра. Лист 16.
По некоем же времени, восхоте
преподобный при обители своей имети странноприимницу и больницу, и испросив на
то от епископа благословение, соверши, еже хотяше. аще бо и нищь бяше, ничесоже
отнюд имеяй, обаче богатых сокровища ему бяху отверста: вси бо с радостию ему
подаваху, чесо востребова, и творяху со усердием то, еже он им повелеваше.
СТИХ 8-й.
ВОЕВОДА ПРЕПОДОБНОМУ АФАНАСИЮ
ПОСЛА ШЕСТЬ ЛИТР ЗЛАТА НА ПОСТРОЕНИЕ КЕЛЛИИ.
Четь Минея Мес. Июля в 5 день.
житие преп. Афанасия. Лист 24 об.
Афанасий во Афон возвратися,
воевода же иде на брань, и молитвами святых отец победи Агаряны, и Крит паки
покори Греческому царству. И посла вскоре во Афон единаго от ближних ему,
именем Мефодия, (иже по том бысть игумен Кименския обители) к преподобному
Афанасию с златом, еже начати здание келлей: бе же злата литр шесть. Блаженный
же Афанасий Никифорово доброе желание и теплую любовь к Богу разсмотрев, и
Божия изволения дело быти познав, прия злато, и нача о знаниях пещися. очистив
убо оное пустынное место.
Ниже: Лист 25.
Совершив же пресвятыя Богородицы
церковь, нача окрест ея созидати келлии, и обитель пречудну устроивати, и созда
трапезу, и больницу, и странноприимницу, еще же и бани устрои больных ради и
странных, и прочая обители потребная здания премудре совершив собра множество
братии, и вся иноческаго общежительнаго жития уставы, по подобию древнейших
Палестинских обителей, добре законоположив, бысть игумен и пастырь собраннаго
словеснаго стада, Богу благоугоден, в немже благоволяше и пречистая
Богородица: видена бо бяше посещающая созданную от него обитель и церковь свою.
СТИХ 9-й.
(ИГУМЕН ИМЕЛ В МОНАСТЫРЕ 1000
ЗЛАТИЦ, НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ).
Четь Минея Мес. Июля в 9 день.
житие св. епис. Феодора. Лис. 64 и об.
По сем идох во град, и купих дом
добр твердо огражденный, внутрь имущь храмины изрядны и воду чисту, и создав
церковь, и устроих монастырь, собрав монахов четыредесять, создах же и
странноприимницу, и больницу, во упокоение странным и недугующым, и купих села
и притяжания, и вся довольно урядив, обретох мужа правителя добраго, и поставих
его игумена монастырю тому. остася же от всего строения монастырскаго две
тысящы златиц: тысящу убо вручих игумену монастырских ради потреб.
СТИХ 10-й.
МАКАРИЮ ПРЕП. ГОБ3ОВАНИЕ
ПОДАВАЛОСЬ РУКАМИ ЩЕДРОПОДАТЕЛЬНЫХ ЧЕЛОВЕК ... ОБИТЕЛЬ ЕГО ЦВЕТЯШЕ
ДОБРОДЕТЕЛЬМИ ВНУТРЕННИМИ И ВНЕШНИМИ.
Четь Минея Мес. Июля в 25 день.
житие преп. Макария. Лист 177.
Преподобный же поминая Господне в
евангелие речение: грядущаго ко мне не изжену вон, не отвращаше от себе
приходящыя к нему, ни возбраняше пустыннаго вселения произволяющым. и по
времени довольном, собравшуся множеству братии, устроися монастырь. и приложив
тщание и труды преподобный Макарий, созда церковь во имя пресвятыя
живоначальныя Троицы, и бысть игумен братиям, пекийся о спасении их, о нуждных
же к житию Бог печашеся, ово труды их гобзованием благословляя, ово же руками
щедроподательных человеков потребная им посылая: и бысть славна обитель
преподобнаго Макария, и множайшии начаша приходити в пустыню оную во обитель
святаго, и постригахуся от него в чин иноческий.
Ниже:
Прохождаше же о Богоугодном преподобнаго
Макариа житии о собранном его стаде слух в России повсюду, и бе имя его честно
не токмо в народех, но и в князех, и подаяху тии от имений своих потребная на
состояние обители его, яже во всем совершенна бывши цветяше добротами своими
внешними и внутренними.
СТИХ 11-й.
КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ ЯРОСЛАВИЧЬ,..
ДАДЕ СТО ГРИВЕН ЗЛАТА БЛАЖЕННОМУ СТРОИТЕЛЮ ФЕОДОСИЮ В СПОСПЕШЕСТВО.
Четь Минея Мес. Августа в 14
день. о создании церкви Печерския. Лист 60.
СТИХ 12-й.
ЗАХАРИИ, ВДА ИГУМЕНУ ДВЕ ТЫСЯЩИ
СРЕБРА, И ДВЕСТИ ГРИВЕН ЗЛАТА.
Четь Минея Мес. в 14 день. о
освящении церкви Печерския. Лист 61 оборот.
Пославше же, взяша сосуд
запечатлен, и обретоша в нем две тысящи гривен сребра, и двести гривен злата.
тако бо усугуби Господь отдатель милостивым. Захариа же все вдаде игумену,
(сущу уже тогда Иоанну) да истощит, яко же хощет: сам же пострижеся, и сконча
живот свой в Печерском святом монастыре.
СТИХ 13-й.
БЛАЖЕННЫЙ МУЖ ГЕОРГИИ ДАРОВА
МОНАСТЫРЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА И СРЕБРА И ИНЫХ ВЕЩЕЙ ЦЕРКОВНЫХ.
Четь Минея Мес. Августа в 22
день. Повесть о чудотворной иконе пресвятыя Богородицы. Лист 104 об.
И вскоре по повеленному ему пойде
в пределы Двинския области, и до монастыря Черныя горы достиже с честною иконою
тою пресвятыя Богородицы, яже от звания страны Грузинския, наречеся Грузинская.
и много от имения своего злата и сребра, и иных вещей церковных, и книг
довольство монастырю тому даде.
СТИХ 14-й.
ФИЛАРЕТ МИЛОСТИВОЙ ЖЕНСКОМУ
МОНАСТЫРЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА ВДАВ НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ.
Четь Минея Мес. Декабря в 1 день.
житие преп. Филарета милостиваго. Лист 7.
И тако сей святый муж вся лета
живота своего милостынею и смирением проходя приспе к благому благаго жития
своего скончанию, о немже проявление от Бога имый, еще здрав сущи, поят отай
вернаго своего слугу, и прииде во един монастырь цареградский, нарицаемый
Родолфиа, к девам черноризицам чисто и честно живущым, и вдав игумении, злата
множество на общую монастыря их потребу, испроси у них себе гроб нов, и рече:
хощу да весте, но никомуже поведайте, яко по малех днех житие сие оставлю, и ко
иному миру и Царю пойду.
СТИХ 15-й.
ПОСЕМ НЕКИЙ ХРИСТОЛЮБИВЫЙ КНЯЗЬ
ПРИИДЕ К БЛАЖЕННОМУ ОТЦУ САВВЕ, И УМОЛИ ЕГО, ДА ВОЗДВИГНЕТ ХРАМ НА МЕСТЕ ТОМ,
(ЗЛАТО ДОВОЛЬНО СВЯТОМУ НА СОЗДАНИЕ ДАВ).
Четь Минея Мес. Декабря в 3 день.
житие преп. Саввы. Лист 15 об.
СТИХ 16-й.
САВЕ ПРЕП. В МОНАСТЫРЬ ДАРОВАЛИ
МНОЖЕСТВО ЗЛАТА (ДАЖЕ ПО ДВУ ТЫСЯЩ ЗЛАТИЦ), НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ.
Четь Минея. Мес. Декабря в 5
день. житие преп. Саввы освященнаго. Лис. 33.
И по обе страны потока келлиям
зиждущымся множашеся и слава о Савве преподобном, и приносимо ему бываше многое
злато от Боголюбивых, еже он на строение лавры истощаваше.
Ниже: Лист 34.
Прииде во Иеросалим к сыну своему
Савве, носящи множество злата. он же ю прием пострищися в иноческий образ
увеща, в немже она мало поживши, ко Господу преставися. злато же ею принесеное
на потребу монастырскую и на созидание странноприимниц истощи: едину бо при
Иерихоне, а другую в лавре созда, да та путников, ова же иноков упокоевает.
Ниже: Лист 35 и обор.
Блаженный Савва землю некую
прилежащую лавре своей куповаше, на нейже хотяше имети келлии приходящих ради
издалеча черноризцев. продаяй же много прошаше злата, а старец в то время не
имел более точию ползлатника, обаче надежду возложив на Бога, к немуже велию с
любовию имеяше веру, глагола продающему: возми брате ныне сие в задаток до
утра, утро же аще всея цены не отдам, то и задатка до лишуся. Нощи же бывшей и
утру приближающуся, стояше святый на молитве: и се некто незнаемый вниде, и
въдав в руце его сто и седмдесят златниц, абие отиде, не поведав кто, и откуду
есть. преподобный же промыслу Божию почудився, и Бога благодарив даде цену
продавшему, и вторую странноприемницу созда в препокоение братии издалеча
странствующей. такожде и Кастеллийстей киновии два дома странноприимныя купи,
един во святем граде близ столпа Давыдова, а другий во Иерихоне.
Ниже: Лис. 39.
От града Мидова, иже об ону
страну Иордана, граждане прихождаху часто к преподобному приносяще ему яже на
потребу, а от него благословение вземлюще.
Ниже: Лис. оборот 39.
Напутствован и одарован быв от
царя богатне: прия бо от рук его до дву тысящ златников, яже принесши в своя
раздели монастырям своим, часть же некую посла в Муталасскую весь, идеже
родися, да во дворе отчем созиждется церковь святых мученик Козмы и Дамиана.
СТИХ 17-й.
ЦАРЬ И ПАТРИАРХ ПРИНОСИЛИ В
МОНАСТЫРЬ НА ПРАЗДНИКИ НА ПОТРЕБУ ИНОКАМ.
Четь Минея Мес. Декабря в 13
день. страд. св. муч. Пяточисленных. Лист 91 об. и 92.
Пред враты Константина града бе
монастырь нарицаемый Олимп, в немже создана бысть церковь во имя святых
пяточисленных мученик, Евстратиа, Авксентиа, Евгениа, Мардариа, и Ореста.
Обычай же бяше издавна царю и патриарху приходити во оный монастырь на праздник
в память сих святых мученик, и подавати яже на потребу иноком, уставлено бо бе от
создавшаго монастырь той, ничтоже притяжати живущым в нем монахом, ни села, ни
винограда, но предатися святых мучеников попечению, и внимати спасению своему.
а понеже храняху заповедь предавшаго, того ради не отступиша святии мученицы
пекущеся о потребе монастырстей. обаче же Божия благодать со искушением
бывати, да известнее явится, яко уповающии на Бога, и взыскающии его, не
лишатся всякаго блага, паче неже надеющиися на свое богатство. Общий убо всех
промыслитель Бог, хотя более прославити место страстотерпцев своих, и служащыя
им посетити своею благодатию, и утешити в нищете их: устрои быти во время
праздника бури велицей с моря, и дождю не малу и студени зелной, и никтоже
прииде от града на праздник святых мученик, отпевше же вечерню и канон тамо сущии
монаси, бяху в скорби, понеже не имеяху чесо вкусити, и творяху поношение
святым мучеником пред иконою их глаголюще: утро изыдем от места сего, и
разыдемся, камо кто возможет обрести себе потребная. и яко бысть сумрак,
прииде вратарь ко игумену, гляголя: Благослови отче, да приведу к тебе мужа
пришедша от царя с двумя велблюдами обремененными. Повелевшу же игумену, вниде
муж светел зело, гляголя: царь посла вам брашно и вино. Сотворше же молитву
внесоша в палату, и вкусиша вси от брашна и от вина, а прочее сохраниша. и еще
всем сущым вкупе, прииде вратарь поведая пришедша от царицы, и той введен
бывши, рече ко игумену: се прислала вам царица рыбы добрыя и десять златниц.
Ниже:
Игумен же изшед из церкви обрете
храмину полну хлебов и рыб, тщии же делвы вси вина полны обретошася:
СТИХ 18-й.
БЛАЖ. ФЕОФАНИЯ,.. МОНАСТЫРИ ...
ИМЕНИЯМИ ПОТРЕБНЫМИ ОБОГАЩАШЕ.
Четь Минея Мес. Декабря в 16
день. житие блаж. Феофании царицы. Лист 106 об.
Блаженная же Феофаниа по затворе
том в царская вшедши, душевному прилежаше спасению,..
Ниже:
Входящая же в руки ея богатства и
стяжания честная раздаваема бяху требующым нищым, и убогим, сиротам, и
вдовицам, и многоценныя одежды и утвари в руце тех влагахуся: иночествующих же
худая пребывалища и монастыри обновляхуся от нея, имениями же и всеми
потребными обогащахуся:
СТИХ 19-й.
МАРИН,.. ИМЕНИЕ ... ПРИНЕСЕ В
МОНАСТЫРЬ МНОГОЕ, ОВО НИЩИМ РАЗДАНО, ОБО ЖЕ НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ЗДАНИЕ
МОНАСТЫРСКОЕ БЫСТЬ ИСТОЩЕНО.
Четь Минея Мес. Генваря в 20
день. Житие преп. Евфимия великаго. Лист 333.
Марин же Теревонов дядя не отиде
ктому от монастыря, но в нем пострижеся, и пребысть до кончины своея, и велми
угоди Богу: и бысть игумен обители тоя по преподобном Феоктисте, якоже послежде
явит слово, а имение его еже принесе в монастырь многое, ово нищым раздано, ово
же на распространение и здание монастырское бысть истощено.
СТИХ 20-й.
(СВ. ПОРФИРИИ ТРИ ТЫСЯЩИ ЗЛАТНИЦ
РАЗДАДЕ НИЩИМ И МОНАСТЫРЯМ).
Четь Минея Мес. Февраля в 26
день. житие св. епис. Порфирия. Лис. 502 об.
СТИХ 21-й.
ЦАРЬ ... СОТВОРИ МИЛОСТЫНЮ МНОГИЯ
НИЩЫМ И УБОГИМ, И К БЛАЖЕННЕЙ ЕВДОКИИ ПОСЛА ЗЛАТО ДОВОЛЬНО НА СОЗДАНИЕ СВЯТЫЯ
ЦЕРКВИ.
Четь Минея Мес. Марта в 1 день.
житие преп. муч. Евдокии. Лист 16 об.
СТИХ 22-й.
ПРЕП. ФЕОФАН ПОСТРИЖЕ НЕВЕСТУ
СВОЮ В ЕДИНОМ ОТ МОНАСТЫРЕЙ ДЕВИЧЕСКИХ В ВИФИНИИ, ДАВ МОНАСТЫРЕВИ ТОМУ ИМЕНИЕ
ДОВОЛЬНО В ПРЕПИТАНІЕ ГОСПОЖИ ЕГО.
Четь Минея Мес. Марта в 12 день.
Житие преп. Феофана. Лис. 105.
СТИХ 23-й.
ГРАЖДАНИ МНОЗИ, МНОГАЯ ДАША
ПРЕПОДОБНОМУ (ЗОСИМЕ) НА МОНАСТЫРСКУЮ ПОТРЕБУ: СОСУДЫ, И ОДЕЖДЫ, СРЕБРА, И
ЖИТА.
Четь Минея мес. Апреля в 17 день.
Житие преп. Зосимы Соловец. Лист 341 оборот.
СТИХ 24-й.
ЦАРЬ ПРЕП. ФЕОДОРА МОНАСТЫРЮ
ДАРОВАЛ ПО ШЕСТИ СОТ ПУДОВ ПШЕНИЦЫ, ДА ЕЩЕ СОСУДЫ ДРАГОЦЕННЫЯ ЦЕРКВИ ДАРОВАЛ.
Четь Минея Мес. Апреля в 22 день.
житие преп. Феодора. Лист 372 об.
СТИХ 25-й.
ПРЕП. ФЕОДОСИИ ЗЕЛО МИЛОСЕРД НА
БЕДНЫХ,.. ИМЖЕ ОТ МОНАСТЫРЯ ПОДАВАШЕ ЕЖЕ НА ПОТРЕБУ, И ОТ ВСЕГО ИМЕНИЯ
МОНАСТЫРСКАГО ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ДАЯШЕ ТЕМ.
Четь Минея Мес. Мая в 3 день.
житие преп. Феодосия. Лист 470 об.
СТИХ 26-й.
В ЛЕТО ЖЕ ТО МОЛИТВАМИ
ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ФЕОДОСИЯ, УМНОЖЕНИЕ БЫСТЬ ВСЕХ БЛАГИХ В МОНАСТЫРЕ ЕГО,
В СЕЛЕХ ТОГО БЫСТЬ ОБИЛИЕ, И В ЖИВОТНЫХ ПРИПЛОД, ЯКО НИКОЛИЖЕ БЕ.
Четь Минея Мес. Мая в 3 день.
житие преп. Феодосия. Лист 479 об.
СТИХ 27-й.
СВ. ЕПИФАНИИ СВ. ДЕВАМ ВДАВ
ТЫСЯЩУ ЗЛАТНИК.
Четь Минея. Жит. Св. Епифания.
Лис. 546. Мес. Мая.
Таже Епифаний поемши блаженнаго
Лукиана и святую деву Вероникию, веде в дом свой. и вземши тысящу златник, даде
Вероникии, и сестру свою онеи вдаде, ибо та Вероникия, начальница бе инем Христовым
девам, и отпусти я. прочее же все имение свое Епифании распродав, раздаде
требующим, точию оставил себе четыридесять златниц купления ради Божественных
Книг, и изыде из града с Лукианом, соградил бо бяше блаженный Лукиан Монастырь,
и имеяше десять Черноризцов, иже Книги прилежно пишуще, пищу себе от того труда
стяжаваху.
СТИХ 28-й.
СВ. ЕПИФАНИЮ МНОЖЕСТВО ЗЛАТА
ДАРСТВОВАЛИ.
Четь Минея Месяца Мая в 12 день.
Житие преподобнаго Епифания.
И абие родители с многим златом и
сребром, и сорабы отпустиста сына своего к Епифанию преподобному: к немуже
Калист пришед, абие Иноческий чин на ся прият, а рабы воспять отсла,
принесенное же злато и сребро на Монастырское строение вдадеся.
Ниже: Лис. 556 об.
Тогда Дракон верова в Христа с
всем домом своим, и крещение святое прият, и даде на созидание Церковное пять
тысящ златиц, и здашеся Церковь каменная велия и прекрасная в славу Божию.
Ниже: Лис. 558 об.
А жена его о таковом случаи
смертном мужа своего и о нечаянном оживлении уведавши, принесе святому Епифанию
тысящу златиц. и глагола к ней святыи: не мне сия даждь, но церковному
строению, и имети будеши сокровище на небеси.
СТИХ 29-й.
БЛАЖЕННЫЙ ДОХИАР МНОГУ МИЛОСТЫНЮ
ДАРОВА МОНАСТЫРЯМ АФОНСКИМ.
Кн. Четь Минея Месяца Сентемврия
в 6-й День. Чудо святаго Архистратига Михаила. Лис. 30.
Еще же воспомянем и сие чудо, еже
во Афонстей горе сотворися: во дни благочестивых царей Болгарских бе некий
нарочитый муж богат и славен, зовомый дохиар, от палаты царевы. Сей некогда
пришед в страх Божии, восхоте быти инок, и взем множество злата от сокровищ
своих, пойде во святую гору посетити монастыри, и поискати себе места такова, в
нем же бы ему благоугодно было вселитися. Обшед убо многия монастыри, и многую
милостыню дав.
Ниже: Лис. 31 об.
Игумен же тем обретенным златом
церковное все благолепие сооружи, и всякими добротами церковь украси, и притвор
зело красный от основания воздвиже.
СТИХ 30-й.
СВ. ИОАНН ВСЕ СВОЕ ПО РОДИТЕЛЕХ
ОСТАВШЕЕ ИМЕНИЕ НА МОНАСТЫРИ ИСТОЩИ.
Кн. Четь Минея Месяца Сентемврия
в 7-й День. житие св. Иоанна, Архиеписк. Новгородск. Лис. 35 об.
Любя же безмолвие и безмятежное
житие, име желание во иноческий облещися образ, того ради и монастырь нов от
имения, по родителех оставшагося, создати умысли. О том совещавшеся с братом
своим Гавриилом, первее церковь древяну во имя пречистыя Богоматере, в память
честнаго ея Благовещения создаша, и монастырь соградиша, и вся потребная
монастырю промыслиша: таже потщашася каменную церковь соорудити.
Ниже: Лис. 36.
Вскоре совершиша церковь и всяким
ю благолепием украсиша: такожде и сел множество монастырю купиша, а останок
злата и сребра игумену и братии отдаша, и сами таможде облекошася во иноческий
образ,
СТИХ 31-й.
ПР. ПАФНУТИЙ РАЗДЕЛИ ИМЕНИЕ СВОЕ
МОНАСТЫРЯМ.
Кн. Четь Минея Месяца Септемврия
в 26 день. житие препод. матере нашея Ефросинии. Лис. 101.
И крестившею, нарекоша имя ей
Ефросиния. В монастырь же той часто приходяще Пафнутий, всем иноком подаваше
милостыню:
Ниже: Лис. 104 об. и 105.
Отец же ея Пафнутий шед в дом,
раздаде имение свое церквам и монастырем, нищим же и странным: а оставшуюся
имения часть не малу принес в монастырь той, вдаде на потребу обители, и сам в
ней пострижеся.
СТИХ 32-й.
(ПРЕП. МАКАРИЮ ПРИНОШАХУ; ХЛЕБ,
МЕДОВЫЯ СОТЫ. ПШЕНИЦУ И ИНЫЯ К ПРОПИТАНИЮ.)
Кн. Четь Минея месяца Иулия в 25
день. житие преп. Макария желтоводскаго. Лис. 177.
И приношаху к нему хлеб, и
медовыя соты, и пшеницу, и иная к препитанию: он же приемляше от них с
благодарением, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.
Ниже: Лис. тойже.
Ово же руками щедроподательных
человеков потребная им посылая:
СТИХ 33-й.
(НЕЦЫИ ПРИНОСЯЩЕ ПРЕПОДОБНОМУ
АНТОНИЮ НА ПОТРЕБУ).
Четь Минея Мес. Июля в 10 день.
житие преп. Антония Печерскаго. Лис. 75.
Уведавше же неции прихождаху,
приносяще ему яже на потребу, и просяще благословения от него: прочии же желаху
и жити с ним, от нихже бе и блаженный Никон.
СТИХ 34-й.
(КНЯГИНЯ ОЛЬГА ПОСЛА ЗЛАТА И
СРЕБРА МНОГО, НА СОЗДАНИЕ ЦЕРКВИ).
Четь Минея Мес. Июля в 11 день.
житие св. праведныя Ольги княгини. Лис. 90.
Воспомяну же о видении оном, еже
виде при реце Пскове, посла тамо злата и сребра много, на создание церкви
Троице святей, и повеле при ней людем населятися:
СТИХ 35-й.
(ХРИСТОЛЮБИВЫЙ КНЯЗЬ СОЗЫВАШЕ ВСЯ
ПЕЧЕРСКИЯ СТАРЦЫ. И ВСЕХ ДОСТОЙНО УЧРЕДИВ, И МИЛОСТЫНЮ ИМ ПОДАВАШЕ).
Четь Минея Мес. Июля в 24 день. Житие
преп. Поликарпа. Лист 162 об.
Егда же скончавашеся уже святый
великий пост, тогда тойже Христолюбивый князь в Лазареву субботу созываше вся
Печерския блаженныя и святолепныя старцы в посте просиявшыя, и всех достойно
учредив, и милостыню им подав с честию отсылаше. Таже и от всех монастырей
созываше братию, и учреждаше, но наипаче утешаше братию Печерскую:
СТИХ 36-й.
МУЖ ФАРЕТРИЙ, ИМЕЯ СТЯЖАНИЯ И
БОГАТСТВА МНОГА,.. И ПРОСЯШЕСЯ ИНОК БЫТИ, ДАРОВА ЖЕ ОБИТЕЛИ И ВСЯ СВОЯ БОГАТСТВА.
Четь Минея Мес. Декабря в 29
день. житие преп. Маркелла. Лист 198 об. и 199. (188-9).
Бе некий муж именем Фаретрий
имеяй стяжания и богатства многа, той возлюбив еже по Бозе житие, прииде к
преподобному Маркеллу, ведый и два сыны своя с собою малыя отроки, и просяшеся
инок быти, дарова же обители и вся своя богатства: и облечен бысть вкупе со
обоими сыны в иноческий образ. Тем убо принесеным имением первее создася новая
от основания церковь каменна прекрасна и превелика, таже вся ограда
монастырская и множество келлий новых, ветхия же обновишася. еще же и болница
устроися пространна, такоже странноприемница, и вся приличествующая совершишася
зданием добре, пища же и одеяния и иная потребная от имения того обители
стяжашася: тако промыслитель всяческих, ищущым прежде царствия Божия и правды
его, сия вся приложил.
СТИХ 37-й.
(ПРЕП. МАРКЕЛЛ ИМЕЯШЕ ХРАНИЛИЩЕ
ДЛЯ ПЕНЯЗЕЙ: И ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ БОГОЛЮБИВЫЙ, ВДАДЕ ЕМУ В МОНАСТЫРСКАЯ ИСТОЩАНИЯ
ДЕВЯТЬДЕСЯТЬ ТАЛАНТ ЗЛАТА).
Четь Минея Мес. Декабря в 29
день. житие преп. Марккела. Лист 199. (188 и 189).
Три нецыи епископи от варвар
пленени бывше, и от пленения избавльшеся, грядяху во своя: и понеже путь им бе
мимо обители Маркелловой, совратишася к преподобному: он же их любезно приим и
упокоив, егда отхождаху в путь, хоте напутствовати яко зело убогих: призвав же
иконома Иулиана именем, вопроси, колико имать в хранилищи пенязей; тойже сказа,
яко десять сребреников. повеле убо преподобный, да вся десять даст епископом
оным убогим, он же шед даде по единому точию, а прочая удержа на монастырскую потребу.
Святый же то духом провидев, призва иконома, и повелеваше, да всячески отдаст и
прочыя сребреники епископом тем, шед же иконом, даде им еще по два, и истощи
девять, един же десятый удержа, и то убогих ради по вся дни приходящих. Посем
человек некий боголюбивый, духом подвижен прииде к преподобному, и вдаде ему на
монастырская истощания девядесят талант злата. Призвав же преподобный Маркелл
иконома Иулиана, гневашеся на него, обличая скупость его, и глагола: се хотяше
нам Бог рукою сего благочестиваго человека послати сто талантов, но понеже ты
преслушав мое повеление удержал еси един сребреник: того ради общий всех
промыслитель, иже хотяше нам сторицею сугубо отдати, лишил нас десяти
талантов: иконом же постыдевся пад на нозе его, прощения просяше.
Ниже: Лист 200 и об.
Прииде к нему единою некий
епископ зело скуп, у того проси блаженный, да даст ему взаим два златника на
потребу нищих, епископ же отрече ему, и не даде, не имам глаголющи. тогда
преподобный пророчески ему рече: вскоре ниже тела твоего имети будеши, то бо
приимет гроб, а злато твое возмет община монастырская, и бысть тако. два бо дни
не преидоша, и умре епископ, имение же его дано бе во обитель преподобнаго по
пророчеству его.
СТИХ 38-й.
(ПОСТНИЦАМ НЕ ПОЛЕЗНО ДАВАТИ, СЕЛ
И ВОЛОВ ... НО ЗЛАТО ПШЕНИЦУ, И ОДЕЖДУ И ВОЛНУ, И ПРОЧАЯ).
Кн. Пролог мес. Мая в 23 день.
слово от патерика. Лис. 427 об. и 428.
Рече авва Дула, ученик аввы
Висариана, яко вниде к нему авва Мило, и глагола ему он сице иже нам служаще
умре. и много добре и еще живущу устроив имение свое, и села своя в монастыри
женьском остави, имеющем триста постниц. Сия слышав старец, удари в лице свое
глаголаше, увы мне грешному, погубил есть мзду свою. намъже прекословящим и
глаголющим, яко многу мзду паче сотворил есть, помог постницам. И глагола нам
старец, веруйте ми чада, яко аз се пострадах, видех убо авву Герасима шед во
Иеросалим, и егда увидех о смерти его, и како лев рыкаше на гробе его, якоже
умрети зверю верху гроба его, уязвихся сердыцем, и востав расточих вся имения
своя, оставив село едино постницам великаго храма иже во Александрии, и шед
поведах авве Исидору Пилусиотьскому, яко хощу рек Божиим повелением мира
отрещися, и вся расточив, оставил село едино постниц ради. и дает ми нанем
Августалии злата литр седьмдесят, даемъли е, или ни. и рече ми старец, аще есть
достойно седмидесяти, отдай е за пятьдесят, и даждь злато постницам, и будет
мзда твоя совершена от Бога. аще ли село даси им, во многа разъслабления и
молвы внесеши их.
Ниже: Лист 428 об. и 429 и об.
И поем его идохома к постницам. и
призвавше старыя рехом им, что сотворим яко царев человек взяти село грядет, и
сотворити патриаршеско. мы же цареву человеку не можем противитися. и аще
хощете прежде даже не приидет он, продадим е князю и возмите вы злато. и яко хощет
он сотворит с царевым человеком. и глаголашя ему инокини, яко же велите
сотворим, и в той час шед продах е Августалию за шестьдесят литр, свободив и
четвероногая. и взем злато положил е пред жертвеником церкве постниц онех. и
исъшедшым нам, рех ко авве Исидору, видели отче, како въмале погибнути имел,
прочее неподобно есть мзду творити в женах. И отъвещав старец рече ми, чадо
сице не глаголи, понеже грех имаши. истину убо реку ти, иже имети творит в сих
милостыню, паче хромых и слепых, множайшу мзду имать. понеже сия немощныя
странны суть, и Бога ради мира отърекошяся. изыти же яко же и мы, просити или
продати рукоделие свое не могут, зане и себе погубляют и инех. едино бо от
обоих случается им, или уязвити, или уязвитися. сего ради могии даяти Бога ради
сицевым, пшеницу и сочива и златиц, и одежду и волну, или лен, и не исходимы
творя их, велию мзду творит, и много дерзновение имать обрести пред Богом,
монастырю же мужеску или женьску, села и скоты и волы даяи, ничто же ино
творит, развее возвращает их в мирское многоплетенное мрежие, и не оставляет их
безмолвно работати Богу;
СТИХ 39-й.
(ПРЕП. ИОСИФУ ВОЛОКОЛАМ.
ЖЕРТВОВАЛИ В МОНАСТЫРЬ СЕЛА).
Кн. Великая четь минея
Макарьевская мес. Сентября в 9 день. житие преп. Иосифа Волоколамскаго. Стр.
469.
Князь же Борис Васильевич часто
ездя, к всенощному, и видя, яко братия множащуся и пребывающа в великих трудех,
и зело удивися их житию и великому воздержанию: и зря скудость и недостатки во
всем, даде монастырю пречистыя село отъчищено, а княгиня его Улиана даде село
успенское.
Ниже: Стран. 488.
И уведа, яко братия великая труды
его ради подъяше, и учреди их многими царскими брашны и всех повеле, вопросити,
кто чем недостаточен; и упокои, елико кто чего требуя, и монастырю пречистые
даде в наследие вечных благ село рекомо Белково; и возвратися на свою отчину в
град Димитров с великою радостию. И державный государь всея России князь
великии Василии Ивановичь отъпусти старцев с великою честию, и отцу игумену
Иосифу приказа царским своим смирением поклоне, и приказа молити Господа Бога и
Пречистую Богородицу о всем православном христианстве; и се рек о сем вельми
благодарю тя, еже укроти таковыи мятеж; и в предняя лета нас тако брегии. И
снем царский венец с главы своея, поклонися. И егда приидоша старцы к игумену Иосифу
и поведаша ему вся, таже и приказ благочестиваго царя и Государя всея Руссии
великаго князя Василия Ивановича; и сия слыша игумен Иосиф, встав сотвори
молитву. И державному Государю всея Руссии велие благодарение воздаде; и паки
на предняя простираяся, имея попечение о стаде своем, яже собра благодать
Божия, и егда видя себя в немощи велице, и написа послание сице.
СТИХ 40-й.
ПРЕП. ИОСИФУ В ОБИТЕЛЬ
ЖЕРТВОВАЛИ, СЕЛА, ДЕРЕВНИ, ЗЕМЛИ И ДЕНЬГИ: И ОН ВЛАДЕЛ БОГАТЫМИ СРЕДСТВАМИ.
Преп. Иосифа Волоколам. П-Б.
СТИХ 41-й.
(СВЯТИИ ВОЛЮ БОЖИЮ ТВОРЯЩИИ; В
МОНАСТЫРЬ ПРИНИМАЛИ СЕЛА, И ИМЕЛИ КАПИТАЛЫ).
Кн. Зиновия мниха. Казань
Разсмотрение о мнишеских отцех
Русских, приемших любовь приносящих к ним села и домы и ины виды недвижимыя
монастырем и храмом священным и вручаемых, и коею силою знаменоносцы быша, и
како познавается иже преподобнем сподобляяйся дарованию знамении.
Ниже: Стр. 912-13.
Чесо же ради прияты от них
деревни? Мню да невысимое соблюдут, смирение храняще, рекше худость;
устроившебося нищи, сподобишася и милостыня приимати, а не гордящеся отревати
усердствующих творити заповедь Господню великую — юже к нищим милосердие. И тии
творящии заповедь совершену исполняют. Понеже напитавый и согреявый приятием в
храмину свою творит заповедь но и еще далече от совершения есть ея; глаголет бо
Ияков брат Божий: "не даст же, рече, има требования телеснаго, кая
польза" [Иак. 2, 16]? Дающии же
деревни в милостыню устрояют и требование напредь нищим. Паки же и еще по
правилу святых прияша деревни; создашабося святыя церкви в монастырех, заповедь
же создателем, да устроят не оскудети в церкви в предняя лета всеми потребами
благословенными, еще же и питательством сущим о церкви. Сия вина есть приятию
деревень отцем нашим.
Ниже: Стран. 917.
Ибо и божественному евангелию
свидетельствующу о них, яко богочестиви беша и волю Божию творящии, аще и села
монастырем своим прияша, единаче не отчуждени быша Бога, но присни Богови раби
угоднии беша.
Ниже: Стран. 918.
И аще было бы преступление
заповеди Господня о нестяжании приятия ради сел преподобным сим: всяко
обличилося бо о них таковое согрешение, не бы и прославлени толико от Бога, яко
их ради подавати дарования и по кончине их. Понеже сподобишася убози быти,
якоже и предварше глаголахом, не срамляются и просителе быти, храняще же
смирение не отревают приносящих всякия виды в любовь, аще движимыя, аще
недвижимыя, и не вреждают усердствующих, в заповедь Господню творити милосердие
нищим, насыщающих и согревающих и требование телесное подавших в предняя, по
заповеди, еще же и молитвеным священным храмом всю потребу исполняющим
создателем их.
Ниже: Стр. 920-922.
Преподобнии же Феодосие и Варлам,
Алексие же и Сергие, и прочии мнозии святии и живущии и по скончании от Бога
услышани бываху. От сего готово разумети есть, яко преподобнии тии и по
скончании своем предстоят и ныне пред Богом, а не повредишася от сего еже
прияша от дающих в любовь села монастырем своим, ни погубиша деревнями
добродетели своея, юже творяще беша Богови, оправдающу их своими божественными
даровании. Время убо апостольское рещи о них: "кто поемлет на избранныя
Божия? Бог оправдаяй кто осужаяй" [Римл.
8, 33, 34]?
Крылошане же реша: "при
апостолех во Иеросалиме ученики их продаяху села, а не куповаху, еже нестяжание
им имети назнаменует Лука; и посему монастыри любостяжательными нарицает Максим
и мнози". Глаголах же им: о сем истовое разумевается, еже при апостолех
продание селом бысть не яко убо нестяжания ради, ниже о еже нестяжателем быти
апостольским учеником и самем просителем устроитися, продаяху села, ниже заеже
безъименником быти им, и сего ради продаяху; но понеже блаженный Лука хотяше
обличити к Духу Святому согрешение человека, предложити же историю о Анании и
Сапфире, предъложи продание селом, указуя же продаянием сел не еже
безъименником или нестяжителем быти толику народу учеников, но яко не быти
преступником завещанных и зельне боятися Бога, а не преобидети яко сподобльшеся
под благодатию Христовою быти и всынившеся Богови, избывше работы законныя, да
уведят же и научатся наипаче в благодати работати Господеви и зело со страхом и
радоватися ему с трепетом; преобидения бо ради Анания и Сапфира умроста,
завещанных небрегше. Видети же в них есть, яко при апостолех ученицы их
продаяху, и куповаху, якоже и преже; глаголет бо святый Лука, яко тогда
апостолом ученицы не беша убози, но богати: "не бяше бо, рече, нищь ниедин
в них, но елицы беяху господие селом и домовом" [Деян. 4, 34, 35]. И таковое истовое указуя, приложи продаяние
селом, яко суть богати, а не нищи. А яко во всяком довольстве сущи, а не
просители и не нестяжатели вси, глаголет: "беяху им вся обща, даяшежеся
комуждо, якоже кто требоваше" [Деян.
4, 34, 35], еже от многа богатства есть; сего бо ради и потребоваше седми
слуг в нищепитательство. И есть истинно, мню, глаголемое, яко богатии имеяху
рыбы якоже показа Родию слышавшу глас Петров и от радости не отверзшу врат [Деян. 12, 13, 14]. И от сего
разумевается, яко емуже излишнее бываше, то и продаяше село, а не еже
нестяжателем быти им и просителем; едини апостоли свидетельствуеми суть, яко
беша нестяжатели и нищи. Лежащая же в Деяниих заповеди сея не мнится быти
преступление приемшим в милостыню деревни, заеже даяху деревни к святым храмом,
иже суть внутрь монастыря создани Господу; на позидание же и на утвержение, от
нихже питаются предстоящии церкви и сущии о церкви мниси, ови даяху по отшедших
душах деревни в милостыню, да в монастырех будет им память вечная, и тоя ради
милостыни чают душам от всемилостиваго и душелюбиваго Господа в благих покоя;
овии же ищут оставления или ослабления согрешением преставльшимся, и того ради
села в милостыню монастырем дароваша. Темже не соблазнишася преподобнии, от
приносящих села в монастырь приемлюще в милостыню; свою нищету соблюдающе, не
отрекошася приимати милостыня, не пресекающе усердия произволению творящим по
заповеди спострадание, еже есть милосердие, избывающая же от потребы и сами
требующим подавающе с тщанием от даемыя им самем милостыни иже в деревнях. И
яко Господу оправдавшу их, кто осудит их?
И реша крылошане: "несть
писано в Евангелии и во Апостоле приимати села в монастыри или церквам, и се
человеческое предание есть; и глаголет Василие, яко недостоит человеческим
преданием последовати и отметати Божия заповеди". рех же им: и кто не
весть сего, яко и еще при апостолех не беша монастыри? Но не восхитите ми
глагола, рекущи, яко и монастыри человеческая предания, зане рех, яко при
апостолех не беша монастырей". Показа убо при апостолех безмолвия
жительство первомученица равноапостольная Фекла; а яко иноцы приседяще суть
святым церквам, от нихже и питахуся, при апостолех суще, якоже навыкнуем от
книг Дионисия Ареопагита, явленно же от послания его иже к Димофилу чернцу. Аще
же нищепитательство в святых зданных церквах при апостолех, всяко ту и подаяние
и приношение имением и села к церквам, яко питатися нищим и вдовам и иноком. И
аще не беша села подаваема и имение созданным церквам, откуду убо питаеми в них
иноцы и вдовица и нищии? Како же и заповедь от Апостола предастъся вдовицам,
иже имут своих си, да не тяготятся церкви, могущи довлетися в своих, аще не
беша вдовица от церквей питаемы были? Но Коринфи запрещаеми ядуще в церкви, яве
же есть, яко во священней созданей. Приносимо же есть некое от древних слово,
яко верховный Петр апостол, пришед в Рим и внегда крести множество римскаго
народа и в белая по уставу тех облече, поучив убо тех намнозе, по сих же
произволящих девствующих житие, молитвовав о них и остриг, в черная преоблече
тех. От Павла же повелеваемо хранити предание их, аще посланием, аще словом: не
паче ли множае должно хранити, еже сами апостоли сотвориша церквам? Истинно же
убо сие, яко от апостол и иноцы, и от церкви препитание их, и к церквам
приношение имения и села, по немуже образу и монастыри к благоприступанию Господеви
безмолвно заповедь исполняют, и от милостыня и от имения и от сел приемлют,
якоже и при апостолех в церквах. А еже рече великий Василей правило, яко
недостоит преданием человеческим последовати и отметати заповеди Божия: кая
предания человеческая, изъяви.
СТИХ 42-й.
(ИОАНН ВАСИЛЬЕВИЧЬ: НА
ВСПОМОЖЕНИЕ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ; ДЛЯ ПОСТРОЕК ПОЖЕРТВОВАЛ ДВЕ ВОЛОСТИ).
Житие. Св. Филиппа митрополита
Московскаго чуд. Стр. 34.
Царь Иоанн Васильевич, на
вспоможение обители, для построек, в
СТИХ 43-й.
(НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ
БЫЛ СКОТ,.. КОНИ И КОРОВЫ).
История Выговской пустыни. П-Б.
И потом начаша к ним люди
приходити и оумножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы
прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и
нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша конной
двор на братской стороне, а коровей на другой стране оу сестр, а посреде
монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша.
СТАТИЯ 4-я.
СКИТСКИЕ И ЛАВРСКИЕ ИМЕЛИ СВОЕ
ИМЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ОСОБНИЦЫ БРАТИЯ ... ЖИВУТ ...
СВОЕ КОЖДО ИМЕЯ ПОПЕЧЕНИЕ.
Тактикон Преп. Никона чер. гор.
Сл. 2. Лист 19.
И понеже особницы братия живут в
месте том, свое имея кождо попечение.
СТИХ 2-й.
УСТАВ,.. КОТОРЫЙЖДО БРАТ ...
ПЕЧЕТСЯ. ОСОБНЕ О СЕБЕ.
Тактикон. Преп. Никона чер. горы.
Сл. 2. Лис. 20.
Сии же устав, за еже не быти
устава общему житию, но которыйждо брат собою печется, особне о себе, сего ради
попущено бысть приимати некия в свою келию.
СТИХ 3-й.
ПО ДВА ИЛИ ПО ТРИ ЖИВУЩЕ, ОБЩЕЕ
СТЯЖАНИЕ НУЖДНЫХ, И ВСЯКОЕ ПРОМЫШЛЕНИЕ ЖИТИЮ ИМЕТИ.
Преп. Нила Сорскаго от надсловия.
Стр. 23-4. (19).
Святии отцы на три точию чины
разделяют все монашеское жительство: первое общество, второе царским путем или
средним нарицают, еже в двух или трех живуще, общее стяжание нуждных, общую
пищу и одеяние, общий труд и рукоделие и всякое промышление житию имети: над
вся же сия, отсекающе свою волю, повиноватися друг другу, в страсе Божии и
любви.
СТИХ 4-й.
СКИТНИЧЕСТВО; ИНОК ЖИВЕТ С ДВУМЯ
ИЛИ ТРЕМЯ БРАТИЯМИ, ПРИ ОБЩЕЙ ПИЩЕ И ОДЕЖДЕ.
История Русской церкви. Макария.
Том 1. Стр. 13. Изд. 2.
Третии вид — скитничество
ГЛАВА
103-я.
В
МОНАСТЫРЯХ ДЕРЖАЛИ КОНЕЙ И ДРУГОЙ СКОТ.
СТИХ 1-й.
(У САВВЫ ПРЕПОДОБНАГО БЫЛИ
МОНАСТЫРСКИЕ СКОТЫ).
Четь Минея Мес. Декабря в 5 день.
житие преп. Саввы. Лист 34.
СТИХ 2-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ЖЕ МАРКЕЛЛ ТОЛИКО БЕ
СМИРЕН, ЯКО И ОСЛЫ МОНАСТЫРСКИЕ САМ ПАСТИ НЕ ГНУШАШЕСЯ.
Четь Минея Мес. Декабря в 29
день. жит. преп. Маркелла Лист 198 об.
СТИХ 3-й.
(У ПРЕП. ЕВФИМИЯ ВЕЛИКАГО ПРИ
МОНАСТЫРЕ БЫЛИ СКОТЫ: МСКИ И ОСЛЫ НА ПОТРЕБУ МОНАСТЫРСКУЮ).
Четь Минея Мес. Генваря в 20
день. жит. преп. Евфимия великаго. Лист 118 об. (334 об).
Нужда бысть иконому на потребу
монастырскую стяжати скоты многаго ради послужения братиям: бе же в лавре некий
брат именем Авксентий, родом от Асии, удобен на службу монастырскую, того моли
иконом, да будет пастух, стрегий и пасый мски и ослы лаврския, он же не
послуша.
СТИХ 4-й.
ИМЕЯХУ ЖЕ ОТЦЫ В ЛАВРЕ ЕДИНАГО
ОСЛА, ИМЪЖЕ ПРИНОШАХУ ВОДУ ОТ СВЯТАГО ИОРДАНА НА ПОТРЕБУ БРАТИЯМ.
Четь Минея Мес. Марта в 4 день.
жит. преп. Герасима. Лист 32.
СТИХ 5-й.
ВАРВАРЫ ... ВЗЯША ВСЯ ЕЛИКА
МОЖАХУ ОБРЕСТИ ЦЕРКОВНЫЯ И ЛАВРСКИЯ ВЕЩИ, И НА ВЕЛБУДЫ МОНАСТЫРСКИЯ ВОЗЛОЖИША И
ОТИДОША.
Четь Минея Мес. Марта в 20 день.
страд. преп. отец наших Иоанна и проч. Лис. 150.
СТИХ 6-й.
(У ПРЕП. ПАФНУТИЯ): ЕДИНОЮ ТАТИЕ,
ПРИШЕДШЕ НОЩИЮ К ОБИТЕЛИ ЕГО, ТРИ ВОЛЫ РАБОТНЫЯ МОНАСТЫРСКИЯ ВЗЯША, И ХОТЯЩЕ
ОТИТИ В СВОЯ.
Четь Минея Мес. Мая в 1 день.
житие Преподоб. Пафнутия. Лис. 440.
СТИХ 7-й.
ЯВИСЯ АНГЕЛ БОЖИЙ ИГУМЕНУ МОНАСТЫРЯ
ТОГО, ГЛАГОЛЯ: ПОЙМИ КОНЯ, И ГРЯДИ КО ГРАДУ.
Четь Минея Мес. Сентября в 11
день. жит. Преп. мат. Феодоры. Лис. 59.
СТИХ 8-й.
(У ПРЕПОДОБНАГО ИЛАРИОНА БЫЛИ
ВОЛЫ В МОНАСТЫРЕ).
Четь Минея Мес. Октября в 21
день. житие преп. Илариона вел. Лис. 80.
СТИХ 9-й.
ИСПОЛНЯЮЩИЕ ДЕЛА ПО КОНСКОМУ
ДВОРУ ... БЛАГОПРИЯТНОЕ ... БОГУ ... НЕСЕТЕ ПОСЛУШАНИЕ.
Добротолюбие в русском переводе
дополнение. Том 4. М-К.
Вы, исправляющие дела по конному
двору, благоприятное и Богу и нам несете послушание, и вдвойне против других
служите братству; почему двоякими венцами украшены будете. Всякой из вас, кто
больше о других печется, делает для них и трудится, несомненно большее получит
и воздаяние.
СТИХ 10-й.
НЕ ОСТАВЛЯЙТЕ НЕ НАПОЕННЫМИ И НЕ
НАКОРМЛЕННЫМИ ... МОНАСТЫРСКИХ РАБОЧИХ ЖИВОТНЫХ, ЧТО БЫ ОНИ (БЫЛИ) СЫТЫ И
СИЛЬНЫ.
Оглашение. Преп. Феодора Студита.
Поучение 27. Стр. 107.
Будите милосерди, якоже и Отец
наш Небесный милосерд есть (Лук. 6, 36). Утробы нечестивых, как говорит
Писание, немилостивны; праведник же милует души животных своих (Прит. 12, 10).
И прежде будьте милостивы к себе, а потом и к животным, чтобы они не оставались
ненакормленными и ненапоенными; но в должное время давайте им и корм и воду. И
это бывает признаком монастырских рабочих животных, что оне сыты и сильны; а
если оне не таковы, то это не монастырские животныя, но беднейших, точнее же
безумнейших мирян.
СТИХ 11-й.
(СВ. АФАНАСИИ АФОНСКИИ ИМЕЛ ВОЛОВ
ВО ОБИТЕЛИ).
Четь мин. Мес. Июля в 5 день.
жит. преп. Афанасия. Лист 26 об.
Враг убо ничтоже успев в лавре,
шед наусти древния препростыя иноки в прочиих святогорских монастырех, и во
отшельничествах бывшыя, влагая им на преподобнаго Афанасиа помыслы сицевыя:
почто Афанасий насилие святей горе творит, и разоряет древния нашы законы:
здания бо воздвиже многоценныя, пристанища содела новая, источники ископа
новыя, супруги волов купи, нивы насея, винограды насади, и сотвори гору яко
мирское селение.
СТИХ 12-й. /НА АФАНАСИЯ
ВОСТАЛИ./
НАШЛИСЬ ЯРЫЕ РЕВНИТЕЛИ СТАРИНЫ,..
ПЛАМЯ ... РАЗДУВАЛ ... КНЯЗЬ ТМЫ,.. С ... БЕСАМИ ... (КОТОРЫЙ) НАШЕПТЫВАЛ ИМ:
"ЗАЧЕМ ВЫ ТЕРПИТЕ ЗДЕСЬ АФАНАСИЯ? ОН НАРУШАЕТ УСТАВЫ СВ. ГОРЫ: СТРОИТ
ДОРОГИЯ ЗДАНИЯ; ... ДЕРЖИТ РАБОЧИИ СКОТ.
История Афона. Час. 3. Порфирия
Усп. Киев
Между ними нашлись не разумныя и
ярыя ревнители старины, из которых один брал нож, чтобы умертвить
нововводителя, а другой замышлял извести его чародействами. Но пока жив был
Никифор, искренно желавший променять порфиру на власяницу в лавре Афанасия,
ропот исихастов таился в душах их, по смерти же его вдруг въспыхнул, как пламя.
А раздувал его великий князь тмы, ходя с своими бесами по укромникам препростых
тогда иноков и нашептывал им: "зачем вы терпите здесь Афанасия? Он нарушает
устав святой горы: строит дорогия здания; направляет в свою лавру все источники
Афонской воды; держит рабочий скот; готовит квасныя хлебы; всю святую гору
превращает в мирское селение. Соберитесь же все вместе и прогоните его отсюда,
а все, что он построил, раззорите; и будет забыто имя его. Или, идите к новому
царю Иоанну с жалобою на него; и он повелит изгнать его из среды вашей. Такия
внушения лукаваго, преобразившагося в ангела светлаго, вполне обуяли
безмолвников. На их стороне стали Прот Афанасий и достоуважаемый всеми монах
Павел. Оба эти безмолвника отправились в Константинополь, и там лично
жаловались царю Иоанну Цимисхи на Афанасия говоря, "что между ними и этим
игуменом лавры уже давно происходят соблазны и споры по причине нарушения им
древних обычаев Афонитов, и что не придумывается никакой способ к прекращению
сего зла и к водворению взаимнаго мира". Государь поручил игумену
Студийскаго монастыря Евфимию уладить разладье на месте. Евфимий прибыл на
Афон, и в течении целой недели, в присудствии всех игуменов и всех монахов,
выслушивал соперников, вникал в их заимныя обвинения и оправдания, разрешал все
недоумения, и помирил обе противныя стороны, обвинив одного сатану в искушении
монахов.
СТИХ 13-й.
РАБ БОЖИЙ ФЛОРЕНТИЙ,.. ИМЕЯШЕ ...
ПРИ КЕЛЛИИ СВОЕЙ ПЯТЬ ОВЕЦ.
Четь Мин. Мес. Августа в 23 день.
Жит. преп. от. Евтихия и Флорентия. Лис. 107 об.
СТИХ 14-й.
(ФИЛИПП ИГУМЕН): УСТРОИЛ ПОВАРНИ
И СКОТНЫЙ ДВОР; НА СОБСТВЕННЫЯ ДЕНЬГИ, УМНОЖИЛ РОГАТЫЙ СКОТ И ЗАВЕЛ ЛАПЛАНДСКИХ
ОЛЕНЕЙ.
Житие св. Филиппа мит. мос. чуд.
М-К.
СТИХ 15-й.
(КНЯГИНЯ ЗАПИСАЛА НА МОНАСТЫРЬ,
ДВОР С ПОСТРОЙКАМИ И ДОМАШНИМ СКОТОМ).
Истор. Русск. церк. Макария. Том
9. наз. мит. Стран. 396.
Рядом с раздачею монастырей
светским людям, ведшею почти всего к разорению обителей, совершались иногда и
благотворения монастырям, проявлялись и заботливость об устроении их, не
только гораздо реже, чем прежде, княгиня Анна Нелединская записала (10 Октября
1568) на Тройскии рождественскии монастырь два поля в пустоши янкишки с находящимся
там двором, постройками и домашним скотом.
СТИХ 16-й.
(НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ
БЫЛ СКОТ,.. КОНИ И КОРОВЫ).
История Выговской пустыни. П-Б.
И потом начаша к ним люди
приходити и оумножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы
прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и
нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной
двор на братской стороне, а коровей на другой стране оу сестр, а посреде
монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша.
ГЛАВА
104-я.
ЖЕНСКИМ
ПОЛОМ РАСПОРЯЖЕНИЕ ЕПИСКОПАМ И ИГУМЕНАМ.
СТИХ 1-й.
(МОНАШЕСТВУЮЩИЕ) ДА ПРЕБЫВАЮТ, ПО
ПРЕДАНИЮ СВ. ОТЕЦ, ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПОВ.
Кормч. Греч. 4-го соб. Пр. 8.
Стр. 177. и 178 (187-188).
Клирики при богадельнях,
монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию Святых отец, под
властию Епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под
управления своего Епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то
ни было образом, и неподчиняющиеся своему Епископу, аще будут клирики, да
подлежат наказаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут
отлучены от общения Церковнаго.
СТИХ 2-й.
(КЛИРИКИ,.. ИСТОРГАЮЩИЕСЯ ИЗ ПОД
ВЛАСТИ ЕПИСКОПОВ, ПОДВЕРГАЮТСЯ ОТЛУЧЕНИЮ).
Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр.
8. В толк. Зонара. Стран. 179. (189).
Преступающих настоящее правило
если это клирики, собор подверг епитимиям, положенным в правилах, предоставляя
род сих епитимий власти и усмотрению епископа; а если монахи, или миряне, собор
определил лишать их общения. А каким образом разсуждая о клириках, правило
упомянуло о мирянах? Думаю, что мысль отцев была такова: они полагали, что
клирики не сами по себе осмеливаются безстыдно возставать против архиереев, и
исторгаться из под власти их, а по влиянию, может быть, каких либо сильных
людей, которые своим могуществом внушают им смелость, или лучше дерзость на
такое самовольство; и таких-то мирян правило подвергает отлучению.
СТИХ 3-й.
(МОНАХИ ИЛИ КЛИРИКИ, ЧТОБЫ ВСЕ
СОСТОЯЛИ ПОД ВЛАСТИЮ ЕПИСКОПА КТО ДЕРЗНЕТ НАРУШИТЬ ЭТО ОТЛУЧАЕТ).
Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр.
8. в толк. Вальсамон. Стр. 179. и 180. (190).
Вальсамон. Как кажется, некоторые
некогда говорили, что только клирики еппископии, или митрополии подчинены
местному епископу, а монахи, или клирики божественных храмов, находящихся в
сиротопитательницех, или в приютах для престарелых, также при церквах
мученических, подведомы не епископу, хотя и живут в его области, а строителям
монастырей и прочих учреждений. Отвергая это-то не согласное с правилами разсуждение,
святые отцы определили, чтобы все они состояли под властию местнаго епископа,
по преданию о том святых отцев. А кто дерзнет нарушить это, то-есть захочет не
подчиняться епископу, таковые, если они клирики, наказываются епитимиею от
епископа по его усмотрению, а если монашествующие, или миряне, лишаются
общения, то-есть отлучаются. А богадельнями называются все учреждения,
определенныя для призрения бедных. Итак что скажут на это в свое оправдание те
монахи и клирики, которые ныне утверждают, будто они не подведомы патриарху,
или местному епископу, на том основании, что они из свободнаго монастыря, или
церкви, и представляют постановления ктиторских уставов? Конечно, ничего. Ибо
еслибы какой строитель монастыря, или церкви в своем уставе, или распоряжении и
постановил, чтобы монахи, или клирики их не были подчинены местному епископу;
то его не послушали бы, потому что он сделал распоряжение противное божественным
и священным правилам и написал неосновательное. А о распоряжениях царей
относительно созидаемых ими монастырей и церквей ищи 6-е и 17-е правило
настоящаго собора.
СТИХ 4-й.
ДЕВЫ ... В ОТСУТСТВИИ ЕПИСКОПА
... ПОРУЧАЕМЫ ЧЕСТНЕЙШИМ ЖЕНАМ.
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр.
53. Стр. 505-6.
Девы посвященныя Богу, когда
разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением Епископа, или в отсутствии
его, пресвитера, да будут поручаемы честнейшим женам: или живя купно, да хранят
взаимно друг друга, дабы скитаясь повсюду, не повредили доброй славе Церкви.
СТИХ 5-й.
ЕПИСКОП ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ (О
ДЕВАХ,) ... (А) КОГДА ... РАЗЛУЧАЮТСЯ ... С ОТЦАМИ,.. ПОРУЧАТЬ ... ЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ.
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр.
53. в толк. Зонара. Стр. 506.
Зонара. В шестом правиле настоящаго
собора сказано об освящении дев. Каких дев там правило назвало освящаемыми, тех
здесь называет девами, посвященными Богу (ιεράς παρθένους):
ибо девы (παρθένους) обыкновенно
называются χόραι. Когда девы посвящали себя Богу,
давая обет хранить чистоту, вопринимал их епископ. Итак правило говорит, что
епископ должен иметь попечение о них, или когда нет его, пресвитерам. И когда
оне разлучаются с своими отцами, которые охраняли их, должны поручать их
честным женам, чтобы жили вместе с ними и утверждались в добродетели, или все
эти посвященныя девы должны жить вместе, чтобы живя вместе, непрестанно видели
друг друга и охраняли, и чтобы не скитались, то есть не переходили туда и сюда
и не блужали, и тем не вредили доброй славе церкви, то есть чтобы не подали кому
нибудь повода иметь не доброе мнение о церкви; а церковь есть собрание верных.
СТИХ 6-й.
ЕПИСКОП ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ О
ДЕВАХ ПОСВЯЩЕННЫХ БОГУ.
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр.
53. в толк. Аристин. Стр. 506.
Аристин. Оставившая отца ради
девства поручается честнейшим женам.
Епископ должен иметь попечение о
девах посвященных Богу. И если оне разлучатся с своими отцами, которые
охраняли их, должны быть отданы под наблюдение честнейшим женам, чтобы жили
вместе с ними.
СТИХ 7-й.
ЕПИСКОПЫ, ИЛИ ... ПРЕСВИТЕРЫ
ДОЛЖНЫ ПОРУЧАТЬ (ДЕВ) ЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ.
Кормч. Греч. Карфагенскаго соб.
Пр. 53. в толк. Вальсамон. Стр. 511. (507).
А настоящее правило определяет,
что девы посвященныя Богу, разлучаясь с своими отцами, не должны жить сами по
себе, но как оне охраняемы были отцами, а это охранение после посвящения их
церкви прекратилось, посему епископы, или в отсутствии их пресвитеры должны
поручать их честным женам, чтобы оне были охраняемы ими проводя жизнь вместе с
ними, или, если это невозможно, все сии священныя девы должны жить вместе,
чтобы живя вместе, охраняли себя взаимно, и чтобы скитаясь, то есть проживая
тут и там, не сквернили церковнаго благоустроения подавая не добрыя против себя
подозрения. Закон и правила состоят в этом.
СТИХ 8-й.
(ЕПИСКОПАМ ДЕВ ПРЕЧЕСТНЫМ ЖЕНАМ
НА СОБЛЮДЕНИЕ ПРЕДАВАТИ).
Кормч. Греч. Карфагенскаго соб.
Прав. 53. Стр. 512 (507).
Славянская кормчая. Правило 44.
Иже девьства ради от отца отступльши, честным женам да будет предана.
Толкование. Подобает епископам
священным творити промышление, аще от своих отец таковыя отлучатся от нихже
хранимы бяху, пречестным женам сия на соблюдение да преданы будут, яко да живут
с ними купно: речено же есть о сем и в шестом правиле сего собора.
СТИХ 9-й.
ЕПИСКОПЫ (ДОЛЖНЫ) ... ЗАБОТИТСЯ
ОБ ОХРАНЕНИИ И РУКОВОДСТВЕ (ДЕВ).
Кормч. Греч. Карфагенскаго соб.
Пр. 6. В толк. Зонара. Стр. 386-7.
А освящение дев не есть
рукоположение диаконисс, но был обычай, что приходили в церковь девы дающия
обет девства и обещающия хранить чистоту, и таковых, как бы посвященных Богу,
епископы освящали посредством молитв; и заботились об охранении и руководстве
их после того, как оне разлучались с своими родителями, как показывает 44-е
(53-е) правило настоящаго собора.
СТИХ 10-й.
ДАБЫ КАЖДЫЙ ЕПИСКОП,.. заботился
И О ПОВЕДЕНИИ И ОБ ОХРАНЕНИИ (ДЕВ).
Кормч. Греч. Карфагенскаго соб.
Пр. 6. В толк. Зонара. Стр. 387.
И освящение дев повелено
совершать архиереям, дабы каждый из епископов, имея сведение, что оне освящены,
заботился и о поведении и об охранении их.
СТИХ 11-й.
ЕПИСКОПЫ ... ЗАБОТИЛИСЬ ОБ
ОХРАНЕНИИ (ДЕВ).
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. Пр.
6. В Толк. Вальсамон. Стр. 387-8.
А освящение дев не есть
рукоположение диаконис; но был обычай, что приходили в церковь девы дающия обет
девства, и епископы молитвами освящали их, как посвященных Богу, и заботились
об охранении их, как видно из 44-го (53) правила настоящаго собора.
СТИХ 12-й.
АРХИЕРЕИ ... ХРАНЯЩЕ (ДЕВ)
ОПАСНО, И ВСЕМИ ПОТРЕБАМИ ИХ ПЕЧАХУСЯ.
Кормчая Греческая. Карфагенскаго
собора Правило 6-е. Страница 389.
Славянская кормчая. И помазанию
творение, рекше совершение, девицы священие, и смирение в народе службы, от
презвитера да не будет.
Толкование. Святое миро творити и
совершати, или освящати девицу, или совершеное прощение сущим в покаянии
творити, якоже стояти им несуменно с верными, и божественных причащатися даров,
презвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти. А
еже глаголет правило освящати девицу, се есть обычай имяху правовернии человецы
исперва и доселе, от дщерей своих едину обручати Богу, или сами некия девицы,
желанием божественным разжжегшеся, обещавахуся Господеви девствовати вся дни
живота своего, а сия приводими бываху ко архиереем. И тии освящаху их
молитвами, и жилище особно близ соборныя церкви даяху им, и место отлучено в церкви,
да стоят поюще и славяще Бога: и храняще я опасно, и всеми потребами их
печахуся. Таковыя же греческим языком аскитрие именуются.
СТИХ 13-й.
(ЕПИСКОПЫ) НАЧАЛЬСТВУЮТ,.. НАД
МУЩИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ, ОТШЕЛЬНИКАМИ И ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫМИ МОНАХАМИ БРАЧНЫМИ И БЕЗБРАЧНЫМИ,.. И ВДОВАМИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 1. Пис. 111. Стр. 223-4. (141).
Святейший отец, что корабль
твоего совершенства гораздо больше и превосходнее моей ладьи, — разумею высоту
епископскаго сана в сравнении с игуменским достоинством, — и тем более, чем
над большим числом людей ты удостоился начальствовать, и притом, может быть, не
добровольно (подчинившихся), не единодушных, не одинаковаго пола и звания, но и
над мущинами и женщинами, отшельниками и общежительными монахами, начальниками
и подчиненными, брачными и безбрачными, рабами и свободными, сиротами и
вдовами, богатыми и бедными, господами и слугами, должниками и заимодавцами,
живущими роскошно и изнуряемыми голодом, имеющими большое состояние и не
имеющими крова, носящими изысканныя одежды и одевающимися в рубище. Этого и еще
большаго, чем это, не оказывается в нашей жизни, а твоя исполнена. Притом не
одним распоряжением устрояется весь народ твой, и не всех лица и имена ты
знаешь, и не каждаго образ жизни тебе известен, но различные весьма различно
ведут свою жизнь. Ибо одни, может быть, возделывают землю, другие плавают по морям,
иные занимаются скотоводством, иные ничего не делают, а иные занимаются
промышленностию, и долго было бы говорить о видимой деятельности каждаго. При
всем этом какой и сколь великий нужен труд? Я думаю, невыразимый.
СТИХ 14-й.
ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ,.. СМОТРЕНИЯ ЗА
НИМИ И УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ, БЫЛИ ... СТАРЦЫ,.. И ВСЕ ЗАВИСЕЛО ОТ АВВ
МОНАСТЫРЕЙ.
Кн. Древния Иноческия Уставы.
Стр. 145. О благочинии отроковиц и инокинь.
246. Женские монастыри, один пр.
Пахомием, а другой пр. Феодором, были устроены на другой стороне Нила. Для
смотрения за ними и удовлетворения их духовных и экономических потребностей,
были избираемы особые испытанные старцы, которые одни и имели туда свободный
вход. И прием в обитель, и порядки монастырские, и самое содержание инокинь,
все зависело от Аввы монастырей. Настоятельницы были, но оне держали только
внутри заведенные порядки, под руководством, блюстительством и авторитетом Авв,
чрез посредство избранных старцев.
247. Устав относительно сих
монастырей содержит только один пункт, — 193-й. Он гласит: "Никто не
должен ходить к инокиням для посещения, разве кто имеет там мать, или сестру,
или мать детей своих. Если кому будет настоять крайняя нужда видеть их, с тем
посылать старца, приставленнаго к ним: повидают их и вместе возвратятся.
246. Никто не должен ходить туда
кроме показанных выше, так: сначала скажут Авве монастыря, а тот пошлет к
старцам, определенным к монастырю дев, чтоб они сходили с ними повидать дев. И
повидают тех, коих нужно в присутствии их, со всяким благоговеинством и страхом
Божиим. — О мирских вещах не должны они говорить.
СТИХ 15-й.
(ВАСИЛ. ВЕЛ.) ПОПЕЧЕНИЕ О ЖЕНСКИХ
МОНАСТЫРЯХ ... НАСТОЯТЕЛЯМ НЕОБХОДИМО ВХОДИТЬ В СНОШЕНИЕ С СЕСТРАМИ.
Кн. Древния Иноческия Уст. Стр.
486. Устав Вас. Вел. Пр. 399.
399. Попечение о женских
монастырях, правила, как и пр. Пахомия, возлагают на мужеские монастыри.
Вследствие этого, как настоятелям, так и братии, необходимо входить в сношения
с сестрами. Правила говорят на сии случаи:
"Надобно ли настоятелю часто
разговаривать с настоятельницею, особливо, если некоторые соблазняются этим?
"Хотя Апостол сказал: вскую
свобода моя судится от иные совести (1Кор. 10, 29)? однакоже хорошо подражать
ему самому, сказавшему о себе: не сотворихом по области сей, да не прекращение
кое дамы благовествованию Христову (1Кор. 9, 12). и сколько возможно, реже
иметь и сокращать свидания" (Кр. 109).
400. "Надобно ли настоятелю
с какою либо сестрою без настоятельницы беседовать о том, что служит к
созиданию веры?
"В таких случаях не
соблюдается заповедь Апостола, сказавшаго; вся благообразно и по чину да бывают
(1Кор. 14, 40)" (Кр. 108).
СТИХ 16-й.
ПОСТАВЛЕНЫ ... ОДИН В УПРАВЛЕНИЕ
МУЖЕСКОЮ (ОБИТЕЛИЮ), А ДРУГОЙ ... ЖЕНСКОЮ,.. ТЫ БРАТ ВАСИЛИЙ, (ПРИНИМАЙ) НА ЗАБОТЫ
В ТОМ, И ДРУГОМ МОНАСТЫРЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Пис. 182 к Василию монаху. Стр. 577.
Итак, оставив всякую неразумную
скорбь и непрестанныя слезы, в том состоянии, в каком вы поставлены благодатию
Христовою, один в управлении мужескою обителию, а другая в управлении женскою,
трезвитеся, бодрствуйте (1Петр. V, 8), мужайтеся, утвержайтеся: вся вам любовию
да бывают (1Кор. XVI, 13, 14), все с соблюдением заповедей, по указаниям
святаго Василия. Пусть оне процветают в обеих обителях ваших, чтобы, вы, мужи и
жены, проводя неукоризненную и непорочную жизнь, прославили Бога в теле вашем и
в духе вашем; пусть один монастырь от другого богоприлично поддерживается и
устрояется, т. е. чтобы ты, брат Василий, написавший нам и известный нам, присутствовал
и принимал на себя заботы в том и другом монастыре, сколько возможно, хотя ты
и не несешь обязанности предстоятеля, но, когда желание твое исполнилось
назначением преемника, еще более оказывая свое усердие и содействие в должном.
ГЛАВА
105-я.
С
ЖЕНСКИМ ПОЛОМ НЕКОТОРЫЕ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ДОПУЩАЛИ ПРОЖИТИЕ, ИЛИ СВИДАНИЕ ... (Еретики ли они за это?)
СТИХ 1-й.
АПОСТОЛИ ПРЕБЫВАЛИ КУПНОДОМНО С
БЕЗБРАЧНЫМИ ЖЕНАМИ НА ГОРНИЦЕ. (Еретики ли они за это)?
Кн. Апостол толк. Деяния св.
Апостол. Зач. 1. Лист 6.
И егда внидоша, взыдоша на
горницу, идеже бяху пребывающе: Петр же и Ияков и Иоанн, и Андрей и Филипп и
Фома Варфоломей, и Матфей, и Ияков Алфеов и Симон Зилот, и Июда Ияковль. сии
вси бяху. терпяще единодушно молитвою, и молением, с женами, Мариею материю
Исусовою и с братиею его.
СТИХ 2-й.
ПРИ АПОСТОЛАХ ЦЕРКОВНОЕ УСТРОЕНИЕ
БЫЛО, НИ МУЖЕСК ПОЛ НИ ЖЕНСК НИ ОТТОРЖЕН. (Еретики ли они за это)?
Се Церковное достоинство, и
Ангельское устроение. никтоже бе тамо (от других отторжен:) Ни мужеск пол, ниже
женск. Сицевым хощу Церквам быти и ныне. никтоже о житейском чесом попечение
имяше: никтоже о дому печашеся.
СТИХ 3-й.
АПОСТОЛЫ ПАВЕЛ И ВАРНАВА КРЫЛИСЯ
В ДОМУ МАРИИ ТЕТКИ ВАРНАВЫ. (Еретики ли они за это)?
Четь Минея Мес. Июня в 11 день.
житие св. Ап. Варнавы. Лист 72 об.
Таже нечаянно сотворися многое
Иеросалимстей церкви смущение: во оно бо время возложи Ирод царь руце озлобити
некия, иже от церкви, и уби Иакова брата Иоаннова Зеведеова мечем. Видев же, яко
угодно есть Иудеом, приложи яти и Петра, и всади его в темницу, из неяже Петр
святый ангелом изведен бысть. донележе убо то во Иеросалиме церковное от
гонителей нанесенное смущение утишися, Варнава и Савл крыяхуся в дому
вышереченныя Марии тетки Варнавли, аможе и Петр святыи, по наведении Ангелом и
в темницы, нощию прииде.
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЖИЛ ДВА ГОДА В ДОМУ
У ПРИСКИЛЛЫ И АКИЛЛЫ. (Еретик ли он за это)?
Беседы Иоанна Златоуст. на разныя
места. Том 2. Стр. 423.
И не отсюда только можно видеть
добродетель их, но и из того, что он пробыл у них не один день, или два, или
три но целых два года.
СТИХ 5-й.
ПРАКСИДА ДЕВИЦА В ДОМУ СВОЕМ
ХРИСТИЯН ХРАНЯШЕ И ПИТАШЕ. (Еретичка ли она за это?)
Барония лето Господне 164. Лист
106 об. Число 4.
В сие время Праксида девица в
Риме, в дому своем многих христиан, ихже ко идолослужению искали, яко храняше и
питаше. То егда кесарь уведа, яко тамо собрания имеют, без суда всех избити
повеле.
ЧИСЛО 1-е.
БЕГАЙТЕ КАК ОТ ОГНЯ МУЖЧИНЫ ОТ
ЖЕНЩИН, ЕСЛИ ТРЕБУЕТ НУЖДА ТО СТОЛЬКО СКОЛЬКО ТРЕБУЕТ НУЖДА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 147. к братиям Студ. Стр. 522. (366).
Бегайте, как от огня, мужчины от
женщин и женщины от мужчин; если же нужно будет иметь сношение, то столько,
сколько требует нужда и польза, избегая и (при этом) ввести в соблазн других.
СТИХ 6-й.
У АГНЕССЫ: В ДОМЕ КРЫЛИСЯ МУЖИЕ И
ЖЕНЫ. (Еретики ли они?)
Кн. Катакомбы. Повесть из первых
времен Христианства. Евгения Тур.
Римское общество приписывала
скупости отсудствие роскоши и пышных приемов в доме отца и матери Агнесы;
мнение это подтверждалось тем, что часть дома, очень обширнаго, оставлена была
в запустении и казалось готова была превратиться в развалины ... Но это только
казалось. Пройдя чрез двор, преданный запустению, и сад тенистый и густой,
можно было добраться до огромной залы, в которой была устроена церковь. Позади
церкви находились покои, в которых помещались бедные и принимались приезжие из
провинцыи христиане. Над ними во втором этаже были залы, превращенныя в больницу
и приют странников, старух и неизлечимо больных. За ними ходили дияконниссы и
те из християнок, которыя посвящали себя исключительно делам милосердия.
СТИХ 7-й.
КРЫЯХУСЯ ХРИСТИЯНЕ 49 ЧЕЛОВЕК
МЕЖДУ НИМИ ДЕВИЦА ЕВФИМИЯ. (Еретики ли они за это?)
Четь Минея Мес. Сентября в 16
день св. великомуч. Евфимии. Лист 70 об.
Разгневався же мучитель, яко не
слушают его в том Христиане, повеле искати их на мучение. в едином же месте
сокровеннем крыяхуся Христиан четыредесять и девять, молитвы деюще, бяше же
между ими девица прекрасна, именем Евфимиа, благородна сущи, дщерь Филофрона
сигклитика, и матере Феодоросии, благочестивых родителей.
СТИХ 8-й.
ГОНЕНИЯ РАДИ РАЗРЕШАЕТСЯ КРЫТИСЯ
ИНОКАМ В МИРСКИХ ДОМАХ ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЩИНЫ. (Еретики ли они за это?)
Многообразно усиливался лукавый
привести в поношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое
пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересию угнетаемые монашествующие,
оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских
людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их
достойными ублажения.
Ниже: в Толковании Зонара. Стр.
805.
Зонара. Во времена господства
ереси иконоборцев все поклонники честных икон были отыскиваемы и наказываемы,
в особенности — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, они или удалялись в
другия обители; где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но,
говорят отцы собора, что тогда делало (монахов) достойными ублажения, так как
совершалось благословно и благовременно.
Ниже: в Толковании Вальсамон.
Стр. 806.
Бедствия, причиненныя монахом
злобою и угнетением иконоборцев, по словам правила, привели досточтимыи
монашеский образ в поношение. Ибо, угрожаемые еретиками, монашествующие
оставляли свои обители: одни переходили в чужие монастыри, а другие поселялись
в мирских жилищах.
СТИХ 9-й.
ПРЕП. АММОН С ЖЕНОЮ В ПУСТЫНЕ
ПРЕБЫВАЛ ВЪКУПЕ. (Еретик ли он за это)?
Кн. Патерик Азбучный. Знам. А.
Гл. 4. Лист 22 об.
Сия возревнуем сих и мы потщимся
достигнути. Сия обручница яко от обручника слыша. Очи слез исполньши рече. Аще
сия господи сице имут и такову провождает мир жизнь. Се аз готова есмь во всем
послушати тебе, твори убо еже хощеши, от твоея воли аз никако же изыду. Сице
убо себе обои увещавше, и клятвами утвердивше. Пребываху прочее девство
сохраняюще и чистоту, и время, убо довольно ту поживше, и усмотриша общим
советом въмале от мира себе отлучити. и во уединении жити боящеся, да некто от
злых и растленных человек тех пролетит и к страсти обратит и душу с телом
погубит. По совету же великаго антония, нитрийскую достигоша гору. И тамо в
пустыни худу сотвориша колибу, пребыша на многа лета, частая коленопоклонения
творяще. И постом и бдением тело удручающе. Ненавидяй же добра диявол, не могии
терпети на мнозе чистоту. и добродетель божиих угодников вложи страстныя
помыслы жене, и бе стражьдущи зело. И себе томящи присно. И премудрая жена,
пачеже невеста Христова. Яко себе всих стражьдущи разумевши, премудр же и
разумне блаженному аммону поведа, и того прилежно умоли. Колибу той малу особь
сотворити. он же моления тоя исполни, и тако пребыста во всех осминадесятих
летех, чистоту и целомудрие до конца сохраньше. Не по мнозе времени, блаженная
она. Блаженным сном успе. И ко Христу егоже вожделе отъиде.
СТИХ 10-й.
ОТЕЦ ИЛИЯ ЖИЛ КУПНООБИТЕЛЬНО С
ДЕВАМИ КОТОРЫХ СОБРАЛ 300. (Еретик ли он за это)?
Кн. Патерик азбучный. Знамение И.
Лист 214. Глава 8. об отце Илии постнице.
Бяше некто Илия именем постник,
зело бысть деволюбив. Суть бо таковых душа их же свидетельствует конец
добродетели, пощаде же чин постниц. Имяше же имение довольно. Созда монастырь
во африве граде, собра же вся странныя девицы в монастырь. и тако им сам
служаше и печашеся о промышлении их. Сотворив им всякия потребы телесныя, и
градины елико требует житие человеческое. Сия же яко от различных жити собрани
часто крамолы творяху между собою. потреба же им бяше имети того, поучающаго
их, собрал убо бяше их до триста.
СТИХ 11-й.
НУЖДА: ГОНЕНИЕ ЗАСТАВЛЯЕТ
ОБРАЩАТЬСЯ С ЖЕНЩИНАМИ, КАК И АФАНАСИИ ВЕЛ. ЖИЛ 7 ЛЕТ У ДЕВЫ. (Еретик ли он за
это?)
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Письмо 147. к ученикам своим. Стр. 521-2. (366).
Пусть же гонение будет не для
погибели, а для спасения, и нет теперь такой нужды, которая заставляла бы
обращаться с женщиною, как обстоятельства принудили славнаго между отцами
Афанасия жить семь лет у девы, или того, или другого святаго принимать услуги
от женщины. Но теперь и города и селения располагают свободной гостеприимства,
так что не нужно сноситься с женщинами.
СТИХ 12-й.
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ ЖИЛ У СВЯЩЕННОЙ
ДЕВЫ (7 ЛЕТ). (Еретик ли он за это?)
Четь минея Генваря 18-й день.
житие Афанасия вел. Лис. 99 об.
Слышав же то все святый Афанасий,
и уведав, яко епарховы воини повелением царским приходят яти его: явлением
некиим Божественным увещан, в полунощи от епископии изыде, и у некия
добродетельныя девицы, яжѳ бе Богу освящена, и истинная раба Христова, скрыся:
и таяшеся у нея даже до кончины царя Константиа, никомуже отнюд о нем ведущу,
точию Богу и оней девице единой, яже ему сама служаше, и книги, елики он
требова, приношаше ему заемлющи от иных: тамо пребывая святый, многа писания на
еретики написа.
СТИХ 13-й.
ВО ВРЕМЯ ТВОЕЙ БОЛЕЗНИ ПУСТЬ
ПРИСЛУЖИВАЮТ ТЕБЕ КАКИЯ НИБУДЬ ЖЕНШИНЫ, ПОЛЬЗУЮЩИИСЯ ОБЩИМ ОДОБРЕНИЕМ,.. ИЛИ
СТАРУШКА. (Еретик ли за это блаж. Иероним?)
Твор. блаж. Иеронима. Час. 2.
Пис. 49. Стр. 59.
Во время твоей болезни пусть
прислуживает тебе святой брат, и родственница, или мать, или какия-нибудь
женщины, пользующиися общим одобрением и доверием. Если же не найдется таких
родственных и непорочных личностей, то имей в виду, что церковь питает многих
старух, которыя могут и оказать тебе услугу и получишь награду за свое
служение, так что самая болезнь твоя принесет плод милостыни.
СТИХ 14-й.
(ПРЕЗВИТ. ПАВЕЛ, ЖИЛ С ДЕВАМИ В
ПУСТЫНИ) (Еретик ли он за сие?)
Кн. Патерик Азбучный. Знамение П.
Лис. 475 обор. Гл. О Павле презвитере и о 6-ти девах постниц.
Поведа некия отец глаголя; бысть
рече некий презвитер, жительствуя в горе некоей, и бе крыяся страха ради
идолослужитель. Имеяже злата многа с собою. К нему же приидоша 5. инокинь девы,
и пребываху с ним. Сия убо девы быша сияющи добродетельми и благоуханием
святаго духа исполнени. И не леностно рещи. Подобны онем мудрым девам, их же
божественное евангелие поминает. Сия и сице убо украшены быша постническим
житием, и живяху с Павлом, поюще и служаще с ним.
СТИХ 15-й.
(ИГУМЕНИЯ: ИНОКОВ) КАЖДАГО ...
ПРИНИМАЯ ... (В МОНАСТЫРЬ СТРАННОПРИИМСТВУЯ).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 1. Пис. 54. к Игум. Анне. Стр. 318. (316).
Ибо я слышу, что ты непрестанно
благодетельствуешь братиям нашим, путешествуя туда и сюда и каждаго приходящаго
принимая человеколюбиво и провожая с благожеланиями, как служителя Христова. О,
прекрасное твое такое занятие! О, священная душа твоя, бодрствующая в делах
божественных.
СТИХ 16-я.
СВЯЩЕННЫМ И ИНОКУ В ПУТЕШЕСТВИИ
ПРЕБЫТЬ В МИРСКОМ ДОМЕ (ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЫ).
Кн. Кормч. Греч. 7 всел. Собора
Прав. 22. Стр. 732.
Аще же случится монаху, или мужу
священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он
препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити,
поелику нужда требует.
СТИХ 17-й.
ЕПИСКОП АНДРЕЙ ЖИЛ КУПНОДОМНО С
ИНОКИНЕЙ. (Еретик ли он за сие?)
Кн. Григория Двоеслова.
Собеседование с Петром. Кн. З. Гл. 7. Стр. 167.
Разсказ мой несомненен потому,
что свидетелей его истинности равняется почти числу жителей той страны. Жизнь
благочестиваго Андрея была исполнена многих подвигов добродетели; хранение
строгаго целомудрия было для него предметом священной бдительности. Сделавшись
епископом, он не хотел одну инокиню, прежде жившую при нем, лишить своих
попечений, но твердо уверенный в своем и ея целомудрии, дозволил жить ей при
себе.
СТИХ 18-й.
ЕПИСКОП ... ПОСЫЛАЛ МОНАХОВ ... В
МИРСКИИ ДОМ, РАДИ СПАСЕНИЯ ЖИВУЩИХ (ГДЕ ЖЕНЫ) (Еретики ли они за это?)
Кн. Кормч. Греч. Двукратаго соб.
Пр. 4. Стр. 805.
Впрочем, аще Епископ некиих из
монахов, свидетельствуемых во благочестии и честности жития, восхощет превести
в другий монастырь, ради благоустройства обители, или же заблагоразсудит
послати и в мирский дом, ради спасения живущих в нем, или благой вводит
поставити в ином каком месте: чрез сие не делаются виновными, ни сии
монашествующие, ни приемлющие их.
Ниже: в Тол. Зонара. Стр. 806.
А если местный епископ признает
нужным кого либо из монахов свидетельствованнаго в добродетели, перести в
другую обитель для ея благоусмотрения и пользы живущих в ней, или
заблагоразсудит вселить в мирское жилище, или поставит в ином каком либо месте,
то ни монахи, переводимые таким образом, ни те кто принимает их, не будут
повинны отлучению.
СТИХ 19-й.
ЕПИСКОП (НАЗНАЧАЕТ) МОНАХА В
МИРСКИЯ ЖИЛИЩА (ГДЕ ЕСТЬ ЖЕНЫ). (Еретик или он за это?)
Кн. Кормчая Греч. Двукратаго соб.
Пр. 4. от толк. Вальсамона. Стр. 808.
Не должно казаться тебе странным
и то, что определено правилом относительно назначения епископом какого либо
добродетельнаго подчиненнаго ему монаха в мирския жилища, или в другое место,
для душевнаго спасения обитателей: ибо священныя и божественныя правила имеют в
виду только душевное спасение людей, и больше ничего. Итак кто живет, как
повелел Бог, тот не потерпит вреда от места, напротив принесет нарочитую
пользу живущим с ним. Так почему же и не быть по правилу? Именно по этой
причине и сам святейший патриарх кир Лука дозволил монаху и священнику
господину Макарию Иерусалимлянину постоянно жить с блаженной памяти
первопревосходительнейшим логофетом дрома господином Михаилом Агиофеодоритом.
СТИХ 20-й.
ЕПИСКОП КЛИРИКА ПОМЕЩАЕТ В
МИРСКОЙ ДОМ УЧИТЬ ДЕТЕЙ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Кормчая Греч. 4-го Всел. Соб.
Пр. 3. Стр. 164. Толкование. Слав. Кормч.
Толкование. Сущии в причте
церковнем, рекше, презвитери, или диякони, и прочии причетницы, в домы мирских
человек учения ради детей и рабов их, да будут прияти, якоже десятое правило
повелевает, седмаго вселенскаго собора.
СТИХ 21-й.
ПРЕП. ВАСИЛИЙ НОВЫЙ ЖИЛ В МИРСКОМ
ДОМЕ, ГДЕ БЫЛИ ЖЕНЫ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь минея Мес. Марта 26 в
жит. Св. Василия Новаго. Лис. 129.
Посем гражданин некий
благочестивый и боголюбивый, именем Константин прозванием варвар, моленми
многими и со слезами умоли преподобнаго Василия приити к нему и обитати в дому
его, и устрои ему келлию особну и безмолвну: И яко же иногда Сумантяныня
святому Елессею пророку, сице муж той угоднику Божию Василию постави одр, и
трапезу, и престол, и свещник, и поручи единей от домашних своих старице
честней и добродетельней, от многих лет во вдовстве целомудренно и Богоугодно
жительствовавшей, именем Феодоре, да служит человеку Божию. Та убо имущи
храмину свою близ храмины преподобнаго, служаше тому усердно яко ангелу Божию.
Аще же прихождаше кто хотяй видети святаго и беседовати с ним, она о приходящем
возвещаше блаженному: Он же из своея келлии пришед в храмину Феодорину,
приходящаго приемляше, и отпущаше. По вся дни убо бяше в храмине Феодориной,
приемля и поучая приходящия, и исцеляя болящыя и утешая собирающияся к нему
нищия подаянием потребных, яже ему от любящих его подаваема бываху: а в вечер в
свою отхождаше келлию совершати обычныя своя к Богу мольбы.
СТИХ 22-й.
ТАИСИЯ ПРИНИМАШЕ ИНОКОВ, И
УПОКОЕВАШЕ. (Еретики ли они за это?)
Четь минея Мес. Мая 10. В Жит.
Блаж. Таисии. Лис. 70 об.
Во Египетстей стране отроковица
нккая Христианская именем Таисия, умершим родителям ея, остася в сиротстве.
хотящи же безсупружное жити в чистоте, истощеваше имения своя нищим, и сотвори
дом свой странноприимницу иноком скитским, и пребысть многое время приемлющи и
упокоевающи святыя Отцы.
СТИХ 23-й.
СТАРЕЦ ЖИЛ С ДЕВОЮ И ПРОИЗРАСТЕ
ДРЕВО. (Еретик ли он за это?)
Кн. Патерик Азбучный. Знамение К.
Лис. 316 Гл. 1.
Поведа нам той же Авва Вассиан.
Яко быше некто старец. И служаше ему едина девица. И глаголаху человецы, яко
несть чисти и услыша старец, егда же хотяше преставитися, рече отец. Егда
преставлюся посадите жезл мой на гробе моем, и аще облистает, и плод сотворит;
познайте яко чист есмь от нея. Аще ли не пролистнатеет, видите яко пал есмь с
нею. И посадиша жезл, и в третий день прозябе и плод сотвори.
СТИХ 24-й.
ПО НУЖДЕ ИНОКИ В МОНАСТЫРИ
ЖЕНСКОМ СКРЫВАЛИСЯ. (Еретики ли они за это?)
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Письмо 107. к братиям находящимся в городе. Стр. 470 (269).
Другой имеет келлию в доме, где
есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется
там и здесь, где есть девицы, где огонь сожигающий не сено, а дом души;
некоторые же, забыв законную жизнь, купили себе рабов и живут с ними, а другие
купили поля себе.
Ниже:
Почему же вы, служители Христовы,
сыны огорчающие, не оставляете порочной жизни, не пребываете в местах
несоблазнительных, не живете по два вместе или более по апостольски.
Горе одному; горе не сидящему (в
одном месте); горе пристрастному к женщинам; горе рабу рабов; горе Гиезею,
который, приобретши поля и виноградники, наследовал проказу Неемана (4 Цар. V,
26)! Не божественныя ли эти слова? Разве я говорю что-нибудь от себя самого?
Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во
что-нибудь из исчисленнаго мною; нужда ради веры сохраняла виноватаго. А теперь
нет гонителя, или препятствующаго нам жить хорошо и вместе с другими, по
крайней мере, двумя.
СТИХ 25-й.
ФЛАВИАН ЖИЛ ТРИ ЛЕТА В ЖЕНСКОМ
МОНАСТЫРЕ (Еретик ли он за это?)
Кн. Патерик Азбучный. Знамен. Ф.
Гл. 8. О Авве Флавиане, иже бе разбойник. Лис. 536 об.
Пришед же разбойник иже бе
старейшина разбойником именем Флавиан к монастырю, и толкну во врата железная.
Пришедше же две девы черноризицы, и видяще и чернец сущь, и припадоста на ногу
его и реста. Благослови отче святыя, и реста ему мир ти буди. И лобзашеся. И
введше и в церковь реста ему помолися к Богу Отче, и яко поклонитися не хотя,
постависта абие ему трапезу, и яст и воста от трапезы и принесоша рукомыю, и
влиявше в ню воду омыша ему нозе.
Ниже: Лис. 537.
Пребысть же раб Божии в монастыри
с девами три лета. Плачася и рыдая грехов своих, и по трех летех успе о Господе
с миром, и погребоша и славяще Бога обращающаго и варяющаго прельщенныя.
СТИХ 26-й.
СВ. ГЕРМАН ПРЕБЫВАНИЕ В ДОМУ У
ЕВДОКИИ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь Минея Мес. Марта 1. в
Житии Преподобном. Евдокии. Лис. 3 об.
Возми убо от мене отче, елико
хощеши злата, и пребуди зде неколико дней, поучая мя христианстей вашей вере,
и наставляя на добродетель, да раздавши моя богатьства и имения, и вся, яко же
подобает, устроивши, пойду въслед твое, аможе идеши. Глагола блаженный Герман:
не требую злата, довлеет ми надежда спасения твоего, благословная бо ми есть
вина сѳ,
еже умедлити зде дни некия, надеющися взыскати изгибшую овцу, и привести во
граду Христову.
СТИХ 27-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАХОМИЙ МУЖУ СТАРУ
ИМЕНЕМ ПЕТРУ, ВРУЧИ НАЗИРАТИ ЖЕНСКИМ МОНАСТЫРЕМ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь Минея Мес. Мая 15. Жит.
Пр. Пахомия. Лис. 117 об.
СТИХ 28-й.
ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПОСЫЛАЛ ИНОКОВ В
ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ УЧИТЬ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь Минея Мес. Мар. 14. Жит.
Пр. Венедикта. Лис. 80 об.
СТИХ 29-й.
ПРЕП. ВЕНЕДИКТ ПОСЫЛАЛ ИНОКОВ В
ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ УЧИТЬ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь минея Мес. Март. 14. в
жит. Пр. Венедикта. Лис. 80 об.
СТИХ 30-й.
СКИТНИКИ ГОСТЕПРИИМСТВА НА
КРАТКОЕ ВРЕМЯ НЕ ОТКАЗЫВАЛИ И ЖЕНАМ. (Еретики ли они за это?)
Прибавление к творениям за
Если случай какой либо заставляет
женщину искать гостеприимства в келлии, то не отказывали в кратком приюте с
надлежащею осторожностию. Но в скиту было такое обыкновение: Если придет
женщина поговорить с братом или другим родственником, то они беседовали между
собою сидя он от другаго далеко.
СТИХ 31-й.
ПРЕП. ИЛАРИОН ПРЕБЫВАЛ В КЕЛЛИИ У
БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЫ. (Еретик ли он за это?)
Кн. Четь минея Мес. Июня 6. в
жит. Пр. Илариона. Лис. 38 об.
Тогда и преподобный Иларион
отпущен быв, не иде в свою обитель: понеже еще не престала иконоборная ересь, и
еретичествующия лжепастыри и лжеучители архиерейския содержаху престолы: но
пребысть у некия верныя и благочестивыя жены, яже ему в своем стяжании даде место
безмолвное, и келлию устрои с вертоградом и всеми потребными служаше ему Бога
ради.
СТИХ 32-й.
ВДОВА КРЫЯШЕ У СЕБЕ МНОГИХ
ХРИСТИАН. (Еретики ли они за это?)
Кн. Четь минея Мес. Августа. Жит.
Св. Лаврентия. Лис. 39. и об.
Святый же Лаврентий шед, и вся церковныя
утвари, и сокровища взем, искаше по всему граду крыющихся клириков, и убогих
христиан: и еликих обреташе, дая же им на нужныя потребы. Пришед же на гору,
Хелион нарицаемую, обрете тамо некую вдову, тридесять два лета во вдовстве
пребывающую, яже крыяше у себе многих христиан, с пресвитеры и клирики, имя же
ей бе Кириакиа. и принесе тамо Лаврентий святый нощию довольно сребра, и одежд,
и вся, яже на потребу, и умываше ноги служителем Божиим, и прочим христианом.
Кириакиа же вдова поклонившися к ногам его, глагола: молю тя рабе Христов,
возложи руце твоя на главу мою: понеже болезнь люту стражду главою. Святый же
положив лентион, имже ноги отираше, на руце ея, руце же своя с знамением
крестным возложив на главу ея, рече: во имя Господа нашего Исуса Христа, буди
здрава: и абие исцеле вдова оная от болезни своея. тояжде нощи Лаврентий святый
шед на стогну, глаголемую Канарийскую, обрете многих христиан в дому некоего
Наркисса христианина собранных, и вшед к ним, умы нозе их и от церковнаго
имения даде им на потребу довольно. Бе же тамо некий Крискентион слепый, той с
плачем рече к святому, положи руку твою на очи мои, да узрю лице твое.
Лаврентий же святый рече: Господь Исус Христос отверзый очи слепорожденному,
той да просветит тя. и сотвори крестное знамение на очесах слепаго, и абие той
прозре, и виде лице Лаврентиево, и возрадовася. Оттуду шед святый, уведа, яко в
пещерах Непотиановых множество крыющихся христиан собрася, иде убо тамо, несый
им, яже н..[нрзб.] пищу, и ина
потребная. и обрете обоего пола душ седмь десять три, в нихъже бе и презвитер
Иустин святый, умыв убо нозе их, и последнее сребро им истощив, отъиде.
СТИХ 33-й.
СОБОР АНКИРСКИЙ ЗАПРЕТИЛ С ДЕВАМИ
ЖИТЬ, А ДО СЕДМАГО СОБОРА ЖИЛИ. (Еретики ли они за это?)
Кн. Кормчая Греч. Анкирскаго соб.
Пр. 19. Стр. 56.
Давшие обет девства и нарушившие
обет, да исполняют епитимию двоебрачных. Девам же соединяющимся жительством с
некиими, аки с братиями, мы сие возбранили.
Ниже: Стр. 57. в толк. Зонары.
А женам дающим обеты девства
правило возбраняет соединяться с мужами, то есть жить вместе, сожительствовать,
даже именуя себя сестрами тех, с которыми вместе живут, дабы не было против них
какого либо неприличнаго подозрения.
СТИХ 34-й.
СОБОР СЕДМЫЙ ЗАПРЕТИЛ СУГУБЫЯ
МОНАСТЫРИ, А ДО СТОГЛАВАГО СОБОРА БЫЛИ. (Еретики ли они за это?)
Кн. Кормч. Греч. 7-го собора. Пр.
20. Стран. 722-3.
Определяем не быти отъныне
монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих.
Аще же восхотят некие со сродниками отрещися от мира, и монашескому житию
последовати: то мужам отходити в мужеский монастырь, а женам входити в женскии
монастырь: ибо сим благоугождается Бог. А обретающиеся до ныне двойные
монастыри да будут управляемы, по правилу святаго отца нашего Василия, и по
заповеди его, законополагающей тако: да не живут во едином монастыре монахи и
монахини: потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию.
ЧИСЛО 1-е.
СУГУБЫЙ МОНАСТЫРЬ ЕСТЬ ОДИН В НЕМ
ЖИВУТ ИНОКИ И ИНОКИНИ.
Кн. Кормчая Греч. 7-го всел.
Собора Прав. 20. Стр. 725.
Аристин. Да не будет двоих
монастырей, и да не живут в одном и том же монастыре монахи и монахини, и да не
беседуют наедине.
ЧИСЛО 2-е.
ДВОЙНЫЕ МОНАСТЫРИ НАЗЫВАЛИСЬ
ПОТОМУ ЧТО В ОДНОМ МОНАСТЫРЕ ЖИЛИ МУЩИНЫ И ЖЕНЩИНЫ.
Кн. Кормч. Греч. 7-го всел. Соб.
Пр. 20. Стр. 726. Тол. Вальсамона.
Но из правила открывается, что не
по этому монастыри называются двойными, а потому, что в одном и том же
монастыре некогда, как кажется, жили мущины и женщины; ибо определяется, что бы
родственники удалялись в мужеские и женские монастыри, так как жительство их в
одном и том же монастыре запрещается. Точно также повелевается не водворяться,
то есть не жить вместе в одном монастыре, мужам и женам.
Ниже: Стр. 727. Славянская
Кормчая. и от толк.
Славянская Кормчая. (Никон 1.
слово 4). Да не будут сугуби монастыри, да не живут вкупе черноризцы с
черноризицами, и наедине да не беседуют.
Толкование. Всяко утверждение
положиша отци, да не приложится порок некии, иже к мнишескому житию, и повелеша
черноризцем, и черноризицам не жити во едином монастыре, ни вкупе ясти, ни
особно беседовати.
СТИХ 35-й.
ИОАНН ЗЛАТ. ИУСТИНИАН ЦАРЬ, 7-й
ВСЕЛ. СОБОР И ПО3ЖИЕ ПАТРИАРХИ ЗАПРЕЩАЛИ СТРОИТЬ СУГУБЫЕ МОНАСТЫРИ. НО ПО ВСЯ ВРЕМЕНА
СУГУБЫЕ МОНАСТЫРИ СТРОИЛИСЬ; И МОНАХИ И МОНАХИНИ ЖИЛИ В ОДНОМ МОНАСТЫРЕ. (Еретики
ли они за это?)
Истор. Константинопол. Монашество
от 330-898 гг. П-Б:
СТИХ 36-й.
ПАТРИАРХ НИЛ ПОСЛЕ 7-го СОБОРА
БЫЛ. В ГРЕЦИИ БЫЛИ МОНАСТЫРИ КУПНОЖИЛЫЕ МОНАХОВ С МОНАХИНЯМИ. (Еретики ли они
за это?)
Историческ. Очерки Византийской
Восточной церкви. Том 7. Москва
Из церковных распоряжений,
сделанных при этом патриархе, может быть отмечено, пожалуй, то, которым
уничтожено купножитие монахов и монахинь в каком-то монастыре св. Афанасия. Патриарх
запретил жить здесь монахам и монахиням вместе и поделил их владения поровну.
Отсюда видно, что тот безпорядок монашеской жизни, какой устранялся упомянутым
распоряжением патриарха, отличался замечательною устойчивостию: Издавна
принимались меры в борьбе с ним, а он все таки продолжал существовать. Стоит
упомянуть, что между причинами заставлявшими патриарха уничтожить купножитие
монахов и монахинь, он указывает, между прочим, и на то, что монахини в таких
монастырях ничего не делали, а монахи принимали на себя все труды, так что
монахи работали не только за себя, но и за своих сожительниц, вследствии чего
раждались споры и свары.
СТИХ 37-й.
БЫЛИ В РОССИИ МОНАСТЫРИ
МУЖЕСКО-ЖЕНСКИЯ. (Еретики ли они за сие?)
Кн. Патерик Азбучный. Знам. И.
Лис. 214. о Авве Илии постнице. Гл. 8.
Бяше некто илия именем постник,
зело бысть деволюбив. Суть бо таковых душ ихже свидетельствует конец
добродетели, пощадевши чин постниц. Имеяше имение довольно. Созда монастырь во
африве граде, собраша же вся странныя девицы в монастырь. И тако им сам
служаше и печашеся о промышлении их. Сотворив же им всякия потребы телесныя, и
градины, елико требует житие человеческое. Сия же яко от различных жити
собрани часто крамолы творяху между собою. Потреба же им бяше имети того,
поучающаго и смиряюшаго их, собрал убо бяше их до триста.
История Русской церкви Макария наз.
Митрополита. Том 7. Стр. 36.
Николаевский на острове Котка к
северо-западу от Онежескаго озера, имевший 22 келлии из которых в пяти жили
семь старцев, а в семнадцати двадцать пять стариц.
СТИХ 38-й.
СВ. ДИОНИСИЙ ГЛУШЕСКИЙ; В ЖЕНСКИЙ
МОНАСТЫРЬ ПОСТАНОВИЛ СТАРЦА ИГУМЕНОМ. (Еретик ли он за это?)
История Русск. Церкви Макария
наз. митрополита. Том 4. Стр. 217. Гл. 3.
Примеч. (295) Преп. Дионисий
Глушеский, как видно из жития его, устроил, в двух верстах от своей лавры,
обитель инокинь во имя св. Леонтия, и поставил над ними игумена-старца.
СТИХ 39-й.
ДВОЙНЫЕ МОНАСТЫРИ: Т. Е. ЖИЛИ
ИНОКИ СО ИНОКИНЯМИ ВМЕСТЕ (Еретики или они за это?)
Истор. Голубинскаго. 2-я половина
1-го тома. Гл. 6. Стр. 530. и 531.
Древние основатели монашества,
столько хорошо знавшие слабость человеческой природы и силу ея страстей, в
каком-то непонятном нам противоречии себе, с одной стороны строжайше воспрещали
общение монахам с женщинами, находя его в высшей степени опасным, а с другой
стороны строили женские монастыри рядом с мужескими, так что бы они при своих
настоятельницах состояли под высшим ведением игуменов последних и на их
попечении в отношении материальном, за этими монастырями по близости и рядом,
как бы для большаго упрощения дела, явились монастыри со всем двойные
мужеско-женские, именно — один и тот же монастырь разгораживался внутренней
стеной на две половины и одна половина представлялась монахам другая монахиням.
СТИХ 40-й.
(В РОССИИ В НЕКОТОРЫХ МОНАСТЫРЯХ
ЖИЛИ ВМЕСТЕ ИНОКИ СО ИНОКИНЯМИ. (Еретики ли они за это?)
История Русской церк. Макария
наз. Митроп. Том 6. Стр. 123.
В монашествующем духовенстве
большим соблазном для мирян служило то, что в некоторых монастырях иноки и
инокини жили вместе, или, по крайней мере, в монастырях женских служили и были
духовниками игумены и иеромонахи.
История Русск. церкви Макария
наз. Митрополита. изд. 2. Том 7. Стр. 80.
Много было у нас монастырей
мужеских, не сравненно, несравненно менее женских; но были и монастыри
мужеско-женские, а равно и такие женские, которые, по крайней мере, управлял не
игуменьями, а игуменами.
СТИХ 41-й.
МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ ВЫВЕЛ ИГУМЕНОВ
И ИНОКОВ ИЗ МОНАНАСТЫРЕЙ ЖЕНСКИХ, И ДАЛ ИГУМЕНЕЙ.
Словарь Исторических бывших в
России Писателях духовнаго чина грекорос. церкви. Стр. 12. Буква М.
Отменил начальство игуменов над
женскими монастырями и жительство в них Монахов, а уставил Игуменей, и для
служения монастырских их церквах определил белых священников.
СТИХ 42-й.
СОБОР СТОГЛАВЫЙ ЗАПРЕТИЛ СУГУБЫЯ
МОНАСТЫРИ, А ДО 1650, ГОДА БЫЛИ. (Еретики ли они за это?)
Кн. Стоглав. Стр. 57. Вопрос 37.
и Гл. 82. Стр. 244.
В нашем царстве на Москве, и во
всех градех монастыри особные. живет в нем игумен. да чернца два или три. или
больши, да тут же с ними и миряне с женами и с детьми живут, а в котором
монастыри живут черницы. ино в том монастыре тако же живут миряне и холостые и
с женами, пригоже ли тому тако быти. а в ином монастыре чернцы и черницы живут.
а убогие чернцы и черницы по миру скитаютъся. тем нигде покою нет, нигде не
приимут. ни в котором монастыре, а попы и дияконы. и дияки. и пономари с женами
ту же живут с черницами вместе, и по правилом святых отец, како тому достоит
быти. и како бы на святем соборе уложити вовеки неподвижно".
Ниже: гл. 82. Стр. 244.
О черницах и черницах, что впредь
чернцом и черницам в одном монастыри не жити.
Известно уведехом от святых
правил апостольских и отеческих, яко чернцом и черницам неподобает в одном
монастыри быти. А преже сего зде жили черцы и черницы в одном монастыре, а
служители у них игумены, и мы. соборне по священным правилом уложихом что
въпредь чернцом и черницам во едином монастыри не жити, а у чернцов в монастыри
служити игумену. а у черниц служити белым попом.
СТИХ 43-й.
ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА БЫЛИ
СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ В МАЛОРОСИИ, ВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ. (Еретики ли они
за это?)
История Русской церкви Макария
наз. митрополита. Том 10. Стр. 317.
Отселе троический монастырь, при
котором несомненно существовал тогда и женский, окончательно перешол в руки
униятов.
Выше: Стр. 313.
Впрочем, братство старалось
вознаградить свои потери, и в 1605 году имело уже при свято-духовской церкви
свой братский православный монастырь, мужеский, с особым отделением для
женскаго, как было и при Троицком монастыре: с этого года и можно считать
существование Виленскаго свято-духова монастыря.
Том 7-й. Стр. 81.
Сугубыя монастыри после
Стоглаваго собора были.
Выше: Стр. 37.
Спасский на реке Шале: здесь в
монастыре было десять келлий для черноризцев, а за монастырем жили в пяти
келлиях черноризицы.
СТИХ 44-я.
ПОСЛЕ СТОГЛАВАГО СОБОРА В ОДНОМ
МОНАСТЫРИ ИГУМЕН МЕФОДИЙ С ЖЕНСКИМ ПОЛОМ. (Еретик ли он за это?)
Акты Южно-запад. России. Том 3.
(1638-
Да с ним же, государь, игуменом
Василием приехали вместе из Литвы в Путивль, на твое ж государево имя, из
прилуцкаго уезда с Подгорья Ладинскаго девичьго монастыря Покрова Пресвятей
Богородицы игумен Мефодий, да с ним того ж монастыря игуменья Елисавефта
Летинская с сестрами; а сестре с нею соборных и рядовых пятдесят стариц, а он
де игумен Мефодий всем им отец духовный.
Ниже: Стр. 425. № 16.
16. - 1638. ИЮНЬ. Челобитная
стариц Ладинскаго монастыря о том же.
Царю государю и великому князю
Михайлу Феодоровичу всеа русии. бьют челом из Путивля нищии твои государевы
богомольцы, Ладинскаго Покровскаго монастыря старицы: игуменья Елисавефта с
сестрами, с пятьюдесят с девами старицами, и со отцем своим духовным, с
игуменом Мефодием.
Ниже:
Милостивый государь царь и
великий князь Михайло Феодоровичь всеа русии, пожалуй нас нищих своих
государевых богомолец и с отцем нашим духовным с игуменом Мефодием, вели,
государь, нам свой царской указ учинить и вели государь, быть нам богомолицам
своим, за тебя государя Бога молить, в своем государеве Московском царстве всем
вместе, вкупе, а не в розни, где ты, государь, ни укажешь быть, по нашему
прежнему обещанью, что мы богомолицы твои и с отцом своим духовным с игуменом
Мефодием.
Выше: Стр. 19. № 12.
12. - 1638. Сентября 20. Память
дьякам Лихачеву, Матюшкину и Львову о перемещении Ладинских монахинь в
Алатырский Никольский девичий монастырь.
Лета 7147, Сентября в 20 день, по
государеву цареву и великаго князя Михайла Феодоровича всеа Русии указу, память
дьякам думному Феодору Лихочеву, да Максиму Матюшкину, да Григорью Лвову. В
прошлом во 146 году, июля в 27 день, послана государева царева и великаго князя
Михайла Феодоровича всеа Русии грамота из приказу Болшого Дворца во Брянеск к
столнику и воеводе к Ивану Головину, а велено Литовских выходцов Белорусцов
Прилускаго Уезду Покровскаго монастыря Игуменью Елисавефту Летинскую да с нею
пятдесять стариц, да отца их духовнаго игумена Мефодия, которые вышли из Литвы
на государево имя от гонения за православную Християнскую веру от Ляхов, перевез
на житье из Путивля во Брянск, в Покровской девичь монастырь; и ныне государь
царь и великий князь Михаил Феодорович всеа Русии указал: тех Белорусских
игуменью Елисавефту и стариц и отца их духовнаго игумена Мефодия из Брянска
перевесть на житье на Алтарь, в Никольской девичий монастырь.
СТИХ 45-й.
СУГУБЫЯ МОНАСТЫРИ УСТРАИВАЛИСЬ
ДЛЯ ДОСТИГШИХ ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ МУЖЩИН И ЖЕНЩИН.
Ив. Соколов. Состояние монашества
в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. Каз.
Кроме мужеских и женских
монастырей были еще так называемые двойные (διπλά
μοναστήρια), т. е. такие в
которых жили и монахи и монахини. Такие монастыри устраивались для достигших
степени безстрастия мужщин и женщин. Те и другия жили в одном монастыре, но в
отдельных помещениях, на которыя монастыри разделилися внутренней стеной; они
отдельно подвизались, но у них был один и тот же образ жизни и устройство,
общая пища, имущество и один игумен. Первенствующее значение принадлежало
монахам, которым монахини и должны были подчиняться. На монахах лежали и все
заботы о благосостоянии монастыря. Из двойных монастырей известен монастырь
Пантепопта в Константинополе, построенный Анною Далассенскою, материю
императора Алексея Комнина.
СТИХ 46-й.
ИМЕТЬ В СЛУЖЕНИИ ТАКИХ ЖЕ КАКИХ
ИМЕЛИ АПОСТОЛИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Пис. 66. Стр. 425 (189). к братиям Студийским.
К вам обращена вера находящихся
вне, мужей и жен монахинь и монахов; и справедливо; ибо вы, по благодати
Христовой, свет Византии, или, можно сказать, всего мира. Впрочем, будем
наблюдать за диаволом, примешивающим плевелы к пшенице, и веятельным решетом
разума удерживать веру, а страсти отбрасывать, чтобы душевная нива не потерпела
вреда. И у великаго Павла были возлюбленныя, Аппия (Филим. 1, 1), Персида (Рим.
XVI, 12); и Еводию он увещевает, и Синтихию убеждает тоже мудрствовати о
Господе (Филип. IV, 2), как соучастниц в трудах, подвигах и служении. И
необходимо иметь их, но иметь таких, каких он имел. О Прискилле и Акиле он
говорит: иже по души моей своя выя положиша (Рим. XVI, 4). Видишь ли горячность
любви и апостольское одобрение? Так и мы и вы, братия мои, будем приветливо
обращаться с преданными нам подобно тем, дабы и Бог прославлялся, и мы
просвещались, а не разсеевались и не смущались.
СТИХ 47-й.
НА ВЫГЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО МУЖЕЙ, ОТ
ЖЕН РАЗДЕЛЯЛА ТОЧИЮ ЗАВЕСА.
История Выговской пустыни Ивана
Филиппова. Стр. 105.
И собравшеся вси на место, где
ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен на месте и начаша
бревен сещи валнягу, около того места близ, и начаша столовую строити, тут же к
столовой и хлебню присовокупиша и построиша в одной связи скоро и собрахуся на
богомоление в одну столовую, во одной половине братия, а в другой половине
сестры, а посреде их завеса во всю столовую:
Выше: Стран. 84.
Иди рече и в ваших поморских
странах пребывающа Словецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя
наставити на путь спасения и научити правилу общаго жития, еже и сотвори
Даниил, бысть ему сын и сообщник общежительства его в сей Выговской пустыни, и
несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя и гонительныя
волнения, сей отец прилежно Даниила общему житию, и како хранити целомудрие и
чистоту велием тщанием, чесо ради и совеща ему особная жилища мужескому полу
сотворити, а особная женскому. Аще и во единых келиях за нужду жити будут, но
преграды да будут посреде, еже и бысть.
НА ВЫГЕ МОНАСТЫРЬ ЕДИН РАЗДЕЛЕН
СТЕНОЮ ДЛЯ МУЖЕИ ПОЛОВИНА, А ЖЕНАМ ДРУГАЯ.
История Выгов. Пустыни. Стр. 108.
И потом начаша к ним люди
приходити и умножатися и пашни пахати по кряжам и по лесам, суки сещи и палы
прятати и хлебы не одны по кряжам имающе и кормящиеся с великою скудостию и
нуждею пашнею своею, и начаша скот держати и дворы скотския поставиша кониной
двор на братской стороне, а коровей на другой стране у сестр, а посреде
монастыря стену поставиша и около всего монастыря ограду построиша. Мужеский
пол живяше на своей стране, а женскии на своей, а между ими стена, а в стены
построиша келейцу малу и окно малое на братскую сторону, для прихода братии к
своим сродницам для свидания и иных ради братских нужд и к тому делу во оную
келейцу избраша из сестр человека добраго духовнаго старицу саму другу, чтоб
всегда приходящих з благословения ко оному окну для свидания сродниц и прочих
братских нужд при себе пущати, что глаголати, или спросити.
СТИХ 48-й.
НА ВЫГЕ У ВАСИЛИЯ КАРГОПОЛЬЦА
ОБОЕГО ПОЛА МУЖЕСКАГО И ЖЕНСКАГО 70 ЧЕЛОВЕК ЖИВЯХУ ОБЩИМ ЖИТИЕМ.
История Выговск. пустыни. Стр.
125.
А Василий каргополец остася от
него и скиташеся в Выговской пустыни и пострижеся во иноческий образ от
Корнилиа отца и поселися на выгу от старца Сергиа выше за двадесять поприщь, и
тамо живяше, и собрашася к нему в братство мужеска и женьска полу яко
седмьдесять душ и живяху общим житием ти питахуся пашнею с великою нуждою и
пожиша несколко времени.
СТИХ 49-й.
ВЪВЕДИ ЖЕНУ В КЕЛИЮ, СИЕ УБО НЕ
ЕСТЬ ЕРЕСЬ.
Патерик Азбучный. Знамен. О. Гл.
6. о Авве Сосипатре. Лис. 504.
Молися некто аве Сосипатру
глаголя: Даждь ми заповеди авва и сохраню и. Он же рече ему да внидет жена в
келию твою, и не почитай сокровенная, и не взыщи о образе. Си убо несть ересь.
[пропуск 6 листов?]
ГЛАВА
106-я.
СОВЕТЫ
О МИРСКОМ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТРЕКШИЕСЯ МИРА ДАВАЛИ СОВЕТЫ О
МИРСКОМ, ПОТРЕБАХ СЛУЖАЩИХ ДЛЯ ПОДДЕРЖАНИЯ МОНАСТЫРЯ ДАЖЕ МНОГИЕ ИНОКУЮЩИЕ,
САМИ ВСТУПАЛИ В ДЕЛА МИРСКИЕ.
СТИХ 1-й. /СОВЕТУЕТ ДЕЛАТЬ./
АЩЕ НЕ ХОЩЕТ КТО ДЕЛАТЬ, НИЖЕ ДА
ЯСТ.
Кн. Беседы Апостольския. К
Фессалоникеом. 2. Гл. 3. Бес. 5. Зач. 277. Ст: 10. Лист 2354-й.
Ибо, егда бехом у вас, сие
завещавахом вам, яко аще не хощет кто делати, ниже да ясть.
Ниже: Лист 2354.
Аще бо Павел нужды не имеяй, но
власть имей праздновати, и толико дело прием, обаче делаше: и не просто делаше,
но день и нощь, якоже мощи и иным подаяти, много паче иным подобаше сие
творити.
Ниже:
Милостыня же онем самым дана
есть, не могущым от ручнаго делания довлети себе, или учащым и все
упраждняющымъся в учения словеси. Не бо обротиши, рече, уста волу молотящу: И
достоин делатель мзды своея. Темже ниже сей празден есть: но делания, и деланиа
великаго приемлет мзду.
Ниже: Лист 2358.
Аще бо точию от иже праздно
питаемаго удалятися достояше, кольми паче от иных.
СТИХ 2-й. /СОВЕТУЕТ СЛУШАТЬ
ГОСПОДА./
РАБИ ПОСЛУШАЙТЕ ГОСПОДИЙ ПО ПЛОТИ
СО СТРАХОМ ... ЯКО ЖЕ ХРИСТА.
Кн. Беседы Апостольск. к Фесс.
Гл. 6. Бес. 22. Зач. 232. ст: 5-8. Лис. 1807.
Сущее. Раби послушайте господий
своих по плоти с страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, яко же Христа,
не пред очима точию работающе, яко человекоугодници, но якоже раби Христовы,
творяще волю Божию от душя, с благоволением работающе якоже Господу, а не яко
человеком. Ведуще яко аще что человек сътворит благо, сие приймет от Господа,
аще раб, аще свободь.
СТИХ 3-й. /СОВЕТ О КОРЧЕМНИЦЕ./
КЛИРИК ... ЕСЛИ ОН ИМЕЕТ КОРЧЕМНОЕ
ЗАВЕДЕНИЕ НА ПРАВАХ ХОЗЯИНА И ОТДАЕТ ЕГО В НАЙМЫ.
Кормчая Греч. 6-го Всел. соб. Пр.
9. Вальсамон. Стр. 158. /313-314/.
Настоящее правило определяет,
чтобы клирик не имел корчемницы, то есть не производил корчемной торговли; ибо
если он имеет корчемное заведение на правах хозяина и отдает его в наймы другим
нет в этом новаго; потому что это делается и монастырями и различными
церквами. Поэтому слово иметь (έχειν) принимай здесь
вместо действовать.
СТИХ 4-й. /РАСПОРЯЖЕНИЕ СУД
НАМИ И ТОВАРАМИ./
В РАСПОРЯЖЕНИИ ГЛАВНАГО ЭКОНОМА
... БЫЛО ДВА СУДНА, НА КОТОРЫХ БЫЛИ ОТПРАВЛЕНЫ МОНАСТЫРСКІЕ ТОВАРЫ ДЛЯ ПРОДАЖЫ
В АЛЕКСАНДРИЮ И В ДРУГИЕ МЕСТА.
Древние Иноческие уставы. Преп.
Пахомия. Сбор. наз. еписк. Феофаном. М-К.
В каждом монастыре был эконом, заведывавший
всем хозяйством монастыря, и расходчик, исправлявший хозяйственныя потребности
вне монастыря. Ему эконом давал деньги, и он, закупив нужное, давал во всем
отчет эконому и возвращал оставшияся деньги, не смея держать их у себя в келии
и одной ночи. Вероятно, ему поручалось и продавать что-нибудь.
36. Но то и другое, если было
нужно, вероятно, делалось в весьма небольших размерах.
Ниже: Стр. 101.
38. В распоряжении главнаго
эконома и расходчика было два судна, на которых были отправляемы монастырские
товары для продажи в Александрию или в другия места, и обратно привозили все
нужное для монастырей. Небольшия лодки были в распоряжении и каждаго монастыря,
и ими никто не мог пользоваться без разрешения Аввы монастыря (п. 118).
39. Учреждая общую экономию, пр.
Пахомий имел в цели так устроить это дело, чтоб сколько можно менее было лиц,
обозначенных житейским.
СТИХ 5-й. /СОВЕТУЕТ О МЕЛЬНИЦЕ./
СОВЕТУЕТ И ПОВЕЛЕВАЕТ ПРЕП.
ФЕОДОР СТУДИТ, ГОВОРЯ: ЧТОБЫ ВОДЯННАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА КАК МОЖНО УСПЕШНЕЕ,
ДАБЫ, ПОЛУЧИЛИ НЕКОТОРУЮ ПЛОТСКУЮ ПОЛЬЗУ, И МЫ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б.
Я обращаюсь к вам последним:
ничто же более от повеленнаго вам творите (Лук. III, 13) в пище ли, в питье ли
и во всем остальном. Вам приходится оставаться без утрени, псалмопений и других
служб; это нежелательно для меня, но в виду нужды я не могу как-нибудь иначе
сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и
сами мы люди грешные. Будем же стараться не причинять друг другу ущерба: вы
старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий, уклоняйтесь от мирских бесед и
наблюдайте, чтобы водяная мельница работала, как можно, успешнее, дабы, таким
образом, получили некоторую плотскую пользу и мы.
СТИХ 6- й. /СОВЕТУЕТ РАБОТАЙТЕ./
/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
ПРИКАЗЫВАЕТ:/ ОГОРОДНИКИ ... И ДОСТАВЛЯЙТЕ БРАТИЙ В ДОСТАТОЧНОМ КОЛИЧЕСТВЕ
ВСЯКА ГО РОДА ОВОЩИ И ФРУКТЫ,.. РАБОТАЮЩИЕ НА ПАШНЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
вел. огл. XIII. П-Б.
Ты, келарь, уповай на Бога и
возмогай в державе крепости Его (Еф. VI, 10), проливай свою кровь, отдавай
свою плоть, расточай себя в своих заботах, чтобы, стяжая себе братьев, ты
стяжал также Самого Бога, ты, ведь, питаешь не людей, но, если угодно,
апостолов Божиих. Приготовляй и доставляй пищу и вино самыя лучшия, какия у
тебя есть.
Ниже:
Ибо отцы наши считали великим
утешением, когда у них было достаточное количество хлеба, воды, фруктов и
овощей. И ты, чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить
и варить братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники
и садовники, работайте и доставляйте братии в достаточном количестве всякаго
рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы послужили Самому Богу и насладились
вечной сладостию. Помощники келаря со всем усердием отдавайте делу все свои
силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите
от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за
других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других
или работает, или заботиться, или хлопочет, или мучится в душевных или
плотских делах, тот, без сомнения, получит и большую награду.
СТИХ 7-й. /СОВЕТУЕТ О
МЕЛЬНИЦАХ./
/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОВЕТУЕТ И
ПРИКАЗЫВАЕТ:/ НЕСИТЕ ТРУДЫ ПОРУЧЕННЫХ ВАМ СЛУЖЕНИЙ ... СОБЕРИСЬ С СИЛОЙ,
ЗАВЕДУЮЩИЙ ПАШНЕЙ ... УСИЛИВАЙТЕСЬ; РАБОТАЮЩИЕ НА ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
П-Б.
Несите труды жизни своей,
порученных вам служений. В радости шествуй, келарь; мужайся, эконом; соберись
с силой, заведующий пашней, вместе с сослуживцами своими; укрепляйтесь,
заведывающие огородом и садом; благодушествуйте, плотники; помощники келаря,
утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной
мельнице, — да будет всегда с вами Бог и ваше смирение. Радуйся, повар, и
трудом своим утешай чад моих.
СТИХ 8-й. /СОВЕТУЕТ О
МЕЛЬНИЦАХ./
/ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ СОВЕТУЕТ/
ПРИСТАВЛЕННЫЕ К МЕЛЬНИЦАМ, БУДЬТЕ ... НАСТОЙЧИВЕЙ, ОТДАВАЯ МНОГО СИЛ ЦЕЛОМУ
МОНАСТЫРЮ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1,
П-Б.
Тарасий, чиноначальник, наблюдай
за порядком в церкви и среди братий, так как и на небе, и на земле господствует
порядок. Приставленные к мельницам, будьте еще настойчивей, отдавая много сил
целому монастырю. А ты, помощник эконома, будь к ним внимателен, посылая им
смену, чтобы они могли по воскресеньям приходить в монастырь, и довольствуя их
во всех прочих отношениях. Пекари, не будьте нерадивы в печении хлеба для нужд
братии. Вестиарий, а прежде всего ты, чадо мое, протовестиарий, успокой смиренный
мой дух и сохраняй одежды братьев, как следует, сдавай перемены в стирку во
время, выводи пятна, подшивай раздранное, все делая по порядку. Сапожник, нога
всего братства, обуй нас, укрепи нас своими полезными руками при помощи
состоящих при тебе честных моих чад. Заменяющий Варсануфия Литоий, чадо мое
христолюбивое, относись к детям моим и чадам, как воспитательница нежит свое
поколение; я признал тебя среди них (взрослым) человеком; научи их грамоте и
добрым повествованиям, пока я не возвращусь. Садовники, радуйтесь и
укрепляйтесь и приносите силу свою, как Богу, чтобы братия имели в изобилии
овощи для кухни; исполняйте все, что относится к вашим обязанностям. Вместе с
сими и красильщик, овощник, скотник, и заменяющий посудника, заготовщики, заменяющий
свещника Агапий, чадо мое, гостинники, рыболовы и кто бы то ни был, другой, все
во всем представьте себя Богу достойным образом деятельными своим послушанием.
СТИХ 9-й.
ИГУМЕН МИРЯНИНУ ПРИКАЗЫВАЕТ С
СЕЛА ЖИТО ПРИВЕСТИ В МОНАСТЫРЬ.
Акты Историческ. 1. период уделов
1334-
Но аще бы мощно, сице: быти селу
под монастырем, еже николиже черньцу не быти в нем, но мирянину некоему
богобоязниву приказати, и тому печаловатися бы о всяких делах; в монастырь же
бы готовое привозил житом и иными потребами, занеже пагуба черньцем селы
владети и тамо часто прихождения творити.
СТИХ 10-й.
(СВ. ФИЛИПП БУДУЧИ ИГУМЕНОМ В
СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ) ИСХОДАТАЙСТВОВАЛ У ЦАРЯ ГРАМОТУ НА БЕЗПОШЛИННУЮ ПРОДАЖУ
СОЛИ.
Начертание жития Св. Филиппа 2-го
Моск. Митрополита
Исходатайствовал у Царя грамоту
на безпошлинную продажу соли, с разными привилегиями, в силу которых обитель
имела права быть свободною от всех общих и повсеместных повинностей. Издал
уставы грамоты, относительно вотчиннаго управления, и основал их на
человеколюбивых и умеренных постановлениях.
СТИХ 11-й.
ВЫ Б ВСЕ КРЕСТЬЯНЕ,..
АРХИМАНДРИТА АВРАМИЯ С БРАТИЕЮ СЛУШАЛИ,.. (И) НА НИХ ПАХАЛИ ПАШНЮ.
Акты Историч. 1. период уделов
1334-1462. Спасо.. № 167-1662. Марта 11. послуш. грамота села Спасо-Евфимиева
монас. стр. 313.
И вы б крестьяне, которые в том
селе и в деревнех живут архимандрита Аврамья с братьею слушали, пашню на них
пахали и оброк им платили, чем вас изоброчать.
СТИХ 12-й.
АРХИМАНДРИТ ... ТЕ ЛОШАДИ ВЕЛЯТ
ПЯТНАТЬ СВОИМ ПЯТНОМ ТРОЕЦКИМ (И) ПОШЛИНУ ЕМЛЮТ.
Акты Историч. 1. период уделов
1334-
194. — 1575. Декабря 1. Царская
жалованная грамота Троиц. Сергие. монаст. о сборе пошлины, в Казани и Свияжске
с ногайских и русских лошадей.
Божиею милостию се аз царь и
великий князь Иван Васильевич и всея Руссии пожаловал есми Троицкаго Сергиева
монастыря архимандрита Варлама с братьею, или кто по нем иный архимандрит в
Сергиеве монастыре будет: дал осми в дом Живоначальной Троицы и Чудотворцу
Сергию, в Казани, пятно с Ногайских лошадей, и на площадке с Русских лошадей, и
на Свияге, как ту пошлину на Москве берут потомуж. — И как приидут Нагайские
гости в Казань, и в Свияжской и учнут лошади продавати, и архимандрит Варлам с
братьею или иный архимандрит будет, то лошади велит пятном Троицким; а пятенную
пошлину емлют с купца с лошади по осми денег: а с Русских лошадей на площадке
с купца по две денги, потому ж, как ту пошлину берут на Москве. А дана грамота
на Москве, лето 7000 восмьдесят четвертаго Декабря в 1-й день.
СТИХ 13-й.
ТАМОШНЫЕ С ПОШЛИНЫ ПЛАТИЛИ КОМУ
ИГУМЕН ИОСИФ СОБИРАТИ В МОНАСТЫРЬ ПРИКАЖЕТ.
Акты Соборн. Археограф.
экспедициею. Импер. Акад. наук дополнен. и изд. Том 2. 1588-1613 гг. П-Б.
Во 110 же году Июля в 25 день бил
нам челом тогож Кирилова монастыря игумен Иоасаф с братьею, чтобы им в своей
монастырской вотчине, на Волоку на Словеньском, учинити торг внове и таможну б
пошлину сбирати им на себя, и по их де челобитью дана им наша грамота из
большого же приходу, за приписью дияка нашего Василия же нелюбова, а велено да
на Белеозере по торгом, в торговые дни, биричу кликати не по один день, чтобы
торговые люди, которые похотят торговати и ездити на Волок на словенской, а
таможные б пошлины платили кому икумен Иоасаф сбирати на монастырь прикажет.
СТИХ 14-й.
БОРИСОГЛЕБСКАГО МОНАСТЫРЯ
АРХИМАНДРИТУ ... ПОШЛИНУ ... СОБИРАТИ С ... СЕЛЬЧАН И С ДЕРЕВЕНЩИКОВ ... С ХМЕЛЮ:
... С СИГОВ,.. С СЕЛЬДЕЙ,.. А ПРОЧЕЕ АРХИМАНДРИТА И БРАТЬ ВЕСЧАГО ТОВАРУ НЕ
ПОДЫМАЮТ И НЕ ВЕСИТИ НИ КОМУ.
Акты Соборн. Археограф. Экспедиц.
импер. Акад. наук дополнен. Том 2. 1590-1813 гг. Стр. 275-6.
Царь же и великий князь Феодор
Иванович всея Руссии Борисоглебскаго монастыря архимандрита Мисайла с братьею,
или кто понем иный архимандрит в том монастыре будет, пожаловал в дом к Веденью
Пречистой Богородицы и великим страстотерпцем Борису и Глебу и преподобному
Евфрему чудотворцу, в Торжку на посаде Дрягильскую и Кукознобную пошлину
въпрок; а събирати им та Дрягильская и Рукознобная пошлина с наших сельчан и с
деревеньщиков, и с митрополичьих и совладычних, и с княжеских, и с боярских, и
с монастырских, и с грамотчиков, и со всяких людей, с весчаго товару, с соли, и
с масла, и с меду, и с меди, и с олова, и с винцу, и с воску, и с хмелю, и со
всякаго весчаго товару, с подъему, и с продавца по три деньги, а с купца по
пяти денег; а с голубовныя соли имати с трех лубов, противу подъему, по четыре
деньги с луба. А рукознобныя пошлины имати с купца по полу деньге. А в ряд
отвести с господина двора подьем села, или рогожа, соли, или какого иного
товару, и им с того имати провозу подъему под четыре деньги; а сала отвезти к
мыльнику за подворье, или рогожа соли, или три лубы соли, и с того имати
пошлину против подъему; а лете возити из судна на гостин двор; или к кому в
анбар, или в лавку, или на подворье, соль, или иной весчей или какой-нибудь
товар, и с того имати противу ж подъему; а будет бочка рыбы Селижаровския
отвезти с гостина двора в ряд, и им с тое бочки тимати по деньге, а с
Новгородские рыбы, с сигов, и с лодуги, и с сельдей, и с лососи, имати с бочки
по две деньги; а лете придет рыба Селижаровская и Ноугородская, и возити им от
судна на гостин двор, а имати провозу с Селижаровския бочки по две деньги, а с
Ноугородския бочки по четыре деньги. А брати им та Дрягильская и рукознобная
пошлина по сей нашей жалованной грамоте, по прежнему, как пошлину сбирати на
перед сего. А оприче архимандрита и братьи весчаго товару на подымают и не
вести ни кому, и извожиком в Торжку, и у таможни, и у важни, и на гостине
дворе, и в рядех, не быти, опричь из извощиков, ни кому; а кого изымают у
подъему и у весу, или извощика, опричь их Борисоглебскаго монастыря, и тех
людей приводити к Торжку к нашим приказным людем, а приказныя наши люди велят
на тех людех правити промыту по два рубля и по четыре алтына; и тое заповеди
половину, рубль два алтына, наши приказы люди емлют на нас, а другую половину,
рубль и два, алтына, Борисоглебскаго монастыря Архимандриту Мисайлу с братьею,
или по нем кто в том монастыре иный архимандрит будет. Писан на Москве, лета
7096 Октября в 1: день.
СТИХ 15-й.
КЕЛАРЮ СТАРЦУ ТУРЬЕНЕВУ,
БЛАГОСЛОВЯСЬ У АРХИМАНДРИТА, ВЕДАТЬ,.. МОНАСТЫРСКОЕ И ВСЯКОЕ СТРОЕНИЕ,
МОНАСТЫРСКИЕ ВОТЧИНЫ,.. С МЕЛЬНИЦ И ПЕРЕВОЗОМ,.. ЗА ... ПОКОСЫ, И ВСЯКИЯ
ОБРОЧНЫЯ ДЕНЬГИ,.. СБИРАТЬ.
Акты Собран. Археограф. экспедиц.
импер. Акад. наук дополнен. Том 3. 1613-1645 гг. П-Б. 1836№ 298 — 1640. Царск.
указ Спасо-Евфимиеву монаст. Стр. 435-6.
А келарю старцу Тихонову
Турьеневу, благословясь у архимандрита ведать монастырь и всякое монастырское
строение, и монастырския вотчины, и монастырскую денежную казну, и въкладные
деньги и золотые, и платье и всякую рухлядь, и кормовыя и крежечныя и за свечки
и за мед деньги, и с монастырских вотчин и с подмонастырския слободы, оброчныя
деньги, и в селех и в деревнех монастырскую пашню, сенные покосы, и всякия
угодья, и хлеб, и столовыя всякия запасы, и с мельниц и с перевозов, с мостов,
и с рек, и со озер и рыбных ловель, и за пустыя земли и за сенныя покосы, и
всякия оброчныя деньги, и судных пошлин, и венечныя деньги, и всякия мелкия
доходы сбирати. И посовету с архимандритом и с казначеем, и с соборными
старцы, и со всею братьею учинить собор и на соборе выбрати в конюшие, и в чашники,
и в житничные и в подкеларники, и в сушильные, и по селам на приказы, и во
всякия монастырския службы выбрать старцов добрых и не бражников и которым
можно верить и как их пошлют к тем делам, кто куды выбран будет и им наказывать
почему кому монастырския всякия дела ведати.
СТИХ 16-й.
4, ИНОКА ПОТРЕБЕ РАДИ
МОНАСТЫРСКИХ НА СЕЛА БЫВАХУ ПОСЫЛАЕМИ. (ИГУМЕНОМ).
Четь Минея Февраля, в 12-й день.
Житие Преп. Марии. Лист 53 об. /457 об./.
Бе в монастыре том братий четыредесять,
всякою добродетелию и премудростию духовною украшенных, от нихже на кийждо
месяц четыре инока потреб ради монастырских на села бываху посылаеми: имеяше бо
монастырь той села своя далече отстоящая. Бе же между монастырем и селами
монастырскими посреде пути гостинница, в нейже грядущии братия на села, и
оттуду возвращающиися, почиваху далекости ради путныя: еще же и гостинник тамо
бывый, многую братиям являше любовь, особную им клеть подавая, и упокоевая.
СТИХ 17-й.
(СВ. АФАНАСИЙ АФОНСКИЙ ВХОДИЛ В
РАСПОРЯЖЕНИЕ И СОВЕТ ПО ЖИТЕЙСКИМ ДЕЛАМ; ИМ ПРОИЗВОДИЛИСЬ) ПОСТРОЙКИ ...
СТЯЖАНИЯ ИМЕНИЙ И ПРОДАЖА ... ПРИТЯЖАНИЕ АФАНАСИЕМ ... ДОХОДНОЙ СТАТЬИ.
История Афана. Часть 3. Киев
Весьма не нравились им постройки
обширных монастырей, стяжания имений, купля и продажа съестных произведений,
монастырския лодки и прочая мирская суета. Воспретить такую суету они не смели
и не могли, потому что Преображение Афона, какое они видели, совершалось по
воле царской, однако сделали что могли, им вздумалось написать пространное
житие преподобнаго Петра Афонскаго, угодившаго Богу в небогатой обители, а в
убогой пещере, и распространить оное во всех исихастириях и келлиотных
обителях, дабы хоть в нескольких избранных душах воспламенить любовь к безмолвию,
нестяжательности и строжайшему подвижничеству; и вот они упросили возвратившагося
к ним от мощей онаго Петра из Фотокоми монаха Николая написать это Житие, зная
художное перо его. Он убежденный внушениями их, написал его впечатлительно, а
они читали и перечитывали в своих пещерах, кельях, трапезах, церквах.
Ниже: Стр. 131-я.
О притяжании Афанасием Афонским
доходной статьи острова Лимноса в 244 золотыя монеты, и о приобретении Иоанном
Ивиром целаго острова Неон; видел, знал все это, и для ободрения и назидания
своих собратий нестяжательных, седных, трудолюбивых, громко говорил:
предшествовавшие нам отцы не думали о сладостях, не нежились в мягких одеждах,
и не любили стяжаний, имений, и расширений: за то в них был — Христос — жизнь и
свет.
ГЛАВА
107-я.
О
СТРОЕНИИ ХРАМА, И ЦЕРКВЕЙ, ИЛИ МОНАСТЫРЕЙ.
СТАТИЯ 1-я.
СТРОИТЬ ХРАМ ИЛИ ЦЕРКОВЬ И
МОНАСТЫРЬ С ВОЛИ ЕПИСКОПСКОЙ.
СТИХ 1-й.
НИКОМУЖЕ ЗИЖДАТИ, НИЖЕ СОСТАВЛЯТИ
МОНАСТЫРЬ, ИЛИ МОЛИТВЕННЫЙ ХРАМ, БЕЗ ВОЛИ ГРАДСКАГО ЕПИСКОПА.
Кн. Никона черныя горы. Сл. 22.
Лист 170. (Никейскаго втораго соб. Прав. 17.) и Лис. 170 об.
Никомуже зиждати,ниже составляти
монастырь, или молитвенный храм, без воли градскаго епископа,.. Хотяй созидати
монастырь первее да поведает епископу место, яко да тамо шед молитву сотворит,
и крест водрузит, и тогда зданию начало да бывает.
СТИХ 2-й.
БЕЗ ПОВЕЛЕНИЯ ЕПИСКОПА НИКОМУ ЖЕ
ДОСТОИТ МОНАСТЫРЯ СОЗДАТИ,.. И СОЗДАННЫИ МОНАСТЫРЬ ... И ДА БУДУТ ПОД ВЛАСТИЮ
ЕПИСКОПА.
Кн. Кормчая Слав. Пр. 1. 1-го и
2. соб. в церк. св. ап. Лис. 218 об.
СТИХ 3-й.
ПОДОБАЕТ ... МОЛИТВЕННЫЙ ХРАМ,
ИЛИ ЦЕРКОВЬ СОЗИДАТИ, БЕСЕДОВАТИ ГРАДСКОМУ ЕПИСКОПУ.
Кн. Никона чер. Гор. Сл. 22. Лис.
170 об. Завещание 7-е.
Яко подобает хотящему молитвеный
храм, или церковь созидати, беседовати о сем градскому епископу, и даровати довлеющая,
на светилников запаление, и священней службе, и без разнства месту блюдение, и
препитание приседящим, и тогда епископу вещь явлшу, пред народом тамо приити, и
со молитвою водрузити крест, и тогда делу начинатися, и яко наченый
новозиждати, или ветхое обновляти, понуждаем быти наследники его от епископа и
строителей и князя, начатое совершити, аще кто в просте дому, или предградии,
или селе, священную совершити службу, или некиим сотворити просит кроме
причетник, посылаемых от местнаго епископа, место на немже се бысть, сведением
владыки, прилагается к церкви епископом, и строителем, и князем, ащели не увиде
бывшее владыка места, не отщетевается, но ведуще се, и попечение имящи, и
наемники, и насадители, затачаеми бывают, от области оноя, имениом их
прилагаемом к церкви.
СТИХ 4-й.
АЩЕ КОТОРЫЙ ЕПИСКОП МИРСКИЯ КНЯЗЯ
ПРИЕМ, ТЕХ РАДИ СОДЕРЖАТЕЛЬ ЦЕРКВИ БУДЕТ, ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ И ДА ОТЛУЧИТСЯ И
ПРИОБЩАЮШИИСЯ ЕМУ ВСИ.
Кн. Преп. Никона чер. гор. Сл.
35. Лис. 264. Св. Апостол Пр. 30. (Тактикон. Сл. 27. Лис. 151.)
СТАТИЯ 2-я.
О ЦЕРКВАХ И МОНАСТЫРЯХ И ИНОЦЕХ
ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТИ ЕПИСКОПОМ, А НЕ ЦАРЕМ И КНЯЗЯМ, ПОТОМУ ЧТО ЧРЕЗ ПОВЕЛЕНИЕ
ЦАРСКО НЕ СВЯЩЕННО.
СТИХ 1-й.
НЕ ЦАРЕМ И КНЯЗЕМ ПРЕДАВАТЬ
ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТИ О ЦЕРКВАХ И МОНАСТЫРЕХ И ИНОЦЕХ, НО МЕСТНЫМ ЕПИСКОПОМ.
Кн. Тактикон. Сл. 23. Лист 142
обор.
И епископу же градскому подобает
потребный промысл монастырем творити. Да блюдет благочестие твое и се
божественное правило, како яко же о прочих согрешениих, сице подобне и таковых
от причащения отлучают: и како не царем и князем предают попечение имети о
церквах и монастырех и иноцех, но местным епископом. Аще ли напаствуеми суть от
епископ, еже есть неподобно, но паче лучше есть возложенным Богу растачатися
паки на возъложение Богови, и епископи Богу отвещают: а не от царь и князь иже
миру возложенным.
СТИХ 2-й.
НАРОДНОЕ ЖЕ МЕСТО ЧРЕЗ ПОВЕЛЕНИЯ
ЦАРЕВА НЕ БЫВАЕТ СВЯЩЕННО, НЕ ЦЕНИМО ЖЕ ЕСТЬ СВЯТИЛИЩЕ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл.
22. Лис. 170 об. и 171.
Яко священныя божественныя правды
суть, и ни от когоже обладаема суть, священная же вещь есть освященное пред
народом, простых бо людей не суть священная но сквернена. народное же место
чрез повеления царева не бывает священо, не ценимо же есть святилище.
СТИХ 3-й.
СВЯЩЕННАЯ БЫВШИ ПОД ВЛАСТИЮ
РАТНЫХ, ПРЕСТАЮТ БЫТИ СВЯЩЕННАЯ.
Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл.
22. Лист 170.
ГЛАВА
108-я.
В
ОБЩЕЖИТИИ.
НЕ ВСЕ НА ОДНОМ ДЕЛЕ, НО КТО
МОЛИТИСЯ, КТО ЧИТАЕТ, КТО РАБОТАЕТ, А ВСЕ ДЕЛАЮТ ОБЩЕЕ ДЕЛО, КАК ЕДИН ЧЕЛОВЕК
ДЕЛАЕТ РАЗЛИЧНО РАЗЛИЧНЫМИ ЧЛЕНАМИ.
СТИХ 1-й.
ОБЩЕЖИТИЕ ОБЩЕЕ ДЕЛО.
Преп. Макария Египетскаго. Стран.
18. Беседа 3-я.
О том, что братия между собою
должны жить искренно, в простоте, в любви, в мире, вести же борьбу и брань с
внутренними помыслами.
1. Братия должны пребывать друг с
другом в великой любви. Молятся ли они или читают Писания, или занимаются какою
работою, — в основание да полагают друг к другу; в таком случае произволение их
может сподобиться Божия благоволения. И кто молится, и кто читает, и кто
работает, все могут делать с пользою, если живут между собою в праводушии и
простоте. Ибо что написано? Да будет воля твоя, яко на небеси и на земли /Матф.
6, 10/, чтобы, — как Ангелы на небесах пребывают между собою в великом единомыслии,
живя в мире и любви, и нет там превозношения или зависти, но взаимная любовь и
искренность, — так пребывали между собою и братия. Если случается каким-нибудь
тридцати человекам быть за одним делом, то не могут они продолжать сие целый
день и целую ночь; напротив того, некоторые из них проведут в молитве часов
шесть, и хотят читать, иные же усердно прислуживают, а другие занимаются
какой-либо работой.
2. Посему, братия, если что
делают, должны быть во взаимной любви и в радости. Кто работает, тот о
молящемся пусть говорит так: "сокровище, которым владеет брат мой, есть
общее; следовательно, владею им и я". И кто молится, тот о читающем пусть
говорит так: "чем воспользуется он в чтении, то и мне служит в
пользу". И кто работает, тот пусть говорит опять следующее: "в
услуге, какую оказываю, общая есть польза". Как членов телесных много, и
они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, и каждый член
исполняет собственное свое дело; сверх того, глаз смотрит за целое тело, и руки
работают за все члены, и ноги ходят, нося на себе все части тела, а иный член
состраждет другим: так пусть будут и братия между собою. И кто молится, тот да
не осуждает работающаго за то, что он не молится. И кто работает, да не
осуждает молящагося, говоря: "он продолжает молитву, а я работаю". И
кто прислуживает, да не осуждает другаго. Напротив того, каждый, что ни делал
бы он, пусть делает в славу Божию. Читающий с любовию и радостию да взирает на
молящагося, разсуждая так: "он и о мне молится". А молящийся так да
разсуждает о работающем: "что делает он, то для общей пользы".
СТИХ 2-й.
В ОБЩЕЖИТИИ ОБЩЕЕ ДЕЛО; КТО
РАБОТАЕТ, И КТО ЧИТАЕТ.
Преп. Ефрема сирина. Часть 6.
Москва
1. О том, что братия должны жить
между собою в единомыслии и любви.
Братия должны пребывать друг с
другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания, или что другое
делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; в таком случае
упражнения сии могут сподобиться благоволения Господня. И кто работает и кто
молится, все могут пользоваться, живя друг с другом в простоте и праводушии.
Ибо что написано? Да будет воля твоя, яко на небеси и на земли (Матф. 6, 10),
чтобы, как Ангелы, пребывая в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет
там превозношения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и
искренность, так и братия пребывали между собою. Ибо случается каким нибудь
тридцати человекам жить вместе, и не могут они целый день и целую ночь
проводить в одном деле, напротив того, некоторые из них пребывают на молитве
часов шесть, и потом желают читать; иные же усердно прислуживают, а другие
занимаются какой либо работой: но что ни делали бы братия, они обязаны быть во
взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пусть
говорит так: (не всем сокровищем завладел мой брат; оно — общее, и я в нем
участник). И кто молится, тот пусть скажет о читающем: (чем воспользуется он в
чтении, то и мне послужит на пользу).
И кто работает, пусть говорит
так: "в услуге, какую оказываю, общая есть польза". Как членов телесных
много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, хотя каждый
исполняет собственнное свое дело, а сверх того, глаз смотрит за целое тело, и
рука работает за все члены, и нога ходит, нося на себе все члены, и все они
состраждут один другому: так и братия суть члены друг для друга: и кто молится,
тот да не осуждает работающаго за то, что он не молится, и кто работает, да не
осуждает молящагося за то, что продолжает он молитву, когда я работаю. И кто
прислуживает, да не осуждает другаго, но что ни делал бы каждый, пусть читающий
содержит в любви молящагося и радуется о нем, разсуждая, что тот и о нем
молится; а молящийся да говорит о работающем: (что делает он, то делает для
общей пользы). Таким образом привеликом единогласии, можно удержать друг друга
в союзе любви и жить во взаимном праводушии; и тогда будет Господне
благоволение.
Главнейшее же из всего, как
очевидно, есть пребывание в молитве; только предметом искания да будет, чтобы
человеку иметь сокровище души своей и жизнь. Если у кого в мысли Христос, то
работает ли он, молится ли, читает ли, Его да имеет своим непреходящим
духовным стяжанием.
СТИХ 3-й.
СОПРЕДЕЛЬНОЕ С МОЛИТВОЮ ДЕЛАНИЕ
ЕСТЬ ИЗЪУЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.
Древн. Иноческ. Уставы Св.
Василия Велик. Стран. 330.
VII/ Изучении божественных
писаний для умудрения во спасение.
103. Сопредельное с молитвою
делание есть во первых — изучение Божественных Писаний для умудрения во
спасение. Что новоначальному надлежит изучать Писание, об этом сказано уже; но
сие спасительное занятие не должно прекращаться, во всю жизнь. Отвечая на вопрос
о том, "полезно ли изучать многое из Писаний" — правило отвечает
утвердительно, разграничивая только, чтобы всякий изучал наиболее то, что
относится к его обязанностям.
"Поелику людей можно
разделить на два более общие разряда: одним вверено начальство, а другие, при
различных дарованиях, поставлены в благопокорности и послушании; то разсуждаю,
что кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать, и изучать
обязанности всех, чтобы всех научать воле Божией, показывая каждому его
обязанности. А из прочих — всякий помня, что сказал Апостол: не мудрствовати
паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже
Бог разделил есть /Рим. 12, 3/, пусть тщательно изучает и исполняет свои
обязанности, ни_о чем более не любомудрствуя, чтоб сделаться достойным услышать
от Господа сии слова: иди, рабе благий, о мале был еси верен, над многими тя
поставлю (Матф. 25, 21)" (Кр. 235).
104. Почему с одной стороны не
позволяет ничего делать или говорить/ без свидетельства на то Богодухновенных
Писаний, — когда говорит:
"Господь наш Исус Христос
говорит о Святом Духе: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, сие
глаголати имать /Ин. 16, 13/; и о себе Самом: не может Сын творити о Себе
ничесоже /Ин. 5, 19); и еще: яко аз от Себе не глаголю, но пославый Мя Отец,
той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его живот
вечный есть. Яже убо Аз глаголю, яко же рече Мне Отец, тако глаголю /Ин. 12,
49. 50/. Кто же дойдет до такого безумия, чтоб осмелиться даже и на мысль что
либо взять самому собою, когда для того, чтобы и умом, и словом, и делом
направить себя на путь истины, имеет он нужду в путеводстве Святаго и благаго
Духа, а сам слеп и живет во тьме без солнца правды — Самого Господа нашего
Исуса Христа, Который своим заповедями просвещает как лучами, ибо сказано:
"заповедь Господня светла, просвещающая очи /Исая. 18, 9)" (Кр. 1).
Если же это так необходимо, то, очевидно, надобно изучать Бож. Писание.
105. С другой — укоряет того, кто
намеренно не хочет узнавать воли Божией, открытой нам в слове Божием, чтоб за
нарушение знаемаго не подвергаться большему осуждению.
"Явно говорит, что неведение
такого человека притворно, и он подлежит неизбежному суду за грех. Ибо Господь
сказал: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же извинения
не имут о гресе своем /Иоан. 15, 22/, потому что Свящ. Писание везде и всем
возвещает волю Божию. Поэтому подобныя человек не меньше осуждается, т. е. не
наравне с неведущими, но большему подпадет осуждению с теми, о которых
написано; иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра /Пс.
57, 5-6/. Впрочем тот, кто приставлен к домостроительству слова, если
вознерадит о том, чтобы возвестить слово, будет, по писанному, осужден как
убийца /Иезек. 33, 8/" (Кр. 45/.
106. А на того, кто при
невозможности работать, отказывается и от изучения псалмов, еще строжайший
произносит приговор.
"Поелику Господь в притче о
безплодной смоковнице сказал: посецы ю, вскую и землю упражняет? (Лк. 13, 7);
то хотя необходимо употребить о таковом все попечение, однакоже, если не
исправляется, и в разсуждении его надобно соблюсти заповеданное о пребывающих
во грехе; потому что ленивый на хорошее осуждается с диаволом и аггелами
его" (Кр. 61).
107. Но и тех, кои ревностно
изучают Писание, оно не гордит, а паче смиряет, внушая что от таковых требуется
большая исправность в жизни. Это выражается в ответе на вопрос 236-й:
"которые удостоились выучить четыре Евангелия, те — как должны принимать
благодать сию? — Поелику, отвечается, Господь изрек: емуже предаша множайше,
множайше истяжут от него (Лк. 12, 48), то они должны других бояться, как
Апостол научил, говоря: споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию
прияти (2Кор. 6, 1). А благодать приемлется не вотще, если верим Господу,
Который говорит: аще сия весте, блажени есте. аще творите я (Ин. 13, 17)".
108. Предмет изучения в слове
Божием воля Божия благая и угодная.
СТИХ 4-й.
МОЛЯЩИИСЯ БЕСЕДУЕТ К БОГУ, А
ЧИТАЮЩЕМУ БОГ БЕСЕДУЕТ.
Кн. Альфа Крупн. печ. Гл. 42.
Лис. 309 об. и 310 об. и 311.
Святыи Исидор. Аще кто хощет
всегда с Господем быти, на всяк час да молится и чтет да егда молимся с
Господем беседуем. Егда же чтем Господь к нам беседует молитва святая манна
небесная. Еюже душа оживляется и питается.
Ниже: Лис. 310 об.
Святыи Никита Стифат.
Непрестанная молитва оную быти разумей, известно яже не престающи от души весь
день и нощь, яже не в протяжении рук, или предстоянии телеси, и языка гласе
зрящим видится но во умнем поучении. и ума делании и Божией памяти, прилежным
умилением видящим разумевается:
Ниже: Лис. 311.
Святыи Симеон новый Богослов. Иже
молитвы своя, и пения безстраха яко поделие совершающе мнят Богу приносити
таковых преобидлива ума предъставша Богу изженут ангели Божии, от посещения
Господня, и приемлют его бесове. и ведут аможе хотят со властию во скверная
места, и безместная и лукавая. и Бог его не избавляет, зане сам он преобидится,
закон бо положи. работайте Господи во страсе и радуйтеся Ему во трепете, и
сего ради добрейши бяше, отнюд никакоже пети, не тако бо обладати души бесове
могут, во иных всяцех яко же в преобидении Божии, и царь земный должником
согрешающим отпущает. преобидящим же его и тяжек есть, сего ради несть больши
греха, паче еже преобидливе молитися Богу.
СТИХ 5-й.
ЕГИПТЯНЕ ДНЕМ НЕ СОБИРАЮТСЯ НА
МОЛИТВУ, А ВЕСЬ ДЕНЬ СОВЕРШАЮТ ЕЕ НЕПРЕРЫВНО, СИДЯ ЗА РУКОДЕЛИЕМ.
Древн. Иноческ. Уст. Стр. 543.
Пр. Иоанна Кассиана. Кн. 23-я. Глава 2.
Эти Богослужения, которыя нас
совершать в определенные часы, с известными промежутками, заставляет било, у
Египтян самоохотно совершаются без прерыва во все продолжение дня вместе с
рукоделием. Ибо они, днем, занимаясь постоянно рукоделием в келлиях своих, так,
как однакож, что при этом никогда не опускают поучения и в псалмах или других
писаниях, и в каждый момент примешивая к нему молитвы и моления, все время
дня, как выходит, проводят в молитвах, тогда как мы совершаем их в определенные
часы. Почему, исключая вечерних и нощных собраний, днем не бывает у них никакой
общей службы, кроме субботы и воскресения, в которыя в третьем часу (наш 9)
собираются они для принятия Святаго Причастия.
Но, конечно, непрестанно
возносимая, к Богу молитва больше той, которая совершается чрез известные
промежутки, и самоохотно дело важнее служб, которыя исправляют понуждаемые
уставом. Об этом и Давыд с восхищением воспел нечто преславное, говоря: волею
пожру Тебе (Пс. 53, 8) и вольная уст моих благоволи же Господи (Пс. 118. 108).
СТИХ 6-й.
В МОНАСТЫРЕ ТРУД ОБЩИЙ У ВСЕХ.
Пр. Феодора Студ. Том 1. Стр.
716, 717. и Стр. 490.
Но я считаю нужду изобилием,
бедность — богатьством, недостаток — избытком, стеснительныя обстоятельства —
простором, так как имею своей руководительницей надежду и верю, что не убиет
гладом Господь душу праведную /Прит. X, 3./ и не оставит преподобных своих
/Пс. ХХХVI,
28/, каковыми вы и являетесь, ибо, по благодати Христовой, промышлением свыше
вы получаете пищу и приют не только для одной души, но также и для тела. Ибо
как можно было бы пропитать и доставить в достаточном количестве все нужное такому
многолюдному обществу, которое большею частию составилось из бедняков и не
имеет посторонней помощи, если бы ему не помогала рука Господня? Что у нас есть
и старики и слабые, и больные, и отроки, и дети и даже, с тех пор как мы
вступили в столицу, не мало и горожан, и все-таки Господь удовлетворяет все
наши нужды. Разве это не заслуживает удивления? Разве это не достойно хвалы
Богу? Да, чада и братия мои, это так, но вместе с тем и нам самим не нужно быть
вялыми, а следует с великим смиренномудрием вносить свою долю труда и работать
для нужд братий. Ибо, когда Бог видит, что такое множество людей творят Его
заповеди, то и Он тогда приклоняется к нам, посылая неведомыми путями нам
средства для довольства. Посему, настойчиво прошу вас и увещаваю, — пусть
каждый, на какое послушание его поставили, и старается работать на нем изо
всех своих сил и сделать, как можно больше, и духовной, и телесной работы, ибо
одно узнается по другому: кто прилежен в телесных работах, ясно, что он таков
же и в душевных, а кто ничего не сделал для души, тот также нерадит и о
телесных делах.
Во-вторых, я хочу напомнить, что
у нас все-общее и не только телесное и чувственное, но также и Духовное и
сверх чувственное, — добродетели и благия дела.
Мы состоим в тесном общении и
взаимодействии друг с другом, на подобие тела, как описывает Апостол что тело
едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть
тело, и аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли славится един уд,
с ним радуются вси уди (1Кор. XII, 12 и 26). И как, начиная с головы и кончая
ногами, каждому члену назначена своя, соответственная его устройству,
деятельность, то же самое и мы — с духовной точки зрения. На первом месте наш
отец, за ним я, а там дальше все остальные по порядку до самаго последняго
получат в день воздаяния или похвалу, или порицание.
Выше: Стран. 490.
Ибо отцы наши считали великим утешением,
когда у них было достаточно количество хлеба, воды, фруктов и овощей. И ты
чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить
братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники
и садовники, работайте и доставляйте братии в достаточном количестве всякаго
рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы получили Самому Богу и насладились
вечной сладостию. Помощники келаря со всем усердием отдавайте делу все свои
силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите
от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за
других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других
или работает, или заботится, или хлопочет или мучится в душевных или плотских
делах, тот, без сомнения, получит и большую награду. Посему пусть каждый
стремится превзойти своего ближняго более, чем живущие в миру стараются
превзойти своих ближних богатьством. Да, я забыл еще о служащих на мельницах. Я
обращаюсь к вам последним: ничто же более от повеленных вам творите (Лук. III,
13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться без
утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду нужды
я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас
исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не
причинять друг другу ущерба; вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божии,
уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала как
можно успешнее, дабы таким образом получили некоторую плотскую пользу и мы.
СТИХ 7-й.
КОНСТАНТИН ПРЯШЕСЯ С НЕВЕРНЫМИ,
МЕФОДИЙ МОЛИТВОЮ КОНСТАНТИНУ ПОСПШЕСТВОВАШЕ.
Четь минея Месяца Маия в 11 день.
Житие Преп. Отец Мефодия и Константина. Лист 535 об. и 536.
Посем идоста в Козары, и прията
быста честно от Кагана Князя Козарскаго, ибо и Писание от царя Греческаго к Кагану
иместа. и многое тамо бе прение Блаженному Константину с Козары, и с Иудеи, и
с Сарацины; ибо Константин множайшаго бе учения паче Мефодия, понеже Мефодий
младыя лета своя в воинствовании, а не в книжном учении иждиве, и на воеводстей
власти ему бывшу, в народных вещех паче, неже в книжном чтении бе упражнение
его. а Константин от юности в учении книжном и в искании любомудрия бысть
воспитан, и в Божественном Писании зело искусен, и в словесех силен, готов сый
противу всякаго вопроса ответ дати. Константин убо о всем пряшеся с неверными,
а Мефодий молитвою своею Богоугодною, Константину поспешествоваше.
ГЛАВА
109-я. /О
МЕЛЬНИЦАХ./
МЕЛЬНИЦЫ ПО СУЩЕСТВУ НЕ ВИНОВНЫ,
ОНИ БЫЛИ У ОТРЕКШИХСЯ ОТ МИРА В ПРЕЖНИЯ ВЕКА ХРИСТИЯНСТВА. ТОЧНО ТАКЖЕ И ВО
ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, НА ВЫГЕ У ОСТАЛЬЦОВ БЫЛИ
МЕЛЬНИЦЫ. И РАБОТАЮЩИЯ НА МЕЛЬНИЦАХ НЕ БЫЛИ ВИНОВНЫ. ТАК И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
МИРСКИЕ ХРИСТОЛЮБЦЫ ИМЕЮТ МЕЛЬНИЦЫ: ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ И ПРОПИТАНИЯ ХРИСТИАН.
СТАТИЯ 1-я.
СУЩНОСТЬ МЕЛЬНИЦЫ НЕ ВИНОВНА, И СТРОИТЕЛИ
МЕЛЬНИЦ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ И НЕ ПОГРЕШАЛИ.
СТИХ 1-й.
ВОДА, МЕЛЬНИЦА, САД, ХЛЕБНЯ,
РАЗНЫЯ МАСТЕРСКИЯ НАХОДИЛИСЬ ВНУТРЬ МОНАСТЫРЯ.
Древн.-иноч. уставы. Преп.
Венедикта устав. Гл. 66. Стр. 649.
Монастырь же, если можно, надо
устроить так, чтобы все нужное, как то: вода, мельница, сад, хлебня, разныя
мастерския находились внутри монастыря, чтоб монахам не было необходимости
выходить за ограду и блуждать.
СТИХ 2-й. /ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА И
МАСЛОБОЙНАЯ./
РАБОТАЮЩИЕ НА МАСЛОБОЙНЕ И
ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
П-Б.
Материальным нуждам монастыря
также служили — огородник и его помощники, пахарь и его помощники, виноградарь,
плотники, садовник, сапожники, золотых дел мастер, живописцы, каменщики,
корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники,
работающие на маслобойне и водяной мельнице и т. д. Каждою отраслью указаннаго
труда и ремесла заведывали старшие, которые и были ответственны пред игуменом и
братством за продуктивность работы подчиненных им иноков.
СТИХ 3-й. /ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА./
РАБОТАЮЩИЕ НА ПАШНЕ, УГОДНЫ И
БОГУ И МНЕ,.. ЕЩЕ О СЛУЖАЩИХ НА МЕЛЬНИЦАХ ... НАБЛЮДАЙТЕ, ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА
РАБОТАЛА, КАК МОЖНО, УСПЕШНЕЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
П-Б.
Ты, келарь, уповай на Бога и
возмогай в державе крепости Его (Еф. VI, 10), проливай свою кровь, отдавай свою
плоть, расточай себя в своих заботах, чтобы, стяжая себе братьев, ты стяжал
также Самого Бога: ты, ведь, питаешь не людей, но, если угодно, апостолов
Божиих. Приготовляй и доставляй пищу и вино самыя лучшия, какия у тебя есть.
Ниже: Стран. таже. и 491.
Ибо отцы наши считали великим утешением,
когда у них было достаточное количество хлеба, воды, фруктов и овощей. И ты,
чадо мое, повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить
братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в царстве небесном. Огородники
и садовники, работайте и доставляйте братии в достаточном количестве всякаго
рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы послужили Самому Богу и насладились
вечной сладостию. Помощники келаря со всем усердием отдавайте делу все свои
силы, даже до пролития крови и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите
от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу и мне, — вы трудитесь за
других, но за то и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других
или работает, или заботиться, или хлопочет, или мучится в душевных или плотских
делах, тот, без сомнения, получит и большую награду. Посему пусть каждый
стремится превзойти своего ближняго более, чем живущие в миру стараются
превзойти своих ближних богатством. Да, я забыл еще о служащих на мельницах.
Я обращаюсь к вам последним: ничто же более от повеленнаго вам творите (Лук.
III, 13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться
без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но в виду
нужды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо
вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не
причинять друг другу ущерба: вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий,
уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала, как
можно, успешнее, дабы, таким образом, получили некоторую плотскую пользу и мы.
СТИХ 4-й.
(В ЕПИСКОПИЯХ И МОНАСТЫРЯХ)
СОЛОВАРНИ,.. ВОДЯНЫЯ МЕЛЬНИЦЫ, ГОНЧАРНИ, И ПРОЧЕЕ ТАКОЕ.
Кормч. Греч. 7-го всел. соб. Пр.
12. Толков. Вальсам. Стр. 452-453.
Итак и правило говорит, чтобы
епископ, или игумен не отчуждали, или не передавали угодий епископии, или
монастыри какому бы ни было лицу; в противном случае отчуждение, или передача,
не действительны по 38-му апостольскому правилу.
Ниже:
Но как угодья суть те, которые из
самих вещей и как бы сами по себе дают плоды, как например соловарни, масличные
сады, виноградники, луга, водяныя мельницы, гончарни, и прочее такое.
ЧИСЛО 1-е.
МОНАСТЫРЬ ПО РАЗРЕШЕНИЮ ЕПИСКОПА
ДА СОЗИДАЕТСЯ: ... ВСЕ ... К НЕМУ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ,.. ДА ВНОСИТСЯ В КНИГУ, КОТОРАЯ
И ДА ХРАНИТСЯ В ЕПИСКОПСКОМ АРХИВЕ.
Кормч. Греч. Двукратаго собора
Пр. 1. Стр. 800.
Того ради святый Собор определил:
да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения
Епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы,
якоже древле Богоугодное законоположено, монастырь да созидается: всеже к нему
принадлежащее, купно с ним самим, да вносится в книгу, которая и да хранится в
Епископском архиве.
СТИХ 5-й. /МЕЛЬНИЦА НА АФОНЕ./
Патерик Афонский. Стр. 23-24.
Житие Афанасия Афонскаго.
После сего, построил он келлии
для братии, трапезу вмещавшую в себе двадцать один стол — из белаго мрамора,
из которых за каждым могли сидеть по 12-ть человек, потом — больницу
станноприемницу, баню для больных и странных и другия необходимыя
принадлежности богоугоднаго своего заведения. Так как в близи созидающейся
лавры не было достаточнаго количества воды, то святый искал ея в различных
местах горы, и наконец, в одном высоком, неудобопроходимом месте, разстоянием
от обители на 70 стадий, нашел он несколько родников источающих превосходную
воду. Несмотря на неодолимыя и неисчислимыя трудности, он или разрыл, или
сокрушил гигантские утесы, положил меж ими водоточныя трубы, собрал и соединил
в них несколько водяных ключей и привел в лавру столько воды, что там мог
разделить ее на несколько водоемов, устроенных отдельно для всех служебных
заведений, — как-то: хлебни, поварни, и проч., — что всякий может видеть и по
ныне. Повествовать о прочих зданиях и заведениях преподобнаго, — как-то: о
параклисах внутри и вне монастыря, о мельницах, огородах и виноградниках, о
различных, им насажденных, деревьев, о приобретенных им метохах и других
угодиях, которыя он устроил для доставления братии выгод, также о живописи в
храме и о всех чиноположениях и законоположениях в церкви и вне ее,..
ЧИСЛО 1-е.
(СВ. АФАНАСИЙ УСТРОИЛ МНОГИЯ
ЗДАНИЯ НА АФОНЕ, ЗА ЭТО ЕГО БРАТИЯ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ И ЖАЛОВАЛИСЬ ЦАРЮ, ЧТО АФАНАСИЙ
СОТВОРИ ГОРУ ЯКО МИРСКОЕ СЕЛЕНИЕ).
Четь Минея Мес. Июля в 5 день.
житие преп. Афанасия Афонскаго. Лист 24 об.
Афанасий во Афон возвратися,
воевода же иде на брань, и молитвами святых отец победи Агаряны, и Крит паки
покори Греческому царству. И посла вскоре во Афон единаго от ближних ему,
именем Мефодиа, (иже потом бысть игумен Кименския обители) к преподобному
Афанасию с златом, еже начати здание келлей: бе же злата литр шесть. Блаженный
же Афанасий Никифорово доброе желание и теплую любовь к Богу разсмотрев, и
Божия изволения дело быти познав, прия злато, и нача о зданиях пещися. очистив
убо оное пустынное место.
Ниже: Лист 25-й.
Совершив же пресвятыя Богородицы
церковь, нача окрест ея созидати келлии, и обитель пречудну устроивати, и
созда трапезу, и больницу, и странноприимницу, еще же и бани устрои больных
ради и странных, и прочая обители потребная здания премудре совершив, собра
множество братии, и вся иноческаго общежительнаго жития уставы, по подобию
древнейших Палестинских обителей, добре законоположив, бысть игумен и пастырь
собраннаго словеснаго стада, Богу благоугоден, в немже благоволяше и пречистая
Богородица: видена бо бяше посещающая созданную от него обитель и церковь свою.
Ниже: Лист 26 об.
Враг убо ничтоже успев в лавре,
шед наусти древния препростыя иноки в прочиих святогорских монастырех, и во
отшелничествах бывшыя, влагая им на преподобнаго Афанасиа помыслы сицевыя:
почто Афанасий насилие святей горе творит, и разоряет древния нашы законы:
здания бо воздвиже многоценная, пристанища содела новая, источники ископа
новыя, супруги волов купи, нивы насея, винограды насади, и сотвори гору яко
мирское селение. и совещавшеся таковии старцы, идоша в Царьград ко Иоанну царю,
по Никифоровой кончине наставшему, и вадяще на Афанасиа, моляху царя, да
изженет его, от горы Афонския. Царь же послав, призва к себе Афанасиа, уже от
болезни. оздравевша, и видев того, и благодать Божию в нем сущую уразумев,
вместо еже бы ему гневатися на него, преложися на милость, и возлюби
Богодухновеннаго отца зело, и почте его, и благодеяниями царскими одари его:
укрепи же и прежнее царское писание, от царя Никифора данное, еже подаваемой
быти во обитель, Лименской дани, двесте четыредесять четырем златником, и
отпусти преподобнаго Афанасиа во свояси честно. Тогда древнии онии препростии
старцы студа исполнившеся, каяхуся о начинаниях своих, и приходяще к
преподобному прощения просяху. Постыдеся же и супостат диавол, и множае
возъярився, паки с легеоном своим найде на лавру отца святаго.
ЧИСЛО 2-е. /НА АФАНАСИЯ
ВОСТАВАЛИ./
НАШЛИСЬ ... ЯРЫЯ РЕВНИТЕЛИ ...
ПЛАМЯ ... РАЗДУВАЛ ЕГО ... КНЯЗЬ ТМЫ,.. С ... БЕСАМИ ... (КОТОРЫЙ) НАШЕПТЫВАЛ
ИМ: ЗАЧЕМ ВЫ ТЕРПИТЕ ЗДЕСЬ АФАНАСИЯ? ОН НАРУШАЕТ УСТАВ СВЯТОЙ ГОРЫ: СТРОИТ
ДОРОГИЯ ЗДАНИЯ;
История Афона. Час. 3. Порфирия
Усп. Киев
Между ними нашлись не разумныя и
ярыя ревнители старины, из которых один брал нож, чтобы умертвить нововводителя,
а другой замышлял извести его чародействами. Но пока жив был Никифор, искренно
желавшии променять порфиру на власяницу в лавре Афанасия, ропот исихастов
таился в душах их, по смерти же его вдруг выпыхнул, как пламя. А раздувал его
великий князь тмы, ходя с своими бесами по укромникам препростых тогда иноков и
нашептывал им; "Зачем вы терпите здесь Афанасия? Он нарушает устав святой
горы: строит дорогия здания; направляет в свою лавру все источники Афонской
воды; держит рабочий скот; готовит квасныя хлебы; всю святую гору превращает в
мирское селение. Соберитесь же все вместе и прогоните его отсюда, а все, что
он построил, разорите; и будет забыто имя его. Или, идите к новому царю Иоанну
с жалобою на него; и он повелит изгнать его из среды вашей. Такия внушения
лукаваго, преобразившагося в ангела светлаго, вполне обуяли безмолвников. На их
стороне стали Прот Афанасий и достоуважаемый всеми монах Павел. Оба эти
безмолвника отправились в Константинополь, и там лично жаловались царю Иоанну
Цимисхи на Афанасия говоря, "что между ними и этим игуменом лавры уже
давно происходят соблазны и споры по причине нарушения им древних обычаев
Афонитов, и что не придумывается никакой способ к прекращению сего зла и к
водворению взаимнаго мира". Государь поручил игумену Сдудийскаго монастыря
Евфимию уладить разладье на месте. Евфимий прибыл на Афон, и в течении целой
недели, в присудствии всех игуменов и всех монахов, выслушивал соперников,
вникал в их заимныя обвинения и оправдания, разрешал все недоумения, и помирил
обе противныя стороны, обвинив одного сатану в искушении монахов.
СТИХ 6-й.
(АДАМ) МНЕ ПОВЕЛЕНО ВОЗДЕЛЫВАТЬ
ЗЕМЛЮ,.. ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ; КАК Я ПРИГОТОВЛЮ ... ЗАСТУП; ... ПЛУГ ... СЕРП ...
ВЕЯЛКУ; (И) КАК НАЛАЖУ ЖЕРНОВА.
Творение Иоанна Златоустаго. Том
5. На псал. 92. Стр. 698-9. § 2.
Оставь меня, жена; ты, сделалась
для меня виновницей нестерпимых бедствий: мне повелено возделывать землю, есть
хлеб в поте лица; земле повелено производить для меня терние и волчцы. На это
осужден я Богом. Что мне делать? Как я приготовлю себе заступ? Как снаряжу
плуг? Как научу вола подчиняться ярму? Откуда достану веревки (для ярма)? Как
посею семя? Когда дождусь колосьев? Чем наточу серп? Как соберу снопы? Как
наложу их в телегу? Как очищу гумно? Как сколочу веялку? Как налажу жернова?
Когда положу закваску? В какую форму выложу хлебы? Чем разведу огонь? Я не
перенесу огорчения. После скольких трудов и поту я ем хлеб?..
СТИХ 7-й. /МЕЛЬНИЦА В
СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ./
(СВЯТЫИ ФИЛИПП СОЛОВЕЦКОЙ
ОБИТЕЛИ) ПОСТРОИЛ КИРПИЧНЫЕ ЗАВОДЫ ... ВОДЯНУЮ МЕЛЬНИЦУ. ЗАВЕЛ, ДЛЯ МОНАСТЫРСКАГО
ОБИХОДА, РАЗНЫЯ МАШИНЫ, ФАБРИКИ И МАСТЕРСКИЯ.
Начертания жития святителя
Филиппа 2-го митрополита. М-К. Чюдотвор. М-К.
Здесь къстати упомянуть, что
Иоанн перемены жизни своей, вспомнил о лице своем Феодоре Колычеве, узнал что
он находится в Соловецкой обителе под именем Филиппа узнал о святости его жизни
и о важных его предприятиях, и потому въновь обратил на него свое внимание и
опять стал оказывать ему свои милости, с которыми сопрежены были в царския
пожертвования (17).
До игуменства Филиппа в
соловецкой киновии не было колоколов, употреблялись, вместо их, клепала или
била, Филипп на присланную от царя сумму, слил в Пскове три колокола: один в
173 ½ второй в 80 и третий в 30 пудов, с отличными на них надписями. Эти
колокола и доныне благовестят о времени к божественным служениям, а клепала или
била, в память о святом Филиппе, сохраняются в тамошней риснице (18).
После того, действительно муж
принялся за благоустройство острова, и дикую пустыню можно сказать, оживил и
сделал ее местом, удобнейшим к обитанию. 52. езера, между собою отдаленныя, он
соединил одно с другим каналами и чрез то осушил топкия места и обратил их в
сенокосныя ножни и паствища, удобров и обработав поля, обогатил нивы жатвами.
Провел воду в монастырь, сделал насыпи и плотины и устроил вънутри обители
водяную мельницу. Завед, для монастырскаго обихода разныя машины, фабрики и
мастерския. Для стока воды, прорыл общий канал в море, где по ныне находится
корабельная верфь. открыл два источника чистой пресной воды. Прокопал, в
некоторых местах, горы, в лесах сделал просеки и проложил дороги. Внутри и вне
обители соорудил каменныя здания для жительства монашествующих и для гостинницы
посетителям и богомольцам. Учредил больницу где немощные и престарелые из
монашествующих и послушников, после понесенных ими трудов, до ныне имеют
надежное пристанище и упокоение. Построил в Новгороде, Пскове, Вологде и других
местах монастырския подворья, которыя свободны были и от казенных построев и
городских повинностей. Устроил поварни и скотный двор; на собственныя деньги,
умножил рогатый скот и завел лапландских оленей (19). Сверх того,
исходатайствовал у царя солянные и рыбные промыслы, испросил в пожалование
волость сумы с приходскими церквами и 70 обж земли с варницами и угодьями,
укрепил во владение обители земли, подаренныя еще в 1450 году Новгородскою
посадницею Марфою Борецкою, и в бежецком уезде, село пузырево, которое
пожертвовал обители некто из знатных бояр, Иван Васильевич Полев. Оградил
крестьян сего поместья данною от царя несудимою грамотою и вверил их особенному
монастырскому приставу (20).
Исходатайствовал у царя грамоту
на безпошлиною продажу соли, с разными привилегиями, в силу которых обитель
имела право быть свободною от всех общих и повсеместных повиностей. Издал
уставныя грамоты, относительно вотчиннаго управления и основал их на
человеколюбивых и умеренных постановлениях (21).
Ниже: Стр. 34.
И действительно: Царь Иван
Васильевичь, на вспоможение обители, для построек, в 1550 году неожиданно
пожаловал поморскую волость Калежму, с церковью св. Климента папы римскаго, и
при ней 9 обж земли и 8 соляных варниц, и в том же году подарил волость Сороку,
с церковью во имя св. Троицы и оброчною обжею.
СТИХ 8-й. /МЕЛЬНИЦА./
(В 1484 ГОДУ СПАСО-ЕВФИМИЕВ
МОНАСТЫРЬ ИМЕЛ МЕЛЬНИЦУ).
Кн. Акты исторические 1. Период —
уделов. № 91-13 —
91. — около
Се аз князь великии Иван
Васильевичь пожаловал есми Спаскаго Евфимиева монастыря архимандрита Евфимия с
братиею: что мне били челом, а сказывают, что де у них в Суждали городскии люди
ловят рыбу на их водах в реце Каменице, под их монастырем и под мельницею и под
сельцы под монастырскими, без докладу, и аз их пожаловал, велел им те воды
монастырские заповедати из дву рублев, чтобы у них тех их вод без докладу не
ловили. А чрез сию мою грамоту кто имет ловити те их воды, через заповедь, а
без их докладу, и они того поимают, да уличив возмут на нем два рубли заповеди.
— У подлинной Государевой грамоты жалованной позади пишет: "Князь
Василий".
СТИХ 9-й. /МЕЛЬНИЦА./
(ИЗ КИРИЛОВА МОНАСТЫРЯ СТАРЕЦ
АЛЕКСАНДР — С МЕЛЬНИЦ, МУКУ СКЛАД ПРОВОДИТ).
Акты Исторические 1. Период —
уделов. № 212 - 1582-
Вся братия Кирилова монастыря
бьют челом и извещают тебе государю на старца на Александра. Живет, государь,
не по чину по монастырскому: к церкве, государь, не ходит и строит пустыню, а
в монастыре, государь, столько не живет, сколько живет в пустыне; и монастырь,
государь, Кирилов пустошит, и из казны и из погребов из сушил всякия запасы, и
с мельниц муку и солод, и из сел всякий хлеб емлет и проводит к себе, в
пустыню. А в монастырь, Государь, в Кирилов приехав, меня игумена и старцев
соборных лает блядными детми.
СТИХ 10-й. /МЕЛЬНИЦЫ ТРИ./
(У) БОРИСОГЛЕБСКАГО МОНАСТЫРЯ ...
БЫЛИ ... ТРИ МЕЛЬНИЦЫ,.. (ОКОЛО 1610 ГОДА).
Акты собран. археографичес.
Эксипедициею. Импер. Акад. науч. № 161 — 1610. Том 2. Июн. 24. Царск. жалоб.
грам. Борисоглебск. монаст. Стр. 273-4.
161 — 1610, Июня 24. Царск.
жалованная грамота Борисоглебскому монастырю, на владение монастырскою отчиною,
пашнею, мельницами и лугами, прежним жалованным грамотам, сожженным в Торжке
литовскими людми.
Се аз царь и великий князь
Василий Ивановичь всея России пожаловал есмя из торжку Борисоглебскаго монастыря
и преподобнаго чюдотворца Ефрема архимандрита Иону с братиею, или кто по нем
иныи архимандрит и братья в том монастыре будут, что были нам они челом, а
сказали: даны де им наши были жалованныя грамоты на наше царево и великаго
князя Василия Ивановича всея Русии имя, с прежних жалованных грамот блаженныя
памяти царя и великаго князя Ивана Васильевича всея русии и царя и великаго
князя Феодора Ивановича всея Русии, на их монастырскую пашню и на вотчину, да
три мельницы, что на реке на тверце, да на луги, да в Торжку на посаде на
дрягильскую да на рукознобную пошлину; и как де приходили на Торжок воры,
литовские и руские люди, и те наши жалованныя грамоты, у них сожгли; и нам бы
их пожаловати, велети им дати с прежних грамот новые жалованные грамоты.
Ниже: Стр. 275.
Царь и великий князь Феодор
Ивановичь всея Русии пожаловал из Торжка Борисоглебскаго монастыря и
преподобнаго Ефрема чюдотворца архимандрита Иакима с братьею, или кто по нем в
том монастыре иный архимандрит будет, велел им дати свою жалованную грамоту,
что им с монастырской пашни ти со всее монастырския вотчины и с мельниц наших
данную, и ямских, и приметнях и оборочных денег не платити.
СТИХ 11-й. /МЕЛЬНИЦЫ ТРИ НА
СВЕЩИ И ЛАДАН./
МЕЛЬНИЦЫ ДАТИ ... В МОНАСТЫРЬ НА
ЛАДАН И НА СВЕЩИ.
Акты Собранные археографическою
экспедициею императорск. Акад. наук. Допол. Том 3. 1613-1645. П-Б.
47 — 1614. Октября 12. Царская
грамота на Угличь, губному старосте Грознову, о преписании оброчных мельниц к
Алексеевскому монастырю.
От царя и великаго князя Михайла
Федоровича всея Русии, на Угличь, губному старосте Феодору Грознову. Бил нам
челом с Углеча Алексеевскаго монастыря строитель старец Мисайло с братиею, а
сказал: вотчинка-де их монастырская вся разорена от литовских людей и от
русских воров от многия войны и братии де питатися нечем; а есть де в углецком
уезде мельницы оброчныя, мельницы боранова,и на ней живет Яков Иванов сын
Баранов с детьми, да мельница потопчина, а на ней жилец дружина Максимов сын
прозвище хлыст, да мельница Евдокимовская, а Матвеевская тож, а на ней жилец
Стефан Григорьев сын потопчина, и с тех де трех мельниц платят в нашу казну
оброку с году на год по полутретья рубли; а преждь-де сего, им строителю
старцу Мисайлу с братиею на темьян и на ладан давали из нашея казны, из приказу
большаго дворца, по одинадцати рублев, а ныне де им тех денег не давывано
пятый год: и нам бы его строителя старца Мисаила с братиею пожаловати, велети
им те мельницы дати к ним в монастырь, на темьян и на ладан и на свечи.
Ниже: Стр. 90.
По нашему указу, из тех ружных
доходов денег за те мельницы велено выложити четыре рубля; а въперед в том
Алексеевской монастырь написати в расход готовыя луги, игумену, и старцам, и
попу, и диякону, и за воск, и за мед, шесть рублев четырнадцать алтын с
денною. И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б в углецком уезде те
оборочныя мельницы на реке улейме, мельницу потопчину, мельницу матвеевскую,
мельницу калининскую, Боранова тож, с жилцами и со всякими угодьми отказал в
Алексеевской монастырь в вотчину строителю старцу Мисайлу с братиею; а впрочет
всю нашу, сю нашу подлиную грамоту отдал строителю старцу Мисайлу с братиею,
почему ему, и по нем вперед в том монастыре игумен или строитель и братия
будут, теми мельницами владети. Писан в Москве, лета 7123 Октября в 12 день.
СТАТИЯ 2-я.
У ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, НА ВЫГЕ
БЫЛИ МЕЛЬНИЦЫ.
СТИХ 1-й. /МЕЛЬНИЦА НА ВЫГЕ./
(В
История Выговской пустыни. изд.
по рук. И. Филиппова. П-Б.
О пришествии Захариа Стефанова в
пустыню.
Гонению же во оно время
оумножающуся: Толвуйския волости житель Захарий Стефанов, со отцем своим и
материю, еще же и с сестрами в Выгорецкую притекоша пустыню, оукрытися желающе,
яко же гонительнаго мучения, тако и мирскаго смущения: (бысть же их пришествие
в лето от миротворения 7199) и начаша жити в келии отца Кирила, яже на пути
ведущем от реки Выга к езеру Горелышу, тако называемому. Преставльшебося отцу,
пуста остася келия. Таже от того места и келии изшедше, при реце вселишася в
келии не вем от кого созданей и жителей неимущей, иде же мало далее потом обще
жительствующии мельницу поставиша, но и в той келии немногое поживше время,
иное к жительству своему избраша место, идеже и киновиа последи соградися, ту
пришедше, келию себе нову здати начаша.
Ниже: Стр. 109.
И поставиша на Выгу мельницу от
монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную
сещи и толочь на муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а
замес весь соломяной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи пахали
властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти.
СТАТИЯ 3-я.
РАБОТАЮЩИЕ НА МЕЛЬНИЦЕ БЫЛИ НЕ
ВИНОВНЫ.
СТИХ 1-й. /РАБОТАЮЩ. НА
МЕЛЬНИЦЕ./
(ПРЕП. ФЕОДОР:) УСИЛИВАЙТЕСЬ;
РАБОТАЮЩИЕ НА ВОДЯНОЙ МЕЛЬНИЦЕ, — ДА БУДЕТ ВСЕГДА С ВАМИ БОГ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
Огл. 49. Стр. 574.
Несите труды жизни своей,
порученных вам служений. В радости шествуй, келарь; мужайся, эконом; соберись с
силой, заведующий пашней, вместе с сослуживцами своими; укрепляйтесь,
заведывающие огородом и садом; благодушествуйте, плотники; помощники келаря,
утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной
мельнице, — да будет всегда с вами Бог и ваше смирение.
СТИХ 2-й. /РАБОТАЙТЕ НА
МЕЛЬНИЦЕ УСПЕШН./
(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД.:) СТАРАЙТЕСЬ
... НАБЛЮДАЙТЕ, ЧТОБЫ ВОДЯНАЯ МЕЛЬНИЦА РАБОТАЛА, КАК МОЖНО УСПЕШНЕЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
огл. 13. Стр. 491. (Зри выше в этой же Гл. в статие 1. Ст: 3-м на Лис. )
СТИХ 3-й. /РАБОТАЙТЕ НА МЕЛЬН.
НАСТОЙЧ./
ПРИСТАВЛЕННЫЕ К МЕЛЬНИЦАМ, БУДЬТЕ
ЕЩЕ НАСТОЙЧИВЕЙ, ОТДАВАЯ МНОГО СИЛ ЦЕЛОМУ МОНАСТЫРЮ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
Огл. 57. Стр. 599.
Подобным образом и ты, чадо мое
Тарасий, чиноначальник, наблюдай за порядком в церкви и среди братии, так как и
на небе, и на земле господствует порядок. Приставленные к мельницам, будьте
еще настойчивей, отдавая много сил целому монастырю. А ты, помощник эконома,
будь к ним внимателен, посылая им смену, чтобы они могли по воскресеньям
приходить в монастырь, и довольствуя их во всех прочих отношениях.
СТИХ 4-й. /НА МЕЛЬНИЦАХ ВЫШЕ
НАС./
(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД.:) ВЫШЕ НАС
... ТЕ КОТОРЫЕ ЗИМОЙ И ЛЕТОМ,.. ПЛОТНИЧАЮТ, МЕЛЮТ,.. ПУТЕШЕСТВУЮТ ПО ГОРОДАМ, ...
ЗАКУПАЮТ,.. ВОИСТИННУ ТАКОВЫХ ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
Огл. 7. Час. 2. вел. огл. Стр. 681.
Мы, безчувственные, не хотим
видеть того, что мы здесь, в сущности, — самые последние, а заслуживают почета
и выше нас другие — разные братия и отцы, как в самом монастыре, так и вне его,
— именно, те, что зимой и летом, — на жаре и во время зноя, как бы обреченные
на рабство, пашут, копают, подрезают виноградники, огородничают, рубят дрова,
плотничают, мелют, красят, варят, куют, моют, шьют, терпят невзгоды, ходят туда
и сюда, прислуживают, путешествуют по городам, полям, горам, закупают вещи,
выдают, во всем этом терпя скорби и изнурения. Воистину таковых есть царствие
Божие (Лк. 18, 16).
СТИХ 5-й. /ЖЕРНОВА./
ПРЕП. ФЕОДОР (ПЕЧЕРСКИЙ) ...
ПОСТАВИ ... ЖЕРНОВА, И НАЧА РАБОТАТИ НА БРАТИЮ, НОСЯ ОТ МОНАСТЫРЯ ЖИТО.
Четь Минея Мес. Августа в 11
день. житие преп. Феодора и Василия Печерских. Лист 49 об.
Прочее же да не паки таяжде
дерзость будет на него бесу, егда бы празден сый подал место лености, от неяже
родится безстрашие, даде себе блаженный сей Феодор в работу велию: постави бо в
пещере жерновы, и нача работати на братию, нося из монастыря жито, и сам своими
руками измеливая, и тогда по вся нощи без сна пребывание, труждаяся в деле
ручном и молитве: дню же приспевшу, муку отношаше, и паки жито приношаше. и
сице многа лета работая, ослабу не малу рабом монастырским творяше, не стыдяся о
таковом деле.
Ниже: Лист 49 об.
Феодор же ссыпав жито в сосуды,
нача молоти, поя псалтырь из уст: егда же утрудися, хотяше мало почити, и се
внезапу глас бысть аки грома, и начаша жерновы сами молоти. Блаженный же
разумев бесовское действо, воста, и нача молитися Богу прилежно, таже рече
велиим гласом: запрещает ти Господь, вселукавый бесе: бес же не преставаше меля
в жерновах, тогда Феодор паки рече: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа,
свергшаго тя с небес, и давшаго в попрание своим угодником, повелеваю ти аз
грешный, не престати от дела сего, дондеже все измелеши жито, да и ты поработаеши
на святую братию, сия рек, ста святый на молитве: бес же не дерзнув преслушати
запрещения, измеле все жито в нощь тую, во утрие же Феодор возвести келарю, да
пришлет по муку. Келарь же удивися чудному тому делу, како пять возов единою
нощию измелено бысть: и шед сам в пещеру, вывезе из нея пять возов муки, и се
паки другое бысть чудо: ибо от тогоже жита и других обретеся пять возов муки.
СТИХ 6-й.
ЦАРЬ РАБОТАЛ НА МЕЛЬНИЦЕ.
Твор. св. Исидора Пилус. Часть 1.
Письмо 470. Стр. 263.
СТИХ 7-й. /МЕЛЬНИЦА ЖИВОТНЫМИ./
ЕСЛИ ... ДОЛГО ЖИВОТНЫХ НА
МЕЛЬНИЦЕ ... ЕПИТИМИЮ ... НА ОДИН ДЕНЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 3. Пр. 92. Стр. 846.
Правил. 92. Если он долго гоняет
(животных) на мельнице или в другой дороге, или бьет их, или кладет ношу больше
должнаго, то должен нести епитимию сухоядения или отлучения на один день.
ГЛАВА
110-я.
О
ТОРГОВЛЕ.
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ БЫЛ
РЕМЕСЛЕННИКОМ И ТОРГОВЦЕМ. СВ. МУЧЕНИКИ ЗАНИМАЛИСЬ КАК В МИРНЫЕ ВРЕМЕНА ТАК И В
ГОНИТЕЛЬНЫЕ ТОРГОВЛЕЮ И ДАЖЕ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ХРИСТИАН; ПО ИСТОРИИ ЕЩЕ ВИДИТСЯ ЧТО
И ОТРЕКШИИСЯ ОТ МИРА ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВОПРОМЫШЕННЫМИ ПРЕДПРИЯТИЯМИ, КАК ТО НА
АФОНЕ ИНОКИ ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВЛЕЮ И В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ ИНОКИ ТОРГОВАЛИ, И
ПРОЧИЕ СВ. ОТЦЫ ПРОДАВАЛИ СВОЕ РУКОДЕЛИЕ НА РЫНКАХ; ДЛЯ ПОДЪДЕРЖАНИЯ И
ПРОПИТАНИЯ МОНАСТЫРЕЙ В ТЕЛЕСНЫХ ПОТРЕБАХ. ПОЭТОМУ И ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ НЕ
ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХРИСТОЛЮБЦАМ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ДЛЯ УДОБНАГО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАН И ДЛЯ
СУЩЕСТВОВАНИЯ ОНЫХ В ТЕЛЕСНЫХ ПОТРЕБАХ, И ДЛЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ
ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗВОДИТЬ ТОРГОВОЕ ИЛИ ДРУГОЕ КАКОЕ-ЛИБО ПРЕДПРИЯТИЕ.
СТАТИЯ 1-я.
СВЯТЫЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ БЫЛ
ТОРГОВЕЦ.
СТИХ 1-й. /АПОСТОЛ ПАВЕЛ
ТОРГОВАЛ./
НЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ — БЫТЬ
ТОРГОВЦЕМ?.. СТОЯТЬ НА РЫНКЕ ... (СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ) СТОЯЛ НА РЫНКЕ,..
(ПРОДАВАЛ КОЖИ) ПРОПОВЕДЫВАЛ ЕВАНГЕЛИЕ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
12. Стр. 913-914. Сл.: Аще кто во Христе нова тварь.
Многие говорят с высокомерием:
торговец! что тебе нужно, торговец? А скажи мне: что такое торговец? Ведь не
преступление — быть торговцем? Ведь не преступление стоять на рынке и работать?
Оставаясь дома, грабить чужое — вот это преступление. Разсуди, что постыдно и
что похвально, и не насмехайся: быть на рынке — не преступление, но быть
грабителем, предаваться корыстолюбию — преступно. Какая польза, если ты сидишь
во внутренних покоях своего дома, но (жаден, как) волк? Какой кому вред, если
бедняк стоит на рынке, подражая быку и землепашцу? Ты работаешь на рынке, ты
ремесленник? Тут нет ничего худого, напротив — похвально, что ты честным трудом
добываешь себе пропитание, не обивая порогов у чужих домов. Нет ни чего
постыднаго работать на рынке, нисколько непредосудительно — быть ремесленником.
А что постыдно? Постыдно — жить в праздности, — и о, если бы только в
праздности, не работая вместе с тем и пороку! Ремесленником был Павел и работал
в мастерской. И не то, чтобы он был таким до евангелия, а после евангелия
изменился. Нет, он и проповедывал, и сшивал кожи; проповедывал, и оставался у
Акилы и Прискиллы, — зане единохудожником быти им: бяху бо скинотворцы
хитростию (Деян. XVIII, 3). О, любомудрие Павла. О, высота мысли и
непобедимость духа! О, разумение, досязающее до небес! О, душа, презирающая все
видимое! О, мысль! Паутиной почитал он блеск жизни. Он не пошел к царям, не
пошел к богатым, не обратился к людям состоятельным, но пошел к делателю
палаток — по общности ремесла — и не скрывал своего занятия из стыда за него,
но объявлял о нем пред всеми. Он стоял на рынке, проповедуя евангелие, воскрешая
мертвых, исцеляя прокаженных; он не стыдился места, но украшался делами, стоя
на рынке. Он продавал кожи, а к нему обращались другие, например, с просьбой
воскресить мертваго. Являлись две женщины, и одна говорила: "сделай мне
из кожи постель", а другая просила: "воскреси моего сына", и он
отвечал обеим. Его это не затруднило: и руки у него работали, и благодать
действовала, и делатель палаток удовлетворял обеих, одну — тем, что относилось
к его ремеслу, другую — тем, в чем требовалось участие благодати. Тебе что
нужно? Я берусь сделать кожаную постель, — ведь я шью же кожи. А тебе что? Я
возвращу к жизни твоего умершаго, так как я молюсь Богу. В ремесле нет стыда.
СТИХ 2-й. /БЕГАТЬ И ТОРГОВАТЬ./
ИБО МОЖНО БЕГАТЬ И ТОРГОВАТЬ И
СОВЕРШАТЬ ВСЕ НУЖНОЕ ДЛЯ ЖИЗНИ.
Толков. Блаж. Феофилакта архиеп.
Болг. Том 5. Час. 3. Казань
Ст: 13. Слышите ныне глаголющии,
днесь или утре пойдем во он град, и сотворим ту лето едино, и куплю деем, и
приобретение. Не уничтожаем произволение, но показываем, что не все зависит от
самого человека, но нужна и благодать свыше. Ибо можно бегать и торговать и
совершать все нужное для жизни, но не должно приписывать это собственным
трудам, а человеколюбию Божию. Ибо Иеремия говорит: "Господи, не в воле
человека путь его (Иер. 10, 23), и приточник: "не хвалит завтрешним днем,
ибо не знаешь, что породит поступающии день" (Притч. 27).
Ниже: Ст.: 15. Стран. 34.
Кая бо жизнь ваша; пара бо есть,
яже въмале является, потом же исчезает. 15. Вместо еже бы глаголати вам: аще
Господь восхощет и живи будем, и сотворим сия или оно. Пар есть мрачный состав,
происходящий от сильнаго жара и влажности и имеющии самое краткое бытие; ибо по
причине крайней тонкости скоро исчезает от соприкосновения с окружающим, вступая
в оное и разлагаясь, подобно тому, как небольшая часть влаги в воду. Вот чему
уподобил апостол жизнь нашу, и — весма прилично. Прервав наполовине речь этим
сравнением, он опять возвращается к ней и продолжает ее. Вот связь ея: теперь
послушайте вы говорящие: сего дня или завтра отправляемся в такой-то город, и
проживем там один год, и будем торговать и прилучим прибыл; между тем вам
следовало бы говорить: если угодно будет Господу и живи будем, то сделаем то
или другое.
СТАТИЯ 2-я.
СВЯТЫЯ МУЧЕННИКИ ЗАНИМАЛИСЬ
ТОРГОВЫМИ ДЕЛАМИ, И С ЭТАГО ВЗЯТЫ НА МУЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й. /ТОРГОВАТЬ В ГОНЕНИЕ./
(В ЦАРСТВО МАКСИМИАНА И
ДИОКЛИТИАНА, НАЛЕЖАШЕ НА ХРИСТИАНЫ ГОНЕНИЕ: СВ. МУЧЕНИКИ: ЕВСТАФИИ, ФЕСПЕСИЙ И
АНАТОЛИЙ БЫЛИ КУПЦЫ И ИМЕЛИ ОГРОМНУЮ ЛАВКУ С СЕГО ПРЕДПРИЯТИЯ И БЫЛИ ВЗЯТЫ НА
МУЧЕНИЕ).
Четь Минея мес. Ноября в 20-й
день житие и страд. св.-муч. Евстафия, Феспесия и Анатолия. Лис. 126 об. и 127.
Святии мученицы Евстафий,
Феспесий и Анатолий, братия бяху по плоти, родишася во граде Никомидии, от отца
Филофеа, матере же Евсевии, отец же их бе родом от Галат, от града Гаггра, иже
оставив отечество свое, прииде в Никомидии, и поем тамо в супружество Евсевию,
роди с нею сих блаженных небеснаго града жителей. Бяше же Филофей первее
еллинскаго нечестия с супругою своею, и с чады, и даде старейшаго сына своего
Евстафиа в научение еллинския философии, Феспесиа же и Анатолиа к купечеству
обрати: ибо и сам купец бяше и богат зело. Единою же поем юнейшаго сына своего
Анатолиа, пойде в Галатийскую землю деяти, отнудуже возвращающымся им в
Никомидию, прилучися на пути святый Лукиан, пресвитер Антиохийский, с нимже
шествующе, научишася от него православной Христианстей вере, и крестишася в
некоей на пути прилучившейся реце, пришедше же в дом, искание Филофей Анфима,
епископа Никомидийскаго, крыющагося от нечестивых: в та бо времена царствующу
Максимиану и Диоклитиану, належаше великое на Христианы гонение, и мнози от
верных страха ради мучителей крыяхуся. обрет убо Филофей святаго Анфима в
некоем сокровеннем месте, приведе его нощию в дом свой, и крещен бысть весь дом
Филофеев Анфимом епископом. совершив же епископ Божественную литургию в дому
Филофеевом, даде всем новокрещенным причастие Божественных Таин, и освяти
Филофеа пресвитером, а старейшаго сына его Евстафиа диаконом постави, и отшед
крыяшеся от рук нечестивых. Филофей же с домом своим втайне служаше Богу, веруя
в него благочестно, и пожив мало лет, прейде ко Господу, такожде и честная его
супруга Евсевиа скоро преставися, и осташася три благочестивии отроцы: Евстафий
диакон, и Феспесий с Анатолием, братия по плоти и по духу, единодушно бо
работаху Богу, духом горяще, и в добродетелех успевающе.
Во един же от дней некий дворянин
царев, именем Акилин, посла раба своего купити некия себе вещи: раб же той
знаяше сих благочестивых юношей, яко купцы суть, и имут всякия многоценныя
купли, иде убо в лавку их, и обрет ю незаключенну, вниде внутрь, и не видя
никогоже, пойде по лествице на трикровник, и се услыша блаженнаго Евстафиа
чтуща Давыдовы псалмы, тихо убо раб той Лествицею восходя, прииде молком, и
узре Евстафиа держаща в руце Псалтырь, и чтуща сие: да постыдятся вси
кляняющиися истуканным, хвалящийся о идолех своих, поклонитеся ему вси Ангели
его. узре же на стенах в храме и честныя кресты, и святыя иконы: и ничтоже рек,
возвратися с молчанием к господину своему, и сказа ему вся, яже виде и слыша.
Господин же его Акилин скоро востав, пойде к царю Максимиану, и возвести ему о
том, еже сказа раб его, и абие послани быша воини яти Евстафиа и братию его.
Шедше же воини с рабом Акилиновым, обретоша лавку затворену, в то бо время
святии вкупе бяху в молчании велицем, Тайнам Христовым причащающеся, яко неделя
бе день той. толцаху же воини в двери зовуще, но не бе ответа. разумев же
духом Евстафий святый, яко на то послани суть воини, да поймут их на мучение,
нача глаголати к братиям своим: дерзайте братие, и не бойтеся, к венцу бо зовет
нас Владыка наш:
Ниже: Лист 127 обор.
Воини крепко в двери ударяюще,
прилежно вопияху: отверзите врата, отверзите: и изшедше Феспесий со Анатолием,
отверзоша. они же вскочивше внутрь, вопрошаху: кто есть зде с вами; и
восхождаху лествицею на трикровник, предъидущу им рабу Акилинову. Входяще же в
двери молитвеннаго их храма, узреша Евстафиа держаща в руках святое Евангелие,
еже он внезапу разгнув, обрете написано: не убойтеся от убивающих тело, души же
не могущих убити. Возопи же на него старейшина воинов: положи, еже имаши в
руках твоих: (не смеяше бо сам прикоснутися святому Евангелию, яко родителей
Христианских сын бе). святый же диакон Евстафий объем святое Евангелие, лобыза
е, и положи на столе. Един же от посланных воинов рече: виждь, како Христиане
любят книги своя, в нихже волхвования их написана: и поемше Евстафиа ведяху с
горницы, он же исходя из храмины, обозреся, и видев святыя книги, рече: обещаваемся
вам, узрев же и множество многоценныя купли, рече: отмещемся вас, и всех
тленных, и последуем Христу, и изыдоша вон. Воини же затвориша двери и
запечатлеша, а святых триех братий вкупе связавше, ведоша к царю нечестивому.
Приведенным же им бывшим пред
царя, видев их царь, и мало возсмеявся, рече: кто повеле связати юношей сих;
вем бо аз, яко друзи суть богом нашым. и абие повеле разрешити их, и нача
глаголати к ним: прежде многословия и многаго испытания рцыте кийждо вас, кая
суть имена ваша, и коего рода еста; Святый же Евстафий, яко старейший брат,
отвеща: любезное и славное нам имя есть Христианами нарицатися, а яже от
родителей нам имена, суть сия: аз нарицаюся Евстафий, брат же мой, иже одесную,
именуется Феспесий, а ошуюю Анатолий, братия есмы по плоти, и зде родихомся от
единаго отца и матере, отец наш бе родом от Галат, саном пресвитер
Христианский. Вопроси же Максимиан: кто отца вашего сотвори пресвитера: Отвеща
Евстафий: той, егоже ты недавно убил еси, Анфим святый епископ града сего, той
и мене в диаконы постави, да служу иереем Божиим, совершающым пресвятыя и
пречистыя Христовы Тайны.
СТИХ 2-й. /КОРЧЕМНИЦА В
ГОНЕНИИ./
(КОРЧЕМНИЦА СВ. МУЧЕНИКА ФЕОДОТА
УПОДОБИЛАСЬ НОЕВУ КОВЧЕГУ ПОТОМУ ЧТО ПОСРЕДСТВОМ КОРЧЕМНИЦЫ СВ. ФЕОДОТ УКРЫВАЛ
ХРИСТИАН).
Четь Минея мес. Мая в 18 день.
житие св. муч. Феодота. Лист 130 и 130 об. (608 и об.)
Бе же страдание его сице: Игемон
некий именем Феотекн, отчества нашего (Анкиры Галатийския) область прият,
человек мятежен, лют, убийством и кровопролитием утешаяйся, всячески сквернен,
егоже нечистот никоеже слово изрещи может. Той у цара Диоклитиана гонящаго
Церковь Христову, просящи Игемонския власти, обещал бе вся обретающияся в
Анкире Христианы, к нечестию Еллинскому воскоре обратити. Достигши убо
Анкирских пределов, единым пришествия своего слухом вся верныя толь устраши,
яко абие опусте Церковное исполнение, пустыня же и горы беглецов наполнишася.
Ниже: Лис. 608 об. и 609.
Феодот же блаженный в то время
побораше по Божиих заповедех, многия подъемля труды и в беды вдался. не
корчемствоваше бо тако, якоже о нем неции мнят, аки бы да злато соберет: но
нарочно корчемствовати притвори себе, да корчемницу свою пристанище и покой
безбоязнен сотворит гонимым братиям, имеже многое попечение о верных держимых в
узах темничных, а избегающих от уз, у себе сокрываше, и скитающияся в горах и
пустынях, снабдевая питаше.
Ниже:
И бысть дом Праведнаго сего
корчемница въкупе и прибежище верным, не назираемый бо бысть сей Святый от
нечестивых, мнимый сущи корчемник, и бе он всем вся: гонимым покровитель,
питатель алчущим, врач недугующим, утвердитель сумнящимся, учитель веры и
Благочестия, наставник Богоугоднаго жития, и ко подвигу Мученическому
возбуждатель.
Ниже:
Еже видя Феодот блаженный, имеяй
прежде купленная многая жита и пшеницу и вино, раздаяше та отай верным, и у
себе множество многое препитоваше. тогда корчемница его сотворися аки корабль
Ноев, от потопа спасаяй. якоже бо тогда, вселенней водами потопляемой бывшей,
не бе мощно кому спастися кроме Ноева ковчега: сице и в граде нашем (глаголет
списатель) ни един можаше Христианин соблюстися от скверн идольских кроме
Феодотова дома; и претворися корчемница его в странноприемницу, и в храм
молитвенный, и в олтарь Иереом Божиим ко приношению и совершению безкровных
Божественных таинств, притекаху бо к тому вси, якоже к кораблю от потопа:
таково бе корчемствование сего праведнаго, такова его купля и приобретение. но
уже о сем довольно, да иная его добрая деяния повемы.
СТИХ 3-й.
СВЯТЫИ МУЧЕНИК ФОКА ПРОДАВАЛ
ЗЕЛИЕ.
Четь Минея мес. Сентября в 22
день. страд. св.-священ.-муч. Фоки. Лис. 92.
В том же Синопийстем граде бе во
иное время другий Фока, иже вертоград себе близ моря устрои, и в нем различная
насаждая зелия и продая, от сего и сам пищу себе име, и нищих питаше.
Ниже:
Живущу же святому тако, пройде
слух о добродетельном его житии между человеки: добродетель бо яко свеща
горящая утаитися не может, но и в темней нощи отдалече сияет. сице и святый
Фока, аки посреде тмы, посреде рода неверна и развращенна, благочестием сияше,
к свету познания многих наставляя. Дойдеже слух о нем и до нечестиваго князя:
страны тоя: извещено бо бысть ему, яко Фока в Распятаго верует, и другия въслед
себе обращает. Князь же абие посла слуги, да убиют раба Христова:
СТИХ 4-й.
СВЯТЫЙ МУЧЕНИК ФИЛУМЕН,.. ЖИТО
ПРОДАЯ.
Четь Минея мес. Ноября в 29 день.
Мелким шрифтом. Лис. 182.
В тойже день святаго мученика
Филумена, иже в царство Аврилиана в Ликонии живый, и жито продавая в
Галатийстей стране в граде Агкире, оболган бысть Филиксу игемону, и Христианина
себе быти исповеда: повешен бе и строган, и во огнь велик ввержен, благодатию
же Христовою здрав изыде. и потом нагвоздиша главу его, и руце и нозе
гвоздиями: и тако тридесять поприщ гоним бе, донележе крови изшедшей, изнемог,
предаде дух свой Богу.
СТИХ 5-й.
(СВЯТЫИ ИОАНН ЗАНИМАЛСЯ ТОРГОВЛЕЮ
ПО МОРЮ, И С ЭТАГО ВЗЯТ НА МУЧЕНИЕ).
Четь Минея месяца Июня в 2-й
день. страдание св. мученика Иоанна. на Листу 13. и обороте.
Трапезонт сего изнесе мужа, град
славен и велик, в восточной стране лежащь, близ Ассирии, касающся же и великия
Армении пределов, доброе сый кораблем отвсюду по морю плавающим пристанище,
изъобилия ради всяких в нем потреб: жителие же града того, яко при мори
пребывание свое имущии, куплею и в мори плаванием упражняются, оттуду себе к
житию довольная стяжавающе. убо и блаженный Иоанн часто в корабль входя, и ко
многим градом плавая, куплю деяше. Некоего же времене случися ему с куплею
своею довольною внити в корабль мужа иностранна, иже бяше родом Фряг, верою не
восточнаго исповедания, нравом свиреп, немилостив и безчеловечен. с тем мужем в
корабли того плавающу святому, нача враг диавол завидети благоугодному житию
его: понеже неудобь стерпима бе врагу добродетель Иоаннова, егоже зряше часто
молящася к Богу, и постящася, благонравна же, и всякому благоприступна,
милосердствующа о страждущих в корабли скудостию, и о тех, имже случашеся
болети: утешаше бо таковыя раб Христов, подавая им от своего довольства
потребная, и во всем руку помощи им простирая: очеса же своя слез исполнив,
вещаше к себе, глаголя: аще помилуеши страждущаго брата, помилован будеши: и
аще утешиши скорбящаго, утешения и ты от Бога сподобишися. то видя невидимый
враг и завидя, и хотя святому спону сотворити, и возбранити путь спасения,
умысли в начале от благочестивыя отторгнути веры, наусти убо на него врага
видимаго начальника корабельнаго, противящася верою, да досаждает правоверному
рабу Христову о восточном благочестии. бяше убо между ими на пути морстем
многое о вере словопрение, и всегда Иоанн святый, яко добре в книжном учении
искусен и премудр, препираше того фряга, и посрамляше неправое его мудрование,
гневашеся убо той на непреодоленнаго воина Христова, и яряшеся, и укоризнами
многими досаждаше ему, и враждуя на него, зле мысляше о нем. Таковей вражде в
том воспалившеися, присташа ко брегу у Белаграда, иже в Восфору, изшед убо злый
оный корабельник, к епарху града того пойде, бе же епарх Персянин родом и
верою, предания отец своих теплый хранитель. к тому Персянину на святаго Иоанна
оболгание принесе сицевое: есть, рече, О игемоне! муж в корабли со мною семо
пришедый, иже Христианскаго хощет отступити предания, и чужд быти своея веры,
желает же к вашей вере приступити, и быти вашым преданиям общник: мне бо в пути
морскаго плавания извести то, и клятвами многими кляся, еже не пременити
намерения своего. Темже и ты вскоре сотвори о нем промышление, еже привести
его к вашему единоверию, да будет тебе великое от рода твоего похваление: есть
бо муж той многословесен и речист, и в первейших Трапезонта града вельможах не
последний. Сия слышав нечестивый игемон, исполнися радости, и на обычном
судища месте седши, повеле с честию призвати к себе блаженнаго Иоанна
Трапезонтянина.
Ниже: Лис. 14.
Тако мученику дерзновенным
гласом, и обрадованным лицем глаголющу, мучитель часто изменяше лице свое,
распалаемый внутрь огнем гнева, и не могий на мнозе терпети мужа, противная ему
глаголющаго: егоже бо нечестивый игемон хуляше Христа, того святый Иоанн
хваляше, и посреде тмочисленнаго народа проповедаше того быти истиннаго Бога.
Нечестивую же игемонову веру, паче же истиннее рещи, прелесть уничижая, до
конца низлагаше. Повеле убо мучитель воином совлещи одежды с мученика, и абие
воини сотвориша то скорее слова, и стояше святый наг, во Христа сущи
облеченный.
СТИХ 6-й.
СВ. МУЧ. ИОАНН ТОРГОВАЛ НА РЫНКЕ
МЕЖДУ МАГОМЕТАНАМИ, И С ЭТОГО ВЗЯТ НА МУЧЕНИЕ.
Четь Минея мес. Апреля, в 18
день. житие и страд. св. муч. Иоанна новаго. Лист 349.
Отечество сего Блаженнаго Иоанна,
бе Гречаская страна Епир глаголемая, град Иоанниа, тако нарицаемый, иже бе
иногда престолный древнейшаго царя еллинскаго Пира. Родители Иоанновы Христиане
благочестивыи, от них же осиротевши в юных своих летех, прийде в Царград, ища
от труда рук своих имети к житию потребная. и стяжа на торжищи между прочими
рукоделниками и торжищниками себе место, и тако некоим художеством своим и
купечеством питашеся, доволство тех имея яже на потребу.
Ниже: Лист 350.
В время же то, Цареград
обладаемый уже бе Агарянами, Махометову веру держащими, в ихъже нечестие мнози
от Христиан прельстишася, и иже на торжищех в камарах своих седящии купци и
рукодельники, множайшии беху тыи, иже Христиане бывше первее, потом в
махометово уклонишася зловерие, и соединишася с Агаряны. между таковеми
Блаженному Иоанну истинному Христианину, случися имети камару свою, и отъвсюду
ему беху в соседех апостаты, Христа отвергшиися, к махомету же приставшии: с
ними же Иоанн часте препирашеся яве, обличая отступство их. бе бо юноша
разумен, и в глаголании дерзновен, глаголя за истинну небоязненно. и начаша тыи
ненавидети его вельми, ово яко обличаеми и поносими часте от него, ово же яко
видяху того благополучна в деемой от него купле, понеже вся умножахуся в его
руку, и завидеху тому, и мысляху какову бы нань обрести вину, еже бы погубити
его.
Ниже: Лис. 350 об. и 351.
Приходящу же Иоанну блаженному к
своей на торжищи камаре, узреша того ненавистники его, о погублении онаго
предпоучившиися, и глаголаху друг к другу: не сей ли есть отвергшийся Христа
яве в Трикке, (Трикка есть град в Фессалии), ныне же зде како Христианина себе
быти творит? Сия слышав юноша, и яро на ня возрев, рече: о мне ли таковая
глаголете, или о ином некоем? они же реша: о тебе а не о ином, и не истинну ли
глаголем? отвеща Блаженный: не буди ми то да бых имел отврещися Христа Бога моего,
ни в Трикке ни инамо в коем либо месте, никогдаже ми буди сие, о Христе бо
дживу, и жити буду всегда, и умрети зань готов есмь. ониже зело от него
оскорбленны бывше, исполнишася великия ярости, и скоро от мест своих
воскочивше, устремишася к нему, и руце нань убийственныя возложише, на судище
влечаху. Святый же юноша, аки на пир ведомыи, светлым лицем с тщанием грядяше.
и въдаша того судищу неправедному, сами на нем сотворшеся и клеветники, и
свидетели, и судии. и возлагаху нань едину ту вину ложную, аки бы в Трикке Фессалийстем
граде, отверглся Христа яве, и прият веру махометанску, в Цареград же пришед,
паки Христианин ся творит, махомета же хулит.
СТАТИЯ 3-я.
ПРЕПОДОБНЫЯ ОТЦЫ И СВЯТИТЕЛИ
ЗАНИМАЛИСЬ ТОРГОВЫМИ ДЕЛАМИ, А ОСОБЕННО В МОНАСТЫРЯХ ПРЕП. ПАХОМИЯ И ФЕОДОРА
СТУДИТА, НА АФОНЕ И В СОЛОВЕТСКОЙ ОБИТЕЛИ.
СТИХ 1-й. /ПРОДАЖА У ПАХОМИЯ./
(У ПРЕП. ПАХОМИЯ:) ПРОДАЖА
МОНАСТЫРСКИХ ИЗДЕЛИЙ И ЗАКУПКА ... ПРОИЗВОДИЛАСЬ ... ЭКОНОМОМ.
Древние Иноческие уставы преп.
Пахомия. М-К.
Продажа монастырских изделий и
закупа всего нужнаго для обителей, и на содержание и для работ, производилась
одним главным экономом и расходчиком, которые заведывали хозяйством всех
монастырей. Они жили в одной обители с Аввою главным.
СТИХ 2-й. /ТОВАРЫ МОНАСТЫРСКИЕ./
(У ПРЕП. ПАХОМИЯ): (НА) СУДНАХ,..
БЫЛИ ОТПРАВЛЯЕМЫ ТОВАРЫ МОНАСТЫРСКІЕ ДЛЯ ПРОДАЖИ В АЛЕКСАНДРИЮ.
Древнии Иночес. уставы преп.
Пахомия. М-К.
38. В распоряжении главнаго
эконома и расходчика было два судна, на которых были отправляемы монастырские
товары для продажи в Александрию или в другия места, и обратно привозили все
нужное для монастырей. Небольшия лодки были в распоряжении и каждаго монастыря,
и ими никто не мог пользоваться без разрешения Аввы монастыря. (п. 118).
39. Учреждая общую экономию, пр.
Пахомий имел в цели так устроить это дело, чтоб сколько можно менее было лиц,
озабоченных житейским.
СТИХ 3-й. /ПРОДАЖА./
ЧТОБЫ ИЗДЕЛИЯ ПРОДАВАЛИСЬ ... НА
... МЕСТЕ ... ПРИЛИЧНОМ ... ЛУЧШЕ ОТНЯТЬ И УБАВИТЬ НЕСКОЛЬКО ЦЕНЫ.
Древние Иноч. уставы. Преп.
Пахомия. Правило 189. Стр. 371.
189. "Как надобно
производить продажу изделий? — Надобно стараться, чтобы изделия продавались
нигде либо далеко, и чтобы самим для продажи не казаться народу. Ибо пребывание
на одном месте гораздо приличнее и полезнее и для каждаго и для общаго
назидания. Почему лучше отнять и убавить несколько цены, нежели для небольшаго
прибытка отлучаться далеко". (Пр. 39).
Как устроить лучше сбыт изделий,
сказано выше, именно — избрать старца, засвидетельствованнаго по честности
жизни, и ему поручить распределение изделий на нужныя потребы (стр. 73).
СТИХ 4-й. /ТОРГОВАТЬ./
(ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ ГОВОРИТ:)
КОГО Я НАЗНАЧИЛ; (ТЕ) ... ДОЛЖНЫ БЫТЬ В ДЕЛАХ ПРОДАЖИ И ПОКУПКИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б.
Чего вы желаете, чада мои? Разве
вам не нравится то, что я во всем отечески веду вас? Ведь невозможно все
монастырския служения предоставить одному лицу. Но один имеет одну должность,
другой другую. И когда бывают перемещения, то вы не должны быть этим
недовольны, а когда происходит назначение в должность, то этому нужно
радоваться. Поэтому не все должны стоять у ворот, но только те, кого я
назначил; точно также должно быть в делах продажи и покупки, — вы, чада мои,
должны быть этим довольны. Равным образом келарь должен отдавать отчет эконому
в том, что он израсходовал, а повар келарю. Затем, мерою должны выдаваться
хлебы, помощник повара отдает отчет в материале тому же келарю, вестиарий,
сапожник и всякий другой — эконому как в отношении количества, так и качества,
дабы души ваши сохранялись от всякаго вреда и страстности. Спрашиваю: хорошо я
говорю? — Поэтому, вы всецело должны со мною согласиться.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫЙ СПИРИДОН ЕПИСКОП
ТРИМИФИИСКИЙ ПРОДАВАЛ КОЗ.
Четь Минея мес. Декабря в 12
день. житие св. епископа Спиридона Тримифунскаго. Лис. 80 об. и 81.
СТИХ 6-й.
СВ. КИРИЛЛ АРХИЕПИСКОП
ИЕРОСАЛИМСКИЙ ПРОДАВАЛ ВЕЩИ ЦЕРКОВНЫЯ НА ПРОПИТАНИЕ БЕДНЫМ ВО ВРЕМЯ ГЛАДА.
Четь Минея мес. Марта в 18 день.
св. арх. Кирилла. Лис. 134. и об.
СТИХ 7-й.
ИНОК ОТ ОБИТЕЛИ СВОЕЯ, НЕСЫЙ
ПРОДАЯТИ СВОЕ РУКОДЕЛИЕ.
Четь Минея Мес. Сентября в 25
день. житие преп. мат. нашея Ефросинии. Лис. 102.
СТИХ 8-й.
(СВ. ТИХОН ЧУДОТВОРЕЦ ЕП.
АМАФУТСКИЙ): ПЕРВОЕ, ЕГДА БЕ ЕЩЕ ЮН В ДОМУ СВОЕМ ПРИ РОДИТЕЛЕХ ЖИТЕЛЬСТВУЮЩЬ,
ПОСТАВИ ЕГО ОТЕЦ ПРОДАЯТИ ХЛЕБЫ: ТО БО БЯШЕ ОТЦУ ЕГО ДЕЛО, ЕЖЕ ОТ ПРОДАЯНИЯ
ХЛЕБОВ ПИТАТИ ДОМ СВОЙ.
Четь Минея мес. Июня в 16 день.
житие св. Тихона чюдотворца. Лис. 111 об.
СТИХ 9-й.
СВ. АЛЕКСАНДР ЕПИСКОП КОМАНСКИЙ,
ЗАНИМАЛСЯ ПРОДАЖЕЮ УГЛЕЙ И С ЭТОГО ДЕЛА ВЗЯТ НА АРХИЕРЕЙСТВО.
Четь Минея мес. Августа в 12
день. память св.-священномуч. Александра епис. Команскаго. Лис. 53.
Алексадр блаженный, и от труда
рук своих питатися хотя, вдаде себе последнему художеству, еже делати углие и
продаяти, и от того стяжаваше себе дневную пищу, бываше же смех и игралище
детем: понеже делая, и на торг принося углие, очерняшеся лицем, аки ефиоп, и
одежда его бяше черна, и зван бысть от всех Александр уголник, яко углии
делатель бяше. Господь же на высоких живый, и на смиренныя призираяй, и
возносяй их, смиреннаго раба своего Александра еще в жизни сей хотя прославити,
и церковь свою тем пользовати, и украсити, вознесе его на пречестнейший степень
Архиерейства.
СТИХ 10-й.
(ПРЕП. ФЕОДОР ЕПИСКОП ЕДЕССКИЙ
ПОСЫЛАЛ УЧЕНИКА СВОЕГО МИХАИЛА ПРОДАВАТЬ КОШНИЦЫ И БЛЮДЦА).
Четь Минея мес. Июля в 9 день.
житие св. Феодора еп. Лист. 58 об. (Мес. Мая в 23 день. страд. св.-муч.
Михаила. Лис. 638 об.)
Слышав же о изрядном
иночествовании его сродный ему юноша, именем Михаил, прииде из Едеса к нему,
хотя подражати добродетели его: он же того прием и постриг, имеяше его себе
ученика спостника, и сподвижника. Навыче же Михаил плести кошницы, и блюдца, и
иныя сосудцы зело изрядно, яже повелением учителя отношаше во святый град
Иеросалим, и продаяше. вземлемую же цену приношаше к отцу своему Феодору: той
же отсылаше оную в лавру ко авве, да не туне от обители пищу приемлют.
СТИХ 11-й.
ПРЕП. ИОАНН КОШНИЦЫ ПРОДАВАЛ НА
РЫНКЕ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ УЧИТЕЛЯ.
Четь Минея Мес. Декабря в 4 день.
житие св. Иоанна Дамаскина. Лис. 27 об.
Единою же старец хотя искусити
послушание и смирение Иоанново, собра множество кошниц, то бо бе им рукоделие,
и глагола ко Иоанну: слышах чадо, яко в Дамасце кошницы на множайшей продаются
цене неже в Палестине, много же не достает нам в келлии на нуждную потребу,
якоже сам видиши, возми убо кошницы сия, и пойди спешно к Дамаску, и продаждь я
тамо. блюди же, да не продаси я на цене меншей паче уставленныя: и устави
старец цену кошницам много сугубу паче подобающия. истинный же послушник, ни
словом, ни умом не сопротивися, ни рече, яко кощницы тыя не суть достойны цены
таковыя, ниже, яко путь есть далек, ни сие в помысле своем глагола, яко
стыждуся в той град ити, в немже иногда бых знаемый всеми и властелин славный:
ничтоже таково рече, ниже помысли, подражатель сый послушливаго до смерти
Владыки Христа, но абие благослови отче, рекши, взя кошницы на рамена, и пойде
спешно к Дамаску. Хождаше же по граду раздранными рубищами одеян, продая на
торжищи кошницы своя.
СТИХ 12-й.
УЧЕНИК МАКАРИА ПРЕПОДОБНАГО ВО
ГРАД (ХОЖДАШЕ) ПРОДАТИ РУКОДЕЛИЕ, КОШНИЦЫ И РОГО3НИЦЫ.
Четь Минея Мес. Генваря в 19
день. житие преп. Макария Египетскаго. Лис. 325.
СТИХ 13-й.
ПАРФЕНИЙ СВЯТЫЙ ... РЫБЫ ЛОВЯ И
ПРОДАЯ, МИЛОСТЫНЮ НИЩИМ ПОДАВАШЕ.
Четь Минея Мес. Февраля в 7 день.
житие преп. Парфения епископа. Лис. 425.
СТИХ 14-й.
(СВ. ЕПИФАНИИ АРХИЕП. КИПРСКИЙ):
УСТРЕТЕ МОНАХА НЕКОЕГО ЧЕСТНА ИМЕНЕМ ЛУКИАНА, ИЖЕ КНИГИ ПИША И ПРОДАЯ, СЕБЕ И
НИЩИЯ ОТ ТРУДА РУК СВОИХ ПИТАШЕ.
Четь Минея Мес. Маия в 12-й день.
житие св. Епифания архиепископа Кипрскаго. Лист 545.
СТИХ 15-й. /КУПЛЯ И ПРОДАЖА НА
АФОНЕ./
(НА АФОНЕ): КУПЛЯ И ПРОДАЖА
МЕСТНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, МОНАСТЫРСКИЯ ЛОДКИ ... ДОХОДНЫЯ СТАТЬИ ОСТРОВА ЛИМНОСА В 244
ЗОЛОТЫЯ МОНЕТЫ.
История Афона. Час. 3. Киев
Афанасий Афонский торжествовал,
по его желанию и настойчивости строились новые, обширные, разноплеменные
монастыри на св. горе.
Ниже:
Весьма не нравились им постройки
обширных монастырей, стяжаний, купля и продажа местных произведении,
монастырския лодки и прочая мирская суета, воспретить такую суету они не смели
и не могли, потому что преображение Афона, какое они видели, совершалось по
воле царской.
Ниже: Стр. 131.
Сочинитель его монах Николай
видел затеи строителя лавры Афанасия как то виноградники, водопроводы,
тестомесительныя маныны, приводимые в движение волами, икорный розсол с
лимонным соком, видел мореходныя лодки Афанасиевы, Иверския, Ватопедския,
Амальфинския, и приглашал нестяжательных безмолвников оплакивать всю эту
мирскую суету, все эти сладости и удобности жизни, коих не знали древние
подвижники Афонские. Видел он разширяемый Афанасием соборный храм в его лавре;
видел широкое жительство друзей его грузин, которым тесно казалось в монастыре
их Афон и в новой лавре Климентийской, и потому захотелось присвоить еще
монастыри, коловуйский на Афоне, и Леонтиевский в Солуне (
СТИХ 16-й. /ПРОДАЖА НА АФОНЕ./
ДЕНЬГИ ПОЛУЧАЕМЫ БЫЛИ ПРОТАТОМ ОТ
ПРОДАЖИ ПОДЗЕМЕЛЬНЫХ И ЛЕСНЫХ УЧАСТКОВ.
История Афона. Часть 3. Стр.
99-100. Стр. 100.
Не повторяю здесь того, что
сказано в уставе о правах и обязанностях игуменов Афонских; но считаю не
излишним извлечь из него и из других тамошних дееписаний сведения о хозяйстве
Протата и обителей Афонских для округления истории св. Горы и для дознания силы
денег, без которых нельзя построить кельи, сшить рясы, иметь молитвенник, даже
звонить в колокола, кои надобно купить.
Весь Афон принадлежал тамошнему
Протату, как имение общее всем монахам. Прот вместе с судными игуменами
наделял монастыри и исихастирии участками земли, немалыми и малыми. "Без
присуждения и дозволения его и их ни один монах, поселившийся на горе, не
властен был ни покупать участков ни держать никем незанятых мест". (Прав.
2) Были ли наделы Афонитам даровые: это неизвестно. А продажа их за деньги
ведома. Выражение в указанном втором правиле устава, — ни покупать участков (μήτε
άγρούς
ονεισύαι) дает разуметь, что поземельная
собственность на Афоне пробретаема была за деньги. В житии преподобных отцев
Афоногрузинских Иоанна и сына его Евфимия, упомянуто, что во дни их пришел из Рима
на Афон брат одного князя монах Беневент с шестью учениками своими, и купил
место, на котором построил монастырь красивый. Судя по этому примеру, я
полагаю, что строитель лавры и все прочии основатели монастырей на Афоне
покупали себе никем не занятые местности. Иначе быть не могло. Поэтому нужны
были деньги на удовлетворение общих потребностей Афонитов, как-то на содержание
дорог и стражи, на делопроизводство, на разъезды в Солунь и Константинополь, на
ругу для бедных иноков и т. п. Откуда же взять их! Денежнаго сбора с монахов не
было. Стало быть деньги получаемы были Протатом от продажи поземельных и лесных
участков.
Ниже: Стр. 100.
Так как не все были зажиточны, и
нуждались во многих вещах, коих нельзя было купить на Афоне; то им разрешено
было продавать излишки винограднаго вина и сосновые дерева, но только местным
монахам, у мирян же, изъредка привозивших оные вещи, выменивать их на это же
вино. (Прав. 6. 7. 13. 15. 24).
СТИХ 17-й. /ЛЕС ПРОДАВАЛИ./
НА АФОНЕ ЛЕС ПРОДАВАЛИ МИРСКИМ
ЛЮДЯМ.
История Афона. часть 3. Проф.
Успенскаго. Киев
24. Касательно сосен, рубимых
монахами и на горе, полагаем: не вывозить их на сторону и не торговать ими, а
продавать на горе: в случае же крайней нужды продавать их и миряном.
СТИХ 18-й.
МИТРОФАН МОНАХ, ПОВЕДА О СЕБЕ,
ЯКО ЕГДА БЕ В МИРУ, И ПО МОРЮ ПЛАВАШЕ КУПЛЮ ДЕЮЩИ.
Четь Минея Мес. Апреля в 17 день.
Житие преп. Зосима чуд. Лист 346.
СТИХ 19-й. /ПРОДАЖА СОЛИ У
СОЛОВЕЦКИХ./
СВ. ФИЛИПП ИСХОДАТАЙСТВОВАЛ У
ЦАРЯ ... БЕЗЪПОШЛИННУЮ ПРОДАЖУ СОЛИ.
Начертание Житие Филиппа
митрополита Московскаго чудотворца. М-К.
Между тем, как Россия
благодетельствовала под влиянием мудраго правителя, игумен Филипп отличался
подвигами в соловецкой обители.
Ниже: Стр. 32-33.
Сверх того, исходатайствовал у
царя соляные и рыбные промыслы, испросил в пожалование волость сумы с
приходскими церквами, и 70 обж земли с варницами и угодьями. Укрепил во
владение обители земли, подаренная еще в 1450 году Новогородскою посадницею
Марфою Борецкою, и в Бежеском уезде, село Пузырево, которое пожертвовали
обители некто из знатных бояр, Иван Васильевичь Полев. Оградив крестьян сего
поместья данною от царя грамотою и вверил их особенному монастырскому приставу
(20). Исходатайствовал у царя грамоту на безпошлинную продажу соли, с разными
привилегиями, в силу которых обитель имела права быть свободною от всех общих и
повсеместных повинностей. Издал уставныя грамоты, относительно вотчиннаго
управления и основал их на человеколюбивых и умеренных постановлениях.
СТИХ 20-й.
СОЛОВЕЦКИЯ (НА) ... ВОЛОГДЕ,
ПРОДАЮТ ... СОЛЬ ... И С СОЛЯННЫЯ ... ПРОДАЖИ ... ПЛАТЯТ ... ВСЯКИЯ ПОШЛИНЫ ...
КАК ... ТОРГОВЫЯ ЛЮДИ ПЛАТЯТ.
Акты собран. Археографическою
экспедиц. Императ. Акад. наук. том 2. 1598-1613 гг. П-Б.
Соловецкой де монастырь место не
вотчиное и хлебных пашен нет, питаются соляными промыслы что соли уварят своими
труды и ты соль возят в лодьях на Двину мимо Архангельской город, на Колмогоры,
а с Колмогор на Судет мимо Устьюг великой и тому взят в Вологде и на Вологде
продают и на те де на соляныя деньги на Вологде и на Устьюге покупают всякой
хлебной запас, и товар про монастырской обиход, а не на продажу, а солянныя жде
своей продажи на Вологде платят они всякия пошлины потомуж, как Вологжане
торговые люди платят; а по прежним де жалованным грамотам великих государей
царей за Двинскую за городовую проезжую и солянную пошлину, и за колмогорскую
онбарную и за проезжую и за грузовую и за побережную и новгородскую, за людей
за поголовную деньги и за всякия Двинския пошлины, платили они со ста тысячь
пуд соли, на Москве в Новгородской четверти, посту рублев на год; за ту же де
за Двинскую пошлину съверх того оброку, по указу держать в сумском остроге для
береженья немецких людей служивших людей, пятдесят человек стрельцов, да шесть
человек пушкарей, да десять человек затинщиков, а жалованье де им хлебное и
денежное дают они из монастырския казны; да в сумской де острог для нынешних
великих платежей съверх того указу прибрали другую пятьнадцать человек
стрельцов, монастырем же, и соловецкой де город, и сумской острог строят они
особею ж и наряд и зелье и свинец и всяки пушечныя запасы покупают на
монастырскую ж казну и караулы от немецкаго рубежа многие держат безпрестанно.
СТИХ 21-й.
У ТРОИЦКАГО МОНАСТЫРЯ В АСТРАХАНИ
ЛАВКА.
Акты Историческия. первый период
Уделов в 1334-1462. № 93 — 1575. Фев. 12. Царская грамота Астраханск. троиц.
монаст. Стр. 356. Стол. 1. Стол. 2. Стр. 357. Стол. 1-2.
193 — 1575. Февраля 12. Царская
жалованная грамота Астраханскому монастырю, на рыбную ловлю, с правом
безпошлинной торговли.
Се аз царь князь Иван Васильевич
всея Русии пожаловал есмя своей отчины в Астрахани, Троицкаго монастыря
чудотворца богомольца своего игумена Кирилла с братиею, или кто по нем иные
игумены или строители в том монастыре будут.
Ниже: Столб. 2.
А он игумен Кирилл в Астрахани
монастырь соорудил своими деньгами, и тес купил и возил из казны, и построил
церковь Николы чудотворца, и трапезу с шельмушею, да двенадцать келий и службы
все поделал, построил монастырскую ограду около монастыря и церковное строение,
образы и книги и ризы и стихари и всякую утварь.
Ниже: Стр. 357. Столб. 1-2.
Для монастырскаго строения и
годового обиходу пожаловати их, велети им, в Астрахани, дать место, где вновь
поставить лавку, и в той лавке купить и продать безпошлинно на монастырской
обиход; да для монастырскаго ж годового обиходу велети им держати судно
бело-зерку или дощанник, в длину от кормы до носа тридцать сажан, а в том судне
соль или рыба проводити из Астрахани вверх Волгою до Ярославля и Окою рекою до
Колуги, а выезжай пошлины и тамги и иных ни которых наших пошлин, в Астрахани и
по иным нашим городам, Волгою и Окою, и проезжих пошлин с того судна и с
монастырских людей, имати не велети, и продав бы им свои товары в наших городех
по Волге и по Оке, купити запасов и всяких товаров на монастырской годовой
обиход и отъвозить в Астрахань безъпошлинно ж, и наши б пошленники от того их
судна завозет и лоток и всякие судовые снасти не имали; да нам же его
пожаловали: кто в том в монастыре и на монастырских местех учнут жити старцов и
слуг и всяких монастырских людей, и на б Астраханские воеводы и дияки и всякие
приказные люди старцев и слуг и всяких монастырских людей не садили, и не
ведали ни в чем и к нашим делам их не имати ни к которым, и насильства им и
убытков не чинити, а велети с того монастыря старцев, и слуг, и всяких
монастырских людей, во всем судити и ведати ему игумену Кирилу с братиею: а
игумену Кириллу, или иной кто по нем будет торговых Астраханских посадских
людей и жильцов на свои монастырские места не имати; а которым будет опричным людем,
Астраханском жильцов и приезжих торговым людям чего искати на нем на самом
игумене Кирилле с братиею, или монастырским слуге, и в тех делех наши
Астраханские воеводы, дьяки и всякие наши астраханские приказные люди, его
игумена Кирилла с братиею и слуг монастырских, с теми людми, во всяких делех
судили, и пристав давали на один срок в году, на рожество Христово, чтоб им в
напрасных поклепах от истцов и от приставов лишних продаж и убыток не было.
Ниже: Стр. 358. Столб. 2.
В Астрахани, и по иным нашим
городам, Волгою и Окою, проезжих пошлин да не емлют; а как они с того судна
испродав свой товар в наших городех или волостях, по Волге и по Оке, и купив
запасов и всяких товаров, на монастырской годовой обиход повезут в Астрахань
назад, и они у них с того судна, и с товару, и с людей потому ж наших некоторых
пошлин и проезжаго не емлют, и наши пошленники, от того судна, завозней и
лодок и всякия судовские судовные снасти не отимают и насильства ни котораго в
том не чинят; а где им по нашему указу, Астраханские воеводы и дияки, в ряду,
дадут место лавку поставити и в той в лавке как они товар купят или продадут
для монастырскаго годового обиходу, и наши Астраханские таможенники с той их
лавки, с рыбы и с соли, и что у них продажная будет какая рухледь меновные,
опричь большаго товару, ни которых таможенных пошлин, и явки, и с лавки
полавочнаго, не емлют.
СТИХ 22-й. /МОНАСТЫРИ ТОРГУЮТ./
ПОШЛИНЫ ... С МОНАСТЫРЕЙ КОТОРЫЕ
ТОРГУЮТ.
Акты собранные Археографическою
Экспедиц. Импер. Академ. дополнен. Том 3. П-Б.
79. 1616. Апреля 20. Царская
грамота Строгоновым об уплате ратным людем на жаловнье 16,000 рублей по
соборному о том приговору.
От царя и великаго князя Михаила
Феодоровича всея Руссии, Максиму Яковлеву, Миките Григорьевичу, Андрею да Петру
Семеновичам Строгоновым. По всемирному приговору, со всего Московскаго
государства и с посадом и с уездов, с гостей и с торговых и со всяких посадских
людей, и с дворцовых и с конюшных и с рыбных с ловецких слобод, и с Хамовников,
и с Кодашевцев, и с барышников, и с ямщиков, и с каменщиков, и с кабатских
откупщиков, и со лготчиков и с тарханщиков, и с монастырей, которые торгуют, и
со всяких слобод с торговых людей, чем кто ни торгует, чей кто ни буди, никто
не обходя, без всякого вывету и отдачи собрати с животов, служивым людем на
жалованье, пятая деньга, деньгами, а не товаром.
Ниже: Столб. 2.
80. 1616. Царская грамота
Сольвычегодскому воеводе Хлопову о взятии с торговых на жалованье ратным людем
денег по соборному о том приговору.
От царя и великаго князя Михаила
Феодоровича всея Руссии, к соли вычегоцкой, Воеводе нашему Мирону Тимофеевичу
Хлопову да подьячку Василию Спицыну. По всемирному приговору, и с торговых и с
всяких посадских людей и с дворцовых и с конюшных и с рыбных с ловецких слобод,
и с хамовников, и с кодовшевцев, и с барышников, и с ямщиков, и с каменьщиков,
и с кабатских откупщиков и с лготчиков, и с тарханщиков, и с монастырей которые
торгуют, и со всяких слобод с торговых людей, и чем кто не торгует, чей кто
буди, не обходя, без всякаго вывету и отдачи собрати с животов, служивых людем
на жалованье, пятая деньга, деньгами, а не товаром; с уездов с сошных людей, по
сошному разводу, посту по двадцати рублев с сохи.
Ниже: Стран. 14.
81 — 1616. Апреля 29. Царская
грамота Строгоновым об уплате на ратных людей и другие военные издержки 40,000
рублей по соборному о том приговору.
От царя, и великаго Князя Михаила
Феодоровича всея Руссии.
Ниже: Стран. 115.
На соборе всех великих Российских
государств митрополиты, архиепископы, и епископы, и весь священный собор, и
Московския и всех городовых гостей и торговых и выборные и всякие людии
приговорили: на ратных людей, чем ратных людей подмогати и против нашего
недуга, польскаго и литовскаго короля, за нас великаго государя и за истинную
нашу православную Христианскую веру греческаго закона, и за церкви Божия, и за
всех православных крестьян, стояти, собрати денег, с Москвы и со всех городов
всех наших великих Российских государств с посадов и съездов, и с наших с
дворцовых сел, и с черных волостей, и с патриарших, и с епископлих, и с
монастырских, и с боярских, и с дворянских, и с дьячьих, с вотчих и с поместей,
сошныя деньги; а с гостей и с торговых со всяких людей, чек кто нибудь, и с
монастырей, которые торгуют; с животов пятую деньгу.
СТИХ 23-й.
ПОПЫ ... ПОЕДУТ К МОСКВЕ,.. С
ТОВАРОМ.
Акты соб. Археог. Экспед. Том 1.
1294-1598 гг. Петер. 1838. № 159 — 1515. Марта 4. Стр. 129. Столб. 1. Стран.
130.
1598 — 1515. Марта 4. Жалованная
грамота великаго князя Василия Иоанновича Владимирскому Димитриевскому собору.
Ниже: Стран. 130.
А колико те попы и дияконы поедут
к Москве, или иные мои города, о церковных делех и с торгом, и мытчики и все
пошлиники мыта ни иных ни которых пошлин на них не емлют.
ГЛАВА
111-я.
О
СОГЛАСИИ И ПРИСОЕДИНЕНИИ К ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
ВО ВСЕМ ХРИСТИАНСТВЕ КРИВОВЕРНИИ
С ПРАВОВЕРНЫМИ НЕ ИМЕЮТ СОГЛАСИЯ.
С очинение Инока Зиновия. Казань
Но во всем христианстве с
правоверными не имут согласия, и се глаголет "в вас" обще слово на
кривовернии едины, а не правоверныя. кривовернии бо христианы именуют себе от
сего, яко крещени суть, яко же рех; еретики же именуются от сего, яко не
согласуют правоверным, кривоверующие; и по крещению они християне, кривоверия
же ради они еретицы.
СТИХ 2-й.
ПО ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ СОГЛАСИЕ, — НА
ОСНОВАНИИ ПИСАНИЯ. Сочинение Инока Зиновия. Стран. 630.
Да не кто убо от кривоверных
речет, яко соборная церкви преступает заповедь Господа, проклиная кривоверныя,
или кто от правоверных прельщался и речет добро имети и с кривоверными
согласие, понеже заповеди Господня согласие имети, сего ради глаголет, яко
Божия есть заповедь согласие оно, еже по воле Христове в Дусе святем согласие,
а не просто всяко согласие заповедь Божия есть. Понеже согласие иже аще не по
воле Христове еже во святем Дусе, разногласие есть паче, а не согласие. Ибо
рече Господь: "веруяй в мя, яко же рече писание, реки из чрева его потекут
воды живы". Тем же не всяко, ниже яко же прилучися, согласие добро и
полезно. Сими правоверных научив, вкупе и кривоверныя обличив, имже и запрещение
зельна мучения наведе, глаголя: "бедно же и пагубно во еже к друг другу
разстоянии еже к Богу непокорство. "Не веруяй, рече, Сыну не узрит жизни,
но гнев Божии пребывает на нем". Показав выше всякаго прекословия быти
нужно согласию по воли Христове в Дусе святем от всех Божиих церквей, рекше
всем нарицающимъся християном единогласно славити пресвятую Троицу; се бо и
согласие есть еже в вере единство, разногласие же глаголет не быти верованию во
Христа, аще и нарицают себе христианы; ...
СТИХ 3-й.
ПРИИДЕ СОЕДИНИСЯ СВ. АПОСТОЛАМ И
С ВСЕЛЕНСКИМИ СОБ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Каз. Стран. 217.
Но, о премудреиший Николае! аще
весьма хощете нам поистинне соединитися с вами, преже соединитеся сами вы с
богоглаголивыми апостолы и собравшимися во Святем Дусе седмыми Вселенскыми
Соборы, иже изрядну апостольскую догму, глаголю же о присносущнем происхождении
Божественнаго Утешителя,..
СТИХ 4-й.
НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ — СМЕШЕНИЕ
СОВЕСТИ И ВЕРЫ ... НЕРА3СУДНОЕ СОГЛАСИЕ, ПРОГНЕВЛЯЕТ БОГА.
Апокрисис Христофора Филалета.
Стран. 331-344.
Малый облак, когда пройдет под
светлое солнце, наводит темноту чуть не на весь свет, и мал квас все смешение
квасит /1Кор. V, 6./ говорит слово Божие; и малейшее зло, примешавшись к добру,
портит всю его доброту: малая искра, павшая в наилучшее здание, всецело
истребляет его. И как зелье смилакс оплетается кругом кипариса, так зло
привязывается к добру. Где сеются семена благочестия, там враг среди пшеницы
разсевает свои плевелы: доброе семя посеянно в человеке — брак для чадородия,
но враг посеял здесь и свои плевелы — блудодеяние; доброе семя — желание
высшей славы; но враг посеял и здесь плевелы — тщеславие; натуре человеческой
дано, или всеяно, желать пищи, — враг посеял плевелы объядения; природе
человеческой свойственн и гнев, но на врага духовнаго, а враг всеял плевелы —
гнев на ближняго. На всех путях благочестия диавол обыкновенно раскидывает сети
свои, чтобы неожиданно и тем удобнее бросать свой яд во всякую добрую пищу: ...
Ниже: Стран. 333.
Так и относительно нынешняго
согласия вашего, Отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь,
надобно остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал в сеть
диавольскую. Добро, сказано, в снедь, и угодно очима видеша /Быт. III, 6/; но
в онь-же аще день снесте от него, смертию умрете /Быт. II, 17/; доброе дело —
согласие, и красно — жити братие вкупе /Пс. CXXXIIX/, но как бы не было яду в
этой вашей подслащенной пище, как бы согласие ваше не было не согласно с волею
Божиею! Ибо не всяко согласие, — как намекаешь ты, отец владыка, в своем
сочинении, — приятно Богу; ты пишешь: "лучше худое согласие, нежели самое
лучшее несогласие", но это совершенно противно св. Писанию.
Ниже: Стран. 334.
А о том согласии, по которому
созидаема была вавилонская башня, как ты разсуждаешь? Разве не было согласия и
любви между столь великим множеством народа, когда все вообще решились на
такия издержки и толикие труды? — Было согласие и казалось им весма хорошим.
Приидите, говорили они, созиждем себе град и столп, его же верх будет даже до
небесе, и сотворим себе имя. /Быт. XI, 4/. Точно, и ваше нынешнее безпокойное
согласие подобно оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превознесть
его до небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести
и веры.
Ниже: Стран. 336.
Чем огорчил и прогневал
всевышняго Царя великий царь Птоломей, после столь славных побед над лютейшим
Антиохом с безчисленным конным войском и колесницами, если не тем, что хотел
свои обряды и богослужение соединить и согласить с израильскими, вздумал войти
в храм Соломонов и во святыя?
Ниже: Стран. 337.
Что же скажешь, отче владыка?
Разве несогласия желал Птоломей? Не было ль тогда таких, которые вопили:
согласие, любовь, мир? — Были, действительно, как там же дальше пишется, — что
когда то повеление разошлось по всем странам, язычники везде составляли пирования
с радостию и восклицаниями: мир, согласие. Одни только те, которые паче
изволили страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость,
/Евр. XI, 25/ подняли великий и весма жалостный со слезами, криком и стоном
плачь.
Ниже: Стран. 338.
Не говоря ничего больше об этом
согласии в вере, предоставляю каждому прилежно размыслить о нем и сличить его с
нынешним замешательством.
Ниже: Стран. 339.
Однакож поелику Богу иногда
приятнее бывает несогласие, чем согласие, то тот человек не только не получит
награды за свое согласие, а еще привлек к себе наказание и справедливое
отмщение. Отсюда ясно видно, что приведенныя в твоем письме слова: "лучше
худое согласие, нежели наилучшее несогласие" противны свящ. Писанию.
Разсуди же сам пречестный отче.
Ниже: Стран. 340.
Впрочем и в новом завете мы имеем
много подобных примеров, — что и доброе когда совершается не по воле Божией,
бывает неприятно и противно Богу, как говорит Златоуст в Маргарите: "бываемое
по воле Божией, хотя и кажется злым, есть лучше всех дел; а что противно воле
Божией и не угодно Ему, то, хотя бы казалось превосходнейшим, хуже всего".
Ниже: Стран. 342-3.
Вот ясны слова о мире и согласии
самого Христа Спасителя нашего: не мните, яко приидох воврещи спор на земле: не
приидох воврещи мир, но мечь: приидох бо разлучити человека от отца своего, и
дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и враги человеку домашнии
его. (Матф. X, 35, 35). Эти слова святыя отцы согласно толкуют так:
"согласие не везде — добро и не всякий мир похвален. Часто и мир бывает
вреден и далеко устранен от любви Божией. Если мы соглашаемся с целию
противодействовать истине, то делаем худо и много грешим". И еще "мир
и согласие не всегда одобрительны, точно так же, как раздор и разрыв иногда
бывают делом великим и божественным. Поэтому пусть никто под предлогом согласия
не пристает к людям лукавым и не заключает с ними мира; но если бы даже отец,
или мать, или дети или братия противились истине, то и мы должны
противоборствовать, как врагам своим". Так разсуждают Святые отцы /см.
евангелие учительное./
Ниже: Стран. 343-344-я.
Почему и все пророки постоянно
восхваляли мир? На эти вопросы сам Златоуст отвечает так: наилучший мир там,
где отсекается гнилое, где разделяются люди, входящие в злонамеренное согласие,
ибо при таком разделении удобнее небу соединиться с землею. Так поступает и
врач, когда, предохраняя здоровье тела, отсекает неизлечимый член его, — и
воевода, когда разсевает скоп злонамеренных заговорщиков. Нечто подобное можно
видеть и в истории о вавилонской башне, упоминаемой в библии. Ибо худой мир, устраняя
благонамеренное несогласие, до добра не довел. Согласие не везде одобрительно,
потому что иногда делают между собою стачку и разбойники. Таковы слова
Златоуста. Далее он пишет об том же пространно.
СТИХ 5-й.
ТОГДА ВОДВОРЯЕТСЯ МИР, КОГДА
ЗАРАЖЕННОЕ БОЛЕЗНИЮ ОТСЕКАЕТСЯ,.. ЕДИНОМЫСЛИЕ НЕ ВСЕГДА БЫВАЕТ ХОРОШО, И РАЗБОЙНИКИ
БЫВАЮТ СОГЛАСНЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7.
П-Б.
1. Опять Спаситель предсказывает
великия скорби, притом гораздо многочисленнейшия, — и что ученики могли бы Ему
возразить, о том Сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не
сказали: "итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших последователей,
и возжечь на земле всеобщую брань?" — Он Сам предупреждает их, говоря: не
приидох воврещи мир на землю (Матф. X, 34). Как же Сам Он заповедывал им, входя
в каждый дом, приветствовать миром? Почему же, равным образом, ангелы
воспевали: слава в вышних Богу и на земли мир (Лук. II, 14)? Почему также и все
пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир,
когда зараженное болезнию отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким
образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочия
части тела, когда отсекается от них неизлечимый член; равно и военачальник
возстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорщиками. Так
было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, — и водворен
мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него (Деян. ХХІII,
6). А согласие против Навуфея было хуже всякой войны (3Цар. XXI). Единомыслие
не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была
следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос
хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились
между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит?
"Не мир пришел Я принести", — тем самым утешает их. Не думайте,
говорит, что вы виноваты в этом: Я это делаю, потому что люди имеют такие
расположения. Итак, не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх чаяния.
Для того Я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно Моя воля. Итак, не
смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет
отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы
укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом, не сказал:
войну, но, что гораздо ужаснее — меч. Если сказанное слишком тяжко и грозно, то
не дивитесь. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных
обстоятельствах не колебались. Поэтому и употребил такой образ речи, чтобы кто
не сказал, что Он убеждал их лестью, скрывая от них трудности. По этой причине
даже и то, что можно было бы выразить мягче, Христос представлял более страшным
и грозным. И действительно, лучше видеть легкость на самом деле, нежели на
словах. Потому-то Он не удовольствовался и этим выражением, но, изъясняя самый
образ брани, показывает, что она будет гораздо ужаснее даже междоусобной брани,
и говорит: "Пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее" (ст. 35). Не только, говорит, друзья и
сограждане, но и сами сродники восстанут друг против друга, и между единокровными
произойдет раздор. "Ибо Я пришел, — говорит, — разделить человека с отцом
его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее"; то есть, брань
будет не просто между домашними, но даже между теми, которые соединены
искреннею любовью и теснейшими узами. Это-то особенно и доказывает силу
Христову, что ученики, слыша такие слова, и сами принимали их, и других
убеждали. И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, тем не
менее говорит, что Сам Он делает это. Такой образ выражения свойствен Писанию.
Так и в другом месте говорится: дал им Бог очи, чтоб они не видели (Ис. 11, 9;
Иез. 12, 2). Так говорит Христос и здесь, чтобы ученики, как выше сказал я,
предварительно привыкнув к такому образу речи, не смущались и среди самих
поношений и обид. Если же некоторые сочтут это тягостным, то пусть припомнят
древнюю историю.
СТИХ 6-й.
СОГЛАСИЕ НЕ ВСЕГДА ХОРОШО, КАК И
НЕ ВСЕГДА ХУДО НЕ СОГЛАСИЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8.
П-Б.
Видишь, что начальники неразумнее
народа и разделились между собою уже после /народа/; Но и разделившись, они не
выказали никакой твердости, видя настояния фарисеев. А если бы отделились
совершенно, то скоро познали бы истину. Ведь и разделение может быть хорошо,
почему и Христос говорил: не приидох воврещи мир на землю, но меч (Матф. X,
17). Бывает и согласие худо, бывает и разногласие хорошо. Так, строившие башню
были согласны между собою во вред себе, и они же опять, хотяи невольно,
разделились к своему благу. И сообщники Корея не на добро согласились между
собою, потому были разделены к добру. Иуда также был в согласии с иудеями не на
добро. Значит и разногласие может быть хорошо, и согласие худо. Потому-то
(Христос) говорит: аще око твое соблазняет тя, изми е, аще нога твоя, отсецы ю
(Матф. XVIII, 8, 9). Если же нужно отсекать член, который будучи соединен с
нами, вредит нам, то не гораздо ли более должно удаляться от друзей, когда
связь с ними ведет не к добру. Итак, не всегда хорошо согласие, как и не всегда
худо несогласие.
3. Я говорю это для того, чтобы мы
избегали людей злых и искали добрых. Если мы отсекаем сгнившие и неизлечимые
члены, опасаясь, чтобы все тело не подверглось той же заразе, и делаем это не
из пренебрежения к ним, а из желания предохранить прочия части тела, то тем
более должно поступать так по отношению к людям общество которых зловредно для
нас. Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны
употребить на то все старание. Если же и они не исправятся, и мы получим вред,
в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить.
СТИХ 7-й.
МИРОМ НУЖНО НЕ ВСЯКИМ ДОРОЖИТЬ,..
ЕСТЬ И ПРЕКРАСНОЕ И РАЗНОГЛАСИЕ.
Твор. св. Григория Богослова. Том
1. Изд. Сойкина. Слово 6. О мире. Стран. 167.
Если же возмущение действительно
так страшно и гибельно по своим последствиям, как видно из сказаннаго, и как
показывают многие другие примеры: то гораздо страшнее людям которые
освободились уже от мелочной привязанности и вкусили благ мира, снова
подвергнуться той же болезни и, как говорится, возвратиться на свою блевотину,
не вразумившись самым опытом, который поучителен и для несмысленных. Ибо как
вижу легкомысленными и неразумными почитают не тех, которые преданы какому либо
пороку, но тех, которые, подобны переменчивым ветрам, или переменам и приливам
воды в Еврипах, или непостоянным волнам моря, легко увлекаются и переходят то
на ту, то на другую сторону. Примечаю и то, что остающихся в раздоре делает
более доступными по крайней мере надежда не согласие, которая облегчает большую
часть их несчастья; потому что для несчастнаго великое утешение — надеяться на
перемену и иметь в виду нечто лучшее: но те, которые часто приступали к
единомыслию, и всегда снова устремлялись к раздору, сверх всего другого,
лишаются и надежды на лучшее, боятся согласия не менее, чем раздора, и по
причине удобопреклонности к тому и другому и непостоянства, ни тому, ни другому
не доверяют.
Да не подумают, однако же, будто
бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть
прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый
мир, имеющий другую цель и соединяющий с Богом.
СТИХ 8-й.
С ЕРЕТИКАМИ МИР НЕ ИМЕТЬ, ДОНДЕЖЕ
НЕ ОСТАНУТСЯ ТОГО ИНОВЕРИЯ.
Кн. Златоуст. слово 85. Лист 249
и об.
Иаков брат божии повелевает мир и
любовь имети, не токмо с любящими ны, но и с враги нашими, а не Божиими. се же
суть наши врази, аще кто чиего сына, или брата заколет пред очима его, то
уступити ему и простити его. Божии же врази суть жидове и еретицы, держащии
неправую веру, и совращающиися на иноверие, прящиися по чуждей вере, и
двоеверие любяще: с таковыми николиже мир держати, ни любовь, дондеже
останутся того, и тогда с ними примиритися о Христе.
СТИХ 9-й
ЕСЛИ ОНИ ТРЕБУЮТ МИРА, — ПУСТЬ
ПОЛОЖАТ ОРУЖИЕ.
Тв. Св. Священномуч. Киприана.
Час. 1. письмо 47. Страница 269.
Неужели, возлюбленнейший брат,
нужно отложить в сторону достоинство кафолической Церкви, верное и неповрежденное
величие народа, в ней находящагося, важность и власть священническую из-за
того, что поставленные вне Церкви высказывают желание судить предстоятеля
Церкви, еретики христианина, больные здороваго, раненные неповрежденнаго,
падшие стоящаго, виновные судью, святотатцы священника? Что же остается после
этого, как не то, чтобы Церковь уступила Капитолию, и чтобы по удалении
священников и ниспровержении алтаря Господня в священное и достопочтенное
собрание нашего клира вошли кумиры и идолы с своими жертвенниками? А между тем
Новациану будет больше повода громко кричать против нас и порицать нас, если
приносивших жертвы и публично отвергшихся Христа мы не только станем упрашивать
и принимать без принесения ими покаяния, но и допустим их владычествовать,
убоявшись угроз их! Если они требуют мира, — пусть положат оружие.
СТИХ 10-й.
БЛАЖ. ФЕОДОРИТ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К
СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.
Деяние всел. соб. Час. 5. Каз.
Если кто защищает упомянутыя
сочинения Феодорита, а не анафематствует их: тот да будет анафема. За такие
именно богохульства он извержен был из епископскаго сана, и после того на
святом халкидонском соборе убежден был поступить во всем противно упомянутым
своим сочинениям и исповедать правую веру.
13/ Если кто защищает нечестивое
послание, которое, говорят, написал Ива Персу еретику, тот да будет анафема
... Таким образом упомянутый Ива, да обвиняемый за это в Халкидоне, по
прочтении нечестиваго послания не осмелился признать его своим, но тотчас же
словесно заявил, что он чужд взводимаго на него. Поэтому святый собор, так как
его не удовлетворяло отрицание Ивы относительно нечестиваго послания, убедил
его поступать противно посланию, т. е. исповедать порицаемую в нем правую веру,
принять первый ефеский собор, признать святаго Кирилла отцем и учителем,..
СТИХ 11-й.
ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ НЕ К СОНМУ ПАДШИХ,
ТАК КАК ЦЕРКОВЬ НЕ УПАДШИХ.
Тв. Св. Священномуч. Киприана.
Час. 1. Стр. 139-140. /64-5/.
Но да не будет того, да не
попустит милосердие Господа, и непоколебимое могущество Его, чтобы Церковию был
назван сонм падших, когда написано: Бог несть мертвых, но живых (Лук. 20, 38)!
И мы желаем, чтобы все были оживотворены; мы возсылаем наши молитвы и
воздыхания о том, чтобы все были возставлены в прежнее состояние. Если же
некоторые падшие хотят составить из себя Церковь; и если у них и в них есть
Церковь, то нам остается разве просить их самих, да удостоят нас быть
допущенными к Церкви? Нет! Тем, которые, памятуя свой грех, должны заботиться
об удовлетворении Богу, надлежит быть смиренными, скромными и кроткими и не
составлять писем от имени Церкви, — тем более, когда знают, что пишут к Церкви.
СТИХ 12-й.
ВСТУПИЛИ В ОБЩЕНИЕ С ПАТРИАРХОМ,
КОГДА ОН ПРИЗНАЛ ЧТО МЫ ПОСТУПИЛИ ХОРОШО.
Творение Преподобнаго Феодора
Студита. Том 2. П-Б. 1908 года. Письмо 21. Страница 238.
Вот что, святой отец, устрашает и
стесняет наше сердце. Поэтому мы и не имеем общения с ним, как не имели и с
предшествовавшим патриархом, когда он сообщался с прелюбодеем; мы были
заключены, я — в том месте, где ты находишься, а игумен и прочие, быв сосланы в
Солунь. Но Бог опять собрал нас молитвами твоими; и мы не так, как пришлось,
вступили в общение с патриархом, но только после того, как он признал, что мы
поступали хорошо.
СТИХ 13-й.
НЕ ВЕЗДЕ БО ЕСТЬ ДОБРО
СОЕДИНЕНИЕ, НО БЫВАЕТ ИНОГДА И РАЗДЕЛЕНИЕ ДОБРО. НИЖЕ ВСЯКОЕ УМИРЕНИЕ ПОХВАЛНО,
НО БЫВАЕТ МНОЖЕЦЕЮ И МИР НА ПОВРЕЖДЕНИЕ.
Поучительное Евангелие. Сл. 22. в
неделю всех святых. Лист 165 и оборот.
Не мните яко приидох вложити мир
на землю, не приидох воврещи мир, но меч. приидох бо разълучити человека на
отца своего, и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою, врази человеку
домашнии его. Толкование. Не везде бо есть добро соединение, но бывает иногда и
разделение добро. ниже всякое умирение похвально, но бывает множицею, и мир на
повреждение, и далече божественыя любве отгоняющ. егда убо миримся о
разрушении истины. прегрешно есть, и не подобно зело. Таковый бо мир не прииде
Христос вложити, но супротивное паче. хощет нас друг от друга добраго ради
отлучатися. не всякое бо мирование и совокупление добро, но бывает егда и
распря и разлучение велие и божествено дело. никтоже убо сим образом любовию да
прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. но аще и отец, аще и мати, аще
чада, аще братиа, супротивни обрящутъся закону Христову, сопротивимся им яко
врагом истине.
ГЛАВА
112-я.
САМОЧИННО
НЕ ДЕЙСТВОВАТЬ В КОРЧЕМНИЦЕ, И ДРУГИМИ ДЕЛАМИ МИРСКИМИ; А ПОСРЕДСТВОМ ДРУГИХ
ЛИЦ МОЖНО.
СТИХ 1-й.
(КЛИРИК ВЛАДЕЯ КОРЧЕМНИЦЕЮ,
ОТДАЕТ ЕЕ В НАЙМЫ ДРУГОМУ, ТО, НЕ ДОЛЖЕН ПОТЕРПЕТЬ ВРЕДА К СВОЕМУ ЗВАНИЮ).
Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
9. Зонара. Стр. 313.
Зонара. Слова: "клирику
содержати корчемницу" должно понимать в смысле: "самому ему лично
действовать в ней и служить"; ибо неблаговидно и даже очень неприлично
клирику управлять корчемницею, принимать входящих в нее, предлагать им кушанья
и наливать вино; ибо кому совершенно воспрещено по 54-му правилу святых
Апостолов входить в корчемницу, как таковый будет проводить в ней время
постоянно? А кто делает это, тот по правилу или должен престать, или должен
подвергнуться извержению. Но если какой клирик, владея подобным заведением,
отдаст его в наймы другому, то не должен потерпеть вреда по отношению к своему
званию.
СТИХ 2-й.
(КЛИРИКУ ИМЕТЬ КОРЧЕМНИЦУ, И
ОТДАВАТЬ В НАЙМЫ, ДЕЛАЕТСЯ РАЗЛИЧНЫМИ МОНАСТЫРЯМИ И ЦЕРКВАМИ).
Кормч. Греч. 6-го всел. соб. Пр.
9. Вальсамон. Стр. 313-4.
1 Настоящее правило определяет,
чтобы клирик не имел корчемницы, то есть не производил корчемной торговли; ибо
если он имеет корчемное заведение на правах хозяина и отдает его в наймы
другим, нет в этом новаго; потому что это делается и монастырями и различными
церквами.
СТИХ 3-й.
ЧЕРНЕЦУ В МОНАСТЫРСКОМ СЕЛЕ НЕ
БЫТЬ ... НО МИРЯНИНУ ... ПРИКАЗАТИ,.. (ПЕЩИСЯ) ... О ВСЯКИХ ДЕЛАХ.
Акты Историческ. 1. Период уделов
13-14. 1462. № 252 — 1390-1405. Послание митрополита Киприана, игумена Афанасия
ответное. Стран. 480.
Но аще бы мощно, сице: быти селу
под монастырем, еже черньцу николи не быти в нем, но мирянину некому богобоязниву
приказати, и тому печаловатися бы о всяких делех; в монастырь же бы готовое
привозил житом и иными потребами: занеже пагуба черньцем селы владети и тамо
частая происхожениа творити.
ГЛАВА
113-я.
О
СОБОРАХ ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ, В КАКИЕ ГОДА ОНИ БЫЛИ И СКОЛЬКО НА НИХ БЫЛО
ИЗЛОЖЕНО ПРАВИЛ.
СТИХ 1-й.
(В КАКИЕ ГОДА БЫЛИ СОБОРЫ И
СКОЛЬКО ИЗЛОЖЕНО ПРАВИЛ).
Кн. Толкование на Номоканон
Фотия. сочин. Нарбекова. Казань
Церковное право в течение своей
многовековой истории из немногих и кратко формулированных положений развилось в
полную и стройную систему. После И. Христа и продолжателей его дела апостолов
законодательную власть в церкви последовали пастыри церкви. Их законодательная
деятельность в церкви выразились в форме правил, изданных на вселенских и
поместных соборах. Вселенских соборов признается в православной церкви седмь:
1. Никейский (
2. Константинопольский (
3. Ефесский (
4. Халкидонский (
5. Константинопольский 2-й (
6. Константинопольский в Трулле (
7. Никейский 2-й (
Что касается поместных соборов,
на шестом вселенском соборе (Пр. 2) признали обязательными для вселенской
церкви правила следующих соборов.
1. Анкирскаго (ок.
2. Неокесарийскаго (
3. Гангарскаго (ок. 340-
4. Антиохийскаго (
5. Лаодикийскаго (ок.
6. Сардийскаго (
7. Константинопольскаго при
Нектарие (
8. Карфагенскаго (
Потом к ним присоединены в
последствии еще правила двух соборов Константинопольских, одного 861 года,
бывшаго в храме святых апостол, так называемаго двукратаго — 17 правил, и
другаго —
Ниже: Стр. 16.
Пастыри церкви издавали правила и
помимо собор — касательно разных случаев, не разрешенных в церковных правилах.
Иногда же они посылали послания подчиненным себе пастырям с целью подтвержения
положительных правил. Церковь признала (вторым правилом Трулльскаго собора)
обязательными, наравне с правилами соборными, правила следующих св. отец.
Дионисия Александрийскаго (
Петра Александрийскаго (
Григория Неокесарийскаго (
Св. Афанасия Александрийскаго
(326-371) — 3 правила.
Св. Василия Великаго (370-378) —
92 пр.
Григория Нисскаго (372-394) — 8
пр.
Григория Богослова (370-391) и
Амфилохия Иконийскаго (394) стихи о том, какия книги св. писания приемлются
церковию православною.
Тимофея Александрийскаго
(380-385) — 18 ответов канонических на вопросы, предложеныя ему епископами по
разным случаям церковной практики.
Феофила Александрийскаго
(385-412) — 14 правил.
Кирилла Александрийскаго
(412-444) — 5 пр.
Геннадия патриарха
Константинопольскаго окружное послание (459) направленное против рукоположения
в иерархическия степени за деньги, и послание Тарасия патриарха
Константинопольскаго, к папе Адрияну
Из всех этих источников чрез
постепенное собрание их и совокупление и составился тот каноническии кодекс
православной церкви, какой мы имеем теперь.
Мысль о собрании церковных правил
является в церкви очень равно, наряду с появлением правил и развитием вообще
церковнаго законодательства. Так, уже первый вселенский собор имел в виду
канон, как это видно из правил 5, 6, и 15 этого собора. Второй и третий
вселенские соборы (в
СТИХ 2-й.
(О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ. В КАКИЕ
ОНИ ГОДЫ БЫЛИ, И СКОЛЬКО МЕЖДУ НИМИ РАСТОЯНИЯ).
Кн. О правой вере. Гл. 18. Лист
167 об. и 168 об.
Соборов описание въкратце.
Первыи собор в никеи вифинийстей,
в лето от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25, по иных, 300,
осмоенадесять. А от воплощения Сына Божия, 325. (по неких, 318.) святых отцов,
318. Той собор первыи собран от царя Константина великаго, иже писал ко всем
предстателем церковным, яко да на время назнаменаное снидутся на собор. О сем
созомен историк, в книзе, 1, глава 16, пишет, яко на сем осудиша или прокляша
ария, и евсевия никомидийскаго. От перваго собора до втораго лет, 56. Собор
вторыи, в лето от создания мира, 5874. А от рожества Сына Божия, 374, в царе
граде, при феодосии царе третием. иже призва на уреченое время, 150, святых
отец (о сем никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет) на нем же македониан
и евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор третий, в
лето от создания мира, 5915. А от рожества Христова, лет, 415, во ефесе
асийском, при царе феодосии юннем. его же повелением святых отец 200 собрашася,
на нестория, о сем сократ в книзе 7, глава, 33, и евагрий, в книзе, 1, глава 3,
пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор в лето от создания мира,
5945. А от воплощения Господня, 445, в халкидоне, при царе валентиане третием и
маркиане втором (бароней лист, 433) святых отец, 630, на диоскора и евтихия, их
же прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет 102. Собор пятый, в лето от
создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547, в царе граде, при царе
иустиниане, святых отец, 160, на оригена, и единомысленик его. От пятаго
собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе граде, в лето от создания мира,
6180-е. А от рожества Сына Божия, 680-е, в царство константина четвертаго,
святых отец, 170, против феодора фаранскаго, онория римскаго, кира, сергия,
пира, и прочих, седминадесяти. на нем же подътвердили, пять соборов. От шестаго
до седмаго, лет 123. Собор седмыи в никеи второе, в лето от сотворения мира,
6297-е. А от рожества Сына Божия, 797, в царство Константина, и матери его
ирины, святых отец, 365, на иконоборцов, их же проклятию предаша. И иных
поместных соборов беяше не мало, на них же седмь соборов утвердиша.
СТИХ 3-й.
НА ПЕРВОМ СОБОРЕ АПОСТОЛЬСТЕМ ...
ИЯКОВ БРАТ ГОСПОДЕНЬ СТАРЕЙШИНСТВО И НАЧАЛЬСТВО ИМЕЛ.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 147 об.
148.
На первом соборе апостольстем во
Иеросалиме, Ияков брат Господень старейшинство и начальство имел, яко того
града епископ, властительское держал, исправы по всех разумех отвещал и судил,
идеже рекл, сего ради аз сужду, и прочая.
Ниже: Лис. 148.
И Петр же паки на том
Иеросалимском соборе, яко первыи апостол содержал место вышшаго седания властительское.
видением самого престола сам Ияков имел, яко епископ града того.
СТИХ 4-й.
НА ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ...
ПЕРВЕНСТВО ИМЕЛИ НА ПРАВОЙ СТРАНЕ ЕВСТАФИИ ... АНТИОХИЙСКИЙ ... А НА ЛЕВОЙ МАКАРИИ
ИЕРОСАЛИМСКИИ.
Кн. О Вере. О Первом всел. соб.
Лист 148 и об.
На первом вселенском соборе
никейском, первенство на правой стране имел, евстафии патриарх антиохийскии. на
сем первом вселенском никейском соборе сам папа римскии не был, но точию
посланницы его.
Ниже:
Макарии Иеросалимскии предстатель
левыя страны.
СТИХ 5-й.
НА ВТОРОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ...
ПЕРВЕНСТВОВАШЕ, НЕКТАРИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА.
Кн. О Вере. Глава 17. Лист 149
об. и 150.
На втором вселенском соборе в
Константине граде первенствоваше, Нектарий патриарх константиня града. На
первом цареградском, а на втором по числу вселенском, ни Дамас епископ римскии,
ни послании от него не были, ибо описуя собор той Сократес, Феодорит, Созомен,
и Никифор калист не вспоминают, тако же и Матфей в правилех своих ни о едином
посланице папежском не воспоминает. Берлямин явственными то словесы признавает,
яко ни Дамас ни послове его не были ту. Сей вторый собор яко же Матфей
правильник пишет, начальников имел. Тимофеа александрийскаго. Мелетиа
антиохийскаго. И Кирилла Александрийскаго. А Нектарии патриарх цареградскии
собору начальник бывает, сиречь, верховнейшии собору с ними же был.
СТИХ 6-й.
НА ТРЕТИЕМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ...
ПЕРВОСЕДАНИЕ ИМЕЛИ; КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИИ. (И) МЕМНОН МИТР. ЕФЕССКИИ.
Кн. О Вере. Глава 17. Лист 150
об.
На третием вселенском соборе
Ефесском первоседание имел; Кирилл александрийскии. Мемнон митрополит ефесскии;
яко же Матфей в пятой части канонов о соборех ведати дает. свидетельствуют тому
и деяния того собора, идеже Кирилла, и Мемнона нарицают верховнейшими и
председателями.
СТИХ 7-й.
НА ЧЕТВЕРТОМ (ВСЕЛЕНСКОМ) СОБОРЕ
ХАЛКИДОНСТЕМ, АНАТОЛИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНА ГРАДА ПЕРВЕНСТВО ИМЯШЕ.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лис. 153.
СТИХ 8-й.
НА ПЯТОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ В
КОНСТАНТИНЕ ГРАДЕ ПЕРВЕНСТВО ИМЕЛ, ЕВТИХИЙ ПАТРИАРХ ЦАРЯ ГРАДА.
Кн. О Вере. Глава 17. Лист 154.
СТИХ 9-й.
НА ШЕСТОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ...
НАЧАЛЬСТВОВАЛ ГЕОРГИЙ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА И ПРОЧИИ.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 155 и
об.
На шестом вселенском соборе в
Константине граде, начальници Георгий и Павел и патриарси Константиня града. На
шестом вселенском соборе константинопольском, начальници были Георгий
Константиня града патриарх. и Феодор и Георгии презвитери, со Иоанном диаконом,
место наполняли папы римскаго Агафона. от александрийскаго инок Петр. от
иеросалимскаго Георгии инок и презвитер. и на том тогда вселенском соборе
шестом, не папежстии послове первенство имели, но Георгии патриарх царя града.
На сем же соборе вселенском шестом, второе для изложения правил собрашася,
который пятошестыи есть наречен, того ради, яко недокончанная пятаго и шестаго
исполнил. бяху начальницы Павел константиня града. Петр александрийский.
Георгии антиохийский. Анастасии иеросалимскии патриарх. Иоанн новый, юстиния
новаго града. Василии гортунскии митрополит критскаго острова, и место держачи
сего собора римския церкве.
СТИХ 10-й.
НА СЕДМОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ ...
СТАРЕЙШИИ БЫЛ СВЯТЫИ ТАРАСИИ ПАТРИАРХ КОНСТАНТИНЯ ГРАДА.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 156 об.
и 157.
На седмом вселенском соборе в
никеи, старейшии был святыи Тарасии патриарх константиня града. и Петр
презвитер. и другии Петр игумен святаго савы, место одержали Андреана папы
римскаго. Иоанн же и Фома презвитери. и мнихи восточных патриархов место
одержали; глаголю же, Аполинария александрийскаго. Феодора антиохийскаго, Илии
иеросалимскаго. тогда Тарасии царя града патриарх, на том соборе первыи
начальник был, а не послове римстии.
СТИХ 11-й.
НА СОБОРЕ ЕНЕРАЛЬНОМ, СИРЕЧЬ,..
ПО СЕДМОМ ВСЕЛЕНСКОМ ... НАЧАЛЬСТВО ИМЕЛ ПАТРИАРХ ... ФОТИЙ.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лист 157 об.
На соборе енералном, сиречь,
вселенском, иже по седмом вселенском бысть, начальство имел патриарх
константиня града Фотий. Собор енералный был в константине граде, в лето, 879,
при патриарсе Фотии, и при светлом царе Василии македонянине, на нем же бяше
старейшии Фотий. общии же послове были, Иоанна осмаго епископа римскаго, Павел
анконитанскии, и Евгений остиенскии епископи, и Петр презвитер кардинал на том
соборе утвердиша симъвол веры, еже в константине граде; сиречь, на первом
соборе Константинопольском, соборне изложеныи, и написаныи, без оного
приложения и от сына, прокляша тех, иже прилагаху сию частку, или что оуймовали.
ГЛАВА
114-я.
НА
СОБОРАХ ЦЕРКОВЬ ПОПУЩАЛА ГОВОРИТЬ ВЕДУЩИМ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПЫ,.. НА СОБОРЕ ...
РАЗУМЕВШИЕ УЧИЛИ,.. А БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ И МЕНЕЕ СПОСОБНЫЕ К СЛОВУ ВРАЗУМЛЯЛИСЬ.
Кормч. Греч. Лаодикииск. соб. Пр.
40. Стр. 254-5. сущ.
Епископам, на Собор призываемым,
не подобает небрещи, но ити и вразумляти, или вразумлятися ко благоустроению
Церкви и прочаго. Аще же пренебрежет таковый, то сам себе обвинит: разве аще по
болезни останется.
Ниже: В толк. Зонара. Стр. таже:
Святым отцам, которые издавали
правила, казалось делом стоющим великой заботливости, чтобы соборы были в
каждой области ежегодно. Посему они и повелевают, чтобы епископы, призываемые
на соборы, отправлялись на оные, а не пренебрегали сим, дабы, говорят,
вразумляли, или вразумлялись. Ибо соборам определено быть ради возникающих
пререканий относительно догматов, епитимий, соответствующих грехам, или других
канонических вопросов. Итак из числа собирающихся разумнейшие учили, как должно
веровать, и как подвергать епитимиям и как действовать канонически в прочих
нужных случаях. а более простые и менее способные к слову вразумлялись; а то,
чему учили и учились, служило благоустроению церкви и прочих.
СТИХ 2-й.
НА СОБОРЕ,.. МУДРЕЙШИЕ ИЗ НИХ
(ЕПИСКОПЫ) УЧИЛИ, А БОЛЕЕ ПРОСТЫЕ УЧИЛИСЬ.
Кормч. Греч. Лаодикииск. соб. Пр.
40. Толк. Вальсамон. Стр. 256.
Правило определяет, что епископы,
призываемые на собор, не должны пренебрегать, но непременно идти, дабы
мудрейшие из них учили, а более простые учились тому, что утверждает церковь.
СТИХ 3-й.
АВРИЛИЙ ЕПИСКОП РЕК: ...
ЕКИТИА,.. ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ЕПИСКОПОВ ... ОСУЖДЕННАГО ... ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ НЕГО,
КАК ДОЛЖНО И ГДЕ ВОЗМОЖНО. ВСЕ ЕПИСКОПЫ ОТВЕЩАЛИ: ВЕСЬМА НА СИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
СОГЛАСНЫ.
Кормч. Греч. Карфагенскаго
собора. Пр. 76. Стр. 580-я. Сущее.
Аврилий Епископ рек: полагаю
такожде, яко посылаемому в Италию местоблюстителю не должно оставити без
внимания дела, Екитиа, давно определением Епископов по справедливости
осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его в тех местах: то сей брат наш
да попечется в защиту церковнаго благоустройства действовати против него, как
должно и где возможно. Все Епископы отвещали: весьма согласны на сие
предложение.
СТИХ 4-й. /АВРИЛИЙ ГОВОРИЛ, А
СОБОР УТВЕРДИЛ./
ПРЕСВИТЕРЫ,.. И ЕПИСКОПЫ,.. ДА
ВОЗДЕРЖИВАЮТСЯ ОТ ЖЕН ... ДА БУДУТ, ЯКО НЕИМЕЮЩИЕ ИХ: И АЩЕ (КТО) СЕГО НЕ СОТВОРЯТ,..
ДА БУДУТ ИЗВЕРЖЕНЫ ... ВЕСЬ СОБОР РЕК: ВАШЕЮ СВЯТЫНЕЮ ПРАВЕДНО
РАСПРЕДЕЛЯЕМОЕ,.. УТВЕРЖДАЕМ.
Кормч. Греч. Карфагскскаго соб.
пр. 34. Стр. 254. (457, 458).
Аврилий Епископ рек: к сим,
честнейшие братия, при разсуждении о воздержании некоторых из клира, кроме
чтецов, от своих жен, присовокупляю утвержденное на разных Соборах: иподиаконы
священным тайнам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, такожде и Епископы, по
свойственному каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен своих, и
да будут яко не имеющие их: и аще сего не сотворят, то да будут извержены от
церковнаго чина. Прочии же причетники да не принуждаются к сему, разве в
преклоных летах. Весь Собор рек: вашею святынею праведно распределяемое, яко
приличное священству и Богоугодное, утверждаем.
СТИХ 5-й.
ЕПИСКОП АВРИЛИЙ СКАЗАЛ: ...
РАЗСУЖДАЕМОЕ О МНОГОМ,.. НЕОБХОДИМО ВНЕСТИ В АКТЫ ... И ... ПРЕДСТАВИТЬ ПРЕД СОБРАНИЕ
... СПИСКИ НИКЕЙСКАГО СОБОРА,.. И (ПРОЧ.) ... ВСЕМ СОБОРОМ СКАЗАНО: ДА БУДЕТ
ПРЕДСТАВЛЕНО.
Кормч. Греч. Карфагенскаго соб. в
предисловии. Слав. Кормч. Стр. 361.
Епископ Аврилий сказал: После
того как был определен день собора, как помните вы, блаженнейшие братия, пока
мы ожидали наших братьев, ныне явившихся на настоящий собор в качестве
местоблюстителей было разсуждаемо о многом, что необходимо внести в акты,
почему нам остается возслать благодарения нашему Владыке за собрание такого
собора, и за сим представить пред собрание с одной стороны списки Никейскаго собора,
которые мы имеем ныне и которые были приняты, отцами, с другой стороны и то,
что здесь нашими предшественниками, утвердившими этот самый собор, и по тому же
образу было спасительно постановлено для всех степеней клириков от высшей до
последней. Всем собором сказано: да будет представлено.
СТИХ 6-й.
БРАТ ... В РАЗУМЕ ПРЕИМУЩИЙ,..
ПОДОБАЕТ ПОПУСТИТИ ЕМУ ... РАЗСУЖДЕНИЕ, ДА ЯКОЖЕ ТОЙ РАЗСУДИТ. АЩЕ ...
РАЗСУДЯТ, (АЩЕ ЕСТЬ РАЗУМЕН ТОМУ И ОБОИ СЕ ДА) РАЗСУДЯТ.
Кн. Никона чер. горы. Сл. 59.
Лист 520 об.
Паки аще есть брат от великих и
от иже в разуме преимущих, не от иже просто. но от и еже по истинне. подобает
попустити ему таковое разсуждение, да якоже той разсудит. Аще ли есть равен
тому устроением, и обои се да разсудят, сице убо и во всяко время нужное
разсуждати достоит.
СТИХ 7-й.
НЕ СОГЛАСНЫМ ... О ... ВЕЩИ,..
СОХРАНЯТИ СИЛЬНЕЙШИМ РАЗСУЖДЕНИЕ ... И ... СЛОВЕСЕМ ВРУЧЕНИЕ СИЛЬНЫМ ...
РАЗСУЖДАТИ ... (И) СЛОВЕСЕМ ВРУЧЕНИЕ СИЛЬНЫМ ПОПУЩАТИ.
Кн. О постничестве. Василия вел.
Кн. 2. Гл. 41. Лист 140-141.
О не согласуемых в братии.
Егда несъгласни неции будут о
некоей вещи, не подобает препирателъне друг другу съпротивлятися, но съхраняти
силнейшим разсуждение. яко же ни чину сливатися всем въпрашающим, и всегда убо
вине препирателству и бляди бывати. единому некому быти от искушеных възможное
имети. или в общее расмотрение предложъшу братии яже от некых несогласнаа, или
преимущему възложъшу. последованънейше же и художнейше разъсмотрение сице
искомым будет. аще бо в коейждо вещи художъства и искусства потреба. множае
вяще в таковых. и аще орядием убо приатие никтоже повелит неискусным. множае
паче подобает словесем вручение сильным попущати. иже и место и время и образ
въпрошениом довольни будут разъсужати. мудростнеже и нелюбопрепирателне
отвещевающе, и слышаще опасно, хранити възысканым разрешениа к съзиданию
общаго.
(Твор. св. Василия Великаго.
Часть 5. Изд. 3. С.-Посад.
СТИХ 8-й.
ПРЕДСТАВЛЯЛОСЬ НА СОБОРАХ,
ВЫРАЖАТЬ СВОИ МНЕНИЯ, ОТЛИЧАЮЩИМСЯ ВЫСОКИМ УМОМ И ОБРАЗОВАНИЕМ: И ГОЛОС ИХ
ИМАМ ПРЕОБЛАДАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ, НА ПРИМЕР ИОСИФ ВОЛОКОЛАМСКИЙ НА СОБОРЕ 1503-4
ГОДА.
История Русс. церкви Макария наз.
митр. Моск. Том 8. Изд. 2. П-Б.
СТИХ 9-й.
ТЕХ ДОЛЖНО ПРЕДПОЧИТАТЬ ДРУГИМ И
В ИЗБРАНИЯХ ДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ, КОТОРЫЕ ВМЕСТЕ С СЛОВОМ УКРАШЕНЫ И ЖИЗНИЮ
БЕЗУКОРИЗНЕННОЮ.
Кормч. Греч. Всел. соб. Пр. 18.
Вальсамон. Стр. 67. (№ 1).
Кроме сего дошло до слуха моего и
то, что некоторых, избранных в церкви на бывающих выборах, обходят и им
предпочитают других, может быть — и возрастом младших, и по образу жизни им не
равняющихся, и для церкви не много потрудившихся. И это дело кажется недостойно
священнаго собора архиереев. Посему мое царское величество боголюбиво и вместе
царственно требует от всех не обращать в шутку того, чем не должно шутить, и в
божественных делах не руководиться страстию. Ибо где душа находится в
опасности, там о чем ином можно прилагать попечение? Тех должно предпочитать
другим и в избраниях давать предпочтение, которые вместе с словом украшены и
жизнию безукоризненною, или тех, у которых, при недостатке слова, восполняется
недостающее долговременною службою и многими трудами для церкви.
ГЛАВА
115-я.
ЦАРИ
ВМЕШИВАЛИСЯ В РАЗСУЖДЕНИЕ Т. Е. В РАСПОРЯЖЕНИЕ НАД СВЯЩЕННЫМИ ЛИЦАМИ.
СТИХ 1-й.
СУДЯЩИЙ ПАТРИАРХ ПО ЦАРСКОМУ
ПОВЕЛЕНИЮ.
Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго
собора. Прав. 12. Вальсамона. Стран. 178.
Другие, заграждая уста говорящим
это, утверждают, что патриарший приговор только тогда подлежит обжалованию,
когда судящий патриарх по царскому повелению председательствует с своими
членами суда, или с своим синодом.
СТИХ 2-й.
ПАТРИАРХ ПОДЛЕЖИТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
ПРЕД ЦАРЕМ.
Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго
собора. Прав. 12. Вальс. Стран. 174.
Для подкрепления своего
разсуждения они пользуются третью новеллою Юстиниана, помещенною в третьей
книге Василик, титуле 2-м, в который определяется, что патриарх подлежит
ответственности пред царем, если рукоположит клириков сверх определеннаго
числа.
СТИХ 3-й.
ОБРАЩАЮЩИЙСЯ К ЦАРЮ,.. ЧТО БЫ
ПЕРЕСМОТРЕТЬ ПРИГОВОР.
Кн. Кормчая Греч. Антиохийскаго
Собора. Прав. 12. Вальсамона. Стран. 173.
СТИХ 4-й.
ОТ ЦАРЯ ПРОСЯТ СУДА ЕПИСКОПСКАГО.
Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго
собора. Прав. 117. Стр. 682.
Постановлено: да, аще кто из
клира будет просити от царя разсмотрения о себе, в светских судилищах, лишен
будет своея чести. Аще же будет от Царя просити себе суда Епископскаго: отнюдь
да не возбранится ему сие.
СТИХ 5-й. /ПО ЦАРСКОМУ УКАЗУ./
(ПРОСЯТ СУДА ЕПИСКОПСКАГО
ИМЕЮЩАГО СОСТАВИТИСЯ ПО ЦАРСКОМУ УКАЗУ).
Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго
собора Прав. 117. Зонара. Стран. 682-3.
Зонара. Различныя правила
определили, что епископы должны судиться у областных соборов, а клирики у своих
епископов. А если кто, говорит это правило, будучи посвященным, придет к царю
просить разбирательства в народных судилищах, т. е. у гражданских и светских
начальников, то должен быть лишен своей чести, т. е. извержен; если же, придя к
царю, будет просить епископскаго суда, т. е. собрания епископов, имеющаго
составиться по царскому указу и разобрать его дело, не должен потерпеть вреда
относительно своего звания. Прочти 9-е правило четвертаго собора.
СТИХ 6-й.
(ДОБЫВАЮТ СЕБЕ ЦАРСКИЕ УКАЗЫ, ЧТО
БЫ СУДИТЬСЯ У ЕПИСКОПОВ).
Кормч. Греч. Карфаг. Собора Пр.
117. Вальсам. Стр. 683.
Вальсамон. Настоящее правило
ясно; оно определяет что должны быть извергаемы те посвященные, которые
пренебрегают церковным судом, и просят у царя, что бы дело их разсудили
народные, гражданские судьи; но оно не хочет, чтобы терпели вред те, которые
добывают себе царские указы, чтобы судиться у епископов. Прочти 15-е правило
настоящаго собора и толкование на него: там говорится о том же пространнее.
Заметь еще, что и с царским указом посвященный не может отрекаться от
церковнаго суда, но извергается, если делает это. Что же? Если мирянин
посредством царскаго указа привлечет посвященнаго в гражданское судилище,
подвергнется ли последний предосуждению? Решение. Некоторые говорят, что он
свободен от всякаго предосуждения, так как здесь не имеет места и отвод суда.
А мне кажется, что мирянин, начавший дело таким образом, т. е. посредством
указа, хотя не подвергается предосуждению за то, что привлек посвященное лицо
не в надлежащее судилище, но, если дело церковное, он должен быть принужден
обратиться в церковное судилище, потому что и царския повеления понимаются и
толкуются согласно с законами и правилами. Так понимай и 17-ю главу 1-го титула
третьей книги (Василик), где говорится: "не позволяем, чтобы епископ в
каком либо гражданском, или уголовном деле, судим был, против воли, у светскаго
или военнаго начальника, без царскаго приказа".
ГЛАВА
116-я.
ИНОКИ
УПРАВЛЯЛИ МИРСКИМИ ГРАЖДАНСКИМИ ДЕЛАМИ, ПО РАСПОРЯЖЕНИЮ, ЕПИСКОПАМИ И ЦАРЯМИ.
СТИХ 1-й.
С ДОЗВОЛЕНИЯ ЕПИСКОПА И ЦАРЯ,
МОНАХИ МОГУТ УПРАВЛЯТЬ ДЕЛА ЖИТЕЙСКИЯ, Т. Е. ГРАЖДАНСКИЯ.
Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр.
4. Стр. 175. (165-6.)
Монашествующие же, в каждом граде
и стране, да будут в подчинении у Епископа, да соблюдают безмолвие, да
прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых
отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковныя, ни в житейския дела, и да
не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие
позволено Епископом града, по необходимой надобности.
Ниже: в толк. Вальс. Стр. 178.
(169).
Вальсамон. Заметь, что
дозволяется епископам поручать монахам ведение гражданских дел; а если
епископам дано такое право, то тем более оно принадлежит царям.
Ниже:
Присовокупляет правило и то,
чтобы они не принимали участия в церковных делах, или житейских, то-есть
гражданских и управления ими, если только не дозволит сего епископ города по
необходимой надобности.
Ниже:
Итак заметь, что монахи должны
безотлучно пребывать и проводить монашескую жизнь там, где они причислены, то
есть пострижены; и что с дозволением епископа монахи могут исправлять не только
церковныя дела, но и житейския, то есть гражданския.
СТИХ 2-й.
(ПОЗВОЛЕНО ЕПИСКОПУ МОНАХА
ПОСТАВЛЯТЬ ДЛЯ МИРСКАГО УПРАВЛЕНИЯ).
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. пр.
91. в толк. Вальс.
Не думай, что тебе противоречит в
этом 4-е правило собора, бывшаго в храме св. апостолов, определяя, что
епископы имеют право не только переводить монахов из одного монастыря в другой,
но и поставлять их для управления мирскими делами.
СТИХ 3-й.
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ЛУКА ДОЗВОЛИЛ
МОНАХУ В СЛУЖБАХ ИСПОЛНЯТЬ СЕКРЕТАРЯ, ТО ЕСТЬ: ЗАВЕДЫВАТЬ КАНЦЕЛЯРИЕЙ
СУДЕБНАГО УЧРЕЖДЕНИЯ. (Зри словарь).
Кормч. Греч. Двукратаго соб. пр.
4. в толк. Вальс. Стр. 808.
Так почему же и не быть по
правилу? Именно по этой причине и сам святейший патриарх кир Лука дозволил
монаху и священнику господину Макарию Иеросалимскому постоянно жить с блаженной
памяти первопревосходительнейшим логофетом дрома господином Михаилом
Агиофеодоритом, состоять вместе с ним в службе и исполнять обязанности
секретаря.
ГЛАВА
117-я.
НЕЧЕСТИВЫМ
ЦАРЯМ БОГ ДАЕТ ЦАРЬСТВО.
СТИХ 1-й.
СВ. МУЧ. АЛЕКСАНДР, ГЛАГОЛА
МАКСИМИЯНУ ЦАРЮ, ОКАЯННЕ, НИЖЕ ПОЗНАЕШИ БОГА ДАРОВАВШАГО ТЕБЕ ЦАРСТВО.
Четь Минея Мая 13. житие св. муч.
Александра. Лис. 104 об.
СТИХ 2-й.
СВ. МУЧ. СИГКЛИТИКИЯ РЕЧЕ ЦАРЮ,
ДУНААНУ: ПОДОБАШЕ ТЕБЕ ПОЧТИТИ ТОГО, ИЖЕ ДАДЕ ТЕБЕ ПОРФИРУ И ДИАДИМУ.
Четь Минея Октября 24. житие муч.
Арефы. Лис. 92.
СТИХ 3-й.
ДАНИИЛ, СКАЗАЛ, НАВУХОДОНОСОРУ,
ТЫ ЦАРЮ, ЦАРЬ ЦАРЕЙ, ЕМУ ЖЕ БОГ НЕБЕСНЫЙ ЦАРСТВО ДАДЕ.
Твор. Св. Ипполита еп. Римск.
Выпуск 1. Казан.
СТИХ 4-й.
НАВУХОДОНОСОРУ ЦАРЮ, БОГ НЕБЕСНЫЙ
ЦАРСТВО ДАДЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6.
Петр.
ГЛАВА
118-я.
ЕПИСКОПЫ
ЗА ВЗЯТИЕ И ПРИСВОЕНИЕ ЧЕГО ЛИБО, ИЗ ИНОЙ ОБЛАСТИ ИЗВЕРГАЮТСЯ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПЫ ОТ ИНЫЯ ОБЛАСТИ,.. И ПОД
СВОИ РУЦЕ ВЗЯША,.. ДА ВОЗВРАТЯТ ВЪСКОРЕ.
Кормч. Греч. 3-го вселенскаго
соб. Пр. 8. Слав. Кормч. и толк. Стр. 143. (136.)
Славянская кормчая. Правило 8. В коейждо
области сущу епископу, иже суть под нею, правды да соблюдаются чисто и
неподвижно. Аще же уставу сему противно вводит кто, всуе труждается.
Толкование. Елико же епископ от
иныя области, отъяша что, и под свои руце взяша, еже не бе исперва под ними,
или село, или виноград, или землю, или ино что, еже от иныя епископии
восхитиша, ничтоже от того своего да сотворят, ни да удержат, но да возвратят
въскоре в епископию, под ним же беша и прежде была: яко чисто и неподвижно
блюсти подобает, коеяждо области сущая под нею стяжания: да не буесть мирския
власти, изветом святительства влезет в ня. Аще ли устав ин введет кто,
повеленым на сем соборе противу глаголя и боряся, ничтоже успеет, но всуе
труждается.
СТИХ 2-й.
(ЧТОБЫ ПРИХОДЫ КАК ДЕРЕВЕНСКИЕ
ТАК И СЕЛЬСКИЕ, НЕИЗМЕННО ОСТАВАЛИСЬ ПОД ВЛАСТИЮ ДОВЕДАЮЩИХ ИМИ.)
Кормч. Греч. 4-го всел. соб. Пр.
17. Стр. 222. и Зонара.(210).
По каждой епархии, в селах, или
предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих
оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, безспорно имели
оные в своем ведении и управлении.
Ниже: в толковании Зонара. Стран.
211. и 212. (223.)
Зонара. Нарушать чужия права,
обижать соседей и похищать не принадлежащее себе — воспрещено всем вообще, а
гораздо более епископам, которые притом должны служить для своих подчиненных
первообразом (αρχέτυπος) для
подражания во всем добром. И так это правило постановляет, чтобы приходы, как
деревенские так и сельские, неизменно оставались под властию заведывающих ими,
то-есть почти тоже, что повелевается решением третьяго собора, ефесскаго;
только тот собор дал постановление о больших областях и епархиах, в которых
обыкновенно рукополагаемы были епископы, а этот собор дает постановление о
приходах, каковыми могут быть небольшия и малонаселенныя местности, которыя
собор разделяет на деревенския (αγροιχαί)
и сельския (εγχώριοι). Говорят, что
деревенскими приходами называются приходы, лежащие на окраинах епархии и
имеющие небольшое число обителей, которые называются также однодворными (μονοίκια),
а сельскими те, которые прилегают к полям и селам и имеют больше жителей. И так
собор повелевает, чтобы эти приходы, каковы бы они ни были, неотъемлемо
оставались под управлением епископов, заведывающих ими. и тем более, говорит
правило, должны принадлежать им, если в течении тридцати лет безспорно, то есть
без насилия кому нибудь, но на доброй вере, то-есть без всякой несправедливой
причины они обладали ими и устрояли их.
СТИХ 3-й.
НЕ ... ПОЗВОЛЕНО ...
МИТРОПОЛИТУ,.. ПРИСВОЯТИ ИМЕНИЕ (ЕПИСКОПА).
Кормч. Греч. 6-го вселен. соб.
Пр. 35. Стр. 396.(145 и 146.)
Да не будет позволено никому из
Митрополитов, по смерти Епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или
присвояти имение его, или Церкви его: но да состоит оно под охранением клира
тоя Церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произведения инаго
Епископа: разве когда не останется клириком в оной Церкви. Тогда Митрополит да
соблюдает оное в целости, и все да предаст Епископу, который поставлен будет.
СТИХ 4-й. /НАКАЖЕТСЯ./
ЕПИСКОПЫ,.. ПРОСТИРАЮТ ВЛАСТЬ НА
ЛЮДЕЙ ПОДЧИНЕННЫХ ДРУГОМУ ЕПИСКОПУ,.. ДА НАКАЖУТСЯ.
Кормч. Греч. Карфаг. соб. пр.
134. Стр. 720-1. Сущее.
Постановлено и сие: аще которые
Епископы, не посредством суда других Епископов, которыя почитают принадлежащими
своему престолу, но простирают власть на людей подчиненных другому епископу,
хотящих или нехотящих: таковые да накажутся потерею своего дела. То есть, аще
которые учинили сие, и аще между Епископами дело не кончилось соглашением, но
еще имеют о нем спор: то да лишится спорнаго места тот, о ком доказано будет,
яко оставив Церковных судей, учинил нашествие. И да не льстит себе кто либо
тем, яко от первенствующаго Епископа имеет грамоту о принятии того места в свое
ведение: но хотя не имеет, да учинит сношение с имеющим оное место в своем
ведении, и от него да получит грамату, дабы явно было, что мирно удерживает за
собою церковь ему следующую. Аще же и тот явит некое притязание: то и сие да
будет разрешено Епископами судящими, которых или первенствующий им назначит, или
сами по согласию изберут из соседних Епископов.
Зонара. Это правило запрещает
епископу, объявляющему свое право на какой нибудь народ, употреблять насилие и
нападать на него, и требует, чтобы он представлял дело на суд епископов и таким
образом получал то, что считает принадлежащим его церкви. Если же кто придет к
народу, состоящему под властию другаго епископа, хочет ли этот народ иметь его
епископом, или не хотят, он должен лишиться своего права, теряя в наказание то,
что отнял по насилию, так что хотя бы имел на это право, должен лишиться его.
Ниже: Стр. 722. и 723. и 724.
Аристин. Никто да не присвояет
себе того, что считает принадлежащим ему, но пусть разсудят епископы, или те,
которых даст первенствующий, или соседние по соглашению; а получивший от
первенствующаго грамоту о том, чтобы завладеть, льстит себя.
Если какой епископ думает, что он
имеет право на какой нибудь приход, находящийся во владении другаго епископа:
то должен обращаться к компетентным для него епископам и предъявлять иск об
этом; но не дозволять себе самоуправства и не стараться самовольно овладеть
тем, что считает своею принадлежностию. Если же получит и грамоту о том, чтобы
владеть народом, находящимся под властию другаго епископа, то обманывает себя;
ибо он не должен получить от нея никакой пользы, если владеющий народом не
предпочтет оставить его мирно, а не лишиться судебным порядком.
Вальсамон. И гражданский закон
говорит, что самовластно отнявший свою собственность теряет ее (ιή.
Васил. 60, 18). Так точно и настоящее правило определяет, что епископы,
думающие, что они имеют право на известный народ, т. е. область, не должны
самовольно овладевать ею, хотя бы народ хотел этаго, хотя бы не хотел, но
должны освоивать такия области, состоящии во владении других епископов, посредством
суда епископскаго; а если допустят самоуправство, то должны понести наказание в
потере своего дела, т. е. в лишении своего права. То же должно быть и с теми,
которые после начала суда не дождались епископскаго решения, но самовольно
заняли области. И никто, говорит (правило), не должен льстить себя, т. е.
обманывать тем, что получил от первенствующаго, т. е. от митрополита, грамату,
позволяющую ему овладеть местом; ибо имеет ли он грамату, или не имеет, если не
получит от владеющаго спорным народом граматы, из которой будет видно, что он
мирно, с его согласия, занял принадлежащую ему область, должен лишиться своего
права. Если же и обвиняемый с своей стороны предъявит иск, т. е. будет обвинять
обвиняющаго: то и это дело должно быть окончено судом епископов; а судящие
должны быть или даны первенствующим, или избраны по согласию противников. Но
кто нибудь спросит: так как различныя правила определяют, что должны быть
извергаемы те, которые совершают что либо епископское в чужих областях, без
согласия владеющих ими; то каким образом настоящее правило присуждает
учинившаго нашествие только к лишению принадлежавшаго, может быть, ему права?
Решение. Здесь допусти, что епископ, позволивший себе самоуправство, имел
право на область, и потому он не подвергается извержению, а только лишается
своего права; ибо если окажется, что эта область действительно чужая, то за
оскорбление епископа, потерпевшаго нашествие, учинивший безпорядок должен
подвергнуться извержению. Еще кто нибудь спросит: когда епископ, сделавший
нашествие, лишится таким образом своего епископскаго права, то владеющий ею
въправе ли будет епископствовать там, как бы в собственной области, или должен
быть наказан, как заведомо владеющий чужею областию и священнодействующий в
ней? Решение. Есть закон, говорящий: по приказанию начальника, владеем
правильно (137. Вас. 2, 3); и поелику епископ, потерпевший нашествие,
оправдывается правилом, как будто бы учинивший безчиние признается никогда не
имевшим права на область, то он без предосуждения будет совершать епископския
права в области, которою владеет, хотя бы она была чужая. Что же? Безчиние и нашествие
осужденнаго епископа должны ли послужить в ущерб правам церкви, и епископ,
который имеет быть поставлен после него, будет ли лишен возможности требовать
права своей церкви, или нет? Решение. Мне кажется, что церковь не должна
терпеть ущерба от того, в чем погрешает епископ, и потому преемник учинившаго
нашествие въправе будет требовать область, хотя бы и много времени прошло. Было
говорено нечто подобное и во дни святейшаго патриарха Кир-Луки. Ибо когда
некоторый епископ великой Вризеи судился с архиепископом малой Вризеи и
представлял, что должна быть нарушена запись прежде умершаго архиерея и
архиепископа о том, что он не должен требовать себе область, владеемую епископом,
синод постановил, что архиепископия не должна терпеть ущерба от того, что
предстоятель ея сделал без согласия своих клириков и великаго собора. Были и
другие подобныя синодския решения.
[пропуск ? листов]
СТИХ
ЕПИСКОПА ПОСТАВЛЯЕТ СОБОР.
Кормч. Греч. 1-го вселен. соб.
Пр. 4.
Епископа поставляти наиболее
прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по належащей
нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место соберутся, а
отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати
рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея
Митрополиту.
ГЛАВА
120-я.
ЕПИСКОПА
ПОДОБАЕТ СУДИТЬ СОБОРУ, А ПЕТР ПЕРВЫЙ УСТАНОВИЛ СУДИТЬ ЕПИСКОПА ТРОИМ
ЛЖЕАРХИЕРЕЯМ С ПРОЧИМИ НИЗШИМИ.
СТАТИЯ 1-я.
ПЕТР ПЕРВЫЙ УСТАНОВИЛ СУДИТЬ
ЕПИСКОПА ТРОИМ ЛЖЕАРХИЕРЕЯМ, С ПРОЧИМИ НИЗШИМИ.
СТИХ 1-й.
(В СИНОДЕ СОСТАВ ЧЛЕНОВ РАЗНОЕ
ЧИСЛО БЫЛО И БЫВАЕТ.)
Энциклопедический Словарь. Том
30. Издатели Ф. А. Бракгауз (Лейпциг) И. А /Ефрон (Петерб.).
В состав святейшаго С. входят
присудствие и синодальные учреждения. Присудствие составляют Иерархи. Число их
по регламенту должно быть 12, но в действительности личный состав присудствия
никогда не достигал этого числа. Первый год существования С. в составе его
присудствия было 11 лиц; затем число это уменьшилось: в
СТИХ 2-й.
В СИНОДЕ СОСТАВ 12 ЛИЦ Т. Е. ТРИ
ЛЖЕ АРХИЕРЕЯ, ОСТАЛЬНЫЕ НИЗШИЕ.
Кн. наз. Духовный Регламент Петра
1-го.
1. Число особь правительствующих
довольное есть 12. быть же лицам разнаго чина: Архиереом, Архимадритом,
игуменом, протопопом, из котораго числа. трем Архиереем, а прочих чинов сколько
котораго достойных сыщется.
2. Смотрить сего, чтобы
архимандриты и протопопы, не были в чину сего собрания, которые подручны суть
некоторому архиерею в сем же собрании обретающемуся ибо таковыи архимандрит или
протопоп. будет не престанно наблюдать которой стороне судимой, преклонен есть
Епископ его, к той архимандрит и протопоп преклонен будет и так две или три
особы, будут уже един человек. Прочее разсмотреть подобает, что духовный коллегиум
должен делать. И как в принесенных делах действовать, и поступать, и какую оно
имеет силу к вершению дел. И сия три означаются тремя вещами, в титле части сея
выше именованными, яже суть должность, действо и сила, о всяком особь нечто
поговорит.
СТИХ 3-й.
СОСТАВ ЧЛЕНОВ СИНОДА РАЗНОЕ.
Кн. Иерархия всеросс. Церьковь от
начала Християнства в России и до настоящаго времени 2. Н. Д. Моск.
Первоначальный состав духовнаго коллегиума,
наименованнаго Святейшим правительствующим Синодом, состояли из президента
(митрополита рязанскаго Стефана яровскаго), двух вице презвитеров,
архиепископов Новгородскаго и Псковскаго, четырех советников /архимандритов/. И
четырех Асессоров /двух протоереев, иеромонаха и иерея). Такой состав правительствующаго
Синода представлял в собирательном смысле единое лицо Патриарха, верховную
исполнительную власть котораго он заменил собою, нисколько не касаясь его
управления. Ибо московские патриархи, так и бывшие до них все Российские
митрополиты, управляли делами русской церькви не единоличною своею властью, но
соборне с епископами. Среде которых они имели председательство и исполнительную
власть, пользуя с одною по определению собора.
Стр. 204.
В 1726 году, Июля 15,
правительствующий синод образовал два депортамента духовный и светский.
Президент вице-президенты, советники и асессоры переименованы в члены духовнаго
синода, и им повелено иметь в правительствующем синоде заседания по степени
епархии, их в силу чего Новгородский архиепископ занял первенствующее место,
так как Митрополит Киевский в духовный синод не признался, а Московскою
епархиею управлял сам правительствующии синод.
В 1730 году, в правительствующем
синоде положено быть: четырем архиереям, трем архимандритам. и двум
протоиереям.
С 1731 — по 1734 год.
правительств. синод имел два присудствия: одно в Москве, другое в С-Петербурге.
В 1742 году. от непосредственнаго
управления синода отчислена московская синодальная (6) патриаршая (область)
епархия, получившая своего епархиальнаго архиерея.
В
С 1801 года. архимандриты более в
правит. Синод не призывались, хотя по штату 1819 год. в нем положено быть,
кроме 5 архиереев, 2 архимандритов и одного протоиерея. Присудствие прав. Синод
с 1803 года. состояло большею частию из 3 членов 3-х (временно) присудствующих
архиереев и 2-х членов протопрезвитеров, причем в летние месяцы число архиереев
в синоде сокращалось до 3-х.
С 1883 год. присудствие синода
составляют одни архиереи, от 4-х в летние месяцы и до 8 в зимнее, призываемые
в прав. синод по предложению обер-Прокурора на неопределенное время.
СТИХ 4-й.
СОСТАВ СИНОДА Т. Е. ТРИ ЛЖЕ
АРХИЕРЕЯ, С ОСТАЛЬНЫМИ НИСШИМИ, СУДИТ ЛЖЕ ЕПИСКОПА.
Кн. Наз. Духовный Регламент Петра
1-го. Моск.
8. На суд духовнаго коллегиума
относить суда епископов, есть ли кто оными не доволен. дела же суду сему
подлежат сия именно: Недоуменныя браки, вины разводов брачных, обиды клиру, или
Монастырю от своего Епископа нанесенныя, обиды сделанные Епископу от друаго
Епископа. и кратко рекше: святая дела, которые к суду патриаршему подлежат.
СТИХ 5-й.
СИНОД СУДИТ ЛЖЕ АРХИЕРЕЯ ЭТО ТРИ
АРХИЕРЕЯ, И ПРОЧИЕ НИЗШИЕ ЧЛЕНЫ. (ЭТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ.)
Энциклопедический Словарь. Т. 30.
Изд. Ф. А. Брокгауз. Н. А. Ефрон. Петербур.
Св. С. есть высшее судебное
учреждение в русской церкви. он был и продолжает быть единственной судебной
инстанцыей в случаях обвинения архиереев, членов С., и синодальных контор и
протопрезвитеров в нарушении правил и обязанностей церковной службы и в
уголовных преступлениях, подъведомственных церковному суду, а также по жалобам
на них подвластным им лиц, по спорам о церковных правах и отношениях и по искам,
предметом которых служит неисполнение безспорных обязательств или неплатеж
таковых же долгов. Он есть вторая и окончательно решающая инстанцыя по всем
судебным делам, переходящим к нему из епархиальных и соответствующих им церковных
судов в порядке ревизионном и апелляционном, также по доношениям и протестам
прокуроров синодальных контор и секретарей духовных консисторий, предложениям
обер-прокурора и частным жалобам, на решения и расположения консисторий и иных
епархиальных учреждений.
СТАТИЯ 2-я.
ЕПИСКОПА СУДИТЬ СОБОРУ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПА,.. СУДИТЬ, ЕСЛИ НЕ
ПОЛНЫЙ СОБОР, ТО ДОЛЖНО СУДИТЬ ЕГО ПО МЕНЬШЕЙ МЕРЕ ДВЕНАДЦАТЬ ЕПИСКОПОВ.
Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго
Собора. Прав. 12. Тол. Аристина. Стр. 401.
Аристин. Епископа, обвиненнаго в
преступлении, судит, если не полный собор, то по крайней мере двенадцать
епископов; презвитера — шесть и свой, и диякона — три.
Обвиняемаго епископа должен
судить весь собор; а если невозможно собраться всем, то должны судить его по
меньшей мере двенадцать епископов; а пресвитера — шесть, и диакона — три; сверх
сих должен присутствовать и собственный епископ обвиняемых и вместе изследовать
обвинения против них.
ЧИСЛО 1-е.
ЕСЛИ ОДИНАДЦАТЬ ЕПИСКОПОВ
ИЗВЕРГАЛИ ЕПИСКОПА, ТО ИЗВЕРЖЕНИЕ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО.
Кн. Кормч. Греч. Карфаген. соб.
Прав. 12. Вальсамон. Стр. 402 и 403.
Некоторые говорят, что решение
вследствие этого не отменяется; но когда епископ амафунтскии Иоанн был извержен
кипрским архиепископом господином Иоанном, и постановление об извержении было
прочтено пред царским престолом; то, поелику оказалось, что извержение
произнесено одинадцатью епископами и архиепископом, святейшии патриарх кир-Лука
вместе с присудствовавшим синодом, а так же и предстоявший синклит — признали,
что извержение не действительно по той причине, что не был созван весь собор
церкви, или хотя большая часть, так как удобство к этому было и потому, что
архиепископ не был сверх двенадцати епископов, но находился в том же числе.
СТИХ 2-й.
(ЕПИСКОПА ДОЛЖНЫ СУДИТЬ ДВЕНАДЦАТЬ
ЕПИСКОПОВ).
Кн. Кормч. Гречес. Карфаг. соб.
Правило 113. Стр. 675. Зонара.
А нужными судьями собор называет
тех, которые должны были восполнить число 12-ти, так как 12-е правило
настоящаго собора определило, что епископа должны судить 12-ть епископов. И
так, поелику просимых Маврентием было семь, то нужно было, в силу того правила,
присовокупить к семи еще пять, дабы число было полное.
СТИХ 3-й.
ЕПИСКОП ... ДОЛЖЕН БЫТЬ СУДИМ ПО
МЕНЬШЕЙ МЕРЕ 12-ю ЕПИСКОПАМИ.
Кн. Кормчая Греч. Карфагенс. Соб.
Прав. 121. Толк. Аристина. Стр. 688-690. (700).
Аристин. Один Епископ да не
присвояет себе решения. Для извержения презвитера или диякона не достаточно
суда не только одного, епископа, но и двух; но если обвиняемый есть епископ, то
в случае невозможности собраться многим епископам, он должен быть судим по
меньшей мере 12-ю епископами; если пресвитер, — 6-ю епископами и своим; если
диякон, — тремя и своим, как говорят 12-е и 19-е правила настоящаго собора. И
так епископ не должен поставлять себя судьею по преступлению пресвитера или
диякона, ни присвоять себе решение, ни приводить оное в исполнение, если только
подсудимые не принадлежат к числу прочих клириков, низших диякона; ибо он этих
и один местный епископ может произнести решение, как показано в конце 29 правила
настоящаго собора.
СТИХ 4-й.
(ЕПИСКОПА ДОЛЖНЫ СУДИТЬ 12
ЕПИСКОПОВ, ЕСЛИ НЕ ВОЗМОЖНО СОБРАТЬСЯ В БОЛЬШЕМ ЧИСЛЕ).
Кн. Кормчая Греч. прав. Св.
Поместнаго собора Константинопольскаго. Стр. 784. Сущее (793).
Определяем, яко не подобает
впредь епископу судимому извергаему быти от священнаго чина ни двумя, ниже
тремя епископами: но по приговору большаго собора, и, аще возможно, всех
епископов тоя области, как и Апостольскими правилами постановлено, да явится
осужден достойнаго извержения благоразсмотрительнейшим, посредством приговора
многих, произносимаго в присутствии подсудимаго.
Ниже: Стр. 785. в Толкован.
Зонары.
Зонара. Но чтобы обезопасить
будущее, так чтобы въперед не было подобных случаев, мне кажется, что не трем
только должно присутствовать при извержении епископа, но, если возможно, всем
областным, т. е. епископам той области, в которой находится епископия
извергаемаго, дабы в присутствии многих судящих и подающих мнения, в
присутствии и самаго обвиняемаго, решение, осуждающее извергаемаго, было вполне
благоразсмотрительно. К этому мнению присоединились Нектарий, Флавиан и прочие
отцы собора. Так и было сими отцами постановлено. А 12-е правило карфагенскаго
собора, который был позднее настоящаго собравшагося при Нектарии (ибо этот был
при Аркадие, а карфагенский в царствование Феодосия малаго), говорит:
"когда епископ обвиняется в преступлении, должны судить его двенадцать
епископов, если по причине великаго затруднения не возможно собраться им в
большем числе". Итак должно прочесть указанное правило и то, что написано
в его толковании.
СТИХ 5-й.
ЕПИСКОП ... ДОЛЖЕН БЫТЬ СУДИМ ...
ВСЕМИ ЕПИСКОПАМИ ОБЛАСТИ, ИЛИ ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ... НЕ МЕНЕЕ ДВЕНАДЦАТИ.
Кн. Кормчая Греч. Прав. Св.
Собора Константинопольскаго. Аристин. Стр. 795. (786).
Поелику этот собор нашел, что
вострийский епископ Вагадий был извержен двумя епископами и вместо него
поставлен Агапий, то опасаясь, чтобы этого не было и на будущее время,
постановил, что епископ, обвиняемый в преступлении и подвергающийся опасности
извержения, должен быть судим не двумя или тремя епископами, но, если возможно,
всеми епископами области, или по крайней мере большим числом епископов, так
чтобы их было не менее двенадцати, как говорит 12-е правило карфагенскаго
собора.
СТИХ 6-й.
ОБВИНИТЕЛЬНЫЯ СУДЫ ПРОТИВ ЕПИСКОПОВ
ПРОИЗВОДЯТСЯ ДВЕНАДЦАТЬЮ ЕПИСКОПАМИ.
Кн. Кормч. Греч. св. поместнаго
Собора Константинопол. в Тол. Вальсамона. Стр. 786. (795).
Вальсамон. Поелику вострийский
епископ Вагадий был извержен двумя епископами и в присутствии одной только
стороны, то на соборе в Константинополе было разсуждение о том, справедливо ли
состоялось это извержение, за которое стоял избранный Агапий. Решено было, что
извержение не было согласно с правилами, потому что не два, а многие должны
разсматривать то, что говорится против епископов. А ты знай, что это решение
теперь не имеет действия. Ибо на основании 12-го правила карфагенскаго собора,
бывшаго много позднее, обвинительные суды против епископов производятся
двенадцатью епископами; прочти это правило. Знай еще, что настоящий собор был
при императоре Аркадие; а собор в Карфагене в царствование Феодосия малаго.
СТИХ 7-й.
ЕПИСКОПУ ... СУДИМУ БЫТИ ОТ ВСЕХ
ВО ОБЛАСТИ ЕПИСКОПОВ; ... АЩЕ ЛИ НИ, ПОНЕ ОТ МНОГИХ ... ДА НЕ БУДЕТ ЧИСЛО
МЕНЬШЕ ДВУНАДЕСЯТЬ ЕПИСКОП.
Кн. Кормч. Греч. Прав. Св. Апос.
Поместнаго Собора Константинопольскаго. От Кормчии Славянския. Страница 798
(787).
Толкование. Понеже отци сего
собора обретоша епископа вострьскаго Гавадиа, от двою епископу, извержена бывша
от сана, и в его место Агапиа поставлена бывша епископом, убоявшеся, да не
будет потом на последок таковое дело, хотящее быти, утвердиша и повелеша,
оклеветаему сущу епископу о гресех, и дошедшу ко извержению, не от двою, или
от триех епископ судиму быти: но аще есть мощно от всех сущих во области
епископ: аще ли ни, поне от многих, яко же да не будет число менше двунадесять
епископ, якоже и второе надесять правило в Средце собора сказует.
СТИХ 8-й.
ПРАВО НАКАЗЫВАТЬ АРХИЕРЕЕВ ДАНО
ЕДИНСТВЕННО СОБОРАМ.
Кн. Кормч. Греч. Правил. Св.
Собор. бывшаго во Храме премудрости Слова Божия. Прав. 3. в Толк. Вальсамона.
Стр. 875-6. (885.)
Вальсамон. Ибо право наказывать
архиереев дано единственно соборам; а он обязан был предоставить суд над
архиереем надлежащему собору и соблюсти себя безучастным в архиерейском суде.
СТИХ 9-й.
ЕСЛИ ЕПИСКОП ПРИИМЕТ ИЗВЕРЖЕННАГО
ДОЛЖЕН ПОДВЕРГНУТСЯ ЕПИТИМИИ ОБЩАГО СОБОРА.
Кн. Кормч. Греч. Антиохийскаго
соб. Прав. 3. Сущее. Стр. 148.
Аще же изверженнаго по сей
причине приимет иный Епископ: то и сей да подлежит епитимии от общаго собора
яко нарушитель церковных постановлений.
Ниже: Стр. таже в Толк. Аристина.
Аристин. И если какой епископ
примет изверженнаго таким образом, — должен подвергнутся епитимии от общаго
собора, — как нарушающий церковныя постановления.
Ниже: Стр. 149.
Равно и епископа, который таким
образом изверженнаго примет как клирика, правило повелевает подвергать
епитимии на общем соборе, когда бывает собрание всех епископов области по
встречающимся церковным недоумениям и каноническим вопросам, как преступника
постановлений церкви.
СТИХ 10-й.
ДЛЯ СУДА НАД ЕПИСКОПАМИ,
ПОДВЕРГШИМИСЯ ОБВИНЕНИЮ В ПРЕСТУПЛЕНИЯХ ТРЕБУЕТСЯ СОБОР, КОТОРЫЙ СУДИТ И
РЕШАЕТ.
Кн. Кормч. Греч. Антиохийскаго
Соб. Прав. 4. Стр. 152. в Толкован. Зонары.
Зонара. Для суда над епископами,
подвергшимися обвинению в преступлениях требуется собор, который судит и
решает; а пресвитеры и дияконы и прочие клирики судятся своим епископом и ему
дана власть произносить суд. А если осужденные говорят, что потерпели
несправедливость, в таком случае приговор разсматривается митрополитом и
собором той области по шестому правилу сего собора и по третьему и пятому
правилу собора сардийскаго.
СТИХ 11-й.
(ЕПИСКОПА СУДИТЬ ЕПИСКОПАМ ТОЙ
ОБЛАСТИ).
Кн. Кормч. Греч. Антиохийск. соб.
Прав. 15. Стр. 181.
Аще который епископ, будучи обвиняем
в некоторых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они
согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь
да не судится, но согласно решение епископов области да пребывает твердым.
СТИХ 12-й.
(АЩЕ ЕПИСКОП ОТ ВСЕЯ ОБЛАСТИ
ЕПИСКОПОВ СОБОРА ИЗВЕРЖЕН БУДЕТ. (ТО) ОТ ИНОГО СОБОРА СУДИТИСЯ ЕМУ (НЕ)
ПОВЕЛЕВАЮТ).
Кн. Кормч. Греч. Антиохийс. соб.
Прав. 15. Слав. Корм. Толк. Стр. 182.
Толкование. Аще который епископ,
от всея области епископ, рекше от собора извержен будет от сана, се правило не
оставляет от иного собора судитися ему, но пребывати твердо изнесеному на нь
суду, яко согласно от всея области епископи повелевают.
СТИХ 13-й.
ЕПИСКОП ... ПОДВЕРГАЕТСЯ
ОБВИНЕНИЮ, И ПО ВЕЛИКИМ ЗАТРУДНЕНИЯМ НЕ МОЖНО СОБРАТЬСЯ МНОГИМ ЕПИСКОПАМ: ТО
... ДА СЛУШАЮТ ЕГО НА СУДЕ 12 ЕПИСКОПОВ.
Кн. Кормч. Греч. Карфагенск. соб.
Прав. 12. Сущее. Стр. 400.
Филикс епископ рек: да внесется в
правила, согласно с определениями древних соборов и сие: аще который епископ
(еже да не будет) подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям,
не можно будет собратися многим епископам: то, дабы он не оставался долго под
обвинением, да слушают его на суде дванадесять епископов, пресвитера — шесть;
епископов и свой; а диакона — три.
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА
121-я.
ОТСТУПИВШИЕ
И ПОКАЯВШИЕСЯ БЫЛИ ПАСТЫРЯМИ.
СТИХ 1-й.
ПЕТР АПОСТОЛ ТРИЖДЫ ОТРЕКСЯ.
Евангелие от Матфея. Зач. 109.
Гл. 26. Ст. 69-75.
Петр же вне седяше во дворе: и
приступи к нему едина рабыня, глаголющи: и ты был еси со Исусом галилейским. Он
же отвержеся пред всеми, глаголя: не вем, что глаголеши. Изшедшу же ему ко
вратом, узре его другая и глагола ему тамо: и сей бе со Исусом назореом. И паки
отвержеся с клятвою, яко не знаю человека: По мале же приступивши стоящии реша
Петрови: воистину и ты от них еси: ибо беседа твоя яве творит. Тогда начат
ротитися и клятися, яко не знаю человека, и абие петел возгласи. И помяну Петр
глагол Исусов реченный ему: яко прежде даже петел не возгласит, три краты
отвержешися мене; и изшед вон, плакася горько.
СТИХ 2-й.
ПЕТР ПОСЛЕ ОТВЕРЖЕНИЯ ПОКАЯВСЯ И
УЧИТЕЛЬСТВО НАД ВСЕЛЕННОЙ ПРИНЯЛ, СИЕ ВСЕМ ОБРАЗ ДО СКОНЧАНИЯ, ДА НИКТО ЖЕ
ОТЧАЕТСЯ.
Благ. Евангелие от Луки. Сл. 22.
Зач. 108. Лист 233. В толк.
Аще бо и в мале хощеши
подвизатися, но имаши лежаща семена веры. аще и листвие сверже дух искушающаго,
но корень жив, и не оскудеет вера твоя: ты же обращься утверди братию твою; се
удобь разумети ти есть, понеже учеником старейшинство имея отвергся мене,
восплачеши и в покаяние приидеши, утвержая и прочая. се бо ти есть лепо, яко со
мною церкви суща на камени утвержения. Разуметиже кому сие, не токмо тогда о
апостолех речеся, да яко подътвердятъся от Петра, но о всех, до скончания
верных, ты бо о Петре, обращься добр указ будеши всякому покаянию, и никтоже
верующих в мя, отъчается, на тя възирая, апостола убо суща перваго всем
отъвергъшася, и вселенъней учительство приимша покаяниа ради.
СТИХ 3-й.
ПЕТРОВИ ПАСТВУ ВСЕЛЕННЫЯ ОВЦАМ
ПОРУЧАЕТ,.. ЯКО ВСЕМУ ЛИКУ АПОСТОЛЬСКОМУ НАЧАЛЬНИКУ ... И ОТВЕРЖЕНИЯ ... НЕ ПОМИНАЕТ.
Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна.
Зач. 67. Лис. 307. и об. Толк.
Понеже убо конец имяше сими
обеду, Петрови паству вселенныя овцам поручает, не иному же, но петрови сию
дает, прежде убо яко всех лучшу же и мудрейшу, и яко всему лику апостольскому
начальнику. потом же являя ему, яко достоит на се дерзати, зане по отвержении
помилован. и отвержения убо не поминает, ниже поносит: глаголет же, яко аще
любиши мя, стареи буди в братии, и теплую любовь юже глаголеши имети ко мне,
якоже паче и умерети за мя, ныне яви.
СТИХ 4-й.
ПЕТР ... ПОСЛЕ ТЯЖКАГО ...
ОТВЕРЖЕНИЯ ... ПЛАКАСЯ ГОРЬКО (ЭТИМ) ... ОМЫЛ СВОЕ ОТРЕЧЕНИЕ ... (И) СДЕЛАЛСЯ
... ПЕРВЫМ МЕЖДУ АПОСТОЛАМИ, И ЕМУ ВВЕРЕНА БЫЛА ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1.
бес. против Иудеев 8. Стр. 746. § 3.
Вот и Петр, так как после тяжкаго
своего отречения (от Христа) сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою
вину без всякаго обличителя, — и плакася горько (Матф. ХХVІ, 75); то омыл свое
отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена была
вся вселенная.
СТИХ 5-й.
(ХР. ПЕТРУ РЕЧЕ:) НЕ УМАЛИХ БО ТЯ
ОТ ЛИЦА СЛАВЫ, И НЕ СОТВОРИХ ТЯ МЕНША ОТ ЛИКА АПОСТОЛЬСКА ... НЕ ОТСТАВИХ ТЕБЕ
ОТ ПЕРВОСЕДЕНИЯ СО УЧЕНИКАМИ МОИМИ ... ТЫ УПАСЕШИ АГНЦЫ МОЯ,.. ВИДЕХ БО СЛЕЗЫ
ТВОЯ, И ОТЪПУСТИХ ТИ СОГРЕШЕНИЯ ТВОЯ.
Кн. Златоуст. Сл. 67. Лис. 20З
об. и 204.
Видите ли убо благосердие Владыки
всея твари; ни единаго же ученика именем не нарече, токмо Петра. почто Господи
того единаго имя нарече; занеже друзии не рекоша, аще случится нам с тобою и
умрети не отвержемся тебе: а сей рек, и отвержеся мене трижды, и раскаявся
плакася горко. темже боится пред лице мое ити, мня яко не отпущен грех его:
сего ради рекох и петрови. рцыте ему, да без сумнения со ученики моими приидет
и узрит мя. рцыте петрови: никако же устрашися, не умалих бо тя от лица славы,
и не сотворих тя меньша от лика апостольска. аще и Иоанна люблю, и тому яко
чисту предах матерь мою, но и тебе дах ключи царства небеснаго. не устрашайся
убо прииди ко мне: его же бо аще свяжеши на земли, будет связан на небесех: и
его же аще разрешиши на земли, будет разрешен на небесех. не убойся петре, не
отставих тебе от первоседания со ученики моими: еже бо ти обещах, то и скончаю,
на камени бо твоея веры созижду церковь мою, и врата адова не удолеют ей. ты
упасеши ми овцы. ты упасеши агньцы моя, и ты станеши одесную мене, яко
чиноначалник. не бойся петре, занеже отвержеся мене: видех бо слезы твоя, и
отпустих ти согрешения твоя.
СТИХ 6-й.
ПЕТР — НАЧАЛО ПРАВОЙ ВЕРЫ,
ВЕЛИКИЙ СВЯЩЕННОДЕТЕЛЬ ЦЕРКВИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8.
Бес. О Петре и Павле. Стр. 616.
СТИХ 7-й.
ПЕТР ОДЕРЖИВАЯ ПЕРВЕНСТВО, НА ВСЮ
ВСЕЛЕННУЮ.
Кн. Деяния всел. соб. Том 7. Изд.
2. Казань
СТИХ 8-й.
САМИМ ИСКУПИТЕЛЕМ МИРА ДАНО
ПЕРВЕНСТВО И ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ БЛАЖЕННОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ.
Деяния всел. соб. Том 7. Изд. 2.
Казань
СТИХ 9-й.
(ПАДШИМ) УВЛЕЧЕННЫМ НУЖДЕЮ ...
ДАВАТИ ПРОЩЕНИЕ, И ИМЕТИ ИМ МЕСТО В КЛИРЕ.
Кормч. Греч. Переводов Полных.
Посл. св. Афанасия, архиеп. Александрийскаго, к Руфиниану. Стр. 129.
Не бывшим самовластными
делателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети
им и место в клире, наипаче, когда они принесли достойное веры оправдание, и
сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением.
Ниже: Стр. 133. Толкован. Зонара.
Тем, которые не были
самовластными делателями нечестия, т. е. которые вступили в общение с
еретиками не самовластно, не по добровольному убеждению, но были увлечены
нуждою и насилием, т. е. по неволе приложились к нечестию и отвлеклись от
благочестия (ибо как увлекаемый сильным напором воды несется не по собственному
произволу, но стремится невольно, так и они были увлечены и преклонились
потому, что были побеждены насилием еретиков), постановлено давать прощение,
если раскаиваются, и предоставлять им места и в клире.
СТИХ 10-й.
УДАЛИВШИЕСЯ ВМЕСТЕ С НЕПОКОРНЫМИ,
(Т. Е. ОТСТУПИВШИЕ) ЕСЛИ РАСКАЮТСЯ, ПРИНИМАЮТСЯ В ТОТ ЖЕ ЧИН.
Твор. Св. Феодора Студ. Том 2.
Письмо 37. Стр. 278.
Какая может быть икономия в
отношении к тем, которые служат въместе с сочетавшими прелюбодеев и
председательствовали на соборе, утвердившем прелюбодеяние, как сказал
божественный Василий? Ибо он говорит, что иногда и удалившиеся вместе с
непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, но не от нас, хотя бы
они и раскаялись, но от равностепенных, по выражению божественнаго Дионисия.
ГЛАВА
122-я.
ЕПИТИМИЯ
ДЛЯ ОТСТУПНИКА БЕЗПОЛЕЗНА, ЕСЛИ ОН ПРОДОЛЖАЕТ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ.
СТАТИЯ 1-я.
ЕПИТИМИЯ ДЛЯ ОТСТУПНИКА
БЕЗПОЛЕЗНА, ЕСЛИ ОН ПРОДОЛЖАЕТ ИМЕТЬ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ, ИЛИ ЖЕ ПРОДОЛЖАЕТ
БЫТЬ ИСПОЛНИТЕЛЕМ ЗАКОНОПРЕСТУПНЫХ ТРЕБОВАНИИ ОТ ВЛАСТЕЙ ХОТЯ БЫ СЛОВОМ.
СТИХ 1-й.
(ПОКАЯНИЕ ЕСТЬ ЕЖЕ НЕ СОГРЕШАТИ
КТОМУ, И НЕ ВОЗВРАЩАТИСЯ, ЯКО ПСУ НА СВОЮ БЛЕВОТИНУ).
Беседы Евангельския. Лист
Есть же покаяние еже нектому
согрешати, еже бо тем же начиная уподобися псу к своей блевотине возвращающюся,
подобает убо отступати и деянием и разумом дерзнутых, и отступивших врачевании
полагати язвам сопротивная грехом, яко же что глаголю. Похитил есть
лихоимством, отъступи хищения, и наложи милостыню язве, соблудил ли еси
отступи от блуда, и наложи чистоту вреду. зло ли рекл еси брату и вредил еси,
престани осуждати, и наложи целомудрие, и на кииждо сице творим согрешенных
нами.
Тамже:
Аще погубиши целомудрие, то
истяжет от тебе чистоту воздержание аще о лихоимстве погрешение, то милости и
любви истязан будет аще пиянством, погружен еси, то трезвости.
СТИХ 2-й.
ЧЕЛОВЕК БО РЕЧЕ, ОТВРАЩАЯСЯ ОТ
ГРЕХА СВОЕГО, И ПАКИ ХОДЯ, И ТАЯЖДЕ ТВОРЯЙ, ЯКОЖЕ ПЕС ЕСТЬ НА СВОЯ БЛЕВОТИНУ
ОБРАЩАЕТСЯ.
Беседы Апостольския. Зачало 281.
Лис. 2412.
СТИХ 3-й.
(ПОКАЯНИЕ, ПРОТИВУ КАЖДОМУ ГРЕХУ
СТАВИТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ)
Альфа, крупной печати, в Главе
53. О покаянии. стр. 405.
Аще истинное покаяние хощеши
прияти то яви е делом, аще гордости каяшися, приими смирение. аще ли пиянства,
и объядения каяшися, возлюби пост, аще любодеяния каешися, сохрани чистоту.
Ниже: Лист 406 об.
Колико плодов покаяния. 1. Удаление
греха, и его востягновение. 2. Возвращение душевное, ко первому ея устроению и
покою по пророку. 3. Взыскание чистоты еяже погубихом грехми.
Анастасия Синайскаго вопрос.
Глаголют нецыи, яко есть покаяние
греха, еже ошаетися и престати от греха. Ответ. Неправо мыслят, иже есть
глаголют, аще бы кто сотворил десять убийств и престанет убивати то уже прощени
ли грехи его от убийств.
Ниже:
Учит ны Дух Святыи Давыдом
глаголанныи, уклонися от зла и сотвори благо, уклонися убо от зла еже
предъстати греха а еже сотворити доброе то аще еси был пияница днесь буди
постник.
СТИХ 4-й.
ОТСТУПАЛИ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ; И ПОСЛЕ
ИСПОВЕДАЛИ СЕБЯ ПРЕД МУЧИТЕЛИ, ТЕМ НАВЕРШИЛИ ПОКАЯНИЕ.
Кормч. Греч. Полный перевод.
Прав. 8. Лист 40-41. Петра Александрийскаго.
Тех, которые преданы были и пали,
но сами пришли на подвиг, и исповедали себя Христианами и были ввержены в
темницу и мучены, праведно есть укрепляти в веселии сердъца, и имети с ними
общение во всем, как в молитвах, так и в причащении Тела и Крови Христовой, и в
утешении слова, дабы, подвизаясь постояннее, сподобились и они почести вышняго
звания. Ибо речено: седмижды падет праведный и востанет. Аще бы и все падшие
тоже делали: явили бы тем совершенное и всеусердное покаяние.
И в толковании Зонары. Если бы,
говорит, это сделали и все уклонившиеся от исповедания, т. е. возобладали над
падением и пред лицем мучителей исповедали себя христианами, то явили бы тем
совершеннейшее покаяние.
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧЕНИК ИОАНН, СТРАХА РАДИ
МУК; ОТЪСТУПИ ОТ ХРИСТИАНСТВА, И ПОСЛЕДИ ДЕРЗНОВЕННО ИСПОВЕДА СЕБЕ БЫТИ
ХРИСТИАНИНА.
Четь минея Мес. Апреля в 14 день.
Св. Мученик Антония, Иоанна и Евстафия. в литве пострадавших во граде Вильне.
Князь же принуждаше ею да
отвергнутся Христианства, и вкусят предложенных има на трапезе мяс. Но оны
твердо стояще в Христианстве Вере, мяс не хотеста вкусити, понеже тогда день бе
постныи. Повеле убо Князь затворити ею в темници мрачной, в нюже оны с
веселием, не яко в темницу, но яко на Царствие идяста, радующеся и благодаряще
Бога, яко сподобистася за Имя его Святое страдати. Пребывшим же има в темнице
лето едино, возмалодушествова Иоанн, стуживъси в темничной нужде, и мук
убоявся, и посла к князю моление, да свободит его от узилища, обещая ся вся
повеления того исполнити: Князь же рад быв, повеле испустити обою, и в первой
службе учини ею. Иоанн убо изъвне подобяшеся нечестивым, творя обычая их, и
исполняя волю Княжию, внутръже в сердыце своем Христианство держаше, в тайне
моляся к Христу Богу, егоже яве, страха ради мук, недерзаше исповедати. Антоний
же ни мало измени Христианскаго обычая своего, но явственно творяше то, еже
Истинному Христианинови творити прислушает. А Иоанна укаряше о его малодушии и
боязньстве, и увещаваше того всячески, да приидет в покаяние, и нестрашащися
мук, паки да исповесть Христа яве. Нечестивыи же видяще Иоанн старейшаго брата
в всем повинующася Князю, о Антониевых делех небрежаху. В некое же время, егда
по обычаю оба брата Иоанн и Антоний Князю предстояста, Иоанн ядяше данныи ему
мяса, постному дню бывшу: Блаженный же Антоний нехотяше вкусити, исповедая себе
быти Христианина. Паки убо повелением Княжиим в темници затворен бысть. А Иоанн
бе в поношении от всех, от христиан нелюбимый яко отступник, от нечестивых же
укаряемый яко непостоянный, иже ни отеческую древнюю соблюде веру, и юже
послежде изволил бе христианскую, не сохранил цело. прииде убо в чувство Иоанн,
и своего падения начат каятися с слезами, и приступив ко преждереченному
Пресвитеру Нестору, моли того, да ходатай о нем будет к брату, яко да простит
ему грех его, и в общение свое да приимет. то слышав от Пресвитера Антоний,
отвеща: ни едино ми с ним общение может быти, аще не первее яве исповесть
Христа, и Христианскую Веру, егдаже то сотворит, тогда вся нама обща будут.
Иоанн же истинно каяся, словеса братняя любезно прият, и искаше времени
подобна, когда бы яве возмог Христианское исповести благочестие. В некий убо день
Князю в бане мыющуся, послуговаше Иоанн, и видев подобное время, прият
дерзновение, и Христианина себе быти пред Князем исповеда небоязненно. Князь
же понеже тогда един бяше в бане, ничто же дерзну ему тамо сотворити, ни показа
своего нань гнева, потом паки, при многих уже Князеви предъстоящих, Иоанн
велегласно Христианина себе нарече, и абие повелением Княжим восхищен, и от
всех тамо бывших немилостивно руками и палицами на долзе биен, и в темницу
вовержен бысть. то видя святыи Антоний, неизреченныя радости исполнися, и
пребываста оба в темнице славяще Бога, идеже и Пречистых Животворящих Христовых
Таин, от предреченнаго Иерея причастистася.
СТИХ 6-й.
СВ. МУЧЕНИК, МАРАКС, ОТСТУПИ, И
ПАКИ ИСПОВЕДА И ПОСТРАДА.
Пролог Декабря 11. Лис.
СТИХ 7-й.
(ВОИНИ ВОЗНЕСШЕ ЦАРЮ КУРЕНИЕ; И
ПОТОМ УВЕДАВ СЕБЕ ВИНОВНЫХ ВО ОТЪСТУПЛЕНИИ ОТ ВЕРЫ, АБИЕ ПРИШЕДШИ ПРЕД ЦАРЯ,
ИСПОВЕДАША БОГА ИСТИННАГО И ОБЛИЧИВ НЕЧЕСТИЕ И БЫСТЬ ИСПОВЕДНИЦЫ.)
Кн. Барония. Лист 293.
СТИХ 8-й.
(ОТСТУПЛЕНИЕ; ХОТЯ БЫ И В ПИЩЕ
ТОЛЬКО С НЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ, А ПОКАЯНИЕ, БОЛЬШЕ НЕ ВПАДАТЬ В ТАКОВЫЙ ГРЕХ).
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Письмо 32. Стр. 375.
Вопрос о презвитере, который
кажется православным, но вкушает, как ты сказал, пищу вместе с
(неправославными) епископом. Если он прекратит такое сопиршество, с (принятием)
епитимии отлучения от священнослужения на некоторое время, с тем чтобы более
не впадать в такой грех, то он может получить исцеление к совершению
богослужения; а если он станет поступать безразлично, то не может послужить
искуплением человеку богатство его; надобно избегать вместе с приношениями в
дар и еретическаго приобщения и прочих греховных дел, чтобы не отдавать добра и
възамен не получать зла, как например — отдавать свет и получать тьму. Хотя бы
кто предлагал даже все богатства мира, и между тем имел общение с ересью, он не
друг Божий, а враг.
СТИХ 9-й.
(ПЕТР АПОСТОЛ ВЫШЕЛ ВОН ИЗ ДВОРА,
ИЖЕ ГОСПОДА РАСПИНАЮЩАГО).
Благовестное Евангелие От Иоан.
Зач. 58. Лис. 272. об. в толковании.
Ум же наш, яко Петр многащи
ярится, яко не отвержется слова, тема и стоит и греется. стоит убо, яко
неподвижим, ниже смиряем, но в ярости бяше. гретижеся глаголется, якоже от
согретия гордостию боля и ярится. обличающая рабаже раба, мала некая сласть
жена сущи, и абие отметается слова, и безъсловесием водится, и отмала некоего
искуса печали обличается, якоже тогда Петр от рабы, ти тако немощь его
является. но помолимся, да възозрит на нас Исус слово Божие, и в покаяние и
слезы возъдвигнет. изъшедшим нам вон двора сего, иже Господа распинающаго, архиереова,
еже есть миродержьца; Егда убо от мира, еже есть двор миродержьца изыдем, тогда
и в покаянии истинны станем. якоже и Павел рече, изыдем к нему въне врат: сеже
есть мира, поношение его носяще.
СТИХ 10-й.
(ВЫХОДИТИ НАМ СТРАДАТИ ВНЕ СТАНА,
Т. Е. ВНЕ МИРА СЕГО.)
Беседы Апостольския. Лис. 3105.
Зач. 334.
Темъже и Исус, да освятит люди
своею кровию, вне врат пострада, рече. Видел ли еси образа сияющаго; Вне, рече,
стана, и вне врат. Елма убо приносимая за грехи, образ некий бяху, и вне стана
всесъжигахуся, и приведен быв за грехи наши Исус, влепоту вне врат страждет.
Темъже и нам подобает подобитися за нас пострадавшему, и вне мира быти, пачеже
мирских вещей. Темъже и сие являяй наведе, исходем убо к нему вне стана,
поношение его носяще: Сиречь, таяжде страждуще, приобщающеся ему в страданиях.
яко осужденник распятъся вне: ни убо ниже мы да стыдемся исходити вне мира, сие
бо назнаменова сим еже рещи, вне стана, и вне врат.
СТИХ 11-й.
(СОГРЕШАЮЩИЕ, ЕСЛИ НЕ СЛЕДУЮТ И
ПРИЕМЛЮТ ЖИЗНИ ПО ЕВАНГЕЛИЮ; ТАКОВЫ, НИ КАКОЕ СЛОВО ПРОЩЕНИЯ).
Кормчая Греч. Василия Вел. Прав.
84. Стр. 380. Толкование. Слав. Кормч.
Толкование. Запрещения убо
повелена быша, яко же написана суть: не подобает же на время запрещении
взирати, но на образ покаяния. Аще же со слезами и сокрушения сердыца, и
смирением крепким, исповедание творят согрешающии, и отступят от зла, и от всея
души взыщут Господа, во власти есть приемшему вязати и разрешати, время и
запрещения их умалити. Аще же неудобь отторгнутися хотят от своих обычай
согрешающии, и грехом и сластем плотским работати волят паче, нежели,
Господеви, и еже по Евангелию жизни не приемлют, никое нам к таковым слово
запрещения: в людех бо непокоривых научени есмы слышати, яко спасали спасай
душу свою.
СТИХ 12-й.
(ОТРЕКАЮЩИМСЯ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ. И
ВОЗВРАЩАЮЩИИСЯ К ЦЕРКВИ СВ. КИПРИАН ПРИНИМАЛ ЧРЕЗ ВЕЛИКИЯ ЕПИТИМИИ, ПО
СКОНЧАНИЮ ГОНЕНИЯ.
Барония. Лето Господне, 254. Лист
152 об.
Оных, иже Христа отрекошася, и
возвращающеся в церковь приятия просяху, которых Киприан святыи, и инии
епископи, без великаго покаяния и епитимии приимати не хотяху, и приятия их к
сообщению и миру церковному, даже до окончания гонения отлагаху.
Ниже:
Сицевых сей Филициссим
(раскольник) к себе без покаяния приимаше и разрешаше, и к себе их соединяше.
СТИХ 13-й.
ИСПОВЕДАНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЗАКОННО
ЧРЕЗ УДАЛЕНИЕ ОТ ВРАГОВ, И /ЕСЛИ/ ИГУМЕНЫ НЕ ТРЕВОЖАТСЯ, (КТО) УЖЕ СМЕШНО
НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИЮ, ИЛИ ЛУЧШЕ, ЭТО БЫЛО БЫ БЕЗУМИЕМ СО СТОРОНЫ НАЛАГАЮЩИХ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Часть 2-я. Стр. 515-516. П-Б.
Утешилась несколько скорбь души
нашей о вас почтеннейших, если действительно, как вы написали, вы оставляете
игуменское правление. Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с негонимыми,
и не только негонимыми, но и платящими подать гонителям из управляемых ими
монастырей, если только не будет признано, что есть "общение свету ко тме",
но это невозможно, как открыло священное слово (2Кор. VI, 14). Если до
настоящаго времени мы были благосклонны к уловленнным, по врачебному
снисхождению, то это было потому, что нам было обещано, что они ни словом, ни
делом и никаким образом не будут снова обольщены иноверными и теми, кто
находится как бы в средине между владением и не владением монастырями; и вообще
сказать, потому, что исповедание совершается законно и чрез уклонение от врагов
и чрез сопротивление нападающим. Когда же пришло ожидаемое время и это условие
не выполнено пред Богом и людьми для полнейшаго излечения прежняго падения, но
опять отступление, опять падение и словами и делами, как свидетельствуют самыя
события и как мы слышали от знающих, и опять игумены не тревожатся, будучи
принимаемы и отпускаемы императором, — говорю о всех, поступающих так, — и уже
смешно налагать епитимию, или лучьше, это было бы безумием со стороны
налагающих ее, обманом благочестивых, соблазном и недоразумением в исповедании
Христовом; то должно слушать апостола, который говорит: отлучитесь от всякаго
брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2Фесс. ІІІ, 6); или
лучше сказать, от самого Бога, Который взывает чрез пророка: изыдите от среды
их, отступите и нечистоте не прикасайтеся (Ис. 52, 11); и я одобрю вас, т. е.
если вы таким образом уклонитесь и не будите смешивать исповедания Христова.
Подлинно, почтеннейший, что скажут игумен Селений и Гулейский вместе с другими,
которые подобно им ныне подверглись преследованию за свое противодействие,
если они увидят, что вы удерживаете монастыри чрез предательство истины, и мы
увлекаемся вместе с вами? Что скажут те, которые в горах страдают от жестокаго
гонения? Не восплачут ли? Не возрыдают ли? Не подумают ли, что исповедание
Христово есть только игра? Что скажут прежде игуменствовавшие в монастырях и
ради Христа гонимые вместе с нами? Не подумают ли, что претерпеваемое ими есть
шутка? Не льститеся, говорит апостол, Бог поругаем не бывает (Гал. VI, 7).
Исповедание Христово не посрамляется, хотя некоторые позволяют себе думать и
говорить иначе. Поэтому, возлюбленный брат, если желаешь быть между нами
смиренными, то откажись от обладания монастырем, как ты обещал; к этому мы и
убеждаем тебя, об этом и молимся, что бы ты был православным как извнутри, так
и извне, спасая почтенную душу свою, с которою не может сравниться ничто
видимое.
СТАТИЯ 2-я.
ЕПИТИМИЮ НА НАЛАГАТЬ В ТОМ МЕСТЕ
ГДЕ СОГРЕШАЮТ, А ВЫСЕЛЯТЬ В ДРУГИЯ МЕСТА.
СТИХ 1-й. /РАСКАЯТЬСЯ ЧРЕЗ
УДАЛЕНИЕ./
ИЛИ ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО ОБЩЕНИЕ
ТВОЕ С УВЛЕЧЕННЫМИ В НЕЧЕСТИЕ БЫЛО ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТА? ПОТОМ КОГДА РАСКАЯЛСЯ
ЧРЕЗ УДАЛЕНИЕ ОТ НИХ, ИБО ЭТО ГЛАВНОЕ ДЕЛО ПОКАЯНИЯ БЕЗ КОТОРАГО ПАДЕНИЕ НЕ
ПРОСТИТЕЛЬНО.
Преп. Феодора Студита. Том 2.
Час. 2. Письмо 80. Стр. 450. П-Б.
СТИХ 2-й. /В ДРУГОЙ МОНАСТЫРЬ./
В МОНАСТЫРСКОЕ ЖИТИЕ ПРИЕМЛЮТ ЗА
ЗЛАТО ... ИГУМЕН ИЛИ ИГУМЕНИЯ, ДА ИЗГОНИТСЯ, ВО ИНЫЙ МОНАСТЫРЬ В ПОСЛУШАНИЕ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. Стран.
502-3.
Мерзость сребролюбия толико
возобладала водителями церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и
жен, забыв Господни заповеди, заблудилися, и в священнический чин, и в
монашеское житие вступающих приемлют за злато ... Сего ради, аще усмотрен будет
кто либо сие творящий: то Епископ или игумен, или кто либо из священническаго
чина, или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу
Халкидонскаго собора святаго: а игумениа да изгонится из монастыря, и да
предастъся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий
презвитерскаго рукоположения.
СТИХ 3-й. /ИСПОВЕД. ЗАКОННОЕ
УКЛОНЕНИЕ ОТ ВРАГОВ./
ИСПОВЕДАНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЗАКОННО
ЧРЕЗ УКЛОНЕНИЕ ОТ ВРАГОВ, И (ЕСЛИ) ИГУМЕНЫ НЕ ТРЕВОЖАТСЯ, /ТО/ УЖЕ СМЕШНО
НАЛАГАТЬ ЕПИТИМИЮ, ИЛИ ЛУЧЬШЕ, ЭТО БЫЛО БЫ БЕЗУМИЕМ СО СТОРОНЫ НАЛАГАЮЩИХ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Часть 2. письмо 143. П-Б.
ГЛАВА
123-я.
ГРЕХИ
НЕ СКРЫВАТЬ ДРУГ ОТ ДРУГА.
СТИХ 1-й.
НЕ ЗАКРЫВАЙ ГРЕХОВ У ДРУГАГО
ЧТОБЫ ИЗ БРАТОЛЮБЦА НЕ СДЕЛАТЬСЯ БРАТОУБИЙЦЕЙ.
Древний Иноческ. Устав. Моск.
(Гал. 6, 2). "Ибо грех есть
тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берем мы друг у друга, и снимаем
друг с друга, приводя согрешающих к обращению. Исполним же закон Христа,
сказавшаго: не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние (Лук. 5, 32),
и нам вменившаго в закон: аще согрешит брат твой, иди, обличи его. Аще тебе
послушает, приобрел еси брата твоего (Мф. 18, 15)" (Кр. 178).
Потому или сам врачуй брата, или
когда не можешь, скажи о том настоятелю. "Всякий грех должен быть
открываем настоятелю или самим согрешившим, или узнавшими о грехе, когда сами
они не могут уврачевать его по заповеди Господней (Мф. 18, 15). Ибо грех
умолчанный есть гнойный вред в душе. Как благодетелем называем не того, кто
закрыв рану оставляет вредоносное заключенным в теле, но того, кто болезненными
средствами и надрезываниями вызывает то наружу, или посредством рвоты исторгает
вредившее, или вообще чрез обнаружение болезни делает и способ излечения
известным; так очевидно скрывать грех значит готовить больному смерть; ибо
сказано: жало смерти — грех (1Кор. 15, 56), лучше же обличения откровенна
тайныя любве (Притч. 27, 5). Поэтому не закрывай грехов у другого, чтобы из
братолюбца не сделаться братоубийцей.
СТИХ 2-й.
СМОТРИТЕЛЬ ... ДОМА ... НЕ
ОБЛИЧИТ СОГРЕШАЩАГО,.. ПОНЕСЕТ ... ЕПИТИМИЮ.
Древнии иноческие уставы. М-К.
290. Если смотритель увидит какой
грех в доме своем, и тотчас не обличит согрешающаго, и не донесет Авве
монастыря, сам понесет установленную за тот грех эпитимию (п. 154).
СТИХ 3-й.
НЕ ВОЗВЕСТИТ ПАДЕНИЕ БРАТА,..
(ПОДЛЕЖИТ) ТЯЖКОЙ ЭПИТИМИИ.
Твор. св. Преподобнаго отца
нашего Феодора Студита. Том 3. П-Б. 1908 года. Оглашение XXVI. Стран. 53.
И не скрывайте грехи друг друга.
Ведь кто, увидев падение брата, не возвестит о нем, тот, по слову святаго
Василия, есть убийца брата своего, и на него налагается тяжкая епитимия.
СТИХ 4-й.
ВИДЕВШИ БРАТА СОГРЕШАЮЩА, И НЕ
РЕЧЕШИ,.. ОТ РУК ТВОИХ ВЗЫЩЕТСЯ КРОВЬ ЕГО.
Номоканон единоверч. печ. Лист 41
об. (700 об.)
Должен еже есть и друг другу
воспоминати, рече убо некто от отец, аще увидиши брата согрешающа, и не речеши,
да познает грех свой, от рук твоих взыщется кровь его аще же по обличении
пребудет, он во гресе своем умрет.
СТИХ 5-й.
УВЕСТЬ БРАТА ... (ИЗ МОНАСТЫРЯ)
ОТАЙ ОТЪИТИ ХОТЯЩА, И И НЕ ВОЗВЕСТИТ АРХИМАНДРИТУ ... ГУБИТЕЛЬ БРАТИИ.
Кормч. Слав. Гл. 62. Лист 611.
Стих 30.
Аще кто увесть брата отаи отъити
хотяща, и не возвестит архимандриту, или безмолвником, да отлучится от
братства, яко губитель братии.
ГЛАВА
124-я.
ГРЕХИ
НРАВСТВЕННЫЯ НЕ РАЗГЛАШАТЬ ПРЕД НАРОДОМ.
СТИХ 1-й.
НЕ СЛЕДУЕТ ОБНАРУЖИВАТЬ И
ОГЛАШАТЬ ... ЧТО,.. НАПИСАНО ВО ВРАЖДЕБНОМ ТОНЕ,.. ДЕРЗКИМИ КЛЕВЕТНИКАМИ.
Твор. священн.-муч. Киприана.
Час. 1. Пис. 36. К Корнилию. Киев
Отправили к тебе наше письмо и,
сообщив о том каждому из наших товарищей в области, распорядились, чтобы и с их
стороны отправлены были письма с нашими братьями. Впрочем, наша мысль и наше
решение были уже там явны братьям и всему народу; потому что из писем,
полученных недавно от той и от другой стороны, мы прочли только твое письмо,
объявив во всеуслышание о поставлении тебя во епископы; а то, что с
оскорбительными грубостями изложено было противною стороною в присланном к нам
свитке, с пренебрежением отвергли ради общей чести и из почтения к важности и
святости священства, рассуждая и соображая, что при столь многочисленном и
благочестивом собрании братьев, где совосседают священники Божии, не должно
этого ни читать, ни слушать. В самом деле, не следует обнаруживать и оглашать
неосторожно и безрассудно того, что, будучи написано во враждебном тоне, может
причинить слушателям соблазн и неверною молвою смутить братьев, находящихся
вдали и живущих за морем. Пусть это поймут те, кои, служа своему неистовству
или похоти своей и забывая закон Божий и уважение к святыне, находят
удовольствие хвастать тем, чего не могут доказать, и, не в силах будучи
подорвать и одолеть невинность, считают достаточным пятнать ее обманчивою
молвою и ложными слухами. Так, все подобное, излагаемое некоторыми в письмах,
мы, как предстоятели и священники, всячески должны отвергать с презрением.
Иначе, где будет то слово Писания, которому научались мы и учим: "удержи
язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти" (Пс. 33, 14)? Или
другое слово Писания: "уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе
льщения: седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси
соблазн" (Пс. 49, 19-20)? Также сказанное Апостолом: "всяко слово
гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да
даст благодать слышащим" (Еф. 4, 29)? Притом мы показываем, что этому так
и должно быть, если не дозволяем читать у себя таковых писем, написанных
некоторыми дерзкими клеветниками. Поэтому, возлюбленнейший брат, я велел читать
пред клиром и народом те из доставленных ко мне писем о тебе и совосседающих с
тобою сопресвитерах, которые отзывались благочестивою простотою, а не лаянием
злословий и ругательств. А что мы ожидали писем от сослужителей наших,
присутствовавших там при поставлении твоем, — это не значило, будто бы мы,
забывая древний обычай, домогались чего-то нового; достаточно бы и одного
твоего письменного извещения о поставлении тебя во епископы, — если б не было
против тебя заговора, возмутившего умы и расстроившего сердца как сослужителей,
так и весьма многих братьев своими преступными и злоречивыми вымыслами. Для
утишения сего мы сочли необходимым, чтобы дано было оттуда твердое и крепкое
удостоверение чрез письма наших товарищей; представляя со своей стороны
письменные свидетельства, достойные твоих нравов, жизни и образа действования,
они отняли всякий — даже самомалейший — повод к сомнению и несогласиям у
завистников, кои любят пользоваться новизною или же неправильным ходом дел; и
умы волнующихся братьев, последуя нашему совету, который взвешен был здравым
смыслом, искренно и решительно склонились к подтверждению твоего священства.
СТИХ 2-й.
(ЧУЖИХ ГРЕХОВ НЕ РАЗГЛАШАТЬ ПРЕД
НАРОДОМ).
Бес. св. Иоанна Златоустаго на
разныя места священн. писания. Том 3. П-Б.
Такожде и тот, кто сознал свою
небрежность, выслушав осуждение, сделался от осуждения лучшим, не имея никого
из людей свидетелем вразумления; а это принесло ему не малую пользу. В самом
деле, дорожа мнением многих, мы, будучи худыми, пока думаем, что нас не знают,
стараемся быть лучшими; а когда сделаемся всем известными и потеряем одобрение,
происходящее от неизвестности, то становимся более бесстыдными и нерадивыми. И
как раны, открытыя и часто подвергающиися влиянию холоднаго воздуха, делаются
более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред
многими обличается в том, в чем она согрешила. Итак, чтобы этого не случилось,
слово наше врачевало вас незаметно. А чтобы вы убедились, что это тайное
врачевание приносит большую пользу, послушайте, что говорит Христос: аще
согрешит к тебе брат твой, обличи его; не сказал: между тобою и городом, или
между тобою и народом, но: его между тобою и тем еднем (Мф. 18, 15).
Без свидетелей, говорит, пусть будет обличение, чтобы легко было изменение к
лучшему. Таким образом, великое благо делать увещание не всенародное; довольно
совести, довольно этого неподкупного судии. Не столько ты укоряешь
согрешившего, сколько собственная его совесть, — это более горький обвинитель,
— и ты не точнее знаешь его проступки. Не прибавляй же раны к ранам, объявляя
согрешившего, но делай увещание без свидетелей. Это и мы делаем теперь, как
делал и Павел, без свидетелей устрояя обличение согрешившаго между коринфянами.
И послушай, как это. Потому, говорить он, братие, преобрази сия на себе и
Аполлоса (1Кор. 4, 6). Не сам он и не Аполлос разделяли народ и
производили раскол в церкви; и между тем он не ясно высказал обличение и,
прикрыв лица виновных своим и Аполлосовым именами, как бы некоторыми масками,
дал им возможность освободиться от такого нечестия. И еще: да не паки
пришедша мя смирит Бог, и восплачутся многих прежде согреших и не покаявшихся о
не чистоте и блужении, яже содеяша (2Кор. 12, 21). Смотри, как и здесь
неопределенно говорит он о согрешивших, чтобы, сделав явное обличение, не
довести души согрешивших до большаго бесстыдства. Посему, как мы с такою
осторожностию делаем обличения, так и вы, увещаваю вас, со всем усердием
принимайте исправление и тщательно внимайте тому, что говорится.
СТИХ 3-й.
ПРИЧИНА ВСЕХ ЗОЛ,.. ГРЕХИ ДРУГИХ
... ИЗСЛЕДУЕМ С ... ТОЧНОСТИЮ, А СВОИ ПРОПУСКАЕМ С ... НЕБРЕЖНОСТИЮ.
Бес. св. Иоанна Златоустаго на
разныя места священн. писания. Том 3. П-Б.
Сокруши свой ум, смири душу
воспоминанием о своих преступлениях, и гнев не в состоянии будет смущать тебя.
Но в том и заключается причина всех зол, что грехи других мы исследуем с
великой точностию, а свои пропускаем с великой небрежностию, а надобно было бы
делать напротив: собственные грехи всегда иметь в памяти, а о чужих никогда не
думать. Если мы будем поступать так, то и Бог будет к нам милостив и на ближних
мы перестанем вечно гневаться, и не будем иметь никогда никакого врага; если же
когда и будем иметь, то немедленно прекратим вражду, и получим скорое прощение
в собственных грехах. Подлинно, как тот, кто злопамятствует против ближнего, не
допускает, чтобы он сам был освобожден от наказания за собственныя грехи; так
чистый от гнева скоро будет чист и от своих грехов. Если мы, злые и
раболепствующие гневу, по заповеди Божией прощаем все грехи, сделанные против
нас, то гораздо более Он, человеколюбивый и благий и чистый от всякой страсти,
простит наши прегрешения, чтобы за наше снисхождение к ближнему воздать нам
прощением наших собственных грехов, которое да сподобимся получить все мы,
благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава и
держава, во веки веков, аминь.
ГЛАВА
125-я.
О
ПОКАЯНИИ ГРЕШНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ НИНЕВИТЯНЕ
КАЯЛИСЬ ПРЕД БОГОМ.
СТИХ 1-й.
НИНЕВИТЯНЕ ПРИБЕГЛИ К ПОКАЯНИЮ
УМОЛЯЛИ БОГА, ВЗЫВАЯ: ГОСПОДИ, НЕЧЕСТИВЫХ ТЫ НАС ХРАНИЛ, ПОГУБИШЬ ЛИ СТАВШИХ
ВЕРУЮЩИМИ. КОГДА МЫ БЫЛИ ПОРОЧНЫ, СПАСАЛ, — ИСТРЕБИШЬ ЛИ ДЕЛАЮЩИХ ДОБРО.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
12. П-Б.
При наступлении особой войны и
сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев
устремим туда псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами
умилостивим Его гнев; разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем
сражаться оружием добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту
веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний
гнев не раздирает хитона смиренномудрия; угроза гибели не в силах разрушить
стену исповедания; приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас
рассеивается, как дым. Если так, о, друзья, и таким оружием будем сражаться, мы
будем сильны как на земле, так и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте!
Человеколюбивый Царь воюет с нами; только победив упорных своих врагов, Он,
оставив гнев, делается благодетелем их.
Такими увещаниями царь побуждал
народ к покаянию. Ниневитяне с готовностью исполняли приказания: облекошася, говорится, во
вретища человецы, и скоти, и возопиша прилежно к Богу. И это было не так, что
слово было готово, а ум занят был другим, язык произносил слова, а мысль не
участвовала в них, звуки голоса раздавались, а душевное расположение не соединялось
с ними, но — так, что то и другое усиленно умоляло Бога. Наступившая ночь,
увеличившая страх, прогоняла сон и тем усерднее возносила гимн. День, снова
являвший небо мрачным, непрерывными молниями и громом приводил всех в
необычайный страх и возбуждал величайший вопль. Колебание земли приводило души
в большое смятение. Все малые дети, из страха припадающие к грудям матерей, и
плачущие на руках, вызывают у смотрящих на это слезы и горе. Стада волов, овец
и весь скот, лишенные корма и пойла, своим разнообразным ревом приводят в
содрогание самых крепких людей. Несмотря, однако, на то, что все приняло
угрожающий вид и внушало страх, добрая надежда их не покидала. Кто весть,
говоряи, аще раскается Бог и обратится от гнева ярости своея и не
погибнем (ст. 9)?" Из глубины сердца они взывали к Богу: Царь,
Владыка жизни и смерти, мы достойны произнесенного приговора и заслуживаем
всякого наказания, не познав Тебя, истинного Бога, и ведя развращенную жизнь.
По безмерному Твоему милосердию останови определенное нам наказание, победи
нелицеприятное правосудие благостию, а наше наказание — человеколюбием. Если бы
внезапно навел казнь, слово заключало бы кару, поражены были бы чужие (т. е. не
исповедывавшие истинного Бога) и нечестивые. А ныне, назначив по благости определенный
срок, поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужих, а своих? Нечестивых
хранил, — погубишь ли ставших верующими? Когда мы были порочны, спасал, —
истребишь ли делающих добро? Город, служивший идолам, возвысил и воздвиг
царство, — ниспровергнешь ли, когда он сделался Твоим? Не зная Тебя, мы через
Тебя овладели вселенной, а поклоняясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги
имя Твое, Царь, чтобы наказывая ниневитян, не сделать благочестия чем-либо
таким, чего, как бесполезнаго, нужно избегать, — чтобы, подвергая нас
заслуженной каре, не запереть для людей двери покаяния. Если мы, имея
законодателя и учителей, погрязли во многих пороках, подвергай неминуемой
гибели; не делай снисхождения умоляющим; наводи кару более тяжкую, чем какою
угрожал. А если неучившиеся и ненаставленные живем мы худо и нечестиво, не
карай так, Царь, наше неведение. Справедливо Ты в древние времена погубил людей
потопом, — потому что они не внимали наставлениям Ноя. Ты наперед объявил
гибель, а они не оставили греха. Содомлян по заслугам Ты истребил огнем, так
как они не хотели слушать советов Лота. Египтяне, погибшие в море вместе с
фараоном, понесли должное наказание, так как не верили словам Моисея,
подвергаясь многим казням и испытывая на себе действия Твоей десницы. А разве
осмеливались мы противоречить в чем-либо? Одного только послал к нам и при том
не учителя, а провозвестника бедствий; мы поверили ему и всенародно с честию
совершаем Тебе служение. Назначил нам небольшой срок и в продолжение его мы
показали весьма большую перемену.
СТИХ 2-й.
ВСЛЕДСТВИЕ ПОКАЯНИЯ НИНЕВИТЯН, ИЗ
ГРЕШНИКОВ СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНИКАМИ,.. И СУДИЯ ОТМЕНИЛ СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
12. П-Б.
О, философы-варвары! О, мудрые
невежды! Без научения поняли то, что нужно; без законодателя переменили к
лучшему свою жизнь; без учителей исправились, из бездны зла обратились к
небесной жизни. Сия измена (изменение) десницы Вышняго (Пс. 76, 11). Одна
грозная туча, и ниневитяне произрастили бесчисленное множество добрых плодов.
Переплавились, как старинные какие-нибудь статуи. Они переменились вследствие
покаяния, из грешников сделались праведниками, любезными ангелам, угодными
Богу. Установили колеблющийся город, подняли падавший, укрепили потрясенный.
Обратились и не извратились; переменились и не погибли.
Виде, говорит, Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых,
раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им. Чудное дело! Судия изменил
решение, отменил смертный приговор и постановил оправдательный. Покаялись
ниневитяне и раскаялся Бог. Покаяние отменило грозное повеление. Отвергли те
зло, Бог отверг приговор. О, всемогущее покаяние! Совершается оно на земле и
производит перемену на небесах. Так и мы, возлюбленные, покаемся; так и мы
будем поститься; присоединим к посту добрыя дела; не будем делать худого,
убоимся угрозы геенной; путем покаяния будем стремиться получить от Бога
спасение. Ему слава и держава во веки веком. Аминь.
СТИХ 3-й.
НИНЕВИТЯНЕ, ЗА СТОЛЬ ВЕЛИКИЯ
БЕЗЗАКОНИЯ, — ТРЕХДНЕВНЫМ ПОКАЯНИЕМ, — УТИШИЛИ ГНЕВ БОЖИЙ НА ИХ ГРЕХИ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Бес. 5-я. О покаянии. Стр. 344.
Тогда, как великий и дивный город
ниневитян лежал уже на коленах, склонил голову к самой пропасти, и готов был
принять направленный сверху удар, — пост, как некая свыше слетевшая сила,
исторг его (город) из самых врат смерти и возвратил к жизни. Но если угодно,
послушаем и самой истории. "И бысть, — сказано, — слово Господне
ко Ионе,.. глаголя: возстани и иди в Ниневию град великий» (Ион. I, 1–2).
Бог, предвидя бегство пророка, с самого начала хочет возбудить (в Ионе) жалость
величием города. Но послушаем и проповеди.
2. "Еще три дни, и
Ниневиа превратится" (Ион. III, 4). Для чего же наперед говоришь
о том зле, которое хочешь сделать? Для того, что не сделаю того, о чем говорю
наперед. Для того Он угрожал и геенною, чтобы не отвести в геенну: пусть,
говорит, устрашают вас слова — и не опечаливают дела. А для чего он
ограничивает срок столь кратким временем? Для того, чтобы ты и узнал
добродетель иноплеменников, — иноплеменников, то есть ниневитян, которые в три
дня могли утишить такой гнев (Божий) на их грехи, — и подивился человеколюбию
Бога, Который удовольствовался трехдневным покаянием за столь великия
беззакония, и сам ты не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без числа согрешил.
СТАТИЯ 2-я.
ВСЯКОМУ КРЕЩЕННОМУ ХРИСТИАНИНУ
ГРЕХИ ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ БОГАТОМУ И
УБОГОМУ, И ВСЕМ ПРОЧИМ ИСПОВЕДЫВАТЬ ГРЕХИ СВОЯ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.
Кн. Златоуст. в Неделю 27-ю. Лист
301 об. и 302.
Сего ради да блюдемся греховных
помыслов и дел, каяся Богу и о тех, яже согрешихом: делом бо, и словом, и
помышлением безпрестани согрешаем пред Богом. каятися же подобает пред отцем
духовным, не скрывая грехов отнюдь, но обличати я. сам бо Бог чрез пророка
изрече: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися. аще бо вся тая не
исповедаем, и епитимии за оная не исправим, неумолим суд себе приимем, и
осудимся в муку вечную.
Ниже: Лист 304.
Того ради подобает убо братие
комуждо нас мужем и женам, князем и боляром, богатым, и убогим, свободным, и
работным, чернецем, и черницам, попом, и диаконом, старым, и юным, и всякаго
состояния людем, пребывати в послушании, и в наказании отец своих духовных, и
заповеди их, по повелению Божию соблюдати, сиречь епитимии противу грехом своим
приимая исправляти комуждо по силе своей, и подвизатися к Богу о гресех своих
без лености, но со страхом и трепетом спасение свое соделовати, да прощение и
отпущение грехом восприимем от всеблагаго Господа.
СТИХ 2-й.
ИСПОВЕДАЙТЕ УБО ДРУГ ДРУГУ
СОГРЕШЕНИЯ.
Послание Ияковлев. Глава 5. Стих
16.
СТИХ 3-й.
АЩЕ ИСПОВЕДАЕМ ГРЕХИ НАША, ВЕРЕН
ЕСТЬ И ПРАВЕДЕН, ДА ОСТАВИТ НАМ ГРЕХИ (НАША) И ОЧИСТИТ НАС ОТ ВСЯКИЯ СКВЕРНЫ НЕ
ПРАВДЫ.
Послание Иоанново. 1-е. Глава 1.
Стих 9. Зачало 68-е.
СТАТИЯ 3-я.
КТО НЕ ИМЕЕТ ПОКАЯНИЯ, ТО ЕСТЬ НЕ
ИСПОВЕДУЕТ ГРЕХИ ПРЕД ЧЕЛОВЕКОМ, ТОТ НЕ МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ СПАСЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ИЗНУРИТ ЖЕ ПЛОТИ ТЕЛА СВОЕГО, И
ИСТАЕТ КОСТИ МОЗГОВ СВОИХ В ПОСТЕ И ПЛАЧИ. НИ ЧТО ЖЕ УСПЕЕТ, АЩЕ ЛИ ЖЕ ИЗРЕЧЕТ
ЧЕЛОВЕКУ ГРЕХИ СВОЯ НА СРАМ СЕБЕ, СЕГО РАДИ ОПРАВДИТСЯ.
Апостол Толковый. Зачало 184.
Лист 645.
СТИХ 2-й.
АЩЕ ... ИЗНУРИТ ЖЕ ПЛОТИ ТЕЛА
СВОЕГО, И ИСТАЕТ КОСТИ МОЗГОВ СВОИХ В ПОСТЕ И ПЛАЧИ, НИЧТОЖЕ УСПЕЕТ. АЩЕ ЖЕ
ИЗРЕЧЕТ ЧЕЛОВЕКУ, СВЯЩЕННИКУ ГРЕХИ СВОЯ НА СРАМ СЕБЕ, РАДИ СЕГО ОПРАВДИТСЯ, ИБО
ВРАГ ВЕСТЬ, ЯКО ВЕЛЬМИ ОСТАВЛЯЕТ БОГ СОГРЕШЕНИЯ.
Кн. Никона Черныя горы. Слово 51.
Лис. 410 об. 411.
СТИХ 3-й.
СОКРЫВАЯЙ СВОЯ СОГРЕШЕНИЯ, НЕ
ДОБРЕ ТВОРИТ, ИСПОВЕДАЯЙ ЖЕ СИЯ И ПРЕСТАВ ОТ НИХ, МИЛОСТЬ СТЯЖЕТ ОТ БОГА.
Кн. Лествица. Лист 69.
СТИХ 4-й.
СРАМЛЯЯСЯ ГРЕХИ ИСПОВЕДАТИ
ЧЕЛОВЕКУ МУКЕ ПРЕДАН БУДЕТ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл.
51. св. Анастасия Синайс. Лист 416.
Вопрос. Аще кто срамляяся рещи
священнику человеку своя грехи и студодеяния, вниидет же в церковь, и о себе
исповестся Господеви, убо приятен ли есть или ни.
Ответ. Вонже день умилится
человек и обещается Богу, ктому не согрешати, но прилежне покается, приемлет
его Бог, но не приемлет извещение един от себе совершенне о своем прощении.
Ниже:
Иже бо зде нехотяй пред единем
посрамитися, тамо пред многими посрамлен будет, и муце предан будет.
СТАТИЯ 4-я.
НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ,
МОЖНО КАЯТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ, КАК ДЛЯ
НЕКРЕЩЕННЫХ, ТАК И ДЛЯ КРЕЩЕННЫХ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
7. Толков. на Евангелие от Матфея, беседа 10. Стр. 106. § 5.
Теперь время покаяния как для
некрещенных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались
причастниками святаго таинства, а другие, омывши скверны, приобретенныя после
крещения, с чистою совестию приступили к трапезе.
СТАТИЯ 5-я.
ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ ЕСТЬ
ОСУЖДЕНИЕ ГРЕХОВ.
СТИХ 1-й.
ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, — ЕСТЬ
ОСУЖДЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Бес. 2. § 6. Стр. 294-295.
6. Хотите, скажу и о путях
покаяния? Они многочисленны, разнообразны и различны, и все ведут к небу.
Первый путь покаяния есть осуждение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде,
да оправдишися (Ис. 43, 26). Поэтому и пророк говорил: рех: исповем на мя
беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердыца своего (Псал. XXXI,
5). Итак, осуди и ты грехи свои: этого достаточно для Господа к твоему
оправданию, потому что осудивший грехи свои не так скоро решится опять впасть в
них. Пробуди внутри у себя обличителя — твою совесть, дабы там — на судилище
Господнем не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния, прекраснейший! ...
СТИХ 2-й.
ПРИЗНАЙСЯ, ЧТО ТЫ СОГРЕШИЛ, И ЭТО
ПОСЛУЖИТ ... ИСПРАВЛЕНИЯ, — СЕТУЙ, УМИЛИСЬ, ПРОЛИВАЙ СЛЕЗЫ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. Бес. 2. § 1. Стр. 465.
Признайся, что ты согрешил, и это
послужит началом твоего исправления. Сетуй, умились, проливай слезы. Разве
другое что пролила (евангельская) блудница? Ничего другого, кроме слез
раскаяния. Она взяла себе руководителем покаяние, и пришла к Источнику.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ, ОТ ГРЕШНИК
СКАЗАТЬ; ЧТО Я СОГРЕШИЛ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Бес. 2. Стр. 317-318. § 1.
Ты грешник? Не отчаивайся, но
приди, принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: я согрешил. Какой тут труд?
Какое обременение? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрешил?
Если сам ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен диаволом?
Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоит в том, чтобы обвинять.
Почему же не предупреждаешь его, и не исповедуешь греха, и не изглаждаешь
преступления, когда знаешь, что есть против тебя такой обвинитель, который не
может умолчать? Ты согрешил? Приди в церковь, скажи Богу: я согрешил. Ничего
другого я от тебя не требую, кроме одного этого. Божественное Писание говорит:
"глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис. XLIII, 26):
скажи грех, чтобы разрешить грех. Для этого не нужны ни труд, ни многословие,
ни денежная издержка, ни что другое подобное: произнеси слово, откройся в
грехе, и скажи: я согрешил. Но откуда известно, скажет кто-нибудь, что, если я
первый скажу грех, то разрешу грех? В Писании есть пример и такого человека,
который исповедал грех — и загладил его, и такого, который не исповедал — и был
осужден. Каин умертвил брата своего Авеля из зависти, — убийство было
следствием зависти; он убил его, взяв его с собою в поле. И что же говорит ему
Бог? "Где ... Авель брат твой" (Быт. IV, 9)? Тот, кто знает все,
спрашивает не по неведению, но чтобы привлечь убийцу к покаянию. А что Он
спрашивал не по неведению, это доказал сам вопросом: "Где... Авель
брат твой?" (Быт. IV,
9) Каин же отвечал: "не вем; еда страж брату моему есмь аз" (Быт.
IV,
9)? Пусть так, ты не страж: для чего же убийца? Ты не оберегал: для чего же
умертвил? Но ты признаешься в том? Ты должен бы и беречь его. Что
же Бог к нему? "Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от
земли" (Быт. IV,
10). Тотчас обличил его и наложил на него наказание, не столько за убийство,
сколько за бесстыдство, потому что Бог ненавидит не столько согрешающего,
сколько бесстыдного. И когда Каин раскаивался, (Бог) не принял его, без
сомнения, потому, что он не первый исповедал свой грех. Что говорит
(Каин)? "Вящшая вина моя, еже оставитися ми" (Быт. IV, 13); как бы так сказал: тяжко я
согрешил, недостоин и наслаждаться жизнью. Что же к нему Бог? "Стеня
и трясыйся будеши на земли" (Быт. IV, 12); таким образом определил
ему страшное и тяжкое наказание. Не лишаю, говорит, тебя жизни, дабы истина не
была предана забвению, но делаю из тебя закон, который бы могли все читать,
чтобы твое бедствие стало матерью любомудрия. И Каин ходил всюду, как живой
закон, как столп движущийся, — безмолвный, и однако ж издававший голос звучнее
всякой трубы. Никто не делай, говорил он, того же, что я сделал, дабы не
потерпеть того же, что я терплю. Он подвергся наказанию за бесстыдство; осужден
за грех, потому что не сам исповедал его, но был обличен в нем. А если бы
он сам первый сказал свой грех, то загладил бы его.
СТАТИЯ 6-я.
ГРЕХИ ОЧИЩАЮТСЯ; МОЛИТВОЮ, ПОСТОМ
И МИЛОСТЫНЕЮ.
СТИХ 1-й.
МОЛИТВА ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ, И МНОГО
МОЛИТВОЮ ИЗБАВИЛИСЬ ОТ МНОГИХ СВОИХ ПРЕД БОГОМ ГРЕХОВ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Сл. 1. О молитве. Стр. 833-834.
Итак, что без молитвы совершенно
невозможно свыкаться с добродетелью и с нею идти по жизненному пути, я думаю,
ясно всем. Да и как бы кто упражняется в добродетели, не приступая и не
припадая непрестанно к Вождю ея и Подателю? Как мог бы кто пожелать быть
целомудренным и справедливым, не беседуя с удовольствием с Тем, Кто требует от
нас и этого, и большаго, чем это? Я же хочу в кратких словах доказать, что,
даже если мы преисполнены грехов, а молитвы завладеют нами, то оне скоро очищают.
В самом деле, что могло бы быть славнее молитвы или божественнее, когда она,
оказывается некоторым противоядием для больных душевно? Известно, что
ниневитяне являются первыми из числа тех, которые молитвою избавились от многих
своих пред Богом грехов (Ион. III). Вместе с тем, как овладела ими молитва, она
сделала их праведными и быстро исправила город, привыкший жить среди распутства
и порочно, и беззаконною жизнию, возъимев большую силу, чем какую имела древняя
привычка, сделав этот город полным небесных законов, вместе с собою привлекла и
целомудрие, и человеколюбие, и кротость, и попечение о бедных.
СТИХ 2-й.
ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, ЕСТЬ УСЕРДНАЯ
МОЛИТВА, И МИЛОСТЫНЯ, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ВЕЛИКУЮ И НЕСКАЗАННУЮ СИЛУ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
2. бес. О диаволе 2-я. § 6. Стр. 295.
Хочешь знать и третий путь
покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая при том от самой глубины
сердца. Не видел ли ты, как та вдовица умилостивила жестокаго судию (Лук.
XVIII, 3)? А у тебя Владыка кроткий, снисходительный и человеколюбивый! Она
просила (о защите) против врагов, а ты просишь не против врагов, но о своем
спасении. Если же хочет знать и четвертый (путь покаяния), то назову милостыню:
она имеет великую и несказанную силу. И Навуходоносору, который совершал
всякаго рода грех и всякое нечестие, Даниил говорит: царю, совет мой да будет
тебе угоден: грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих
(Дан. IV, 24). Что может сравниться с этим человеколюбием? После безчисленных
грехов, после стольких беззаконий, грешнику обещается прощение, если он будет
человеколюбив к своим сорабам.
СТИХ 3-й.
ТЫ ПОДАЕШЬ МИЛОСТЫНЮ, А ПОЛУЧАЕШЬ
ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. Стр. 284-5.
Подлинно, было бы крайне безумно —
не давать добровольно другим нуждающимся из того, чего мы должны будем
лишиться невольно, тогда как притом мы можем получить такия блага за эту
щедрость. Ваше избыточествие, говорит апостол, да будет во онех лишение (2Кор.
VIII, 14). Что значит эти слова? Ты получаешь больше, нежели даешь: даешь
чувственное, а получаешь умственное и духовное; даешь серебро, а получаешь
отпущение грехов; ты избавляешь беднаго от голода, а он избавляет тебя от гнева
Божия. Это — некоторая мена и торговля, приносящая прибыток, гораздо больше
расхода, и выгоду значительнее. Расход состоит в деньгах, а прибыток и в деньгах
только, но и в отпущении грехов, в дерзновении пред Богом, в царстве небесном и
в наслаждении благами, ихже око невиде, и ухо не слыша, и на сердце человеку
не взыдоша (1Кор. II, 9).
СТИХ 4-й.
НЕТ ГРЕХА, КОТОРОГО БЫ НЕ МОГЛА
ОЧИСТИТЬ, КОТОРАГО ВЫ НЕ МОГЛА ИСТРЕБИТЬ МИЛОСТЫНЯ, ВСЯКИЙ ГРЕХ НИЖЕ МИЛОСТЫНИ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
9. Бес. 25. § 3. Стран. 240.
Говорит ему пророк? Царю, совет
мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя
щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог (Дан. IV, 124).
Сказал так не потому, чтобы сомневался, — он ведь был совершенно уверен в том, —
но желая возбудить в нем больший страх и сильнее (показать) необходимость
сделать это. Если бы он сказал утвердительно, то тот сделался бы еще более
нерадивым, так и мы тогда скорее всего пробуждаем кого-нибудь, когда говорим:
попроси такого-то, и не прибавляем, что он непременно выслушает, но говорим:
может быть, он выслушает; большее опасение, происходящее от сомнения, производит
и большее побуждение. Поэтому и пророк не высказал этого ясно. Но что ты
говоришь? Неужели таким преступлениям будет прощение? Да.
Нет греха, котораго бы не могла
очистить, котораго бы не могла истребить милостыня; всякий грех ниже ея; она
есть врачество, пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на
всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил (Лук. XIX, 8, 9). Смотри,
как и Христос внушает это тем, что установил иметь ковчежец и носить вметаемая
(Иоан. XII, 6). И Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. II, 10). И везде в
Писаниях говорится об этом предмете. Так, (Премудрый) говорит: избавление мужа души
свое ему богатство (Притч. XIII, 8). И Христос: аще хощеши совершен быти,
продаждь имение твое, и даждь нищым, и гряди в след мене (Мф. XIX, 21). В этом,
подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается не только деньгами, но
и делами. Так, например, можно ходатайствовать, можно подать руку помощи; часто
в делах ходатайство помогало даже больше денег.
ГЛАВА
126-я.
НЕСТЬ
ГРЕХА ЕЖЕ ПОБЕЖДАЛО БЫ МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ, И ДИАВОЛА ПРИЕМЛЕТ АЩЕ ИСТИННО
ПОКАЕТСЯ.
СТИХ 1-й
НЕСТЬ БО ГРЕХ ПОБЕЖДАЮЩЬ
ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ ЕГО.
Кн. Четь минея. Мес. Июня. в 23
день. Повесть о покаянии Феофила. Лист 145.
СТИХ 2-й.
(К АНТОНИЮ ВЕЛИКОМУ, ДИАВОЛ ВО ОБРАЗЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПРИИДЕ НА ПОКАЯНИЕ, ГОСПОДЬ ОТКРЫЛ АНТОНИЮ АЩЕ ИСТИННО ПОКАЕТСЯ ТО
ПРИИМЕТ ГОСПОДЬ В ПЕРВЫЙ ЧИН ЕГО).
Кн. Четь минея. Мес. Генваря в
17-й день. Житие преп. Антония Вел. Лист 307 об. и 308. (91 об.) На печ.
мелким шрифтом.
Великий в совершенных отцех
преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовская искушения, ктому нивочтоже
коварства их вменяше, ниже печаловашеся о них: и многажды зряше чувственными
очесы и ангелы и бесы, како пекутся упраждняющеся о человечестей жизни, кийждо
их подвизающеся обращати человеки к своей им части. толико же велик бе и высок
в добродетелех, яко досаждаше и ругашеся нечистым духом, многажды и оскорбляше
их, воспоминая тем еже с небесе низвержение, и имущее им быти мучение во огни
вечное. Прилучися же некогда вещь сицева: два беса совещашася приити к старцу,
блажаще его, и глаголюще к себе, яко никтоже от них смеет к нему приближитися,
боящеся, да не како уранен будет от него, пришел бо старец в великое
безстрастие, и совершенное житие, и обожися пресвятым Духом. Един убо от бесов
глагола к подругу своему другому бесу: брате Зерефер, (тако имя бе тому бесу)
аще бы кто от нас покаялся, приял ли бы его Бог в покаяние; может ли быти то,
или ни; отвеща другий: и кто сие ведати может. Зерефер же рече: хощеши ли, да
иду к Антонию старцу, иже нас не боится, и от него о сем извещуся, и увем;
отвеща ему другий: иди, но блюдися опасно, понеже старец прозорлив есть, и
разумети имать твое искушение, и не восхощет вопросити о сем Бога, обаче иди,
еда како желаемое получиши. Тогда шед Зерефер к старцу, преобрази се в
человека, и нача плакати пред ним и рыдати. Бог же хотя показати, яко ни
единаго же отвращается изволяющаго покаятися, но всех приемлет притекающих к
нему: и подая образ грешному человеку, яко и диавола начальника злу не
отвратился бы, аще бы той истинно покаятися изволил: утаи то на время от
старца, да не познает совета бесовскаго. зряше убо преподобный пришедшаго к
нему яко человека чиста, а не яко беса, и глагола: что тако рыдая плачеши
человече от сердца, сокрушая и мою душу многими твоими слезами; бес же лукавый
отвеща: аз отче святый несмь человек, но бес, якоже мню множества ради
безаконий моих. Вопроси же старец: и что хощеши, да сотворю ти брате; (мнев бо
преподобный, яко многаго ради смирения беса себе нарицает, Богу не
объявивившему бываемаго. И рече же бес: ни о чем ином молю тя отче святыи,
разве да помолиши Бога прилежно, яко да объявит ти, аще приимет диявола в
покаяние, или весма не требует его; аще бо онаго приимет, то и мене приимет
подобна тому дела сотворша. старец же отвеща: яко же хощеши сотворю, обаче
пойди днесь в дом твой, заутра же прииди семо, и реку ти, что о нем повелит
Господь, отшедшу же бесу, и нощи наставшей, воздев старец преподобныя своя руки
на небо, помолися к человеколюбцу Богу, показати ему, аще приимет диявола
обращающася в покаяние, и абие ангел Господень представ ему рече: сице глаголет
Господь Бог наш, почто молиши о бесе мою державу; той бо лукавством искушая
тебе прииде. рече же старец ко ангелу: и почто не откры мне сего Господь Бог,
но скры от мене, еже разумети ми коварства бесовскаго; Ангел же рече: не смутися
о вещи сей, ибо смотрение сие некое Божие дивно к ползе согрешающим, яко да не
отчаиваются грешнии многая беззакония содеявшии, но да приходят в покаяние, ведуще,
яко ни единаго отвращается преблагии Бог приходящаго к нему, аще и самый той
неприязненныи диявол истинно приидет: ктому же и да явится сим образом
бесовское ожесточение и отчаяние: Егда убо приидет к тебе искушаяй, и вопросит
тя, да не соблазниши его исперва, но рцы ему сице: виждь яко человеколюбец есть
Бог, николиже отвращается всякого приходящаго к нему, аще бы и сам пришел
диявол: се и тебе обещавается прияти, токмо аще сохраниши повеленная от него.
Егда же вопросит тя: что есть повеленное мне от него; рцы к нему: сице глаголет
Господь Бог: вем тя, кто еси и откуду пришел еси искушая, ты бо еси древняя
злоба, и не можеши быти нова добродетель, злу сыи начальник издавна, ныне
доброе делати не начнеши: навыкнув гордости, како возможеши смиритися в покаяние
и обрести милость; но да не имаши сей извет в день судный, яко хотех покаятися,
и не прия мене Бог, се и тебе благий и милостивый Господь полагает (аще точию
сам изволиши) покаяние, глаголет бо: соверши три лета на едином стоя месте
обращься к востоком, в нощи и во дни взывая велиим гласом, глаголя сице: Боже
помилуй мя древнюю злобу. сие же да глаголеши сто крат. И паки другую молитву:
Боже спаси мя помраченную прелесть. такожде сто крат да глаголеши, и паки: Боже
помилуй мя мерзость запустения. глаголи сто крат тако взывай ко Господу
непрестанно, ибо не имаши телеснаго состава да утрудишися, или изнеможеши. Егда
же совершиши сия смиренномудрием, тогда прият будеши в первый чин твой, и
сопричтешися с ангелы Божиими. И аще обещатися будет сотворити сие, приими его
в покаяние: но вем, яко древнее зло ново добро быти не может. Да напишется же
сие последним родом, яко да не отчаиваются грешнии в покаяние прииди хотящии,
зело бо удобно уверятся от сея главизны человецы не отчаяватися своего спасения.
сия рек ангел ко Антонию преподобному, взыде на небо. утру же бывшу, прииде
диявол, и нача издалеча рыдая аки плакати образом человечим, и к старцу
пришед поклонися. Старец же исперва не обличи его, но во уме своем глаголаше:
зле пришел еси лже дияволе, скорпие злых начальниче, древнее зло, ядовитый змию
вселукавый. Таже глагола к нему святый, молихся Господу Богу моему, якоже
обещался ти, и приемлет тебе в покаяние, аще приимеши, яже мною заповедает ти
державный и всесильный мой Господь, бес же: и что суть, рече, яже повеле Бог
сотворити ми; старец же отвеща: заповеда тебе Бог сице: да стоиши на едином
месте три лета неподвижимо, к востоком зря, взывая во дни и в нощи: Боже
помилуй мя древнее зло, глаголя сия числом сто крат. и паки другое сто, глаголя;
Боже помилуй мя мерзость запустения. и паки тоже число: Боже помилуй мя
прелесть помраченную. И егда сия сотвориши, тогда сопричтешися со ангелы
Божиими в тойже службе быти, в нейже и прежде был еси. Зерефер же, абие лестный
оный покаяния образ отверг, возсмеявся, вельми и рече к старцу: О калугере, аз
аще бы хотел нарещи себе древнюю злобу, и мерзость запустения, и прелесть
помраченную, то прежде и от начала сие сотворил бы, дабы спаслся, ныне ли
нареку себе древнее зло; не буди то, и кто сие глаголет, аз бо даже и до ныне
дивен в славах; и вси боящеся повинуются мне: и имам ли себе самаго нарещи
запустения мерзостию, или помраченною прелестию; никакоже калугере, ни: ибо еще
обладаю грешники, и любят мя, в сердце их есмь, и ходят по воли моей: а аз да буду
раб непотребен и худ покаяния ради: ни, злыи старче, ни, ни, не буди то, яко
да от великия чести в таковое безчестие себе вложу. и сия рек, и кликнув
диявол не видим бысть. Старец же востав на молитву; благодаряше Бога, глаголя:
воистинну глаголал еси Господи, яко древняя злоба новая добродетель быти не
может: злых начальник новых благ творитель не бывает. Сие же братие, не всуе
потщахомся вам сказати; но да увесте Владычню благость и благоутробие; ибо аще
и диявола готов прияти покаяния ради; то кольми паче человека, за негоже кровь
свою пролия. грешен ли еси, покайся: аще ли ни, то горее бесов вечно мучитися
имаши в геене. не яко согрешил еси (вси бо согрешаем, и никто же без греха,
токмо един Бог), но понеже не восхотел еси покаятися и молити судию прежде
кончины своея: яко же бо обрящет смерть когождо нас, сице и предпослет тамо.
аще умреши без покаяния, работая дияволу многообразными и различными грехи,
всяко с ним и осудишися во огнь вечный, уготованный дияволу и аггелом его: аще
ли прежде кончины отъбег греха, Господу угодиши покаянием и исповеданием, О
коликих благ по кончине насладишися. обрящеши бо судию милостива, и сподобишися
блаженству, и со светлыми ангелы водворишися, идеже есть всем угождшим красота
неизреченная, и присносущное веселие и радость; еже буди всем нам получити о
Христе Исусе Господе нашем, ему же слава, со Отцем и святым Духом, ныне и
присно, и во веки веком, аминь.
ГЛАВА 127-я.
ХРИСТИАН ПОГРЕБАТЬ НА ЕРЕТИЧЕСКИЯ
КЛАДБИЩА НЕ СЛЕДУЕТ.
СТАТИЯ
1-я.
ХРИСТИАНИНУ
НЕ ПОДОБАЕТ ХОДИТЬ НА ЕРЕТИЧЕСИЯ КЛАДБИЩА, И ТАК В НАЗЫВАЕМЫЯ МУЧЕНИЧЕСКИЯ ИХ
МЕСТА, ДЛЯ МОЛИТВОСЛОВИЯ.
СТИХ
1-й.
ВЕРНЫМ
ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХОДИТЬ НА КЛАДБИЩА ЕРЕТИКОВ ... ДЛЯ МОЛИТВЫ.
Кормч.
Греч. Прав. 9. Лаодик. Соб. Стр. 169. Ниже от толков. Зонары. Стр. 170. и
Вальсамон.
На
кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не
будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим,
аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же
и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.
Ниже:
Толк. Зонара. Стр. 218.
Вот
то, чего хочет правило, именно чтобы никто не ходил в указанныя места, ни для
молитвы, ни для чествования чтимых у еретиков, ни для испрошения у них
исцеления от болезней, или от различных навождений; но предписывает церковных
людей, которые ходят туда, отлучать, то есть удалять на некоторое время от
общения; а церковными называет не посвященных или состоящих в клире, но верных,
хотя бы они были и миряне; а кающихся и сознающих свой грех правило
предписывает принимать.
Ниже:
Толк. Вальс. Стр. 218-9.
Здесь
верным запрещается ходить на кладбища еретиков, или в так называемыя у них
мученическия места. Но как бы кто сказал: а если верный придет в собрание
еретиков затем, чтобы плюнуть на него, за чтоже он должен подвергнуться
наказанию, — то в виду сего отцы говорят, что те лишаются на время общения, то
есть отлучаются, которые ходят в мученическия места для молитвы, или
врачевания,.. А мученическими местами у еретиков называются кладбища; ибо во
время гонения некоторые еретики, именуя себя христианами, были замучены до
смерти; почему единомысленные с ними называли их и мучениками.
СТИХ
2-й.
ПРИХОДЯЩИХ
КО ГРОБАМ ЛЖЕ МУЧЕНИКОВ ПРАВИЛО ПОДВЕРГАЕТ ПРОКЛЯТИЮ.
Кормч.
Греч. Прав. 34. Лаодикийский соб. Стр. 191-192.
Всякому
христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко
лжемученикам, которые то есть у еретиков находятся, или сами еретиками были.
Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою.
Зонара. Сказано и выше в одном
месте, что некоторые из еретиков во времена гонений пострадали и пребыли тверды
в мучениях до смерти, которых соеретики их чтили как мучеников; каковых
правило именует лжемучениками и называет удаленными от Бога. Некоторые из
верных приходили ко гробам их. Таковых приходящих правило подвергает проклятию.
Аристин. Воздающий честь
еретическому лжемученику, да будет анафема.
Кто удаленным от Бога воздает
честь, как мученику, тот должен быть и сам удален от Бога.
Вальсамон. Девятое правило
настоящаго собора говорит, что лишаются общения на некоторое время ходящие на
кладбища еретиков, которыя называются у них и мученическими местами. А
настоящее правило предает их анафеме: и есть различие в правилах, ибо там
ходящие ходили по заблуждению и обману от кого нибудь затем, может быть, чтобы
получить исцеление; и по этому наказываются умеренно. А здесь они совершили это
зло с полным душевным расположением, и отступили от Бога, и поэтому предаются
проклятию. А почему еретики называются лже-мучениками, об этом сказано в 9-м
правиле.
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТИАН СКОНЧАВШИХСЯ, НЕ
ПОДОБАЕТ ПОГРЕБАТИ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНІЙ ХРИСТИАНЕ ТЕЛА
УСОПШИХ ПОГРЕБЕБАЛИ В УЩЕЛИЯХ, /А НЕ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ./
Кормч. Гречес. Прав. 116.
Карфагенс. соб. в толков. Вальсам. Стран. 692. /681 и 682/.
Ибо не с печалию, но по
праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение
Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной
вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением
погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как падал, что
случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и
преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на
Юлиана. Это и ныне делается у христиан, живущих между мусульманами.
СТИХ 2-й.
ПРАВОСЛАВНЫМ ... НЕ СЛЕДУЕТ ...
ПОГРЕБАТЬ В ... ЦЕРКВАХ /ОТСТУПНИКОВ/ И НА ЦЕРКОВНЫХ ПОГОСТАХ.
Полинодия Захария. Копыст.
изследование В. З. Завитнев. Варшава 1883 г. Час. 3. Стр. 296.
21 гл. Как не подобает
православным ходить в храмы и слушать богослужение отступников, так точно не
следует им и погребать в их церквах и на церковных погостах, особенно с
молитвами их духовенства. Разрешения и молитвы отступницких священников, как
осужденных и отлученных соборною церковию, а потому лишившихся благодати Св.
Духа, не могут иметь действительнаго значения, так что лучше погребать без
церквей, на каждом месте. А что бы это обстоятельство не смущало православных,
необходимо напоминать, что множество ветхозаветных благочестивых жен и мужей,
начиная с самого Адама, погребены были вне храмов.
22 гл. В новом же завете этот
способ погребения освящен примером И. Христа, Богоматери, апостолов и многих
позднее живших святых мужей.
СТИХ 3-й.
МАРЦИАЛ,.. ПО ЧУЖЕЗЕМНОМУ
ОБЫЧАЮ,.. СЫНОВЕЙ СВОИХ … ПОХОРОНИВШИЙ ... С ИНОРОДЦАМИ,.. МНОГО /СДЕЛАЛ/ ... И
ДРУГИХ ТЯЖКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
Твор. Свящ.-муч. Киприана. час.
1. Пис. 56. изд. 2. Киев. 1891 г. Стр. 318-319.
Василид и Марциал напрасно
усиливаются удержать за собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою и
идоложертвенною записью; притом Василид, кроме того, запятнал себя записью,
впадши в болезнь произносил хулу на Бога, в чем и сознался, и, слагая потом с
себя добровольно епископский сан, как угрызаемый совестию, обратился к
принесению покаяния, умоляя Бога о прощении и почитая для себя достаточным,
если будет допущен к общению, как мирянин; а Марциал, долго и часто посещавший
гнусныя пышныя пиршества язычников в коллегии их и в той же коллегии, по
чужеземному обычаю, положивший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший
их с инородцами, — при публичном делопроизводстве засвидетельствовал
пред двухсотенным начальником, что он держался идолопоклонства и отвергал Христа.
Много есть и других тяжких преступлений, в которых Василид и Марциал замешаны;
почему очевидно, что такие люди и не могут начальствовать в Христовой Церкви и
не должны приносить жертв Богу, тем более, что прежде еще товарищ наш Корнелий,
священник миролюбивый и праведный, по удостоению Божию почтенный даже
мученичеством,..
СТИХ 4-й.
СТАРЕЦ ПОГРЕБЕННЫЙ БЛИЗ ЕРЕТИКА,
ПО ВСЯ НОЩИ ВОПИЯ "НЕ ПРИБЛИЖАЙСЯ КО МНЕ ЕРЕТИЧЕ ВРАГ БО ЕСИ БОЖИИ".
Кн. Лимонарь Софрония патр.
Иерусал. Гл. 40. Лис. 26. 27.
/Пролог Мес. Августа. 3-го. Лис.
742 об. 743. в жит. преп. Козмы скопца и отшельника./
/Четь минея Августа 3-го. Лис. 9
об.-10. в жит. Преп. Козмы скопца и отшельника./
Поведа нам авва Василий,
презвитер монастыря Византийскаго, глаголя: яко сущу ми во граде Божии
Антиохии, прииде от Иеросалима ко авве Григорию патриарху, авва, Козма, скопец,
от лавры фараня: муж постник, и зело премудр божественному писанию, пребыв же
мало дний у патриарха преставися старец: и повеле патриарх святыя его мощи с
честию в монастыри погребсти, идеже некии епископ лежаше. во един же от дний
идох поклонитися и целовати гроб святаго старца, и узрех лежаща верху гроба
расслаблена убога, просяща милостыню от входящих в церковь. якоже узре мя
убогии трижды поклонишася, и сотворивша молитву презвитерскую, глагола ми
убогии: господине авво, велик бе старец, егоже погребосте зде прежде двою месяцу.
аз же глаголах ему: почему веси: он же рече: господине авво, аз разслаблен есмь
двадесять лет, и сего старец ради исцели мя Бог, и егда в скорби бываю,
приходи он утешаяи мя, и покой ми подает. И ино слыши преславное о нем: отънеле
же погребосте его, по вся нощи слышу вопиюща к епископу: не прикасайся мне и не
приближайся еретиче, враг бо еси Божией соборней и апостолстей церкви. слышав
же сие аз от исцелевшаго, исповедах патриарху, и молих его, яко да взем тело
старцево во ином месте положит. тогда глагола ми патриарх: веру ми ими чадо,
ничимъже вреждается от еретика авва Козма: но се бысть, да нам будет ведомо
добры нърав и ревность старца еже о благочестии: такожде и епископа обличается
зловерие, яко да не имамы его со православными.
СТАТИЯ 3-я.
НЕ ДОЛЖНЫ ХРИСТИАНЕ О ТОМ
СОКРУШАТЬСЯ ГДЕ БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
СТИХ 1-й.
НИЧТОЖЕ УБО О СЕМ ДА
СОКРУШАЕМСЯ,.. ИДЕЖЕ БО АЩЕ ПОГРЕБЕНИ БУДЕМ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И
ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
Беседы Апостольск. к Евреом. Гл.
11. Бес. 26. Зач. 329. Столб. 3026.
Что же, рцы ми, Моисея самого
кости не в чуждей ли земли лежат; Аароновы же, и Данииловы, Иеремиины;
Апостолов же многих ниже вемы где лежат. Петровы убо, и Павловы, и Иоанновы, и
Фомины явленны суть гробы: иных же толиких сущих, нигдеже знаемы быша. ничтоже
убо о сем да съкрушаемъся, ниже тако да малодушествуем. идеже бо аще погребени
будем, Господня есть земля, и исполнение еа. Всяко еже подобает быти, бывает,
а еже убо плакати ся, и съкрушати ся о отшедшых, и рыдати, от малодушиа бывает.
СТИХ 2-й.
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ СОКРУШАТЬСЯ /О ТОМ,
ЧТО/ ... ГДЕ БЫ МЫ НИ БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том 12.
П-Б. 1906 г. бес. 26. § 2. Стран. 212.
А что же, кости самого Моисея,
скажи мне, лежат не в чужой ли земле? Мы не знаем, где лежат кости Аарона,
Даниила, Иеремии и многих апостол. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны,
а столь многих других совершенно неизвестны. Но мы не должны сокрушаться об
этом и малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и
исполнение ея. Непременно бывает то, что должно быть; проливать же слезы,
сокрушаться и оплакивать умерших свойственно малодушию.
СТИХ 3-й.
/СОКРУШАТЬСЯ/ И ЛЕГКОМЫСЛЕННЫМ
СЕРДЦЕМ НЕ БУДЕМ /О ТОМ ЧТО/ ГДЕ ... БУДЕМ ПОГРЕБЕНИ, ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И
ИСПОЛНЕНИЕ ОНОЙ.
Кн. О единой правдивости. Зах.
Копыс. Гл. 22. Лис. 74-об. 75.
Святаго Иоанна Хрисостома,
утешную в сей наукою глаголет, вем он, чтоже тогда повеждь ми прошу, самого
Моисея кости не в чюжой ли земли лежат. и засели на так же и Аароновы и
Даниловы и Еремиины. апостолов паки многих не ведомо где лежат. бо вем Петровы
и Павловы и Ианновы и Фомины ведомы суть гробы. других паки многих ведомы. о
том тогда неплачемо, и легкомысльного сердца не будем, где ни есть бо вем будем
погребени. Господня есть земля и наполнение оной. поты христтом. Еще той же на
Иоанна в омилии 62, глаголет. умерлыи отидет со ангелы. хотя же бы и никто не
предъстоял при теле а погинулыи и растленныи человек. хотяжь бы место приводяче
се бе, ничего пожитку не приимует, не скорби тогда погребом убогих и отдаленным
от храмов и от мест на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен
будет въправой веры, и за ню в страдании и в делех богоугодных.
СТИХ 4-й.
ПОГИБАЕТ ... НА КАЖДОМ МЕСТЕ ...
ЭТОТ СПОСОБ ПОГИБЕНИЯ ОСВЯЩЕН ПРИМЕРОМ ... ХРИСТА, БОГОМАТЕРИ, АПОСТОЛОВ И
МНОГИХ ... СВЯТЫХ МУЖЕЙ.
Кн. Полинодия Захар. Коп.
Изследов. В. З. Завитневича. Варшава. 1883 г. Час. 3. Гл. 21-22. Стр. 296.
/Зри выше текстатально выписано в
стат. 2. Ст. 2. лис. /
СТИХ 5-й.
ХРИСТОС /СПАСИТЕЛЬ/ ... ПОГРЕБЕН
... БЫЛ В ОГОРОДЕ /Т. Е. В САДУ И МЫ/ ... ПОД ЧАС ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ... ХРИСТУ ...
ПОДОБИЧИСЯ ... ОХОТНО /БУДЕМ/ ... ВО ОГОРОДАХ ПОГРЕБАТИСЯ.
Кн. О правдивой единости. Захар.
Копист. Гл. 22. Лис.
Пойдем же и до новаго тестаменту
веков, яко без поваги, и на местах по разсуждению света не славных были
погребени умерлыи. а напред самого Исуса Христа Господа и Бога нашего в
прикладе добром, погребен бо вем был в огороде. яко святыи Иоанн евангелист
глаголет. а был на месте где укрижованныи есть огород, а в огороде гроб новый в
котором никогда никто не был положенныи. там тогда для прасковье [на поле: пятка], то есть для прибытованя
на свято жидовской паски, иже блиско был гроб положили Исуса. а что бы изадива
в садах или в огородех бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особливе теперь
под час преследованья нашего. для чего Исусу Христу избавителю своему
подобичися зсердца охотными будбо и в огородех погребатися не бетмо и не
свыдаймося.
Пресвятая Богородица Дева Мария
за местом Иеросалимом погребена была в селе названном гефомарин, при котором
звыкл Исус Христос молитися, где церкве не было, и речь певка иже в огороде
гроб был, не в стыд бы изцким паниям и паннам
шляхецкого, и мерскаго стану, для веры правдивой. также во огородех, и на месте
странном погребатися. либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися
где соборная указанно есть место погребанья.
Святый
Иоанн предотеча креститель, погребу своего разсуждением света того не имел
страннаго, главу бо вем онаго пречистую Иротияда в саду или вогороде на месте
скрытом заховала. а тело его в севастии кесарийской на честном месте погребли.
а теперь по многих частех света тела его и иных святых и мучеников члонки
обносятся.
Стефана
первомученика, гамалиил с сыном своим аввивом тело погребл в некотором местечку
капаргамала названом, а не при церкви соломоновой в еросалиме, хотяжь в нем
пред обличностию злых неверных бискупов капланов нечестивых укаменованни есть
...
Святыи
верховныи апостолы петр и павел в риме мучение приняли ... петра, иже другаго
року мечем стято, и поховали его християне на скрытом месте близ дороги,
называнной естенская, яко пишут, стыи иустин и ириней.
СТИХ
6-й.
ПРОРОКОВ
... И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ МНОГО ПОМЕРЛО И ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕСЯ КОМУ ПРИБЫЛО.
Кн.
О правдивой единости. иеромонаха Захар. Коп. Гл. 22. Лис. 69.
Пророков
тожь и справедливых людей много померло, и погребени суть, гдеся кому прибыло,
особливе будучи в вавилоне и в персии, иныи таже хотя и в своея земли
скончалися при синогогах а ни в гробе отцов своих несуть погребени. Захария
пророк от дванадесяти погребен народ именем вефания, от еросалима отъстоячи
стай 15. нужь что вневоли яко в вавилоне и в персии померли, и подчас войны для
закона Божияго маккавеов побито, погребени суть, где было можно, то и им и
погребаючим преднейшая потеха была, иже полегл и скончался яко ревнитель закона
Божияго, и яко той которыи сохранил веру Богови.
СТИХ
7-й.
(ТЕЛО
ВАСИЛИСКА МУЧЕНИКА ПОГРЕБЛИ НА ПОЛИ ОРАННОМ).
Кн.
Четь Минея Мес. Мая 22-го Лис. 636. Житие Св. Муч. Василиска.
Игемон
разгневася зело, повеле мечем посещи Мученика. Воини обо поемше его, ведоша вне
града на посечение, на место глаголемое Диоскория, и провождаше Святаго народ
многии. Повеленно же бе от Игемона, по усечении воврещи тело Святаго в реку. и
егда усечен бысть Христов Мученик, видехом мы (глаголет Святыи Евсегний) имже
дано бе видети, ужасное таинство: множество бо Святых Ангелов прийде, и вземше
душу Святаго, возносяху к небеси, Господь же наш Исус Христос, виден бе стоящ
на Небеси, и глаголющ: прийди благий
мой рабе и верный Василиск, внийди в Небесная царствия, в лики Праведных, идеже
суть раби мои, иже с тобою за мя на мучение яты беша. Мы же все то видевшии и
слышавшии, падохом ниц на землю, и поклонихомся Господеви, благодаряще яко
сподобил нас таковаго видения. Тело же Мучениково спекулатор Приск вземши
влечаше в реку, и приступльше молихом его да пождет мало дондеже разыйдется
народ, и дадохом ему тайно тридесять златиц. онъже остави нам тело Мучениково и
Главу глаголя: блюдете да некто увесть и возвестит Игемону, и будет мне и вам
беда. Мы же вземше честное Тело сокрыхом, и нощию несохом е на поле оранное, и
погребохом, и посеяхом на нем семена, и тояжде нощи семена прозябоша, и единем
днем возрастоша, в другий же день процветоша и принесоша плод.
СТАТИЯ 4-я.
ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, ВО ВРЕМЯ
ГОНЕНИЯ И ПО НУЖДЕ УСОПШИХ ПОГРЕБАЛИ БЕЗ ГРОБОВ.
СТИХ 1-й.
(МЫ НЫНЕ НЕ СКРЫТНО ПОГРЕБАЕМ, И
НЕ ПОВЕРГАЕМ В УЩЕЛЬЯХ, ЧТО СЛУЧАЛОСЬ ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ, ЭТО И НЫНЕ
ДЕЛАЕТСЯ У ХРИСТИАН, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ МАГОМЕТАНАМИ).
Кормчая Греч. Карфагенскаго
собора Стр. 681. Прав. 116. Толков. Вальсамон.
Ибо не с печалию, но по
праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося
благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в
православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным
дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как
падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и
преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на
Юлиана. Это и ныне делается у Христиан, живущих между мусульманами.
СТИХ 2-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАФНУТИЙ ИСКОПА
РУКАМИ ЯМУ, И ПОГРЕБЕ МОЩИ, (БЕЗ ГРОБА).
Четь минея июня 12. лист 75 обор.
76. Житие св. преподоб. отца нашего Онуфрия великаго при нем же и инии св.
пустынножители воспоминаются, повествованные написанные преп. Пафнутием
египетцким пустынником.
Преподобный Пафнутий инок, иже бе
во едином от пустынножительных монастырей Египетцких, той како обрете в пустыни
преподобнаго Онуфрия великаго и иныя пустынники, сам сказуя и писанию предая,
повествование свое начинает сице: Во един день седящу мне в монастыре моем и
безмолвствующу, прииде желание изыти во внутреннюю пустыню, и видети, аще есть
тамо некий инок паче мене работаяй Господу. Востав убо, и мало хлеба и воды на
путь вземь, изыдох из монастыря моего, никому же о себе поведая, и идох в
пустыню глубочайшую. шед же четыре дни, ни хлеба вкусив, ни воды, доидох до
некоего вертепа затвореннаго, малое оконце имущаго. и пребых у оконца толкий
яко час един, чая яко по обычаю иноческому некто из вертепа ко мне изыдет, и
даст ми о Христе целование, и егда не бе отвещавающаго мне, ниже отверзающаго,
отверзох двери, и внидох, благослови, глаголя: и видех некоего старца седяща
аки спяща. и паки, благослови, рек, прикоснухся раме его аки бы возбудити хотя,
и бысть яко прах: и осязав тело его, обретох умерша того уже от многих лет.
видех же и ризу при стене висящу, и прикоснувшуся мне оной бысть яко прах в
руце моей: абие убо снем с себе мантию мою, покрых ею тело умершаго, и ископав
руками яму в земли пещаной, погребох мощи его со обычным псалмопением и
молитвою, и со слезами. и вкусив мало от хлеба носимаго мною и от воды,
укрепихся, и обнощевах при гробе онаго старца.
СТИХ 3-й.
У АНТОНИЯ НЕ БЫЛО ЗАСТУПА, ДЛЯ
ИСКОПАНИЯ ЗЕМЛИ, ЛЬВЫ ВЫКОПАЛИ МЕСТО, И ОН СЛОЖИЛ ТЕЛО ПАВЛА В МОГИЛУ (БЕЗ ГРОБА).
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Изд.
2. Киев. 1903 г. Жизнь Павла Пустынника. Стран. 9-11.
Наконец, утомленный и едва
дышащий от усталости, Он достиг, преодолев путь, до своего обиталища. Когда на
встречу ему вышли два ученика, уже издавна привыкшие служить ему, говоря:
"где ты так долго промедлил, отче"? Антоний отвечал: "горе мне,
грешнику, ложно носящему имя монаха. Я видел Илию, я видел Иоанна в пустыне, и
поистине я видел Павла в раю". Затем, сомкнувши уста, и ударяя рукою в
грудь, он вынес из келлии мантию, когда ученики просили, что бы он подробнее
разсказал в чем дело, Антоний отвечал: "время говорить и время
молчать". Потом, вышедши вон из монастыря, и не взявши с собою даже малаго
количества пищи, Антоний снова отъправился в путь по той же дороге, по которой пришел,
жаждая Павла, желая его видеть, созерцая его умом и очами боясь только того,
чтобы Павел, в его отсутствие, не предал дух Христу, что и случилось
действительно. Уже возсиял другой день и Антоний отошел на три часа пути, как
он увидал между ликами ангелов, между сонмами пророков и апостолов Павла,
сияющаго снежною белизною и восходящаго на высоту. Тотчас павши на лице свое,
Антоний посыпал песком голову, и, плача и рыдая, говорил: зачем, Павел, ты
оставляешь меня? зачем удаляешься без моего приветствия? зачем, поздно
узнанный, ты так скоро отходишь? Разсказывал впоследствии блаженный Антоний,
что остальное пространство пути он пробежал как птица; да и было зачем. Вошедши
в пещеру, он увидел бездушное тело, с преклоненными коленами, с протянутой
шеей, с воздетыми кверху руками; и сначала думая, что Павел жив, обратился к
нему с прежними просьбами, но потом, не слыша обычных вздохов молящагося и
воздавши ему плачевное целование, понял, что и труп святаго в благоговейном
положении молился Богу, Которому все живы. Обернувши и вынесши тело вон из
пещеры, и воспевая гимны и псалмы по християнскому преданию, Антоний стал
печалится, что у него нет заступа для ископания земли. Раздумывая так и иначе и
разсуждая много сам с собою, Антоний говорил: "если возвращусь в монастырь,
то пройдет три дня в путешествии; если останусь здесь, то ничего не сделаю.
Умру же, как и подобает, возле твоего воина, Христе, и, упав здесь, предам
последнее дыхание". Во время таких размышлений старца, вот два льва с
распущенными гривами, быстро неслись из внутренней части пустыни. Увидев их,
Антоний сначала испугался, но, снова вознесшись мыслию к Богу, он стал смотреть
на львов как бы на голубей и пребыл без презтрепетен. Львы между тем,
прибежали прямо к трупу блаженнаго старца, ласково махая хвостами, припали к
ногам его и рычали с сильным стоном, ясно давая понимать, что они плачут
по-своему. Потом невдалеке львы начали рыть землю ногами, и, быстро выгребли
песок, скоро выкопали место, удобное для помещения одного человека, и тотчас,
как бы прося награды за труд, опустивши шею и шевеля ушами, подбежали к Антонию
и стали лизать у него руки и ноги. Антоний понял, что львы просят у него
благословения. И немедленно, прославивши Христа за то, что и безсловныя
животныя чувствуют, что есть Бог, старец сказал: "Ты, Господи, без
мановения Котораго не отрывается лист от дерева и не падает воробей на землю,
даждь им, якоже веси". И движением руки повелел им удалиться. Когда львы
удалились, Антоний согнул старческия плечи под бременем святаго тела, сложил
оное в могилу и, насыпавши сверху землю, устроил по обычаю холм.
СТИХ 4-й.
ЗОСИМА НЕ ИМЕЛ ОРУЖИЯ ИСКОПАТИ
ГРОБ, ЛЕВ ИСКОПА НОГАМИ РОВ, И ЗОСИМА ПОКРЫ ТЕЛО МАРИИ ЗЕМЛЕЮ НАГО СУЩЕ.
Четь минея 1-го. Апреля, житие
преп. Марии Египетския. лист. 7 об. (253 и об.).
Сице молящися постиже место
знаменование, и став на краи того, виде на стране сущей к востоку, преподобную
лежащую мертву, руце яко же достояше согбенне, и лице на Востоке обращенно
имеющую. к нейже притек нозе блаженныя слезами своими умываше, ни которой бо
иной части тела дерзнул коснутися. Плакавъже на мнозе, и псалмы прислушающия
времени тоя потребы изрек сотвори молитву погребения, и рече к себе: погребсти
ли имам Преподобныя тело, еда ли неугодно блаженной сие будет? и сия в мысли
своей глаголя: виде при главе ея, изъображенное писание на земли сие: погреби
Авво Зосима на сем месте, смиренныя Марии тело, отъдаждь персть персти, молиже
Господа за мя Преставльшуюся Месяца Фармуфия, Египетски: Римскиже Априлия, в 1
день, в самую нощь Спасительныя Христовы Страсти, по Божественныя Тайныя
Вечери Причащении. Сие написание прочет Старец, первее помышляше кто есть
писавый. онабо якоже рече, неведяше писания; обаче возрадовася зело яко имя
Преподобныя уведа. познаже яко егда преподобная Божественных Таин при Иордане
Причастися, абие на месте том бысть: идеже тогдаже и преставися, и аможе он
шествова путь двадесять дний трудяся, тамо в един час Мария прейде, и абие к
Богу отъиде. Славя же Бога Старец, и слезами омочая землю и тело Преподобныя,
рече к себе, время о Старче Зосимо, повеленное тебе совершити, но како сотвориши
окаянне ископание, в руку ничесоже имея? и сие рек, виде не далече, древце
малое поверженное в пустыне, еже взем, начат им копати; суха же сущи земля,
никакоже послушание труждающагося Старца, иже копаше потом обливаем, но ничтоже
успети можаше. воздхнувъже зело из глубины духа, виде льва велика телу
Преподобныя Марии предстояща, и нозе ея лижуща: егоже узрев, трепетен бысть
бояся зверя, пачеже воспомянув, Блаженною реченное, яко никогдаже бе зверы
видела; знаменавсяже Крестным знамением, верова яко невредно будет сохранен
силою лежащея. лев же начат приближатися тихо к старцу, ласкаяся помаванми аки
целуя Зосима же рече к льву: понеже о зверу великая сия повелела ми есть
погребсти ея тело, аз же стар есмь и не могу ископати гроба, ниже бо имам
орудие копанию потребное, и в толиком разстоянии от Обители не могу скоро
возвратитися и принести е, Сотвори убо ты копание ногты твоими, да отъдамы
земли Преподобныя тело. и абие глагол сей слышав лев, ископа преднима ногама
ров, елико довольно бе покрыти погребаемое. паки убо старец Преподобныя нозе
слезами омыв, и много молився ей, за вся молитися, покры тело ея землею, наго
сущее, и ничтоже ино имеющее, точию ону одежду ветху раздранную, поверженную
исперва от Зосимы, еюже Мария покры тогда некия своего тела части. таже
отъидоста оба, лев в внутреннюю пустыню яко овча тихо отълучися, Зосимаже в
своя возвратися, благословя и хваля Христа Бога нашего.
СТИХ 5-й.
АНТОНИЙ ВЕЛИК. ПАВЛУ ФИВ. НЕ ИМЕЛ
ЧИМ ГРОБА ВЫКОПАТИ, ДВА ЛЬВА ВЫКОПАЛИ ГРОБ, И МАРИЕ ЕГИПЕТСКОЙ ВЫКОПАЛ ЛЕВ.
Кн. Захария Копыстенскаго о
Единости веры правосл. христиан. писменная. глава 22. Лис. 103. (Лис. 72 и
об.).
На пустыни оныи великии святыи
постники, без другов своих умирали, а погребенье оных было безпомпы и строю
всякаго навет гробу не было чим выкопати.
Павлови фивейскому, лвы гроб
лапами выкопали, зверей Бог посылал на тую погребовую службу, яко где Антонии
святыи стоял над телом святаго Павла Фивейскаго плачучи, иже не имел чим гробу
выкопати, два лва с криком великим плачливым пришли, и выкопали гроб.
Подобне стало, где Мария
Египтянска умерла, при теле оныи лев Зосиме стоящему пеш пришол и выкопал гроб,
той были дворяне избор приятелей на погребах святых Божиих, За правды Зацнейшии
и славнейшии погреб тых, что им львы погребовыи послуги чинили.
СТИХ 6-й.
ПРОРОКОВ И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ,
МНОГО ПОМЕРЛО,.. ПОГРЕБЕНИ,.. НИ В ГРОБЕ.
Кн. Захария копыст. о единости
Веры. писм. гл. 21. Лис. 98. (71) (зри выше выписано текс. Стат. 3. Гл. таже
Ст. 6)
СТАТИЯ 5-я.
ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ВО ВРЕМЯ
ГОНЕНИЯ И В НУЖДНЫЕ СЛУЧАЯХ, ПОГРЕБАЛИ НОЩИЮ.
СТИХ 1-й.
МЫ НЫНЕ НЕСКРЫТНО ПОГРЕБАЕМ, ЧТО
БЫЛО ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ; ЭТО И НЫНЕ ДЕЛАЕТСЯ У ХРИСТИАН, ЖИВУЩИХ МЕЖДУ
МУСУЛЬМАНАМИ.
Кн. Кормчая Греч. Карфагенскаго
соб. Прав. 116. Вальсамон. Стран. 618.
Ибо не с печалию, но по
праздничному и торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося
благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопшии отошел из среды живых в
православной вере, и удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным
дерзновением погребаем прелагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях как
падаль, что случалось прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось,
и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на
Юлиана. Это и ныне делается у Христиан, живущих между мусульманами.
СТИХ 2-й.
СВЯТАЯ МИРОПИЯ НОЩИЮ ПРИЯТ СВЯТОЕ
ТЕЛО, В НАРОЧИТОМ МЕСТЕ ПОЛОЖИ.
Пролог декабря 2-го. Житие св.
Муч. Миропии. Лис. 44І оборот.
Святая же Миропия, ревностию Божественною
подвигшися нощию с своими служебницами пришедши, прият святое тело, и честне
покадивши, в нарочитом месте положи. Уведевже князь телесное украдение, и
стражи железы оковав, повеле по всему острову водимом быти.
СТИХ 3-й.
МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА НОЩИЮ ВЗЕМШЕ
ПОТАЕННИИ ХРИСТИАНЕ, И ПОГРЕБЕНИЮ ПРЕДАША.
Кн. Четь Мин. Мес. Октября 19.
Жит. Св. мученика Уара и иже с ним. Лис. 70.
Во утрие же князь изведе из
темницы прочих мучеников, и много мучив их, мечем посече. и вне града не
погребенных поверже, ихъже телеса такожде нощию, инии потаеннии Христиане
вземше, погребению предаша.
СТИХ 4-й.
МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА ВЕРНИИ НОЩИЮ
ВЗЕМШЕ, ПОГРЕБОША.
Кн. Четь минея Июня 7. жит.
Священномуч. Маркеллина папы. Лис. 166. (45 об).
Посечени же с ним быша и онии
трие мужи: Клавдий, Кирин, и Антонин, и повержена бяху телеса их на пути без
погребения. обаче по неколиких днех, Клавдиа Кирина, и Антонина телеса вернии
нощию вземше, погребоша.
СТИХ 5-й.
ВЕРНИИ НОЩИЮ, ВЗЯША ТЕЛО
ПРОКОПИЯ, НА МЕСТЕ НАРОЧИТОМ ПОГРЕБОША.
Чет. Минея Мес. Июля 8. Житие Св.
Великомуч. Прокопия Лис. 94. (47 об).
Скончавающю же ему молитву,
слышен бысть глас с небесе, просимая исполнити обещавающ, самаго же призывающ в
наследие небеснаго царствия. Тогда Святыи мученик Прокопий с радостию преклони
под мечь честную свою главу, и усечен быв, положи душу свою за Господа своего
Месяца Иулия во 8 день, нецыи же от верных пришедше нощию, взяша честное его
тело, и плащаницею чистою со ароматы обвивше, на месте нарочитом честно
погребоша.
СТИХ 6-й.
СВ. МУЧЕНИК ФЕОДОТ НОЩИЮ ТЕЛЕСА
МУЧЕНИЦ ВЗЕМШЕ ПОГРЕБОША ПРИ ЦЕРКВИ.
Кн. Четь Мин. Мес. Мая 18. Жит.
Св. Муч. Феодота. Лис. 132-3 об. (611 и 612).
Таже начат вопрошати жену ону,
коим образом Девицы в воде погружени быша, и на коем месте, при брезе ли, или
посреде; она же поведа глаголющи: Аз с инеми женами близ тамо в народе стоях, и
видех како Игемон много ласканьми увещаваше Дев святых да послужат идолом в
омовении тех, и многия дары обеща, но ничто же успе, паче же и посрамлен бысть
от святыя Текусы, укорительными словесы от нея уничижен. а жерцы Артемиды и
Афины, одежды им белыя и венцы цветныя даяху, да в тех послужат с ними идолом;
Девы же одежды тыя и венцы поплеваша, и повергше на землю попраша ногами:
повеле обо Игемон камение тяжкое навязати на выя Девам, и всадивше в ладию,
везти я на глубину, и погрузити в воде, и погруженны суть яко за две стадии от
брега. Сия слышав Святыи, пребысть до вечера советуя с Полихронием и
Феохаридом, како бы телеса Святых Дев изяти от езера, и обычному предати
погребению. при захожде
Ниже. Лис. 133.
Бяше же тьма велика, ни луне, ни
звездам нощь ту просвещающим.
Ниже: Лис. 133 об. (613).
Последующе убо явльшейся им
Лампаде огненной, приидоша к езеру. и быша блистания и громове страшныи, и
дождь лияше велий, и буря ветреняя зелная. и бежаша воини от страха бывшаго им,
неточию буре ради великия, и страшных ради с блистанием и дождевным лиянием
громов, но и явления ради ужаснаго: видеша бо мужа велика вооруженна, имуща
броня, и щит, и шлем на главе, и копие велие в руку, вся же та блещаху аки
огнь. Беже то Святый Мученик Сосандер. от таковаго видения бежаша воини ели
живы, неизреченным бывше объяти страхом: вода же езерная, нуждею належащаго
ветра и буры, к другому брегу прогнана бысть, и явися дно сухо, и телеса
Мучениц святых зряхуся. пришедше оубо к тем, отърезаша серпами вервие еже о
выях их, и вземше телеса, возложиша на колесницу, и везоша к церкве святых
патриархов, и погребоша я тамо при церкве, имена же святым тем Девам сия суть
Текуса Александра, Клавдия, Фаена, Евфрасия, Матрона, и Иулитта. Пострадашаже
святыя Девы тыи Маиа Месяца в семънадесятый день.
СТИХ 7-й.
(МУЧЕНИЧЕСКАЯ ТЕЛЕСА, НОЩИЮ
ХРИСТИАНЕ ВЗЕМШЕ ПРЕПОДОБ. НЕ В НАРОЧИТЕ МЕСТЕ ПОЛОЖИША.
Кн. Великая Четь Минея
Митрополита Макария. П-Б. 1880 г. Октября 19. св. великомуч. Уара. Стр. 1561-2.
В утреи же мученика мучитель
представль, яко увещати немощен бе, хотяше бо и все творяше победитель
явитися, еже претворити иже сице твердая, по многих и различных муках мечною
тех осуждает смертию. и убо мучеником с сладостию и усердием скончавшимся.
Священная тех мощи нощию Христиане нецыи вземше, преподобне в нарочите месте
положиша.
СТИХ 8-й.
ВЕРНЫЕ ТЕЛЕСА СВЯТЫХ ВЗЕМШЕ, В
СКРОВЕННЕ МЕСТЕ ПОЛОЖИША, НАЛЕЖАЩАГО РАДИ СТРАХА СЛУГ.
Кн. Пролог Октября 3. Св.
священномуч. Дионисия Ареопагита. Лис. 139 обор. и 140. (130 обор.)
Посем шед к вечерним странам, в
царьство доментияново, и многа чюдеса показав. и за многая дерзновения главу
ему отъсекоша. и ту своима рукама прием, ходив до двою поприщу. чюдо видящим
составль. и не первие тую некамо дев, донележе дойде до жены именем катула. по
Божественному смотрению укрепляем и натоя длани яко некое сокровище положи.
Такоже рустик иелевъферие, и тем главы отъсекоша, бывше его ученицы. и с
священно мученическим телом, и сих телеса повержена в снедь зверем и птицам.
нецыи же от верных, честная телеса святых вземше, в скровенне месте положиша,
належащаго ради страха слуг. по времени же блаженная катула, мученическая
телеса в некоем здании положи, в третии день октоврия идущ.
СТИХ 9-й.
СВ. МУЧЕНИК ФЕОДОТ. НОЩИЮ СЕДМИ
ДЕВ ЗАМУЧЕННЫХ ТЕЛЕСА ИЗ ЕЗЕРА ИЗЪЯ, И ПОГРЕБЕ. А ФЕОДОТОВО ЗАМУЧЕННОЕ ТЕЛО
ПРЕЗВИТЕР ФРОНТОН, НОЩИЮ ЖЕ ПОГРЕБЕ.
Четь минея мая 18. Житие св.
Мученика Феодота. Лис. 136 обор. (613) обор.
Егда же приближися к месту оному
идеже лежаше мучениково тело, и стража бе воинска, преткнуся осел и паде. то
видяще воини, притекоша помогчи Фронтону еже воздвигнути осла, и реша ему: камо
грядеши странниче нощи належащей, совратися и облязи с нами, ибо и пажить зде
добра есть скоту. совратился убо к ним пресвитер обнощевати, а тело мучениково
лежаше покровенно хврастием и сеном. и бяше при кущи огнь, и вечера уготована,
и зваху гостя ясти с собою. он же вземши у них сосуд, наполни вина своего, и
даяше им пити. ониже вкусивше, похвалиша вино яко_зело доброе, и вопрошаху
колико лет есть вину тому; Фронтон же рече яко пять лет есть. они же пиюще
вино, неведуще же яко гость християнин есть и пресвитер, беседоваху без
опаства, повествующе тому о всех приключшихся в тыя дни: како девы седмь
потоплены быша понеже не хотяху омыти идолов, и яко Феодот корчемник нощию изят
телеса их из езера и погребе, и бывшу о том взысканию, како сам на судище
прийде, и на муки вдадеся, и толь мужественно лютыя муки терпяше, аки бы был
медян или железен: и се зде глаголаху лежит обезглавленное того тело, егоже
стрежем по повелению пресвитер же тоя их беседы послушающи, благодаряше в себе
Бога, давшаго ему уведати о страдании и кончине Феодота святаго, и мысляше како
бы украсти честное того тело. паки убо наполнив сосуд вина даде им, и веляше да
пиют елико хощут, и упои я велми. егда же уснуша крепко, пресвитер востав,
приступи к святому телеси мученикову, и отъкрыв е, с слезами лобыза. таже снят
перстень с руки своея, и возложи того на перст мучеников глаголя: О святый мучениче
Христов Феодоте, исполни еже ми обещал еси. и возложив тело то на осла вместо
бывшаго бремени виннаго, такожде и главу, и крепко к скоту привязав, пусти
воспять скота, и иде осел к веси пресвитеровой, несущи на себе тело мучениково.
а пресвитер паки хврастие и сено на том месте аки бы на теле мучениковом положи,
и пришед к кущи, почи. Рано же воставши, начат аки бы тужити по осле глаголющи:
скот мой бежал есть, не украде ли его кто; и скорбяху тому воини, неведуще яко
украдено есть тело мучениково, видяху бо хврастие и сено цело на месте своем
лежащо. оставив убо у них вино пресвитер, иде аки бы осла искати, и уже не
возвратися к ним, но в весь свою пойде. а осел Ангелом водимый, прийде на место
оно, идеже иногда, святый Феодот с пресвитером обедова, и похваляше место
красное, яко ко приятию святых мощей угодное, и советоваше пресвитерови да
молитвенный храм созиждет, и мощей мученических да чает. Тамо осел пришед,
стояше, никамо же далее поступая, дондеже приспе Господин его блаженный Фронтон
пресвитер, и снят мучениковы мощи. созвав же верную братию, погребе на месте
том честно, и церьковь по времени созда в имя святаго мученика Феодота, во
славу же Христа Бога нашего.
СТИХ 10-й.
СКРЫВАЛ ЕСИ УМЕРШИЯ В ДЕНЬ В ДОМУ
ТВОЕМ, НОЩИЮ ЖЕ ПОГРЕБАЛ ЕСИ Я, АЗ ПРИНЕСОХ МОЛИТВУ ТВОЮ ГОСПОДУ БОГУ.
Кн. малой Катихиз. прилож. к 12
Журналу старообр. за 1907. И новгород. 1908 г. и Лис. 4, 2-го счета.
Молитвы же и милостыни, и иныя
благочестивыя дела наша пред престолом Божии приносят, яко же писание святое
свидетельствует; когда молился еси с плачем, и погребал еси мертвыя, и
оставльше обед свой скрывал еси умершия в день в дому твоем, нощию же погребал
еси я, аз принесох молитву твою Господу Богу.
ГЛАВА
128-я.
ХРИСТИАНЕ
В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, НЕ ЖЕЛАЯ ПРЕДАВАТЬСЯ МУЧИТЕЛЮ, САМИ СЕБЯ ПРЕДАВАЛИ СМЕРТИ.
СТИХ 1-й.
РАЗИЙ СТАРЕЙШИЙ ИЕРОСАЛИМСКИЙ НЕ
ЗАХОТЕЛ ПРЕДАТЬСЯ БЕЗЗАКОННИКОМ, САМ СЕБЯ МЕЧЕМ ПОРАЗИ.
Библия. Кн. 2. Макковейская. Гл.
14. Ст: 37-48.
Разий же некто от старейшин
иеросалимских, оклеветан бысть никанору, муж любитель граждан, и зело добре
словущий, и по благоприятству отец иудеом именуемый. Бяше бо внесый в прежних
временех несмешения суд во иудействе, и тело и душу за иудейство предаяше со
всяким усердием. Хотящ же никанор явну сотворити ненависть, юже име на иудей,
посла воинов более пяти сот яти его. Мняше бо, яко онаго по имав, сим соделает
беду. Множеству же народа хотящу столп обдержати, и дворовыя двери разрушающу,
и повелевшу огнь принести, и двери зажещи, объят отвсюду быв, мечем поразися:
лучше доблественно хотящ умрети, нежели беззаконником подручник быти, и свое
благородство недостойне обезчести. Скорости же ради подвига несмертна язва
бысть, и народом внутрь дверей вреявшымся, востек дерзновено на стену, сверже
сам себе мужественно на народы. Оным же скоро разбегшымся, и бывшу разстоянию,
паде срединою чрева посреде их: еще же дыщущ и разжжен душею, востав, крови его
потоком текущей, и тяжчайшым ранам сущым, бежащь сквозе народы пройде. И став
на некоем камени стремнином весьма уже без крови быв, исторгнув внутренняя
(своя), и взем обема рукама верже на народы: и призвав владеющаго животом и
духом, да сия ему паки воздаст, и сим образом живот сконча.
СТИХ 2-й.
МАТЬ С ДВУМЯ ДОЧЕРМИ САМИ СЕБЯ
УТОПИЛИ, В ВОДЕ, ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
2. § 6. Стр. 696. (684).
6. Посмотри на благоразумие этих
жен: когда должно было бежать, оне убежали, а когда нужно было вступить в
состязания, оне остановились и, будучи схвачены, следовали любви Христовой,
потому что как не должно навлекать на себя искушений, так нужно бороться с
ними, когда они наступят, чтобы там показать кротость, а здесь мужество. Это
именно и оне тогда сделали: и возвратились, и стали подвизаться, потому что и
поприще открылось и время призывало к подвигам, — а подвизались оне следующим
образом.
Пришли оне в город, называемый
Иерополем, а оттуда взошли в город, поистине священный, таким способом.
Около той дороги, по которой оне возвращались, протекла река, и оне скрылись от
воинов, когда эти обедали и пьянствовали, а некоторые говорят, что и отец
содействовал им обмануть воинов, чему я и верю: может быть, он сделал это для
того, что бы чрез такое предательство можно было ему в день суда представить
хотя малое оправдание в свою пользу, то именно, что он содействовал, помогал и
сделал более легким шествие их к мученичеству. Приняв, таким образом, его в
помощники и нашедши чрез него возможность обмануть воинов, оне вошли в средину
реки и опустились в ея волны. Вошла мать с двумя дочерьми, — пусть
слушают и матери и девы, и пусть одне так повинуются матерям, а другия так
воспитывают дочерей, так любят детей своих. Итак, вошла мать в средине, держа
по обе стороны дочерей, замужняя среди незамужних; и было супружество среди
девства, а посреди их Христос. Как корень дерева, имеющий по обе стороны две
стоящия ветви, так и эта блаженная вошла тогда, имея по обе стороны этих дев, и
опустила их в воду; и таким образом оне утонули, или — лучше — не
утонули, но крестились новым и необыкновенным крещением. И если ты хочешь
убедиться, что это событие было несомненным крещением, послушай, как Христос
называет смерть Свою крещением.
СТИХ
3-й.
СВ.
МУЧЕНИЦЫ. ДОМНИНА,.. ВИРИНЕЯ, И ПРОСКУДИЯ,.. ВНИДОША В ГЛУБИНУ РЕЧНУЮ И ТАКО
СКОНЧАШАСЯ, РАЗСУДИВШЕ ... ВОДОЮ УТОПИТИСЯ НЕЖЕЛИ БЕЗЗАКОННЫМ В РУЦЕ ВЪДАТИСЯ.
Кн.
Пролог. Месяца Октября в 4-й день. житие св. муч. Домнины и дщерей ея Виринеи,
и Проскудии. Лис. 136 и об.
Сия
жены божественою ревностию подвигъшеся, и оставльше домы и сродьствия, в землю
чюжу преидоша. и тако бежаще достигоша едес. и тамо ходящим тем, вънезапу ста
муж и отец. воини же имуще, к зачалу вратом доспевше, и яша я, и доидоша в
ераполь. река же течаше путем им же идяху. они же утаишася от воин, ядущим им
хлеб, и молитвы сотворше наскоре, внидоша в реку. тако и оставишя себе, вдашася
струям водным, и тако скончашася. разъсудившеже яко любве ради Христовы, боле
есть водою утопитися нежели беззаконным в руце въдатися;
СТИХ
4-й.
(СВ.
МУЧЕНИЦА ПЕЛАГИЯ; ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО, ОТ ВЫСОКАГО ОКНА, ПАДШИ ... И УМРЕ С
МУЧЕНИКИ ПРИЧТЕНА).
Четь
Минея Месяца Октября в 15-й день. в житии св. Преподобномученика Лукиана пресвитера. Лист 62.
Глаголют же, яко некая девица,
именем Пелагиа, ученица Лукианова, егда веры ради Христовы на мучение бысть
искана, боящися, да не насиловано будет девство ея, скочи от высокаго окна, и
падши разбися, и умре, юже вернии с мученики почтоша.
СТИХ 5-й.
МУЧЕНИЦА. ПЕЛАГИЯ, ЧТОБЫ
СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО, САМА СЕБЯ СВЕРЗИЛА С КРЫШИ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Стран. 630. (342-3).
Большаго, конечно, собрания
достойна была бы святая дева Пелагия; велики были подвиги этой девы, и требуют
потому более многочисленнаго собрания зрителей.
Ниже: Стр. 630-1. (343).
В самом деле, что можно привести
смешнее того, что ныне потерпел диавол? Он уловил в сеть деву, и однако не
получил самой добычи; схватил отроковицу, и не мог удержать ее, как будто
схватил тень, а не деву. Так как она соединяла в себе простоту голубя с
мудростью змия, то хотя была захвачена, как простой голубь, однако убежала, как
мудрый змий; быв захвачена, она не отчаивалась в победе; быв задержана по телу,
не была пленена по духу или уму, но придумала некоторую хитрость, которою бы
могла осмеять неразумие тех, кем была захвачена и оставить их изумленными. Что
же это было? Отроковица притворно объявила, будто переменила свое намерение, и
чтобы это казалось вероятным, явила лице свое веселым, хотя поставлена была в
опасности такого волнения и кораблекрушения. Воины, увлеченные этим вымыслом и
обманутые веселостью отроковицы, начали обращаться с ней человеколюбивее. Когда
она попросила у них позволения отлучиться на столько времени, пока она наденет
себе украшение, приличное невесте, то воины дали ей возможность идти, так как
они думали, что этим они не только сделают приятное деве, но и самим судьей
более будут похвалены, если приведут отроковицу в красивой одежде. Она же,
получив возможность выполнить свое намерение, тотчас оделась в одежду, которая
поистине прекрасна. Облекшись и укрепив себя душевным мужеством и великой
надеждой воскресения, она побежала до самого верха кровли и оттуда бросилась
вниз. Таким образом она совершила такого рода подвиг, который, как нечто
великое, диавол осмелился некогда предложить самому Господу, когда
сказал: "если Ты Сын Божий, бросься вниз" (Матф. IV, 6). Весьма изумляюсь я вере и
величию души этой отроковицы. Чего не подумала бы тогда сама в себе другая
дева? Она конечно сказала бы: я бросаюсь вниз с этого места, так как принуждена
сделать это по тому самому, что боюсь позора. Похвально намерение, если только
за падением этим последует смерть, потому что хотя бы враги и стали
неистовствовать надо мной мертвой, я не буду чувствовать, и они сделают это без
моего ведома. Но если члены упавшего на землю тела будут изломаны, а душа
останется в членах, то, страдая и болезненно перенося телесное уродство, я
однако и тогда буду приведена к судье и потерплю то, чего всегда боялась;
предадут позору тело мое с поврежденными членами и отпустят меня обесчещенной,
и таким образом я понесу двоякое бедствие, — повреждение телесных членов и
лишение девства.
СТИХ 6-й.
ВЕРНИИ МУЖИ И ЖЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЮ
ЛЮБОВИЮ РАЗЖИЗАЕМЫ ВО ОГНЬ СЕБЕ ВЪМЕТАХУ.
Четь Минея Месяца Сентября в 3-й
день. житие св. священ.-муч. Анфима. Лист 15. (118).
Тогда ярость царская распалися
зело, и паче зверя люта возрыча пожирая христианы, ихже великия громады мечами
посецаеми бяху, инии огнем сжигаеми, но и сами от верных множайшии мужи и жены,
видя другим наносимую и себе такожде неизбежную смерть, Божественною любовию
разжегшеся, яко в некую прохладу во огнь себе вметаху.
ГЛАВА
129-я.
ХРИСТИАНЕ
САМИ ОТКУПАЛИСЯ ОТ МУЧЕНИЙ, ЗА СИЕ БЫЛИ НЕВИНОВНЫ.
СТИХ 1-й.
ТЕ, КОТОРЫЕ ДАВ ДЕНЬГИ, БЕЖАЛИ
МУЧЕНИЙ И СОБЛЮЛИ СЕБЕ БЛАГОЧЕСТИЕ, НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОБВИНЯЕМЫ ... ЗА СИЕ.
Кормчая Греч. Петра
Александрийскаго. Пр. 12. Стр. 62-64.
Сущее. Тем, которые дали сребро,
дабы совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется сие в
вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, де не отщетят, или погубят душу
свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая
польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. 16, 26),
или погубит? Такожде: не можете Богу работати и мамоне (Лук. 16, 13). Ибо пред
гонителя они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и
презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему
богатство (Притч. 13, 8). Ибо и в деяниях апостольских читаем, яко в Солуне,
влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольное пенязи.
После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и
градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отпустиша их. Братия
же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Берию (Деян. 17, 9-10).
Зонара. Те, говорит (святой
отец), которые, дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не
должны быть обвиняемы и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они
предпочли потерять деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу,
нежели мамоне, то есть деньгам. Приводит также изречения из Писания и пример из
Деяний о блаженном Апостоле Павле и других. А чтобы "не быти потревоженным
никакою злобою", или не потерпеть упрека в отречении, это свойственно
благочестию, которое побеждает всякую злобу; или правило назвало злобою
(χαχία) страдания от казней.
Вальсамон. Сказав все о
добровольно вышедших на мученичество, святый говорит теперь, что не должны
подвергаться обвинению те, которые соблюли себя не потревоженными от казней
посредством дачи денег; ибо они предпочли потерять деньги, а не душу свою.
Затем, доказывая это, приводит различные места из Писания и пример из
апостольских Деяний о блаженном Апостоле Павле и других.
Синопсис. Давшим деньги для
избежания мук не поставляется сие в вину: ибо они избрали ущерб денежный вместо
душевнаго, и каждый может выкупиться своим богатством.
СТИХ 2-й.
НЕЦЫИ ДАША ЗЛАТО ДА УБЕЖАТ ОТ
МУК, НЕСТЬ ИМ ГРЕХА.
Кормчая Греч. Прав. 12. Петра
Александрийскаго. Стр. 65. Славянская кормчая. правило 11.
Аще неции даша злато да убежат от
мук, несть им греха, изволиша злато погубити, нежели душу свою. Глаголет бо и
Писание, избавление мужеви свое ему богатство.
ГЛАВА
130-я.
ХРИСТИАН
ВЫКУПАТЬ ИЗ ТЕМНИЦЫ, ЗА СИЕ ВЕЛИКАЯ НАГРАДА.
СТИХ 1-й.
(ПАВЛА И СИЛУ) ЗА ПЕНЯЗИ ВЫКУПИЛИ
ОТ ГРАДОНАЧАЛЬНИКОВ.
Кн. Апостол. сущии. Гл. 17. Зач.
39. Ст: 7-9.
Ихже прият иассон: и сии вси
противно велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти, Исуса. Смятоша
же народ и градоначальники слышащыя сия: вземше же довольное от иассона и от
прочих, отпустиша их. Братия же абие в нощи отслаша павла и силу в берию: иже
пришедше, идоша в собор иудейский.
СТИХ 2-й.
МЫ ДОЛЖНЫ В ЛИЦЕ ПЛЕННЫХ ВИДЕТЬ
САМОГО ХРИСТА, И СТАРАТЬСЯ ВЫКУПИТЬ ДЕНЕЖНОЮ ПЛАТОЮ ИЗ БЕДСТВЕННАГО ПЛЕНА ИХ.
Твор. св. Священ.-муч. Киприана
Еп. Карфаген. Письмо 53. Стр. 298 и 9.
Итак плен наших братьев мы должны
почитать нашим пленом, и скорбь бедствующих считать нашею скорбию; иначе:
составляя нашим союзом одно тело, мы должны и нашею любовию и верованием
поощряться и побуждаться к выкупу членов братства. Но хотя бы любовь и менее
побуждала нас к оказанию помощи братьям; то вспомним слова Апостола Павла: не
весте ли яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Коринф. 3, 16)? Мы
должны бы в этом случае подумать, что пленные суть храмы Божии, и что мы
продолжительным бездействием и безплодною скорбию не должны допускать, чтобы
храмы Божии оставались в плену долгое время, но обязаны всеми силами стараться
и быстро действовать, дабы своею услужливостию угодить Христу Судии, Господу и
Богу нашему. Соображаясь с словами тогоже Апостола Павла: елицы во Христа
крестистеся, во Христа облекостеся (Галат. 3, 27), мы должны в лице пленных
братьев наших видеть Того, Кто искупил нас от бед смерти; — стараться, чтобы
исхитивший нас из челюстей диавола, и сам пребывающий и обитающий в нас, был
теперь похищен из рук варваров, и искупивший нас крестом и кровию, был искуплен
денежною платою.
Ниже: Стр. 30.
Размышляя о том по поводу вашего
письма, и с состраданием разбирали все это, наши братья все с готовностию, с
охотою и щедростию принесли денежныя пособия для братьев: будучи и всегда, по
твердости своей веры, скорыми на дела Божии, они тем более подвигнуты были на
спасительныя дела теперь размышлением о таком бедствии. Ибо, когда Господь в
евангелии своем говорит: болен бех и посетисте Мене; то не с гораздо ли большею
похвалою о нашем деле скажет теперь: "Я был пленником и вы искупили
Меня?" И опять, когда говорит: в темнице бех и приидосте ко Мне (Матф. 25,
36); то не гораздо ли больше чести нам, если Он станет говорит: "Я был в
темнице плена, лежал заключенный и связанный у варваров, и вы освободили Меня
из этой темницы рабства, — в надежде получить награду от Господа, когда
наступит день суда?
СТИХ 3-й.
НАХОДИЛ МЕНЯ В ТЕМНИЦЕ ИСКУПИЛ
МЕНЯ, ЗА СИЕ ВНИДИ В РАДОСТЬ ГОСПОДА ТВОЕГО.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Часть
3. Стр. 263. (248).
(Господь скажет) видел ли Меня
когда алчущим, питал; видел ли жаждущим, утолял Мою жажду; видел ли цепенеющим
от холода, прикрывал; видел ли странником, принимал к себе; видел ли больным,
служил Мне; вводил Меня в дом свой, омывал Мне ноги, омывал язвы Мои, покоил
Меня на ложе своем; отверзал Мне двери дома своего, встречал Меня с радостию,
упокаивал Меня радушно; видел ли Меня в крайности, избавлял Меня; находил ли
Меня в темнице, искупал Меня. Потому и Я говорю ему: Добре, рабе благий и
верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа
твоего. (Матф. 25, 21), насладись утехами рая Моего, вниди в царство Господа
твоего, вниди в жизнь вечную". И не только скажет сие тогда Христос
благоугодившим и послужившим Ему, но пригласит их возлечь, и Сам будет служить
им.
СТИХ 4-й.
(ЗА ИНОКОВ) ЗАКЛЮЧЕННЫХ В ТЕМНИЦЕ
ДАВАЛИ ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 3. Письмо 181. Стр. 257 П-Б. 1908 года.
О, как прекрасна природа твоей
души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий
страдания и условия жизни. Справедливо говорит Писание, что обретший себя
приобрел сокровище, не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом.
Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за
иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая
поручительство. Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не
говорил такого, что прилично делать боголюбивому мужу и благосердому человеку,
особенно в эти, дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно
составляет большую важность. Вот что мы, грешные, получаем от тебя, честнейший.
А тебя Господь (да) наградит Своими вечными благами. Поэтому, не отяготись
совершить до конца свое божественное дело пред лицом спасающаго тебя Бога.
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧЕНИЦУ СИРУ ВЫКУПАЛИ ИЗ
ТЕМНИЦЫ НА ПОРУКИ И ЗА МЗДУ.
Кн. Четь Минея Месяца Августа в
24-й день. житие св. муч. Сиры девицы Персидския.
Во иную же нощь за поруками и за
мзду из темницы нощию стражами испущена бывши, иде к епископу, и прия от него
святое крещение в церкви, яже бе во граде.
СТИХ 6-й.
ОТЕЦ ИОАННА ДАМАСКИНА ПЛЕННЫХ
БРАТИИ ИСКУПАЛ И ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОБОЖДАЛ.
Четь Минея Месяца Декабря в 4-й
день. житие преп. Иоанна Дамаскина. Стр. 93. (Лист 23).
Еще же и судиею градским отца
Иоаннова поставиша, и властелина над народными строении того учиниша. он же в
таковом благополучии сый, многа добра единоверной братии творяше, плененных
искупуя, затворенных в темнице от уз свобождая и от смерти избавляя, и подая
руку помощи в последней беде страждущым.
ГЛАВА
131-я.
О
ПОМИНОВЕНИИ ЗА УСОПШИХ.
СТАТИЯ
1-я.
ДРЕВНИЙ
ОБЫЧАЙ, ПРОВОЖДАТЬ УМЕРШИХ, С ПЕНИЕМ И ПЕСНЬМИ, С ФЕМИАМОМ И СВЕЩАМИ.
СТИХ
1-й.
СВЯТЫЙ
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: ... ТЕЛО С ПЕНИЕМ И ПСАЛМЫ ... ПРОВОЖАЕМ.
Кн.
О Вере. Гл. 13. Лист 107 оборот.
Святый
Григорий богослов в надъгробном о кесарии брате сице описует. Тело с пением и
псалмы до церкве мучеников бяше провожаемо. свещи пред ним носимы беяху. слезы,
пением псалмов утешишася. и за душю его моляшеся святыи ...
СТИХ
2-й.
ДРЕВНИЙ
ОБЫЧАЙ ... НАД УМЕРШИМИ ТВОРИМ, ПЕНИЕМ И ПЕСНЬМИ ПРОВОЖАЕМ; ... С ФИМИАМОМ И
СВЕЩАМИ.
Кн.
О Вере. Гл. 13. Лист 107 об. и 108. Зри древнии обычай над усопшими.
Святыи
Иоанн Златоуст, в Маргарите пишет; Не видиши ли что над умершими творим, пением
и песньми провождаем; сими похвалу ко Владыце показующе. и в новы ризы облачим
я; нову одежду нетления нашего проповедующе. и миро и масло возливаем;
показующе крещение, и с ними идуще на помощь веруем. с фимианом и свещами по
них идем; показующе яко темнаго сего жития избывше; и к свету истинному
отъидоша. и на восток солнца ковчег мертваго в нем обращающе полагаем;
воскресение ему образом сим прознаменующе.
СТИХ
3-й.
О
ДУШИ ЖЕ ГЛАГОЛЮ, В ТО ВРЕМЯ ПОМИНАНИЕ ТО НАИПАЧЕ ПРИТЯЖЕТСЯ, ЯКО ИЗШЕДШИ ОНА ИС
ТЕЛЕСЕ, БЫВАЕТ В ТРЕПЕТЕ И БОЯЗНИ.
Кн.
О Вере. Гл. 13. Лист 109 об. и 110.
О
души же глаголю, в то время поминание то наипаче притяжется, яко изъшедши она
из телесе, бывает в трепете и боязни. и егда бывает на мытарствах, сиречь на
истязаниях, и от бесов растерзаниа терпящи,
и сама едина совершенне выправитися немогущи, великую печаль имать, аще и
ангелов имать помогающих ей. единаче же ближних своих еще на сем свете живущих
милости от них и помощи желает, и с великим желанием потребует, и возъглашати
может оными святаго Иова словесы. Помилуйте мя рече помилуйте О друзи, рука бо
Господня коснуся мене. помилуйте мя вы, иже еще есте в мире, в нем же можете
милосердия достигнути, понеже милости Господни исполнена есть земля; ...
СТАТИЯ 2-я.
ТРЕТИНЫ ПО УСОПШИМ ЧЕСО РАДИ ТВОРИМ?
СТИХ 1-й.
ТРЕТИНЫ ЧЕСО РАДИ ТВОРИМ.
Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 110 об.
Третины того ради творим. Первое,
яко той человек иже преставится, крещен беяше во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, в Троице единаго Бога, и ныне того иереи и ближнии, за преставльшагося
умоляют; Второе являем сим, яко отшедыи света сего, храняше три богословския
добродетели, в них же все спасение висит. Веру, егда во единой святей соборней
и апостольстей церкви, до конца живота своего, благообразне и терпеливе
пребывал. Надежю, егда в животе своем, и в молитвах, в бозе все упование свое
полагал. Любовь, егда Бога ради упование свое ближняго своего любил, яко себе
самого. Сим намерением мы умоляем Бога яко да по вере преставльшемуся воздаст
мзду. и яко да тоя надежди удостоит его, и яко да возлюблена будет Богом душа
та. Третия вина сия есть, яко да того отъшедшаго человека, молитв наших
тридневных ради, трегубое действо, телесное, душевное, духовное, очистится.
Ниже: Лист 111 об.
Еще же и во ин образ третины
девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третий
день умершии человек пременяет зрак.
СТАТИЯ 3-я.
ДЕВЯТИНЫ ПО УСОПШИМ ЧЕСО РАДИ
СОВЕРШАЕМ?
СТИХ 1-й.
ДЕВЯТИНЫ ... СЕГО РАДИ
СОВЕРШАЕМ,.. ЯКО ДА ПРЕСТАВЛЬШАГОСЯ ДУША ЗА МОЛИТВАМИ ... ДЕВЯТИ АНГЕЛЬСКИХ ЛИКОВ,..
ВСЕЛИТСЯ И УПОКОИТСЯ.
Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111.
Девятины же сего ради совершаем,
духовное таиньство в том, со известным и разумным вниманием храняще; сиречь
просим Господа Бога, яко да преставльшагося душа за молитвами и ходатайством
девяти ангельских ликов, идеже суть Божии святии, въселится и упокоится. по
воскресении же блаженства ангел и сожительства въкупе да сподобится.
СТИХ 2-й.
ЕЩЕ ЖЕ И ВО ИН ОБРАЗ,.. ДЕВЯТИНЫ
... ТВОРИМ ... ЯКО ... (У УМЕРШАГО) ВЕСЬ ТОГДА ОБРАЗ ПОГИБАЕТ.
Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111 об.
Еще же и во ин образ третины
девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третии
день умершии человек пременяет зрак. Девятины же паки, яко весь тогда образ
погибает, едино остается сердце точию.
СТАТИЯ 4-я.
ЧЕСО РАДИ БЫВАЮТ СОРОЧИНЫ ПО
УСОПШЕМ.
СТИХ 1-й.
ЧЕТЫРЕДЕСЯТАГО ДНЯ, ПО УСОПШИМ
... ПАМЯТЬ ТВОРИМ ... ОТ СЕГО ЖЕ ПОМОЩЬ МНОГА ... ДУШИ.
Книга О Вере. Гл. 13. Лист 111
об.
Сего ради праве и благочестне
восточная церковь от древних век содержит, егда от указания ея сорочины, еже
есть четыредесятаго дня, по усопшем знаменитую память творим, показующе то и
свидетельствующе, яко чрез вся 40 дней молитвы, и божественыя литургии за
преставльшагося, на всяк день творимыя в церкви божии, сорокоустом нарицаются.
от сего же помощь многа преставльшагося души, ради тех молитв и милостыни
бывает, и милосердие божие ходатает прощение той души, и прохлаждение дарует.
СТИХ 2-й.
ЕЩЕ ЖЕ И ВО ИНО ОБРАЗ ...
СОРОЧИНЫ,.. ТВОРИМ ... ЯКО ... (У УМЕРШАГО) И САМОЕ СЕРДЦЕ ТОГДА ПОГИБАЕТ.
Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 111 об.
Еще же и во ин образ третины
девятины сорочины, память по умерших творим. Третины сего ради, яко в третии
день умершии человек пременяет зрак. Девятины же паки, яко весь тогда образ
погибает, едино остает сердце точию. Сорочины же, яко и самое сердыце тогда
погибает. Понеже и в зачатии тако бывает в третии бо день вообразуется сердце,
в девятыи же паки возрастает в плоть. в четыредесятыи же в совершенныи вид
вообразуется; сих ради предреченных вин о душах память творим.
СТАТИЯ 5-я.
ЧЕСО РАДИ ПО УМЕРШИХ ГОДИНЫ
СОВЕРШАЕМ.
СТИХ 1-й.
СИЕ ПРЕДАНИЕ СВЯТЫХ ОТЕЦ ... (ДА)
ЛЕТНЫЯ ПАМЯТИ ПО УМЕРШИХ НАШИХ ТВОРИМ.
Кн. О Вере. Глава 13. Лист 112
об.
О годовой памяти. К сему же
подобно помянути и о летней памяти, чесо ради сотворяем ю. Первая вина, есть;
яко сие предание святых отец в церкви Божии есть постановлено и вручено
писанием и из уст, еже она в целости приявши соблюдает. А еже во времена
указаныя по умерших правление, святии о сем много писаша. и зде еще
свидетельства тех же приведем. Святыи Григории бьгослов сице рече. Яко едины
вещи совершили есмы, а другия паки совершати будем; еже есть летния чести и
поминания жертвующе.
Ниже: Лист 113.
Сия же к ближним нашя любовь, яже
чрез время обыче ветшати и в забыть полагатися. и сего ради летныя памяти по
умерших наших творим. и не тако, яко да по скончании лет памяти тоя, и молитв и
жертв по ближних наших отшедших небрещи имамы, но на всяко лето тую память
обновляти подобно.
СТИХ 2-й.
БОГОГЛАГОЛИВИИ АПОСТОЛИ,
СВЯЩЕННИИ УЧИТЕЛИЕ, ДУХОВНИИ ОТЦЫ ... УСТАВИША ... ЛЕТНЫЯ ПАМЯТИ (ТВОРИТИ) О
ПРЕЖЕ ОТШЕДШИХ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Сл. 4. Стр. 164. (195).
Дивен еси, Владыко, и чюдна дела
Твоя, и Твое неизглаголанное благоутробие славим, яко всегда к человеколюбному
преклоняешися, научивы нас своими угодникы благодательства творити друг о
друзе! Вси убо богоглаголивии Апостоли, священнии учителие, духоноснии отци,
иже в объдержании Божии по достоинству бывше и искупителныя Его силы елико
мощно въсприимше, уставиша святыя службы, молитвы и пениа и летныя памяти о
преже отъшедших.
СТАТИЯ 6-я.
ВО ВСЯКУЮ СУББОТУ ПО УСОПШИХ
ПОМИНАНИЕ ТВОРИТЬ.
СТИХ 1-й.
ВО ВСЯКУЮ СОББОТУ ПОМИНАНИЕ ДУШАМ
ТВОРИМ.
Книга О Вере. Глава 13. Лист 114.
И во всякую суботу поминание
душам творим, зане савватон еже есть суббота покой по еврейски сказуется.
СТИХ 2-й.
ДУШАМ ПАМЯТЬ ТВОРИМ,.. НА ВСЯКУЮ
... СУББОТУ.
Кн. Триодь постная в Субботу
мясопустную в Синоксаре. Лист 35 об.
В суботу же присно душям память
творим, яко соботу покоище знаменуют еврейски. умерших убо, яко от житейских и
прочих всех почивших, и в покоищнем дни, яже за них мольбу творим, еже убо и на
всякую удержася бывати суботу.
СТАТИЯ 7-я.
ВО ВСЕЛЕНСКИЯ СУББОТЫ СВЯТИИ ОТЦЫ
ПОВЕЛЕВАЮТ, ОБЩЕ ВСЕМ УСОПШИМ ПАМЯТЬ ТВОРИТИ.
СТИХ 1-й.
ЗА ВСЕХ ОБЩЕ, ПРЕСТАВЛЬШИХСЯ ...
ХРИСТИЯН, МОЛИТВЫ ... СОВЕРШАЕМ,.. В СУБОТУ МЯСОПУСТНУЮ, И ПРЕД ПЯТЬДЕСЯТНИЦЕЮ.
Кн. О Вере. Гл. 13. Лист 113 об.
114.
Яко же суть некоторыя на всяк год
за всех обще, преставльшихся правоверных христиан, молитвы и литургии
совершаем, яко же се; в субботу мясопустную, и пред пятьдесятницею,..
СТИХ 2-й.
В СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ ... ПАМЯТИ
ТВОРИТИ УМЕРШИМ,.. ЕЖЕ УБО И НА ВСЯКУЮ ... (БЫВАЕТ) СУББОТУ. А ЕЖЕ УБО В СУБОТУ
МЯСОПУСТНУЮ СОБОРНЕ.
Триодь Постная в неделю
Мясопустн. Лист 34 об.
В тойже день память, еже от века
благочестно скончавшимся человеком всем, божествении отцы узакониша творити,
вины ради сицевы. Понеже нецыи, безгодную многажды настрастне подьяша смерть, в
мори же, и непроходных горах, стреминах же и пропастех, и гладом и запалением,
и браньми и студеньми, и инако всяко смерти претерпевше. равно же и убозии
суще, и немощнии, и узаконеных псалмов и песней, памяти неполучиша. Сего ради
человеколюбне божествении отцы движими, общно память сим всем творити, соборной
церкви узаконишя, от священных апостол приемше. да и иже узаконеных почестей,
нечего ради ключившася, неполучивше, нынеже общею памятию и сии поминаются:
показующе яко яже о них бываемая, велику тем ходатайствуют пользу, по единому
убо образу сице Божия церкви, память сотворяет душям.
Ниже: Лист 35 об.
Еже убо и на всякую удержася
бывати суботу. а еже убо ныне соборне поминаем, за всякого молящеся благочестно.
Ведуще убо божествении отцы, яко яже за усопших поминания глаголя, милостыни и
службы, велику тем подают ослабу и пользу. и обще се церкви творити повелевают,
от святых апостол се приемше якоже речеся. якоже и ареопагит глаголет Дионисии,
яко пользуют душям яже о них бываемая.
СТАТИЯ 8-я.
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ВЕЛИКУЮ
ПОДАЕТ ИМ ПОМОЩЬ, А ТАКЖЕ И ПОМИНАЮЩИЕ ИХ СПОДОБЛЯЮТСЯ НАГРАДЫ.
СТИХ 1-й.
БУДЕМ ПОМОГАТЬ ИМ (Т. Е. УМЕРШИМ)
ПО СИЛАМ,.. САМИ МОЛЯСЬ, И ДРУГИХ УБЕЖДАЯ МОЛИТЬСЯ ЗА НИХ, ВСЕГДА ПО ДАВАЯ ЗА
НИХ БЕДНЫМ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Стр. 248. §4.
Итак, будем оплакивать их, будем
помогать им по силам, придумаем для них кокое-либо пособие, хотя небольшое,
однакож могущее помочь. Как и каким образом? Сами молясь, и других убеждая
молиться за них, всегда подавая за них бедным. Это доставит некоторое
облегчение. В самом деле, послушай, что говорит Бог: защищу град сей Мене ради,
и Давыда ради, раба моего (4 Цар. XX, 6). Если память только праведника была
столько сильна, то как не сильны будут дела, творимыя за усопшаго? Не напрасно
установили а апостолы, что бы при совершенми страшных таин поминать усопших:
они знали, что от этого много им выгоды, много пользы. Когда весь народ и
священный лик стоит с воздеянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как
не умолим Бога, прося за них?
СТИХ 2-й.
СОБЕРИ ... (СОБРАНИЕ) СКАЖИ ...
ИМЯ (ПОКОЙНАГО); ПУСТЬ ВСЕ ТВОРЯТ ЗА НЕГО МОЛИТВЫ ... ЭТО ПРЕКЛОНИТ НА МИЛОСТЬ
БОГА. (ТАК НАОБОРОТ, ТЫ ПОЛУЧИШЬ ПОЛЬЗУ РАДИ НЕГО. А ОН РАДИ ТЕБЯ).
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 9.
Стр. 205-7. §4-5.
Так, если будем совершать за него
частыя молитвы; если будем подавать милостыню, — то, хотя он сам был и
недостоин, Бог услышит нас. Если ради Павла Он спасал других, и ради других
милует иных, то не сделает ли того же самаго и ради нас? Из собственнаго его
имения, из твоего, из чего хочешь, окажи помощь; возлей (на него) елей, или, по
крайней мере, воду. Он не может предъявить собственных дел милосердия? Пусть
будут хотя родственныя. Не имеет совершенных им самим? Пусть будут
(совершенныя) за него. Таким образом жена может ходатайствовать за него с
дерзновением, представив за него потребное для спасения. Чем в больших он
виновен грехах, тем более необходима для него милостыня. И не поэтому только,
но и потому, что теперь она уже не имеет такой силы, но гораздо меньше. Не все
равно, творит ли ее кто сам, или за него. Итак, чем она менее (по силе), тем
более мы должны увеличивать ее по количеству.
Не о памятниках, не о надгробных
украшениях будем заботиться. Ты собери вдовиц — вот наилучший памятник! Скажи
(им) имя (покойнаго); пусть все творят за него молитвы и моления. Это преклонит
на милость Бога, хотя и не он сам, а другой за него совершает милостыню. Это
сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящия вокруг и плачущия вдовицы могут
спасти если не от настоящей, то от будущей смерти. Многие получили ползу от
милостынь, совершаемых за них другими. Если они и не совершенно (помилованы),
то, по крайней мере, получили некоторое утешение. В противном же случае, как бы
спасались бы дети, которыя сами от себя ничего не представляют, а все —
родители? И часто женам даруемы были дети, которыя сами от себя ничего не
представляли. Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы сами мы не
были нерадивыми!
5. Но что, скажешь, если кто
беден? Опять скажу, что о достоинстве милостыни судится не только потому, что
дается, но и по усердию. Не давай только меньше того, сколько можешь, и
исполнишь все. А если кто, скажешь, одинок, чужой и никого не имеет? А почему
он никого не имеет, скажи мне? За то самое он и подвергается наказанию, что не
имеет никого, так близкаго, так добродетельнаго. Поэтому, если мы сами не
добродетельны, то должны стараться иметь добродетельных товарищей и друзей,
жену и сына, для того, чтобы получить какую-нибудь пользу и чрез них, хотя и
малую, однако же, пользу. Если постараешься взять за себя не богатую, но
благочестивую жену, то будешь иметь это утешение. Равным образом, если
постараешься оставить по себе не богатаго, но благочестиваго сына и честную
дочь, то и тогда будешь иметь это утешение. А если будешь заботиться об этом,
то и сам будешь таков. Добродетели свойственно иметь таких и друзей, и жену, и
детей.
Не напрасно бывают приношения за
умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух,
желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает
пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество,
решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он
для тебя (виновником) милостины. Не сомневайся, что это принесет добрый плод.
Не напрасно диакон возглашает: о иже о Христе усопших, и о иже памяти о них
совершающих. Не диакон изрекает эти слова, но Дух Святый; разумею дарование
(Его).
Ниже: Стр. 207-8.
Не будем же приступать
легкомысленно и думать, будто, это совершается так, без цели. А вместе будем
поминать и мучеников, и, притом, с верою, что Господь не умер; а что Он был
мертвым, то это — знак умерщвления смерти. Зная это, будем помнить, какия
утешения мы можем доставить умершим, — вместо слез, вместо рыданий, вместо
надгробных памятников милостыни, молитвы, приношения, — чтобы и им и нам сподобиться
обещанных благ, по
СТИХ 3-й.
НЕ ПОЛЕНИМСЯ ПОМОГАТЬ УМЕРШИМ,
СНИСКИВАТЬ ИМ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
10. Стр. 430. §5
Не поленимся же помогать умершим
и приносить за них молитвы, потому что предстоит общее очищение вселенной.
Потому мы и молимся тогда с дерзновением о всей вселенной и именуем их вместе с
мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно тело, хотя члены — одни
других превосходнее. Так отвсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв,
и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними.
СТИХ 4-й.
НО И ПО СМЕРТИ МИЛОСТЫНЯ СПАСАЕТ
И С БОГОМ ПРИМИРЯЕТ.
Кн. Иосифа волоцк. Слово 4.
Стран. 193-4.
И яко неточию в житии сем дел
ради праведных спасает, и покаания ради и веры ради, но и по смерти спасает
Преблагыи и Милостивыи Господь и Бог наш, милостынями же и священнодействием
Божественных тайн. И сия вещь мног успех и вящшую милость приносит усопшим. и
многых спасл есть того ради всещедрыи Господь, и до ныне спасает, якоже
свидетельствует Святыи Иоанн Златоустыи: аще, рече, недоспел еси еще в житии
о души управити, поне на кончине житиа заповеждь своим по смерти дати тебе ради
благых дел, милостынею глаголю и приношением, и отсюду Избавителя примириши:
приятно бо Ему суть приносимаа та. И святыи Иоанн Дамаскин глаголет: яко кождо
от человек, иже мал квас добродетелем стяжаве, недоспев же тои в хлеб
сътворити, но и въсхотев убо, невъзмогже, или лености ради, или нерадения, или
не мужества ради, или еже день от дне от ложения, достижен быв и пожать чрез
надежду ее. и не забвен будет от праведнаго судиа и Владыки: но и въздвигънет
ему по смерти хотящаго ему наплънити лишение его. Сия, яже глаголем о верных.
СТИХ 5-й.
И ПО СМЕРТИ МИЛОСТЬ ПОЛУЧАША,
МОЛИТВ РАДИ, И ПРИНОШЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИН, И МИЛОСТЫНЯ ЕЖЕ К НИЩИМ.
Кн. Просв. Пр. Иосифа
волоколамск. Сл. 4. Стр. 166.
СТИХ 6-й.
ДАДИМ МИЛОСТЫНЮ, АЩЕ ГРЕШЕН УМРЫИ
БУДЕТ ДА РАЗРЕШИШИ ПРЕГРЕШЕНИЯ.
Триодь постная в субботу мясоп.
синоксарь. Лис. 36.
Великии же златоуст еже к
филипписиом, тако рече. умыслим отшедшим пользу. дадим присносущное поможение,
милостыню глаголя. и присно сыи приносит сим многочестныи успех, и паче
прибыток и пользу, ни бо всуе якоже ключися. Тако бо сия узаконишася, и божии
церкви от его всемудрых ученик предашася, еже о страшных тайнах память творити
святителю, за еже в вере усопшим. И паки же и во твоем съчинении, с чады и
сродники, с наследники да имать писание и судиино имя. и память ти да не
бесчаствует нищих, и аз сим съпоручник; Глаголет же великии Афанасии аще и на
воздух иже во благочестии скончавыися положен бысть, не отрицайся милостыни и
свещи, Христа Бога призывая, на гробе запалити, приятна бо та Богу, и много
приносящи воздаяние. аще убо грешен умерыи будет, да разрешиши прегрешения. аще
ли праведен, да мздам прилог будет. аще ли же убо кто странен и немощен сыи, и
не имать еже о сих попекущагося, но Бог праведен и человеколюбец сыи, начнет
оному занеможение, яко весть безъответну милость.
Инакоже приносяи за сицевых, мзды
сопричаствует, яко любовь показая за ближняго спасение. якоже и иного мажа
мастию, он себе преже благоухает, якоже и повеленная заветы в сицевых. не
совершающии же суд имеют всяко, дондеже убо второе приидет Христово пришествие.
СТИХ 7-й.
ОКАЗЫВАЙ ПОМОЩЬ УМЕРШИМ НАШИ
МОЛИТВЫ ПРИНОСЯТ ИМ НЕКОТОРОЕ УТЕШЕНИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12.
Стр. 1026.
Оказывай помощь умершим, совершая
о них память, потому что если детей Иова очищала жертва отца, то что
сомневаешься в том, что и наши молитвы за умерших приносят им некоторое
утешение? Бог обыкновенно оказывает милость одним за других.
СТИХ 8-й.
НЕ НАПРАСНО БЫВАЮТ ПРИНОШЕНИЯ ПО
УСОПШ. ИСТРАТИМ ИМУЩЕСТВО ... СТАЛ ВИНОВНИКОМ СПАСЕНИЯ ЕГО.
Твор. св. Иоанна злат. Том 9.
Стр. 207.
Не напрасно бывают приношения за
умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух,
желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает
пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество,
решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он для
тебя (виновником) милостыни
СТИХ 9-й.
И ПО СМЕРТИ МНОГОЕ ПОСОБИЕ ДУШИ
ТВОРИМЫМИ МИЛОСТЫНЯ МИ И МОЛИТВАМИ
Кн. Златоуст. Сл. 76. Лис. 231
об.
О сем бо великии дионисии
глаголет: аще кто в животе имел скорбь о гресех, тому и по смерти много пособие
души творимыми милостынями и молитвами. аще ли неверныи умрет, иже в животе
бысть враг Божии, таковому несть по смерти помощи, якоже Давыд глаголет, яко
несть в смерти поминаяй тебе во аде же кто исповестьтися; тем вернии по силе
дадим всяк по умерших, много бо верным душам пособие, еже за сих даяти
маломощным, и еже за сих душа их попове и диакони молятся, и службу часто
творят. заповедано бо от святых апостол о преставльшихся в вере, во святей
службе поминаемым быти, многа убо умершим польза. се же о верных речено.
СТИХ 10-й.
И ПО СМЕРТИ ДАЯНИЕ ЗА НЕГО,
ВЕЛИКО ПОСОБИЕ ДУШИ ЕСТЬ.
Кн. Златоуст. В нед. 7-ю. по
пасце. Лис. 231.
Аще же кто жив сыи щедр, и
податлив бысть, то и по смерти даяние за него, велико пособие души есть. о том
Давыд пророк глаголет, блажен человек, иже имением своим душу свою избавит от
муки.
СТИХ 11-й.
МОЛИТВЫ И МИЛОСТЫНИ РАДИ,
ПРОЩЕНИЯ И ПРОХЛАЖДЕНИЕ
ДУШИ ТОЙ ДАРУЕТ.
Кн. О вере. Лис. 111-й об.
От сего же помощь многа
преставльшагося души, ради тех молитв и милостыни бывает, и милосердие Божие
ходатает прощение той души, и прохлаждение дарует.
СТИХ 12-й.
МОЛЕНИЕ ЗА УСОПШИХ ВЕЛЬМИ
ПОМОГАЕТ ДУШИ.
Кн. о вере. Гл. 13. Лис. 109 об.
Сия же вся в церкви Божии древняя
суть предания и узаконения. и святое, писание свидетельствует, и обычай во
христианех на всяком месте и странах, идеже она есть вера православная в
великом хранении есть, и у простейших хранится везде, на око всякому ясне
показует, с каковым сокрушенным сердцем, и поболением, богомольство за умерших
сотворяется; и праведно за усопших поминание, и вельми души по разлучении от
тела помогает, обаче же прощение и милосердие Божие и благодать дарованная души,
и телу уделяется и причаствует, с ним же добрая и злая делала. и с ним же по
судном дни совершенне оных неизреченных благ прияти имать.
СТИХ 13-й.
ВСЕ ЧТО ПО УСОПШИМ ТВОРИМ ВЕЛИЮ
ПОЛЬЗУ ПРИНОСИМ ИМ.
Кн. о вере. Гл. 13. Лис. 108
оборот.
Все еже что за усопших творим,
велию пользу приносит им, яко же божественнии глаголют отцы. Наипаче же тем иже
и мало нечто благих дел сотвориша, егда в числе живых обрящутся.
СТИХ 14-й.
ЗА МОЛИТВУ ПОЛУЧИЛ ПРИОБЩЕНИЕ.
Практическая симфония приложение
от дел 1-й. Стр. 326.
4 Сила церковной молитвы.
Один брат, — разсказывает святый
Григорий Двоеслов, — за нарушение обета не стяжания в странах, другим лишен был
по смерти церковнаго погребения и молитвы в продолжение тридцати дней; а потом,
из сострадания к его душе, тридцать дней приносима была безъкровная жертва с
молитвою за него. В последний из этих дней усопший явился в видении оставшемуся
в живых родному брату своему сказал: "доселе худо было мне, а теперь уже я
благополучен: ибо сегодня получил приобщение" /Беседы Кн. 4-я. Глава 55/.
СТАТИЯ 9-я.
НЕ ПОМИНАЮЩИЕ УМЕРШИХ, НЕ
ДОСТИГАЮТ НЕБЕСНЫХ ОБИТЕЛЕЙ.
СТИХ 1-й.
ПРЕПЯТСТВИЕ МНЕ К НЕБЕСНЫМ
ЖИТЕЛЯМ ПРИЛОЖИТИСЯ БЫСТЬ,.. ЗАНЕ ЗАБЫХ В ЖИВОТЕ МОЕМ ЗА УМЕРШИЕ МОЛИТИСЯ.
Кн. Великое Зерцало. Глава 456.
Некий за сие яко не поминаше умерших, в мытарстве терпяше.
В некоем монастыре, зачатия
Пресвятыя Богородицы, умре предивнаго и святаго жития инок Иоанн. И с сим зело
любовно другии брат живяше, и печашеся о нем, егда же той Иоанн умре, другии
зело моляшеся о нем многи дни. и посем узре облиста его свет, и приближашеся к
нему, некий брат зело светел. Сеже трижды ему сице видети приключися и
укрепившеся, ибо в первом и во втором яко устрашившеся, даже слова проглаголати
не можаше, начат, вопрошати, иже являшеся ему и рече: кто ты чесо ищеши, и чесо
хощеши. той же отвеща аз есмь брат Иоанн, и многим милосердием Божиим, ко
жителям небесным причтен есмь, обаче сие: да не абие восприиму, суть мне
припятием некия должныя моя вины. Зане же забывах в животе моем, за умершии
молитися, того ради зело, прилежно молю тя, яко да въскоре о сем потщися, да от
любве вашея сие возмездитмися: и абие оное видение не видимо бысть, егда же
оный брат оное видение игумену сказа. Игумен же повеле братии молитися. посем
явися паки во множайшей светлости, благодарение за благодеяние о помощи
воздающи.
СТАТИЯ 10-я.
ПОМИНОВЕНИЕ ТВОРЯЩИИ ХРИСТИАНЕ, О
УМЕРШИХ ХРИСТИАНЕХ ТОГДА И НЕЧЕСТИВЫМ БЫВАЕТ ОТРАДА.
СТИХ 1-й.
(ПРЕП. МАКАРИИ МОЛИЛСЯ О УМЕРШИХ,
СУЩИХ В МУКАХ (ХРИСТИАНЕХ) ИДОЛОПОКЛОННИКИ ОТРАДУ ПОЛУЧАЛИ).
Четь Минея Мес. Генваря в 19-й
день. житие преп. Макария. Лист 321 об. и 322.
Ходя же по пустыни авва Макарий,
обрете лоб человечь сух лежащь на земли, егоже егда жезлом своим обрати,
мняшеся аки бы глас некий лоб издаде той. вопроси же его старец, кто есть; и
отвеща лоб: аз начальник бех жерцов идолских на сем месте обитавших, ты же еси
авва Макарий Духа Божия исполненный, в который бо час милосердовав о сущих в
муце ты молишися, отраду некую ощущают. рече же старец: и кая есть отрада вам
или мука, рцы ми; отвеща с стенанием глаголя: елико небо от земли отстоит,
толико огнь есть велик, в немже посреде есмы, от ног до главы отвсюду жегоми: несть
же мощно кому от нас видети лице другаго, егда же молишися за ны, видим
отъчасти друг друга, и сие нам вместо отрады бывает. сия слышав старец
прослезися, и рече: горе дню, воньже человек заповеди Божия преступи. И паки
вопроси лба того, есть ли другая кая болшая мука; отвеща лоб: суть друзии много
глубочае под нами. и егда вопроси старец, кто бы в тех был глубочайших муках;
отвеща кость: мы убо не познавшии Бога, милосердие его аще и мало неколико
ощущаем, тии же иже познавше Бога отвергошася его, ниже заповеди его соблюдоша,
тяжчайшими и неизреченными муками суть мучими под нами. Святый же Макарий взем
лоб оный закопа его в землю, и отъиде.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИЯНЫ МОЛЯТСЯ ЗА ХРИСТИЯН В
СУББОТЫ, ТОГДА БЫВАЕТ И НЕВЕРНЫМ ОТРАДА.
Слово от патерика о Макарии преп.
како обрете главу идольскаго жреца. слово 2-е. Лист.
Святому Макарию некогда ходящу по
пустыни, обрете главу человечю лоб гол, и бия ея жезлом, вопроси ю глаголя кто
еси ты о человече: и отвеща ему глава, аз есмь жрец мерзских идолов, на сих
местех бывших, поганских царей и князей. Святый же Макарий рече к ней: где ныне
пребываете, и в которых местех; она же отвеща, в бездне есмы в преисподней
земли, и во тме кромешней, уготованной диаволу и аггелом его, и ту мучени есмы
без престани. Макарии же рече, имате ли отраду хотя малу; глава же отвеща, егда
християне молятся в собботы за прежде отшедшия християны, и бывает на них свет
от вечера пятничнаго, до понедельника свитающаго, тогда и мы отраду имамы. Рече
же Макарии: суть ли тамо християне идеже вы; тогда отвеща глава, ей суть под
нами во глубине люте мучимы. рече же святыи Макарии: что за християны иже тамо
суть мучимы; отвеща глава, иже познаша суть истиннаго Бога Исуса Христа
родившагося суть от чистыя отроковицы, и приемши от него благодать духовную, и
очищение грехов, паки отвергошася его, и въпадоша в ереси не исцельныя. рече
Макарии, много ли имаши лет умерши; она же рече, 70 лет и более. рече же
Макарии хощеши ли человече да помолюся Господеви, и воскресит тя; глава же
отвеща, имам ли отче паки умрети; рече Макарий: ей имаши умрети. отвеща глава,
уже не брези о мне отче, зане еще первая горесть смертная не сошла ми. темже в
правду пророк глаголаше, смерть грешником люта.
ГЛАВА
132-я.
О
ПОМИНОВЕНИИ ОГЛАШЕННЫХ, БЕЗ КРЕЩЕНИЯ УМЕРШИХ.
СТИХ 1-й.
ОГЛАШЕННЫЙ ЛИШАЕТСЯ УТЕШЕНИЯ В
БУДУЩЕМ ... РАЗВЕ МИЛОСТЫНЮ ТВОРИТИ ЗА НИХ ... И ТВОРИТ ИМ ПРОХЛАДУ.
Кн. Беседы Апостольския. к Филип.
нравоуч. 3. Зач. 238. Лист 1883.
Не туне сия узаконоположена быша
от апостол, еже при страшных тайнах памяти бывати о отшедшых. ведят им многое
приобретение бываемое, многую ползу. егда бо стоят людие вси руце въздеюще,
исполнение священническое, и предлежит страшнаа жертва, како не умолим о сих
Бога просяще; но сие убо о иже в вере отшедшых. А оглашеннии ниже сея сподобляютъся
утехи, но лишаютъся всякиа сицевыя помощи, разве единыа некия. Коея же сеа;
Мощно есть нищым за них даяти: творит им некую прохладу вещь. ибо друг от друга
нам ползовати ся хощет Бог.
СТИХ 2-й.
ДЕВИЦА НЕ КРЕЩЕННАЯ, РАДИ
МИЛОСТЫНИ ВМЕНИСЯ С КРЕЩЕННЫМИ.
Кн. Старчество 13. Лис. 100.
Повесть сице.
Глаголание старец, яко бяше некто
из мира изъшел имея жену, такожде и дщерь оглашену обаче же христианица.
Раздели же имения своя на три части, преставившежеся дщери его, тако оглашенной
помощи ради и избавления, даде часть ея нищим отец, к тому же и часть жены
своея, и свою не престаяше же моляше Бога о ней, молящужеся ему прииде ему глас
глаголя, яко крестися дщи твоя не скорби, он же не верова. Глаголя же ему паки
не видимый глас, окопай гроб ея аще обрящеши ю, он шед на гроб и окопа и не
обрете ю тамо, преложена убо бысть с верными.
СТИХ 3-й.
ВАЛЕНТИЯН УБИЕН БЕЗ КРЕЩЕНИЯ,
ИЗВОЛЕНИЕМ КРЕЩЕН.
Барония. Лето Господне 392, Чис.
2. Лис. 386 обор.
В том Валентиниан на войну
противу поган в Галлию пойде. Сущь же в Виенне, писа ко святому Амбросию, да бы
к нему пришел, и подал ему святое крещение, прежде брани, котораго от инаго
епископа прияти не хотяше. К тому просил его, да бы Арбогаста утолил к нему. На
оной войне вождь бяше Арбогаст Галл благополучен во бранех, и великую любовь у
воинства имущий: Ибо все еже имеяше, раздаваше им, а сам живяше яко един от
простых воев. Той во многих вещех сопротивляшеся Валентиану, и не исполняше его
повеления, мнящь яко зле повелевает. Юный кесарь призвав его, хартию ему
подаде, на которой написано бе отъятие сана его. Он же прочет растерза ю, и
рече: не ты ми сан дал еси не ты ми его возмеши. И сие глаголя, изыде, и уже
явная бяше между ими вражда. Воинство же при Арбогасте стояше, и скоро в нощь
Валентиниан обретен бысть убиен, или яко же инии глаголют удавлен, наветом
Арбогаста, иже бе великий друг Амбросия святаго.
О сей кесарской смерти, егда
уведа святыи Амбросий в пути, в оньже крестити его идяше, зело опечален, сам
свою печаль описует, и с плачем глаголет: О! дабых во время пришел, умолил бых,
и укротил Арбогаста, а тебе бы бых возлюбленный юноше защитил. Бе той Арбогаст
Галл, котораго аки пестуна даде Валентиниану младому старый Феодосий. Но понеже
бяше гневлив, и аки огнь скор, и зело делен, не укроти гнева своего и потом. Но
по сем лютом убийстве уже ни единаго благополучия имеяше. Неразсудно и младый
кесарь сотвори, яко сицеваго человека толь жестоко наказоваше, не смотря
времени удобнейшаго. Сие и младый Извозет со Авениром с великою тщетою своею
сотвори, не тако Давыд со Иоавом, и прочии.
Бяше Валентиниан добрых и святых
нравов, яже Амбросий прославляет: еже бо о арианах деяшеся, то мати его Иустина
творяше. Сам бе зело благоговеин и трезв, и на судах разсудный, чистоты тела
своего бе велий хранитель. Посты тако храняше, яко временем, своих честности
ради учреждая, сам ничтоже вкушаше. И иныя многия чести его кесарския достойныя
нравы той святый воспоминает. Царствова по Гратиане старейшем брате своем, лет девять,
а по отце от четырех своих лет, шестьнадесят лет. Поживе лет двадесять, и
едино. Тело его в Медиолан пренесенное честным погребением, о нем же Феодосий
ко святому Амбросию, почтеся. О его спасении, аще и не бе самою вещию, токмо
изволением, и благодетельством крещен. Ничто же сомневатися той же святый
епископ, и по обычаю церковному, молитвы и жертвы своя о его души, в том
погребательном поучении обещает. Зело вероятно, яко сея его смерти погане онии,
имже с Симмахом, возращения их идолопоклонства, по совету святаго Амбросия
отрече, смерти его бяху виновни. Яко мучеником причтен быти может, еже и
показася, егда на его место той взыде, сиесть Евгений, иже поганом все
идолопоклонство возврати.
ГЛАВА
133-я.
О
ПОМИНОВЕНИИ О УМЕРШИХ ЕРЕТИКАХ. МОЖНО-ЛИ МОЛИТИСЯ, ИЛИ МИЛОСТЫНЮ ДАЯТИ.
СТАТИЯ 1-я.
ТРАИАН И ФЕОФИЛ ИЗБАВЛЕНЫ ИЗ АДА,
СИЕ КО ВСЕМИРНОМУ ЗАКОНОПОЛОЖЕНІЮ, НЕ ИМАТЬ ПРИЛАГАЕМО БЫТИ ВО ОБИДЕТЕЛЬСТВО.
СТИХ 1-й.
ТРАИАН И ФЕОФИЛ ИЗБАВЛЕНЫ ИЗ АДА,
СИЕ КО ВСЕМИРНОМУ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ, НЕ ИМАТЬ ПРИЛАГАЕМО БЫТИ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Кн. Катихисис большой. Глава
12-я. Лист 68 оборот.
Вопрос. О онех убо кесарех, о
Траиане, и о Феофиле. тако же и о оной сухой главе, тоже Макарий Египетский во
благочестии своем вопроси. пособиша ли им молитвы церковныя. и како разумееши.
слышат ли они и видят о том по смерти;
Ответ. Без сомнения получиша
милость, и из ада избавлени быша.
Ниже: Лист 69.
Зри да не смутит тя главизна сия.
понеже не по всемирному законоположению быша сия. но прошения ради святых и
праведных, боящихся Бога.
Ниже: Лист 69 оборот.
К сему же и сама непрестанно пред
Богом стоя, рыдая и стоня. и слезы лия и вопия, и в перси бияся. своего супруга
избавити от ада, и от вечнаго мучения прося. ино то великое и страшное Божие
чюдо. а ко всемирному законоположению, не имать прилагаемо быти во
свидетельство.
Ниже: Лис. 72.
А о Траиане и Феофиле отъчасти
явих чесо ради то было, яко не предания ради законоположеннаго, но чюдеси ради
и славы Божия.
СТАТИЯ 2-я.
НЕВЕРНЫЕ УМЕРШИЕ НЕ ДОСТОИН
ПОМИЛОВАНИЯ, И АЩЕ ВСЕГО МИРА БОГАТСТВО РАЗДАСИ НИЩИМ, НИКОЕЯЖЕ ПОЛЬЗЫ
СОТВОРИШИ ИМ.
СТИХ 1-й.
ОБЛИЧЕННЫЙ В ЕРЕСИ, НЕ ДОЛЖЕН
БЫТЬ ПОМИНАЕМ, РАЗВЕ МЫСЛЕННО В ДУШЕ ЗА ТАКОВЫХ МОЛИТИСЯ И ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. П-Б. 1908 г. Письмо 220. Вопрос 18. Стр. 633. (а 1867 г. Пис. 219.
Стр. 574).
Вопрос. Об отце моем; следует ли
поминать его на литургии?
Ответ. Хотя бы то был отец, хотя
бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь другой, обличенный в общении с ересью
до смерти, он, как сказано в предыдущей главе, не должен быть поминаем на
литургии; а разве только каждый в душе своей может молиться за них таких и
творить за них милостыни. Ибо как может тот, кто при жизни имел общение с
еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники при
священнодействии православных? Никак нет.
СТИХ 2-й.
(ПРЕП. ФЕОДОР) ЗАПРЕТИЛ
ПРАВОСЛАВНОМУ ВОЗНОСИТЬ (МОЛИТВЫ) НА СВЯЩЕННЫХ ПОМИНАНИЯХ ... КОТОРЫЙ ПРИТВОРНО
БЫЛ ПРАВОСЛАВНЫМ, НО ИМЕЛ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ ВСЕ ВРЕМЯ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. Оглашение. СХХІХ. Стран. 446-47.
Меня обвиняют теперь за то, что я
запретил православному возносить (молитвы) на священных поминовениях во время
совершения таинства за одного, который притворно был православным, но имел
общение с ересью все время. Ибо если бы он предварительно, хотя бы при смерти,
чрез исповедь (удостоился) причаститься Святых Таин, то православному можно
было бы совершать за него приношение. Но так как он и отошел в общении с
ересью, то каким же образом можно помещать его в сообществе с православными?
Святый апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем не общение ли
крове Христовы есть? Хлеб, его же ломим, не общение ли тела Христова есть? Яко
един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор. X,
16-17). Следовательно, по уподоблению, и общение в еретическом хлебе и чаше
есть свойство противоположной части и делает участников одним телом, чуждым
Христу. Ибо нет никакого общения у света, со тьмою, никакого общения
праведности с беззаконием, никакого соучастия вернаго с неверным, никакого
согласия у храма Божия с идолами, — как в другом месте провозгласил тот же
(апостол) (2 Кор. VI, 14-16). Но о таковых следует плакать, а за тех, которые
еще живы, — молиться, чтобы они убежали из сетей диавола: за себя же самих
благодарить, яко избрал есть нас Бог от начала во спасение во святыни Духа и
веры истины (2 Сол. 11, 13), чтобы служить Ему в православной вере до
настоящаго исповедничества; если мы совершим его непорочно и безукоризненно, то
да сподобит Он (нас) своего небеснаго царствия, в Самом Христе Боге нашем,
Которому слава и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки
веком. Аминь.
СТИХ 3-й.
ЗА НЕЧЕСТИВАГО, АЩЕ И ВСЕГО МИРА
БОГАТСТВО РАЗДАСИ НИЩИМ, НИКОЕЯЖЕ ПОЛЬЗЫ СОТВОРИШИ ЕМУ.
Кормчая Славянская св. ап. Петра
и Павла. Пр. 14. Лис. 28 об. 4-го счета.
За нечестиваго же, аще и всего
мира богатство раздаси нищим, ни коея же пользы сотвориши ему, ему же бо живу
сущу, враг бе Богу; яве есть яко и по смерти.
СТИХ 4-й.
НЕВЕРНИИ УМЕРШИИ НЕ ДОСТОЙНИ
ПОМИНОВЕНИЯ НИКОГДА ЖЕ ТВОРИТИ.
Кн. Златоуст. Сл. 76. Лист 231
об.
Аще ли неверныи умрет, иже в
животе бысть враг Божии, таковому несть по смерти помощи, якоже давыд глаголет,
яко несть в смерти поминаяй тебе, во аде же кто исповестьтися.
Ниже: Лис. 232.
А невернии умершии, недостойни
поминовения, и никогдаже по них несть достойно памяти творити ... О умерших же
речено токмо о верных молитися: а неверный аще умрет, погибе надежда спасения
его. того бо ради и жалеют невернии умерших, яко не видети им славы Божия, ни
радости святых.
СТИХ 5-й.
ИУДЕИ И ЕЛЛИНЫ, ДЕЛАЮТ
БЛАГОТВОРЕНИЯ: НО В ЦАРСТВО НЕ ВНИДУТ; НО ЗДЕСЬ ПРИИМУТ, ИЛИ ЛЕГЧАЯ МУКА БУДЕТ.
Ответы Афанасия велик. ко Антиоху
князю. Вопрос 100. и ответ.
СТАТИЯ 3-я.
ВНЕЗАПНО УМЕРШИЕ, ГДЕ СИИ В
БУДУЩЕМ ВЕКЕ, СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕ ОТКРЫВАЕТ НАМ О ТОМ.
СТИХ 1-й.
ИЖЕ ВНЕЗАПНО УМИРАЮТ,.. ГДЕ СИИ
ВО ОНОМ ВЕЦЕ СУТЬ; СВЯТОЕ ПИСАНИЕ НЕ ОТКРЫВАЕТ НАМ О ТОМ.
Кн. Златоуст. Слово 106. Лис. 305
об.
Не глаголю убо ныне о тех, иже
внезапно умирают, или со брега низринутыя, или со стены сверженныя, или инеми
какими любо смертьми напрасно умирающии. вопросит же некто: где сии во оном
веце суть; святое писание не открывает нам о том: и тайна сия недоведома
человеком: но Богу единому токмо сведома.
ГЛАВА
134-я.
ВСЕ
РАСТЕНИЯ, И ЖИВОТНЫЯ, СОТВОРЕНЫ БОГОМ, А НЕ ДИЯВОЛОМ, А НЕ ЗЛЫЯ, ДИЯВОЛ НИЧЕГО
НА СВЕТЕ НЕ СОТВОРИЛ И СОТВОРИТЬ НЕ МОЖЕТ, ПОТОМУ ЧТО ОН САМ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ, НО
ПО СВОЕЙ ВОЛИ СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.
СТАТИЯ 1-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРИЛ БОГ,
И СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.
СТИХ 1-й.
И РЕЧЕ БОГ: ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ
БЫЛИЕ ТРАВНОЕ,... И ИЗНЕСЕ ЗЕМЛЯ,.. И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРО ЗЕЛО.
Кн. Библия. Моисеова Бытия. Гл.
1. ст: 10-13.
И нарече Бог сушу, землю,: и
собрания вод нарече моря: и виде Бог, яко добро. / И рече Бог: да прорастит
земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое
творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и бысть тако. / И изнесе
земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое
творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и виде Бог, яко добро. /
И бысть вечер, и бысть утро, день третий.
СТИХ 2-й.
БОГ ЗЕМЛЕ ДАЛ СЕМЕНА И РАСТЕНИЯ,
И ПРОЧ.
Творен. Св. Иоанна Злат. Том 6.
Стран. 767.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ДА ПРОРАСТИТ
ЗЕМЛЯ: И ТОТ ЧАС ВОЗБУДИЛ ЕЕ К ПЛОДОТВОРЕНИЮ.
Творен. св. Иоанна Злат. Том 4.
Стр. 52.
Смотри на человеколюбие Господа,
как Он учит нас о всяком творении своем в порядке и последовательности! Сперва
Он показал нам, как своим повелением возбудил Он землю к произращению плодов;
потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах, посредством
которых сделал красоту неба блистательнейшею. Сегодня переходит уже к водам, и
показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли одушевленныя
животныя. Да изведут, говорит, воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли
по тверди небесней. Какой ум, скажи мне, может постигнуть это чудо? Какой язык
будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал только: да прорастит
земля — и тотчас возбудил ее к плодоношению; и теперь говорит: да изведут воды.
Смотри, как согласны между собою Его повеления! Там говорит: да произрастит,
здесь: да изведут воды гады душ живых. Как о земле сказал только: да
произрастит, — и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян, и все
произошло по одному слову, так и здесь сказал: да изведут воды гады душ живых,
и птицы летающыя по земли по тверди небесней — и вдруг произошло столько родов
пресмыкающих, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно.
Ниже: Стран. 55.
Скажи мне, сам Творец одобряет
творимое, а ты осмеливаешься поносить? Какое же это безумие? Ведь, что касается
до семян и растений, земля произвела не только плодовитыя древа, но и
безплодныя, не только безплодныя для нас травы, но и неизвестныя и даже
вредныя нам; однакожь поэтому никто не осмелится хулить эти создания, так как
ничего не создано напрасно и без цели; да и похвалы не получило бы от Творца,
если бы не было создано для какого-либо полезнаго употребления. Как и между
деревами не все плодоносныя, но много и безплодных, а между тем и эти
последния не меньше плодоносных доставляют нам удивительную пользу, способствуя
нашему покою, потому что из них мы приготовляем дома и многия другия удобства,
способствующия нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без
цели, хотя человеческая природа и не в состоянии наверно узнать цель всякой
вещи, — и так, как между деревами, так и между животными одни годны нам в пищу,
а другия для работы.
СТИХ 4-й.
БОГ НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ ЛУГАМИ ...
И ВСЯКАГО РОДА ТРАВАМИ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1.
Стран. 19.
СТИХ 5-й.
ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И
НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.
Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею.
Гл. 4. Зач. 284-285. Ст: 1-5.
Дух же явствене глаголет, яко в
последняя время отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением
бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих
женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением
верным и познавшим истину. (Зач. 285). Зане всякое создание Божие добро, и
ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и
молитвою.
СТИХ 6-й.
ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ... И
С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМ ... ОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯТО.
Кн. Феодорита Блаж. Час. 7.
Стран. 693.
/4/ Зане всякое создание Божие
добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: /5/ освящается бо словом
Божиим и молитвою. Слова: всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из
Моисеева писания. Виде Бог, сказано, вся, елика сотвори, и се добра зело
/Быт. 1, 31/. А что по естеству добро, то, со благодарением приемлемо в
памятование Божие, оказывается и свято. Так, обличив нечестие еретиков,
Апостол предлагает ученику надлежащий совет.
СТИХ 7-й.
ВСЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО ВЕСЬМА,
И НИЧЕГО НЕТ ОТВЕРЖЕННАГО ... И СКВЕРНАГО.
Кн. Твор. Преп. Ефрема Сирина.
Час. 7. Стран. 330-331.
4-54 Потому что всякое создание
Божие хорошо /есть/, — как и сказано о сем: и увидел Бог все, что создал, и вот
было /это/ хорошо весьма /Быт. 1, 31/, — и ничего отверженнаго /что должен
отвергать/ между ними, то есть ничего нет между ними сквернаго. Ведь верующие
вкушают не с богохулением их /язычников/, так чтобы осквернялись от этого.
Равно и продаваемое мясо тех животных, кои убиваются самими язычниками, ни мало
не оскверняет их, ибо оно освящяется чрез слово Божие и молитву, которую и
произносят над ним.
СТИХ 8-й.
ГОСПОДЬ СВОИ СОЗДАНИЯ НАЗВАЛ
ДОБРЫМИ СИМИ СЛОВАМИ: И ВИДЕ БОГ ВСЯ ЕЛИКА СОТВОРИ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4.
Изд. 1898 г. Стр. 79-80.
6. Кто может достойно восхвалить
точность божественнаго Писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика
сотвори, заграждает уста всем, кто только впоследствии решился бы
противоречить. И виде, говорит, Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И
бысть вечер и бысть утро, день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей
(Писание) говорило: и виде Бог, яко добро, так и теперь, когда совершилось все
и окончены дела шестаго дня, когда уже создан и тот, кто долженствовал
пользоваться всеми тварями, говорит оно: и виде Бог вся, елика сотвори: и се
добра зело. Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: вся, каждой из
них сообщает похвалу. Даже не удовольствовалось словом вся, но прибавило:
елика сотвори; да и здесь еще не остановилось, но говорит: и се добра, и: зело
добра, то есть, совершенно хорошо. Итак, когда Господь, приведший из небытия в
бытие, назвал свои создания добрыми, то кто, дерзнет, хотя бы преисполнен был
безумнаго самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом? Так как в
видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не
только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастениями земли не
только полезныя травы, но и вредныя, и деревья не только плодоносныя, но и
безплодныя, и животныя не только кроткия, но и дикия и лютыя, и между
(животными), порожденными водою, рыбы, но и киты и другие морские звери, и на
земле не только обитаемыя места, но и необитаемыя, не только ровныя поля, но
горы и дебри, и между птицами не только ручныя и годныя нам в пищу, но хищныя и
нечистыя, наприм. ястребы и коршуны и многия другия подобныя, также между
происшедшими из земли животными не только кроткия, но змеи, ехидны, львы и
рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и
вообще, если подробно разсмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только
полезное нам, но и кажущееся вредным, — то, чтобы впоследствии никто, смотря на
творения Божии, не смел осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это
хорошо сделано, а это нехорошо, — св. Писание, заграждая, так сказать, уста
всем, дерзающим судить неблагонамеренно, так сказать, по создании всего в
шестой день говорит: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Что может
сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит,
что все созданное хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь,
увлекаясь собственными соображениями, станет противоречить божественному
Писанию, устранись, от него, как от безумнаго, или — лучше сказать — не
устранись, но, сожалея о его невежестве, приведи то, что говорить божественное
Писание, и скажи, что виде Бог вся, елика сотвори, и рече: се добра зело; может
быть, ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если мы и в человеческих
делах, когда видим, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не
прекословим, но соглашаемся и их приговор препочитаем собственному суждению, то
тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего
видимаго: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не
отваживаться на дальнейшия изыскания, но знать и твердо верить, что все создано
разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по
слабости нашего ума, и не знаем употребления (некоторых) тварей, однакож
(должны веровать, что) Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.
СТИХ 9-й.
ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ НЕ ДЕРЗАЙ
ПОРИЦАТИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4.
Стран. 53-54.
СТИХ 10-й.
НЕ ХУЛИТЬ ТОГО, ЧТО БОЖИИ
ПРИГОВОР ИМЕНУЕТ ДОБРЫМ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1.
Стр. 15.
Вопрос. 11. Для чего писатель
присовокупил: и виде Бог, яко добро /Быт. 1, 4. 8 /?
Чтобы убедить неблагодарных, не
хулить того, что Божий приговор именует добрым.
СТИХ 11-й.
НЕТ НЕ ОДНОГО СОЗДАНИЯ КОТОРОЕ
БЫЛО БЫ СКВЕРНО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11.
Изд. П-Б. 1905 г. Стран. 698.
Поэтому он и выказывает две
главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно;
...
СТИХ 12-й.
ЧТО СОТВОРЕНО В ШЕСТЬ ДНЕЙ ВСЯ
ДОБРА ЗЕЛО.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Изд.
С-Посад 1901 г. Стр. 215.
А сим самым засвидетельствовал,
что добры зело все твари, происшедшия прежде света, о которых не было сказано,
что оне добры. Ибо хотя Бог не сказал сего о них, при самом сотворении их из
ничего; однакоже после, когда образовал все из них, подтвердил это и о них.
Ибо ко всему сотворенному, т. е. ко всему, что сотворено в шесть дней,
относятся слова, сказанныя при конце шестаго дня /31/: и виде Бог вся, елика
сотвори: и се добра зело.
СТИХ 13-й.
ВСЕ СОТВОРЕННОЕ БОГОМ, ДОБРА ЗЕЛО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4.
Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 47. §5.
И виде Бог, сказано, яко добро.
Видишь, как божественное Писание, после каждаго дня, показывает, что твари
угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать
Его создания. А что точно с этою целию божественное Писание замечает это о
каждой твари, видно из частаго повторения. Довольно было, конечно, по
сотворении всего однажды сказать, что вся елика сотвори Бог, добра зело (ст.
31); но Писание, зная большую слабость нашего разума, делает это и по частям,
дабы внушить нам, что все создано высочайшею мудростию и неизреченною любовию.
СТИХ 14-й.
БЫЛИЕ ТРАВНОЕ ПРОИЗРАСТАЕТ НЕ ОТ
СОЛНЦА, КАК НЕКОТОРЫЯ ДУМАЮТ.
Твор. св. Василия Вел. Изд
Сойкина 1911 г. Стран. 42.
Да прорастит земля былие травное.
Земля сама собою должна произвести прозябение, не имея нужды ни в каком
постороннем содействии. Поелику некоторые думают, что причина произрастающаго
из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли
таящуюся в глубине силу; то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающие
перестали поклоняться солнцу и признавать, будто оно дает причину жизни, если
убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к
нему удивление, разсудив, что оно по бытию позднее травы и зелени.
СТИХ 15-й.
ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ,
И НИ ЕДИНО ОТМЕТНО ТО, С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.
Кн. Апостол Толк. Соборное посл.
Иакова. Зач. 56. Лист 152.
СТИХ 16-й.
НЕТ НИЧЕГО НЕЧИСТАГО НА ЗЕМЛИ.
Кн. Беседы Апостольския к Коринф.
1-е. Посл. Гл. 10. Лис. 831.
Ниже бо разсуждати оставляет,
сиречь, истязовати? и въпрошати, аще идоложертвенное ест, или не таково: но
просто ясти все еже исъторжища, ниже то навыцати, еже, что ест предложенное.
Тако яко естъ мощно и ядущу неведущему, свободити ся. Такова бо суть яже не
естеством злая. но от помысла творящая нечистое. сего ради рече, ничтоже сумнящеся.
Господня бо земля и исполнение ея, а не бесовска. Аще ли же земля, и плодове, и
безсловесная суть егова вся, несть ничтоже нечисто: но инако нечисто бывает, от
помысла, от преслушаниа.
СТИХ 17-й.
ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ,
НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.
Кн. Беседы Апостольския. 1-е
Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лист 2461-62.
Не бо хотяше уже сия сеяти в
человеческия душе, но еже начало приймаше, сие уже показа, еже брашен. Яже Бог,
рече, създа в снедение верным, и познавшым истинну. Чесо ради не рече, и
неверным; Како неверных, егда законми себе сих отлучают; Что убо; нестьли
възбранено пресыщение; и зело. Чесо ради, аще в снедение създана быша; зане и
хлеб създа, и възбранено есть безмерие, и Вино сътворено есть и възбранено есть
безмерие. не яко же нечистаго ныне наслаждения отрицатися повелевает, но якоже
расслабляющаго безмерием душу. Зане всяко създание Божие добро, рече, и ничтоже
отметно с благодарением приемлемо. Аще създание Божие, добро: Вся бо добра
зело. Заеже рещи създание Божие, о ядомых всех назнаменова: и уже проистерзает
ересь нерожденное вещество въводящих, и от оного сим быти глаголющих, темъже
аще добро, что есть еже глаголет, еже освящается словом Божиим и молитвою;
Явленно бо яко нечистое сущее освящает ся. не сие, но зде к оным глаголет,
скверная некая непщующим от тех быти. Две убо главизны полагает, едину убо, яко
никоеже създание скверное: вторую же, яко аще и скверно было бы, но имаши
целение: знаменай, благодари, прослави Бога, и всяка нечистота отлете. Не убо
ли идоложертвенное, рече, тако можем очистити; аще не веси, яко
идоложертвенное есть: аще же веси прочее, и приемлеши (в снедь), нечист будеши,
не яко идоложертвенное есть, но яко повелен быв не приобщатися бесом, приобщил
ся еси чрез онаго, темъже ниже оно есть естеством таково, но от твоего бывает
произволения и преслушания.
СТИХ 18-й.
ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ,
НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.
Кн. Беседы Апостол. 1-е Посл. к
Тимофею. Гл. 4. Лист 2461-62.
СТИХ 19-й.
СКВЕРНАГО И НЕЧИСТАГО НЕТ НИЧЕГО,
НО ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО, И СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.
Кн. Апостол Толк. Зач. 285. 1-е
Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лист 915-об.
Апостол. Возбраняюще женитися,
удалятися от брашен яже Бог сотвори во снедение с благодарением верным, и
познавшим истинну. Зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со
благодарением приемлемо, освящаетъбося словом Божиим и молитвою. Златоуст.
Христиане убо не бранят женитися. честен бо брак и ложе нескверно. и хотящим
девъствовати попущают. нечистаго же брака возбраняют. в снедение же запрещают
сласти и излишия, ибо и хлеб сотворил Бог, обаче же излишнее возбраняется. и
вино такоже Бог сотворил. но и сего в меру приимати не запрещает. и не аки не
чисту пищу отрицати велит, но аки разъслабляюща безмерием душу. ибо всяко
созъдание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо, аще создание
Божие добро, вся добра зело, еже бо рещи создание Божие, о ядомых всех
назнамена, и уже прежде исторгает ересь еже нерождену вещь мнящих, и точию сия
глаголющих быти, тем же аще добро. почтоже освящавается словом Божиим и
молитвою; яве бо яко нечисто се освящается; не сие, но зде ко оным рече иже
скверная некая мнящих от них быти, две убо главизне полагает. едину убо яко
никое же создание скверно, но имаши врачевание, знаменай, благодарствуй и
прослави Бога. и вся нечистота отъступит, тем же и идоложертвенное рече тако
может очистити, аще неведе яко идоложертвено есть. аще ли веде, и причастишися,
нечист будеши. не занеже идоложертвено есть, но яко повелен бысть сего не
причащатися, причастился еси. тем же ниже оно есть естеством таково, но от
произволения твоего и преслушания бывает таково.
СТИХ 20-й.
НА ЗЕМЛИ НИЧТОЖЕ НЕСТЬ СКВЕРНАГО.
Кн. Апостол Толк. к Коринфом.
Посл. 1-е. Гл. 10. Зач. 146. Лист 527 об.
Апостол. Господня бо земля и исполнение
ея. Златоуст. Аще Господня есть земля. яве и яже на ней. рекше скоты и плоды, и
сего ради ничтоже несть скверно, но бывает скверно от когождо воли и
непослушания. сего ради не точию все на торжищи продаемое ясти попусти, но.
СТАТИЯ 2-я.
ВСЯ ТВАРЬ ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ
СОТВОРЕНА БОГОМ, ДОБРА.
СТИХ 1-й.
СОТВОРИ БОГ РЫБЫ МОРСКИЯ, И ПТИЦЫ
ПЕРНАТЫ, ЗВЕРИ И СКОТЫ ЗЕМНЫЯ, И ВЕДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.
Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст:
2О-26.
И рече Бог: да изведут воды гады
душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И
сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по
родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. И благослови я
Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните воды, яже в морях: и птицы да
умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый. И рече Бог: да
изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери земли по роду: и
бысть тако. И сотвори Бог звери по роду, и скоты по роду их, и вся гады земли
по роду их: и виде Бог, яко добра. И рече Бог: сотворим человека по образу
нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и
зверьми), и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
СТИХ 2-й.
СОТВОРИ БОГ РАЗНООБРАЗИЕ ГАДОВ,
ПТИЦ И РЫБ ... ПОТОМУ И ГОВОРИТСЯ, ВИДЕ БОГ ЯКО ДОБРА.
Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 6.
Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 768-769.
Итак, сотвори киты великия. И
виде Бог, яко вся добра (Быт. 1, 21). Почему Бог сказал: добра? Может быть,
хорошо по причине множества? Но когда Бог сотворил звезды, солнце и луну, то
говорится: виде Бог яко добро, хотя созданий было и много. Много звезд,
безчисленны их мириады, и однако не говорится: виде Бог яко добра, а сказано:
яко добро. Почему? Потому, что хотя звезды и много, но все оне из одного света
и все назначены на одно и тоже служение, именно — светить. Напротив, здесь
великое разнообразие гадов, птиц и рыб (иное ведь дело — рыбы, иное — птицы,
иное — гады), и в каждом роде существует много различных видов; потому и говорится:
виде Бог, яко добра. По разнообразию дел и похвала. И благослови я Бог,
глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды, и птицы да умножатся (Быт. 1,
22).
СТИХ 3-й.
БОГ СОТВОРИЛ ГАДЫ ... И ПТИЦЫ
ЛЕТАЮЩИЯ ПО ЗЕМЛИ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
6. Изд. С-Посад 1901 г. Стр. 225.
Сказав о светилах, утвержденных
на тверди, Моисей обращается к повествованию о гадах, птицах и китах, которые
сотворены из вод в пятый день, и говорит: (20). и рече Бог: да изведут воды
гады душ живых, и птицы летающыя по земли.(21.) И сотвори Бог киты великия, и
всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родам их. Когда, по собрании
вод во второй день, составились реки, явились источники, озера и болота: тогда
воды, разсеянныя по всей вселенной, по слову Божию, породили из себя гадов и
рыб; в безднах сотворены киты, и среди волн в то-же время воспарили в воздух
птицы.
Ниже: Стр. 225-226.
Сказав о сотворении гадов, птиц и
китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и
скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит: (24). и рече Бог: да
изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела
земля повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама.
Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей
хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день
преступил заповедь Господа своего.
СТИХ 4-й.
СОТВОРИ БОГ КИТЫ ВЕЛИКИЯ И ВСЯКУ
ДУШУ ЖИВОТНЫХ И ПРОЧ. И ВИДЕ ЯКО ДОБРО, /ПОЭТОМУ/ НЕ ДЕРЗАЙ ПОНОСИТЬ ТВОРЕНИЯ
БОЖИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4.
Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 53-54. §4.
Сказав вообще, что бысть тако,
блаженный Моисей учит нас и подобно, когда говорит далее: и сотвори Бог киты
великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку
птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. Здесь опять обуздывает дерзость
тех, которые обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить:
для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их
сотворения? — Моисей, сказав: сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных
гадов, и птицы, тотчас присовокупил: и виде Бог, яко добра. Не дерзай говорит,
поносить творения (Божии) потому только, что тебе неизвестна цель их. Слышал
ты, как Господь произнес приговор и сказал, яко добра? Как же безразсудно
отваживаешься говорить: для чего это сделано и поносить создание этих тварей,
как будто ненужных? Если будешь благоразумен, то можешь и из создания этих
тварей познать и могущество и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в
том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том,
что, произведши их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому
не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе
творца, не причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели ты считаешь это
маловажным благодеянием, что от них бывает тебе двоякая польза? Они
благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его
человеколюбию в том, что свободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь
не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его
щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того,
чтобы возвещалось могущество Создавшаго это. Итак слыша, что виде Бог, яко
добра, не дерзай противоречить божественному Писанию, ни задаваться праздными
и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано? И благослови я Бог,
сказано, и рече: раститеся, и множитеся, и наполняйте воды, яже в морях: и
птицы да умножаться на земли.
СТИХ 5-й.
БОГ СОТВОРИЛ МИР И ВСЯ В МИРЕ.
Кн. Апостол на Деяния. св.
Апостол. Гл. 17. Зач. 40 Стих 24-25.
Бог сотворивый мир и вся, яже в
нем, сей небесе и земли Господь сый не в рукотворенных храмех живет, ни от рук
человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание вся.
СТИХ 6-й.
ЯКО МОИ СУТЬ ЗВЕРИ ДУБРАВНИИ
СКОТИ В ГОРАХ И ВОЛОВЕ: ПОЗНАХ ВСЯ ПТИЦЫ НЕБЕСНЫЯ, И КРАСОТА СЕЛЬНАЯ СО МНОЮ
ЕСТЬ.
Кн. Псалтырь Служ. Псал. 49. Ст:
10-12.
СТИХ 7-й.
МИР И ВСЯ ЯЖЕ В НЕМ ДЕЛО БОЖИЕ
ЕСТЬ, А ЕРЕТИКИ ТУ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ВСЕ ПРОИЗОШЛО САМО СОБОЮ И СОСТАВИЛОСЬ ИЗ
АТОМОВ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9.
Изд. 1903 г. Стр. 335- 336.
Бог, говорит, сотворивый мир и
вся яже в нем. Произнес одно слово, которым ниспроверг все учения философов.
Эпикурейцы утверджали, что все произошло само собою и составилось из атомов;
стоики, — что все телесно и (составилось) из огнеобразнаго вещества; а он
говорит, что мир и вся яже в нем — дело Божие. Видишь ли, какая краткость и в
краткости какая ясность? И смотри, что им казалось странным. То, что Бог
сотворил мир. Что теперь всякий знает, того не знали афиняне и мудрейшие из
афинян. Если же Он сотворил, то очевидно, что Он есть Господь. Заметь, какое,
по словам его, отличительное свойство Божества: творчество, которое принадлежит
и Сыну. И пророки везде говорят, что творить свойственно Богу, — не так, как
эти (еретики), которые признают творцем иное существо, а не Господа,
предполагая не созданное вещество. Здесь он высказал и подтвердил свою мысль,
но некоторым образом ниспроверг учение и этих (еретиков).
СТАТИЯ 3-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ, РЫБЫ МОРСКИЯ
ПТИЦЫ ПЕРНАТЫ, И СКОТИ ЗЕМНЫЯ, БОГ СОТВОРИЛ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, ОДНИ НА ПИЩУ,
А ДРУГИЯ НА ПРОЧИЯ ПОТРЕБНОСТИ.
СТИХ 1-й.
СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, И РЕЧЕ: СЕ
ДАХ ВАМ ВСЯКУЮ ТРАВУ, И ВСЯКО ДРЕВО. ЕЖЕ ИМАТЬ ПЛОД, ВАМ ДА БУДЕТ В СНЕДЬ.
Кн. Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст:
26-31.
И рече Бог: сотворим человека по
образу нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными,
(и зверьми,) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И
сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И
благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и
господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, (и зверьми), и птицами
небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по
земли. И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху
земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет
в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду
пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в
снедь: и бысть тако. И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело, и бысть
вечер, и бысть утро, день шестый.
Ниже: Гл. 2. Ст: 4-10.
Сия книга бытия небесе и земли,
егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всякий злак
сельный, прежде даже быти на земли, и всякую траву сельную, прежде даже
прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю.
Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли. И созда Бог человека,
персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в
душу живу. И насади Господь Бог рай во едеме на востоцех, и введе тамо человека,
егоже созда. И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе
в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное добраго и
лукаваго. Река же исходит из едема напаяти рай: отътуду разлучается в четыри
начала.
Ниже: Глава 9. Ст: 1-6.
И благосвлови Бог Ноя и сыны его
и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю, и обладайте ею. И страх и
трепет ваш будет на всех зверех земных, (и на всех скотех земных), на всех
птицах небесных, и на всех движущихся по земли, и на всех рыбах морских: в руце
ваши вдах (я). И всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь: яко зелие
травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. Крови бо вашей, душ
ваших, от руки всякаго зверя изыщу (ея): и от руки человека брата изыщу ея.
Проливаяй кровь человечу в коея место его пролиется: яко во образ Божий
сотворих человека.
СТИХ 2-й.
ВСЕ, ЧТО СОТВОРЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ,
СОТВОРЕНО НА ПОЛЬЗУ ЧЕЛОВЕКУ И НА СЛУЖЕНИЕ ЕМУ.
Твор. Преп. Ефрема Сирин. Час.
С-Посад. 1901 г. Стр. 216.
И так, земля произвела все из
себя при содействии света и вод. Хотя Бог и без них мог произвести все из
земли: однакоже, такова была воля Его, и тем хотел Он показать, что все,
сотворенное на земле, сотворено на пользу человеку и на служение ему.
Ниже: Стран. 225-226.
Сказав о сотворении гадов, птиц и
китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и
скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведет
земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля
повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так,
земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых, зверей хищных
и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь
Господа своего.
СТИХ 3-й.
БЕЗСЛОВЕСНЫХ ЖИВОТНЫХ СОТВОРИЛ
БОГ НА ПОЛЬЗУ ЛЮДЯМ.
Кн. Твор. Блаж. Феодорита. Час.
1. Троиц. лав. 1905 г. Стр. 17-18.
Вопрос. 14. Для чего Бог повелел
произрастать травам, не годным в пищу?
Много родов безсловесных животных,
называемых то зверями, то скотами, то пресмыкающимися, то птицами. Всем им
уготовал Бог пищу, а их сотворил на пользу людям; почему и говорится, что они
питаются ради нас. Ибо сказано: прозябаяй траву скотом, и злак на службу
человеком /Псал. 103, 14/. Поэтому неполезное одному полезно другому, и
ненужное людям пригодно для сотворенных ради человека. Сверх сего Господь,
провидя, что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут
болезни, повелел земле произращать травы, не только годныя в пищу, но и
врачующия от недугов. И сие с большею точностию можно узнать от упражняющихся
во врачебном искусстве, а именно, что повидимому вредное исцеляет в болезнях,
потому что в смешении с другими травами делается предохранительным средством, и
доставляет здравие.
СТИХ 4-й.
БОГ ДАЛ НАМ В СНЕДЬ ВСЯКУЮ ТРАВУ
... И ВСЯКОЕ ДРЕВО ЕЖЕ ИМАТЬ В СЕБЕ ПЛОД.
Твор. Иоанна Злат. Том 4. Изд.
П-Б. 1888 г. Стр. 78-79.
И рече Бог: се дах вам всякую
траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать
в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: и всем зверем земленым, и всем
птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу
живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако (Быт. 1, 30). Обрати
внимание, возлюбленный, на точность выражений и неизреченное человеколюбие
Божие, и не пропусти ни одного слова без разсмотрения. И рече, говорит, Бог: се
дах вам всякую траву семенную, — как будто речь обращена к двоим, и это тогда,
как жена аще не была создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость
Господа, смотри, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость не
только относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых
безсловесных. Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем земленым. А
вот еще и другая бездна милосердия: Он позаботился не только о безсловесных
кротких и годных нам в пищу и на службу, но и о зверях.
СТИХ 5-й.
НЕ УДАЛИТИСЯ ОТ БРАШЕН, ЯЖЕ БОГ
СОТВОРИ В СНЕДЕНИЕ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.
Кн. Апостол 1-е. Посл. к Тимофею.
Гл. 4. Ст: 1-6.
Дух же явственне глаголет, яко в
последняя временна отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым и учением
бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих
женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением
верным и познавшим истину. (Зач. 285). Зане всякое создание Божие добро, и
ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и
молитвою. Сия вся сказуя братии, добр будеши служитель Исуса Христа, питаем
словесы веры, и добрым учением, емуже последовал еси.
СТИХ 6-й.
СОЗДАНИЕ БОЖИЕ УПОТРЕБЛЯЕМОЕ В
ПИЩУ ВСЕ ДОБРО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11.
Изд. П-Б. 1905 г. Стр. 698.
Зане всяко создание Божие добро,
говорит, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо. Если создание Божие, то
и добро: вся добра зело (Быт. 1, 31). Выражением: создание Божие он обозначает
вообще все, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже
ниспровергает заблуждение тех, которые вводят несотворенную материю и говорят,
что из нея произошло все прочее. Итак, если (все) добро, то что значит слова:
освящается словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается.
Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали
некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главныя
мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и
во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого
врачевство: осени знамением (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая
нечистота исчезнет.
СТИХ 7-й.
ПИЩА ПО ПРИРОДЕ НЕ БЫВАЕТ
НЕЧИСТОЙ.
Кн. Феофилакта Болг. на послан.
Посл. 1-е. к Тимофею. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 833.
СТИХ 8-й.
ВСЕ РАСТЕНИЯ СЛАДКИЯ,
ПИТАТЕЛЬНЫЯ. МЫ ВКУШАЕМ С УДОВОЛЬСТВИЕМ.
Кн. Соч. св. Иустина Философа и
муч. Изд. 1892. Стр. 164-165. /А Изд. 1864 г. Стран. 175/.
Трифон хотел возразить мне
словами: "как злаки травные", но я предупредил его испросил: почему
вы слова "как злаки травныя" принимаете не в том смысле, в каком они
связаны Богом, то-есть как злаки Бог сотворил для пищи человеку, так и животных
дал для того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых растений не едим, так
будто бы — вы говорите, — еще в то время Ною повелено делать различие животных.
Такое объяснение ваше не может быть принято. Прежде все го я мог бы легко
доказать, что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не могу
остановливаться на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками
травными, а не все растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны,
а потому, что они или горьки? или ядовиты, или колючи: но все растения сладкия,
питательныя и прекрасныя, растут ли они на море или на земле, мы вкушаем с
удовольствием.
СТАТИЯ 4-я.
ДИЯВОЛ НИЧЕГО СОВЕРШЕННО НЕ
СОТВОРИЛ, ИБО ОН САМ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ПРЕВРАТНОЙ ВОЛЕ ИЗ ДОБРАГО
АНГЕЛА СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.
СТИХ 1-й.
А ДИАВОЛА БОГ СОТВОРИЛ РАЗУМНЫМ,
А ПОТОМ ОН УКЛОНИЛСЯ В ЛУКАВСТВО.
Творен. Блаж. Феодорита. Час. 1.
Изд. Троицкой-Лавры. 1905 г. Стран. 34.
Вопрос 37. Для чего же Бог
сотворил диявола, зная, что он будет таким?
Бог создал все естество
безплотным, соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному
свойственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к
Творцу, а другие уклонились в лукавство.
СТИХ 2-й.
ДИЯВОЛ НЕ ПО СУЩНОСТИ СВОЕЙ
ПОЛУЧАЕТ ПРОТИВЛЕНИЕ ДОБРУ ... НО ПО СОБСТВЕННОМУ ПРОИЗВОЛУ, ЧРЕЗ ЛИШЕНИЕ
ДОБРА.
Твор. св. Василия Вел. Том. 1.
Стр. 513-514. Изд. Сойкина 1911 года.
А тма, и смерть, и немощь
определены князю мира сего миродержителям тьмы, духовом злобы, и всякой силе
враждебной Божию естеству; да и они не по самой сущности своей получают в удел
противление добру (ибо в таком случае укоризна падала бы на Создателя), но по
собственному произволу, чрез лишение добра, уклонилась в грех.
СТИХ 3-й.
ДИАВОЛ НЕ ПРЕБЫЛ В ТОМ ЧИНЕ В
КАКОМ ПОСТАВИЛ ЕГО ЧИНОНАЧАЛЬНИК.
Твор. св. Василия Вел. Том 2.
Стр. 109.
СТИХ 4-й.
ДИАВОЛ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ
СОТВОРИЛ, ОН САМ ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б.
1900 г. Стр. 440-441.
1. Так как Господь назвал
некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о
плевелах говорит: "плевелы еже суть сыны лукаваго", то следует
сказать, что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего
преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол
совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и
прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давыд говорит о всем: "Он
сказал и сделалось, Он повелел и создалось".
СТИХ 5-й.
БЕС ТВОРИТИ НЕ МОЖЕТ НИЧЕСОЖЕ,
ЕДИНО МЕЧТЫ ТВОРИТИ МОЖЕТ.
Кн. Зиновии Мних. Казань 1863 г.
Стран. 902-я.
И рече Афанасий: "се
положиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулише же Косого,
яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития.
Глагола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от Беса. Се новое учение Серапион
приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и
Серапион не учение приводя глаголя, яже глагола, но от неведения глагола, аще и
хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от беса, яко бес творити не может
ничесоже, едино — мечты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да
прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель
прорасте Божиим велением онем.
СТАТИЯ 5-я.
БОГ НЕ СОТВОРИЛ ЗЛОГО НИЧЕГО, НО
ВСЕ ДОБРО.
СТИХ 1-й.
НИ В ЧЕМ СОЗДАННОМ ОТ БОГА НЕТ
ЗЛА, НО ВСЕ ДОБРО.
Кн. Кормч. Греч. Св. Апостол.
Прав. 51. Стран. 96.
Зонара. Ради воздержания не
вступать в брак, удалятся от вкушения мяса и пития вина не запрещается. Но
гнушаться сим и удаляться сего, как вреднаго для души, небезъукоризненно. Ибо
ни в чем созданном от Бога нет зла; но вредно злоупотребление. Если бы жена,
вино и прочее были причиною зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом
клевещущий на творение Божие хулит Его зиждительную силу, посему таковый имеет
нужду в исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от
церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в
церковь, как еретик.
Ниже:
Вальсамон. Законнаго брака
церковь не отвергает, ибо для сего и Бог создал мужчину и женщину. Не гнушается
церковь и теми, которые едят мясо и употребляют вино, если, все делают
благовременно и так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из
созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое. Но опять и
воздерживающихся от сего ради подвига воздержания не наказывает. Посему
надлежит обращать внимание: по каким побуждениям кто воздерживается от сего. И
если воздерживается, почитая нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за
того, что брак, мясо и вино бывают причиною зла для тех, которые худо
пользуются ими, то должен быть извержен, когда и после увещания не исправится;
и даже более — должен быть отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии
создания. Если же воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть
осужден.
Ниже: толк. Слав. Кормч.
Толкование. Епископ, или
презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака
гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзка творя я и на вред души,
забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело (Быт. 2). Ничтоже бо от
сотворенных Богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил есть Бог человека. Но
аще хуля оклеветает тварь Божию, да исправится укоряя и похуляя себе. Аще ли же
ни, да извержен будет, и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский
человек.
СТИХ 2-й.
БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА
ЗЛО: А ЗЛО ОТ НАШЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЯ ЗАВИСИТ.
Твор. Василия Вел. Том. 2. Изд.
Сойкина 1911 г. Беседа 9. Стран. 153.
Поэтому болезни в городах и
народах, сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым
в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от
Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и
внешния бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от
Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов,
землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление
многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой
бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому
что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями.
СТИХ 3-й.
БЕЗУМЕН ТОТ, КТО ГОВОРИТ НЕСТЬ
БОГА, РАВЕН ЕМУ В БЕЗСМЫСЛИИ И ТОТ, КТО ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВИНОВНИК ЗЛА.
Твор. св. Василия Вел. Том 2.
Стр. 150.
Поэтому, как действительный
лишенный ума и смысла, безумен тот кто говорит "несть Бог". Но близок
к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот кто говорит, что Бог —
виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек: потому что оба равным образом
отрицают Бога благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не
благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и
другом случае отрицается Бог.
СТИХ 4-й.
ЗЛО НЕ ПРИРОЖДЕНО ПРИРОДЕ НАШЕЙ.
Кн. Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб.
Псал. 7. ст: 15. Стр. 57.
СТИХ 5-й.
ЗЛО ЛЮДИ САМИ ИЗОБРЕЛИ, А ОТ БОГА
ОНО НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Творен. Св. Афанасия Вел. Час. 1.
Изд. Троиц-лавры. 1902 г. Стран. 130.
Сущее же — добро, а не-сущее —
зло. И сущее называю добром, поколику оно имеет для себя образцы в сущем Боге;
а не-сущее называю злом, поколику не-сущее произведено человеческими
примышлениями.
Ниже: Стран. 131-134.
/6/ Некоторые из еллинов,
уклоняясь с пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно
и само по себе: и в этом погрешают они по двум отношениям. Или Создателя
лишают достояния быть Творцом сущаго. Ибо не будет Он Господом сущаго, если
зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или
опять, желая, чтобы Он был Творцом всяческих, по необходимости и делают его и
творцем зла; потому что, по словам их, и зло — в числе существ. А это окажется
нелепым и невозможным; потому что зло не от добра, не в нем и не чрез него.
Ибо не будет то уже и добром, что имеет смешанную природу или стало причиною
зла.
И некоторые еретики, отпав от
церковнаго учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также
злу самостоятельность. Кроме же истиннаго Отца Христова, воображают себе иного
бога, и сего нерожденнаго творца зла и виновника злобы признают и создателем
твари. Но не трудно опровергнуть их божественным Писанием и тем же самым
человеческим разумом, которым, измыслив сие, приводятся они в беснование. Так
Господь и Спаситель наш Исус Христос, подтверждая слова Моисеевы,
что Господь Бог един есть (Втор. 6, 5), говорит в Евангелии
Своем: Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли (Матф.
11, 25). Если же един Бог, и Он — Господь неба и земли; то как быть иному
Богу, кроме Его? Где будет признаваемый ими бог, когда в целом объеме неба и
земли все наполняется единым истинным Богом? И как иному быть творцом того, над
чем Господь есть сам Бог и Отец Христов, по Спасителеву слову? Разве скажут,
что злой может быть господом и принадлежащаго благому Богу, как бы в равновесии
с Ним. Но если станут утверждать это, то смотри, в какое впадут нечестие. Между
равномощными невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо
если без воли одного существует другое, то в обоих — равная сила, и в обоих —
немощь; в обоих — равная сила, потому что бытием своим превозмогают изволение
друг друга; и в обоих — немощь, потому что, когда не хотят они, против воли
выходит дело; и благой существует против воли злого, и злой — против воли
благого.
7) С другой стороны, можно
сказать и сие. Если видимые вещи суть произведения злаго; — что будет
произведением благаго? Ибо ничего не видим, кроме единой твари Создателя. Что
же служит и признаком бытию благаго, когда нет Его произведений, по которым бы
можно было познать Его? Ибо Создатель познается из дел. Да и вообще, как будут
два существа противоположныя друг другу? Или что будет разделять их, чтобы
существовали они одно вне другаго? Вместе им быть невозможно; потому что разрушительны
одно для другаго; не могут же существовать и одно в другом, потому что не
соединимо и не подобно естество их. Следовательно, разделяющим их окажется
нечто третье; и оно будет также бог. Но неизвестным останется, к какому
естеству принадлежит сие третье, к естеству ли добраго, или к естеству злаго; к
естеству же того и другаго принадлежать ему невозможно.
Итак, поелику такая мысль их
оказывается не-твердою, — необходимо просиять истине церковнаго ведения, а
именно, что зло не от Бога и не в Боге, что его не было в начале, и нет у него
какой либо сущности; но люди, с утратою представления о добре, сами себе, по
своему произволу, стали примышлять и воображать не-сущее. Как смежающий глаза,
когда солнце взошло и вся земля осиевается светом его, вымышляет себе тьму,
хотя и нет тьмы, и потом ходит, блуждая как во тьме, не редко падая,
приближаясь к стремнинам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть
тьма; ибо думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит: так и душа
человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе злое, и
на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающею
нечто, ничего она не делает; потому что воображает несущее, и не такою уже
остается, какою сотворена; но в какое смешение сама себя привела, такою и
оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога и озаряться Им; она же, вместо
Бога, взыскала тленнаго и тьмы, как негде и Дух говорит в писании: Бог
сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл.
7, 29).
Так произошло и образовалось в
начале изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как
люди дошли до идолобесия. Из сего узнаешь, что изображение идолов было вовсе не
от благаго, но от злобы. А что имеет худое начало, то, будучи всецело худо,
никогда ни в чем не может быть признано добрым.
СТИХ 6-й.
ГОРЕ ТОМУ, /КТО/ ПРИЛАГАЕТ
ЗЛОТВОРЕНИЕ К БОГУ, /А/ БОГ ЖЕ ЗЛА НЕ СОТВОРИ.
Кн. Златоуст. в неделю 23. Лист
285 обор.
О горе человеку тому, иже всякое
злотворение прилагает к Богу. Бог бо ничтоже зло сотвори, и не обретеся лесть
во устех его.
Ниже: Лист 268.
Мы бо есмы вина сами добру и злу:
от нас раждается добро, от нас же и зло. От нашего естества и извнутрь телес
наших, и от душ наших вся исходят.
[Пропуск ? листов]
СТАТИЯ 7-я.
КТО ГОВОРИТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ
СКВЕРНО, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ МАРКИОНИТАМ, ЕНКРАТИТАМ, ВОЗДЕРЖНИКАМ
И НОВАТИАНАМ И ПРОЧ. ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
МАРКИОН ЕРЕТИК, ГОВОРИЛ, ЧТО
СУЩЕСТВУЮТ ТРИ НАЧАЛА, ПЕРВОЕ ВЫСШИЙ БОГ НЕВИДИМЫЙ, ВТОРОЕ ВИДИМЫЙ СОЗДАТЕЛЬ И
ТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ — ДИАВОЛ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб.
Прав. 95. Вальс.
СТИХ 2-й.
МАРКИОНИТЫ, ЕНКРАТИТЫ,
ВОЗДЕРЖНИКИ И НОВАТИАНЫ, ПРЕДСТАВЛЯЛИ БОГА ТВОРЦА ЗЛА.
Кормч. Греч. Василия Великаго.
Пр. 47. Стр. 302-303.
Сущее. Енкратиты, Саккофоры и
Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих
издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по
одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей
обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению:
однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их какбы отрасль ереси
Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным
нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим
крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа,
когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла.
Ниже: Стран. 304-305.
Синопсис. Енкратитов, саккофоров
и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и
Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога
творецем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.
Аристин. В своем первом правиле
се великий светильник церки, в видах благоусмотрения, принял крещение
енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только св.
миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А
здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет —
енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск
маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от
вина, и говорят, что создание Божие скверно.
Ниже:
Славянская кормчая: Воздержники,
и вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына
и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по
Маркионову учению. Не крещени же, не приятни.
Толкование. В первем убо правиле
своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великии
сей светильник церковныи, прият крещение. И повеле токмо святым миром
помазовати их егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают.
Здеже исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочыя
крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии,
якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют: обаче
седмое правило.
СТИХ 3-й.
МАНИХЕИ ЕРЕТИКИ, МАГОМЕТ И ПРОЧ.
ХУЛЯТ БОГА И ГЛАГОЛЮТ: ЯКО БРАШНО ЛУКАВАГО БОГА СУТЬ ТВОРЕНИЯ.
Кн. Просветитель Иосиф. Вол. Сл.
11. Гл. 4. Стр. 457.
Еретицы убо брашен удаляются не
въздержания ради, но скверно сия быти глаголют, но и сътворшаго Бога хулят и
глаголют, яко брашна лукаваго. Бога суть сътворение: и аще кто принесет им
брашна, преже проклинают сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя, да
рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севириане же
вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны
пральсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже вкушати,
нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися
брашен, яко не чиста сия быти глаголют, а непощениа ради: иноци же въздержаниа
любят, и брашна чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в божественых
правилех пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осужает глаголя, яко ядениа
ради мяс не имать надежда спасениа, да будет проклят. Ащели же и сами иноци мяс
не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздерьжаниа
ради не вкушают сих, скверна же сиа не нарицают, яко же еретици.
Ниже: Стран. 458-459.
А еже глаголет Апостол: Яже
сътвори Бог во снедение с благодарением верным и познавшим истинну: еретици убо
не токмо не благодарят Бога, сътворшаго брашна, но и хулят, якоже преже речеся:
иноци же и преже вкушениа благодарят Бога, и по въкушении такоже творят.
Еретици убо глаголют, яко скверна суть брашна, иноци же всегда глаголют с
Апостолом, яко всяко създание Божие добро, и ничтоже отъметно, с благодарением
приемлемо, и ядомо, освящаетъбося словом Божиим и молитвою. Зри, яко не о
иноцех сие рече святыи апостол Павел, но о еретицех, иже брак убо равно блуду
глаголет быти, брашна же скверно нарицают.
ГЛАВА
135-я.
О
ПИЩЕ:
КТО НЕ ПРИЕМЛЕТ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА,
И АПОСТОЛЬСКАГО, И СВЯТЫХ ОТЕЦ; ОТ НИХ НА ПОТРЕБУ ТЕЛЕСНУЮ НЕ ПОДОБАЕТ
ПРИИМАТИ, ЕЩЕ ЕСТЬ ПИЩУ ИЛИ МИЛОСТЫНЮ, НО УДАЛЯТИСЯ, КАК И ПОСТУПАЛИ СВ.
МУЧЕННИКИ.
СТИХ 1-й.
ЯКО ПОДОБАЕТ ИЖЕ НЕ ПРИЕМЛЮЩАГО
ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ УДАЛЯТИСЯ. И НИЖЕ ЯЖЕ К НУЖНЫМ ТЕЛЕСЕ ПОТРЕБАМ ОТ НЕГО
БЛАГОДЕЯНИЕ ВОСПРИИМАТИ.
Из Кн. Василия Великаго от
обычных, гл. 70. Лист 142.
СТИХ 2-й.
ДОБРЕ ПРИЛОЖИЛ ЕСТЬ АЩЕ КТО ВЕРЕН
ОТ НЕВЕРНЫХ БО НЕ ПОДОБАШЕ ВЕРНЫМ ПИТАТИСЯ, ДА НЕ ВОЗЪМНЯТСЯ.
Кн. Беседы апостольския. Зач.
286. Лис. 2500. Послание к Тимофею.
СТИХ 3-й.
КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЕМЛЕТ ДАЯНИЕ
ВСЯКОЕ, ИЛИ МИЛОСТЫНЮ: ЛЮТЕ ПОВРЕЖДАЕТСЯ ... И ВЕЧНОЙ МУЦЕ ДОСТОИН.
Афанасия великаго, архиепископа
Александрийскаго. Вопрос, 86. Лист 264.
Егда кто от неверных приемлет
даяние всякое, или милостыню: люте повреждается, аще не раздаст паки нищим, и
на свое истощив. таковыи с ним горше осудится от Бога, и сластолюбец и тать
именуется, и вечной муце достоин.
СТИХ 4-й.
СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ФЕОДОРУ ТИРОНУ
ЯВИСЯ ХРИСТОС В ТЕМНИЦЕ, И НЕ ПОВЕЛЕ ПРИИМАТИ ПИЩИ И ПИТИЯ, ОТ РУК НЕВЕРНЫХ.
Кн. Соборник большой. в неделю 1
поста. Лис. 293.
Разгневавжеся судия, и возрыкав
аки лев, повеле святаго воврещи в темницу, и ту оставити и, да гладом умрет.
Блаженный же Феодор, духом святым питаем бяше. и в ту нощь явися ему Господь, и
рече, дерзай Феодоре, аз бо есмь с тобою, не мози ни брашна ни пития от них
прияти.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫИ ЛУКИАН ИЗВОЛИ ГЛАДОМ
УМРЕТИ; НЕЖЕЛИ К НЕЧЕСТИЮ ПРИСТАТИ.
Кн. О вере. Глава 15. Октября 15.
Лис. 122.
СТИХ 6-й.
ИЖЕ В ЛАОДИКИИ СОБОРА, ВОЗБРАНЯЕТ
С НИМИ МОЛИТИСЯ, ИЛИ ЯСТИ, ИЛИ ПРИИМАТИ ЧТО ОТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИХ, СИРЕЧЬ
МИЛОСТЫНЮ.
Номоканон. Пр. 153. Лис. 698 об.
(33)
СТИХ 7-й.
СВ. ПРЕП. МУЧЕНИК СТЕФАН ОТ
ИКОНОБОРЦЕВ НЕ ПРИНИМАЛ ПИЩУ В ТЕМНИЦЕ.
Четь минея Мес. Ноевриа в 28
день. жит. и страд. препод.-муч. Стефана новаго. Лис. 178 об.
Пребывая же проподобный в темнице
той, пищу имеяше от некия Боголюбивыя жены, супружницы единаго от стрегущих
темницу, яже по вся субботы и недели приношаше укрух хлеба и мало воды, и
подаваше ему тайно. Не хотяше же первее блаженный приимати от рук ея приносимыя
пищи, донележе не известися, яко благочестива есть, и поклонница святым иконам:
гнушашеся бо святый еретиками, и не взимаше ничтоже от рук еретических. Но та
жена в достоверное известие благочестия своего принесе ему, яже у себе тайно
храняше святыя иконы, Пречестыя Богородицы, и святых верховных Апостол Петра и
Павла, и пред очесы его поклонися тем святым иконам, и лобыза оны, и даде ему,
да у себе оныя имея, поминает ю в святых своих молитвах.
СТИХ 8-й.
БЛАЖ. ВАСИЛИЙ (ОТ БАТЫЯ) НИ
БРАШНА НИ ПИТИЯ ПРИЯТ.
Степенная, степень, 7. страдание
блаженнаго князя ростовскаго от батыя.
Блаженныя же князь Василии, не
токмо неповинуся богомерскому их обычаю, и непокорися безаконному их повелению,
ни брашна ни пития тогда никакоже не прият, вся бо сквернит: но паче обличая
безбожную их прелесть.
СТИХ 9-й.
/ДУХОВНИК БЛ. КНЯЗЯ МИХАЙЛА И
БОЛЯРИНА ЕГО ФЕОДОРА ЗАПОВЕДАЛ ИМ/ ЕГДА ЖЕ ДОСТИГОСТЕ ЗЕМЛЮ ПОГАНЫХ, БРАШНА И
ПИТИЯ ИХ НЕ ПРИЕМЛИТЕ ВО УСТА ВАША, ЯКО ОСКВЕРНЕНО ЕСТЬ.
Степенная, грань, 17. святых муч.
князя Михаила, и болярина его Феодора, мучена от Батыя.
Поведаша иерею ити во орду к
нечестивому цареви батыю, и обличити прелесть его. Сей же иерей Иоанн отец их
слышав сия и удивися и тяжко си внят дерзновение их, глагола им, о чада церковная
аще ити блюдите да не прельщени будете, якоже нецыи идоша и прельстишася со
славою света сего сотвориша волю поганых, и идоша сквозе огнь, и поклонишася
кусту и солнцу, и повредиша душа своя, вы же аще хощете идите с миром, токмо
сего не сотворите еже они сотвориша. егда же достигните землю поганых, брашна и
питие их не приемлите во уста ваша, яко осквернено есть.
СТИХ 10-й.
ОТ АРИАН СВ. МУЧЕНИК ЕВСЕВИИ ПИЩУ
НЕ ПРИНИМАЛ.
Барония, лето Господне. Лист.
Повесть, о Евсевии верекленском.
Яко в Скифополи завезен, и от
Патрафила епископа арианскаго в крепкую темницу въвержен бысть. идеже от
приходящих ариан многа поругания прият, иже его к своей ереси много развращаху.
гладом и смертию претяху ему. он же молчаше, и ничтоже им отвещаваше, умыслиша
они наконец и сим посмеятися, дабы хлеб их ядущ возмнелся с ними некое
сообщение имети, того ради ни единаго от правоверных допущаху к нему, на
подаяние пищи, он же познав сие, написа епистолию к Патрофилю, стражем своим
его именуя. виждь о сем, яко хлеба твоего ясти не буду, аще моим пищу мне
приносити не попустиши, аще и гладом умру: от тебе убиен буду, и проч.
ГЛАВА
136-я.
О
ПИЩЕ:
СТАТИЯ 1-я.
НА ТОРЖИЩЕ ПРОЩАЕМУЮ ПИЩУ
ПОКУПАТЬ БЕЗ ИССЛЕДОВАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ВСЕ, ЧТО ПРОДАЕТСЯ (НА ТОРЖИЩЕ),
ЕШЬТЕ,.. БЕЗ РАЗПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.
Блаж. Феофилакта болг. Послание
1-е к Коринфом. Гл. 10. Ст: 25. Изд. 1911 г. Сойкина. Стр. 460.
25. Все, еже на торжищи
продаемое, идите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил,
что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они
разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на
торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что
продается, ешьте, без изследования о продающих, без разспроса, не
идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите
очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при
разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою к покупке —
идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.
Ниже:
28. Аще ли же кто вам речет: сие
идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо
земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто
идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное,
дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться
предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто
оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что
"Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что
содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и
тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ЕЖЕ НА ТОРЩИ ПРОЩАЕМОЕ
ЯДИТЕ,.. НЕ ДОЗВОЛЯЕТ ... И РАЗВЕДЫВАТЬ, ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО ИЛИ НЕТ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
10. Послание к Коринфом. Гл. 10. Ст: 25. П-Б. 1904 г. Стр. 243-4. §1. (И в
беседах Апостольск. Зач. 146. Столб. 829.)
БЕСЕДА XXV.
Все еже на торжищи продаемое
ядите, ничтоже сумнящеся за совесть (1Кор. Х, 25).
1. Сказав, что невозможно пить
чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех
(бесовских) трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на
страшныя тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив (в коринфянах)
великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность,
чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения
каким-либо образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе,
(апостол) избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи
прощаемое ядите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не
слыша (что это — идоложертвенное), то не подлежишь наказанию, так как это —
дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет
их, но и от другого, предоставляя им великую независимость и свободу: не
дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное
ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не
распрашивая, что такое предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест
(идоложертвенное) по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не
по природе своей, не производит осквернение по расположению вкушающаго. Потому
он и говорит: ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея (ст. 25), а
не демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет
ничего нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения и
преслушания человека.
СТИХ 3-й.
ВСЕ НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ,
НЕБОЯЗНЕННО, НЕ СПРАШИВАЯ: ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО, ИЛИ НЕТ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 7.
Стран. 240. 1Коринфом. Гл. 10. Ст: 25-26.
/26/. Все, еже на торжищи
прощаемое ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть: /26/. Господня бо земля и
исполнение ея. Все — Божие создание, все Богом приведено в бытие. Посему
покупайте необязненно, не спрашивая: идоложертвенное ли это, или нет: ибо сие
значит сказанное: ничтоже сумнящеся.
СТИХ 4-й.
И МЫ НЕ ВСЕ ЯДИМ,.. ЯКО
ИЗВЕРЖЕНИЯМИ НАШИМИ ГНУШАЕМСЯ.
Кормчая Греческая Василия вел.
Правило 86. Стр.383.
Изрядным Енкратитам
(воздержникам) на важное их воздержание: для чего и мы не все ядим, да
ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас
и зелие травное есть тоже, что мясо: а в разсуждении пользы, как в зелии
отделяем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо
и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо: но никто в здравом уме не
будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде.
Посему ядший не сделал беззакония.
СТИХ 5-й.
ПРИЧЕТНИК (НУЖДЫ РАДИ) ВНИДЕТ В
КОРЧЕМНИЦУ НЕ ИМАТЬ ЗАПРЕЩЕНИЯ.
Кормчая Славянская Карфагенскаго
собора. Пр. 40. Лис. 133 оборот.
Причетник на пути сыи, в корчемницу
внидет; инакоже, никакоже. Толкование. Аще причетник на странне земли пребывая,
и неимыи нигдеже чиста места обитати, и потребная животу своему обрести, и в
корчемницу внидет ясти и пити, не имать запрещения.
СТАТИЯ 2-я.
ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ
ЗНАМЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ОСЕНИ ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА И ВСЯ
НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. 1 Тим. Гл. 4. Ст: 1-5. П-Б. 1905 г. Стран. 698. §1. (Беседы Апостольские.
Зач. 265. Столб. 2462).
Итак, если (все) добро, то что
значат слова: освящается словом и молитвою)? Ведь очевидно, что, будучи
нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против
тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и
высказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое
было бы скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты
имеешь против этого врачество: осени знамением (креста), возблагодари, воздай
славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.
Неужели и идоложертвенное, скажешь
ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это
идоложертвенное; а если знаешь и несмотря на то вкусишь, то соделаешься
нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь
не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно,
оно не по природе своей нечисто, но становится таким вследствие твоего
произволения и преслушания. Что же? Ужели и свиное мясо не есть нечисто?
Нисколько, когда вкушаешь его с благодарением, с крестным знамением; равным
образом и все прочее не бывает нечистым. Не
СТИХ 2-й.
ОСЕНИ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ,.. И
НЕЧИСТОТА ИЗЧЕЗНЕТ.
Блаж. Феофилакта Болгарск. 1
Тимофею. Гл. 4. ст: 4-5. Стран. 832-833.
4. и 5. И ничтоже отметно, со
благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Если
освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает
ограничение. Сперва он по существу говорит что нет ничего нечистаго, потом с
ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечисто, не ты имеешь
врачество: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, — и
нечистота изчезнет. Ибо благодарение все очищает; а неблагодарный сам нечист и
скверен. Ужели таким образом мы можем очистит и идоложертвенное? Да, если мы не
знаем, что это идоложертвенное; если же мы знаем и вкушаем, то мы нечисты, не
потому, что это идоложертвенное, но потому, что мы нарушили закон, повелевающий
не приобщаться в трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое
от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.
СТИХ 3-й.
ЯКО ТАЙНА ВЕЛИКА ЕСТЬ, ЯКО ЕЖЕ
СИХ УДАЛЯТИСЯ, БЕСОВСКО ЕСТЬ, ЯКО СЛОВОМ БОЖИИМ И МОЛИТВОЮ БРАШНА ОЧИЩАЮТСЯ.
Кн. Беседы апостольские. Лист
2463.
СТИХ 4-й. /ФОТИИ МИТРОПОЛИТ./
ЧТО МИ СЫНОВЕ ПИШИТЕ, ЧТО ИЗ
НЕМЕЦКИЯ ЗЕМЛИ ПРИХОДЯТ К ВАМ ЧТО ПОТРЕБНОЕ ВИНО ИЛИ ХЛЕБ, ИЛИ ОВОЩ: ИНО СЫНОВЕ
ОЧИСТИВ ТО МОЛИТВОЮ, И ПОДОБАЕТ ЯСТИ И ПИТИ.
СТАТИЯ 3-я.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТА, ЕСЛИ КТО
ИЗСЛЕДУЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
СТИХ 1-й.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТА ЕСЛИ КТО РАЗБИРАЕТ
И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТО ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Титу. Гл. 1. Ст: 16. Зач. 301. П-Б. 1905 г. Стр. 857-858. §3.
3. Итак, не по природе своей
чисты или нечисты (яства), но по произволению принимающаго их. Но осквернися,
говорит, их и ум и совесть. Бога исповедуют ведати, а делы отмещутся его,
мерцзы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни (ст: 16.)
Следовательно и свинья — чистое (животное). Почему же было запрещено
употреблять ее в пищу, как нечистую (Лев. XI. 7)? Не по природе она была нечиста,
потому что (по природе) все чисто; иначе нет ничего нечище рыбы, которая
питается и человеческим телом, а между тем была дозволена для употребления в
пищу и считалась чистою. Также не было бы ничего нечище курицы, которая ест
червей, равно как и оленя, который, говорит, потому и называется оленем
(έλαφος), что есть змей
(ŏφεις); но все это употреблялось в пищу. Почему же
свинья и некоторыя другия подобныя животныя были запрещены? Не потому, чтобы
они были нечисты, но чтобы более ограничить плотоугодие. Если бы Бог так
(прямо) сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь страхом нечистоты он
удержал их. Что, скажи мне, нечище вина, если изследовать его? Что нечище воды,
которою они преимущественно очищались? Они не прикасались к мертвым, между тем
очищали себя (в жертвах) мертвым, так как заколотое — мертво, а они им
очищались. Подлинно, детское было их учение. Посмотри еще: вино не от навоза ли
получает состав свой? Ведь виноградник всасывает в себя влагу как из земли, так
и из лежащаго на ней навоза. И вообще, если мы захотим подробно разбирать, все
нечисто. Но если решим не разбираться, нет ничего нечистаго, а все чисто. Бог
не сотворил ничего нечистаго; и нет ничего нечистаго, кроме одного греха,
потому что он касается души и ее оскверняет; остальное — человеческий
предразсудок. Оскверненным же, говорит (апостол), и неверным ничтоже чисто, но
осквернися их и ум и совесть. В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто
имеет нездоровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение,
постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснется
ни к чему. По понятию таких людей, не будет ничего чистаго, ни рыба, ни все
прочее, — осквернися, говорит, их и ум и совесть, — но все нечисто. Впрочем
(апостол) не сказал так, — но как? Он приписал все самим людям. Нет ничего,
говорит он, нечистаго, но нечисты сами они, — их ум и совесть, нечище которых
нет ничего. Бога исповедуют ведати, а делы отмещутся, мерзцы суще и непокориви,
и на всяко дело благое неискусни. Ты же глаголи, яже подобает здравому учению
(II, 1). Вот где — нечистота; сами они — нечисты. Но ты из-за этого не умолкай;
хотя бы они и не принимали (наставлений), ты исполняй свое дело; хотя бы они и
не убеждались, ты увещевай и советуй. Здесь он сильнее всего обличает таких
людей. Так ведь и помешанные думают, что ничто на своем месте не стоит; но это
происходит не в предметах видимых, а в воспринимающих их глазах. Они сами стоят
нетвердо и страдают головокружением, потому и думают, что земля вертится
вокруг них, между тем как она не вертится, а стоит твердо; такая безумная мысль
происходит от их собственной порчи, а не от порчи внешняго мира. Так и здесь:
когда душа нечиста, она все считает нечистым. Следовательно, свойство чистоты —
не воздержание от всего, но смелое принятие всего; чистый по природе дерзает на
все, а оскверненный — ни на что. Это можно сказать и против Маркиона. Видишь
ли, как показателем чистоты является то, чтобы быть выше всякаго осквернения, а
не касаться ничего служит знаком нечистоты)? Так и у Бога. Если Он принял
плоть, — это показатель Его чистоты; а если бы Он, боясь оскверниться, не
принял ея, — это было бы знаком Его нечистоты. Кто не вкушает того, что кажется
нечистым, тот нечист и немощен; а кто вкушает, тот не таков. Поэтому не будем
называть таких людей чистыми: они нечисты; а кто дерзнет на все, тот чист. Эту
благочестивую разборчивость нужно высказывать в отношении к тому, что оскверняет
душу, — это подлинно нечистота, это скверна, а все прочее — нет. Те, у кого
испорчен вкус, думают, что предлагаемое им нечисто; но это происходит от их
болезни. Итак, следует основательно знать, что по природе своей чисто и что
нечисто.
СТИХ 2-й.
БЛАГОЧЕСТИВЫМ ВСЯ ЧИСТАЯ,..
НЕЧИСТАЯ МЫСЛЬ,.. САМА СОБОЮ ГРЯЗНИТ ТО.
Блаж. Феофилакта Болгарскаго, на
послание к Титу. Гл. 1. Ст: 15. Стран. 887. Зач. 301.
15. Вся убо чиста чистым:
оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совес ть.
Итак, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволению
вкушающих. Последние, будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как
творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто
нечистым, так это было не безцельно, но для обуздания невоздержности, зная, что
евреи без принуждения неповиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если
вкушающие будут чисты и благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким
образом? Ибо, если так разсуждать, то и рыбы, пожирающия людей, и птицы,
считающияся чистыми, но питающияся червями, должны бы казаться нечистыми. Поэтому
нечистая мысль, направленная в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по
природе не таково. Подобным образом страдающий желудком думает, что яства
неприятны, хотя бы они были приятны: и страдающему головокружением твердо
стоящая земля кажется движущеюся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это
относится как к Манихеям, так и к Маркионитам и ко вновь народившимся от них
еретикам, у большинства называемых Галатами.
СТИХ 3-й.
ЧТО ВСЯКОЕ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО,
И НИЧИМ НЕ ДОЛЖНО ГНУШАТЬСЯ.
Постановления Апостольс. Кн. 6.
Стр. 178. Глава 11.
СТАТИЯ 4-я.
ПИЩУ НЕ ЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ
ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ МАНИХЕИ БРАШНА НЕЧИСТА
БЫТИ ГЛАГОЛЮТ.
Кн. Преп. Иосифа Волокол. Сл. 11.
Стр. 456-7. и 459. (А Стр. 284-285). (506-7).
А еже глаголет апостол: и брашен
ошаатися: еретици убо брашен удаляются не въздержаниа ради, но скверно сия быти
глаголют, якоже окааннии манихеи, иже точию брашна хулят, но и сътворъшаго
брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго Бога суть сътворение: и аще
кто принесет им брашна, преже проклинают сътворшаго брашно, и глаголют: сеавыи
тя, да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется.
Севириане же вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже
Агаряны прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже
вкушати, нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают
ошаатися брашен, яко не чиста сиа быти глаголют, а непощениа ради: иноцы же
въздержаниа любят, и брашна чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в
божественых правилах пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает
глаголя, яко ядениа ради мяс не имать надежды спасениа, да будет проклят. Аще
ли же и сами иноцы мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко
скверна суть, но въздерьжаниа ради не вкушают сих, скверна же сиа не нарицают,
яко же еретици.
Ниже:
Еретици убо не токмо не
благодарят Бога, сътворшаго брашна, но и хулят, якоже речеся: иноци же и преже
вкушениа благодарят Бога, и по вкушении такоже творят.
СТИХ 2-й.
И ЕСЛИ ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ, ПОЧИТАЯ
НЕЧИСТЫМ, КАК БЕЗБОЖНЕЙШИЕ БОГОМИЛЫ.
Кормчая Греч. Св. Апостол Пр. 51.
Стр. 96. Вальсамон.
Не гнушается церковь и теми,
которые едят мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и так, как
предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло;
но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига
воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким
побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая
нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино
бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими, то должен быть
извержен, когда и после увещания не исправляется; и даже более — должен быть
отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии создания. Если же
воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.
СТИХ 3-й.
ГЛАГОЛЕТ АПОСТОЛ И БРАШЕН НЕ
ОШАЯТИСЯ. ЕРЕТИЦЫ БРАШНА УДАЛЯЮТСЯ НЕ ВОЗДЕРЖАНИЯ РАДИ, НО СКВЕРНА БЫТИ
ГЛАГОЛЮТ.
Потребник Древлепечатной
Иноческий Иоасафа патр. Слово Преп. Иосифа волок. Гл. 15. Лис. 355 об. 356 об.
/печ. в лето 7147/.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИЦЫ ... ГЛАГОЛЮТ ... СКВЕРНА
БРАШНА, ИНОЦЫ ЖЕ ВСЕГДА ГЛАГОЛЮТ СО АПОСТОЛОМ, ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО, И
НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО И ЯДОМО. ОСВЯЩАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ И
МОЛИТВОЮ.
Потребник Иоасафа патр. Иноческ.
Древлеп. Сл. Преп. Иосифа волок. Гл. 15. Лис. 357.
СТИХ 5-й.
АЩЕ КТО ... НЕКАЯ ОТ БРАШЕН
СКВЕРНЫМИ МНИТ: ТАКОВЫЙ ЖИТЕЛЯ ИМАТЬ В СЕБЕ ДРАКОНА ОТСТУПНИКА.
Книга Игнатия Богоносца. Послание
3. Лист 24 об.
ГЛАВА
137-я.
ПИЩУ
ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ ПО НУЖДЕ МОЖНО ОТ БЛУДНИКОВ И НЕВЕРНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ СВ. АПОСТОЛЫ И
СВ. ОТЦЫ ПИЩУ ОТ НЕВЕРНЫХ — ЯЗЫЧНИКОВ И ЕРЕТИКОВ ПОВЕЛЕЛИ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ
БЕЗ ВСЯКАГО СОМНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЫЛАЮ ВЫ ... ПОСРЕДЕ ВОЛКОВ ...
В ОНЬ ЖЕ ДОМ ВНИДИТЕ ... В ТОМ ДОМУ, ЯДУЩЕ И ПИЮЩЕ, ПРЕДЛАГАЕМАЯ ВАМ.
Кн. Благов. Евангелие от Луки.
Гл. 10. Зач. 50. Лист 96 об.-97 и об. Сущее и Толкование.
Евангелие. Не носите влагалища,
ни пиры, ни сапогов, и никогоже на пути целуйте. воньже аще дом вънидете,
первее глаголите, мир дому сему. и аще убо будет ту, сын мира, почиет на нем
мир ваш. ащели же ни, к вам возъвратитъся. в томъже дому пребывайте, ядуще и
пиюще яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. не преходите из дому
в дом. и воньже аще град въходите, и приемлют вы, ядите предълагаемая вам, и
исцелите недужныя иже суть в нем. и глаголите им, приближися на вы царствие
Божие. Толкование. Понеже хотяше их послати проповедники евангелию, рече, не
носите влагалища, ли сего, ни ового, довлеет бо вам печаль слову имети. аще бо
влагалище носите, яве яко о том пещися имате, о слове же нерадити имате. а
понеже хощете кормими быти от учимых, что требе вам влагалище, и прочим, всякою
бо потребою учимии послужат вам.
Ниже:
Не преходити же во многи домы
заповедает, да не возънепщуетеся чревопитатели, и соблазняться многи, и
опечалят исперва приемших я: но ядите рече от них; сеже есть, яже приносят вы,
аще и мало и худо, ничто же боле просите. во мзды же место имейте пищю, а не
просите.
СТИХ 2-й.
АЩЕ КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ,
И ХОЩЕТЕ ИДТИ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИЧТОЖЕ СУМНЯЩЕСЯ.
Кн. Апостол. послание св.
Апостола Павла к Коринф. 1-е. Гл. 10. Зач. 146. Ст: 23-7.
Вся ми леть суть, но не вся на
пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже
ближняго кийждо. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за
совесть. Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает
вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ
ЕШЬТЕ БЕЗ РАЗСПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.
Блаж. Феофилакта ар. болгар. 1-е
посл. к Коринфом Гл. 10. Зач. 147. Ст: 25. Стр. 460. Сойкина 1911 г.
25. Все, еже на торжищи
продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил,
что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они
разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на
торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что
продается, ешьте, без изследования о продающих, без разспроса, не
идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите
очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при
разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою к покупке —
идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.
Ниже:
28. Аще ли же кто вам речет: сие
идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо
земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто
идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное,
дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться
предметов идолских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто
оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что
"Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что
содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и
тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛ ЗАПОВЕДУЕТ ПРОСТО ЕСТЬ
ВСЕ, НАХОДЯЩЕЕСЯ НА ТОРЖИЩЕ, НЕ РАЗСПРАШИВАЯ, ЧТО ТАКОЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ.
Твор. Св. Иоанна Златоуст. Том
10. П-Б. 1904 г. пос. к Кор. Гл. 10. Ст: 25. Стр. 243-244. /И в беседах
Апостольск. Зач. 146. Столб. 829/.
БЕСЕДА 15.
Все еже на торжищи продаемое
ядите, ничто же сумнящеся за совесть (1Кор. X, 25).
1. Сказав, что не возможно пить
чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех
(бесовских) трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на
страшныя тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив (в коринфянах)
великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность,
чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения
каким-либо образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе,
(апостол) избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи
продаемое ядите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не
слыша (что это — идоложертвенное), то не подлежишь наказанию, так как это —
дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет
их, но и от другого, представляя им, великую независимость и свободу: не
дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследывать и разведывать, идоложертвенное
ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не
распрашивая, что такое предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест
(идоложертвенное) по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не
по природе своей, но производит осквернение по расположению вкушающаго. Потому
он и говорит: ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея (ст. 26), а не
демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего
нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения и преслушания
человека.
СТИХ 5-й.
С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО
ВКУШАТЬ ПИЩУ ИЛИ ПРИНИМАТЬ ПРИНЕСЕННОЕ ИМИ, РАЗВЕ КОГДА ... ДАДУТ ОБЕЩАНИЕ
БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 220. Стр. 633. Вопрос 17.
Вопрос 17. Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству, или по рождению принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать пищу вместе с ними, или что-нибудь принимать от них? Ответ. Хотя бы по злонамеренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, непозволительно вкушать пищу (вместе с ними), или принимать принесенное ими; разве, не знаю, когда неведы, исправившись, дадут обещание быть православными.
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНЕЕ ВРЕМЯ, СВЯТЫЯ ОТЦЫ ПО НУЖДЕ
ОТ НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ПРИНИМАЛИ И ПИТАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ,.. ВСЕ
ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ.
Блаж. Феофилакта Болгарс. 1-е.
Коринф. Гл. 10. Ст: 27. Стр. 460. Изд. Сойкина. 1911 г.
27. Аще ли кто от неверных
призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за
совесть. Хорошо сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни
отсоветовать. Нисколько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать
вам боязни пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистою и невозмутимою.
СТИХ 2-й.
ПРЕПОД. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШАХУ
ХЛЕБЫ, И СЫРЫ, И ФИНИКИ, И ИННАЯ СНЕДНАЯ.
Четь Минея Мес. Декабря в 5 день.
Лист 31 об.
По некоем бо времени четыре
Сарацына мимо идуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к
ней, но не можаху неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь
свеси к ним, да по ней к нему взыдут. они же в пещеру вшедше, не обретоша у него
ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и приклонишеся на милость,
совещашася промышляти ему пищу, прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и
сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере един,
с единым токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимыя враги
побеждая.
СТИХ 3-й.
ПРЕПОД. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ
АГАРЯН: ХЛЕБ И МЕДОВНЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.
Четь Минея Мес. Июля в 25 день.
Житие преп. Макария. Лист 176 и об. и 177.
Архимандрит же в келлию шед, рече
Макарию: чадо отец твой, о немже ты не поведал еси нам, прииде ищя тебе, и
видети тя хощет. отвеща блаженный Макарий: отец мне есть Господь Бог мой,
сотворивый небо и землю, по Господе же Бозе ты учителю мой, отец мне еси. Иоанн
же отец его вне келлии при оконце тоя слышав глас сына своего, возопи с
радостию и плачем глаголя: чадо мое Макарие! яви мне лице твое отцу твоему, и
сотвори безпечальных мене и матерь твою. он же внутрь келлии стоя отвеща,
глаголя: несть возможно господине отче нам видетися зде, понеже Христос Господь
глаголет в евангелии: Иже любит отца, или матерь паче мене, несть мене достоин.
аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будушей жизни зрети мя; не
лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде временно;
не стужай убо мне отче, но отиди с миром во своя: аз бо любве ради твоея не
хощу лишитися любве Господа моего.
Ниже:
Нарек убо братиям игумена, и
утаився от них, изыде отътуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же по
непроходимым местам, Богу его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть
езеро об ону страну реки Волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем
славя Бога, мал себе устроив вертепец. Исперва убо един жительствоваше о Бозе
трудяся, якоже и на оном первом, еже над рекою Луг, месте. таже вся на пользу
строяй Бог, паки раба своего явлена сотвори человеком, и прослави того не
точию в христианех, но и в Агарянех в стране той под державою Российских князей
обитавших, и преклони сердца их на милость к угоднику своему: и тии бо
приходяще к святому и нестяжателное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся
того терпению, и умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу,
и иная к препитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та
соблюдаше, но ради приходящих к нему.
СТИХ 4-й.
ПИЩУ ОТ АГАРЯН. 42 МУЧЕНИКА.
ПРИНИМАЛИ 7-м ЛЕТ.
Четь Минея Мес. Марта в 6 день.
Страд. св. муч. в Амор. Лист 38. (56 и об.)
Тако прекрасный град Амориа,
единаго дне, мечем и огнем погибе, грехов ради злочестиваго Царя Феофила,
Красоту иконную Церквам отъемшему, и многия святыя исповедники, за иконное
поклонение люте умучившаго.
Ниже: Лис. 56 об.
Амирмумнаже иже и Ависак, рода
Исмаилитскаго князь, приведши плененныя Греческия воеводы с дружиною их, числом
четыридесяти и двоих в свою страну, повеле блюсти я в темнице мрачной, веригами
обложенных, и имущих нозе утесняемыя в кладе: гладом же и жаждою морити их. и
бяху святыи в тесноте велицей, озлобляемыи не тако от Агарян, яко же от
апостаты Вадитзис реченнаго, много на них злобствовашаго. таже начаша Агаряне
нечестивыи от Князя своего наущаемыи, прелщати святых угодников на свою
Агарянскую веру, немалу бо себе вещь вменяше быти скверный той князь, аще
пленит и души тех, их же телеса пленил есть. Вшедше убо неции к святым в темницу,
и аки от милосердия подавше малую милостыню, советоваху тем помиловати себе
самех, и свободити от таковыя нужды темничныя: свободят же себе, аще к вере их
Махометанъской пристанут.
Ниже: Лис.59. (40).
Совершися же уже седмь лет
страдания святых в узах и темници оной тесной и скорбной, идеже днию и нощию в
молитве упражняхуся, Давыдовы непрестанно псалмы поюще.
СТИХ 5-й.
КЛОДОВЕЙ ПОГАНИН ПОДАЯНИЕ ИМЕНИЕ
ЕПИС. РЕМИГИЮ, А ОН НА УБОГИХ ОБРАЩАШЕ.
Кн. Барония. Часть 1. Лето
Господне 484. Лис. 549. и об.
СТИХ 6-й.
АЩЕ КТО БУДЕТ ДОСТОИН, (ТО)
САРАЦЫНСКУ СЕРДЦУ ВРАЗУМИТ БОГ СОТВОРИТИ ЕМУ МИЛОСТЬ.
Кн. Аввы Дорофея. Поучение 7.
Лист 72.
СТИХ 7-й.
СВ. КОНОНУ СЛУЖИЛИ БЕСИ:
ПРИГОТОВЛЯЛИ ХЛЕБ И ВОДУ НОСИЛИ ЕМУ.
Четь Минея Марта 5. Страд. св.
муч. Конона. Лис. 34.
Седящи единою безмолвно Конон
святый в своем дому, возрев виде полк бесов пришедших нань, вси бо иже в
острове том бесове, от человек и от капищ идолских изгнаны бывшии, собравшеся
вооружишася на святаго, и прийдоша вредити его. ихъже святый видев, связа всех
именем Исусовым, еже немощи им убежати. и моляху бесы святаго, да не повелит
им ити в бездну, но еже хощет да заповедает им делати. Святый же запретив им да
натворят людям пакости никоияже, посла их на дела различная: овы да копают в
вертоградех землю, и восторгают непотребное зелие, терние, и волчец. овы да
нивы орут и сеют, иныи же да стерегут плодов, иныи да пасут скотская стада, и
хранят от зверей, иныи да секут дрова и приносят воду, и всякое домашнее дело
творити устрожил их аки рабов плененных; и служаху Блаженному Конону бесы
рабски и пленически донележе изволися ему, всякое повеленное им дело с тщанием
творяще, связаны бо бяху неизбежными, силы Божия узами, порабощенны же и
покоренны под нозе Божию угоднику.
СТИХ 8-й.
ДВА БРАТА СОВЕЩАВШИЕСЯ ОТ РУК
НЕВЕРНЫХ ПИЩУ НЕ ЯСТИ, ЗЛЕ БЕЗЪСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.
Кн. Добротол. Славянск. Часть 3.
препод. Касияна к Леонтину. Лист 238 об.-239.
Что реку о онех двух братех, иже
пребываху объон пол пустыни Фиваиды, идеже иногда блаженный Антоний пребывание.
Сии бо безразсудным помыслом подвигшеся, взяша себе мнение идти во внутреннюю
пустыню велику сущу, и невозделанну, суждше в самих себе не прияти пищи от
человек, аще не юже им Господь чудодействуя послет. И егда заблуждающих онех
попустыни, и изнемогающих гладом, издалеча Мазики узреша, сей язык не всех
диких языков дивии и жесточайшь есть, преложивше от Божественнаго промышления
сродную жестокость в человеколюбие, с хлебы сретоша их: един убо от
предреченных двух братов, разсуждению ему пришедшу, с радостию и благодарением
восприя хлебы, помыслив, яко не бы сие тако сии жестоки и дивии и присно
радующийся о крови человечестей сострадали им изнемогшим уже, и пищу принесли,
аще не бы Бог подвигнул их на сие. Другии же пишу отвергши, яко от человек ему
принесенну, и пребыв в неразсудном совете, немощию нерадения издше. Аще убо в
начале и зело зле обое совещавше, безсловесну и гибельну мысль себе прияша,
обаче един, прившедшу ему разсуждению, сие еже дерзостне и неразсудне определи,
добре исправи: другий же в неразсудном предприятии пребыв, и разсуждения кроме
обретшися, смерть, яже Господь отвратити восхоте сам себе навлече.
СТАТИЯ 3-я.
ХРИСТОС ОТ БЛУДНИЦЫ ПРОСИЛ ПИТЬ,
ТАК И СВ. ОТЦЫ ОТ БЛУДНИКОВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ ДЛЯ РАЗДАЧИ БЕДНЫМ.
СТИХ 1-й. /ОТ БЛУДНИЦЫ ПИТЬ./
ИСУС ЖЕ ... СЕДЯШЕ НА ИСТОЧНИЦЕ
... ПРИИДЕ ЖЕНА (БЛУДНИЦА) ОТ САМАРИИ ПОЧЕРПСТИ ВОДУ: ГЛАГОЛА ЕЙ ИСУС: ДАЖДЬ МИ
ПИТИ.
Св. Евангелие от Иоанна. Гл. 4.
Зач. 12. Ст: 5-18.
Прииде убо во град самарийский
глаголемый сихарь близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Беже ту
источник иаковль. Исус же утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе же яко
час шестый. Прииде жена от самарии почерпати воду. глагола ей Исус: даждь ми
пити. Ученицы бо его отшли беху во град, да брашно купят. Глагола ему жена
самаряныня: како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены самаряныни сущей; не
прикасают бо ся жидове самаряном. Отвеща Исус и рече ей: аще бы ведала оси дар
Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него, и дал бы ти
воду живу. Глагола ему жена: Господи, ни почерпала имаши, и студенец есть
глубок: откуду убо имаши воду живу; Еда ты болий еси отца нашего иакова, иже
даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его, и скоти его; Отвеща
Исус и рече ей: всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже
аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, тоже аз дам ему, будет в нем
источник воды текущия в живот вечный. Глагола к нему жена: Господи, даждь ми
сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Глагола ей Исус: иди,
пригласи мужа твоего, и прииди семо. Отвеща жена и рече ему: не имам мужа,
глагола ей Исус: добре рекла еси, яко мужа не имам: пять бо имела еси: и ныне,
егоже имаши, несть ти муж. се воистинну рекла еси.
СТИХ 2-й.
ЖЕНЩИНА САМАРЯНКА ВПАЛА В БЛУД
... ОНА БЫЛА НЕ ЯВНОЙ БЛУДНИЦЕЙ ... ХРИСТОС ПРОСИТ У НЕЯ ПИТЬ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
8. П-Б. 1902 г. бес. о Самарянке. §2. Стр. 675.
Что это значит: пять бо мужей
имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж? Необходимо объяснить.
Пять мужей имела эта женщина и
все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда никто уже не хотел
вступить с нею в законный, брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать своих
страстей, имела тайную связь. Таким образом, она не была ни явнойблудницей, ни
законной женой, имела мужа тайно: а Христа думала обмануть как человека, сказав
Ему: не имам мужа.
Выше: §1. Стр. 672.
Пришла самарянка за водою и видит
Исуса. Он произвел на нее впечатление простого странника, обыкновеннаго
путника, искавшаго отдыха и нашедшаго для него место у источника. При виде
столь ничтожнаго человека она не обратила на него внимания. Но Он — Бог,
ведущий всяческая прежде бытия их, — усмотрев сокровище веры, говорит ей: даждь
Ми пити, Источник жизни, сидя у источника, просит пить! Не пить Он хочет, но
хочет сам дать пить. Дай Мне пить, и Я тебе дам пить воду безсмертия. Я жажду
спасения людей, жажду не пить, но напоить. Я подражаю Своему Отцу.
СТИХ 3-й.
АГЛАИДА С ВОНИФАНТИЕМ ЖИЛА В
ЛЮБОДЕЯНИИ, МИЛОСТИНЮ ТВОРИЛА НИЩИМ.
Четь Минея Мес. Декабря 19. св.
муч. Вониф. Лис. 220.
Бе в Риме некая жена болярыня,
именем Аглаида, дщерь отца славнаго, именем Акакиа, иже бяше прежде анфипат
тогоже града Рима. та сущи млада леты, красна лицем, богата многими по
родителех оставшимися имении, и свободное без мужа законнаго житие имущи,
провождаше в любодеянии и гресех дни своя, естественною немщныя плоти страстию
побеждаема, имеяше же у себе раба верна, приставника дому и своему имению
своему, именем Вонифатиа, юна и добрейша взором, с тем плотское свое совершаше
вожделение нечисто живущи.
Ниже:
Во время же любострастнаго своего
жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя
похвалы, к нищим бе милостив, к странным любовен, к страждущим в бедах
сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем
соболезновательно помогая:
СТИХ 4-й.
СВ. МУЧЕНИЦА ЕВДОКИЯ, БЫВШАЯ
ПРЕЖДЕ БЛУДНИЦА, СВОЕ ИМУЩЕСТВО СОБРАННОЕ ОТ БЛУДА, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ НА
РАЗДАЧУ БЕДНЫМ.
Четь Минея Марта 1. Житие Мучен.
Евдокии. Лис. 2. (3).
В времена Траяна Цара, в Илиополе
иже в Келесирии, в области Финикии Ливанския, Иудейстей стране сопределныя, бе
отроковица именем Евдокия, родом и верою Самаряниня, служительница диаволя, и
того жилище и орудие лютейшее. яже презелною своею красотою прелщающи, многия
аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя
неправедннейшая сокровища, тщаливейшею приобретателницею, нечистотою плотъскою
собирающи. таликая же беше лица ея лепота, яко ни иконописцу мощно бе тоя
подобие изобразити. и проходящей о ней славе повсюду, множество Благородных
юнош и властители, от инех стран и градов стекахуся в Илиополь, аки инех ради
некиих потреб, самою же вещию да видят Евдокию, да насладятся красоты ея. яже
толикое богатство делами греховными собра, яко въмале не соравнитися
сокровищам Царским.
Ниже: Лист 10 об. (7).
Теми словесы множае утвердившися
Евдокия, глагола иноку: Отче честный, что ныне творити ми велиши? он же отвеща:
хощу да прежде всего приймеши знамение веры, крещение святое, еже тя соблюдет
неврежденну во вся дни твоя.
Ниже: Лист 11. (7 и об.)
По отшествии Гермоновом,
блаженная Евдокия пребысть еще неколико дний в посте, ничтоже ино представляющи
на трапезу себе, точию хлеб, и елей, и воду, в дни же и в нощи молящися и
плачущи, таже шедши к епископу Града того, крестися от него в имя Святыя
Единоестественныя Троици. и по неких просвещения своего днех, написа книжицу
молитвенную к тому же Епископу, в ней же возвещаше о богатстве своем, изчитающи
та подробну, и молящи Епископа, да возмет я Христови; Епископ же присланную к
нему книжицу прочет, призва блаженную Евдокию к себе и рече: ты ли дщи писала
еси хартию сию к мне грешному? онаже отвеща: аз писах, и ныне паки молю твою
Святыню, да повелиши економови Церковному прияти подаваемое мною, и раздадете
нищим, и убогим, сиротам, и вдовицам, якоже сами весте, уведах бо яко та моя
богатства суть неправедна, от беззакония собранная.
Ниже: Лис. 11 об. и 12. (7
об.-8).
Та и множайшая епископ с слезами
к ней беседовавши, глагола диакону своему: призови ми скоро строителя
гостинницы Церковныя. томуже пришедшу, глагола Епископ: вем тя благочестна и
Богобоязнива мужа, о многих душах пекущася, тем же вручаю тебе и сию Божию
рабу, в лучшее успети желающую, да и о ея спасении попечешися, и яже дает своя
вся, та рукама нищих к Богу да препослеши.
Бяше же той муж пресвитер саном,
в девстве нерастленном пребывающ от юности своея, иже все свое по родителех
оставшее имение, святей Божией дарова Церкви, и себе самого на службу Господеви
отъдаде. Той поемши с собою Евдокию, иде в дом ея. в оньже егда вниидоста,
призва Евдокия строителей дому своего, и рече им: Принесете ми кождо вас вся
яже держите уверенная вам, ониже абие пред лице ея принесоша вся. Бяшеже число
принесенных вещей: злата литр две тме, сиесть: двадесят тисящей. Утварей
изрядных и различных безчисла. Камений многоценных, и бисе-ров царских
безчисла. С одеждами шелковыми ковчегов двесте седмъдесят пять. Одежд белых
лняных, ковчегов четыри — ста десят. Одежд златотканны, ковчегов сто
шестьдесят. Инех одежд камением честным и гафтарским делом украшенных, ковчегов
сто пятьдесят. простых одежд различных, ковчегов великих сто двадесят три.
Злата знаменаннаго, двадесят пять тем, сиесть: двесте тисящ, и пятьдесят тисящ
зазлатиц. Ароматных благовоных, вещей, ковчегов двадесят. Индийских мир
истинных ковчегов тридесят три. Сребра в различных сосудех литр осм тисящ.
Завес шелковых златом швенных, литр сто тридесят две. Завес просто шелковых,
литр седъмдесят. инех же портищ и вещей меншея цены, яже бяху въкупу собранны,
множество безчисленное. Ещеже кроме тех движимых богатств, имеяше и недвижимыя:
землю, веси, волости, из нихъже на всяк год собирахуся плоды ценою до осми сот
тисящей и двоих тисящей.
СТИХ 5-й.
ПРЕПОД. ПЕЛАГИЯ, ОТ БЛУДА
СОБРАННОЕ ИМУЩЕСТВО. ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ СВ. НОНУ. А ОН НА БЕДНУЮ БРАТИЮ РАЗДАТИ
ПОВЕЛЕ. ДА ЗЛЕ СОБРАННАЯ, ДОБРЕ РАСТОЧАТСЯ.
Четь Минея Октебря 8. житие преп.
Пелагии. Лис. 35 об.
В третий же день по крещении
своем Пелагиа призва единаго от отрок своих, и глагола ему: шед в дом мой, пропиши
вся, елика суть в златохранильницах моих, и всю утварь мою, и принеси вся семо:
шед же отрок, сотвори повеленная ему. Блаженная же Пелагиа, призвавши святаго
епископа Нона, отдаде ему в руце вся, рекуще: се есть богатство, имже обогати
мя сатана, предаю е в святыя руце твои, да еже хощеши, то с ним сотвориши, мне
же подобает искати богатств Господа моего Исуса Христа. Блаженныи же епископ
Нон призвав иконом церковнаго, даде ему пред всеми все то богатство, и рече
ему: заклинаю тя именем святыя и неразделимыя Троицы, яко да от злата сего
ничтоже внесеши в епископию, ни в церковь Божию, ни в дом твой, или коего от
клирик: но сиротам, и убогим и немощным своими руками сия раздай, да яже зле
суть собранная, добре расточатся, и богатство греховное, да будет богатство
правды.
СТИХ 6-й.
ЖЕНЫ, КОТОРЫЕ СОЖИТЕЛЬСТВУЮТ
НЕЧЕСТИВЫМ МУЖАМ, ТО ИМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ ТВОРИТЬ О СЕБЕ МИЛОСТЫНЮ.
Кн. Симеона Фессалоникийс. Вопрос
47. Лис. 408.
Вопрос. Что суть частицы, и что
могут приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или
нечествующим;
Из прочих же просфор о святых
частици и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о
коемждо же чине святых, и о всех купно, и о коемждо приносящих верных: аще не
проявлено токмо пребеззаконнуют нецыи и грешат зане место лиц частицы
приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение. тем ниже грешащих
явленно и неотступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и
православны суть. соживущыя или нечествующым мужем или еретичествующым. свещы
же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и
моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же
приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не присмерти кто. Евлеу бываему о тех.
Агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся верны бытии. Загиасму
же и надежду спасения. Да не в великий и к смерти отчаяния грех чрез отвращение
извратятся.
СТАТИЯ 4-я.
В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНЕ
УКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНЕНИЯ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ ПОДЪПИСАВШИХСЯ К НЕЧЕСТИЮ И ПРИНИМАЛИ ОТ
НИХ ПИЩУ, ТАК И В ЦАРСТВО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА ХРИСТИАН ДОЛЖНЫ УКРЫВАТСЯ У
БЛАГОДЕТЕЛЕЙ, ПОТОМУ ЧТО, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ БУДУТ БЕГАТЬ ЯКО ЖЕ
ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.
СТИХ 1-й. /ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.
КИПРИАНА КАРФ./
ГОНЕНИЕ ПРИ ДЕКИЕ ... ПРОСТИРАЛОСЬ
НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН ... ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ ГОНИТЕЛЯМ ...
ЧТОБ СОХРАНИТЬ ВЕРУ,.. НО МНОЖЕСТВО ... ИЗМЕНИЛИ ВЕРУ,.. СПЕШИЛИ ЗАЯВИТЬ СВОЕ
ОТРЕЧЕНИЕ:
Твор. Св. Священ.-муч. Киприана.
Часть 1. Изд. 2. Киев. 1891 г. В Житии. Стр. 17.
Гонение на христиан при Декие
началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности,
тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них
предстояло неизбежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо засвидетельствовать
свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.
Ниже: Стр. 20.
Одни из христиан твердо
противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и
даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб
сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое
множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили
вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить
свое отречение.
СТИХ 2-й. /ЗАПИСАВШИЙСЯ
УКРЫВАЛ./
ОТЪКУПИВШИЙСЯ ЧРЕЗ ЗАПИСКУ
ЛЮБЕЛЛЯТИКОВ ... НЕОБХОДИМОСТИЮ ПРИВЕДЕННЫЙ К ЭТОМУ МЕРЗКОМУ ДЕЛУ,.. ПРИНЯЛ
ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ МНОГИХ ИЗГНАННЫХ БРАТИЕВ, И ПРЕДЪСТАВИЛ ГОСПОДУ
НЕВРЕДИМЫМИ МНОГИЯ ДУШИ.
Твор. св. Священномученика
Киприана Карфагенскаго еп. Час. 1. Пис. 43. Стран. 226-227.
Не думай также, любезнейший брат,
что откупившихся чрез записку (либеллятиков) должно ставить наравне с
приносившими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертвоприносителями
часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть съсчитаемы
наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение,
и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому
мерзкому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь
опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности
жену, детей и весь дом, тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих
друзей, и тот, кто сберег инородцев и поселенцев принял под свой гостеприимный
кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес
Господу живыми и невредимыми многие души, да молятся об одной — уязвленной.
СТИХ 3-й. /ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.
ФЕОДОР СТУДИТ./
ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ МЯТЕТСЯ ОТ ГОНЕНИЯ
... ЕПИСКОПЫ И ИНОКИ, МИРСКИЕ МУЖИ И ЖЕНЫ,.. ОДНЕ ЗАМУЧЕНЫ,.. ДРУГИЕ ОБРАТИЛИСЬ
В БЕГСТВО И СКРЫЛИСЬ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Письмо 89. Стр. 450-451.
Так поступал боголюбезнейший брат
наш и игумен мидикийский, так — святейший отец наш (епископ) лаодикийский, так
и другие. Одно из двух: если они действовали законно, то ты — беззаконно и
всякий, кто поступал подобно тебе. Но есть, как я слышу, и такие, которые
принадлежат к разряду падших, — имена их охотно пройду молчанием, — и однако
говорят, что им не нужно раскаиваться в этом или даже только просить прощения,
и что они хорошо поступали; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы
остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборство! Христос отвергнут, с
отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых и
архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены тоже
потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены; одни подверглись бичеванию,
другие — заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные
брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство;
наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются,
кровь проливается, наша вселенная мятется от гонения, вся поднебесная, так
сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное
общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, —
говоришь, что ты поступаешь хорошо, и иудейски насмехаешься над носящими
Христа, или лучше над самим Христом, ради Которого они страдают? А какой спас
ты храм, осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив
их зара-зою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример
отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не
светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам которых, если они не
раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и христианами.
СТИХ 4-й. /ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ./
НИКТО ИЗ ГОВОРИВШИХ СМЕЛО НЕ
ОСТАЛСЯ БЕЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ ... ГОРЫ И ПУСТЫНИ,.. НАСЕЛЕНЫ ГОНИМЫМИ: А МЫ ОСТАЛИСЬ
ДОМА И ДУМАЕМ ЧТО НЕ ПОЛУЧАЕМ ВРЕДА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Часть 2. Письмо 106. Стр. 468-469.
Обрадовался я, получив почтенное
письмо твое, любезнейший из отцов, и узнав, что дела твоего преподобия идут
так и сяк; ибо, по известиям от других, впрочем людей достоверных, я скорбел,
услышав о (твоей) лицемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, я буду
говорить откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержен царским
чиновником, остался без мучений, т. е. отпущен. Это служит поводом к молве.
Известно, что никто из говоривших смело не остался без заключения в темницу
или, по крайней мере, без ссылки или изгнания.
Ниже:
Одни умирают, другие отправляются
в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу; горы,
пустыни, скалы и пещеры населены блаженно гонимыми; а мы остаемся дома и
думаем, что не получаем вреда? Нет. Пусть погибает весь вещественный мир
видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается
тот, кто представляет такие предлоги. Я сказал это по любви и для напоминания,
чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому, что во время православия
ничто не будет оставлено без изследования. Лучше — притти со смирением и
исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновность.
СТИХ 5-й. /ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ./
СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, (ДЛЯ
ТОГО) ЧТОБЫ УЛОВИТЬ ВСЕХ, ОДНО ИЗ ДВУХ: ИЛИ ПОКЛОНИТСЯ ОБРАЗУ ЗЛАТОМУ (ТО ЕСТЬ
ПОДПИСАТЬСЯ, ИЛИ ПОДВЕРГНУТСЯ МУЧЕНИЮ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо XVII. Стр. 355.
Отсюда опустошение всех церквей
Божиих, когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение
священных приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось
что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и
привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков,
так чтобы не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух:
или поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.
ЧИСЛО 1-е.
У ГОНИМЫХ С НЕГОНИМЫМИ, МОЖЕТ
БЫТЬ ОБЩЕНИЯ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Пис. 143. Стр. 515.
Ибо не может быть общения, друг,
у гонимых с негонимыми, и не только не гонимыми, но и платящими подать
гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что
есть общение свету ко тме, но это невозможно, как открыло священное слово
(2Кор. VI, 14).
СТИХ 6-й.
РАДУЙТЕСЬ ГОНИМЫЕ, ПРЕБЫВАЮЩИЕ В
ГОРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Пис. 62. Стр. 417.
Поэтому я смиренный опять говорю:
радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. V,
10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в
городах и местах потаенных.
СТИХ 7-й.
ТВОЯ ЛЮБОВЬ МНЕ
БЛАГОДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ХОТЯ ТЫ ИЗВНЕ И ОСКОРБЛЯЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМИ ВОЛНЕНИЯМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Письмо 57. Стр. 412-413.
Прекрасна дружба и в других
отношениях и потому, что она обыкновенно в отсутствии благодетельствует любимым
так же, как в присутствии! Такова и твоя именитая любовь и благочестивая
расположность ко мне несчастному издавна и доселе, и присутствуя пред глазами и
находясь на таком неизмеримом разстоянии, из Сицилии благодетельствуя мне,
находившемуся в Византии, и перемещаемому из Византии туда и сюда, равно как и
ныне. Почему же так поступаешь ты с человеком грешным и недостойным твоего
благородия как не потому, что и он весьма любит тебя за совершенную добродетель
и благочестие твое, которыя воспевает не только Сицилия и та или другая страна,
но и самый царствующий город?
Ниже:
А что (сказать) о буре неверия,
от которой потерпел кораблекрушение весь мир нашей державы? Вот, господин, да
какого нечестия мы дожили, нисколько или мало отличающагося от иудейства, когда
икона Христа, святой Богородицы и всякаго святаго, отвергается, презирается,
оскорбляется. Подлинно сам Христос, с Материю и служителями Его, подвергается
этому, хотя и не так кажется отвергающим. Но тебя да сохранит Господь в правом
образе мыслей обезопасным от потопления, хотя бы извне ты и был окропляем
еретическими волнами; ибо не возможно совершенно избегнуть этого тебе,
вращающемуся среди их. И за мое смирение да даст Он тебе многократную награду
здесь и в будущем веке?
СТИХ 8-й.
ТВОЕ БЛАГОСЛОВЕННОЕ ЖИЛИЩЕ СТАЛО
ПРИБЕЖИЩЕМ НАШИХ БРАТИЕВ ... КОГДА ВСЕ ДОМА ЗАКРЫТЫ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СТРАХА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 3. Письмо XXXI. Стр. 653-4.
Слышу, что твое благословенное жилище
стало прибежищем наших братьев. И всегда это — великая милость, но теперь
особенно, когда двери почти во все дружественные дома закрыты для нас из
человеческаго страха. Но страх Божий (внушает тебе) держать свою дверь
открытою для нас, входя в которую, мы, насколько грешникам возможно, возвещаем
тебе мир от Господа, благословляя и прославляя тебя (за то), что ты стал домом
Божиим. Да будет тебе часть с Авраамом, принявшим ангелов. Да умножится у тебя
всякое благо, духовное и видимое. Да будет тебе радость и в сем веке и в
будущем. Но вместе с этой добродетелью пусть охраняет тебя удаление от общения
с теми, кто еретически (мыслит) о Христе, Богоматери и всех (вообще) святых.
СТИХ 9-й.
ТВОЯ ДОБРАЯ ДУША, ПОДВИГЛАСЬ
ОКАЗАТЬ ГОСТЕПРИИМСТВО, КОГДА ДАЖЕ РОДНЫЕ ИЗ СТРАХА ЗАТВОРЯЮТ ДВЕРИ ПРЕД
ГОНИМЫМИ ЗА ХРИСТА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 3. Пис. 72.
Считая себя должником твоей по
Богу честности за полученные мною от твоего благочестия дары, я отправил это
свое письмо, чтобы исполнить свой долг пред тобою, госпожа моя. За что же? За
то, во-первых, что твоя добрая душа, открыв двери своего богохранимаго дома,
подвиглась оказать брату Протерию широкое гостеприимство, при том в такое
время, когда нередко друзья и даже родные из человеческаго страха затворяют
свои двери пред гонимыми за Христа; далее, за то, что ты посылаешь и нам,
смиренным, (необходимое) для успокоения и утешения. Это — дело твоего великаго
умиления и доброты, признак великаго благочестия и любви к заповедям, —
помогать неизвестному человеку.
СТИХ 10-й.
ТАКОВ ТЫ ДЛЯ НАС, РАЗДЕЛЯЮЩИЙ
СТРАДАНИЯ И УСЛОВИЯ ЖИЗНИ, ОДНОГО ПОСЕЩАЯ, ДРУГОГО С ПУТИ ПРИНИМАЯ К СЕБЕ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 3. Письмо 181. Стр. 757.
О, как прекрасна природа твоей
души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий
страдания и условия жизни. Справедливо говорит Писание, что обретший себя
приобрел сокровище, не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом.
Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за
иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая
поручительство. Ты знаешь, о чем я и говорю. И чего только ты не делал и не
говорил такого, что прилично делать боголюбивому мужу и благосердому человеку,
особенно в эти дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно
составляет большую важность.
СТИХ 11-й.
ТЫ, ЧЕЛОВЕК БОЖИИ, В НЕСЧАСТИЯХ
... СТАЛ ДЛЯ БРАТЬЕВ ПРИБЕЖИЩЕМ И ПИТАТЕЛЕМ, И ОЧЕНЬ ГОСТЕПРИИМНЫМ. (В ГОНЕНИИ).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 3. пис. 182. Стран. 757.
Пишу твоей честности по долгу,
ибо ты человек Божий, истинный и верный друг. Такой друг узнается в несчастиях,
если он не стыдится своей дружбы, но сохраняет знаки любви к Богу и ближнему. А
кто (действует) не так, те лукавы и человеконенавистники, изменяют свои
отношения, смотря по времени и обстоятельствам. Ты сам знаешь, какое добро
творишь. Об этом свидетельствуют и пользующиеся им наши братья, сильно тебя
отягощающие, но и горячо тебе благодарные за то, что ты стал для них прибежищем
и питателем, очень обязательным и гостеприимным, не приспособляющимся к
обстоятельствам, как другие, но боящимся Единаго Страшнаго Бога, Которому и
служишь в лице братьев. В день воздаяния Он да объявит, что ты благоугождал
Ему, оказывал Ему гостеприимство, питал Его. С такими надеждами радуйся и
веселись, человече Божий, и будь уверен, что этим прекрасным своим делом ты
приобретаешь великое богатство, богатство не гибнущее, а пребывающее во веки к
приобретению царства небеснаго. Будь здоров о Господе.
СТИХ 12-й.
ГОНИМОМУ ... НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ
ВЫХОДОВ,.. НО СЛЕДУЕТ ПРЕБЫВАТЬ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ОН ПОЛЬЗУЕТСЯ ГОСТЕПРИИМСТВОМ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. Оглаш. 87. Стр. 372.
Братия и отцы. Бог дал нам
величайший дар в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени
изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное (Мф. V, 10). Будем же
наблюдать, как бы, живя недостойно (такого) ублажения, не обратить гонения в
осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь
уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие
собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Мф. XVIII, 20), сказал Господь. Потом,
ему не должно выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где
он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением
псалмопением, рукоделием и другими добрыми ремеслами.
СТИХ 13-й.
НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВИ, С КОНЦЕМ
СОГЛАСУЕТСЯ. ИБО ПЕРВЕЕ ТРИ СТА ЛЕТ В НЕВОЛЕ, ТАКО И ОСТАНОК В ТОМЖЕ
СКОНЧАЕТСЯ.
Кн. О Вере. Гл. 20. Лист І86
оборот. (Буквально). Выше: Лист 29 об.-30.
Которое постановление последнее,
последовати имать первому, и яко во время пришествия Христова, изъбранных
Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся
правовернии, а зловернии умножатся.
Выше: Лист 21 об.
А яко святая восточная церковь
истинная невеста Христова, на основании главы своея во изгнании основана, и
чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании
страдания.
СТИХ 14-й.
В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО БЕГАЮЩЕ
ЯКО ЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.
Апокалипсис. с толк. св. Андрея
Кесарийск. Зач. 33. Столб. 119. Толк.
И жена побеже в пустыню: Егда
(глаголет) действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии
сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти,
в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство,
побегнут, по великому Мефодию. и тамо борющих бесов же и лукавых человек
прилогов избежат. Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, и
вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя,
якоже и прежде мученики.
СТАТИЯ 5-я.
В ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО,
ЧТО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ЦЕРКОВЬ, Т. Е.
ОБЩЕСТВО ВЕРНЫХ, НАХОДЯЩЕЕСЯ В ГОНЕНИИ, БУДУТ ПИТАТЬ.
СТИХ 1-й.
И ЖЕНА ПОБЕЖЕ,.. ИДЕЖЕ ИМАТЬ
МЕСТО УГОТОВАННОЕ ОТ БОГА, ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНИИ 1260.
Апокалипсис с толк. св. Андрея
Кесарийскаго. Зач. 33. сущее. Ст: 6. Столб. 118.
И жена побеже в пустыню, идеже
имать (тамо) место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят.
Ниже: Зач. 35. Столб. 124.
И егда виде змий, яко низложен
бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеский пол: И дане бысте жене две крыле
орла великаго, да летит (в пустыню) на место ея, яко да питается тамо время и
времена и пол времене, от лица ужева.
СТИХ 2-й.
ЖЕНА УБЕЖАЛА В ПУСТЫНЮ,.. ЧТОБЫ
ПИТАЛИ ЕЕ ТАМ 1260 ДНЕЙ,.. В ПРОДОЛЖЕНИИ КОТОРЫХ ТИРАН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ,
ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД.
Твор. св. Ипполита папы Римск.
Выпуск 2. Излож. О Христе и о Антихристе. Гл. 60-61. Стр. 41.
О гонении и притеснении, имеющих
быть на церковь со стороны противника (υπό του
αντιχειμένου),
говорит также и Иоанн.
Ниже:
А жена убежала в пустыню, где она
и находит место, приготовленное от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести
шестьдесят дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать женщину, которая
родила (младенца) мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго
орла, чтобы летела она в пустыню; там и питается она в продолжении времени,
времен и полвремени (...) от лица змея.
Ниже: Стр. 42.
"… И даны были женщине два
крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении
времени, времен и полвремени от лица змея". Это и суть те самыя тысяча
двести шестьдесят дней, — половина седьмины, — в продолжение которых тиран
будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город,
скрывающуюся в пустыне и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух
крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши на
древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом
всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцов.
СТАТИЯ 6-я.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ЦАРСТВА
ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, ЗАКОННЫХ БРАКОВ
НЕТ, А ВСЕ БЛУДНИКИ.
СТИХ 1-й.
ЯКО ЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ, ТАКО
БУДЕТ И ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО,.. ЯКО АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... НА БРАКИ
БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ.
Кн. Благовестное Евангелие, от
Матф. Гл. 24. Зач. 102. Лист 193 об.-194.
Евангелие: Яко же бысть во дни
ноевы, тако будет и пришествие сына человеческаго, якоже бо беху во дни прежде
потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, донего же дне вниде ное в ковчег,
и неуведеша, донде же прииде вода, и взят вся, тако будет и пришествие сына
человеческаго. Толкование. На уверение не ложным его словесем, приводит
сказание потопа бывшаго во время ноево. якоже бо тогда ругаахуся составлению
ковчега, дондеже прииде вода и погуби всех, тако и ныне ругаются неции о словесех
пришествия, обаче же вънезаапу приидет день скончания. являет же яко антихристу
пришедшу сласти похотныя умножатся в человецех, и на питания и браки, безсрамно
уклонятся, якоже и при нои исполини.
СТИХ 2-й.
БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЪЧИННЫЙ.
Кн. Катихисис. Гл. 24. Лист 102.
14. Будут безстрашно и
самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, яко же во время ноя прежде потопа.
СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ЯКО ЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ ... И
ЛОТОВЫ ... ПОТОМУ ЖЕ БУДЕТ В ОНЬЖЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ ЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ
... ЧЕЛОВЕЦЫ БЛУДНИЦЫ БУДУТ.
Кн. Благовст. Евангелие от Луки.
Гл. 17. Зач. 87. Сущее и Толк. Лист 189.-обор.
И яко же бысть во дни ноевы, тако
будет и во дни сына человеческаго, ядяху, женяхуся, посягаху, донего же дне
вниде ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. такожде, и якоже бысть во дни
лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, вонь же день изыде
лот от содомлян, одожди камы горящя, и огнь с небесе, и погуби вся. потомуже
будет и в день, воньже сын человеческий явится. Толкование. Сего ради вънезапу
и нечаемо свое пришествие являет, якоже при нои вънезапу приидет потоп, и
потопи вся: тако будет и пришествие его. являет же указа ради и сего потопом на
человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безъместными сластьми
обложени будут человецы: блудницы будут, и в безъзакония сласти отдадятся. еже
и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели
боголюбцы. и достойно в царство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго
греха жилище, то нечисто инаково житие сотворити, окаянныи тогда человеческии
род. от нечистаго бо кто очиститься; будут бо тогда человецы во всякой пищи,
якоже и при нои, ничтоже зла не чают, но и неверуют, еже им кто о каком чем
случитися глаголет, якоже при нои и лоте.
ЧИСЛО 1-е.
БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ
БОГОЛЮБЕЗНЫИ БРАК, НО БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.
Кормчая Греч. 6-го вселенс.
собора. Пр. 85. Толкован. Вальсамон. Стр. 317. (550).
Что сочетавающие рабов без
церковнаго благословения, не боголюбезныи брак устрояют между ними, но
утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетовает Бог, призываемый
чрез церковное благословение, сходятся на грех.
[пропуск листов?]
ГЛАВА
138-я.
О
СКОВРАДНОМ ЯДЕНИИ.
СТИХ 1-й.
О ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕ! ЛУЧЬШЕ ТЕБЕ В
ЧРЕВО ВЛОЖИТИ УГЛЬ ОГНЕННЫЙ, НЕЖЕЛИ СКОВРАДНАЯ ПОЖИРАТИ.
Кн. Аввы Дорофея в конце книги.
Слово Исаака Сирина к новоначальным. Лист 127.
О чревообъядниче! иже своему
искии угодити чреву, лучше тебе вложити в твое чрево угль огненныи, нежели
сковрадная пожирати, сице чрево питати.
/ПОЯСНЕНИЕ ОТ ПИСАВШАГО/
Но сия не суть тако, яко же нецыи
мнят, сие речение святаго мужа Исаака сирина. Аки бы он в точности осуждает
тех, которые приготовляют, что либо для ястия на сковорде; но несть тако несть,
не буди сего и помыслить о сем святом муже: Едали он противоречить будет
святым, когда сам свят, Едали он не видал во святом писании. ей видал, что
святии отцы как в ветхом завете, вкушали приготовляемое на сковороде какое любо
ястие, и за грех то не полагали: такое видим, из святаго писания, что и в
новой благодати, святии отцы вкушали, приготовляемое каковое либо брашно на
сковороде. также и за грех ни мало не полагали. о сем будет доказано, ниже: в
следующих текстах от святаго и Богодухновеннаго писания ясно: Потому что
святыми отцами без чрево угодничества и без пристрастия, дозволяют ясти и
сковрадное: а возбраняют то, кто по страсти искии своему чреву угодити, се
возбраняют, хотя бы и не на сковороде было приготовляемо, или печеное или же
вареное, как бы только было приготовляемое по пристрастию для угождения чрева,
то и виновно, то им и чрево Бог бывает.
/До зде пояснение от писавшаго/
СТАТИЯ 1-я.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ СВ. ОТЦЫ ВКУШАЛИ
ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДЕ.
СТИХ 1-й.
ЖЕРТВА ОТ СКОВРАДЫ, МУКА ПШЕНИЧНА
СМЕШЕНА С ЕЛЕЕМ.
Библия. Книга 3-я Моисеевы Левит.
Глава 2. Стих 2-10. Лист 57 оборот.
Аще же душа принесет дар жертву
Господу, мука пшенична да будет дар его, и да возлиет на ню елей, и возложит на
ню ливан: жертва есть. И да принесет ю к сыном аароним жерцем, и возмет от нея
половину горсть муки пшеничны с елелем, и весь фимиян ея, и да возложит жрец
память ея на олтарь жертва воня благоухания Господу. И останок от жертвы аарону
и сыном его: святое святых от жертвых Господних. Аще же принесет дар жертву
печену в пещи от муки пшеничны, хлебы пресны спряжены с елеем, и опресноки
помазаны елеем. Аще же жертва от сковрады дар твой, мука пшенична смешена со
елеем пресна да будет: и да разложиши я на укрухи, и возлиеши на ня елей:
жертва есть Господу. Аще же жертва от огнища дар твой, мука пшенична с елеем да
сотворена будет: и принесет жертву, юже аще сотворит от сих Господу, и да
принесет к жерцу: И приступив ко Алтарю, да отъимет жрец от жертвы память ея, и
да возложит жрец на олтарь: приношение воня благовония Господу. Останок же от
жертвы аарону и сыном его: святая святых от приношений Господу.
СТИХ 2-й.
МУКУ ПШЕНИЧНУ В ЖЕРТВУ НА
СКОВРАДЕ В ЕЛЕЙ ДА СОТВОРИТСЯ.
Кн. Библия. Кн. 3-я Моисеовы
Левит. Гл. 6. Ст. 18-22. Лист 59 об. и 60.
Всяк мужеск пол жреческ да снедят
ю: законно вечно в роды ваша от принос Господних: всяк иже аще прикоснется им,
освятится. И рече Господь к Моисею, глаголя: сей дар Аарону и сыном его, его же
принесут Господу в день, вонь же аще помажеши его: десятую часть меры ефи муки
пшеничны в жертву всегда, пол ея за утра, и пол ея в вечер: на сковраде в елеи
да сотворится, спряжену да принесет ю витую жертву от укрух, жертву в воню
благовония Господу. Жрец помазанный иже вместо его от сынов его, да сотворит
яю: законно вечно все да совершится.
СТИХ 3-й.
ВСЯКА ЖЕРТВА ЯЖЕ СОТВОРИСЯ В ПЕЩИ
ИЛИ НА СКОВРАДЕ ЖЕРЦУ, ТОМУ ДА БУДЕТ.
Кн. Библия. Кн. 3-я Моисеевы
Левит. Гл. 7. Ст. 9-12. Лист 60.
И всяка жертва, яже сотворися в
пещи, и всяка, яже сотворится не огнищи, или на сковраде, жерцу, иже приносит
ю, тому да будет яже не спряжена, всем сыном аароним комуждо равно да будет.
Сей закон жертвы спасения, юже принесут Господу. Аще убо хваления ради принесет
ю, и принесет на жертву хваления хлебы от муки пшеничны пряжену в елеи, и
опресноки помазаны елеем, и муку пшеничну смешену с елем.
СТИХ 4-й.
И ВЗЯ ТЕСТО И СМЕСИ И УСТРОИ
ПРЯЖМА /ЛЕПЕШКИ/ И ВЗЯ СКОВРАДУ И ИЗЛОЖИ ПРЕД НЕГО.
Библия. кн. 2-я Царств. Гл. 13.
Ст. 8-10. Лист 186 обор.
И иде Фамарь в дом амнона брата
своего, и той лежаше и взя тесто, и смеси, и устрои пред очима его и испече пряжма.
И взя сковраду, и изложи пред него, и не восхоте ясти, и рече амнон: изжените
вся мужи от мене. и изгнаша вся мужи от него. И рече амнон к фамаре: внеси ми
снедь во внутреннюю храмину, и ям от руку твоею. и взя фамарь пряжма, яже
испече, и внесе амнону брату своему во внутренюю храмину.
СТИХ 5-й.
ЖЕРТВЫ СКОВРАДНЫЯ ВЕЛИКАГО ЖЕРЦА.
Библия. Кн. 1. Паралименон. Гл.
9. Ст. 27-32. Лист 241.
И окрест дому Божия живяху: яко
бе стражба их: и сии над ключами, еже утро отверзати двери святилища. От тех же
/бяху/ над сосуды служения, по числу бо вношаху сосуды, и по числу изношаху я.
От тех же поставлени над сосуды, и над всеми сосуды святыми, и над мукою
пшеничною, и вином и елеем, и фимияном, и ароматы. От сынов же священнических
беша мироварцы, миро соделоваху из аромат. И маттафиа от левит, сей первенец
селлуму корфанину, ему же вверены дела жертвы сковрадныя великаго жерца. И
ванфа каафитянин от братии их бяху над хлебы предложения в субботы и субботы
яже уготовляти.
СТИХ 6-й.
ЧТО ТАКОЕ СКОВРАДА?
Полный Церковно-славянский
Словарь. Дьяченко. Москва 1899 г. Страница 607.
СКОВРАДА —
(τήγανον) = сковорода, кострюля, противень,
всякая плоская посуда с загнутыми вверх краями, из металла или глины,
употребляемая для приготовления разных печений и жарений. В жертву приносили
от сковрады, т. е. сочни, замешанные на оливковом масле и поджаренные на
сковороде.
СТАТИЯ 2-я.
ПО НОВОЙ БЛАГОДАТИ СВ. ОТЦАМИ
ДОЗВОЛЯЛОСЬ ВКУШАТЬ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДАХ.
СТИХ 1-й.
НА РОЖЕСТВО ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
И НА ПАМЯТЬ СВ. АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ РЫБУ СВЕЖУЮ В СКОВРАДАХ.
Расход Троицкой Сергиева
Монастыря на братию в трапезе. /это выписано из Рукописнаго цветника В. Н/.
Месяца Сентября в 8-й день, на
рожество святей Богородицы. На братию калачи, да рыба на сковрадах да по три
меры меду ...
В той же месяц в 25-й день на
память Сергия чудотворца. Корм большой: колачи, и оладии, и рыбы и мед.
Декабря в 25 день: колачи, да
рыба свежая на сковрадах.
Генваря в 25 день. На память
святаго отца Григория Богослова — на братию рыбы на сковрадах, да пиво
обычное. Подобно же и Иоанну Златоусту 27-й день этого же месяца, яко же и
Григорию Богослову. Указася устав.
СТАТИЯ 3-я.
В ДРЕВНОСТИ ВИДНО, ЧТО
ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ПРИГОТОВЛЯЕМОЕ НА СКОВОРДАХ ПИТАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ЖАРИТЬ НА СКОВОРДАХ.
Кн. Домострой. под редакц. В.
Яковлева 16 в. П-Б. 1867 г. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 39. Стр. 102.
А летом мясо покупали на обиход
домови тому человеку, — купити бранца и дома облупити, и овчинки скопити
человеку на шубку, а баранеи потрох прибыл в столе, потешение у порядливой жены
или добраго повара помыслом: из грудины ушное нарядити; почки начинити; лопатки
изжарити; ножки, яички начинити; печень изсечи с луком, перепонкою обвертев,
изжарити на сковорде; легкое с молоком, с мучкою, с яички приболтав, нальет;
баранью голову, мождечок с потрошком уху нарядить; а рубец кашкою начинити;
почешные части сварити, или, начинив, изжарити и так делати из одного барана
много прохладу.
Ниже: Гл. 48. Стран. 127.
А у поваров бы, и хлебников, и у
всяких приспешников, была б вся порядня: и котлы, и сковорды и горшки медные, и
железные, и таганы и решетки, и чюмиги и корцы, все б чисто и цело, и звары:
все б было в счете и в писме, а медянное, и оловянное и в весу; а по вся дни у
ключника то б было все пересмотрено; чтобы было все по числу и перевреплено, и
вымыто, и в суши, и на месте лежало замкнуто; а бочка и всякия суды перемыты, и
перекреплены и лежало б в суши и замкнуто.
СТИХ 2-й.
В 1191 г. В ПОРТОМОЙНЮ КУПЛЕНО 2
МЕДНИКА, КОВШ ОТЪЕМНЫЙ,.. И 2-ве СКОВОРДЫ. А В 1194 г. КУПЛЕНО 4-е СКОВОРДЫ
ЖЕЛЕЗНЫЕ.
Кн. Домашний быт русских царей в
16 и 17 ст. Сочинение Ивана Забелина. Час. 1. Издан. 3. М-ва 1895 г. Стран.
698.
191 г. Ноября, в портомойню 2
медника, ковш отъемной, ковш кроткой, 6 корыт, 6 коробей, 6 решет, 2 сковорды.
194 г. Августа, в царицыну
потромойню 10 коробей белых обиты железом с пробои, по 5 алт.; на скалы и
вальки 10 кленин в отрубе по 3 вер.; для цыженья щелоков 10 решот, по 3 д.; на
кровли к медником 4 сковорды железные; 5 корыт липовых по 5 алт.
СТИХ 3-й.
ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ
УПОТРЕБЛЯЛИСЬ ГОРШКИ, ЖАРИЛИ НА СКОВОРДАХ ЖЕЛЕЗНЫХ, И МЕДНЫХ ЛУЖЕННЫХ.
Очерк домашней жизни
Великорусскаго народа в 16-17 ст. Н. Костомарова. Изд. 3. П-Б. 1887 г. Стр. 77.
Сосуды для варенья в поварнях
были котлы мкдные и железные; там, где приготовлялась пища на большое
количество людей в вдоре, они достигали больших размеров, например; в сем
ведер; другие были в четыре ведра, в ведро, в полведра, и вообще назывались
поваренными или ястовными котлами, в отличие от винных и пивных, достигавших
размера пятидесяти ведр. Для не большаго количества пищи употреблялись горшки.
Жарили на сковордах не только железных, но и на медных луженных, с рукоятьями.
СТАТИЯ 4-я.
СВ. ОТЦАМИ БЕЗ ЧРЕВОУГОДНИЧЕСТВА
И ПРИСТРАСТИЯ ДО3ВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ СКОВРАДНОЕ, А ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕСТВО: ИСКУЮЩИЕ
УГОДИТИ СВОЕМУ ЧРЕВУ, НЕ ТОЛЬКО ЗАПРЕЩАЕТСЯ СКОВРАДНОЕ НО ДАЖЕ ПЕЧЕНОЕ ИЛИ ЖЕ
ВАРЕНОЕ.
СТИХ 1-й.
ЕСТЬ ИЛИ ПИТИ НУЖНО С
ВОЗДЕРЖАНИЕМ, А НЕ ПО ЖЕЛАНИЮ НАШЕЙ ВОЛИ.
Малое Оглашение. Преп. Феодора
Студ. Поучение 3-е. Стр. 34.
Будем соблюдать божественныя
правила, какия у нас установлены. То есть, едим ли, пьем ли, однажды ли, или
дважды едим, не только хлеб и овощи, но и вино и елей, иногда же рыбу и сыр с
подобающим воздержанием, а не по желанию и решению нашей воли, так как и это
въменяется в грех, но как приняли вы от нас.
Ниже: поучение 9. Стран. 48.
Роптатель говорит, что теперь
вино окисло и не так вкусно. Окаянный! Откуду же нам достать стараго и
сладкаго? Как ты позабыл о своих обетах и обещании и о жительстве святых отцов?
У них и чаша кислаго вина и горчайшая пища чудесно претворялась в сладкия. Но
не будем неразумны, переменим наши мысли и будем с твердостию терпеть; в таком
случае и один хлеб и немного овощей будут для нас вкусны и здоровы.
СТИХ 2-й.
СОБЛЮДАТЬ МЕРУ В ХЛЕБЕ И ВИНЕ,
ЕСТЬ И ПИТЬ НУЖНО ЧИНО.
Малое оглашение Преп. Феодора
Студита. Поучение 13. Стран. 60-61-62.
Будьте внимательны к себе
касательно настоящаго времени: теперь время весеннее, возбуждающее для тела; и
тело наше, поелику есть земля, влечется к земному. И как земля, унавоженная и
удобренная, прозябает и дает цвет, так и плоть наша, утучняяемая различными
яствами и питиями, по необходимости израстает терние страстей. Обуздайте ее и
удручите, как говорит божественный Апостол, и плоти угодие не творите в похоти
(Рим. 13, 14); но подавая ей необходимое и должное, живите духом. Соблюдайте
меру и в хлебе и в вине. Вино пусть дается для питья ради малаго утешения, во
время праздников и трудных работ, или больным, или изнемогающим, или трудящимся
в пути; что же касается до прочих, то должно давать им по одной чаше, или много
по две, ибо вам хорошо известно, что говорит старчество. Не для того говорю вам
это, чада мои, что бы возбранить вам употребление снедей; да упразднятся
брашна, как говорит Апостол (1Кор. 5, 13); но желая, что бы вы имели истинную
пищу, привожу вам на память эти слова. Я хочу, чтобы вы ели и пили, но чинно и
со страхом Божиим, дабы подкрепить тело ради потребных и необходимых дел. Разве
вы не знаете, что чрез это воздержание и уклонение от приятнейших мирских
снедей, т. е. от употребления мяса и вина, бань и различных вкусных яств вам
уготовляется поистинне Божественный рай, имеющий древо жизни и воду безсмертия,
и услаждения духа, и неизреченную и недомыслимую красоту несказанно видимых и
незримо созерцаемых вечных благ. Наша отрада и наслаждение хранятся там. Вскоре
когда смерть переселит вас туда, вы будете есть и пить вечно без насыщения. А
здесь чада мои, если бы вам случилось быть даже за трапезою царей, это наслаждение
— не наслаждение, а пища червей; отрада их — не благополучие, но злополучие;
радование их не радость, но печаль; наследие их — не приобретение, но лишение,
и счастие их поистине суета суетствий.
Ниже: Поучение 23-е. Стран. 91.
Не насыщайте чрева; здоровым не
советую пить вина, разве только в немощи и болезни. Достаточно, и внутренних
волнений, достаточно естественнаго огня, достаточно и пламени телеснаго
возбуждения. А если еще приложишь огнь и от вина, то он воспламенится и сожжет
тебя; ибо плоть не может этого переносить, но возбуждается, разгорается и ищет
сроднаго себе, и будучи возбуждена устремляется на дела тьмы. Посему каждый из
таковых разжигается похотию к ближнему; бываемая же отай от них срамно есть и
глаголати. А подвергающиеся сему приобретают скотския стремления, бывают как
безсловесныя животныя и уподобляются несмысленным скотам.
Ниже: Стран. 127.
Затем, если кто хочет, пусть
соблюдает воздержание, кроме суббот и воскресных дней, и довольствуется одним
хлебом и водою. Если же чувствует, что он изнемогает, пусть снизойдет себе, и
употребляет немного вина, чтобы укрепится, или пусть ест и дважды в день.
Немощные же пусть пьют всегда, а равно и привыкшие в городах к отрадной жизни.
И так кто по немощи пьет вино, да не упадает духом но да утверждается
смирением; равно и кто не пьет вина, пусть не высокомудрствует, будто совершает
нечто великое, ибо брашно нас не поставит пред Богом (1Кор. 8, 8), если мы
будем тщеславится. Впрочем юным полезно воздерживатся от вина, если только кто
может воздерживаться. Даже нам и заповедано не пить вина Божественным Василием
Великим, Святым Марком и другими Отцами; однако, как мы уже сказали, это
относится к здоровым. Но все же, чада мои, лучше воздержаваться; и если же
разрешаете, то будьте довольны одною чашею, или двумя, а чаша пусть вмещает
четыре унцыи. А кто желает пусть всегда воздерживается от вина.
СТИХ 3-й.
ЗА МАЛОЕ КОЛИЧЕСТВО ЗЕЛЕНОЙ ТРАВЫ
ДИЯВОЛ ПОХИЩАЕТ ЗАБЛУДШУЮ ОВЦУ.
Малое Оглашение. Преп. Феодора
Студита. Поучение 1-е. Стран. 12.
И так спаситеся все чада мои, и
ходите по воли Божией; и не отставайте, некоторыя идут добрым путем; но будьте
довольны общею пищею; потому что враг душ наших диявол следит за нами, и за
малое количество, зеленой травы похищает заблудшую овцу.
СТИХ 4-й.
БЕЗМЕРИЕ БРАШЕН РАЗДАЕТ ЧЕЛОВЕКУ
ВСЯКО ЗЛО.
Кн. Аввы Дорофея. Поучение 15.
Лист 129 об. и 130.
Ибо безмерие брашен, якоже
глаголют отци, раждает человеку всяко зло: Потом же хощет такожде хранити, еже
не разорити поста без велия нужды: еже не взысковати сладчайшая брашна: еже не
отягчати себе, множеством брашен, или питий: Два бо различия суть
чревообъядения: Ест, егда борим есть кто в сладость, и не присно хощет много
ясти, но хощет сладкая: и случается яко снедает таковый брашно угодное ему: и
тольма побеждается сладостию его, яко пребывает держа снедь ону во устех своих,
и жвыи ея на мнозе, и не благодушенствуя пожрети ея от сладости: Се глаголется,
по еллинску лемаргиа, Славенски же, гортаннобесие. Другий же борим есть в
пресыщение, и не хощет добрая брашна, ниже брежет о сладости: но аще и добра
суть или зла, не хощет, разве токмо ясти: и якова любо аще суть, небрежет,
разве точию еже наполнити чрево свое: се глаголется, гастримагиа, сиречь,
чревобесие. И реку вам и вину именом сим: маргенин глаголется от внешних, бесен:
и марнос, глаголется беснуяйся: егда убо будет недуг он, и беснование кому о
наполнении чрева, тогда глаголется гастримаргиа: от еже маргенин, сиречь,
беситися чреву: еже есть неистовствоватися о чреве: егдаже будет о единой токмо
сладости гортанней, нарицается лемаргиа: от еже маргенин, сиречь, беситися
горлу: Сих убо подобает хранитися, и бегати со всяцем трезвением, хотящему
очиститися от грех своих: не суть бо по потребе телесней, но по страсти: и аще
держится их, бывает ему в грех, якоже есть, еже законне с женою жити, и еже
блудити: яко убо деяние тожде, разум же есть творяи различие вещи: ов убо, за
детотворение смешается: ов же, за еже исполнити свое сластолюбие. Сице есть
обрести и при снеди: Яко едина вещь есть еже ясти по потребе, и еже ясти за
сладость: разум же есть творяи грех.
А еже по потребе ясти, есть, егда
уставит кто себе, колико прияти на день, и видит аще отягчи его оно еже устави,
и требует отъяти мало от него, и отъимает: или не отягчи его, не уставижеся в
том тело его, и требует приложити ино мало, и прилагает мало: и сице искушает
добре потребу свою, и последует прочее уставленному: и не за сладость, но хотя
утвердити силу телесе своего.
СТИХ 5-й.
СОДОМЛЯН НЕ РАЗЛИЧНЫХ БРАШЕН
НИЗВРАЩЕНИЯ БЫСТЬ ВИНА, НО ХЛЕБА СЫТОСТЬ.
Кн. Добротолюбие Славянское. Лист
220. Часть 4. о воздержании.
Ниже бо различие качества брашен
точию, но и количества множества онех разженныя стрелы блуда обыче возжигати.
Яковыя либо когда пищи наполняемо чрево, блудное семя раждает. И паки, не точию
пиянство вина мысль упивати обыче, но и сытость воды, и всяких брашен избыток
отягчену и дремлющу ту соделовает. Содомляном не вина и различных брашен
пиянство низвращения бысть вина, но хлеба сытость, по пророку /Иезек. Гл. 16,
49/. Немощь телесная чистоте сердца не сопротивляется, егда подаем телу, иже
немощь требует, а не яже сласть хощет. Брашен употребление, елико послужити
житию приемлется, а не елико работати стремлением похоти. Умеренное и с разумом
пищи приятие здравия причастно бывает телеснаго, а не святыню отъемлет. Предел
воздержания, и правило предано от отец известно есть сие: вкушающему какову.
либо пищу, еже желанию в нем сущу, от тоя воздержится, и не ожидати насыщения.
И апостол рекший, плоти угодия не творити в похоти /Рим. Гл. 13, ст. 14/, не нужное
жизни окормление возбрани, но сластолюбное прилежание отрече.
ГЛАВА
139-я.
О
КАРТОФЕЛЕ.
Объяснение:
Некоторые из хулителей святаго
Бога, осмеливаются проклинать создание Божие картофель, и утверждают что яко бы
в древности этого растения картофеля не было, и христиане не питались. это так
думать и утвержать зставляет человечество незнание истории и св. писания; А
если тщательно и со вниманием изследовать св. писание, и взглянуть в
исторические документы, то из этих источников истины, может каждый безпристрастный
человек, с ясностию убедится, что действительно это растение картофель есть
создание Божие, в древности был, и христиане его с благодарением питались, но
не проклинали это создание Божие, как теперь делают подражатели маркиона. А
относительно того, что картофель привезли в Россию в поздние времена, то и
здесь не следует порицать то, что создано Богом. Например в настоящее время, в
русском Государстве не растут финики, и много других растений. И если привести
эти растения в Россию и расплодить, как и картофель, то неужели и эти растения
финики и проч. тоже нужно проклинать, как скверное и небывалое на свете. Но
нет, да не будет в нас этого еретическаго Маркионскаго мудрования.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ИСТОРИИ И ДРЕВНИМ ПИСАТЕЛЯМ
ВИДНО, ЧТО ХРИСТИЯНЕ ПИТАЛИСЬ ЗЕМЛЕНЫМИ ЯБЛОКАМИ И ГРУШАМИ, ЧТО И НАЗЫВАЕТСЯ
КАРТОФЕЛЕМ.
СТИХ 1-й.
БРАТІЯ МОНАСТЫРЯ ФИЛОФЕЯ СИНАИТА,
ВОЗДЬЛОВАНУ ЗЕМЛЮ И САДИЛИ ЯБЛОКО БОБОВНО, И ИМИ ПИТАШЕСЯ, СЛАВЛЯХУ БОГА.
Кн. Пандекты Игумена Антиоха. Кн.
3. Глава 13. Лис. 148 обор.
/Сие взято из цветника безденеж.
Вас. Гавр. Гл 25. Лист 309 - об. 310 обор/.
О внутреннем содержании
монастырей, во всей палестине. и порядках братии. и содержания пищи. и работ
монастырских.
Пишет о работах в монастыре
Филофея синайскаго, сице.
Труд зело велик подъяша братия,
монастыря Филофея синаита. иже и землю ораху на волех, и метаху ту семена
хлебна. И вся поряду творяху до времени жатвеннаго, и мелющии ячмень, жерновы
монастырскими: и вся ту потребная. а инии ископываху землю мотыги, на овощие. а
другия возделоваху землю, и насади ту яблоко бобонное. и по есенному времени,
ископываху паки от земли в кощницу. и хлебы печаху из них; прибавляя муки
язменной. и сие велику пользу предаваху братии в пищи. а друзия из братии
скитских отшельников питахуся сим овощием бобонным: и не вкусиша от хлеба
николиже. но трудишася ископывая землю и садиша овии белое, овие же красное, и
питахуся все готовое время. прибавляя мало что от другого овощия. и довольны
быша, и угодивше Богу мнози сим воздержание. и много трудишися и в монастыре
святаго савы, возделовая землю мотыки для яблока бобовнаго и многую имея замену
зерну хлебну. Ибо не возможно плоду быти многу пшеницу во окрестностях
монастыря святаго Савы: всюду бо камение и гора. но снимаху мало ячменя во
время жатвенное, и мелюще оное жерновы, примешивая в хлебы сочиво от яблока
земленнаго, и славяху Бога, полезная возделовая своим рабом яже на пищу, и зело
добра суть.
СТИХ 2-й.
В МОНАСТЫРЕ ПРЕП. ГРИГОРИЯ
СИНАЙСКАГО, В ПИЩУ БРАТИЯ /УПОТРЕБЛЯЛИ/, ЯБЛОКО ЗЕМЛЕНОЕ.
Кирилла Скифопольскаго книга 8.
Гл. 2. Лист 82. о Григории синаите. /сие выписано из Цветника безденеж. Вас.
Гавр. Лис. 311-обор./
Преподобный Григорий игумен
монастыря Успения пресвятыя Богородицы, на горе синайской, процветаше постом и
молитвою. и добре бысть братии. иже не точию устрояя яже в1горе бысть братии.
иже не точию устрояя в горе синайской; но и потрудишася дошед во афон гору. и
тамо обшед обители, и отшельничества: и многих тамо добродетельному научая
житию. и в пищи братии многу пользу содела; научив посадити яблоко земленное, и
послав некиих от братии в гору синайскую, и ту принесоша. посади яко же повеле
им преподобный Григорий. и радостию воистину неизреченную возрадовастася, о
обретении яблока овощнаго, и печаху хлебы ячмены наполы с сочивом сего овощия.
и благодариша святаго Григория.
ЧИСЛО 1-е.
КАРТОФЕЛЬ, Т. Е. ЗЕМЛЕНОЕ ЯБЛОКО.
Кн. История России древних
времен. Соч. С. М. Соловьева. Указатель буква "К". Стран. 237.
Картофель /земленныя яблоки/;
введен в Россию /1765/, VІ, 108.
СТАТИЯ 2-я.
КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В
ЕВРОПУ ОКОЛО 1580 ГОДА, А В РОССИЮ ВВЕДЕН В 1765 ГОДУ.
СТИХ 1-й.
КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В
1584 г., А В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ В 1765 ГОДУ.
Энциклопедический словарь. Изд.
П-Б. 1895 г. Ефрон и Брокгаус. Бук. "К" Стран. 625.
К. Есть растение американское,
вывезенное в Европу сначала испанцами /около 1580/, распространившими его в Италии,
а затем англичанами. Первоначальным отчеством К. Декандоль считает Южное Чили.
До прибытия европейцев он уже разводился в Перу, но и в Америке был крайне мало
распространен. Не был известен, напр., древним мехиканцам. В продолжении
перваго столетия после его переселения в Европу К. распространялся довольно
туго, особенно в Восточной Европе. Повсюду встречен был он населением с
недоверчивостию …
История. К. впервые привезен был
в Европу, по завоевании Перу, испанцами, которые распространили его по
Нидерландам, Бургундии и Италии. В 1584 г. сэр Вальтар Ралей /Raleigh/ ввез картофель в Ирландию. В Германии
картофель впервые появился, в качестве редкости, еще при Карле V. В 1623 г. Вальтер Ралей в
третий раз привез в Англию К. из Виргинии, и попытка его насадит это растение
увенчалась большим успехом, чем у его предшественников. В это время К. уже
хорошо был известен в Испании и Италии, где он назыв. tartufoli /оттуда нем. и русск. его названия/.
В обширных размерах К. стал возделываться с 1684 г. в Ланкашире, с 1717 г. в
Саксонии, с 1728 г. в Шотландии, с 1738 г. в Пруссии, с 1783 г., главным
образом стараниями Пармантье, во Франции. В Германии о введении культуры К.
особенно заботились прусск. короли Фридрих-Вильгельм I и Фридрих Вел., которые
не останавливались и перед принудительными мерами. В России К. первоначально
появился в Петербурге, где уже в первой половине ХVІІІ в. был разводим в
значительном количестве "партикулярными людьми" /вероятно,
иностранцами и лицами высших сословий/. Меры к повсеместному разведению К.
впервые приняты были при Екатерине ІІ, по почину Медицинской коллегии,
президентом которой был в то время барон Александр Черкасов. Дело шло первоначально
об изыскании средств помочь "без большаго иждевания" голодавшим
крестьянам Финляндии; по этому поводу медицинская коллегия рапортовала сенату
в 1765 г., что лучший способ к предотвращению этаго бедствия "состоит в
тех земляных яблоках, кои в Англии называются потетес, а в иных местах
земляными грушами, тартуфелями и картуфелями".
СТИХ 2-й.
/КАРТОФЕЛЬ ЗЕМЛЯНОЕ ЯБЛОКО/;
ВВЕДЕН В РОССИИ, В
1766 ГОДУ.
История России с древнейших
времен Сочин. С. М. Соловьева. Изд. 2. П-Б. Каталог Бук. "К". Стран.
237.
Картофель /земленыя яблоки/;
введен в России /1765/, VІ, 108.
СТИХ 3-й.
/В РОССИИ ПРИ ЕКАТЕРИНЕ ІI-Й,/
ВВЕДЕН В УПОТРЕБЛЕНИЕ КАРТОФЕЛЬ ВЫПИСЫВАЕМЫЙ ИЗ ИРЛАНДИИ.
История России. сочин. С. М.
Соловьева. кн. 6. Том ХХVІ-ХХІХ. Изд. второе П-Б. Стр. 108.
В промышленности земледельческой
произошла в описываемое время важное новость: введен в употребление картофель.
Новгородский губернатор Сиверс прислал в сенат доношение, не угодно ли будет
для завода земляных яблоков выписывать их прямо из Ирландии. Сенат приказал
выписку этих яблок поручить медицинской Коллегии, но не с тем, чтоб она
поручила это кому нибудь из купцов частным образом. Императрица приказала на
выписку картофеля употребить до 500 рублей. Медицинская Коллегия издала
наставление, как разводить и употреблять картофель. Наставление это
оканчивается так: "По той великой пользе сих яблок, и что они при разводе
весма мало труда требуют, а оный не померно награждают, и не токмо людям к
приятной и здоровой пище, но и к корму всякой домашней животине, служат, должно
их почесть за лучший в домостройстве овощь, и к разводу его приложить всемерное
старание, особливо для того, что оному большаго неурожая не бывает, и тем в
недостатке и дороговизне прочаго хлеба великую замену делать может.
СТАТИЯ 3-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРЕНЫ
БОГОМ, ЗЕЛО ДОБРЫ, ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, И НИЧТОЖЕ ОТМЕННО, В ТОМ ЧИСЛЕ НЕ
ОТРЕВАЕТСЯ И КАРТОФЕЛЬ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем Сборку о растениях.
Стат. 31-ю Лис. /
СТАТИЯ 4-я.
ПОРИЦАЮЩИЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, КАК-ТО
КАРТОФЕЛЬ И ДРУГИЯ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ: УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ: МАРКИОНИТАМ
ВОЗДЕРЖНИКАМ И ПРОЧИМ, КОТОРЫЕ ТОЖЕ ПОРИЦАЛИ РАСТЕНИЯ СОТВОРЕННЫЯ БОГОМ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о растениях.
стат.7-ю. Лист /
ГЛАВА
140-я.
О
САХАРЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПРОИЗВОДСТВО САХАРА ДОБЫВАЕТСЯ ИЗ
ТРОСТНИКА, А БОЛЕЕ ИЗ СВЕКЛОВИЦЫ, ПРЕЖДЕ САХАР ОЧИЩАЛСЯ ЧРЕЗ КОСТЯННОЙ УГОЛЬ, А
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОЧИЩАЕТСЯ ИСКУССТВЕННЫМ ОБРАЗОМ, ЧЕРЕЗ ПОЛОТНО.
СТИХ 1-й.
МАТЕРИАЛОМ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ САХАРА
СЛУЖИТ САХАРНАЯ СВЕКЛОВИЦА И ТРОСТНИК.
Кн. Энциклопедический словарь.
Брокгауз и Ефрон П- Б. 1900 г. кн. 57. Бук. "С". Стр. 4. Столб. 1-й.
II. Сахар /техн. производство/.
Материалом для получения С. в фабричных размерах служит по преимуществу так
наз. сахарная свекловица /главным образом в Европе и немного в Сев. Америке/ и
сахарный тростник /в Вест- и Ост-Индии, Америке, Египте и очень немного в
Испании/. Кроме того, некоторые количество С. добывается из сока С. клена в
Сев. Америке /Канада/; сахарное сорго служит также материалом для получения С.
в некоторых штатах Сев. Америки /Иллинойс, Индиана и др./, но в настоящее время
уже утратило экономическое значение.
Первоначальным материалом для
добывания С. служил сахарный тростник /Индия/, а также, может быть, сорго
/Китаи/; в Европе С. стал известен еще до Р. Хр. в качестве медицинскаго
средства. При владычестве арабов в IX в. возделывание сахарнаго тростника
установилось в Египте, Сицилии и Южной Испании; в конце X в. выработка С. в
виде конических голов уже производилась в Венеции, но большее распространение
С. получил в Европе лишь в течение крестовых походов.
Ниже: Столбцы 1-2-й.
1. Добывание С. из свекловцы. В
1747 г. А. Марграф опубликовал в мемуарах берлинской академии наук свой
наблюдения о возможности извлекать С. из свекловцы /beta alba/ и указал даже порядок работы, который
в существенных чертах сохранился и до сего времени. Честь устройства перваго
закона для добывания С. из свекловцы принадлежит ученику Марграфа Ахарду, но
первые опыты в фабричном размере были неудачны и производство свекловичнаго С.
постановлено было на твердую почву в 1806 г. Наполеоном /раздача земли для
возделывания свекловицы, учреждение при фабриках школ, выдача премий/, который
видел в нем одно из средств к поддержанию континентальной системы.
Ниже:
Тщательной культурой в настоящее
время выработаны разновидности свекловицы, наиболее пригодныя по содержанию в
них С. и др. веществ /не С./ для производства, таковы французкая и силезская
свекловица с их подразновидностями /вильмареновская, кведлинбургская и мн.
др./. На лучших плантациях всегда производится селекция, т. е. выбор наиболее
богатых С. бураков для получения семян, которыя собираются на второй год после
посева. Материалом же для выработки С. служат свекловичные бураки, образующиеся
в первое лето посева, который у нас в России производится в начале мая, а сбор
/выкопка/ бураков начинается обыкновенно с первых чисел сентября, при этом
верхняя часть /головка/ с ботвой отделяются. Урожай бураков составляет у нас в
России от 80 до 160 берк. бураков с десятины; за границей вследствие лучшаго
климата и культуры, урожай в среднем значительно больше.
СТИХ 2-й.
САХАРНЫЕ ЗАВОДЫ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ
САХАРА, ВМЕСТО КОСТЯНАГО УГЛЯ, НАШЛИ СПОСОБ ПРОЦЕЖИВАНИЯ, ЧРЕЗ ПЛОТНЫЯ ТКАНИ.
Кн. Энциклопедический словарь.
Эфрон и Брокгауз. Изд. М-К. 1900 г. Кн. 57. Бук. "С". Стр. 8. Столб.
1.
Прокаленный уголь снова служит
для фильтрации, но поглощающая способность его по повторенном оживлении
ослабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и разсыпается в порошок,
который отсеивается; вследствие этого является необходимость возобновлять
запасы угля приобретением свежаго в количестве до 30% за кампанию. Расходы,
сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно /лет 15 тому назад/
побудили сахарные заводы искать способов обходиться без употребления костянаго
угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией и сатурацией
/3-я сатурация/, производит сатурацию сернистым ангидридом, и, в особенности,
начали пользоваться так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием
чрез гравий и др. индифферентныя мелкораздробленныя вещества, а главным образом
чрез плотныя ткани, заставляя сок процеживаться под некоторым давлением.
Фильтры из мешков, ткани на металических остовах, действительно принесли
значительную пользу, удерживая вещества, находящияся в суспенсе, но ни они, ни
сатурация сернистым ангидридом не могут заменить специфическаго действия
костянаго угля. И если в настоящее время и существуют заводы, обходящиеся без
применения его и получающие хорошие результаты, то это следует в значительной
степени приписать возвышению, вследствие улучшения культуры бураков,
доброкачественности переработываемаго сока.
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНОСТИ САХАР БЫЛ, — СВ. ОТЦЫ
И ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ЕГО ПИТАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ИНОКИ ЯДУЩИ, СЛИВЫ, ЯБЛОКИ, ПЕРЕЦ
И САХАР.
Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань.
1813 г. Стран. 899.
Видех же некогда нестяжателей
оменующихся и оправдающихся творяща заповеди, имеющих мешца, в нихже по 1000
сребрениц и множае лежащих; ядущих же пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые
и черные, и прутие белужие и осетрое, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и
ухи белыя и черныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы,
вишни, дули, яблока, и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди,
мушкат, сахар, одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.
СТИХ 2-й.
ЛАЗАРЬ ... ЯКО ПО ОЖИВЛЕНИЮ,
НИЧТОЖЕ ЯДЯШЕ, ТОЧИЮ МАЛО СЛАДОСТИ ОТ ПЧЕЛ, И САХАРУ ВКУШАШЕ.
Кн. Поучительное Евангелие.
Кирилла Транквилиона. в субботу Лазар. Лис. 68.
Лазарь же совет их уведав, и
отъиде в остров кипърский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по
въскресению Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его
епископом кипръскаго града в катаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголют
же неции о сем, яко по оживлению нечто же ядяше, точию мало мало сладости от
пчел, и сахару вкушаше.
СТИХ 3-й.
СЛАДКО БО МЕДВЕНЫЙ СОК И ДОБРО
САХАР.
Кн. Соборник Больш. в среду 5-й
недели поста. Кирилла мниха. Лис. 437. /буквально взято/.
СТИХ 4-й.
7123 года. К ГОСУДАРЫНЕ МАРФЕ
ИВАНОВНЕ ПРИНОСИЛИ САХАРУ.
Домашний быт русских цариц. в XVI
и XVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стр. 627.
1/ 7123 года верхней относ. —
Сентября 3 в Верх к государыне и великой царице Марфе Ивановне в хоромы отнес
дьяк Ждан Шипов спицу сахару леденцу, весу в ней фунт 42 зол.
Ниже: Стр. 628.
Ноябр. 8. к инокине Марфе Ив. в
хоромы в Верх отнес д. Шипов фунт 43 ½ золот. сахару леденцу по 10 алт.
5. д. фунт; ...
СТИХ 5-й.
1157 г. ОТ ЦАРИЦЫ ИЗ ХОРОМ ПРИНЕС
ДЬЯК ДВЕ КОРОБКИ САХАРУ.
Домашний быт русских цариц. в ХVI
и ХVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стр. 677.
24/ 157 г. фев., 4 от царицы из
хором принес дьяк П. Арбенев три тесемки шолковые ткани в кружки — мера гроба
Господня; да пять кружечков персти от святых мест; фунт 79 золотников измирна,
чотки араматные да 5 свеч воску ярова — от гроба Господня; да две коробочки
сахару леденцу,..
СТИХ 6-й.
В СТОЛОВОЙ КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ВАС.
ГОЛИЦЫНА, ГОЛОВА БЕЛАГО САХАРУ, А В СПАЛЬНЕ ШКАТУНА И КОРОБЬЯ С САХАРОМ.
Домашний быт русских царей. в XVI
и XVII стол. Соч. И. Забелин. Изд. М-К. 1895 г. Том 1. Стр. 549.
ОПИСИ ДВОРОВ И ХОРОМ БОЯРСКИХ,
ПОМЕЩИЧЬИХ И ДРУГИХ.
Опись хором кн. В. В. Голицына
/начала недостает/:
В верхней князь Васильеве большой
столовой Полате; ...
Ниже: Стр. 552.
Да зеркало небольшое в раме
нарезаной цветными костьми 10 алт. Голова белаго сахару с личины 20 алт.; у 3
кубка, 2. сулеи стеклянных, 2 шкатуни дерев., в одной 30 скляниц небольших, а в
другой 20 склянок малых и с тисками.
Ниже: Стр. 562.
В кн. Васильеве Спальне, которая
к людским хоромам на площадке: Образы Спасителев, Б-цы в рамех, писаны на
полотне, да на дсках образы Нерукотворенный, Б-цы; 3 образа Спаса, Б-цы,
Предотечи литы на камне алебастровом в рамех, образ Б-цы Одигитр. писан на
полотне. Потолок накатной укрыт полотном, а по полотну писаны 12 месяцев с
планеты. Стол небольшой липовой покрыт сукном красным. Шкатуна, коробья с
сахаром. Коробья с лекарством. Доски шахматные костяные в суконном мешке, мешок
красной суконной с бахрамою, да шахматы, ц. 4. р. Доски простые тавлейные нарезаны
костьми с тавлеи дерев. немецкими 4 р. — 3 стула обиты кожею черною. Скамья
обита сукном красным. В коршечке ценинном сахар травы левандаловы. Братина
стекляная, а в ней ягоды варены в сахаре.
СТИХ 7-й.
В 16 И 17 СТОЛ. ПРИВОЗИЛИСЯ
РУССКИМИ ИЗ-ЗА ГРАНИЦЫ, И СТАВИЛИ НА СТОЛ ЦЕЛЫЯ САХАРНЫЯ ГОЛОВЫ.
Очерк домашней жизни и нравов
великорусскаго народа в XVI и XVII стол. Николая Костоморова. П-Б. 1887. Стр.
126.
Русские варили в сахаре и в
патоке привозные плоды: изым с ветвями, коринку, смоквы, инбирь и разныя
пряности. Обыкновенное русское лакомство было взвар, приготовляемый из винных
ягод, изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с
большим количеством гвоздики, кардамона, корицы, шафрана, инбиря и проч.; один
род взвара назывался медвяным, другой квасным. К лакомствам следует отнести
также пряники или коврижки, старинное национальное печенье. Сахар и леденец,
привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомств для богатых. На
царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения
орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахарныя
головы. По способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара;
сахар свороборинный, сахар зеренчатый, узорочныи, леденец белый и красный. Все
это привозилось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за
боярских столов.
СТАТИЯ 3-я.
НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ,
ПОКУПАТЬ БЕЗ ИЗСЛЕДОВАНИЯ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку, о пище. Главу: Статию: Лис. /
СТАТИЯ 4-я.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ ИЗСЛЕДУЕТ И
СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /
СТАТИЯ 5-я.
ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И
КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /
СТАТИЯ 6-я.
ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ,
МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Главу: Статию: Лис. /
ГЛАВА
141-я.
О
ЧАЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПЕРВОНАЧАЛЬНО, ЧАЙ В РОСИИ
ПОЯВИЛСЯ ПРИ БЛАГОЧЕСТИВОМ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ В 1638 ГОДУ.
СТИХ 1-й.
ЧАЙ ПОЯВИЛСЯ В РОССИИ, ПРИ
МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ.
История Русск. Раскола. М.
Острогорскаго. Изд. 15. П-Б. 1899 г. Стран. 60.
Чай появился в России только при
Михаиле Феодоровиче, как редкость и новость, и долгое время употреблялось лишь
знаменитыми людьми, как лекарство.
СТИХ 2-й.
ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ, В ЧИСЛЕ
НАПИТКОВ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЧАЙ.
Родная старина, отечественная
история. сост. В. Д. Сиповский. Изд. Полубоярова. П-Б. 1888 г. Том 3. Стр. 352.
При Михаиле Феодоровиче в числе
напитков появляется в Москве чай, присланный в дар от одного монгольскаго хана.
Во второй половине XVII века знатные люди его иногда пили как лекарство, будто
бы предохраняющее от простуды и дурных последствий пьянства; никто тогда и не
предвидел, каким любимым напитком для русских сделается это лекарство. Кофе
стал известен русским чрез голландцев, вероятно, несколько раньше чая.
СТИХ 3-й.
В 1638 ГОДУ, ЦАРЮ МИХАИЛУ
ФЕОДОРОВИЧУ, ПРИВЕЗЛИ В ПОДАРОК ОТ ЛАТЫНСКАГО ХАНА ЧАЮ.
Нива. Ежемесячныя литературныя
приложения, № 3. Март. 1898 г. П-Б. Изд. А. Ф. Маркса, Чайная камелия, Очерк В.
А. Фрей. Стран. 555-6.
Начавшее уже полиневаться
солнышко только что заглянуло 20-го сентября 1636 года на Красну площадь и
прилегавшия к ней улицы Ильинскую и Тверскую, а там уже была, как говорится,
ступа не протолоченная народа, растянувшагося вплоть до Тверских ворот. Бравые
стрельцы с трудом сдерживали живую волну, чтобы сохранить по крайней мере место
для проезда гонцов и царских сановников. Причиною такого ранняго необычайнаго
скопления народа был не столько назначенный на сегодня царем Михаилом
Феодоровичем Романовым прием возвратившагося с озера Упса чрезвычайнаго посла
царскаго стольника Василия Старкова столько проникшие в народ слухи, что посол
этот в обмен на подарки московскаго царя везет с собой какой-то необыкновенный
дар латынских ханов. Каково же было всеобщее разочарование, когда кроме
посольской кареты на серебрянных цепях с вызолоченными колесами. да следовавшей
позади нея скромной повозки с какими-то двумя полотянными мешками, никому не удалось
увидеть ничего более интереснаго. Не счастливее оказались и те, которым всеми
правда ми и не правдами удалось проникнуть во дворец и присутствовать на самом
приеме посла. Старков, торжественно поднося царю небольшой бумажный пакетик
/бах-ча - 3 ¾ фун./, в котором оказались какия-то серо-зеленоватыя
хрупкия крупинки, объяснил, что из них приготовляется особый напиток, крайне любимый
жителями тех стран, откуда он возвратился. Нечего и объяснять, что содержанная
улыбка присутствовавших встретила этот первый дебют чайно камелии у москвитян,
не признавших еще тогда, иных напитков, кроме сытовой браги да пенистаго меда.
ГЛАВА
142-я.
СЧИСЛЕНИЕ
ЧАСОВ — ИЕРОСАЛИМСКОЕ И РУССКОЕ.
СТИХ 1-й.
ЧАС ПЕРВЫЙ НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ
ЗАХОДА СОЛНЦА СООТВЕТСТВУЕТ 7-МУ ЧАСУ ВЕЧЕРА, ПО ЕВРЕЙСКОМУ СЧЕТУ ВРЕМЕНИ.
Кн. Афонский патерик. Час. 2.
Изд. 6. М-ва. 1890 г. Октября 10. Стран. 264. примеч.
СТИХ 2-й.
В 9-М ЧАСЕ, А ПО НАШЕМУ В 3-М, ПО
ПОЛУДНИ.
Древнии Иноческия уставы прав.
89. Стр. 112.
89. Ангел заповедал днем
совершать 12 молитв, и столько же вечером и ночью, да 3 молитвы в 9-м часу. Это
молитвословия, на которыя собирались все вместе в Церковь. Дневное было
совершаемо в полдень (II, 24); вечернее — пред заходом солнца; ночное — в
полночь; девятичасовное — в 9-м часу, по нашему в 3 по полудни.
СТИХ 3-й.
ДВА ЧАСА С ПОЛУДНЕ, /В РОССИИ/
НАСТАЕТ ЧАС 9-й В ИЕРОСАЛИМЕ.
Преп. Нила Синайскаго. Тисн. 3.
П-Б. 1889 г. Стран. 96-97. Сл. 5.
О время пищи.
О времени же приятия пищи, рекоша
отцы, до девятаго часа постити. Ащели же вящше кто хощет препустити, на его
произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу
солнцу полудне часа два, настанет час девятый, во время равноденствия, в весну
и осень. В лете бо и зиме в странах северных день и нощь многими часы умножаются
и умаляются, не якоже в средоземии в палестине, или в Константине граде. Того
ради творити нам подобает противу времени, якоже лепо есть. В день же непостный
уранити подобает час пищи, и аще требе во время вечера мало вкусити.
СТИХ 4-й.
ПРИ ЧАСЕ 7-м ДНЯ В ВЕЛИЦЕЙ ЖЕ
РУСИИ ВО 2-й, ЧАС ДНЯ.
Кн. Устав большой. Гл. 82. Лис.
15. 2-го Счета.
СТИХ 5-й.
ЧАС ДЕВЯТЫИ, С ПОЛУДНЕ, ТРЕТИИ
ЧАС.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 об.
и 120.
Святии апостоли постилися, якоже
книга деяний свидетельствует; Вкупе же Петр и Иоанн, восхождаста во святилище
на молитву в девятыи час, известно же яко не ядше. а час девятыи, с полудне,
третии час.
СТИХ 6-й.
ЧЕТВЕРТУ ЖЕ СТРАЖУ ГЛАГОЛЕТ, ТРИ
ЧАСЫ, ЕЖЕ ПО ДЕВЯТОМ ЧАСЕ НОЩИ.
Поучительное Евангелие. в неделю
9-ю. Сл. 30. Лис. 217.
СТИХ 7-й.
В 9-м ЧАСОВ, А ПО НАШЕМУ В 3-ри
ЧАСА, СОБИРАЛИСЬ НА МОЛИТВУ.
Древнии иноч. уставы. Прав. 106.
Стр. 117.
В полдень собирались на общую
молитву и пели 12 дневных псалмов; после чего, в непостные дни следовала
трапеза и по трапезе опять работа. В 9 часов, — наших 3, — собирались еще на
общую молитву и совершали три молитвы; после чего, в постные дни следовала
трапеза.
СТИХ 8-й.
ПО ИЕРОСАЛИМСКИ В ТРЕТЬЕМ ЧАСУ
ДНЯ, А ПО НАШЕМУ — В ДЕВЯТОМ.
Летопись церков. соб. Арсения.
П-Б. 1880 г. Лето от Рожества Христова. 33. Стран. 13.
СТИХ 9-й.
В ИЕРОСАЛИМЕ ШЕСТЫЙ ЧАС ДНИ,.. ПО
НЫНЕШНЕМУ СЧИТАНИЮ, БЫЛ ДВЕНАДЦАТЫЙ ЧАС,.. САМЫЙ ПОЛДЕНЬ.
История Георгия Кедрина. М-ва от
сотвор. мира 7303. а от рож. Христова 1794 г. Стр. 11. Час. 1. Примеч.
Прежде считалися часы дневные,
начиная от восхождения солнечнаго до захождения. Следовательно в Иеросалиме
шестый час дни, в который Христос был распят и воспоследовала темнота подобная
темноте нощной, по нынешнему считанию, был двенадцатый час пред по-
СТИХ 10-й.
ЧАС ДЕВЯТЫЙ, ПОСЛЕ ОБЕДА.
Твор. Св. Иаан. Злат. Том 3. П-Б.
1897 г. бес. о добродетельной жизни. §4. Стр. 70.
Как искусные рыболовы ставят свои
сети в тех заливах рек, в которых собирается вся рыба, чтобы легче получить
добычу, так точно и апостолы, эти духовные рыбари, спешили к тому заливу, где
собирался весь город, чтобы там раскинуть сеть Евангелия и легче получить
добычу. Так поступали они, подражая Учителю, потому что и Христос говорит: по
вся дни при вас был в церкви (Матф. XXVI, 55). Для чего в церкви? Чтобы обратить
к Себе находящихся в церкви. Так и апостолы пошли как бы на молитву, а намеревались
сеять там учение: Во святилище на молитву в час девятый. И час этот был избран
ими не напрасно. Я часто говорил вам, что в этот час отверст рай и разбойник
вошел в него, что в этот час уничтожено проклятие, принесена жертва за
вселенную, разсеян мрак, возсиял свет и чувственный и духовный. В час девятый.
Когда другие спят глубоким сном после обеда и опьянения, тогда они, трезвые и бодрые,
пламенея великою ревностию, спешили на молитву.
СТИХ 11-й.
ЧАС ШЕСТЫЙ — ПОЛУДЕННЫЙ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10.
П-Б. 1904 г. О самарянке. Стран. 901.
Он сидел подле колодца: Исус
утруждся от пути, седяше тако на источнице: бе яко час шестый (Иоан. ІѴ,
6). Ненасытность человеколюбия непрерывна: во-первых, Он утомился, спеша
приуготовить спасение самарянки; во-вторых, сидел, ожидая спасения явившейся;
в-третьих, тратил время обеда на попечение о ней. Бе яко час шестый.
СТИХ 12-й.
РАЗСВЕТ БЫВАЕТ В РАЗЛИЧНЫЯ ЧАСЫ,
АННЕ У ВСЕХ ОДИНАКОВО, В ОДНОЙ И ТОИЖЕ ВРЕМЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8.
П-Б. 1902 г. о женах мироносицах. §1. Стр. 803.
Без сомнения, некоторые из
евангелистов употребляют выражение — в вечер суботний (Матф. ХХѴІІІ, 1) в
смысле обыкновенных выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер
субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это
означает полночь, или немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по
Его обетованию должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень.
Это и будет третий день, считая с пятницы, когда Он был распят. День же
Господень начинается с седьмого часа ночи и продолжается до шестого часа
следующей ночи. И таким именно способом, считая всякий день, ты не будешь
противоречить словам бытописателя о миротворении: и бысть вечер, и бысть утро,
день един (Быт. 1, 5). Ведь как только минует полночь, солнце, обтекая землю,
тотчас освещает обращенныя к востоку страны, хотя еще не показывается само, и
производит для живущих там так называемое раннее утро. Так и у нас наступает
разсвет в различные часы, по мере приближения солнца, а не у всех одинаково в
одно и то же время.
ГЛАВА
143-я.
ЧАСЫ
СТАРИННЫЕ НА СПАСОВСКОЙ БАШНЕ.
СТИХ 1-й.
СТАРИННЫЙ 17-ти ЧАСОВОЙ ЗАВОД ПО
УКАЗУ ПЕТРА ПЕРВАГО В 1705 г. ПЕРЕДЕЛАН НА 12-ти ЧАСОВОЙ.
Домашний быт Русских царей в XVI
и XVII столетии сост. И. Г. Волховский. П-Б. 1894 г. Стр. 28-30.
На башнях трех кремлевских ворот:
Спасских, Троицких и Тайницких еще в конце шестнадцатаго столетия стояли
башенные часы. Такие же часы были и в зданиях дворца: одни на башне Набережнаго
сада, другие на башне Конюшеннаго дворца; часы эти были необходимы во дворце
для должных лиц, обязанных явится или приготовит что к назначенному часу.
Употребление корманных, или "земных" часов было весма незначительно,
как по дороговизне их, так еще и по тому, что по своему разделению времени они
не соответствовали русским. Счет часов у русских был в старину Византийский:
сутки делились на дневныя и ночныя часы; с восходом солнца начинался день и был
первый час дня, а с закатом солнца начиналась ночь и был первый час ночи.
Поэтому количество часов дневных и ночных постепенно изменялось. В начале
Декабря было 7 часов дня и 17 часов ночи; в начале Марта — 12 часов дня и 12
часов ночи; в начале Июля 17 часов дня и 7 часов ночи, в начале Сентября и
часов ночи. Таким образом летом когда были самые долгие дни, дневных часов
насчитывалось 17, ночных — 7, а зимой наоборот. По такому разделению суток и
устраивались наши старинныи часы. На Спасской башне часы были с перечасьем,
"или с музыкой из тринадцати колоколов, из которых главный, часовой, весил
30 пудов; остальные назывались "перечасными"; длиною часы были 3
арш. вышиною два аршина и 12 вершков, а поперег полтара аршина. Круг на котором
были указныя слова (т. е. церковнославянския буквы, обозначавшие в древности
цифры), и арабские цифры). или циферблат имел в перечнике более 7 аршин.
Средина круга была покрыта голубой краской, а по ней раскинуты золотыя и
серебрянныя звезды с двумя изображениями солнца и луны. Это украшение
изображало небо. Вокруг, в кайме, располагались указанные слова, т. е.
славянские цыфры, медныя, густо вызолоченныя. А между ними помещались
получасовыя звезды, посеребрянныя. Указаныя слова на Спасских часах были мерою
в аршин. Стрелок в этих часах не было, а оборочивался самый циферблан; на верху
не подвижно утвержено было солнце с лучем в виде стрелки этот луч и показывая
час на вращающемся круге с изображением цифр (циферблате с восемнадцатаго
столетия стариные Русские часы вышли из употребления. По указу Петра великаго,
в 1705 год. Спасские часы переделаны на немецкий лад, т. е. на 12 часов. Новые
часы выписанные из Голландии обошлись царю 42,500 р. При Кремлевских башенных
часах находились особые колокола "набаты" в которые были во время
пожаров.
Домашний быт русских царей, в XVI
и XVII столет. составил М. Г. Волховский. П-Б. 1894 г. Рисунок между
страницами 32-33. Опис. Стр. 28-30.
ГЛАВА
144-я.
О
ВИЛКАX.
СТАТИЯ 1-я.
ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ВЕТХОМ
ЗАВЕТЕ, ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ БОГУ.
СТИХ 1-й.
ДА СОТВОРИШИ ОЛТАРЬ, И
ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К НЕМУ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.
Кн. Библия. Исход. Глава 27. Ст:
2-1.
И да сотвориши олтарь от древ
негниющих: пяти лакот в широту: четвероуголен да будет олтарь, и трех лактей
высота его. И да сотвориши роги на четырех углех: из него да будут роги, и
покрыеши я медию. И да сотвориши венец олтарю: и покров его, и фиалы его, и
вилицы его, и кадильник его, и вся сосуды его да сотвориши медяны.
СТИХ 2-й.
СОТВОРИ ОЛТАРЬ, ЧАШИ И ВИЛЬЦЫ
МЕДЯНЫ.
Кн. Библия. Исход. Глава 38. Ст:
1-3.
Сей сотвори олтарь медян из
кадильницы медяных, яже быша мужем вскрамолившимся с кореовым сонмищем. Сей
сотвори вся сосуды олтаря, и кадильник его, и стояло его, и чаши, и вилицы его
медяны.
СТИХ 3-й.
И ДА ВОЗЛОЖАТ НА ОЛТАРЬ, ВСЯ
СОСУДЫ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.
Кн. Библия. Числ. Гл. 4. Ст:
13-14.
И покров да возложат на олтарь, и
покрыют его одеждою всею багряною: и да возложат на него вся сосуды его,
еликими служат на нем в них, и кадильники, и вилицы, и чашы, и покров, и вся
сосуды олтаря, и да возложат на него покров кожан синь, и да возложат носила
его, и да возмут одежду багряну, и да покрыют умывальницу и стояла ея: и да
возложат ю в покров кожаный синий, и да возложат на носила.
СТИХ 4-й.
ДА СОЗИЖДЕШИ ХРАМ, ТРАПЕЗУ И
УДИЦ.
Библия. Кн. 1. Паралипоменон. Гл.
28. ст: 10-17.
Ныне убо виждь, яко избра тя
Господь, да созиждеши ему дом во освящение, крепися и соверши. Даде же Давыд
Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и
полагалищ внутренних, и дому очищения, и подобие, еже помысли духом своим,
дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищях дому Господня, и
влагалищ святынь, и виталищ, и дневных чред иерейских и ливитских, во вся дела
служения дому Господня, и влагалищ служебных сосудов службы дому Господня. И в
меру веса их златых и сребряных, светильников весь даде ему и свещников. даде
ему подобне вес трапезы предложения, кияждо трапезы златыя, такожде и
сребряных, и удиц, и возлияльниц, и фиял златых, и вес златых и сребряных.
СТИХ 5-й.
СОТВОРИ УДИЦЫ И ВСЯ СОСУДЫ ДОМУ
БОЖИЯ.
Библия. кн. 2-я. Паралипоменон.
Глав. 4. Ст: 14-19.
И подставов сотвори десять, и
умывальницы сотвори на подставах, и море едино, и волов дванадесять, под ним,
и котлы, и удицы мясныя, и вся сосуды их, яже сотвори хирам, и принесе царю
Соломону в дом Господень, от меди чистыя. В стране Иордана слия их царь, в
толщи земной, между Сокхофом, и между Саридафом. И сотвори Соломон вся сосуды
сия многочисленны зело, понеже не оскуде тягость меди. Сотвори же Соломон вся
сосуды дому Божия, и олтарь злат, и трапезы, и на них хлебы предложения.
ЧИСЛО 1-е.
/УДИЦЫ Т. Е./ ВИЛКИ.
Библия в руском переводе. 1-я кн.
Паралипоменон. Гл. 28. Ст: 17.
И вилок, и чаш и кропильниц из
чистаго золота, и золотых блюд, с означением веса каждаго блюда, и серебрянных
блюд, с означением веса каждаго блюда ...
Ниже: Кн. 2-я. Паралипоменон. Гл.
4. Ст. 16.
И тазы и лопатки, и вилки, и весь
прибор их сделал Хирам - Авий царю Соломону, для дома Господня, из полированой
меди.
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНОСТИ ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ
ХРИСТИАНАМИ ПРИ ТРАПЕЗЕ.
СТИХ 1-й.
В ШКАТУЛКЕ БЫЛО: БЛЮДЕЧКО,
СОЛОНКА, ЛОЖКА, ВИЛЬЦА ДА НОЖИК.
Домашний быт Русских цариц в XVII
ст. Соч. И. Забелина. М-ва 1901 г. Том 2. Стран. 590 и 613.
Описи платья и всякой казны
времени царей Федора Ив., Бориса Годунова, Василья Шуйскаго.
Ниже: Стран. 613.
Шкатулка, а в ней блюдечко да
солонка да перечница да блюдечко малое да ложка большая да средняя да малая да
вильца серебряны золочены да ножик стальной.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ОБЕДА ПОДАВАЛИСЬ, НОЖИ И
ВИЛКИ.
История родная старина.
Отечественная история. сост. В. Д. Сиповский. П-Б. 1888 г. Стран. 334.
Дорогие сосуды переходили по
наследству и составляли иногда важную часть имущества. Кроме металлической
посуды в XVI и XVII веках встречаются у богатых людей сосуды из камня.
Ниже: Стр. 335-6.
Для повседневнаго обихода даже в
достаточных домах пользовались не всегда серебрянной посудой, а довольствовались
медной луженой или оловянной. Для жидкой пищи употреблялись кострули и мисы,
для твердой — блюда разнаго вида, смотря по кушанью /блюдо гусиное, блюдо
лебяжье и т. д./. Блюда поменьше, или блюдца, ставились на стол, чтобы могли с
них есть человека два или более. Торелки /торелки/ долго не были в
употреблении, а потом, когда стали входить в обычай, то в течение всего обеда
не переменялись и служители лишь для того, чтобы класть обглоданныя кости.
Ложки большей частью были серебряныя, а у бедных людей — деревянныя, как у
простаго народа. Ножи и вилки долгое время не считались необходимою
принадлежностью стола: твердыя кушанья подавались обыкновенно разрезанными на
куски, их брали прямо руками с блюд. Если и подавались ножи и двузубыя вилки на
стол то в очень небольшом числе, — по одному ножу и одной вилке на нескольких
человек.
ГЛАВА
145-я.
О
ВИНЕ И ПИЯНСТВЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ВИНО ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
СТИХ 1-й.
ВИНО ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. Бес. о тех которые не пришли в церковное собрание. §2. Стр. 53.
Говоря о пьянстве, я не вино
осуждал — потому что всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со
благодарением приемлемо (1Тим. IV, 4).
СТИХ 2-й.
ВИНО ДАР БОЖИИ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
7. бес. на Матф. §4. Стр. 591.
Что отвратительнее пьяной
женщины, качающейся туда и сюда? Чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение.
Свободная ли то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а
раба то же делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии
хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи,
говорят: будь проклято вино! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты
порицаешь дар Божий.
Ниже: Стр. 591-2.
Бог тебя почтил этим даром: для
чего же ты неумеренным употреблением этого дара безчестишь себя? Послушай, что
говорит апостол Павел: мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих
недугов. (1Тим. V, 23).
СТИХ 3-й.
ВИНО СОЗДАНО (БОГОМ). МЕЖДУ ТЕМ
ВОСПРЕЩЕНА НЕ УМЕРЕННОСТЬ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. бес. на 1-е пос. к Тимофею 12. §1. Стр. 698.
Отчего же он не сказал и о других
ересях? Он и на них указывает, когда говорит: духовом лестчим и учением
бесовским. Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей,
но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно
пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим
истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и
неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак что
же? Ужели сластолюбие не воспрещено? И очень, Почему же так, если что-либо и
создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем
воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.
СТИХ 4-й.
ВИНО. ПО ДАРУ БОЖИЮ ДАННОЕ
ЦЕЛОМУДРЕННЫМ К БЛАГОЧИНИЮ В НЕМОЩИ.
Твор. св. Василия Великаго. Том
2. Бес. 14. на упивающихся. Стр. 204.
СТИХ 5-й.
ВИНО ДАНО БОГОМ,.. (И ТАК) НЕ
ПОНОСИ ТВОРЕНИЯ БОЖИЯ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Беседы о струях 1. §4. Стр. 12.
Вино дано Богом не для того,
чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не
скорбели, ибо вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. СІІІ, 15), а ты
делаешь его причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают
мрачны духом, так как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачество
— когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и
против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было
одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что
надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых
из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие
пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят
данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет
пьянства, потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино
производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения
Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления
согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?
СТАТИЯ 2-я.
ВИНО ПИТЬ В МЕРУ ДЛЯ УВЕСЕЛЕНИЯ
ИЛИ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ В ПИСАНИИ НИГДЕ НЕ ЗАПРЕЩЕНО, НО ПОЗВОЛЕНО, А ЗАПРЕЩЕНА
НЕУМЕРЕННОСТЬ, И ПИЯНСТВО.
СТИХ 1-й.
НИГДЕ БО НЕ ОТРЕЧЕ БОЖЕСТВЕННОЕ
ПИСАНИЕ: ЧТО НЕ ПИТИ ВИНА, НО НЕ ПИТИ,.. ВО ПИЯНСТВО.
Стоглав. Глава 52. Стр. 177-я.
Во всех епископиях по всем
честным святым монастырем. общим и особь сущим. пиянственнаго пития. сиречь
хмельнаго и вина горячего не держати, и такоже и по девичьим монастырем не
держати же. а держати святителем и по монастырем властем. попом и дияконом. и
старцем и старицам. житные и медвеные квасы по своим обиходом, а фрязские вина
где обрящутся. да испивают. якоже устав повелевает в славу Божию. а не во
пиянство. занеже пиянственное питие всем в конец отречено бысть по священным
правилам святых апостол и святых отец. нигде бо не отрече божественное писание.
что не пити вина, но не пити. а не во пиянство.
СТИХ 2-й.
ВИНО ДАНО НАМ НЕ ДЛЯ ЧЕГО НИБУДЬ
ДРУГОГО, КАК ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ТЕЛА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. бес. на посл. к Ефессеом 19. §1. Стр. 158.
СТИХ 3-й.
ВИНО ДАНО ДЛЯ ВЕСЕЛИЯ, А НЕ ДЛЯ
ПЬНСТВА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Бес. на посл. к Ефессеом 19. §1. Стр. 157.
СТИХ 4-й.
НЕ ТО ХУДО, ЧТОБЫ УПОТРЕБЛЯТЬ
ВИНО В МЕРУ, НО ПРЕДАВАТСЯ ПЬЯНСТВУ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
4. Бес. на Кн. Бытия 10. §1. Стр. 74.
Не ядение худо, — да не будет! —
а вредно объядение и пресыщение до обременения чрев; чрез это уничтожается и
удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но
предаваться пьянству и вследствие неумеренности утрачивать здравый смысл.
СТИХ 5-й.
ХУДО НЕ ТО, ЕСЛИ ПЬЕШЬ ВИНО, НО
ВРЕДНО ТО, ЕСЛИ ПЬЕШЬ НЕУМЕРЕННО.
Твор. Блаж. Феодорита. еп. Кирск.
Час. 4. §5. Стр. 273.
СТИХ 6-й.
ВИНО СОЗДАНО. МЕЖДУ ТЕМ
ВОСПРЕЩЕНА НЕ УМЕРЕННОСТЬ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Бес. на 1-е Посл. к Тимофею 12. §1 Стр. 698.
СТИХ 7-й.
ВИНО ДАНО НА ВЕСЕЛИЕ, А НЕ НА
УПИВАНИЕ, МЫ ЖЕ ПИЯНСТВОМ ГОРЕЕ ПОГАНЫХ ТВОРИМСЯ.
Кн. Златоуст. Слово 85-е. Лист
242 оборот.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТИИ УМЕРЕННО ПИЛИ ВИНО РАДИ
ОБЛЕГЧЕНИЯ ТРУДОВ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПОРИЦАЛИ: ЯДЦА И
ВИНОПИИЦА.
Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач.
33. Ст: 33-34. (Евфимия Зиг. на Матф. Гл. 11. Стр. 169).
Прииде бо Иоанн креститель ни
хлеба ядый, ни вина пия: и глаголете: беса имать. Прииде Сын человеческий ядый
и пия: и глаголете: сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником.
СТИХ 2-й.
МАЛО ВИНА ПРИЕМЛИ СТОМАХА РАДИ
ТВОЕГО И ЧАСТЫХ ТВОИХ НЕДУГОВ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. Бес. на 1-е Пос. к Тимофею. 16. §1. Стр. 737.
Ктому же не пии воды, но мало
вина приемли стомаха ради твоего и частых твоих недугов.
Ниже: Стр. 738-я.
Впрочем, он не позволил ему
неумеренно напиваться вином, но сколько нужно для здоровья, а не для
удовольствия.
СТИХ 3-й.
ВИНО ПИЛ СТАРЕЦ РАДИ ТРУДА.
Кн. Пролог. мес. Генваря в 23-й
день. слово от Патерика о старце иже пия чашу вина, и изгна беса. Лист 268
оборот. (в 22-й день. Лист 705 об.)
Взыде старец иногда от скита един
в тернуф идеже обита, принесоша ему за труд постныи вина мало. Инии же
слышавъше о нем, принесоша ему бесна единаго. Начат же демон оклеветовати
старца и глаголати, к винопиицу ли сему принесосте мя. Старец же смиряяся
нехотяше изъгнати его. но запоношение его рече, верую Христови, не имам
скончати чаши сея пия, донъдеже изыдет. и яко начат пити старец возопи демон и
рече, женеши мя. И преже даже несконча чаши, изыде благодатию Христовою;
СТИХ 4-й.
ИМЕЯШЕ ЖЕ МАЛО ВИНА НЕДУГА РАДИ
СТАРЕЦ ... И ПИСТА.
Кн. Пролог мес. Февраля в 9-й
день. Слово от патерика. О некоем мнисе иже прежде болярин бе у царя в риме.
Лист 349.
СТИХ 5-й.
А Я ... НЕМОЩНОЙ ДУШОЙ И ТЕЛОМ:
... ДАЖЕ В ЭТИ СВЯТЫЕ ДНИ ... ПИЛ ВИНО.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. Оглашение 101-е. Стр. 904.
А я, ведь, червь, а не человек, —
нечистый, непостоянный, страстный, несчастный, немощной душой и телом: вы
знаете, что даже в эти святые дни я пил вино.
СТАТИЯ 4-я.
ВИНОМ НЕ ГНУШАТЬСЯ И НЕ ПОРИЦАТЬ
ЕГО, А ПОРИЦАТЬ ПИЯНСТВО.
СТИХ 1-й.
И ВИНОМ ГОВОРИТСЯ ГНУШАТЬСЯ НЕ
ДОЛЖНО, ЕСЛИ ПРИНИМАЮТ ЕГО ДЛЯ ВРАЧЕВАНИЯ И НЕ ДОМОГАЮТСЯ ЕГО БЕЗ НУЖДЫ.
Древния Иноческия Уставы. Прав.
124. Василия Великаго. Стр. 339.
СТИХ 2-й.
ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО, УМНЫМ НА
ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА ПОГИБЕЛЬ И НА ГРЕХ.
Кн. Златоуст. Сл. 16. Лист 38.
СТИХ 3-й.
ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО ЕСТЬ,
МУДРЫМ НА ВЕСЕЛИЕ, А БОЛЬШОЙ ГРЕХ И НА ПОГИБЕЛЬ.
Кн. Златоуст. Слово 104. Лист 297
об.
СТИХ 4-й.
НЕ ВИНО ХУДО, НО ЗЛО УПОТРЕБЛЕНИЕ
ИМ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
4. Бес. на бытия 29. §3. Стр. 301.
Но, может быть, кто-нибудь
скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в
употребление между людьми? Не говори, возлюбленный, так необдуманно. Не
растение зло и не вино худо, не злоупотребление им. А что не от вина происходят
гибельные пороки, не от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу
уничтожает неумеренность, это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале
употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще
прежде употребления вина, дошла до крайняго развращения, и совершила великое
множество грехов, когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление
вина, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к
нечестию.
СТИХ 5-й.
МНОГИЕ,..? ГОВОРЯТ: БУДЬ ПРОКЛЯТО
ВИНО! О, ГЛУПОСТИ! О, БЕЗУМИЕ! ... ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ,.. НЕ ПРЕЗИРАЙ ВИНА, НО
ПРЕЗИРАЙ ПЬЯНСТВО.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
7. Бес. на Матф. 57. Стр. 591. §4-5.
Стыдно мне говорит, как много
страждут от сластолюбия и мужчины, и женщины. Это я оставляю на их совесть,
которая точнее знает все. Что отвратительнее пьяной женщины, качающейся туда и
сюда? Чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена,
или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба то же делает среди
рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я
слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино!
О, глупость; О, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за
сумасбродство? Ужели вино, — о, человек, — причиною такого зла? Нет, — не вино,
а невоздержание тех, которые злоупотребляют вином. Итак, лучше скажи: исчезни
пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед затем
сказать: пропади железо, — потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, —
потому что есть воры; пропади свет, — потому что есть клеветники; да погибнут
жены, — потому что есть блудницы. Таким образом ты все наконец захочешь
истребить.
5. Но ты не поступай так, — это
сатанинский дух. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в
чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а
не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не
для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для
разстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог
тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара
безчестишь себя?
[Пропуск листов?]
СТАТИЯ 6-я.
ЗАКОНОПОЛАГАТЬ НЕ ПИТЬ ВИНА В
МЕРУ, ИЛИ ПОРИЦАТЬ САМОЕ ВИНО, ЭТО СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ВИНО СОЗДАНО МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА
НЕУМЕРЕННОСТЬ, (А МНОГИЕ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО).
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. бес. на 1-е послание к Тимофею. 12. §1. Стр. 698.
Отчего же он не сказал и о других
ересях? Он и на них указывает, когда говорит: духовом лестчим и учением
бесовским. Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей,
но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно
пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим
истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и
неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак что
же? Ужели сластолюбие не воспрещено? и очень. Почему же так, если что-либо и
создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем
воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.
СТИХ 2-й.
ПОСТЫДНО ПИТЬ ВИНО,.. ЭТО УЧЕНИЕ
ЕРЕТИКОВ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Бес. О струях. 1. §2. Стр. 8-9.
Павел, после стольких и таких
знамений, которыя он совершил одним простым словом, не совестился и не стыдился
писать Тимофею, чтобы он прибегал к услугам вина. (Представляется это особенно
важным) не потому, что постыдно пить вино, — да не будет! Это учение еретиков,
— а потому, что он не почитал стыдом того, что без помощи вина нельзя исправить
болящаго члена, и так был далек от стыда за это, что выставил даже это
(наставление) на вид всем будущим поколениям.
СТИХ 3-й.
ВИНО,.. ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ
ЧЕЛОВЕКА,.. (ЭТИ СЛОВА) ПОЛЕЗНАЯ НАМ ТВЕРДЫНЯ И ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ,.. (ГОВОРЯЩИХ) ДА
НЕ БУДЕТ ВИНА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. бес. о струях 1. Стр. 12.
Вино дано Богом не для того,
чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не
скорбели, ибо вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. СІII, 15), а ты
делаешь его причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают
мрачны духом, так как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачество
— когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и
против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было
одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что
надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых
из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие
пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный
Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства,
потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит
пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а
порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго,
оскорбляешь Благодетеля?
5. Итак, когда услышим, что
кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не
пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство — корень всех зол.
Вино дано для того, что бы возставлять силы слабаго тела, а не для того, что бы
разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души.
Не доставляй поэтому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к
порицанию его) людям неразумным и безстыдным.
СТАТИЯ 7-я.
ЗАКОНОМ ДОЗВОЛЕНО ПИТЬ ВИНО, А
ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ НЕКОТОРЫЕ НА ЭТО, ТО НЕ ПИТЬ.
СТИХ 1-й.
ИЗДРЕВЛЕ ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ БОЖИИМ
(ПИТЬ ВИНО), А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ТО НЕ ПИТЬ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
1. к жившим вместе с девственницами. §4. Стр. 253.
4. Какую, скажи мне,
основательную причину может представить соблазняющийся тем, кто ест мясо и пьет
вино, тогда как это издревле дозволено законом Божиим? И однако, когда
кто-нибудь соблазнялся этим то Павел воздерживался и от этого: не имам ясти
мяса и пить вина, говорил он, да не соблазню брата моего (1Кор. VIII, 13). Он
не говорил того, что говорим мы: разве я буду виновен в неразумии других? — и:
если кому угодно соблазняться напрасно, то разве я должен терпеть наказание?
СТИХ 2-й.
ВОЗДЕРЖИВАЙСЯ — ОТ ВИНА — (ЕСЛИ)
СЛУЖИТ СОБЛАЗНОМ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
9. Бес. На послание к Римляном 26. §2. Стр. 806.
Добро не ясти мяс, ниже пити
вина, ни о немже брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
Ниже: Стр. 807.
Воздерживайся также от вина и от
всего, что только служит соблазном, потому что ничто не может быть наравне со
спасением брата.
Ниже: Стр. Таже:
Итак, не принуждай брата, но сам
воздерживайся для него, воздерживайся не как нечистаго, но потому, что он
соблазняется и что больше полюбит тебя.
СТАТИЯ 8-я.
МОЖНО ПЬЯНСТВОВАТЬ И НЕ НАПИВАЯСЯ
ВИНОМ, А ОТ СТРАСТЕЙ, ГРЕХА И ПРОЧЕЕ.
СТИХ 1-й.
ПЬЯНСТВО НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, А
КОГДА КТО, КАКОЙ-ЛИБО СТРАСТИЮ ОДЕРЖИМ.
Кн. Альфа мелкой печ. Гл. 55.
Лист 171. (Кн. Альфа крупной печ. Гл. 55. Лист 419 об. и 420.)
Вина ли не пиеши. но дасады не
удерживаеши, горе упивающимся не от вина. ярость пиянства есть души, изумленну
ту творя якоже и вино. печаль пиянство есть, и та погружает мысль. страх другое
пиянство. егда от нихже не достоит бывает от страха бо рече вражия, изми душю
мою. и отнюд каяждо страсть, иступителны мысли суще. пиянство во правду да
наричется и страстию кто гневною упивается. невесть самся растерзая, бегай сего
пиянства и ни еже от вина приемли. Пиянство души от всяческих зол, и богатьство
и имений желание, и телес речение. и всяко пристрастие, пиянство есть;
СТИХ 2-й.
СКАЗАВ ЖЕ: ОТ ВИНА СВОЕГО,
ПОДРАЗУМЕВАЕТ ПРОРОК И ДРУГОЕ УПОЕНИЕ, НАЗВАВ СИМ РЕШИТЕЛЬНУЮ ПРЕКЛОННОСТЬ К
ХУДОМУ И БЕЗЪЗАКОНИЕ ВСЯКАГО ВИДА.
Твор. Блаж. Феодорита еп. Кирск.
Час. 4. Толк. на прор. Иоиля. Гл. 1. Ст: 5: Стр. 273.
СТИХ 3-й.
ОПЬЯНЕНИЕ НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, НО И
ОТ ВСЯКАГО ГРЕХА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
11. бес. на 1-е посл. к Фессалон. 9. §3. Стр. 549.
Спящии, говорит, в нощи спят: и
упивающиися, в нощи упиваются. (Апостол) говорит об опьянении не только от
вина, но и от всякаго греха; опьянение души составляют и любостяжание, и
пристрастие к деньгам, и плотская любовь, — и все, о чем бы ты ни упомянул в
этом роде, есть опьянение души.
ГЛАВА
146-я.
ВИНО
И ПИВО ВАРИЛИ ИЗ ХЛЕБА, ПРИ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ.
Пермская Летопись с 1263-1881 гг.
второй период с 1613. состав. директор Пермьск. губ. В. Тишонко. Пермь. 1882 г.
Стр. 286. Примечание.
Приведем грамоту; от царя и
великаго князя Михаила Федоровича всея России в Сибирь, на Верхотурье, воеводе
нашему Семену Никитичу Гагарину да подьячему Петру Максимовичу. В прошлом во
1636 году Декабря в первый день писали есть к нам, что, в прошлых годах, при
воеводах при князе Боретинском да при князе Димитрие Пожарском с товарищами на
Верхотурском кабаке вино варили и пиво курили варили уговорщики, Верхотурские
служилые и посадские люди и паменные крестьяне и Ямские охотники, а сидели где
то вино на наш кабак всякия люди в розни, у себя по домам, в деревнях и по
селам. на Тагиле и на Неве, своими котлами, и те служилые и посадские люди и
пашенные крестьяне и Ямские охотники, сваря вино, выпивали сами, и в том де
вине многие служилые и посадские люди и Ямские охотники и пашенные крестьяне
стоят на праве же; и вы — де посылали в Верхотурской уезд по деревням и по
селам, на Тагил и на Невью, и велели у Верхотурских сулислуживших и у посадских
людей и у Ямских охотников и у пашенных крестьян и у всяких людей винные котлы
и трубы взять в казну нашу. А по деревням. и по селам служилым и всяким людям
на наш кабак вино курить и пиво варить не велели, а устроили винную и пивную
поварню в остроге, а велели варить на наш Верхотурской кабак вино и пиво в
поварне, из нашего купленнаго хлеба, потому что нашей казне будет прибыльнее, а
у винных уговорщиков винные суды, куды, и трубы, поимали бы в нашу казну: и нам
бы о том болети указ учинить, за те суды винным уговорщикам деньги ли отдать из
нашей казны или назад суды отдать и кого именем винные суды взяты, и вы тому
прислали к нам подпискою свою роспись, а иные де винные суды велели вы
сосхидать. И мы указали те винные суды, которые на Верхотурье пойманы у винных
уговорщиков, в нашу казну взяти, на Верхотурье, на нашу, поварьню, а тем людям,
у кого те винные суды взяты, велели за них дати деньги по тамошней по прямой
цене, и о том к вам, на Верхотурье послана наша грамота с Бирским Тобольскаго
города с казаком с Иваном Куймовым, а велено вам те виные суды, которые на
Верхотурье пойманы у виных уговорщиков, в нашу казну взяти на нашу поварню, а
тем людем у кого те винные суды взяты, велели если, за них дати деньги по
тамошней прямой цене; ...
Писана на Москве лето 7137.
Сентября в 21 день подлинник из Архива Верхотурскаго уезда суда.
Царской грамоте повелевалось
приобрести от частных лиц, служившие для гонки вина, кубы, трубы и проч.
(Акты Истор. Том 3. № 153).
Пермская летопись с 1263 г. составил Директор Пермс. губ. Шишонко. Пермь 1882
г.
ГЛАВА
147-я.
О
ХМЕЛЮ И СЕКИРЕ.
СТИХ 1-й.
ХМЕЛЬ НЕСТЬ ОТ БЕСА,.. НО БОЖИЯ
ТВАРЬ,.. ПРОРАСТЕ БОЖИИМ ПОВЕЛЕНИЕМ ... ПИЯНСТВО НЕ ОТ ХМЕЛЯ НО ОТ СИЛЫ ДРОЖДЕЙ.
Книга Зиновия мниха. Гл. 45. Стр.
91 (901-902?).
И рече Афанасии: соположиша ныне
закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. хулиша же Косого, яко ново учит
учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой,
яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се ново учение Серапион приведе. и
глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион не учение приводя глагола,
яже глагола. но от неведения глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо
хмель не от беса, яко бес творити не может ничесоже, едино мечты творити может.
хмель же Божия тварь. рекшаго: да прорастит земля былие травное: проявленно же
убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением о нем. но аще и похули Серапион
о хмелю обаче по грубости мысли его. а не Манихейская мудрствуя; Манихеи бо
хулят, глаголюще тварь лукаваго Бога творение. Верует бо Серапион исповедует
Бога вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и не видимым, и посему
Серапионово хульное изречение грубость, а не учение, яко верующу ему праве,
рекшу же не согласная вере, но аще иныя добродетели имать Серапион многи, могут
грубость слова его превзыти и погладити таковое прегрешение его. А еже рекосте,
яко закон нов изложити о еже мнихом с хмелем не пити. и сие несть закон, ниже
многа осуждения достойно мню, за еже умыслити соблюдати не влаема мнихом
притворити им не питие. и сего ради к таковому уставу произвестись тогда. аще
и неразсмотрительне. Не бо в хмелю пиянство, но пиянство имать силу от кваса, а
не от хмелю: ниже сего ради упиватися пиянством, за еже быти питию с хмелем, но
за еже быти мнозе силе от дрождей квасней. того ради упиватись, и за еже много
пити в пиянство; в хмелю же едином несть пиянства, жито же и мед и о себе едино
имать пиянство в себе без хмелю егда от дрождей приемлют силу себе кваса, обаче
оставляюще тогда еже мнихом с хмелем не пити, уставити пити вино грозное иже
от лозы и мед квашен. от сего познавается, яко уставляющии сия не от
разсмотрения произведошася на сие, но мнихов не убогих от хотения своего
умышление есть сие установление, не закон же есть обаче; мнихом же о нем не вне
есть зазрения. яко не убоги суще и могут куповати на потребу мед и вино
гроздово; убогим же мнихом ниже во сне мечтатися когда есть вину гроздову или
меду, отъкуду же и обрящут убозии, да возмогут купити тая и возмогут уравнятися
к ним.
СТИХ 2-й.
(В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ ПИЛИ
ХМЕЛЬНОЕ ПИТИЕ).
Акты Экспедицыи. Том 3. Стр. 454.
1642 г. Генваря 30. царская грамота в соловецкой монастырь о неприсуждении тех
старцев пить за государево здравие которые дали обет не употреблять крепких
напивок.
От царя и великаго князя Михаила
Федоровича всея России, в соловецкой монастырь, богомольцу нашему игумену
Маркелу с братиею в нынешнем году писали вы к нам и прислали соловецкаго
монастыря чернаго диякона Мисаила челобитную, что извещал нам на соборнаго
старца Лаврентия: как ты приехал в соловецкой монастырь и сентября в 26 день
соборное и келейное о нашем здоровье Бога молили, и за здравныя чаши пили, и в
то де время тот старец Лаврентии чаши не пил; и подъяковову мисаилову извету
того старца Лаврентия вы допрашивали, для чего он за здравныя чаши не пил, и он
вам сказал, что и прежде сего хмельнаго питья и монастырскаго медвенного квасу
издавна он не пьет, в том де он перед нами виноват, учинил спроста, а завету
своего нарушить не смел; и нам бы вам о том велети наш указ учинить, и мы
отъписки вашей и чернаго диякона мисаила челобитной слушали и указали: что
диякон мисаило платает, а кто воздержанье имеет, и тому пить не велеть и
негодится. И как к вам ся наша грамота приидет и вы б воздержательным старцам;
которые имеют воздержанье, хмельнаго питья и медовных квасов, по их завету,
въпредь пить не велели и не годится. Писан на москве, лета 7108, Генваря в 30
день.
СТИХ 3-й.
СЕКИРА ЖЕ, ВСЯ УПОИТИ МОГУЩАЯ.
ВИНО ЖЕ ОТ ЛОЗЫ ВИНОГРАДА.
Кн. Благовест. Евангелие от Луки.
Зач. 2. Лис. 9.
ГЛАВА
148-я.
О
ОДЕЖДЕ.
[Пропуск 12 листов?]
два дни по отшествии блаженныя, в
няже виде видение два же лета пребысть Мариа кроме дяди своего, а Он день и
нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему нецыи, где есть, и како
живет: и умолив единаго от знаемых своих, посла его тамо, да известно увесть о
ней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведа ему: святыи же слышав
сия, повеле принести себе одежду воинскую: и привести коня, и отверз дверцы,
изыде. и облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на
главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златицу едину с собою, и всед на
коня идяше.
СТИХ 4-й.
СВ. ИУСТИН ФИЛОСОФ, ИЩА СПАСЕНИЕ,
ДУШ, ОБРАЩАЯ НЕВЕРНЫЯ К БОГУ, ЯКО ФИЛОСОФ, ОДЕЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИМЕЯЙ, А УЧАШЕ
ХРИСТИАНСТЕЙ ВЕРЕ И ФИЛОСОФИИ.
Четь минея мес. Июня. Житие св.
Иустина Философа. Лис. 3 обор. и 4-й.
Прия крещение святое, и сотворися
великий поборник по Христовой вере, словесы и писании боряся с Еллины и со
Иудеи. и бысть непреодоленный Христов воин, крепкий же и мужественный
подвижник. ища же спасения душ человеческих, различныя обхождаше страны, уча, и
проповедуя о имени Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их.
Прииде в Рим яко философ одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою, и
стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго
любомудрия учаше истинней християнстей философии.
СТИХ 5-й.
МНИХ МЯГКУ РИЗУ НОСЯШЕ, И ЛОЖИЩЕ
И ВОЗГЛАВИЕ, И НО3Е ЧИСТЕ В КАЛИГАХ.
Прол. Мес. Февраля 9 день. слово
о некоем мнисе, иже прежде болярин бе у царя в риме. Лис. 785 об.
Слышав же некий мних от великих
Египтян о нем прииде видети его, и влез целова и, и сотворша молитву седоста.
Видев же Египтянин мягку ризу носяща его, и ложище и кожу под ним, и возглавие
мало имуща, и нозе чисте и в калигах.
СТИХ 6-й.
ИУСТИН ФИЛОСОФ, ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ
ЕЛЛИН, СТРАНСТВОВАЛ И РАСПРОСТРАНЯЯ ХРИСТИЯНСКУЮ ФИЛОСОФИЮ.
Сочинение Иустина философа. отдел
1-й. П. Преображ. М-ва 1892 г. Стран. 15.
Но философская мантия, как
известная одежда мудрецов, возбуждала внимание и облегчала другим доступ к
Иустину для религиозных собеседований; в то же время она показывала, что он,
зделавшись христианином, не отказался от любви к мудрости, но напротив нашел в
Христианстве новую высшую мудрость. Таким образом, по внешнему виду еллин, по
убеждению и деятельности пламенный христианин, Иустин странствовал с востока на
запад по всему римскому государству, что бы всюду распространить и утверждать
христианскую веру.
СТАТИЯ 7-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, ВО ВРЕМЯ
СВОЕГО ПРЕБЫВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ, ОДЕВАЛСЯ В ОБЫЧНЫЯ ОДЕЖДЫ, А ТАКЖЕ АПОСТОЛ ПАВЕЛ И
СВЯТИИ ОТЦЫ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ХРИСТОС ОБЩЕЮ СЕЮ ОДЕЖДОЮ ОДЕВАШЕСЯ.
Беседы на Евангелие от Матфея.
Беседа 12. Лис. 79.
СТИХ 2-й.
ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕВОЗМОЖНЫМ
ПРИЛИЧИЕМ И ЖИЛ В ДОМЕ.
Толкование блаж. Феофилакта
Болгарскаго на деяние св. Апостол. Гл. 28. ст. 30. Стр. 164. Сойкина 1911 г.
Пребысть же Павел два лета
исполнь своею мздою, и приимаше вся приходящия к нему. 31. Проповедуя царствие
Божие, и уча яже о Господе нашем Исусе Христе, со всяким дерзновением
невозбранно. Павел действовал не как тот Синопец /Диоген/, который одевался в
лохмотья и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели никакой
нужды, а пользы не приносил никому. Павел ничего подобнаго не делал; потому что
обращал свои взоры не на честолюбие. Напротив (Павел) одевался со всевозможным
приличием, жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии,
которым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя не воздержно и
увлекаясь страстию к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в
бочке, так ни какой причины не найдет другой, кроме одного тщеславия. А Павел
даже платил за помещение, какое занимал в Риме.
СТИХ 3-й.
СИНОПЛЯНИН ДИОГЕН ОДЕВАЛСЯ В
РУБИЩА И ЖИЛ В БОЧКЕ, А ПАВЕЛ НЕ РУКОВОДИЛСЯ ЧЕСТОЛЮБИЕМ, А ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕЮ
БЛАГОПРИСТОЙНОСТИЮ И ЖИЛ В ДОМЕ.
Творен. Св. Иоанна Златоустаго.
Том 10. бесед. 35. на 1-е Послание к Коринфяном 14. ст. 19. §4. Стр. 360. /а
Беседы апостольские. Зач. 155. Гл. 14. Бесед. 35. Лист 988-9./
Они же, как видишь, и служили и
сами просили для нуждавшихся. Так они были любвеобильнее всех отцов ...
Посмотри, как и заповеди их соразмерны и чужды тщеславия: имеюще, говорит
(апостол), пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим. VI, 8), не так, как тот
Синоплянин (Диоген), который без всякой нужды одевался в рубище и жил в бочке,
удивлял многих, но пользы не принес ни кому. А Павел не делал ничего подобнаго,
потому что не руководился честолюбием, но и одевался со всею благопристойностию,
и жил всегда в доме, и был совершен в других добродетелях, которыя упомянутый
киник презирал, проводя жизнь распутную, поступая безстыдно пред всеми и
увлекался безумною страстию тщеславия. В самом деле, если бы кто спросил, для
чего он жил в бочке, то не нашел бы никакой другой причины, кроме одного
тщеславия.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ НОСИЛ ОДЕЖДЫ
ЗЛАТОТКАННЫЯ.
Четь минея Марта в Жит. Григория
Двоеслова. Лист 73 оборот.
Претворив монастырь в дом свой,
бывший близ церкви святых мученик Иоанна. и Павла, при горе скваре именуемой, и
в том монастыре отъложив со власами на пострижении златотканныя мирския
одежды, облечеся во власяныя иноческаго чина ризы, и наставляем бе искусными
старцы, Иларионом и Максимианом. Таже по времени довольном бысть игумен тоя
обители.
СТИХ 5-й.
ПРЕП. ЕФРЕМ ВИДЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО
ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ, И ИЖЕ О НЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ
ЕГО.
Кн. Преп. Ефрема Сир. Лис. 2
обор. Сл. О Велицем Василии, и о Преп. Ефреме.
Ефрем присно памятныи сый в
пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания
навыкнул, чудная дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляшеся Богу,
отъкрыти ему, каков есть Великии Василий, и во изступлении быв, зрит столп
огненный ему же глава досяжаше до небес и глас свыше глаголющь, Ефреме, Ефреме,
имже образом столп огненный, его же глава досязаше до небес, таков есть Великии
Василии. И абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит
в великую церковь великоименныя Кесарии, достиг в самый праздник святых
богоявлений, и въшед тай, узре грядуща в церковь Великаго Василия, и глагола
последующему ему, непщую яко во тще трудихомся брате, сей бо в таковем чину сый
и чести человечестей, и нест яко же видел есмь. виде бо его облечена во одежду
белу.
СТИХ 6-й.
ПРЕП. ЕФРЕМ СМОТРЯЩИ И ВИДЕ
СВЯТАГО ВАСИЛИЯ В ЦЕРКОВЬ ГРЯДУЩА СО МНОГОЮ СЛАВОЮ ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ,
КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.
Четь минея Генваря 1-го Жит. Вас.
Вел. Лис. 35. /Лис. 10-11 /.
Слышав же о святем Василии
преподобный Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога да покажет ему, каков есть
Василий, и в видении быв, узре столп огнен, его же глава небесе досязаше, и
глас свыше услуша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имже образом видиши сей огненный
столп, таков есть Василий. Абие убо преподобныи Ефрем, поемши с собою толка,
понеже сам гречески не умеяше, прииде в Кесарию в праздник Господня
Богоявления, и смотрящи отай издалеча, виде Василия святаго в церковь грядуща
со многою славою, оболчену во одежду светлу, и сущей окрест его клир такожде в
светлыя одеянный, и обращся Ефрем к последующему ему толку рече: мню, яко всуе
трудихомся брате, сей бо в таковом чине несть яко же видех.
СТАТИЯ 8-я.
ОДЕЖДА НОСИМАЯ БЕЗ ПРОТИВНЫХ
МУДРОВАНИЙ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.
СТИХ 1-й.
ОДЕЖДА ВОВСЕ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ
РЕЛИГИИ.
Твор. блажен. Августина. Час. 6.
Киев 1911 г. Стр. 142.
Но град этого вовсе не касается,
какого кто держится внешняго образа и обычая жизни, лишь как бы это не было
против той веры, которая приводит к Богу. По этому и самых философов, когда они
становятся христианами, он заставляет переменять не одежду и образ жизни, вовсе
не препятствующее религии, а ложные догматы.
СТИХ 2-й
ПРЕМУДРОСТЬ ЦЕНИТСЯ НЕ ПО ОДЕЖДЕ,
НО ПО ИСТИНЕ.
Твор. Св. Священномученика
Киприана. Час. 2. Изд. Киев 1891 г. Стран. 292.
Что касается до нас,
возлюбленнейшие братья, то мы, будучи философами не на словах, а на деле, ценя
премудрость не по одежде, но по истине, — мы, которые создание добродетелей
ставим выше тщеславия.
СТАТИЯ 9-я.
ОДЕЖДА ПО УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ,
УПОТРЕБЛЯЕМАЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ТЕЛА, НЕ ЕСТЬ ДОГМАТ, НО ОБЫЧАЙ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАН ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ
ГОРОДАХ СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ОБЫЧАЯМ ТЕХ ЖИТЕЛЕЙ.
Соч. Иустина философа. Изд. М-ва.
1891 г. послание к Диогнету. §5. Стр. 375.
Христиане не различаются от
прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где
либо особенных городов, не употребляют какого либо не обыкновеннаго наречия, и
ведут жизни чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или
изобретение людей ищущих новизны; они не привержены к какому либо учению
человеческому как другие. Но обитая в еллинских и варварских городах, где кому
досталось и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они
представляют удивительный и по истине невероятный образ жизни.
СТИХ 2-й.
КТО ОСУЖДАЕТ ОБЫЧНЫЯ РИЗЫ, ДА
БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кормч. Греч. Гангрскаго. Соб. Пр.
12. Слав. Корм. Стр. 95.
Аще кто мнимаго ради воздержания,
употребляет суровую верхнею одежду, и, аки бы от сего получая праведность,
осуждает тех, которые со благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют
общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.
СТАТИЯ 10-я.
ДРЕВНИЕ ХРИСТИАН НОСИЛИ ОДЕЖДУ ПО
ОБЫЧАЮ ТОЙ СТРАНЫ В КОТОРОЙ ЖИЛИ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАН ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ И
ВАРВАРСКИХ ГОРОДАХ, СЛЕДУЕТ В ОДЕЖДЕ ЖИТЕЛЯМ ТОЙ СТРАНЫ.
Соч. Св. Иустина философа. Изд.
М-ва. 1891 года. Посл. к Диогнету. §5. Стран. 375. /Зри выше выписано статия 9.
ст: 1/.
СТИХ 2-й.
УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ /ДОЛЖНО БЫТЬ/
ПРИСПОСОБЛЕННОЕ К ТРЕБОВАНИЯМ ... МЕСТА, ЛИЦА (И) НУЖДЫ.
Тв. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина. 1911 года. Вопрос 210. Стр. 448.
Вопрос 210. Что значит
предписанное Апостолом "украшение лепотное" /1Тим. 2, 9/.
Ответ. Употребление одежды
прилично принаровленное к собственной ея цели, приспособленное к требованиям
времени, места, лица нужды; потому что разсудок не допускает одних и тех же
одеяний во время зимы во время лета, и одиноковой одежды для работающаго и для
отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, и для воини и для
простолюдина, и для мужчины и для женщины.
СТАТИЯ 11-я.
ИНОКАМ ПОДОБАЕТ НОСИТЬ ИНОЧЕСКУЮ
ОДЕЖДУ, А МИРСКУЮ
СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ ИНОГДА ПРИНИМАЕТСЯ В
МОНАСТЫРЬ,.. СКИДАЕТ СВОИ /Т. Е. МИРСКИЯ/ ОДЕЖДЫ, И ... ОДЕВАЕТСЯ В
МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ.
Древния иноческия уставы. устав
Иоанна Касианина. гл. 5. Стран. 557.
Почему всякий, когда принимается
в монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже ту
одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь более; но поставленный посреди
собраний братий, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в монастырския,
чтобы познавал из сего, что не только всех прежних вещей, но отложив всякую гордость
мирскую, нисходит до Христовой нищеты и оскудения и будет содержим отселе на
кошт, не искусством века сего стяженный, или кокою неправдою удержанный, а из
святых и благочестивых щедрот монастырских будет получать своего воинствования,
— пищу и одежду, ничего собственнаго не имея.
Ниже: Глава 6-я. Стр. 558.
Скинутыя принятым во обитель
мирския одежды отдаются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих
искушений и опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели
терпения. Когда увидит таким образом, что он и в дальнейшее время может у них
жить с терпением, храня тот же жар ревности, с каким начал, то одежды его
наконец отдают нуждающимся.
СТАТИЯ 12-я.
ИНОКАМ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ
РАДИ ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ ДОПУЩАЛОСЬ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.
СТИХ 1-й.
ИНОКАМ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ,
ВЪСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ, ДО ПУЩАЕТСЯ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2.
Час. 2. письм. 52. Стран. 409.
Что касается до внешней мирской
одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое
время и не много дозволяется это в (писаниях) святых по какому либо
необходимому случаю, а навсегда — нет. Впрочем я не знаю, что сказать. Если
посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии
переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я
оставил бы так, то не имею на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоят
два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступить в
сообщение с отступническою ересью и отрекаться от Христа, в котором да будет
всегда часть твоя!
СТИХ 2-й.
МЫ ОТПРАВЛЕНЫ В РАЗНЫЯ МЕСТА И
ЗАКЛЮЧЕНЫ, А ИНЫЕ ЧТО БЫ ТАИНО СЛУЖИЛИ НАМ ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.
Тв. преп. Феодора Студ. том
второй. письм. 48. стран. 297.
За что мы отправлены в разныя
места и заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосланы за двенадцать
миль от Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить
нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не
имея возможности являться днем, ходят друг к другу ночью?
СТАТИЯ 13-я.
НЕ ПО ПРАВИЛАМ ДЕЛАЮЩИХ ВО ВРЕМЯ
ГОНЕНИЯ, НУЖДА ОПРАВДЫВАЛА.
СТИХ 1-й.
МОНАХУ ПРЕПОЧИТИ В ГОСТИННИЦЕ,
ИЛИ В ЧЬЕМ-ЛИБО ДОМЕ ПО НУЖДЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. собора
Прав. 522. /732/ Страница 522.
Аще же случится монаху, или мужу
священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он
препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие
творити, поелику нужда требует.
Ниже: в толков. Зонары. Стран.
524.
А если лице священническаго сана,
или монах, не будет иметь, где бы мог отдохнуть во время путешествия; то ему
должно быть разрешено остановится, по требованию нужды, и в гостиннице и в чьем
нибудь доме; только правило хощет, что бы они и там вели себя с благоговением и
целомудренно.
Ниже: Толков. Аристина. Стр. 525
/ 734/
А в пути дается право и монаху и
мужу священническаго сана, если они не имеют с собою необходимаго, по крайней
нужде останавливаться в гостиннице, или и в доме.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ
СКРЫВАЮЩИИСЯ В МИРСКИХ ДОМАХ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.
Кормч. Греч. Двукратаго Соб. Пр.
4. Сущее. Стр. 813. /803/.
Ибо ересию угнетаемыя
монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в
жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему
делало их достойными ублажения ...
Ниже: Стр. 815. /Стр. 805./
Зонара. Во времена господства
ереси иконоборцев все поклоники честных икон были отыскиваемы и наказываемы, в
особености — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, они или удалялись в
другия обители; где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но,
говорят отцы собора, что тогда делало (монахов) достойными ублажения.
СТИХ 3-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКАМ
ПОСЕЛЯТЬСЯ В МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ ИЗВИНИТЕЛЬНО.
Кормч. Двукрат. Соб. Пр. 4. Тол.
Вальс. Стр. 816. /806/.
Ибо, угрожаемые еретиками,
монашествующие оставляли свои обители: одни переходили в чужие монастыри, а
другие поселялись в мирских жилищах. В то время это было извинительно;
СТИХ 4-й.
В ГОНЕНИЕ ИНОКИ ЖИЛИ В /МИРСКИХ/
ДОМАХ С ЖЕНЩИНАМИ И В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ /НО/ НУЖДА РАДИ ВЕРЫ ОПРАВДЫВАЛА
ВИНОВНАГО.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Пис. 107. Стр. 269. Изд. П-Б. 1867 г. / а Изд. 1908 г. Стр. 470./
Я слышу о вашем непостоянстве,
переселении; иной отходит от другого брата и из одного в другое место; иной, —
что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть
женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и
здесь, где есть девицы, где огонь, сожигающий не сено, а дом души.
Ниже: Стр. 270. /Стр. 470./
Когда свирепствовало гонение,
тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь из исчисленнаго мною;
нужда ради веры сохраняла виновнаго.
СТИХ 5-й.
/ГОНИТЕЛЬНЫЯ/ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА
ЗАСТАВЛЯЛИ СЛАВНАГО МЕЖДУ ОТЦАМИ АФАНАСИЯ ЖИТЬ СЕМЬ ЛЕТ У ДЕВИЦЫ.
Преп. Феодора Студ. Том 2. Стр.
366. Изд. 1867 года. Час. 2. Пис. 147. /а Изд. 1908 г. Стр. 522./
СТАТИЯ 14-я.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ БЫВАЕТ НЕ ВСЕ ПО
ПРАВИЛАМ, А КТО ТРЕБУЕТ В ТАКОЕ ВРЕМЯ СТРОГОГО ИСПОЛНЕНИЯ ВСЕХ ПРАВИЛ, ТО ВРАГ
ХРИСТИАНСТВА.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ,
НЕ ВСЕ БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ВО ВРЕМЯ МИРА.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Пис. 216. Стр. 622- 623.
Ответ. Во время ереси, по
необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время
мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий,
которые оба совершали рукоположение над лицами не своей области. И теперь,
видим, совершается то же самое при настоящей ереси.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, КТО ТРЕБУЕТ
СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ, ТОТ — ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.
Летопись церковных событий
Арсения. П-Б. 1880 г. Лето 1460. Стр. 561- 562.
На запрос: "что думать о тех
духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой
церкви?" говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других
чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности
нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и
единение, имея в виду утверждение христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что
кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как
это было во время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на
безсильных; а кто прощает малое, чтоб сохранить целое, тот имеет дух
апостольский.
СТАТИЯ 15-я.
СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ
ОДЕЖДУ СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ ЧИСЛЯЩИИСЯ В КЛИРЕ ДА
УПОТРЕБЛЯЕТ ОДЕЖДЫ УЖЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ДЛЯ СОСТОЯЩИХ В КЛИРЕ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Пр.
27. Стр. 115. /367/
Ни кто из числящихся в клире да
не одевается в неприличную одежду, ни пребывая в городе, ни находясь в пути: но
всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире.
Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.
Зонара. Посвятившие себя Богу
должны повсюду хранить благообразие, проявляемое и в самом внешнем виде. Ибо
человек зрит на лице, говорит писание, а Бог на сердце. Богу ведомы и сердечныя
движения; а люди из внешняго заключают о внутреннем и не известном. И если
увидят, что лица, посвятившия себя в удел Богу, не держатся устава и обычая по
отношению к одежде, но одеваются не свойственным их состоянию образом, и или
надевают на себя какия нибудь светлыя и пестрыя и дорогия одежды, или облекаются
в какия нибудь воинския одежды с тем конечно, чтобы вооруженными отправляться в
путь, то осудят верных, и от безчиния во внешнем обращении тоже будут заключать
и о внутреннем состоянии посвятивших себя Богу. А великий Павел говорит:
безъпреткновени будите иудеем, и еллином и церкви Божией /1Кор. 10, 32/. И так
настоящее правило заповедует всем, состоящим в клире, употреблять обычныя
одежды и в городе, и в пути; или, если не делают сего, но нарушают обычай,
подвергаться отлучению на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит,
что священный муж не должен употреблять дорогих одежд.
Аристин. Клирик ни в пути, ни в
доме да не облекается в несвойственную одежду; а иначе да будет отлучен на одну
седмицу. Ясно.
Вальсамон. Некоторые из клириков,
проходя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в
несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя
одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было;
или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е
правило Седмаго собора говорит, что священный мужь не должен употреблять
дорогих одежд. А одежда несвойственная клирику не есть та, какую носят воины, —
ибо клирик когда нибудь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но
дорогия златотканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы /μαγέλια
γράμματα χαί
άντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо
клирики должны быть примером добродетели и благообразия, не роскоши и
неблаговидной жизни.
Кормчая славянская. Всяк причетник
ни в дому своем ни на пути, в неподобныя ему ризы да не облачится. Аще же
облачится, неделю едину да отлучится. Се разумно.
СТАТИЯ 16-я.
СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ УКРАШАТЬ СЕБЯ
СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ
ОДЕЖДАМИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ
СЕБЯ СВЕТЛЫМИ ОДЕЖДАМИ ДА ИСПРАВЛЯЮТСЯ.
Кормч. Греч. 7-го всел. Соб. Пр.
16. Стр. 487. /702-3/
Всякая роскошь и украшение тела
чужды священническаго чина и состояния, сего ради Епископы, или клирики,
украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том
пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти.
Поелику же корень горести, выспрь прозябяй, ересь Християнохульников,
соделалась нечистым пятном для кафолическия Церкви, и приявшие оную не токмо
иконными изображениями возгнушатися, но и всякое благоговение отвергли,
ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное:
мерзость грешником благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим
простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних
времен, всякий священный муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием:
ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлятся, подлежит
обвинению в суетности, якоже глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из
шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия
инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиися
в домех царских суть.
СТИХ 2-й.
СВЯЩЕННЫЕ МУЖИ НЕ ДОЛЖНЫ
УПОТРЕБЛЯТЬ ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЯ И ПУРПУРНЫЕ.
Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Пр.
27. Толк. Вальсамона. Стран. 117. /368-369/.
Вальсамон. Некоторые из клириков,
проводя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в
несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя
одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или
поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило
Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд.
А одежда несвойственная клирику не есть. та, какую носят воины, — ибо клирик
когда нибудь надевшии такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия
златотканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы (μαγέλια
γράμματα χαί
άντίπανα) и пурпурныя одежды; ибо
клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и
неблаговидной жизни.
СТАТИЯ 17-я.
СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА, СО СМИРЕНИЕМ И
БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИЯ СВЕТЛЫЯ ДОРОГИЯ РИЗЫ НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ИСПРОСИ СВЕТЛЫХ РИЗ
ЦЕРКОВНЫХ, И ИЗМЕНИ ВСЯ ДО САПОГ.
Кн. Маргарит. Житие Иоанна
Златоустаго. Лис. 176 /129
Возъбнувже тогда блаженныи Иоанн
от видения, разуме яко ту ему есть скончатися. и на утрия моли воины до пятаго
часа пребыти ту. Они же непослушаста его, но изыдоша. И плаваше яко тридесять
стрелей, паки по Божию смотрению возвратишася въспять к церкви, отнюдуже
изыдоша. Да яко же приидоша. И тако испроси блаженныи Иоанн светлых риз
церковных, и совлечеся первых риз, и измени вся и до сапог. А тыя разда сущим
ту в корабли с ним. И причастився пречистаго и животворящаго тела и крове
Господа нашего Исуса Христа. И сотвори последнюю пред сущими ту молитву. Рек
обычное слово, слава Богу о всем. Запечатлен последнее аминь. И простре нозе
иже беяху красне текли благовествующе мир, на спасение хотящим покаятися. и
обличая грехи иже злая деяху. аще ли же и ни на кии же успех бысть злым
обличение то. то не сего есть дерзавшаго немощь, но суровъство тех и буесть,
иже того непослушавших. сей же преставися в жизнь нестареющуюся.
СТИХ 2-й.
/РУСКИЕ ПОСЛЫ/ ПРИИДОША К ЦАРЮ
ГРАДУ, ПАТРИАРХ ЖЕ ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ. СВЯТИТЕЛЬСКИЯ ОБЛЕЧЕСЯ СОВЕРШАШЕ
ЛИТУРГИЮ.
Четь минея Июля 15-го. Жит. Св.
Владимира. Лис. 356-57. /450 об./
Таковаго совета Владимир
послушав, посла мужи смысленныя и разумныя в разныя земли, соглядати веры и
службы коегождо народа и языка, они же прошедше многия страны и царства,
приидоша послежде и к Царюграду, и сказаша царем Греческим, Василию и
Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашеся, и абие святейшему
патриарху о них возвестиша, патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори
праздник, и облечеся в дражайшая святительская облечения со многими епископы и
священики, и совершаше Божественную литургию.
СТИХ 3-й.
ВАСИЛИИ ВЕЛИКИИ СТОЛП ОГНЕННЫЙ,
ОДЕВАЛСЯ В ОДЕЖДУ БЕЛУ И ИЖЕ ОНЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.
Кн. Преподобнаго Ефрема Сир. Лис.
2.
Ефрем приснопамятныи, сыи в
пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания
навыкнуя, чюдная дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляше Бога,
открыти ему, каков есть Великий Василий; и во изъступлении быв, зрит столп
огненныи, емуже глава досязаше до небес, и глас свыше глаголющь, Ефреме,
Ефреме, имъже образом зриши столп огненыи, егоже глава досязааше до небесе, таков
есть Великий Василий. И абие поим толка, зане не умеяше греческим языком
беседовати, приходит в великую церковь великоименныя Кесарии, достиг в самыи
праздник Святых Богоявлений. И въшед тай, узре грядуща в церковь Великаго
Василия, и глагола последующему ему, непщую яко вотще трудихомся брате, сей бо
в таковем чину сыи, и чести человечестей, и несть якоже видел есмь. Виде бо его
облечена во одежду белу, и иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих
его.
СТИХ 4-й.
ВАСИЛИИ ВЕЛИКИИ БЫЛ СТОЛП ОГНЕН
ОДЕВАЛСЯ ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, И КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.
Четь минея Генваря 1-го Жит.
Василия Велик. Лис. 35. /Зри Стат. Ст: 6./
СТАТИЯ 18-я.
ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ ОПРЕДЕЛЕННУЮ
СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОДЕЖДУ ИЗМЕНЯЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНУЮ И СВЕТСКУЮ.
СТИХ 1-й.
ИКОНОБОРЦЫ /ЕРЕТИКИ/
СВЯЩЕНИЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ ИЗМЕНИЛИ НА БОЛЕЕ РАСКОШНОЕ И СВЕТСКОЕ, ТО ПО СЕЙ ПРИТЧИ —
НЕ ОТЦЫ ОПРЕДЕЛИЛИ: ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ
ОДЕЖДАМИ, ТО ПОДВЕРГАЛИ ИХ ЗА ЭТО ЕПИТИМИИ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Пр. 16.
Стр. 489-493. /702/
Сущее. Всякая роскошь и украшение
тела чюжды священическаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики,
украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще в том
пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти.
Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христохульников, соделалась
нечистым пятном для Кофолическия Церкви, и приявшие оную не токмо иконными
изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей
честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость
грешником благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и
скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий
священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием; ибо все, что не
для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности,
яко же глаголет Василий Великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не
были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали
от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся в домех царских суть.
Зонара. И двадцать седмое правило
Шестаго Собора дает постановление о священническом одеянии. Но когда иконоборцы
низпровергли церковныя обычаи, то и настоящий собор признал потребным дать
законоположение об этом, и повелевает епископам, или клирикам украшающим себя
светлыми одеждами исправляться, или, если будут упорствовать, подвергать их
епитимии; подобным образом и употребляющим благовонныя масти. Но поелику,
говорит, ересь християнохульников и приявшие оную и честными иконами
возгнушались и всякое благоговение отвергли, ненавидя и отвращаясь людей,
живущих честно, то аще обрящутся посмевающиеся носящим простое и скромное
одеяние, должны быть подвергнуты епитимии, да бы исправились. Ибо от древних
времен, говорит собор, священные мужи жили умерено и честно. Потом приводит во
свидетельство и Василия Великаго, который истолковывает, что значит
суетность. Он говорит, что все, что не для потребности, но для убранства
приемлется, подлежит обвинению в суетности. Собор говорит, что и разноцветных
одежд из шелку (это значение имеет слово
σηριχαί, шелковые, то есть получаемые из
шелковичных червей, ибо словом σηρες называются черви)
священные лица в древности не носили, и не налагали никаких воскрилий другого
цвета на края своих одежд, — и далее приводит евангельское изречение.
Аристин. Епископы, или клирики,
украшающие себя светлыми одеждами, или употребляющие благовонныя масти, да
исправятся; а если упорствуют, да подвергнутся епитимии. Ясно.
Вальсамон. Поелику иконоборцы
превратили все церковное устройство и благоговение в нестроение и
неблагоговение, ибо у них клирикам и епископам, присоединявшимся к ним, было
дозволено жить неблагоговейно и к себе невнимательно, дабы они покорны были
воле их, а потому и священническое одеяние изменено на более роскошное и более
светское; то по сей причине богоносные отцы определили, украшающих себя
светлыми одеждами и после увещания не исправляющихся подвергать епитимии; точно
также наказывать и употребляющих благовонныя масти. А поелику эти же
еретики кроме сего подвергали осмеянию живущих скромно и благоговейно и по
смирению употреблявших бедные одежды; то божественныя отцы определили, делающих
что либо таковое исправлять епитимиями; потому что, говорят, священники всегда
довольствовались не роскошным и скромным одеянием (и Василий
Великий более светлую одежду не для нужды тела устроенную назвал
суетностию, то есть роскошью). И шелковой, то есть приготовленной из шелку (ибо
σηρες — суть шелковичные черви) одежды священныя мужи
не носили и не возлагали на края своих одежд никаких воскрилий другаго цвета,
то есть пурпурных; и потом приводят евангельское изречение. Прочти еще 27-е
правило Шестаго Собора. А когда были обвиняемы клирики носившие блестящие
одежды, так называемые екзамитовыя, у которых нижния части были не только
другаго цвета, но и златотканыя, и при этом имели многоценныя золотыя письмена;
то некоторыя говорили, что правило изречено по причине бывшаго в те времена
бесчиния в церквах и великаго неблагоговения клириков; но что предписания этого
правила не приложимы ныне, когда, по благодати Божией, видим в церкви всякое
благоустроение и благоговение, и когда клирики в честь Богу носят более светлыя
одежды. Но так говорившим было сказано, что они говорят несправедливо; ибо это
правило всеобщее и предписания его должны иметь силу и действие во веки веков;
а живущие вопреки ему справедливо должны быть подвергнуты епитимиям, если не
исправятся.
Славянская кормчая. Епископом и
прочим причетником ризами не украшатися. — Епископи или пресвитери, или диакони
украшающиеся светлыми ризами, или миром помазующеся, рекше благоуханными
вонями, да преставше оттого исправятся: пребывающии же в том, запрещение
приимут. Се разумно.
СТАТИЯ 19-я.
СВЯТИИ ОТЦЫ ПРЕДАВАЛИ АНАФЕМЕ
ЖЕН, КОТОРЫЕ РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА,.. ОДЕВАЛИСЬ В МУЖЕСКИЕ ОДЕЖДЫ.
СТИХ 1-й.
ЖЕНА, РАДИ МНИМАГО
ПОДВИЖНИЧЕСТВА,... ОБЛЕЧЕТСЯ В МУЖЕСКУЮ; /ОДЕЖДУ/ ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.
Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Стран.
120. Пр. 13.
Сущее. Аще некая жена, ради
мнимаго подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския
одежды, облечется в мужескую; да будет под клятвою.
Зонара. Кииждо в звании, в нем же
призван бысть, в том да пребывает, говорит Апостол /1Кор. 7, 20/. И так правило
хочет, что бы жены не переменяли своего вида и не одевались в мужескую одежду
ради может быть подвижничества, отвергнув собственную и приличную их природе; а
делающих так правило предает анафеме.
Аристин. Те жены, которыя прикрываются
одеждою мужчин, анафема.
СТАТИЯ 20-я.
ЖЕНЫ ОДЕВАЮЩИЕСЯ В МУЖЕСКИЯ
ОДЕЖДЫ, ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА НЕ ТОЛЬКО НЕ ПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ НО
ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖСКОМ ОДЕЯНИИ.
СТИХ 1-й.
ЖЕНЫ ОБЛЕКАЮТСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ
ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕ ПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И
МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.
Кормч. Греч. Гангарскаго собора.
Пр. 13. Стран. 120.
Вальсамон. Правило предает
Анафеме тех жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекаются в
мужеския одежды и бросают одежду свойственную женской природе. Хорошо отцы
присовокупили: "ради мнимаго подвижничества"; ибо зделавшая что
нибудь подобное не по лицемерию и обману, но по истинне и по образу истиннаго и
чистаго подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть
признана достойною похвалы. Ибо многия жены совершили подвижническое поприще в
мужеском одеянии и достигли высоты спасения; как святая Мелания, святая Евгения
и другия.
СТИХ 2-й.
СВ. ДОМНА В МУЖЕСКУЮ ОДЕЖДУ
ОБЛЕКШИСЯ И СВ. ТЕЛЕСА ПОГРЕБАШЕ.
Пролог Мес. Декабря 28 день св.
Мучен. Домны. ниже Лист 586.
СТИХ 3-й.
СВ. ФЕОДОРА В ВОИНСТВЕННОЕ
ВООБРАЖЕНИЕ ОБЛОЖИВШИСЯ С ОРУЖИЕМ.
Пролог мес. Апреля 5 день. св.
Муч. Феодоры и Дидима.
СТИХ 4-й.
АВВА ДАНИИЛ, СВ. АНАСТАСИЮ ОБЛЕЧЕ
ВО ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ.
Пролог Месяца Марта в 10 день.
память преп. матери нашея Анастасии. Лист 48 оборот.
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧ. НАТАЛИЯ И ПРОЧИЯ ЖЕНЫ
ОСТРИГЛИ ГЛАВЫ СВОЯ И В МУЖЕСКОЕ ОБЛЕКШЕСЯ ОДЕЯНИЕ.
Четь минея Августа в 26-й день.
житие св. Муч. Андреяна и Наталии. Лист 123.
Наталия убо святая видя, яко не
возможно женам приходити к мученикам, остриже власы главы своея, и в мужеское
одеяние облечеся: и тако во образе мужеском в темницу вшедши, не точию мужу
своему Андреяну святому, но и прочим всем святым мучеником сама едина служаше.
Ниже: оборот.
Уведавше же и прочия благоверныя
жены, яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и иныя такожде,
обстригоша власы глав своих, и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу
святым яко же и первие.
СТИХ 6-й.
СВ. АРХЕЛАЯ С СЕСТРАМИ ОБЛЕЧЕСЯ
ВО ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ СТРАХА РАДИ.
Минея Четия 6-го Июня. житие
Преподобномученицы Архелаи. Стран. 138.
Належащу же от Диоклитиана
нечестиваго царя великому на христианы гонению в Риме, святая дева Архелая, с
двумя о Христе сестрами и спостницами своими, Феклою и Сусанною, боящеся
мучительскаго страха, оставиша Рим, и бежаша в Кампанию изменивше одежды своя
в мужеския, да не познаны будут, яко девицы суть.
СТИХ 7-й.
ЧТО БЫ ТАИНО СЛУЖИТЬ НАМ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ
В ОДЕЖДУ МИРЯН.
Тв. Преп. Феодора Студита. том 2.
Час. 1. Письмо 48. 1908 г. Стран. 207.
/Зри выше. Статия 12-я. ст. 2/.
СТАТИЯ 21-я.
КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ
НОСЯЩИХ ХОРОШУЮ ОБЩУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ВРЕТИЩЕ, /Т. Е. ИЗ ХОЛСТА/
ПЛОХУЮ ОДЕЖДУ, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ, ЕВСТАФИАНАМ /ВРЕТИЩНИКАМ/ И НАВАТИАНАМ
ПОТОМУ, ЧТО И ОНИ ЗАВИНЯЛИ ХОРОШУЮ И ПРИЛИЧНУЮ ОДЕЖДУ, ТО ЗА ЭТО СВ. ОТЦЫ
ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ ... УЧИЛИ
НОСИТЬ ГРУБУЮ ОДЕЖДУ ... И ОБВИНЯЮТ НОСЯЩИХ КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ, ТО ЕСТЬ
ШЕЛКОВОЙ ТКАНИ ... /ТАКОВЫХ/ ПРАВИЛА ПОДВЕРГАЮТ АНАФЕМЕ.
Кормчая. Греч. Гангрскаго соб.
Пр. 12. Стран. 119. 120 /90/.
Сущее. Аще кто из мужей, ради
мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего
получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковые
одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под
клятвою.
Зонара. Последователи Евстафия
между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать
освящение их ученики. Ибо словом:
περιβόλαιον они называли
одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это они уловляют
славу подвижничества, и что бы осуждать тех, которые носят краснаго цвета
одежды (βηρος), то есть шелковыя ткани и прочую
обычную одежду. Краснаго цвета одежда (βηρος) была род
искусственной ткани; почему и ныне есть так называемыя совершенно красныя
одежды ολόβηρα. И так те, которые носят их с
благоговением, а не с тем, что бы или надмеваться пред беднейшими, или что бы
пользоваться блеском одеяний для изнеженности и иметь в них предлог к любовным
делам, не подлежат обвинению. Итак правило осуждает под анафему тех, которые
порицают, то есть осуждают благоговейно употребляющих шелковую одежду, как
будто бы они согрешали.
Аристин. Хулящий носящих одежды
краснаго цвета — анафема.
Вальсамон. Последователи Евстафия
между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать
освящение их ученики; ибо словом
περιβόλαιον они называли
одежду, надеваемую поверх прочих. Итак тех, которые по надменности и лицемерию
носят грубую одежду и обвиняют носящих краснаго цвета одежды
(βήρος), то есть шелковыя ткани ради чести обета, а не
по причине изнеженности или для хвастовства, правило подвергает анафеме:
Славянская Кормчая. (Никон. 1,
слово 4). Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирения, худы ризы
носит, или во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и
осуждает яже с благоговением брачныя ризы носящия, или воины во общыя и обычныя
ризы облачающыяся, да будет проклят.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ, НОВАТИАНЕ, ИЖЕ БЯХУ
ФАРИСЕОМ ПОДОБНЫ,.. НОШАХУ БЕЛЫЯ ОДЕЯНИЯ.
Четь минея Мес. Иуня. житие
святаго Кирила Александ. Лист 48 об.
По смерти же Феофиловой избран
бысть от всех согласно на патриаршество Кирил блаженный, и прием престол, абие
изгна из града еретики, нарицаеми наватианы, иже бяху Фарисеом подобны,
оправдывающие себя пред человеки, и сказующиеся быти чисти и праведни, ни
каковому же греху повинни,и ношаху белыя одеяния в знамение аки бы не порочнаго
жития своего.
СТИХ 3-й.
КРЕЩАЕМИ УБО СУТЬ СИИ, ТАСКОДРУТЕ
И ВРЕТИЩНИЦЫ И ПРОЧИЕ.
Кормчая Греч. Гл. 70. Тимофея
През. Лис. 634.
ЧИСЛО 1-е.
ВРЕТИЩЕ = МЕШОК ИЗ ДЕРЮГИ ИЛИ
ТОЛСТОЙ ХОЛСТИНЫ.
Энциклопед. Словарь. Том. 7. Изд.
Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1892 г. кн. 13. Бук. В. Стр. 371.
Вретище, веретье — 1/ Мешок из
дерюги или толстой холстины; 2/ Грубая Редина, сшитая из нескольких полотниц
толстаго холста, наставляемая в телеге для ссылки в нее зерноваго хлеба,
отрубей, крупп и т. п.
ГЛАВА
149-я.
О
ОБЕЩАНИИ К БОГУ.
СТАТИЯ 1-я.
ЧТО ЛИБО ОБЕЩАННОЕ БОГУ, С ТОГО
ВРЕМЕНИ УЖЕ СТАНОВИТСЯ БОЖИЕ, А НЕ ТОГО КТО ОБЕЩАЕТ.
СТИХ 1-й.
КТО ПОСВЯТИЛ ЧТО ЛИБО БОГУ, ТОТ
УЖЕ НЕ ЕСТЬ ГОСПОДИН ПОСВЯЩЕННАГО.
Кормчая Греч. Двукратнаго собора.
Пр. 1. Стр. 799 и
Ибо некоторые, дав своим имениям
и усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя
владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое
наименование: ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования,
какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему
делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященнаго Богу явно
продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко
попускают себе властвование над тем, что единажды уже посвятили Богу, но и
другим безстрашно передают оное. Того ради святый Собор определил:
Ниже: Стран. 801. (792).
Ибо аще не может кто либо быти
обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати
обладание тем, что он посвящает и приносит Богу;
Ниже: Стр. 801-2. Зонара. (792).
По сооружении же монастыря,
должна быть составлена точная опись как самаго монастыря, так и всего
принадлежащаго ему, которая и полагается в епископии на тот конец, дабы
строитель монастыря не мог уже взять назад ничего из пожертвованнаго им. Ибо
кто раз посвятил что-либо Богу чрез обитель, тот навсегда изъял это из своей
власти и уже не есть господин (посвященнаго имущества). Каким же образом он мог
бы после того распоряжаться чем-нибудь монастырским, как владыка? И правило
настолько устраняет его от обители, что не позволяет ни ему самому быть
игуменом монастыря, без воли епископа, ни производить другаго вместо себя во
игумена. Ибо если и подареннаго людям даритель уже не может взять назад без
причины, так как власть над этим он перенес с себя на другаго; то каким образом
можно восхитить и снова поставить под свое господство то, что посвящено Богу?
Ниже: Стр. 802. в толк. Вальсам.
(793).
А настоящее правило говорит, что
поелику некоторые жертвуют Богу только именем монастыря, а на деле и по истине
хотят снова владеть своими пожертвованиями, отчуждая их по своей воле: то
монастыри не должны быть воздвигаемы без ведома местнаго епископа. Епископ же,
совершив подобающую молитву при основании монастыря, т. е. при водружении
креста, тем самым дает дозволение на постройки; при этом он обязан внести в
опись как то, что имеет быть дано строителем на содержание монастыря и
довольствование монахов, так и самый монастырь, и эта опись должна храниться в
епископии, а сделавший приношение устраняется от господства над тем, что посвящено
Богу. К сему (правило) присовокупляет, что жертвователь настолько должен быть
далек от владычества над тем, что посвящено Богу, что не может ни
игуменствовать в монастыре без воли епископа, ни другаго поставлять игуменом.
Ибо, говорит (правило), если того, что дается в дар людям, подаривший уже не
может взять себе, то как он восхитит посвященное Богу и снова подчинит себе?
СТАТИЯ 2-я.
ОБЕЩАННОЕ ЧТО ЛИБО БОГУ НУЖНО
ИСПОЛНИТЬ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО, ЕСЛИ НАС НЕ ИСПОЛНИВШИХ ОБЕЩАНИЕ ЗАСТАНЕТ
СМЕРТЬ, ТОГДА ПРОЩЕНИЯ МЫ НЕ ПОЛУЧИМ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ ОБЕЩАЕШИ ОБЕТ БОГУ НЕ УМЕДЛИ
ОТДАТЬ ЕГО.
Кн. Библия. Гл. 5. Ст: 3-4.
Екклесиаста.
Аще обещаеши обет Богу, не умедли
отдати его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь.
Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати.
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ТЫ ОБЕЩАЛ ПОСВЯТИТЬ БОГУ
СВОЮ ДОЧЬ ИЛИ СЫНА (ТО) ДА НЕ СОЛЖЕШИ, ПЕРВОЕ БЛАГО ОБЕЩАЕТСЯ ВТОРОЕ ИСПОЛНИТЬ
ОБЕЩАНИЕ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
5. Стр. 675. бес. на Пс. 75-й. §2.
Если же кто хочет, возлюбленные,
и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что "помолиться" значит
"обещаться", — то и в таком случае это изречение будет полезно. Много
раз находим мы в Писании помолиться (τό εΰξασϑαι)
в значении "обещатся". Так, премудрость говорит: благо тебе еже не
обещаватися (μή εΰξασϑαι),
нежели обещавшуся тебе не отдати (Еккл. V, 4), то есть, не давать обета Богу лучше,
чем, дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во
время молитвы твоея. Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливающаго
от тяжкой болезни? Да не солжеши слова во время молитвы твоея. Но как блаженная
Анна, будучи прежде безплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нея,
и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечнаго благословения, да и сын
ея Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен
Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: Моисей и Аарон во иереех Его. И
Самуил в призывающих имя Его (Пс. ХСѴІІІ, 6). Первое благо есть
обещаться, то есть дать обет, (второе же) исполнить его без замедления с чистым
и добрым усердием, потому что добраго и доброхотнаго дателя любит Бог (2Кор.
IX, 7).
СТИХ 3-й.
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОТКЛАДЫВАТЬ ОБЕТОВ
ДАННЫХ НАМИ БОГУ, А ДОЛЖНЫ СПЕШИТЬ ИСПОЛНИТЬ ИХ. А ЕСЛИ ЗАСТИГНЕТ НАС СМЕРТЬ НЕ
ИСПОЛНИВШИМИ ОБЕЩАНИЯ В ТАКОМ СЛУЧАЕ МЫ И ПРОЩЕНИЯ НЕ ПОЛУЧИМ.
Твор. Св. Иоанна Златоустаго. Том
5. Стр. 499. бес. на Пс. 142-й. §1.
1. Молитва бывает и словесным
прошением, бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое
увещание: не повтори слова в молитве твоей (Сир. VII, 14). Не то внушает и
советует он, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного, и того
же, — нет, нам заповедано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не
откладывали обетов, данных нами Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом
месте говорится: не умедли отдати обетов (Екк. V, 3). Будущее неизвестно; или
болезнь, или какия-нибудь неожиданно случившияся занятия могут воспрепятствовать
исполнению обета; также если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь
прощения.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЕЩАВЩИИСЯ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ НА
СЛУЖЕНИЕ БОГУ, И НЕ ИСПОЛНИВШИМИ ЭТОГО, ПОДЛЕЖАТ ЗАВИНЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ПРЕП. ПЕТР ОБЕЩАВШИИСЯ БЫТИ ИНОК,
НО НАМЕРЕНИЕ СВОЕ НЕ СОТВОРИЛ СКОРО, И ЗА СИЕ ПОПУСТИСЯ НА НЕГО ОТ БОГА БЫСТЬ
ПЛЕНЕН И ВСАЖДЕН В ТЕМНИЦЕ И ОБЛОЖЕН ТЯЖКИМИ ВЕРИГАМИ ЖЕЛЕЗНЫМИ.
Кн. Четь минея Месяца Июня в 12-й
день житие преп. Петра. Афонскаго. Лист 289. (83 об.)
Преподобный Петр родом бысть
Гречанин, чином воин и воевода. Прииде же во иночество таковым образом:
послану ему бывшу с различными вои в Сирию на брань, случися Греческому
воинству от сопротивных быти пораженну, и пленен бысть, и во град Аравийский,
нарицаемый Самара, над рекою Евфратом стоящий, со многими пленниками отведен, и
тамо всажден в темницу, тяжкими веригами железными обложен. седя во узах Петр,
истязоваше свою совесть, и воспомяну, яко множецею помышляше отврещися мира, и
обещашеся быти инок: и уразуме, яко того ради попустися на него от Бога то
пленение и злострадание, понеже добраго намерения своего не потщася скоро
привести в совершение. плакашеся убо и рыдаше много, окаявая свое нерадение, и
уничижая себе, яко по достоянию страждуща таковая.
СТИХ 2-й.
МАТЕРЬ ИОАННА КУЩНИКА ОБЕЩАСЯ С
КЛЯТВОЮ СОТВОРИТИ ЧТО ПОВЕЛИТ ИОАНН И ПОТОМ ЗАБЫВШИ ОБЕЩАНИЕ,.. ТОГДА
РАССЛАБЛА, И БОЛЬНА БЫСТЬ ЗЕЛО.
Кн. Четь минея Месяца Генваря в
15-й день житие Преп. Иоанна Кущника. Лист 305-307.
Неможаше бо преподобный Иоанн
идти ногами своими, яко болен бе зело, того ради принесен бысть пред матерь
свою, и покры лице свое, да не познан будет от нея. нача же глаголати к ней
сице: совершися уже творимое мне служение от вас госпоже, и воздаяние за
милостыню уготовася вам, якоже рече Господь в евангелии: Понеже сотвористе
единому сих братий моих менших, мне сотвористе: аз же яко убогий и ничтоже
имый, благословение некое тебе оставити хощу, но первее молю тя, кленися ми,
яко сотвориши то, еже реку тебе, и тако благословение приимеши. Она же с
клятвою обещася ему сотворити, еже речет. тогда преподобный Иоанн рече: молю тя
госпоже, да по умертвии моем повелиши погребсти мя на том месте, идеже куща
моя. не вели же покрывати мя иными коими одеждами, но точию сими рубищами, в
нихже ныне есмь, несмь бо достоин честнейшаго места и лучшаго одеяния, сия
рекши: изят от недр евангелие, и даде ей, глаголя: сие да будет ти в жизни сей
утешение, и к будущему веку добрый путь тебе и твоему мужу, моему же господину.
Она же приемши евангелие обращаше
е семо и овамо, разсмотревающе и глаголющи: подобно есть сие тому евангелию,
еже господин мой сооружи сыну нашему, и текши показа е мужу своему. он же
познав рече: воистинну то есть а не иное, еже дахом возлюбленному нашему сыну.
вопросим его, откуду имать е: не весть ли о чаде нашем Иоанне; и шедше к нему
оба вопрошаху, глаголюще: заклинаем тя святою и живоначалною Троицею, рцы нам,
откуду евангелие сие взял еси; и где есть сын наш Иоанн; он же болезни
сердечныя более таити, и слез удержати не могий, рече: аз есмь сын ваш Иоанн, и
то есть евангелие, еже ми дасте: аз виновен бых печали вашея, но евангелие от
вас ми даное научи мя Христа любити, и носити в терпении благий отъярем его.
они же сие слышавше, падоша у главы его, и объемлюще его плакаша зело на мног
час, объя бо их радость вкупе и болезнь сердца: радовахуся, яко обретеся
любимый их сын: болеху сердцем, яко в таковей нищете и нужде обретеся, и яко
дотоль не познаша его пред враты лежаща. стекошася же к ним вси соседи, и
друзи, и знаемии, и по всему граду абие пройде обретение Иоанново, и вси
удивляющеся, славяху Бога. Сему же бышу преподобный Иоанн предаде душу свою в
руце Господу. тако бо благоволи Бог, да живот Иоаннов на кончине мирскою не
окалян будет честию, и родителей любовию, но да отвергшися мира, ни познавши
дружбы мирския изыдет к премирным селениям, того ради поят его к себе Господь.
Матерь же забывши клятвы совлече с него ветхия рубы, и облече его в
златотканныя многоценныя одежды, и в том часе нечаянно разслабе, и болна бысть
зело. Евтропий же отец Иоаннов рече: подобает нам сотворити волю сына нашего,
не хощет бо в таковых драгих одеждах погребен быти: и совлекши с него мирския
одеяния, паки в тыяже нищетныя рубы облече его, и абие Феодора матерь Иоаннова
исцеле, и бысть здрава якоже и первее.
СТИХ 3-й.
КТО ПРОИЗНЕС СВОЙ ОБЕТ (БОГУ)
ТОМУ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ СЕБЯ ДЛЯ БОГА, НЕ (ИСПОЛНИВШЕМУ) СУД (КАК) ЗА
СВЯТОТАТСТВО.
Твор. Св. Василия Вел. Том 2.
Слово о подвижничестве. Стран. 318.
СТАТИЯ 4-я.
КТО НЕ ОТЪДАСТ ЧТО-ЛИБО ИЗ
ОБЕЩАННАГО БОГУ, А ОСТАВИТ У СЕБЯ ИЛИ ОТДАСТ НО НЕ ВСЕ СКОЛЬКО ОБЕЩАЛ, ТАКОВЫЙ
СТАНОВИТСЯ СВЯТОТАТЦЕМ, И ЗАВИНЕНИЮ ПОДЛЕЖИТ КАК СВЯТОТАТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ИСУС НАВВИН ПОСВЯТИЛ БОГУ ЗЛАТО И
СРЕБРО, А АХАР ВЗЯЛ (ПОСВЯЩЕННА) СРЕБРА И ЗЛАТА. (И БЫЛ) СОЖЖЕН.
Библия. Кн. Исуса Наввина. Гл. 6.
Ст: 23.
И град сожгоша огнем со всем, еже
бе в нем: кроме злата и сребра, меди и железа, яже отдаша в дом Господень
внести Господеви.
Ниже: Глава 7. Стих 1.
И прегрешиша сынове исраилевы
прегрешением великим, и взяша от клятвы: взя бо Ахар сын Хармии, сына 3амврии,
сына Зары, от племене Иудина, от клятвы. и разгневася Господь яростию на сыны
исраилевы.
Ниже: Стих 19-25.
И рече Исус Ахару: сыне мой,
даждь славу днесь Господу Богу исраилеву, и даждь ему исповедание, и исповеждь
ми, что сотворил еси; и не утай от мене. И отвеща Ахар Исусу, и рече: поистинне
аз согреших пред Господем Богом Исраилевым: сице и сице сотворих. Видех в плене
ризу красну и добру, и двести дидрахм сребра, и сосуд един злат, пятьдесят
дидрахм вес его: и помыслив на ня взях: и се сия сокровенна суть в земли в кущи
моей, и сребро сокровенно под ними. И посла Исус послы, и идоша в кущу в полк:
и сия бяху сокровенна в кущи его, и сребро под ними. И изнесоша я из кущи, и
принесоша ко Исусу и к старцем израилевым, и положиша я пред Господем. И взя
Исус Ахара сына Зараня, и сребро, и ризу, и сосуд златый, и возведе его в дебрь
Ахор, и сыны его, и дщери его, и тельцы его, и ослята его, и вся овцы его, и
кущу его, и вся имения его, и весь израиль по нем: и возведе я (со всем) во
емек в дебрь Ахор. И рече Исус Ахару: почто потребил еси нас; да потребит тя
Господь, якоже и днесь. и побиша его камением весь израиль, и сожгоша вся
огнем, и наметаша их камением.
СТИХ 2-й.
ИСУС НАВВИН ВЗЯТ ИЕРИХОН, И
ПОВЕЛЕ ВСЕ ЗЛАТО И СРЕБРО,.. ОТДАТИ В ДОМ ГОСПОДЕНЬ, АХАР ВЗЯ СРЕБРО, БОГ
ПОВЕЛЕ ЕГО СОЖЖЕЩИ.
Книга Кириллова. Лис. 169 и об.
Когда же и Исус Наввин взят град
Иерихон, и повеле все злато и сребро, и медь и железо собравши отъдати в дом
Господень. и рече к людем, да ни чего себе не возмут злата и сребра и меди, ибо
то отдано Богови. Тогда же Ахар дерзну взяти, двесте гривен сребра, и кубок
злат. Бог же повеле его за то сожещи, и сожгоша его.
СТИХ 3-й.
ИЗВОЛИВЫИ СВОЯ ПРОДАТИ, И РАЗДАТИ
ТАЖЕ ВЗЕМ ОТ СИХ, СВЯЩЕННОТАТЕЦ ЕСТЬ.
Кн. Беседы на деяния. Зач. 14.
Ст: 16. Толк. Столб. 115-116. (218-220).
Но негли рекл бы кто, яко зело
горце сию казняше. Что глаголеши, рци ми; кая горесть; Аще дрова некто събрав,
камением побиен бысть: много паче Священнотатец; (и) сия бо священныя уже
пенязе бяху, темже изволивый убо своя продати, и раздати, таже взем от сих,
священнотатец был бы: и аще иже от своих вземый Священнотатец есть, много паче
иже от чуждых. Дане убо, елма ныне не бывает сие, и не абие въследет мучение,
възнепщуете безстомления сим бывати; Видиши ли яко о сем порицаем бывает, яко
сътворивый та священныя быти пенязе тогда взят; еда бо невъзмогл еси, рече, и
по внегда продати сия, аки своими в требу действовати; еда бо възбранен был
еси; почто по внегда обещати вземлеши; Зри како абие из начала ловитву сътворил
есть диавол, между знаменми бывшими и чудесы толикими, (паче же) како и сей, от
него ослеплен бысть. Таково нечто и в ветсем бысть, егда храм оный възложение
украд, ят бысть: но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь
та. Священнотатство бо, възлюбленне, зело люто есть, и с укоризною, многаго
исполненно пренебрежениа. Ниже продати понудихом, рече, ниже продавша отдати
пенязе: ты изволил еси от своего произволениа. почто убо украл еси от священных
пенязей; Почто исполни, рече, сатана сердце твое; И аще сатана сие сътворил
есть, почто той порицаем бывает; Повинен бысть, приемый того действо и
исполнивый е. Но подобаше исправити, рече. Но не исправил бы ся. иже бо таковая
зря, и никоеже приобретение при нем, много паче не бы етерако приобрел. темже
не подобаше просте преминути бывшее, но яко съгнитию некоему отрезатися, дане и
прочему на вред будет телу. Нине бо и тей ползовася, не произшед далече на
злобу, и прочии тщаливейши бывше: тогда же противное случило бы ся. сего ради
прежде обличает и показует, яко неутаися его бывшее, и тогда осуждает. Почто
бо, рече, и от котораго произволениа, сие сътворил еси; Хотел еси имети;
подобаше ти имети из начала, и не обещавати: ныне же взем, по внегда освятити
сия, болшее священнотатство съделал еси. Похищаяй бо чуждая, негли чуждых
въжделев, похищает. тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сътворил еси сия
быти священная, и тогда взял еси; от многаго пренебрежениа сие сътворил еси. не
иматъ бывшее прощениа. безответа бо есть. Но никтоже да съблажняетъся, аще
неции и ныне суть священнотатие. аще бо внегда беша, много паче ныне, егда
многаа злаа. Но да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Иуда
священнотатец бе: но не съблазни сие прочиих учеников. Видиши ли колика злая
въжделение пенязей творит; И бысть, рече, страх велий на всех слышащих сия.
СТИХ 4-й.
КТО РЕШИЛСЯ ПРОДАТЬ СВОЕ И
ОТДАТЬ. А ПОТОМ, УДЕРЖАЛ У СЕБЯ, ТАКОВЫЙ СВЯТОТАТЕЦ.
Творение. Св. Иоанна Златоустаго.
Том 9. Изд. П-Б. 1803 г. Стр. 118-119. §1. и §2.
Продавали, говорится, и приношаху
цены, и полагаху при ногах апостол. Смотри, возлюбленный, как они не апостолам
поручали продавать, а сами продавали и цену им отдавали. Но не так Анания; он
удерживает у себя нечто от цены проданнаго поля, потому и наказывается, как
сделавший не хорошо и обличенный в похищении своего. Это замечание касается и
нынешних священников, и даже весьма сильно. А так как и жена его соглашалась
на его поступок, то (апостол) подвергает суду и ее.
2. Но, может быть, скажет
кто-нибудь, что он поступил с нею слишком жестоко. Что говоришь ты? Какая
жестокость, скажи мне? Если некто, собиравший дрова в субботу, был побит
камнями (Числ. ХV, 32-36), то тем более святотатец: ведь эти деньги были уже
священныя, И подлинно, кто решился продать свое и отдать, а потом удержал у
себя, тот святотатец. Если же взявший из своего — святотатец, то гораздо более
— взявший из чужого. Поэтому не подумайте, что, если теперь не бывает этого,
если наказание не следует тотчас, то будто и остается без наказания. Видишь ли,
как он обвиняется в том, что, сделав, свои деньги священными, потом взял их?
Разве не мог ты, говорит, продав, пользоваться ими, как своими? Разве кто
препятствовал тебе? Почему берешь их после того, как обещал (отдать)? Вот как с
самаго начала диавол действовал среди столь великих знамений и чудес, или
лучше, как тот (Анания) был ослеплен им. Подобное нечто случилось и в ветхом
завете, когда сын Хармии уличен был в том, что аохител посвященное Богу; ты,
однако, знаешь, каким наказанием окончилось и тогда это дело (Нав. VII, 1-26).
Так, возлюбленный, святотатство — очень тяжко и исполнено великаго неразумия.
Мы, говорит, не принуждали тебя ни продавать, ни отдавать деньги после продажи;
ты решился на это по собственной воле. Для чего же ты украл из священных денег?
Почто, говорит, исполни сатана сердце твое? А если сатана сделал это, то
почему осуждаетъся он? Он виновен в том, что воспринял действие сатаны и
исполнил. Но следовало, скажут, исправить его. Нет, он не исправился бы, потому
что, кто видел такия (чудеса) и не получил от них пользы, тот тем более не
получил бы пользы от чего-нибудь другого. Итак, нельзя было оставить это дело
без внимания, но надлежало отсечь (виновнаго, как гнилой член, чтобы не
заразилось все тело, теперь и он получил пользу, как не преуспевающий более во
зле, и прочие сделались более ревностными; а тогда случилось бы напротив.
Поэтому (апостол) сначала обличает и показывает, что это дело не укрылось от
него, а потом и осуждает. Для чего, говорит, ты сделал это? Ты хотел удержать у
себя? Надобно было удержать сначала и не давать обещания. А теперь, взяв после
посвящения Богу, ты сделал тяжкое святотатство. Кто берет принадлежащее другим,
тот берет, может быть, из желания чужого; но тебе можно было удержать свое.
Для чего же ты сделал их священными и потом взял? Ты сделал это по великому
неразумию. Это непростительно, неизвинительно.
СТИХ 5-й.
АНАНИЯ И САПФИРА ЗА УТАЕННУЮ ЦЕНУ
ОТ ПРОДАННАГО СЕЛА, БЫЛИ НАКАЗАНЫ КАК СВЯТОТАТЦЫ.
Толкование на новый завет
Феофилакта Болгарск. толк. на деяния св. Апостол на Гл. 5. Ст: 1-6. Стр. 54.
1. Муж же некий Анания именем, с
Сапфирою женою своею, продаде село; 2. И утаи от цены, сведущей и жене его,
принес часть некую, пред ногами апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто
исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4.
Сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше? что яко
положил еси в сердыце твоем вещь сию? не человеком солгал еси, но Богу. 5.
Слышав же Ананиа словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих
сия. 6. Вставше же юноши взяша его, и изнесше погребоша.
Ниже: Стран. 55-56.
7. Бысть же яко трем часом
минувшим, и жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми,
аще на толице село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней:
что яко согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего при
дверех, и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногами его и издше: вшедше же юноши
обретоша ю мертву и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на
всей церкви и на всех слышащих сия. "Трем часом минувшим". Прошло три
часа, и жена не узнала (о том, что случилось с мужем), и никто из
присутствовавших не сказал ей; потому что боялись. итак, удивляясь этому, писатель
изложил то и другое, то есть и то, что прошло три часа, и то, что она вошла, не
зная о том, что случилось. Заметь: Петр не зовет ее, но скорее выжидает, чтобы
она вошла, когда захочет, давая ей время добровольно одуматься. Что ж касается
того, что никто не осмелился сказать ей о случившемся, так это произошло из
страха к учителю и из послушания ему. "Рцы ми, аще на толице село
отдаста?" Он (Петр) хотел спасти ее; потому что муж был зачинщиком греха.
Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться, говоря: "рцы ми,
аще на толице" ... Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними
жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки
закону дрова, то много более (должен быть наказан) святотатец, потому что денги
эти были священны. Почему она упала у ног Петровых? Потому, что стояла близ
него. А стояла она близ него для того, чтобы, если пожелает раскаяться и
исповедать свое прегрешение, могла исполнить это, не стыдясь посторонних,
которые в противном случае слышали бы ея исповедь. "Обретоша ю мертву, и
изнесше погребоша ...". Смотри: более не остерегаются уже, в силу закона,
касатся нечистых предметов, а прямо и без всякой осторожности касались
мертвых. Обрати внимание и на то, что среди своих апостолы строги, а среди
других удерживаются от наказаний; то и другое естественно. Последнее (нужно
было) для того, чтобы не подумали, что они страхом наказания принуждают людей,
против их желания, обращаться к истинной вере; а первое — для того, чтобы
обратившимся уже к вере и удостоившимся (небеснаго) учения и духовной благодати
не позволить стать людьми презренными и святотатцами, и в особенности в
начале; потому что это послужило бы поводом к поношению их проповеди. "И
бысть страх велик на всей церкви". Те (Анания и Сапфира) были наказаны, а
другим послужило это на пользу. Прежде хотя и были знамения, но не было такого
страха. Итак истинно, что Господь познается, суды творя.
СТИХ 6-й.
ЗА НЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ОБЕЩАННАГО
(БОГУ) ПОДВЕРГАЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, РАВНЫМ ОБРАЗОМ. КАК СВЯТОТАТЕЦ.
Твор. Св. Кирилла. Часть 3.
Стран. 111.
СТИХ 7-й.
МЕЛАНИЯ БОГАТСТВО ХРИСТУ ДАТИ
ОБЕЩАСЯ ... ВОСХОТЕ ЖЕ ИЗ ОБЕЩАННАГО СЕСТРЕ ЦАРЕВОЙ ДАРЫ ДАТИ, НО ТА НЕ
ИЗВОЛИЛА ВЗЯТИ, ВМЕНЯЮЩИ АКИ СВЯТОТАТСТВО.
Четь Минея месяца Декабря в 31-й
день житие преп. Мелании Римляныни. Стр. 712. (Лист 204.)
По малем времени умре отец
Меланиин, и свободни быша в своих начинаниях Апиниан и Меланиа. но понеже
многая имеша богатства, яже Христу дати обещашася, того ради не абие от мира и
отечества отлучишася, но донележе вся раздадут нищым, избраша себе пребывание
на предградии Римстем в некоем селе своем, и живяху, якоже начаша, чистоту
усердно и опасно храняще.
Ниже: Стр. 712. (Лист 204 об.)
Восхоте же Меланиа сестре царстей
некия многоценныя дати дары, но та от даемых не изволи взяти ничтоже, вменяющи
аки святотатство, еже взимати что от дарованных вещей Христу: и паки отпущени
быша от палат царских в свое им пребывание со многою честию.
ГЛАВА
150-я.
ОТРЕКШИЕСЯ
ОТ МИРА, ШЕСТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ИСПОЛНИЛИ В САМОМ ОТРЕЧЕНИИ ЧУВСТВЕННО, А
ВПОСЛЕДСТВИИ ИСПОЛНЯЮТ ДУХОВНО.
СТИХ 1-й.
ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ,.. ИЖЕ УБО
ВСЯ ЕДИНОЮ ОТДАВЫЙ НИЩИМ, И ВЗЕМ КРЕСТ СВОЙ ВСЯ ЗАПОВЕДИ ПРЕДРЕЧЕННЫЯ, ЕДИНОЮ
СОТВОРИЛ ЕСТЬ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы.
Слово 52. Лист 431 об.
Яко всякому просящему у тебе
давай, и вземлющему твоя не возбраняй, и хотящаго заяти от тебе не отъвратися.
сияже над сими, еже продаждь имения своя и даждь нищим, и возми крест свой и
последуй ми. Крест же глаголю находящих скорбей, терпения. иже убо вся единою
лот давый нищим, и взем крест свой вся заповеди предреченныя, единою сотворил
есть.
СТИХ 2-й.
ШЕСТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ИСПОЛНЯТЬ ДУХОВНО СЕБО ВЯЩШЕ ЕСТЬ.
Кн. Благовестное Евангелие. от
Матфея. Зач. 106. Лис. 203.
Тогда речет царь сущим одесную
его, приидите благословении отца моего, наследуйте уготованое вам царствие, от
сложения мира, възалкахбося, и дасте ми ясти. возжадахся, и напоисте мя.
странен бех, и въведосте мене. наг, и одеясте мя. болен, и посетисте мене. в
темнице бех, и приидосте ко мне.
Ниже: Лист 203 и об.
Тогда речет и сущим ошую его,
идите от мене проклятии, во огнь вечный, уготованыи дияволу и ангелом его,
възалкахбося, и недасте ми ясти. въжадахся, и ненапоисте мене. странен бех, и
невъведосте мене. наг, и неодеясте мене. болен, и в темнице, и непосетисте
мене.
Ниже: В толк. Лис. 205 и об.
Ты же крепко бегай не милосердаго
нрава, и делай милостыню. чювственую же, но и духовную паче. напитай же Христа,
алчюща наше спасение: обаче же и алчюща и жадающа поучение. аще напитаеши и
напоиши, Христа напоил еси и напитал. в християнине бо сущая вера, Христос
есть, и питается и растет поучением. обаче же убо, и аще кого узриши
устраньшася, и далече суща царствия небеснаго, приведи, сиречь, с собою его
прием поучением, и с ним и ты въниди, и оного въведи, да не другим проповедай,
сам непотребен будеши. аще убо и нетленную ризу совлечет, юже святым крещением
приял есть, и обнажися облеци его. и изнемогающаго верою якоже Павел глаголет,
приемли. и затвореннаго в темнице плотию сею мрачною, посети, яко светом просвещая
его поучением. сия убо вящы любве, совершай телесно, обаче же паче и духовно.
сугубем бо нам сущим, телом глаголю и душею, сего ради подобает сия сугубо и
исправляти;
СТИХ 3-й.
ВОЛЕЮ НИЩЕСТВУЮЩИЙ,.. УСЛЫШАТЬ В
ДЕНЬ ОН,.. ПРИИДИТЕ БЛАГОСЛОВЕНИИ ОТЦА МОЕГО ... НАСЛЕДУЙТЕ УГОТОВАННОЕ ВАМ
ЦАРСТВО ... ВЗАЛКАЛ БО СЯ, И ДАСТЕ МИ ЯСТИ: (И ПРОЧ.).
Кн. Беседы Апостольския. к
Евреом. Гл. 10. Зач. 323. Нравоуч. 18. Столб. 2957-2958.
Аще хощеши поврещи яже имаши.
Расточи, даждь нищым, последуй Христу, и будеши таков. како; он, рече, знамениа
сътворил есть. Сие ли убо есть, реци ми, еже Петра сътвори дивна, или
дерзновение еже от житиа; не слышиши ли Христа глаголющаго, (не радуйтеся яко
бесове вам повинуются;) Аще хощеши съвершен быти, продаждь имения твоя, и даждь
нищым, и имети будеши съкровище на небесех; Слыши что глаголет Петр: Сребро и
злато несть мне, но еже имам, сие ти даю. Аще кто имат сребро и злато, онех не
имат. что убо, рече, яко мнози ниже оная, ниже сия имут; яко не волею
нищетствуют, понеже волею нищетствующии, вся имут благая. аще бо и мертвых не
въскрешают, ниже хромых въставляют, но, еже всех болшее есть, дерзновение имут
к Богу. услышат в день он блаженный он глас глаголющий, прийдете благословении
Отца моего. (что сего есть лучшее;) Наследуйте уготованное вам царство от
сложениа мира.
СТИХ 4-й.
МИЛОСТЫНЯ ЖЕ НЕ В ПЕНЯЗЕХ БЫВАЕТ
ТОКМО, НО И В ВЕЩЕХ ... СОВЕТОМ; СИЕ ВСЕХ МНОГО БОЛЬШИ.
Кн. Беседы на деяния св. Апостол.
Гл. 11. Зач. 28. Нравоучение 25. Столб. 244. (472-473).
Милостыня же не в пенязех бывает
токмо, но и в вещех. яко же что глаголю: есть и заступати, есть и руку подати:
многажды бо и пенязей более спасе самеми вещми предстателство. Темже принеси,
вся подвижем ныне яже о милостыни виды. можеши ли пеняземи; да не ленищися.
можеши ли заступлением; да не речеши, елма пенязе несть, и сие ничтоже есть.
зело и сие велие. якоже злато давыи, сице пребуди. можеши ли служением; и сие
сътвори. якоже, врач еси художеством; прилежно попецыся о болящых. и сие велие
есть. Можеши ли съветом; сие всех много болши. сей лучший всех, или и
множайший, елико и вящши имат приобретение. не бо глад разрешаеши, но смерть
лютую. сицевыа милостыне и Апостоли, от изобилия бяху исполнени. сего ради
раздаание пенязей, другим по себе вручиша, сами же яже в слове учения показующе
бяху. Еда ли малу милостыню непщуеши быти, душу недоумевающуюся, беду о
последних подъемлющую, от огневицы разжежения съдержимую, възмощи свободити от
недуга; яковоже, видиши друга сребролюбием обдержима; помилуй человека.
удавляется; угаси его огнь. Что убо аще не повинется; ты свое сътвори, и да не
облинишися. Видел ли еси его узами съдержима; узы бо въистинну пенязи. отиди к
нему, посети его, утеши, покусися от уз отрешити. аще не въсхощет, сам вину
подимет. Видел ли еси нага и странна; Наг бо въистинну и странен есть небес,
иже о житии правем не прилежит. възми и в обиталище твое: и одези в ризы
добродетели: сътвори и гражданина небеснаго. Что убо аще аз сам наг буду, рече;
и себе одези прежде. аще веси яко наг еси, всяко и яко облещися должен еси,
веси. аще сея токмо наготы веси образ, възможеши уведати удобь и украшение ея.
СТИХ 5-й.
МИЛОСТЫНЯ БО ИНОЧЕСКАЯ, ЕЖЕ
ПОМОЩИ БРАТУ СЛОВОМ.
Кн. Преп. Нила Сорскаго. Писание
3. Стран. 63-64 (51-52.)
А еже просящим даяти, и заемлющих
не отвращати, сие на лукавых повелено есть, глаголет Великий Василий. Не имеяй
бо излише нужныя потребы, не должен есть таковый даяния даяти: и аще речет: не
имам, несть солгал, глаголет Великий Варсануфий. Явлен бо есть инок он, иже не
подлежит творити милостыню: той бо откровеным лицем может рещи: Се мы
оставихом вся, и въслед Тебе идохом (Матф. 19, 27). Пишет-же святый Исаак:
нестяжание вышши есть таковых подаяний. Милостыня бо иноческая, еже помощи
брату словом во время нужды, и утешити ему скорбь разсуждением духовным: но и
сие могущих. Новоначальных же, еже претерпети скорбь, обиду и укорение от братии:
и се есть душевная милостыня, и толико есть вышши телесныя, елико душа вышши
тела, глаголет святый Дорофей. Аще ли же странен кто приидет, упокоити его,
елико по силе нашей, и по сих аще требует, даяти ему благословение хлеба, и
отпустити его.
СТИХ 6-й.
ЕЛИЦЫ НА ДУХОВНАЯ ИЗБРАНИ ЕСМЫ,
АЛЧУЩИМ И ЖАЖДУЩИМ ... ДУХОВНО ДАЕМ.
Кн. Поучительное Евангелие. Слово
75. Лис. 521 об. и 522. Идем к сущим в темницах, даже избавимся будущаго
осуждения и темницы и муки. вси купно, всем всяко будем. и елицы имамы телесныя
и нуждныя потребы, помогаем не имущым и требующым. елицы на духовная избрани
есмы, алчущим и жаждущим и страным и немощным, духовно даем яже на потребу: и
угодим и насладим многообразно, делом творяще, и словом глаголюще подобная.
ГЛАВА
151-я.
ОТЪРЕЧЕННЫЯ
ОТ МИРА НЕ ИМЕЛИ НИ РОДИНЫ НИ ДОМА.
СТИХ 1-й.
ВСЕ СВЯТЫЯ ... ПОДВЕРГАЛИСЬ ...
ГОНЕНИЯМ,.. НЕ ИМЕЯ НИ РОДИНЫ, НИ ДОМА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
3. Стран. 807. (Пис. 1.)
И все святые, как в ветхом, так и
в новом завете, шли этим путем, подвергаясь постоянно наветам, гонениям,
будучи вынуждаемы спасаться бегством и жить в изгнании, не имея ни родины, ни
дома.
СТИХ 2-й.
НЕТ У ХРИСТИАН,.. РОДСТВА
ПЛОТСКОГО, А ЕСТЬ ТОЛЬКО БЛИЗОСТЬ ПО ДУХУ.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том. 9.
Стран. 746. §8. к Римляном. Бес. 19.
8. Будем и мы подражать апостолу
и всегда станем прославлять Бога своею заботливостию в жизни, а не будем
полагаться на добродетели предков, имея в виду пример иудеев. Ведь нет у
христиан, нет родства плотского, а есть только близость по духу.
Ниже:
Однако же они посредством веры
скоро сделались родными святых.
Ниже: Стр. 747.
В этом отношении не все между
собою родные, а только те, которые согласны по образу жизни. В этом отношении
не того мы называем братом, кто родился от одной с нами матери, но того, кто
оказывает одинаковую с нами ревность. Так и Христос одних называет чадами
Божиими, а других сынами диавола, сынами противления, сынами геенны, сынами
погибели. Так Тимофей по добродетели сделался сыном Павла и наименован присным
чадом (1Тимоф. 1, 2);
СТИХ 3-й.
СВЯТЫЙ ОТВЕЩА: (ИРИНЕЙ), НЕ ИМАМ
... (НИ ЖЕНЫ НИ РОДИТЕЛЕЙ И НИ ДЕТЕЙ).
Кн. Четь минея Мес. Марта в 26-й
день. житие св. Иринея. Лист 121 об.
Пров рече: имаши ли жену; святый
отвеща: не имам. Паки Пров рече: имаши ли родители; отвеща святый: не имам:
Паки рече Пров: имаши ли сыны, или дщери; отвеща святый: не имам. Пров рече: и
кто бяху они, иже рыдаху и плакаху о тебе на прешедшем судищи; святый Ириней отвеща:
заповеди Господа моего Исуса Христа исполних, глаголющаго: аще кто не
отвержется родителей их, и не отречется всего своего имения, не может мой быти
ученик: и, иже любит отца, или матерь, или жену, или чада, или братию, или
сродников паче мене, несть мене достоин.
СТИХ 4-й.
ИНОК АЩЕ СЕДИТ В ДОМУ СВОЕМ, ЯКО
МИРЯНИНА СЕГО ВМЕНЯЕТ БОГ.
Кн. Потребник в номоканоне
единовер. печ. Пр. 93. Лист 30 об. (690 об.) взято буквально.
СТИХ 5-й.
ИНОК РЕЧЕТ,.. ИМАМ РОД, ДА
ОТЛУЧИТСЯ ДНИЙ ОСМЬ.
Кн. Потребник Номоканон. Лис.
735. о общежителех.
Аще кии инок речет, яко имам род,
да отлучится дний осмь, поклонов всегда, 40. отнележебо пострижеся, и обещася
Богу, рода не имать.
СТИХ 6-й.
НЕТ У НАС ЗДЕСЬ ГРАДА, ПО ПРИЧИНЕ
НАШЕГО ОТРЕЧЕНИЯ.
Добротолюбие в рус. перев. Том 4.
Изд. 2. 1901 г. поучение. 200. ст: 2). Стр. 379. (395).
2) Нет у нас здесь града, по
причине нашего отречения и от родины, но там мы будем гражданами вышняго
Иеросалима; называть кого либо отцем по плоти не следует нам, но за то в веке
оном обретем Отца в Боге; безнаследны мы на земле, но там дастся нам наследие
со Христом.
СТИХ 7-й.
ЕСЛИ ТЫ ХРИСТИАНИН, ТО НЕТ У ТЕБЯ
ГОРОДА НА ЗЕМЛЕ: ... (ТЫ) СТРАННИК И ПРИШЛЕЦ (НА ЗЕМЛИ).
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 2.
Бес. 17. Стран. 199.
Если ты христианин, то нет у тебя
города на земле: художник и содетель нашего города Бог (Евр. XI, 10); хотя бы
мы приобрели себе всю вселенную, все останемся в ней странниками и
пришельцами. К небу приписаны мы, там жительствуем (Филип. III, 20): не будем
же, как дети, пренебрегая великим, дивиться малому.
СТИХ 8-й.
КОГДА ПАЛАЧ ГОВОРИЛ: КАКОГО ТЫ
ОТЧЕСТВА? — Я ХРИСТИАНИИН, ОТВЕЧАЛ ОН.
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 2.
§3. Стран. 566-567.
А он на каждый вопрос отвечал
одно только: я христианин; и когда палач говорил: какого ты отечества? — я
христианин, отвечал он: какое у тебя занятие? — я христианин; кто предки? — он
на все отвечал: я христианин, одним этим простым словом поражая голову диавола
и нанося ему постоянныя одну за другою раны.
СТИХ 9-й.
ВСИ ... СВЯТИИ БОГА ВОЗЛЮБЛЬШИИ,
СТРАННИИ, БЕЗ ДОМОВНИКИ.
Кн. Кириллова. 4 пос. Мелетиево.
Лис. 464 об.
И вси же святии Бога возлюбльшии,
страннии, безъдомники, проидоша в милотех, и в козиях кожах, их же небе достоин
мир. Спас сам иже болезнями и смертию крестною стезю наступая, спасения нам
путь просече. такоже и нас научи приходити к вечному животу.
СТИХ 10-й.
РАДИ СТРАННИЧЕСТВА ЕГО ОТВЕРЗИТЕ
ЕМУ (НЕБЕСА).
Древний Патерик. Изд. 3. Афанас.
русс. Пантел. монастыря мос. 1990 г. Гл. 18. Стр. 356.
40 (12). Сказал один старец: были
у него в соседстве два брата, один чужеземец, другой туземный; чужеземец весьма
нерадив, а туземный очень ревностен. Случилось, что почил чужеземец. И старец
будучи прозорлив, видел множество ангелов, отъводящих душу его; и когда
достигли неба, что бы войти туда, было изыскание о нем. И пришел съвыше голос,
говорящий: известно, что он был несколько нерадив, но ради странничества его
отворите ему. После сего умер и оный туземец, и пришли к нему все родные его. И
видя старец, что ангелов совсем нет, удивился, и падши на лице свое пред
Богом, говорил: как чужеземец, бывши нерадивым, имел такую славу, а сей, будучи
ревностен, не получил ничего? И пришел к нему голос, говорящий: этот ревностен,
когда приблизился к смерти, открыл глаза свои и увидел родителей своих
плачущими, и утешена была душа его. А чужеземец, хотя и нерадив был, невидел
никого из своих и стеная и Бог утешил его.
СТИХ 11-й.
(О СТРАННИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.)
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
5. Изд. 3. М-К. 1887 г. Стр. 290.
Страническая жизнь весьма тягостна;
это — путь трудный для невежд, несносный для всякого юноши, скорбный для людей
простосердечных.
Мудрым это — подвиг, бедным —
мучение, знатным — безславие, богатым — унижение.
Кто вступает в странническую
жизнь, тому должно сложить с себя и оставить величие свое, и избрать для себя
одно унижение; так заповедано, так и прилично. Ложем его будет земля, в
возглавие ему ляжет камень; в день холода и мраза будет ударять он во всякую
дверь, ища себе убежища.
Когда насыщается всякий на земле,
— у него постоянный голод; когда у всякаго много воды, — его палит жажда.
Когда всякий доволен и покоится у
себя в доме, — душа его томится; он терпит осмеяние, как человек ни к чему
негодный; и хотя не делает худаго, — все порицают его.
Один называет его татем, другой —
лукавым рабом; один — нищим, другой — привыкшим скитаться.
Один называет его обманщиком,
другой — врагом своего отечества; один — любящим выведывать, другой —
раскапывающим домы.
Один называет его бесноватым,
другой — безсмысленным; один — совершенно глупым, другой — неблагоразумным.
Такия и подобныя им порицания
ожидают всякаго в страннической жизни. И кто хочет вступить в эту жизнь, тот
должен быть готов ко всему худому, должен претерпеть всякую скорбь и напасть.
Но любезен, братия, странник
рабам Христовым. Кто идет путем сим, тот, без сомнения, есть един из
благоговейно чтущих Бога; слава о нем предшествует ему; братия выходят ему в
сретение и приветствуют его миром.
Обнимают его на пути, все падают
пред ним и кланяются, несут на раменах своих, вводят в жилища свои.
Умащают елеем и лобызают ноги
его, уготовляют трапезу, предлагают все лучшее, и утоляют голод, прохлаждают
жажду, упокоевают душу его.
Кто ищет Христа, тот пусть
вступает в странническую жизнь, и ищет Его, и он действительно найдет Бога в сей
жизни, Бог радостно приймет и не оставит его.
Кто желает совершенства, тот
пусть изберет странническую жизнь; в ней найдет он совершенство, познает путь
к совершенству.
Очистится от скверн, освободится
от всякаго лукавства, совлечется всего, облечется же в сокрушение и смирение.
Хотя он еще и на земле, но сердце
его уже на небе. Кто хочет преуспеть, тот должен учиться сему вне своего
отечества.
Там приобретет он мудрость, в
страннической жизни научится смирению, узнает добрые уставы;
СТИХ 12-й.
НЕ БУДЕМ ... ВЫРАЖАТЬСЯ: МОЙ ...
ОТЕЦ ... МОЙ НАДЕЛ; ЭТО БЫЛО КОГДА-ТО, А ТЕПЕРЬ ПРОШЛО.
Тв. Преп. Феодора Студита.
Великое оглашение. Часть 3. Оглашение 2. О том, чтобы очищать себя посредством
покаяния от бесчестных страстей и избегать слов "твое" и
"мое".
Пока мы еще во плоти, пока
остается время нашего пребывания здесь, пока еще возможны молитвы, прошения,
слезы и покаяние, поспешим, да достигнем (1Кор. 9:24), чтобы всякое наше
украшение оказалось презренным для нас, всякое плотское помышление повергнутым,
все наши хотения умерщвленными, всякое стремление будем направлять к добру,
разорвем все связи с плотскими родственниками. Посему не будем впредь
выражаться: "Мой брат, или моя сестра, или мое чадо, даже отец, двоюродный
брат, дядя, племянник, друг, сосед, мой надел, доля, мое состояние и т. п.".
Было это когда-то, а теперь прошло, теперь другая жизнь, другое рождение, иное
житие. Посему-то обыкновенно в таких случаях вы и прибавляете слова:
"Когда я был в миру" (av τω
κόσμω). Выражаясь так, мы говорим, что мы выше
мира (imzq τον κόσμον).
[Пропуск 1 листа?]
ГЛАВА
152-я.
О
МИЛОСТЫНЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ТВОРИТЕ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ,
ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.
Благов. Евангелие, от Луки. Гл.
6. Зач. 25. Лис. 55 об.
СТИХ 2-й.
ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ,
ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3.
Стр. 133-4. Лис. 96. Гл. 1. Изд. Киев. 1880 года.
И это я говорю не в том смысле,
как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим
какого бы то ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать
бедных из христиан и верующих, и между самими христианами есть большое
различие, грешник ли бедный или святой.
СТИХ 3-й.
ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Стран. 95. Лис. 51. Изд. Киев 1894 года.
СТИХ 4-й.
БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ И
МИЛОСЕРДИЕ, НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНОМ И ИУДЕЯМ.
Феоф. Архиеп. Болгарск. Толков.
на Пос. к Галатам. Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.
10. Темже убо, дондеже время
имамы, да делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно
сеять, так точно и оказывать дела милосердия, что показывают, и девы, и Лазарь.
Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и эллинам и
иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие.
СТИХ 5-й.
И МЫ НЕ ОТРИЦАЕМ, ЧТО ПОСОБИЯ
ДОЛЖНО ПОДАВАТЬ ВСЕМ БЕДНЫМ, ДАЖЕ ИУДЕЯМ И САМАРЯНАМ, ЕСЛИ БУДЕТ ТАКАЯ
ЩЕДРОСТЬ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. Киев.
Изд. 1880 года. Стр. 307.
СТИХ 6-й.
МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ: АЩЕ
ИНОЦЫ, АЩЕ ЖЕ МИРЯНЕ БЫЛИ БЫ; ИЛИ ЕЛЛИНЫ, ИЛИ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ЕРЕТИЦЫ, И ПРОСЯЩАГО
НЕ ИСПЫТУЙ.
Бес. Апостольския. Зач. 313.
Нравоуч. 10. Столб. 2871.
О еже служити святым: и яко
подобает к всем безрассуждениа милостыню делати, аще же иноци аще же миряне
были бы: или еллини, или христиане, или еретици, а не испытовати кто есть
достоин, и о еже не отчаевати ся даже до конца.
Ниже: в толк.
Ты Бога ради сътвори. и что
глаголю; аще и еллина увидим в обстоянии, благо творити подобает, и просто
всякаго человека в обстоянии сущаго, много же паче вернаго мирянина. Слыши
Павла глаголющаго, добро творите к всем: паче же к домашним в вере.
СТАТИЯ 2-я.
ТВОРИТИ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ,
ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.
Благ. евангелие, от Луки. Зач.
25. Лис. 55 обор.
СТИХ 2-й.
ТЕМЖЕ УБО ДОНДЕЖЕ ВРЕМЯ ИМАМЫ, ДА
ДЕЛАЕМ БЛАГОЕ КО ВСЕМ, ПАЧЕЖЕ К ПРЕПОДОБНЫМ В ВЕРЕ.
Апостол сущий. Посл. к Галатом.
Гл. 6. Ст: 10.
СТИХ 3-й.
ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ВСЕМ, ИУДЕЯМ И
ЯЗЫЧНИКАМ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3.
Пис. 96. Гл. 1. Издан. Киев. 1880 г. Стр. 133-4.
Они исполнили волю Отца и
послушали Господа Спасителя, который говорит: иже аще сотворит волю Отца моего,
иже есть на небеси, той братъ мой и сестра, и мати (Ми) есть (Матф. 12, 49), и
это я говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям
или язычникам или нищим какого бы то ни было народа, но в том, что мы должны
неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами
есть большое различие, грешник ли бедный или святой. Поэтому и апостол, одобряя
милостыню всем вообще, прибавляет: паче же присным в вере (Гал. 6, 10). Присный
в вере тот, кто соединен с тобою единством веры и кого не отделяют грехи от
братскаго общения с тобою.
СТИХ 4-й.
МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ, НО БОЛЕЕ
ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ О ВЕРНЫХ.
Тв. св. Иоанна Злат. Том 10.
Толк. на посл. к Галатам. Гл. 6. ст: 9-10. Изд. П-Б. 1904 года Стран. 811.
Темже убо, дондеже время имамы,
да делаем благое ко всем, паче же к присным по вере (ст. 9, 10). Что бы кто не
подумал, что должно заботиться и пропитывать только учителей, а о других можно
и не заботиться, (апостол) заключает свое слово общим наставлением, и
раскрывает дверь щедрости для всех, и распространяет ее до того, что повелевает
подавать милостыню даже иудеям и язычникам, хотя и в надлежащем порядке, но
все-таки подавать ее всем.
СТИХ 5-я.
ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ, ДАЙ;
НАИПАЧЕ ЖЕ ПРИСНЫМ В ВЕРЕ.
Тв. Блажен. Иеронима. Час. 2.
Пис. 51. Изд. Киев, 1894 года. Стр. 95.
Сотвори себе други от мамоны
неправды, да приимут тебя в вечныя кровы (Лук. 16, 9). Отдавай свои богатства
тем, которые ядят не фазанов, а простой хлеб; утоляй голод, а не размножай
роскошь. Разумевай на нища и убога. Всякому, просящему у тебя, дай; наипаче же
присным в вере.
СТИХ 6-й.
БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ, НЕ
ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНАМ И ИУДЕЯМ, НО БОЛЬШУЮ ЩЕДРОСТЬ НУЖНО ОКАЗЫВАТЬ
ВЕРУЮЩИМ.
Феофилакта Бол. Толк. на посл.
ап. Павла к Галатом. Гл. 6. Ст: 10. Стр. 628.
10. Темже убо, дондеже время
имамы, да делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно
сеять, так точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь.
Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и эллинам и
иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие. Конечно не в
одинаковой мере нужно оказывать пособие сим последним и единоверцам, но большую
щедрость нужно оказывать верующим.
СТИХ 7-й.
МИЛОСТЫНЮ ТВОРИМ ВСЕМ, В
ОСОБЕННОСТИ ВЕРНЫМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4.
Изд. Киев, 1880 года. Стран. 307-8.
И мы не отрицаем, что пособия
должно подавать всем бедным, даже иудеям и самарянам, если будет такая
щедрость. Но апостол учит, что хотя всем должно творить милостыню, но в
особенности присным в вере (Гал. гл. 6), о которых и Спаситель в Евангелии говорит:
сотворите себе други от мамоны неправды, да приимут вы в вечныя кровы (Лук.
16, 9).
СТИХ 8-й.
ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ
НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ,
КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.
Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана.
Письмо 27. Изд. Киев, 1891 года. Стран. 173. Час. 1.
Между тем пусть продолжается,
сколько можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые,
твердо стоя в вере, не оставили стада Христова чтобы им, по вашей
распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их
бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не
сделала нужда с неимущими. Еще больше надобно заботиться о славных
исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и любви,
взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в
содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть
доставляется им все необходимое; только пусть они узнают от вас,..
СТАТИЯ 3-я.
ЧТО УСМАТРИВАЕТСЯ ПОЛЕЗНЫМ, — ТО
МИЛОСТЫНЯ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ И УПОТРЕБЛЯЕТСЯ НА БОЛЕЕ ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ ТЫ ИМЕЕШЬ, ЧТО-НИБУДЬ
УДЕЛЯТЬ НИЩИМ, ТО УПОТРЕБИ ЭТО НА /ЦЕРКОВЬ/ ЛУЧШЕ НА ЭТО, НЕЖЕЛИ НА ТО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес.
18. П-Б. 1903 года. Стр. 177-8.
Рынки и бани строят многие, а
церквей не строят, и скорее все (сделают), нежели это. Поэтому убеждаю, умоляю
и прошу как милости, или лучше, поставляю даже законом, чтобы никто не имел
села без церкви. Не говори мне: (церковь) есть близко, у соседей; (с нею)
много расходов, не много доходов. Если ты имеешь что-нибудь уделить нищим, то
употреби это на нее; лучше на это, нежели на то; содержи учителя, содержи
диакона и священнослужительский чин. Подобно тому, как (ты делаешь), когда
берешь жену или невесту, или отдаешь дочь, так поступи и с церковью. Удели ей
приданое. Таким образом село твое исполнится благословения. Каких не будет там
благ? Не важно ли, скажи мне, что гумно (твое) будет благословляться? Не важно
ли, что от всех плодов твоих Бог прежде всех будет принимать часть и начатки?
Это полезно для мира земледельцев. Затем и священник будет пользоваться
уважением, и для села это послужит во спасение. Там (будут совершаться) за тебя
постоянныя молитвы, песнопения и торжества, и приношение (безкровной жертвы) в
каждый день воскресный. Что более достойно хвалы — то ли, что другие строят
великолепныя гробницы, чтобы после них говорили: такой-то построил их, или то,
что ты воздвиг церкви? Подумай, что, воздвигнув жертвенник Богу, ты будешь иметь
воздаяние до самаго пришествия Христова.
СТАТИЯ 4-я.
ВСЕМ ПРОСЯЩИМ МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАЙ,
НО ПОМОГАТЬ ИЛИ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТЬ ТОЛЬКО О ВЕРНЫХ. А ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, —
СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ.
СТИХ 1-й.
ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ
НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ,
КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.
Тв. Св. Священ.-муч. Киприана.
Час. 1. Пис. 27. Изд. 2. Киев, 1891 года. Стр. 173.
Между тем пусть продолжается,
сколько можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые,
твердо стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей
распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их
бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не
сделала нужда с неимущими. Еще больше надобно заботиться о славных
исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и
любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде
или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице,
пусть доставляется им все необходимое.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКОВ КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ
БОЖИИХ ... НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.
Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
С.-Посад, 1897 г. Сл. 87. Стран. 111.
Вопрос. Почему о еретиках
написано: ненавидящия Тя Господи возненавидех (Псал. 138, 21), и в другом месте
сказано: ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится:
да не возненавидиши всякаго человека (Лев. 19, 17)?
Ответ. Еретиков, как хульников и
врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиньями и
антихристами, как говорит Господь: не дадите святая псом (Матф. 7, 6); и Иоанн
говорит: ныне антихристи мнози быша (1Иоан. 2, 18). И их-то не надлежит любить,
и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни
приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.
СТИХ 3-й.
ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, ПУСТЬ ЗНАЮТ,
ЧТО ОНИ СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ И ВСКАРМЛИВАЮТ ПРОТИВНИКОВ ЕМУ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев,
1880 г. Пис. 107. Стр. 366-7.
И я прошу и увещеваю чрез тебя
оный соборник святаго и знаменитаго дома, из-за одного, много — трех ничтожных
людей не принимать подонков или (говоря снисходительно) безславия этих ересей,
чтобы там, где прежде восхвалялась добродетель и святость, не нашло себе места
безобразие дьявольской надменности и гнуснаго общества. И доставляющие помощь
людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов
Христу, и вскармливают противников Ему; и напрасно стараются они уверить языком
в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют
другое.
СТИХ 4-й.
МИЛОСТЫНЯ ПОСЫЛАЛАСЬ ВО ИЕРОСАЛИМ
ВЕРНЫМ ОСТАВШИМ СВОЯ ИМЕНИЯ РАДИ ХРИСТА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Киев,
1880 г. Стр. 307.
Но он желал дать бедным святым
мест, бедным, которые, оставив свои имения ради Христа, всем помышлением
обратились к служению Христа. Длинно было бы, если бы я захотел теперь из всех
посланий его раскрывать все свидетельства, в которых ведет речь и всем умом
побуждает к тому, чтобы пособия посылались верующим в Иеросалим и ко святым
местам, не на корыстолюбие, а на вспомоществование, не для собирания богатства,
а для поддержания слабости тела и для избежания холода и голода.
ГЛАВА
153-я.
ОТ
МИЛОСТЫНИ И СТРАННОЛЮБИЯ, ИМЕНИЕ НЕ УБЫВАЕТ, НО ГОСПОДЬ ЕГО В НЕСКОЛЬКО РАЗ
УМНОЖАЕТ БОЛЬШЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТ МИЛОСТЫНИ ИМЕНИЕ НЕ
УМЕНЬШАЕТСЯ НО УМНОЖАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ИЖЕ ДАЕТ УБОГИМ НЕ ОСКУДЕЕТ: А
ИЖЕ ОТВРАЩАЕТ ОКО СВОЕ. В СКУДОСТИ БУДЕТ МНОЗЕ.
Кн. Библия. Притчи. Соломон. Гл.
28. Ст: 27.
СТИХ 2-й.
МИЛОСЕРДЫЕ НЕ МОГУТ ОБЕДНЯТЬ,..
ИМУЩЕСТВО БЛАГОДЕТЕЛЯ УМНОЖАЕТСЯ СО СТОРОНЫ БОГА В ТО САМОЕ ВРЕМЯ, КОГДА ЗА
МИЛОСТЫНЮ И БЛАГОДЕЯНИЕ ВОЗНОСИТСЯ МОЛИТВА.
Твор. св. Священомученника
Киприана. Час. 2. Киев, 1891 г. Стр. 274-77.
Аврааму вменилось в праведность
то, что он поверил Богу (Римл. 4, 3). Но кто, по заповеди Божией, творит
милостыню, тот верит Богу и, имея истинную веру, хранит страх Божий; а кто
хранит страх Божий, тот, милосердуя о нищих, помышляет о Боге: он творит добрыя
дела потому, что верует, потому, что сознает истину возвещеннаго в слове Божием
и непреложность божественнаго Писания, в котором сказано, что безплодныя
деревья, т. е. люди немилосердые, посекаются и в огнь ввергаются, а милосердые
призываются в небесное царство (Матф. 3, 10); 5, 7), и которые в другом месте
милосердых и потому плодоносных называет верными, а безплодным — немилосердым
отказывает в вере, говоря: аще убо в неправеднем имении верни не бысте, во
истиннем кто вам веру имет? И ище в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст
(Лук. 16, 11)?
Но ты опасаешься и страшишься,
чтобы, начавши много благодетельствовать и иждивши все свое достояние чрез
щедрость, самому не впасть в нищету. Будь спокоен с этой — стороны; — откуда
производится трата для Христа, чем стяжевается небесное богатство, там
оскудения быть не может. И я не от себя, но святыми писаниями и твердостию
божественнаго обетования уверяю тебя в этом. Дух Святый говорит чрез Соломона:
иже дает убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе (Притч.
28, 27), показывая в этих словах, что милосердые и благотворители не могут
обеднеть, а скорее впадут в бедность скупые и немилосердые. Тоже подтверждает,
исполненный божественной благодати, блаженный апостол Павел: даяй, говорит он,
семя сеющему и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше, и да возрастит
жита правды вашея, да о всем обогатится (2Кор. 9, 10, 11). И еще: работа сего
служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая
многими благодаренми Богови (12); потому что имущество благодетеля умножается
возмездием со стороны Бога в то самое время, когда за наши милостыни и
благодеяния возносится, в молитве бедных, благодарность Богу. Сам Господь,
испытующий сердца подобных людей, предупреждая вероломных и маловерных,
утвердительно говорит в евангелии: не пецытеся, глаголюще: что ямы, или что
пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут. Весть бо Отец ваш небесный,
яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся
приложатся вам (Матф. 6, 31, 32). Говорит, что ищущим царствия Божия и правды
Божией все будет приложено и дано, так как, по слову Господа, в последний день
суда те наследуют царство, которые благодетельствовали в церкви его.
Боишься, чтобы друг не оскудело
имение твое, если будешь щедро благодетельствовать из него; а не знаешь,
несчастный, что в следствие боязни, чтобы не оскудело твое богатство,
оскудевает жизнь твоя и здоровье, и ты, любящий богатство более души своей,
когда внимательно наблюдаешь, чтобы не уменьшилось твое имущество, не замечаешь
того, что истощаешься сам, так что в то самое время, когда опасаешься за
погибель своего богатства, вместо него погибаешь сам. Потому справедливо
объявляет и говорит Апостол: ничтоже вънесохом в мир сей, яве, яко и ниже
изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние сими довольни будем. А хотящии
богатитися, впадают в напасти и сети и в похоти многи несмысленны и вреждающия,
яже прогоняют человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым
сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша
болезнем многим (1Тим. 6, 7-10).
Боишься, чтобы вдруг не оскудело
имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него. Но когда же у
праведнаго могло недоставать средств к жизни? В писании сказано: не убиет
Господь гладом душу праведничю (Притч. 10, 3). Илия в пустыне питается чрез
вранов (3Цар. 17, 6), — Даниилу, по приказанию царя брошенному в ров ко львам,
чудным образом приготовляется пища (Дан. 14, 30); а ты боишься, что недостанет
у тебя пищи в следствие твоих благодеяний и благоугождения Господу, когда Он
Сам в порицание легкомысленных и маловерных свидетельствует в евангелии,
говоря: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте (Матф. 6,
26)? Бог питает птиц и воробьятам доставляет дневную пищу: таким образом и у
тех, которые не имеют никакого понятия о вещах божественных, нет недостатка ни
в пище, ни в питьи.
СТИХ 3-й.
НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ ЧТО У НАС
УМЕНЬШИТСЯ ИМУЩЕСТВО, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ, ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ.
Твор. Св. Иоанна Златоус. Том 3.
Стран. 348. Бес. о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне.
И так, чтобы этого не было, будем
как взявшие наперед давать просящему Христу и откладывать в нерасхищаемую
сокровищницу, чтобы нам быть уверенными и в бережении и в доходе. Он не только
тщательно сохраняет то, что взял, но и опять отдаст тебе это с очень многим
прибавлением. Не будем думать, что у нас уменьшится имущество, когда мы подаем
милостыню. Оно не уменьшается, но возрастает; не издерживается, но умножается;
происходящее есть некоторыи оборотъи сеяние, или — лучше — оно выгоднее и
безопаснее того и другаго.
СТИХ 4-й.
ТЫ ДОЛЖЕН БЛАГОДАРИТЬ НИЩАГО ЗА
ТО, ЧТО ОН БЕРЕТ … (ПОТОМУ ЧТО) ТЫ ПОЛУЧАЕШЬ БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ДАЕШЬ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б.
1905 г. Бес. 14. на 1-е. посл. к Тимоф. §2. Стр. 719-720.
Подобно тому, как тот, кто
думает, что несет убыток, все теряет, равно как и тот, кто думает, что
благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще
больше приобретает. Доброхотна бо дателя любит Бог (Кор. ІХ, 7). Поэтому ты
должен еще благодарить нищаго за то, что он берет. Если бы не было нищих то ты
не освободился бы от множества грехов: они — врачи твоих язв, их руки предлагают
тебе лекарство. Не в такой мере врачь приносит тебе исцеление, когда
протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя
твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты
дал ему серебро, — и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники:
грехи людей моих, говорится, снедят (Осии IV, 8). Таким образом ты больше
получаешь, нежели даешь, скорее принимаешь благодеяние, нежели
благодетельствуешь; даешь взаймы Богу, а не людям, увеличиваешь богатьство, а
не уменьшаешь; уменьшаешь же, если не убавляешь его, если не даешь. Аще
странныя прият, говорит, аще святых нозе умы. Каким именно святых? Тех, которые
переносят скорби, а не вообще святых, потому что могут быть святые,
пользующиеся от всех великими услугами. Не за теми ходи, которые живут в
изобилии, а за теми, которых жизнь проходит в скорбях, в неизвестности, которых
знают немногие. Кто сотворил, говорит Господь единому сих меньших, мне сотворил
(Мф. XXV, 40).
СТИХ 5-й.
НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО НАШЕ
ИМУЩЕСТВО УМЕНЬШАЕТСЯ, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ; ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, А
УВЕЛИЧИВАЕТСЯ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.
1906 г. Сл. XXIII. О Милостыне и страннолюбии. Стран. 657.
Господин триста восемнадцати слуг
не чувствовал тяжести бремени, неся на себе тельца, а облегчался мыслею и
усердием. Старику нужно было бежать. Какой труд! И однако он не чувствовал
труда, благодаря надежде на получение пользы. Что же пришедший? Прииду во время
сие, и будет у Сарры сын (Быт. XVIII, 10). Видишь, какой плод произрастила
трапеза? Какой прекрасный, скорый и спелый? как почернела и совершенно созрела
лоза? Таковы плоды гостеприимства. Итак, не будем думать, что наше имущество
уменьшается, когда мы подаем милостыню; оно не уменьшается, а увеличивается, не
расточается, а умножается; милостыня есть как бы некая купля или посев, вернее
же сказать прибыльнее и безопаснее и того и другого. В самом деле, торговыя
предприятия подвергаются опасности и от морских ветров и волнений, и от частых
крушений; равно и посевы подвергаются засухам, чрезмерным дождям и другим
случайностям погоды. Между тем деньги, положенныя в руки Господа, не доступны
ни для каких козней, и раз оне даны, никто уже не может похитить их из руки
получившаго, и оне непременно приносят нам обильный и несказанный плод, и в
надлежащее время дают богатую жатву.
СТИХ 6-й.
ПОВЕСТЬ. КАКО МУЖ ЕДИН РАЗДАДЕ
НИЩИМ 50 ЗЛАТНИКОВ И ЗА НИХ ПОЛУЧИЛ ОТ БОГА 300, ЗЛАТНИКОВ.
Кн. Измарагд. слово св. Иоанна
Златоустаго. Сл. 30. Лис. 16 об. и 17 об. Слово о милостыне яко даяи убо нищему
Христу дает и сторицею преимет.
Бе жена крестьянана. имущи мужа
еллина. убога же беста оба имеястаже токмо. 50. сребренник великих. и рече муж
к жене своей. даеве сребреники сия взаим. аще ли по единому изъемы я и не будет
их. отвещавши же добрая та жена глагола ему. аще хощеши взаим дати дай Богу
крестьяньску. и рече ей муж то где есть Бог крестьянск. да ему въдаве взаим.
глагола ему жена. аз ти покажу Его. да аще сему въдаси възаим. то не погубиши
их. но и лихву тобе даст. и истинну усугубит. он же рече пойди покажи ми. и дам
ему взаим. она же поимши веде и во святую церковь. и показа ему нищая глаголющи
сим вдаждь я. и Бог крестьянеск возмет я. вси бо ти того суть. он же с радостию
раздая 50. сребреник нищим. и идеже в дом свой. и по трех месецах недостатку
бывшу има в пищи. и рече муж о жено не хощет ли Бог крестьянеск подати нам от долгу
того. яко оскудехове и рече жена иди идеже еси положил. и подаст егоже хощеши.
он же иде во церковь. и быв на месте. идеже сребреники раздая нищим. и походив всю
церковь не обрете никогоже. никогоже. хотяща подати ему что. но токмо убогия
едины седяща. мыслящю же ему в собе кому рещи и кого истязати. и виде пред
ногама своима на мраморе едину сребреницею лежащу. и преклонся взят ю. и иде в
дом свой. и глагола жене своей. ходих во церковь вашю. и веру ими ми жено. не
видех якоже рече ми Бога крестьянска никтоже нидаст ми ни что же токмо
сребреницю сию обретох лежащу идеже аз раздаях. 50. сребреник тогда рече ему
чюдная та жена. то и есть иже невидимою силою тобе подал. не видим бо есть и
невидимою силою мир стоит. но иди господине. и купи нам нечто да ядим днесь. и
пакы тоже даст тобе. онже шед купи им хлебы и вино и рыбы. и принес даст жене
своей. она же вземши рыбу. нача омывати. и препоровъши и обрете в ней камень
вельми чюден зело. и не знаяше его что есть. она же сохрани. и пришедъшю мужеви
ея. показа ему камык глаголющи сего камыка обретох в рыбе. он же видев и чудися
доброте его. не ведяше бо и той что есть. и глагола да шед продам его. и шед
приступи к сребропродавцу и рече хощели купити камык сей. и рече ему что хощеши
нанем взяти. глагола продаяй веси чего достоит. купец же рече возми. пять
сребрениц. продаяйже мнев яко играет им. рече то дасили толико. купец же мнев
яко ругается и ему. отвещав и рече да возми десять сребреник. и рече купец да
возми пятнадесять. онже ничто не отвеща яко до. 30. и до 40. и до 50. сребреник
подаваше ему. тогда продаяй помыслив собе и рек. аще не бы сего камене велика
цена была то не бы. 50. сребреник даял на нем. и нача отягчати цену его. купец
же износя цену до. 300. нача с клятвою даяти ему. он же взем сребро и камень
вдаст ему. и прииде к жене своей радуяся. и то видевши и рече. наколицей прода
мнящи яко на пять. ли на 10 медниц. онже взем. 300. сребреник даст ей рекыи в толице
одан бысть. онаже человеколюбиваго Бога чюдящися благости. глагола мужу своему.
видишили Бог крестьянеск коль благ есть. и благоразумив. яко неточию. 50.
сребренике и лихву подаст тобе. виждь яко несть Бога иного ни на небеси ни на
земли. и той един есть. веру им муж таковым искушением бысть крестьянин. и
прослави Христа Бога нашего. емуже слава и честь.
СТАТИЯ 2-я.
ОТ СТРАННОПРИЯТИЯ ИМУЩЕСТВО НЕ
УБЫВАЕТ НО УМНОЖАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
БОГ ОБЫКНОВЕННО ЗА МАЛОЕ ДАРУЕТ
МНОГОЕ ... ТВОИ ИЗДЕРЖКИ (ДЛЯ СТРАННОПРИЯТИЯ) СТАНОВЯТСЯ ПРИОБРЕТЕНИЕМ. И НЕ
ТОЛЬКО НЕ УМЕНЬШЕНИЕМ ТВОЕГО ИМЕНИЯ НО ЕЩЕ БОЛЕЕ УМНОЖАЮТ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 4.
П-Б. 1898 г. беседа 42. §7. Стран. 472-3.
7. Будем же подражать ей все мы —
и мужи, и жены! Желал бы я возбудить вас к подражанию ревности и добродетели
пророка; но это вам покажется выше сил ваших, хотя и он человек, облеченный
подобно нам плотию, и имел одинаковую с нами природу; а удостоился благодати
свыше за то, что все, от него зависевшее, сделал с избытком, и (более всего) возлюбил
добродетель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, этой жене
(сарепской); а потом мало по-малу дойдем и до подражания пророку. Будем
подражать ея страннолюбию, и никто не ссылайся на свою бедность. Как бы ни был
кто беден, не может быть беднее этой жены: она имела пищи только на один день,
но и в таком состоянии не усомнилась исполнить просьбу праведника, а показала
великое усердие, и за то получила скорую награду. Таковы-то дела Божии: за
малое Бог обыкновенно дарует многое. Скажи, пожалуй, что она, и настолько ли
пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш обыкновенно ценит не
количество (приносимаго), а усердие душевное, при котором и малое становится
великим, и наоборот: великое часто уменьшается, когда делается не с радушною готовностию.
Таким образом и вдова, упоминаемая в Евангелии, когда многие много полагали в
сокровищницу (церковную), положив две лепты, превзошла всех, не потому, чтобы
больше других жертвовала, но потому, что показала свое усердие от всей души.
Иные, сказано, от избытка своего делали это, а она положила все, что имела.
Будем же мы, мужи, подражать по крайней мере женам, и не покажем себя хуже их;
будем заботиться не о том только, чтобы все свое достояние тратить на собственныя
удовольствия, но позаботимся и о призрении нуждающихся, и это будем делать с
усердием и удовольствием. Земледелец, бросая в землю семена, делает это не с
скорбию, а с радостию и веселием, и с такою уверенностию оставляет в земле свои
семена, как будто видит уже самые снопы. Так и ты, возлюбленный, не смотри на
то, что получает от тебя бедняк и в какия издержки тебя вводит, но представляй
себе, что Иной принимает из твоих рук то, что ты делаешь для беднаго, стоящаго
пред тобой, и этот и Иной не простой какой-нибудь человек, но Владыка
всяческих, Господь всех, Творец неба и земли. И твои издержки становятся
приобретением, и не только не уменьшают твоего имения, но еще более умножают, если
только делаешь ты это с верою и радостным усердием. Скажу о самом высшем благе:
кроме других приобретений от таких издержек, подается тебе и отпущение грехов;
а что может сравниться с этим благом? Итак, если мы желаем обогатиться истинным
богатьством, а вместе с богатьством получить и прощение грехов, то предадим
имущество свое в руки нуждающихся, перешлем его на небо, где ни вор, ни
разбойник, ни злодейство раба, ни другое что не в состоянии повредить нашему
богатьству. Страна та выше всякаго подобнаго зла. Только будем делать это не из
тщеславия, но по заповедем Божиим, стараясь не от людей приобретать похвалу, а
от общаго всех Господа; иначе и издержки понесем, и приобретения лишимся,
потому что богатьство, переносимое на небо руками бедных, делаясь недоступным
для всех других наветов, может быть погублено одним тщеславием. Как здесь моль
и червь вредят одежде, так богатьству, собранному на небе милостынею, вредит
тщеславие. Потому и умоляю: не только будем творить милостыню, но и с
осторожностию будем творить ее, чтобы за малое получить великия блага, за
тленное-нетленное, за временное-вечное, и чтобы кроме всего этого возмогли мы
получить и отпущение грехов, и вечныя неизреченныя блага, которыя да сподобимся
наследовать все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, с
Которым Отцу слава, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки
веком. Аминь.
СТИХ 2-й.
КОГДА МЫ РАДИ ГОСПОДА ОКАЖЕМ
ПРИЗРЕНИЕ СТРАННИКУ. ТО ПОЛУЧИМ ТАКУЮ НАГРАДУ КАК БЫ ПРИНЯЛ ХРИСТА ... КТО С
УСЕРДИЕМ ОКАЗЫВАЕТ СТРАННОЛЮБИЕ, ТОТ САМ ПОЛУЧАЕТ БОЛЕЕ НЕЖЕЛИ СКОЛЬКО ДАЕТ
СТРАННИКУ.
Тв. Св. Иоаана Злат. Том 4. беседа
41. §4. Стр. 448-449.
Человеколюбец Господь, (желая),
чтобы мы не были медлительны в делах страннолюбия, и не разведывали, о путниках
(кто они и откуда), говорит: иже аще приимет единаго от малых сих во имя мое,
мене приемлет. Итак, несмотри на видимую незначительность путника, и по
наружности не унижай его, но подумай, что ты в нем принимаешь своего Господа.
Поэтому, когда ради имени Господа ты окажешь призрение страннику, потом
получишь такую награду, как если бы принял самого Господа. И хотя бы тот, кто
пользуется твоим гостеприимством, был человек безпечный и ленивый, ты не смотри
на это: тебе дана будет полная Награда за то, что ты делаешь это ради Господа и
подражаешь добродетели праотца. И видев, сказано, притече в сретение им от
дверей сени. Хорошо употреблено здесь и слово притече, дабы ты знал, что
странники, как незнакомые, шли мимо, и сами собой не подошли бы к куще. Потому
чтобы не ушла от него эта духовная ловитва, он состаревшийся, покрытый сединами
столетний старец, подбегает к ним, и бегом выражает свое усердие. И видев,
сказано, поклонися до земли, и рече: Господи, аще убо обретох благодать пред
тобою, не мини раба твоего. Да принесется вода, и омыются ноги ваша, и
прохладитеся под древом и принесу хлеб, да ясте, и посем пойдете, егоже ради
уклонистеся к рабу вашему (ст. 3. 4, 5). Много удивительнаго в этих словах
праведника! Не то дивно в его гостеприимстве, что он принимал странников, но
то, что он принимал их с такою заботливостию, не обращая внимания, ни на свои
лета, ни на самих странников (которые, может быть, явились ему юными), и не
считал достаточным пригласить их только на словах, но поклонися, сказано, до
земли, как бы умоляя, и выражая усильную просьбу, дабы не показалось, что он
приглашает их просто, из приличия. Потому-то и божественное писание, показывая
великую и неизреченную добродетель праведника, говорит: поклонися до земли,
показывая и этим поступком и словами пламенное усердие, глубокое смирение,
величайшее страннолюбие, несказанную заботливость. И поклонившись, сказано,
рече: Господи, аще убо обретох благодать пред тобою, не мини раба твоего. Кто
может достойно восхвалить этого праведника, или как прославить его, хотя бы
даже безчисленными устами? Сказать: Господи — это дело обыкновенное; но —
говорить — аще убо обретох благодать пред тобою, это — дивно. Ты, говорит он,
мне оказываешь благодеяние, а не принимаешь его от меня. Вот истинное
страннолюбие: кто с усердием оказывает его, тот более сам получает, нежели
сколько дает (страннику). Но никто из слушающих это не унижай добродетели
праведника, предъполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те
путники. В таком случае, как я уже много раз говорил, не было бы ничего и
великаго, если бы он говорил таким образом, зная путников; но то дивно и
необычайно, что он говорит такия слова, обращаясь с ними, как с людми.
СТИХ 3-й.
НАСЫТЬ УТРОБЫ ТЕХ, ЯЗЫКИ КОТОРЫХ
ДОЛЖНЫ БУДУТ ДЕРЖАТЬ ЗА ТЕБЯ РЕЧЬ ПРЕД ГОСПОДОМ ... И ЗА ЭТО ПОЛУЧИШЬ НАГРАДУ
ПОТОМУ БОГАТЬСТВО ТВОЕ УМНОЖИТСЯ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 8.
П-Б. 1902 г. сл. о блудном сыне и фарисеи: Стран. 665.
Насыть утробы тех, языки которых
должны будут держать за тебя речь пред Господом. Чрез их посредство сделаем
своим должником Создателя, чтобы в тот день не понести осуждения; при помощи
денег приобретем себе надежных защитников. Ты в лице беднаго имеешь, скажет
Господь, свидетеля твоей любви ко Мне; ты знаешь, что Я усвояю Себе то, что
делается бедным. Я посылаю траву скотам и всем даю пищу, но когда ты даешь
милостыню, Я вместе с бедным протягиваю руку и принимаю подаяние. Я одеваюсь
светом яко ризою (Пс. СІІІ, 2), но как только ты оденешь нищаго, Я почувствую
тепло. Ты знаешь, что Я возседаю на небе с Отцем, но всякий раз, когда ты отправляешься
в темницу навестить заключенных, ты находишь Меня там заключенным в узы; как
только ты пойдешь к больному, Я не оставляю одра. Я везде, но в особенности
заступаюсь за того, кто в нужде. Что ты дашь бедному, то у Меня найдешь
умноженным. Если введешь в дом твой безприютнаго, вместе с ним и Меня примешь в
дом твой, и за это троякую награду получишь от Меня: и богатство твое Я умножу,
и дом твой сохраню, и на небесех приготовлю для тебя обитель, от которой
удалились болезнь, печаль и воздыхание, в Боге Отце, со Св. Духом, Которому
слава и держава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
СТИХ 4-й.
МНОГО МОГУТ СТОНЫ СВЯТЫХ (Т. Е.
СТРАННИКОВ) ВХОДЯЩИЕ В ДОМ ОНЕ ИЗНОСЯТ СОКРОВИЩА ... И ВЕЛИКОЕ ИЗОБИЛИЕ СТОПЫ
ИЛИИ, ВОЙДЯ В ДОМ ВДОВИЦЫ, ПОКАЗАЛИ БЛАГОДЕЯНИЯ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
12. Изд. 1906 г. Сл. XXIII. Стр. 661-2.
Подлинно, величина милостыни
ценится не количеством даваемаго, а усердием дающих. Действительно, много могут
стопы святых, входящия в дом: оне освящают самую землю, приносят сокровища
неисчислимых благ, исцеляют телесныя увечья, прекращают голод и приносят
великое изобилие. Так стопы Илии, войдя в дом вдовицы, показали некоторый новый
и дивный род благодеяния: сделали дом вдовицы пашней, и водонос — гумном (3Цар.
XVII.) Явился тогда некий новый род сеяния и жатвы. Как? Вдовица сеяла в уста
праведника, и пожала посеянное с великим изобилием из водоноса; сеяла пшеничную
муку, и пожинала пшеничную муку. Она не имела нужды ни в волах, ни в ярме, ни в
плуге, ни в борозде; ненужно было ей ни дождя, ни погоды, ни серпа, ни гумна,
ни снопов, ни ветра, отделяющаго мякину от зерна, ни мельницы, размельчающей
зерно, а в одно мгновение она нашла завершение всего этого в водоносе.
СТИХ 5-й.
САРЕПСКАЯ ВДОВИЦА, ЗА ОДНУ ГОРСТЬ
МУКИ,.. И НЕ МНОГО ЕЛЕЯ ПРИОБРЕЛА СЕБЕ НЕИСТОЩИМУЮ ЖИТНИЦУ ... И ПОСЛЕ
НАПИТАНИЯ ПРОРОКА, НИ ГОРСТЬ МУКИ НИ ЧВАНЕЦ ЕЛЕЯ НЕ ОСКУДЕВАЛ.
Творение св. Иоанна Златоус. Том
4. Беседа 41. Стр. 470-472. §6.
И пришел, говорится, к вдовице и
нашел ее собирающею дрова и сказал ей: дай мне немного воды и испию (ст. 10).
Она послушалась. И говорит ей опять: сделай мне опресноки и ям (ст. 11). А она
затем открывает крайнюю бедность, лучше же (сказать) — невыразимое богатьство,
потому что усиление бедности показало величие богатьства. Она сказала: (ничего)
нет у рабы твоей, как только горсть муки и мало елея в чванце; снемы я и дети и
умрем (ст. 12). Жалостныя слова, способныя преклонить и самую каменную душу!
Нам не остается уже, говорит она, никакой надежды спасения; смерть при дверях;
это только одно и осталось у нас для поддержания жизни; да и то едва ли будет достаточно
для меня и для детей моих. Что было возможно, я сделала: воды подала. Но, чтобы
мы знали и страннолюбие жены, и великую силу (веры) в праведнике, смотри, что
случилось. Когда пророк узнал все это, то, чтобы открыть нам добродетель жены
(потому что Бог, сказавшый, яко заповедах жене препитати тя, сам в этом случае
действовал чрез пророка), говорит к ней: сотвори мне первее, и ям, и тогда
чадом твоим (ст. 13). Слушайте это — вы жены, окруженныя в изобилии
богатьством: вы истощаете свой избыток на множество вещей безполезных и,
среди всех ваших наслаждений, не хотите бросить двух оволов нуждающимся, или
кому-либо из добродетельных мужей, терпящих бедность ради Бога. А эта жена не
имела ничего другого, кроме горсти муки, и ожидала, по своему разсуждению,
вскоре видеть смерть своих детей, но услышала от пророка — мне первее сотвори,
и тогда тебе и чадом твоим — и не огорчилась, не стала медлить, — она тотчас исполнила
приказание, научая всех нас предпочитать рабов Божиих собственному успокоению и
не оставлять без внимания таких благоприятных случаев, а помнить, что за это
будет нам великое воздаяние. Посмотри на эту вдову: она за одну горсть муки и
немного елея приобрела себе неистощимую житницу. Ведь, после напитания пророка,
ни горсть муки, ни чванец елея не оскудевали у ней, тогда как вся земля гибла
от голода. Дивно и поразительно также и то, что она в то время не имела нужды и
трудиться, а постоянно имела готовую муку и елей; не нуждалась ни в земледелии,
ни в работе волов, и не знала никакой другой заботы; но у ней все очевидно
происходило сверхъестественно. И тогда как царь, облеченный диадимою, был в
безвыходном положении — под гнетом голода, бедная вдова, сама лишенная всего,
стала жить в постоянном изобилии за то что приняла к себе пророка. Поэтому и
Христос сказал: приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет (Матф. X.
41). Ты видел вчера, каких благ удостоился праотец, показав с великим усердием
щедрое гостеприиство. Посмотри и на эту жену сидонскую, которая вдруг приобрела
неизреченное богатство, когда слово пророка, державшее во власти своей небо,
сделало для нея неистощимыми горсть муки и чванец елея.
ГЛАВА
154-я.
НАСИЛЬСТВЕННАЯ
МИЛОСТИНЯ ПРИВОДИТ, К СПАСЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ПЕТР МЫТАРЬ ... ПОХИТИ ХЛЕБ, И
ВЕРЖЕ НА НИЩАГО ... В ЛИЦЕ (И ЗА СИЕ ПОЛУЧИ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ И СПАСЕСЯ).
Четь Минея Месяца Сентября в 22-й
день. Житие св. Петра. Лист 395-399. (94 и об. и 95.)
Во Африкийстей стране бе мытарь
именем Петр, немилостив зело, иже николиже помилова нищаго, ни имеяше памяти о
смерти, ниже к церквам Божиим хождаше, и уклоняше уши своя от просящих
милостыни. Благий же человеколюбец Бог не хотяй смерти грешников, но пекийся о
спасении всех, и имиже весть судьбами коегождо спасаяй, той и с Петром сим
сотвори по благости своей, и спасе его сицевым образом. Во едино время нищии и
убозии на улице седяще, начаша хвалити домы милостивых, и Бога за них молити, а
немилости вых укоряху: дойдеже слово и до сего Петра, яко отнюд немилостив
есть. И вопрошаху друг друга: взяли кто когда от дому Петрова какову либо
милостыню; и всем рекшым, яко никтоже что взя от него, воста един убогий, и
рече: что ми дадите, и аз иду ныне, и испрошу у него милостыню; и сотвориша
залог между собою. шед убо нищий, ста у врат дому Петрова. Исходящу же Петру из
дому, и носящу на осле бремя хлебов к князю на обед, поклонися ему нищий
сотворивый залог с други своими, и нача просити милостыни прилежно крича. Он же
не обрет камене, похити хлеб и верже на нищаго, и порази его в лице, и отиде.
Нищий же похватив хлеб, прииде к дружине своей, глаголя: яко от самых рук его
взях хлеб той. и похвали Бога, яко Петр мытарь милостыв есть. По двух же днех
разболеся мытарь, и даже до смерти приближися, и зрит себе в видении на некоем
судищи истязуема, и дела его на мерила полагаема. На единой же стране мерила
стояху мурини зело смрадни и злообразни на другой же стране мерила стояху мужи
светли зело и благообразни. Мурини же принесше вся злая дела, яже Петр мытарь
от юности во всем житии своем сотвори полагаху та на мерил: светоноснии же ничесоже
блага обретаху от Петровых дел, яже бы положити на другой стране мерила,
противу злых его дел от бесов приносимых, и стояху унылы, и недоумеющеся друг
ко другу глаголаху: мы убо ничесоже имамы зде. Тогда отвеща един от них:
воистину не имамы ничесоже, точию един хлеб, егоже даде Христу прежде двух дней
и то не волею. Вложиша же хлеб той на другую страну мерила, и абие претягну вес
паче первыя. Тогда реша к мытарю благообразнии онии мужи: иди, убогий Петре, и
приложи к хлебу сему, да не поймут тя темнообразнии мурини, и введут тя в муку
вечную. Пришед же в себе Петр, размышляше, яже виде, и уразуме. яко не
привидение, но истина бе виденное: узре бо вся от юности содеянная грехи, ихже
уже и забы, вся та собирающе мурини на мерила полагаху. И глагола в себе
удивляющися Петр: аще един хлеб, егоже вергох на лице убогаго, сице поможе ми,
яко не пояша мя беси, кольми паче многая милостыня, с кротостию и усердием
творимая, помогает тем, иже нещадно свое богатство раздают убогим, и оттоле
бысть по премногу милостив, яко ни самого себе пощадети восхоте. Некогда идущу
ему в свою мытницу, срете его некий корабленник наг, обнищавый от истопления
корабельнаго, иже припадши к ногам его, просяше, да подаст ему одежду, еже
покрыти наготу тела своего. Петр же совлек с себе верхнюю одежду бобру
многоценну, даде ему: корабленник же стыдяся в таковой одежде ходити, некоему
купцу продаяти деда ю. Случися же Петру возвращающемуся от мытницы своея узрети
одежду ону висящу на торжищи продаему. того ради оскорбися зело: и пришед в дом
своей, не вкуси пищи от печали, но затвори двери клети своея, и седяше плача и
рыдая, и помышляя в себе, глаголаше: не прия Бог милостыни моея, не бых
достоин, да память мою имать убогий. Тако скорбя и воздыхая, усну мало, и се
зрит некоего благообразна, и паче солнца сияюща, крест имущаго на главе своей,
и в ту одежду одеяннаго, юже он даде корабельнику обнищавшему, и слышит его
глаголюща к нему: что плачеши, скорбя, брате Петре; он же отвеща: како не имам
плакати, владыко мой, яко яже даю убогим, от тех; яже дал ми еси, та они
продают на торжищах. Тогда глагола ему явлейся: познаваеши ли одежду сию юже аз
ношу; Мытарь же отвеща: ей, владыко мой, знаю, яко моя есть, еюже одеях нагаго.
Рече ему явлейся: не скорби убо, се отнележе дал еси ю нищему аз приях ю, и
ношу, якоже видиши, и хвалю доброе твое преложение, яко от зимы мя гибнуща
одеял еси. Воспрянув же от сна мытарь, удивися, и нача блажити убогия, и рече
в себе: аще убозии суть Христос: жив Господь, яко не умру, дондеже буду и аз
яко един от них. Абие же раздаде вся имения своя нищым, и рабы свободи: единаго
точию раба оставив, рече ему: тайну хощу поведати тебе, юже сохрани, и послушай
мя: аще бо не послушаеши мя, и не сохранити завета моего, то веждь, яко в
языки продам тебе. рече же ему раб: вся, яже велиши ми, господине, должен есмь
сотворити. И глагола ему Петр: пойдем во святый град, да поклонимся
животворящему гробу Христову, и тамо продаждь мене некоему от Христиан, и цену
мою даждь убогим, и сам свободен будеши. Раб же он удивлься о таковом странном
начинании господина своего, не хоте послушати его, и рече: ити с тобою во
святый град должен есмь, яко раб твой, а еже продати тя господина моего, не
буди то, не сотворю сего никакоже. Глагола ему паки Петр: аще не продаси мене,
то аз продам тя в языки, якоже прежде рех тебе: и идоша во Иеросалим.
Поклонившеся же святым местам, рече паки к рабу: продаждь мене, аще же не
продаси мя ты, то аз тя продам варваром в работу тяжку. Раб же видя
непременное намерение господина своего, послуша его и нехотя, и обрет некоего
знаема себе мужа Богобоязнива, среброкузнеца художеством, именем Зоила, рече
ему: послушай мя, брате Зоиле, купи у мене раба добра. сребропродавец же
глагола ему: брате, ими ми веру, яко обнищах, и не имам чесо дати за него.
глагола ему паки мытарев раб: возми в заем у кого злато, и купи его, зело бо
есть добр, и благословит тя Бог его ради. Веровав же словесем его Зоил, взя у
некоего друга тридесять златников, и купи за оныя Петра у раба его, не ведый
тайны тоя, яко Петр господин есть рабу своему. Раб же оный взем цену за
господина своего, отиде в Константин град, никому не поведая, яже сотвори, и
цену ту раздаде убогим: а Петр у Зоила работаше, делая дело, емуже не навыче
прежде, овогда поварнюю службу творя: овогдаже гной от дому Зоилева очищая,
иногда же в винограде землю копая, и иными работами и страданьми муча тело
свое, смиряяся безмерно. Зоил же видя, яко дом его благословен бысть Петра
ради, якоже иногда дом Пентефриев Иосифа ради, и богатство умножися, возлюби
Петра, и стыдяшеся, зря безмерное его смирение. Единою же глагола ему: брате
Петре, хощу прочее свободити тя, и ктому яко брата тя имети. он же не хоте
свободен быти, но рабски служити ему изволяше, и бе множицею видети его от иных
рабов поругаема, иногда же и биема, и различне оскорбляема, он же вся сия
терпяше молча. Во едину же нощь Петр зрит во сне онаго солнцеобразнаго, иже
явися ему во Африкии, носяй одежду его, той держаше тридесять златник в руце
своей, и рече к нему: не скорби, брате Петре, аз бо приях цену твою, но терпи
да времене, дондеже познан будеши.
СТИХ 2-й.
У МОНОНИИ ДЕВИЦЫ СВ. МАКАРИЙ,
ВЗЕМ 500-ть ЗЛАТНИКОВ ЯКОБЫ НА ПОКУПКУ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, НО СИИ ДЕНЬГИ ОН
РАЗДАЛ НИЩИМ, И ЗА СИЕ МОНАНИЯ ИЗБАВИСЯ ОТ МУКИ.
Кн. Пролог Месяца Марта в 30-й
день. Слово о девице Мононии, како спасе ю святыи Макарии, не милостиве ей
бывши.
Девица некая во Александрии
именем Монониа, от юности бывши черноризица, образом яко смирена, изволением же
кумиролюбица. любяше бо богатьство, и собирание злато, и николи же даяше милостыни
от своего имениа, ни странным, ни убогим, ни вдовицам, ни черноризъцем. имеяше
же сердоболи, от иних же чадо себе на рече сестрину дщерь, ей же нощь и день
обещеваше свое богатьство, небесныя отъпадши любве. дело бо се есть от прелести
диаволи, еже имение держати, и не творити милостыни нищим. диавол бо не дает о
души пещися, но паче научает обидети сироты и ближняго, и презрети отца и
матерь, да яко убийцам уподобится. многажды бо и мниху налагает сердоболями
пещися, и тем имение хранити, а не в милостыню нищим творити, яве на душевную
пагубу хранити я. Аще ли кто духовным разумом и Божиею благодатию, первое
подвигнется о своей души пещися, и потом сердоболей любити, таковыи в страсе
Божии поет глаголя кто възыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем
его; не повинен рукама и чист сердцем. иже не прият насуе души своея. но тии бо
в суе душю свою полагают, мняще с плотию умирающие, и тем духовное дело
леностно творят, и о плоти всячески подвизаются. сию убо девицу глаголемую
Мононию, хотя превратити ю на милостыню, и отвратити от лихоимания, святыи
Макарии презвитер, приставник нищих и клосных, пекиися о них, умысли таково
дело. бяше бо от юности своея драгому камению делец. и глагола к мононии,
камение безъценное измарагд и иакинф неоткуду принесоша ко мне, и не вем
украдени ли суть или куплени, не имею что изрещи, выше бо суть цены. Продает же
я иже их имать на пятьсот златник. подобни же суть на устроение утвари
сестричне твоей. и се слышавши монония, всем умом паде на ногу его глаголющи,
молютися да никтоже возмет их. и глагола ей, пойди госпоже сама да храмины моея
и виждь. она же не хоте ити, но въдаде ему пятьсот златник глаголющи, возми сия
молютися, аз бо не исхожю ис келии, и не хощу видети человека продающаго. и
възем от нея пятьсот златник макарии, и даде я на потребу нищим. времени же
минувшу, поне же велику имеяше честь во александрии боголюбец сыи и милостивыи
старец, и сумняшеся девица помянути ему. последи же срете и в церкви, и глагола
ему, что велиши молютися о оном камении на них же цену възял еси у мене,
пятьсот златниц. он же глагола ей от негоже дне даде ми злато, дах е в цену
камения. да аще хощеши видети я, поиди в хлевину мою, ту бо лежит камение, и
виждь аще ти суть годе. Аще ли, да возмеши свое злато. И прииде монониа
радующися. бяху же в хлевинах тех в горних мужи, а в долних жены. и пришедъши
же оной в дом его, глагола святыи что хощеши видети иакинф ли, или измарагд.
она же рече, еже ты хощеши. и возведе ю на горнюю хлевину, и показа ей хромыя и
слепыя и разъслабленыя. и рече, се есть иакинф. тоже сведе ю в долняа, и показа
ей жены, и рек, а се измарагд. и мню сих честнее не обрящется ничтоже. аще ти
годе суть. Аще ли, возми свое злато; сим убо тако бывшим; обратися девица
печална. и въшедъши в дом свой, от многиа печали в недуг въпаде, яко не Бога
ради сотворивши дело се, но понужде прельщена, и в болезни той присмерти бывши
яко до толика, изнеможе. и виде себе в местех мучимых, ово тма кромешная, ово
огнь негасимыи, и червь не усыпаяи, и пристрашна бысть, и некоего светла мужа
показующа сия и глаголюща ей, яко от сих мук избавил тя есть преподобныи
макарии, камение оно купил ти изъмарагд и иакинф. она же яко от сна возъбнувши
от болезни устрабльшися, много зело хваляше старца. и бысть отътоле милостива
зело к нищим;
СТИХ 3-й.
ФОМА АПОСТОЛ, ИНДИЙСКОМУ ЦАРЮ
ВЗЯЛСЯ СТРОИТИ, (ПОЛАТЫ) ПРИЕМ ОТ ЦАРЯ ЗЛАТО, РАЗДАВАШЕ ЕГО НИЩИМ И УБОГИМ ...
И ЗА СИЕ ЦАРЬ ВЕЧНЫ ОБИТЕЛИ (ПОЛУЧИ).
Четь Минея Месяца Октября. в 6-й
день. Житие св. Ап. Фомы. Лист 93. (26 об.)
Царь Индийский Гундафор хотя себе
царския палаты премудре устроити, пасла купца своего Авана в Палестинскую
страну, да поищет таковаго искуснаго архитектона, иже бы умел здати премудре, и
возмогл бы построити палаты таковым образом, каковым суть Кесарей Римских. с
тем убо Аваном повеле Господь Фоме ити во Индийския страны. Ищущу же Авану
премудраго зодчия в Кесарии, Фома сретеся с ним, и искусна себе в том деле
поведа. поем же его Аван, вниде в корабль, и яшася пути, пловуще с добрым
ветром.
Ниже: Лис. 95-99. (27 и об. и 28
и об.)
Достигше же ко Индийскому царю
Гундафору, внидоша пред него, и рече Аван: се, господи царю, приведох ти от
Палестины зодчия премудра, да устроит палаты угодны царству твоему. Царь же
видев Фому, возрадовася, и показав ему место, на немже палаты хотяше имети, и
размерив, каково имеяше быти основание, даде ему много злата на созидание, сам
же отиде во ину страну. Фома же прием злато, раздаваше е требующим, убогим и
нищим: сам же труждаяся в проповеди евангелиа, многих к Христовей вере обрати и
крести. В то время юноша оный, иже советом Фомы святаго с девицею своею в
чертозе девство хранити обещася, слышавше о Апостоле, яко во Индии проповедует
Христа, поят супругу свою, дойде с нею ко Апостолу, и много поучени быша от
него, прияша святое крещение. девица убо та наречена бысть Пелагиа, яже
послежде и кровь свою за Христа излия: юноша же Дионисием именован бысть, и
епископскаго сана сподобися. Возвратившеся же со Апостольским благословением во
отечество свое, разширяху славу Божию, неверных к Христу приводяще, и церкви во
градех созидающе.
По дву же летех посла царь ко
Апостолу, уведати хотя, скоро ли зиждущыяся палаты совершатся; Апостол же
возвести, яко покров точию потребен. и радостен бысть царь: мняше бо, яко
поистинне зиждет ему на земли Фома палаты: посла еще множество злата,
повелевая, да красный зданию покров совершит вскоре. Он же паки злато прием, и
на небо очи и руце возвед, рече: благодарю тя, Господи человеколюбче, яко
различными образы спасение человеком устрояеши. и паки данное злато просящим
раздав, прилежание проповеди Божия слова. Времени же некоему мимошедшу, уведа
царь, яко ниже начася созидатися повеленное дело и злато его убогим все
раздано, и зиждай не о здании промышляет, но ходя по градом и весем, новаго некоего
Бога проповедует, и чудеса дивна творит. разгневася убо царь вельми, посла
слуги яти Апостола, и приведена пред себе вопрошаше: создал ли еси палаты; Он
же рече: создах зело добре и красне. и рече царь: идем убо, да видим здание
твое. Отвеща Апостол: не можеши в житии сем видети палат тех, но егда от жития
сего отидеши, тогда узриши, и всельшися в них с радостию жити имаши тамо во
веки. Царь же мнев, яко ругается ему, опечалися зело, и повеле в темницу
воврещи его вкупе с приведшим купцем Аваном, дондеже лютою смертию казнит их:
мысляще бо кожу с них содрати и огнем их сожещи. Седящи же им в темнице, Аван
укоряше Апостола: ты (рече) и мене и царя прельстил еси, поведаяся быти зодчими
премудрейшим, ныне же и злато царево, и мой живот погубил еси: се бо тебе ради
стражду, и зле умрети имам: лют бо есть царь, и обоих нас убиет. Апостол же
утешая его, глаголаше: не бойся, не умрем ныне, но будем живи и свободни, и
почтени быти имамы от царя палат ради, яже создах ему в горнем царствии.
В туже нощь царев брат впаде в
недуг, и посла к царю, глаголя: нашедшия ради тебе печали, и аз опечалихся, и
от печали тоя прииде ми недуг, и се ныне умираю: и умре бабие. царь же забыв
первую печаль, о другой скорбяше, и неутешно о смерти брата своего рыдание.
умершаго же душу поем ангел Божий, вознесе ю во обители небесныя, и обходящи
тамо селения, показоваше ей многия предивныя красоты и светлыя палаты: бе же
едина паче иных краснейша и светлейша, еяже красоты несть мощно изрещи. и
вопроси Ангел душу, глаголя: в коей от всех тех палат изволиши жити; Душа же,
смотрящи на краснейшую ону палату, рече: аще бы мнев едином угле палаты сея
пребывати было дано, ничтоже более требовала бы. рече же Ангел: не можеши в
сей палате жити, брата бо твоего есть, юже странный оный Фома данным ему златом
созда. и рече душа: молюся тебе, господи, пусти мя к брату, и аз искуплю у него
палату сию: не весть бо он красоты ея, искупивши же паки возвращуся семо. Тогда
Ангел возврати душу в тело, и абие умерый оживе, и аки от сна воспрянув,
предстоящих о брате вопрошаше, и моляше, да приидет к нему царь брат его.
Слышав же царь, яко оживе брат, возрадовася зело, и притече к нему: видящи же
его жива, ужасен радовашеся. Воскреснувый же нача к нему глаголати: вем
несумненно, царю, яко любити мя брата своего, и плакал еси о мне: и аще бы мя
мощно было искупити от смерти, дал бы еси и до полцарствия своего. и рече
царь: ей поистинне тако есть, и несть инако. Рече же брат: аще тако любиши мя,
прошу у тебе единаго дара, да не отречеши ми. и рече царь: вся, яже под моею в
державе моей, любимому тебе брату моему дарую: и клятвою утверди царь слово
свое. Тогда рече воскреснувый брат: даждь ми палату твою, юже имаши на
небесех, и свое мое богатство за оную себе возми. Царь же слышав сие,
усумневся, и яко безгласен, молчание, посем рече: откуду мне есть на небесех
палата; и рече брат: воистинну такова палата есть, каковыя ты не знаеши, ниже
видел еси когда во всей поднебесней: созда же ю тебе Фома, егоже в темнице
держиши, и аз видех ю, и дивихся неизреченной доброте ея, и хотех во едином
угле тамо жити, но не дано бысть мне. рече бо водяй мя Ангел: яко не мощно тебе
в ней жити, брата бо твоего есть палата сия, юже странный оный Фома созда.
Молих же Ангел, да мя отпустит к тебе брату моему. дабы искупил у тебе палату
ону. аще убо любиши мя, даждь ми ю, и имей в премену моя имения. Тогда царь о
дву возвесе лися: о животе братнем, и о палате на небесех ему созданной, и рече
воскресшему брату: возлюбленный брате, кляхся тебе не возбранити ничтоже от
тех, еже суть на земли под державою моею, а яже на небеси палата, тоя не обещах
ти: но аще хощеши, имамы у себе таковаго задчиа, той убо и тебе да созиждет. и
сия рекши царь, посла абие в темницу, извести Фому святаго со Аваном купцем
приведшим его: и тек в сретение Апостолу, паде на нозе ему, прощения прося, яко
в неведении согреши. Апостол же благодарив Бога, нача обоих братов учити вере в
Господа нашего Исуса Христа. они же умиляющеся, приемляху любезно словеса его,
и вскоре крести их, и всему Христианскому житию научи. и создаша себе оба
брата милостынями многими вечныя обители на небесех. Апостол же некое время с
ними пребыв, и в вере их добре утвердив, отиде во окрестныя грады и веси, ища
спасения душам человеческим.
СТИХ 4-й.
СВ. ЕПИФАНИИ КИПРСКИИ У ИОАННА
ЕПИСКОПА СЕР. ВЫПРОСИЛ МНОЖЕСТВО СЕРЕБРЯНЫХ СОСУДОВ, ЯКОБЫ УГОСТИТИ ГОСТЕЙ, НО
ВСЕ СОСУДЫ ЕГО ПРОДАДЕ А ЦЕНУ РАЗДА НИЩИМ.
Четь Минея Месяца Маия в 12-й
день. житие св. Епифаниа ар. Кипрскаго. Лист 557 и об. и 558. И пролог Марта
1-го.) (а Лист 315)
Прийдеже от Иеросалима диакон некий
в Кипр, и поведа Епифанию святому о Иоанне епископе Иеросалимстем, яко
сребролюбец есть, и заключает имение, а требующим не подает. Беже той Иоанн
иногда сожитель Епифанию в Монастыру Великаго Илариона, егда Епифаній от своего
монастыра прийде на посещение того Великаго старца, и у держан у него бе
любовию дни некия, якоже о том прежде речеся: тогда Епифаний святый с оным
Иоанном познася. писа убо Епифаний святый от Кипра к Иоанну на Иеросалимском
уже престоле бывшу, увещавая друголюбне, милостиву быти к нищим. но Иоанн
непослуша увещания Епифаниева. и по некоем лете, рече святый Епифаний к ученику
своему Полувию: пойдем чадо в Иеросалим поклонитися честному Кресту и Гробу
Господню, и поклонившеся возвратимся. и воставши от Кипра, отплы в Кесарию
Филиппову, таже оттуду в Иеросалим дойде, и поклонившеся местам святым, явися
Иоанну епископу Иеросалимскому. он же видев Епифания Блаженнаго, рад бысть
велми. и рече Епифаний Иоанну: даждь ми брате храмину к упокоению, хощу бо зде
умедлити некое время, и даде ему Иоанн дом изрядный, и по вся дни призывание
Епифаниа к себе на трапезу, видеже Епифании Блаженный множество сребряных
сосудов к Иоанновой трапезе приносимых с яствиями и питиями: слыша же и нищих
множество ропщущих о скупости Иоанновой, мысляше какобы Иоанна привести к
милосердотворению о нищих, в един убо от дней, рече к Иоанну: даждь ми отче
Иоанне на время сребряныя сия сосуды, прийдоша бо к мне мужие от Кипра честнии,
и хощу их у мене учредити да похвалюся же любовию твоею и сребром твоим пред ними
в дому твоем к упокоению мне данном, будет же сие на славу твою, возвратившеся
бо мужие тыи в своя, начнут сказовати прочиим честным людем, коликую мне любовь
являеши, и коликая есть слава дому твоего и честь и богатство: даждь ми все сие
сребро на малое некое время, азъже не медля отъдам ти с благодарением. Иоанн же
принесе пред лице Епифаниево множество различных сребряных сосудов. и глагола
Епифаний паки: имаши ли отче еще более; глагола Иоанн: довлеет ти отче и сие.
глагола Епифаний: ни, но вся елика имаши дражайшая и добрейшая даждь ми, да
почудятся гости, и множайшая тебе будет слава, и принесе Иоанн еще избраннейшия
сосуды, глаголя: вся елика угодна суть тебе отче Епифание возми. и взят святый
Епифаний от епископа Иоанна сребра яко тисяща и пять сот литр: и несено бе то
за ним в дом в нем же виташе. прилучисяже в то время быти в Иеросалиме некому
среброкупцу именем Астерию, из Рима купли ради тамо пришедшему: того святый
Епифаний к себе призвав, и сребро то показав, сотвори с ним торг, и продаде ему
все за цену достойную. Астерий убо купивши то сребро отиде в своя, а святый
Епифаний приятую за сребро цену раздавание в дни и в нощи нищим, дондеже
истощи всю даже до последныя лепты. минувшим же неколицем днем, рече епископ
Иоанн к святому Епифанию: даждь ми отче сребро еже вдах тебе на послужение,
отвеща святый: потерпи ми отче, отдам ти вся, ибо еще имам единою учредити
гости моя. Паки днем некиим прешедшим, и святому Епифанию в Церкве идеже
Спасительное Креста святаго хранится древо стоящу, приступи к нему епископ
Иоанн и рече: отъдаждь ми сребро еже взял еси у мене. Блаженный же Епифаний
тихо к нему отвеща: рех ти отче отдам вся, токмо потерпи мало. тогда Иоанн
исполнився ярости, хватил за ризу Епифаниа святаго, и сжемши ю, глаголаше к
нему с многим прещением: неизыдеши отсюду, ни сядеши, ни почиеши, дондеже
отъдаси сребро мое о мужу злый, и злохитрый! даждь ми еже взял еси, отдаждь
Церковное Церкве. о всех же сих несмятеся Епифаний, но в томъже устроении
кротости своея бе. и пребысть Иоанн два часа смущаяся и досаждая Епифаниеви, и
вси тамо стоявшии униша от таковаго Иоаннова вопля и молвы, слышаще жестокая
словеса его на угодника Божия, и убоявшеся. а святый Епифаний, видя его
неукротимый гнев и ярость, дуну на лице ему, и абие Иоанн ослепе, и страх нападе
нань, и на вся предстоящия. Тогда Иоанн поверже себе пред ногама святаго, и
моляше того, да помолится о нем к Богу, яко да прозрит. Святый же рече ему:
иди поклонися честному Креста Господня древу, и приймеши прозрение. Иоанн же
не отступаше от Епифаниа святаго, прозрения просящи. отверзъже Богомудрая уста
своя Великий Святитель Епифаний, поучи на долзе Иоанна о милостыне и нищелюбии.
таже помолився о нем, возложи нань руце, и абие отверзеся ему десное око.
Иоаннъже моляше и о левом, но отвеща ему святый: не мое есть дело сие о чадо,
но Божие, ибо Бог затворил е, Бог и отверзет, той якоже восхоте, сотвори, да
уцеломудришися. Иоанн же тако наказан быв, исправися от того времени, и бысть
милостив к нищим, и в всех делех праведен.
[Пропуск 1 лист?]
ГЛАВА
155-я.
О
ПРИНОСИМОМ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО, СВЕЧЕЙ, ЕЛЕЯ И ПРОЧ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ,
ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ НЕВЕРНЫМИ, ПРИЯВШИЕ
ПОДВЕРГАЮТСЯ НАКАЗАНИЮ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПА ИЛИ ПРЕЗВИТЕРА, ПРИЯВШИХ
ЖЕРТВУ ЕРЕТИКОВ ИЗВЕРГАТИ ПОВЕЛЕВАЕМ.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Пр.
46. Стран. 86.
Сущее. Епископа, или пресвитера,
приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие
Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ЖЕ КАКОЙ ЕПИСКОП ИЛИ
ПРЕСВИТЕР, ВОЗМЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол
Прав. 46. толк. Зонары. Стран. 86.
Если же какой епископ, или
пресвитер примет крещеннаго еретиками, или возмет от них какое либо приношение,
приносимое в жертву, то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или
мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправит их зломыслие.
СТАТИЯ 2-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИЯНИН НЕ
ДОЛЖЕН НОСИТЬ В ЯЗЫЧЕСКИЯ ИЛИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ СВЕЧИ И ЕЛЕЙ НА ЖЕРТВУ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТІАНИНУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ НОСИТЬ
МАСЛО В ХРАМ ЯЗЫЧНИКОВ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК.
Кн. Кормч. Греч. Лаодикийск. соб.
Прав. 39. Толк. Зонары. Стран. 198.
Зонара. Семидесятое и семдесят
первое правило святых Апостолов всем запрещают праздновать вместе с иудеями,
или принимать от них праздничные дары, например опресноки, или что подобное,
или носить масло в храм язычников, или в синагогу иудеев, и возжигать светильник;
а тех клириков, которые делают что-либо такое, повелевают извергать, мирян же
отлучать. Выходя из этих правил и отцы сего собора изрекли настоящия правила.
Ищи карфагенскаго собора 60-е (71) правило.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИАНИН ЕСЛИ ПРИНЕСЕТ ЕЛЕЙ В
КАПИЩЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ, ИЛИ ВОЗЖЕТ СВЕЩУ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.
Кн. Кормч. Греч. св. Апост. Прав.
71. Стр. 131-2.
Сущее. Аще который Христианин
принесет елей в капище языческое, или в синагогу Иудейскую, в их праздники, или
возжет свещу: да будет отлучен от общения Церковнаго.
Зонара. "Да будет отлучен от
общения церковнаго", ибо приношение елея и свещевозжение делает потому,
что чтит обычаи иудеев, или язычников. А если чтит их богослужение, то должно
думать, что и мыслит так же, как они ...
Вальсамон. В другом месте
сказано, что нет никакого общения верному с неверным (2Кор. 6, 14, 15). Посему
и настоящее правило говорит, что подлежит отлучению тот христианин, который
празднует вместе с каким бы то ни было неверным, или возжигает елей, или
светильник при их ложном богослужении, потому что таковый почитается
единомысленным с неверными.
СТАТИЯ 3-я.
НЕВЕРНЫЕ, ПРИНОСИЛИ В ЖЕРТВУ ДАРЫ
И ДАЖЕ САМИ ПРЕД ИКОНАМИ ВОЗЖИГАЛИ ЛАМПАДЫ, И ЭТО СВЯТЫМИ ДОПУЩАЛОСЬ.
СТИХ 1-й.
НЕЧЕСТИВЫЙ САРАЦЫНИН, ОДЕРЖИМЫЙ
БОЛЕЗНИЮ, ВОЗЖЕГ ЛАМПАДУ ЕЛЕЯ ИСПОЛНЕНУ ПРЕД ОБРАЗОМ СВ. ВЕЛ.-МУЧ. ГЕОРГИЯ, КАК
ПОВЕЛЕЛ ПРЕЗВИТЕР.
Кн. Четь Минея Апреля 23. Чудеса
Вел.-муч. Георгия. Лис. 102.
И абие лук принесен бысть, егоже
он созади всех стоя напряг, испусти стрелу на икону Мученикову. Стрела же не к
иконе, но на высоту лете, и испадши с высоты, удари Сарацинина того в руку, и
уязви ю. Изыйде убо абие вон, и иде в дом свой болезнующи рукою зело, и
умножашеся болезнь, и отече рука ему велми, и аки мех одмеся, и вопияше стенящи
смертною одержим болезнию.
Ниже:
Призва пресвитера, и рече ему:
хощу уведати, кую силу имать дска она или икона ей же покланялся еси? отвеща
Презвитер: аз не дсце поклоняхся, но Богу моему всех создателю, молих же
изображеннаго на досце святаго Великомученика Георгия, да ходатай будет о мне к
Богу.
Ниже: лис. 102-обор.
Сия слышав срацынин, рече: и что
сотворю; видиши руку мою отекшу, и нестерпимую стражду муку, и к смерти
поиближаюся; глагола ему Пресвитер: аще хощеши жив и цел быти, повеле принести
к себе образ святаго Великомученика Георгия, и постави того над одром твоим, и
лампаду елеа исполненну пред ним быти устроив, возжи ю на всю нощь, в утриеже
вземши елей от лампады, помажи болную твою руку, и веруй яко исцелееши, и будет
ти тако. Сарацинин же абие моли Пресвитера да принесет икону Георгиеву, юже
радостно приемши, сотвори вся тако якоже от Пресвитера научен бысть. И егда в
утрие помаза руку свою елеем от лампады, абие преста болезнь, и исцеле рука
его.
СТИХ 2-й.
СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ ВО ВРЕМЯ
БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРИНЕСЕННЫЯ ДАРЫ К ТРАПЕЗЕ ВАЛЕНТИНОМ АРИАНИНОМ ПРИНЯЛ.
Тв. Василия Велик. Изд. Сойкина.
1911 г. на конце Жизни и деятельность Вас. Вел. Стр. ХVІ./16/.
Величавое и стройное служение и
неземная красота происходящаго произвели сильное впечатление на Валента.
Наконец, когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к трапезе, и с
этой целью он продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех.
Повидимому, и у него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий
к этому приношению; примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение.
Волнение Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если б его не
поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после
богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой
алтаря.
СТАТИЯ 4-я.
ПРИНОСИМОЕ БЛУДНИКАМИ НА ЖЕРТВУ,
КАК-ТО: СВЕЧИ, ЕЛЕЙ, И ПРОЧ., ПО УСМОТРЕНИЮ НУЖДЫ МОЖНО И ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
И СЕ ЖЕНА БЕ ГРЕШНИЦА ПРИНЕСШИ
АЛАВАСТР МИРА, И НА ЧАС УМЫВАТИ НОЗЕ ИСУСА И МАЗАШЕ МИРОМ ... ОТПУЩАЮТСЯ ГРЕСИ
ЕЯ.
Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач.
33. Ст: 36-50.
Моляше же его некий от фарисей, дабы
ял с ним: и вшед в дом фарисеов, возлеже. И се жена во граде, яже бе грешница,
и уведевши, яко возлежит во храмине фарисеове, принесши алавастр мира, и ставши
при ногу его созади плачущися, начат умывати нозе его слезами, и власы главы
своея отираше, и облобызаше нозе его, и мазаше миром. Видев же фарисей возвавый
его, рече в себе, глаголя: сей аще бы был пророк, ведел бы, кто, и какова жена
прикасается ему: яко грешница есть. И отвещав Исус рече к нему: Симоне, имам
ти нечто рещи. он же рече: учителю, рцы. Исус же рече: два должника беста
заимодавцу некоему: един бе должен пятиюсот динарий, другий же пятиюдесят. Не
имущема же има воздати, обема отда. который убо ею, рцы, паче возлюбит его;
Отвещав же Симон рече: мню, яко емуже вящше отда. он же рече ему: право судил
еси. И обращая к жене, Симонови рече: видиши ли сию жену, внидох в дом твой,
воды на нозе мои не дал еси: сия же слезами облия ми нозе, и власы главы своея
отре. Лобзания ми не дал еси: сия же, отнележе внидох, не преста облобызающи ми
нозе. Маслом главы моея не помазал еси: сия же миром помаза ми нозе. Егоже
ради, глаголю ти, отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а емуже мало
оставляется, меньше любит. Рече же ей: отпущаются тебе греси. И начаша
возлежащии с ним глаголати в себе: кто сей есть, иже и грехи отпущает; Рече же
к жене: вера твоя спасе тя: иди в мир.
СТИХ 2-й.
ИСУСУ ЖЕ БЫВШУ В ДОМУ СИМОНА ...
ПРИСТУПИ К НЕМУ ЖЕНА, СКЛЯНИЦУ МИРА ИМУЩИ И ВОЗЛИВАНИЕ НА ГЛАВУ ЕГО.
Евангелие от Матфея Гл. 26. Зач.
108. Ст: 6-13. /Зач. 8/
Исусу же бывшу в Вифании, в дому
Симона прокаженнаго, приступи к нему жена, сткляницу мира имущи многоценнаго, и
возливаше на главу его возлежаща. Видевше же ученицы его, негодоваша,
глаголюще: чесо ради гибель сия бысть; Можаше бо сие миро продано быти на мнозе,
датися нищым. Разумев же Исус рече им: что труждаете жену; дело бо добро содела
о мне. Всегда бо нищыя имате с собою: мене же не всегда имате. Возлиявши бо сия
миро сие на тело мое, на погребение мя сотвори. Аминь глаголю вам, идеже аще.
проповедано будет евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия, в
память ея.
ЧИСЛО 1-е.
ЖЕНЩИНА ВОЗЛИЛА МИРО В ЧЕСТЬ
ХРИСТА, И ДОБРОЕ НАМЕРЕНИЕ ЕЯ ПРИЕМЛЕТСЯ. И ТЕ, КОИ ВОЗЖИГАЮТ СВЕЧИ ИМЕЮТ НАГРАДУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Кн.
Против Вигилянция. Стран. 301.
Когда-то и апостоли
переговаривались, что тратится миро, но были обличены Господом /Матф. гл. 26;
Марк. гл. 14/. Ибо ни Христос не нуждался в мире, ни мученики не нуждаются в
свете свечей: однако же та женщина сделала это в честь Христа и доброе чувство
ея намерения приемлется. И те, кои возжигают свечи, имеют награду по вере
своей, по слову апостола: "каждый чувстве да преизбыточествует".
/Рим. 14, 5/.
СТИХ 3-й.
ЖЕНЫ ВЕРНЫ, СОЖИВУЩИЯ С
НЕЧЕСТИВЫМ МУЖЕМ, СВЕЧИ И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ ПОДОБАЕТ ОТ ТЕХ.
Кн. Симона Фессалон. Вопрос 47.
Лис. 408-обор.
Что суть частицы, и что могут
приносимыя и аще требствует приносити о женах, соживущих еретиком или
нечествующим.
Из прочиих же просфор о святых
частицы и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы,
о коемждо же чине святых, и о всех купно, и о коемждо приносящих верных: аще
не проявленно токмо пребеззаконнуют неции и грешат зане место лиц частицы
приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение. тем ниже грешащих
явленно и не отступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и
православны суть. соживующия или нечествующым мужем или еретичествующым. свещы
же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и
моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же
приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не присмерти кто. евлеу бываему о тех,
агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся верны быти, загиасму
же и надежду спасения. да не в великий и к смерти отчаяния грех чрез
отъвращение извратятся.
ГЛАВА:
/ОТ/ БЛУДНИКОВ, МОЖНО ПРИНИМАТЬ
ВОСК ФИМИЯН, СВЕЩУ, ЕЛЕЙ, И МИЛОСТЫНЮ. И ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ.
СТИХ 1-й.
ОТ ЖЕН ЖИВУЩИХ С МУЖЕМ,
НЕЧЕСТИВЫМ ИЛИ ЕРЕТИКОМ, СВЕЩА И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ, И МОЛИТЬСЯ ЗА НИХ, И МИЛОСТЫНЮ ТЕМ
ПОВЕЛЕВАТИ ТВОРИТИ.
Кн. Симеона, Фессалоникийскаго.
вопрос 47. лис. 408 об.
Что суть частицы, и что могут
приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или
нечествующим.
Из прочих же просфор о святых
частицы и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о
коемждо же чине святых, и о всех купно о коемждо приносящих верных: аще не
проявлено токмо пребеззаконнуют нецыи и грешат зане место лиц приносящих суть,
и умное бывает со Христом тым общение, тем ниже грешающих явлено и не оступающих
подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и православны суть.
соживущия или нечествующим мужем или еретичествующим. свещи же и елей приимати
подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и моления творити не
леностно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же приносити о тех, ниже
причащати тыя, аще не при смерти кто. Евлу бываему о тех. Агиасма же и Антидор
во время да приемлют исповедающияся верны быти, за гиасму же и надежду
спасения, да не в великии и к смерти отчаяния грех чрез отвращение извратятся.
СТИХ 2-й.
АГЛАИДА С ВОНИФАНТИЕМ ЖИЛИ В
ЛЮБОДЕЯНИИ, МИЛОСТЫНЮ ТВОРИЛИ ВЕРНЫМ.
Четь минея Декабря 19. Лис. 120
мученика Вонифания.
/Аглаида/ Имяше же у себе раба
верна, приставника дому и всему имению своему, именем Вонифантия. юна и
добрейша взором, с тем плотское свое совершаше вожделение не чисто живущи.
Ниже:
Во время же любострастнаго своего
жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя
похвалы: к нищим бе милостив, к странным любовен, к страждущим в бедах
сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем
соболезновательно помогая.
СТИХ 3-й.
СЛОВО О НЕКОЕМ БЛУДНИКЕ ИЖЕ
МИЛОСТЫНЮ ТВОРЯ, А БЛУДА НЕ ОСТАСЯ, ЗА МИЛОСТЫНЮ ОСВОБОДИЛСЯ МУКИ, А ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
ЛИШЕН РАЯ.
Пролог Августа 12.числа Лист 485.
В лета Леона царя, бяше в
Константине граде человек славен зело и богат, милуя нищия. не приязненым же
действом творяше грех прелюбодейственный, в нем же и до старости прейде, зане
же устарелся бе злый той обычай. и тако непрестанно творя милостыню, ни от
прелюбодеяния не отступаше. и внезапу умре человек той. стязанию же о нем
бывшу Герману патриярху со иными епископы, овем глаголющим яко спасен есть;
писано бо есть, избавление мужу свое ему богатьство, инем же противу
глаголющим, непорочну и нескверну подобает рабу Божию быти; писано бо есть аще
и весь закон исполнит человек, во едином же согрешит, не помянется правда его,
рекшу Богу в чем тя застану, в том ти и сужду. и повеле патриярх всем монастырем,
и всем затворником, да помолятся о нем к Богу, и явит им осем. Сему же бывшу,
откры Бог некоему затворнику, како и где пребывает человек той, и призва
патриярха исповеда ему пред всеми людьми глаголя, Аз бех в сию нощь моляся, и
видех некое место, одесную имуща рай, исполнено неизреченных благ. ошуию же
езеро огненное, его же пламень восхождаше до облак, между же блаженнаго рая, и
страшнаго пламене умершии мужь привязан стояше и зле стоняше и часто к раеви
взираше, и горько рыдаше. и видех светоносна ангела приступльша к нему и
глаголюща, что всуе человече стонеши. се бо милостыни твоея ради, избавлен еси
муки. а поне же не остался еси любодеяния сквернаго, за то лишен еси рая
блаженнаго.
ГЛАВА:
/ОТ/ БЛУДНИКОВ И ПРЕЛЮБОДЕЙ, НЕ ПРИНИМАТЬ
ПРОСВИРЫ, ФЕМИЯН И МИЛОСТЫНИ.
СТИХ 1-й.
ПРОСВИРЫ И ФЕМИЯН, ОТ БЛУДНИЦ НЕ
ПРИНИМАТЬ.
Гречес. Кормчая. кн. Пидалион.
изслед. Ив. Никольскаго под редакц. К. А. Копьева. М-К. 1888 г. Стран. 182.
По 11-му Никиф. ни просвиры. ни
фимиян не принимаются от жен блудниц /11 харт/ от людей явно согрешающих и не
удерживающих от греха /сим. фессал/, от не покорных тех, которые не несут
назначенных за грехи епитимии /патр. Лука/.
СТИХ 2-й.
ВСТУПИВШАГО В БРАК С ИНОВЕРНОЮ,
ПРИНОШЕНИЯ ОТ НЕГО НЕ ПРИНИМАТЬ, КРОМЕ ВОСКУ И ФИМИЯНА.
Греч. Кормчая. кн. Пидалион.
изсл. Ив. Никольскаго под редакцыей К. А. Копьева. М-К. 1888 г. Стран. 207.
Православному лицу, вступившему в
брак с не православным, не дозволяется причащаться, пока не расторгнет брака и
не вынесет надлежащей епитимии, по 33 отв. Вальсамона. То же говорит и Симеон
Фессалоникийский. /47 отв./, присовокупляя, что такой только при кончине жизни,
после совершения над ним елеосвящения, причащается /если т. е. раскается/: но
до этого времени священник ни частиц не должен вынимать за него, ни принимать
от него приношения для литургии, кроме воску и фимияна, и только изретка может
давать ему святой воды и антидору, да бы не подвергуть его в отчаяние.
СТИХ 3-й.
ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ ЦЕРКОВЬ НЕ
ПРИНИМАЕТ.
Кормчая славянская. Василия
великаго правило 39. Лис. 238.
Правило 39. Живущая с
прелюбодеем, во всем житии своем прелюбы творит. Толкование. Того ради убо и не
приятна есть таковая в церковь. егда бо престанет от греха, тогда будет в
запрещении, и исправится грех ея. Аще же пребывает в прелюбодеянии, не исправлена
есть, и не приятна.
СТИХ 4-й.
ПРИНОСЯ ОТ ПРЕЛЮБОДЕЕВ НЕ
ПРИНИМАЕТСЯ В ЦЕРКОВЬ.
Потребник Иоасафа в номоканоне
Правило 176. Лис. 44.
Прелюбодей, или явленныи блудник,
не приемлется в церковь, ниже приноси его, аще не оставит греха, по тридесять
девятому правилу великаго Василия.
ГЛАВА
156-я.
О
УКРАШЕНИИ СВЯТЫХ ЦЕРКВЕЙ И МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ МОИСЕЮ СОДЕЛАТЬ
СКИНИЮ С ПОЗЛАЩЕННЫМИ СТОЛБАМИ, И КИВОТ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ.
СТИХ 1-й.
И СОТВ. СКИНИЮ ... ЧЕТЫРЕ СТОЛПЫ
ПОЗЛАЩЕНЫ ЗЛАТОМ И ВЕРХИ ИХ ЗЛАТЫ.
Кн. Библия. Кн. Исх. Гл. 37.
И сотвориша скинии десять опон:
двадесять и осмь лакоть долгота единыя опоны: таяжде бяше всем: и четырех лакот
широта опоны единыя/. И сотвориша завесу от синеты, и багряницы, и червленицы,
и виссона сканаго, дело швенно херувимы: и возложиша ю на четыри столпы
негниющыя позлащены златом, и верхи их златы, и стояла их четыри сребряна. И
сотвориша завесу дверем скинии свидения от синеты, и багряницы, и червленицы
спрядены, и виссона сканаго, дело швенно херувимы, и столпы их пять, и крючки
их: и главицы их, и верхи их позлатиша златом, и стояла их пять медяна.
СТИХ 2-й.
И СОТ. КИВОТ И ПОЗЛАТИ ЕГО ЗЛАТОМ
ЧИСТЫМ ... И ОЧИСТИЛИЩЕ НАД КИВОТОМ ОТ ЗЛАТА ... И ХЕРУВИМЫ ЗЛАТЫ, И ТРАПЕЗУ ОТ
ЗЛАТА ЧИСТА И ПРОЧ. ВЕЩЫ ЗЛАТЫ.
Библия. Кн. Исход. Гл. 37. Столб.
55 и об.
И сотвори Веселеил кивот, и
позлати его златом чистым внутрьуду и внеуду. и сотвори ему злат обвод обоюду.
и слия ему четыри кольца злата на четыри страны его: два на стране единой, и
два на стране другой, широки носилам, яко носити его ими. И сотвори очистилище
над кивотом от злата чиста, и два херувима златы: херувима единаго на стране
очистилища, и херувима втораго на стране второй очистилища, осеняющыя крилами
своими над очистилищем. И сотвори трапезу предложения от злата чиста, и слия ей
четыри кольца злата: два кольца на стране единой, и два кольца на стране
второй, широки яко носити носилами в них, и носила кивоту и трапезе сотвори, и
позлати их златом. и сотвори сосуды трапезе, блюда, и фимиамники, и чашы златы,
и возливальники, ими же возливати будет, от злата. И сотвори светильник, еже
светити, златый, крепок стеблом, и ветви от обоих стран его: и от ветвий его
отрасли исходящыя, три от единыя, и три от вторыя страны, равны друг другу. и
светила их, яже на верху их во образ ореха, от них: и цветцы от них, (и крузи
их), да будут светила на них: и цветец седмый, иже на краю светила, на верху
свыше, крепкий весь злат: и седмь светил на нем златых, и щипцы его златыя, и
подставы их златы. Сей посребри столпы, и слия столпом кольца злата, и позлати
вереи златом: и позлати столпы завесе златом: и сотвори петли златы, сей
сотвори и крючки скинии златы, и крючки двора, и крючки на распространение завесы
сверху медяны. Сей слия главицы сребряны скинии, и главицы медяны дверий
скинии, и двери двора, и петли сотвори сребряны на столпах: сей посребри их:
сей сотвори колки скинии, и колки двора медяны.
СТАТИЯ 2-й.
ВЕТХО-ЗАВЕТНЫЙ СОЛОМОНОВ ХРАМ
ВЕСЬ БЫЛ ПОЗЛАЩЕН, И ВСЕ ВЕЩИ В НЕМ БЫЛИ ЗЛАТЫЯ.
СТИХ 1-й.
СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ,.. И ВЕСЬ ХРАМ
ОБЪЯТ ЗЛАТОМ ... И ХЕРУВИМЫ БЫЛИ ЗЛАТЫ ... А НА СТЕНАХ ХРАМА НАПИСАНЫ ПОДОБИЕ
ХЕРУВИМОВ И ФИНИКОВ.
Библия. Кн. 3 Царств. Гл. 6. Ст:
14.
И созда соломон храм, и сконча
его.
Ниже: Ст: 21-23.
И весь храм объят златом до
скончания всего храма. И все внутрь давира покры златом. И сотвори в давире два
херувима от древ кипарисных, десять лакот мерою величество:
Ниже: Ст: 28-36.
И объяты быша херувимы златом. И
на всех стенах храма около ваяния написа подобием херувимов, и финики, и
изваянна произницающая внутрь уду, и вне уду. И помост храма из внутрь уду, и
вне уду объят златом. И входу давира сотвори двери от древ смерчиих, и праги
пятеричны, и двои двери от древ певговых, и изваяния на них изваяна, херувимы,
и финики, и дщицы простертыя, и объят я златом, и бяше златом устроено до
херувимов, и до фиников. И тако сотвори вратом храма: и праги от древ смерчиих,
притворы четверогубо. И на обоих дверях древа певгова: два затвора дверь
едина, и вереи их, и два затвора дверь вторая вращающаяся в себе. (На нихже
сотвори) изваянныя херувимы и финики, и дщицы простертыя, и объятыя златом
свешеным на изображение. И созда двор внутренний: в три ряда нетесаных, и ряд
тесанаго кедра около.
СТИХ 2-й.
СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ ОТ ВЕЩЕЙ
ДРАЖАЙШИХ, ОТ ЗЛАТА ЧИСТА ... ИЗВАЯ НА СТЕНАХ ХЕРУВИМЫ И ЦВЕТЫ.
Четь Минея Мес. Сентября 8-го.
Стр. 200. /а Лис. 38. Сл. на рожество Пресв. Богор./
В ветхом завете, егда восхоте Бог
жити во Иеросалиме, созда Ему Соломон храм премудрейшим делателем Хирамом, иже
бе исполнь художества, и разума, и ведения, еже делати всяко дело. Созда же от
вещей дражайших, от камене изрядных, от древес благовонных, кедра и кипариса,
приносимых от Ливана, и от злата чиста, на месте высочайшем, на горе Амориа.
Красне: ибо извая Херувимы на стенах, древеса же различная и цветы.
СТАТИЯ 3-я.
В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА ПРАВОСЛАВНИИ
ХРИСТИАНЕ СВ. ЦЕРКВИ УКРАШАЛИ ВСЯКИМ БЛАГОЛЕПИЕМ.
СТИХ 1-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАРКИАН ... ХРАМЫ
ГОСПОДНИ СОЗИДАЯ И УКРАШАЯ.
Четь Минея Мес. Генваря. в 10-й
день. Житие преп. Маркиана. Стр. 178. /а Лис. 265./
Преставившымся же от здешних
родителем его, многая по них имения осташася блаженному Маркиану, единочаден бо
им бе, и того ради вся богатства родителей ему единому в руце наследием
внидоша, яже не на житейская ижди, но Богу вся даде, нищыя доволствуя, и храмы
Господни ветхия обновляя, новыя же от основания созидая и украшая. Созда
церковь новую святыя мученицы Анастасии прекрасну многим иждивением. егда же
некто от другов его удивляшеся толикому злата истощанию на здание и украшение
тоя церкве, глагола к нему святый: аще бы имел дщерь, и восхотел бы ю обручити
в невесту кому от благороднейших, еда бы не истощил множества злата, еже бы
многоценными утварми украсити ю; ныне же, предложивши устроити церковь невесте
Христовой краснейшей, краснейшему добротою паче сынов человеческих
уневестившейся, и кровь свою за него излиявшей, имам ли имения моего пощадети;
и не множае ли о украшении сем попекуся.
СТИХ 2-й.
(ПРЕП. МЕЛАНИИ) ЦЕРКВИ СВ.
УКРАШАХУ ЗЛАТОМ И СРЕБРОМ.
Четь Минея. Мес. Декабря, в 31-й
день. Житие Св. Преп. Мелании. Стр. 715. /а Лис. 210./
Глаголется же о них и сие, яко
инде и целыя островы на местех мирных купующе, и монастыри на них созидающе, на
препитание духовному чину дароваша. церкви же святыя повсюду украшаху златом и
сребром, ризами же священническими златотканными, и всяким дражайшим
благолепием.
СТИХ 3-й.
(НЕПОЦИАН) ЗАБОТИЛСЯ О ВОЗМОЖНО
ЛУЧШЕМ УКРАШЕНИИ ЦЕРК. ЗАБОТИЛСЯ О ТОМ ГОРЯТ-ЛИ БЛЕСКОМ (ЦЕРКОВН.) СОСУДЫ (А)
МОЛИТВЕННЫЯ ДОМА (ОН) РАЗРИСОВАЛ ПОД ТЕНЬ РАЗЛИЧНЫХ ЦВЕТОВ.
Твор. Св. Иеронима. Час. 2. Стр.
153. Письмо 56. Кн. 4. Издание 2. Киев 1894 года.
Но насколько пренебрегает он
собою по плоти и украшается бедностию, настолько заботится о возможно лучшем
украшении церкви.
Ниже:
Он заботился и о том, твердо ли
стоит олтарь, не не закоптились ли стены, чисты ли полы, надзирает ли
привратник за дверьми (наружными), всегда ли завесы на дверях (внутренних),
чисто ли святилище, горят ли блеском сосуды; на все, относящееся к
Богослужению, простиралась его благочестивая заботливость; не пренебрегал он
ни меньшею, ни большею обязанностию.
Ниже: Стр. 154.
Можем сказать о нем (Непоциане),
который церковныя базилики и молитвенные домы, посвященные памяти мучеников,
разрисовал под тень различных цветов, древесных листьев и виноградных лоз: так
что все, чем любовались в церкви, своим расположением и внешним видом обязано
было труду и заботливости пресвитера.
СТИХ 4-й.
(УЧЕНИК ПРЕП. ВАСИЛИЯ) ИМЕЯ
ОСОБУЮ ЛЮБОВЬ И ВЕРУ К СВ. ПЕРВОМУЧЕН. СТЕФАНУ, И В ХРАМ ЕГО ПРИТЕКАШЕ, И
УКРАШАШЕ ЕГО БЛАГОЛЕПИЕМ.
Четь Минея Мес. Марта, в 26-й
день. житие Преп. Василия. Стр. 436. / а Лист 193 об./
СТИХ 5-й.
(ИОАНН АРХИЕП. НОВГОРОД. И БРАТ
ЕГО ГАВРИИЛ) СОВЕРШИША ЦЕРКОВЬ, И ВСЯКИМ Ю БЛАГОЛЕПИЕМ УКРАШ.
Четь Минея Мес. Сентября. 7-го.
Житие Преп. Иоанна Новгородс. Стр. 191. /а Лис. 35-об. и 36./
СТИХ 6-й.
ВЛАДИМЕР (КНЯЗЬ) СОЗДА ЦЕРКОВЬ ВО
ИМЯ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ... И ВСЯКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАСИ Ю.
Четь Минея. Июля 15. Житие Князя
Владимера. Стр. 364-365. /а Лист 110./
По сокрушении же идолов, и по
разорении идольских храмов, повеле Владимер на тех местех созидати святыя
церкви. в начале созда церковь во имя святаго Василиа месте, идеже бе идол
Перун, таже церковь во имя святаго Василия великаго: понеже и сам в крещении
святом Василий наречен бе, и иных Церквей множество повсюду устрои, изряднее же
потщася создати церковь каменну, во имя пречистыя Богородицы, яже послежде
наречена бысть Десятинная, еяже ныне по разорении от Батыя бывшем часть токмо
некая зрится, в нейже повседневныя совершаются службы. та церковь паче всех в
Киеве церквей, во дни Владимировы созданных, большая и изряднейшая Греческими
премудрыми каменоздателями делана, и всякими лепотами преукрашена.
СТИХ 7-й.
ЦЕРКОВЬ СВ. БОГОРОДИЦЫ ВЕЛИКАГО
КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, ПО ВЫРАЖЕНИЮ ДРЕВНЯГО ЖИТІЯ ЕГО, УКРАСИЛ СЕРЕБРОМ И ЗЛАТОМ.
История Русской Церкви. Макария
/наз./ Митр. Моск. Том 1. Стр. 34.
СТИХ 8-й.
В АНТИОХИИ СОЗДАНА БЕ ЦЕРЬКОВЬ
... И ВЕЛИКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАШЕНА, НЕ ТОЧИЮ ВНУТРЬ НО И ВЕРХ ЕЯ ВЕСЬ ПО3ЛАЩЕН.
Четь Минея Марта 8. Жит. св.
Феодорита. Стр. 171. /Лист 71 об./
В антиохии Сирстей, Церьковь
соборная создана бе Великим Царем Константином, и сыном его Константием, и
великими лепотами украшенна, и нарицаема бе от народа златая Церковь, понеже не
точию внутрь златописным художеством, и златоблещащеюся мусиею бе украшенаа, но
и извне, и верх ея весь позлащен, и сосуды Церковныи, ихъже бе безчисла, вси от
злата и сребра чиста; еще же и имения многая Церкве той Царие дали беху на
препитание клира многаго бывша.
СТИХ 9-й.
ЗА НЕ ОЧИСКУ УКРАШЕНИЙ, ЕПИТИМИИ
СТО ПОКЛОНОВ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Стр. 844.
74. Если он не очистит паникандил
или подвесок или украшений, так чтобы они не портились от ржавчины, то должен
подвергнуться епитимии в сто поклонов.
СТАТИЯ 4-я.
В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, КОГДА ЛЮДИ ИЗ
ЯЗЫЧНИКОВ, ЖЕЛАЯ ПОЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ПРИХОДИЛИ В ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ,
ТОГДА ХРИСТИАНСКИЕ ПАСТЫРИ ЭТУ ЦЕРКОВЬ УКРАШАЛИ БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО.
СТИХ 1-й.
(КОГДА РУССТИИ ПОСЛЫ БЫЛИ
ПОСЛАННЫ В ГРЕЦЫЮ ТОГДА) ПАТРИАРХ ПОВЕЛЕ УКРАСИТИ ЦЕРКОВЬ И ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШАЯ
ОБЛЕЧЕНИЯ.
Четь Минея Мес. Июля, в 15-й
день. Житие св. равноапостольнаго Вел. Князя Владимира. Лист 107 об. и 108. /а
Стр. /
И рекоша к нему боляре его и
старейшины: никтоже когда свое что хулит, но паче хвалит. ты же великий княже,
аще хощеши достовернее истину познати, имаши множество людей мудрых, посли от
них изряднейшыя по различным землям и народам, да увидят, и уведают всякую
веру, и како кто служит богу своему, и потом возвратившеся, известят тебе и нам
о всем подробну, и совершенно, яко самовидцы. Таковаго совета Владимир
послушав, посла мужы смысленныя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и
службы коегождо народа и языка, они же прошедше многия страны и царства,
приидоша послежде и к Царюграду, и сказаша царем Греческим, Василию и
Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашеся, и абие святейшему
патриарху о них возвестиша, патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори
праздник, и облечеся в дражайшая святительския облечения со многими епископы и
священники, и совершаше Божественную литургию. Приидошаже к литургии цари с
посланными от Владимира, и введше их в церковь, поставиша на таковом месте,
отнюдуже им вся видети и слышати удобно бяше. они же видяще неизглаголанную
хвалы Божия красоту, каковыя нигдеже когда видеша, и слышаще пресладкия
церковнаго песнопения гласы, ихже никогдаже слышаша, удивляхуся зело, и не на
земли, но на небеси мняхуся стояти: осия бо их в то время свет небесный, и быша
аки вне себе от радости духовныя, еюже сердца их тогда исполнишася. По
совершении же Божественныя литургии цари и патриарх послом оным Российским
сотвориша честь велию, и учреждение, и дарами многими удовольствовавше,
отпустиша. И егда тии к Владимиру возвратишася, паки Владимир созва боляры своя
и старейшины, и повеле, да возвращшиися посланники скажут пред всеми, яже где
видеша и слышаша. тии же наченше, сказоваху вся по ряду о вере коегождо языка,
и о службах их, но всем слышащим не угодны быша тыя веры. таже начаша
сказовати, еже в Грецех видеша: егда приидохом /рекоша/ в Царьград, своему
служат, и видехом тамо таковую красоту и славу, еяже язык наш изрещи не может,
одежды иереев их пречудны, и служения чин зело честен, и предстояние всех людей
благоговейно, пения же толь сладостная, каковых нигдеже слышахом, и объя нас
радость некая, и не чувствовахом себе, ни познавахом, на земли ли или на небеси
есмы. и несть таковыя лепоты и преславнаго Богохваления во всей поднебесной,
якоже у Греков: сего ради веруем, яко истинная есть вера их, и с теми токмо людми
живет Бог истинный.
СТИХ 2-й.
И ПОВЕЛЕНО БЕ ЯКО ПОСЛЫ ОТ КНЯЗЯ
ВЛАДИМИРА ПРИШЛИ, (ТОГДА ГРЕЧ.) ЦАРЬ ПОВЕЛЕ ПАТРИАРХУ ЦЕРКОВЬ УКРАСИТИ, И
ЗНАМЕНИТ ПРЕСЛАВНО ДЕЙСТВОВАТИ.
Кн. О Вере. Гл. 3. Лист 34 и об.
Владимир же, слышав о разъличии
разных вер и законов, не восхоте ни на едину произволити, но посла послы своя в
разныя страны, что бы вер благочестия, чинов и законов дозрели, и совершенне
изъведовали. единем повеле в болгары ити, другим же в рим. иным же в немцы, а
иным во африкию, во египет, и в скифы. они же дозревше и изведавше о верах.
памяти ради еже разумеша написаша. Потом же приидоша и до константинополя, и
поведано бе царю и патриарху, яко послове от князя владимира русъскаго пришли
суть, веры нашея дозирати. Сияже услышав царь возърадовася вельми, и повеле
патриарху церковь украсити, и благочестне и знамените преславно действовати.
присем же оны послове будучи, видели в то время церковь, и вся люди, яко бы
светом с небесе освященных, и недоумевахуся о видении оном. Егда же приидоша
ко владимиру, и поведаша ему, егда приидохом во греки, въведоша нас идеже
служат богу своему, и не вемы на небесех, или на земли, в то время были есмы.
несмы бо видели таковаго на земли видения и красоты, и не можем исповедати
того, о светлости явльшейся тамо, ни сказати; точию вемы, яко Бог в тех людех
живет, и есть служба их паче всех.
СТИХ 3-й.
ЦЕРКОВИ УТВОРЯТИ (Т. Е. УКРАШАТИ)
НИКОМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.
Кн. Златоуст. в неделю 1-ю.
поста. Лист 29 оборот.
ГЛАВА
157-я.
О
БОЛЬНЫХ, МОЖНО ЛИ ИМ ПОЛЬЗОВАТСЯ ВРАЧЕБНЫМИ СРЕДСТВАМИ.
СТАТИЯ 1-я.
СОГЛАСНО ЛИ С ЦЕЛИЮ БЛАГОЧЕСТИЯ
ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ВРАЧЕБНЫМИ ПОСОБИЯМИ.
СТИХ 1-й.
КАК ВСЯКОЕ ПОСОБИЕ ИСКУССТВ
ПРОТИВ НЕМОЩЕЙ ЕСТЕСТВА ДАРОВАНО НАМ ОТ БОГА,.. БОГ ДОЗВОЛИЛ НАМ ВРАЧЕБНОЕ
ИСКУССТВО ... СВОЙСТВА (ИХ) ЗАКЛЮЧАЮЩИЯСЯ В КОРНЯХ, В ЦВЕТАХ, В ЛИСТАХ, В
ПЛОДАХ И В СОКАХ, И ЧТО В МЕТАЛЛАХ.
Твор. св. Василия Великаго. Том
2. Изд. П. П. Сойкина 1911 г. Стр. 387. 388. 389. 390. и 391. (И О
постничестве. Кн. Василия Вел. Кн. 2. Глава 46).
Вопрос. 55. Согласно ли с целию
благочестия пользоваться врачебными пособиями?
Ответ. Как всякое пособие
искусств против немощей естества даровано нам от Бога, например: земледелие
потому, что само собою произрастающее из земли недостаточно к удовлетворению
наших потребностей; ткацкое же искусство, а подобно и зотчество потому, что
необходимо употребление покровов для благоприличия и ради вредоносности
воздуха: так и врачебное искусство. Поелику всем возмущаемое тело наше
подвержено многоразличным повреждениям и совне приключающимся, и зараждаемым
внутри принятою пищею, приводится в изнеможение и излишествами и недостатками,
то распоряжающий всею нашею жизнию Бог дозволил нам врачебное искусство,
которое, в образец душевнаго врачевания, имеет целию избавлять от излишняго и
восполнять недостаточное. Как, если бы мы жили еще в раю сладости, то не имели
бы нужды в земледельческих изобретениях и трудах; так если бы не подвержены были
страданиям по дарованию, какое сообщено нам при сотворении и сохранялось нами
до падения, то не нуждались бы в пособиях врачебнаго искусства к своему
облегчению. Но как по изгнании нашем в место сие, после того, как сказано:
"в поте лица твоего снеси хлеб твой" (Быт. 3, 19), в облегчение
горестных последствий проклятия, долговременным опытом и многими трудами над
землею составили мы искусство земледелия, потому что Бог даровал нам
смышленость и способность постигнуть сие искусство, так, поелику повелено нам
опять возвратиться в землю, из которой взяты, и поелику сопряжены мы с
болезненною плотию, которая за грех осуждена на истление, и через это
подверглась сим немощам, то дана нам и помощь врачебнаго искусства, хотя в
некоторой, мере оказываемая страждущим болезнями. Ибо не сами собой прозябли
травы, полезныя при той или другой болезни, но, очевидно, по воле Создавшаго,
произведены с целию служить к нашей пользе. Поэтому свойства, заключающияся в
корнях, в цветах, в листах, в плодах и в соках, и что в металлах и в море
открыто годнаго к пользованию плоти, — все это подобно изобретению принимаемаго
в пищу и питие. Но что изыскано, излишне и требует долгих трудов, и как бы всю
жизнь нашу обращает в попечение о плоти, то должно быть запрещено христианам.
И надобно стараться так
пользоваться, в случае нужды, искусством, чтобы не в нем одном поставлять
причину здоровья или болезненнаго состояния, но принимать предлагаемыя им
пособия в славу Божию и в образец попечения о душе. При недостатке же
врачебных пособий, в этом искусстве не должно заключать всю надежду на
облегчение скорбей, а напротив того знать, что Господь или не "оставит нас
искуситися паче, еже" можем понести (1Кор. 10, 13), или, как в тогдашнее
время, то, сотворив брение, помазал очи и велел умыться в Силоаме (Иоан. 9, 6,
7), то ограничился одним изволением, сказав: "хочу, очистися" (Матф.
8, 3), иным же попускает бороться с трудными болезнями, чтобы чрез испытание
соделать их искуснейшими, так и к нам иногда прикасается невидимо и
неощутительно, как скоро находит сие полезным для душ наших, а иногда
благоволит, чтобы мы пользовались вещественными пособиями в наших немощах, продолжительностию
врачевания укореняя в нас памятование о благодати, или, как сказал я, указывая
некоторый образец для попечения о душе.
Ибо как для плоти необходимо и
удаление чужаго и восполнение недостающаго, так и в душе нашей надобно
устранять чуждое ей и принимать в неё приличное ея природе, потому что
"Бог сотвори человека праваго" (Еккл. 7, 30), и создал нас "на
дела благая, да в них ходим" (Ефес. 2, 10). И как там для уврачевания
тела переносим сечения, прижигания и принятие горьких лекарств, так и здесь для
душевнаго уврачевания надобно принимать резкость обличительнаго слова и горькия
врачевства наказаний. А невразумившимся и этим пророческое слово с укоризною
говорит: "или ритины тук маститый из древа текущь несть в Галааде? или
врача несть тамо? чесо ради несть исцелена рана дщере людий Моих" (Иер. 8,
22)? И если в застарелых болезнях выжидаем исцеления долгое время от пособий
мучительных и разнородных, то это — знак, что и грехи в душе надобно исправлять
трудолюбною молитвою, долговременным покаянием и строгим поведением,
достаточность котораго к уврачеванию показало нам уже слово.
Итак, на том основании, что
некоторые не хорошо пользуются врачебным искусством, не должно нам избегать
всякаго им пользования. Ибо на том основании, что неумеренные в наслаждениях к
примышлению роскоши употребляют поваренное или хлебопекарное или ткацкое,
искусства, преступая пределы необходимости, не должно уже нам отвергать всех
вообще искусств, а напротив того правильным их употреблением надобно обличить,
что ими повреждено. Так и в разсуждении врачебнаго искусства нет основания
порицать дар Божий по причине лукаваго употребления. Скотское было бы
несмыслие надеяться себе здоровья единственно от рук врача, чему, как видим,
подвергаются иные жалкие люди, которые не стыдятся именовать врачей своими
спасителями. Но и то будет упорством, если во всяком случае избегать
пользования врачебным искусством. Напротив того, как Езекия "перевясло
смоквей" (4Цар. 20, 7) не почел первою причиною своего здравия, и не сему
приписал исцеление своего тела, но к прославлению Бога присовокупил
благодарение за создание смокв, так и мы, приемля удары от Бога, Который с
благостию и премудростию устрояет жизнь нашу, будем просить у Него сперва
познания тех причин, по которым поражает Он нас, а потом избавления от
скорбей, то есть, чтобы и Он "со искушением" даровал "и
избытие" и нам "возмощи понести" (1Кор. 10, 13). Дарованную же
нам благодать исцеления или чрез вино с маслом, как было с "впадшим в разбойники"
(Лук. 10, 34), или чрез смоквы, как было с Езекиею, примем с благодарением. И
не будем поставлять в том разности, невидимым ли образом оказалось на нас Божие
попечение, или чрез что-нибудь телесное, хотя последнее не редко сильнее
приводит нас в сознание милости Господней.
Не редко же, впадая в болезни,
служащия для нас наказанием, осуждены бываем терпеть врачевание мучительными
средствами, как часть наказания. Поэтому здравый разум внушает не отказываться
ни от сечений, ни от прижиганий, ни от неприятнаго принятия острых и трудных лекарств,
ни от пребывания без пищи, ни от точнаго исполнения всех строгих предписаний,
ни от воздержания во всем растраивающем здоровье: впрочем, (повторяю опять) не
упуская из виду цели — душевной пользы, то есть, чтобы душа во всем этом, как в
примере, обучалась иметь попечение о себе самой.
Но не малая опасность впасть умом
в эту ложную мыель, будто бы всякая болезнь требует врачебных пособий, потому
что не все недуги происходят естественно и приключаются нам или от
неправильнаго образа жизни, или от других каких либо вещественных начал, в
каких случаях, как видим, иногда полезно бывает врачебное искусство: но часто
болезни суть наказания за грехи, налагаемыя на нас, чтобы побудить к
обращению. Сказано: "егоже бо любит Господь, наказует" (Притч. 3, 12);
и; "сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят довольни. Аще бо
быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были: судими же, от Господа
наказуемся, да не с миром осудимся" (1Кор. 30-32). Таковым надобно в
безмолвии, оставив врачебныя попечения, терпеть насланную на них болезнь пока
не познают своих прегрешений, по примеру сказавшаго: "гнев Господень
стерплю яко согреших Ему (Мих. 7, 9). Им должно показать свое исправление,
принеся плоды, достойные покаяния, и помнить Господа, сказавшаго: "се
здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет" (Иоан. 5, 14).
Бывает же иногда и по настоянию
лукаваго, что человеколюбивый Владыка инаго великаго подвижника отдает ему для
борения и низлагает его высоковыйность высоким терпением рабов Своих, что, как
знаем было с Иовом. Или же в пример нетерпеливым Бог изводит людей которые в
состоянии переносить скорби даже до смерти; таков был Лазарь, который был
покрыт многими струпами и о которых не написано, чтобы просил чего либо у
богатаго, или был не доволен своим положением, за что и сподобился упокоения на
лоне Авраамовом, как восприявший "злая в животе" своем (Лук. 16,
25). Находим же, что у святых бывает и другая причина недугов, как у Апостола:
чтобы не подумали, что он преступает пределы человеческаго естества, и чтобы не
заключил кто нибудь, что он в естественном устройстве имеет нечто особенное
(как и поступили жители Ликаонии, принеся венцы и приведя волов (Деян. 14, 13),
в ознаменование человеческаго естества имел он у себя продолжительный недуг.
Какая же была бы польза таким людям от врачебнаго искусства? Не больше ли для
них опасности уклониться от здраваго разума к попечению о теле?
А те, которые худым образом жизни
сами приобрели болезнь, должны, по сказанному прежде, пользоваться телесным
врачеванием, как некоторым образцом и примером для попечения о душе. Ибо и для
нас полезно по врачебному закону воздержание от вреднаго, избрание служащаго к
пользе, и соблюдение предписаний. И самый переход плоти из болезненнаго
состояния в здоровое да служит для нас утешением, чтобы не отчаиваться нам и в
разсуждении души, как будто бы она из греховнаго состояния не может чрез
покаяние возвратится опять в свойственное ей совершенство.
Поэтому, как не должно вовсе
бегать врачебнаго искусства, так не сообразно полагать в нем всю свою надежду.
Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, или вверяем
кормило кормчему, а молим Бога, чтобы спас нас от потопления, так, вводя к себе
врача, когда дозволяет сие разум, не отступаемся от упования на Бога.
А мне кажется, что искусство сие
не мало способствует и воздержанию. Ибо вижу, что оно отсекает сластолюбие, не
одобряет пресыщения, отвергает, как нечто не полезное, разнообразие в снедях и
излишнюю изобретательность в приправах и вообще недостаточность именует
матерью здравия. Почему и в этом отношении совет его для нас не безполезен.
Итак, пользуемся ли когда
предписаниями врачебнаго искусства или отвергаем их по какой либо из приведенных
причин, да будет хранима цель — богоугождение Богу, да устрояется душевная
польза, и да исполняется заповедь Апостола, сказавшаго: "аще убо ясте, аще
ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите" (1Кор. 10,
31)!
СТАТИЯ 2-я.
О БОЛЬНЫХ НУЖНО ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
АВВЕ НАДОБНО ВСЯЧЕСКИ ЗАБОТИТЬСЯ,..
О БОЛЬНЫХ ... БАНИ ... ГОТОВИТЬ ... РАЗРЕШАТЬ БОЛЬНЫМ И ВКУШЕНИЕ МЯСА.
Древ. Иноч. Уставы. Преп. Пахомия
Вел. Гл. 36. Стр. 625. и 626.
О больных прежде и паче всего
надо иметь попечение, и служить им, как Христу: ибо Он сказал: болен бех и
посетисте Мене, и: понеже сотвористе единому из братий Моих меньших, Мне
сотвористе. Но больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не
опечаливают служащих им братий излишними своими требованиями. Впрочем и таких
надо терпеливо сносить, потому что чрез это стяжевается богатейшая награда. И
авве надобно всячески заботиться, чтоб о больных не была допускаема никакая
небрежность: келлию для них назначить особую, и для хождения за ними назначить
брата богобоязненнаго, сострадательнаго и заботливаго.
Бани для больных готовить сколько
нужно; а для здоровых особенно молодых пореже дозволять ее. Разрешать больным и
вкушение мяса, для подкрепления наиболее немощных. Но коль скоро оправятся —
пусть по обычаю воздерживаются от мяс. Авва пусть поусерднее присматривает,
чтоб келарь, или прислуживающий больным не вознерадели о них; потому что на
него падает, если ученики его в чем либо погрешают.
СТИХ 2-й.
БОЛЬНЫМ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО БЫЛО ДАВАТЬ
ВИНО И ГОТОВИТЬ УХУ ИМ НЕ ОТКАЗЫВАЛИ ДАЖЕ И В МЯСЕ.
Древния Иноческия Уставы. преп.
Пахомия Велик. Стран. 140.
218. О больных, говорит бл.
Иероним, имелось у Тавеннисиотов самое нежное попечение; и пищи им давалось
вдоволь, какой пожелают.
219. Когда кто получал рану или
ушиб, или так разнемогался немного, не слегал однакож в постель,.. а двигался,
смотритель дома должен был сходить к больничникам и к другим распорядителям и
взять для него что требовалось (п. 40. 105).
Ниже: Стр. 141.
221. Больным позволительно было
давать вино и готовить уху (п. 45). Им не отказывали даже и в мясе, если бы кто
из них захотел его. В житии пр. Пахомия говорится, что за отказ в этом
больному, он сделал очень строгий выговор больничникам.
222. Если, кто из посланных куда
либо на сторону, заболевал в дороге, или в барке, и желал поесть рыбы или
другаго чего, что есть в монастыре необычно, набольший в пути должен был
доставлять им всего вдоволь, чтоб занемогший брат ничем не был опечаливаем;
только принимать эту пищу, надлежало ему особо от других (п. 46).
СТИХ 3-й.
(ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ДОПУСКАЛ
ВРАЧА В МОНАСТЫРЬ ДЛЯ БОЛЯЩИХ).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1.
Великое огл. Стр. 664.
И блажен тот, кто как бы пред
Самим Богом содержит, совершает и исполняет свое служение. Теперь нездоровое
время, и многие из братий слегли. Так мужайся, больничник, пришло время твоего
труда. Собери себе награды за уходы за больными, вместо золота и драгоценных
камней. А вы, больные, (соберите) плоды терпения. Не требуйте более того, что
раздают, чтобы вместе с телом не заболеть и душевно. Почему это некоторые из
вас так невоспитанны, что, когда приходит врачь, вы все к нему бежите,
распрашиваете, показываете свои члены, страдания, болезни? Не стыдно ли вам
пред лицом мирянина? Обычно ему совершенно нельзя входить сюда, но ради больных
я принужден (допускать его). Так почему же вы не соблюдаете своего порядка?
Почему вы не докладываете о происходящем (с вами) через больничнаго или
перваго, — и, конечно, необходимое будет сделано.
СТИХ 4-й.
ПРЕП. ФЕОДОР СТУД. ДОПУСКАЛ ВРАЧА
ВО СВОЙ МОНАСТЫРЬ ДЛЯ БОЛЬНЫХ БРАТИЙ.
Добротолюбие. Преп. Феодора Студ.
Том 4. Стр. 178-9. Поучение 77.
5) Ныне время у нас болезненное,
и многие из братий заболели. Мужайся больничник; пришло для тебя время
делания; не упусти случая собрать побольше воздаяний за упокоение болящих,
паче злата и камней многоценных. Вы же болящие соберите плоды терпения, не
требуйте больше того, что дается, чтоб вместе с плотию не заболеть и душею. — И
для чего вы еще так невежливы, что, когда приходит врач, все бежите к нему, все
спрашиваете, все показываете члены свои, называете болезни? — Не стыдно вам
пред мирским человеком? Пожалуй, в другой раз, он совсем не придет сюда.
Потому-то особенно я понуждаюсь заметить вам это и поправить вас. Зачем не
соблюдаете вы порядка? Можете поряду все сказать о себе и своей болезни, в
случае же нужды можете передать чрез больничника или его помощника. А это
безчиние — только зло. Не так, дети мои; и вперед чтоб этого не было. — Опять,
не берите также болезни в повод быть без дела, и по выздоровлении не ходите
туда и сюда попусту, и невоздержны не будьте, чтоб не заболеть опять, отягощая
собою здоровых. Но и вы, здравствующие, Господа ради и любви ради братской,
терпеливо послужите и понесите немощи немощных.
СТИХ 5-й.
(У ПРЕП. ФЕОДОРА СТУДИТА БОЛЬНЫЕ
ДЕЛАЛИ ЕЩЕ И ВЫБОР ВРАЧА).
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Оглашение Великое. Стр. 14.
Некоторые прежде совсем не пили
вина, а если иногда и пили, то весьма немного; теперь же, когда они должны
пить воду, наблюдают разницу в вине. Некогда больные совсем не пользовались
врачебною помощью и даже не имели возможности видеть врача, а ныне они
добиваются делать выбор (врача) и, когда он является, они отказываются (от его
помощи).
СТИХ 6-й.
ПОДОБАЕТ ИГУМЕНУ ТЩАТИСЯ БОЛЬНЫМ
НА ВРАЧЕВСТВО.
Древнее око церковное в лето 7115
а от воплощения Спасителя Господа Исуса Христа 1615. При благоверном царе
Василии Ивановиче, при патриархе московском кир Ермогена. Гл. 53. Лист 124 на
об.
Подобает игумену тщатися больным
на врачевство, или в монастыре живущих или странно-приемши в тяжких недузех
скораго просящим исцеления. Аще не приидет, кто, абие недужнаго призирая, и
подавая недужному здравия, толика беда. на врачевству бо в монастыре, яко же
речено есть быти и потщитися. и устрояет пластырь и масло, и ино еже подобает,
уготовати на тех. и здание отхранительника подаваемое да кто в требовании, тех
будет. Повелит же игумен хранильнику всякое потребное даровати. прежде купити,
и полагати мед, и грузити, зелие сушеное, вино, сливы, смоквы, елико врачеве
угодно елико же суть в монастырех мних, или белец, недугом одержими будут. вся
убо зелия подавати требующим, игумену же убо начасти приходити к ним, и
промышляющу, о больных по врачевской воли, потребная повеле давати. врачеве же
всею хитростию подвигшеся, крепость и здравие страждущим подавше. аще ли кто
странен, и безъдомовник в гостинницу приидет, недугом одержим, иже с недужными
от игумена и от врача да получит покой во всем, и повелит пребывати в недужнем
храме дондеже оправится, и тогда потребное на путь от игумена с молитвою
приимши, да отпущен будет старым и всякия немощи неимущим повелевает
требованных насладитися, и одры тем равночислены поставлены быша, на покой
старых, от них же старец да емлется на всяк день потребная. омытии, да мыются
дважды месяцем, без мзды банныя, емлюще за мыло, по единому сребренику да имеет
слугу единаго, его же хотят на приношение пищи, и в бани. на устроение
постелям. И на прочия служения больным старцем да не будет во весь пост, ни
единому же, от них мытися, разве болезнию одержимых.
СТИХ 7-й.
(ФАБИОЛА) НОСИЛА НА СВОИХ ПЛЕЧАХ
СМРАДНЫХ БОЛЬНЫХ ... И ЛЕКАРСТВЕННЫМИ ПИТИЯМИ ПОДЪДЕРЖИВАЛА ЖИВОЙ ТРУП).
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Стр. 287.
Теперь я скажу только то, что и
полезно для читателей и идет к настоящему случаю. Она (Фабиола) не постыдилась
Господа на земле, и Он не постыдился ея на небе (Лук. 9).
Ниже: Стр. Таже: и 288.
Еще более — все, какое было у ней
имение (а оно было огромное и соответствовало ея происхождению), раздробила
по частям и продала, и обративши в деньги, употребила его на нужды бедных; и
первая из всех учредила, чтобы собирать сюда бедных с улиц, и согревать
истощенные недугами и голодом члены нищих. Опишу ли я теперь различныя болезни
людей, — изуродаванные носы, выколотые глаза, до половины обожженныя ноги,
покрытыя струпьями руки, распухшие животы, изсохшия лядвеи, раздутыя голени,
червей, кишащих в разъеденных и загнивших частях тела? Сколько раз сама она на
своих плечах носила смрадных больных, пораженных желтухою! Сколько раз омывала
гнойную кровь из ран, на которую иной не мог бы и взглянуть! Она собственноручно
давала пищу, и лекарственным питьем поддерживала живой труп.
СТИХ 8-й.
(СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ, СОВЕТОВАЛ
СВ. ОЛИМПИАДЕ, ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ОПЫТНЫМИ ВРАЧАМИ, И ЛЕКАРСТВАМИ ... И САМ
ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИМ).
Твор. св. Иоанна Златоус. Том 3.
Письмо к св. Олимпиаде. 4-е. Стр. 612-613. §1.
1. Нисколько не безпокойся за нас
в виду суровости зимы, болезни нашего желудка и набегов исаврян, и не мучь
себя заботами. Зима была, как обыкновенно бывает в Армении; больше нельзя
сказать ничего, и нам она не особенно вредит. Мы ведь, предвидя ее, принимаем
меры, чтобы устранить происходящий отсюда вред: постоянно зажигаем огонь,
всячески загораживаем комнату, где остаемся, пользуясь коврами, и все время
остаемся дома. Правда, нам это неприятно, но, в виду проистекающей отсюда
пользы, можно сносить, потому что, пока мы остаемся дома, не особенно мучимся
от холода; а когда бываем вынуждены чуть выйти и побыть на свежем воздухе,
причиняем себе немалый вред. Поэтому и твою честность умоляю, и как величайшей
милости прошу, больше заботиться об излечении болезни твоего тела. Правда, и
уныние производит болезнь; но когда еще и тело изстрадалось и совершенно
ослабело, и остается в большом пренебрежении, не пользуется ни врачами, ни
благорастворенностью воздуха, ни обилием необходимых вещей, то сообрази, что
отсюда бывает немалое приращение опасности. Поэтому прошу твою честность
пользоваться и разными опытными врачами, и лекарствами, которыя могут устранять
такого рода болезни. Так и мы за несколько дней пред этим, когда, вследствие состояния
воздуха, желудок у нас был расположен ко рвотам, воспользовавшись и другими
родами попечения, а равно лекарством, присланным от госпожи моей,
благопристойнеишей Синклитии, устранили болезнь, не встретив при этом нужды
употреблять его больше трех дней. Поэтому прошу тебя и самой пользоваться им, и
позаботиться чтобы нам опять послали его, потому что когда мы снова стали
чувствовать разстройство, то опять воспользовались им и все исправили.
Действительно, оно успокаивает внутренния воспаления, вытягивает влагу,
снабжено в подобающей мере теплотою, влагает необычайную бодрость и возбуждает
позыв к пище, — доказательство всему этому оно дало нам в несколько дней.
Поэтому, постарайся упросить господина моего, почтеннейшаго Феофила комита,
чтобы он опять приготовил и прислал его нам.
СТИХ 9-й.
(СВ. ПАЛАДИЮ ВРАЧИ И МЕСТО
ПОСОВЕТОВАЛИ ПЕРЕМЕНИТЬ ДЛЯ ВОЗДУХУ ЗДРАВЕЙШАГО).
Четь Минея мес. Марта в 2 день.
житие преп. Иоанна. Лист 208 об.
По триех бо летех въпадшу ми в
болезнь слезяны и стомаха, послан бых братиею в Александрию к врачем, болезни
же умножающейся, советоваша ми врачеве Александрийстии, да пременения ради
воздуха, иду в Палестину, идеже есть тенчайший воздух и здравейший.
СТИХ 10-й.
СТАРЕЦ ОТ ВЕЛИКАГО ВОЗДЕРЖАНИЯ
ВЪПАЛ В БОЛЕЗНЬ, ВНЕСЛИ ЕГО В БОЛЬНИЦУ ПАТРИАРХОВУ.
Кн. Лимонарь. Глава 42. Лист 30
об. и 31.
Видехом в тойже лавре иного
старца, имуща таково житие жестоко, в четвертый день, овогдаже в неделю точию
едину просфиру вкушаше. беже милостив и зело молчалив. и от жестокаго жития
внутренею болезнию объят бысть. несохомъже его во святыи град в патриархову
болницу: бывшим же нам при нем, посла к нему авва конон игумен лавры святаго
отца нашего савы, сударь имеющь едино благословение и шесть златиц, сице ему
извещевая: прости мя отче, яко неослаби ми болезнь дашед целую тя, старец убо
благословение взем златницы отсла, рече ему: аще восхощет Бог еще пребыти ми в
жизни сей отче, имам десять златиц, егдаже иждиву я, извещу ти да послеши я.
сеже веждь отче, яко по двою днех исхожду от жизни сея: еже и събысться.
СТИХ 11-й.
СВ. СТЕФАН ПРИ БОЛЕЗНИ ... ВРАЧИ
ПРИНУДИЛИ МЯСА ВКУШАТЬ.
Кн. Лимонарь. Глава 65. Лист 45
об. и 46.
Авва Иоанн, прозываемыи молива.
поведа нам сия о томъже блаженнем Стефане: яко егда болев люте внутренею
болезнию, от тояже болезни святая его душа изыде от тела, принудиша его врачеве
заколеная вкусити. имяшеже блаженныи сей брата мирянина зело благоговейна, и
по бозе живуща. ядущу же блаженному заколеная, прииде брат его мирянин, и видяи
его ядущя заколеная соблазнися о нем и печален бысть, яко от толика поста и
воздержания в кончину живота своего заколеная вкуси: и абие виде себе
восхищенна умом, и некоего глаголюща ему: чесо ради соблазнися о брате своем,
яко виде его ядуща заколеная; невеси ли яко болезни, врачеваниа, и беды деля великиа
вкуси, и послушания ради. сего ради неподобаше ти соблажнятися: аще же хощеши
уведети богоугодие и славу брата твоего, обратися воспять и виждь: и обратився
виде брата своего распята, якоже и Господа. и рече ему явивыися: виждь в
каковей славе есть брат твой.
СТИХ 12-й.
БОЛЬНИЧНИК И ПОМОЩНИК БОЛ. НЕ
БУДУТ ЗАБОТИТЬСЯ НАСКОЛЬКО ВОЗМОЖНО О ... БОЛЬНЫХ ... И В ПРИГОТОВЛЕНИИ
ЛЕКАРСТВ, ПОДВЕРГНУТСЯ ЕПИТИМИИ 50-100 ПОКЛОНОВ, ИЛИ ОТЛУЧИТЬ НА ОДИН ДЕНЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Стр. 843. О больничнике.
Если (больничнике) не будет
заботиться, насколько возможно, о каждом из больных и не станет своевременно
предлагать то, что нужно, и соразмерно установленному, но или прибавит, или
убавит, то (ему) назначаются поклоны 50 и 100, или он подвергается епитимии
сухоядения, или должен быть отлучен на один день.
Если помощник больничника не
будет устраивать постели больным и хорошо хранить масло, если не соблюдает
точности (в приготовлении лекарства) даже до одного грана, то должен
подвергнуться епитимии сухоядения и быть отлучен на один день.
СТАТИЯ 3-я.
БОЛЬНЫМ И НЕМОЩНЫМ, О ПИЩЕ И
ПОСТЕ УСТАВА НЕСТЬ.
СТИХ 1-й.
О БОЛЯЩИХ ЖЕ УСТАВА НЕСТЬ; НО ЯКО
ЖЕ ЕСТЬ ВОЗМОЖНО ВРАЧУЕМ ИХ.
Кн. Преп. Никона, черныя горы.
Сл. 57. Лист 488.
СТИХ 2-й.
БОЛЯЩИИ АЩЕ ЯСИ ДЕСЯТЕРИЦЕЮ НЕ
СКОРБИ НЕ ОСУДИШИСЯ.
Кн. Малой устав. Лист 59.
Иже с терпением носящему и
благодарящему Бога, и плод спасения отбирает от терпения того, в место бо еже
немощно сотворити тело постом, само о себе болит. благодари убо яко пременился
еси от труда пощения. аще убо яси десятерицею, не скорби и не осудишися.
СТИХ 3-й.
НЕДУЖНЫМ ПИЩА: ЧИСТЫЙ ХЛЕБ, ВИНО,
ЕЛЕЙ, МАСЛИНЫ, ПЛОДЫ, ПРИПРАВЫ И РАЗНАГО РОДА КУШАНЬЯ.
Малое Оглашение. Преп. Феодора
Студ. Поучение 9. Стр. 48.
Так как речь моя идет о недужных,
что они не принимают с благодарением того, что бывает с ними, то какая этому
причина? Если они будут жаловаться на то, что об них не заботятся, то солгут на
Бога; ибо благость Его даровала нам то, чего мы даже недостойны. Разве нет у
нас людей, для сего назначенных, благоговейных и разсудительных? Разве нет в
больнице чистаго хлеба, вина, елея, маслин, плодов, приправ и разнаго рода
кушаний? Разве нет бани и успокоения?
СТИХ 4-й.
НЕМОЩИ РАДИ Т. Е. БОЛЕЗНИ ВО
СВЯТУЮ ПАСХУ Т. Е. В СТРАСТНУЮ НЕДЕЛЮ, МОЖЕТ ПРИЧАСТИТСЯ МАСЛА,.. ПРАВЕДНО
ЕСТЬ.
Кн. Преп. Никона чер. горы. Сл.
57. от Пр. св. Тимоф. Лис. 471 об.(313).
Аще кто есть болен и истаал зело
от многиа немощи. и приидет святаа пасха. должен ли есть всяко поститися, или
отпущает его причетник приимати. аще может масло и вино многиа ради немощи ему.
Ответ. Отпущатися должен есть приимати и пищу и питие боляи, поелику может
носити. причащатибося маслу болезнию истаявшему, праведно есть.
ЧИСЛО 1-е.
ЖЕНА АЩЕ РОДИТ ВО СВ. ПАСХУ РЕКШЕ
ВО ДНИ СТРАСТНЫЯ НЕДЕЛИ ... ДА ВКУШАЕТ ... МАСЛО И ВИНО.
Кормч. Слав. Тимофея архиепископа
Александрийскаго Правило 8. Лист 270.
Правило 8. Во святую пасху, рекше
во дни страстныя недели, яже глаголется великая. прочия недели до воскресения.
тоябо недели глаголются дние, дние пасхи, и в тыя дни, аще родит жена да
вкушает по силе елико может от пищи и масла и вина.
СТИХ 5-й.
ЯКО ДОСТОИТ БОЛЯЩЕМУ ИНОКУ В
СВЯТУЮ ЧЕТВЕРОДЕСЯТНИЦУ ЯСТИ РЫБУ И ПИТИ ВИНО.
Кн. Преп. Никона чер. горы. Сл.
57. Лис. 472. Пр. 4. (313). (Взято буквально).
СТИХ 6-й.
В СВ. 40-цу, И ... СРЕДУ И ПЯТОК
... НЕМОЩИ РАДИ ТЕЛЕСНЫЯ УПОКОИТИ ТЕЛО ОЛИВОЮ И РЫБАМИ.
Кн. Потребник, в Номоканоне о
посте вселетнем. Лист 737. и 738 и об.
Ведомо же буди, яко в равном чину
полагает правило, святую 40-цу, и всяку среду и пяток. Разрешаяи же среды, или
пятка, кроме немощи телесныя и праздников, приимет месть, иже апостольское
шестьдесят девятое истязует правило. но иже немощи ради понуждени, оливою и рыбами
тело упокоити возмогут. мяса же и сыра и масла кравияго, ниже коснутися есть
прощено, в великую 40-цу, аще и конечне умрети хощет.
Такожде ниже в среду, или в
пяток. ибо егда разрешаем за еже не смешатися со инославными,
единомудрствовати, въкушающе мяса и сыра, зазор отъражаем. а наипаче, аще с
таковыми сълучится жительствовати, дане убо изветом сим чреву угаждаем. В
постных днех, о девятом часе по обычных молитвах, точию хлебом и водою, и
зелием, и смокви, и финики, потребу исполняем телесную. аще кая сему не стужит
немощь.
Толкование.
Смотри зде опасно, что святых
апостол правило глаголет: аще бо не занемощь телесную возбранится кто,
поститися должен. но понеже нецыи немощи разум, зле приемлюще, и равносущею и
несущею немощию, разсуждающе вину, зауповаемую немощь, от самолюбия водими,
нехощют покоритися апостольскому правилу, не помышляюще вины о гресех ...
Немощь веждь сие божественное
правило глаголати, яже тело преклонитися устрояет. и все совершеное недвижение,
тому подает, а незауповаемую немощь ему заповеда. Ложен сей извет есть и вина,
стомах болит ми. Слезен студенеет, нозе не стоят просто. Руце недобре суть, уши
звенят. Глава горит с болезнию, и недуг мя лют сих ради ожидает, и о сих
попечение противное ... Ащели же сопротив речет кто, како ко Тимофееви Павел,
вина мало пити повеле, стомаха ради его, и частых недуг; да знает сицевыи, яко
неведения есть полн сый. буди первее ты якоже Тимофей, и тако пий и ты вино
якоже и он, изъсушися от частых недуг, постися прежде крепце, и воду пий леты
многими, и прочая труды Тимофеовы покажи. умертви си тело, и тогда пий вино
вмеру. но и то убо не в постныя дни. несть бо явлено, аще и Тимофей в тех вино
пияше. но в прочая заукрепление плоти, да может многочеловечныя грады учити, и
приводити к Богу живу и истинну.
ГЛАВА
158-я.
ПЕРВЫЙ
ДЕНЬ НЕДЕЛИ, ВОСКРЕСЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
О ПОСТЕ ПОНЕДЕЛЬНИКА, ВТОРАГО ДНЯ
СЕДМИЧНАГО.
Устав большой. Око церковное, св.
50-ца. Лис. 104 об. 2-го счета. (Буквально).
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ГЛАГОЛЕМ, ДЕНЬ
ГОСПОДСКИЙ, ЕЖЕ ГОСПОДНЯ РАДИ ВОСКРЕСЕНИЯ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 37.
Лист 153.
Вопрос. Что Бог в первый день
сотвори; Ответ. В день его же ныне глаголем день господский, еже Господня ради
воскресения, тем того и неделю нарицаем. тогда же в сотворении мира перьвыи
день бысть.
СТИХ 3-й.
В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДМИЦЫ, В КОТОРОЙ
У НАС В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСШАГО В ЭТОТ ДЕНЬ ГОСПОДА НАЗЫВАЕТСЯ ТАКОЖДЕ ГОСПОДСКИМ.
Твор. св. Иоана Златоустаго. Том
5. Толк 5. на псалом 118. Ст: 1-я. §1. Стр. 782.
1. Славные наставники и учители,
святые отцы наши, предали нам петь и воспевать в первый по завершении седмицы
день, — который у нас в честь воскресшаго в этот день Господа называется также
Господним, — сто восемнадцатый псалом, это — великое сокровище и духовное
богатство и приятнейшее назидание. И мы поем его как похвалу и славословие Богу
и как образец добрых дел в утверждение нашей жизни, так как в нем раскрывается
последовательный ход жизни, по Богу и наставление к ней.
[Пропуск ? листов]
ГЛАВА
160-я.
О
НАЧАЛАХ.
СТАТИЯ 1-я.
О ДВУХ НАЧАЛАХ И ОБ ОДНОМ.
СТИХ 1-й.
ПО ОБЫЧНЫХ ДВУХ НАЧАЛАХ ОТХОЖДАХУ
ПО СВОИМ КЕЛИЯМ.
История. Выговской пустыни. Изд.
Д. Е. Кожанчикова. П. Б. 1862 г. Стр. 107-8.
Потом приидоста два мужа с
Москвы, ведущая писания един именем Прокопий Макариев, другий Василии, иже
последи во иноческом чину Варлаам наречеся; и из других мест иные многия; и ис
того времяни начаша по праздникам всенощныя пети, по чину церковному, такожде и
по воскресным днем. И после заоутрени книгу читати до молебна и часов и после
оуденья такожде книгу читающе, часа с полтора и в вечеру после вечерни и
оужина такожде книгу читающе и по вся дни службу церковную отправляюще на то
оучиненныя. А в простыя дни труждающыя братия отстояв полунощницу и на
заоутрени после ексапсалмов, взяв прощение оу старца отхождаху в столовую часов
пети, и после часов полагаху поклоны братские данные лестовки, и по обычных дву
началах отхождаху по своим келиям кождо на свои труды. И оуставиша все по чину
монастырскому, во вся службы монастырския, келарей и подкеларников и нарядников
старост и надсмотрщиков, во вся братския службы.
СТИХ 2-й.
(ЕГДА ИЗЫТИ ИЗ КЕЛИИ К ЦЕРКВИ КЛАДЕТ
НАЧАЛО,.. ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕТ В ЦЕРКОВЬ, ОПЯТЬ ТВОРИТ НАЧАЛО).
Кн. Псалтырь учебная. Гл. 2. Лист
10. и 11.
Егда будет время иноку, или
мирянину, ис келии, или из дому изыти к церкви, преже творит в келии, или в
дому начало, глаголя сице. Боже милостив буди мне грешному, и поклон един до
земли. таже, глаголет, создавыи мя Господи помилуй мя. и поклон до земли един.
посем глаголет, без числа согреших Господи помилуй и прости мя грешнаго, и
поклон до земли един. Таже, глаголет. достойно есть. и поклон великии до земли.
посем глаголет, слава, и ныне. Господи помилуй, 2-жды. Господи благослови. и
поклоны, 3-ри, до земли. Нецыи же сия, 3-ри, поклоны полагают обычныя в пояс.
Таже, глаголет. за молитв пречистыя твояя матере. и поминает святаго, имрек,
егоже есть храм. и святаго, имрек, иже во обители. и святаго ангела хранителя
своего. и всех святых твоих Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя
грешнаго. Нецыи же глаголют отпуст, началу сице. Господи Исусе Христе Сыне Божии,
молитв ради пречистыя твоея матере. и прочее якоже выше указася. конец же
глаголет. и всех святых твоих, Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй и спаси
мя яко благ и человеколюбец. Егда же в церковь приидет инок, или мирянин,
творит начало тако же, якоже указася преже егда изыти из келии.
СТИХ 3-й.
ПО ОБЫЧНЫХ ДВУХ НАЧАЛАХ ОТХОЖДАХУ
ПО СВОИМ КЕЛИЯМ.
История. Раскольничьи дела XVIII
столетия. Г. Есиповым. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Том 1. Стр. 280.
А в простые дни труждающые братие
отстояв полунощницу и на заутрени после экзапсалмов, взяв прощение у старца
отхождаху в столовую часов пети и после часов полагаху поклоны братские данные
лестовки, и по обычных двух началах отхождаху по своим келиям, кождо на свои
труды.
СТАТИЯ 2-я.
О ВОСМИ ПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ.
СТИХ 1-й.
НАЧАЛ ВОСЕМЬ ПОКЛОНОВ ПОКЛАДАХУ.
История. Споры и раздел. в
Русском расколе в первой четверти ХѴІIІ века. П-Б. 1909 г. Смирнова. Стр.
052. (И ответы Андрея Денисовича Феодосию Васильевичу, о приходных и отходных
поклонах. Кн. Соборник. поморскаго письма в первой половине книги.)
Различные обычаи у святых отец
бяху о сих поклонех. В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же,
при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до
"Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В
"Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во
Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных
Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих
древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас
той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити,
да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают
отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако
в Соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике",
собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда
поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и
всуе и туне сие порицати кто дерзает.
СТИХ 2-й.
ВОСМОЙ ПОКЛОН В НАЧАЛЕ ТВОРИМ.
Выписано из статей поморских
прежних старцев. Статия 26.
1). Еже приходных поклонов осмь а
не седмь полагати. устав большой лист 2043 об. понедел. 1-я недели святаго
поста, при 3-м часе дни собираемъся в церковь, и творяще прежде начала пения
кийждо нас на месте своем прямо святым дверем начала, глаголюще сице: Боже
милостив буди мне грешному, поклон, создавыи мя Господи и помилуй мя. поклон:
безчисла согреших Господи помилуй и прости мя грешнаго, поклон. Таже достойно
есть, и поклон. Таже, слава, и ныне; Господи помилуй 2-жды, Господи благослови,
и поклоны, 3. сице творим по вся дни. в суб. и неделю творим поклоны обычныя
кроме достойна, целующи на местех наших св. иконы, и паки поклон един, и паки
на оба лика по единому малу поклону, таже благословившу иерею начинаем царю
небесный, и проч. из граматики. или послания Петра Прокопыча, прежняго отца и
еклисиарха поморския обители.
Ниже:
А еже осмый поклон в начале
творим, о сем во уставе большом лис. 943. Иже целованием св. икон на конце
начала писано полагати. Во обителех же древле Соловецкой и прочих, и без
целования св. икон начале осмой поклон отцы древнии полагаху. И сему
достоверных свидетелей не что и двести но вси елицы тамо живяху или к ним
приезжаху видяще творимо сей обычай древнии и мы от отец навыкши содержим, и
вси христиане наших стран, и прежде бывшии нас тако творяху: и вси избегшии
отцы от раззорения святыя обители тоя тако же творяху, и сему вси мя свидетели
с ними жительствовахом и сопребывахом въкупе, и еще некоих от тех отец имамы
живых сущих их же видим тако же творящих: и не точию в наших странах, но и в
Нижегородских пустынях, идеже древнии отцы тако содержаху сице и мы творим,
отеческим путем шествующе.
Ниже:
А что седмь поклонов в начале видим
во иосифовских псалтырях положено, и тамо описуя отпуст начала и потом больше
не воспоминаем како на конце творити, поклон ли, или без поклона, ликом ли
поклонитися людем ли сущим в церкви. ни что же тамо описует, а мнится нам что
ми тако же творим быти оставляет и обычаю последовати понеже ничтоже описует
на конце како творити до зде из граматики.
СТИХ 3-й.
БЫЛ ОБЫЧАЙ К СЕМИ ПОКЛОНАМ
ПРИКЛАДЫВАТЬ ОСМОЙ.
История. Внутренние вопросы в
расколе в 17 веке. П-Б. 1898 г. Стр. 215. Смирнова.
Правила о поклонах в
старопечатных книгах изложены различно. И прежде всего, есть различие в самых
Уставах, напечатанных при первых пяти московских патриархах. А кроме того имела
руководственное значение книга Никона Черногорца, устав которой отличен от
Уставов патриарших. Отсюда в практике раскола неизбежно должно было возникнуть
разногласие, особенно в разных центрах раскола. Кроме того иногда руководились
установившимся обычаем. Так, например, в Поморье соловецкими иноками был
занесен обычай "на малом начале" к семи поклонам прибавлять восьмой.
При том значении, какое придавалось раскольниками обрядовым разностям, это
неизбежно должно было повести к спорам и распрям в расколе.
ГЛАВА
161-я.
О
ДОСТОЙНЕ ПОСЛЕ ОБЕДА.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ОБЕДЕ, ПОСЛЕ ДОСТОЙНА НЕ
СКАЗАНО ПОКЛОНА.
СТИХ 1-й.
ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.
Кн. Часослов. Глава 18. Лист 118.
СТИХ 2-й.
ПО ОБЕДЕ СВЕТИСЯ, А ПОКЛОН НЕ
СКАЗАНО КАКОЙ.
Кн. Триодь цветная. Лист 220 об.
СТИХ 3-й.
ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.
Кн. Азбука. Лист 15 об. после
обеда.
СТИХ 4-й.
ПО ОБЕДЕ ДОСТОЙНО, А ПОКЛОНУ НЕТ.
Кн. Сын церковный. гл. 80. Лист
32 об.
СТИХ 5-й.
ПО ОБЕДЕ, ПОСЛЕ ДОСТОЙНО, ПОКЛОН
ПОЯСНОЙ.
Кн. Учебник по закону Божию для
старообрядцев. состав. Г. М. Карабинович. Моск. 1907 г. Стр. 25.
СТАТИЯ 2-я.
ПОСЛЕ ОБЕДА, ПОСЛЕ ДОСТОЙНА
ПОКЛОН В ПОЯС.
СТИХ 1-й.
ПО ОБЕДЕ НА ДОСТОЙНЕ В ПОЯС
ПОКЛОН ПОЛАГАХУ.
Ответы Андрея Денисовича,
Феодосия Васильевича. О поклонах после обеда. Кн. Соборник поморскаго письма в
первой половине книги.
А не точию на ужине начестнейшую
поклона земнаго у прежних благочестивых отцов не было. Но и на обеде на
достойне в пояс поклон полагаху, яко же и во обиходнице древлеписменном
сергиева и кирилова монастырей велено всегда, к достойну земной поклон, точию
за трапезою поклон в пояс полагаху. Такоже и по обиходнику соловетских
чудотворцов даст знати повелевает по обеде и по ужине, егда вечер. келарь за
молитв игумен ударит в кандию, и братия вся востанут и стоят на своих местах
где кто сидел, и тако глаголют по уставу на ужине и на обеде, и яве по сему не
земныя поклоны полагаху? Их же невозможно не выходя из за стола полагати но
поясныя яже тако древний благочестивый обычай был.
ГЛАВА
162-я.
О
РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ И ОБЫЧАЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ О СЛУЖБЕ.
|
СТИХ
1-й. В
СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ ОТНЮД СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ НЕ БЫВАЕТ И В НЕДЕЛЮ И В
ПРАЗДНИК. Кн.
Тактикон Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 4. Подобает
ведати яко в студийстем типице, отнюд славословие великое не бывает, ни в
неделю, ни в великий праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголем стихеры,
такоже и на стиховне: в малыя же праздники на стиховне точию глаголет
стихеры. такоже и в прочыя дни. |
СТИХ
1-й. В
ИЕРОСАЛИМСТЕМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ. Кн.
Тактикон. Преп. Никона чер. Горы Сл. 1. Лис. 4-й. А
во иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая
имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго
василия, такоже и от просвещения дондеже отдадим праздник. |
ЧИСЛО 1-е.
ПОДОБАЕТ ОБА ТИПИКА ИМЕТИ
СТУДИЙСКИЙ И ИЕРОСАЛИМСКИИ.
Кн. Тактикон. Преп. Никона Черныя
Горы. Сл. 1. Лис. 4.
Подобает убо типики написаны
имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же преданий святых
отец, держати строителне от всех.
|
СТИХ
2-й. В
СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЯ НЕДЕЛИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННАЯ. Кн.
Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 472. Яко
подобает поститися иноком в среду сырную и в пяток, и по отпущении прежде
священныя службы ясти сир идеже аще обрящутся. СТИХ
3-й. ПО
ОТЧЕ НАШ ГЛАГОЛЕМ ТРОПАРИ ГЛАС 8. БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ ХРИСТЕ. Слава, ЕГДА СОШЕД
ЯЗЫКИ РАЗМЕСИ, и ныне, КОНДАК, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ. Устав
большой /Око церковное/ св. 40-ца. /Понедел. 1-я недели поста./ Лис. 944 об. СТИХ
4-й. /ЧАСЫ
НА СВЯТУЮ ПАСХУ:/ ОСЛАБИ ОСТАВИ. ОТЧЕ НАШ КОНДАК, АЩЕ И ВО ГРОБ, Слава и
ныне, Бог. ВЫШНЯГО ОСВЯЩЕННО. Господи пом. 40. Устав
Большой /Око цер./ св. 50-ца Лис. 35. СТИХ
5-й. ПО
1-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ ОБА, А ПО ВТОР. КАФИЗМЕ СЕДАЛЕН ФЕОДОРУ. Устав
Большой /око церк./. Месяц Февруарий. Март. Гл. Аще прилучится обретение
главы предотечи. в субботу 1-я недели поста. СТИХ
6-й. ПО
3 ПЕСНИ ГЛАГОЛЕМ КОНД. И ИКОС, ПРАЗДНИКУ И СЕДАЛЕН ПРАЗДН. ПО 6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС
ВСЕГДА ГЛАГОЛЕТСЯ ВОСКРЕСЕН. КРОМЕ ПРАЗДНИКА БОГОРОДИЧНА И ХРАМА СВЯТАГО. Октай. Глас 1. Лис. 11. о сл
воскресной. аще прилучится препразднество. или попраз. в неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. ГЛАС 2-й
"НЕТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС 8. Служебн. Минея месяца Генв. 20. Лис.
360 об. Служба пр. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8.
БОГОРОДИЦЕ. КАНОН. ГЛАС 2-й "НЕТРЕНУ НЕОБЫЧНУ". КАНОН ПРЕПОДОБНОМ.
НА ГЛАС 8. Служебн. Минея Генваря 17. Лис. 329. и
об. Служба Преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК НА УТРЕНИ,.. АЩЕ ДВА
СВЯТЫХ. ПОЕМ КАНОН АПОСТОЛАМ И СТИХ НИКОЛЕ ПРЕД БОГОРОДИЧНЫМ, СО ИРМОСОМ НА
6. И СВЯТЫМ НА 8-м. Октай. Глас 1. Лис. 452 об. Указ о
службе все седмицы |
СТИХ
2-й. В
СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ, НЕ ТВОРИТИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн.
Преп. Никона Черныя горы. Слово 57. Лис. 485 оборот. Подобает
ведати яко в среду и пяток сырный в Палестине прияхом не творити прежде
священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни
сотворяется. точию глаголет чтение: по прокимне, и яко же хощет настоят.
творит. СТИХ
3-й. ЗДЕЖЕ
В РОССИИ ВЕЛИЦЕЙ ВЪМЕСТО, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ ГЛАГОЛЕМ. НАДЕЖДА И ЗАСТУПНИЦА. Устав
Больш. /Око церков./ св. 40-ца. /Понедельник 1-й недели поста./ Лис. 944
обор. СТИХ
4-й. ОСЛАБИ
ОСТАВИ И ПО ОТЧЕ НАШ, КОНДАК. АЩЕ И ВО ГРОБ СНИДЕ. Господи помилуй 40. Триодь
цветн. Неделя св. пасхи, /часы/ лис. 214. СТИХ
5-й. ПО
КАФИЗМЕМ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ. Книга
Триодь постная. Лис. 215. Гл. Аще прилучится обретение главы предотечи в
субботу 1-я недели поста. СТИХ
6-й. ПО
3-й ПЕСНИ, КОНДАК И ИКОС СВЯТОМУ И СЕДАЛЕН ЕГО, ОДНАЖДЫ. Слава и ныне. ПРАЗДНИКУ ... ПО
6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС ПРАЗДНИКУ. Устав больш. /око церковн./ Месяц
Сентябрь. Лис. 134. Аще прилучится попразднество рожества богородицы в
неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ 6. ГЛАС
8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ" И СВЯТОМУ. КАНОН НА 8. ГЛАС
ТОЙЖЕ. Устав Большой /Око церк./ Месяц Генвар
20. Лис. 435 об. Служба преп. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ НА 6. ГЛАС
8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ". И СВЯТОМУ НА 8 ГЛАС ТОЙЖЕ. Устав Больш. /Око церк./ Месяц Генварь
17. Лис. 431. Служба преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК ... АЩЕ ПРАЗДНУЕТСЯ НА 8.
ОСТАВЛЯЕТСЯ КАНОН СВЯТОМУ НИКОЛЕ, И ПОЕМ КАНОН СВЯТЫМ АПОСТОЛОМ, СО ИРМОСОМ
НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. ТАКОЖДЕ ПОЕМ, АЩЕ СЛУЧИТСЯ ДВА СВЯТА |
СТАТИЯ 2-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВ, О РАЗРЕШЕНИИ НА
ПИЩУ В ПОСТНЫЯ ДНИ.
|
СТИХ
1-й. В
ВЕЛИКИЙ ПОСТ В 1-ю НЕДЕЛЮ. В ПОНЕДЕЛЬНИК И ВО ВТОРНИК НЕ ЯСТИ А В СРЕДУ ЯМЫ. Устав
Большой /Око Цер./ Гл. 32. Лис. 74 об.-75. /Устав Мал. Лис. 16./ От
правил святых. и о предании апостольских сице лепо есть поститися, всякому
православному християнину. в великий пост, в первую неделю. глаголемую
феодорову, постити два дни, в понедельник и во вторник, ни хлеба ясти, ни
воды пити, но на молитвы и на поклоны подвизатися, а в среду, по отпущении
вечерни, в 9, час дни, ямы сухоядение, и сурово зелие, и ина подобная
таковым. и пием укроп с медом. И паки поститися, до пятка. в пяток же ясти
хлеб, и сурово зелие, и варение безпосласти. СТИХ
2-й. В
1-ю НЕДЕЛЮ /ПОСТА/ ПОСТИТИТИСЯ ПОНЕДЕЛЬНИК ВТОРНИК В СРЕДУ ПО ВЕЧЕРНИ ЯСТИ. Псалтырь
со воследованием. напеч. в гор. Остроге, в 1598 г. Лис. 271 об. /Устав Мал.
Лис. 26-об./ В
1-ю. неделю глаголемую феодорову поститися 3 дни, понедельник, вторник и
среду, в тые дни ни хлеба ни воды вкусити. но на молитве и поклонении
подвизатися. в среду же по отпущении вечерни в 9 час снести хлеба и овощие
варено. и паки поститися до суботы, и аще кто требует, в пяток да яст хлеба и
овощия. Лист 271. на обор. СТИХ
3-й. ВСЮ
СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ ОТ ПОНЕДЕЛЬНИКА ДАЖЕ ДО СУБОТНАГО ВЕЧЕРА ДНИЙ ШЕСТЬ ХЛЕБ С
ВОДОЮ ТОЧИЮ ЯСТИ И ЗЕЛИЕ НЕ ВАРЕНО. И СЕ С ВОЗДЕРЖАНИЕМ. Псалтырь
с воследованием. Печат. в гор. Остроге. 1598 г. Лис. 202. /Устав Мал. Лис.
30./ СТИХ
4-й. ВО
СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯДИМ ВАРЕНИЯ БЕЗ МАСЛА. Псалтырь
следоват. Лис. 374. /Устав Мал. Лис. 31 обор./ СТИХ
5-й. НА
СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ,.. В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ,
ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Устав
соловецкий. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 34 об./ СТИХ
6-й. ВО
СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ПЯТОК НИЧТОЖЕ ЯСТИ. Псалтырь
Со воследованием печат. в городе Остроге, в 1598 г. Лис. 272 об. /Устав Мал.
Лис. 30 об./ СТИХ
7-й. ОТ
ВЕЛИКА ЧЕТВЕРТКА, НЕ … [Пропуск 1 лист] вкушаем
ни вина, но постимся до 9-го часа. и ямы единою в та дни, сухоядением. аще
случится святыи во вторник, или четверток, имея полилиелеос ямы рыбу. ащели
есть, в понедельник. масло ямы и пием вино единою днем. ащели есть, среда,
или пяток, ямы, единою днем, без масла. а вино пием. ащели святыи имеяи
бдение в среду, или пяток, ямы с маслом. и пием вино. единою днем. ащели
будет, в понеделник, ямы рыбу, и пием вино единою днем. Аще ли случится
память святаго. ему же есть храм, и обитель, в среду или в пяток, ямы рыбу, и
пием вино. аще ли случится святыи, имеяи полиелеос, в среду, и или в пяток,
кроме поста. ямы 2-жды, и пием вино. ащели поется, канон его, на 8. то ямы с
маслом. ащели будет, понедельник, ямы рыбу, и пием вино. ащели поется святыи,
на 6. в те дни вариво, без посласти, и пием вино. СТИХ
9-й. В
ПОСТ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВА РОЖЕСТВА ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК, РЫБЫ НЕ ЯСТИ,
НО МАСЛО И ВИНО ТОЧИЮ. Устав
Большой. /Око цер./ Гл. 32. Лис. 73. |
СТИХ
1-й. В
ВЕЛИКУЮ 40-цу В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕ ЯСТИ. ВО ВТОРНИК И В СРЕДУ ЯСТИ ПОДОБАЕТ. Кн.
Триодь Постная Лис. 140. об. /Устав Мал. Лис. 23./ По
уставу святыя горы. в великую четыредесятницу. В первый убо день отнюд не
подобает ясти. во вторник же, и в среду, и в четверток, ясти подобает, по
единой литре хлеба, и воду, ино ничтоже, разве соль требуяи с хлебом. СТИХ
2-й. НА
1-й НЕДЕЛИ ПОСТА В ПОНЕДЕЛЬНИК ТРАПЕЗЫ НЕ ПОСТАВЛЯЕМ А ВО ВТОРНИК ХЛЕБЫ БЕЛЫЯ
... С МЕДОМ И ЯГОДЫ. Устав
Соловецкий. Глава 29. /Устав Малый. Лис. 27 об./ На
1-й недели поста в понедельник, в среду, и пяток, трапезы не поставляем, во
вторник, и четверток. на братию хлебы белыя, взвар с медом, ягоды морошка,
или капуста соленая, да толокно мешеное. СТИХ
3-й. НА
СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ ... В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ,
ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Соловецкий
устав. Гл. 29. / Устав Мал. Лис. 34 об./ СТИХ
4-й. В
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ТРУДА РАДИ БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГИИ, РАЗРЕШАЕМ НА МАСЛО И
ВИНО. Кн.
Потребн. Единов. печ. в Номоканоне. Лис. 38. /Устав Малый. Лис. 35 об./ СТИХ
5-й. ВО
СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯМЫ ВАРЕНИЯ ДВА С МАСЛОМ, И ПИЕМ ВИНО ПО 3, ЧАШИ. Устав
святыя горы. /Устав Мал. Лис. 23./ СТИХ
6-й. СВЯТЫЯ
ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК ЯСТИ ХЛЕБА, И СУРОВО ЗЕЛИЕ. Псалтырь
следован. Лис. 305. /Устав Мал. Лис. 33 об./ СТИХ
7-й. СВЯТЫЯ
ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖ- … [Пропуск 1 лист] ду,
в пяток. точию, аще случится великии святыи. в того бо память разрешаем, и
творим за любовь святаго праздник его ради. еже есть память апостола, и
евангелиста Матфея. Климента, апостола Андрея. Варвары, Савы. и святаго
Николы. Зачатие святыя Анны, егда зачат святую богородицу, триех отрок,
анании, азарии, и мисаила. игнатия богоносца. в те бо дни, аще вторник, в
четверток, ямы рыбу, в понедельник, и в среду, и в пяток, разрешаем точию на
масло, и вино. рыбы же не ямы, кроме храма. Ащели единому от сих, во обители
храм, разрешаем на рыбу и вино, почести ради святаго. СТИХ
9-й. В
ПОСТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ И РОЖЕСТВА ХРИСТОВА, ДО ДНЕ СВЯТАГО НИКОЛЫ ... ВО ВТОРНИК
И ЧЕРТВЕРТОК ЯДЯТ С РЫБОЮ ОДНАЖДЫ ДНЕМ. Соловецкий
устав. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 44 об./ |
СТАТИЯ 3-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВА О ПОКЛОНАХ.
СТИХ 1-й.
СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ,
ИЕРОСАЛИМСКИЯ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.
Кн. Никона Черн. Гор. Сл. 57.
Лис. 504.
Студийския же святыя горы, егда
несть праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сотворяют.
Иеросалимляне же по единому, отпуст, собрании три велия поклоны отлучене
творят.
|
СТИХ
2-й. НА
ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ. Октай.
глас пятый. Лис. 27. Таже
поем, песнь, Богородице. величит душа моя Господа. и поем, честнейшую
херувим, на койждо стих, на оба лика. и творим поклоны до земли. СТИХ
3-й. ГОСПОДИ
ПОМИЛУЙ ДВАЖДЫ, ГОСПОДИ БЛАГОСЛОВИ. И ПОКЛОНЫ, 3 ДО ЗЕМЛИ. Псалтырь
учебная Иосифа Патриарха. Лис. 11. 1-го счета. |
СТИХ
2-й. НА
ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ОБЫЧНЫЯ. Октай.
Глас 1-й. Лис. 39. Таже,
поем, песнь Богородице. величит душа моя Господа. и поем. честнейшую херувим,
на койджо стих, на оба лика. и творим поклоны обычныя. СТИХ
3-й. НЕЦИИ
ЖЕ СИЯ ТРИ ПОКЛОНЫ ПОЛАГАЮТ ОБЫЧНЫЯ В ПОЯС. Псалтырь
Учебная Иосифа Патриарха. Лис. 11. 1-го счета. |
СТИХ 4-й.
О ПРИХОДЯЩИХ ПОКЛОНЕХ, У СВЯТЫХ
ОТЕЦ, ОБЫЧАИ, БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.
Споры и разделения в русском
расколе. П. С. Смирнов. Изд. П-Б. Стран. 052.
Различные обычаи у святых отец
бяху о сих поклонех: В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во уставе же,
при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до
"достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В
"Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во
уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных
Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих
древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас
той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити,
да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают
отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако
в соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике",
собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-и в землю, егда
поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и
всуе и туне сие порицати кто дерзает.
СТИХ 5-й.
ПОКЛОНЫ ДЕЛЯТСЯ НА ТРИ КАТЕГОРИИ.
Кн. Сын церковный. Гл. 47. Лис.
21.
Ныне же внимай себе и о поклонех
глаголемая. яко на трое поклоны именуеми суть. О них же первыи именуется
обычный поклон, то есть до персей или до пупа, и потом поклон средний то есть в
пояс, и третии болшей то есть в землю.
СТИХ 6-й.
НА ОБА ЛИКА /ТВОРИМ/ ПО ЕДИНОМУ
МАЛУ ПОКЛОНУ.
Устав печатан при патриархе
Иосифе Филарете. 7141 г. Лис. 504 об. /Устав Мал. Лис. 82./
СТАТИЯ 4-я.
О РАЗЛИЧИИ ОБЫЧАЕВ.
СТИХ 1-й.
УСТАВ ИЕРОСАЛИМСКИЯ И ГРЕЧЕСКИЯ
ЗЕМЛИ ПОСТРИЖЕНИЕ ТВОРИТИ ВО СВЯТЕЙ ЛИТУРГИИ. НО В РОССИИ ПО ОБЫЧАЮ СЕМУ МАЛО
ТВОРИМО ОБРЕТАЕТСЯ.
Кн. Потребник Иноческий Иоасафа
Патр. Лис. 53 об. /2/-53. /3/.
О сем же убо зде испытавше от
переводов различных. наипаче же от ведущих иже известно самодействующих,
священное се таинство, и хотя малаго и великаго образ постригание. и хотяи
добре разумети о сем.
И в переводех наших великия росии
и малыя согласно писано, и в печатных и в писмяных переводех, еже пострижение
творити во святей литургии, и сие же устав иеросалимския и греческия земли. и
всех прежних святых богоносных, отец, о пострижении в книзе сей в потребнике
иноческом, неразрушено обрящем. но зде у нас велицей россии по обычаю сему мало
творимо обретается, еже во святей литургии постригати, но мы обоя на
произволение настоятелей положихом.
СТИХ 2-й.
У ГРЕКОВ ОБЫЧАЙ ПОСТРИГАТЬ В
ЛИТУРГИИ, А В РОССИИ ОБЫЧАЙ НАПРОТИВ ГРЕЧЕСКАГО.
Кн. Потребник. Иноческий Иоасафа
патр. Лис. 5.
Зри о иерею, зде на два
произволения напечатано бысть. аще хощеши по древнему обычаю постригание
сотворити. еже во святей литургии у греков творится. или по обычаю, еже зде в
велицей росии, не против того греческаго обычая постригание чернцем, или
черницам, бывает, сицевым образом.
Хотяи убо пострищися, приводим
бывает в церковь преже божественныя литургии.
СТИХ 3-й.
В СТУДИЙСКОМ ТИПЦЕ СЛАВОСЛОВИЯ
ВЕЛИКАГО И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИКИ НЕСТЬ. А В ИЕРОСАЛИМСКОМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ
НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ.
Кн. Тактикон преп. Никона Черныя
горы. Сл. 1. Лис. 4.
Подобает ведати, яко в судийстем
типице, отнюд славословие великое не бывает, ни в неделю, ни в великий
праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне: в
малыя же праздники на стиховне точию глаголет стихеры. такоже и в прочия дни. А
во иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая
имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго Василия,
такоже и от просвещения дондеже отдадят праздник.
Ниже:
Подобает убо типики написаны,
имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же предании святых отец,
держати строителне от всех.
|
СТИХ
4-й. В
СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНОЙ НЕДЕЛИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн.
Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 472. Яко
подобает поститися иноком в среду сырную и в пяток, и по отпущении прежде
священныя службы ясти сир идеже аще обрящутся. |
СТИХ
4-й. В
СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ /ОБЫЧАЙ/ НЕ ТВОРИТИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн.
Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 485 об. Подобает
ведати яко в среду и пяток сырный в палестине прияхом не творити прежде
священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни
сотворяется, точию глаголет чтение по прокимне,и яко же хощет настояй и
творит. |
СТИХ 5-й.
СТУДИЙСКИЙ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ
ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.
Кн. Никона Черныя горы. Сл. 57.
Лис. 504.
Студийския же святыя горы, егда
несть праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сотворяют.
Иерусалимляне же по единому, отпуст, с братии три великия поклоны отлучене
творят.
СТИХ 6-й.
О ПРИХОДНЫХ ПОКЛОНАХ, У СВЯТЫХ
ОТЕЦ, ОБЫЧАЙ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.
Споры и разделения. П. С.
Смирнов. Изд. П-Б. 1909 года. Стран. 52.
Различные обычаи у святых отец
бяху о сих поклонех. В Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же,
при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до
"Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В
"Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифовских печатех 7 поклонов. Во
уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских
8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех
в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин
содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми
колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные
поклоны, тогда, отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в
Соловецкой и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике",
собраном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда
поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и
всуе и туне сие порицати кто дерзает.
СТИХ 7-й.
СПАСАЛИСЬ РАЗНЫМИ УСТАВАМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
1. П-Б. 1907 г. Деятельность. Стр. 109-110. /Римскаго счету/.
"В священных монастырях,
говорит составитель Ὑποτύπωσις'а,
от древних времен утвердились многия и различныя предания, и одни из них
управляются и ведутся в царство небесное одними уставами, другие — другими.
Одно из всех есть предание, содержимое нами, которое мы приняли от великаго
отца нашего и исповедника Феодора, и не одни мы, но и многие из лучших
монастырей избрали и содержат его, как совершеннейшее, устраняющее и
излишества и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям,
преклонили себя к послушанию, чтобы предать его письмени в непреходящую память
родам".
ГЛАВА
163-я.
О
КНИГАХ.
СТАТИЯ 1-я.
КНИГАМИ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ИСКАЖЕННЫМИ
ЕРЕТИКАМИ, ЦЕРКОВЬ ПОЛЬЗОВАЛАСЬ, ТЕМИ МЕСТАМИ ЧТО СОГЛАСНО С СВЯТЫМИ ПИСАНИЯМИ.
СТИХ 1-й.
КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКАГО
ОТВЕРГНУТЫ ПОСТАНОВЛЕНИЯ.
Кормч. Греч. 6-го Вселенскаго
Собор. Прав. 2. Стран. 25-26. /282-283/.
Святых Апостолов постановления,
чрез Климента преданныя, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви,
привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас
благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения
Христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсмотрительно
отложили, отнюд не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая
их в чистое и совершенное Апостольское учение.
СТИХ 2-й.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ВО ВСЕХ
КНИГАХ ПИСА СВОИХ.
Кн. Кириллова о Божестве и
Человечестве Христове. Лис. 120 об.
Климент же Александрийский во
всех книгах своих наипачеже в третиих совершенне писа. яко Христос есть един
истинныи Бог со Отцем и со Святым Духом.
СТИХ 3-й.
В КНИГАХ СВЯТАГО АВГУСТИНА В
ВЕНЕЦИИ ДРУКОВАННЫХ
В ЕРЕТИЧЕСТВО ПРИВОДИТИ МОГЛИ.
Кн. О вере. Гл. 4. Лист 44.
В книгах святаго Августина в
Венеции друкованых, сие обретается на первом листе, отъвергъши тыя вещи которыя
бы яко в еретичество въпровадити могли, или яковым иным образом сумнение
въложити в верных сердце.
СТИХ 4-й.
СОГЛАСНО /ЗЛАТОУСТА/ И ЛАТИНСКИЙ
УЧИТЕЛЬ АВГУСТИН РЕЧЕ.
Кн. О вере. Глава 2. Лис. 29 об.
/И в книге Кирилловой. Лис. 3 об./
С сим же согласно и латинскии
учитель Августин в слове о всех святых тако рече. Соборная мати церковь, яже по
всему мира распростреся, от самыя главы Спасителя научена есть, срамоты креста
и смерти не боятися, и наипаче укреплена есть не противляющися, но терпящи гонения.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫИ ИЕРОНИМ ПРОЧИТАЛ КНИГИ
НЕКОЕГО ЧЕЛОВЕКА И ВИДЕХ НЕ ДОБРАЯ.
Кн. О вере. Глава 4. Лис. 43 об.
Но чесо ради поминаю последняя;
услышим что древнии учитель церковныи святыи Иероним, иже бяше в лете 400-м, в
предисловии на книгу Дидима грека пишет. Прочитах рече древле книгу о святом
Дусе, некоего человека, и для видения комиковаго, от добрых речей греческих
Латинския видех не добрыя, несть бо тамо ничего справного, ничего особливаго,
но все вещи слабыя углаженныя, то оттуду, то отсюду собраными пестротами
преиспещрены. И мало пониже. Ей кто сие место прочитати будет, той крадеж
латинников узнает, и вогнушается струями, егда почнет черпати из самаго
источника.
СТИХ 6-й.
МЫ ОСУЖДАЕМ НЕ ВСЕ СОЧИНЕНИЯ
ФЕОДОРИТОВЫ, А ТОЛЬКО ТЕ, КОТОРЫЯ ОН НАПИСАЛ ПРОТИВ 12-ти ГЛАВ КИРИЛЛА, КОТОРЫЯ
И САМ ФЕОДОРИТ ОСУДИЛ.
Деяние Вселенских соборов. Том 5.
изд. 3. Каз. 1889 г. послание Папы Пелагия 2. Стран. 226.
Мы осуждаем не все сочинения
Феодорита, а только те, которыя, как известно он некогда написал против прав.
веры. Впрочем известно, что и сам он осудил их, потому что на святом
Халкидонском соборе он оказывается исповедавшим истинну. А каким образом после
заблуждения он право мыслил, показывает и то, что он прежде писал, и то, что он
сделал на Халкидонском соборе.
ЧИСЛО 1-е.
ФЕОДОРИТ ОТКРЫТО ПРОИЗНЕС НА
НЕСТОРИЯ АНАФЕМУ.
Деяния вселенских соборов. Том 5.
изд. 3-е. Казан. 1889 г. посл. Папы Пелагия 2. Стр. 226.
Однакоже потом, допущенный святым
халкидонским собором в спор с противниками, он открыто произнес на Нестория
анафему, и, осудивши его как еретика, показал себя православным.
СТИХ 7-й.
ДРУГИЯ СОЧИНЕНИЯ ФЕОДОРИТА МЫ НЕ
ТОЛЬКО ПРИНИМАЕМ, НО ПОЛЬЗУЕМСЯ ИМИ ПРОТИВ ПРОТИВНИКОВ.
Деяния вселенск. Соборов. Том 5.
Изд. 3. Казань. 1889 г. пос. Папы Пелагия 2-е. Стр. 227-8.
Кто не видит, как безразсудно с
надменностию защищать сочинения Феодорита, которыя как известно он сам после
праваго исповедания осудил? Если же личность его принимаем, а те дурныя
сочинения, которыя прежде таились, отвергаем, то этим ничуть не отступаем от
деяний, святаго собора; потому что мы, отвергая только его еретическия
сочинения, и доселе вместе с собором преследуем Нестория, и вместе с собором
Феодорита, право исповедавшаго. Другия же сочинения мы не только принимаем, но
и пользуемся ими против противников.
СТИХ 8-й.
ПРИНИМАЕМ СОЧИНЕНИЯ ФЕОДОРИТА,
НАХОДИМ В НЕМ ЗАЩИТНИКА ИСТИНЫ.
Деяния Вселенск. Соборов. Том 5.
Изд. 3-е. Казань. 1889 г. Пос. Папы Пелагия 2-е. Стр. 228.
Как же мы не принимаем никаких
сочинений Феодорита, если находим в нем защитника истины против Феодора? вот
что мы отвечаем на наше письмо.
СТАТИЯ 2-я.
О ТВОРЕНИЯХ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА
ХОТЯ В НЕКОТОРЫХ КНИГАХ И ГОВОРИТСЯ, ЧТО ОНИ ЕРЕТИКАМИ ПОРОЧЕНЫ, О СВЯТОМ ДУХЕ,
НО МЫ НЕ ВИДИМ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ВИДИМ ЧТО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ РУКОВОДСТВОВАЛАСЬ
СИМИ ТВОРЕНИЯМИ; ТОЧНО ТАКЖЕ И ПРОЧИМИ КНИГАМИ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПРИНИМАЛИ, А ОНИ В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ИМЕЮТСЯ, ТОЛЬКО В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ.
СТИХ 1-й. /ИЕРОНИМОВЫ
НЕПРИЕМЛЕМ./
ЕСТЬ У НИХ И ДРУГОЙ ТОЛКОВНИК
ИЕРОНИМ ЗОВОМ, ТАКОЖЕ ЕГО ПИСАНИЯ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ. ПОТОМУ ЧТО МНОГИЯ КНИГИ
ГРЕЧЕСКИЯ ПО ЛАТЫНСКОМУ ОБЫЧАЮ ИСКАЗИЛИ. ЛАВРЕНТИЙ РЕЧЕ, ВЕДАЕМ ИЕРОНИМА И
ПИСАНИЯ ЕГО, И МЫ НЕ ПРИЕМЛЕМ.
Заседание в книжной полате 18-го
Февраля 1627 г. по поводу исправ. Катихизеса Лаврентия Зизанина Пет. 1878 г.
Стр. 42-43.
СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВЫ ИСПОР. О
ДУХЕ СВЯТОМ./
АМВРОСИИ ТАКО ГЛАГОЛЕТ, ЯКО ДУХ
СВЯТЫЙ ОТ ОТЦА И СЫНА ИСХОДИТ, ЕЩЕ И АВГУСТИН И ИЕРОНИМ К НИМЪЖЕ ОТВЕЩАТИ ЕСТЬ
ЯКО ПРЕЛОЖИЛИ СУТЬ ПИСАНИЕ ИХ, ДУХОБОРЦЫ ЕРЕТИЦЫ, НА СВОЙ РАЗУМ.
Кн. Древлеписменная Софрония
Архиепископа Иеросалим. и Афанасия блаж. со Арием и прочии. Лис. 222.
СТИХ 3-й. /ЛАВРЕНТИЙ НЕ
ПРИНИМАЛ ИЕРОНИМА./
АВГУСТИНА ПИСАНИЕ НЕ ПРИНИМАЕМ, И
ИЕРОНИМА.
История Макария Русск. церкви
Том. 11. П-Б. 1882 г. Стр. 56.
Лаврентии: "я написал то не
от себя; до меня то написано в правилах Августина епископа, да Никифора
патриарха царяграда". Илия и Онисимов: "правила Никифора,
царяградскаго патриарха, мы знаем, того правила в них нет. Знаем и Августина;
но его правил и прочих писании в греческих переводах нет, потому что его
писания искажены от латинских мудрецов на их еретический обычай. И у нас
писании Августина нет. А если бы где и нашлись, мыих не принимаем, потому что
учения его латинскаго обычая, есть у латинян и другой толковник, Иероним; но и
его писании мы не принимаем по тому же.
СТИХ 4-й. /ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ./
УСЛЫШИМ ЧТО ДРЕВНИИ УЧИТЕЛЬ ЦЕРКОВНЫИ ИЕРОНИМ ... ПИШЕТ.
Кн. О Вере. Глава 4. Лис. 43 об.
СТИХ 5-й. /ИЕРОНИМ./
ГЛАГОЛЕТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ, В
КНИЗЕ ПЕРВОЙ ПРОТИВ ПЕЛАГИЯ.
Кн. О вере. Лист 179 об.
СТИХ 6-й. /ИЕРОНИМ УЧЕННЕЙШ./
ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ, ОДИН ИЗ
УЧЕННЕЙШИХ ПИСАТЕЛЬ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ. /330-420/.
Палинодия Захария Копистенскаго.
Изд. В. З. Завитневич. Варшава 1889 г. Стр. 354.
СТИХ 7-й. /ИЕРОНИМОВЫ ВЫСОКО
ЦЕНИЛИСЬ./
ИЗ МАССЫ СОЧИНЕНИЙ ИЕРОНИМА НЕ
МНОГИЯ ПЕРВЫЯ ПО ВРЕМЕНИ /ВЫЗЫВАЛИ УПРЕКИ КРИТИКИ: ВСЕ ОСТАЛЬНЫЯ ВЫСОКО
ЦЕНИЛИСЬ НЕ БЛИЖАЙШИМИ ТОЛЬКО К НЕМУ ПОКОЛЕНИЯМИ, НО И В ПОЗДНЕЙШЕЕ ВРЕМЯ.
Энциклопедический Словарь. Том
XIII. Кн. 26. Брокгауз. Петер. 1894 г. Буква И. Стр. 648. Стол. 2.
СТИХ 8-й. /ЗАХАРИИ ПОЛЬЗОВАЛ.
ИЕРОНИМОВЫМИ./
ЯК РАДИТ В СВЯТОМ ИЕРОНИМЕ
МОВЯЧОМ: "ПРОКЛЯТСТВА КОТОРИМ ТОБЕ В АПОКАЛИПСИС ГРОЗИТ ЗБАВИТЕЛЬ МОЖЕШЬ
/риме/ УБЕГНУТИ ЧЕРЕЗ ПОКУТУ, МАЮЧИ ПРИКЛАД НИНЕВИТЫ.
Русская Истор. Библиотика. Том 4.
Петербург 1878 г. Захарии Копистенскаго. Стран. 815. /и на Стран. 401 и Стран.
711./
СТИХ 9-й.
ИЕРОНИМА, Св., БОЖЕСТВЕННЫЙ
СТРИДОНСКИЙ ... ТВОРЕНИЯМИ ЕГО ПОЛЬЗОВАЛСЯ КОПЫСТЕНСКИЙ.
Русская историческая библиотека.
Том 4. Петербург. 1878 г. Захария Копыстенскаго. Указатель Буква И. Стр 39.
/Стран. 667 и 530. Стран. 719. и 901. и 522. и Стран. 350. и 383. и 365. и 369.
и 362. и 508 и 510./
СТИХ 10-й. /ИЕРОНИМОВО ПРИНЯТО./
ВО ПСАЛТЫРИ ДРЕВЛЕПИСМЕННОЙ
ПОЛОЖЕНО ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМОВО.
Толковая Псалтырь Западных
толковников Блаженнаго Брунона Епископа Гербиполескаго. Псалом 9. Буква 5.
СТИХ 11-й. /ВАЖНО./
/ИЕРОНИМОВО И ПРОЧИХ СВ.
ПРИНЯТО/.
Деяния Вселенских соборов. Том 6.
Каз. 1882 г. Стр. 19.
Если есть люди, которые,
надмеваясь дерзостию диалектическаго искусства, поднявшись на мысленныя ходули
надувши ланиты, хотят сбивчивыми оборотами и не уловимыми двусмысленностями,
красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и
осквернить данныя отцами правила; то ваша безмятежность не одобрит этой дерзости.
Вспомним слова пророка: слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней
(Исаии 10, 23). Слова эти исполнены святыми Апостолами. Ибо, что может быть
краче простаго символа, установленнаго апостолами, в котором заключается
сокровенная тайна таинства? И если, славнейший император, правила веры не с
диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и рыбаками установил
Господь, им предал тайны своего завета, и их сделал владыками, которым даровал
власть вязать и решать, то не кажутся ли вам, великий император, самыми
крайними безумцами те люди, которые готовы искажать апостольская предания и
постановления достопочтенных отцов? Мы же все, находящиися под властию
счастливейших, христианнейших, и богохранимых государей, владык наших, превосходнейших
царей, любителей христианской веры, вместе с святою преданностию им, со всяким
уважением приемлем, содержимым, защищаем, с одинаковым усердием и расположением
проповедуем предания святых апостолов и достопочтеннейших отцев,
присудствовавших на вышеупомянутых соборах, в особенности же слова блаженной
памяти Льва, предстоятеля Апостольскаго престола; приемлем также православных
отцев, которые в различных странах, пылая ревностию к Богу, оставили нам
спасительныя учения, как то: учение досточтимой памяти Григория, епископа
города Назианза, Василия, епископа Каппадокийскаго, Кирилла, предстоятеля
Александрийскаго, Афанасия, первосвященника той александрийской церкви, так же
Иоанна, предстателя Константинопольскаго, Илария, епископа Пиктавийскаго славнаго
всякою мудростию Августина, епископа Иппонийскаго, досточтимаго венца Христова
— исповедника Амвросия, предстоятеля Медиоламской церкви, и так же ученнейшаго
и просвещеннейшаго пресвитера Иеронима. Мы принимаем со всякою преданностию
все, чему учили что мудроствовали, что проповедывали или защищали они,
принимаем все их постановления и определения, ко всему взысканному мы почли
заслуживающим труда присовокупить изложение содержания нашей веры.
СТИХ 12-й. /АВГУСТИН БЛАЖЕН./
С СИМ ЖЕ /ЗЛАТОУСТЫМ/ СОГЛАСНО И
ЛАТИНСКИЙ УЧИТЕЛЬ АВГУСТИН, В СЛОВЕ О ВСЕХ СВЯТЫХ ТАКО РЕЧЕ.
Кн. О вере. Лис. 29 об.
СТИХ 13-й. /ФЕОДОР ВАЛЬСАМОН./
ДА СТЯЖУТ ... КНИГУ БЛАЖЕННЕЙШАГО
ФЕОДОРА ВАЛЬСАМОНА ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКАГО ИЖЕ СОВЕРШЕННЕЕ ИСТОЛКОВА ВСЯ
КАНОНЫ.
Потребник Единоверческой Печати в
Номоканоне в Предисловии Лист 3 и об.
СТИХ 14-й. /ВАЛЬСАМОН./
А ВАЛЬСАМОН НА ТРЕТИИ КАНОН
ЛАОДИКИЙСКАГО СОБОРА ПИШЕТ.
Кн. О вере. Гл. 17. о соборах.
Лис. 150.
СТИХ 15-й. /МАТФ. ПРАВИЛЬНИК./
ДА СТЯЖУТ КНИГИ ПРАВИЛ ВСЕХ ...
ТАКОЖДЕ КНИГУ ПРЕПОПОДОБНАГО ВО ИЕРОМОНАХАХ МАТФЕЯ, ИЖЕ ПО СОСТАВЕХ ПРАВИЛА
РАЗУМНО СОБРАВ И СОСТАВИ. СИЯ КНИГА ЗЕЛО ПОЛЕЗНА ЕСТЬ.
Номоканон в Предисловии. Лис. 3.
и обор. в Единоверческой печати.
СТИХ 16-й. /МАТФ. ПРАВИЛЬНИК./
СЕЙ ВТОРЫЙ СОБОР ЯКОЖЕ МАТФЕЙ
ПРАВИЛЬНИК ПИШЕТ, НАЧАЛЬНИКОВ ИМЕЛ ... И ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, ТО В ПРАВИЛЕХ
МАТФЕЯ КАНОНИСТА.
Кн. О вере. Глава ІV. лис. 150.
СТИХ 17-й. /ФЕОДОРИТ./
БЛАЖЕННЫЙ ЖЕ ФЕОДОРИТ ГЛАГОЛЕТ,
КАКО ПОДОБАЕТ РУКОЮ КРЕСТИТИСЯ.
Кн. Кирилова. Слово о Кресте.
Лис. 180 об.
СТИХ 18-й. /ФЕОДОРИТА./
БЛАЖЕННЫЙ ЖЕ ФЕОДОРИТ ПИШЕТ СИЦЕ,
ВЕРУЕМ БОГУ ИСТИННО ГЛАГОЛЮЩУ, ДУХ ИЖЕ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ.
Кн. Кирилова. Гл. о Исхождении
Св. Духа. Лис. 130 об./ и зри кн. О вере. Лис. 149 и об/.
СТИХ 19-й. /ГРИГОРИИ БОГОСЛОВ./ К
СЕМУ ЖЕ СВЯТЫИ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ ВЕЛЬМИ УКАЗАТЕЛЬНЕ О ТОМ ЖЕ ПИШЕТ. ГДЕ СУТЬ
СИИ. ИЖЕ УБОЖЕСТВО ПРЕЗИРАЮТ, ИЖЕ БОГАТЬСТВЫ СВОИМИ ХВАЛЯТСЯ.
Кн. О Вере. Гл. 3. Лис. 19 об. и
150. 41 об.
СТИХ 20-й. /ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ./
ЯКОЖЕ О СЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ В
СВОИХ КНИГАХ ... ВЕЛИКИЙ И ПРЕИЗЯЩНЫЙ В БОГОСЛОВИИ, И ПРЕСЛОВУЩИИ В ФИЛОСОФАХ
ПРЕМУДРЫИ ДИОНИСИИ АРЕОПАГИТ.
Кн. О вере. Гл. О св. Крещении.
Лис. 286. об. и 41 об.
СТИХ 21-й. /СВ. ИУСТИН./
ИУСТИН МУЧЕНИК ХРИСТОВ И ФИЛОСОФ,
В КНИГАХ СВОИХ О ПРАВОМ ИСПОВЕДАНИИ ТАКО НАПИСА.
Кн. Кириллова. Гл. о Исхождении
Св. Духа. Лис. 121. и обор. и Лис. 88.
СТИХ 22-й. /ДИОНИСИЙ
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ./
СВЯТЫИ ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
ЕПИСКОП, К ДИОНИСИЮ РИМСКОМУ ПИСАЛ СИЦЕ. СЫН БОЖИИ ЕСТЬ ЯСНОСТЬ ВЕЧНЫИ
СВЕТЛОСТИ, ИЖЕ ВСЯКИМИ ПОДОБЫ И САМ ВЕЧНЫЙ ЕСТЬ.
Кн. Кириллова о Пресвятей Троице.
Лис. 88 об.
СТИХ 23-й. /СВ. КИПРИАН./
КИПРИАН ЖЕ СВЯТЫЙ, В ПЕРВЫХ, И ВО
ВТОРЫХ КНИГАХ СВОИХ ЯСНО О ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ НА МНОГИХ МЕСТЕХ ШИРОКО И
ДОСТАТОЧНЕ ПИШЕТ.
Кн. Кирилова. Слово о Пресвятей
Троице. Лис. 38 обор.
СТИХ 24-й. /АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ./
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ
/АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ/ В ПРЕДАНИИ ВЕРЫ, ИЖЕ ЧТО НЫНЕ ПАМЯТУЕМ, ИДЕЖЕ, НАПИСА О
ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ СИЦЕ.
Кн. Кирилова. Слово О Пресвятей
Троице. Лис. 89 обор.
СТИХ 25-й. /ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ./
ЕПИФАНИЙ ЖЕ СВЯТЫЙ /КИПРСКИЙ/ ТОЙ
ТАКОЖДЕ ПОДЛИННО ПИСАЛ ПРОТИВУ ЕРЕСИ ПАВЛА САМОСАТСКАГО И ПРОТИВУ АРИАНСКИХ
ЕРЕСЕХ, И ИНЫХ.
Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице.
Лис. 91 обор.
СТИХ 26-й. /ФЕОДОР СТУДИТ./
О СЕМ ЧТИ ... СВЯТАГО ФЕОДОРА
СТУДИТА РАЗСУЖДЕНИЕ.
Потребник Единоверческ. Печ.
Номокан. Предисл. Лист 3 оборот.
Преп. Никона Чер. Горы Сл. Лис.
143.
СТИХ 27-й. /ЗАХАРИЙ
КОПЫСТЕНСКИЙ./
И ОТ БЛАЖЕННЫЯ ПАМЯТИ ЗАХАРИЯ
КОПЫСТЕНСКАГО, АРХИМАНДРИТА КИЕВОПЕЧЕРСКАГО: РЕВНИТЕЛЯ И ПОБОРНИКА ПО
БЛАГОЧЕСТИИ ГЛАВИЗН СЕМДЕСЯТ СПИСАХ.
Кн. О вере. Лист 5. в Предисловии.
СТИХ 28-й. /СВ. ИРИНЕЙ./
ИРИНЕЙ ЖЕ СВЯТЫЙ В КНИГАХ СВОИХ
ТРЕТИИХ И ЧЕТВЕРТЫХ ЯСНЕ И ШИРОЦЕ О СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ ПИШЕТ.
Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице.
Лист 88.
СТИХ 29-й. /ГРИГОРИЙ
НЕОКЕСАРИЙСКИЙ./
ГРИГОРИЙ ЖЕ СВЯТЫЙ ЧУДОТВОРЕЦ,
ЕПИСКОП НЕОКЕСАРИЙСКИЙ О УТВЕРЖЕНИИ ВЕРЫ, ЕЖЕ ИМАТЬ ЕВСЕВИЙ В КНИГАХ СЕДЬМЫХ, В
ГЛАВЕ 25 ТАКО ГЛАГОЛЕТ.
Кн. Кирилова. О Пресвятей Троице
Лис. 38 об. 121.
СТИХ 30-й. /ГРИГОРИИ НИССКИИ./
ГРИГОРИЙ ЖЕ НИССКИЙ ПЯТЕРЫ КНИГИ
О ПРЕСВЯТЕЙ ТРОИЦЕ И ДОСТАТОЧНО НАПИСАЛ.
Кн. Кириллова. О Пресвятей
Троице. Лис. 31.
СТИХ 31-й. /3ОНАРА./
ДА СТЯЖУТ КНИГИ ПРАВИЛ ВСЕХ.
СИРЕЧЬ КНИГУ ПРЕПОДОБНАГО ИОАННА ЗОНАРА, ИЖЕ СОБОРНЫЕ И ПОМЕСТНЫЕ И СВЯТЫХ ОТЕЦ
ИСТОЛКОВА КАНОНЫ.
Потребник единоверческой печати.
Номоканон. Предис. Лис. 3.
СТАТИЯ 3-я.
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПАСТЫРИ И СВ. ОТЦЫ,
ПОЛЬЗОВАЛИСЬ КНИГАМИ ЕРЕТИЧЕСКИМИ, ЧТО СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
КНИГИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ СКРЫВАЮЩИЙ,
ЕПИСКОП ИЗВЕРГАЕТСЯ, А МИРЯНИН ОТЛУЧАЕТСЯ.
Кормчая Греч. 7-го Всел. Собора.
Прав. 9. Стран. 658-659. Сущее. /438-439/.
Все детския басни, и неистовыя
глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в
епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими
книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий: то епископ, или презвитер,
или диякон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет
отлучен от общения церковнаго.
СТИХ 2-й.
КНИГИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИХ ЖЕ НЕ
ПОДОБАЕТ ЧЕСТИ ПРАВОСЛАВНЫМ.
Кн. Кириллова. Лист 5.
СТИХ 3-й.
ЧТЫИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ КНИГИ,
СВЯЩЕННИЦЫ ДА ИЗВЕРГНУТСЯ, МИРСТИИ ДА ОТЛУЧАТСЯ.
Кн. О вере. Предисловие. Лис. 3
об.
За чюжии иже смертоносным ядом
устроеный хлеб хапаются, а запрещения седмаго собора непоминают, сице
запрещающаго. Аще епископ, или презвитер или диякон, и всяк от церковнаго чина,
обрящется чтыи еретическия книги, иже съпротивляются истине, священници да
извергутся, мирстии же да отлучатся.
СТИХ 4-й.
ПРЕДЛАГАЮ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИМЕНИТАГО
ПИСАТЕЛЯ БАРОНИЯ.
Кн. О вере. Глава 1. Лис. 14.
А аще кто от противных усумнится,
и не восхощет сему веровати, тогда предлагаю свидетельство, барониа именитаго
церковных деяний писаря, иже на листу, 1094-м, пишет сия словеса. Виде ли чюдо
сие егда в суботу пред пасхою угроба Господня свещи возжгошася. сие чюдо по
прежднему обычаю всегда беяше. до зде Бароний.
ЧИСЛО 1-е.
О ЧЕМ БАРОНИЙ ПИШЕТ.
Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43 обор.
Без приложения и от Сына святии
мученицы кровию своею запечатлеша, и в костеле римском близ тысящи лет
соблюдаемо беаше. о чем бароний и скарга в книзе своей деянии церковных пишет,
в лето 1447. и в нумере 4, яко то слово и от Сына Венедикт папа в верую
приложи, которыи был в лето 975.
ЧИСЛО 2-й.
ПРОЧИТАЙ БАРОНИЯ В ТОМ 11-м.
Книга О вере. Гл. 17. Лис. 155.
Прочитай в послании о том, Петра
Антиохийскаго патриарха, ти Барониа, в томе, 11; Се видиши падение и безумие
папежское.
СТИХ 5-й.
ЕВСЕВИИ ПАМФИЛИИСКИЙ ЕРЕТИК И
АРИАНИН СЫИ.
Тактикон Преп. Никона Черныя
Горы. Сл. 38. Лис. 301.
ЧИСЛО 1-е.
ЕВСЕВИИ ПАМФИЛИЙСКИЙ ПИШЕТ В
КНИГАХ ТРЕТИИХ.
Кн. О вере. Гл. 17. Лис. 148.
обор.
Силивестр же римский епископ, на
той собор старости ради не прииде. тако историкове койждо церковнии пишут о
нем. Евсевии памфилий в житии Константина царя, в книгах третиих, глава седмая.
СТИХ 6-й.
ЕВАГРИЕВЫ КНИГИ ЧЕСТИ К ДУШЕВНОЙ
ПОЛЬЗЕ ДОБРОЕ ПРИНЯТЬ, А ЗЛОЕ ОТВЕРГНУТЬ.
Преп. Отец Варсонофия и Иоанна.
Москва 1889 г. Вопрос 608. Стран. 413. /Вопр. 610. Стр. 415/.
Вопрос 610, тогожде. Не должно ли
убо читать книг Евагриевых.
Ответ Иоанна. Догматов убо
таковых не приемли: прочти же тамо, аще хощеши, яже на пользу души: яко добрыя
убо вложиша в сосуды, а злыя извергоша вон. Тако и ты сотвори.
СТИХ 7-й.
Я ЧИТАЛ КНИГИ ... ОРИГЕНА
АПОЛИНАРИЯ И ДРУГИЯ, КОТОРЫХ, НЕ ПРИНИМАЕТ ЦЕРКОВЬ. Я НЕ ХОЧУ СКАЗАТЬ ЧТО ВСЕ
ОСУЖДАЕМО, НО ЕСТЬ НЕЧТО И ПОРИЦАЕМО.
Твор. Блажен. Иеронима. Час. 2.
Стран. 162.
Я не хочу сказать этим, что все,
что ни содержится в их книгах, должно быть осуждаемо; но признаюсь, что нечто
должно быть порицаемо. Такова уже цель моих трудов и занятии, что я читаю
многих, чтобы из многих собирать различные цветы, не столько имея в виду
одобрять все, сколько выдирать, что встретится доброе; беру в свои руки многих,
чтобы от многих узнать многое, сообразно тому, что написано: все читая, доброе
держите (1Солун. 5, 20).
Ниже: Стран. 163.
Ориген — еретик. Какое же это
имеет отношение ко мне, который не отрицаю, что он еретик во многом? Он впал в
заблуждение в учении о воскресении теле; заблуждался в учении о состоянии душ,
о покаянии диявола, и что еще важнее — в толкованиях на Исаию доказывал, что
Сын Божий и Дух св. суть серафимы. Я был бы сообщником его заблуждения, если
бы не сказал, что он заблуждался, и не анафематствовал всего этого постоянно.
Ибо мы не так должны брать его хорошее, чтобы вынуждены были принимать вместе
с тем и дурное. Но во многих отношениях он хорошо истолковал писания, выяснил
темныя места пророков, разкрыл величайшия таинства как новаго, так и ветхаго
заветов. Поэтому, если я перевел его хорошее, а дурное обрезал, или исправил,
или опустил, — заслуживаю ли я порицание за то, что латиняне, благодаря мне,
имеют его доброе и не знают дурнаго? Если это преступление, то должен быть
обвиняем и Гиларий исповедник, переведший из его книг, т. е. с греческаго на
латинский, толкование на псалмы и беседы на Иова. Виноват будет в том же
исповедник верцелленский Евсевий, переведший на наш язык толкования на все
псалмы еретика (Евсевия кессарийскаго), хотя, оставляя еретическое, он перевел
то, что было самым лучшим.
СТИХ 8-й.
ВИДЕНИЕ ДИОНИСИЮ: ЧИТАЙ ВСЕ, ЧТО
ПОПАДЕТСЯ В РУКИ.
Сочинен. Евсевия Памфила. Том 1.
Петерб. 1858 г. Кн. 7. Стр. 369. Глава 7.
О гибельном заблуждении еретиков;
о посланном от Бога видении Дионисию и о том, какое он принял церковное
правило.
А в третьем послании о крещении,
которое написано к Римскому пресвитеру Филимону, тот-же Дионисий излагает
следующее: "Я изучал и сочинения, и предания еретиков, несколько времени
осквернял свою душу гибельными их мнениями; впрочем получил от них ту пользу,
что опроверг их сам по себе и еще более возгнушался ими. Один брат из
пресвитеров, боясь, что бы эта мерзость зла не сообщилась и мне, старался
удержать меня и, по собственному моему сознанию, справедливо замечал, что я
вредил своей душе: но посланное Богом видение явилось и укрепило меня; я слышал
голос, который ясно повелевал мне, говоря: "читай все, что попадется в
руки; потому-что ты можешь обсудить и изследовать каждую мысль, — это и в
начале обратило тебя к вере. Сие видение принял я, как согласное с апостольским
словом, которое говорит крепким: "будьте опытными меняльщиками
денег".
СТИХ 9-й.
(ДОБРАЯ ЯКО ЗЛАТО ЧИСТО /СОБРАТИ/
А РАСТЛЕННАЯ ПСОМ ПОВЕРЖЕМ).
Кн. 4-я. Небеса, Иоанна
Дамаскина. Гл. 18. Лис. 51.
Аще от внешних писании потребное
есть, приплодствовати возможем, не отъречене есть, будем искуснии трапезницы,
искрение убо злато чистое зрамаждающе, а растленное же отъмещуще, приимем
словеса добрейшая, боги же смешенныя, басни чуждыя, псом повержем. Множайшую бо
от святых на тыя крепость стяжать возможем.
СТИХ 10-й.
ЕЛЛИНСКОЕ УЧЕНИЕ ПОТРЕБНОЕ ...
ДОБРОЕ ПЛОДСТВОВАТЬ, ПОВРЕЖДАЮЩЕЕ ОТМЕТАТЬ.
Грамматика печ. в Москве. при
патриархе Иосифе. Пред. Лис. 6.
Яко и внешнее еллинское учение
потребное, приято глаголет подобает быти. Но и внешнее еже мнози от христиан
ненавидят и отмещут, яко пакостно и наветно, и от Бога разлучающо: сеже
глаголет зле разсуждающе. ибо понеже неции от внешния премудрости превратишася
умом, восхотевше смыслити о небеси и земли и о прочих тварех. Мы же о сих добре
разумевающе, елика подобная к животу и наслаждению, сия плодствим. елика же
повреждающая, отметаем: неподобящеся несмысленным. Иже тварь воставляющим на
творца, но от твари творца разумеваем. подобне же огнь и пища и железо, и елико
на среде. Не суть бо себе потребна, ниже: повредна, но по произволению
приемлющих, сия, или потребна или повредна обретаются, бывает же и от плотей и
плежущих зверей спасение к здравию, ехидины яд в зелие растворяем. Тако убо и о
еллинских учении, елико есть испытатель но и зрительно сущих по естеству сия
прияхом; елика же лестна и пагубна, сиречь боготворения бесовом и другая
подобна сим отвергохом. паче же от тех учении пользовахомся во благочестии. Тем
же не подобает укаряти и безчествовати наказания. яко же мнится неким
неискусным сущим и не имущим разума, разделити лучшее от горькаго, аз убо
глаголю, яко иже безъчествуют не наказани суще, и велят всем не наказаным быти.
СТАТИЯ 4-я.
СВ. ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ИЗРЕЧЕНИЯМИ
ЕЛЛИНСКИХ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ, И ОТ БЕСЕЙ, ЧТО СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
БЛАЖЕННЫЙ ИЕРОНИМ ЯЗЫЧЕСКИЯ ПИСАНИЯ
ЧИТАЛ ДЛЯ БЛАГА ЦЕРКВИ, И АПОСТОЛ ПРИВОДИТ ЯЗЫЧЕСКИЕ СТИХИ.
Творен. Блажен. Иеронима. Час. 1.
Издан. 2-е. Киев 1893 г. Жизнь Блаженнаго Иеронима. Стран. 52-53.
Въпоследствии Иероним, по
видимому, не устоял в этой своей решимости: отказавшись навсегда от языческой
мудрости, он, во многих творениях своих, писанных уже после страшнаго
сновидения, весьма часто помещал мысли писателей языческих, нередко приводил
целыя места из них. Пользуясь этим мнимым нарушением обета со стороны Иеронима,
Руфин, во время неприязненнаго отношения своего к Иерониму, укорял его в
клятвопреступлении и в нарушении обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать
впредь языческих книг. Но Иероним не изменил своему обету, когда стал читать
языческия писания, а, изменив свой взгляд на них, изменил и цель, для которой
читал их; прежде он читал их с сердечным увлечением и для удовольствия, теперь
стал читать для блага и пользы церкви, как человек ученый и вместе как защитник
христианства против язычества, который хотел поражать последнее его же оружием,
по примеру предшествовавших ему отцев и учителей церкви. Вот его собственныя
мысли по этому предмету: "Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных
летах к Магнусу, для чего я в своих книгах иногда вставляю места из писаний
светских и этою языческою нечистотою, как бы пятнаю чистоту церкви; я намерен
тебе дать только краткий ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам
тирским некоторые вопросы и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу,
воспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы
праздныя (Тит. 1, 12). И в другом послании привел шестистопный стих Менандра:
тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15, 33). Он же, разсуждая пред Афинянами в
Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Того бо и род есмы (Деян. 7, 28) ...
Мало того, вождь Христова воинства и непобедимый защитник христианской веры,
искусно обращает в подтверждение своей веры даже случайную надпись (там же ст:
23). Научился он у истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать
голову гордаго Голиафа собственным его оружием. Читал он во Второзаконии
повеление Господне обрить прежде голову у пленной жены, обрезать все волосы и
ногти, и потом уже брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я
хочу языческую ученость, ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы
и пленницы израильтянкою, — если все, что есть в ней мертваго, языческаго,
похотливаго, ложнаго, отсекаю и изглаживаю и, таким образом очистивши ее,
раждаю от нея чад Господу Саваофу? Труд мой служит к умножению членов церкви
Христовой" … Затем он по порядку перечисляет священных писателей и отцев
церкви, как восточных, так и западных, с указанием их творений, наполненных
свидетельствами из языческих сочинений в пользу христианский веры. Нельзя не
отдать должное справедливости этому взгляду Иеронима на изучение языческой литературы,
— взгляд, который он нажил опытностию и образовал после предварительнаго
соблазна и обольщения ею в лета пылкой молодости.
[Пропуск 2 листа]
… шед весь мир уловит, и Отцу
принесет дом. Тому будет храм той. имя же девицы дважды 70, дважды 6. ониже
сотвориша кумир, и нарекоша его не ведом Бог. тоже пророчество ныне выписано во
Афинех на подъбои церковнем поду. Волсви персидстии приидоша поклонитися Христу
на рожество, авмелех принесе злато, яко Царю. и елисур принесе ливан, яко Богу.
а елиав принесе змирну, яко мертвецу. и поклонишася ему реша, тебе твоя,
принесохом небесных сил Исусе. никтоже бы ин исправил не исправленая, аще не бы
ты пришел, и смесил дольняя с вышними. лепо твоей всепремудростной хитрости
сопротивника сице победити и низложити. индеже пишет, пришедше волсви глаголаху
Христу, се есть перст Божии.
СТИХ 4-й.
СЕМУ И ПАВЕЛ ПОДРАЖАЯ ОТ КУМИРА К
ЕЛЛИНОМ БЕСЕДУЕТ, И СТИХОТВОРЦЕВ СВИДЕТЕЛЬСТВО НА СРЕДУ ПРИВОДИТ.
Беседы Апостольския Евангельския
на Матфея. бес. 6. Лис. 39.
СТИХ 5-й.
/ВОЛХВА ВАЛААМА ПРОРОЧЕСТВО
ПРИНЯТО/
Кн. Канноник. Семидесятой Канон
Рожеству. Песнь 4. Тропарь 2.
Волхва древле валаама, словесы
ученики мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси. Звезда от Иякова
Владыка возсияв, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей
Господи.
СТИХ 6-й.
(ДРЕВНИИ ХРИСТИАНЕ
ИДОЛОПОКЛОННИКОВ, ИХМИ СТИХАМИ ОБРАЩАХУ К ИСТИННОМУ ПОЗНАНИЮ).
Кн. Бароний. Лист 5. Лето
Господне
Древнии и первии христиане, зело
крепко и силно идолопоклонников, в их идолослужении теми стихами сивилл
преодолевали, и препирали единаго им Бога истиннаго, и Сына его
воплотившагося, и их ради распятаго от тех пророчеств их показующе. Ибо сами
писание сие с велиим тщанием храниша,
Ниже:
Но и сами апостолы святии тех,
сиречь поганских свидетельств и сивилл на увещание неверных употребляху.
Ниже:
Возмите (глаголет апостол Павел):
книги греческия, познайте сивиллы, яко о едином Бозе возвещают, и о том, еже
хотяше бытии. Возмите Гидаспа и читайте, и обрящете явственно написаннаго Сына
Божия. И како противу его мнози царие силою востати имеяху, и противу тем, иже
имя его носят, и ему верны суть, и о пришествии и о страдании его. Сия той
древний учитель Климент от поучения Павла святаго, преданием остави. Бе той
Гидасп, якоже и Ермий трисмегист (сиречь тревеликий), мудрецы поганстии, иже
Духом пророческим Божиим надхнени, греческим писанием не токмо о едином Бозе,
но и о Сыне его, и о Дусе Святем, и о иных веры нашея тайнах писаху, и
пророчествоваху.
Пишет Ориген, яко ради тех
обличений от сих писаний сивилл, поганее нарицаху христиан сивиллистами. И
Иустин мученик свидетельствует: яко кесари римстии, видящее како писанием
сивилл, поганцев преодолеваху христиане: запретиша под смертию, да бы никтоже
их читал: такожде Гидаспа и трисмегиста. И тако тая писания погибоша. Наипаче,
егда Диоклитиан кесарь по всей вселенней повеле оныя жещи. Яко их истине или не
имамы, или мало что у древних летописцев обрестися их словес может, наипаче у
Лактанциа, который пишет: яко во время века его (живяше же около лета Господня
330); Куманы сивиллы стихи бяху. Но нам гибель сия не обидна есть, понеже имамы
писания пророков святых, яже прилежнее сохранишися, и болшую на утверждение
веры нашея силу имут.
СТИХ 7-й.
ВОЛХВА ВААЛААМА, ПИСАНИЕ
ГЛАГОЛЯЩЕЕ, ВОЗСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИЯКОВА.
Поучительное Евангелие. Слово на
Рожество Христово. Сл. 64. Лис. 449.
Глаголют же о волсвех сих, яко
первии ученицы суть волхва валаама. и понеже оного писание глаголющее, восияет
звезда от Иякова, и востанет человек от израиля.
СТИХ 8-й.
ОТ ВРАГ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВА
ДОСТОПРИАТНЕЙША СУТЬ.
Поучительное Евангелие на
Рожество Христово. Сл. 64. Лис. 449.
СТАТИЯ 5-я.
НЕ ИСКАТЬ ПИШУЩАГО НО ПИШЕМОЕ.
СТИХ 1-й.
НЕ ИСКАТЬ ПИСАВШАГО; НО ПИШЕМОЕ.
Кн. Тактикон. преп. Никона черныя
горы. Сл. 9. Лис. 52. оборот.
И виждь отче мой в толковании еже
от Матфея, и да обращеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоея о
сем, зане или писание обрящу, или слово слышу, не ищу на писавшаго или
глаголавшаго: но слово и пишемое, аще имать силу от Божественных писаний, и
вящшее не истязую, ниже опасно пытаю о таковых.
СТИХ 2-й.
НЕ ПИШУЩАГО СМОТРЕТЬ НО ПИШЕМОЕ.
Тактикон. Преп. Никона Черныя
горы. Слов. 19. Лис. 114 об.
Зане аще и аз окаянный и паче
всех последний есмь но пишемая или глаголемая не моя, но Божия от Божественных
Писаний: и сего ради не напишущаго ни глаголавшаго подобает смотряти кому, но
на пишемая или глаголемая: якоже всегда глаголю, яко многа беда предлежит
пререкающему божественным писанием, и хотящему поставити свою волю.
СТАТИЯ 6-я.
ПО ЧЕМУ КНИГИ ПРИНИМАТЬ И ОТРЕВАТЬ.
И УЗНАТЬ КТО ЕЕ ПИСАЛ.
СТИХ 1-й.
КТО ПИСАЛ КНИГУ, И КТО ПИСАТЕЛЬ.
Беседы Иоанна Златоус. На равныя
места священ. писан. Том 2. Стран. 235.
Но прежде всего нужно узнать, кто
написал эту книгу; потому что таков порядок лучшаго изследования, наперед узнать
писателя, человек ли он или Бог, если он человек, то мы отвергаем его; потому
что Господь говорит: не зовите себе учителя на земли /Матфея 23, 8, 9/: а если
Бог, то примет; потому что наше учение свыше, и таково достоинство этого зрелища
не учиться ничему от людей. И так, нужно изследовать, кто писатель /этой
книги/ когда он написал и о чем, и для чего постановлено, читать ее в этот
праздник.
СТИХ 2-й.
БЛАГОВЕРНЫЙ ЛИ КНИГУ ПИСАЛ:
Грамматика Иосифа Патриярха. в
предисл. Лис. 21 об.
Первое, аще убо от благовернаго и
соборней церкви знаема и знамении такого списателя сложено бысть. Второе, аще
повсему согласуют якоже предречеся догматом и преданием. Третие, аще кто само к
себе повсему согласует, нигде же разликует. Посмотрим убо аще списание сие
твердо есть повсему предреченными треми свойствы, или ни.
СТИХ 3-й.
СПОСОБ ИСПЫТАНИЯ СОЧИНЕНИЯ
СЛИЧИТЬ С УЧЕНИЕМ ПРЕДАННЫМ.
Твор. Василия Вел. Часть 3-я.
Стран. 92.
Какой же способ испытания быть
справедливее того, чтобы, сличая его слово с учениями, преданными нам от Духа,
то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить
и бежать от того, как от врага?
СТИХ 4-й.
СРАВНИТЬ С УЧЕНИЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ И
ПОКАЗАТЬ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СВЕТОМ И ТМОЮ.
Творение Бл. Феодорита. Час. 6.
Стран. 1.
СОКРАЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
БОЖЕСТВЕННЫХ ДОГМАТОВ. ПРЕДИС.
Мед и без сравнения с чем другим
всякому человеку кажется сладким; а по сличении с какою либо горечью
оказывается более сладким. Все признают вожделенным здравие; но еще вожделеннее
оно после болезни. И тишина приятнее после бури. Так и об истине здравомыслящие
люди знают, что она достойное приобретения стязание; однако же более
светозарною и божественною делает ее сравниваемая с нею ложь. Поэтому. так как
показали мы гнусность лжи, разкрыли еретическия басни, и явны стали их
злочестие, мерзость и невероятность; сравнив теперь с ними евангельское
учение, покажем разность между светом и тьмою, между полным здравием и самою
тяжкою болезнею.
Ниже: Лис. 2-й.
Посему невозможно найдти подобия,
соответственнаго разности сих противоположных догматов, лучьше же сказать,
можно наидти одно только самое очевидное. Ибо каковое разстояние между Богом и
дьяволом, такова же разность между учением Божиим, и диявольским. И сие яснее
покажем сличаемая с оными баснями лепота Божиих словес, издающая лучи
мысленнаго света.
СТИХ 5-й.
ПООЧЕРЕДНО КАЖДЫЙ ПУНКТ СРАВНИВАЯ
С УЧЕНИЕМ ПРАВ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. Стр.
129. час. 1.
Опытный обличитель не праваго
учения поочередно касается каждаго из этих пунктов, разбирает их подробно, и
сравнивая с учением православным, находит в каждом пункте мнения еретическия:
при этом он не дает места никаким уверткам.
СТИХ 6-й.
СОГЛАСНОЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ ОДИНАКОВО
ПОЧИТАТЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 2.
т. 2. Пис. 111. к Никите монаху. Стран. 445.
СТИХ 7-й.
СОГЛАСУЮЩАЯ С ПИСАНИЕМ ПРИИМАТИ.
Кн. Никона Чер. Гор. Сл. 11. Лис.
127. об.
СТИХ 8-й.
АЩЕ НЕ СОГЛАСУЮТ С
БОГОДУХНОВЕННЫМ ПИСАНИЕМ ОТРЕВАТЬ ТАКОВЫЯ.
Кн. Граммат. Древлеп. при Иосифе
Патр. в Предисл. Лис. 21. 10-го слова еже на Афродитиана персенина.
Аще же не по всему согласуют с
богодухновенными писании, яже от некиих. писуемыя книги, отринути и гнушатися
их подобает, аки хульных и скверных, и Бога нас отлучающих.
ГЛАВА
164-я.
О
МАКСИМЕ ГРЕКЕ.
СТАТИЯ 1-я.
МАКСИМ ГРЕК РОДИЛСЯ В 15 В.
СТИХ 1-й.
МАКСИМ ГРЕК РОДИЛСЯ В 15-м В.
История Макария Русской церкви.
Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 160-162.
Максим родился, в последней
четверти, 15 века, родители его были греки, Мануил и Ирина образование получил
Максим в Италии.
СТИХ 2-й.
/ПРИБЫТИЕ В МОСКВУ/.
История Макария русской церкви.
Том 6. изд. 2. 1891 г Стран. 253.
/Максим/ спустя два с половиною
года по смерти пр. Иосифа волоколамскаго прибыл в Москву афонский инок Максим
грек.
СТАТИЯ 2-я.
МАКСИМ ГРЕК КНИГИ НЕ ИСПРАВЛЯЛ А
ПОРТИЛ.
СТИХ 1-й.
/МАКСИМ НЕ ИСПРАВЛЯЛ КНИГ, А
ПОРТИЛ. /
История Макария русской церкви.
Том 7. изд. 2-е. Петерб. /по никониан./ 1891 г. Стр. 260.
Максим /грек/ исправлял: Триодь,
часослов, толковое Евангелие. Апостол и Минею праздничную ... и был судим за
некоторые изменения, допущенныя им в двух последних ... /Макс. сочин. 1,
29-37./.
В исправлениих его начали
примечать неточности или ошибки. между верующими поднялся ропот, что книги не
правят а портят.
СТИХ 2-й.
/ПЕРЕПИСЧИКИ ГОВОРИЛИ, ЧТО МАКСИМ
САМ ПРИКАЗЫВАЕТ ТАК ПИСАТЬ./
Макария История русской церкви.
Том 7. изд. 2. Петерб. /по никониан./ 1891 г. Стр. 260.
Максим слагал вину на своих
трудников, даже переписчиков, а последние слагали вину на самого Максима и
говорили что он так приказал им писать хотя они и не хотели.
СТИХ 3-й.
МАКСИМ ... СЕЕТ ЕРЕТИЧЕСТВО.
История Макария русской церкви.
Том 6. изд. 2. Петербург. 1887 г. Стр.
Максим не исправляет, а портит
наши священныя книги, сеет еретичество, обвинение слишком важное.
СТИХ 4-й.
ОБВИНЕНИЯ НА МАКСИМА ... НЕ
ВЫМЫШЛЕННЫЯ, ВАЖНАЯ ВИНА ... ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
История Макария русской церкви.
Том 6. изд. 2. Петербург. /по никониан./ 1887 г. Стр. 185-6.
Обвинения на Максима были не
вымышленныя, а основанныя на действительности,.. самая важная вина Максима
против православной веры состояла в следующем, он говорил и учил многих и писал
о Христе, что сидение его одесную есть мимошедшее, минувшее, подобно тому, как
пребывание Адама в раю и сидение его прямо рая мимошедшее.
СТИХ 5-й. /О БОГОРОДИЦЕ./
/ВИНА МАКСИМА ПРОТИВ ДОГМАТА О
БОГОРОДИЦЕ /.
История Макария русск. Церкви.
Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стран. 189.
У Максима вина — вина против
догмата о пресвят. деве Богородице ... Иосифу деву обручают, совокупления же
нужно бы, совещания до обручения бе.
СТИХ 6-й.
ОСУДИЛИ, АКИ ХУЛЬНИКА И ТЛИТЕЛЯ
КНИГ.
История Макария русс. церкви. Том
6. изд. 2. Петерб. 1887 г. Стр. 195.
Потому не удивительно, если отцы
собора не простили Максима, а осудили аки хульника и священных писании
тлителя, отлучили.
СТИХ 7-й. /СЛОВО ИСПОРЧЕНО./
СКАЗАНИЕ МАКСИМА О КРЕСТНОМ
ЗНАМЕНИИ ИСПОРЧЕНО ЕЩЕ ПЕРВЫМ СОБИРАТЕЛЕМ ЕГО СОЧИНЕНИЙ ВСКОРЕ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.
История Макария русской церкви.
Том 8. изд. 2. Петерб. 1898 г. Стр. 124. примеч. 152.
СТАТИЯ 3-я.
МАКСИМ ГРЕК ПОЧИТАЕТСЯ СВЯТЫМ, И
ОСУЖДАЕТСЯ НЕ КАК ЕРЕТИК, А МАЛОЙ ОПИСИ, КОТОРАЯ И ПОСЛЕДОВАЛА ОТ ТОЛМАЧЕЙ.
СТИХ 1-й.
ЧАСОСЛОВ ИСПРАВЛЯЛ ПРЕП. МАКСИМ
ГРЕК.
/наз/ Миссионерския статьи /наз./
истинность, издание Голубинскаго, за 1888 г. Вып. 2. Пскв. Стр. 196.
СТИХ 2-й.
МАКСИМ ИСПРАВЛЯЛ ЧАСОСЛОВ, ПО ПОРУЧЕНИЮ
КНЯЗЯ.
Кн. Энциклопедич. Слов. Кн. 35.
Том 18. Брокгауз и Ефрон, петерб., 1896 г. Стр. 447.
СТИХ 3-й.
/О СЫНЕ, ВМЕНИТЬ НЕЛЕПОЕ ПРЕЗРЕНИЕ
НЕ МАКСИМУ А ТОЛМАЧОМ./
История Макария русской церкви.
Том 6. Издан. 2. 1887 г., петер. Стр. 185.
Сидение его /хр/ одесную отца
есть мимошедшее. В 1534 и в своем исповед. веры, Максим оправдывал себя в этой
погрешности тем, что при исправлении книг он не знал достаточно русскаго языка,
а передавал свои мысли по латыни толмачам Димитрию и Власу, и потому, есть что
либо хульнаго в речениях: седел еси, седев, то следует вменять таковое нелепое
презрение не ему, а толмачам: он не понимал тогда различия в таких речениих
/Максим. соч. 1.33. 34/.
СТИХ 4-й.
В ХУЛЬНЫХ СТРОКАХ О ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЕ ... НЕ БЫЛ ВИНОВЕН, НО ВИНОВЕН ВАССИАН.
История Макария русской церкви.
Том 6. Изд. 2. 1887 г. по никониан. / потр. Стр. 189 и 190. Стр. 191.
В тех хульных строках о Пресвят.
Богородице, которыя Максим справедливо назвал жидовскою ересию, он сам не был
виновен, но виновен был князь — старец Вассиан, который разделял еретическия
мысли жидовствующих.
СТИХ 5-й.
МАКСИМ НЕ РАЗУМЕЛ
СОБЛАЗНИТЕЛЬНАГО СМЫСЛА О БОГОРОДИЦЕ.
Макария История Русской Церкви.
Том 6. Изд. 2-е. Стр. 191.
Максим в то время как переводил
житие пресв. Богородицы еще мало знал русский язык и мог в точности не
разуметь соблазнительнаго смысла. но Вассиан без сомнения, разумел этот смысл,
как разумели старец Селиван, Медоварцев и Рушанин.
СТИХ 6-й.
ОБЛИЧАЛИ НА СОБОРЕ ВАССИАНА ЗА
ХУЛЬНЫЯ СТРОЧКИ О БОГОР.
История Макария Рус. Цер. Т. 6.
Изд. 2. Пет. 1887 г. Стр. 200.
Обличали князя Вассиана на соборе
за известныя хульныя строки в житии прес. Богородицы, переведенном Максимом
греком.
СТИХ 7-й.
/ВИНУ НА ТОЛМАЧЕЙ./
Истор. Макар. Русс. Церк. Т. 6.
изд. 2. 1887 г. Пет. Стр. 282.
Максим. о Сыне Божием: седел еси
и седев одесную отца, слагая всю вину на своих помощников толмачей.
СТИХ 8-й.
/МАКСИМ НЕ ЕРЕТИК, А ОСУЖДЕН,
РАДИ МАЛОЙ ОПИСИ./
Макария Истор. Русс. церк. Т. 6.
изд. 2. Пет. 1887 г. Стр. 283-4.
В послании Максим повторял, что
он не еретик, а осужден только ради малых описей.
СТИХ 9-й.
/МАКСИМ ГРЕК ИСПРАВ. ТРИОДНОЕ
ПЕРЕД. ЛАТИНСКОЮ БЕСЕДОЮ ТОЛМАЧАМ, ОПИСИ ПОСЛЕДОВАЛИ ОТ НИХ./
Сочинения преп. Максима грека.
Час. 1. Каз. 1859-1860 г. Сл. 1. Стр. 33-4.
Яко егда бываше мною грешным
исправление триодное, латынскою беседою сказах е толмачем вашим Мите да Власу,
занеже не у совершенне изучившу ми ся вашей беседе; аще убо хульно нечто мнится
вам в речениих тех: седел еси, седев, им праведно есть вменити сицевое
нелепотное презрение, а не мне; понеже аз тогда не видах различие сицевых
речении. Аще бы ведал бы, никакоже бы замолчал, но всяко исправил бых такову
нелепотную опись.
СТИХ 10-й.
ЗНАМЕНИТЫЙ И ПРОСВЕЩЕННЫЙ МУЖ,
ПРЕП. МАКСИМ ... СВЕТ ИСТИНЫ,.. ЗА ЕГО ВЕЛИКИЕ ТРУДЫ ... ЗАПЛАТИЛИ ЕМУ ТЯЖКИМ ПРЕСЛЕДОВАНИЯМИ
И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНЫМ МОНАСТЫРСКИМ ЗАКЛЮЧЕНИЕМ.
Кн. Преп. Максима. Грека. Часть
Первая от Издателей. Стран. 5-7.
В такое трудное время прибыл к
нам из Греции этот знаменитый и просвещенный муж, преп. Максим. Православная
Греция в лице его подала самую благовременную помощь нашей Церкви, на защиту
той веры, которую она предала ей и которая в это время начала подвергаться
таким опасностям. Родом грек, Максим был самым твердым и пламенным ревнителем
православной греко-восточной веры. Как-бы предчувствуя свое будущее служение
этой православной вере и Церкви, он еще в молодых летах, не удовлетворяясь тем
образованием, какое могло дать ему его отечество, отправился путешествовать
по Европе, с целию образовать себя разными науками; в Париже, во Флоренции и
Венеции он изучил богословие, философию, историю и словесность, основательно
узнал языки греческий и латинский, познакомился с французским и итальянским, и
приготовившись таким образом, принял иночество на Афонской горе, в Ватопедской
обители. Известно, что в Россию он призван был на время, для разбора
великокняжеской библиотеки; но промысл Божии судил ему остаться в России, для
просвещения ея, до самой смерти. Он изучил язык русский и славянский,
познакомился с религиозным и нравственным состоянием России, с ея нуждами и
потребностями, внимательно следил за всем, что в ней происходило, и на каждое
замечательное событие отозвался своим просвещенным словом. Он защищал русскую
Церковь от притязаний римской Церкви, писал против рационалистических учений
западной реформы, против иудеев, язычников и магометан; исправлял
богослужебныя книги, объяснял церковные обряды, опровергал разныя ложныя и
суеверныя сказания, ходившия в народе, вразумлял в истинах веры и нравственности
всякаго, кто только обращался к нему за советом, переводил некоторыя отеческия
сочинения, и действуя таким образом, образовал много людей, которые начатое им
великое дело духовнаго просвещения России могло продолжать после его смерти.
Современники не могли оценить великих заслуг Максима: для них очей, омраченных
невежеством, слишком резок был тот свет истины, с каким он раскрывал пред ними
заблуждения и пороки их; за его великие труды они заплатили ему тяжкими
преследованиями и продолжительным монастырским заключением. Но для нас тем
драгоценнее становятся его сочинениям которых вполне отразились его высокая и
светлая личность и темныя черты его времени.
СТИХ 11-й. /МАКСИМУ./
МАКАРИЙ ОТВЕЧАЛ МАКСИМУ: УЗЫ ТВОЯ
ЦЕЛУЕМ, ЯКО ЕДИНАГО ОТ СВЯТЫХ, ПОСОБИТИ ЖЕ ТЕБЕ НЕ МОЖЕМ.
История Макария Русск. Церк. Том
6. изд. 2. Петерб. /по никониан./. 1887 г. Стр. 285.
ГЛАВА
165-я.
МАКАРИИ
И ДАНИИЛ МИТРОПОЛИТЫ МОСКОВСКИЕ, ЗНАМЕНИТЫЕ И ПРОСВЕЩЕННЫЕ.
СТИХ 1-й. /ДАНИИЛ МИТРОПОЛИТ./
ДАНИИЛ МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН САМЫМ
ПРОСВЕЩЕННЫМ ... НЕ ХВАЛЯСЬ СОБСТВЕННОЮ МУДРОСТИЮ И НАЗЫВАЯ СЕБЯ НЕВЕЖДОЮ И
ПОСЕЛЯНИНОМ.
История Русск. Церкви Макария
наз. митропол. Московскаго. Том 7. изд. 2-е. Петерб. 1891 г. Стр. 295.
Таким является пред нами Даниил в
своих словесных произведениях. Он был достойный ученик преп. Иосифа волоцкаго и
если уступал ему по талантам, то отнюд не уступал по своей начитанности и
обширности своих Богословских сведении. А в ряду митрополитов собственно
Московской митрополии, от Ионы до Иова или до учреждения патриаршества, Даниил
может быть назван самым просвещенным, за исключением одного Макария, без
сомнения, не менее начитаннаго, но более даровитаго и более сделавшаго для
нашей духовной литературы, как и вообще для нашей церкви, хотя оставившаго и
менее своих сочинений. Не хвалясь собственною мудростию и называя себя невеждою
и поселянином.
СТИХ 2-й. /МАКАРИИ./
МАКАРИИ ... БЫЛ ИЗБРАН СОБОРОМ
... И ПОСТАВЛЕН В МИТРОПОЛИТА.
История Русск. Церк. Макария наз.
Митроп. Москов. Том 6. Изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 209.
Марта 9-го. числа 1542 года
архиепископ Новгородский Макарии приехал в Москву, 16-го в. был избран собором
святителей по соизволению великаго князя, наречен и возведен на митрополичий
двор, а 19-го поставлен в митрополита.
СТИХ 3-й. /МАКАРИЯ./
МАКАРИЙ, ПО СВОЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ И
АРХИПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ЯВИЛСЯ ЗНАМЕНИТЕЙШИМ ИЗ ВСЕХ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ
XVI ВЕКА.
История Русск. Церкви Макария
наз. митропол. Москов. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 210.
СТИХ 4-й. /МАКАРИЙ./
О БОЖЕ, КАК БЫ СЧАСТЛИВА БЫЛА
РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, ЕСЛИ БЫ ВЛАДЫКИ БЫЛИ ТАКОВЫ, КАК ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МАКАРИЙ.
История Русской церк. Макария
наз. Митропол. Моск. Том 6. изд. 2. Петер. 1887 г. Стр. 293.
О Боже, как бы счастлива была
русская земля, если бы владыки были таковы, как преосвященный Макарии да ты,
писал в 1556 году царь Иоанн к Казанскому архиепископу Гурию. Максим грек,
основывался на свидетельстве многих достоверных мужей и обсобенно Тверскаго
епископа Акакия, "велегласнаго проповедника добродетелей" Макария,
восхвалял его, как ревнителя православных догматов, прилежнаго исполнителя
божественных заповедей, ходатая и предстателя за обидимых и как пастыря
мудраго, христианскою тихостию и кротостию укрощавшаго возставших на святую
Церковь и противившихся его учению и ревности.
СТИХ 5-й.
МАКАРИЯ ИМЯ ЕСТЬ ОДНО ИЗ ЛУЧШИХ
УКРАШЕНИЙ НАШЕЙ ЦЕРЬКОВНОЙ ИСТОРИИ.
История Русск. Церк. Макария наз.
митр. Моск. Том 6. изд. 2. 1887 г. Стр. 294.
СТИХ 6-й.
МАКАРИЙ МИТРОПОЛИТ НАЧИТАННЫЙ НЕ
МЕНЕЕ ДАНИИЛА МИТР. НО БОЛЕЕ ДАРОВИТЫЙ.
Ист. Русс. Церк. Макария (наз.)
Митр. Т. 7. Стр. 295. Изд. 2. П-Б. 1891 г. (Смотри Выше Гл. Этаже. Стих 1.)
СТИХ 7-й.
МАКАРИЮ, ПО ПРАВУ, ДОЛЖНО
ПРИНАДЛЕЖАТЬ ОДНО ИЗ САМЫХ ПОЧЕТНЫХ МЕСТ ... НАШЕЙ СЛОВЕСНОСТИ.
Истор. Руск. Церк. Макария наз.
Митр. Моск. Том 7-й. Изд. 2. Петер. 891 г. Стр. 387.
Макарию, по праву, должно
принадлежать одно из самых почетных мест в истории нашей древней духовной
словесности. Это право он приобрел не столько своими сочинениями
немногочисленными, и не представляющими ничего особеннаго в ряду других
тогдашних сочинений, сколько тем, что потрудился собрать во едино, по
возможности, все памятники нашей прежней писменности, переводной и оригинальной,
какими пользовались предки наши в продолжение веков от начала у нас
христианства; А с другой стороны тем, что сумел возбудить вокруг себя сильное
литературное движение и чрез то способствовал к обогащению нашей словесности
множеством новых произведений.
СТИХ 8-й. /МАКАРИИ МИТРОПОЛИТ./
МАКАРИИ МИТРОПОЛИТ АРХИПАСТЫРЬ
ЗНАМЕНИТ СВЕДЕНИЯМИ ЦЕРКОВНОЙ СЛОВЕСНОСТИ И КРАСНОРЕЧИЯ.
Словарь Историч. бывших в рос.
Писателях духовнаго чина греко-российск. Том 2. Изд. 2. Петер. 1827 г. Бук. М.
Стр. 10-я.
ГЛАВА
166-я.
ИЕРОНИМОВЫ
ТВОРЕНИИ ПРИНЯТЫ.
О ТВОРЕНИЯХ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА
ХОТЯ В НЕКОТОРЫХ КНИГАХ И ГОВОРИТСЯ, ЧТО ОНИ ЕРЕТИКАМИ ПОРЧЕНЫ, О СВЯТОМ ДУХЕ,
НО МЫ НЕ ВИДИМ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ВИДИМ, ЧТО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
РУКОВОДСТВОВАЛАСЬ СИМИ ТВОРЕНИЯМИ.
СТАТИЯ 1-я.
ТВОРЕНИЯ БЛАЖЕННАГО ИЕРОНИМА
ПОПОРЧЕНЫ ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ 1-й. /ИЕРОНИМОВЫ
НЕПРИЕМЛЕМ./
ЕСТЬ У НИХ И ДРУГОЙ ТОЛКОВНИК ИЕРОНИМ
ЗОВОМ. ТАКО ЖЕ ЕГО ПИСАНИЯ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ. ПОТОМУ ЧТО МНОГИЯ КНИГИ ГРЕЧЕСКИЯ
ПО ЛАТЫНСКОМУ ОБЫЧАЮ ИСКАЗИЛИ. ЛАВРЕНТИИ РЕЧЕ, ВЕДАЕМ ИЕРОНИМА. И ПИСАНИЯ ЕГО,
И МЫ НЕ ПРИЕМЛЕМ ЖЕ.
Заседание в книжной палате 18-го
февраля 1627 г. по поводу исправлен. Катихизиса Лаврентия зизания. Петер. 1878
г. Стр. 42-43.
СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВЫ ИСПОРЧ.
О ДУХЕ СВЯТОМ./
АМВРОСИИ ТАКО ГЛАГОЛЕТ, ЯКО ДУХ
СВЯТЫИ ОТ ОТЦА И СЫНА ИСХОДИТ. ЕЩЕ И АВГУСТИН И ИЕРОНИМ К НИМ ЖЕ ОТВЕЩА ЕСТЬ
ЯКО ПРЕЛОЖИЛИ СУТЬ ПИСАНИЯ ИХ, ДУХОБОРЦЫ ЕРЕТИЦЫ, НА СВОЙ РАЗУМ.
Кн. Древлеписменная, Софрония
архиеписк. Иеросалимскаго. и Афанасия блаж. со Арием и проч. Лис. 222.
СТИХ 3-й. /ЛАВРЕНТИИ НЕ
ПРИНИМАЛ ИЕРОНИМА./
АВГУСТИНА ПИСАНИЕ НЕ ПРИНИМАЕМ И
ИЕРОНИМА.
История Макария Руск. Церк. Том
11. Пет. 1882 год. Стран. 56.
Лаврентии: "я написал то не
от себя; до меня то написано в правилах Августина епископа, да Никифора
патриарха царяграда". Илия и Онисимов: "правила Никифора,
царяградскаго патриарха, Мы знаем, а того правила в них нет. Знаем и Августина;
но в его правилах и прочих писании в греческих переводах нет, потому что его
писания искажены от Латинских мудрецов на их еретический обычай. И у нас
писании Августина нет, а если бы где и нашлись, мы их не принимаем, по тому что
учение его латынскаго обычая. Есть у латынян и другой толковник, Иероним; но и
его писании мы не принимаем по томуже.
СТАТИЯ 2-я.
/ИЕРОНИМОВЫ ТВОРЕНИЯ ПРИНЯТЫ./
СТИХ 1-й. /О ИЕРОНИМЕ./
(6-й. ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ПРИНЯЛ
ТВОРЕН. СВ. ИЕРОНИМА)
Деяния вселенских соборов. Том 6.
Каз. 1882 г. Стр. 19.
Если есть люди, которые,
надмеваясь дерзостию диалектическаго искусства, поднявшись на мысленныя ходули,
надувши ланиты, хотят събивчивыми оборотами и неуловимыми двусмысленностями,
красивыми словами и пышными фразами, извратить простой смысл веры, попрать и
осквернить данныя отцами правила; то ваша безмятежность не одобрит этой
дерзости. Вспомним слова пророка. слово сокращено сотворит Господь во всей
вселенней (Исаии 10, 23). Слова эти исполнены святыми апостолами. Ибо, что
может быть кратче простаго символа, установленнаго апостолами, в котором
заключается сокровенная тайна таинства? И если, славнейший император, правила
веры не с диалектиками, не с риторами, не с грамматиками, а с поселянами и
рыбаками установил Господь, им предал тайны своего завета, их сделал владыками,
которым даровал власть вязать и решать, то не кажутся ли вам, великии
император, самыми крайними безумцами те люди, которые готовы искажать
апостольския предания и постановления достопочтенных отцов? Мы же все,
находящиеся под властию счастливейших, христианнейших, и богохранимых государей,
владык наших, превосходнейших царей, любителей христианской веры, въместе с
святою преданностию им, со всяким уважением приемлем, содержим, защищаем, с
одинаковым усердием и расположением проповедуем предания святых апостолов и
достопочтеннейших отцев, присутствовавших на вышеупомянутых соборах, в
особенности же слова блаженной памяти Льва, предстоятеля апостольскаго
престола; приемлем также православных отцев, которые в различных странах,
пылая ревностию к Богу, оставили нам спасительныя учения, как-то: учение
досточтимой памяти Григория, епископа города Назианза, Василия. Епископа
Каппадокийскаго, Кирилла, предстоятеля Александрийскаго, Афанасия,
первосвященника той же Александрийской Церкви, так же Иоанна, предстоятеля
Константинопольскаго, Илария, Епископа Пиктавийскаго, славнаго всякою мудростию
Августина, епископа Иппонийскаго, досточтимаго венца Христова — исповедника
Амвросия, предстоятеля Медиоламской Церкви, и так же ученнейшаго и просвещеннейшаго
пресвитера Иеронима. Мы принимаем со всякою преданностию все, чему учили, что
мудрствовали, что проповедывали или защищали они, принимаем все их
постановления и определения. ко всему высказанному почли заслуживающим труда
присовокупить изложение содержания нашей веры.
СТИХ 2-й. /ИЕРОНИМОВО ПРИНЯТО./
(ВО ПСАЛТЫРИ ДРЕВЛЕПИСМЕННОЙ
ПОЛОЖЕНО ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМОВО.)
Толков. Псалтырь западных Толков.
Блаж. Брунона. епископа Гербиполенскаго. Псал. 9. Бук. Е. Лис. 41.
СТИХ 3-й. /Кн. О ВЕРЕ ИЕРОНИМА
ПРИНЯЛА./
ДРЕВНИИ УЧИТЕЛЬ ЦЕРКОВНЫИ СВЯТ.
ИЕРОНИМ.
Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43 об. и
44 и об.
Но чесо ради поминаю последняя;
услышим что древнии учитель церковныи святыи Иероним, иже бяше в лете 400-м, в
предисловии на книгу Дидима грека пишет. Прочитах рече древле книгу о святем
Дусе, некоего человека, и для видения комиковаго, от добрых речей греческих
латинския видех не добрыя, нет бо тамо ничего справного, ничего особливаго, но
все вещи слабыя углаженныя, то оттуду, то отъсюду собраными пестротами
преиспещрены. И мало пониже. Ей кто сие место прочитати будет, той крадеж
латинников узнает, и возгнушается струями, егда почнет черпати из самого
источника. И аще сие в древних временах таково подозрение в писаниях латинских
бяше.
СТИХ 4-й. /ИЕРОНИМ УЧЕННЕЙШИИ./
ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ, ОДИН ИЗ
УЧЕННЕЙШИХ ПИСАТЕЛЬ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ. /330-420/.
Палинодия Захария Копыстенскаго.
изслед. В. 3. Завитневича. Варшава 1883 г. Стр. 354.
СТИХ 5-й. /ИЕРОНИМОВЫ ВЫСОКО
ЦЕНИЛИСЬ./
ИЗ МАССЫ СОЧИНЕНІЙ ИЕРОНИМА НЕ
МНОГИЯ ПЕРВЫЯ ПО ВРЕМЕНИ ВЫЗЫВАЛИ УПРЕКИ КРИТИКИ: ВСЕ ОСТАЛЬНЫЯ ВЫСОКО ЦЕНИЛИСЬ
НЕ БЛИЖАЙШИМИ ТОЛЬКО К НЕМУ ПОКОЛЕНИЯМИ, НО И В ПОЗДНЕЙШЕЕ ВРЕМЯ.
Энциклоп. Словарь. Том XIII. Кн.
26. Брокгауз, Петерб. 1894. Буква 1. Стр. 648. Столб. 2.
СТИХ 6-й. /КОПЫСТЕНСКИИ ПРИНИМАЛ
ИЕРОНИМА./
БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ В КНИЗЕ 1-й.
НА ПРОТИВ ЮВИНИЯНА МОВИТ, ЖЕ НА ПЕТРЕ ФОНДУЕТСЯ ЦЕРКОВЬ, АЛЕ ТО САМОЕ И НА
ИНШИХ МЕСТЦАХ НА ВСЕХ АПОСТОЛАХ ДЕЕТСЯ: И ВСЕ КЛЮЧЕ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО ЗАРОВНО
БЕРУТ И НА ВСЕХ ЦЕРКВЕ НЕПОРУШНОСТЬ УМОЦНЕНА ЕСТЬ.
Русская История Библиотека. Том
4. Пет. 1878 г. Палинодия Захария Копыст. Стр. 401.
СТИХ 7-й.
ГДЕ КОЛВЕК АБОВЕМ ЕСТЬ ЕПИСКОП,
МОВИТ СВ. ИЕРОНИМ В ПОСЛАНИИ СВОЕМ ДО ЕВАГРИЯ, БУДЬ В РИМЕ, БУДЬ (В) ЕВГУБЕ,
БУДЬ В КОНСТАНТИНОПОЛЮ, АБО В РЕГИИ, АБО В АЛЕКСАНДРИИ, АБО В ТАНАИСЕ, — ТОГОЖ
ЕСТЬ СЛУЖЕНИЯ И ТОГОЖ СВЯЩЕНСТВА.
Русская История библиотека. Том
4. Пет. 1878 г. Палинодия. соч. Захария Копыстен. Стран. 711.
СТИХ 8-й. /ЗАХАРИИ ПОЛЬЗОВАЛСЯ
ИЕРОНИМ./
ЯК РАДИТ В СВЯТОМ ИЕРОНИМЕ
МОВЯЧОМ: "ПРОКЛЯТСТВА КОТОРИМ ТОБЕ В АПОКАЛИПСИСЕ ГРОЗИТ ЗБАВИТЕЛЬ, МОЖЕШ
(Риме) УБЕГНУТИ ЧЕРЕЗ ПОКУТУ, МАЮЧИ ПРИКЛАД НИНЕВИТЫ.
Русская История Библиотека. Том
4. Петер. 1878 г. Захар. Копыстен. Стран. 815.
СТИХ 9-й.
ИЕРОНИМ, СВ., "БОЖЕСТВЕННЫИ",
СТРИДОНСКИИ (по месту рождения) ... ТВОРЕНИЯМИ ЕГО ПОЛЬЗОВАЛСЯ КОПЫСТЕНСКИЙ.
Русская Историческая Библиот. Т.
4. Пет. 1878 г. Захар. Копыстен. Указатель. Буква I. Стр. 39.
СТИХ 10-й. /ЗАХАРИЯ
ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЕРОНИМОМ./
ПОВАЖНОСТЬ ТУЮ ПОЛИКРАТОВУ
БОЖЕСТВЕННЫИ ИЕРОНИМ ХВАЛИТ.
Русская Историчес. Библиотека.
Том 4. Пет. 1878 г. Захария Копыстен. Стр. 667 и 530.
СТИХ 11-й. /ЗАХАРИИ
ПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЕРОНИМОМ./
ЯК МОВИТ ИЕРОНИМ СВЯТЫИ.
Русская Историч. Библиот. Том 4.
Петер. 1887 г. Захария Копыс. Стр. 719. и Стр. 901. и 528.
СТИХ 12-й.
БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЕРОНИМ В ВЫКЛАДЕ
ПСАЛМУ 103-м.
Русская Историч. Библиот. Том 4.
Пет. 1878 г. Захария Копыст. Стр. 350. и 383. и 365 и 369-70. и 382. и 508 и
510.
СТАТИЯ 3-я.
ТОЛКОВАНИЕ ИЕРОНИМА В ЮНОСТИ И
СТАРОСТИ.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЯ СВОЕЙ ЮНОСТИ,
АЛЛЕГОРИЧЕСКИ ИСТОЛКОВАЛ КНИГУ ПРОРОКА АВДИЯ, ИСТОРИЧЕСКАГО СМЫСЛА КОТОРЫЙ Я НЕ
ЗНАЛ.
Творение Бл. Иеронима. Час. 13.
Стр. 169.
Когда я был младенцем, то по
младенчески говорил, по младенчески мыслил, по младенчески разсуждал, а когда
стал мужем, то оставил младенческое (1Кор. 13, 11). Если апостол постепенно
усовершенствовался и ежедневно, забывая прежнее, простирался вперед (Филипп.
гл. 3) и, держась за плуг по заповеди Господа Спасителя, не озирался назад
(Лук. Гл. 9); то тем более я, не достигший, еще возраста мужа совершеннаго и
меры Христовой (Ефес. гл. 4), должен заслуживать извинения за то, что во время
своей юности, увлеченный горячею любовию к Писаниям, аллегорически истолковал
(книгу) пророка Авдия, историческаго смысла которой я не знал. Дух (мой) пылал
страстию к таинственному знанию, и прочитав все возможное для верующих, я не
знал того, что бывают различныя дарования; я знал светскую литературу, и
поэтому думал, что могу читать книгу запечатленную. Как я был неразумен!
Двадцать четыре старца, имеющие в руках чаши и гусли, и четыре животных, полны
очей, встают с своего престола, сознаются в неведении и поют хвалебную песнь
Агнцу и Отрасли от корня Иессеева (Апок. гл. 5); а я считал себя возможным то,
во что верил, — я, в руке котораго не было слова Божия, который не мог сказать:
от заповедей Твоих разумех (Псал. 118, 104) и не памятовал о Евангельском
блаженстве: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8). Еще не был
взят уголь с жертвенника и не очистил уст моих (Исаии гл. 6). Еще не было
обрезано огнем Духа Святаго заблуждение древняго неведения, а я дерзал говорить
Господу: се Аз, посли мя (Исаии 6, 8). Я надеялся, что мое писание остается
сокрытым в (моем) шкапе, и обрек этот первый, неразумный опыт моего дарованьица
на сожжение, как вдруг из Италии приносится список одним молодым человеком,
имеющим столько лет сколько было и мне при написании этого сочинения, и
восхваляющим мое произведеньице. Признаюсь, я был удивлен тем, что как бы плохо
кто ни писал, однако находит подобнаго себе читателя. Тот восхвалял, а я
краснел; тот до небес провозносил мое как бы проникновение в тайны, а я,
опустив голову, не мог сознаться в своем стыде. Но значит ли это, что мы
осуждаем то, чем забавлялись в детстве? Нисколько, потому что мы знаем, что для
скинии Божией одинаково приносили и золото и козью шерсть. в Евангелии (Мар.
гл. 12) мы читаем, что две лепты бедной вдовы были более благоугодными, —
нежели приношения богатых. Мы и тогда принесли то, что имели, и теперь, — если
впрочем, мы оказали какие либо успехи, — приносим Господу дары Его. Ибо
благодатию Божиею есмь, еже есмь (1Кор. 15, 10). И я не отрицаю того, что в
течении этих тридцати лет я не мало трудился и работал ради дела Его. Он —
благой отец: Он скоро принимает возвращающагося сына и не ожидает, что бы кто
либо отворил дверь; Он Сам выходит на встречу и приготовляет одежду и перстень;
хотя родной брат обнаруживает зависть и называет его любодеем и расточителем,
но ангелы и все силы небесныя выражают в гармоническом пении радость о спасении
его (Лук. гл. 15). Это было то время, дорогой Паммахий, более приятное, чем
этот свет, когда мы, по выходе из риторической школы, отдавались различным
увлечением, когда я и любоезнейший Иларион одинаково стремились (или желали)
поселиться в Сирии, в Халкидской пустыне. Теперь я снова пойду по старым
следам, исправляя, насколько возможно, неправильныя очертания букв.
СТИХ 2-й.
Я МОГУ СМЕЛО ЗАЯВИТЬ, ЧТО ТО БЫЛО
ДЕТСКОЮ РАБОТОЮ, А ЭТО ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЗРЕЛОЙ СТАРОСТИ.
Твор. св. Блаж. Иеронима. Часть
13. Стр. 171.
Я был дитятею и еще не умел
писать: рука тряслась, пальцы дрожали. Теперь, если ни в чем другом я не оказал
успехов, то по крайней мере знаю изречение Сократа: "знаю, что я ничего не
знаю". Также твой Туллий говорит, что некоторые его опыты из времени юности
вышли незаконченными и не отделанными. Если он мог так говорить о книгах
"к Гороннию" и риторических трактатах, которые я считаю самыми
совершенными, сравнительно с зрелыми плодами своей старости, то тем более я
могу смело заявить, что то было детскою работою, а это — произведение зрелой
старости.
ГЛАВА
167-я.
ОБ
ИЗМАРАГДЕ.
СТАТИЯ 1-я.
КНИГА ИЗМАРАГД ПРИНЯТА.
СТИХ 1-й.
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ В ИЗМАРАГДЕ
ПИШЕТ. ЕГДА ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ ТОГДА ОВЦЫ ОВЦА ПАСТВИТИ.
В. А. Яковлева. Опыт Изследования
измарагда. Одесса. 1893 г. Страе. 126.
Пр. Архангельский заметил уже,
что он "предназначался не для одних только крестьян, но и вообще для людей
книжных, между прочим для духовных". Но в своем почтенном труде, не имея
спецьяльной цели изследования редакцый измарагда, он только мимоходом касается
этого вопроса, имея в виду отметить слова 1: Зл., (о лживых учителех) вошедшия
в состав "Измарагда". Первое слово отличается крайне резкими
обличениями духовенства, — во первых за малое поучение "в книгах" и
во вторых за сокрытие учения пред всеми (отрывки эти приведены выше).
Ниже: Стр. 127.
Пророк глаголаше, Боже мой,
продолжает проповедник, не премолчи от мене стужающих, рече, от смерти душа,
их и прекорми я в гладе, рекше, егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци
овца паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и
учителю, да аще добре научит простый и то добро.
СТИХ 2-й.
ИЗМАРАГД ЕСТЬ ЗБОРНИК
СВЯТООТЕЧЕСКИХ СЛОВ И ПОУЧЕНИЙ.
В. А. Яковлева. опыт изслед.
Измарагда. Стр. 4.
В 1858 г. проф. Порфирьев в своей
статье "О чтении книге в древния времена России" в числе зборников,
пользовавшихся особым уважением у наших предков, называет и Измарагд, о котором
замечает: "Измарагд есть зборник разных слов и поучений св. Златоуста, св.
Василия, св. Ефрема, св. Григория Богослова, св. Кирилла а так же и др., но
многие из них не принадлежат сим писателям и по складу чисто русскаго
происхождения ... Число поучений в разных списках не одинаково ...
Ниже: Стр. 5.
В 1875 г. проф. Н. И. Петров, в
изследовании своем о Прологе, указав на заимствование последняго из Измарагда,
делает замечание, что последний памятник представляет собою опыт
энциклопедическаго сборника поучений известных в древней Руси.
СТИХ 3-й.
НО БОЛЕЕ ВСЕГО В ИЗМАРАГДЕ СЛОВ,
ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Энциклопедический словарь изд.
Брокгауза и Ефрона. Том 12. Кн. 24. Стр. 854.
ИЗМАРАГДЫ — древне-русские
литературные сборники религиозно-нравственнаго содержания. По числу глав или
статей списки Измарагда весьма разнообразны; есть списки в 35, 86, 121, 131,
155, 204 и более до 361 "слова". Памятник не издан и редакции его в
точности не определены. Выделяются две редакцыи. В И. входили "слова"
о спасении души, о книжном учении, о любви, пьянстве, лихоимстве, объяснение
дней недели, о злых женах, о воспитании детей, о литургии, о снах, о правде и
кривде и др. Моральныя наставления местами высокия, местами пустыя и мелочныя,
в зависимости от разнороднаго состава памятника. Более всего в И. слов Иоанна
Златоустаго; но встречается много других отеческих "слов и поучении",
византийских и русских. По составу и содержанию, И. состоят в связи с другими
древне-рѵсскими литературными сборниками: "Златоструем",
"Златой цепью", "Изборником" 1076 г. (см. ст. Изборник). Об
И. есть два специальных изследования: проф. А. С. Архангельскаго (IV выпуск
диссертации "Творение св. Отцов в древне-русской писменности") и
проф. В. А. Яковлева, ("К литерат. истории древне-русск. сборников"
1893). В последнем сочинении подробно изложено содержание разных списков И.
СТИХ 4-й.
ИЗМАРАГД ЕСТЬ КНИГА, И ПРИНЯТА
ИОСИФОМ ПАТРИАРХОМ МОСКОВСКИМ.
Кн. Кириллова. Гл. 1. О Святей
Троице. Лист 91 об.
Великии же Иоанн Златоустыи во
многих писаниих своих достаточне и множество писа. от негоже въкратце от книги
измарагда предложим, идеже писа о пресвятей Троице. всякии человек должен
всегда с боязнею и любовию духовною, честь и хвалу из глубины сердца своего
воздавати единому премудрому и всесильному Богу, в триех лицех.
СТИХ 5-й.
ИЗМАРАГД КНИГА ПРИНЯТА, МАКАРИЕМ
МИТРОПОЛИТОМ ВСЕРОСИЙСКИМ.
Великая Четь Минея. Всеросийскаго
Митрополита Макария. Месяца Июля в 31 день. Лист 727. (Подробн. Оглавлен.
Макар. Миней. Лист 348.)
Л. 727. Книга глаголемая измарагд
с богом починаем. поучение иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго. Нач.
Рече святыи Иоанн Златоуст. седящу ти на почитании словес Божиих. то перьвие
помолись Богу.
— предсловие всем поучение
притчям в книгах сих. на утвержение верным. аще кто чести хощет прьвие сию
притчю прочти, иже спас в евангелии рекл есть. Нач. Изыде сеяй сеяти семяни
своего. — тол. Нач. Севец есть Христос.
СТИХ 6-й.
СОСТАВИТЕЛЬ ИЗМАРАГДА НЕ
ИЗВЕСТНЫЙ РУССКИЙ АРХИПАСТЫРЬ.
В. А. Яковлева. Опыт изследования
Измарагда. Одесса. 1893 г. Стр. 2.
Относясь с подобострастием к
авторитету отцев церкви, древне-русский литератур предъпочитал говорить не
"своими словами", но изречениями этих авторитетов. Он оставляет за
собою одно право, выбора из святоотеческой литературы, и в этом обнаруживалась
его самостоятельность. Как умели пользоваться этим правом представители
нравственно-поучительной литературы, может указать наш "Измарагд".
Здесь именно мы видим, что составитель этаго сборника отлично помнил
потребности своих читателей: он руководился соображениями, которыя были
результатом близкаго знакомства с условиями нравственной жизни этих читателей,
со степенью их духовнаго развития. Предлагая им в наставление высокия истины
христианской нравственности в совершенно доступной для них форме, и скрывая
свою личность за именами отцев церкви и некоторых словянских и русских духовных
авторитетов, составитель помимо воли своей изобличил самого себя, — представи в
нем образец идеальнаго христианскаго учителя, истинаго "пастыря словесных
овец", которым может гордиться древняя Русь.
Ниже:
Тот факт, что сборник,
посвященный исключительно разъяснению исповедания веры делом богоугодной жизни,
совершенно не касаясь обрядовой стороны религии, как "Измарагд", имел
такое широкое распространение, свою литературную историю с XIV по XVII век
включительно, прямо указывает, что он удовлетворял духовным потребностям своих
читателей. "Измарагд" представляет нам отражение умственных интересов
более грамотной среди древне-русскаго общества, а неизвестный его составитель
является как представитель этой более развитой части общества или представитель
лучших духовных стремлений своего народа, съумевший трудом своим удовлетворить
его интересам.
Ниже: Стр. 4.
В 1863 г. акад. Срезневский в
своем обозрении древних памятников русскаго письма и языка отнес Измарагд по
списку Румянцевскаго музея до 1350 г. В 1864 г. Филарет архиеп. черниговский напечатал
в "Черниговских епархиальных ведомостях" дополнение к своему
"Обзору русской духовной литературы", сделал перевод на современный
русский язык двух и изложив содержание нескольких, по его мнению, русских слов,
входящих в состав этаго памятника, составление Измарагда приписывает
неизвестному русскому архипастырю. Дополнения эти вошли в третье издание
названнаго сочинения архиеп. Филарета.
СТИХ 7-й.
КНИГИ ИЗМАРАГДА СОЧИНИТЕЛЬ НЕ
ГРИГОРИЙ ЦАМБЛАК.
История Русской Церкви Макария.
наз. Митроп. Том 5. Стр. 171. Примеч.
Измарагд XIV в. в Румянц. Муз. №
186. В списках Измарагда XV и XVI в. (Толстов. Опис. 1, № 215; Царс. № 142;
Синод. № 230) насчитывают до сорока поучений, которыя, может быть, имеют
происхождение русское (Опис. рукоп. Синод. библ. кн. IV, стран. 81; Прибавл. к
Черниговск. епарх. Ведом. 1863, 642-650). Но согласиться, что составление этих
Измарагдов должно быть относимо к XIV век. по тому одному, что в них не
встречается, например, ничего из сочинений Григория Самвлака, мы не решаемся:
причины, почему не только в XV, но и в нач. XVI в. сочинения этого писателя,
подвергавшагося тогда проклятию даже в архиерейскои присяге, могли не въходить
в Сборники русские, очень понятны.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
Письмо от християнина Спиридона
Кузмича из Петербурга лично изследовавшаго книгу древлеписменную Измарагд в
императорской библиотеке за № ... сии речи.
В публичной императорской
библиотеке Измарагд встретил с самим тем словом не будет епископов овца овец
пасти будет, сия рукопись 14 в.
2.
В Сергиевом посаде в троицкой
Сергиевой лавре есть Измарагд 1-й половины 16 века под № 204 в слове о
лжеучителях. гл. 71. Лист 132.
Близ смертнаго дни не сущу
епископа и учителя овцы овца будут паствити.
(О сем свидетельствует самовидец
христианин Спиридон Кузмич).
3.
Сборник рукопись за № 63 (46),
XVIII века. в этом сборнике положено слово Иоанна Златоустаго из книги
Измарагда о лжеучителях. в неделю 43. Начинает так.
О горе роду человеческому, уже бо
пастуси волцы, овцы истергоша и проч.
Ниже:
Егда пастуси возволчатся тогда
подобает овце овцу паствити.
(О сем свидетельствует самовидец
христианин Спиридон Кузмич.)
ГЛАВА
168-я.
О
ИСИДОРЕ ПИЛУСИОТЕ.
СТИХ 1-й.
СВ. ИСИДОР ПИЛУСИОТ ЕГИПТЯНИН,
УЧЕНИК ЗЛАТОУСТАГО.
Историческое учение об отцах
Церкви. Том 3. Петербург 1882. § 205. Стр. 50-51.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. ИСИДОР ЕГИПТЯНИН РОДОМ,..
ВЕЛИКИЙ ЗАЩИТНИК ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Кн. Четь Минея Мес. Февраля 4.
Жит. Пр. Исидора Пилусиота. Лис. 7 об. (49 об.).
Преподобный Исидор Египтянин
родом, сын благородных и Боголюбезных родителей, сродник Феофилу архиепископу
Александрийскому, и святому Кириллу, по Феофиле престол приемшему. прошед же
внешнюю философию, и Божественней премудрости добре научився, остави славу мира
сего, и богатьство, и рода светлость, и вся уметы вменив быти, отъиде в гору
Пилусийскую, и тамо иноческое восприемши житие, добре подвизася в царство
Феодосия юнейшаго: и бысть муж в добродетелех совершен, пресвитер же, и авва,
житием и премудростию славен, и всеми почитаемый. о немже Евагрий историк
церковный воспоминает, глаголя [на поле: Евагр. кн. 1, 15]: томужде Царю
(Феодосию) царствующу, в велицей чести бе Исидор Пилусийский, егоже слава дел
ради и речении далече и широко раслространися, и всех усты бе славима. Той
плоть свою толь удручи трудами, яко житие ангельское на земли имети от всех
зряшеся: живый же образ жития монашескаго и Богомыслия всем всегда предлагашеся
к подражанию того, и писа многая зело полезная. да зде Евагрий. Свидетельствует
же о добродетельном его житии и Никифор историк, глаголя сице: Божественный Исидор
от юности в монастырских трудех толь многия излия, и толико умертви плоть свою,
душу таинствѳнными и высочайшими ученьми согревая, яко Евангельское
всячески проходити житие виден бяше всеми: и бе живый и одушевленный столп
иноческих уставов и божественнаго видения, и аки первейший некий образ
теплейшаго подражания и учения духовнаго ... многая от него написана суть,
различныя пользы исполненная, изряднее же Епистолий его к различным лицам,
Божественныя благодати и человеческия премудрости исполненных, обретеся близ
десяти тысящ, в них же все Божественное писание яснее излагает, и вся всех
человек исправляет нравы. до зде Никифор. От таковых свидетельств яве есть,
каков бе угодник Божий сей преподобный Исидор, аще и не обретеся житие его
подробну написанное, обаче довлеет от кратких исторических словес, велию того
познати святыню и премудрость, яко всем бе образ жития добродетельнаго, и
вселенную исполни писаниями своими Богомудрыми. Бе же великий защитник святаго Иоанна
Златоустаго, неправедно с престола изгонимаго.
СТИХ 3-й.
(ПР. ИСИДОР) ВЕЛИКИЙ ПО
БЛАГОЧЕСТИИ РЕВНИТЕЛЬ, ЕРЕТИКОМ ЖЕ СОПРОТИВНИК СИЛЬНЫЙ, ГОТОВ СТРАДАТИ И УМРЕТИ
ЗА ПРАВУЮ ВЕРУ.
Кн. Четь Минея Мес. Февраля. Жит.
Преп. Исидора Пилус. Лис. 410.
Писа и к Феодосию царю, наказуя
его пещися о церковном мире, и подвиже того собрати третий, иже во Ефесе, собор
вселенския на еретики злочестивыя: бе бо великий по благочестии ревнитель,
еретиком же сопротивник силный, готов страдати и умрети за правую веру, якоже
яве есть от словес его: пиша бо к некоему Ферасию хульнику, глаголет: Вопрошу
тя ругающагося нам, остра же и тяжка судию тебе нам являюща: аще бы тя царь на
стенах градских поставил, вручив тебе стрещи и защищати град, и ты бы видел
стену прокоповаему и сокрушаему, да бы врагом во град вшествие было удобно: еда
бы не сопротиву стал еси, всеми орудии и оружии возбраняя творимое стене
разорение, и не попущая врагом входа; сие же бы творил еси, дабы и град и себе
от врагов возмогл еси защитити, и твою к царю явити верность и усердное
повиновение. Нам же, ихже Бог церкви своей святей учители постави, не подобает
ли крепко стати противу Ариа, не точию брань на благочестивое стадо Христово
воздвигшаго, но и многия погубившаго: аз тоя ради вины о всякой беде небрегу, и
нечесого лучше возжелаю, паче сего, еже вся беда за правоверие страдати. От сих
словес святаго яве зрится ревность его по благочестии, но и прочия его
добродетели всяк от самых же того писаний познает.
ГЛАВА
169-я.
О
ЕВФИМИИ ЗИГАБЕНЕ.
СТИХ 1-й. /ЕВФИМИИ ЗИГАБЕН
ЗАМЕЧАТ. ТОЛКОВАТЕЛЬ./
ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН, ПРИ АЛЕКСЕЕ
КОМНИНЕ /1118/, БЛИЗКИЙ КО ДВОРУ, ПОТОМ ИНОК; НЕ ГЛУБОКИЙ ДОГМАТИСТ В СВОЕЙ
ПАНОПЛИИ; НО ОЧЕНЬ; ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ.
Историческое учение об отцах
церкви Филарета. Том 3. изд. 2. Петер. 1882 г. Параграф 280. Стр. 243. Примечание.
ЧИСЛО 1-е. /ПАНОПЛИЯ ПО
ПРИКАЗАНИЮ АЛЕКСЕЯ ВИЗАН. ИМП./
ПАНОПЛИЯ, КНИГА НАПИСАННАЯ В
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ ПО ПРИКАЗАНИЮ ВИЗАНТИЙСКАГО ИМП. АЛЕКСЕЯ.
Всероссийский словарь-толкователь.
изд. А. А. Каспир. Петер. 1893 г. Бук. Стр. 1105.
СТИХ 2-й.
ЗИГАБЕН БОГОСЛ. ТОЛКОВ. ЕГО
ВЫСОКО ЦЕНЯТСЯ.
Энциклопедический словарь. Кн.
24. Том 12. изд. Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. Петер. 1894 г. Бук. З. Стр. 582.
Зигабен Евфимий — византийский
богослов /† 1118/, сначала блестящий придворный, потом монах, написал историю
всех ересей /паноплия догматики/, начиная от симона волхва до магометанства, с
краткими опровержениями их, заимствованными из отцев церкви. Характер этого
сочинения — вполне компилятивный. Толковании 3. на четверо-Евангелие, так же на
Псалмы и Песнь Песней, /наз/. богословская критика ценит довольно высоко, все
сочинения его собраны у меня.
ЧИСЛО 1-е.
КОМПИЛИРОВАТЬ, ДЕЛАТЬ ВЫДЕРЖКИ ИЗ
РАЗНЫХ СОЧИН. И СОСТАВЛЯТЬ ИЗ НИХ НОВОЕ ЦЕЛОЕ.
Всероссийский
словарь-толкователь. изд. А. А. Каспари. Петер. 1893 г. Бук. К. Стр. 793.
СТИХ 3-й.
ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН ОТЛИЧАЕТСЯ
НАЧИТАННОСТИЮ, ПРИ КОМНИНЕ
Ив. Соколов. Состояние монашества
в византийской церкви с пол. IX. до нач. XIII в. /842-1204. Опыт
церковно-историч. изд. Каз. 1894. Гл. 3. Стр. 458-9.
Пустынник Филипп, прославился
своею Диоптрою, написанной в царствование Алексея 1. Комнина, душа ученица, а
тело учитель; на основании отцев и учителей церкви. все, сказанное, строго
православно и разумно, и дышет благочестием ... Но более Филиппа известен, как
писатель, его современник Евфимий Зигабен. монах одного из Константин.
монастырей. Евфимий пользовался большим уважением имп ... Алексея Комнина и его
ученой дочери Анны Комниной. Он отличался обширною начитанностию и составил
несколько экзегетических сочинений, комментарии на Псалмы, четверо-Евангелие и
Апостольския послания. главное его сочинение носит заглавие "догматическое
всеоружие православной веры" и представляет опровержение всех ересей,
существовавших до времени писателя. оно составлено по поручению имп. Алексея и
издано с похвальным его отзывом. за это сочинение Евфимия уподобляют Епифанию
кипрскому. Но Евфимий далеко уступает Епифанию: его труд носит компилятивный
характер и стоит в полной зависимости от литературы прежняго времени.
Наибольшее значение в "Паноплие" имеют известия о богомилах,
мессалианах и павликиянах.
ЧИСЛО 1-е.
КОМПИЛЯЦИЯ, ЛИТЕРАТУРНАЯ РАБОТА,
СОСТАВЛЕННАЯ ИЗ ВЫДЕРЖЕК РАЗНЫХ СОЧИНЕНИЙ.
Всероссийский
словарь-толкователь. изд. А. А. Каспари. Петерб. 1893 г. Буква К. Стр. 793.
СТИХ 4-й. /ПОЧТЕННЕЙШ. ФИЛОСОФ
ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН./
ПРЕДИСЛОВИЕ НА ИЗЪЯСНЕНИЕ
ПСАЛТЫРИ ПОЧТЕННЕЙШАГО ИЗ ФИЛОСОФОВ Г. ЕВФИМИЯ ЗИГАБЕНА МОНАХА.
Толковая псалтырь Евфимия
Зигабена /греческаго философа и монаха/. Изъясненная по свято-отеческим тол.
пер. с греч. Изд. 2. Киев 1898 г. предислов. Стр. 3.
СТИХ 5-й. /ЕВФИМИЙ ЗИГАБЕН
УЧЕННЫИ МОНАХ./
ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ
МАТФЕЯ, ТЩАТЕЛЬНО СОСТАВЛЕННОЕ /ВИЗАНТИЙСКИМ, 12 ВЕКА, УЧЕНЫМ МОНАХОМ/ ЕВФИМИЕМ
ЗИГАБЕНОМ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО НА ОСНОВАНИИ ТОЛКОВАНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА, А
ОТЪЧАСТИ РАЗНЫХ ДРУГИХ ОТЦЕВ.
Толковое Евангелие от Матфея,
составленное по древним святоотеческим толк. византийским 12-го века, ученым
монахом Евфимием Зигабеном. пер. с греч. Киев 1886 г. Стр. 1.
ГЛАВА
170-я.
О
ДИОПТРЕ, Т. Е. О ЗЕРЦАЛЕ ДУШЕЗРИТЕЛЬНОМ.
СТАТИЯ 1-я.
ДИОПТРА СОЧ. ФИЛИПОМ ...
СКАЗАННОЕ ДЫШЕТ БЛАГОЧЕСТИЕМ.
СТИХ 1-й.
ДИОПТРА СОЧ. ФИЛИПОМ ...
СКАЗАННОЕ ДЫШЕТ БЛАГОЧЕСТИЕМ.
Ив. Соколов. состояние монашества
в Византийской церкви. С полов. IX до нач. XIII. в. (842-1204 гг). опыт
церковно-истор. Изслед. Казань 1894 г. Гл. 3. Стр. 458.
Пустынник Филипп, прославился
своею диоптрою, написанной в царствование Алексея 1. Комнина. душа ученица, а
тело учитель; на основании отцов и учителей церкви все, сказанное, строго
православно и разумно, и дышет благочестием.
СТАТИЯ 2-я.
КН. ДИОПТРА, Т. Е. ЗЕРЦАЛО.
НАПЕЧАТАННАЯ В ТИПОГРАФИИ ВИЛЕНСКАГО БРАТСТВА.
СТИХ 1-й. /ИЛИИ НЕ УВИДЯТ./
МИРСКИЕ, ИЛИИ НЕМОЖАШЕ
СВЕТИЛЬНИКА БОЖИЯ ВИДЕТИ.
Кн. Диоптра. сиречь зерцало
мирозрительное. 2 часть. второе со исправлением выдрукавание в вилин. року 1642
г. Гл. О слепоте мирян. Лист
СТИХ 2-й. /ДИОПТРА./
ДИОПТРА АЛЬБА ЗЕРЦАЛО, ПЕРЕВЕДЕНА
С ГРЕЧЕСКАГО И ЛАТЫНСКАГО ЯЗ. ИЕРОДИЯКОНОМ ВИТАЛИЕМ ПЕЧАТАНА В ЕВЬЮ В 1612
году. В 4-ю Д. Л.
Сборник описание славяно-русских
книг напечатанных Кириловскими буквами. Том 1. с 1491. по 1652 г. Петер. 1883
г. № 210. год 1611-1612. Стр. 321-2.
СТИХ 3-й.
ДИОПТРА ПЕЧАТАНА В ВИЛЬНЕ 1612 И
1642 гг.
О православных церковных
братствах противоборствов. унии в юго-западной России в 16. 17 и 18 столетии.
соч. И. Флерова. Петер. 1857 г. Типография Виленск. Братства. Стр. 129-130.
Типография Виленскаго Братства
... учрежденная при Троицком монастыре, получила в 1588 г. от патриарха Иеремии
благословение на издание книг ... В 35 верстах от Вильны, под покровительством Огинскаго,
то в самой Вильне. Из напечатанных в Евье книг считаются самыми редкими: Новый
Завет 1611 г., Диоптра 1612 и 1642 г.г. Анфологион 1613 г., Евангелие 1644 г.
Из книг, изданных после 1609 г. в Вильне, известны:
6) Служебник (Обозрение
славяно-русской библиографии Сахарова, вып. 4, Стр. 56).
СТИХ 4-й. /ДИОПТРА./
ИЗДАНЫ БЫЛИ ... БРАТИЕЮ
ЛЬВОВСКАГО БРАТСТВА, ДИОПТРА (1642 г.) ИНОКАМИ ВИЛЕНСКАГО СВЯТОДУХОВА
МОНАСТЫРЯ.
История русской церкви Макария
наз. Митроп. Том 11. Петер. 1882 г. Стр. 573-4.
СТАТИЯ 3-я.
КНИГА ДИОПТРА Т. Е. ЗЕРЦАЛО
ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ, СВЯТОЮ ЦЕРКОВИЮ ПРИНЯТО.
СТИХ 1-й.
КНИГУ ЗЕРЦАЛО ДУШЕЗРИТЕЛЬНОЕ
СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА.
Кн. Кириллова. Лис. 1. 2-го
счета.
О книгах их же прият соборная
апостольская церковь, и их же подобает чести православным христианом.
Ниже: Лис. 3 об.
Зерцало, беседование души с телом.
Ниже: Лис. 4.
То суть преданыя книги, их же
подобает нам почитати.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ ПРИЕМЛЕТ
КНИГУ ЗЕРЦАЛО.
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волоцкаго. Сл. 8. Стр. 348. (391).
Аще ли же хощеши известнее
уведети, прочти списание премудраго оного старца, иже книгу написа, глаголемую
зерцало: тамо пишет о конци.
ГЛАВА
171-я.
О
ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКОМ — И ЕГО СОЧИНЕНИЯХ.
Объяснение.
Полемисты некоторых обществ,
пользуются на беседах сочинением Викентия Лиринскаго, под названием
"Памятныя записки", но это сочинение, довольно сомнительное, как по
его внутренному содержанию, а тем более, история, как о сочинителе, а точно
также и о сочинении, относится очень темно и запутанно: например одни историки
пишут; относительно Викентия Лиринскаго, что он был полупелагианином, а другие
называют его ревностным писателем церкви, но ясных подтверждений как по
истории, а так и от святаго писания не видится. И о сочинениях его, историки говорят
тоже различно, одни пишут: что его сочинения были полезны для церкви, но только
их не обретается на свете, а другие выражаются: что они /то есть сочинения/
переводились с латынскаго языка на русский, лицом неизвестным, и, не
удовлетворительно. Третие говорят: что это сочинение Викентия Лиринскаго, дошло
до нас не в том виде в каком написано, а в измененном. Из всего этого ясно
является то, что сочинение "Памятныя записки" Викентия Лиринскаго,
есть крайне шаткий и не основательный аргумент. Поэтому такими сочинениями
никоим образом руководствоваться нельзя.
СТАТИЯ 1-я.
ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ, НИКОТОРЫМИ
ПИСАТЕЛЯМИ ПРИЗНАЕТСЯ ПОЛУПЕЛАГИАНИНОМ, НО ЭТО НЕ ОЧЕНЬ ЕСТЬ ВЕРНО.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ ... К
ПОЛУПЕЛАГИАНАМ, ОДНАКО ОН СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ.
/Наз./ Православный Богословский
энциклопедич. словарь. Изд. П-Б. 1912 г. Сойкина. Бук. "В". Стран.
501.
Викентий — авва лиринскаго
монастыря в Галлии /450 г./. Его причисляют к полупелагианам, однако, он строго
православный церковный писатель.
СТИХ 2-й.
ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ К
ПОЛУПЕЛАГИАНАМ,.. НО ЭТО НЕ СОВСЕМ ТОЧНО.
/наз./ Православная Богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. И. Лопухина. Том 3. Стран. 445.
ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго
монастыря в галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской
церкви первой половины V века /ок. 450 г./. По общему характеру богословской
деятельности, его обыкновенно причисляют к так называемым полупелагианам и в
этом отношении поставляют в один ряд с такими церковными писателями, как Иоанн
Кассиян, Фавст, епископ лиринский, пресвитер Геннадий и епископ Гонорат —
массилийские. Но это совсем точно.
СТАТИЯ 2-я.
ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ УЧЕНЫИ МОНАХ,
ПЯТАГО ВЕКА, ЗАЩИТНИК ЦЕРКОВНЫИ ПИСАВШИЙ СОЧИНЕНИЯ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИЙ ... В СВОИХ СОЧИНЕНИЯХ
ОБЛИЧИЛ НЕСТОРИАН.
Летопись Арсения. лето 433.
Стран. 176.
В Галлии Викентий, монах
леринский обители близ Марсели, в своих сочинениях "против ересей"
также обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить
глубокие корни на западе, потому что после оно встречается здесь.
СТИХ 2-й.
ВИКЕНТИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го
ВЕКА.
Кн. Энциклопедический словарь.
Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. кн. 11. Стран. 286.
Викентии Лиринский — церковный
писатель V века, автор весьма известнаго богословскаго трактата по вопросу о
сущности и развитии православно-догматическаго учения. О жизни его известно
весьма мало. Родом он был из Галлии, был монахом в Лиринском монастыре /на
острове против Канн/, от котораго и получил свое прозвание /Vincentius
Lirinensis/; умер приблизительно в 450 году.
СТИХ 3-й.
ВИКЕНТИЙ ЗНАМЕНИТЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го
ВЕКА, ВСКОРМЛЕННЫЙ МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.
Учение Вик. Лирин. Апологический
очерк 1. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 13-14.
В настоящем
апологетико-догматическом очерке мы имеем своим предметом подробное и
обстоятельное изложение православно-церковнаго учения о священном предании
святаго Викентия, презвитера и монаха Лиринскаго монастыря /в Галлии/ /около
450 г/. Викентий Лиринский принадлежит к числу знаменитейших и ученнейших отцов
и учителей церкви западной в половине 5 века. По сказанию Геннадия, презвитера
Массалийскаго /497 г./, это был, муж, в святых писаниях ученый и в знании
догматов церковных достаточно наставленный. Окружное Патриаршее и Синодальное
послание апостольскаго константинопольскаго престола называет святаго Викентия,
вскормленным млеком отеческаго благочестия. Такая характеристика Викентия
Лиринскаго указывает на отличительное свойство его знакомства с древним учением
христианской церкви. А дальнейшее разсмотрение его взглядов на предмет и
источники православно-христианской истины вполне убеждает нас в полной
справедливости таковаго суждения о нем:
СТИХ 4-й.
ВИКЕНТИЙ СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ,
ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА. ВСКОРМЛЕН МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.
/Наз./ Православная богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Том 3. Стран. 445.
ВИКЕНТИИ, — авва лиринскаго
монастыря в Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской
церкви первой половины V века /ок. 450 г./.
Ниже: Стран. 445-6.
Св. В. — строго православный
церковный писатель, в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных
достаточно наставленный /Геннадий Массилийский in Саthal. de viris illustribus,
р. 66/. Он был "вскормлен млеком отеческаго благочестия" /см. "Послание
к пастве св. апостольскаго и патриаршаго константинопольскаго престола" в
ответ на энциклику папы Льва XIII от 20 июня 1894 г. о соединении церквей/.
Здесь именно находятся глубочайшия характеристическия черты и культурно-исторические
корни его православно-церковнаго миросозерцания и жизни.
СТИХ 5-й.
ВИКЕНТИЙ 5-го ВЕКА, ПРОТИВ
СКВЕРНЫХ ЕРЕСЕЙ, АЩЕ И МАЛОЕ, НО ПРЕИЗЯЩНОЕ УВЕЩАНИЕ НАПИСАЛ.
Кн. Феатрон Больш. Изд. П-Б. 1720
г. Исход 7. лета Христова. 420. Лис. 203.
Викентий Лиринский, монах во
острове Лиринском родом Галл, пишет лета Христова 433.
Под титлою пришелца противо
скверных ересей новшеств, увещание аще и малое, обаче преизящное написал в
немже два веры начала, писание священное, и церкве православныя предания
постави. Предание же православное сими треми определи: Да сие веруемо будет,
еже всюду, еже всегда, и еже от всех веруемо бе. Виждь Геннадия о списателех
церковных, в главе: 64.
СТАТИЯ 3-я.
СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО,
БЫЛИ ХОРОШИ, КРАТКИ И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, НО ТЕПЕРЬ ИХ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИИ ИЗДАДЕ КНИГИ НА
ЕРЕТИКОВ, КРАТКИ, И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, /НО ТЕПЕРЬ/ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.
Кн. Барония. Лето Господне 434.
Лист 489 об.
Того лета Викентий монах
лиринскаго монастыря, издаде книги на еретиков пелагиан, келестиан, и
несториан, и иных потом будущих. Не обретаются толь кратки книги и толь
благополучны и церкве потребны великим разумом и дарованием духа святаго
предъувеща и научи, како еретиков познавати, и отметати.
СТАТИЯ 4-я.
СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, ДО
НАС ДОШЛИ НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ БЫЛИ ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАПИСАНЫ, И ПЕРЕВОДИЛИСЬ
ЛИЦОМ НЕИЗВЕСТНЫМ И, НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО.
СТИХ 1-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ
ЗАПИСКИ" /ВИК. ЛИР. ТОЛЬКО/ В ОТРЫВКАХ.
/Наз./ Православный Богословский
словарь. Изд. Сойкина. П-Б. 1912 г. Стран. 501.
Особенно известны его "Памятныя
записки", — труд сохранившийся в отрывках. Задача этого сочинения —
определить верный, наученый и доступный способ отличить истину вселенской веры
от лживости еретических учений.
СТИХ 2-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ
ЗАПИСКИ", ВИКЕНТИЯ, ДОШЛО ДО НАС, НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ПЕРВОНАЧАЛЬНО
БЫЛО СОСТАВЛЕНО.
/наз./ Православная богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 446.
Св. В. особенно славен в истории
богословской науки "золотым" догматико-апологетическим творением,
известным под общим именем Commоnitоrium'а, или "Памятных Записок".
Этот трактат написан В. около 443 г., три года спустя после третьяго
/ефесскаго/ вселенскаго собора, в иноческом уединении, в монастыре св.
Гонората, архиепископа арелатскаго /Acta 8. Iаn. 16/, где он подвизался до
самой блаженной кончины своей вместе со своим братом Луппом, епископом
тройским. Commоnitоrium дошел до нас не в том виде, в каком первоначально был
составлен В. /он сохранился только в первой своей части, да еще несколько
незначительных отрывков из второй части/; но не смотря на то историческая
подлинность и достоверность его несомненны, и о он, в настоящем своем виде
заслуживает полнаго внимания и всесторонняго изучения со стороны православно-богословской
науки.
СТИХ 3-й.
ПЕРЕВЕДЕНО ЭТО ТВОРЕНИЕ,
/"ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ"/, НА РУССКИЙ ЯЗЫК, НЕИЗВЕСТНЫМ АВТОРОМ.
/Наз./ Православная богословск.
Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 453-4. В списке
литературы. И. Филеевский.
В подлинном тексте Commоnitоrium Викентия
можно читать у Миня, Patrolog. Curs. Compl. Lat. T. L. col. 637-686, где он перепечатал из Голландовой
Библиотеки древних отцов по изданию Балюзия. Переведено это творение и на
русский язык, — первый раз в Казани в 1863 г. неизвестным автором /г. И. Н./ и
второй раз в С.-Петербурге проф. И. Чельцовым /в сокращении/ в приложении к
своей диссертации: "Древния формы символа веры православной веры, или так
называемые апостольские символы" Спб. 1869 г. Свящ. И. Филевский.
СТИХ 4-й.
РУССКИЙ ПЕРЕВОД, ТРАКТАТ ВИК.
ЛИРИ., НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫЙ.
Энциклопедический словарь.
Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. Бук. "В". Стран. 286-7.
Полное заглавие трактата,
изданнаго В. под псевдонимом Перегрина: "Commonitorium primum, seu
tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus
profanas omnium haereticorum novitates". Оно написано было через три года
после Ефесскаго вселенскаго собора, след. в 434 году, и имело своею целью, как
видно из самого заглавия, установить и доказать неизменную древность и
всеобщность Православной веры. Автор доказывает, что неизменность догматов
вполне совместима с их развитием, как с постепенным раскрытием для сознания
уже данных в откровении истин. В виде критерия В. выставляет для определения
истиннаго предания знаменитое положение, что "во Вселенной церкви нужно
держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили
все" /Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est/. Этот
критерий доселе признается православным богословием, как единственно точный и
достаточный. Трактат Викентия у Миня, том 50. Полный русский перевод его, хотя
и не вполне удовлетворительный, издан в Казани, в 1863 г. Изложение важнейших
частей его сделано проф. Чельцовым в приложении к его сочинению "Древния
формы символов" /Спб., 1869/, где определяется также и догматическое
значение этого трактата.
СТИХ 5-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ
ЗАПИСКИ" ДОШЛИ ДО НАС НЕ В ТОМ ВИДЕ В КАКОМ БЫЛО СОСТАВЛЕНО ВИКЕНТИЕМ.
Учение Викентия Лиринскаго.
Апологический очерк 1. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 14.
Разсуждение святаго Викентия
Лиринскаго о священном предании и его значения подробно изложено и основательно
раскрыто в его знаменитом апологетико-догматическом творении, известном в
богословской литературе под общим именем Commоnitоrium'а, или "Памятных
записок". Commоnitоrium написан Викентием Лиринским в 434 г. три года
спустя после третьяго /Ефесскаго/ вселеннскаго собора, в иноческом уединении, в
монастыре св. Гонората, на острове Лирине, где он подвизался вместе с своим
братом Луппом, епископом Тройским, до самой смерти Commоnitоrium дошел до нас не
в том виде, в каком первоначально был составлен святым Викентием; он
сохранился только в первой своей части, да еще несколько незначительных
отрывков из второй части. Но не смотря на то подлинность Commоnitоrium'а
несомненна, и он в настоящем своем виде заслуживает полнаго внимания и
глубокаго изучения православно-богословской науки.
ГЛАВА
172-я.
О
ПОДПИСИ НАЗЫВАЕМАГО ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВЕДАНИЯ, ВОСТОЧНЫМИ ПАТРИАРХАМИ.
СТИХ 1-й.
КАТИХИЗИС МАЛЫЙ ПОДПИСАН ПАТРИАРХАМИ
ГРЕЧ: ПАРФЕНИЕМ КОНСТ. ИОАННИКИЕМ АЛЕКС. МАКАРИЕМ АНТИОХ. И ПАИСИЕМ
ИЕРОСАЛИМСКИМ: В 1643 ГОДУ 11 МАЯ.
Кн. История русск. церкви Макария
наз. митроп. Том 11. П-Б. 1882 г. Стр. 593.
СТИХ 2-й.
ПОДПИСЬ В САМОЙ КНИГЕ ГРЕЧ.
ПАТРИАР. ПАРФЕНИЕМ КОНСТ. ИОАННИКИЕМ АЛЕКСАН. МАКАРИЕМ АНТИОХИЙСК. И ПАИСИЯ
ИЕРОСАЛ. 1643 ГОДА МАРТА 11.
Кн. Именуемая православное
исповедание повелен. Импер. Александра Павловича и благос. синода. печ. в
Киево-печ. Лавре 1823 г. предис. пер. Лист 15 об.-16.
СТИХ 3-й.
ИОАННИКИЙ ПАТР. АЛЕКСАНДР.
ПАТРИАРШЕСТВОВАЛ С 1645 ДО 1657 ГОДА.
Кн. Летопись Церк. событий
Арсения. Лето 1646. Стран. 656.
Парфений 2-й ... 16 ноября сего
года был он низложен, и 18 того же месяца стал патриаршить Иоанникий 2-й, из
митр. ираклийских. Но чрез 11 месяцев и 11 дней, в конце Октября 1647 г.,
опасаясь насильственнаго низложения, скрылся тайно из патриархии.
На его место, в ноябре 1647,
призван опять Парфений 2-й.
СТИХ 4-й.
ИОАННИКИЙ 1645-1647 гг. ОН УЖЕ В
САНЕ ПАТРИАРХА ПОДПИСАЛ НАЗ. ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕД.
Кн. Александрийския патриархии
Порфирия Успенскаго. Том 1. Петер. 1898 года. Стр. 82.
СТИХ 5-й.
МАКАРИЙ ВОЗВЕДЕН НА ПАТРИАРШЕСТВО
В АНТИОХИИ В 1648 ГОДУ.
История Грековосточной церкви. А.
П. Лебедева. Том 2. 1901 г. Стр. 766.
СТИХ 6-й.
УМЕР АНТИОХ. ПАТР. МАКАРИЙ
(1648-1672 гг.) ИЗВЕСТНЫЙ ДВУКРАТНЫМ ПУТЕШЕСТВИЕМ В РОССИИ И СУДОМ НАД НИКОНОМ.
История Грековосточной церкви. А.
П. Лебедева. Том 2. 1901 г. Стр. 766.
СТИХ 7-й.
ПАИСИЙ ПАТРИАРХ ИЕРОС. ВОЗВЕДЕН
НА ПРЕСТОЛ В 1645 ГОДУ.
Кн. Летопись. Арсения. лето 1644
г. Стр. 654.
СТИХ 8-й.
ПАИСИЙ ИЕРОСАЛИМСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В
1660 ГОДУ.
Кн. Летопись Арсения. лето 1659.
Стр. 663.
ГЛАВА
173-я.
ОБ
ОРЛЕ ДВУГЛАВОМ.
СТИХ 1-й.
ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ, НЕ СОМНЕННО
ВОСТОЧНАГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ... КОТОРЫЙ ПРИВЕЗЛА С СОБОЮ СОФИЯ ПАЛЕОЛОГ /ЖЕНА
ИОАННА ІІІ-го/.
Энциклопедической словарь. Том 9.
Кн. 17. Издатели Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон. 1893 г. Стр. 411-12.
Государственный орел. Двуглавый
орел, несомненно, восточнаго происхождения.
Ниже:
Но на самом деле он едва ли
существовал раньше разделения империи на восточную и западную. И та и другая
имели право на орла с одной головой; когда оне были соединены под одним
скипетром, оба орла составляли одно тело, но с двумя главами, обращенными на
восток и на запад. Такой орел впервые был принят Константином великим или
Юстинияном I. Обычай придавать животным две или несколько голов был довольно
распространен в античном мире, пример чего мы видим в Цербере (трехголовом псе)
семи головой гидре, бронзовой двуглавой сове, найденной Клузиуме, и. т. п. Древнейшее
изображение двуглаваго орла на европейских памятниках найдено на мраморной
плите в Ксиропотамском монастыре на Афоне, основанном императрицею Пульхериею
между 451-453 гг. Лапы его паралельны крылиями и головам; между последними
помещена широкая, низкая зубчатая корона (рис. 2). Восточно римская империя, до
самого своего падения имела в гербе двуглаваго орла, чернаго с червленными
глазами и языками и золотыми клювами и лапами. Затем он появляется в гербах
государств, считавших себя приемниками Рима (так напр., Священно-Римской (Германской)
империи), а так же и у фамилий, произшедших от византийских императоров или
соединенных с ними брачными узами.
После брака с Софиею Палеолог
Иоанн ІІІ принимает государственною эмблемою двуглаваго орла. Древнейшим подобным
памятником является у нас орел, изображенный на троне, который привезла с собой
Софья. Орел этот с опущенными крыльями, и обе главы его увенчаны коронами (рис.
3).
Затем двуглавый орел помещен на
печатях 1497 и 1514 гг., приложенных к договорам с императором германским
Максимилияном I. Таким образом двуглавый орел появляется в России, как в
государстве, родственном Восточно-Римской империи и сохранившем принятую от
Византии православную веру. Позже он служил еще эмблемою не раздельности, Европейской
и Азиатской России. На некоторых печатях лже-Димитрия, западно-европейской
работы, у орла крылья подняты. (рис. 4.)
Со времен Алексея Михайловича
орел обыкновенно имеет на груди щит с изображением московскаго герба, в лапах —
скипетр и державу и увенчан тремя коронами (символом св. Троицы или эмблемою
трех царств — Казанскаго, Астраханскаго и Сибирскаго). До времен Михаила
Феодоровича корон было две, и между ними обыкновѳнно находился русский
(шестиконечный) крест (символ православия, рис. 5); но в 1625 г. повелено
вместо креста помещать третью корону.
СТИХ 2-й.
ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ — ГЕРБ
ВИЗАНТИЙСКИЙ, УСВОЕННЫЙ РОССИЕЮ ПОСЛЕ БРАКА ИОАННА III С СОФИЕЮ ПАЛЕОЛОГ. НА
ОБОРОТЕ ГЕРБА ИЗОБРАЖЕН СВ. ВЕЛИКОМУЧЕННИК ГЕОРГИЙ, ПОРАЖАЮЩИЙ ЗМИЯ.
Кн. Полный церковно-славянский
словарь. Стр. 960-1. (взято буквально).
СТИХ 3-й.
(ДВУГЛАВЫИ ОРЕЛ В КИЕВО-СОФИЙСКОМ
СОБОРЕ У НИКОНИЯН).
Путешествие в Киев в 1817 году.
соч. Князя Ивана Михайловича Долгорукаго. По изд. в М. 1870 г. Стр. 133. 134.
136.
Я бывал [говорит автор] в церквах
разных Исповедании, и не в одной не видывал такого безъчиния, какое царствует в
наших храмах. Чего в них нет? Въвели обычай, въместе с святыней, полагать на
престоле Царския грамоты и учреждения политическия, рядом с иконами Мучеников и
Пророков ставят портреты Царей, Епископов и мужей знаменитых не Верою, но
гражданскими подвигами ... Мало этого! Кто то вздумал на самых царских вратах
[в Киево-софийском соборе] кои, отверзаясь, должны представлять Християнину
небо отверсто, начеканить ту же птицу, [двуглаваго орла] какую мы видим на
вывесках в шинках и трактирах, не смею даже сказать, кабаках, и где же? В том
самом олтаре, из котораго первый лучь Христианства потек во всю Россию! Какого
ожидать душевнаго расположения к таинствам Веры в таких, можно сказать, не
храмах, а капищах?.. Куда бы девался тот пастырь, у котораго Исус, в наше
время, увидел бы двуглаваго орла не в притворе, а почти над самым кивотом
благодати?.. Народ ли должно обвинять в том, что портретами наполнены иныя
храмы, как галереи картинныя в музеях? Совсем нет, конечно! Тщетно винят народ.
Подобныя выдумки никогда в его голове не поселятся. При всем его суеверии,
естьли просвещенныи пастырь не будет поощрять, или наровить, прихотям людей
знатных, богатых и проказливых, поверте, что простодушной поселянин всему тому
будет молиться, что Поп выставит ему на глаза … [Я изъявил уже мое мнение на счет орла, воткнутаго в Царския двери.]
И. Успенскии. Очерки по истории
иконописания. Петер. 1899 г. Стр. 65-66.
ГЛАВА
174-я.
ОБЛИЧЕНИЕ
НА КНИГУ О3ЕРСКАГО.
|
СТИХ
1-й. ФОКА
ИМЕЛ БРАДУ, БРИТУЮ. Выписки
Озерскаго. Часть 2. Стр. 548. История Кедрина. Часть 1. Лист 155 об. СТИХ
2-й. ВОЗМИ
МАСЛО СТОПКОЮ ТРЕМИ ПЕРСТАМИ. Потребник
иноческ. в номоканоне. Лист 48. СТИХ
3-й. ИЗОБРАЖЕНЫ
ТРИ ЯЗЫЧЕСКИХ ФИЛОСОФА ДВА ИМЕЮТ ДВУПЕРСТНОЕ СЛОЖЕНИЕ, А ТРЕТИЙ ИМЕНОСЛОВНОЕ.
РУКИ У ВСЕХ ИЗОБРАЖЕНЫ ДЛЯ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ. Выписки
Озерскаго. Часть 2. Стр. 359. СТИХ
4-й. СТЕФАН
7-й, ИЖЕ ФАРМОСА ПАПЕЖА ИЗ ГРОБА ВЫКОПАТИ ПОВЕЛЕЛ, И ТРИ ПЕРСТЫ ИМИЖЕ
БЛАГОСЛОВЛЯЛ ОТЪСЕЩИ. Кн.
О Вере. Гл. 27. Лис. 239 оборот. СТИХ
5-й. ТРЕМЯ
ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ ОГРАЖДАТИСЯ РОССИЯНЕ С КРЕЩЕНИЕМ И ВЕРОЮ ПРИНЯЛИ ОТ ВЛАДИМИРА:
А ВЛАДИМИР ОТ ГРЕКОВ. Дополнение
к доказательствам о древности трех перстнаго сложения. М-К. 1839 г. Стр. 2. СТИХ
6-й. ПАПА
ИНОКЕНТИЙ 3-й ГОВОРИТ. ЗНАМЕНИЕ КРЕСТНОЕ ДОЛЖНО ИЗОБРАЖАТЬ ТРЕМЯ ПЕРВЫМИ
ПЕРСТАМИ. Григория.
часть 2. Стр. 47 и 48. СТИХ
7-й. СВ.
КОНСТАНТИН МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ЛУКА ХРИЗОВЕРГ ПАТР. ЦАРЕГРАДСК.
ТРОЕПЕРСТИЕМ КТО НЕЗНАМЕНАЕТСЯ КЛЯТВЕ ПРЕДАЛИ. Дополнение
о древности трех перстнаго сложения. 1839 г. Стр. 8-9. и 10. 21-22. СТИХ
8-й. СТОГЛАВ
ПОВЕРИЛ СНОВИДЕНИЮ СПИСАТЕЛЯ ЖИТИЯ ЕФРОСИНА ПСКОВСКАГО. Озерскаго.
Часть 2. Стран. 178. |
СТИХ
1-й. ФОКА
ВОЦАРИЛСЯ ... ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖИЯ В 602 г.: И ДЕРЖАВСТВОВАЛ ОСМЬ ЛЕТ,.. ИМЕЛ
... БРАДУ БРИТУЮ ... БЫЛ ... БЕЗЧЕЛОВЕЧЕН И ЕРЕТИК. История
Георгия Кедр. Часть 1. Лист 6155 об. Стол. 6. СТИХ
2-й. ЗДЕСЬ
НЕ ГОВОРИТСЯ ЧТО НУЖНО ЗНАМЕНОВАТСЯ ТРЕМЯ ПЕРСТАМИ. СОВЕРШЕННО ЛОЖНО ПРИВОДИТ
ОЗЕРСКИЙ. СТИХ
3-й. ПОЧЕМУ
НИКОНИЯНЕ НЕ ЗНАМЕНУЮТСЯ ИМЕНОСЛОВНО. ЗНАЧИТ ОНИ НЕ СЛЕДУЮТ ТОМУ ЧЕГО
НАПИСАЛИ. СТИХ
4-й. (ПАПА
СТЕФАН У ФАРМОСА ВЕЛЕЛ ОТЪСЕЩИ ДВА ПЕРСТА, А НЕ ТРИ). Выписки
Озерскаго. Часть 2. Стр. 396-7. и 8. СТИХ
5-й. СТАРЫЕ
ГРЕЧЕСКИЕ ЧИНЫ И ОБЫЧАИ (ДВУПЕРСТИЕ И ПРОЧ.) ПЕРЕШЕДШИЕ НА РУСЬ ОТ
ПРАВОСЛАВНЫХ ГРЕКОВ. Каптерова.
Стр. 138. СТИХ
6-й. ПАПА
ИНОКЕНТИЙ 3-й. ГРЕКОВ ПРИНУЖДАЛ К УНИИ. Летопись
Арсения. Стр. 47-8. СТИХ
7-й. ИОАКИМ
ГОВОРИТ "КТО КАК ХОЧЕТ, ТАК И КРЕСТИТСЯ — ДВЕМА-ЛИ ПЕРСТЫ, ТРЕМЯ-ЛИ ИЛИ
ВСЕЙ ДЛАНИЮ, ТО ВСЕ ОДНО". Каптерева.
Стр. 208. Примечание. СТИХ
8-й. ОЗЕРСКИЙ
ПРИВОДИТ ЕФРОСИНОВО ЖИТИЕ. Макарьевская
минея месяца Мая. хран. в синодальной библиот. № 994. Лис. 537 об. Кн.
Озерскаго. часть 2. Стр. 176. О кладении. Лист 22 об. |
ГЛАВА
175-я.
О
ЯРМЕ.
СТИХ 1-й.
ЯРМО ЗАКОН БОЖИИ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 6. Стр.
СТИХ 2-й.
ЯРМО ХРИСТОВЫ ЗАПОВЕДИ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стр.
88. Пис. 20.
Господь и возложил и на младшаго
сына легкое ярмо свое, то-есть легкия повеления своих заповедей.
СТИХ 3-й.
(ЯРМО ХРИСТОВЫ ЗАПОВЕДИ).
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1.
Пис. 21 Стр. 139.
Хотя, в письме о девах, я
заговорил теперь почти без нужды о монахах, но приступаю и к третьему роду их,
называемому анахоретами. Выходя из киновии, они, кроме хлеба и соли, ничего
более не выносят с собою в пустыню. Основатель этого образа жизни — Павел, —
учредитель — Антоний, а если пойти вверх, то первым виновником был Иоанн
Креститель. В таком же роде мужа описывает даже и пророк Иеремия, говоря: благо
есть мужу, егда возмет ярем с юности своей, сядет на едине, и умолкнет, яко
воздвигнет на ся ярем. Подает ланиту свою биющему, насытится укоризне. Яко не
во век отринет Господь (Плачь 3, 27 и след.). Их подвиги и образ жизни, не
плотские во плоти, я опишу, если захочешь, в другое время.
СТИХ 4-й.
ЯРМО ЗАКОН ЯЗЫЧНИКОВ.
Кн. Псалтырь Евф. Зигабена. Псал.
2. ст: 3. Стр. 28.
СТИХ 5-й.
НЕ ТЯНИТЕ ОДНО ЯРМО С НЕВЕРНЫМИ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6.
Изд. Киев 1887 г. Книга 20. Гл. 9. Стр. 205-206.
ЧИСЛО 1-е.
ЯРМО С НЕВЕРНЫМИ: ПРЕДПОЧТЕНИЯ
НЕЧЕСТИЯ.
Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран.
335. Толк. на 2. Пос Кор. Гл. 6. Ст. 14.
СТИХ 6-й.
ЯРМО ИГО ДИАВОЛА, РАБСТВО ГРЕХУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7.
Стр. 159-160. на Прор. Исаию. Гл. 9. Ст. 4.
Ибо снято ярмо, лежавшее на них,
и жезл с выи их.
Ниже: Стр. 160.
Ты же, Господи Спасителю, иго
тяжести его, т. е. диавола который прежде торжествовал в мире, который
царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом
рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, — Ты,
Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и
избавивши их заставил служить Себе, — избавивши без всякаго войска и без
пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты
даровал народу Израильскому победу над Мадиамами (Суд. Гл. 7).
СТИХ 7-й. (ЯРМО ДИАВОЛ.)
СОКРУШУ ЯРМО ЕГО С ВЫИ ТВОЕЙ И
УЗЫ РАЗОРВУ НЕСОМНЕННО ... ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОНИМАЕМЫ О ДИЯВОЛЕ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толк.
на Прор. Иерем. Гл. XXX. Стр. 477.
СТИХ 8-й.
ЯРМО Т. Е. ИГО РАБСТВО ВАВИЛОНЯН.
Тв. Блаж. Феодорита. Час. 6. Стр.
336. Плач Иерем. Гл. 1. Ст. 14.
СТИХ 9-й.
ЯРЕМ ЖЕЛЕЗНЫЙ ЯЗЫЧЕСКИХ ЦАРЕЙ
ВЛАДЫЧЕСТВО.
Тв. Преп. Ефрема Сирин. Час. 6.
Стр. 597. Тол. На второз. Гл. 28. Ст. 48. (623).
(48) И возложит ярем железен на
выю твою, то-есть, владычествовать над ними будут цари языческих народов.
СТИХ 10-й.
ЯРЕМ Т. Е. ПОРАБОЩЕНИЕ.
Твор. Св. Василия Вел. Том 1.
Стр. 434. Гл. 14.
СТИХ 11-й.
ЯРМО РАБСТВО ОТ ПРОТИВНЫХ
УБИВАЮЩИХ И УГРОЖАЮЩИХ.
Твор. Бл. Иерон. Час. 7. Стр.
182-3. на Исаию Пр. Гл. 10. Ст.
ГЛАВА
176-я.
О
ДВУХ ПУТЯХ.
СТИХ 1-й.
ДВА ... ПУТИ, ОДИН ДРУГОМУ
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ,.. НА ... ГЛАДКОМ ... ПУТЕВОДИТЕЛЬ ОБМАНЧИВ; ... ЛУКАВЫЙ
ДЕМОН,.. А НА ПУТИ НЕ ГЛАДКОМ И КРУТОМ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ ... АНГЕЛ.
Твор. св. Василия Великаго. Том
1. Бес. на 1. псалом. Изд. Сойкина. П-Б. 1911 г. Стр. 100. (Св . Вас. Велик. Часть
1. Стр. 164.)
Два есть пути, один другому
противоположные, — путь широкий и пространный, и путь тесный и скорбный. Два
также путеводителя, и каждый из них старается обратить к себе. На пути гладком
и покатом путеводитель обманчив; это лукавый демон, и он посредством удовольствий
увлекает следующих за ним в погибель: а на пути негладком и крутом
путеводителем добрый Ангел, и он чрез многотрудность добродетели ведет
следующих за ним к блаженному концу.
СТИХ 2-й.
ДВА ... ПУТИ,.. ОВ ... В ПЕЩЬ, ОВ
ЖЕ В РАЙ ВЕДУЩИЙ.
Кн. Беседы апостольские. 3ач.
132. Нравоучение 14. К Коринфом 1. Гл. 4. Лист 682.
Ибо аще два быша пути, ов убо в
пещь, ов же в рай ведущий, и ов убо бе пространный иже в пещь, ов же тесный иже
в рай, который бы паче избрал еси путь;
СТИХ 3-й.
ПЕРВЫЙ БО ПУТЬ, СМЕРТИ БЯШЕ, В АД
ОТВОДЯЩ: (2-ый) СЕЙ ЖЕ ЖИВОТА, И НЕ РЕЧЕ, ЖИВОТА, НО ЖИВА ЕГО НАРЕЧЕ,
ПРЕБЫВАЮЩАГО ТАКО ЯВЛЯЯЙ.
Кн. Беседы апостольские. к
Евреом. Гл. 10. Лист 2959. (Взято буквально).
|
ПУТЬ
ВЕДУЩИЙ В МУКУ ВЕЧНУЮ. СТИХ
1-й. АНТИХРИСТ
ВЛОЖИТ НЕ ВЕРСТВИЕ В СЕРДЫЦА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. Кн.
Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Об Антихристе. Лист 295 и об. Како
аз грешный Ефрем, исполнен сыи неведения, возмогу изрещи большая мене; но
понеже Господь наш своим милосердием, движет нам язык обильно якоже хощет, в
добру пользу всем, и на созидание, и мне глаголющему, и всем послушающим,
изъреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и
о змии безстуднем и лукавем, хотящем возъмутити всю подънебесную. и въложити
страх и пренемогание и люто неверование в сердца человеком. АНТИХРИСТ
НАВЕДЕТ БЕДУ СМЕРТОНОСНУЮ, ОТ СПАСИТЕЛЬНЫЯ ОТСТУПИТИ НАСИЛЬСТВУЮЩУЮ. Апокалипсис.
Киевский печ. Гл. 20. Зач. 63. Стр. 101. (Столб. 221-2). Мы
же, от Спасителя Христа научившеся молитися еже не внийти в напасть,
протяженне и прилежне о сем помолимъся, немощь свою познавше, избавитися
пророкованных искуса: и ниже Антихристово видети пришествие, ниже
предглаголанных язык движение, ниже беду смертную, от Спасительныя веры
отступити насилующую. СТИХ
2-й. У
ЛУКАВАГО ЩИТ НЕВЕРИЯ. Твор.
Св. Василия Вел. Том 1. Толк. на Пр. Исаию. Гл. 13. Ст. Стр. 414. Изд.
Сойкина. СТИХ
3-й. (У
ЛУКАВАГО) БРОНЯ НЕ ПРАВДЫ. Тв.
св. Вас. Велик. Том 1. Стр. 414. СТИХ
4-й. (У
ЛУКАВАГО) ШЛЕМ ПОГИБЕЛИ. Тв.
св. Васил. Том 1. Стр. 414. СТИХ
5-й. (У
ЛУКАВАГО) НОГИ ТЕКУТ ДЛЯ ВОЗВЕЩЕНИЯ ЗЛА. Тв.
св. Васил. Велик. Том 1. Стр. 414. СТИХ
6-й. (ЕРЕТИКИ)
ГНОСИМАХИ ВОСТАЮТ ПРОТИВ (УЧЕНИЯ). Тв.
Преп. Феодора Студ. Том . Час. 1. Пис. 48. Стр. 286-7. (302). СТИХ
7-й. НЕ
ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ. Кн.
Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 27. Лис. 125. СТИХ
8-й. О
ГОРЕ ХУЛЯЩИМ СВЯТЫЯ КНИГИ. Кн.
Златоуст. Сл. Лис. СТИХ
9-й. ИЖЕ
БО ХОЩЕТ СВОЯ ХОТЕНИЯ ТВОРИТИ, ТАКОВЫЙ ЕСТЬ СЫН ДИЯВОЛЬ. Кн.
Альфа круп. печ. Гл. 58. Лис. 440. СТИХ
10-й. (РИЗНОЕ)
УКРАШЕНИЕ ВО ИСТИННУ ЕСТЬ ДИЯВОЛЯ УДИЦА. Кн.
Соб. больш. Сл. 2. Лис. 116. СТИХ
11-й. ПРАЗНОСТЬ
НАЧАЛО ЗЛЫХ ДЕЛ. Тв.
св. Вас. Велик. толк. на 6. Бес. 7. Стр. 71. СТИХ
12-й. (ВРАГ)
ЧАСТО ПОДУЩАЕТ ЧЕЛОВЕКА ГОВОРИТ; ТЫ ЕЩЕ МОЛОД, УДОВЛЕТВОРИ СВОИМ ПОЖЕЛАНИЯМ
... ПОД СТАРОСТЬ ПОКАЕШИСЯ. Тв.
св. Ефрема. Сир. Час. 3. Сл. 7. Стр. 370. Изд. 1897 г. |
ПУТЬ
ВЕДУЩИЙ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ. СТИХ
1-й. ПУТЕМ
НАЗЫВАЕТ ИСТИННУЮ ВЕРУ. Твор.
Блаженнаго Феофилакта Болгарск. Толкование на Деяние св. Апостол. Гл. 19.
Стих 9. Страница. 131. 9.
И егда нецыи ожесточахуся и пряхуся, злословяще путь Господень пред народом,
отступль от них, отлучи ученики, по вся дни стязася во училищи мучителя
некоего. 10. Сие же бысть два лета, яко всем живущим во Асии слово Господа
Исуса, жидом же и еллином. "Злословяще путь ..." Путем называет
Лука Христа, о котором и говорится, что Он есть путь; или же путем называет
истинную веру, которую проповедывал Павел. — А словами: "отлучи ученики",
преподается наставление, чтобы верующие в Сына Божия удалялись от тех, которые
поносят Его. СТИХ
2-й. У
ПРАВЕДНИКА ЕСТЬ ПУТЬ ВЕРЫ. Тв.
Св. Василия Вел. Стр. 414. Том 1. СТИХ
3-й. (ПРАВЕДНИК)
ОБЕЗОПАСИЛ СЕБЯ БРОНЕЮ ПРАВДЫ. Тв.
св. Вас. Велик. Стр. 414. СТИХ
4-й. (У
ПРАВЕДНИКА) ШЛЕМ СПАСЕНИЯ. Тв.
св. Вас. Велик. Стр. 414. СТИХ
5-й. (У
ПРАВЕДНИКА) НОГИ УГОТОВАНЫ К БЛАГОВЕСТВОВАНИЮ МИРА. Тв.
св. Василия Велик. Том 1. толк. на прор. Исаию. Гл. 8. ст: 11-14. Стр. 376. СТИХ
6-й. ПУТЕМ
НАЗЫВАЕТСЯ УЧЕНИЕ. Тв.
св. Василия Великаго. Том 1. толк. на прор. Исаию. Глава 8. Ст: 11-14. Стр.
376. СТИХ
7-й. ПУТЬ
ЕСТЬ У НАС В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЯХ; — ПОЙДЕМ ЖЕ СИМ ПУТЕМ С ВЕРОЮ. Тв.
Преп. Ефрема Сир. Час. 3. Сл. 121. Стр. 389. СТИХ
8-й. (ПУТЬ)
ПРИНЕСИ СЕ, ДА ОТВЕРЗЕМ СВЯЩЕННЫЯ КНИГИ, В НИХ ЖЕ ОБРЯЩЕМ ПУТЬ ИСТИННЫИ. Кн.
Маргарит. Сл. 13. Лис. 579. СТИХ
9-й. (ПУТЬ)
К ЦАРСТВУ МНОГОПОТЕН, НАИПАЧЕ ЖЕ ТРЕБУЕТ НЕ ИМЕНИЯ СВОЕЙ ВОЛИ. Добротолюб.
Пр. Феод. Студ. Том 4. Гл. 3. Стр. 28. СТИХ
10-й. (ПУТЬ)
МНОГОПОТЕН ТРЕБУЕТ ДОВОЛЬСТВА ПЛОХОЙ ОДЕЖДОЙ. Добротол.
Пр. Феод. студ. Том 4. Стр. 28. СТИХ
11-й. (ПУТЬ)
УТОМИТЕЛЕН, ТРЕБУЕТ НАПРЯЖЕННАГО ТРУДА. Доб.
Пр. Феод. студ. Стр. 28 СТИХ
12-й. (ПУТЬ)
КАЯТСЯ ГРЕХОВ СВОИХ. Кн.
Пролог. Генваря в 20. Лис. 657. |
СТИХ 13-й.
ПУТЬ ЕЖЕ ОСТАВЛЯТИ СОГРЕШЕНИЯ
БЛИЖНЕМУ, ПУТЬ МОЛИТВА ОТ ВСЕГО СЕРДЦА ВСЫЛАЕМАЯ, ПУТЬ ОТ СМИРЕНИЯ МОЛИТВА.
Пролог Мес. Генваря 20. Лис. 657.
СТИХ 14-й.
(ПУТЬ) УТОМИТЕЛЕН ТРЕБУЕТ
ДОВОЛЬСТВА МАЛОЮ ПИЩЕЮ.
Доб. пр. Феод. студ. Том 4. Гл.
3. Стр. 28.
СТИХ 15-й.
ПУТЬ: ЕПИТИМИИ ПУТЬ В РАЙ ПО СЕЙ
ТО ПРИЧИНЕ СВЯТЫЕ НАЛАГАЛИ ЕПИТИМИИ, ОТЛУЧЕНИЯ.
Доб. пр. Феод. студ. Том 4. Стр.
168.
СТИХ І6-й.
ПУТЬ ВОДЯЙ В РАЙ БЫТЬ В КЕЛИИ
ВОСПЕВАЯ СВОЕГО ВЛАДЫКУ ДЕНЬ И НОЩЬ.
Тв. св. Вас. Вел. Час 2. Стр.
315.
[Пропуск ? листов]
ГЛАВА
177-я.
О
СУДЕ БОЖИЕМ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.
СТАТИЯ 1-я. /СУД ВСЕМ./
ГОСПОДЬ БУДЕТ СУДИТЬ ВСЕХ —
ЕЛЛИНОВ, ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.
СТИХ 1-й.
ОТ АДАМА ДАЖЕ ДО ПРИШЕСТВИЯ ...
ВСЕМ ... СТАТИ С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ.
Беседы Апостольския к Фессалоник.
1-е. Посл. Гл. 4. Бес. 8. Зач. 270. Ст: 16-17. Стол. 2259-2260.
Яко сам Господь в повелении, в
гласе Архангелове, и в трубе Божей сънийдет с небесе, и мертвии о Христе
въскреснут первее. Потомъже мы живущеи оставлени, купно первее. Потомъже
въсхитимъся на облацех въстретение Господне на въздусе, и тако всегда с
Господем будем.
СТИХ 2-й.
БОГ ... СУДИТ ВСЕМ ... ОТ АДАМА И
ДО СКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3. в
неделю Мясопуст. Лис. 20 и оборот.
Судия же есть праведен, и истинен
един Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущым от
Адама и доскончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущым в православней вере
согрешающым. всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшный,и тайная
сих посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о всех
слово воздати имамы, и муки прияти.
СТИХ 3-й.
БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ
АДАМА СУЩИМ ... ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ,
Кн. О правей Вере. Глава. 30.
Лист 279 и об.
Святый Каллист, Патриарх, Судия
есть истинен и праведен Бог наш, ни свидетелей требуя, ни обличников ни
показаний, и судити имать всем от Адама сущим, даже до кончины бывшим, еллином,
и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешающим. сих бо всех воскресити
имать Господь Бог в день он страшныи. и неведомая всех человек пред всеми
открыет, дела и словеса и помышления. о всех сих слово воздати хощем, и муки
восприяти.
СТИХ 4-й.
СУДИЯ ХРИСТОС: ... СУДИТ ВСЕМ
СУЩИМ,.. ОТ АДАМА ... ЕЛЛИНОМ ... ЖИДОМ,.. ЕРЕТИКОМ, И ... ВО ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ,
СОГРЕШАЮЩИМ.
Кн. Катихисис Большой. Гл. 23.
Лис. 95 об. и 96. и ниже: Лис. 107 об.-108.
Тойже судит егоже ждем, общий
всем будет. якоже всем есть рождение, тако обще всем смерть и воскресение. тако
же обще всем и суд сей будет.
Ниже: Лист 107 об. Праведный убо
и нелицеприемый судия Христос истинныи Бог наш, не требует всех сих их же ми
рекл еси. таже ни свидетеля, ни обличника, и ни сказателя. и судит всем сущим,
иже от Адама и до последняго оного дне суднаго. еллином и жидом, и купно всем
не верным и еретиком, и сущим во православней вере, согрешающим. всех тайная
открыет, дела и словеса и помышления, и обличит и представит пред лицем всех
грехи их.
СТИХ 5-й.
БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ
АДАМА ... ЕЛЛИНОВ,.. ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИМ.
Кн. Альфа Мелкой Печ. Гл. 66.
Лис. 213 и об.
Судия есть истинен праведен Бог
наш ни свидетелей требуяй, ни обличников, ни показаний. а судити имать всех от
Адама сущих, даже до кончины бывшим, еллином и жидом, и еретиком, и в
православней вере согрешивших.
СТИХ 6-й.
ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ,.. СОТВОРИТИ СУД
ВСЕМ, И ОБЛИЧАТИ ... ВСЯ НЕЧЕСТИВЫЯ.
Кн. Катихисис Больш. Гл. 23. Лист
98.
И Енох седмый от Адама, сице пророчествова
и глагола. се приидет Господь, в тысящах святых своих, сотворити суд всем. и
обличати же вся нечестивыя, о всех делех их нечестивых, еже беззаконно
сотвориша.
СТИХ 7-й.
ВСЯКУ БО ТВОРЬ ПРИВЕДЕТ БОГ НА
СУД.
Кн. Псалтырь Толков.
Единоверческой Печ. Толк. на 1-е Послан. Евсевия Кесар. Лис. 7.
СТИХ 8-й.
СОБЕРЕТСЯ ... ВЕСЬ РОД
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ /НА СУД/.
Кн. Тв. св. Иоанна Злат. Том 7.
П-Б. 1901 г. на Матфея. Бес. 79. § 1. Стран. 792.
Егда же приидет Сын человеческий
во славе Своей.
Ныне Он явился в безславии,
поношении и поругании; а тогда сядет на престоле славы Своей.
Ниже:
Соберутся, говорит он далее, вси
языцы, то есть, весь род человеческий.
СТАТИЯ 2-я.
НЕЧЕСТИВЫЕ Т. Е. НЕВЕРНЫЕ В
НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ ЕСТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕВЕРУЯЙ ВОНЬ /В ХРИСТА/, УЖЕ
ОСУЖДЕН ЕСТЬ ... И САМОЕ ... НЕВЕРОВАНИЕ, МУЧЕНИЕ ЕСТЬ.
Кн. Благов. Евангелие от Иоанна.
Гл. 3. Зач. /Ст: 10/ Лист 47 об.
Веруяй вонь, не будет осужден. а
не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия.
Ниже: Лист 47 об.-48.
Не веруяй же, уже осужден есть. и
како; прежде убо яко и самое то не верование, мучение есть. еже бо кроме света
быти, се есть мучение велико. таже и не зде уже геенне предается, но убо вины
будущаго мучения зде съчетав сице глаголет. якоже и убиица аще, и не ответом
судящаго осудися, но убо вещию осудися по естеству. И Адам воньже день снеде
умре, а и жив бяше, но ответом и вещию естества умерл бе. всегда убо неверныи
осужден есть. и зде убо, яко муце предаем есть всяко; ниже на суд приводим.
СТИХ 2-й.
НЕСУДЯТСЯ ЖЕ /НЕ ВЕРНЫЕ/ СУЩЕ
САМООСУЖДЕННИ.
Кн. Псалтырь. Толк. Единоверч.
Печ. Псал. 1. Лист 7.
Сего ради не воскреснут
нечестивии на суд на грешницы в совет праведных:
Ниже:
Сиречь на суд не воскреснут, но
воскреснут убо. не судятжеся суще самоосужденни. не веруяй бо в мя рече, уже
осужден есть.
СТИХ 3-й.
ВСИ НЕВЕРНЫЕ САМООСУЖДЕННИ БУДУТ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3 в
неделю Мясоп. Лист 23.
К неверным бо тогда, ни едино
слово его бысть, понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, не
воскреснут нечестивии на суд, сиречь, не воскреснут судитися. но мучитися.
СТИХ 4-й.
НЕВЕРУЯЙ, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ.
Кн. Катихисис бол. Гл. 4. Лис.
16.
Святый Иоанн евангелист,
глаголет. Веруяй вонь не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть. яко
неверова во имя единороднаго Сына Божия.
СТИХ 5-й.
КАК СУДИТЬ ТЕХ /НЕЧЕСТИВЫХ/,
КОТОРЫЕ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ.
Кн. Псалтырь Толк. Ефимия
Зигабина. Псал. 1. Ст: 5. Стран. 26.
Не воскреснут нечестивии на суд
... Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как
судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден
/Иоан. 3, 18/;
СТИХ 6-й.
НЕ УВЕРОВАВШИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН.
Кн. Тв. Св. Свящ-муч. Киприана.
Час. 2. Киев 1891 г. Страница 89.
XXXI. Не уверовавший уже осужден.
В евангелии от Иоанна: не веруяй
уже осужден есть яко неверова во имя единороднаго Сына Божия.
СТИХ 7-й.
/ХРИСТОС/ НЕЧЕСТИВЫХ ... КАК
ОСУЖДЕННЫХ УЖЕ /ТОЛЬКО ОБЛИЧИТ/.
Кн. Твор. Иеронима. Час. 14.
Толк. на Кн. Михея. Кн 1. в конце. Гл. 4. Стран. 62.
Действительно, нас как грешников,
Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не
будет судить, но как осужденных уже /только/ обличит.
СТИХ 8-й
НЕВЕРУЮЩИИ НИЧЕМ НЕ ЛУЧШЕ ...
ЛЮДЕЙ,.. ОСУЖДЕННЫХ И ПРЕДАННЫХ НАКАЗАНИЮ.
Кн. Твор. Святаго Иоанна Злат. Том
8. П-Б. 1902 г. Бес. 28. на Евангелие от Иоанна. § 2. Стр. 180.
Не веруяй в Сына уже осужден
есть. То есть: не думай, что отложение (наказания) может принести какую-либо
пользу тому, кто уже заслужил наказание, если не раскается. Состояние
неверующаго ничем не лучше состояния людей, уже осужденных и преданных
наказанию.
СТАТИЯ 3-я /НЕЧЕСТИВЫМ СУДА НЕ
БУДЕТ./
ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО НЕ
ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВЫЕ НА СУД. ТО ЕСТЬ ОНИ ВОСКРЕСНУТ НЕ НА СУД А НА МУЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД,
НИ ГРЕШНИЦЫ В СОВЕТ ПРАВЕДНЫХ.
Кн. Псалтырь Сущая, Псал. 1. Ст:
6. /Буквально/.
СТИХ 2-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД
... ВОСКРЕСНУТ БО, НО НА МУКУ И ОТМЩЕНИЕ ... /И/ НЕ НА ОПРАВДАНИЕ. НО НА
ОСУЖДЕНИЕ.
Кн. Псалтырь Толк. Единоверческой
Печ. Псал. 1. Лис. 7. оборот.
Сего ради не воскреснут
нечестивии на суд. ни грешницы в совете праведных: Евсевиа кесариискаго. Зане ничто живоносно ни плодоносно имешя
праведным подобне. ниже нечестивии ниже грешницы воскреснут в совете праведных,
обще бо сие будет обоим, воскреснут бо, но на муку и отъмщение. всяку бо тварь
приведет Бог на суд. о мужи пред нареченом. ащели блага будет или лукава,
назнаменуи же яко первыи Давыд, и воскресение и суд. и обетование жизни
будущиа, яве научи Моисею предавшу ничтоже таково: Дидимово. Сиречь на суд не воскреснут, но воскреснут убо. не
судятжеся сущи самоосужденни. неверуяи бо в мя рече, уже осужен есть: Евсевиево. На совет же, Акыла убо и
Феодотион собрание преведоша. Симмах же снитие. яко и еже в начале на совет
нечестивых: Феодорово. Со многым
прилежанием сказует вся пресвятыи дух. нерече бо невоскреснут нечестивии, но на
суд не воскреснут сиречь не на оправдание. но на осуждение. ниже бо обличении
требуют, явное нечестие имуще, но мукы единыя чяют. якоже бо в самом деистве
поиманых человекоубииц, не на обличениа приводят судящеи. но да законом видимое
осуждение изнесут на них. такожде и жившии в нечестии. абие по воскресении муку
постражут. не на суд ведоми, но осужение мучениа приемлюще. такожде, и
нечестивых учением непричастни. житие же пожившеи беззаконно. далече негде от
праведных собора будут, совет бо Акила и Феодотион собрание истолковашя, вкупе
снитие же Симмаха.
СТИХ 3-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ ... НЕЧЕСТИВИИ НА
СУД ... В СУД УБО НЕ ВОСКРЕСНУТ, НО ВО ОСУЖДЕНИЕ.
Кн. Благовестное Евангелие от
Иоанна. Гл. 3. Зач. Лис. 48. В толк.
Не воскреснут бо рече нечестивии
на суд, ни слову бо сподобятся нечестивии, яко и диявол. в суд убо не
воскреснут, но во осуждение.
СТИХ 4-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД,
СИРЕЧЬ, НЕ ВОСКРЕСНУТ СУДИТЬСЯ, НО МУЧИТЬСЯ.
Кн. Поучительное Еванг. Сл. 3. в
нед. Мясоп. Лис. 21 об. 22 об. 23-й.
Рече Господь, егда приидет Сын
человеческий в славе своей, и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле
славы своея. и соберутся пред ним вси языцы, и отлучит их друг от друга, якоже
пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, козлищя же
ошуюю.
Ниже: Лис. 22 об.
Тогда речет Царь сущим одесную
Его, приидите благословеннии отца моего, наследуйте уготованное вам царствие,
искони мира.
Ниже: Лис. 23-й.
Оле глас благаго слышания. Оле
чести неизреченныя и неисповедимыя; благословении отца моего рече, похвалнии, и
избрании, достойни уготованному царствию искони мира. преже бо бытия человеком
уготовашася праведным благая, будущая ведущу Богу. христианом же токмо глаголет
Господь, к ним же и евангелием его заповеди преданы быша. к неверным бо тогда,
ни едино слово его бысть. понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради
глаголет, не воскреснут нечестивии на суд, сиречь, не воскреснут судитися. но мучитися.
СТИХ 5-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД
... ВОСКРЕСНУТ И ОНИ, НО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЬІ БЫТЬ СУДИМЫМИ: ... /А/ ЧТОБЫ
ПОДВЕРГНУТЬСЯ НАКАЗАНИЯМ.
Псалтырь Толков. Евфимия Зигаб.
Киев 1898 г. Толк. на 1-й Псалом. ст: 5. Стран. 26.
Ст: 5. Сего ради не воскреснут
нечестивии на суд. Смотри с какою заботливостию говорит Божественный Дух; не
сказал просто: не воскреснут, но прибавил: на суд. Ибо воскреснут и они, но не
для того, чтобы быть судимым; потому что как судить тех, которые уже осуждены?
Не веруяи в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3, 18/; но /воскреснут/, чтобы
подвергнутся наказаниям.
СТИХ 6-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД
... ТО ЕСТЬ, ВОСКРЕСНУТ, НО НЕ НА СУД, А НА ОСУЖДЕНИЕ;
Кн. Тв. Блаж. Феодорита Епис.
Кирск. 2. М-К. 1856 г. изъдание. Изъяснение Псалма, 1-го. Ст: 5. Стран. 13-14.
/5/. Сего ради не воскреснут
нечестивии на суд, ниже грешницы на совет праведных. С великою точностию все
изложил Всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не
воскреснут, то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не
имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как
убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судище не для того,
чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так
проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на
суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от
злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут въдали от сонма
праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах:
стечение.
СТИХ 7-й.
НЕЧЕСТИВЫХ ... ГОСПОДЬ НЕ БУДЕТ
СУДИТЬ.
Тв. Блажен. Иеронима. Час. 14.
Киев 1898 г. толк. на Кн. Прор. Михея. Кн. 1. в конце Гл. 4. Стр. 62.
Действительно, нас, как
грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся,
Он не будет судить, но как осужденных уже (только) обличит.
СТАТИЯ 4-я.
НЕЧЕСТИЕ ЕСТЬ НЕВЕРИЕ, А
БЕЗЗАКОНИЕ — ГРЕХ.
СТИХ 1-й.
ИНО БО ЕСТЬ НЕЧЕСТИВЫЙ И НЕВЕРНЫЙ
И ИНО ... ГРЕШНИК.
Кн. Благов. Еванг. от Иоанна. Гл.
3. Зач. 10. Лис. 48 об. в толковании.
Веруяй вонь, не будет осужден. а
не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия.
СТИХ 2-й.
НЕ БЕЗУМНО БЕЗЗАКОННИКОВ И
ГРЕШНИКОВ ПОСТАВЛЯТЬ С НЕЧЕСТИВЫМИ. НЕЧЕСТИЕ — НЕ ИМЕЕТ ПОНЯТИЕ О БОГЕ. А ГРЕХ
И БЕЗЗАКОНИЕ, ПОРОКИ.
Тв. Блаж. Иеронима, Час. 5. Киев
1879 г. Разговор против Пелагиан. § 29. Стр. 186-186.
Наконец сколь неразумно
беззаконников и грешников сопоставлять с нечестивыми! Мы так определяем: всякий
нечестивый есть. беззаконник и грешник, но и не наоборот, — нельзя сказать, что
всякий грешник и беззаконник есть и нечестивый. Нечестие относится собственно к
тем, кои не имеют понятия о Боге или полученное заменили отпадением. А грех и беззаконие,
по свойству пороков, после ран за грех и беззаконие, получают уврачевание.
Ниже: Стран. 186.
Нечестивый — без закона: он
навеки погибнет. Грешник верующий в Бога — в законе: он будет судим по закону —
и не погибнет.
ГЛАВА
178-я.
БЛУДНИЦА
КОГДА ПОКАЕТСЯ, И ПРИИМЕТ СВ. КРЕЩЕНИЕ, ТОГДА ОНА БЫВАЕТ ДЕВОЮ, (А У ДЕВЫ ДВЕ
КОСЫ НЕ БЫВАЕТ).
СТИХ 1-й.
ДУХОВНО ... СУПРУЖЕСТВО (Т. Е.
КРЕЩЕНИЕ) БЛУДНИЦУ ОТ ЯЗЫК ПРИЯТ ЦЕРКОВЬ, И СОТВОРИ ДЕВУ ЧИСТУЮ.
Апокалипсис. Сл. на Св. 50-цу.
Столб. 279.
Невеста ли хощеши быти, бысть
тебе жених: имеяй невесту, жених есть якоже Иоанн Креститель. Аще обручитися
хощеши, бысть тебе муж , обручих бо вас единому мужу, деву чисту представити
Христови.
Аще блудница была еси. се ныне
дева еси. Оле новаго и чуднаго вещей пременения. внешнее супружество девство
тлит, духовное же супружество, блудницу от язык прият церковь, и сотвори деву
чистейшу.
СТИХ 2-й.
(ГОСПОДЬ) ВЗЯЛ БЛУДНИЦУ, И
СОТВОРИЛ ДЕВУ. (Т. Е. ЦЕРКОВЬ).
Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред.
Царица. Лис. 526.
Сице же и церковь многа
нарицается. и что нарицается; дева глаголется. таже и блудница бе прежде сего.
се бо есть чюдное жениха, яко взят блудницу, и сотвори деву.
СТИХ 3-й.
ПРИХОДИТ БЛУДНИЦА, И БЫВАЕТ ДЕВЫ
ЧИСТЕЙШИ.
Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред.
Царица. Лис. 531 об.
СТИХ 4-й.
БОГ ЖЕ ВОСХОТЕ БЛУДНИЦЫ, ДА
БЛУДНИЦУ ДЕВУ СОДЕЛАЕТ.
Кн. Маргарит. Сл. 10. о еже пред.
Царица. Лис. 530 об.
СТИХ 5-й.
(ГОСПОДЬ) ОБРЕТЕ БЛУДНИЦУ, И
ДЕВАМ ПРИСОВОКУПИ.
Апокалипсис. Сл. на св. 50-цу.
Столб. 275.
СТИХ 6-й.
(ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА) БЛУДНИЦ
ЧЕСТНЕЙШИМИ ПАЧЕ ДЕВ СОДЕЛЫВАЕТ.
Четь Минея Мес. Октября. 1-го дня
Сл. на Покров Пресвятыя Богородицы. Лист 2.
Украшает нас пречистая Дева, егда
грешных праведми, нечистых же чистыми творит, глаголющу о ней блаженному
Анастасию Синаите: волхвов апостолами, мытарей же евангелистами совершает, и
блудниц честнейшими паче дев соделовает. Тако Марию Египетскую бывшую иногда
блудницу, сотвори ныне честнейшую паче дев многих, и яже первее темна и скверна
бе, ныне яко солнце сияет в церкви Христове, ходатайством пречистыя Девы Марии,
яже всем к ней прибегающим есть покров и украшение.
Блудницы покаявшыяся честнее дев
бывают.
СТИХ 7-й.
БЛУДНИЦУ ДЕЛАЕТ ЦЕЛОМУДРЕННЕЕ
ДЕВЫ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3.
Бес. о жене Хананейке § 6. Стр. 468.
СТИХ 8-й.
ДВА (ПОСЛЕ РАСТЛЕНИЯ СВОЕГО
ДЕВСТВА), ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ ... ЕЩЕ БОЛЕЕ СЛАВНОЮ, (ЧЕМ ПРЕЖДЕ).
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9.
Бес. к растлевающим девс. Стран. 951-952.
Разорви символ греха; омойся
слезами, омойся не в купальне, а в церкви. Бог силен даровать тебе прежнее достоинство.
Не учи горшечника, как исправить свое создание. Ты согрешила? Молчи, не говори:
как можно быть возстановленной в прежнем достоинстве? Не говори так, дева,
потому что Бог оправдаяй и кто осуждаяй (Рим. VIII, 33, 34). Слушай, как
Господь порицает отчаяние, говоря чрез Иеремию пророка: или ритины несть в
Галааде, или врача несть тамо? Чесо ради не пришло исцеление дщере людей моих
(Иер. VIII, 22)? О, сострадательный врач! Не в преступлении обвиняет, а в
нерадении. Не сказал: зачем ты получила рану? — а: зачем не получила исцеления?
Не сказал: зачем ты пала? — а: зачем не встала? А что Господь хочет чрез
покаяние сделать тебя еще более славною, послушай, как Он говорит о том чрез
пророка Исаию: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут
яко червленое, яко волну убелю (Ис. I, 18).
[пропуск 2 листа?]
ГЛАВА
179-я.
КТО
БЕРЕТ В ЗАМУЖЕСТВО ОТРЕКШИХСЯ МИРА, ТАКОВЫЕ ПОДВЕРГАЛИСЬ СТРОГОМУ ЦЕРКОВНОМУ
ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ: А ПО ГРАЖДАНСКОМУ ЗАКОНУ ОТРЕЗАНИЮ НОСА, ИЛИ ДАЖЕ
СМЕРТНОЙ КАЗНИ.
СТАТИЯ 1-я.
РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ
ОСУЖДАЕТСЯ КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА.
СТИХ 1-й.
РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ
ОСУЖДАЕТСЯ, КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА: УБИВАЯ СЕБЯ И РАСТЛИВШУЮ
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б.
1903 г. Стр. 950.
Порицание растлевающим дев
Христовых.
Что сказать вам, жалкие и
несчастные, вожди злых похотей? Как вы хотите избежать руки Бога живого? Что
сделаете вы, когда Обручившийся с этою девою придет судить живых и мертвых?
Что скажете вы в свою защиту, совершив такое преступление против невест Христовых?
И вы до такой степени простерли свою дерзость? И вы не трепетали? Не убоялись?
Не содрогнули от ужаса? Не пощадили своих душ? Или не знаете, что тяжелее этого
преступления нет ни одного? Или не знаете, что девы — это храм Божий? Или не
знаете, что Дух Божий обитал в них? Тех, которыя ежедневно беседуют со Христом
о неизсякаемых и вечно пребывающих брачных дарах, и которых Павел привел и
представил Христу чистыми девами, вы загрязнили навозом и зловонием? О, как вы
дерзнули растлить невест Христовых, вы, виновники злой похоти? Если осмелится
кто-нибудь поступить так с девицей со рабой, то не останется без взыскания; а
вы, вооружающиеся против невест Христа, общаго и им и вам Господа, неужели
надеятесь избежать наказания? Не слышали ль вы, что говорит апостол: суд без
милости не сотворшему милости (Иак. 11, 13)? И что может быть печальнее этого?
Одним мечем вы совершаете два убийства, убивая и себя, и их, потому что такое
растление в глазах здравомыслящих есть смерть. О, кто не возстенает, кто не
оплачет, кто не возскорбит и не возрыдает о таком преждевременном убийстве?
Кто не оплачет такую неожиданную смерть?..
СТИХ 2-й.
РАСТЛИТЕЛЮ ДЕВСТВЕННИЦЫ. КАМЕНЬ
НА ВЫЮ И ВВЕРГНУТ В МОРЕ.
Тв. Василия Вел. Том 3. Изд. 1911
года. Письмо 43. Стран. 71.
Но дева изменила славу свою, и
слава ея в студе.
СТАТИЯ 2-я.
ЗА ВЗЯТИЕ СЕБЕ В СОЖИТИЕ
ДЬЯКОНИССЫ, ПОСВЯТИВШЕЙ СЕБЯ БОГУ, И ЗА СОБЛУДЕНИЕ С МОНАХИНЯМИ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАЛИ
МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ, ИЛИ УРЕЗАНИЮ НОСА, И ПРЕДАВАЛИСЬ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ЧЕЛОВЕК ПОЯТ В СОЖИТИЕ СЕБЕ
ДЬЯКОНИССУ — МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ ПОВИНЕН ЕСТЬ, И ИМЕНИЕ ЕГО ДА ОТЪИМЕТСЯ.
Кормчая Славян. Иустина царя. Гл.
42. Пр. 5. Лист 308.
Диаконисам же церковным, не менше
пятидесяти лет быти повелеваем, аще же в монастыри, менше того возраста будет
понужи, да есть, понеже несть ту мужескаго примешения, ни самовластнаго жития:
но со множеством сестр пребывания; ни имети же диаконисам в чину; рекше братию
или сродник, или нарицаемых любовных чюжих, живущих с ними, но о себе самем
жити, или с родители своими токмо, и со всякою истинною братиею, и присною или
сестры. и не подобает к тому пришедшей в диаконичество жити со всяким
человеком, в немже есть зазор.
СТИХ 2-й.
ДЕРЗНУВШІЕ ЖЕНИТЬСЯ НА ДЬЯКОНИСАХ
И РАСТЛИТЬ ИХ — ПОВИННЫ МЕЧУ, И ИМУЩЕСТВО ИХ ПОЛУЧИТ КАЗНА.
Алфавитная Синтагма, Матф.
Властаря, Гл. 10. Страница 118.
Рукополагаемыя в диакониссы, если
оне дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием инаго образа
жизни, будут повины смерти, и имущество их должно быть закреплено за
монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны
мечу, и имущество их получит казна.
СТИХ 3-й.
БЛУДОДЕЙСТВУЩИЕ С МОНАХИНЯМИ,
ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ
ОТСЕЧЕНИЕМ НОСА.
Алфавитная Синтагма Матф.
Властаря, Глава 10. Стран. 118.
Блудодействующие с монахинями,
или с диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову — Церковь,
должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они
смешались.
СТИХ 4-й.
ДЬЯКОНИССА, ВДАВШАЯСЯ БРАКУ.
ПРЕДАЕТСЯ АНАФЕМЕ С ЕЯ МУЖЕМ.
Кормч. Греч. 4-го Вселенск. соб.
Пр. 15. Ст: 172. Зонара. /205/.
Так как женщины легко поддаются
обольщениям и падают, то настоящее правило хочет, чтобы жена рукополагаема была
в диаконниссу не менее как в сорок лет. Подобным образом говорит и трульский
вселенский собор в 14-м и 15-м правилах, и повелевает извергать тех, которые
рукоположены не в определенном для каждой должности возрасте. И сорокалетнюю
жену это правило повелевает рукополагать с тщательным испытанием, когда образ
жизни ея и поведение тщательно изследованы. А если она примет рукоположение (χειροτονία)
и чрез несколько времени отвергает благодать Духа и вдаст себя браку, правило
повелевает предавать анафеме и ее и ея мужа.
СТАТИЯ 3-я.
НАРУШИВШИЕ ОБЕТ ДЕВСТВА, —
ПОДЛЕЖАТ ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ СВЯЩЕННОИНОК СО ИНОКИНЕЮ
ПАДЕТСЯ, ДА ЗАПРЕТИТСЯ ЛЕТ НА 9-ть, ПО 500 ПОКЛОНОВ НА ВСЯК ДЕНЬ.
Кн. Потребник. Номоканон. Единов.
Печ. Лист 70 об. /129/.
Аще священноинок со инокинею
падется, да запретится лет девять, поклонов пятьсот на всяк день, и сухоядение,
кроме субот и недель, аще ли сей великаго образа будет, да запретится лет
дванадесять, и поклонов тысяща, на всяк день. и прочая вышьше написана.
СТИХ 2-й.
ОБЕЩАВШАЯ ПРЕБЫВАТЬ В ДЕВСТВЕ, И
ОТПАДШАЯ, НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ ПРЕЛЮБОДЕЯ.
Кормч. Греч. Св. Василия Вел. Пр.
60. Сущ. Стр. 330.
Обещавшаяся пребывать в девстве,
и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания положенное за грех
прелюбодеяния с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших
обет жития монашескаго, но падших.
ЧИСЛО 1-е.
ПРЕЛЮБОДЕЙЦЕ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИИ
НА 15-ть ЛЕТ.
Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр.
18. Аристин. Стран. 229-30.
Так как /св. отец/ называет
прелюбодеицею ту, которая, посвятив себя Господу, отрекшись от брака и избрав
жизнь в чистоти, преступит потом свои обеты и обезчестит единение с
женихом-Христом, предавшись безстыдным удовольствиям, то таковая не иначе
должна быть принимаема в церковь, как если престанет от греха и расторгнет
незаконное сожитие. Расторгнув же и раскаявшись, должна выполнить время
(епитимии), определенное за грех прелюбодеяния, именно в течение пятнадцати лет
должна оставаться без приобщения Таин: четыре года из этих пятнадцати проводя
на степени плачущих, пять — стоя вместе с слушающими божественное писание,
четыре припадая и в течении двух стоя вместе с верными и имея общение с ними в
молитвах; и после пятнадцатаго года должна достигать конца (покаяния) и
удостоится божественнаго причащения.
ГЛАВА
180-я.
ФАМИЛИЮ
ИМЕЛИ.
СТИХ 1-й.
(ПРИ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ,
ИМЕЛИ ФАМИЛИИ.)
Пермская Летопись с 1263 — 1881
гг. второй период. 1613-1645 сост. — директ. Перм. губ. В. Шишонко. Пер. 1882.
Стр. 137. 4. Марта велено наказать ослушников за не платеж тамошнных пошлин /А.
И. Т. 3. № 132./
Примечание. Приведем грамоту: от
царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея Руссии, в Пермь великую в
Чердынь, воеводе нашему Гавриилу Михайловичу Веревкину да подъячему Саве
Лухневу. Писал к нам от Соликамской воевода воин Корсаков, что нынешнем во 131
году проехали мимо уст-боровую чердыцы Гриша Патрекеев с товарищи, в каютах, с
медом да с хмелем, а нашия таможенныя пошлины не платили; и он де воин, на того
Гришку Патрекеева с товарищи, к вам в чердыне писал, и вы де того Гришку
Патрекеева к нему для справки не прислали — и так вам ся наша грамота придет,
и вы в Гришку Патрекеева с товарищи, за их ослушание. Что они проехали мимо
уст-боровой, а наших таможенных пошлин не платили, велели в их бити бо того
нещадно, а бив батоги велели в тюрму на неделю; а что с их товаров довелося
взяти наших пошлин, и о том от нас писано к Соликамской, к воеводе к Василию Съянову,
а велено ему о том к вам отъписати, сколько на тех мужиках с их товаров
довелось взяти пошлин: Да как к вам от Соликамской воевода Василий Съянов
отъпишет, и вы-б на тех мужиках те пошлины, что на них доведется взяти, доправя
отослати к Соликамской тотчас. Писан на Москве лета 1131 Марта 4. день.
подлинник находится в бумагах Соликамскаго уезднаго Архива.
СТИХ 2-й.
ДИЯК ИВАН КОВЕВИН.
Пермс. Летопись с 1263 — 1881 гг.
Второй период. 1613-1645. Сост. директ. Перм. Губ. В. Шишонко. Перм. 1882 г.
Стр. 478 и 479.
Приведем окруженную патриаршую
Грамоту: "Благословение великого Господина святейшаго Иосифа, патриарха
Московскаго и всея Русия, о Святем Дусе сыну сослужебнику нашего смирения
Варлааму, архиепископу Вологодскому и Велико-Пермскому. В нынешнем в 151 году
ведомо учинилось благочестивому Государю Царю и Великому Князю Михаилу
Феодоровичу всеа Русии и нам Патриарху,.. первое, земля в подобно время плода
не пода ... неже не бысть дождя; по сих …"
Подлинная грамота в остатках
архива при Вологодском Архиерейском доме;_писано столбцем на 3 листках, с скрепкою
по склейкам: Диак Иван Ковевин. На пакете надъпись.: о Святем Дусе сыну и
сослужебнику нашего смирения, Варлааму, Архиепископу Вологоцкому и
Велико-Пермскому. В самом конце грамоту помечено: 151 Августа 29 день положил
грамоту поп Евдоким Архангелскаго города ...
СТИХ 3-й.
ФАМИЛИИ, МЕЩЕРСКИИ, БАЛЯЗИН,
ШИПУЛИН, ОДОЕВСКИИ, ПРОТОПОП, И ЗВЯГИН.
Пермс. Летопись с 1263 — 1881 гг.
Второй период с 1613-1645. сост. директ. Перм. Губ. Вас. Шишонко. Пермс. 1882
года. Стр.
Примечание. Приведем грамоту: от
царя и великаго князя Михайла Феодоровича всея руссии, в сибирь, на верхотурье,
воеводе нашему князю Никифору Феодоровичу Мещерскому, да подъячему Семену
Звягину. В нынешнем в 151 году. дана наша проезжая и бережная грамота гостинные
сотни торговому человеку Офонасью Балязину на наши меновые товары, которые он
выменил, на нашу соболиную казну,.. И к нам писал из кайгорода воевода Степан
Вельяминов, что де того Офонасья Балязина племянник Мишка да приказчик.
СТИХ 4-й.
ИМЕЛИ ФАМИЛИИ ОСТАЛЬЦЫ
БЛАГОЧЕСТИЯ.
Виноград Российский.
1. О Василии Лисицыне. Гл. 30.
Лис. 65.
2. О Гаврииле Корелянине. Гл. 42.
Лис. 71 об.
3. О Григории и Софронии
Корелянах. Гл. 43. Лис. 72.
4. О Отце Иосифе Чаплине. Гл. 38.
Лис. 69 об.
5. О Исаии Дворецком Салтыкове.
Гл. 9. Лис. 35 об.
6. О болярыни Феодосии Морозовых,
и княгине Евдокии Урусовых, и с проч. Гл. 10. Лис. 37.
7. О отце Спиридоне Потемкиных.
Гл. 17. Лис. 38 об.
8. О отце Иосифе Кириловом. Гл.
13. Лис. 40 об.
9. О Феодоре Токмочеве. Гл. 17.
Лис. 43 об.
10. О иереи Полиекте Боровицком.
Гл. 18. Лис. 44 об.
11. О отцех Вязниковских. Гл. 19.
Лис. 46.
12. О Иоанне купце Великолуцком.
Гл. 28. Лис. 60 об.
13. О Михайле Лисицыне. Гл. 31.
Лис. 65 об.
14. О Александре Гуттоеве. Гл.
51. Лис. 82.
15. О Марке Олончанине. Гл. 53.
Лис. 86.
16. О Симеоне Корелянине. Гл. 58.
Лис. 93.
17. О Евдокиме и Григории
Чаранских. Гл. 66. Лис. 105 об.
18. О Козме Прокошеве. Гл. 67.
Лис. 107.
19. О писаре Иоанне Красулине.
Гл. 68. Лис. 109 об.
ГЛАВА
181-я. /О
ВО3ЖИГАНИИ ОГНЕЙ./
ВОЗЖИГАНИЕ
КОСТРОВ В НОВОМЕСЯЧИЯХ, ЭТО ЕЛЛИНСКИЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ, ПИЩА ДЕМОНАМ И
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО, КОТОРОЕ ОТЛУЧАЕТ ОТ БОГА.
СТИХ 1-й.
ВОЗЖИГАНИЕ ... КОСТРОВ,.. АЩЕ КТО
УЧИНИТ,.. ТО КЛИРИК, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН, А МИРЯНИН ДА БУДЕТ ОТЪЛУЧЕН.
Кормч. Полных перевод. 6-го всел.
соб. Пр. 65. Стр. 253. (493-4.)
В новомесячия, возжигание
некоторыми, пред своими лавками, или домами, костров, чрез кои, по некоему старинному
обычаю, безумно скачут, повелеваем отъныне упразднити. Посему аще кто учинит
что либо таковое: то клирик, да будет извержен, а мирянин, да будет отълучен.
СТИХ 2-й.
ДЕМОНСКИЙ ОБРЯД СОЖИГАНИЕ
КОСТРОВ.
Кормч. Полных перев. Пр. 65.
Толк. Вальсамон. Стр. 256.
СТИХ 3-й.
ЕЛЛИНСКИЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ ...
ЗАЖИГАНИЕ КОСТРОВ ... (И) ЖЕРТВЫ ДЕМОНАМ.
Кормч. Полных Перев. Правило 65.
Толков. Зонара. 6-го. вселенск. собора. Стр. 254. (494-95.)
Зонара. Некоторые исполняли и
исполняют еллинские и языческие обычаи по преданию, не зная того, что значит
совершаемое ими; каково, например, зажигание костров перед лавками и домами и
скакание чрез них. Правило запрещает это делать, а делающих что-либо таковое
клириков извергает, а мирян отлучает. Потом показав, что это запрещено и ветхим
законом, приводит доказательство из четвертой книги Царств, в которой
говорится: и сотвори Манассия алтарь (4Цар. 21, 5) и так далее. И так, если
принявшим закон менее совершенный это казалось худым и возбуждающим гнев
Господень, то не гораздо-ли более это должно почитаться неправильным и
запрещенным у нас, принявших закон более совершенный и более духовный? Слова: и
провождаше сыны своя чрез огнь (4Цар. 21, 6) отцы сего собора, кажется, понимали
вместо: заставлял перескакивать чрез зажженный огонь. А великий Кирилл слова:
провождаше сыны своя чрез огнь изъяснял так: совершал всесожжение, принося
жертвы демонам.
СТИХ 4-й.
ЗАЖИГАЛИ ... КОСТРЫ ... ЭТО ЕСТЬ
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО И ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ БОГА.
Кормч. Пол. перев. 6-го
вселенскаго собора. Правило 65. Толкование Вальсамона. Стр. 255. (495-6.)
Вальсамон. Новомесячиями
назывались первые дни месяцев. У иудеев и еллинов был обычай праздновать в это
время и приклонять колена, чтобы весь месяц провести благополучно. О них и Бог
сказал чрез пророка: новомесячий ваших и суббот ненавидит душа моя (Исаии 1,
14). Они зажигали и костры перед своими лавками и домами, и скакали чрез них,
думая, что чрез это сожигают может быть имеющие случиться с ними несчастья, и
получат другие блага. Следуя сему поступали и некоторые православные в то
время, когда был настоящий собор. Посему отцы и определили, чтобы сего не было,
и чтобы клирик, сделавший что-либо таковое, подлежал извержению, а мирянин
отлучению. Желая представить, что это есть величайшее зло и отчуждение от Бога,
они привели и слова из 4-й книги Царств о царе Манассии, прогневавшем Бога тем,
что он на дворех дому Господня приносил жертвы силе небесной, то есть, звездам
и проводил сынов своих чрез огонь,..
СТИХ 5-й.
ОГНЬ ВЖИГАЮТ ВО ВРАТЕХ ДОМОВ
СВОИХ,.. СЕБО ЕСТЬ БЕСОВСКОЕ СЛУЖЕНИЕ, И ... СВЯТИИ ОТЦЫ ... ТАКОВАЯ ... ЗАПРЕЩАЮТ
... И ПРОКЛИНАЮТ.
Кн. Стоглав. Глава 93. Стр.
266-267.
Глаголют правила святых апостол.
и святых отец вселенские соборы и заповеди.
Яко чада церковная священники
позорища не творят, ниже зазирают позорствовавшая, сеже и всем християном
предано есть. яко идеже хуления на царя. последующе священным правилам. в 37
главизне пишет. отрицает играния всякая и позорствования. вжигаемыя огнища в
новыя месяцы от неких пред своими делательницами и пред домом. яже скакати,
нецыи. по некакому древнему обычаю. блядут. отселе престати повелеваем, иже убо
аще таковое кто сотворит. аще клирик да извержется, аще простец да отлучится,
писано бо есть в четвертом царствии: Созда Манасия царь потребник всему войску
своему! и сотвори пред двема дворы дом господень. и приведе чада своя ко огню и
волшествова. и сотвори волшебник и гадателей многих. и много сотвори злое пред
Господем Богом. яко прогневати его", нецыи же пред храминами своими. идеже
купят. или продают. или пред враты домов своих пожар запалив. предскакаху по
древнему некоему обычаю. и се упражняюще святии отцы повелевают. аще обрящется
причетник таковое творя да извержется. мирский же человек да отлучится, ибо и
Манасия. сквозь огнь провел чада своя и волшебствуя, прогнева Бога. Нецыи же
безумнии невегласи волшествующе Марта месяца. и прочия на новы месяцы
волхвование сотворяюще. или в великий четверток трут полагают в древо. и то
древо с обеих концов горит. и тот огнь вжигают во вратех домов своих. или пред
торговищи своими сюду и сюду. и тако сквозе огнь проходяще. со женами и с чады
своими волхвующе, всякое бо волхвование отреченое есть Богом. себо есть
бесовское служение, и сего ради святии отцы. отныне и впредь. таковая творити
не повелеша. запрещают. и отълучают. и проклинают.
СТИХ 6-й.
ПОГАНЫХ ОБЫЧАЙ ОГНИ ВОЗГНЕЩАХУ,
ВРАТА ВЕНЧАХУ ЦВЕТЫ, А ХРИСТИЯНЕ ВОЗГНЕЩЕНИЕ ОГНЕЙ И ПРОЧЕЕ НЕ ДЕЯХУ.
Кн. Барония. Лето Господне 200.
Число 1. Лист 121 об.
СТИХ 7-й.
ХРИСТИАН УБИВАЛИ, ТОГО РАДИ, ЯКО
ОГНЕЙ НЕ ВОЗЖИГАЛИ НИЖЕ ВРАТЫ СВОЯ ВЕНЧАЛИ.
Кн. Барония. Лето Господне 201. Число 5. Лист 125.
ГЛАВА
182-я.
О
ВОРОЖБЕ, ВОЛХВОВАНИИ И ГАДАТЕЛЬСТВЕ.
СТИХ 1-й.
ВОРОЖБА ЕСТЬ ... СПРАШИВАНИЕ О
БУДУЩЕМ ... ВОЛХВОВАНИЕ,.. ЕСТЬ УЗНАВАНИЕ БУДУЩАГО ПО КРИКУ, ИЛИ ПО ПОЛЕТУ ПТИЦ,..
ВСЕ ЭТО ... ЛЖЕ-ПРОРОКИ ... В НИХ ... САТАНИНСКИЯ БРЕДНИ.
Кормчая Полных Переводов. 6-го
Вселенскаго соб. Пр. 65. Толк. Вальсамон. другое. Стр. 257. (497.)
Другое толкование. Ворожба (χληδών)
есть собственно спрашивание о будущем (от χλω, τό
χαλω). Волхвование, или птицегадание есть узнавание
будущаго по крику, или по полету птиц, от чего получили наименование и
птицегадатели. Волшебниками (γνωσται)
называются предсказывающие чрез разсечение животных, от чего они называются и
гадателями по печени. Вообще все эти и другие лжепророки называются
чревовещателями, так как в них заграждаются баснословныя сатанинския бредни.
СТИХ 2-й.
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗЛО И ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ
БОГА,.. ВОРОЖБА ... (И) ВОЛХВОВАНИЕ ... ВСЕ ВДОХНОВЛЯЕМЫЕ САТАНОЮ И
ПРЕДСКАЗЫВАЮЩИЕ НЕИЗВЕСТНОЕ,.. КАКОВЫ ... ЛЖЕПРОРОКИ.
Кормчая Полных переводов. 6-го
вселен. соб. Пр. 65. Толкование Вальсамон. Стр. 255-256. (495-496.)
Желая представить, что это есть
величайшее зло и отчуждение от Бога, они привели и слова из 4-й книги Царств о
царе Манассии, прогневавшем Бога тем, что он на дворех дому Господня приносил
жертвы силе небесной, то-есть, звездам и проводил сынов своих чрез огнь, и
ворожил, и волхвования творил и умножал чревовещателей и волшебников. О
кострах, как они делались, мы сказали выше. Ворожба есть предсказание по
некоторым знамениям. Волхвование (или птицегадание οιωνισμός)
есть узнавание, о чем кто желает знать по крику, или по полету птиц, то-есть
диких, крылатых животных, от чего получили наименование и птицегадатели.
Чревовещателями и волшебниками называются все вдохновляемые сатаною и предсказывающие
неизвестное, каковы χρίτριαι, афинганы,
лжепророки, пустынники, и другие.
СТИХ 3-й.
ДЕМОНСКИЙ ОБРЯД СОЖИГАНИЯ КОСТРОВ
И ВОРОЖБЫ.
Кормчая. Пер. Полных. 6-го всел.
соб. Пр. 65. Тол. Вальсамон. Стр. 256.
СТИХ 4-й.
ПО НАЗВАНИЮ ХРИСТИАНЕ, А ПО
УБЕЖДЕНИЯМ ЯЗЫЧНИКИ,.. СКОЛЬКО ХРИСТИАН ЗАНИМАЕТСЯ ... ВОЛШЕБСТВОМ!
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
8. Сл. О лжепророках и лжеучителях. § 7. Стр. 706.
СТИХ 5-й.
НЫНЕ ... МНОГО ЛЮДЕЙ,.. ЗАРАЖЕНЫ
ЭТОЮ БОЛЕЗНЕЮ ... ПРЕДАЮТСЯ БЕЗУМИЮ ВОЛХВОВАТЕЛЕЙ ... ОСКОРБЛЯЮТ БОГА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
6. Толк. на пророка Исаию. на Гл. 2. § 6. Стр. 34.
Действительно, и ныне есть много
людей, которые заражены этою болезнию и губят свою жизнь, которые предаются
безумию волхвователей и кроме того, что оскорбляют Бога, приобретают себе
излишния скорби и ослабевают в подвигах добродетели. Так диавол всячески
старался убедить неразумных, что не в их власти добродетель и порок, что они не
одарены свободным произволением, желая таким образом свершить два постыднейших
дела: ослабить подвиги добродетели и лишить величайшаго дара — свободы. То
посредством гаданий, то чрез наблюдение дней, то чрез нечестивое учение о
судьбе, то чрез многое другое, он ввел в жизнь эту тяжкую болезнь и низвратил
все. Потому и пророк сильно обличает это, чтобы исторгнуть болезнь с корнем.
СТИХ 6-й.
ГАДАНИЕ, ПРОРИЦАНИЕ,.. ВОРОЖБУ,..
ЧАРОДЕЙСТВА ... ВЕЛИКИ ЭТИ (ПРЕСТУПЛЕНИЯ).
Твор. св. Иоанна Златоустаго. том
XI. Толк. на 1-е послание к Тимофею. бес. 10. § 3. Стр. 689.
Я уже оставляю без внимания все
другое, над чем следует проливать слезы, именно — гадание, прорицание,
наблюдение примет, судьбу, изображения, повязки, ворожбу, припевания,
чародейство. Воистину велики эти (преступления) и достаточны, чтобы возбудить
гнев Божий, потому что даже после того, как Он послал Сына своего, мы дерзаем
совершать это. Что же остается нам делать? Ничего больше, как только плакать.
СТИХ 7-й.
НЕКОТОРЫЕ ИЗ НАС СОБЛЮДАЮТ ...
ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ, ВОЛХВОВАНИЯ, ГАДАНИЯ, (И Т. П.).
Творение Святаго Иоанна
Златоустаго. Том 10. Толкование на послание к Галатом. Беседа 1. § 3. Стр. 743.
Некоторые из нас соблюдают многие
языческие обычаи, волхвования, гадания, предзнаменования, наблюдение дней,
суеверныя приметы при рождении и исполненныя всякаго нечестия письмена,
которые они к несчастию возлагают на головы только что родившихся детей, научая
их с первых дней жизни презирать труды из-за добродетели и подчиняя участь их
обманчивому господству судьбы, управляющей ими. Но если и обрезывающимся не
будет никакой пользы от Христа (Гал. V, 2), то может ли вера сколько-нибудь
послужить во спасение тем, которые вводят такое нечестие?
СТИХ 8-й.
ЛИШИЛСЯ КТО-НИБУДЬ ДЕНЕГ? МНОГИЕ
СОВЕТУЮТ ИДТИ К ГАДАТЕЛЯМ; ... ЕСЛИ ТЫ ХОДИЛ К ГАДАТЕЛЯМ ТО ВОЗВЕСЕЛИЛ
(ДИЯВОЛА); ... ЕСЛИ ВОЗБЛАГОДАРИЛ, БОГА, ТО НАНЕС ЕМУ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
XI. Толкование на 1 посл. к фессалоник. бес. 3. § 5. Стр. 502.
В самом деле, скажи мне, когда
внутренний жар мучит и палит, и ты, несмотря на убеждения других, отверг
нашептывания, то не мученический ли венец возложил на себя? Еще: лишился
кто-нибудь денег? Многие советуют идти к гадателям; но ты, по страху Божию, так
как это запрещено, решился лучше не получить денег, нежели преступить заповедь
Божию? Ты имеешь равную награду с тем, кто раздал деньги бедным. Если,
лишившись (денег), ты будешь благодарить (Бога) и, имея возможность идти к
гадателям, решиться лучше не получить их, нежели получить таким образом, то
равную будешь иметь прибыль с тем, кто расточил их для Бога. Ведь как этот, по
страху Божию, раздал и нуждающимся, так и ты, по страху же Божию, не получил их
обратно от похитивших.
Ниже: § 6. Страница 503-504.
6. Но когда происходит тяжкий
вред? Тогда, когда ты причиняешь вред (своей) душе. В самом деле, скажи мне,
вор лишил тебя денег? Но для чего ты сам себя лишаешь спасения? Для чего,
жалуясь на обиды, которыя терпишь от других, сам себя ввергаешь в большия
напасти? Вор, может быть, поверг тебя в бедность; а ты, как злодей, вредишь
себе в деле, особенно важном для тебя. Он лишил тебя внешних благ, которыя
впоследствии и против твоей воли оставили бы тебя; а ты отнимаешь у себя вечное
богатство. Опечалил ли тебя диавол, отнявши деньги? Опечаль и ты его, воздав
(Богу) благодарение, и не дай ему порадоваться. Если ты ходил к гадателям, то
возвеселил его; если возблагодарил Бога, то нанес ему смертельный удар. И
гляди, что происходит: несмотря на то, что ты сходишь к гадателям, ты не найдешь
денег, потому что не их дело знать (где твои деньги), а если бы случайно и
сказали — где, то ты и свою душу погубишь, и подвергнешься осмеянию своих
братий, и снова дурным образом их (деньги) потеряешь. Демон, зная, что ты
неравнодушно переносишь потерю (денег), из-за них отрицаешься и Бога,
возвращает тебе их опять для того, чтобы вновь иметь повод обольстить тебя. Но
не удивляйтесь, если бы и сказали гадатели (где деньги). Демон безтелесен, он
всюду обходит, сам он вооружает грабителей, — такия дела происходят не без
демона. Следовательно, если он вооружает их, то знает, где прячут (деньги), —
ему нельзя не знать своих слуг. Это и неудивительно. Если увидит, что ты
скорбишь о потере, то причиняет тебе и другую. Если же увидит, что ты
посмеиваешься и презираешь, то уступит с этого пути. Подобно тому как мы
стараемся врагам своим сделать то, что причиняет печаль, и, если увидим, что
они не опечаливаются, то, не имея возможности уязвить их, отступаем от них, так
и диавол.
СТИХ 9-й.
НЕ РЕШАЙТЕСЬ ПРИБЕГАТЬ К
ГАДАТЕЛЯМ,.. ЧТО ТАКОЕ ГАДАТЕЛЬ: ЭТО — ЗЛОЙ ДЕМОН.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
6. Толк. на пророка Исаию. бес. 8. § 19. Стр. 109.
Добровольно не решайтесь
прибегать к гадателям, но если бы вас привлекли к тому другие, и тогда не
соглашайтесь.
Ниже: Стран. 109-110.
Какое утешение получишь ты, о,
человек, от заклинателей, когда постигнут бедствия? Если, ради потеряннаго
богатства, ты тратишь еще другие деньги, вопрошая прорицателей, то что пользы
тебе, если найдешь блага? Вместе с богатством ты будешь отведен в рабство,
погубишь и душу свою, и никто не поможет тебе. Но должно сказать, что такое
гадатель: это — злой демон, который говорит из чрева женщин, и этим странным
действием старается ложное сделать достоверным.
СТИХ 10-й.
НЕ ИДЕМ К ВРАГАМ БОЖИИМ, ВОЛХВАМ,
И ЧАРОДНЕМ,.. СВЯТИИ АПОСТОЛИ ПРОКЛЯША ВОЛХВОВАНИЯ.
Кн. Златоуст. Слово 19. Лист 42
оборот.
Почтося зовем христиане; да повинемся Христу, и не идем ко врагом Божиим, волхвом, и чародеем, тии бо врази Божии суть. Лучше есть умрети, нежели ко врагом Божиим ити. Кое пособие, тело целити, а душу губити, кое приобретение, зде мало прияти утешение, а онамо посланным быти с бесы в муку и во огнь вечныи;
Ниже: Лист 43.
Святии апостоли прокляша
вохвования, и святии отцы такоже отвергоша на соборех, и от комкания на долго
время отлучиша тех, иже к волхвом ходиша: и заповедаша им епитимии тяжки, да
быша греха того избыли. Отбегните любимая моя братия проклятаго волхвования, да
не безвременно умерше муку вечную приимете.
СТИХ 11-й.
ВОЛХВОВАНИЕ ОТРЕЧЕНО ... БОГОМ.
СЕ БО ЕСТЬ БЕСОВСКОЕ СЛУЖЕНИЕ, И СЕГО РАДИ СВЯТИИ ОТЦЫ ... ТАКОВАЯ ...
ПРОКЛИНАЮТ.
Кн. Стоглав. Глава 93. Стран.
267.
Всяко бо волхвование отречено
есть Богом. себо есть бесовское служение, и сего ради святии отцы. от ныне и
впредь. таковая творити не повелеша. запрещают. и отлучают. и проклинают.
СТИХ 12-й.
ЗЛО ВОЛХВОВАТЬ!.. А МНОГИМ ИЗ
ХРИСТИАН КАЖЕТСЯ ДЕЛОМ БЕЗВРЕДНЫМ ... И ЛЮДИ ВЕСЬМА ЗНАМЕНИТЫЕ, ОЖИДАЮЩИЕ
СУДИЮ С НЕБЕС, ХЛАДОКРОВНО ВПАДАЮТ В СЕЙ ВРЕДНЫЙ ПОРОК.
Твор. св. Василия Великаго. Том
1. Толкование на пророка Исаию. на Гл. 2. ст: 6. Стр. 273-274.
(6) "Остави бо люди своя дом
Иаковль". Самое тяжкое наказание — быть оставленным от Бога. Представь,
что кто-нибудь, после крепкаго сжатия рук, разогнув персты, которыми дотоле
сжимал держимую вещь, лишает ее своей поддержки, и дает ей упасть; таким
изображается народ не поддерживаемый уже Богом. За какия же вины впускаетъся
кто-либо из рук Божиих, сие показывают следующия слова: "зане якоже изначала
наполнися страна их волхвований, якоже иноплеменников". Видишь, какое зло
— волхвовать! Вне попечения Божия поставляет оно предающагося ему. А многим из
христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух, собирать примеры,
слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет
значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при
выходе, зацепилась одежда; все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие
Судию с небес, хладнокровъно впадают в сей вредный порок. Но слушай: отвержен
народ предавшийся сему. Еще древле, по закону Моисееву, чарования, волхвования,
ворожба, птицегадания отринуты как изобретения демонов. Сказано: "не
вражите, и ни сряща смотрите от птиц" (Лев. 19, 26); "языцы бо",
которых "Господь Бог потребит от лица Его, сии чарований и волхвований
послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой" (Второз. 18, 12, 14).
Кто может советоваться с оправданиями Божиими, тому при разсуждении, чего не
должно делать, не прилично брать себе в советники, даже не в советники, но в
учители и законодатели, существа неразумныя. Птица не знает собственной своей
опасности, которая уже перед глазами; а тебе предвещает она будущее. Вылетев из
гнезда, что бы принести птенцам пищу, не редко возвращалась она ни с чем; а для
тебя стала она нелживым предвещанием, и напрасное движение птицы обратилось в
откровение будущаго! Ежели, по действию демонов, птицы летают для твоего
обольщения; то не сиди и не смотри с отверстым ртом на демонския обаяния, и не
отдавай себя под влияние диавола. Он, если однажды уловит душу, легко
увлекаемую в погибель, не выпустит ее из рук, а употребит ее на всякое злое
дело. Но и каркающий ворон, кружающийся орел, по недостатку лова, приводят в
страх суеверное сердце. Враг до того издевается над человеком, что, если
показалась кошка, выглянула собака, или утром встретился человек, хотя самый
расположенный, но с поврежденным правым глазом, или бедром, он отскочит,
отворотится, не раз зажмурит глаза. Что бедственнее такой жизни — все
подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу его к
Богу? Когда видишь птиц летящих по воздуху, не полет их замечай, описывают ли
круги над нашею головою, или летят навстречу, или налетают сзади, или поперек
пересекают путь. Оставив это, дивись в них премудрости и распоряжениям Творца:
Ниже: Стран. 275.
Должно же заметить, что в писании
волхвование называется собственно занятием филистимлян, то есть жителей
Палестины; ибо их одних Писание имеет обычай именовать иноплеменниками. Как
Халдеи устроили себе предсказания по дням рождения, Египтяне врачевства и
наговоры, Критяне ворожбу, так сии иноплеменники — волхвование. Посему
"страна" эта возвратилась к собственному своему злу, став "якоже
изначала".
СТИХ 13-й.
ИЖЕ ПОСЛЕДУЕТ ПОГАНСКИМ ОБЫЧАЕМ.
К ВОЛХВОМ И КО ОБАВНИКАМ ХОДЯТ ... НА 6-ть ЛЕТ ЗАПРЕЩЕНИЕ ДАТИ /СИМ/.
Стоглав. Глава 93. Стр. 264.
Иже последует поганским обычаем.
к волхвом и ко обавникам ходят. или в домы своя тех призывают. хотящему видети
оних некая неизреченна. кормяще и храняще медведи. или ина некая животная, на
глумление и на прельщение простейших человек. ниже в получай веруют. и в
родословие, рекше врожданица и во обаянии. и таковая творящим повеле святый
собор. 6 лет запрещение даяти, яко же за 4 лета. да стоят с припадающими.
друзии же 2 лета да стоят с верными и тако да сподобится божественных даров. Аще
же неисправлени будут, и по запрещение еллинских сих хитростей и не останутся.
от церкви всячески всюду да ижденутся.
СТИХ 14-й.
КТО СОЗНАЕТСЯ В ВОЛШЕБСТВ ... ДА
ПРИНЕСЕТ ПОКАЯНИЕ ... КАК УБИЙЦА.
Твор. св. Василия Вел. Том 3.
Стр. 254. Изд. 1911 г. Писмо 209. Правило 65.
Правило 65. Кто сознается в
волшебстве, или составе отрав, тот да принесет покаяние столько же времени,
как убийца, и в том же порядке; потому что сам себя обличил в этом грехе.
СТИХ 15-й.
КТО ПРЕДАЕТСЯ ВОРОЖЕЯМ ... ДА
НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ... КАК УБИЙЦА.
Твор. св. Василия Вел. Том 3.
Пис. 209. Стр. 255. Правило 72.
Правило 72. Кто предается
ворожеям, или подобным сему людям, тот сам да несет наказание столко же
времени, и в таком же порядке, как убиица.
[пропуск ? листов]
ГЛАВА
184-я.
ОТСТУПНИЦЫ
ЗЛЕЙШИ ЕРЕТИКОВ, А ЕРЕТИЦЫ НИ ЧЕМ ЛУЧШЕ ПОГАНЫХ, А ЕРЕТИКИ КАК ЯЗЫЧНИКИ.
СТИХ 1-й.
НЕ СЛУШАЕТ ЦЕРКВИ,.. БУДИ ...
ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.
Кн. Благовестное Еванг. от Матф.
Гл. 18. Зач. 75. Лис. 142 оборот. Сущее.
Аще же непослушает их, повеждь
церкви, аще же и о церкви нерадити начнет, буди ти яко язычник и мытарь.
СТИХ 2-й.
ОТСТУПНИЦЫ БО ЗЛЕЙШИ СУТЬ НЕ
ТОЧИЮ ЕРЕТИКОВ, НО И ЕЛЛИН И ЖИДОВ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Вол. Сл. 15. Стран.
Отступницы бо злейши суть не
точию еретиков, но и еллин и жидов. Но и отступницы не равны суть и неподобни
себе злобою. Се же убо суть отступницы, иже в православней вере христианьстей
родишася, и лета некая пребывше, и паки прельстишася, или во младеньстве, или
неведения ради, или нужда ради, или в пленении отступиша от православныя веры,
иже точию в себе ересь имущя и зловерие, и никогоже от православных прельстишя.
Аще восхотят покаятися, и паки приступят к православней, вере христианьстей:
аще убо и страшно есть, но обаче милости сподобляют их и божественая правила святых
отец, паче же всех великии Мефодие Исповедник патриарх Царяграда. Суть же инии
отступницы злеиши первых, иже во православней вере родишася и возрастоша, ниже
в младенстве, ниже мук ради, ниже в пленении, но самоволне отвергашася Христа:
о таковых пишет великии Василии правило 73: отвергиися Христа и преступив тайну
спасения, во вся лета живота своего плакатися подобает, и исповедатися должен
убо есть, во время, в неже отходит жития, святыня сподобится верою к
человеколюбцу Богу.
СТИХ 3-й.
КАКО НЕ СУТЬ ВСЯЧЕСКИ НЕ СВЯЩЕННЫ
БЕЗ РУКОПОЛОЖЕНИЯ, И ИЖЕ ОТ НИХ КРЕЩАЕМИИ ОТНЮД ЯЗЫЧНИЦЫ И НЕ КРЕЩЕНИ.
Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл.
63. Лист 562.
СТИХ 4-й.
ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ
ОТЧУЖДИВШЕСЯ,.. ЯЗЫЧНИЦЫ НЕ КРЕЩЕНИ.
Кормч. слав. Гл. 69. Лис. 314 об.
Тимофея Вел. церкви презвитера. (Гл. 70. Лис. 637).
И от соборныя церкви
отчюждившеся, и от Кесарииския церкве постановления не приемлюще, како не суть
всячески не священнии и без рукоположения: и иже от них крещаемии, отнюд
язычницы некрещени.
СТИХ 5-й.
ВРАЗИ БО НЕПРИЯЗНИ ЦЕРКОВНЫЯ
ЕРЕТИЦЫ, НИЧИМЖЕ РАЗНИ ОТ ПРОЧИХ ПОГАН НЕЗНАЮЩИХ БОГА.
Кн. Маргарит. Слово 13. о
лжеучителях. Лис. 585 об.
СТИХ 6-й.
АРИЕВА МУДРСТВУЮЩЕ И УЧАТ
НАПИСАННАЯ, И ГЛАГОЛЮТ ИМЕНА ... ИНЫХ ЕРЕТИК НЕЧЕСТИВЕЙШИЙ СУЩЕ.
Кн. Григория Назианзина. Сл. 3. Св.
Афанасия Александр. Лист 40.
Сии же бедствуют прочее. и о
самой полности тайны, глаголю же крещении. Аще бо во имя Отца и Сына дается
совершение, не глаголют же Отца истиннаго, за еже отметатися из него подобнаго
существа, отметаются же истиннаго Сына, и инаго себе от не сущих зданнаго
возтворяюще именуют. Како не всеконечно тщее, и не полезное от них даемое есть,
притворение бо имуще истинную же ни едину имущее к благочестию помощь; Не бо во
Отца и Сына дают Ариане, но в зиждителя и здание, и в тварь и творца. Якоже ино
есть здание кроме Сына. Тако ино будет от истинны. мнимое ими даятися, аще и
имя Отца и Сына, за написаное, именовати притворяются. Не бо глаголя просто
Господи, сей дает, но со именем и веру имея праву. Сего убо ради и Спас, не
просто заповеда крещати, но первое рече: научите. таже сице: крестите во имя
Отца, и Сына, и Святаго Духа да от учения вера правая будет, и с верою крещения
совершение приложится. Многия убо и иныя ереси глаголющия имена точию, не
мудрствующыя же право, яко речеся, ниже веру здравствующую имущыя, не полезну
имут и от них. даемую воду. скудствующую благочестием, якоже и кропящемуся от
них паче сквернитися в нечестии, неже избавлятися. Тако и еллини, убо Бога
устнами глаголюще, безбожия имут порок, яко сущно сущаго и истиннаго Бога, не
знают Отца Господа нашего Исуса Христа. Тако Манихеи и Фриги, и Самосатови
ученицы имена глаголюще, ничтоже мнее суть еретици. Тако поряду прочее. И
Ариева мудрствующе, аще и чтут написанная, и глаголют имена, и тии ругаются
приемлющим от них, вящше иных еретик нечестившии суще.
СТИХ 7-й.
ОБ ЕРЕТИКЕ СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ
ТАКЖЕ, КАК И ОБ ЯЗЫЧНИКЕ.
Св. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стр.
58. Разговор против люцифериан.
Итак, когда все уселись,
люциферианин Елладий сказал: Я хощу, чтобы ты мне ответил прежде всего,
христиане ли ариане, или нет?
— Я, отвечал Православный, дам
тебе более широкий вопрос, христиане ли все вообще еретики?
Люциферианин сказал: кого ты
назвал еретиком, о том сказал уже, что он не христианин.
Православный. Итак, еретики все
не христиане?
Л. Ты слышал уже это.
Пр. Если же они не Христовы, то
диаволовы.
Л. Никто не сомневается в том.
Пр. Если же они диаволовы, то все
равно — еретики ли они, или язычники.
Л. Не опровергаю.
Пр. Итак между нами решено, что
об еретике следует говорить так же, как и об язычнике.
Л. Действительно решено.
Пр. Теперь спрашивай, о чем
угодно, так как мы согласны, что еретики суть язычники.
СТИХ 8-й.
ЖИДОВИН ВО ИЛИ ЕРЕТИК ЕДИНО ТО
ЕСТЬ ПАЧЕ ЖЕ РЕЩИ ГОРЕЕ ЖИДОВИНА.
Шестоднев. Иоанна ексарха
Болгарскаго от слова его, 5-го Дне.
СТИХ 9-й.
ЕРЕТИК БО И ЖИДОВИН ЕДИНО ЕСТЬ.
Шестоднев Святаго Василия
Великаго.
ГЛАВА
185-я.
СВЯТИИ
ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ПОКЛОН ЕРЕТИКАМ.
СТАТИЯ 1-я.
СВ. ОТЦЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ВСЯКОМУ
ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВУ СВОЮ ПОДКЛОНЯТИ.
СТИХ 1-й.
НЕ СТЫДИСЯ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВЫ
СВОЕЯ ПОКЛОНИТИ.
Кн. Златоуст. Слово 108. Лист 312
об.
Буди чадо понижен главою, высок
же умом ... Не стыдися всякому человеку по образу Божию созданному главы своея
поклонити. старейша себе деньми почитай, и не презирай утешити старости его.
сверстники своя потщися с миром сретати, и меньших себе с любовию приемли: пред
честнейшими же себе не ленися стояти. сотвори себе имя в человецех, доброе.
СТИХ 2-й.
ВСЯКОМУ, СОЗДАННОМУ ПО ОБРАЗУ
БОЖИЮ, ГЛАВЫ СВОЕЯ НЕ СТЫДИСЯ ПОКЛОНИТИ.
Кн. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7.
Казань 1903 г. Стр. 326.
Всякому, созданному по образу
Божию, главы своея покланяти не стыдися. старейшаго деньми почтити не ленися,
и покоити старость его потщися. сверьстники своа мирно сретаи. меньших себе с
любовию приимаи. пред честнейшими себе не ленися стоати.
СТАТИЯ 2-я.
ПРИВЕТСТВИЕ ДОЛЖНО ВОЗДАВАТЬ
КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ И ЯЗЫЧНИКАМ И ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ПРИВЕТСТВИЯМИ БУДЕМ ВСТРЕЧАТЬ
ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА, ОСОБЕННО ВРАГА, ЗА ЭТО ПОЛУЧИМ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том 7.
Беседа 18. П-Б. Изд. 1901 г. Стран. 214.
И так, представляя все доселе
сказанное, будем оказывать всякую любовь ко врагам. Отвергнем то смешное
обыкновение, которым страдают многие неразумные люди, дожидающиеся, чтобы
встречные предупреждали их своим приветствием, и таким образом не ревнуют о
том, что заключает великое блаженство, но гоняются за тем, что достойно смеха.
Почему же ты не приветствуешь его прежде? Потому, скажешь ты, что он ожидает
этого. Но потому-то самому и надлежало поспешить тебе, чтобы венец достался
тебе. Нет, — скажешь, — я потому именно и не приветствую его, что ему сильно
этого хочется. Что ж может быть хуже такого безумия? Так как, говоришь ты, он
сильно желает доставить мне случай к награде, по тому самому я не хочу этим
случаем воспользоваться. Если он тебя предупреждает своим приветствием, то ты
не получишь никакое пользы, хотя после и ответишь ему тем же; если же ты
поспешишь прежде выразить ему приветствие, то ты, как бы торгуясь с его
гордостию, получишь себе большую выгоду и соберешь обильный плод с его надменности.
Итак, не крайне ли мы будем безумны, когда, имея случай двумя словами
приобресть столь великую пользу, выпустим ее из рук, и сами впадем в то же
безразсудство, за которое осуждаем другого? Если ты обвиняешь его в том, что он
прежде ожидает приветствия от другого, то зачем подражаешь тому, что охуждаешь
сам, и стараешься как доброе перенимать то, что сам называешь злом? Видишь ли,
что нет ничего безумнее человека, живущаго в злобе? Поэтому умоляю вас, будем
избегать этой злой и достойной посмеяния привычки. Болезнь эта расторгнула
безчисленное множество дружеских союзов и произвела многие раздоры. Будем же,
поэтому, приветствиями предупреждать других. Если нам заповедано терпеть и
тогда, когда враги нас заушают, насильно заставляют провожать себя и обнажают,
то заслужим ли мы какого-нибудь прощения, если с таким упорством будем
отказываться от простаго приветствия? Ты скажешь: я подвергнусь презрению и
буду как оплеванный, когда окажу ему такую честь. Итак, чтобы не презирал тебя
человек, ты оскорбляешь Бога? Чтобы не презирал тебя беснующийся равный тебе
раб, ты презираешь Владыку, Который столь много тебя облагодетельствовал?
СТИХ 2-й.
ЗА ПРИВЕТСТВИЕ ВРАГУ, ПОЛУЧИМ ОТ
БОГА ПОЛНУЮ НАГРАДУ.
Твор. Св. Иоан. Зл. Том 4. Бес. 3.
§ 6. П-Б. Изд. 1898 г. Стр. 864.
Что может быть смешное этаго
безумия? Что постыднее этой надменности и высокомерия? Именно, тогда-то ты и
уничижаешься, человек, тогда-то покрываешься и стыдом и безчестием, когда
выжидаешь, чтобы ближний твой первый заговорил с тобою. Что хуже этой
надменности? Что смешнее этого высокомерия и тщеславия? Если ты заговоришь
первый, то и Бог, что важнее всего, одобрит тебя, и люди похвалят, и ты
получишь полную награду за это приветствие (врагу). Но если ты выжидаешь, чтобы
он наперед почтил тебя, а потом уже и ты почтишь его, то ничего особеннаго не
сделаешь, потому что кто предупредил почтить тебя, тот предвосхитит и всю
награду за состоявшееся между вами примирение. Итак, не будем выжидать, чтобы
другие почтили нас первые; напротив, будем мы спешить делать честь ближним
своим и всегда первые обращаться к ним с приветствием; не станем думать, будто
пустое и низкое дело быть ласковым и приветливым. Пренебрежение этого дела
расторгло многие дружеския связи, породило много вражды, тогда как тщательное
исполнение его не раз прекращало продолжительныя ссоры и укрепляло
существовавшия дружеския связи. Не пренебрегай же, возлюбленный, заботою об
этом; но если случится нам встретиться с кем бы то ни было, первые обласкаем их
и приветствиями, и всем прочим. Если же другой предупредит тебя, тем большую
окажи ему честь с своей стороны. Это заповедал Павел, сказав так: друг друга
честию больша себе творите (Фил. 11, 3). Так поступил и Давыд: он первый почтил
(Саула); и, когда сам был почтен им, то с своей стороны оказал ему еще большую
честь, сказав: раб твой, господине мой царю. И смотри, сколько получил он
пользы. После того, как Давыд сказал это, Саул уже не мог без слез слышать его
голоса; но горько заплакал, и этими слезами обнаружил душевное здравие и доброе
настроение, которыя сообщил ему Давыд.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ НЕ ЗАПРЕТИЛ ДЕЛАТЬ ПРИВЕТСТВИЯ
ЕРЕТИКАМ И ЯЗЫЧНИКАМ, И КОМУ БЫ ТО НЕ БЫЛО.
Твор. Василия Вел. Том 2. П-Б.
1911 г. Стр. 426.
Вопрос 124. Если случится
где-нибудь встретится с еретиками или язычниками, должно ли есть с ними вместе,
или приветствовать?
Ответ. Обыкновеннаго
приветствования Господь не запретил делать кому бы то не было, сказав:
"аще целуете други ваша токмо, что лишше творите. не и язычницы ли такожде
творят" /Матф. 5, 247/. А касательно вкушения пищи, с кем надобно
отказываться от онаго, имеем на то заповедь апостола, сказавшаго: "писах
вам в послании, не примешатися блудником. И не всяко блудником мира сего, или
лихоимцем, или хищником, или идолослужителем: понеже убо должни бы есте были от
мира сего изыти: ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем будет
блудник, или лихоимец, или идолослужитель или пияница, или хищник: с таковым
ниже ясти" /1Кор. 5. 9-11/.
СТИХ 4-й.
БЛАЖЕННЫЙ ЕВДОКСИЙ ПРИВЕТСТВОВА
ИГЕМОНА.
Четь Мин. Сент. 6.
СТАТИЯ 3-я.
ПОКЛОН ПРИВЕТСТВЕННЫЙ СВ. ОТЦЫ
ВОЗДАВАЛИ ЕРЕТИКАМ И ПРОЧИМ НЕВЕРНЫМ, НО ТОЛЬКО ТЕМ ПОКЛОНЯЛИСЬ КОТОРЫЕ НЕ
ВРЕДИЛИ ИМ В БЛАГОЧЕСТИИ.
СТИХ 1-й.
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И АФАНАСИЙ,
ВСТРЕТИВШИСЬ С ЕРЕТИКОМ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ.
Феод. Студ. Том 2. Изд. П-Б. 1908
г. Стр. 420.
Для точнейшаго же твоего сведения
прибавлю следующее: начальник темницы еще держит нас под стражею. Почему и
каким образом? Так как в необходимых случаях нужно приспособляться к
обстоятельствам, то мы, встретившись с хонийским ересеначальником, — ибо туда
сначала мы были отведены взявшими нас из восточных стран, — поклонились, и он
поклонился, и приветствовали его.
СТИХ 2-й.
СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СИМОН
ПОКЛОНЯЛСЯ ЦАРЮ НЕЧЕСТИВОМУ, ДОКОЛЕ ОНЫИ НЕ ПРИВОДИЛ ЕГО К ОТСТУПЛЕНИЮ ВЕРЫ.
Четь Минея Апреля 17 день. Жит.
Свящ. Симона. Лис. 61.
Приведен же быв пред царя Симеон
святый, с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными
связанный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради
лютее разъярився Царь, вопроси святаго глаголя: почто непоклоняешимися якоже
прежде поклонялся еси? отвеща святыи: первее неприводимый бех к тебе сице якоже
ныне приведен есмь, и поклоняхся воздая достойную честь Царству твоему; а
ныне понеже приведен есмь да бых отверглся Бога моего, и отступил веры моея,
убо неподобает ми кланятися тебе, врагу сущу моего Бога. Увещаваше же его Царь,
дабы поклонилься солнцу, и обещаваше ему за то многия дары и чести, ащеже
солнцу не поклонится, то хваляшеся все Христианство истребити от своего
царства.
ГЛАВА
186-я.
МОЛИТВЫ
ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЮТСЯ В ГРЕХ; И МИЛОСТЫНИ И ПОСТЫ ИХ СКВЕРНЫ.
СТАТИЯ 1-я.
МОЛИТВЫ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЮТСЯ В
ГРЕХ;
СТИХ 1-й.
МОЛЕНИЕ И ПРАЗДНОВАНИЯ ЕРЕТИКОВ
БЕЗЗАКОННЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8.
Стр. 622. П-Б. 1902 г.
Все племена причастны Фоме: он
наполнил весь мир и везде остается целым; на всю землю распространилась слава
его и в концах вселенной воздвигнуты им победные знаки. Как мне назвать его?
Солнцем? Но для него нет ночи. Звездою? Но он не меркнет и днем. Во всякое
время он озаряет создание, всякий мрак побеждает во вселенной. С ним нет уже
ночи, тьма им не овладевает, река не удерживает, море поглотит его не может,
океан его знает, варвары чтут Фому. Все народы сегодня празднуют и его слова,
как бы какой дар, приносят Владыке. Господь мой и Бог мой (Иоан. XX, 28)! Родич
мой и Творец мой, Избавитель мой и Царь мой! Вот чему научил нас Фома, вот что
оставил он нам в наследство, как детям! Человеческий род дорожит его словами,
как сокровищем, все люди за них держатся крепко. Известны эти слова и ангелам:
и для них это исповедание служит как бы якорем. Вся тварь украшается его
учением, как венцем. Только один Арий чуждается этого слова, один он лишен
этого наследия, один не разделяет с Фомой веры во Христа как Господа, не
признает Его вместе с ним Богом, называет рабом Владыку, тварью — сияние,
незаконным-законнаго, созданием — Создателя; не называет Владыку Господом и
Богом, не переносит истины, не соглашается с Фомой, не последует праведнику. А
между тем и он почитает настоящий его день и празднует его вместе со всею
вселенной, причисляя самого себя к друзьям Фомы. Но не обманывает порок
добродетели, не соглашается с путеводителем истины тот, кто заблуждается. Знает
пастух зверя, знает охотник волка, знает кормчий волну, знает пристань бурю,
знает полководец врага, знает Фома Ария, знает — и преследует его. Не принимает
апостол чести от богохульника, не входит в вертеп убийц, не соглашается с ними,
отвращается от собрания беззаконных, гнушается голоса, ему
противоборствующаго, ненавидит уста, говорящия против Бога неправду (Пс. 74,
6), отвергает язык, неименущий Христа Господом, и взывает к нему от всей
вселенной: Арий, зачем меня прославляешь? Зачем утучняешь маслом мою голову?
Зачем празднуешь мой день, беззаконник? Я не принимаю твоей похвалы, не
соглашаюсь с твоей суетной верой, не признаю твоего беззаконнаго учения. Не
почитай меня, нанося безчестие Создателю; не принимаю я чести, порождающей безчестие.
Если ты владыку оскорбляешь, зачем почитаешь меня, раба? Если моей веры не
разделяешь, зачем празднуешь мою память? Если не соглашаешься со мной, зачем
входишь в общение с моим гробом? Я научен (исповедывать) Христа Господом Богом;
я осязал рукой, и нашел истину, я удостоверился собственными перстами; не с
чужих слов я проповедую, не по слуху я говорю о чуде, не поверил я тем, которые
мне сказали: видехом Господа (Иоан.
СТИХ 2-й.
МОЛИТВА ЕРЕТИКОВ В ГРЕХ ИМ.
Твор. Иеронима Блаж. Час. 14.
Стран. 178.
И молитва его да будет во грех
(Псал. CVІІІ, 7); ибо гора Ливан на греческом языке по значению своему (ομώνυμος)
есть ладан, а ладан есть символ духовнаго фимиама, т. е. богослужения. И потому
извращенная молитва еретиков, не исправляемая простотою Евангельскою,
обратится им в грех, и их покроет нечестие /их/ служения Богу.
СТИХ 3-й.
МОЛИТВЫ ЕРЕТИКОВ СКВЕРНЫ.
Кн. Симеона Фесалоникийскаго.
Лис. 441 об.
Всегда убо в молитвах лукавыи
ленивы же и нерадивы благочестивыя ны и православныя делает. Противно же
безбожныя и еретичествующия, на скверныя тех молитвы тыя воздвизает. Яко да они
убо скверными молитвами своими, яко наипаче вредословяще осудятся,
богоборствуют бо и не молятся.
СТИХ 4-й
ПСАЛМОПЕНИЕ БОГУ НЕ УГОДНЫ.
Твор. Св. Василия Великаго. Том
1. Стр. 409 /и 432/
А об имеющих превратная понятия о
Боге ни кто да не думает, что бы хвалебныя псалмопения таковых были богоугодны.
Ниже: Стр. 439.
Потому что молитва обратилась вам
в грех.
СТИХ 5-й.
СОБРАНИЕ НЕ ПО ВОЛЕ ГОСПОДНЕЙ.
Тв. Св. Василия Великаго. Том 2.
Стр. 451. Ответ 225.
Яснее же сие представляет нам
Господь, в обетовании одному сказав все: "аще кто любит Мя, слово Мое
соблюдает, и Отец Мой возлюбит его, и к не му приидем, и обитель у него
сотворим" /Иоан. 14, 23/. Поэтому, как у сего бывает обитель в следствие
соблюдения им заповедей, так Господь пребывает посреде двоих, или троих, если
сообразуются с волею Его. А собравшиеся недостойно "звания" и не по
воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне,
услышат "что мя зовете: Господи, Господи! и не творите, яже глаголю"
(Лук. 9, 46)?
СТАТИЯ 2-я.
МИЛОСТЫНИ И ПОСТЫ ЕРЕТИКОВ
СКВЕРНЫ.
СТИХ 1-й.
МИЛОСТЫНЯ ИЛИ ПОСТЫ ЕРЕТИКОВ
СКВЕРНЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 14.
Стран. 350.
Иудеев, язычников и всех
еретиков, — "пред лицем Моим, говорит Господь. Все, что ни сделают, что ни
принесут Мне: обеты ли для получения спасения, жертвы ли мирныя, жертвы ли за
грех или проступок, всесожжения ли, или милостыни, или посты, воздержный ли
образ жизни, не порочность ли тела, — все это будет скверною пред лицем Моим".
СТИХ 2-й.
ПОСТ ЕРЕТИКОВ ХУЖЕ ПИЯНСТВА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стр. 369.
Постят манихеи и многие другие
еретики и в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост
хуже пресыщения и пьянства.
СТИХ 3-й.
ЗА ПОСТ И ДЕВСТВО ЕРЕТИКОВ ВО
ОГНЬ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1.
Стр. 298. П-Б. 1898 года.
Идите от Мене во огнь вечный,
уготованный диаволу и аггелом его (Матф. XXV, 41) — за то, что вы постились, за
то, что вы девствовали.
ГЛАВА
187-я.
О
ЕРЕТИКАХ.
СТАТИЯ 1-я.
(ЕРЕТИКИ СЛУГИ ДИЯВОЛА, И ПРОПОВЕДНИКИ
УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ И ИМ НАИМЕНОВАНИЕ ПО БОЖЕСТВЕННОМУ ПИСАНИЮ.)
СТИХ 1-й.
УКЛОНЯЮТСЯ ОТ ИСТИННОЙ ВЕРЫ,
СЛЕДУЮТ ЗАБЛУЖДЕНИЯМ ДРУГИХ И ДЕЛАЮТСЯ ДОБРОВОЛЬНЫМИ ПРОПОВЕДНИКАМИ УЧЕНИЯ
ДЕМОНОВ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.7.
Стран. 330. Толк. на 1 послан. к Тимофею. гл. 4.
Дух же святыи ясно говорит чрез
пророков на коих, нисходя, он почивает, что в последняя времена, то есть в
последние дни, отступят некоторые от веры, внимая духам обмана и учениям
диявольским. Заметь, пожалуста, что они уклоняются от истинной веры, следуют
заблуждениям других и делаются добровольными проповедниками учения демонов, им
являющихся.
СТИХ 2-й.
/ЕРЕТИКИ,.. НОСЯТ ИМЯ ХРИСТИАН,..
И УВЛЕКАЮТСЯ ДУХОМ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И УЧЕНИЯМИ ДЕМОНОВ/.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15.
Стран. 116. Толк. на прор. Захарию гл. 1.
Говорится об еретиках, которые
хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что
утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно
говорящих ложь, имея сожженную совесть (Тим. 4, 2), так что не верующие
увлекаются утешениями тех, которые делают лживыя обещания: поэтому они и
преданы сатане, на погубление плоти (1Кор. V, 5), ти отведены в плен царя
Вавилонскаго и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим
пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.
СТИХ 3-й.
(У ЕРЕТИКОВ УЧЕНИЕ БЕСОВСКОЕ).
1-е. Послание к Тимофею. Гл. 4.
Ст. 1.
Дух же явственне глаголет, яко в
последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчым и учением
бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных совестию.
СТИХ 4-й.
(ЕРЕТИКИ) СОСТАВЛЯЮТ ТЕЛО
ДИЯВОЛА, ГЛАВА ИХ САТАНА.
Твор. Блаж. Августина. Час. 8.
Гл. 24. Стр. 233.
СТИХ 5-й.
ЕРЕТИКОВ, КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ
БОЖИИХ, ПИСАНИЕ НАЗЫВАЕТ НЕ ЧЕЛОВЕКАМИ, НО ПСАМИ, ВОЛКАМИ, СВИНЬЯМИ И
АНТИХРИСТАМИ.
Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
Стран. 111. /Стр. 178) (взято буквально). Альфа и Омега. Лис. Гл. 23./
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИЦЫ СУТЬ ВРАТА, ВО АД
НИЗВОДЯЩА.
Кн. Благ. Евангелие от Матфея.
Зач. 67. Лис. (тв. св. Епифания Кипрскаго. Часть 6. стран. 23).
СТИХ 7-й.
(ЕРЕТИКИ ВОЗБУЖДАЕМЫЕ ДЕМОНАМИ)
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Час. 1. Стран. 347.
СТИХ 8-й.
(ЕРЕТИКИ) ПОРОЖДЕНИЕ ДЕМОНОВ И
ШИПЕНИЕ ДРАКОНОВ.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Час. 1. Стран. 346.
СТИХ 9-й.
(О ЕРЕТИЦЕХ) ТАТИЕ И РАЗБОЙНИЦЫ,
И ЛЖЕ УЧИТЕЛИ И ЛЖЕ ПРОРОЦЫ,.. И СЫНОВЕ ЛУКАВАГО,.. ЧАД ЛУКАВАГО ДИЯВОЛА.
Кн. Альфа и Омега. Гл. 23. Лис.
181 об. /Маргарит. Сл. 13/.
СТАТИЯ 2-я.
В ЕРЕТИКАХ ДУХ САТАНИН ЖИВЕТ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИЦЫ ЖЕ ИМЕЮТ В СЕБЕ НЕЧИСТЫИ
ДУХ САТАНИН
Кн. Просветитель. Твор. Преп.
Иосифа Волок. Казань 1857 г. Сл. 12. Стр. 320. (а по друг. Стран. 469-470.)
Еретицы же имеяху в себе нечистый
дух сатанин, како могут на небеси и на земли вязати и решати; Великий Иоанн
Богослов глаголет: аще кто не исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, сей
есть льстец и антихрист.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ИМЕНЕМ БЕСОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стран. 405. Киев 1880 г. Гл. 23. Стих 13.
И в пророках Самарии я видел
безумие (или злочестие); они пророчествовали во имя Ваала и обольщали народ Мой,
Израиля. Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле называются
собственно еретики и все те, которые превозносят лжеименное знание. Но как
пророками Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Валла, то есть,
идола, посвященнаго бесам, так еретики, что они ни говорят в Церкви, или вне Церкви,
чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на Бога, говорят
именем бесов.
СТИХ 3-й.
В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.
Деяние Всел. Собора 1. Стран. 20.
Казань 1887 г.
Вот почему некоторые подписали их
писменныя изложения веры и приняли их в церковное общение: Сослужители наши,
решившиеся поступить таким образом, думаю я, заслуживают величайшаго осуждения,
потому таким поступком не только нарушают апостольская правила. Но еще, в
еретиках действующей, силе диявола дают возможность сильнее действовать против
Христа.
СТИХ 4-й.
В ЛЮДЕХ ЗЛЫХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.
Деяния Всел. собора. Том 1.
Стран. 19. М-К. 1880 г.
Злые люди, когда в них
воздействует дух любоначалия и корыстолюбия, обыкновенно употребляют всякое
коварство против других, занимающих высшие места службы, и многоразличными
способами стараются повредить их церковному благоверию. Неистово увлекаемые
действующим в них диаволом к предположенному удовлетворению (своей страсти),
они теряют всякое чувство благочестия и попирают страх суда Божия. Испытывая
ныне от подобных людей неприятности, я счел нужным известить ваше благочестие,
чтобы вы остерегались их, чтобы кто-либо из них не дерзнул пропихнуть и в ваши
епархии, или сам собою, или чрез других (они умеют весьма искусно притворяться,
чтобы обмануть других), или чрез послания, красноречивые, но наполненные ложью,
которыми легко могут ввести в заблуждение человека, принимающего вас простою и
чистою верою.
СТИХ 5-й.
ДИЯВОЛ В АРИЕ.
Деяния Вселен. собора. Том 1.
Стран. 33-4. 1887 г.
Итак, остроумный и
сладкоглаголивый Арий, для неверия неразумных распевающий душетленные песни!
оставь свое безрассудное заблуждение. Поистине диавол, по своей злобе, низверг
тебя, и хотя для некоторых, как думаешь ты, кажется это приятным, однако же это
— великое несчастие. Живи благоразумно, оставь свои нелепые мысли. Бедный Арий,
слушай: я рассуждаю с тобой. Неужели ты не чувствуешь, что извержен из Церкви
Божией? Знай же, ты погиб, если, воззрев на себя самого, не осудишь настоящего
своего безумия. Ты говоришь, что тебе помогает великое множество людей и
облегчает твои заботы: но послушай, нечестивый Арий, будь рассудителен и пойми
свое безумие.
СТИХ 6-й.
НИКОЛАЙ БЫЛ ОДИН ИЗ СЕДЬМИ
ДИЯКОНОВ, И В ЕГО ВОШЕЛ ДИЯВОЛ.
Твор. Св. Епифания Кипр. Час. 1.
Стран. 142.
Николай был из седми дияконов,
избранных апостолами въместе с святым и первомучеником Стефаном, с Прохором,
Парменом и другими, Он, пришедши из Антиохии, делается прозелитом. А потом,
приняв слога о проповеди Христовой, и сам присоединен был ко ученикам, и между
предпочитаемым имел первенство. Поэтому причислен к избранным тогда для
попечения о вдовицах. Но въпоследствии в него вошел диявол и обольстил сердце
его уязвиться одним и тем же заблуждением с древними, о которых сказано было
прежде, даже больше, нежели они. Ибо, имея благообразную жену, и воздерживаясь
от общения с нею, как бы из подражания тем, которых видел он прилепившимся к
Богу. до некотораго времени пребывал в терпении. Но не мог до конца совладеть с
своим не воздержанием, а напротив того восхотев, как пес, возвратиться на свою
блевотину.
СТИХ 7-й.
В ЛЖЕ ПРОРОКАХ ДУХ ДИЯВОЛА.
Сочинение Св. Августина философа
и мучен. Сл. 82. Страница 268.
Он говорил, что вас будут убивать
и ненавидеть за имя Его. и что многие лже пророки и лже христи приидут под Его
именем и обольстят многих; это и исполняется: потому что многия под Его именем
распространили безъбожное учение они учили доселе учат тому, что влагает в умы
их нечистый дух дияволь.
СТИХ 8-й.
ДЕМОНЫ ВОЙДУТ В СЕРДЕЦА
НЕЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ.
Кн. Псалтырь Евфимия Зигабена.
Псал. Ст. 4. Стр. 366.
Не убоимся и тогда, когда войдут
горы в моря, т. е. когда возносящие на подобие гор и гордящися демоны войдут в
соленныя горькия сердца неверных людей и заставят их свирепствовать против нас,
да бы нас погубить.
СТИХ 9-й.
АЭРИЙ ИМЕЕТ НЕЧИСТЫИ ДУХ
ПОСЕЛИВШИИСЯ В НЕМ ДЛЯ БОРЬБЫ С ЦЕРКОВИЮ.
Твор. Св. Епифания Кипрскаго.
Час. 5. Стр. 45.
Во всем мире последовало
согласие, прежде нежели появились Аэрий и от него Аэриане. Кажется он и имя
получил по справедливости: ибо он имеет нечистый дух, от воздушных (ἀερίων) духов злобы, поселившиися в нем для борьбы с
церковию.
СТИХ 10-й.
В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВУЕТ ДИЯВОЛ.
Кн. Апостол Толковый. Зач. 73.
1-е Соборное послан. Иоанново. Лис. 203.
Они от мира суть рече, сего ради
от мира глаголют, мир убо лукавых человек глаголет. действующу в них диявол. от
них же беша манихеане, и прочии еретицы хулят лукавыми своими мудровании,
лукавыя главы глаголы износяще.
СТИХ 11-й.
В ЕРЕТИКАХ ДЕЙСТВОВАЛ ДИЯВОЛ.
Апостол Толк. Древлеп. Зач. 73.
Гл. 2. Лис. 66.
СТИХ 12-й.
ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ПО ВНУШЕНИЮ
ДИЯВОЛЬСКОМУ.
Тв. Св. Епифания Кипрскаго. Час.
3. Стран. 234.
СТИХ 13-й.
ВСЯКИЙ ЦАРЬ ИЛИ КНЯЗЬ,.. В
НЕБРЕЖЕНИИ ЖИВЫИ И О СУЩИХ ПОД НИМ НЕРАДЯ, И СТРАХА ВЫШНЯГО НЕ БОЯСЯ, СЛУГУ
СЕБЕ САТАНЕ СОТВОРЯЕТ.
Твор. Преп. Иосифа Вол. Сл. 18.
Стран. 601. /546/.
Всякий убо царь или князь, иже в
небрежении живыи, и о сущих под ним нерадя, и страха Вышняго не бояся, слугу
себе сатане сотворяет, сего ради страшно и напрасно найдет на него гнев
Господень.
СТИХ 14-й.
НЕ МОЖАХУ УВЕЩАТИ НЕИСТОВАГО
ЦАРЯ, ИСПОЛНЕННАГО ЯДА ЗМИИНА. ЯРОСТИЮ ЖЕ И ГНЕВОМ НА НИХ ДЫШУЩАГО.
Четь минея Марта 8-го. Жит. Преп.
Отца наш. Феофилакта Епис. Никомидийскаго. Лис. 48. /Стр. 170/.
СТИХ 15-й.
В НЕКОЕГО РУГАТЕЛЯ ЗЛОУМНАГО
МРАЧНЫИ ДИЯВОЛ ВСЕЛИСЯ.
Кн. Соборник Большой. Многослож.
Свиток. Лис. 368 об.
Иногда еже убо некоему ругателю
злоумному, камень ис пращи на Христову икону вергшу, и ту абие голубица изоуст
его излете, и вран темен вълете вонь, в Духа Святаго место, мрачныи диявол в
него вселися. и в света место, в мрак оделся.
СТИХ 16-й.
КОНСТАНТИЙ РАТЬ УБО НА ЦЕРКВИ
ВОЗДВИЖЕ ЗЛЕЙШУ ИДОЛЬСКАГО БЕСОВАНИЯ ЗЛОБОЮ.
Кн. Соборник Бол. Многослож.
Свиток. Лис. 369 об.
Константии убо, иже великаго
Константина сын, скипетры царства великаго Константина, и власть приим. иже
великаго корене изгнилая ветвь, во арианство уклонився, безбожным Евсевием
никомидийским епископом сведен. не худ мятеж и поколебание отчю уставу сотвори.
и рать убо на церковь воздвиже злейшю идольскаго бесования злобою. и умовредием
онех научением прельстився, и бывает враг и ратник православным. и церковныя
столпы позыба, и разори. ибо и Улиа папу римскаго, и Павла константиня града
патриарха, и Евстафия великия антиохии, и иже от них собор божественных отец
избранных, сих изгнанием осуди, и нечестивым и скверным человеком
еретичествующим, и ариянская мудрствующим, сим святых предаде. Паки посем
помощник идолонеистовъства, и первенец сатанин Иулиан отступник Христов.
СТИХ 17-й.
ЕРЕТИЦЫ ПОНЕЖЕ НЕЧИСТИИ ДУСИ
ВСЕЛИШАСЯ В НИХ.
Потребник Иноческ. Иоасафа Патр.
Гл. 4. О иноческом образе. Лис. 355.
Еретицы убо свое имут в лицемерии
лжесловесие, понеже бо нечестивии дуси вселишася в них, а еже сожженных
совестию, яко же вещь огня подлежит снесть. Тако еретическая совесть от
лукаваго и сквернаго жития, яко от огня сожизается, а еже глаголет апостола.
СТИХ 18-й.
(ДИЯВОЛ В ЕРЕТИКАХ ДЫШЕТ)
Потребник Иноч. Иоасафа Патр.
Соборное Излож. Лис. 236 об. Гл. 18.
И прокляти суть с древними
еретики со Уалентом и Манентом и Аполинарием Лаодикийским и с Павлом
Самосадским, Евтихием и Диоскором и со иными иже при шестом соборе обретошася
единовольницы, Сергием и Павлом и Пиром иже с ним. Иже в тех всех вдохну
диявол, и всем зачало бе ересем.
СТИХ 19-й.
В ЛЮДЕХ ЛУКАВЫХ ПРЕБЫВАЕТ
НЕЧИСТЫЙ ДУХ.
Кн. Кириллова. Гл. 26. О
латинских ересех. Лис. 234.
Панагиот. Божество его почивает в
дому благих людей, яко же почи на святых апостолех, тако почи в милостивых и в
добротворящих. Не чистыи же дух пребывает в людех лукавых, и кровопролиицах, и
немилостивых, яко же и в вас фрязех и латынех пребывает дух нечистыи.
СТИХ 20-й.
(В ПРЕДОТЕЧАХ АНТИХРИСТОВЫХ ДЕЙСТВУЕТ
ДУХ ЕГО)
Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 об.
О сем да познаеши яко предътечи
антихристовы, в них же действует дух его, и возглаголет на Бога. даже тя по
пророческих и апостольских святым духом не имать прельстити.
СТИХ 21-й.
ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ САТАНИНСКАГО
ДУХА НАПОЛНЕНО.
Русская Историчес. Библиотика.
Том 4. Посл. старца Артемия XVI века. Стран. 1334.
И аще в нас таковы суть
трезвящимся, что речем о еже о еретическом (об. 110) учением уклоняющимся в
развращение сатанинския льсти духа гордостнаго наполненных.
СТИХ 22-й.
(МОАМЕФ ИМЕЯ В СЕБЕ ВСЕГО САМОГО
ДИЯВОЛА).
Преп. Максима Грек. Час. 1. Сл.
6. Стр. 77. Инока Максима Грека слово обличительно на Агарянскую прелесть, и
умыслившаго ея сквернаго пса Моамефа. Ниже: Стр. 89.
СТИХ 23-й.
В МОАМЕФА ВСЕЛИСЯ ДИАВОЛ.
Преп. Максима Грек. Часть 1. Сл.
VI. Стр. 77. Ниже: Стр. 92-3. /а 1897 г. Стр. 63. Ниже: 75./ Инока Максима
Грека Слово обличительно на Агарянскую прелесть, и умыслившаго сквернаго пса
Моамефа. Ниже: Стр. 75.
О нем же убо составляет е и
прехваляет словом, не подобает дивитися; коварственейший бо сый вселивыйся в
нем диявол и ведый, яко инако не приимут человецы нечестивое его новое
законоположение, евангельскому свету вселенную всю обильно озаряющу.
СТИХ 24-й.
В МОАМЕФЕ НЕЧИСТЫЙ ДУХ ВЪСЕЛЬШИСЯ
В СКВЕРНЕЙ ДУШИ ТВОЕЙ.
Прѳп. Максима Грек. Час. 1.
Сл. 6. Стр. 77. Ниже: Стр. 103-4. /1897 г. Стр. 63. и Ниже: Стр. 84./ Инока
Максима Грека слово обличительно на Агарянскую прелесть и умыслившаго ея
сквернаго пса Моамефа.
Оле нечестия твоего! воистину
гроб отверъст гортань твой сквернейший, отрыгая всякыя гнуси и нечистоту
скотскую и смрад нестерпим, и хулы на Бога бесовъския, имиже хуля, сквернейший,
глаголеши наслаждатися Богу студодеании их. Воистину лютейший бес и богоборен,
нечистый дух, всельшеся в скверней души твоей, движит лютоносный язык твой,
глаголати и писати толь хулная на прельщение и погибель вечную покаряющимся
твоим нечестием.
СТИХ 25-й.
МОАМЕФ ВСЯКИЙ ЗЛОБЫ И БЕСОВСКАГО
ЛУКАВСТВА ПРЕИСПОЛНЕН.
Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл.
6. Стр. 77. Ниже: Стр. 109. /а 1897 г. Стр. 63. Ниже: 89./
Ты же, супротивная сим узаконяя и
завещевая, явлен еси от самого богоборца сатаны предпослан придтеча
антихристов, в погибель многым, скотолепне живущим, языком. Подобаше убо нам,
познавшим, от всех богодухновенных писаний, твою по всему бесовскую прелесть и
нечестие, зде уставити слово, еже о истине, и не всуе тружатися излишными
словесы объявити, яко тьма несть то свет, но тьма, и яко гноище несть хлеб
сладок, но смердящее кало; такова бо вся твоя, сквернейший, и завещаниа и
обещания и повествования. Воистину скотен некий был еси ты нравом и всякия
злобы и бесовскаго лукавства преполон.
СТИХ 26-й.
МОАМЕФ ВСЕГО ИМЕВ ЖИВУЩА В
СКВЕРНЕЙ ДУШИ И СЕРДЦЫ ДИЯВОЛА.
Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл.
6. Стр. 77. Ниже: Стр. 122. /А 1897 г. Стр. 63. Ниже: Стр. 99./
Богоборными июдеи, и наследие
твое с отцем твоим, диаволом, в геенну бесконечнаго огня, яко его ученик и
способник в хулениих, яже на Христа, самого бо всего диавола имев живуща в
скверней души и сердци твоем, и всякым образом отметаяся присносущаго Божества
и господьства его.
СТИХ 27-й.
ДИАВОЛ ВСЕЛИСЯ В МОАМЕФА.
Преп. Максима Грека. Час. 1. Стр.
145. Сл. 7. /а 1897 г. Стр. 117./
Сицевыми оружии духовными
вооружившеся, против ополчимся нечестию безбожных агарян, емуже начальник и
обретатель сам добраненавистливый и богомерскый диавол есть, весь во всем
вселився сквернем Моамефе.
СТИХ 28-й.
У ЗВЕЗДОЗРИТЕЛЕЙ УЧИТЕЛЬ ДИАВОЛ,
УМУДРЯЕТ ИХ. НЕВИДИМО ВЛАГАЯ В НИХ РЕЧЬ.
Преп. Максима Грека. Часть 1. Сл.
18. Стр. 415-416. /а 1897 года, Страница 332./
Услышим, что глаголют блаженнии
пророки, Исаиа, Иеремия, и возненавидим всяко языческое бесобоязние и
звездозрителную прелесть, и да пребываем внутрь предел пророческия и
апостольския истинны, и да не прельщаемся, ни да украдаемся красноречии и
уверенословии ухищренными мнящихся еллиномудренных. Учитель бо их, диавол,
умудряет их, невидима влагая в них речь и благоукрашение и уверенословие
разумений, на прельщение легчайших.
СТАТИЯ 3-я.
ЕРЕТИКИ СОЖЖЕННЫ СОВЕСТИЮ,
ПРЕПИРАТЕЛЬНЫ, БЕЗСОВЕСТЫ, БЕЗТУЖИЕ, И ИЗВРАЩАЮТ ПИСАНИЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ НЕ ПО НЕВЕДЕНИЮ ЛГУТ
СОЖЖЕНИ СОВЕСТИЮ.
Кн. Беседы апостольския. Лист
2461. Зач. 286.
Тая яже лгут не по неведении,
ниже не ведущей, но лицемерящеся лгут, ведуще убо истинну, совестию же съжжени
сущей, сиречь, злаго сущей житиа. Почто же самех тех еретики глаголет.
СТИХ 2-й.
ВСЯКИЙ ЕРЕТИК И ЗАЩИЩАЮЩИЙ УЧЕНИЕ
ЛОЖНОЕ БЕЗСТЫДЕН ЛИЦЕМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6.
Стр. 81.
Всякий еретик и защищающий ложное
учение безстыден лицем.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ НАСТАИВАЮТ НА
ПРОТИВОРЕЧИИ; РЕЧИ СВОИ СОСТАВЛЯЮТ ИЗ ВЗДОРА, БЕЗТОЛКОВЩИНЫ И ЗАБЛУЖДЕНИЙ
НИЧЕГО НЕ ЗНАЯ ГОВОРЯТ БОЛЬШЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6.
Стр. 110-111. Ст: 13-14.
Ст: 13-14. Начало слов его —
глупость, а конец уст его — заблуждение наихудшее? И глупый умножает слова. Не
знает человек, что было, и что будет после него, кто возвестит ему? Еще
разсуждает о глупом, уста коего губят мудраго, или, по другому переводу,
служат к падению для самого глупаго. Начало и конец речи его — глупость и
заблуждение самое худшее: или, как перевел Симмах, безпорядок и некоторое
непостоянство в словах, когда он не держится мысли, а думает, что в многословии
он может избежать греха. Ибо ни прошедшаго не помня, ни будущаго не зная,
вращаясь в невежестве и тме, усвояя себе мнимое знание, он воображает себя
ученым и мудрым из за того, если он многоречив. Это может быть относимо к
еретикам, которые не принимают слов людей умных, но настроившись на
противоречия, и начало и конец своих речей составляют из вздора, безтолковщины,
заблуждений, и ничего не зная, говорят больше, чем сколько знают.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ ШУМЯТ И КРИЧАТ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стран. 299.
Ибо все то, что говорят еретики,
это — не слова, выражающия мысль, а смятение, шум и крик. И все укрепления твои
или то, что ограждено, будут разрушены (потому что они построены и укреплены не
свидетельствами Писаний, а искусством диалектики и аргументами философов).
СТИХ 5-й.
ИБО ЕРЕТИКИ НЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ
СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ ПИСАНИЙ В ИХ ВЗАИМНОЙ СВЯЗИ, НО ВСЕ ПЕРЕПУТЫВАЮТ.
Твор. Св. Иеронима. Час. 11.
Толк. на прор. Иезек. Гл. XXXII. (Взято буквально).
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИКИ СВИРЕПЕЕ ВОЛКОВ И
ХИЩНЕЕ КОРШУНОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Стр. 228.
Как много мы видим язычников и
иудеев, еретиков и неправоверующих, которые пресмыкаются в грязи разврата,
обагряются кровию, которые свирепее волков и хищнее коршунов. — и тем не менее
бичь не приближается селениям их. (Пс. 90).
СТИХ 7-й.
ПУСТОСЛОВЫ ИЗВРАЩАЮТ ПРАВОЕ
УЧЕНИЕ ВЕРЫ; НЕ ЗНАЮТ ЧТО ГОВОРЯТ И ЧТО УТВЕРЖДАЮТ.
Тв. Св. Кирилла Александрийскаго.
Час. 8. Стр. 356.
Тоже слово премени и каждому из
святых тайновводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в
безопастное положение души руководствуемых увещаниями, к добродетели, так что
они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениями к удовольствиям и
обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение
веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того что они утверждают.
СТИХ 8-й.
У ЕРЕТИКОВ ЕСТЬ ОБЫКНОВЕНИЕ
ПЕРЕДЕЛЫВАТЬ ВСЕ ПРАВИЛЬНОЕ ... НА ИЗВРАЩЕННЫИ ЛАД.
Проповеди Св. Кирилла
Александрийскаго. А. Миролюбова. Киев 1889 г. Стр. 292.
А у еретиков есть обыкновение
переделывать все правильно сказанное на извращенный лад. И мы не делаем ничего
страннаго утверждая что они заблуждаются, перетолковывая самыя божественныя
писания.
СТИХ 9-й.
ЕРЕТИКИ ПРИВЯЗЫВАЮТ К
БОЖЕСТВЕННЫМ СЛОВАМ, ДРУГИЯ СУЕТНЫЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ И МЫСЛЯТ ИНАЧЕ.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
6. Стран. 76.
41. Но еретики покушаются
привязывать к Божественным словам и другия суетныя предложения, мыслят иначе и
говорят: какимже образом написано: приимите Святителя исповедания нашего, верна
суща сотворшему Его (Евр. 3, 1. 2)? и: разумно буди вам, весь дом Израилев, яко
Сего Исуса, Егоже вы распясте, Господа и Христа Его Бог сотворил есть (Деян. 4,
10. и 2, 36)? Весьма удивительно для меня, каким образом люди, привязанныя к
порядку речи в Священном Писании*, не хотят знать силы высказываемой в этом
порядке.
---------------
[*) Разумеется школа антиохийская, чуждавшаяся аллегорическаго толкования
св. Писания и наблюдавшая лишь контекст буквальнаго смысла Писания]
СТИХ
10-й.
БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ ПРЕТВОРЯЮТ
ЕРЕТИЧЕСКИЕ ОТРОЦЫ НА СВОЙ РАЗУМ ПРЕЛЬЩЕННЫЙ.
Палинодия Захария Копыст. в
русск. перев. Стр. 1292. [Послание,
приписываемое старцу Артемию, конца 16 в., к Симону Будному. РИБ, т. 4, П-Б.
1878]
Вся бо та божественная писания
претваряют еретические отроцы на свой прельщенный разум, неведуще, яже понужи
или по смотрению некоему, временну бывше, или бываемое, не подобает в закон
обдержне приимати, разве внегда время таковое найдет.
СТИХ
11-й.
ВСЕЖЕ НАДМЕННЫЕ ЛОЖНЫМ ИМЕНЕМ ЗНАНИЯ:
ХОТЯ ПРИЗНАЮТ ПИСАНИЯ, ИЗВРАЩАЮТ ТОЛКОВАНИЕ ИХ.
Сочин. Св. Иринея Лионскаго. Кн.
3. Гл. 12. П-Б. 1900 г. Стран. 343-344.
Посему и Исаия говорит: твои
корчемники мешают вино с водою, показывая что старцы примешивали к чистой
заповеди Божией водяное предание, т. е. прибавляли ложное и противное закону,
как и Господь показал, говоря им: чем вы преступите заповедь Божию ради
предания вашего. Ибо они не только своими преступлениями уничижали закон,
смешивая вино с водою, но и в противность ему установили свой закон, который
даже до настоящаго дня называется фарисейским. В том законе они иное отменяют,
иное прибавляют, иное же толкуют по своему, чем пользуются их учители каждый
сам по себе, и желая защитить эти предания, они не захотели повиноваться закону
Божию, приготовляющему их к пришествию Христа.
СТИХ 12-й.
ЕРЕТИКИ НЕ ПРАВЫМ СКАЗАНИЕМ
БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ, РАЗОРЯЮТ ВЕРУ.
Палинодия Захария Копыст. в
русск. перев. Стр. 1332. [Послание,
приписываемое старцу Артемию, конца 16 в., к неизвестному князю. РИБ, т. 4,
П-Б. 1878]
Но преже, даже не приити на то
самое обличительное писание безбожных еретик неправых сказаний их же приемлют
зломудрене от божественных писании на разорение веры христианския истинных
догмат святыя соборныя апостольския церкви.
СТИХ 13-й.
ЕРЕТИКИ ИЗ ПЕСКУ ВЬЮТ ВЕРЕВКИ,
ИСШИВАЮТ СТАРУШЬИ БАСНИ ХОТЯТ К СВОИМ БАСНЯМ ПРИСПОСОБИТЬ ИЗРЕЧЕНИЯ БОЖИЯ.
Творения. Иринея Лионскаго. Кн.
5. Гл. 8. П-Б. 1900-года. Стр. 461. /а 1871 г. 596-597./
Это образ еретиков и тех, которые
неразмышляют о словах Божиих и не украшаются делами праведности, которым и
говорит Господь: что говорите мне: Господи, Господи, и не делаете того, что я
говорю? /35/ Таковые говорят, что веруют в Отца и Сына, но никогда не
размышляют, как должно, о словах Божиих, и не украшены делами праведности, но,
как я сказал усвоили себе образ жизни свиней и собак, предаваясь нечистоте,
обжорству и прочей небрежности. Всех таковых, которые по своему неверию и
невоздержности не принимают божественнаго духа и разнообразными свойствами
отъталкивают от себя животворящее слово и не разумно действуют по своим
похотям, апостол справедливо назвал плотскими и душевными, пророки — скотами и
зверями, обычай нарек скотами и не разумными, а закон обозначил нечистыми.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
1. Стр. 325-326. Гл. 26. /4/
Имея у себя такое начало, о
котором ни пророки не проповедали, ни Господь не учил, ни апостолы не предали,
они всеми мерами хвалятся, что знают больше других, вычитав в написанных
книгах: и взявшися, по пословице, из песку вить веревку, покушаются к
сказанному ими приладить и достоверное, как то: Господни притчи, или
пророческия изъречения, или апостольския слова, что бы вымысл их не казался не
имеющим свидетельства. Оставляя в стороне порядок и связьписаний, и сколько
можно, разрывая члены истины, переставляют и периначивают, и из одного делая
другое, обольщают многих чем-то нескладно составленным из собранных въместе
слов Господних. Как если кто, взяв царское изображение, прекрасно и тщательно
составленное умным художником из отличных мелких камней, и уничтожив
представленый вид человека, переставит и приведет в другом виде сии камни, и
сделает из них образ пса или лисицы, и об этом не годном произведении вздумает
потом дать отзыв и скажет: "вот то самое прекрасное царское изображение",
которое произвел умный художник, указывая при сем на камни, из которых первым
художником сделано было прекрасное царское изображение, а последним дурное
изображение, пса, и указанием на камни станет обманывать и уверять не опытных,
не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид лисицы есть то самое
прекрасное изображение царя; так подобным сему образом и эти люди сшивают
бабии басни, потом собирают отътуда и отъсюда слово, изречения и притчи, и
хотят с своими баснями сообразовать словеса Божии.
СТИХ 14-й.
ЕРЕТИКИ, ЖЕЛАЯ ПОДКРЕПИТЬ СВОЕ
ЛОЖНОЕ МНЕНИЕ, СТАРАЮТСЯ ПРЕДСТАВИТЬ ИЗРЕЧЕНИЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ БОЖЕСТВЕННЫХ
ПИСАНИИ К РАЗВРАЩЕНИЮ СЕРДЕЦ В ПОСЛУШНЫХ ИМ ... ПО ПОСЛОВИЦЕ, ВЬЮТ ВЕРЕВКИ ИЗ
ПЕСКУ.
Твор. Св. Ефрема Сирина. Час. 1.
Глава 8. Стран. 281-283. /279-280./
Сюда принадлежат те, которые
говорят: да ямы, и пием, утре бо умрем /Ис. 22. 13/. Это слова людей, удалившихся
от истины, а так же и еретическое мудрование; потому что еретики, желая
подкрепить свое ложное мнение, стараются представить изречения и свидетельства
из божественных писании к развращению сердец в послушных им. О них прекрасно и
сильно выразился некто из святых, так уча и говоря: "имея у себе такое
начало, о котором пророки не проповедали, которому Господь не учил, котораго
апостолы не предали, они всеми мерами хвалятся, что узнали это лучше всякаго
другаго, вычитав в неписанных книгах; и взявшись, по пословице, вить веревки из
песку, покушаются к сказанному ими приладить и достоверное, как то Господни
притчи, или пророческия изречения или апостольския слова, чтобы вымысл их не
казался не имеющим свидетельства. Оставляя в стороне порядок и связь писании, и
сколько можно, разрывая члены истины, переставляют и переиначивают слова, и из
одного делая другое, обольщают многих чем то не складно составленным из
собранных вместе слов Господних. Если кто, взяв царское изображение, прекрасно
и тщательно составленное умным художником из отличных мелких камней, и
уничтожив представленный вид человека, переставит и приведет в другой вид сии
камни, сделав из них образ пса или лисицы, и об этом негодном произведении
вздумает дать отзыв, скажет: "вот то самое прекрасное царьское
изображение, которое произвел умный художник, указывая при сем на прекрасные
камни, из которых первым художником сделано было царское изображение, а
последним дурное изображение пса, — и указанием на камни станет обманывать и
уверять не опытных, не имеющих понятия о царском лице, что этот гнусный вид
лисицы есть то самое прекрасное изображение царя; то подобным сему образом и
эти люди сшивают бабии басни, собирают отътуда и отъсюда слова, изречения и
притчи, и хотят по своим басням преобразовать словеса Божии. И так достаточно
вразумляемые примером, будем бегать от растленных речей еретических и от
подражания живущим распутно, хотя, по видимому, и представляют они места из
писаний: будем бегать; чтоб, пребывая здравыми в вере и в делах, принести нам
совершенный плод Господу нашему Исусу Христу. Ему слава во веки: Аминь.
СТИХ 15-й.
ЕРЕТИКИ ОБУВЬ НАДЕВАЮТ НА ГОЛОВУ.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
3. Стр. 41.
СТИХ 16-й.
У ЕРЕТИКОВ КАК БЫ ВЫЖИГАНИЕМ
КЛАДЕТСЯ ПЯТНО НА СОВЕСТИ.
Ефимия Зигабена. 1 к Тимоф. Стр.
26.
СТИХ 17-й.
У ЕРЕТИКОВ СОВЕСТЬ ИМЕЕТ
НАЖЖЕННЫЕ ЗНАКИ НЕ ЧИСТОЙ ЖИЗНИ.
Феофилакта болг. 1 к Тим.
Страница 45.
СТИХ 18-й.
СОВЕСТЬ ЕРЕТИКОВ ИМЕЕТ
НЕИЗГЛАДИМЫЕ (ЗНАКИ) НАЖЕГИ НЕ ЧИСТОЙ ЖИЗНИ.
Игумений. 1 к Тимоф. Страница 25.
СТИХ 19-й.
ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ ИМЕНЕМ БЕСОВ.
Твор. Иеронима Блаж. Час. 6.
Стран. 405-406. Ст: 13.
Стих 13. И в пророках Самарии я
видел безумие (или злочестие); они пророчествовали во имя Ваала и обольщали
народ Мой, Израиля. Я думаю, что пророками Самарийскими в таинственном смысле
называются собственно еретики и все те, которые превозносят лжеименное знание.
Но как пророки Самарии, что они ни говорили, пророчествовали именем Ваала, то
есть, идола, посвященнаго бесам, так еретики что они ни говорят в Церкви, или
вне Церкви, чтобы довести до падения народ Израильский, прежде взиравший на
Бога, говорят именем бесов.
СТИХ 20-й.
ЕРЕТИКИ ХРИСТА ВСЕГДА УБИВАЮТ
ХУЛЕНИЕМ.
Кн. Просветитель Преп. Иосифа
Волоколамскаго. Казань 1904 г. Слово 14. Стр. 507. /560/.
На земнаго царя услышиши аще кого
совет творяща, еже сего убити, и аще не исповеси, то со онеми приимеши казнь:
еретицы же и отступницы царя небеснаго Владыку нашего Исуса Христа, всегда
убивают хулением и уничижением: ты же веси хулящаго и уничижающаго, ни коего же
не показуеши тщания и ревности, еже сия хулы утолити. Не явьствено ли есть, яко
и ты сия любиши; темже и со онеми, иже сия творящими, огню вечному предан
будеши.
СТИХ 21-й.
БЕЗБОЖЕН И ПРОКЛЯТ РАЗВРАЩАЯИ И
ОТМЕТАЯИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ.
Твор. Преп. Иосифа
Волоколамскаго. Просветитель. Казань. 1904 г. Слово 16. Стр. 533-4. /588/.
И кто сице неразумен, пачеже рещи безбожен, иже дерзнет развратити божественая писания, еже православнии царие и святии отцы написаша и во священная правила положиша, и утвердиша и написаша, яко проклят всяк отметая и развращая божественая писания святых отец.
ГЛАВА
188-я.
ЕРЕТИКИ
5-го И 6-го ВЕКА КНИГИ СВЯТЫХ ОТЕЦ ИСКАЖАЛИ И ПЕРЕДЕЛЫВАЛИ, А ТАК ЖЕ ПИСАЛИ И
ПОДЛОЖНЫЯ СОЧИНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
V и VI ВЕКА ... ЕРЕТИКИ НЕ
СТРАШАТСЯ ИСКАЖАТЬ ЯЗЫК САМОГО ДУХА БОЖИЯ,.. (А ТАКЖЕ ПИСАЛИ И ПОДЛОЖНЫЯ
СОЧИНЕНИЯ).
Чтения в обществе любителей
духовнаго просвещения за 1876 г. Сентябрь. Стр. 428.
Религиозныя партии V и VI века не раз прибегали к подобным подъделкам в своих интересах (напр. ц. историк Евагрий свидетельствует (кн. 3. Глава 31.), что книги святых отец в его время часто подъделывались; многия сочинения, принадлежащия еретику Аполлинарию, ложно приписывали Афанасию, Григорию чудотворцу; Папе Юлию). Оне не боялись налагать святотатственную руку на документы, принадлежащие древности христианской; часто фабриковали всякаго рода сочинения, имея в виду успех своего дела. Святыи Кирилл Александрийский писал Иоанну патриарху Антиохийскому: "Не удивляйся, если встретитесь с людми привыкшими с давних пор низвращать все хорошее, которые влагают в мои писания смысл какого они не имеют, для того чтобы оправдать свои возъзрения. Ваше блаженство знает, что под предлогом отыскивания доказательств в святом писании в пользу своей ереси, еретики не страшаться искажать язык самого Духа Божия, навлекая на свою главу огнь не угасаемый.
ГЛАВА
189-я.
О
ЕРЕСЯХ.
СТАТИЯ 1-я.
ЧТО ЕСТЬ ЕРЕСЬ?
СТИХ 1-й.
(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).
Кн. Св. Афанасия Великаго. Ответы
к Антиоху князю. Вопрос. 38.
Вопрос. Откуду глаголется ересь;
Ответ. От еже избирати что свое,
и сему последовати.
СТИХ 2-й.
(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 17.
Стр. 178.
Слово ересь по гречески
происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то
учение, которое ему кажется лучшим.
СТИХ 3-й.
ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО
И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Часть 1. Письмо 35. Стр. 275.
Ибо ереси не прямо обнаруживают
все свое нечестие, но одне из них совершенно отъступили от Евангелия, а другия,
прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают
себя не противоречущими евангельским вещанием, но повидимому ратующими
совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом
приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от
здраваго смысла, то и названы ересями.
СТИХ 4-й.
ЕРЕСЬ ЕСТЬ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ
ВЕРЫ.
Всероссийский словарь. —
толкователь. Изд. А. А. Каспари. П-Б. 1893 г. Стр. 190.
Ересь (греч.), учение, в котором
к истинному учению веры примешены мнения, противныя божественной истинне,
впадение в ересь есть преступление против веры.
СТИХ 5-й.
ЕРЕСЬ (ГРЕЧ.) ОТСТУПНИЧЕСТВО ОТ
ДОГМАТОВ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, РАЗДЕЛЕНИЯ ВО МНЕНИЯХ.
Словарь Кавалевскаго и
Мартыновскаго. 1892 г. Стр. 240.
СТИХ 6-й.
ЕРЕСЬ (ГРЕЧ.) ОТСТУПНИЧЕСТВО ОТ
ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ РАСКОЛ.
Новейший полный словотолкователь
и обяснитель. 150.000 иностр. слов. Час. 1. Изд. Е. В. Мануйно. Мос. 1886 г.
Буква: Е. Стр. 68.
СТИХ 7-й.
ЕРЕСЬ, ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ
БОГОПРЕДАННЫХ ОСНОВ ХРИСТИАНСТВА.
(Наз.) Богосл. Энциклоп. А. П. Лопухина.
Том 5. Петроград 1904 г. Стр. 490.
В период святоотеческой литературы первых трех веков христианства термин "ересь" получает еще большую определенность, служа означение всех тех, отступлении от богопреданных основ християнства, которыя возникали в силу личнаго произвола еретиков и вели к нарушению единства веры и любви в ограде християнской церкви.
СТАТИЯ 2-я.
ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ ВОЗРАСТЕ ОТ
НЕВЕДЕНИЯ ПИСАНИЯ.
СТИХ
1-й.
ВЕЛИКО
БО ЗЛО ЕЖЕ НЕВЕДЕТИ ПИСАНИЯ,.. ИБО ОТ СЕГО БЕЗЧИСЛЕННАЯ ЗЛАЯ РАЖДАЮТСЯ, ОТ
НЕВЕДЕНИА ПИСАНИИ. ОТ СЕГО ЛЮТЫИ ЕРЕТИЧЕСКИИ ВОЗЪРАСТЕ НЕДУГ.
Кн.
Беседы Апостольския. Предисловие. Лист 3 об.
СТИХ 2-й.
ВЕЛИЕ
ПРЕДАТЕЛЬСТВО СПАСЕНИЯ, ЕЖЕ НИ ЧТОЖЕ ВЕДЕТИ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ
ЗАКОН. СИЕ, И
ЕРЕСИ ПОРОДИЛО ЕСТЬ.
Кн.
Маргарит. Сл. 3. О богатом и о Лазаре. Лист 266.
Велия
стремнина и пропасть глубока, писанием неведение.
велие предательство спасения, еже ни чтоже ведети от божественных закон. сие, и
ереси породило есть. сие, и
житие растленное въведе. сие, и
горняа доле сотвори.
СТИХ 3-й.
НЕЗНАНИЕ
ПИСАНИЙ — ВЕЛИКАЯ
СТРЕМНИНА И ГЛУБОКАЯ ПРОПАСТЬ;
... ЭТО ... ПОРОДИЛО ЕРЕСИ; ... ОНО ПЕРЕВЕРНУЛО ВСЕ ВВЕРХ
ДНОМ.
Твор.
св. Иоанна Златоуст.
Том 1. Стр. 814. О Лазаре. 3.
СТИХ 4-й.
СИЕ ВСЯЧЕСКИМ ВИНОВНО
ЕСТЬ ЗЛЫМ, ЕЖЕ НЕ
ВЕДЕТИ ПИСАНИЙ.
Беседы Апостольския. Зач. 259.
Нравоучение 9. Столб. 2131.
СТИХ 5-й.
ОТ
НЕВЕДЕНИЯ ПИСАНИЙ,..
ЕРЕТИЧЕСКИЙ НЕДУГ ВОЗРАСТЕ.
Кн.
Никона Черн. Горы.
Сл. 8. Лис. 55 и об. Кн.
Учебная Псалтырь. Лис. 23 об.
Велико
убо зло еже неведети писания, и якоже скот без словес обноситися, ибо от сего
безчисленная злая раждаются от неведения писаний, от сего лютый еретический
возрасте недуг, от сего не брегомая и не исправленная жития, без прибытка труды, помрачение души
диаволя прелесть, якоже убо иже света сего лишении не праве ходят, сице ми же
божественных писании лишение, и ко лучи сих не възырающе, много потыкаются и
понуждаются часто съгрешати, яко в тме люте ходяще.
СТИХ
6-й.
ПИСАНИЕМ НЕВЕДЕНИЕ ... ЕРЕСИ РОДИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 8. Стр. 391. (348).
Велия бо стремнина и пропасть
глубока, писанием неведение и самосмышлением изъобретение. от сего убо и добрая
зле приемлется и на развращение просьтеиших хитростию словес прелагаются, сие
житие растленное въведе, сие и ереси роди.
СТИХ 7-й.
(ПИСАНИЯ ЛИШИВШИИСЯ ВО ТМЕ ХОДЯТ
И ПОГИБАЮТ).
Кн. Кириллова. Лист 558.
Якоже глаголет великии Златоуст
Иоанн, свет убо есть и
разум божественое писание. егоже лишившеся бе земнии, яко во тме ходят и
погибают. И паки онъже Златыи языком глаголет, якоже птицям даны
криле, да убегают
человеческих рук. и так нам даны
божественныя
книги, да убежим бесовских сетей и
еретических соблазн.
СТИХ 8-й.
НЕ ПОЧИТАНИЕМ БОЖЕСТВЕНЫХ
ПИСАНИИ, С ПРАВАГО ПУТИ СОВРАТИШАСЯ, И ЗАБЛУДИВШЕ ПОГИБОША.
Кн. Пролог. Мес. Апреля в 1-й день. Слово Иоанна
Златоустаго, како неленитися чести книги. Лист 180.
Мнози не почитанием божественых
писании, с праваго пути совратишася, и заблудивше погибоша. инии же и книги
почитающе, не совершен имеяху разум, такоже и тии с праваго пути совратишася.
СТИХ 9-й.
ОТ НЕЗНАНИЯ ПИСАНИЙ ПРОИЗРОСЛА
ВЕЛИКАЯ ЗАРАЗА ЕРЕСЕЙ, ОТСЮДУ НЕРАДИВАЯ ЖИТИЯ, КАК ЛИШЕННЫЕ СВЕТА ... ТАК И
НЕВЗИРАЮЩИИ НА ЛУЧ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ПОИСТИННЕ ХОДЯТ В САМОЙ ГЛУБОКОЙ ТМЕ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том 9. Стр. 484. Предисловие к Римляном.
СТАТИЯ 3-я.
ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ СВОИМ МНЕНИЕМ
НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫМ ОТ ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ЯКОЖЕ ТИИ СВОИМ ИЗВОЛЕНИЕМ
ПОСЛЕДОВАША, И ТИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.
Кн. Благовестное Евангелие. от
Иоанна Зач. 27. Лист 125.
Мнози убо мнеша убо веровати, но
не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси
еретици.
СТИХ 2-й.
(ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ О ВЕРЕ ИЛИ О
ЖИТИИ СВОИМ МНЕНИЕМ НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫМ КНИЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ).
Кн. Тактикон. Никона Черныя горы.
сл. 20. Лист 121 об.
Начинает бо злое от мала, и
приидет в среднее и тако приходит в совершеное. Пощади нас Господи; И обаче
таковая яко же и великий василий в первом своем правиле в три чины положи, в
раздоры же, и сонмища, и ереси. И сице рещи: якоже инде является образ
раздоров, сонмицы, и тогда ересь. И первое убо образ еже творит кто от образа,
яко же се добро, таже отделяется от предшествовавших списаний и последующих им,
и своему умышлению и своей воли последует: и потом свое учение
несвидетельствованое книжным законным свидетелством, и тех сказанием, иже
духом святым от богоносных отец сказаным, кроме сих сонмище составляет о себе: и
тако ересь совершене составляется, или о вере, или о деянии. Ересь бо яко же
мню готовословится от еже волити, еже из воли, и волею восхоте: и не приемлет
ни последует преданым божественным и законным писанием от святых отец
изложенным святым духом.
СТИХ 3-й.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ПОМЫШЛЕНЬМИ
ПРЕЛЬЩАЕМИ ИСПАДНЕМ ПРАВАГО ПУТИ И ВЪПАДНЕМ В ПРОПАСТЬ ПОГИБЕЛИ.
Грамматика. Печ. в лето 7156
благословением патр. Иосифа, в предисловии. Лис. 58. (38).
Сего ради и должны есмы во всех
их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний, да не
человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в
пропасть погибели.
СТИХ 4-й.
ИЖЕ ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯЙ ЛОЖНЫЙ
ПРОРОК ЕСТЬ.
Кн. Никона Черныя Гор. Сл. 3.
Лис. 20 об.
Рцы, мы от себе не глаголем,
елика слышахом от Христа сия вещаем, отъкуду же се, яко иже от себе глаголя
ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменует.
СТИХ 5-й.
ВОПРОС. ОТКУДУ ГЛАГОЛЕТСЯ ЕРЕСЬ;
ОТВЕТ. ОТ ЕЖЕ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ, И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ.
Кн. Афанасия Вел. Ответы ко
Антиоху князю. Вопрос 38.
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИК ОН ЕСТЬ ИЖЕ КРЕПЦЕ ЛЖИВОМУ
СВОЕМУ МНЕНИЮ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Стр. 528.
Еретик бо он есть, кто мнению
своему лживому крепце прилепляется и известною совестию истино верно и противу
глаголет, жестоце без надежи исправления.
СТИХ 7-й.
(ЕРЕСЬ ИМЕНУЕТСЯ ВОЛЬНОЕ, ОТ
БЛАГОЧЕСТИЯ ОТСТУПЛЕНИЕ ... НЕ ТОКМО БО ТАКОВИИ НЕ КАЮТСЯ, НО И В ГОРДОСТИ
ПРЕУСПЕВАЮТ).
Кн. Альфа Круп. Печ. Гл. 23. Лис.
183 об.
Ино убо грех есть, ино нечестие, грех от немощи бывает вернаго человека емуже предлежит покаяние, и очищение кровию Христовою. нечестие же вольное, от благочестия отступление, еже и ересь именуется, не токмо бо таковии не каютъся о нечестии. но и в горъдости преуспевают, якоже и сам сатана.
СТАТИЯ 4-я.
ЕРЕСЬ РАЖДАЕТСЯ ОТ РАЗВРАЩЕННАГО
ПОНЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА В ПИСАНИИ, И ОТ КРИВАГО ТОЛКОВАНИЯ.
СТИХ 1-й.
(ВИНОЮ ЕРЕСЕЙ) НЕ ПИСАНИЕ,.. НО
ИХ НЕ РАЗУМИЕ,.. И УМ ХУДО ТОЛКУЮЩИЙ СКАЗАННОЕ ХОРОШО.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
2. Стр. 750 и 751. о св. Фоке.
3. Что говоришь ты, еретик? О ком
говорит пророк, и кого называет он Господом и Богом? Об одном ведь лице речь.
Еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против
своего спасения, не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели.
Ниже: Стр. 750-1.
Они, как я сказал, переталкивают
писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания,
повидимому несколько содействующаго их болезни. Не говори мне, что причиною
этому Писание; не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед
сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на
болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов
видимых, а извращенное суждение сумасшедшаго. Бог сотворил небо, чтобы мы
взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обоготворили создание;
но причиною не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не
получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно
со Христом? Однако и от Него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола?
Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был
неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это
для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное
хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания.
Но виною не Писание, а ум, худо
толкующий сказанное хорошо.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ЧИТАЮТ КНИГИ, НО РАЗУМА
ДОБРАГО НЕ ИМУЩЕ ПОГИБАЮТ.
Кн. Златоуст. Слово 21. Лист 47
об.
Но нам буди спасение прияти
послушающым, а не вопреки глаголющим. не покоряющии бо ся святей церкви, яко же
еретицы мнози, прочитающе книги, но разума добра не имуще, погибоша.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ ПРОНИКНУТЬ НЕ МОГУТ В
СУЩНОСТЬ ПИСАНИЯ, В СОКРОВЕННЫЙ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ.
Преп. Иоанна Касиана. Стран. 435.
СТИХ 4-й.
СОКРОВИЩНЫЙ УМ (В ПИСАНИИ) ЯВЕ НЕ
СВЕДЯЩЕ, В РАЗЛИЧНЫЯ ЕРЕСИ И ПРЕЛЕСТИ ПОПОЛЗНЕТСЯ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы.
Слово 50. Лист 403 об.
Сего ради поспешествующе нам
Господу и пречистей его матери, молитвами же святых отец, елика и возмогохом
божественных писаний сказания, в сей книзе трудолюбне составихом, яко да сия к
нашему видения имамы, да не како наречие просто блюдуще божественых писаний,
самый же иже в них сокровищный ум, яве не сведяще, в различныя ереси и прелести
поползнемся, яко и мнози сим пострадаша.
СТИХ 5-й.
ЗАПОВЕДИ БОЖИЯ (НА) КРИВЕ
СКАЗУЮЩЕ ... (СИМ) ВСЕ ХРИСТИАНСТВО УПРАЖНЯЮТ, И ... ЕРЕСЕМ СЪПРИЧИТАЮТСЯ, И
НАРИЦАЮТСЯ ... КРИВОСКАЗАТЕЛИ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы.
Слово 1. Лис. 1 об.
Подобне же и прочая заповеди
Божия криве сказующе от своего сердца, по плотских волях наших, и ради сих все
христианство упражняем, недуг же сей святыми отцы ересем съпричитаются, и
нарицаются таковии кривосказатели.
СТИХ 6-й.
КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ: ЕРЕСЬ. 107. ...
ГЛАВИЗНЫ, БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ ... НА КРИВОСКАЗУЮЩЕ. И КО СВОЕМУ РАЗУМУ ...
ПРЕХИТРЯЮЩЕ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл.
2. Лист 15.
Кривосказателей: Ересь: 107.
Иже некия главизны, божественных писаний ветхаго же завета и новаго на кривосказующе. И ко своему разуму сия прехитряюще. Любопретельно же в мнозех, от опасных и непорочных сказаний слежаще, и грубостию, убо некоею и неразсуждением се страждуще. Утвержают бо и зде некая, от еретических учений невидяще.
СТИХ 7-й.
АЩЕ КОМУ ПОТРЕБА БЫВАЕТ НЕКОЕГО
ДРЕВА КРИВАГО,.. (ТО) ПРАВОЕ ... КРИВИТ,.. (ТАК И ЕРЕТИКИ) ПО СВОЕМУ ХОТЕНИЮ (ПИСАНИЕ)
ИСКРИВЛЯЮТ.
Кн. Кириллова. Глава 34. Сл. О
опресноцех. Лис. 294.
Но яко некии убо от святых
глаголет, аще рече кому потреба бывает некоего древа криваго, и аще не обрящет
таковаго, тогда и правое туды кривит, куды ему надобно есть. Сице же и латини
творят, яко апостольское писание приводяще по своему хотению искривляют.
СТАТИЯ 5-я.
ЕРЕСИ РАЖДАЮТСЯ ОТ ЛЮБОНАЧАЛИЯ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕСИЙ МАТИ,.. (ЕСТЬ) ЛЮБОНАЧАЛИЯ
ВЪЖДЕЛЕНИЕ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач.
212. Столб. 1549.
Ибо ересий есть мати, любоначалия
въжделение.
На поле писано.
Ересей мати любоначалие.
СТИХ 2-й.
ЕРЕСИ РОДЯТСЯ ЕЖЕ
ЛЮБОНАЧАЛЬСТВОВАТИ ЗАВИДЯХУ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач.
279. Столб. 2377.
Сие вся ереси породи. от еже бо
не любити братию свою, завидяху благопохваляемым: а от еже завидети
любоначальствоваху: а от еже любоначальствовати ереси раждаху.
СТИХ 3-й.
РАСПРИ И РАЗДОРЫ ... ПОДРЫВАЮТ
ЦЕРКОВЬ, ЭТО — ДИАВОЛЬСКОЕ ОРУЖИЕ. ОТЧЕГО ЖЕ РАЗДЕЛЕНИЯ? ОТ УЧЕНИЯ ПРОТИВНАГО
УЧЕНИЮ АПОСТОЛЬСКОМУ.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
9. Стр. 853. Бес. XXXII. к Римляном. (Бес. Апостольск. Лист 496.)
Кого же именно остерегаться?
Творящих распри и раздоры кроме учения, емуже вы научистеся, — потому что
разделение всего более подрывает церковь, это — диавольское оружие, им все
ниспровергается. пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор диавол
не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же
разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такия учения? От
служения чреву и прочим страстям. Таковии бо, говорит (апостол), Господеви не
работают, но своему чреву. Таким образом, не было бы соблазнов, ни разделения,
если бы не было б выдумано учение противное учению апостольскому.
СТАТИЯ 6-я.
В ЕРЕСИ ВПАДАЮТ ОТ РАСТЛЕННОЙ
ЖИЗНИ И СТРАСТЯМИ ОМРАЧЕННОЙ.
СТИХ 1-й.
ПО СВОИХ ПОХОТЕХ ХОДЯЩЕ: ОТ
ПОХОТЕИ БО И ОТ РАСТЛЕННА ЖИТИА И ЕРЕСИ СЪСТАВИШАСЯ.
Просветитель. Преп. Иосифа Волок.
Сл. 9. Стр. 404.
СТИХ 2-й.
МНОЗИ ... (ЧИТАЮТ) ПИСАНИЯ ... И
НЕ РАЗУМЕВАЮЩЕ ПРАВЕ, СОВРАЩАЮТСЯ ОТ СВОЕЯ ВОЛИ, И РАЗУМЕВАЮТ СИЯ ОТ СВОИХ ПОХОТЕЙ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы.
Тактикон. Сл. 2І. Лис. 131 об.
СТИХ 3-й.
ВСЯЧЕСКИХ ... СТРАСТЕЙ ЗЛОБА,..
НЕ ИСКУСЕН РАЗУМ ВЛАГАЕТ ... (И) РАЗВРАЩЕННО (ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТ).
Кн. О Вере. Лист 3. в
предисловие.
Всяческих убо страстей злоба,
ради еже о Бозе неведения, не искусен разум влагает. И по Златоусту, и по
святому Никону, от еже не ведети нам божественная писания, въпадаем в сети
диаволи, и погибели предани бываем; но не еже уведети токмо подобает, но и
соблюсти и сотворити слышанное. от празднаго бо слышания никая же польза. и
ересицы бо, и беси слышат, но развращенно.
СТИХ 4-й.
(АЕТИЙ ЕРЕТИК ... ГОВОРИЛ: БЛУД
НИЧЕГО НЕ ЗНАЧИТ, КТО ЭТО СДЕЛАЕТ НЕ ГРЕШИТ).
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
5. Моск. 1882 г. аномеев 56. а по общему порядку 76. Стр. 54.
Мы слышали от некоторых, которые
прямо слышали от самого Аетия, о том, как некоторыя из них были уличены в блуде
с женщиною и за то подвергались осуждению. Но Аетий не строго отнесся к этому,
а напротив усмехался, говоря: это ничего не значит, это телесная нужда и
отъправление, тоже, что ковыряние в ухе (мне стыдно говорит, как этот грязный
человек изъяснялся); взявши перо или прутик, мы ковыряем в ухе и таким образом
прекращаем в нем зуд: так и это случается по природе, и кто съделает, не
грешит.
СТИХ 5-й.
БЕЗСЛОВЕСНЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБСТВОВАТИ
БЕЗ ЗАПОВЕДИ ПРОЩАТИ ГРЕХИ ... ЕРЕСЬ ... ПРЕЛЬЩЕННЫХ МЕССАЛИЯН.
Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл.
52. Лис. 417 об.
О покаянии и исповедании, яко не
подобает яже понужди бывающая. или по смотрению некоему временно исповедания и
прощения грехом. Всегда та во свидетельство приносити. Но егда паки таковое
найдет время, и яко еже никакоже приимати покаяние, или паки в безсловесне
человеколюбствовати, и без заповеди коя или плода покаяния, или иже
Божественными правилы преданными нам о сих прощати грехи. обоя в ереси
уклоняютъся. ово убо без человечных наватиан. ово же в надменных и прельщенных
месалиян.
СТИХ 6-й.
РАДИ СВОБОДНАГО ЖИТИЯ ЗАКОНЫ
ПРЕВРАЩАЮТ,.. А ПРАВОСЛАВИЕ С ЕРЕТИЧЕСТВОМ СОЕДИНЯЮТ.
Кн. Кириллова. Лист 15.
И паки инде глаголет, плотская
мудрость вражда есть на Бога, и закону Божию не покаряется, ни может бо. а
якоже видим иже сами духовныя мужи плотьское все разумеюще, и в мире сем по
плоти живуще, а не по духу. и ради свободнаго жития законы превращают, и
пределы уставленыя им прелагают, и от веры отступают а православие с
еретичеством соединяют. скоро же и антихриста и скончание века сего содеватися
имать.
СТИХ 7-й.
(РИМЛЯНЕ И ВСИ ЕРЕТИКИ, ПОСЛЕДУЮТ
ОРИГЕНОВУ МУДРОВАНИЮ ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХИ ОТПУЩАЮТ БЕЗ ЕПИТИМЕЙ. И РАВНУ ЕРЕСЬ С
МЕСАЛИЯНЫ И ВАССЕЛИАНЫ СОДЕРЖАТ).
Кн. Кириллова. Лист 250 и об.
Римская же ересь иже прияша от
месалиян и василиян. Месалиане убо и василиане последуют оригенову мудрованию.
и приходящих, от различных гресех прощают без всякаго страха чрез божественая
правила. и не разъсмотряя плодов покаяния, скоро очищати всяк грех повелевают,
токмо аще кто прославленую их молитву от них научится, и ученик от них проказы
будет.
Ниже:
Римляне же, и вси еретики, и инии
от всех различных вер, тако же по месалианскому мудрованию, и василианъскому
человеком грехи отпущают без епитемей, и не разъсмотряя плодов покаяния, и
такоже скоро от грех мнятся очищати. и равну ересь в себе с месалияны и
василианы содержат.
СТАТИЯ 7-я.
НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ, УКЛОНИЛИСЬ В
ЧРЕЗМЕРНОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: И ЭТИМ СОСТАВИЛИ ЕРЕСЬ, И СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ 1-й.
МАРКИОНИТОВ, ГНУШАЮЩИХСЯ БРАКОМ,
ОТВРАЩАЮЩИХСЯ ВИНА ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНЫМ НАРИЦАЮЩИХ.
Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 47.
Стр. 303.
Поелику ересь их как бы отрасль
ереси Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие
скверным нарицающих.
СТИХ 2-й.
(ЕНКРАТИТЫ ЕРЕТИКИ) НАЗЫВАЛИ БРАК
ДЕЛОМ САТАНЫ.
Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 1.
Стр. 156. Зонары.
Учение енкратитов было таково:
они воздерживались от всякой животной пищи и отрекались от брака, называя его
(делом) сатаны.
Ниже: Толк. Вальс. Стр. 158.
Енкратиты — те, которые отвергают
брак, говоря, что он есть установление сатаны, и отрекаются от ядения всего
одушевленнаго.
СТИХ 3-й.
МАНИХЕИ ... БРАК ПРИЗНАЮТ
ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕМ ДЕМОНА.
Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 1.
Стр. 157. Арис.
СТИХ 4-й.
НАВАТ ... НЕ ПРИНИМАЛ ПОКАЯНИЯ; А
ИДРОПАРАСТАТЫ — ТЕ,.. БРАК НАЗЫВАЮТ ГРЕХОМ.
Кормч. Греч. Василия Великаго.
Пр. 1. Стр. 158. Толк. Вальс.
Наватиане, называемые также
кафарами, названы от некоего Навата римлянина, который отвергал двоебрачных и
не принимал покаяния; а идропарастаты, — те, кои вместо вина в безкровной
жертве приносят воду и брак называют блудом.
СТИХ 5-й.
(ЕНКРАТИТЫ В ЕРЕСИ МАРКИОНИТОВ),
ГНУШАЮТСЯ БРАКОМ, ОТВРАЩАЮТСЯ ... ВИНА, И ГОВОРЯТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНО.
Кормч. Греч. Василия Вел. Пр. 47.
Толк. Аристин. Стр. 303.
А здесь исправляя то, что было
принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова,
потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те,
гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что созадание Божие скверно.
СТИХ 6-й.
ВОЗДЕРЖНИКИ, И ...(В) ЕРЕСИ МАРКИОНИТОВ,..
НЕНАВИДЯТ ... БРАКА,.. ОТЪВРАЩАЮТСЯ ВИНА, И ТВАРЬ БОЖИЮ СКВЕРНУ ... ГЛАГОЛЮТ.
Кормчая Греч. Василия Вел. Пр.
47. толк. Слав. Кормч. Стр. 305.
Здеже исправляя еже по смотрению,
онамо прият, повелевает воздержники, и прочыя крестити: понеже ересь их,
отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии якоже они брака, и
отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют.
СТИХ 7-й.
(ЕНКРАТИТЫ, БРАК НАЗЫВАЮТ
ДИАВОЛЬСКИМ. ГНУШАЮТСЯ ЖИВОТНЫМИ, ВОСПРЕЩАЯ ВКУШЕНИЕ ИХ, УТВЕРЖДАЮТ ЧТО ВИНО ОТ
ДИАВОЛА.)
Твор. св. Епифания Кипр. Час. 2.
М-К. 1864 г. Стр. 298. об енкратитах ересь 17. а по общему 47.
Брак ясно определяют, как дело
диявольское: и гнушаются животными, воспрещая вкушение их не ради воздержания
и строгаго обычая жизни, но по страху и потому представлению, чтобы не
подвергнуться за то осуждению. В тайнах употребляют они воду, а вина совсем не
вкушают, утверждая, что оно от диавола, и что пиющие и употребляющие вино
беззаконники и грешники.
СТИХ 8-й.
(НЕ)ПРИИМАТИ ПОКАЯНИЕ ... ЕРЕСЬ
БЕЗЧЕЛОВЕЧНЫХ НАВАТИАН
Кн. Никона Чер. Гор. Сл. 52. Лис.
417 об. И яко еже никакоже приимати покаяние, или паки в безсловесне
человеколюбствовати, и без заповеди коя или плода покаяния, или иже
Божественными правилы преданными нам о сих прощати грехи. обоя в ереси уклоняются.
ово убо безъчеловечных наватиян ово же в надменных и прелщенных месалиан.
СТИХ 9-й.
ЕРЕТИКИ ... НАВАТИАНЕ ...
ПОКАЯНИЕ ОТРИЦАХУ, ЗА ТО ОТ СОБОРА ПРОКЛЯТИ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Стр. І77-78. (221).
Слыши же внятно и разумей прямо:
еретикы, иже от Навата презвитера бывша Римскаго, наватиане нарицаеми, ниже о
крещении, ниже о таинстве православныя веры, ниже о ином коем законе церковнем,
но зане точию дарованное от человеколюбия Спаса Христа грешником покаяние
отрицаху и не приимаху на покаяние обращающихся, иже в гонение Христа
отвергошася, за то едино отриновени быша от всего собора православных и
прокляти были.
СТАТИЯ 8-я.
БЕЗНАЧАЛИЕ ЕСТЬ ЕРЕСЬ.
СТИХ 1-й.
БЕЗНАЧАЛИЕ ВЪСЮДУ ЗЛО ЕСТЬ И
СЛИЯНИЯ И СМЯТЕНИЯ ВИНОВНОЕ.
Кн. Бесед. Апостол. к Римлян.
Бес. 33. Зач. 111. Лис. 394.
И в бесловесных же тожде истое
увидит некто, яко в пчелах, яко в журавлех, яко в стадах дивиих овец. и ниже
море сего лишися благочиния, но и тамо многия роды рыб под единым учинены суть,
и воинствуют, и тако в далекое отходят шествие, ибо безначалие всюду зло есть,
и слияния виновное.
СТИХ 2-й.
БЕЗНАЧАЛИЕ ВЕЗДЕ ЗЛО И НАЧАЛО
БЕЗЧИНИЯ, НАИПАЧЕ ЖЕ В ЦЕРКВИ, ЗЛО ЕСТЬ БЕЗНАЧАЛИЕ.
Беседы апостольс. к Евреом. Лис.
3113. Бес. 34. Зач. 335.
Зло убо есть везде безначалие, и
многих бед вина и начало безчиния и сълияния: наипаче же в церкви толико не
твердое есть, елико и начала вящшее и высочайшее. Яко же бо аще лика
верховнаго отъимеши, не будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинству
воеводу отставиши, не к тому правлением и чинном яже ополчения будут, и от
корабля кормчию аще отъимеши, погрузиши корабль: Тако и от стада пастыря аще
отставиши, вся развратил еси и погубил. зло убо есть безначалие, и возмущению
вина: Злое же не мнее, и не повиновение начинаемых.
СТИХ 3-й.
ПО ИСТИННЕ НЕТ НИЧЕГО ХУЖЕ
БЕЗНАЧАЛИЯ.
Иоанна Златоус. беседы на разныя
места священ. писания. Том 1. Стран. 70.
Но называет этим именем всех
начальников. Ибо ничего, по истинне ничего нет хуже безначалия, подобно как
нет ничего не надежнее корабля, который не имеет кормчаго.
СТИХ 4-й.
ЦЕРКВИ БОЖИИ: БЕЗНАЧАЛИЕ МЕРЗСКО
И ЧУЖДО И НЕ ПРЕПОДОБНО ЕСТЬ.
Кн. Тактикон. Никона черныя горы.
сл. 29. Лис 159 об.
Святей бо церкви праве славящи
истинное, молящи слово и честное жительство соблюдающих, и учащи, мерзско и
чуждо и не преподобно есть попущати иже в ненаказании безначальства живущия, в
храмины входящем тоя благочиние растерзовати, и многа мятежа и соблазна
исполняти.
СТИХ 5-й.
ЦЕРКОВЬ БЕЗНАЧАЛЬНА И БЕЗГЛАВНА
НЕ КОГДА НЕ БЫЛА И НЕ БУДЕТ.
Кн. Тактикон. сл. 25. Лис. 141
обор.
Его же ради и слово правильное
изложи великий Мефодие,и глаголет тамо о сих сице: яко учение великия церкве
двое некако и раздельно не бысть когда, ниже будет: безначально же и безглавно
не имуще начальствующаго, ниже главу на себе носяще, никогдаже видено бысть,
ниже видено будет.
СТИХ 6-й.
НЕ ИМЕЯЙ ГЛАВУ НАД СОБОЮ ИНОМУ
ГЛАВА БЫТИ НЕ МОЖЕТ.
Кн. Тактикон. Слов. 23. Лист 141
об.
Иже бо главу над собою не имеяй,
иному глава никако же будет; и повинутие ищуще других, своим неповиновением сих
имети не можите; словом бо хотяще тех повиновати, делом учите не покорству.
СТИХ 7-й.
ЕРЕСЬ АКЕФАЛИТОВ ЕЖЕ НЕ
ПОКАРЯТИСЯ ЕПИСКОПУ ПРОИЗЫДЕ ОТ ОКАЯННАГО СЕВИРА.
Четь минея Августа 30. Лист 139.
в житии патр. Царегр. /Лис. 782-789/.
От онаго окаяннаго Севира,
произыде еретичествование Акефалитов, си есть: безглавных, нареченных тако,
того ради, яко не хотяху быти под епископами православными, начальствующими
Церквам яко же глава начальствует прочим членом: но сами себе кождо начальник
и учитель творяшеся по умствованию своея главы безумныя.
Ниже:
И тогда кииждо каковую хотяше,
изобреташе себе не правую веру, и самоволием власть учительства приемля по
своему суеумию другия учаше. И многия от них иныя расплодишася ереси, едина
друзей противныя, о них же Никифор калистов историограф церковный греческии, в
книзе осмьнадесятой, в главе четыредесять пятой пишет.
СТАТИЯ 9-я.
БЕЗНАЧАЛИЕ ВО ИНОКАХ ЕСТЬ ЕРЕСЬ.
СТИХ 1-й.
ДА ИЗВЕСТИТСЯ СЕРДЦЕ ТВОЕ ЯКО
ДИЯВОЛ ЕСИ, А НЕ ЧЕЛОВЕК: НЕ ПОКАРЯЮЩИИСЯ ОТЦУ ГОРШЕ ДИЯВОЛА.
Кн. Альфа мелк. печати. Гл. 58. о
послушании Лист 180. св. Варсонофия. /Крупной печати. Лис. 440./
Иже бо хощет своя разсуждения,
или хотения творити, таковый есть сын дияволий. иже аще что творит волю дияволю
творит аще и бысть воля праведнейши от отца своего ничтоже есть: тойже. Аще бо
хощеши вещи разсуждати, велию скорбь насе привлачиши да известится сердце твое,
яко диявол еси а не человек. в неверьстве и непокорстве живый, веси ли яко не
покаряющиися отцу, таковый горше диявола есть бывает.
СТИХ 2-й.
НЕПОКОРНИКИ И СВОЕВОЛЬНИКИ АКИ
КОРЕЙ С ДАФАНОМ.
Кормчая слав. глав. 65. лис. 617.
от 1-я меры.
Аще ли прилепишися аки ко
авиронскрму соньму, к милующим тело свое мнихом, и ризы изменяющим, и изветом
праздника особную ризу и трапезу с пивом творящим, и тамо на лицы собирающася,
и до позднаго пребывающа, и ищуща над старейшинствы взяти свою волю, а не Бога
ради, ни о пользе совет творяща, яростныи держаща супруг, и безстудно на
игумена, или на эконома, или на келаря нападающа, аки Коррей, и инии с Дафаном
на Моисея и Аарона, имже Бог чрево по Апостолу, и слава в студ их: сих бо ради
приходит гнев Божий, на сыны непокоривыя, сиречь, на мирския же и на иноки
преступающих заповеди Божия.
СТИХ 3-й.
САРАБАИТЫ САМЫИ ХУДШИИ И НЕВЕРНЫИ
РОД МОНАХОВ НЕ ПОДЧИНЯЯСЬ ВЛАСТИ АВВЫ.
Кн. Иоанна Касияна римл. Стран.
501. собесед. 11. о нач. жизни Сарабаитов.
Когда християнская церковь имела
эти два рода жизни монахов, и когда это звание мало по малу стало приходить в
хуждшее состояние, то после этого возник тот самый худший и неверный род
монахов, или лучьше выросло то ожившее вредное насаждение, которое в начале
церкви происходя от Анания и Сапфиры, было посечено строгостию апостола Петра,
которое между монахами столь долго считалось гнусным и отвратительным.
Ниже:
То появился этот род Сарабаитов,
которые от того что сделались от сожительства в киновиях и заботились отдельно
всяк о своих нуждах, на Египетском языке названы Сарабаитами*.
Ниже: Ни как ни принимают
благочиния киновийскаго, не подчиняются воли старцев, не принимают их наставления,
не учатся отсекать свою волю от правильной учености не принимают ни какого
правила здравой безразсудительности;
Ниже: стр. 502.
А сарабаиты, которыя, уклоняясь
от строгости киновийской, живут по двое и по трое в келиях, не довольствуясь
попечением Аввы и не подчиняясь его власти, но заботясь особенно о том, что бы,
освободившись от ига подчиненности старцам; иметь вольность и исполнять свою
волю выходить, куда бы не вздумалось по бродить, и делать что угодно, днем и
ночью изнурять себя по денными работами даже больше, нежели живущии в киновиях,
но не с тою верою и не с тем намерением.
----------------------
Примечан.: *) По евр. Romoboth или Remoboth renuitae, т. е. отвергающие иго
подчиненности игумену и правила монашескаго общежития, живущии по своей воле,
на своем иждивении.
СТИХ 4-й.
ПРОКЛЯТ И ОКАЯНЕН ИЖЕ ПОСЛУШАНИЕ
НЕ СТЯЖА СИЦЕВЫИ В МОНАСТЫРИ ЯЗВА ВЕЛИКА.
Кн. Ефрема сирина. слово 74. Лис.
178 об. О послушании и роптании.
Проклят и окаянен, иже послушания
не стяжа но роптание. сицевый в монастыре язва велика, и соблазн общей братии:
отвращение любви, и единению прогонитель смутник миру.
СТИХ 5-й.
КТО РЕЧЕТ НЕ НУЖНО ПРЕИМУЩИХ,
ТАКОВЫИ ОТРЕВАЕТ БЛАГОЧИНИЕ.
Великии Четъ минеи Макарьевские
Сентября 9. Иосифа Волоколамскаго. Стран. 583.
Святыи Феодор студийский,
повелевает десятим быти старейшим братиям, кроме настоятеля и иконома или да
бывает яко же ныне в святей горе Афонстей и лавре святаго Афанасия и в прочих
великих, монастырех по дванадесять съборных братий. Аще ли же кто речет, яко
несть потребы множайшим быти съборным братиям, таковый ни что же глаголет но
сие яко несть потребы быти благочинию и благоговейнству и мирному устроению ни
в церкви, ни в трапезе, ниже и в монастыре, но вся да будут стропотна же
развращенна.
СТИХ 6-й.
ЕРЕСЬ 98. ЛАМПАТИЯНЕ УЧАТ ПО
СВОИХ ВОЛЯХ ХОДИТИ.
Кн. Никона черныя горы. слово
2-е. Лист 15 обор. Ересь 98. Лампатиане.
Иже от лампатиана некоего сице
именуется, иже хотящим въкупе жительствовати, и в общем житии пребывати
повелевают комуждо. кое хощет обычет житие, в том да пребывают. И в каков волит
образ да одевается. Не подобает бо рече по нужди что творити християнину яко
писано есть волею пожру ти.
Ниже:
Лампатиане учат во волях своих
ходити: занеже и тии на криво сказуют писания по своей воли. И ни что же ино прельщено
учение их, но еже отступити духовнаго пребывания, и ходити по своей воли.
СТИХ 7-й.
ЕРЕСЬ АКЕФАЛИТОВ ЕЖЕ НЕПОКАРЯТИСЯ
ПРОТУ МОНАХУ ...
История Афона. Часть 3. Страница
239.
В другое время некоторыя Афониты,
подав свои записки царю кир. Алексею.
Ниже: Стран. 240.
Царь ... Чудно, как это вы не
устрашились прещения патриярха. Впрочем, спрашиваю вас, отцы: безмолвники, вы,
или игумены?
Безмолвники, владыка святый: отвечали
они.
... Царь — почему же вы
совратились с пути отцов и не только нарушили безмолвие, но еще уподобились отпадшим
силам? оне, оставив неприступный свет, омрачились, и справедливо рыдают.
рыдайте же и вы о том, что вас осмеял сатана. Но Бог да простит и вас и нас:
въпрочем, спрашиваю вас: имеете ли позволение главы вашей явиться к нам? ибо
есть ересь безглавых** чего не ожидаю от вас.
-------------------
Примечан. **) Акефалон. — не
признающих начальства.
ГЛАВА
190-я.
ПО
ЧЕМУ ПОЗНАВАТЬ ЕРЕТИКОВ?
СТИХ 1-й.
/НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮТ ТИИ
ЕРЕТИЦЫ/
Кн. Благов. Евангелие. От Иоанна.
Зач. 27. Лис. 125.
Мнози убо мнеша веровати, но не
якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.
На поле. Не по писанию верующии,
вси еретики.
СТИХ 2-й.
МНОЗИ ... МНЯХУ ВЕРОВАТИ,.. НИ
ЯКО ЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ ... ТОГО РАДИ И ПОГИБОША.
Кн. Евангелие Толк. в неделю
пятьдесятную на 1-й ст. Лист 157.
Мнози бо мняху веровати, но
неправо, ни яко же рече писание. и понеже убо они своим ересем последоваша,
того ради и погибоша.
ЧИСЛО 1-е.
(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).
Кн. Св. Афанасия Великаго. Ответы
к Антиоху князю. Вопрос 38.
Вопрос. Откуду глаголется ересь;
Ответ. От еже избрати что свое, и
сему последовати.
ЧИСЛО 2-е.
(ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ).
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стр.
173.
Слово ересь по гречески
происходит от слова избрание, потому что каждый для себя избирает именно то
учение, которое ему кажется лучшим.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКАМИ НАЗЫВАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫЕ
НЕ ПРАВО МЫСЛЯТ О ПРЕДМЕТАХ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ.
Кн. Кормч. Греч. Карфагенскаго
Соб. Пр. 31. Стр. 452. Толк. Вальсамона. (взято буквально).
СТИХ 4-й.
ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО
И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.
Преп. Феодора. Час. 2. Писмо 36.
Страница 275.
Ибо ереси не прямо обнаруживают
все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от Евангелия, а другия,
прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают
себя не противоречущими евангельским вещаниям, но повидимому ратующими
совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл, и таким образом
приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от
здраваго смысла, то и названы ересями.
СТИХ 5-й.
ПОД ЕРЕТИКАМИ РАЗУМЕЕТ ПРАВИЛО
ТЕХ КОИ ... В НЕКОТОРЫХ ЧАСТЯХ УЧЕНИЯ ПОГРЕШАЮТ.
Матфей Правильник. Состав 3. Гл.
12. Лист 120.
Под еретиками разумеет правило
тех кои приемлют наше таинство, но в некоторых частях учения погрешают, почему
и отличаются от православных.
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИК ... ОН ЕСТЬ, КТО КО МНЕНИЮ
СВОЕМУ ЛЖИВОМУ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.
Кн. Преп. Максима Грека. Кн. 1.
Сл. 26. Лист 528.
Еретик бо он есть, кто мнению
своему лживому крепце прилепляется и известною совестию истине верно и противу
глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит,
тогда наречется заблудник, а не еретик.
СТИХ 7-й.
ЕРЕТИК ЕСТЬ ... И МАЛЕЙШЕ ЧТО
ПОДВЕРГАЕТ ОТ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
Преп. Максима Грека. Кн. 1. Лис.
220.
Глаголют бо благочестивых царей
закон и устав церковный: еретик есть и казнем, яже на еретикы, подлежит, иже
аще и малейше что предвигнет от православныя веры.
ГЛАВА
191-я.
ЕДОМ
МОАВ И СЫНОВЕ АММОНИ, ПОД НИМИ РАЗУМЕЙ (ВСИ) ЕРЕТИКИ И ПРОТИВНИКИ ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
(МОАВОМ И СЫНОВЕЙ АММОНА,
ОБОЗНАЧАЕТ ПРОПОВЕДНИКОВ ЕРЕТИКОВ ПРОТИВНЫХ ЦЕРКВИ).
Творение Блажен. Иеронима. Час.
14. Стран. 280. тол. на стих 8-11. Гл. 2. Прор. Софония.
Я слышал поношение Моава и
ругательства сынов Аммона прибавлено в заключение: Ибо Маав, как содом будет, и
сыны Аммона, как Гоморра.
Ниже:
Но человек ученый, сравнивающий
духовное с духовным, ищущий не того, что внизу, а того, что в вышине, возстающий
из мертвых со Христом, и по отложении ветхаго человека облекающийся в новаго,
будет относить поношение [или: поношения] Моава и хулы [или: безчестия] сынов
Аммона к проповедникам учений, противных церкви, которые и сами как будто из
рода Авраама, которые избежали огня Содома и Гоморры и обитают в малом Сигоре.
Но так как они происходят во тьме и не могут созерцать света истины (ибо
уклонились от Бога Отца, — что усматривается из имен Лот и Моав) и перестали
быть сынами Божиими (что выражено в имени Народ мой) и зачатые в мрачной
пещере, произошли от кровосмешения; то до настоящаго времени, нападая на
скромных сынов Иуды, они желают увеличить свои владения в ущерб границам его,
против чего говорится в Притчах: Не переноси границ всегдашних, которыя
назначили отцы твои (Притч. XXII,
28). Посмотри на еретиков, хвастающихся основательностию, красноречием и всеми
хитросплетениями в учении, как они презирают простоту (языка) церкви,
высокомерно смотрят на него, как на недостойный их таинств, которые они
измыслили себе как бы идолов, и считают его за ничто; и ты уже не будешь
спрашивать: что это за поношения Моава и безчестия сынов Аммона, которыми они
ругались над народом Божиим? Итак Господь поклялся Сам Собою, говоря: Живу Я,
говорит Господь, — несомненно, что для отличия (Себя) от мертвых богов,
называемых идолами, Бог Израиля, т. е. (Бог) народа видящаго, называет Себя
Богом живым, — (поклялся), что эти хулители народы, т. е. Моав и сыны Аммона, —
о которых мы сказали выше: как Содом и Гоммора будут, — хотя и думают о себе,
как об ушедших из Содома и Гоморры, потому что они не язычники, но так как они
хулят народ Божий, действуют против Израиля, то будут приравнены к Содому и
Гоморре и будут разрушены так, как некогда были разрушены эти города, так, что
не будут иметь и малейших признаков (прежняго) процветания (или: силы) и жизни.
Неудивительно, если мы будем разуметь это о еретиках, — (именно то), что они
будут наказаны так же, как Содом и Гоморра, когда даже к принадлежащим к церкви
мужам, не сохранившим повелений Божиих и отступившим от заповедей Его,
говорится чрез Исаию: Слушайте слово Господне, князья Содомские, и внимайте
закону Господню, люди Гоморры (Ис. I, 10); а пресвитерам (старцам),
желающим в образе Сусанны растлить чистоту церкви, пусть скажет Даниил: Это суд
Божий: племя Ханаана, а не Иуды (Дан. XIII, 56?). Но чтобы вы знали, что
сколько раз ни называются Содом, Гоморра и Египет, говорится не об этих
странах, которых мы видим очами, но о других духовных, которым угрожает слово
пророческое, читайте в Откровении Иоанна: Место же на котором Господь
пригвожден ко кресту, духовным образом называется Содом и Египет (Апок. XI, 8). Следовательно, если (даже)
Иерусалим духовным образом называется Содомом и Египтом, то, наоборот, почему
Египет, Содом и Гоморра, если они делали дела Иерусалима и земли Иудиной. не
сделаются землею жребия Господня?
Ниже: Стран. 282.
Все это мы сказали потому, что
Моав будет, как Содом, и сыны Аммона, как Гоморра. Также и Дамаск, имя котораго
значит: пьющий кровь или кровь мешка, будет оставлен милосердием Божиим, как
груда соли. Действительно, так как князь его есть царь Арефа, и жители Дамаска
хотели убить Павла, так что он был чрез стену спущен в корзине (Деян. IX, 25; 2Кор. XI, 32), то Дамаску не говорится:
Вы есте соль мира, и не называется он тою солью, которая всегда приносится на жертвах,
но тою, которая лишилась силы, и о которой пишется в Евангелии: Если соль
потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни на что не пригодна: ни на
землю, ни в место отброса всяких нечистот; а выбрасывают ее вон, чтобы она была
попираема людьми (Мф. V,
13). Итак, и Моав и Аммон, и Дамаск, которые восстали против богопознания,
похулили народ Божий, нанесли ему весьма многия безчестия и захотели расширить
пределы свои на земле Церкви, и овладеть народом Божиим, будут покинуты и
разрушены (или: низложены), и оставшиеся от народа Божия, т. е. мужи церковные,
наученные Писаниями Господними, разграбят их, и уцелевшие от племени Господня
овладеют ими, и это будет (им) за поношение, так как (или: которым) они
ругались и величаво хвастались пред Господом Всемогущим.
ГЛАВА
192-я.
ЕРЕТИКИ
ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕРКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ МЕЖДУ СОБОЮ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕСЬ БУДЕТ ВЕСТИ БОРЬБУ ПРОТИВ
ЕРЕСИ, ВЗАИМНАЯ БОРЬБА КОТОРЫХ СЛУЖИТ НАШЕЮ ПОБЕДОЮ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 11. Киев
1889 г. толк. на кн. прор. Иезекиеля. Гл. 38. Стран. 155.
Ибо когда явится сильное
церковное слово, то падут все опоры еретиков. И призову его, говорит, против
него, то есть князя еретиков, Гога, меч по всем горам его, чтобы все
начальствующие над войском его были истреблены мечем Господним. Тогда ересь
будет вести борьбу против ереси, взаимная борьба которых служит нашею победою.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ВЗАИМНО ВОСТАЮТ ОДИН
ПРОТИВ ДРУГИХ, И ТЕМ ДОСТАВЛЯЮТ ПОБЕДУ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 16. Киев
1901 г. толк. на еванг. от Матф. Гл. 24. Ст. 7-8. Стр. 248-249.
Ибо востанет народ против народа
и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и
землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что
и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и
возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как
рак (2Тим. II,
17) и сильное желание [или: голод — fames] слышания слова Божия, и движение
всей земли, и отступление от истинной веры, — все это, скорее, относится к
еретикам, которые взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу
Церкви.
СТИХ 3-й.
ЖАРКИЕ СПОРЫ У ОДНИХ ЕРЕТИКОВ С
ДРУГИМИ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 2.
М-ва. 1856 г. изъяснение псалма 15-го. Стр. 91.
Поелику в Антиохии было много
различных еретиков, каждый усилено желает защитить себя и увеличить число
единомысленных с ним; то часто возникали жаркие споры, у одних еретиков с
другими, так у еретиков и с православными, которых старались они увлечь в
словопрения, чтобы хитрыми лжеумствованиями поколебать веру в апостольское и
отеческое учение /о/.
СТАТИЯ 2-я.
ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ
ДРУГОГО, А НА ЦЕРКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ РАЗНОГЛАСЯТ МЕЖДУ СОБОЮ,
А В НАПАДЕНИИ НА ЦЕРКОВЬ ОНИ СОГЛАСНЫ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 7. Киев
И потому вострепещут они, что
уподобляются не плодоносным деревьям, но безплодному лесу. Что еретики и
язычники ратуют против дома Давыдова одними и теми же мечами вымыслов и
диалектическаго искуства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася
между собою в нападении на церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и
Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.
СТИХ 2-й.
СИРИЙСКИЙ ЦАРЬ СОГЛАСИЛСЯ И
ВООРУЖИЛСЯ ВЪМЕСТЕ С ЕФРЕМОМ ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА.
Твор. Св. Кирил. Александр. Час.
6. Толк. на пророка Исаию. Ст: 2. Стран. 205.
Поводом же к тому страху или
ужасу было для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что
в царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в
один день сто двадцать тысячь. Когда же таким образом и один Факей был не
только силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен
был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе,
когда и Сирийский царь согласился и вооружился въместе с Ефремом против
Иерусалима.
Выше: Стран. 204.
Под Арамом же разумеет Сирию, а
под Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии.
ЧИСЛО 1-е.
ИЗ ЕФРЕМОВА КОЛЕНА ПРОИЗОШЕЛ
ИЕРОВОАМ, КОТОРЫЙ ОТТОРГ ДЕСЯТЬ КОЛЕН ОТ СЕМЕНИ ДАВЫДОВА.
Твор. Св. Васил. Вел. Том 1. Изд.
Сойкина. П-Б.
Смысл сего изречения таков: Два
царя, Сирийский и Израильский, подступили к Иерусалиму "на брань"
/4Цар. 16, 5/, и не могли "разорити его". Имя же царю Сирийскому
Расин, а царю израильскому Факей. Пришли также вестники, доносящие царскому
дому о союзе царей Сарийскаго и Израильскаго. Ибо Сирийский, по еврейскому
наречию, называется Арамом; а Израильский именуется Ефремом, потому что из
этаго колена произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале ... А
Ефремом, как полагаю, называется звание, составившееся по преданию божественных
писаний, не уклонившееся от прямого пути и лжеименное. Ибо из Ефремова колена
произошел Иеровоам, который первый отторг десять колен от семени Давидова, и
некогда будучи рабом бежавшим от Соломона, пришел в Египет и взял себе в жену
сестру жены Фараоновой Фекемины. Он слил золотых юниц и установил праздники,
"по сердцу своему" /3 Цар. 12, 28-33/. Посему, когда языческий разум,
высоко думающий о диалектических доводах, вступает в союз с разумом еретическим
и совращенным, тогда говорится, что Арам совещается с Ефремом, имея желание
разорить здания Давидовы и разграбить место истиннаго Богослужения.
ЧИСЛО 2-е.
ИЕРУСАЛИМ, /Т. Е./ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 13. толк.
на прор. Амоса. Гл. 4. Ст: 1-3. Стран. 58.
Ибо, действительно, кто пьет воду
еретиков и воюет против Иерусалима, церкви Божией, тот пьет во сне, и душа его
обманывается пустыми призраками, и когда он будет считать себя насытившимся,
тогда начнется у него жажда. Поэтому и последователю церковного учения
говорится: пей воды от своих сосудов и свои воды от кладенцев
источника; да будут тебе единому (Притч V, 15, 17). И клянется
Господь Бог твой святым Своим относительно телиц, служащих кормлению и пище,
или клянется святыми Своими, что настанут для них дни, дни суда и наказаний,
что унесут их в оружии их, а тех, которые с ними, бросят в котлы или унесут (в
котлах), и или сами телицы, или те, которые придут, чтобы унести их, служат
торговцами губителями, и будут они изгнаны нагими, и увидят друг друга в таком
виде и будут брошены на гору Ремман, говорит Господь Бог. Ибо мы должны
говорить такоже и применительно к переводу LXX, чтобы не казалось, что мы
напрасно цитировали их. Когда настанет для еретиков день суда и наказания,
тогда они будут унесены в оружии, то есть вместе с оружием своим, которым они
вели борьбу против церкви, или же, будучи побеждены оружием Божиим и поражены
воителями Его, будут брошены в котлы, чтобы были сварены и истреблены те,
которые прежде были торговцами-губителями.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ЕРЕТИКИ ПОНОСЯТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 7.
Толк. на пророка Исаию. Гл. 8. Стих 4. Стран. 290.
Если же исполины суть противники
Божии, и если все ереси, противныя истине, возстают против Бога; то все еретики
суть исполины, радующиеся в своем заблуждении и в особенности торжествующие
тогда, когда поносят Церковь.
ГЛАВА
193-я.
ЕРЕТИЧЕСКОЕ
ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ ЕСТЬ БЛУДНИЦА И ИДОЛ И ВСЯК ВЕРУЯЙ В ОНОЕ, БЛУДОДЕЙСТВУЕТ И
ИДОЛОПОКЛОНИЧАЕТ.
СТИХ 1-й.
(ЕРЕТИКИ БЛУДЯТ ОТ БОГА
ПРЕВРАТНЫМ УЧЕНИЕМ).
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10.
Толкование на прор. Иезекииля. Гл. 6. Ст: 9-10. Стр. 72.
Ст: 9-10. Ибо Я сокрушил сердце
их блудное и отпадшее от Меня и глаза их; блудившие вслед идолов,..
Ниже: Стран. 73. (в толков.)
Но полезно и еретикам, чтобы
сокрушалось сердце их, наихудшая сокровищница превратных учении, потому что
оно отпало от Бога и глаза блудят вслед измышлений своих. Когда они вспомнят о
Боге, то почувствуют отвращение к самим себе за все мерзости свои и, уразумев
истинность правой веры, узнают, что Он есть Господь. Он часто для того наводил
бедствие, кажущееся для претерпевающих пагубным и весьма худым, чтобы они
обратились к покаянию.
Ниже: Стр. 321. толк. на того же
прор. Гл. 23. ст: 1-10. (Сущее:)
И совершала блудодеяния свои с
ними, со всеми отборными сынами ассириян, и оскверняла себя всеми мерзостями.
Ниже: Стр. 324 и 325. (в толк.)
Ибо, оставив закон Божий, они
присоединили золотых тельцов к своему служению, и называются Ооллою, то есть
скиниею, не Бога, а заблуждения и демонов. И сестра большая и старшая, по причине
многочисленности и пленения ассириянами, блудодействовала против Бога, ибо
она оставила истинную веру и пристрастилась к начальникам еретиков, любовникам
своим, одетым в одежды яхонтоваго цвета, обещающими ей высокое и небесное, и к
всадникам, о которых сказано: сии на колесницах и на конех (Псал. 19, 8), к
отборным сыновьям ассирийским, и вождям и сановникам, взаимно обещающим себе
знание и красноречие. Сделала же она это потому, что и в ереси совершила те же
блудодеяния, которыя имела в Египте, то есть прежде чем уверовала и когда еще
жила в мире. И лишена была она (или лишены были оне) девства ассириянами,
упорствовавшими во зле, или мстителями. Ибо противник наш, диавол служит также
врагом и мстителем (1Петр. гл. 5). Они измяли сосцы Самарии и лишили ее
девства, которое она имела в Церкви. Поэтому она была предана любовникам своим
по апостолу, который пишет: ихже предал сатане, да накажутся не хулити (1Тим.
1, 20); и: предал их во измождение плоти, да дух спасется (1Коринф. 5, 5). Они
раскрыли срамоту несчастной Самарии и обнаружили всю ея гнустность; сыновей и
дочерей, рожденных ею, одаренных знанием, простодушных и неопытных, отвели в
плен.
СТИХ 2-й.
У ИУДЕЕВ И ЕРЕТИКОВ БЛУДОДЕЯНИЕ
ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ИЗМЫШЛЕНИИ РАЗЛИЧНЫХ УЧЕНИЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Толков. на прор. Осию. Гл. 2. Ст: 2-3. Стр. 167-168.
Говорит же ей они должны,
призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и
прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в
связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного мужа,
соединяется с другим. То и другое представляет собою синагога, которая если
будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нея те одежды и
украшения, которыя Он дал ей.
Ниже:
Чтобы не расширять постоянно книг
чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоминать, что
сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим
веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и
выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые
возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся
язычникам.
СТИХ 3-й.
(ЧРЕЗ) ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ...
ЛЮДИ ПОКЛОНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15.
толк. на пророка Захарию. Гл. XIII. Ст: 2. Стр. 159.
Действительно, как идолы делаются
рукою художника так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что
старается подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа
Антихристу.
СТИХ 4-й.
(ЕРЕТИКИ СТРОЯТ БЛУДИЛИЩЕ ИЗ
ПРЕВРАТНАГО УЧЕНИЯ).
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10.
Толк. на пророка Иезекииля. Гл. 16. Ст: 30-31. Стр. 209.
Когда мы, оставляяЦерковь,
соединяемся с еретиками и строим свое блудилице в начале всякаго пути,
относительно коих слово Божие заповедано: станите на путех и вопросите о стезях
Господних вечных, и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иерем. 6,
16), где разумеются Моисей, Исус, книги Судей и Царей, Исаия и Иеремия и другие
пророки. На всех началах путей строит свое блудилище тот, кто для превратнаго
учения извращает Писания и говорит: "так говорит Исаия, так говорит Осия,
так сказал Моисей, так Даниил". И прекрасно (говорится, что) не среди
путей и не на пределах, а в начале путей ставит блудилище свое, ибо по
достижении ведения и глубин божественных книг не возможно заблуждаться.
СТИХ 5-й.
ЛЮБОДЕЙСТВУЮТ С ЛЮБОВНИКАМИ ТЕ,
КОТОРЫЕ ОСТАВЛЯЮТ ПРАВУЮ ВЕРУ, И ЗАРАЖАЕТСЯ ЗАБЛУЖДЕНИЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Толкование на прор. Иеремии. Гл. 3. Ст: 1. Стр. 206. (Сущее:)
А ты блудодействовала с
любовниками многими (или пастырями). Ибо слово reim, которое пишется четырьмя
буквами реш, аин, иод, мем, — значит и то и другое — и любовники и пастыри, и
если читаем reim,
значит любовники, а если roim,
то пастыри.
Ниже: Стр. 206-7. (Толкование).
Будем пользоваться этим свидетельством
против тех, кои оставив веру в Господа и заразившись за осуждением еретиков,
после многих любодеянии и обольщений душ.
СТИХ 6-й.
В ДОМЕ ЕРЕТИКОВ МЫ ЕЖЕДНЕВНО
ВИДИМ УЖАСНОЕ: СНАЧАЛА БЛУДОДЕЙСТВУЮТ УЧИТЕЛИ, А ЗАТЕМ ОСКВЕРНЯЕТСЯ
ОБМАНЫВАЕМЫЙ ИМИ НАРОД.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Толк. на прор. Осию. Гл. 6. Ст: 10-11. Стр. 235.
СТИХ 7-й.
ЕРЕТИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ЕСТЬ
БЛУДОДЕЯНИЕ
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Толк. на прор. Осию. Гл. 4. Ст: 13-14. (Сущее). Стр. 201.
Поэтому будут любодействовать
дочери ваши и прелюбодействовать невесты ваши. Но Я не накажу дочерей ваших,
когда оне будут блудодействовать, и невест ваших, когда оне будут
прелюбодействовать; потому что они соединялись с блудницами и с посвященными
приносили и невежественный народ
привязывался к блуднице.
Ниже: Стр. 204. (в толковании.)
Это легко можно объяснить и по
отношению к еретикам, потому что блудодействуют сыновья их и невесты, то есть
души, рожденныя ими в заблуждении и обрученныя с их учениями. Таковые
недостойны наказания, потому что все их служение есть блудодеяние и, будучи
гнусными, они соединяются с гнусными, и будут наказаны, чтобы уразумели, какого
Бога они должны взыскать.
ГЛАВА
194-я.
ЕРЕТИКИ
ОТВЕРГАЮТ ТО СВ. ПИСАНИЕ В КОТОРОМ ОБЛИЧАЮТСЯ ИХ ЕРЕСИ.
СТИХ 1-й.
ПИСАНИЕ РАЗВРАЩАТИ ОБЫЧАЙ
ЕРЕТИКОМ.
Кн. Беседы Апостол. Лист 1975. на
поле.
СТИХ 2-й.
ПРОТИВНИЦЫ ЦЕРКВИ ВИДЯЩЕ ЧТО
ПРОТИВНО СВОЕМУ ЗЛОВЕРИЮ В КНИЗЕ КАКОВОЙ,.. ОГЛАГОЛАЮТ Ю БЫТИ КОЕГО ЛИБО
ЕРЕТИКА ТВОРЕНИЕ.
Апокалипсис Печ. Предисловие к
Читателю. Лис. 5.
Понеже бо противницы церкве
видяще что противно своему зловерию в книзе каковой, и хотяще ю отвержену и
помраченну имети, немогуще же инако истине ни единем же образом противо стати,
оглаголуют ю быти коего либо еретика творение. Но молюся, кия убо книги были бы
нам иметелны и приятны; воистинну ни едины же, зане льсти умножившейся
супостатов, вся бы были пореченны и отвержены, яко же мнози древних веков
учители пострадаша.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ БЕРУТ ИЗ ПИСАНИЯ ТО, ЧТО
НУЖНО ИМ ДЛЯ СОБЛАЗНИТЕЛЬНАГО УЧЕНИЯ И ОТПУСКАЮТ ТО ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ ИХ
ЗАБЛУЖДЕНИЮ.
Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 8.
Стран. 61. 1896 г. Гл. 4.
Но то, что ему нужно было, он
взял из писания, а что противоречило, ему то отпустил. Так и еретики берут из
писания то, что нужно им для соблазнительнаго учения и отпускают то, что
противоречит их заблуждению.
СТИХ 4-й.
(ЕРЕТИЦЫ КАК МЫШИ ОБГРЫЗАЮТ ПИСАНИЯ,..
НЕПЩУЮТ ИЗБЕЖАТИ ОБЛИЧЕНИЯ).
Кн. Маргарит. Лис. 428. Сл. 3. О
крещении.
Якоже бо мышь огрызуя писмена,
многащи отъемлет обличение. тако и еретицы сии, огрызующе писания. и ова убо
обрезующе, ова же оставляюще. непщуют избежати обличения. но и та оставляема,
показуют тех навет, и неистовство.
СТИХ 5-й.
ОТСТУПНИЦЫ ЦЕРКВЕ БОЖИЯ,..
ПИСАНИЯМ ПРИБЕГАЮТ,.. И ХУЛУ СВОЮ, ВО СВ. КНИГИ ПРИПИСУЮТ /НО/ СВ. ОТЕЦ
ПИСАНИЕМ ВЕРИТИ НЕ ХОЩУТ.
Кн. Кириллова. Гл. 13. Слово о
Кресте. Лис. 175.
А еже некотории отступницы церкве
Божия верити не хощут, и тому не дивися. Тако бо они извыкли, иже егда что и
сами противяся церкви Божии пишут, то паки к кроникам, и учителей святых и
апостольских наследников писаниям прибегают, исповедающе их правду. сами же
противное и самосмышленное своея веры неправду и хулу свою, во святыя книги в
строках приписуют. а апостольских, и их наследников, и святых отец писаниям
верити не хощут.
СТИХ 6-й.
(ЕРЕТИКИ ИЗВЫКЛИ,.. ПИСМО СВЯТОЕ
ПО СВОЕМУ ЛИЦЕМЕРИЮ ИМЕТИ).
Полинодия. Рукоп. Московс.
Синодальной Библиотеки № 217. Час. 1. Раздел 2. Артикул 4. Лис. 62.
Звыкла то отступницкая, як и еретицкая
нещирость (т. е. не искренность) чинити, же, абыся здала (т. е. что бы
казалась), и писмо святое и науку учителей церковных по своей о блуде имети (т.
е. по своему лицемерию имети), сведоцства(т. е. свидетельства) за них
приводячи, рвет, окусует, и отменяет: то штося ей здает быти по ней преимует. а
што против ней опускает отменяет и речь противную заналежную удает (т. е. за
настоящую представляет).
СТИХ 7-й.
НЕ ВХОДЯИ ДВЕРМИ ТАТЬ ЕСТЬ И
РАЗБОЙНИК,.. РЕКШЕ БОЖЕСТВЕННЫМИ И СВЯЩЕННЫМИ ПРАВИЛАМИ.
Акты Исторические Том 1. Стран.
29. №119 1419 г. Окружное послание митрополита Фотия Киевскаго.
Рече Господь, не входяй дверьми в
двор овчий, но прелезяй инуду, тать есть и разбойник, зри коварство
губительства! он бо, рече, не входит дверьми, рекше Божественными и священными
правилами, ниже бо могут привести свидетельства Божественнаго писания, ниже
пророки по истинне бо двери суть писания: теми вводится к Богу, тыя бо не дадут
волком входити к нам, возбраняют пагубнивы прельстити нас.
СТИХ 8-й.
И ТОЛКУЕТ, КОГО НАРИЦАТИ
ЕРЕТИКОМ: ТОГО ИЖЕ И МАЛЕЙШИМ ПРИЗНАКОМ ОТ РАЗЪСУЖДЕНИЯ И ПУТИ КАФОЛИЧЕСКИЯ
ВЕРЫ ОТЪСТУПАЕТ.
Барония. Часть 1. Лист 396
оборот.
СТИХ 9-й.
ПО ЧЕМУ ПОЗНАВАТЬ ЕРЕТИКИ?.. АЩЕ
НЕ ИМЕЮТ ИСТИННАГО ПРИСТАННИЩА,.. СВЯТЫЯ АПОСТОЛЬСКИЯ ЦЕРКВИ.
Кн. Катихизис Бол. Лис. 21 и об.
Вопрос. По чему познавати
еретики; Ответ. Дел ради сих, аще не имеют истиннаго пристанища, рекше святыя
апостольския церкви. аще не призываеми входят, в чин учительства. и учат не
тако. аще ино некое новое учение предлагают, егоже отцы наши не предала нам.
глаголет бо о сем Иоанн Богослов в соборном послании своем, в 75-м, зачале. аще
кто грядет к вам, и сего учения не приносит. не приемлите его в дом, и
радоватися ему не глаголите. аще противни православной вере являются, и веру
нашу отметают, и во смущение нас приводят, повелевающе нам последствовати своим
преданием. о сем божественный апостол Павел, в послании своем к Титу глаголет.
еретика человека, по первом и втором наказании отрицайся. ведый яко развратился
таковый, и согрешает, и есть самоосужден, аще приходят во одеждах овчих, се
есть под именем христовым, творя себе аки истинных пророк. и имея всегда во
устех своих слово Божие. о сем глаголет во втором послании своем Петр апостол.
в зачале, 65-м, быша же и лживии пророцы в людех. яко же и в вас будут лживии
учители. иже внесут ереси погибели. и паки к римляном Павел глаголет. молю же
вы братия, блюдитеся от творящих распря и раздоры чрез учения, ему же вы
научистеся. и уклонитеся от них. таковии бо Господеви нашему Исусу Христу не
работают, но своему чреву. иже благими словесы, и благословением прельщают
сердца незлобивых. аще противляются учению церкви Христовы. яже есть утвержение
и столп правды и истины. плод же жития их и нрава, отпадение от веры. и
отлучение от соборныя и апостольския церкви. прение между ими. имена их от их
учителей новых. по всему писанию сему познавати еретики.
СТИХ 10-й.
ИДЕЖЕ БО НЕСТЬ ИСТИННЫ, ТАМО НИ
ТВЕРДОСТИ, НО ЯКО ГНИЛАЯ РИЗА РАЗДИРАЕТСЯ, И ЯКО ЖЕ СТАРАЯ, И ВЕТХАЯ,.. ДЕРЕТСЯ,..
ТАКОЖДЕ И ЕРЕТИЦЫ.
Кн. Маргарит. Слово 7. О
вочеловечении Господни. Лист 486 и оборот.
Вопроси же еретика, еже хощеши
глаголати, аще согласно со инеми отвещает. аще же вопросити православна, аще и
груб будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно. аз от отца и сына и святаго
духа, едино царство, и едину силу исповедую. вопросиже еретиков, дву или трех,
како веруете. и несойдутся на един глас, и неединомыслено рекут. но ов убо
глаголет созданна. ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсносущна. и
ащели возникнет, глаголет аз вем яко отец сотвори сына, сыном же вся бысть.
Паки ин исправляя сего глаголет, не тако. но убо отец сотвори сына, сын же вся
сотвори. идеже бо несть истинны, тамо ни твердости. но яко гнилая риза
раздирается, и якоже старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю, дерется. и ащели
мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость, и от прилучающих
вин раздирается. Такожде и еретицы, ов исповедует сице, ов же инако. ереси
странны, и имена странны.
СТИХ 11-й.
(КТО НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТОТ ЕРЕТИК).
Номоканон Фотия Патриарха. С
толк. Вальсамон. Час. 2. 1899 г. Стр. 436. титул 12. Гл. 2. Соб. Констан. Пр.
6.
1 пост. 1 тит. 1 кн. Код.
Говорит, что кто не прославляет Святую Троицу, во Едином Божестве равносильную,
тот не называется христианином, но — безумец, еретик и безчестный и подлежит
наказанию. И тит. 5 той же (1 кн. Код.) пост. 2 говорит, что тот — еретик и
подлежит законам против еретиков, кто даже не много уклоняется от православной
веры. И 12 пост. того же тит. (5 т. 1. кн. Код.) говорит, что кто — не православный,
тот — еретик. 1 же пост. 3 т.Нов. (нов. Юстин. 109 предис.) говорит, что те,
которые не имеют церковнаго общения, — суть еретики.
СТИХ 12-й.
ВО ЕРЕСЬ ВПАСТИ ЕЖЕ ЦЕРКОВЬ
РАЗДИРАТИ. НЕ МЕНЬШЕ ЕСТЬ ЗЛО ... НИЖЕ КРОВЬ МУЧЕНИЧЕСКАЯ СЕГО ЗАГЛАДИТИ МОЖЕТ.
Кн. Алфа Крупной печати. Гл. 9.
Лист 84.
Сего ради глаголю. и
засвидетельствую. яко от еже во ересь впасти еже церковь разъдирати. неменше
есть зло (и паки) муж некии святый рече. ниже кровь мученическая сего загладити
может.
ГЛАВА
195-я.
РАЗУМЕЮЩИЕ
УМОЛКНУТ.
СТИХ 1-й.
РАЗУМЕВАЯИ, ВО ВРЕМЯ ОНО
УМОЛКНЕТ.
Кн. Соборник больш. Ипол. папы
римск. Сл. 3. Лис. 121. и об. (и еще Выпуск 2. Стр. 59-60.)
Яко познах многа нечестия вашя,
попирающе праведныя, приемлюще изменения, и убогих во вратех укланяющеся. сего
ради разумеваяи, вовремя оно умолкнет, яко время зло есть, навыкни возлюбленне,
иже тогда человеком лукавство, како восхищают домы и села, и праведное от
праведнаго отъемлюще. егда бо сия будут, да веси яко кончина есть. темже
познали премудрость пророчю, и откровение хотящее быти во дни оны; ибо вси
пророцы якоже предрекохом, яко же древняя изъявиша, сице и иже послежде хотящая
быти велегласно изърекоша.
СТИХ 2-й.
ПРИ КОНЧИНЕ МИРА,.. СОКРАТЯТСЯ
... ДУШИ УЧИТЕЛЕЙ,.. КОГДА ОНЕ БУДУТ ПЕРЕНЕСЕНЫ НА НЕБЕСА, ТОГДА ТЕ, КОИ ...
ВИДЕЛИ СВЕТ ... НАЧНУТ ОКРУЖАТЬСЯ ТЬМОЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Изд. 2. Стр. 127.
И перестанут молоть мелющие,
потому что они уменьшились, и помрачатся смотрящие в отверстиях. При кончине
мира, когда охладеет любовь многих и сократятся в числе души учителей,
способныя подавать верующим небесную пищу, и когда оне будут перенесены на
небеса, тогда те, кои в мире сем отчасти видели свет ведения, начнут окружаться
тьмою. Ибо если Моисею говорится: положу тя в разселине камене и тогда узриши
задняя моя (Исх. 33, 22): то не тем ли более всякая душа видит истину чрез
отверстие и чрез некия темныя скважины? Иначе: это те две мелющия, о которых
Евангелие говорит, что одна поемлется, а другая оставляется, которыя, когда
уменьшатся в числе и перестанут работать, то по необходимости отнимается от
очей всякий свет ведения. Иначе: думают, что перестанут молоть мелющие, потому
что они уменьшились сказано о зубах, — что когда наступит глубокая старость, то
зубы, перемалываемая которыми пища переходит в желудок, или стираются, или
выпадают; а слова: помрачатся смотрящие в отверстиях понимают в отношении к
глазам, — что у людей престарелых слепнут глаза и помрачается взор.
СТИХ 3-й.
ЯЗЫК ТВОЙ ПРИВЯЖУ К ГОРТАНИ
ТВОЕМУ,.. ПРОПОВЕДЬ НЕ ДОСТИГАЕТ СЕРДЕЦ НЕЧЕСТИВЫХ, КОГДА МОЛЧИТ ЯЗЫК ПРАВЕДНЫХ,
СВЯЗАННЫЙ СКОРБЯМИ.
Беседы на прор. Иезекииля. св.
Григория Двоесл. Кн. 1. 1863 г. Бес. 12. Стр. 339-340.
И ты, сыне человечь, се дашася на
тя узы, и свяжут тя ими, и не изыдеши от среды их: и язык твой привяжу к
гортани твоему, и онемееши и не будеши им в мужа обличения, понеже дом
разгневаяй есть (Иезек. III, 25-26).
7. Если мы последуем порядку
типическаго изъяснения этих слов: то Пророк в доме своем принимает узы и
связывается потому, что в последния времена, когда уверует Иудея, почувствует
самыя тяжкия гонения во время антихриста, так что управляющие ею проповедей
нечестия не приимут, но за противодействие им будут подвергаемы узам скорбей. А
не изыдет от среды их потому, что проповедь не достигает сердец нечестивых,
когда молчит язык праведных, связанный скорбями. Ибо тогда будет много из
иудеев неверующих, которые будут преследовать тех самых из иудеев, которые
уверуют.
СТИХ 4-й.
КОГДА НЕ ВЕРУЮТ ... ПРОРОЧЕСТВО
... СВЯЗАНО ... (А КОГДА) ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ... РАЗУМЕНИЮ, ТО ИМЕЕТ ... СВОБОДНЫЙ
ХОД ДЛЯ ... ПРОПОВЕДАНИЯ.
Беседы на прор. Иезекиля. св.
Григория Двоеслова. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 340.
Поэтому надобно заметить, что
здесь говорится еще о том, что Пророк подвергнется узам в доме своем, для
обозначения того, что Иудея, когда уверует, будет терпеть скорбь гонения от
собственнаго своего народа. Ибо, когда не веруют в воплотившагося Единороднаго
Сына верховнаго Отца, умершаго, воскресшаго, и вознесшагося на небеса, как
проповедуется на страницах Св. Писания; тогда пророчество именно у иудеев
связано. Если же оно так, как сказано, опять возвращается к их разумению, то
имеет как бы свободный ход для своего проповедания.
СТИХ 5-й.
ЯЗЫК ... ПРИВЯЖУ К ГОРТАНИ,..
ПРОПОВЕДНИКИ В ТО ВРЕМЯ ПРИНУЖДЕНЫ ... К МОЛЧАНИЮ ПРЕД НЕЧЕСТИВЫМИ.
Беседы на прор. Иезек. св.
Григория Двоесл. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 340. § 8.
8. Итак ведение проповедников в
то время принуждено бывает к молчанию пред нечестивыми. Поэтому и здесь
присовокупляется: и язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши, и не будеши
им в мужа обличения, понеже дом разгневаяй есть.
СТИХ 6-й.
ОТВЕРЗАЕТСЯ УСТА ПРОРОКА, КОГДА
... ОБРАЩАЮТСЯ К ВЕРЕ.
Беседы на прор. Иезекииля св.
Григ. Двоесл. Кн. 1. Бес. 12. Стр. 341. § 9.
9. Ибо тогда как бы в последний
раз отверзаются уста, Пророка, когда по проповеди Еноха и Илии иудеи,
обращающиеся к вере, познают, что пророчества Св. Писания были о Христе.
СТИХ 7-й.
ЧЛЕН ЦЕРКВИ,.. УВИДИТ
МНОГОЧИСЛЕННЫЯ БЕЗЗАКОНИЯ В ДОМЕ,.. ТО ПУСТЬ ОН БЕЗМОЛСТВУЕТ В ТО ВРЕМЯ, ЧТОБЫ
НЕ ДАВАТЬ СВЯТЫНИ ПСАМ И НЕ БРОСАТЬ ЖЕМЧУГА СВИНЬЯМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. на
прор. Амоса. Стр. 93 и 94.
Поэтому, когда член церкви,
благоразумный и разсудительный, увидит многочисленныя беззакония в доме,
который называется Божиим, и не только многочисленныя, но также тяжкия и
могущия притеснять правосудие; (когда он увидит), что неистовство учителей
дошло до того, что они берут мзду на суде и все делают за подарки, что они
также избегают бедных в воротах и не хотят выслушивать их: то пусть он
безмолствует в то время, чтобы не давать святыни псам и не бросать жемчуга
свиньям, который оне, обратившись, могли бы попрать ногами (Матф. 7, 6).
СТИХ 8-й.
ПОСМОТРИ НА БОГОНОСНЫХ МУЖЕЙ,..
ЧТО ОНИ ТО ПОЛАГАЛИ СЛОВО ПОД СПУДОМ МОЛЧАНИЯ, КОГДА ГОВОРИТЬ БЕЗПОЛЕЗНО,.. СТАВИЛИ
ЕГО НА ПОДЪСВЕЧНИК, КОГДА СЕЯНИЕ ОБЕЩАЛО ХОРОШИЙ ПЛОД.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том
2. Час. 2. Пис. 7. К Иоанну сыну. Стран. 332.
О втором: смысляй в то время
премолчит, яко время лукаво есть (Амос. V, 13); это, мне кажется, не дурно
и не неправо. Ибо нам определено богодухновенным
Писанием время глаголати и время молчати (Еккл. III, 7), по требованию нужды, так
чтобы мы наблюдали и благоустрояли слово истины. Ибо не повелено ли нам не
давати святая псом и не метать бисер пред свиниями (Мат. VI, 6)? Посмотри на богоносных
мужей, и найдешь, что они то полагали слово под спудом молчания, когда говорить
бесполезно, или даже вредно, то ставили его на подсвечнике, когда сеяние
обещало хороший плод и нива не камениста.
ГЛАВА
196-я.
О
РУКОПИСАНИИ ПЕРВОЗДАННОМ.
КТО ГОВОРИТ, ЧТО АДАМ ДАЛ
РУКОПИСАНИЕ ДИАВОЛУ, С.. НЕВЕДЕНИЕ, И НЕ ИСКУСТВО, И БЛЯДЬ И КОЩУННЫ СИЦЕВОЕ
БЕЗУМНЫХ МУДРОВАНИЕ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЕДНИМ НЕВЕДЕНИЕМ И НЕ
ИСКУСТВОМ ... НЕДУГУЕТ ... ГЛАГОЛЯ, ЯКО АДАМ ДАЛ ... РУКОПИСАНИЕ ДИАВОЛУ.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Изд. 2. Каз. 1895 г. Сл. 26. инока Макс. грека. сказание, О рукописании
греховнем. Стр. 533.
Последним неведением и
неискуством святых писаний недугует воистину глаголяй, яко первозданный Адам
дал на себе прельстившему его диаволу рукописание вечныя работы. Аще бо ведал
бы силу реченных Содетелем к прельстившемуся, и аще бы послушал
тайноглагольника, крепце завещавающа: не всякому духу веруйте, еже есть
различным учениом, но искушати их, аще от Бога суть, сиречь аще согласуют
богодухновенным пророческим и апостольским речениом, не бы убо сице горце
солгал на первозданнаго, ниже сицевым неправдосудием укорил бы праведнаго
Судию.
СТИХ 2-й.
ВРАГУ ДАЛ ПЕРВОЗДАННЫЙ
РУКОПИСАНИЕ? БЛЯДЬ ЯВЛЕНА И КОЩУННЫ СИЦЕВОЕ БЕЗУМНЫХ МУДРОВАНИЕ.
Соч. Преп. Максима. Грека. Час.
1. Изд. 2. Сл. 26. Стр. 535-6.
От сего явственейше обличаемы
бывают лжуще оглаголющии его и глаголюще, яко рукописание вечныя работы дал на
себе прельстившему его лукавому бесу. К сим же, что благо прочее надеяся
приимати от лукаваго беса, имже лишен бысть равноангельныя оноя славы, или что
прочее бояся его, егоже главу сокрушати сподобися от Владыки всех, рукописание
на себе даяше прочее, и наипаче слышав от своего Содетеля вражду положену
промеж оном и человеческим родом? Вражде убо положенне бывшей слышав от своего
Содетеля и Владыки, како паки оному врагу сущу даяше на себе первозданный
рукописание? Блядь убо явленна и кощунна сицевое безумных неких мудрословие; не
от божественных бо писаний приемше имут себе, но от своея ненаказанныя мысли
умысливше, обносят сие везде и сказуют подобным себе ненаученным, не боящеся
отнюд глаголющия божественныя речи: погубиши вся глаголющая лжу. Сему убо ложну
показавшуся, аки ни едино свидетельство имущу утвержающее, и ныне время
изъяснити разум обносимаго рукописания в божественных писаниях како нам
подобает разумети е. Ведомо убо да есть, яко у божественнаго апостола Павла
рукописание взято от среди и к кресту Спасову пригвождено,..
СТИХ 3-й.
ОСТАВИВ ... ПРЕГРЕШЕНИЯ, ИСТРЕБИВ
РУКОПИСАНИЕ.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Изд. 2. Сл. 26. Стр. 536-7.
Оставив вам прегрешения, истребив
рукописание учении, еже на ны, еже бе сопротивно нам и то взят от среды,
пригвоздив е ко кресту.
СТИХ 4-й.
РУКОПИСАНИЕ СИРЕЧЬ КН. МОИСЕЙСКИХ
ЗАВЕЩАНИИ ... КО КРЕСТУ ПРИГВОЗДИЛ, СИРЕЧЬ РАЗЗОРИЛ; ... СИЦЕВОМУ РУКОПИСАНИЮ
ПРЕСТАВШУ КРЕСТОМ.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Изд. 2. Сл. 26. Стр. 537-8.
Сие убо рукописание сиречь книгу
моисейских завещаний вражду и средостение о плоти именуему, иго сиречь тягость,
аки клятвы,а не благословению ходатаицу, единородный Сын Слово Божие
безначальнаго Отца во плоть облеклъся и быв под законом, да подзаконныя
искупит, ко кресту своему пригвоздил, сиречь разорил, прочее от среды взят е,
якоже святый апостол Павел вопиет в послании еже к Галатом, глаголя: Христос
нас искупил от клятвы законныя, быв нас ради клятва, писано бо есть: проклят
всяк висяй на древе, даже убо освободит нас писанныя клятвы в книзе ветхаго
закона глаголющаго: проклят всяк, иже не пребывает во всех писанных в книзе
закона, яко сотворити я, да свободит убо нас сицевыя и страшныя и горкия
клятвы, Господь и Бог наш Исус Христос изволил прияти такову поносную смерть
по неисчетней благости своей и человеколюбию, да благословение авраамово на
языки будет, Исусом Христом Господем нашим, да обетование Духа восприимем
верою, яже во Христе Исусе Господе нашем. Сицевому убо рукописанию преставшу
крестом Господа нашего Исуса Христа, несмы ктому под законом моисеовых
заповедей, но под благодатию и с заветом евангельскаго совершеннаго
законопрложения, егоже ради ни обрезатися нужа належит нам, но божественным
крещением очищаемся от всякия скверны духа и плоти.
СТИХ 5-й.
ВСЕ ВКУПЕ … ДРЕВНЕЕ … ПРЕСТА
КРЕСТОМ.
Преп. Максима Грека. Час. 1. Сл.
26. Стр. 539.
Все вкупе оно древнее рукописание
преста крестом Христовым, по писанному: древняя мимо идоша, се быша вся нова.
Таков бо есть толк насимаго у апостола рукописания.
СТИХ 6-й.
СТРАСТНОЕ ПОРАБОЩЕНИЕ НАРЕЧЕСЯ
РУКОПИСАНИЕ ГРЕХОВ НАШИХ ... ПРИТОЧНЕ ИМЕНУЕМО.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1.
Изд. 2. Сл. 26. Стр. 539-540-541.
Ныне же услышим и сказание
рукописания грехов наших, каково есть; писано бо есть в молитве 6 часа сице: и
честным его крестом рукописание грех наших разтерзал еси. Таковаго рукописания,
сказание сицево есть. Елма же слышим, во еже от Иоанна евангелиста глаголющаго
к непокоривым июдеом: всяк бо творяй грех, раб есть греху; такоже и блаженный
Петр апостол пишет: имже бо кто побежден есть, сему и поработися! Кождо же нас
пленицами своих согрешений связуем от них, якоже безсловесен скот, к еже
согрешати влеком всегда бывает, полотен своея плоти, аки госпожам неким,
невоздержно работая: в лепоту таково наше страстное порабощение наречеся
рукописание грехов, по подобию рабом, дающим своим господем на себе
рукописанную крепость, яко работати им даже до смерти своея. Сие убо наше
злейше страстное порабощение, рукописание приточне именуемо, растерзал Спас
наш крестом своим, дав нам дар Святаго Духа, в немже вопием: авва отче, от
негоже просвещаеми и укрепляеми, разтерзается, еже дахом на ея, рукописание,
лукавым похотем плоти нашея, благодатию же Господа нашего Исуса Христа и
содейством Святаго Духа свобождьшеся толь лукаваго страстей порабощения
греховнаго, бываем Божия чада возлюбленна, свободою убо, еюже крест Спасов освободил
нас, да стоим, да не паки под игом работы подлагаем себе, да не столп сланен
будет, да не речется и о нас премудрая притча: свиния в тине сквернаве умывшися
и пес обращься во свою блевотину.
ГЛАВА
197-я.
ПО
НИКОНИЯНСКОМУ МУДРОВАНИЮ ТРОИЦА СТРАДАЛА.
СТИХ 1-й.
ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА,
РАСПИНАТИСЯ ВЪКУПЕ СО КРЕССТОМ ГОСПОДА ИСУСА.
Скрижаль. Печ. в Москов. от
создан. мира 7164 г. от воплощения Бога Слова 1656. Пос. Паисии назв. Патр.
Конст. Стр. 739-741.
О двадесять четвертом же, еже
вопрошаете како подобает изъобразити христианину крест свой, сиречь которыми
персты; глаголем, яко мы вси имамы обычай древнии. по преданию покланятися
имуще три первыя персты совокуплены въкупе, во образ Святыя Троицы, еяже
просвещением открыся нас таинство воплощеннаго смотрения и научихомся славити
единаго Бога, в трех составех, Отца, и Сына, и Святаго Духа. и распинатися
въкупе со крестом Господа нашего Исуса Христа Сына Божия с небес съшедшаго, и
во человечившагося, и плотию пострадавшаго, нашего ради спасения. являетжеся
благословено, зане совокуплением трех перстов, воспоминаем таинство Св.
Троицы. и внегда изъобразуем на себе крест Господень, воспоминаем страданием и
воскресение его, имиже и их ради призываем от Бога помощь.
СТИХ 2-й.
ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, РАСПИНАТИСЯ
ВЪКУПЕ СО КРЕСТОМ ГОСПОДА ИСУСА.
Служебник Никон издадеся в Лето
от сотвор. мира 7166. а от рожества Господа Исуса 1658 г. Стр. 99. 111, 2-го
счета.
О двадесять втором же, еже
вопрошаете, како подобает изъобразити христианину крест свой, сиречь которыми
персты; глаголем, яко мы вси имамы обычай древнии по преданию покланятися
имуще, три первыя персты, совокуплены въкупе, во образ Святыя Троицы, еяже просвещением
открыся нам таинство воплощеннаго смотрения и научихомся славити единаго Бога,
в трех ипостасех, Отца и Сына и Св. Духа, и распинатися въкупе со крестом
Господа нашего Исуса Христа Сына Божия с небес сошедшаго, и вочеловечьшагося, и
плотию пострадавшаго, нашего ради спасения. Являетжеся благословно, зане
совокуплением трех перстов, воспоминанием таинство Св. Троицы, и внегда
изъобразуема в себе крест Господень, воспоминаем страданием и воскресение его,
имиже и их ради призываем от Бога помощь.
СТИХ 3-й.
/ЕРЕСЬ СЕВИРОВА. ОТЕЦ И СВ. ДУХ
КУПНО С СЫНОМ СТРАДАША НА КРЕСТЕ./
Четь Минея Июля 12. Житие св.
Мучен. Марии. Лис. 95. оборот.
Прииде же в некий монастырь, в
нем же злочестиваго Севира ересь, исповедающая Божество быти страдательное, и
прилагающая к Трисвятому сия словеса: распныися за ны помилуй нас, аки бы Отец,
и Святый Дух, купно с Сыном страдание на кресте. помолися убо святая к Богу, да
открыет ей о Севирианех, подобает ли приступити к причащению их, или ни; и виде
ангела держаща два потира, един полн тмы, а другии света исполнен, являя ей,
яко потир со тьмою, еретическое есть причащение: а иже светом, то святыя
соборныя Кафолическия церкве. Возгнушася убо святая еретическим общением, и
скоро оттуду отъиде.
ГЛАВА
198-я.
НИФОНТОВО
ЖИТИЕ НЕ ЧИТАТЬ; ПОНЕЖЕ РАЗВРАЩЕНО.
СТИХ 1-й.
ПОНЕЖЕ В РАЗЛИЧНЫХ МЕСТЕХ
РАЗВРАЩЕНО ЕСТЬ. СВЯТАГО НИФОНТА ЖИТИЕ НЕ ПРИЯХОМ ЕГО.
Кн. Кормч. Слав. Древлепис. Лис.
149 об. (Воп. Иоанна мниха ответы. св. соб. Гл. 54. Лист 582 и об.)
Вопрос 19. Аще подобает, иже
Климентом писаныя к книги апостольския осмеры почитати и хранити, такоже
изъятаго Нифонта житие. Ответ. Ни; понеже в различных местех, развращено есть
святаго Нифонта житие, и неприяхом его, яко не предано бысть. святых же славных
ти всехвальных апостол заповеди, Климентом исписаныя, подобает чести, но не
пред всеми многих ради немощи, рекше неразумия.
Ниже: Лист 221.
А о кресте. Се иногда молящуся
святому Нифонту, и виде прящася бесовы между собою о кресте. и един глагола
покажу вам святителя. и клирики добра нрава просиявшая. И аще можете
приближитися им слышавъше же реша аще не бы знамение Исусово на них показали
быхом силу нашу. глагола един, да почто боимся древа на нем же Исус распятъся,
но се знамение есть. яко раслабляет силу нашу отвещаша же они. несть страха на
древе. Но страшит огненная молния исходящия от него. и жжет ны. глагола паки
бес. не токмо от древа крестнаго исходит огненна молния и палит ны,
крестящаися рукою своею христиане отгоняют ны от себе, от знамения того
разгорается огнь и палит ны, иже кто не знаменуется двема персты якоже Христос
да есть проклят.
Ниже:
Феодоритово како подобает креститися.
Сице благословити рукою, и
крестити, три персты равны имети въкупе по образу троическому Бог Отец. Бог
Сын, Бог Дух Святыи. не трие бози но един Бог в Троицы имены разделяется. а
Божество едино Отец не рожден а Сын рожден а не создан а Дух Святыи ни рожден
ни создан но исходен трие во едином божестве едина сила едина честь един поклон
от всея твари от ангел и человек. Тако тем трем перстом указ а два же перста
имети наклонена а не простерта а тем указ паки. то образует две естестве.
Божество и человечество Бог по божеству. а человек по вочеловечению. а во обоем
совершен вышнии же перст образует божество. а нижнии человечество. понеже сошел
от вышних спасе нижния а тоже согбение протолкуется преклонь бо небеса и сниде
на землю. нашего ради спасения да тако достоит креститися и благословити
святыми отцы указано и узаконено. (иже кто не знаменуется двема персты яко же и
Христос да будет проклят).
ГЛАВА
199-я.
О
ВЕЧНОМ СВЯЩЕННИКЕ БОГА ВЫШНЯГО ПО ЧИНУ МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ.
РАЗДЕЛ 1-й.
ХРИСТОС ЕСТЬ СВЯЩЕННИК БОГА
ВЫШНЯГО.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС ЕСТЬ СВЯЩЕННИК ПО ЧИНУ
МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ,.. СВОБОДНО БЫТИ ОТ ЗАКОНА СВЯЩЕНСТВА И БЕЗКОНЕЧНОЕ.
Кн. Толковая Псалтырь. Единоверч.
Печ. Псалом 109. Лист 878 об. и 879 об.
Сущее. Ис чрева преже деньницы
родих тя. клятся Господь и нераскается. ты еси иереи в векы по чину
мелхиседекову: ...
Аполинариево. Вечный священник
живыи вечне, постоянное иерейство акы клятвою утвержено, образ же Мелхиседеков
есть. егоже не изъявляется смерть в знамение сущия смерти. ныне же царь
изъявление иереи показается. еже немощно во израили быти, и законом учинено бе:
...
Евсевиево. Зело мне видятся
согласне пренаписаному речению, союзна бышаа предлежащая. аще бо и наипаче
рожество из ложесн подъял еси глаголет, и был еси аки роса от святаго духа в
младенстве своем, плоть восприяв. но прочим человеком. и скончание живота
сотворил еси. но пребудеши священствован Богу и Отцу в век. сие бо укончано
есть и с клятвою утвержениа. сие изволено есть от Отца твоего: ...
Афанасиево. Яко не елеем в
священство помазан бысть Мелхиседек, якоже Аарон, и яко не яже кровми приношаше
жертвы. и яко языком бе архиереи, и яко хлебом и вином благословил Авраама:
Иоанна Златоустаго. Что есть по
чину Мелхиседекову ради таинств глаголет. зане и тои хлеб и вино принесе
Аврааму, и за еже свободно быти от закона священство. и за бесконечное якоже и
Павел глаголет, и за безчисленое еже бо он имеяше в стенех. воистине о Исусе:
СТИХ 2-й.
(ХРИСТОС) СВЯЩЕННИК В ВЕК ПО ЧИНУ
МЕЛХИСЕДЕКОВУ НЕ ПРЕСТУПНО ИМАТЬ СВЯЩЕНСТВО ... НЕ ИМЕЕТ КОНЦА ... ЯКО С
КЛЯТВОЮ ПРИСНО БЫТИ ЕМУ СВЯЩЕННИКУ.
Кн. Беседы Апостольския. Зач.
317. Лист 2900.
Они бо без клятвы суть Священници
бывшеи: сей же с клятвою, глаголющим к нему, Клятъся Господь и не раскаетъся,
Ты еси Священник в век по чину Мелхиседекову. По толику лучшаго завета бысть и
споручник Исус.
И они множайши суть Священници
бывше, зане смертию възбранени суть пребывати:
Сей же, заеже пребывати ему в
веки, непреступно имать Священнство. Двое разньства полагает, зане не имать
конца якоже законное, и яко с клятвою. сие же творит от Христа действующаго е.
По силе бо, рече, живота нераздрушаемаго. Творит же сие и от клятвы, яко
клятъся: и от вещи. Аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновено:
сие понеже силное есть, стоит. творит же то и от священника. Како; показуяй яко
един есть: и не бы же един был, аще не бяше бессмертен. якоже бо мнози суть
священници, заеже смертни быти: сице един есть един, заеже бессмертен есть. По
толику лучшаго завета бысть испоручник Исус, зане клятъся ему присно ему быти
священнику, рече: не бы сего сътворив, аще бы не жив был.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОС ... БЕЗСМЕРТНЫЙ САНА
СВЯЩЕННСТВА ДРУГОМУ НЕ ПРЕДАСТ.
Блаж. Феодорита. Кн. 7.
Толкование на посл. к Евреом. Глав. 7. Лист 606.
И они множайши священницы быша,
зане смертию возъбранени суть пребывати: сей же занеже пребывает в веки, не
приступное имать священство. Подъзаконные священники имеют естество смертное, а
потому не могут непрестанно священствовать, но преемниками священства у них
дети; Христос же, как безъсмертный, сана священства другому не предает:
Ниже: Глава 8. Стр. 609.
Аще бо был на земли, не бы был
священник, сущим священником приносящим по закону дары, иже образу и стени
служат небесных. Это апостол сказал в оправдание закона, научая, что не
осуждает закона, но признает, что и он досточтим, как служащий прообразом
небеснаго. По этому то сказал, что излишне было назвать Христа священником,
пока жил на земле, когда подзаконное служение исполняли священники по закону.
Посему, если священство подъзаконное прияло конец, и первосвященник по чину
Мелхиседекову принес жертву, и другия жертвы соделал ненужными; то для чего же
священники новаго завета совершают таинственное служение? Но для обучившихся
божественному явно, что не иную какую приносим жертву, но творим воспоминание оной
единой и спасительной жертвы. Ибо сия повелел нам сам Владыка: сие творите в
мое воспоминание (Лук. 22, 19).
СТИХ 4-й.
САМ БУДУЧИ ВСЕСОВЕРШЕННЫЙ
СВЯЩЕННИК ... НЕОТЪЕМЛЕМУЮ ИМЕЕТ СЛАВУ СВЯЩЕНСТВА: ... СПАСИТЕЛЮ ... СКАЗАНО:
ТЫ ИЕРЕЙ ВО ВЕК ПО ЧИНУ МЕЛЬХИСЕДЕКОВУ;
Святаго Кирилла Александрийскаго.
Часть 2-я. Книга 12. О священстве. Страница 355-я.
Сам будучи всесовершенный
священник. Посему и неотъемлемую имеет славу священства: да не открыет,
сказано, главы, т. е. да не снимает священнолепного облачения; ибо Спасителю вс
и Искупителю сказано: ты иерей во век по чину Мелъхиседекову;
СТИХ 5-й.
(ХРИСТОС) ПРИНЕСШИ САМОГО СЕБЯ НА
КРЕСТЕ,.. СВЯЩЕННОДЕЙСТВУЯ СОВЕРШЕННЕЙШУЮ И ЖИВУЮ ЖЕРТВУ ЗА ВЕСЬ МИР.
Епифания Кипрскаго. Час. 2. Гл.
4. О Мельхиседекиянах. Стр. 442.
Ибо пребывает непрестано
приносящим за нас дары, сперва принесши самого себя на кресте, что бы разрушить
всякую жертву ветхаго завета, и в тоже время священнодействуя совершеннейшую и
живую жертву за весь мир, сам жертва, сам заколение, сам священник, сам
жертвенник, сам Бог, сам человек, сам Царь, сам первосвященник, сам овча, сам
агнец, сделался всем во всем за нас, что бы всячески стать жизнию для нас, и
твердыню своего священства соделать на веки неподвижною, уже не раздавая оное
по телесному происхождению и преемству, но давая сохраняться оному во святом
духе по оправданию;
РАЗДЕЛ 2.
О ВЕЧНОСТИ ХРИСТОВА СВЯЩЕНСТВА.
Т. Е. О СВЯЩЕННОМ РОДЕ ОБЩЕСТВА ИСТИННО ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН.
СТИХ 1-й.
ВЕЛИЧАЯ СПАСЕНИИ ЦАРЕВЫХ, И ТВОРЯ
МИЛОСТЬ ... ДАВЫДУ И СЕМЕНИ ЕГО ДОВЕКА: ... СЕМЯ ДАВЫДОВО ОТ ЯЗЫК ЛЮДИЕ.
Кн. Псалтырь Толк. Единоверч.
печ. Псал. 17. Лист 130 об. и 131 и об.
Сущее. Сего ради, исповемся тебе
в языцех Господи, и имени твоему воспою. величая спасении царевых, и творя
милость христу своему давыду. и семени его довека:
Слав. Афанасиево. Понеже сия и
сиа сотворил еси, аз глаголет пророк, егда ты сам Господня языки призовеши,
теми исповемся. тебе поющыми, ихже сотворих песни, не токмо же сие, но и
возвеличю, глаголет спасениа царева. самех еже от язык людей, да будет того
царя. самех язык, еже сотворил спасение посреде земли, возвеличу сиречь всем
возглашу светле. понеже и сие сотвори глаголет, творя милость на помазаных его
людех, в царское бо священъство помазахомся. творя же милость людем, и мне самому
давыду уготовити быти тоя, и семени моему, семя бо давыдово, и иже от язык
людие, яко бывше сынове, иже от семени поплоти роженаго давыдова: ...
Дидимово. Спасениа, царя Христа,
величая есть отец, яже подобает от него спасаемым, царствуяже освященных Богови,
Божии глаголетъся царь, зане же и всяк князь, глаголется убо подвластных,
глаголетъжеся и царев поставившаго его. и творя милость, сиречь имиже милует
сущих под ним. за яже освящается и царствует. обое бо знаменует сие Христос.
Того же. Давыду, и семени его,
аще убо о всяком давыде слово есть. сиречь, силном рукою. милует действующих
добродетели Бог. и их подражателей вечным милосердием. аще же о Христе истинном
давыде сущем, воставлю бо вам глаголет, пастыря раба моего давыда, того и семя
его всегда милует, за еже симя и священство его, неразрушимо быти. заеже
древнему бо священству преложену не преступно пребывает еже Христово:
СТИХ 2-й.
МЫ,.. ИСКУПЛЕНЫ КРОВИЮ ХРИСТА,
СОДЕЛЫВАЕМСЯ ЧЛЕНАМИ ... ВЕРХОВНАГО ПЕРВОСВЯЩЕННИКА ... (А) КТО (ИЗ НАС) СКОРЧЕН,..
ПРИВЕРЖЕН К ... ЗЕМНОМУ,.. ОН НЕ ЧЛЕН ВЕРХОВНАГО СВЯЩЕННИКА.
Кн. Беседы на евангелие. Григория
Двоес. Кн. 2. Бес. 31. Лист 145.
И так, возлюбленнейшая братия, не
даем ли мы в себе дорогу злым духам, когда страстно желаем земнаго, когда
пригибаемся к желаниям временнаго? Поэтому, стыдно страстно желать земнаго, и
подставлять выи душ переходящим чрез них врагам, Тот всегда смотрит в землю,
кто скорчен; А кто желает самого нискаго, тот не помнит, какою ценою искуплен.
Поэтому и чрез Моисея говорится, чтобы горбатый отнюд не был производим во
священника (Левит. 21. 20). А мы, сколько нас искуплено кровию Христа,
соделываемся членами тогоже верховнаго первосвященника. Поэтому нам и говорится
чрез Петра: вы же род избран, царское священие (1Пет. 2. 9). Но кто скорчен,
тот всегда съмотрит вниз, следовательно, лишается священства: потому что, кто
привержен к одному только земному, тот сам для себя свидетель, что он не член
верховнаго священника;
СТИХ 3-й.
ЦЕРКОВЬ ПРИЗВАНА ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ,..
ПОСРЕДСТВА ЕММАНУИЛА ... И ЯВИЛ НАС СВЯЩЕННЫМ РОДОМ.
Кн. Кириллова Александ. Час. 4.
Кн. 6. Стр. 358.
Ибо если мы и произошли от матери
как бы иноплеменной по той причине, что церковь призвана из язычников, но
достаточно нам посредства еммануила ктому, чтобы и соединить нас чрез него с
Богом и Отцем, и въписать в жребии святых, и вознести к приличествующей им
славе, и явил нас священным родом (1Пет. 2, 9):
СТИХ 4-й.
МЫ ПРИЗВАНЫ К УЧАСТИЮ В
БЛАГОВОННЕЙШЕЙ ЖЕРТВЕ, КАК СВЯЩЕННЫИ И ИЗБРАННЫЙ РОД.
Св. Кирилла Александрийск. Час.
5. Стр. 190-191.
И что удивительнаго, если
освящается разумное животное, т. е. человек, когда и самые сосуды,
изъбиравшиеся для священнодействия, освящались совершенно свойственным для них
образом? Поэтому они и не берутся для обычнаго употребления, но одни из них
вымываются, а другие разбиваются, ибо то, что употреблено было для
божественнаго служения, как может быть взято на употребление людское.
Ниже:
И так, мы призваны к участию в
благовоннейшей жертве, как священныи и избранный род, царское священие, язык
свят (1Петр. 2, 9).
Ниже: Стран. 273.
Жрец может быть образом
священников и освященных и помазанных во святом духе; поелику и в отношении к
нам уверовавшим сказано в одном месте устами святаго апостола: вы же род
избран, царское священие, язык свят (1Петр. 2. 9). И так нам священным, роду
избраному и святому народу, Христос дан от Бога и Отца, как освящение и
избавление, премудрость и правда (1Корин. 1, 30).
СТИХ 5-й.
ВЫ РОД ИЗБРАН ЦАРСКО СВЯЩЕНИЕ,
ЯЗЫК СВЯТ, ЛЮДИЕ ОБНОВЛЕНИЯ ... СИРЕЧЬ ВНЕ ПОГИБЕЛИ БЫВШЕ ... ПОНЕЖЕ ... ОТ РАЗЛИЧНЫХ
ЯЗЫК ... ЕДИНЕМ ПРОПОВЕДАНИЕМ.
Кн. Апостол Толк. Собор. Посл.
Петрово 1. Зач. 58. Лист 163 об. Сущее.
Вы же род избран, царско
священие, язык свят, людие обновления. яко да добродетели возвестите, иже из
тмы вас призвавшему, в чюдныи его свет. иже иногда не людие, ныне же людие
Божии. иже непомиловани, ныне же помиловани бывше. Толкование, конец пятк. По
древнему законному чину ин бе человеческий род, и ин бе священническии. по
оному убо чину, прият евангельское единого тогоже святителя и царя быти. учай
же есть Христов образ. сим тако бывшим. потреба есть рожденных тем вкупе царю и
священнику сущу избран род быти. въкупе же царскии и священническии, родившему
убо обоя начальства имущу. потреба и тем яко от царя царскии, и яко от
святителя священническии сан имети. тем же и язык свят суть, нареченныи
звавшаго их святаго. святи будете, яко аз свят есмь. язык свят рече, людие
воооновление. сиречь вне всякия погибели бывше. понеже бо от различных язык
званы бывше. единем проповеданием, отложиша всяку пестроту. еже прияти едину
волю, едину же веру. и едино учинение внимающе. имже сердце и душа едино
бывают. понеже убо от царскаго колена бысть Христос. и священник бысть. сего
ради и мы веровавше к нему тою же обогатихомся, сия же имуще. и свят язык быхом
и людие вообновление, и помиловани бывше. вънидохом в покой его.
СТИХ 6-й.
ИМУЩИИ ЖЕ ЧАСТЬ В ПЕРВОМ
ВОСКРЕСЕНИИ, СИРЕЧЬ ... ОТ УМИРАЮЩИХ ПОМЫШЛЕНИИ И ДЕЯНИИ ... СИИ СУТЬ БЛАЖЕННИИ
... СВЯЩЕНСТВУЮТ И ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.
Апокалипсис: Сл. 21. Зач. 62.
Лист 216.
Имущии же часть в первом
воскресении, сиречь в востании еже от уморяющих помышлений (еже) и деяний
мертвых, сии суть блаженнии. Не будет бо имети над сими области вторая смерть,
си есть, безконечная мука. Но священствуют и царствуют со Христом.
СТИХ 7-й.
СОБИРАЮТСЯ В ОДИН ХОЛМ И ДРУГИЯ
КАМНИ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ИЛИ ОПРАВДАННЫХ ВЕРОЮ И ОСВЯЩЕННЫХ В ДУХЕ, ПРЕВОСХОДНО
ПРЕДЪИЗОБРАЖАЯ СОБОЮ СОБРАНИЕ КО ХРИСТУ.
Твор. св. Кирилла
Александрийскаго. Часть 4. Кн. 5. Стр. 269.
СТИХ 8-й.
ИСТИННО СВЯТЫЕ И СВЯЩЕННЫЕ ДОЛЖНЫ
БЫТЬ ЧИСТЫМИ ИЗНУТРИ И СО ВНЕ, НОСЯ МЕРТВОСТЬ ИСУСА В СВОЕМ ТЕЛЕ ... СПОГРЕБАЯСЯ
ЕМУ ЧРЕЗ СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ.
Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 2.
Кн. 11. Стр. 291.
И так усматривай как бы в
прообразах то, посредством чего мы благоуспешно спасены и освященны и
соделались священными и святыми о Христе:
Ниже: Стр. 304.
Моисей обетовал, что в осмый день
явится слава Господня; ибо закон предвозвестил время пришествия Спасителя
нашего. К сему присоединяет еще повеление, чтобы Аарон совершил жертвы прежде
за себя самого, а после того — за весь народ, поставляя это, как я думаю,
образом того, что касается до нас, и являя весма хорошо и ясно, что избранным
для священства и приемлющим освящение в вере по справедливости приличествует
бысть святыми и священными.
Ниже: Стр. 305.
А священными являет он нас, сам
за нас как бы в образе телца закалаемый и освобождая от греха, отпуская всякую
вину и очищая скверну произшедшую от осуждения, подобным образом.
Ниже: Стр. 316.
И сам Господь говорит: тако да
просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят
отца вашего, иже на небесех (Матф. 5, 16). И так истинно святые и священные
должны быть чистыми изнутри и со вне, нося мертвость Исуса в своем теле и
некоторым образом спогребаяся ему чрез святое крещение.
ГЛАВА
200-я.
ХРИСТОС
СПАСИТЕЛЬ ЕСТЬ ПО ЕСТЕСТВУ СЫН БОЖИИ.
СТИХ 1-й.
ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ.
Библия. Псалом 67-й. Стих 2.
СТИХ 2-й.
ИЗ ЧРЕВА ПРЕЖДЕ ДЕННИЦЫ РОДИХ ТЯ.
Кн. Библия. Псалом 109. Стих 3.
СТИХ 3-й.
ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ ГОРАМ ВОДРУЗИТИСЯ,
ПРЕЖДЕ ВСЕХ ХОЛМОВ РАЖДАЕТ МЯ.
Библия. Притчи Соломони. Гл. 8.
Стихи: 22-31.
Господь созда мя начало путей
своих в дела своя: прежде век основа мя, в начале, прежде неже, землю
сотворити, и прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод,
(и) прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает мя. Господь
сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше
небо, с ним бех, и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше
вышния облаки, и егда тверды полагаше источники поднебесныя, и егда полагаше
морю предел его, да воды не мимо идут уст его, и крепка творяше основания
земли, бех при нем устрояя. Аз бех о нейже радовашеся, на всяк же день
веселяхся пред лицем его на всяко время. Егда веселяшеся вселенную совершив, и
веселяшеся о сынех человеческих.
СТИХ 4-й.
СЕ ДЕВАЯ ЗАЧНЕТ ВО ЧРЕВЕ И РОДИТ
СЫНА.
Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 7.
Ст: 14.
СТИХ 5-й.
НА ОБЛАЦЕХ НЕБЕСНЫХ, ЯКО СЫНЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ИДЫИ БЯШЕ И ДАЖЕ ДО ВЕТХАГО ДЕНЬМИ ДОИДЕ.
Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 7.
Ст: 13-14.
Видех во сне нощию, и се на
облацех небесных яко сын человечь идый бяше, и даже до ветхаго денми доиде, и
пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие,
племена, и языцы тому поработают: власть его, власть вечная, яже не прейдет, и
царство его не разсыплется.
СТИХ 6-й.
СЕЙ БОГ НАШ,.. ПОСЕМ НА ЗЕМЛИ
ЯВИСЯ И С ЧЕЛОВЕКИ ПОЖИВЕ.
Библия. Кн. прор. Варуха. Гл. 3.
Стихи. 36-38.
Сей Бог наш, не вменится ин к
нему. Изъобрете всяк путь хитрости, и даде ю иякову отроку своему, и израилю
возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе.
СТИХ 7-й.
В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, И СЛОВО БЕ К
БОГУ, И БОГ БЕ СЛОВО ... И СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ.
Библия. От Иоанна святое благовествование.
Гл. 1. Зач. 1. Ст: 1-6. и 1.
В начале бе слово, и слово бе к
Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничтоже
бысть еже бысть. В том живот бе, и живот бе свет человеком. И свет во тме
светится, и тма его не объят.
Ниже: Стихи: 13-и-14.
Иже не от крове, ни от похоти
плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася. И слово плоть бысть, и
вселися в ня, и видехом славу его, славу яко единороднаго от отца, исполнь
благодати и истинны.
СТИХ 8-й.
СЛАВОЮ ЮЖЕ ИМЕХ У ТЕБЕ ПРЕЖДЕ МИР
НЕ БЫСТЬ.
Библия. От Иоанна святое
благовествование. Гл. 16. ст: 28.
Изыдох от Отца, и приидох в мир:
и паки оставляю мир, и иду ко Отцу.
Ниже: гл. 17. стихи 1 и 6.
Сия глагола Исус, и возведе очи
свои на небо, и рече: Отче, прииде час: прослави Сына твоего, да и Сын твой
прославит тя: якоже дал еси ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси ему,
даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают тебе единаго истиннаго
Бога, и егоже послал еси Исус Христа. Аз прославих тя на земли, дело соверших
еже дал еси мне, да сотворю. И ныне прослави мя ты Отче у тебе самаго славою,
юже имех у тебе, прежде мир не бысть.
СТИХ 9-й.
БЕ У ОТЦА И ЯВИСЯ НАМ.
Библия. Собор. послание Иоанна.
Зач. 68. Гл. 1. Ст: 2.
СТИХ 10-й.
БОГ ЯВИСЯ ВО ПЛОТИ.
Библия. К Тимофею пос. Гл. 3.
Зач. 284. ст: 16.
И исповедуемо велия есть
благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в дусе, показася ангелом,
проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе.
СТИХ 11-й.
ВЕЛИКАГО БОГА И СПАСА НАШЕГО
ИСУСА ХРИСТА.
Библия. К Титу. гл. 2. Зач. 302.
Ст: 11-15.
Явися бо благодать Божия
спасительная всем человеком: наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских
похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: ждуще
блаженнаго упования, и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа:
иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззаконния, и очистит себе
люди избранны, ревнители добрым делом. Сия глаголи и моли, и обличай со всяким
повелением: да никтоже тя преобидит.
СТИХ 12-й.
НИ КТО ЖЕ ВЗЫДЕ НА НЕБО, ТОКМО
СШЕДЫИ С НЕБЕСЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИИ.
Библия. От Иоанна собор. Зач. 9.
Гл. 3. Ст: 13.
СТИХ 13-й.
ВИДЕВЫИ МЕНЕ ВИДЕ ОТЦА. И КАКО ТЫ
ГЛАГОЛЕШИ, ПОКАЖИ НАМ ОТЦА ... ЯКО АЗ ВО ОТЦЕ И ОТЕЦ ВО МНЕ ЕСТЬ.
Библия. От Иоанна: святое
благовест. Зач. 47. Гл. 14.
Глагола ему Филипп: Господи,
покажи нам Отца, и довлеет нам. Глагола ему Исус: толико время с вами есмь, и
не познал еси мене Филиппе; видевый мене, виде Отца: и како ты глаголеши,
покажи нам Отца; Не веруеши ли, яко аз во Отце, и Отец во мне есть; глаголы, яже
аз глаголю вам, о себе не глаголю: Отец же во мне пребываяй, той творит дела.
Веруйте мне, яко аз во Отце, и Отец во мне: аще ли же ни, за та дела веру имите
ми. Аминь аминь глаголю вам, веруяй в мя, дела, яже аз творю, и той сотворит, и
больша сих сотворит: яко аз ко Отцу моему гряду. И еже аще что просите от Отца
во имя мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя
мое, аз сотворю.
СТИХ 14-й.
И ВСЯК ДУХ, ИЖЕ НЕ ИСПОВЕДУЕТ
ИСУСА ХРИСТА ВО ПЛОТИ ПРИШЕДША ОТ БОГА НЕСТЬ; И СЕЙ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.
Библия. Собор. посл. от Иоанна.
1-е. Гл. 4. Зач. 73. ст: 3.
ГЛАВА
201-я.
ХРИСТОС
СПАСИТЕЛЬ ЕГДА ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ ИЗЪВЕДЕ ТОЧИЮ ПРАВЕДНЫХ ДУША.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС СОШЕД ВО АД НЕ ВСЕХ СПАСЕ
НО ЕЛИЦЫ ВЕРОВАТИ ЕМУ ИЗВОЛИША.
Кн. Триодь цветная. Синоксарь в
св. неделю пасхи. Лис. 206. (214)
В той паки от небес сошед, во
утробу девыя вселися, и ныне из адовых сокровищь человеческое естество все
исхитив, на небеса возведе, и к древнему достоянию приведе нетления, обаче
сошед во ад, не всех спасе, но елицы веровати ему изволиша.
СТИХ 2-й.
СПАСЕ ХРИСТОС ТОКМО ДОСТОЙННЫЯ.
Кн. Соборник большой. сл. св.
Епифания Кипрск. во св. и великую неделю. страстныя нед. слово о погребении
Господни. Лис. 602 об.
Научимся како сущим во аде
просветил есть проповедь. что убо; вся ли тако просто спасает явлься Бог во
аде; ни, но достойныя.
СТИХ 3-й.
ИЗВЕДЕ ИЗ АДА ПРАВЕДНЫХ ДУША.
Кн. Катихисис большой. Лист 6 об.
И воскресе в третии день. и
изведе из ада, иже тамо сущих душа праведных.
ГЛАВА
202-я.
ВЕРНЫХ
ЕСТЬ ХЛЕБ, О КОТОРОМ ОНИ МОЛЯТСЯ; А ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ЧАСТИ В НЕМ.
СТИХ 1-й.
ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ.
Кн. Катихисис больш. гл. 45. Лис.
197.
Вопрос. О чем зде прошение наше
есть, в сем четвертом прошении, хлеб наш насущный, даждь нам днесь;
СТИХ 2-й.
ХЛЕБ НАШ, ЗНАМЕНУЕТ ОБЩЕСТВО ВСЕХ
НАС.
Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис.
198.
Вопрос. Чесо ради хлеб сей,
нарицаетъся наш. аще же есть наш, чесо ради о нем молимся. аще же не есть наш,
чесо ради нарицаем наш; Ответ. Нарицается хлеб сей наш, по благодати отца
нашего иже есть на небесех. понеже глаголем в начале молитвы сея, Отче наш.
тако же глаголем в той же молитве хлеб наш. понеже сим глаголем, еже наш
знаменует общество всех нас. а еже рещи насущный, то есть существу нашему,
сиречь естеству нашему потребен есть на укрепление. попечение же утрешнее
всяко пресекаем, егда речем днесь.
СТИХ 3-й.
ВЕРНИИ ... О СВОЕМ ХЛЕБЕ МОЛЯТСЯ.
Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис.
198 об.
Вопрос. Мнитми-ся сие, еже токмо
вернии и праведнии человецы о своем хлебе молятся. невернии же не о своем:
СТИХ 4-й.
ХЛЕБ ... ВСЕМ БОГ ДАРУЕТ,..
МОЛЕНИЯ РАДИ СВЯТЫХ.
Кн. Катихисис больш. гл. 45. Лис.
199 об.
А хлеб иже питающии плоть нашу,
сего всем Бог дарует, своим человеколюбием, и моления ради святых своих.
молитбося святии и за неверныя. поне аще убо Бог всем хощет спастися. должни
суть и святии вси за вся человеки, сиречь верныя и неверныя молитися. яко да
одождит дождь, яко да подаст плоды обильны на пищу всем.
СТИХ 5-й.
ВЕРНЫХ ЕСТЬ ВОИСТИННУ ХЛЕБ.
ЕРЕТИКИ НЕ ИМЕЮТ ЧАСТИ В НЕМ.)
Кн. Катихисис больш. Гл. 45. Лис.
199 об. и 120.
Вопрос. Чесо же ради правовернии
сего питающаго их хлеба мало вкушают, их бо есть воистинну хлеб нечестивыя же и
грешныя не имеющии части в нем, больши снедают. к тому же и христиан гладом
оскорбляют. и морят их; Ответ. Сего ради, понеже невернии человецы точию, в
телесных и временных вещех точию управляются, а не в духовных и вечных. о них
же глаголет Господь. Горе вам насыщении ныне, яко взалчите. верныя же в
духовныя вещи вникают. и вечных благ получити присно желают. тем и умеренными
брашны плоть свою утончевают. а не на излишество всякаго собрания безъчинно
взирают. Прочее же рекл еси християн гладом оскорбляют, и ничтоже тя о сих да
смущает. несть леть верному Богови сущу в пресыщении быти. и несть мощно мужу
добродетельныи путь шествующему быти кроме печали и скорби, и тесноты и
напасти. сего ради и Павел в послании еже к Тимофею глаголет. вси иже хотящеи
благочестно жити о Христе Исусе, гоними будут.
ГЛАВА
203-я.
ВЛАСТЬ
РЕШАТЬ И ВЯЗАТЬ ДАНА АПОСТОЛОМ.
СТИХ 1-й.
ЕЖЕ АЩЕ СВЯЖЕШИ НА ЗЕМЛИ, БУДЕТ
СВЯЗАН НА НЕБЕСЕХ.
Кн. Благовест. Еванг. От Матфея.
Зач. 67. Лис. 128 об. и 129.
Евангелие. Аз же тебе глаголю,
яко ты еси Петр, и нана сем камени созижду церковь мою, и врата адова не
удолеют ей ... И дам ти ключя царства небеснаго, еже аще свяжеши на земли,
будет связано на небесех. и еже аще разрешиши на земли будет разрешено на
небеси.
СТИХ 2-й.
ДАМ ТИ КЛЮЧЯ. КЛЮЧЯ ЖЕ РАЗУМЕЙ,
СВЯЗАЮЩА И РАЗРЕШАЮЩА ПРЕГРЕШЕНИЕМ, ИЛИ ПРОЩЕНИЕ, ИЛИ ЗАПРЕЩЕНИЕ.
Кн. Благовест. Еванг. от Матфея.
Зач. 67. Лис. 129. в толковании.
Яко Бог являет зде, глаголя, дам
ти, властию се обещается дати: якоже рече, дал ти есть отец откровение, тако и
аз дам ти ключя. ключя же разумѣй, связающа и разрешающа прегрешением,
или прощение, или запрещение. имеют бо власть оставляти и удержати, иже на
камени епископи сподобльшиися быти благодать приати.
СТИХ 3-й.
ИМ ЖЕ ОТПУСТИТЕ ГРЕХИ, ОТПУСТЯТСЯ
ИМ; И ИМ ЖЕ ДЕРЖИТЕ, ДЕРЖАТСЯ ИМ.
Кн. Благовест. Еванг. от Иоанна.
Зач. 65. Лис. 299 об. и 300.
Евангелие. Сущу же позде в день той,
во един от субот, и дверем затворенным, идеже бяху ученици его собрани страха
ради июдейска. прииде Исус и ста посреде их, и глагола им мир вам; и се рек,
показа им руце и нозе и ребра своя. возрадовашажеся ученици видевше Господа.
рече же им Исус паки, мир вам. яко же посла мя отец, и аз посылаю вы. и се рек
дуну, и глагола им, приимите дух свят, имже отпустите грехи, отпустятся им; и
имже держите, держатся им;
СТИХ 4-й.
(НЕ ДАНО ВЯЗАТЬ ПРАВЫЯ; РАЗРЕШАТЬ
ВИНОВНЫХ).
Творение Блаженнаго Иеронима. Часть
16. Глава 16. Кн. толк. на Еванг. от Матфея. Стр. 159 и 160.
19: И дам тебе ключи царства
небеснаго и что ты свяжешь на земле, будет связано на небе, а что ты разрешишь
на земле, будет разрешено на небе. — Епископы и пресвитеры, не понимая этого
места, усвояют себе нечто из превозношения фарисеев, так что или осуждают
невинных, или считают своим правом разрешать виновных, хотя пред Богом
требуется не приговор священников, а праведная жизнь виновных. Мы читаем в
книге Левит (Левит. XIV) о прокаженных, где повелевается, чтобы они показались
священникам, и если на них есть еще проказа, то они признаются от священника
нечистыми (immundi fiant — делаются нечистыми); это не то, что священники
делают их прокаженными и нечистыми, а то, что они имеют знание о признаках
прокаженнаго и не прокаженнаго, и могут различать того, кто чист или нечист.
Таким образом, как там священник прокаженнаго делает или чистым или нечистым,
так и здесь священник или пресвитер связывает и разрешает не тех, которые
неповинны или виновны, но по долгу своего служения, когда услышит различие
грехов, то знает, кто должен быть разрешен и кто — связан.
СТИХ 5-й.
АЩЕ ЗДЕ ПРЕБУДЕМ ЯЖЕ ТИ РЕХ, КАКО
СОЗИЖДЕТСЯ; ЦЕРКОВЬ КАКОСЯ ОСВЯТИТ; КЛЮЧА ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО, КАКО ПРИИМЕШИ ОТ
МЕНЕ; КОГО СВЯЖЕШИ, КОГО ЛИ РАЗРЕШИШИ.
Кн. Пролог. Мес. Августа. в 6
день. сл. на преображение Господне. Лист 757.
СТИХ 6-й.
ЕПИСКОП ЗАНИМАЕТ МЕСТО АПОСТОЛА И
ПРИНЯЛ ОТ БОГА ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ, С ЕГО ДОЗВОЛЕНИЯ ПРИМИРЯТЬ ИСПОВЕДУЮЩИХСЯ.
Кн. Кормч. греч. карфаг. соб. пр.
7. Стр. 391. Вальс.
СТИХ 7-й.
ПРИМИРЕНИЕ КАЮЩИХСЯ ЕСТЬ
РАЗРЕШЕНИЕ ИСПОВЕДАВШАГОСЯ ОТ ЕПИТИМИИ ... ВЫПОЛНИВШИИ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ, И ПОКАЗАВШИИ
ДОЛЖНОЕ РАСКАЯНИЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.
Кормч. Греч. Карфаген. соб. пр.
6. Стр. 386. Зонара.
СТИХ 8-й.
ПРЕЗВИТЕР БЕЗ ВОЛИ ЕПИСКОПА НЕ
РАЗРЕШАЕТ КАЮЩАГОСЯ, РАЗВЕ ВО ВРЕМЯ НАДЛЕЖАЩИЯ НУЖДЫ, В ОТСУТСТВИИ ЕПИСКОПА.
Кормч. Греч. Карфаген. соб. Пр.
52. Стр. 503.
СТИХ 9-й.
ВЛАСТЬ ВЯЗАТЬ И РЕШАТЬ ГОСПОДА
... ДАЛ АПОСТОЛАМ А ОБРАЗ СВЯЩЕННЫХ АПОСТОЛОВ ПРЕДСТАВЛЯЮТ АРХИЕРЕИ. ПОЧЕМУ И
ЭТО ПРАВИЛО ПРЕДСТАВИЛО СУДУ ЕПИСКОПОВ НАЗНАЧАТЬ, ТО ЕСТЬ ОПРЕДЕЛЯТЬ,
УСТАНОВЛЯТЬ, ОБЪЯВЛЯТЬ СМОТРЯ ПО РАЗЛИЧИЮ ГРЕХОВ.
Кормч. Греч. Карфагенс. соб. пр.
52. Зонара. Стр. 503 и 504.
СТИХ 10-й.
СВЯЩЕННИКАМ ДАНА ВЛАСТЬ ГРЕХИ
ВЯЗАТЬ, СИРЕЧЬ ЕПИТИМИИ НА НИХ НАЛАГАТИ.
Кн. Златоуст. сл. 105. Лист 300
об.
СТИХ 11-й.
ЕПИСКОП ОБВИНЯЕМЫЙ В ЧЕМ ЛИБО, И
ПРИЗНАЕТСЯ ИЛИ ОБЛИЧЕН БУДЕТ: ДА ОПРЕДЕЛИТСЯ ЕПИТИМИЯ.
Кормч. Греч. Св. апостол. Пр. 74.
Стр. 135. и 136.
Епископ, от людей вероятия
достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван Епископами:
и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще
же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух
Епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух
посылаемых к нему Епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по
благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети,
бегая от суда.
СТИХ 12-й.
ЕПИТИМИЮ СООТВЕТСТВУЮЩУЮ КАЖДОМУ
ИЗЪЧИСЛЕННЫХ ПАДЕНИЙ, НА КОНЕЦ СОБОР НАСТОЯЩИМ ПРАВИЛОМ ПРЕДСТАВИЛ ВСЕ СУДУ
ЕПИСКОПОВ: И ГОВОРИТ, ЧТО ДОЛЖНО РАЗСМАТРИВАТЬ.
Кормчая Греческая. 6-го
вселенскаго собора. Правило 102. в толковании Зонара. Стр. 610.
3онара. Разсудив о многих и
различных епитимиях и назначив епитимию соответствующую каждому из исчисленных
падений, наконец собор настоящим правилом предоставил все суду епископов; и
говорит, что должно разсматривать не только качество греха — велик ли он был,
или умеренный, но и расположение согрешившаго и как он расположен к покаянию,
то есть — готов ли принять врачевство вяжущее и горькое, или он слабее и менее
расположен к врачеванию; и таким образом подавать соответствующее врачевание.
ГЛАВА
204-я.
О
КЛЮЧАХ ДАННЫХ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ ОТ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНАГО:
СТИХ 1-й.
(СВ. ПЕТР ПРИНЯЛ) КЛЮЧА ЦАРСТВИЯ
НЕБЕСНАГО, Т. Е. ВЛАСТЬ ... ПРОЩАТИ ГРЕХИ, В КЛЮЧА БО МЕСТО ЯЗЫК ИМЕШЕ.
Кн. Беседы Святаго Кесария. и
вопросы Св. Силивестра и ответы Св. Антония. Вопрос 216. Лис. 214.
Понеже убо Петр хотяше прияти
ключа царствия небеснаго и церковнаго строя. ключа же ми разумевай власть. еже
прощати грехи. в ключа бо место язык имяше, отворяюща небеса и затворяюща.
СТИХ 2-й.
КЛЮЧЬ ДУХ СВЯТЫИ, ОТ НЕГО ...
ОСИЯВАЕМСЯ ... ПРОСВЕЩАЕМСЯ СВЕТОМ РАЗУМА.
Кн. Преп. Отца нашего Симеона
новаго Богослова игумена обители св. Мамонта. Сл. 12. (Сл. 9). Лис. 139.
И справедливо, ибо если кто духом
святым не крестится то он неможет быть ни наследником Христовым. Но и Петру
говорит Господь: дам ти ключа царства небеснаго (Матф. 16. 19) по истине ни
медныя ни железныя ключи, но ключи, соответственныя оному дому. Каков же оный
дом услышь от Павла в послании к Тимофею: Завещаю ти пред Богом, оживляющим
всяческая и Христом Исусом; и не много спустя: блаженный и един сильный царь
царьствующих и Господь господьствующих, един имели безсмертие, и во свете живыи
не приступнем (1Тим. 6. 13. 16). Ибо если сей дом есть не приступный свет, то
очевидно, что и дверь сего дома так же есть свет неприступный. Если же ты
скажешь, что одно приступно, а другое не приступное, то не приступное истребит
приступное. И ключ это тот никогда немог бы отворить, если бы и он не был не
приступен и того же: естества; и паче он будет сожен дверью, или дверь домом, и
дом будет равно для всех не приступен; паче же если святая троица разделится не
и большее и меньшее, то и вера наша разорится. Смотрите же, что бы слыша сие и
принимая уподобление от чувственных домов и дверей. вы не составили в уме своем
какой либо телесный образ, и что бы душа ваша не въпала в недоумение и в хулу;
но все боголепно и добро разсматривая в тебе, если можите, по слову разума и
закона, найдете, что объяснено все правильно; если же уразуметь сие так
боголепно не можете, то приимите сие одною верою и отнюд не пожелайте много
испытовать. Ибо ключем называем духа святаго, потому что от него и в нем сперва
осияваемся, в уме и, будучи очищаемы, просвещаемся светом разума крещаемся
съвыше возраждаемся и становимся чадами Божиими, как говорит Павел.
ГЛАВА
205-я.
О
КУПЛЕ ДУХОВНОЙ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ,.. РЕЧЕ ЕМУ, ЛУКАВЫЙ РАБЕ
И ЛЕНИВЫИ,.. ПОДОБАШЕ ... ТЕБЕ ВЕДАТИ, СРЕБРО МОЕ ТОРЖНИКОМ,.. ТОРЖНИКИ ЖЕ,
УЧЕНИКИ НАРИЦАЕТ,.. ПРИЕМЛЯЙ СЛОВО ОТ УЧИТЕЛЯ.
Кн. Благовестное Евангелие. от
Матфея Зач. 105. Гл. 25. Лист 199 и 200 и об.
Евангелие. Якоже бо, человек
некии отъходя, призва своя рабы, и предаде им имение свое. и овому убо даде
пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его, и отъиде
абие. шед же приемыи пять талант, дела в них, и сотвори другия пять талант.
такожде же и два, приобрете и той другия два. приемыи же един, шед въкопа его в
землю, и скры сребро господина своего. по мнозе же времени, прииде господин раб
тех, истязася с ними о словеси.
Толкование. Выше убо рекшу, яко
не весте дне, вонь же Господь приидет, прилагает и притчю сию, являя, яко
внезаапу имать приити. якоже бо человек отъходя, тако убо и Господь, призва
рабы своя, и тако заповеда им. Отъхождение же зде глаголет, якоже нас ради
бысть человек Христос, или понеже взыде на небеса; или понеже долготерпит нам,
и не абие истязает дела наша, но ожидает. раби же его суть, иже слова службу
прияша, якоже суть архиереи, священници, и диакони, и дары духовныя приемшии.
ови убо большее, овиже мнее, кождо противу силе своей; сиречь, противу силе по
числу веры и очищения. понеже бо, яковыи сосуд аз Богу дам, в той и въложити
имать мне благодать дара своего. аще мал язык дам, мало даст ми: аще велии,
много и даст ми. абие убо приемыи пять талант, дело сотвори, зри же подвиг его,
како неразленися, но абие на дело изыде; и усугуби еже прият. иже бо не токмо
себе ползует, или слово приял есть, или богатство, или силу царскую приял есть,
или ину какову любо крепость, или хитрость, но и другия. хотя пользовати,
таковыи усугубляет данныи ему талант. погребыи же есть, иже о своей пользе
токмо тщится, а не о друзех, иже и осужден будет. и аще видиши человека
остроумна, и прилежаща на куплю мирскую и лукавствия, и о земленых вещех
ухищрение имуща, таковаго имей яко погребша в землю талант, сиречь, земленая
мудръствующа. По времени же мнозем, приходит давыи сребро свое, или словеса
своя: сребро бо раждеженно, божественая словеса; или обще рещи, всяк дар,
красна и славна творя имущаго и. и створит слово с ними; сиречь, истязая
когождо слово воздати о даре егоже приял есть.
Евангелие. И приступль пять
талант приемыи, принесе другия пять талант, глаголя, Господи, пять талант ми
еси предал, и се другия пять талант приобретох ими. рече же ему Господь его,
добрыи рабе благии и верныи, о мале бысть верен, над многими тя поставлю,
въниди в радость Господа своего. приступль же и иже два таланта приемыи, рече
Господи, два таланта ми еси предал, се другая два таланта приобретох има. рече же
ему Господь его, добрыи рабе благии и верныи, о мале ми бысть верен, над многими
тя поставлю, въниди в радость Господа своего. приступль же и приемыи един
талант, рече, Господи, ведях тя яко жесток еси человек, жнеши, идеже; не сеял
еси, и собираеши, юдуже нерасточил еси, и убоявъся, шед съкрых талант твой в
земли, и се имаши твое. отвещавъже Господь его, рече ему; лукавыи рабе и ленивыи,
ведяше яко жну идеже не сеях, и собираю юдуже не расточих: подобаше убо тебе
въдати сребро мое торжником, и пришед аз, взял бых свое с лихвою. возмите убо
от него талант, и дадите имущему десять талант. имущему бо везде дано будет, и
преизбудет. от неимущаго же, и еже мнится имети, взято будет от него. и
неключимаго раба, въверзите во тму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом.
сия глаголя возъгласи, имеяи уши слышати, да слышит.
Ниже: в Толковании. Лист 202.
Торжники же, ученики нарицает,
яко исправляющих, или не исправляющих слово поучения. лихва же есть от ученик
истязаемая, делом явление: ученик бо приемляи слово от учителя, имать бо се, и
воздает се цело, придает же и лихву, сиречь делания благая. взимаетжеся от
лукаваго и лениваго раба благодать: приемыи бо благодать пользовати и других, и
неустраяяи сию на пользу многим, и сам сию погубляет. подвизаяижеся и о других,
множайшу благодать и славу приемлет. имущему бо множайшии подвиг, дастся ему, и
множайшая благодать, и избудет. от неимущаго же подвиг, и еже мнится имети дар,
и той возъмется от него.
СТИХ 2-й.
СРЕБРО, КОТОРОМУ ПОВИНУЕТСЯ ВСЕ,
— ЭТО ОНЫЕ ПЯТЬ, ДВА И ОДИН ТАЛАНТЫ ... КОТОРЫЯ ВВЕРЯЮТСЯ РАБАМ ДЛЯ,
УПОТРЕБЛЕНИЯ ИХ В ДЕЛО.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 6.
толк. на Екклисиаста. Гл. 10. Ст: 19. Стр. 114.
Ст: 19. Со смехом едят хлеб и
вино живущие, чтобы пировать. И серебру повинуется все.
Ниже: Стр. 114-15.
Деньгам или серебру повинуется
все, должно понимать двояко: или что сами учители, обогатившись чрез свое
ласкательство царствуют над народом; или, так как серебро всегда принимается в
смысле слова, как: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжено, искушено
земли, очищено седмерицею (Псал. 11, 7): — утверждает то, что красноречию и
речи, составленной из пустых фраз, легко поддается невежественная толпа. Иначе:
те, которые имеют у себя жениха и которым поэтому запрещается сетовать и поститься,
едят хлеб со смехом, от какового смеха Исаак получил свое имя, и в веселии
приготовляют вино для пьющих. Итак всякий святой муж, который состоит учителем
церкви по духу заповеди Христовой, есть хлеб со смехом и веселием и в радости
уготовляет сосуды для вина. А серебро, которому повинуется все, — это оные
пять, два и один таланты домовладыки Евангелия и десять мин, которыя вверяются
рабам для употребления их в дело (Матф. гл. 25).
СТИХ 3-й.
УЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ,
НАИЛУЧШИИ, НАЗЫВАЕТ ГОСПОДЬ ОТЪДАЧЕЮ СЕРЕБРА В РОСТ, А ОБНАРУЖЕНИЕ СЕГО УЧЕНИЯ
В ДЕЛАХ РОСТОМ СЛЫШАНИЯ.
Исидора Пилусиота: кн. 2. Письмо
488. Стр. 379.
Учение божественных писании,
наилучшии, называет Господь отъдачею серебра в рост, а обнаружение сего учения
в делах ростом слышания. Ибо нет никакой пользы от слышания, когда обнаружение
дел несогласно с преподаваемым учением; А что сие истинно, видно из того, что
последует наказание учащему и делающему, если не будет говорить, а слушающему,
если не будет слушать.
СТИХ 4-й.
ЭТО ТЕ ЖЕМЧУЖИНЫ ПРОРОКОВ И
АПОСТОЛОВ, КОТОРЫЯ, ПО СРАВНЕНИЮ ХРИСТА ... ВСЕ ПРОДАЮТСЯ В ЕВАНГЕЛИИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11.
Стран. 11.
Это те жемчужины пророков и
апостолов, которыя, по сравнению Христа (Матф. гл. 13), все продаются в
Евангелии, чтобы можно было купить драгоценную жемчужину и камень, о котором
Захария пишет (гл. 4.), что он имеет семь очей, то есть семь даров Духа
Святаго. Читай Исаию. И апостолом Павлом полагаются на основании Церкви, для
построения на нем, золото, серебро и драгоценные камни.
СТИХ 5-й.
МОЖЕТ ЖЕ И БЕЗ ЛИХВЫ ВЗАИМ ДАЯТИ
ДУХОВНЕ,.. ДАЕТ ЖЕ ВЪЗАИМ НЕКИИ РАЗУМНЕ СЛОВО УЧАЩЕЕ.
Кн. Псалтырь толковая Единоверч.
печ. Лист 98 об. Толкование Дидимово.
Может же и без лихвы взаим даяти
духовне якоже учеником рече Господь. хотящему у тебе заняти не отвратися. небо
рече сия веществене. оставихом все в след тебе идохом, и к рекшым с
деръзновением ... ..о [обрыв листа-И.К.]
несть у мене. дает же взаим некыи ра.. ... ..чащее, [обрыв листа-И.К.] сребро, к приобретению некоего ... ..о. [обрыв
листа-И.К.] духовная бо дая въсприимет, телесная. пищу ... [обрыв листа-И.К.] достоин бо есть
делатель пища своея. и сице.. ..з [обрыв
листа-И.К.] лихвы взаим дает. зане пища твоя противу ... [обрыв листа-И.К.] недовлеют к
достоинству иным словеснаго ..и,.. [обрыв
листа-И.К.]
Выше: Астериево.
..ел [обрыв листа-И.К.] же множае паче недаде сребра в лихву. зане не
..де [обрыв листа-И.К.] проповеда
евангелие.
СТИХ 6-й.
(И ОТ ЭТОЙ ОБШИРНОЙ ТОРГОВЛИ
НАПОЛНЯЕТСЯ ВНУТРЕНЕЕ БЕЗЗАКОНИЕМ. Т. Е. ВСЛЕДСТВИЕ ЗЛОСТИЮ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕМ ВЛАСТИЮ).
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 11.
Толк. на прор. Иезекииля. Глава 28. Ст: 11. Стр. 6-7.
И было ко мне слово Господне,
говорящее: сын человеческий! подобными плач о князе тирском, и скажешь ему: так
говорит Господь Бог: ты печать подобия, полный мудрости и венец красоты: ты
пребывал в сладости рая Божия. Ты был покрываем всяким драгоценным камнем:
сардоликом и топазом, и изумрудом, и карбункулом, и сапфиром и ясписом, и
серебром и золотом, и гиацинтом (ligurio) и агатом, и аметистом, хризолитом,
и бериллом, и ониксом и золотом ты наполнил сокровищницы свои и житницы свои у
себя; со дня сотворения твоего приготовили вместе с херувимом, который был
помазан Богом и обитал в скинии. Я поставил тебя на святой горе Божией, ты
находился среди огнистых камней. Ты был непорочен во днях твоих, со дня
сотворения твоего, доколе не нашлись в тебе беззакония. От обширной торговли
своей ты наполнил кладовыя (cellaria)
свои неправдою, и согрешил, и поражен был горою Божиею, и вывел тебя херувим
осеняющий из среды огнистых камней. Возгордилось сердце твое от красоты твоей,
погибла мудрость твоя вместе с красотою твоею. По причине множества грехов твоих
я поверг тебя на землю; пред лицем царей отдал тебя на опозорение. Множеством
грехов своих и неправедною торговлею своею ты осквернил святыни свои. И извлеку
я огонь среди тебя; он пожрет тебя; и превращу тебя в пепел на земле пред
глазами всех видящих тебя, и все, знавшие тебя среди народов, будут скорбеть о
тебе. Ты подвергся погибели, и уже не будет тебя во век. Так как мы сказали,
кто царь тирский и как он пал чрез гордость, то познакомимся с сетованиями его
о прежней славе.
СТИХ 7-й.
КОГДА ОБОЛЬЩЕННЫЙ ЕРЕТИЧЕСКИМ
ЗАБЛУЖДЕНИЕМ ПОЙМЕТ ЛУКАВСТВО УЧИТЕЛЯ, ТО НИКОГДА НЕ ВОЗВРАТИТСЯ К ПРОДАВЦУ, ТО
ЕСТЬ К УЧИТЕЛЮ.
Блаж. Иеронима. Часть 10. Толк.
на прор. Иезекииля. Глава 37. Стих 13. Страница 85.
Ст: 13. Ибо продающий не
возвратится к проданному.
Ниже:
Ибо кто будет покупать, не
возвратится к продавцу, не имеющее связи при историческом понимании, может
иметь следующий смысл по таинственному способу толкования, по которому мы можем
сказать, что когда обольщенный еретическим заблуждением поймет лукавство учителя,
то никогда не возвратится к продавцу, то есть к учителю, но будет относиться к
нему с пренебрежением и презрением.
СТИХ 8-й.
О БЕДЫ, О ЛЬСТИВАГО ИЗМЕНЕНИЯ, О
БОЛЕЗНЕНЫЯ КУПЛИ, О
ВЕЛИКАГО ПАДЕНИЯ.
Кн. Соборник большой. Слово 3.
Ипполита папы Римскаго. Лист 133.
СТИХ 9-й.
И АЩЕ КТО ИМАТЬ НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ
МУЧИТЕЛЕВУ НА ЧЕЛЕ И НА ДЕСНИЦЕ, КУПИТ МАЛО БРАШНА, ОТ ТЕХ БРАШЕН ОТ
ОБРЕТАЮЩИХСЯ ТОГДА.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово
105. Лист 302.
СТИХ 10-й.
О ПРЕЛЕСТИ, И АЩЕ КТО НОСИТ С
СОБОЮ ПЕЧАТЬ ПРЕЛЕСТНИКА НА РУЦЕ ДЕСНЕЙ И НА ЧЕЛЕ СВОЕМ, КУПУЕТ БРАШНА ОТ
ОБРЕТАЮЩИХСЯ ТОГДА.
Кн. Душезрительное зерцало.
ГЛАВА
206-я.
О
ЗАКОНАХ МИРА СЕГО, И О ЗАКОНАХ ДУХОВНЫХ.
СТИХ 1-й.
(ЗАКОН БОЖИИ ВЫШЕ, ЗАКОНА
МИРСКАГО, МИРСКИИ ЗАКОН К ПЛОТЯНЫМ ЛЮДЯМ).
Кн. Варсонофия Великаго. Вопрос
687. Лист 418.
Вопрос. Если закон Господень
повелевает одно, а закон мира сего определяет противное, что должно делать?
помысл говорит мне, что так по законам мирским устрояется общество, то не
справедливо поступает тот, кто нарушает их.
Ответ. Закон Божии важнее, ибо он
говорит о спасении души, закон же мирской, будучи плотян говорит к (людям)
плотским.
ГЛАВА
207-я.
О
ЗАПИСАНИИ ВСЕЛЕННЫЯ, АВГУСТОМ КЕСАРЕМ: И О ПЕРЕЧИСЛЕНИИ НАРОДА ДАВЫДОМ.
СТИХ 1-й.
(АВГУСТ КЕСАРЬ ОПИСАЛ ВСЮ
ВСЕЛЕННУЮ ... В КОТОРОЙ И ХРИСТОС СП. БЫЛ ЗАПИСАН. ДА ПОСТЫДИТ ОПИСУЮЩИЯ.
Кн. Григория Назианзина. Слово
9-е. Лист 48.
Изыде бо повеление, глаголет, лот
кесаря августа, описатися всей вселенней, и описашася. Взыде же и Иосиф в
вифлеем с Мариею обрученною себе женою описатися, за еже быти ему из дому и
отечества Давыдова. И тогда спас раждается.
Ниже: обор.
Христос ныне раждается тебе. и
Бог есть, и человек бывает, и человеком соживет. Что слову являющу; Мне мнится,
на вразумление таковая веруемых: Яко величайшим строением Бог присно совходит.
И да убо постыдит описующия. тогда общится плоти и человеком. Да утешит же от
работы нас, и благонравие законоположит.
Ниже:
И аще от него томимся: Будет и
ино некое описание, и ин описатель. аще кую книгу живущих слышиши, и книгу не
спасаемых. Тамо вси въпишемся, паче же уже написахомся, по достоинству уже
поживших кийждо. ни богатьство имать вящше тамо. ни убожество мнее, ни
благодать, ни вражда, ни ино что от всех, имиже зде праведно крадется. Перстом
Божиим вси написахомся, и отверзется вам книга, в день откровения. Мал убо и
велик тамо есть, и раб купно владыце, соломоново провещаю, и царь
начальствуему, и описатель описуемому, и светлость близу. И злоглаголанное
умолчу: обаче якова пишем, такова и напишемся.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛ. АВГУСТА НАПИСАТИ ВСЮ
ВСЕЛЕННУЮ, НАПИСУЕТЖЕСЯ И ГОСПОДЬ И УПРАЗДНИ СИМ НАПИСАНИЕМ ... НЕКОТОРОМУ БЫТИ
В РОДЕХ ТАКОМУ НАПИСАНИЮ.
Пифагор Греческий Философ, живший
в половине 4 толкователь священнаго писания, и историк. (А)
-------------------------
(А) Примечание. Упоминает о нем
Филосторгий, в книге 4. под бук. П. Что оным написано 600, книг. А дошедшие до
наших времен, 428 книг а оставшии где истерены не известно, по каталогу
знаменитой александрийской библеотики. Пифагор, книга, 204. Том, 44. раздел, 1.
Стран. 72. под царством Августа, кесаря римскаго. И от новых свидетельство:
Флидъленъдер, книга 6. том, 2. из истории римских народов от августа последняго
из антонитов
-------------------------
Писася бо Лукою глаголю
евангелистом (Лук. Зач. 5.) в исторической части Евангелия: и бысть в тыя дни
изыде повеление от кесаря Августа написати всю вселенную. и се первое
написание бысть. почему се первым написанием наричет лука; видим во первом
написании при давыде царе и пророце бысть. Которое же первым разумевати должно
нам; яве же должно нам разумевати се первым, иже при Августе антонине бысть. в
нем же написася первыи Адам: си есть создатель втораго адама, от негоже и
пооизведен род человеческий до написания Давыдова. иже прежде времени бывшаго,
и не исчисли колена, Ливиино, и Вениаминово. За сие, казнь наведе Бог, понеже
не по гласу пророка бысть; имъже деялось во времена тыя всякое повеление Божие,
но точию последуя Давыд мысли своего сердца, да сочтен будет весь Израиль,
носящии мечь и всяко оружие. Левия же, и Вениамина несочте: иже положи Бог
преписание сему счислению утаи бо роды два, от нихъже хощета родитися, царь
всем царствующим: во времена подобна и указана, в немъже хощета быти едино
властельство. иже и бысть повеление от Августа единоначальствующа написати всю
вселенную. написуется же и Господь всем господьствующим, и сим упразднит
многобожие, и освятит написанныя, и тыим приведет во едино царство Отца своего.
и разрушит ктому работу вражию. яко же бо и обрезася, и тыим разруши обрезание:
ктому да не будет в тех родех иже написанных единым чернилом; имже написася и
Господь и Царь. и ктому да написуются вси в книгах перстом Божиим в царствии
Отца Его, имущим быти в единой воле и Сына, в нескончаемыя веки. не яко же
бысть при Августе, и тое разрушися, и идольская лесть преста: и по временех
освятися записанием владыки Господа, от многих язык яже въписани быша
повелением кесаря Августа, тростию и чернилом. упраздни бо Господь сим
написание: и освяти написующихся в скрыжалех сердец. да не ктому быти в родех
потомства Адамова таковому написанию, упраздни бо собю Господь: Яко же бо и
обрезанию, и чрез святое бо крещение, вси записуемся во едино царство Царя
царствующим. таковое бо являя таинство смотрения, чрез написание при Августе
кесаре римстем. одержимем бо лестию идольскою. Не бяше хощата и Господь быти
рабом, оному чрез написание: но хощета освятити написася. ктому не бысть
таковому в родех написанию, не угодно бо сие пред Богом, яко же и бысть при
Давыде. Утаи бо рода два более других угодная Богу, и ведомые в книгах живота
в писанных перстом Божиим. И зде чрез святое исполнение крещения, бываем более
других ведомые Богу: и имущим въписатися в книгах живота.
СТИХ 3-й.
(БОГ ПРИВЕЛ ВСЕХ НАС СОБОЮ В
ЕДИНЕНИИ ЦАРСТВА В НЕКОНЧАЕМЫЯ ВЕКИ; ЧРЕЗ ЗАПИСАНИЕ АВГУСТА КЕСАРЯ; И ПОТОМ НЕ
БЫЛО И НЕ БУДЕТ; ТАКОВА НАПИСАНИЯ,.. ИСПРАЗДНЕНО И РОЗРУШЕНО ЕСТЬ.)
Филосторгий: Писатель первой
половины, 7-го века.*
Церковная история, имеет чрез
написание действуемое от святаго крещения записи имени имъже наречеся в
крещении. по писателю оному многоученому Пифагору. дабы сими имены получаемыми
чрез святое крещение, и неисполнении во оном обещания, въписываемся по глаголу
онаго ученаго мужа, перстом Божиим в книги живота. имиже будем причастницы в
единении царства в некончаемыя веки; иже приведе собою ны Бог, чрез писание
повеления глаголю онаго Августа кесаря римскаго. и ктому ниже бысть, ниже будет
в родех такова написания. Языческо бо тое есть: и упразднено и разрушено, ктому
не быти таковому. яко же и обрезанию, и ниже бо имать быти: упразднено бо есть
святым крещением. Оное же написание, написанием имени при крещении, и не имать
бо востаии такова написания и повеления, возбрани бо быти второму написанию,
таковому яко же при Августе кесаре римстем последнем из Антонинов. не имать бо
собрати языки во едино царство таковема записанием: точию тех иже написани в
книгах живота, по оному глаголу философа; книги разгнутся тогда, егда приидет
Царь воздати царство во единой державе быти имущее. Сиречь книги разгнутся,
написана будут у когождо тайная сердца, о сохранении, и о не сохранении чистоты
святаго крещения; имъже одеялся в новаго человека, чрез написание имени. и от
таковех избранных тогда будут едино царство во веки не кончаемыя. А не в
царстве царей лестию языческою одержимых. возбрани бо быти написаниям от
таковых. чуждо тое есть христианству и церкви.
----------------------
*) Примечание. Свидетельствует о
нем патриарх Фотий. В книге своей, книга, 7. примечание, 65. сказание, 120. Что
Филосторгий, написал, 120. книг: таковые в полном их составе дошли до наших
времен.
Филосторгий, книга 4. Под буквою
П. повесть, 317. о Пифагоре философе; и списателе греческой истории.
СТИХ 4-й.
(ДАВЫДУ ЗА ПЕРЕЧИСЛЕНИИ НАРОДА
ИЗРАИЛЬТЕСКАГО КАЗНЬ ПОСЛАСЯ ОТ БОГА.)
Паралипоменон. Кн. 1. Гл. 21. во
исчислении Израиля. Лист 247. и обор.
Воста же диавол на исраиля, и
подъусти давыда да сочислит исраиля. И рече царь давыд ко иоаву, и к
начальником силы: идите, и сочтите исраиля от вирсавеи даже до дана, и принесите
ко мне, да познаю число их. И рече иоав: да приложит Господь к людем своим,
якоже сии сторицею, и очи господина моего царя да видят: не вси ли господину
моему царю раби суть; и почто хощет сего господин мой; дабы не вменилося в грех
исраилю. Но слово царево преможе иоава: и пойде Иоав: и обыде всего израиля, и
прииде во иеросалим. И даде иоав давыду число сочтения людей. и обретеся всего
израиля, тысяща тысящ, и сто тысящ мужей носящих оружие: и от сынов иудиных
четыре ста и седмьдесят тысящ мужей носящих оружие. Левии же и вениамина не
сочте среди их, понеже вознегодова о словеси цареве иоав. И не угодно явися
пред Богом повеление сие, и порази израиля. Рече же давыд ко Богу: согреших
зело, яко сотворих вещь сию: и ныне молю, отъими беззаконие раба твоего, яко
обезумихся зело. И рече Господь к гаду пророку давыдову, глаголя: иди, и рцы к
давыду, глаголя: тако глаголет Господь: трие аз наведу на тя, избери себе
едино от них, и сотворю тебе. И прииде гад к давыду, и рече ему; сице глаголет
Господь: избери себе (еже хощеши), или три лета глада, или три месяца бегати
тебе от лица враг твоих, и оружие враг твоих постигнет тя, или три дни мечь
Господень, и смерть на землю, и ангел Господень убиваяй во всем наследии
израилеве: ныне убо разсмотри, что отвещаю пославшему мя со словом. И рече
давыд к гаду: тесна ми суть три сия зело: но лучше ми есть впасти в руце
Господни, зане многи щедроты его зело, в руце же человеческия да не впаду.
посла Господь смерть во израиля, и падоша от израиля седмьдесят тысящ мужей. И
посла Бог ангела во иерусалим, да избиет его. и егда избиваше, виде Господь, и
раскаяся о зле: и рече ангелу избивающему: довлеет ти, отъими руку. ангел же
господень стояше на гумне орны иевусеанина. И возведе давыд очи своя, и виде
ангела Господня стояща между землею и небом, и мечь его извлечен в руку его,
простерт на иерусалим. и паде давыд и старейшины (израилевы) облеченнии во
вретище, на лице свое. И рече давыд к Богу: не аз ли повелех сочислити люди; аз
есмь, иже согреших, и зло творя зло сотворил, сия же овцы что сотвориша;
Господи Боже мой, да будет рука твоя на мне, и на дому отца моего, а не на
людех твоих в погубление, Господи. Ангел же Господень рече гаду, еже глаголати
к давыду: да взыдет и созиждет олтарь Господу Богу на гумне орны иевусеанина. И
взыде давыд по словеси гадову, еже глагола именем Господним. И обратися орна, и
виде царя, и четыре сына его с ним крыющиися. орна же бе (в то время) млатя на
гумне пшеницу. И прииде давыд ко орне, и обратися орна, и узре давыда, и пойде
от гумна, и поклонися давыду лицем на землю. Рече же орне давыд: даждь мне
место гумна твоего, да созижду на нем олтарь Господеви, на сребре достойне
даждь ми е, и престанет язва от людей. Рече же орна к давыду: возми себе, и да
сотворит господин мой царь, еже угодно пред ним: се даю тельцы на всесожжение,
и плуг на дрова, и пшеницу в жертву, вся (добровольно) даю. И рече царь давыд
орне: ни, но куплею куплю, сребром достойным, понеже не возму Господеви, яже
суть твоя, еже вознести всесожжение туне Господеви. И даде давыд орне за место
то сикл златых весом шесть сот. И созда ту давыд олтарь Господеви, и вознесе
всесожжение и спасительная: и возва ко Господу, и услыша его во огни от небеси
на олтарь всесожжения, и потреби всесожжение. И рече Господь ко ангелу: и вложи
мечь во влагалище его. Во время оно, егда виде давыд, яко услыша его Господь на
гумне орны иевусеанина, и пожре ту жертвы. И скиния Господня, юже сотвори
моисей в пустыни, и олтарь всесожжения во время оно бысть в вышнем, еже в
гаваоне. И не возможе давыд ити пред него, еже вопросити Бога, понеже устрашен
бысть от лица меча ангела Господня.
ЧИСЛО 1-е.
ПОТОМ, РАЗВЕ ТЫ НЕ СЛЫХАЛ. КАК
ИОАВ, ПО СЛУЧАЮ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ НАРОДА, КОТОРОЕ ПРОГНЕВАЛО БОГА, ВОЗРАЖАЛ,
УДЕРЖИВАЛ И СТАРАЛСЯ УБЕДИТЬ БОЖЕСТВЕНАГО ДАВЫДА, ЧТО БЫ ОН НЕ ДЕЛАЛ ЭТОГО.
Творение Преп. Феодора Студ. Том
2. Час. 1. Пис. 2. Стр.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ НОСИМЫИ В УТРОБЕ МАТЕРНИ
ПИСАН В НАРОДНУЮ ПЕРЕПИСЬ, НАУЧАЯ НАС ЕГДА НЕ ВРЕДИТ БЛАГОЧЕСТИЮ ПОКАРЯТИСЯ
ВЛАСТИ.
Кн. Св. Исидора Пилусиота. Час.
1. Письмо 48. Стр. 32. К презвитеру Епагафу.
Почему Господь в матерней еще
утробе внесен в народную перепись, а впоследствии заплатил кинсон.
Господь, носимый еще в матерней
утробе, включен в народную перепись, и заплатил кинсон Кесарю, узаконяя нам
быть покорными власти, когда ни мало не вредит сие благочестию. Посему будем и
мы подражать тому, чему нас научил сам Господь наш, обнищавший по
домостроительству, и не станем пред предлогом нашей нищеты отрекаться от
подати.
ГЛАВА
208-я.
АЗ
ЕСМЬ ЛОЗА ВЫ ЖЕ РОЖДИЕ.
СТИХ 1-й.
АЗ ЕСМЬ ЛОЗА ВЫ ЖЕ РОЖДИЕ.
Благовес. Евангелие. От Иоанна.
Зачало 50, Лист 242 оборот.
Евангелие. Будите во мне, аз в
вас. Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и
вы, аще во мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во мне, и
аз в нем, той сотворит плод мног. яко без мене не можите творити ни что же. Аще
кто во мне не пребудет, извержется вон яко же розга, и изшет. и собирают ю, и
во огнь влагают, и сгарает.
Толкование. Аз убо рече и вас
очистих, слова ради моего и учения, и ни что же еже от мене оскуде. Достоит же
быти уже и от вас, пребудете рече во мне. Да не страха ради убо разлучатся от
него, разслабевшия души их утвержает, и к себе прилепляет, и надежду прочее
обещавает. яко елика аще просите, приимите, аще пребудите во мне, от указа же
розги, явленно показует нам, еже от него данную власть и живот угождающим
ему. яко же паче оно плодящее в винограде, и от того приемля еже к животу
действо; тако и вы аще во мне пребудите соблюдения ради заповедей, тогда болии
плод принесете; не пребываяй же вомне, усыхает; се же есть, что име от корене,
отлагает. аще кую благодать духовную прият, обнажается ея оттоле, и лишается
сущия помощи и живота. и что конец; во огнь въметается, и сгарает. Отселе же и
утешение им не мало подает, являя яко совещающии нань яко же и июда сгорят.
пребывшии же в нем плод принесут. Кроме бо еже от него влаги и оживления, не
могут сотворити ни что же.
СТИХ 2-й.
АЗ ЕСМЬ ЛОЗА.
Благ. Евангелие от Иоанна. Зач.
50. Лист 241 и обор.
Евангелие. Востаните идем отсюда.
Аз есмь лоза истинная, и отец мой делатель есть, всяку розгу о мне не творящую
плода, измет ю. и всяку творящую плод отребит ю, да множайшии плод принесет.
уже вы чисти есте, за слово еже глаголах вам; В толковании. Аз есмь рече лоза
истинная; се же есть корень. вы же розга о ком же упражняется отец еда о
корени; ни убо рече, но о розге, всяку бо розгу не творящую плода, измет ю; се
же есть всякаго человека. верою бо кождо часть бывает корени, и съединяется
Господеви. достоит же плод приносити, сиречь житие имети добродетельно.
ГЛАВА
209-я.
АНГЕЛ
ДАЕТСЯ ОТДЕЛЬНЫЙ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВЕРУЮЩЕМУ, А НЕВЕРНЫМ НА СТРАНУ ОДИН.
СТИХ 1-й.
ЕГДА БО МЛАДЕНЕЦ РОДИТСЯ И КРЕЩЕН
БЫВАЕТ, ТОГДА ПОСЫЛАЕТСЯ К НЕМУ ОТ БОГА АНГЕЛ, НА СОХРАНЕНИЕ ЕГО В ЖИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.
Кн. Златоуст. слов. 98. Лист 275.
о мытарствах. /взято буквально/
СТИХ 2-й.
АНГЕЛИ ПРИСТАВЛЕНИ ЖЕ СУТЬ
ХРАНИТИ КОЕГОЖДО НАС ВЕРНЫХ.
Кн. четья минея мес. Ноемврия. в
8 день. Слово о Архангелех.
Ангели же суть в небесном
устроении и расположении от всех чинов нижайшии, и человеком ближайшии: тии
меньшая тайнства Божия. и его хотения возвещают человеком, добродетельне же и
преподобно по Бозе жити наставляют. приставлени же суть хранити коегождо нас
верных: стоящих бо держат нас, да не падемся, падших подъемлют, да востанем, и
никогда же оставляют нас аще и согрешающих, всегда бо готови суть помогати нам,
аще точию сами восхощем.
СТИХ 3-й.
КОЕЖДО БО ЦАРСТВО, И ПЛЕМЯ, И
ЯЗЫК, ОСОБАГО ИМАТЬ СЕБЕ АНГЕЛА ХРАНИТЕЛЯ.
Четья минея Ноябрь, в 8 день.
Слово о Архангелех.
Такожде и в нижайшей иерархии три
суть чини: Начала, Архангели, Ангели. Начала глаголются, яко над нижайшими
Ангелы старейшинство имут, ко исполнению Божественнаго повеления оных
устрояюще. Вручено же им есть вселенныя управление, и хранение всех царств и княжеств,
земель же и всех народов, племен и языков: коеждо бо царство, и племя, и язык,
особнаго имать себе хранителя и управителя всецелой своей стране, единаго
Ангела от того чина, глаголемаго Начала.
ГЛАВА
210-я.
ЧРЕЗ
СИМВОЛИЧЕСКИЯ ВЕЩИ ОТМЕТАНИЕ ВЕРЫ.
СТАТИЯ 1-я.
НЕСЛАГАЮЩИИ ПЕРСТЫ ПО ДРЕВНЕМУ
ПРЕДАНИЮ ЦЕРКОВНОМУ ПОГГРЕШАЮТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕМ О ТРОЙЧНОСТИ И ДВОЙСТВЕННОСТИ.
СТИХ 1-й.
АПОСТОЛЫ ХРИСТОВЫ И МУЧЕНИКИ
ПОЛАГАЛИ НА СЕБЕ ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА (ДВУХПЕРСТНО) СВЯТЫМИ ОТЦЫ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО (ЗНАМЕНОВАТЬСЯ
ДВУХПЕРСТНО).
Кн. Кириллова. Слово о кресте.
Гл. 14. Лис. 179-180 об. и 181.
Се же и от тех малых свидетелей
явно есть, яко и апостоли Христовы, и мученицы полагали зкамение честнаго
креста на лица своя рукою своею.
Ниже: Лис. 180 об. и 181.
Блаженныи же Феодорит глаголет,
како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. три
персты равно имети въкупе, великии иже глаголетъся палец, да два последних,
исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не
три бози, но един Бог в Троице. имены разделяетъся, а божество едино. Отец
нерожден, а Сын рожден от Отца, а несоздан. а Дух Святыи ни рожден ни создан,
но исходен. трие во едином божестве. едина сила, едина честь, едино поклонение
от всея твари, от ангел и от человек. тако тем трем перстом указ. А два перста
вышнии, да среднии великии въместо сложити и простерти. великии же перст имети
мало наклонно. то образует два естества Христова, Божества и человечество, Бог
по Божеству, а человек по вочеловечению, во обоем соверъшен. Вышнии же перст
образует Божество, а нижнии человечество. понеже съшед от вышних, спасе нижняя.
Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради
спасения.
СТИХ 2-й.
(ЗНАМЕНУЮЩИИСЯ ОДНИМ ИЛИ ВСЕМИ
ПЕРСТЫ ... ПЕРВОЕ НЕ ПРЕОБРАЗУЮТ ТРЕМИ ПЕРСТЫ, СВ. ТРОИЦЫ. ВТОРОЕ НЕ ИСПОВЕДАЮТ
ДВЕМА ПЕРСТЫ, ДВОЮ ЕСТЕСТВУ ВО ХРИСТЕ).
Кн. Катихисис большой. Гл. 2.
Лист 7.
Вопрос. Без таковаго же сложения
триех перстов, не возможно ли знаменатися всеми персты, или единым. или паки не
от деснаго плеча на левое, но от леваго на десное плече, персты полагая
креститися. вся убо сия едино суть. аще от деснаго на левое, или от леваго на
десное плече, персты полагати и креститися; Ответ. Не едино. тако бо
знаменающиися, яко же ты рекл еси. первое не прообразуют треми персты, святыя
Троицы, второе не исповедуют двема персты, двою естеству во Христе Сыне Божием,
Божества и человечества.
СТИХ 3-й.
И ПОЧТО НЕ СОГБАЕШИ ТРИ ПЕРСТЫ,..
НО ТВОРЯЩИ КРЕСТ ОБОИМИ ПЕРСТЫ, А ПОСЛЕДИ ПАЛЬЦОМ ВНЕШНЕЮ СТРАНОЮ,.. СОВЛАЧИШИСЯ
ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА.
Кн. Кириллова. Гл. 26. О
латынских ересех. Лис. 237. и оборот.
И почто не согбаеши три персты, и
крестишися десною рукою, егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием
креста Господня. но твориши крест обоими персты, и последи палцом вънешнею
страною, и воображение креста твоего зрит вон. въместо еже бы им одеятися,
якоже мы христиане, а ты совлачишися животворящаго Креста.
СТАТИЯ 2-я.
ЛАТИНЫ СЛОВОМ РАЗУМА ДОКАЗУЮТ
ИМЕТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТОВЕ. А ЗА ПОГРЕШНОЕ ОПРЕСНОКОМ,
ПОРИЦАЮТСЯ НЕ ИМУЩИМИ ВЕРЫ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТОВЕ.
СТИХ 1-й.
(ЛАТИНЯНЕ УСТАМИ ХРИСТА
ИСПОВЕДУЮТ ЖИВЫМ, НО ВЛИВАНИЕМ В ПОТИР СТУДЕНОЕ ... ТВОРЯТ ЕГО МЕРТВЫМ.)
Кн. Кириллова. Гл. 26. О
латинских ересех. Лис. 239 об. и 240.
Паки философ рече, рцы ми
Азимите, Христос мой елика, пострада, жив ли есть или мертв; Азимит, жив есть
востал. Панагион, да како строиши его мертва, зане не въливаете вина в потир,
зане на воспоминание Христа моего, и теплоту врящую, да взыдет духом пара. но
вливаете студеное, и творите мертва. зане все тепло живо есть. а
студеноѳ, мертво и бездушно есть. того ради Христос мой рече, уподобися
царство небесное квасу, его же приимше жена съкры в мучных сатех три, дондеже
въскисоша вся. жена нарицается, богописанное слово. квас же, церкви Божия есть,
и святая Богородица. брашно есть, святая Троица. сата есть тридневное Христа
моего воскресение. соединибося Отец и Сын и Святыи Дух.
СТИХ 2-й.
ЧЕТВЕРОЧАСТЕН ЖЕ ХЛЕБ, НО НЕ
КРУГЛ ЖЕ И БЕЗКВАСЕН ЯКО У ЛАТИН ЖРЕМЫЙ.
Кн. Св. Симеона
Фессалоникийскаго. Гл. 87. Лис.
СТИХ 3-й.
И НЕ МЕРТВАЯ И БЕЗДУШНАЯ ПРИНОСИ,
НИЖЕ ОБНОВЛЯЙ ИУДЕЙСКАЯ,.. НИЖЕ В БЕЗЪКВАСНЫХ ПРАЗДНУЙ.
Кн. св. Симеона Фессалоникийск.
Гл. 88. Лис. 112 обор.
И крайно соединившуся Божеству с
человечеством его все бо убо чѳловечество обожи. и купнобожно содела
крайным единением, соблюде и сущая своя: и совершене есть человек и въместе:
яко и совершен Бог ж везде паче всего. И яже телеси носит. ради сего бо и востании
и нетлении виден бысть же и осязан, и заключенным вниде дверем, зриши ли яко и
нетленен бе, и сущая своя соблюде; и тояждь незданный есть изданныи, из двух
естеств. Аще и един ипостасию есть прочее держится сущих, православия: И не
мертвая бездушная приноси, ниже обновляй иудейская, ниже закон въводи, ниже в
безъквасных празднуй.
Таможе на поле: Безсквасна мертва
и безъдушна.
СТИХ 4-й.
МЕРТВА ХРИСТА ВООБРАЖАЮТ.
Баронии, лето Господне 1054.
ЧИСЛО 1-е.
УСТНАМИ НЕ ГЛАГОЛАЛИ; А ДЕЛОМ
РЕЧЕ ТВОРЯТ ЕРЕСИ:
Баронии, лето Господне. 977.
Часть 2.
СТИХ 5-й.
БОЖЕСТВЕННОМУ ВОСКРЕСЕНИЮ
ЛАТЫНОВЕ БЕЗЪВЕРИЕМ НЕДУГУЮТ.
Кн. Макарьевская минея. Мес.
Маия. Лис. 536. Хранящаяся в синодальн. Библиот. под № 994.
Чюдо: 2-е. О том же списатели,
како явися ему пречистая Богородица, с архангелом и с преподобным.
Ниже:
И сему плотскому Божественному
воскресению не имут веры жестокосердии жидове. и о сем блазнятся еллини. И его
ради Латынове безъверием недугуют.
СТАТИЯ 3-я.
ЛАТЫНИ ПОРИЦАЮТСЯ ПАДЪШИМИ
АПОЛИНАРИЕВОЮ ЕРЕСИЮ. А УЧЕНИЕМ СВОИМ ДОКАЗУЮТ ЯКО ВЕРУЮТ БЫТИ ВО ХРИСТЕ ДУШЕ И
УМУ.
СТИХ 1-й.
ВЕТХИЙ РИМ ПАДЕСЯ АПОЛИНАРИЕВОЮ
ЕРЕСИЮ.
Кн. Кормч. Греч. Лист 15. В
предисловии.
СТИХ 2-й.
ОПРЕСНОКИ ПРИНОСИТИ В СВЯТУЮ
СЛУЖБУ, СОГЛАСНА МУДРЪСТВУЮЩЕ ПРОКЛЯТОМУ АПОЛИНАРИЮ, ОТГНАВШУ ПРОСФОРЫ И КВАС И
СОЛЬ,.. ОБРАЗУЮЩУ ДУШУ,.. (И) СКАЗУЮЩИМ УМ.
Кн. Преп. Максима Грека. Кн. 1.
Сл. 11. Лист 220-1.
Вы же, большую тайну
живоначальныя и пресвятыя Троицы предвигающе, и два начала проповедующе
непостижимаго исхождения Всесвятаго Духа, кроме всех восточных богодохновенных
учителей, к сим же и многыя уставы церковныя и апостольская преданиа
преступающе, ихъже и перво и величайше прегрешение есть, еже опреснокы принести
в святую службу, согласна мудръствующе проклятому Аполлинарию, отгнавшу
просфоры и квас и соль, акы овому убо образующу душу, овем же сказующым ум,
ихже лишаше треклятый Господа нашего Исуса Христа, глаголя его оболкшася в
плоть едину бездушну и безумну. Сея же хулы что может быти хулнее? еяже и вы
причастникы есте, приносящеи вы, подобне оному проклятому, опреснокы, и тойже
оному анафеме подлежите и вы, акы тоже ему и не хотяще и вы проповедующе
опресночным приношением вашим.
СТИХ 3-й.
АПОЛИНАРИЙ,.. ХУЛЬНО УЧИЛ ... ЧТО
СЫН БОЖИИ ... ВОСПРИНЯЛ ... ОДУШЕВЛЕННОЕ ТЕЛО, НО ... НЕ ПРИЧАСТНОЕ УМА,.. А О
ДУШЕ ГОСПОДА МЫСЛИЛ,.. ОНА НЕ ИМЕЕТ РАЗУМА;
Матфей правильник: Глава 2. Лист
13.
Аполинаристы те главою коих был
злочестивый Аполинарий, по Божию попущению возведенный на престол Лаодикии
Сирской. Он явно хульно учил о домостроительстве спасения, говоря, что Сын
Божии хотя и воспринял от святой девы одушевленное тело, но совершенно не
причастное ума, так как божество заменяло ум, а о душе Господа мыслил, будто
она не имеет разума; кроме того, учил, будто у Господа одно естество:
СТАТИЯ 4-я.
ЛАТИНИ ВЕРУЮТ И ИСПОВЕДУЮТ ТРИ
ЛИЦА СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ, ПОРИЦАЮТСЯ ВЕРУЮЩИМИ В ЧЕТВЕРИЦУ, А НЕ В ТРОИЦУ.
СТИХ 1-й.
В СИМВОЛЕ ... ВЕРЫ ПРЕДАНА,..
СВЯТАГО ДУХА ОТ ОТЦА: ИСХОДЯЩА,.. РИМЛЯНЕ ГЛАГОЛЮТ, ДУХА СВЯТАГО ОТ ОТЦА И ОТ
СЫНА ИСХОДЯЩА.
Кн. Кириллова. Гл. 27. Лист 252.
И в символе благочестивыя
христианския веры предаша, правоверным христианом исповедовати истиннаго и
животворящаго святаго духа от отца исходяща, и со отцем и с сыном споклоняема и
съславима. а не тако якоже римляне глаголют, духа святаго от отца и от сына
исходяща, презрев самую истинну от христовых уст, иже рече ко учеником своим.
не вы будете глаголющии, но дух отца вашего глаголяи в вас. и аще любите мя и
заповеди моя соблюдаете, и аз умолю отца, и иного утешителя даст вам. егдаже
приидет утешитель, егоже аз послю вам от отца моего дух истинны иже от отца исходит.
СТИХ 2-й.
3 АЛЛИЛУИЯ. А В ЧЕТВЕРТЫ ...
СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ,.. ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ. НЕ СЛАВЯТ БО ТРОИЦУ. НО ЧЕТВЕРЯТ.
Кн. Стоглав: Глава 42.
Яко же преже сего во Пскове
говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четвертый приговаривали: слава
тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь. не славят бо
тройцу. но четверят и святаго духа глаголют от отца, и сына исходяща. и тем
раболепно святаго духа творят.
СТИХ 3-й.
ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ В
ЧЕТВЕРТЫЙ ... СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ ... ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ ... НЕ СЛАВЯТ БО ТРОИЦУ, НО
ЧЕТВЕРЯТ.
Кн. Преп. Максима Грека:
Древлеписменная. Сл. 28.
Како убо я нецыи смеют претворити
ангелы преданное сие староцерковное предание. И трижды глаголати аллилуия в
четвертый приглашающе слава тебе Боже. прельщающеся от зловерных латин. Сия бо
несть православных предание, но латинская ересь. Не славят бо Троицу, но
четверят, и духа святаго глаголют от отца и сына исходяща, и тем раболепна
святаго духа чинят.
СТАТИЯ 5-я.
ВОЗДЕРЖНЫХ, ПРАВОВЕРУЮЩИХ СЛОВОМ
РАЗУМА, ВО ВСЕХ ЗА ПОХУЛЕНИЕ ЖЕ ВИНА, И ОТМЕТАНИЕ ВТОРАГО БРАКА, ЕРЕСИ
МАРКИОНИТЯН, СОПРИЧАСТНИ БЫША. ИЖЕ ПОГРЕШИВШИХ В САМОМ ИСПОВЕДАНИИ О БОГЕ.
СТИХ 1-й.
(ВОЗДЕРЖНИКИ Т. Е. НАВАТИАНЕ
ВЪПАДАЮТ В ЕРЕСЬ МАРКИОНИТОВ НАРИЦАЮЩИХ БОГА ТВОРЦА ЗЛА, ЗА ТО ЧТО ГНУШАЮТСЯ
БРАКОВ И ОТВРАЩАЮТСЯ ВИНА).
Кормч. Греч. Прав. св. Василия
Вел. Пр. 47. Стр. 302- и 303. сущее.
Енкратиты, Саккофоры, и
Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих
издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по
одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей
обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению:
однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их как бы отрасль ереси
Маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным
нарицающих. Посему мы не приемлем их в Церковь, аще не крестятся нашим
крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа,
когда они подобно Маркиону и прочым еретикам, представляют Бога творцем зла.
Ниже: в Толк. Синопсис. Стр. 304.
Синопсис. Енкратитов, саккофоров
и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и
Сына и Св. Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога
творцем зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.
Ниже: в Толк. Кормч. Слав. Стр.
305.
Славянская кормчая. Воздержники,
и вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо и глаголют, яко во Отца и Сына
и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по
Маркионову учению. Не крещени же, не приятни.
Ниже: в толковании.
Повелевает воздержники, и прочыя
крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии,
якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют:
СТАТИЯ 6-я.
АРИАН СОВЕРШАЮЩИХ ФОРМУ КРЕЩЕНІЯ
ПО ПИСАННОМУ ВО ЕВАНГЕЛИЕ. ВО ИМЯ СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ. НО ПОГРЕШАЮЩЕ РАЗУМОМ В СЫНЕ.
КРЕЩЕНИЕ СОВЕРШАЕМОЕ ИМИ УЖЕ ОБРАЗУЕТСЯ НЕ ВО ОТЦА И СЫНА НО В ТВАРЬ И ТВОРЦА.
СТИХ 1-й.
АРИЯНЕ ... ХОТЯ ПО ПИСАННОМУ НАРУЖНО
(В КРЕЩЕНИИ) ПРОИЗНОСЯТ ОТЦА И СЫНА ... НО ВВОДЯТ В ОБМАН ПРИЕМЛЮЩИХ КРЕЩЕНИЕ
... КОГДА ХУЛЯТ ЕГО БОЖЕСТВО, ГОВОРЯТ, ЧТО СЫН ТВАРЬ.
Твор. св. Афанасия Вел.
Архиеписк. Александрийск. Час. 2. Изд. 2-е. С.-Лавра. 1902 г. 17. На Ариан
слово 2-е. Число 42-43. Стр. 317-318.
Ариане преподают крещение не во
Отца и Сына, но в Творца и тварь и в произведение. Как иное есть тварь и иное
Сын, так и крещение мнимое ими преподаваемое, есть иное и не истинное, хотя
наружно произносят они, по написанному, имя Отца и Сына. Не тот преподает кто
говорит только: Господи. но кто с этим именем соединяет и правую веру. Посему и
Спаситель не просто заповедал, крестите во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа
(Матф. 28. 19). чтобы от научения произошла правая вера, а с верою соединялось
тайноводство крещение ... мудрствующие по ариеву, хотя читают написанное и
произносят имена, но вводят в обман приемлющих от них крещение; ... Ариане не
явно нечествуют в учении ... хулят Его Божество, и говорят, что Сын — тварь, и
как грязь в мешке, носят с собою, и как змея яд, мечут всюду такую о Нем речь:
"Его не было".
СТАТИЯ 7-я.
ИКОНОБОРЦЫ ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ
ВЕЩЕСТВЕННЫЯ ИКОНЫ ПОДВЕРГАЮТСЯ ОТСТУПЛЕНИЮ, И ОСУЖДАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ, И
ОСУЖДАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ КАК ТВОРЯЩИИ БРАНЬ И ВОСТАЮЩИЕ СВОИМ ЕРЕТИЧЕСТВОМ ПРОТИВ
СВЯТОЙ И НОВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, БОГОМАТЕРИ И ВСЕХ СВЯТЫХ.
СТИХ 1-й.
(ОТВРАЩАЮЩИИ ИКОНУ) СИЯ ЕРЕСЬ
ПАЧЕ ПЕРВЫХ ЕРЕСЕЙ НЕЧЕСТИВЕЙШАЯ,.. ПРЕТКНУШАСЯ ... О БОЖЕСТВЕ.
Кн. Соборник больш. в неделю 1
Поста. сл. 4. Иоанна Дамаскина. Лист 333 об. и 334.
Подобне же паки враг наш диявол,
видев род християнскии, яко возлюблен есть Богом, позавиде тому зело. и хотя
погубити многих от него, въложи в них лукавый помысл сей, яко покланяние
честное святозрачных икон, идолослужение есть, сего ради оплевайте их и отступите
от них, понеже погибнути имате. и сотворивше соборище священницы христианстии
купно с царем, иже недостоине царьство похитившим, и мучительски во двор
царьскии въскочившим, совет же приимшим от лукавых помысл и тем, на икону
Господа нашего Исуса Христа, и пречистыя Богородицы и всех святых, и поучишася
тщетная и суетная сотворити. О беды, О неистовства, О прелести христианския,
яко и мнящиися быти християне, царие и архиереи, чюжих себе сотвориша
непорочныя веры. и убо аще добре испытаем, О питомницы церковнии ересь сию
нововъведеную нечестивне, паче первых ересей нечестивейшю сию обрящем. ибо
ереси первыя, о человечестве преткнушася, сия же о Божестве.
СТИХ 2-й.
НЕПОКЛОНЯЯИСЯ ... ИКОН ГОСПОДА
НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,.. АНАФЕМА, И СЪТАИННИК ... ДИЯВОЛИИ НЕЧИСТАГО ДУХА.
Кн. Соборник. больш. в неделю 1-ю
поста. Сл. 3. Германа патриарха. Лист 316.
Тако непоклоняяися повестному
сему, священно написанной, иконе Господа нашего Исуса Христа, ниже божественое
его воплощение немечтательно исповедати когда возможет. да будет же таковыи
всячески анафема, и сътаинник сущь дияволии нечистаго духа. Оставим же окаянным
иконоборцем, и святых отърывателем, глаголющим, яко недостоит иконе Христове
кланятися, анафема.
СТИХ 3-й.
ПОКЛЯВШИСЯ,.. НЕ ПОКЛАНЯТСЯ
БОЖЕСТВЕННОЙ ИКОНЕ ... И СТАНЕТ ТАЙНО ПОКЛАНЯТЬСЯ,.. ОН УЖЕ СДЕЛАЛСЯ
ОТСТУПНИКОМ ОТ ХРИСТА, БОГОРОДИЦЫ И СВЯТЫХ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Письмо 40. Стр. 395. 3) Если кто, поклявшись, что он не покланяется божественной
иконе и не принимал также православнаго монаха, но после клятвы, сознав свое
падение, раскается и станет тайно поклоняться, то — это — тяжкое падение; он
уже сделался отступником от Христа, Богородицы и святых;
ЧИСЛО 1-е.
ТАЙНОДЕЙСТВИЕ И ПРАВОСЛАВНО, НО
ПУСТОСЛОВИТ ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК,.. ОСКОРБЛЯЕТ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. 2. Письмо 24. Стр. 367.
Точно также и здесь не так
верует, как говорит, хотя тайнодействие и православно, но пустословит такой
человек, или лучше сказать, шуткой оскорбляет священнодействие; ибо и гадатели
и волшебники употребляют божественныя песнопения в бесовских действиях.
СТИХ 4-й.
ГУБИТЕЛЬ ... ЧЕЛОВЕК (ЯЗЫКОМ)
НАРИЦАЕТ ПРАВДУ.
Кн. Толк. Псалтырь Единоверч.
печ. Лист 3.
Сущее. На пути грешных не ста и
на седалище губитель не седе.
Толкование Исихиево. Губители мню
сумнящихся человек наричет правду убо исправляющих образом, злобу же
действующих вещьми, живот бо сии губят человеческий;
ГЛАВА:
О
СУГУБОМ ТОЛКОВАНИИ НА СИМВОЛЫ.
СТИХ 1-й.
(О СУГУБОМ ТОЛКОВАНИИ НА СИМВОЛЫ:
СУГУБОЕ ТОЛКОВАНИЕ В ПЕРСТАХ ТРОИЧНОСТЬ ИПОСТАСЕЙ И ДВА ЕСТЕСТВА И СОШЕСТВИЕ С
НЕБЕС И ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО, НЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ВИНОЮ ПОТОМУ ЧТО И В ДРЕВНОСТИ
БЫЛИ РАЗНЫЯ ТОЛКОВАНИЯ НА ОДИН ПРЕДМЕТ;)
Кн. Преп. Симеона
фессалоникийскаго, скрижаль. Гл. 4. Лист 319. оборот.
Образует же сей сугуб сый чрез
неходная и сущая вне: и Христа самого сугубая суща, Бога купно и человека: и не
видима убо, и видима: и человека подобно из души суща и телесе; Но и троицы
таинство изято, яже неприступна убо существом знаема же промыслом, и силами.
Собственно же видимый изъобразует мир и невидимый. Но и видимый сей токмо; небо
убо; чрез священный олтарь: приземная же, чрез божественный храм. и по иной же
мысли божественный весь храм, троичско зрится. сущими пред храмом глаголя, и
храмом, и олтарем: иже убо. и троицу знаменует, и чины сущих горе троичско
зачиненыя, и народы благочестивых, в троицу разделенныя, о священных глаголю. И
верных совершенных, и сущих в покаянии. Но и яже на земли, и храма сей учит
образ и предъхрамие убо, сущая на земли: храм же, небо пренебесная же,
святейший олтарь.
СТИХ 2-й.
БРОСЬ НЕРАВЕНСТВА И ИЗМЕРЕНИЯ,
КОГДА РАЗМЫШЛЯЕШЬ О БОГЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 5.
Стран. 435. Ст: 21.
21. Но остерегайся спустившись к
низкому и забыв о предмете, о котором у нас теперь речь, представлять в уме
своем различия телесных членов, воображать себе величину и неравенство и другие
большие или меньшие члены тела, говоря, что перст от руки и рука от того, чья
рука, отличаются большим неравенством. Писание говорит теперь о безтелесном,
имея в виду показать только единство, а не меру сущности: Ибо как рука не
отделяется от тела, которое чрез нее все делает и производит и находится в том,
чья рука: так и перст не отделяется от руки, в которой он перст. Итак брось
наравенства и измерения, когда размышляешь о Боге и помышляй о единстве перста
и руки и всего существа, перста, коим написан закон на скрижалях каменных.
ГЛАВА
211-я.
ЦЕРКОВЬ
УПОДОБЛЯЕТСЯ КОРАБЛЮ.
СТИХ 1-й.
ПОД МОРЕМ НУЖНО РАЗУМЕТЬ ЖИЗНЬ
НАШУ, ПОД КОРАБЛЯМИ ЦЕРКВИ,.. ЛЮДЕЙ.
Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 5.
Кн. 2. Пс. 106. Стр. 774. § 3.
Сходящий в море в кораблях,
творящий делания в водах многих (ст: 23).
Ниже: Стран. 775.
Здесь под морем нужно разуметь
жизнь нашу, под кораблями — церкви, в которых апостолы потрудились над делом
спасения, очевидно, среди множества людей. Видели они и дела Божии, т. е.,
создания Его, и чудеса, т. е., знамения, какия Он, устраивая наше спасение,
положил в глубине, т. е., в мудрости, с которой Он устраивает наши дела.
Конечно, глубина — это мудрость Божия, с ея непостижимостью и неизмеримостью.
Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его. Восходят до небес, и нисходят
до бездн.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ УПОДОБЛЯЕТСЯ КОРАБЛЮ.
Слово. св. Ипполита папы римс. по
списку 12-го века ст: 59.
СТИХ 3-й.
МОРЕ ВЕКА СЕГО,.. В ЭТО МОРЕ
БРОСАЕТСЯ СЕТЬ ЕВАНГЕЛИЯ ... НА КОРАБЛЯХ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15.
Толк. на прор. Захарию. Стр. 124. и 125-6.
Стихи 11, 12: И пройдет по
бурному морю, и потрясет волны на море и возмутятся все глубины реки и смирится
гордость Ассура и отступит назад владычество Египта. Укреплю их о Господе и во
имя Его будут ходить, говорит Господь. 70: И пройдут по узкому морю и поразят
волны на море, и осушатся все глубины рек, и прекратятся все обиды от Ассириян
и владычество Египта прекратится. И укреплю их в Господе Боге их, и прославятся
во имя Его, говорит Господь. Евреи толкуют, что плененный народ Иудейский
Ассириянами и Халдеями был переселен не только в земли Мидян и Персов, но и на
Босфор и в северныя страны; а после по обратившемуся к нему Божественному
милосердию отчасти возвращен назад; вот это теперь и говорится: перейдут они по
узкому морю, по узкому проливу Пропонтиды, разделяющему узким рукавом Халкидон
и прежний Византий. И потрясет, — говорит, — Господь (идя перед народом Своим) волны
морския, и возмутятся все глубины рек, как было некогда после осушения Иордана
(Нав. 3; 13, 17), и тогда, когда народ перешел чрез Красное море (Исх. 14; 22).
А когда народ будет освобожден от глубины плена и горьких бедствий, Ассур будет
покорен, и власть Египта отступит от них, и укрепятся они о Господе, и будут
ходить во имя Его в земле Израиля, говорит Господь. Это мы передали на своем
языке соответственно тому, как передано нам евреями, оставляя достоверность
рассказа на ответственности тех, которые рассказывали. А мы, носящие имя
Христиан, оставляем убивающую букву и следуем животворному духу; сравнивая
духовное с духовным, мы усматриваем здесь не Босфор и новое осушение моря, или
высохшее русло Иордана, — рассказы евреев об этом баснословны, — а разумеем
достойное рабов Божиих милосердие к ним, когда Бог, предшествуя нам и открывая
путь, переводит нас через пролив или узкое море, которое весьма широко для
грешников: Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти, но узок и тесен,
ведущий к жизни (Мф.7; 13-14). Об этом море мы читаем и в
Псалме: Сходящие в море на кораблях, делающие дела на водах многих,
увидели дела Господни и чудеса Его в глубине (Пс. 106; 23-24). В это море
века сего, в котором число святых стеснено и находится в испытаниях, сошли и
Апостолы, а первым сошел Христос, чтобы освободить нас из горьких пучин (Мк. 4;
36-39). В это море бросается сеть Евангелия (Мф. 13; 47), сотканная из
свидетельств Священного Писания, чтобы вытащить на свободу (liberam auram)
много рыбы и людей, погрязших в пучинах мира сего, и чтобы они могли воспевать
хвалы Богу. Это те, которые сошли в море и на кораблях Церкви делают многия
дела и созерцают чудныя дела Божии в глубинах премудрости и разума Его, и во
святом Духе, Который проникает даже в глубины Божии (1Кор. 2; 10); Господь
говорит им: Последуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф.
4; 19). Об этих ловцах, сходящих в море и находящихся на кораблях пророчествует
и Исаия: Полетят на кораблях иноплеменников и вместе [с
этим] захватят море в добычу [себе] (Ис. 11; 14). Ибо в церквах,
собранных из числа народов языческих Апостолы ходили туда и сюда, чтобы сделать
добычей море и отнять достояние царствовавшаго в [этом] море змия, о котором
написано: Сие море великое и пространное: там пресмыкающияся, которым нет
числа, животныя малыя с великими; там плавают корабли: оный змий которого Ты
создал, чтобы насмехаться над ним (Пс. 103, 25-26). Широко и пространно это
море для великих и малых животных, которые живут вместе с змием, и которым нет
числа. А те, которые над морем и по самому морю летают на кораблях, услышат от
Спасителя: Ты будешь владычествовать над силою моря, движение волн его Ты
укрощаешь (Пс. 88; 10). Когда же они пройдут по морскому проливу и
потопчут ногами своими волны его, то придут в смятение все глубины реки, о
которой написано: Который обратил море в сушу, по реке пройдут
ногою (Пс. 65; 6).
СТИХ 4-й.
КОРАБЛЬ ЗНАМЕНАЮЩЬ ЦЕРКОВЬ
ВОЮЮЩУЮ И ОТ ЕРЕТИКОВ ГОНИМУЮ НА ЗЕМЛИ ЦАРИЕ И КНЯЗИ ЛЮДИЕ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго,
приложен рисунок с надписью.
СТИХ 5-й.
КОРАБЛЬ ОЗНАЧАЕТ ЕДИНУ СВЯТУЮ
СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ.
Кн. Уроки и примеры Христианской
веры. Стран. 421.
Не возможно переплыть море без
корабля, говорит святыи Иоанн Златоуст. а корабль сей означает едину святую
соборную и апостольскую церковь; господин сего духовнаго корабля Сам Всемогущий
Бог Отец; Кормчии единородный сын его благоприятный ветер дух Святый;
подчиненные правители корабля церкви апостолы и их приемники: пастыри и учители
церковные; плывущие на сем корабле все правоверующие христиане; дно и основание
сего корабля есть правая вера во святую троицу; бока корабля, предняя часть его
кормило означают правые догматы веры, заповеди Божия. предания церкви правила
апостольския и вселенских соборов. и вообще постановления церковныя; мачта
святый крест Христов, которым все в церкви съкрепляется и утвержается; паруса
любовь. Якорь надежда. Духовный сей корабль церкви из разных мест и стран
перевозит чрез житейское море всех правоверующих и истинных христиан в небесный
иеросалим и хотя обуреваем многими ветрами и волнами, но никогда не
подвергается крушению. Сколько врагов и гонителей ни воставали на святую
церковь, но она никогда не была побеждена, потому что утверждаются словом
Господним: созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей. (Матф. 16. 18).
СТИХ 6-й.
КОРАБЛЬ, ИЗОБРАЖАЕТ КАФОЛИЧЕСКУЮ
ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ: ОСНОВАНИЕ КОРАБЛЯ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ ВО СВЯТУЮ ТРОИЦУ.
Кн. Пидалион Греческий,
изследование Никольскаго. Стр. 5.
Корабль этот, говорят издатели
Пидалиона внизу под изображением, изображает кафолическую церковь Христову:
основание корабля — православную веру в Св. Троицу, брусья и доски — догматы
веры и предания, мачта — крест, парус — надежду и любовь, кормчий — Христа,
гребцы и корабельщики — Апостолов, преемников их и всех клириков, путники —
всех православных христиан, море — настоящую жизнь, зефиры — благодатное веяние
Духа, ветры — искушения, корма (πηδάλιον).
которою он управляется в небесную пристань — сию книгу божественных правил.*
-------------------
*) Примеч. Сравнение церкви с
кораблем весма древнее — встречается уже в послании Климента к Иякову и в
апостольских постановлениях (II, 58); Имп. Константин Велик. в речи к
Никейскому собору прямо называет его кормчим церкви (ap. Eus. oratio Imper. ad sacrum coetum c. 2).
ГЛАВА
212-я.
ВИДИМЫЯ
ХРАМЫ НАЗЫВАЮТСЯ ЦЕРКОВИЮ.
СТИХ 1-й.
ДОМ МОЛИТВЫ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ
НАРИЦАЕТСЯ.
Кн. Катихисис больш. Гл. 25. О
церкви Божией. Лис. 120 и об.
Вопрос. Кия же паки вещи
нарицаются тем именем церковию Божиею;
Ответ. Первое убо скиния, сиречь,
сень. о сем Павел пишет ко евреом. Зач. 320. аще и образ есть, но церковь же
предънаписует. Таже, святое, или святилище, того же зачала. Такожде храм,
сиречь, дом молитвы церковь Божия нарицается. И коегождо храма парохия или
прихождение. И весь дом коего любо христианина нарицается церковь. о сем чти.
1, к Коринфом. Зач. 164, и 166.
СТИХ 2-й.
(ЕСЛИ НЕЛЬЗЯ СОБРАТИСЯ В ЦЕРКВИ
ДЛЯ МОЛИТВЫ, ТО В ДОМУ СОБИРАТИСЯ.
Кн. Кормчая Слав. Правила
Апостолу Петра и Павла. Гл. 3. Прав. 9 и 10. Лист 28.
Аще несть мощно собиратися в
церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: О епископе да не
вънидет благочестивыи в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но
человек место. Правило 10. Аще же нечестивии держат место, да бегаеши от него,
понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святители освящают, тако
нечестивии оскверняют.
СТИХ 3-й.
КТО УЧИТ (НЕ ХОДИТЬ В ХРАМ ДЛЯ
МОЛИТВЫ) ... ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.
Кормч. Греч. Гангрскаго соб. Пр.
5. Стр. 113.
Сущее. Аще кто учит невозбранно
пренебрегати дом Божий, и бывающыя в нем собрания: да будет под клятвою.
Зонара. И это принадлежало к
учению Евстафия, — именно, чтобы удаляться от церкви и с пренебрежением
относиться к бывающим в ней собраниям, так как будто молиться можно на всяком
месте. Ибо хотя великий Павел заповедует молиться на всяком месте, но не с
тем, чтобы пренебрегать собраниями и не ходить в храмы. Почему отцы и положили
тем, кто учит этому, в наказание — анафему.
СТИХ 4-й.
(ОНИ МОЛЯТСЯ В ПУСТЫХ ХРАМАХ,
ЗАСЛУЖИВАЮТ СТРОГОЕ ОСУЖДЕНИЕ СЕБЕ).
Кн. Труды св. Василия Великаго.
послан. 235. Лис. 284.
Он всей своей жизни весьма явный
оказал знак из нынешняго поступка; что никогда не жил в надежде обещании
предложенных нам от Господа: а что только снискивал из мирских вещей, как то
наружность веры и маску благочестия: то все делал для обмана людскаго. Но
почему вас тревожит сей поступок; Почему вы стали хуже от сего, нежели прежде
были;
Ниже:
То правда жалки, они по причине
отпадения своего, но наше тело есть все цело, благодатию Божиею: потому что не
полезное отъпало, оставшееся же есть совершенно. Если же сокрушаетесь вы о том,
что вы извержены вне градских стен: но вы водворитесь в крове Бога небеснаго, и
ангел хранитель церкви спутешествует с вами. А они (противники ваши) в пустых
храмах всегда молятся одни, сами себе снискивают строгое осуждение, за
разсеяние народа.
Ниже:
По сей причине чем в больших вы
пребывали искушениях, тем превосходнейшей от праведнаго судии ожидаете награды.
И так ни на настоящее негодуйте, ниже приидет к вам заступник ваш, и не
укоснит.
СТИХ 5-й.
(МОЖЕТ) ВАС (ТО) ПЕЧАЛИТ, ЧТО ...
ОТПАДШИИ ПРЕЗВИТЕР ЗАНЯЛ ДОМ МОЛИТВЕННЫЙ, (ЧТО ИЗ ЭТОГО;) ... (ИУДЕИ БЫЛИ) В
ПРЕЗНАМЕНИТОМ ХРАМЕ, (А) УЧЕНИКИ (ГОСПОДНИ В ПРОСТОЙ) ГОРНИЦЕ.
Кн. Труды св. Василия Великаго
послан. 237. Лис. 287.
Если же то вас печалит, что он
(отпадшии презвитер) занял дом молитвенный, а вы ныне вне крова поклоняйтесь
Владыке неба и земли, то вообразите сами в себе, что единонадесять ученики были
заключены в горнице, распявшие же Господа в презнаменитом храме исполняли
иудейское служение. Иуда предпочетши умереть чрез удавление, нежели жить
поносно, может быть лучшим себя оказал, нежели нестыдящиеся, ныне при
обвинении всего света, и безстудно взирающие на все непотребства.
СТИХ 6-й.
ХРАМ ОСКВЕРНЕННЫЙ ЕРЕТИКАМИ, НЕ
ЕСТЬ ХРАМ ... НО ОБЫКНОВЕННЫЙ ДОМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
Час. Письмо 80. Стр. 440-1. (Пис. 219.)
Время открыло дверь — свободно
говорить нам с добрыми людьми и друзьями. А из них кто больше твоего
благочестия? Ты за это самое благочестие потерпел не мало скорбей и страданий
от того, который и Бога оскорблял, и мир губил нечестием, и лишился жизни
соответственно своему отступничеству, не в святом месте, хотя страшно говорить
это; ибо храм, оскверненный, еретиками, не есть святый храм Божий, но
обыкновенный дом, как говорит Василий великий, так как бывший при нем ангел,
присущей каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в
нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и сам Он говорит:
беззаконник, жряй ми телца, яко убиваяй пса (Иса. 66, 3).
СТИХ 7-й.
(В ЦЕРКВИ ОСКВЕРНЕННЫЯ ЕРЕТИКАМИ,
НЕ ВХОДИТЬ).
Твор. Преп. Феодора студ. Том 2.
Час. 2. Пис. 215. Стр. 623. (555).
Вопрос 3. О церквах, оскверненных
священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли
входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в
такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст
ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным
домом. И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих (Пс. XXV, 5). И
апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы 2Корин. VI, 16)?
СТИХ 8-й.
УТВОРЯЙ ЦЕРКВИ, СКУДНЫХ НЕ
ПРЕЗРЯ, И УБОГИХ МИЛУЯ, СЕ БО ЕСТЬ ОНАГО ХРАМА ИСТОВЕЕ.
Кн. Златоуст. Слово 12. Лист 29.
СТИХ 9-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ СТАНЕТ НА
МЕСТЕ СВЯТЕ, СИРЕЧЬ ... В ЦЕРКВИ.
Кн. Катихисис большой. Гл. 2.
Лис. 24 об.
Вопрос. Чесо ради людие в
последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут;
Ответ. Трех ради вин. первая убо
сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе.
сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется
по писанию Иоанна Златоустаго, воинъство антихристово, разоряющее церковь
Божию. тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений,
их ради гонения приступати имут к ересем.
СТИХ 10-й.
(ХРАМЫ ЛАТИН НЕ НАЗЫВАЮТ ХРАМАМИ,
ИЛИ ЦЕРКВАМИ, А БОЖНИЦАМИ).
История Рус. церкви Макария
(наз.) архиеп. Литовскаго и Виленскаго. Том 8. С-П-Б. 1877 г. Стр. 371.
Храмы Латынян не хотели у нас
даже называть храмами или церквами, называли божницами в отличение от своих,
православных церквей и храмов, все обряды Римской церкви порицали и осмеивали,
а от инок, в ней употреблявших, отвращались, так что Русские послы, ездившие к
иностранным дворам, всегда возили свои иконы с собою, и однажды, когда в Риме
Префект города предложил нашим послам помещение в своем доме, они выбросили
иконы хозяина из комнаты, которую занимали, и на место их поставили свои
образа.
ГЛАВА
213-я.
ЦЕРКОВЬ
НЕ ОДОЛЕЮТ ВРАТА АДОВА Т. Е. ЕЕ ВЕРУ.
СТИХ 1-й.
СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ И, ВРАТА
АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ.
Кн. Благовест. Евангелие. от
Матфея. Зач. 67. Лист 128 об.
Евангелие. Азъже тебе глаголю,
яко ты еси Петр. и на сем камени созижду церковь мою, и врата адова не удолеют
ей. Толкование. Воздает Господь Петрови мзду велию, еже на нем создати церковь
свою. понежебо исповеда его Сына Божия Петр: глаголет, яко сие исповедание еже
исповеда, основание хощет быти верующим. темже всякому человеку подобает
хотящему знати дом веры, сие исповедание полагати основание. аще бо и
добродетели зиждем, не имамы же основание право исповеданиа, раслабленно
зиждем.
ЧИСЛО 1-е.
БЛАЖЕН ТЫ СИМОН. И ВРАТА АДОВА НЕ
ОДОЛЕЮТ ТЕБЯ,.. ТО ЕСТЬ,.. ВЕРА НЕ РАЗРУШИТСЯ.
Твор. преп. Ефрема Сир. в рус.
перев. Час. 8. Толкование на четверо-евангелие. Серг-в.-пос. 1898 г. Гл. 14.
Как ученики Его поражались
удивлением (пред ним), так и в тех, кои видели Его, возникали различныя мнения
(о Нем.) "Вы же говорите обо Мне, что Я?" Симон, — "Глава и
князь," — сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго, и ответил: Блажен ты Симон.
И врата адова не одолеют тебя (Матф. 16-15-18)," то есть, что вера не
разрушится. Ибо кто может разрушить то, что созидает Господь, и кто может
возставить то, что низвергает Господь?
СТИХ 2-й.
И АЗ ТЕБЕ ГЛАГОЛЮ: ТЫ ЕСИ ПЕТР, И
НА СЕМ КАМЕНИ — Т. Е. НА ВЕРОИСПОВЕДАНИИ — СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ (Ст: 18).
Твор. св. Иоанна Златоуст. Том 7.
С-П. 1901 г. Стр. 554. § 2.
СТИХ 3-й.
(ЦЕРКОВЬ НА КРЕПОСТИ ИСПОВЕДАНИЯ).
Евфимия Зигабена. толк. на Матф.
Пер. с Греч. Киев 1886 г. Гл. 16. Ст: 18. Стр. 249.
Стих 18. И Аз же тебе глаголю, яко
ты еси Петр, сем камени созижду Церковь мою. (Толк.) Ты — Петр, потому что
будешь камнем веры после отречения, или потому что и теперь ты крепок в мысли; и
на этой-то крепости я создам Церковь Мою, или положу тебя в основание верующих,
так как церковь составляют верующии. Сказал это, направляя его мысль к
пастырству.
Ст: 18. И врата адова не одолеют
ей, — толк. Не будут господьствовать над Церковию. Вратами ада называет хулы от
язычников и еретиков, как приводящии к вечному мучению, или же к наказание за
них, как приводящее к телесной смерти.
СТИХ 4-й.
СОЗИЖДУ ЦЕРКОВЬ МОЮ, И ВРАТА
АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЙ, ЕЖЕ СУТЬ (УСТА) ЕРЕТИЧЕСКАЯ.
Кн. Макарьевская минея рукоп.
моск. синод. библиот. № 183. Мес. Август. Лист 670. Столб. 1.
На камени бо Христос рече,
созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей, еже суть еретическая учения.
то бо по истинне врата адова. тех бо послушающи исходят в врата аду. Ельма бо
сильнии древнии цари и князи хитрецы покушашеся, оборити церковь Божию еже есть
вера Христова, и не возмогоша, но сами ся погубиша душею и телом, и церковь же
без вреда пребысть.
СТИХ 5-й.
(ВЕРОВАТЬ НЕ В ЧАСТНУЮ ЦЕРКОВЬ, А
В СОБОРНУЮ).
Русск. Истор. Кн. 7. Сочин.
Василия Острожск. о единости вере. слово Варлаама Калаверск. послан. к
Францешку, учителю Римск. церкв. Стр. 769.
9. Яко в соборную церковь и веру
веровати подобает Христианом, а не в частную. тако бо из начала
узаконоположися.
10. Яко часть отсечена от всея
соборныя церкви есть и умерщвена, и святых апостол и богоносных отец наших
отвергоша предания, и в частную церковь и веру веровати исповедающе. Которыми
ничтоже никакоже повредишася что от соборныя церкви узаконоположенных предании.
Сии убо здравствующая есть часть, имже единым прикладно в соборную церковь
глаголати веровати.
ГЛАВА
214-я.
ТЕСНЫМИ
ВРАТАМИ ПОДОБАЕТ ВНИТИ НАМ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.
СТИХ 1-й.
МОИСЕЙ ... РЕЧЕ ... ПРОРОКА ВАМ
ВОЗДВИГНЕТ ГОСПОДЬ ... ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.
Деяния Апостольск. Гл. 3. Ст:
22-23.
Моисей убо ко отцем рече: яко
пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене: того
послушайте по всему, елика аще речет к вам: будет же, всяка душа, яже аще не
послушает пророка онаго, потребится от людей.
СТИХ 2-й.
ГЛАС ИЗ ОБЛАКА, ГЛАГОЛЯ: СЕЙ ЕСТЬ
СЫН МОЙ ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ ... ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.
Евангелие от Матфея. Зач. 70. Ст:
1-5.
И по днех шестих поят Исус Петра,
и Иякова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины. И преобразися
пред ними, и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет. И
се явистася им Моисей и Илия, с ним глаголюща. Отвещав же Петр рече (ко)
Исусови: Господи, добро есть нам зде быти: аще хощеши, сотворим зде три сени,
Тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии. еще же ему глаголющу, се облак
светел осени их: и се глас из облака, глаголя: сей есть сын мой возлюбленный, о
нем же благоволих: того послушайте.
СТИХ 3-й.
БОГ ... ГЛАГОЛА НАМ В СЬІНЕ.
Ко Евреом Послан. св. Апост.
Павла. Гл. 1. Зач. 303. ст: 1-2.
Многочастне и многообразне древле
бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в сыне, егоже
положи наследника всем, имъже и веки сотвори.
СТИХ 4-й.
Кн. Благов. Евангелие от Матфея.
Зач. 116. Лис. 235.
Единии же надесяте ученицы идоша
в галилею, в гору амо же повеле им Исус, и видевше Его, поклонишася Ему, овии
же усумнешася. и приступль Исус, рече им глаголя, дастмися всяка власть, на
небеси и на земли, шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, учаще их блюсти, вся елика заповедах вам, и се аз с вами есмь, во
вся дни, до скончания века, аминь.
ЧИСЛО 1-е.
ИЖЕ ВЕРУ ИМЕТ И КРЕСТИТСЯ,.. И
ИЖЕ НЕ ИМЕТ ВЕРЫ; ... ИМЕЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ.
Кн. Преп. Симеона новаго
Богослова. 12, Слов. Моск. 1869 г. Слово 3. Стр. 32.
Дал спасительныя повеления святым
своим ученикам и апостолам, и возшел опять ко Отцу своему со славою, заповедал
им, и сказав: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа, учаще всех блюсти "не то, или другое но" вся елика
заповедах вам" (Матф. 28.19. 20). Сказав же "вся", он не оставил
ничего того, чего бы повелел сохранить. потом что. Иже веру имет, (говорит
Господь), и крестится спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет; (Марк.
16,16). И так возлюбенные братия, знаете ли, что значат слова: "иже веру
имет и крестится", потом опять "а иже не имет веры". сказанное
(Господем), кажется удобопонятным, и простым, а между тем имеет в себе глубоко
сокровенный смысл. здесь говорится не о той только вере, что Христос есть Бог,
но, о вере общей, касательно всех данных им святых заповедей, обнимающей в
себе, так сказать, все до одной божественной Его заповеди, когда веруем, что в
них нет празднаго ничего, даже до единой черты; напротив все, даже до последней
иоты, есть жизнь и источник вечной жизни. Кто верою принимает их в такой силе,
и в святом крещении дает обет все это соблюдать и исполнять без упущения, тот
спасется. А кто словам Его, в чем либо не верует, хотя бы, как сказано, в одной
черте, или иоте, тот, как отвергиися всего Его самаго, будет осужден. и
справедливо. ибо, кто поверил Ему в великом, т. е. что Он, будучи Бог, не
изменно стал человеком, что Он был распят, умер, воскрес, и по воскресении
сквозь затворенныя двери вошел, и явился своим ученикам: что Он вознесся и
седит одесную Бога и Отца; что Он придет судить живых, и мертвых, и воздаст
комуждо по делам его, воскресив сперва всех нас, бывших от адама, и имеющих
родиться до последняго дня; (кто сему верует), а, когда Он говорит: "Аминь
глаголю вам, яко и о праздне слове слово воздадят человецы в день судный"
(Матф. 12, 36), (сему) не верует: как (такой) назовется верующим, и будет в
числе верных; Итак, кто в оных страшных вещах, превышающих ум, и всякую
человеческую мысль, веруют Христу от самого Господа нашего Исуса Христа
повинуется в душе и соглашается, и (вместе с тем) не верует Ему, когда слышит
Его говорящаго: "хотяй по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест
свой, и по Мне грядет". (Матф.16, 24); и, "иже любит отца или матерь
паче Мене, несть Мене достоин". (Матф. 10, 37). И: "Аще кто грядет по
Мне, и невозненавидит отца своего, или матерь, и братию, и сестр, и жену, и
чад, еще же и душу свою, не может мой быти ученик". (Лук. 14, 26);
"Иже разорит едину заповедь от сих малых, мний наречется в царствии
небесном". (Матф. 6, 19): каким образом такой человек назовется верующим;
не будет ли он напротив осужден, как не верующий, или даже более чем не
верующий; Ибо в великом он исповедует, что верует во Христа, а в малом
призирает самого Бога всех и Владыку, как лжец; в ином говорит, что верует Ему,
как Богу, а когда Он говорит, что и "о праздне слове слово воздадят
человецы в день судный" (Матф. 12, 36), не верует Ему, как бы простому
человеку, и думает спастися, смеясь, и срамословя, и празднословя, между тем,
как (Господь) оплакивает участь смеющихся, и ублажает плачущих. И не
отвергаясь, даже до смерти, все ниспосылаемся на него искушения, воображает,
что он следует за Христом, его ради пострадавшим. Более Его любя родителей
своих, и сродников, в душе считтает себя учеником, достойным Христа, не
отвергаясь своей души, но напротив любя себя, и исполняя свои желания,
предпочтительно пред волею Христовою, всуе надеются быть Его учениками.
разоряя. всякии час, не одну, и не малейшую из заповедей, но многия и великия,
думают, что они совершенно ничего противнаго не делают, и даже полагают, что
они, будучи таковыми, велики в царствии Божием, И, — больше всех зло, —
говорят, что сие вовсе не есть преступление заповеди; а нас, держащих слова
истины, неразумно покушаются еще поучать.
СТИХ 5-й.
ПОДВИЗАЙТЕСЯ ВНИТИ СКВОЗЬ ТЕСНАЯ
ВРАТА.
Кн. Благовестн. Евангелие от
Луки. Гл. 13. Зач. 72-е. Ст: 18-24.
Глаголаше же: кому подобно есть
царствие Божие; и кому уподоблю е; Подобно есть зерну горушну, еже прием
человек вверже в вертоград свой: и возрасте, и бысть древо велие, и птицы
небесныя вселишася в ветвие его. Паки рече: кому уподоблю царствие Божие;
Подобно есть квасу, егоже приемши жена скры в сатех триех муки дондеже вскисе
все. И прохождаше сквозе грады и веси, уча, и шествие троря во иерусалим. Рече
же некии Ему: Господи, аще мало есть спасающихся; Он же рече к ним:
подвизайтеся внити сквозе тесная врата: яко мнози, глаголю вам, взыщут внити, и
не возмогут.
СТИХ 6-й.
УЗКАЯ ВРАТА, И ТЕСНЫЙ ПУТЬ,
ВЪВОДЯЙ В ЖИВОТ.
Евангелие от Матфея. Гл. 7. Зач.
21. Ст: 13-14.
Внидите узкими враты: яко
пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им. что
узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его.
СТИХ 7-й.
ИЖЕ КТО НЕ ПРИИМЕТ КРЕСТА СВОЕГО
И ВСЛЕД МЕНЕ ГРЯДЕТ, НЕСТЬ МЕНЕ ДОСТОИН.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. 3ач.
39. ст: 37-40.
Иже любит отца или матерь паче
мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене
достоин. И иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене
достоин. Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради,
обрящет ю. Иже вас приемлет, мене приемлет: и иже приемлет мене, приемлет
пославшаго мя.
Евангелие от Марка. Гл. 8-я. Зач.
37. ст: 35-38.
Иже бо аще хощет душу свою
спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради и Евангелия, той спасет ю.
Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою; Или что
даст человек измену на души своей; Иже бо аще постыдится мене, и моих словес, в
роде сем прелюбодейнем и грешнем, и сын человеческий постыдится его, егда
приидет во славе Отца своего со ангелы святыми.
СТИХ 8-й.
БЛАЖЕНИ ЕСТЕ, ЕГДА ... РЕКУТ ВСЯК
ЗОЛ ГЛАГОЛ НА ВЫ ЛЖУЩЕ МЕНЕ РАДИ. РАДУЙТЕСЯ И ВЕСЕЛИТЕСЯ.
Еванегелие от Матфея. Гл. 5. Зач.
10-е. ст: 1-12.
Узрев же народы, взыде на гору: и
седшу Ему приступиша к нему ученицы Его. И отъверз уста своя, учаше их,
глаголя: блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное. Блажени плачущии:
яко тии утешатся. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю. Блажени алчущии и
жаждущии правды: яко тии насытятся. Блажени милостивии: яко тии помиловани
будут. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы: яко тии
сынове Божии нарекутся. Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие
небесное. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на
вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех:
тако бо изгнаша прорроки иже (беша) прежде вас.
СТИХ 9-й.
БЛАЖЕНИ ... ЕГДА ВОЗНЕНАВИДЯТ ВАС
ЧЕЛОВЕЦЫ.
Евангелие от Луки. Гл. 6. Зач.
24. ст: 20-24.
И той возвед очи свои на ученики
своя, глаголаше: блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие блажени
алчущии ныне: яко насытитеся. блажени плачущии ныне: яко возсмеетеся. Блажени
будете, егда возненавидят вас человецы. и егда разлучат вы и поносят, и
пронесут имя ваше яко зло, сына человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день, и
взыграйте. се бо мзда ваша многа на небеси: по сим бо творяху пророком отцы
их.
СТИХ 10-й.
ВОСПЛАЧЕТЕСЯ И ВОЗРЫДАЕТЕ ВЫ, А
МИР ВОЗРАДУЕТСЯ.
Евангелие от Иоанна. Гл. 16. Зач.
54. ст: 20-22.
Аминь аминь глаголю вам, яко
восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальни будете, но
печаль ваша в радость будет. Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год
ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися
человек в мир. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуетеся
сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас.
СТИХ 11-й.
В МИРЕ СКОРБНИ БУДЕТЕ.
Евангелие от Иоанна. Гл. 16. Зач.
55. ст: 33.
Сия глаголах вам, да во мне мир
имате. в мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победих мир.
СТИХ 12-й.
МИР ВОЗНЕНАВИДИТ ИХ.
Евангелие от Иоанна. Зач. 56. Гл.
17. ст: 11-16.
И ктому несмь в мире, и сии в
мире суть, и аз к тебе гряду. Отче святыи, соблюди их во имя твое: ихъже дал
еси мне, да будут едино, якоже и мы. Егда бех с ними в мире, аз соблюдах их во
имя твое: ихъже дал еси мне, сохраних и никтоже от них погибе, токмо сын
погибельный: да сбудется писание. Ныне же к тебе гряду, и сия глаголю в мире,
да имут радость мою исполнену в себе. Аз дах им слово твое, и мир возненавиде
их, яко не суть от мира, якоже и аз от мира несмь.
СТИХ 13-й.
ЕСЛИ МИР ВАС НЕНАВИДИТ ... А МЕНЯ
ПРЕЖДЕ ВАС ВОЗНЕНАВИДЕ.
Евангелие от Иоанна. Гл. 15. Зач.
52-е. ст: 17-19.
Сия заповедаю вам, да любите друг
друга. Аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде.
СТИХ 14-й.
ВЕДЕНИ БУДЕТЕ ... ПРЕД ЦАРИ И
ВЛАДЫКИ,.. И НА СОБОРИЩАХ ИХ, БИЮТ ВАС.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач.
36. ст: 16-22.
Се аз посылаю вас яко овцы
посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие. Внемлите же от
человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас: и пред владыки же
и цари ведени будете мене ради, во свидетельство им, и языком. Егда же предают
вы, не пецытеся, како или что возглаголете, даст бо ся вам в той час, что
возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух отца вашего глаголяй в вас.
Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо: и востанут чада на родители, и
убиют их. И будете ненавидими всеми имене моего ради: претерпевый же доконца,
той спасен будет.
СТИХ 15-й.
ИЖЕ ЛЮБИТ ОТЦА ИЛИ МАТЕРЬ,.. СЫНА
ИЛИ ДЩЕРЬ ПАЧЕ МЕНЕ ... НЕСТЬ МЕНЕ ДОСТОИН.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач.
39. ст: 37-39-й.
Иже любит отца или матерь паче
мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене
достоин. И иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене
достоин (и). Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою мене ради,
обрящет ю.
СТИХ 16-й.
(КТО) ОСТАВИТ ДОМ,.. ОТЦА,.. ИЛИ
МАТЕРЬ,.. ЖЕНУ,.. И ЧАДА,.. МЕНЕ РАДИ И ЕВАНГЕЛИЯ,.. СТОРИЦЕЮ ПОЛУЧИТ.
Евангелие от Марка. Гл. 10. Зач.
46. ст: 29-31.
Отвещав же Исус рече (им): аминь
глаголю вам, никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или
отца, или матерь, или жену, или чада, или села, мене ради и евангелия ради: аще
не приимет сторицею ныне во время сие, домов, и братий, и сестр, и отца, и
матерь, и чад, и сел, во изгнании, и в век грядущий живот вечный ... Мнози же
будут первии последнии, и последнии перви.
СТИХ 17-й. /НУЖНИЦЫ
ВОСХИЩАЮТСЯ./
НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТСЯ В ЦАРСТВО
НЕБЕСНОЕ, КАКОГО ТРУДА СТОИТ ОСТАВИТ ОТЦА И МАТЕРЬ, И ПРЕНЕБРЕЧЬ ДУШУ СВОЮ.
Феофилакта болгарск. на Матфея.
Еван. Гл. 11. Зач. 40 ст: 12. Том 1-й. Стр. 158. /64/.
От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. По
видимому, это не стоит в связи с тем, что сказано раньше, но в действительности
не так. Обрати внимание: сказав Своим слушателям о Себе, что Он больше Иоанна,
Христос возбуждает в них веру в Себя, показывая, что многие восхищают Царство
Небесное, т. е. веру в Него. Это дело требует большаго напряжения: какия
усилия нужны, чтобы оставить отца и мать и пренебречь своей душой.
СТИХ 18-й. /НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТ./
НУЖНИЦЫ ВОСХИЩАЮТЪСЯ: Т. Е.
ПОНУДИТЬ СЕБЯ НА ВСЯКОЕ БЛАГОЕ ДЕЛО.
Кн. О постничестве. Василия Вел.
Книга 3. Лис. 98.
Мнози бо приходят к
добродетельному житию, мали же ярем Его приемлют. нужно бо есть царство небесное,
и нужницы восхищают е. Евангельское слово, нужду нарече телесное насилование,
еже претерпевают волею Христови ученицы, в отверьжении своих хотении, и иже о
телеси упокоения. хранение же всем заповедем Христовем. аще убо хощеши
въсхитити царство Божие, буди нужник. подпрязи свою выю игу работы Христовы.
стягни же глаголы окрест выя. да угнетает то твою выю, отончеваа ту болезньми
добродетелей. в постех в бдениих, в повиновении в безмолвии в пениих, в
молитвах, в слезах, в рукоделии, в терпении всякыа скорби приходящаа тебе, от
бесов же и от человек. да не увещает тя временем ослабити трудом, помыслы
высокомудрия, да не негде пред дверми исхода наг добродетелей оставлен быв, вне
двереи царствиа обрящешися.
СТИХ 19-й.
ЕГДА ... ГОНЯТ ВЫ ВО ГРАДЕ ...
БЕГАЙТЕ В ДРУГИИ.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач.
36-37. ст: 22-24.
И будете ненавидими имене моего
ради: претерпевый же до конца, той спасен будет.
Зач. 37. Егда же гонят вы во
граде сем, бегайте в другий. аминь бо глаголю вам, не имате скончати грады
исраилевы, приидет сын человеческий.
СТИХ 20-й.
НЕ УБОЙТЕСЯ ОТ УБИВАЮЩИХ ТЕЛО,
ДУШИ ЖЕ НЕ МОГУЩИХ УБИТИ.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач.
37. ст: 28.
И не убойтеся от убивающих тело,
души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело, погубити в
геене.
СТИХ 21-й.
ВСЯК ... ИСПОВЕСТЬ МЯ ПРЕД
ЧЕЛОВЕКИ, ИСПОВЕМ ЕГО И АЗ ПРЕД ОТЦЕМ МОИМ.
Евангелие от Матфея. Гл. 10. Зач.
38. ст: 32-33.
Всяк убо иже исповесть мя пред
человеки, исповем его и аз пред отцем моим, иже на небесех. А иже отвержется
мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред отцем моим, иже на небесех.
СТИХ 22-й. /ПРОИДОША В МИЛОТЕХ./
ПРОИДОША В МИЛОТЕХ, В КОЗИИХ
КОЖАХ. ИХЬЖЕ НЕ БЕ ДОСТОИН ВЕСЬ МИР.
Кн. Апостол. ко Евреом. Гл. 11.
Зач. 330. ст: 36-37.
Друзии же руганием и ранами
искушение прияша, еще же и узами и темницею: камением побиени быша, претрени
быша, искушении быша, убийством меча умроша: проидоша в милотех, и в козиях
кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынях
скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных.
СТИХ 23-й.
ВО ВСЕМ ПРЕДСТАВЛЯЙТЕ СЕБЕ, КАК
СЛУГИ БОЖИИ, В ТЕРПЕНИИ МНО3Е,.. В ТЕСНОТАХ, В РАНАХ, В ТЕМНИЦАХ.
2-е. Коринфом. Гл. 6. Зач. 181.
ст: 1-11.
Споспешествующе же и молим, не
вотще благодать Божию прияти вам. Глаголет бо во время приятно послушах тебе, и
в день спасения помогох ти. се ныне время благоприятно, се ныне день спасения.
Ни едино ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет: но во всем
представляюще себе якоже Божия слуги: в терпении мнозе, и в скорбех, в бедах, в
теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих,
во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в дусе святе, в любви не
лицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими,
славою и безчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинни: яко не
знаеми, и познаваеми: яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми:
яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже
имуще, а вся содержаще.
СТИХ 24-й.
ВЕРА ИСТИННАЯ СКОРБЯМИ
ПОКАЗУЕТСЯ.
Кн. Тактикон. пр. Никона Чер.
Гор. Сл. 8 Лис. 49 оборот. Столб. 10.
Откуду же может познати ныне иже
воистинну добродетель имущих; инако никакоже: но яко же сам Господь научи нас
во Евангелиих глаголя: яко от плод их познаете их. И паки от гонения их
случающагося им от еже сопротивная мудрствующих, яко же Господь глаголет: яко
аще мене изгнаша, и вас ижденут: аще слово мое соблюдоша, и ваше соблюдут, и
сим подобная. И апостол глаголет: яко хотящии благочестно жити изгнани будут:
лукавии же человецы и волхвы преспеют на горшее льстящии и льстими. Сице и зде
от хулящаго и гонящаго познавается хуляй и хулимый и гонимый: Блюсти подобает
хулящаго сего, и сматряти житие его аще добре есть, или зле, яко же и
божественная писания в похвалу имут и хулу: и тако хулимаго познавати есть. Кто
множицею житие имея зло, но любит и хвалит добродетельнаго, и злаго такожде: и
сего ради от хвалящаго не может кто добродетельнаго познати, но от хулящаго
паче, яко несогласно имут мудрование и сопротивно, и паче же рещи яко
сопротивоборно, якоже и священный Златоуст сказует, еже блажени есте егда
поносят вам и изженут вы и рекут всяк зол глагол на вы, и прочая, глаголет: Яко
аще или волхвы, или лестцы, или губители, или что ино нарекут, блажени есте
рече. И потом глаголет: яко темже немощно есть добродетельном сущем от всех
слышатися добрым, ниже есть добродетели прилежащему не мнозех имети враги, еже
бо от всех хранение, знамение есть велие еже не много творити о добродетели
слово. И паки глаголет: Темже со опаством добродетель проходящему, и иже от Бога
точию приемлющему хвалу, не возможно есть от всех человек хвалиму быти и добру
слышатися: Вспять же сих ради и евангелиста Луку приводит глаголюща: горе вам,
рече, егда добре о вас рекут вси человецы. Тако же и о апостолех добре
глаголаху но не вси. И сия убо божественный Златоуст. и обаче сматряти подобает
вины гонимых, и лжущих, которых ради вин бывают, или плотских ради и своих
желаний, или духовных ради к благоугождению Божию: Отнюд бо плотских ради не
повелеваем оскорбевати или оскорблятися, и соблажняти или соблажнятися, якоже
многажды рехом, и гонити или гонимым быти, или ненавидети, или ненавиденым
быти: тако бо удобь со опаством и истинною познаем хулимаго и гонимаго, и
хулящаго и гонящаго. И сего ради не просто подобает вметатися кому в таковая без
испытания, да не како пореваем в стремнину беду приимет в неразумии.
СТИХ 25-й. /ПРОПОВЕДЬ В
НАПАСТЕХ./
ПРОПОВЕДЬ ПРАВОСЛАВНЫХ УЧЕНИЕ В
НАПАСТЕХ, ПОПУСТИЛ БОГ: СМИРЯЯ МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ЕСТЕСТВА.
Кн. Апостол толк. Зач. 194. Лис.
676 об. Стр. 6.
Сатана супостат нарицается
еврейским языком. яко же и Соломоне писание глаголет, небяше сатана во дни его;
сиречь небяше супостата борящаго его, и сопротивляющася ему. зде же глаголет
яко не оставил есть Бог без напасти проповедати православия учения. смиряя бо
мудрость человеческаго естества. попустил супостатом нападати и супротивлятися
нам.
СТИХ 26-й. /ПРОПОВЕДЬ В
ГОНЕНИИ/.
ОСТАВЛЯШЕ БОГ БЫТИ ГОНЕНИЯ; ДА БЫ
ЯВИЛАСЬ СИЛА БОЖИЯ В ПРОПОВЕДИ, А НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ.
Кн. Беседы апостолск. к Ефес.
Зач. 262. Стр. 2185. строка 28. свер.
Сего бо ради оставляше Бог абие
быти гонениям. да не речет кто яко просто и ласканием проповедь сътавися, и да
теплота их покажется, и яко не человеческое препрение, но Божия сила бе верных
душе увещавающая. Тако яко и на смерти бесчисленныя уготовитися: еже не бы
было, аще бы не абие в глубину проповедь въдружена была, и стояла бы
непреклонная.
СТИХ 27-й.
ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ НЕ ГОНИТ, А САМА
ГОНИТСЯ.
Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об.
Строка 1-я.
Святыи Иоанн Златоустыи в беседе
23 пишет. Церьковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже
других изгоняет.
СТИХ 28-й.
ХОТЯЩИИ БЛАГОЧЕСТНО ЖИТИ О ХРИСТЕ
ИСУСЕ ГОНИМИ БУДУТ.
Кн. Беседы Апостольския к Тимофею
2. Зач. 296. Ст: 12 и Толк. Столб. 2615.
И вси же хотящии благочестно жити
о Христе Исусе гоними будут. (Златоуст.) Что же весма глаголю о самом, рече;
кождо от хотящих жити благочестно, гониме будет. Изгнания зде глаголет скорби,
болезни. Ибо несть мощно мужу добродетельный путь шествующему быти кроме
печали, скорби, болезни, напастей како бо иже тесным и прискорбным шествуяй
путем; слышав, яко в мире скорбь имети будете; Аще в оно время глаголаше Иов.
Искушение есть житие человеку на земли, колми паче тогда;
СТИХ 29-й.
ПРАВЕДНИИ БО ВСИ ТЕСНЫМ И
ПРИСКОРБНЫМ ПУТЕМ ХОЖДАХУ, ТЕРПЯЩЕ ИЗГНАНИЯ, УТЕСНЕНИЯ, ПОНОШЕНИЯ,.. ПОСЛЕДИ ЖЕ
САМ ПРОРОКОВ И АПОСТОЛОВ ГОСПОДЬ ... С БОЛЬШИМ БЕСЧЕСТИЕМ, ВЕНЕЦ ТЕРНОВ НА
ГЛАВЕ ПОНОСИ,.. И МЫ АЩЕ ВОСХОЩЕМ НА ОСНОВАНИИ ХРИСТА, И АП. ЕГО СОЗИДАТИСЯ,
ДОЛЖНИ ЕСМЫ ПОСЛЕДОВАТИ ИМ.
Кн. О Вере. Глава 2. Лист 26 и
об.
Святыи Макарии, и путь без негоже
спастися не возможно, описал сими словесы, Праведнии бо вси тесным и
прискорбным путем хождаху, терпяще изгнания, утеснения, поношения, в козиих
кожах ходяще, в пещерах и в пропастех земли живуще, яко же апостол повествует,
И алчем и жаждем и наготуем, и страждем, и скитаемся. из них же мнози посечени,
и ини распинаеми, а ини иными муками удручаеми. Последи же сам пророков и
апостолов Господь яко бы запомневши славы божественныя, причастники сотворил,
бысть нам образ с большим бесчестием, венец тернов на главе поноси, заплевания,
ударения, и крест подъят. аще убо Бог тако странствова на земли, известне и ты
повинен его наследовати. и аще апостоли и пророци, тако странствоваша, и мы аще
восхощем на основании Христа, и апостол его созидатися, должни есмы последовати
им. Глаголет бо апостол духом святым, подобни мне бывайте, яко же и аз
Христови.
СТИХ 30-й.
ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ НЕВЕСТА
ХРИСТОВА, НА ОСНОВАНИИ ГЛАВЫ СВОЕЯ ВО ИЗГНАНИИ ОСНОВАНА, И ЧРЕЗ АПОСТОЛЬСКУЮ И
МУЧЕНИЧЕСКУЮ КРОВЬ В СТЕНЫ ПРОИЗВЕДЕСЯ, И В ТОМ ОСНОВАНИИ СТРАДАНИЯ И
СКОНЧАТИСЯ ИМАТЬ.
Кн. О Вере. Глава 2-я. Лист 21
об. (Взято буквально.)
СТИХ 31-й.
ЦЕРКОВЬ ВО ХРИСТЕ ГОНЕНИЯ И ...
БЕГСТВА НАЧАЛО ПРИЯТ. НЕ ИМАТЬ ГДЕ ГЛАВЫ ПОДКЛОНИТИ.
Кн. О Вере. Гл. 2. Лис. 23 и об.
Яко же от самого начала рожества
своего (Христос) абие различная гонения терпяше. от Ирода убиением 14000
младенец. и сам убегаше во египет с пречистою материю своею, и со Иосифом. и
тако церковь во Христе гонения начало прият. и все время жития его в великом
гонении и терпении препроводися, яко же сам в божественом своем евангелии
свидетельствует. лисы язвины имут, и птици небесныя гнезда, сын же человеческий
не имать где главы подклонити.
СТИХ 32-й.
НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВЕ, С КОНЦЕМ
СОГЛАСУЕТСЯ.
Кн. О Вере. Глава 20. Лист 186
об. И 24 об.
А подобно начаток Христовы
церкве, с концем согласуется. ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в
том же съкончается.
ЧИСЛО 1-е. /ЧТО ЦЕРКОВЬ./
ХРИСТОС ... НАИПАЧЕ ИЗБЫТОЧЕСТВИТ
О ЦЕРКВИ СВОЕЙ, ЕЖЕ ЕСТЬ НАД ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИЯНЫ.
Кн. Кириллова. Лист 21 оборот.
СТИХ 33-й.
В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО,
УМЕНШАТСЯ ПРАВОВЕРНИИ, А ЗЛОВЕРНИИ УМНОЖАТСЯ.
Кн. О Вере. Глава 2. Лист 30.
И яко во время пришествия
Христова, избранных божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово,
уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.
СТИХ 34-й.
БУДЕТ ВЕЛИЕ ГОНЕНИЕ, И ЛЮТОЕ
МУЧЕНИЕ ВСЕМ В ВЕРЕ ЖИВУЩИМ, ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИЯНОМ.
Кн. Большой Катихисис. Лист 102.
О втором пришествии Христове.
Потом же приидет антихрист. имать
же царьствовати три лета, и месяц шесть. и чюдеса мечанием и лжею и
волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, лютое мучение всем в вере
живущим, православным християном. иже воли его не повинуются, и печати на то и
на десную руку свою не приимут.
СТИХ 35-й.
ГОНЕНИЕ ОТ АНТИХРИСТА ПРЕКРАТИТ
СВОИМ ЯВЛЕНИЕМ САМ ИСУС.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6.
Киев 1887 г. Кн. 18. Гл. 53. Стр. 97.
О времени последняго гонения.
Упомянутое последнее гонение,
которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо
написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия
Своего (2Фессал. 2, 8).
СТИХ 36-й.
ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ,
КОТОРОМУ, ПРЕД НАСТУПЛЕНИЕМ СУДА, ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ПОДВЕРГНЕТСЯ СВ. ЦЕРКОВЬ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6.
Гл. XI. Кн. 20. Киев 1887 г. Стр. 209.
Сказано: Изыдет, т. е. от тайной
ненависти перейдет к открытому преследованию. Это будет последнее
преследование, которому, пред наступлением последняго суда, по всей земле
подвергнется святая Церковь, т. е. есть Град Христов от всего града
диавольскаго, пока они оба еще будут на земле.
СТИХ 37-й.
ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ ЗАСТАНЕТ
ЖИВУЩИМИ НА ЗЕМЛЕ В САМОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОС.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6.
Кн. 20. Гл. 12. Издание Киев 1887 г. Стр. 211.
Если же огнем, низходящим с неба
и поядающим их, книга назвала тот удар, которым поражены будут преследователи
Церкви, которых застанет живущими на земле в самое уже пришествие свое Христос,
когда убиет антихриста духом уст своих (2Сол. 2. 8).
СТИХ 38-й.
АНТИХРИСТ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИЯН
ВЕЗДЕ ТРУЖАТИ И МУЧИТИ НАЧНЕТ.
Кн. Кириллова. Лист 21 оборот.
Будет бо беда велия въскоре,
яковаже небыла от начала мира, и потом не будет, в то время внеже он последнии
антихрист православных християн де тружати и мучити начнет.
СТИХ 39-й.
(АНТИХРИСТ) БУДЕТ УБИИЦА ЛЮТ
НЕМИЛОСЕРД ... НА НАС ХРИСТИАН ГНЕВ ИМЕЯ,.. ДОНДЕЖЕ ВТОРЫМ С НЕБЕСЕ СЛАВНЫМ
ПРИШЕСТВИЕМ ... ПОМРАЧИТСЯ.
Кн. Кириллова. Знам. 9. Лис. 47
об.
Последи же пременится сын
погибели честию и управлением яко же прийти ему всех прежде его бывших
неправедных и лукавых, и будет убиица лют немилосерд и различен ко всем,
наипаче же на нас християн гнев имея. и полчетверта лета тако будет люто
царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына
Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст
своих, родству огненому предаст.
СТИХ 40-й.
(ПОКА НЕ) ПРЕКРАТЯТСЯ ДНИЕ ОНЫ,
(БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ) ГОНЕНИЕ, НАПРАВЛЕННОЕ ПРОТИВ ... ВСЯКАГО ... ХРИСТИАНИНА.
Твор. Кирилла александрийск. Час.
4. Стр. 239.
Аще не быша прекратилися дние
оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны
(ст. 22). Ибо, так как гонение будет направлено против веры всякаго избраннаго
и истиннаго христианина, так как насилие будет слишком ужасно и невыносимо, так
что будет угрожать некоторым даже опасностию: то поэтому конечно и сократится
это время, потому что милосердый Бог соразмеряет, полагаю, искушение с силами
подвергающихся последнему.
СТИХ 41-й.
ИБО ПРЕСКВЕРНЫЙ, НЕ ПРЕСТАЕТ
ИСКИИ ВСЕХ СУЩИХ НА ЗЕМЛИ ЖЕ И В МОРЕ.
Кн. Преп. Ефрема сирина. Сл. 105.
Об антихристе. Лист 296 об.
СТИХ 42-й.
СКОРБЕТЬ БУДУТ ПРАВЕДНЫЕ, А
ВЕСЕЛИТЬСЯ ЗЛЫЕ.
Евфимия Зигабена на Матфея. Гл.
24. Стр. 362-3.
Многие будут беззаботны и веселы.
Скорбеть будут праведные и благочестивые, а веселиться злые и безчувственные;
будут видеть действие антихриста, жить будут беззаботно.
СТИХ 43-й.
ДРУЗЬЯ ДИЯВОЛА ИЗБРАВШИЕ
БЕЗПЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час.
1. О брани с диаволом. Стр. 233 и 234.
Лукавый диявол, после решительной
над ним победы, сев, сам на себя жаловался с плачем и говорил: "увы мне
бедному! Чему я подвергся, несчастный? Как оставил битву, уступил над собою
победу? Впрочем сам я стал виновником етаго стыда, надолго завязав с ними
борьбу. Побежденному на первом и втором сражении, надлежало бы мне тотчас
одуматься, что с ними Христос. А теперь, погнавшись за победой над святыми,
увеличил я только, к бесчестию своему, награду их, и побежденный отступил в
великом стыде, с головою изъязвленною от моих же ударов. Ибо поставил я сети,
чтоб их уловить; а они, захватив их, разбили мне голову. Взяли они и стрелы мои
острыя, которыя бросал я в них, и ими убили меня. Я хотел одолеть их различными
страстями, они же обращали меня в бегство силою креста. Поэтому справедливо терплю
сие я, величайший безумец, который и не хотя дал видеть, что противоборцы мои
благоискусны. Вразумится мне надлежало после того, что потерпел я от Христа,
после того, как им низложена вся моя сила. Ибо все тогда сделал я, чтоб распяли
его; и смерть его предала меня смерти. Тоже опять самое потерпел я от
мучеников, подвергшися позору, сраму и смеху. Я подвигнул царей, приготовил
мучения, что бы мученики, видя это, пришли в ужас и отреклись Христа. Они же не
только не ужаснулись различных казней, но до самой смерти исповедали Христа.
Так и теперь, хотев победить этих в брани, с великим стыдом отступил я,
побежденный. Не в силах я вынести позора, какому подвергся. Хвалился я великими
замыслами; и людьми ничтожными низложены мое могущество и все мое владычество.
Не знаю наконец, что мне делать, и чем оправдать себя? Люди ничтожные и невежды
получили венец победный; а я, несчастный, остался в стыде, омрачился, поражен
ужасом, оскудели силы мои. Поэтому вовсе не знаю, что делать мне бедному, и как
поступить, бежав от этих мужественных подвижников; пойду к друзьям моим, избравшим
безпечную жизнь, где не будет мне труда, и не нужно также ухищрений. Ибо, у них
самих взяв узы, свяжу их, оными: а связав их узами, к которым они привержены,
буду иметь уже их у себя под рукой, как рабов, добровольно исполняющих всегда
хотения мои, чтоб, хотя в этом случае, взяв верх, приидти мне несколько в себя,
и похвалится ими, как доблестному воину и проповедателю. Ибо, хотя своим
образом жизни ввергнут они себя в пропасть. однакоже буду радоваться их
погибели, и с радостию поведу их на путь погибели, чтоб иметь сообщников в огне
неугасимом. И так, братия, познав немощь врага, будем внимательны к себе,
соревнуя отцам. Если пойдем путем, каким они шли; то найдем на оном Господа Исуса,
который стал нашим руководителем и содейственником.
СТИХ 44-й.
(ГОСПОДЬ ПРИДЕТ В УДОВОЛЬСТВИИ
БУДУТ БЕЗЪЧУВСТВЕНИИ; А ПРАВОВЕРНИИ В СКОРБИ.)
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
7. Стр. 774.
Яко же бо беху во дни Ноя, ядуще
и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако
будет и пришествие Сына человеческаго (ст. 38 и 39). Христос сказал это в
доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет
наслаждаться удовольствиями. То же самое говорит Павел в следующих словах:
егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство
(1Сол. 7, 3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве
имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут
удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит:
по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеют
удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных.
Поэтому-то апостол и не сказал когда будет мир, но: егда рекут мир и
утверждение, изображая тем их безчувственность, подобную той, какая была у
людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшия бедствия, проводили
жизнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и
печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и
отчаивавшимися в спасении своем, умножатся постыдныя наслаждения.
СТИХ 45-й.
КАК ВО ДНИ НОЯ, ЯДУЩИЕ И
ПИЮЩИЕ,.. ТАК БУДЕТ И ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО; ТОГДА ВНЕЗАПНО НАПАДЕТ НА
НИХ ПОГИБЕЛЬ, И ОНИ НЕ ИЗБЕЖАТЬ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16.
Стр. 258. Ст: 37-39.
Ст: 37-39. Но как (было) в дни Ноя, так будет и пришествие Сына человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и пьющие, женившиеся и выходившия замуж до самаго того дни, в который Ной вошел в ковчег, и не знали, пока он не наступил и не поглотил всех; так будет пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо возстанет народ против народа и царство против царства, и будут губительныя болезни и голод, и землетрясения, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служить признаком мирнаго времени. Но (для объяснения этого) должно принять во внимание, — на основании слов Апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие (quieta omnia), так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что Судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Апостола Павла: Когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, подобно муки родительницы, и они не избежат (1Фессал. V, 3).
[пропуск 10 листов?]
ГЛАВА:
О
ЗАЧАТИИ СЫНА БОЖИЯ ВО УТРОБЕ ПРЕЧИСТЫЯ ДЕВЫ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН; СЫН БОЖИИ
ЗАЧАТСЯ; ВО УТРОБЕ ДЕВЫ, С СЛОВОМ АНГЕЛОВЫМ. И ГОСПОДНЯ ПЛОТЬ НЕ ЯКО ПРОСТЫХ
ЧЕЛОВЕК ПО МАЛУ РАСТЯШЕ, НО АБИЕ СОВЕРШЕН ОТРОЧА.
СТИХ 1-й.
ВКУПЕ С СЛОВОМ АНГЕЛОВЫМ ЗАЧАТСЯ.
Кн. Скрижаль. Лист 666. Жезл.
Час. 1. 19. об.
Не взят младенец совершения,
растяй мало по малу. но абие въкупе со словом добраго извещения ангеловым, во
ипостаси Бога слова составися совершенна плоть.
СТИХ 2-й.
/НЕ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ЕСТЕСТВУ; НО
АБИЕ ЯВИСЯ СОВЕРШЕННОЕ ПЛОТИЮ ОТРОЧА./
Скрижаль. Лист 654. Жезл. Часть
1. Лис. 19 обор.
Яко составления воплощения
Господня бысть, не по общему естеству нашему, ибо абие явися совершенное плотию
отроча. еже обретеся во чреве, всечистыя Богородицы да родится.
СТИХ 3-й.
НЕ СОЗДАШЕСЯ ПЛОТЬ ПО МАЛУ, НО
КУПНО СОВЕРШИСЯ.
Скрижаль. Лист 651. Жезл. Лист 19
об.
СТИХ 4-й.
/ХРИСТОС НЕ РАСТЯШЕ ОБЩИМ НАМ
ВООБРАЖЕНИЕМ НО АБИЕ СОВЕРШЕННУЮ ПЛОТЬ ПРИЯТ./
Жезл. Лист 21-й.
Христос чрез тыя нам общая, 40
дней, не растяше, ниже образовашеся, общим нам воображеньми; Ибо абие тако
совершенную воображением плоть, и одушевленную слово создательно прият.
СТИХ 5-й.
/ХРИСТОС СОЗДАТЕЛЬ НЕ ПО НАШЕМУ
ЕСТЕСТВУ ЗАЧАТСЯ./
Скрижаль. Лист 656-й.
Несть Христос един яко же прочим
создатися по малу, яко же сие случися в человецех по преступлении Адама, сего
ради сие по малу ращение в Христе разрешися.
СТИХ 6-й.
ИБО БЫСТЬ САМ СЫН БОЖИИ СОВЕРШЕН
ЧЕЛОВЕК, И АБИЕ ПОКАЗАСЯ МЛАДЕНЕЦ ВО УТРОБЕ ДЕВЫ СОВЕРШЕН.
Скрижаль. Лист 377.
СТАТИЯ 2-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, НЕ В ТОЙ ЧАС
ЗАЧАТ. МЛАДЕН. ВО ЧРЕВЕ КАК АНГЕЛ СКАЗАЛ, НО В ТОЙ ДЕНЬ И РАСТЯШЕ ПО МАЛУ ЯКО
ЧЕЛОВЕК.
СТИХ 1-й.
/НЕ В ТОЙ ЧАС КОГДА СКАЗАЛ АНГЕЛ,
НО В ТОЙ ДЕНЬ.
Евангелие благовестн. от Луки.
Зач. 7. строка 14. Лис. 26.
Знаменати же, яко не абие рещи
ангелу, се зачнеши сына зачатся Господь, но по сих егда восхоте. Виждь бо что
глаголет зде, нареченное от Ангела, прежде зачатия ему во чреве. и от самого
того речения являет сие, не рече бо се зачинаеши, но се зачнеши. темъже есть от
того помыслити, яко в день убо той зачатся Господь, а не в той час, вонь же
ангел глаголаше, но егда сконча словеса; се же не повелением глаголем.
СТИХ 2-й.
(БОГ) БЫВАЕТ ЧЕЛОВЕК. И КАКО
БЫВАЕТ; ВО УТРОБЕ ЗАЧИНАЕМ РАЗДАЕТСЯ, РАСТЕТ ПО МАЛУ:
Книга Маргарит. Лист 531.
СТИХ 3-й.
(БОГ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ) В ЛОЖЕСНАХ
РАСТЫЙ, А НЕ АБИЕ СОВЕРШЕН ЕСТЬ.
Благовестник от Луки. Зач. 3.
Лис. 10. /13 об/.
Яко же и писец, прежде вообразит,
таже совершено вапы сотворяет: тако и Господь сам себе плоть пиша, и образ
человеку зижда, прежде вообрази сию в ложеснех девы, от крове присно девы плоть
съгустив таже словом вообразив. Нецыи же мнят сие неверно: ови бо глаголют, яко
абие Господу осенити ложесна девыя, абие совершен бысть младенец. аще ли не
приемлют сего, слыши бо что рече; тем и раждаемое свято; сеже есть почасти в
ложеснех твоих растый, а не абие совершен есть. да заградятся и зде уста
несторию. той бо рече, яко не сын Божии во утробу девичу вселився воплотися, но
человек прост от Марии рождеися, последи же име, Бога глаголюща ему.
СТИХ 4-й.
/АПОСТОЛ ПАВЕЛ ЗАГРАЖДАЕТ УСТА
ТЕМ, КТО ГОВОРИТ ЧТО, ХРИСТОС НЕ ИМЕЕТ С НАМИ ОБЩИЯ ПЛОТИ.
Творение Св. Иоанна Злат. Том 7.
Беседа 4. на Матфея. Стр. 38-9.
Как всесодержащий носится во
чреве жены? Как дева раждает, и остается девою? Скажи мне, как Дух устроила
этот храм? Каким образом не всю плоть принял от утробы, но только часть ея,
которую потом возрастил и образовал? А что точно произошел из плоти Девы,
евангелист ясно показал это словами: рождшеебося в ней; и Павел словами:
рождаемо от жены (Гал. IV, 4). От жены, говорит он, — заграждая уста тем,
которые утверждают, что Христос прошел чрез Марию, как бы сквозь некоторую
трубу. Если это справедливо, то нужна ли была и девическая утроба? Если это
справедливо, то Христос не имеет с нами ничего общаго; напротив плоть Его
различна с нашею, не одинаковаго с нею состава. И как же назвать Его тогда
произшедшим от корене Иессева? Жезлом? Сыном человеческим? Как и Марию назвать
Материю? Как сказать, что Христос произошел от семени Давыдова? Воспринял зрак
раба? Что слово плоть бысть? По чему же Павел сказал римлянам: от них же
Христос по плоти, сый над всеми Бог (Рим. ІХ, 5)? Из этих слов и из многих
других мест Писания видно, что Христос произошел от нас, из нашего состава, из
девической утробы; а каким образом, того не видно. И так, и ты не разыскивай,
но верь тому, что открыто, и не старайся постигнуть того, что умолчано.
ЧИСЛО 1-е.
ВАЛЕНТИАНЕ ГЛАГОЛЮТ, С НЕБЕСЕ
ПЛОТЬ СНЕСША, И ПРОШЕДША ЧРЕЗ МАРИЮ ЯКО ЧРЕЗ ТРУБУ.
Епифания кипрскаго. Часть 1-я.
отделение 2. Стр. 105.
ЧИСЛО 2-е.
МАНИХЕИ ЖЕ ... ГОСПОДА НАШЕГО
ИСУСА ХРИСТА, НИ ЧТО ЖЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ПРИИМША, ЕГДА ВОПЛОТИСЯ, РЕКШЕ ПРИЯТ
ПЛОТИ НАШЕЯ ОТ СВЯТЫЯ ДЕВЫ ГЛАГОЛЮТ.
Кормчая Слав. Пр. Св. Вас. Вел.
Гл. 21. Лис. 225.
ЧИСЛО 3-е.
УАЛЕНТИАНЕ ... ХРИСТА С НЕБЕС
СНЕСША ПЛОТЬ ГЛАГОЛЮТ, ЯКО СКВОЗЕ ТРУБУ ПРОШЕДША СВЯТУЮ ДЕВИЦУ; И ИНА НЕКАЯ
ТАКОВАЯ ХУЛЬНАЯ БЛЯДУТ.
Кормч. Слав. Пр. Св. Вас. Вел.
Гл. 21. Лис. 225.
ЧИСЛО 4-е.
ПОТОМЖЕ БЕЗУМНЫЙ ЕВТИХ ИГУМЕН
ТАЖЕ И СЕВИР БЕЗГЛАВНЫЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ, ПОСТАВЛЕННЫЙ АНАСТАСИЕМ ЦАРЕМ ПРЕЛЬСТИВШИМСЯ,
ЛЖУ ГЛАГОЛЯ ЯКО ХРИСТОВА ПЛОТЬ С НЕБЕСЕ СЪНЕСЕНА И ЯКО ДА ПОКАЗА ЯКО РОДИСЯ ОТ
ДЕВЫ.
Кн. Кирилова. Лист 262. Глава 28.
ЧИСЛО 5-е.
/АРМЯНЫ ЕРЕТИКИ ГЛАГОЛЮТ? ЧТО
ПЛОТЬ ХРИСТОВА ЕДИНО СУЩНА НАМ./
Кн. Кирилова. Гл. 28. Лист 273.
Армени, глаголюще, мы держим вся
предания соборныя церкве, и глаголем не прияти Христу, единосущну нам плоть, но
нетленну некаку, и безстрастну, и тонку и несозданну и небесну.
ЧИСЛО 6-е.
/ДИОСКОР, И ЕВТИХИИ ЕРЕТИК.
ГОВОРИЛИ ЧТО ГОСПОДЬ ПРИЯЛ НЕ ЕДИНОСУЩНУ НАМ ПЛОТЬ./
Матфей правильник. сост. 1. Гл.
2. Стран. 15. о Диоскоре и Евтихие.
Говорили что плоть Господь принял
не единосущную нам, не из девственных кровей образовавшуюся, но вымышляли, что
он воплотился каким то неизреченным и Божественным образом.
СТИХ 5-й.
СЛОВО ИСТИННО РОДИЛСЯ ОТ ДЕВЫ;
ОБЛЕКШИСЬ В ПОДОБОСТРАСТНОЕ НАМ ТЕЛО.
Игнатия Богоносца послание к траллийцам,
стих 10-й. Стран. 114.
Слово истинно родился от девы,
облекшись в подобострастное нам тело: истинно был во чреве образующий всех
людей во чреве матери, и создал себе тело от кровей девы, без участия мужа:
истинно носим был определенное время во чреве как и мы; истинно родился как и
мы, истинно был питаем млеком и употреблял такую же пищу и такое же питие,
какое употребляем все мы.
ГЛАВА:
ЧЕЛОВЕК
ЧРЕЗ ПОРОКИ ПОДОБЕН КОМУ?
СТИХ 1-й.
(ПОРОК В ЧЕЛОВЕКЕ ДЕЛАЕТ ДУШИ
РОБКОЮ ... И ПРЕВРАЩАЕТ В ДУШУ СОБАКИ ВОЛКА ЗМЕИ И ПРОЧ.).
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3.
Стр. 629. пис. к Олимпиаде.
Чем бывает болезнь в теле,
лихорадка или водянка, или что-нибудь другое в этом роде, чем бывает ржавчина
на железе, моль на шерсти, червь на дереве, и черви на рогах, тем же является и
порок в отношении к душе. Он делает ее рабскою и несвободною; да, что я говорю:
рабскою и не свободною? Он делает душею безсловесных, превращая одну душу в
волка, другую в душу собаки, иную — змеи, иную — ехидны, иную в душу другого
зверя. Это разъясняют пророки и всем поставляют в известность происходящую
вследствие порока перемену.
СТИХ 2-й.
(ЧЕЛОВЕК ЧАСТО БЫВАЕТ ПО ИМЕНИ, А
НЕ ПО ДУШЕВНОМУ НАСТРОЕНИЮ, ЕСЛИ ОН ПОХИЩАЕТ, ОН ПОДОБЕН ВОЛКУ, И ПРОЧИЯ
СТРАСТИ СООБРАЗУЮЩИЯСЯ ЗВЕРИНЫМ НРАВАМ).
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5.
Беседа на Псалом 150. Стр. 560.
Где ты, человек, находишься
теперь? На торжище. Чего ищешь? Грязи и пыли. Приди сюда и прими от меня миро.
Для чего ты собираешь богатьство погибающее, предаешься сребролюбию, этому
тирану, домогаешься власти скоропреходящей, заботишься о вещах житейских,
которыя сегодня существуют, а завтра — нет? Для чего срываешь цветы, а
оставляешь плод? Для чего бежишь за тенью, а не принимаешь истины? Для чего
гоняешься за исчезающим, а не ищешь пребывающаго? Всяка плоть сено, и всяка
слава человеча, яко цвет травный. Изше трава, и цвет отпаде: глагол же
Господень пребывает во век (Исх. 40, 6-8). Ты имеешь много богатства? Но что в
этом для души? Ты богат деньгами, но беден душою; украшаешься листьями, но не
имеешь плода. Какая, скажи мне, от этого польза? Ты приобрел деньги, которыя
после оставишь здесь; приобрел власть, которая сопровождается кознями. Приди
сюда, насладись мудрою беседою, изгладь свои грехи, истреби свои беззакония,
очисти свою совесть, возвысь свой ум, будь ангелом и человеком. Оставь узы
плоти, и возми легкия крылья жизни; отрешись от видимаго, и держись невидимаго;
взойди на небеса, ликуй с ангелами, стань пред престолом высоким,
превознесенным; оставь этот дым, эту сень, это сено, эту паутину. Я не нахожу
достойнаго названия здешней суете. Говорю это и не перестану говорить. Приди, и
будь человеком, чтобы не напрасно было приписываемо твоему существу это имя.
Поняли ли сказанное вам? Он, говорят, человек. Да, он человек, но часто только
по имени, а не человек по душевному настроению. Когда я вижу тебя живущим
безумно, то как назову тебя человеком, а не волом? Когда вижу тебя расхищающим
чужое, то, как назову тебя человеком, а не волком? Когда вижу тебя
блудодействующим, то, как назову тебя человеком, а не свиньею? Когда вижу тебя
коварным, то, как назову тебя человеком, а не змием? Когда вижу тебя имеющим
яд, то, как назову тебя человеком, а не аспидом? Когда вижу тебя безрассудным,
то, как назову тебя человеком, а не ослом? Когда вижу тебя прелюбодействующим,
то, как назову тебя человеком, а не конем неистовым? Когда вижу тебя непокорным
и бесчувственным, то, как назову тебя человеком, а не камнем? Ты получил от
Бога благородство, — для чего же изменяешь достоинству природы? Окажи мне, что
ты делаешь? Некоторые люди умеют, сколько возможно, выучивать животных тому,
что свойственно человеку: попугаев научают говорить человеческим голосом,
побеждая искусством природу; львов делают ручными и водят их по площадям. Так,
льва, неукротимое животное, ты делаешь кротким, а сам оказываешься свирепее
волка? И — что еще хуже — каждое из бессловесных животных имеет один
какой-нибудь недостаток: волк хищен, змий коварен, аспид ядовит; а у злого
человека не так. Человек часто имеет не один недостаток, но бывает и хищен, и
коварен, и ядовит, соединяя в душе своей страсти животных. Как же я назову тебя
человеком, когда ты не имеешь царственного отличия, не имеешь диадемы, не
имеешь багряницы? Сотворим, сказал Бог, человека по образу нашему [и] по
подобию (Быт. I,
26). Размысли, человек, по какому образу ты создан, и не унижай себя до низости
скотов. Если бы ты увидел царя бросившим багряницу и диадему, поставляющим себя
наравне с воинами и изменяющим своему сану, то назвал ли бы ты его царем? Ты —
человек. Не доказывай мне, что ты имеешь душу человека, но покажи, что ты —
человек по душевному настроению. Ты — владыка бессловесных животных, а сам стал
рабом безумных страстей, обитающих в тебе?
СТИХ 3-й.
УЗНАВАЙ ЧЕЛОВЕКА НЕ ПО /ТЕЛЕСНОЙ
ЕГО/ ПРИРОДЕ, НО ПО ПРОИЗВОЛЕНИЮ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Кн.
2. Сл. 6. О Лазаре. Лис. 856.
Когда ты видишь древо, что
разсматриваешь в нем листья, или плод? Так и в отношении человеку; когда видишь
человека, то суди о нем не по внешним, а внутренним его качествам, разсматривай
плод, а не листья: не дикая ли это маслина, хотя и считается настоящею
маслиною; не волк ли это, хотя и считается человеком. Узнавай человека не по
/телесной его/ природе, но по произволению, не по виду, но по образу мыслей; и
не только по образу мыслей, но разведай и жизнь его. Если он нищелюбив, то он —
человек; если же предан торговым оборотам, то он — дуб; если свиреп сердцем, то
он — лев; если хищник, то — волк; если коварен, то — аспид. Но скажешь: я
человека ищу; для чегоже ты показываешь мне зверя вместо человека? — Познай, в
чем состоит доблесть человека, и не смущайся. И так Лазарь лежал при воротах,
покрытый ранами, мучимый голодом. Псы приходили и лизали раны его: псы были
человеколюбивее человека, лизали раны Лазаря, снимали и очищали гной. А он
лежал, поверженный, как золото в пещи, делался более блестящим; не говорил, как
говорят многия из бедных:
СТИХ 4-й.
/ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЫТЬ АНГЕЛ И
ЗВЕРЬ; ЧРЕЗ ПОРОКИ ОН УПОДОБЛЯЕТСЯ ВСЕМ ЗВЕРЯМ/.
Кн. Альфа Крупной печати. Гл. 81.
Лис. 603 об. и 604 и обор. О человеце.
Святый Иоанн Златоуст. Что есть
человек увидим, внешний глаголют, животное, словесное. мертвенное ума, и
художества приятельное, мы же, не от онех устав да полагаем. но отъкуду от
божественнаго писания, где убо писание устав изложи человеку. Слыши
глаголющее: Ное бе человек праведен, истинен благочестив, отгребаяся от всякия
злыя вещи: се человек и паки, ин глаголет велие человек и честное, муж милостив
а иже не сицевых, аще и ума причащаются аще и безчисленне художества будут
приятни. невесть писание глаголати. человеки, но псы, и кони, и ехидны, и змия,
и лисы, и волки, и аще кое от сих безчестнейшее зверей: Тойже. Слово о
крещении. Егда похищает бывает волк. Егда безстудствует бывает пес. Егда
несмысльствует, бывает осел, егда лесть имать бывает змия, сице бо Иоанн
глаголаше змиеве, исчадия ехиднины. кто показа вам бежати от будущаго гнева. и
паки другии пси объюродени, немогуще лаяти, и паки ин седе в пустыни, яко врана
опустевши. и паки иныи кони жено неистовии быша: Тойже. Кождо на жену ближняго
ржаще; Тойже пространно питаяся несть человек. сие и внешнии глаголют, яко
дебело чрево, тонка нераждает ума. весть и бездушныя человеки писание нарицати.
не пребудет Дух мой в человецех сих за еже быти им плотяном, аще и души имеяху,
но понеже мертвую, обношаху ю: плоти их рече. яко же бо о добродетельных, аще и
тело имут, обаче глаголем, яко весь душа есть, весь дух есть. сице и о таковых
противная тако и Павел глаголаше: вы несте во плоти, понеже не плотская
совершаху. тако пространно питающиися, не суть в души ниже в дусе, а
пространно, питающиися жива и умерла рече; Тойже. Человек может быти, и ангел,
и зверь, еда ли не видится, странно быти слово сие.
Ниже: Лист 606 об.
Той есть человек. иже образ
спасая, и первозданную доброту, не погубляя; Человек к четырем животным
причитается, льву, тельцу, орлу, и лицу человеческу, льву свирепства ради и
силы. волу унылости ради, орлу быстрости ради разума, человеку же благости
ради, и тихости, яже наипаче соблюсти достоит; Святый Исидор Пилусиот; иже
человек в чести сый, не разуме. приложися скотом несмысленным, и уподобися им.
нетяжественне противу человеком. священное писание витийствующи, и словесный осмевающи
род рече. но и зело щадительне, аще бо опаство, истяжет. то не скотом токмо, но
и неукротимым зверем, бедствует уподобитися, пачеже и преходит, сия рачитель
скверных страстей, и сие убо чюдесно, и преславно есть. яко коеждо убо от
зверей, единому вреду работает, мняйжеся человек быти, вся вкупе смесив.
далечае онех, безъсловесия происходит. и да неизлишества быти вознепъщуеши глаголы.
от самых вещей познаеши. яко же, и выше свидетельствовася; Святый Иоанн
Златоуст; изми мя Господи от человека лукава, от мужа неправедна избави мя.
Толкование. Дивлюся, еже непомолися пророк, избавити я от бесов, или лвов, но
от человека лукава. являя яко горши суть, человецы лукавнии бесов, и лвов.
Ниже: Лист 607-об.
Тако убо и лукав человек, злее
зверей, и како убо послушай, зверь неимеет мудрования. ни обретает зла на
человека. ни помышляет, льсти ни глаголемое его мудрование. не имеет льсти.
человекъже лукав, стяжав мудрование. начинает им лукавъство. и егда хощет
изъобрести ловитъву мудрованием; изми мя Господи от человек лукава. Не от аггел
лукавых суть бо и аггелы лукави. якоже Давыд глаголет. путь сотвори стезю гнева
своего, ярость. и гнев, и скорбь. посла аггелы злыми. горейже есть лукавый
человек, аггела зла. аггел убо злый, повеленное творит. и хранит. человек лукав
повеленное преступает. что злее диявола. но обаче завидев диявол и ову, не усме
приступити, к нему без Божия повеления. человек же лукав слыша, еже любите
враги ваша. не точию же любити враги, но и благодеющая ненавидит и убивает я.
ГЛАВА:
ВЕТХИЙ
ЧЕЛОВЕК ВСЕ ЗЛО.
СТИХ 1-й.
ВЕТХАГО ЧЕЛОВЕКА НАЗЫВАЕТ ВСЕ
ЗЛО, СЛАГАЮЩЕЕСЯ ИЗ РАЗНЫХ ВИДОВ ПОРОКА.
Твор. св. Иоанна Златоустаго. Том
9. беседа ХІ. к Римлян. Пункт 1. Страница 606.
Сказав именно, что снасаждени
воскресения будем, присовокупил: сие ведяще, яко ветхий наш человек с ним
распятся, да упразднится тело греховное (ст. 6). Здесь (апостол) представил
вместе причину и доказательство будущаго воскресения; и он не сказал распятся,
но: с ним распятся, сближая крещение и крест. Так и выше говорит: снабжени
быхом подобию смерти Его, да упразднится тело греховное, называя так не это
наше тело, но всю порочность. Как именем ветхаго человека он называет вообще
все зло, так телом ветхаго человека опять называет зло, слагающееся из разных
видов порока.
СТИХ 2-й.
АПОСТОЛ ВЕТХИМ ЧЕЛОВЕКОМ НАЗВАЛ
НЕ ЕСТЕСТВО НО ЛУКАВОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУХА.
Творение блаженнаго Феодорита.
Часть 7. 1861. к Римляном. глава 6. стих 6. Страница 63.
[пропуск ? листов]
ГЛАВА:
ВИНОСЛОВИЕ
НА ВСЕХ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ
ЕРЕТИЦЫ.
Кн. Благовестное Евангелие. От
Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.
СТИХ 2-й. (НЕ ПО ПИСАНИЮ ПОГИБ.)
МНОЗИ МНЯХУ ВЕРОВАТИ, НО НЕ
ПРАВО, НИ ЯКОЖЕ РЕЧЕ ПИСАНИЕ, ПОНЕЖЕ ОНИ СВОИМ ЕРЕСЕМ ПОСЛЕДОВАША, ТОГО РАДИ И
ПОГИБОША.
Кн. Поучительное Евангелие. В неделю
50. Сл. 21. Лис. 156.
СТИХ 3-й. (НЕ ХРИСТИЯНИН.)
АЩЕ КТО С ПИСАНИЕМ НЕ СОГЛАСУЕТ,
СЕЙ НЕ ХРИСТИЯНИН.
Кн. Беседы на деяние св. Апостол.
Нрав. 33. Лис. 599.
СТИХ 4-й. (УСТА САТАНЫ.)
КТО РЕЧЕТ ЛОЖНЫ СВ. ОТЕЦ ПИСАНИЯ
ТИИ УСТА ОТЦА ИХ САТАНЫ.
Кн. Иосифа Волок. Изд. 44.
Казань. 1904 г. Сл. 8. Стр. 337-8. (1857 г. Стр. 380)
СТИХ 5-й. (МЫШИ.)
ЕРЕТИКИ КАК МЫШИ ОГРЫЗАЮТ
ПИСАНИЕ.
Кн. Маргарит. Сл. 3. Лист 428 об.
СТИХ 6-й. (КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ.)
ЕРЕСЬ КРИВОСКАЗАТЕЛЕЙ,
БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ НА КРИВОСКАЗУЮЩЕ. И К СВОЕМУ РАЗУМУ ПРИХИТРЯЮЩЕ.
Кн. Никона. Черныя Горы. Сл. 2.
Лис. 15.
СТИХ 7-й. (ТАТЬ И РАЗБОЙНИК.)
ТАТЬ ЕСТЬ И РАЗБОЙНИК НЕ ОТ
ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯИ.
Кормчая. Слав. Гл. 53. Лис. 568
об.
СТИХ 8-й. (ЛОЖНЫЙ ПРОРОК.)
ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯИ ЛОЖНЫЙ ПРОРОК
ЕСТЬ.
Кн. Никона. Черныя Горы. Сл. 33.
Лис. 220 об.
СТИХ 9-й. (НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ,
ОТЕЦ САТАНА.)
НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ, ТО ОТЕЦ ТВОЙ
САТАНА НАУЧИЛ ТЕБЯ.
Четь Минея. Мес. Июля. Житие Еп.
Феодора Едесскаго Лист 68.
СТИХ 10-й. (ВОЛК.)
ГЛАГОЛЕТ ПАЧЕ УЗАКОНЕНАГО, ВОЛК В
КОЖИ ОВЧЕЙ.
Кн. Потребник Единоверчес. Печ.
Номок. Лис. 86.
СТИХ 11-й.
ПОД ЛЖЕ ПРОРОКАМИ МЫ ДОЛЖНЫ
РАЗУМЕТЬ ТЕХ КОИ СЛОВА ПИСАНИЯ ПРИНИМАЮТ ИНАЧЕ ЧЕМ КАК ИЗРЕКАЕТ ДУХ СВЯТЫЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 445.
СТИХ 12-й.
ВОЛЦЫ ЕРЕТИЦЫ.
Кн. Златоуст. Слово 53. Лис. 147.
СТИХ 13-й.
ЕПИСКОП ЗОЛ НЕБРЕГИИ О СТАДЕ, НЕ
ПАСТЫРЬ ЕСТЬ, НО ВОЛК.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Изд. 4. Сл. 16. Стр. 549.
СТИХ 14-й. (ПРОКЛЯТ.)
(ПРОКЛЯТ ВСЯК ИЖЕ ПРИЛАГАЕТ ИЛИ
ОТЪЛАГАЕТ КРОМЕ СВЯТЫХ ПИСАНИИ.
От завещания божествен. апостол.
от жительства св. отец предание како подобает иноком и християном жити. Лист 16
об.
СТИХ 15-й.
ОТМЕТАЕТ ИЗ ПИСАННАГО, И ПРИВОДИТ
ИЗ НЕ ПИСАННАГО ЯВНО ОТЪПАДЕНИЕ ОТ ВЕРЫ.
Твор. Св. Василия Вел. Час. 5.
Изд. 4. С.-Посад. 1901 г. Стр. 23.
СТИХ 16-й.
КТО БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ УКАРЯЕТ,
ИЛИ ОХУЖДАЕТ, И ПОЛАГАЕТ СВОЙ РАЗУМ, НЕСТЬ СЕГО БЕЗУМНЕЙШИ НА ЗЕМЛИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Изд. Казань. 1857 г. Сл. 5. Стр. 186-7. Изд. 4.
СТИХ 17-й.
ХРИСТОС СОБОЮ, И БОЖЕСТВЕННИИ
АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЛ. И ТАЯ ОТМЕТАЯ И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕВЕРНЫХ НЕВЕРНЕЙШИ
ЕСТЬ.
Кн. Потребник. Иоасафа патр.
Древлепеч. Иноческ. Лис. 350.
СТИХ 18-й.
НЕ ВЕРУЕШИ ПИСАНИЕМ, ЕЛЛИНА
ГОРШИ.
Кн. Бес. Апостольския. Зач. 250.
Лис. 2054.
СТИХ 19-й. (ЕРЕТИКИ
ПРОРОЧЕСТВО ПО СВОЕМУ.)
ВСЕ ЕРЕТИКИ ПРИНИМАЯ СЛОВО
ПРОРОКОВ, И ЗЛОУПОТРЕБЛЯЮТ СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ БОЖЕСТВЕНАГО ПИСАНИЯ, ПРИМЕНИТЕЛЬНО
К СВОЕМУ ПОНИМАНИЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Киев 1894 г. Стр. 42.
СТИХ 20-й. (НЕ БУКВАЛЬНО БО
ХУЛЬНО)
МНОГИЕ ПОНИМАЯ И СВЯЩЕННОЕ
ПИСАНИЕ НЕ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, ПОРОДИЛИ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ БОГОХУЛЬНЫЕ ДОГМАТЫ.
Деяние вселенских соборов. Том 4.
Изд. 2. Казань. 1878 г. Послание епископов первой армении, к императору Льву.
Стр. 267.
СТИХ 21-й. /ПИСАНИЯ ИЗВРАЩ.
ПРОКЛЯТ./
НЕРАЗУМЕН, БЕЗБОЖЕН, И ПРОКЛЯТ,
ИЖЕ ДЕРЗАЕТ РАЗВРАЩАТИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ, ЕЖЕ ПРАВОСЛАВНИИ ЦАРИЕ И СВ. ОТЦЫ
НАПИСАША.
Просвет. Твор. Преп. Иосифа
волоцк. Изд. 4. Казань 1904. Сл. 16. Стр. 533-4 7. и 1857. Стр. 588.
СТИХ 22-й.
ИЖЕ БО И МАЛО ЧТО ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ
ПРЕДАНИИ ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ ЗАКОН ОТМЕТАЕТ.
Сочинение Преп. Максима Грек.
Час. 1. Сл. XII. Стр. 260.
СТИХ 23-й. /ЕРЕТИК МНЕНИЮ
СВОЕМУ./
ЕРЕТИК, КТО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ
КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ, А ОТ НЕВЕДЕНИЯ ЗАБЛУДНИК.
Соч. Преп. Максима грека. Час. 1.
Казан. 1858-60 г. Сл. 25. Стр. 528.
СТИХ 24-й.
ЕРЕТИК ЕСТЬ, ИЖЕ И МАЛО ЧТО В
ЕВАНГЕЛИИ ПОДВИЗАЯ.
Соч. Преп. Максима грек. Час. 1.
Каз. 1859-60. Сл. 13. Стр. 314.
СТИХ 25-й. /ЕРЕСЬ, ИЗБРАТИ
СВОЕ./
ОТЪКУДУ ГЛАГОЛЕТСЯ ЕРЕСЬ, ОТ ЕЖЕ
ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ, И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ.
Кн. Св. Афанасия вел. Ответы к
Антиоху князю. Ответ 38. Лис. 28. 2-го счета.
СТИХ 26-й.
ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 1.
Письмо. 48. Стр. 28 /а 1908 г. Ч. 1. Т. 2. Стр. 302./
СТИХ 27-й.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ РАЗСУЖДЕНИЯ, ЕРЕСЯМИ
НАЗЫВАЮТСЯ.
Бл. Феофилакта. Ар. Толк. На
послан. к Колосаем. Казань 1887 г. Гл. 2. Ст: 35.
СТИХ 28-й.
ОТ СВ. ОТЕЦ, ОТ СВЯТИТЕЛЕЙ И
ПРЕП. НЕ ПРИЕМЛЕТ, НИЖЕ ВЕРЕН, НИЖЕ ИСТИН. ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 11. Изд. 4. Казань 1904 г. Стр. 421. /а 1857 г. Стр. 468./
СТИХ 29-й.
ХРИСТОС БОЖЕСТВЕННЫМИ АПОСТОЛАМИ
И СВЯТЫМИ ОТЦЫ ПРЕДАЛ, ОТМЕЩА И ХУЛЯ, ВСЕХ НЕ ВЕРНЫХ НЕ ВЕРНЕЙШИ ЕСТЬ И НИЖЕ
ХРИСТИЯНИН МОЖЕТ БЫТИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волок. Сл. 11. Казань. 1857 г. Стр. 490.
СТИХ 30-й. /ОБЫЧАИ, ЕВАНГЕЛ./
АЩЕ ПРЕДПРИИМЕТ ОТВЕРГАТИ НЕ
ПИСАННЫЯ ОБЫЧАИ, АКИ НЕ ВЕЛИКУЮ ИМЕЮЩИЕ СИЛУ: ТО НЕПРЕМЕННО ПОВРЕДИМ ЕВАНГЕЛИЮ
В ГЛАВНЫХ ПРЕДМЕТАХ.
Кормчая. Греч. Василия Вел. Пр.
91. Стр. 427.
СТИХ 31-й.
МЕРТВЕЦ ВОСКРЕСНЕТ, И АНГЕЛ, С
НЕБЕСЕ СНИДЕТ, ВСЕХ ПИСАНИЯ ДОСТОВЕРНЕЙШИ.
Кн. Маргарит. Сл. 4. О Лазаре.
Лис. 284.
СТИХ 32-й.
МЕРТВЫХ ВОСТАЮЩИХ, ДОСТОВЕРНЕЙШИ
ПИСАНИЯ.
Кн. Беседы апостольск. Зач. 199.
Лис. 1477-8.
СТИХ 33-й.
МАЛО ИЛИ ВЕЛИКО ОТМЕТАЕТ, ВЕСЬ
ОТМЕТАЕТ ЗАКОН.
Кн. Кириллова. Гл. Лис. 372.
СТИХ 34-й.
ВСЯК ГЛАГОЛЯЙ КРОМЕ ПОВЕЛЕННЫХ,
ВОЛК.
Св. Игнатия богонос. Еп. Антиох.
Посл. 5. Лис. 84.
СТИХ 35-й. /ЕРЕТИКИ ХРИСТИЯНЕ
НАЗЫВ./
ВСЕ ЕРЕТИКИ РАЗУМЕЮ МАНИХЕЕВ,
МАРКИОНИТОВ, ГНОСТИКОВ И ДРУГИХ НАЗЫВАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ. ДУМАЮТ СЛАВИТСЯ ИМЕНЕМ
ХРИСТОВЫМ, А НЕ ВЕРОЮ И ДЕЛАМИ.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час.
1. М-К. 1863 г. О назареях. 29 ересь. Стр. 210.
СТИХ 36-й. /ТОЛКУЮТ ПО СВОЕМУ
ОБЕЗУМЕВ./
ИЗВРАЩАЮЩИЕ БОЖЕСТВЕННАЯ
ИЗРЕЧЕНИЯ, И ТОЛКУЮЩЕ ИХ ПО СОБСТВЕННОМУ СВОЕМУ ИЗВОЛЕНИЮ, ПОГРЕШАЮТ
НЕИЗВИНИТЕЛЬНО, ОБЕЗУМЕВ ОТ ПОРОКА.
Твор. Св. Исидора Пилусиота. Час.
2. Пис. 44. Стр. 39-40.
СТИХ 37-й. /АНАФЕМА./
АЩЕ АЗ, ИЛИ АНГЕЛ С НЕБЕСЕ
БЛАГОВЕСТИТ ВАМ ПАЧЕ ЕЖЕ ПРИЯСТЕ АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Кн. Беседы Апостольск. Галат. Гл.
Зач. 199. Лис. 1477.
СТИХ 38-й. /АНАФЕМА./
АЩЕ И МАЛО НЕЧТО БЛАГОВЕСТВУЕТ
ПАЧЕ ЕЖЕ БЛАГОВЕСТВОВАХОМ. АЩЕ И ХУДОЕ ЧТО ПОДВИГУТ АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Кн. Бесед. Апостол. Зач. 199.
Лист 1477.
СТИХ 39-й. /АНАФЕМА./
ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ,
НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЛАННАЯ, АНАФЕМА.
Кормчая Слав. Гл. 71. Лис. 641.
СТИХ 40-й. /ТРИЖДЫ АНАФЕМА./
ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ
СОДЕЯННАЯ АНАФЕМА ТРИЖДЫ.
Кн. О Вере. Глава. 28. Лис. 258
об.
ЧИСЛО 1-е. /АНАФЕМА./
АНАФЕМА ТОЛКУЕТСЯ ДА ОТЛУЧИТСЯ
ХРИСТОВА ОБЩЕНИЯ, И ДА ОСУДИТСЯ САТАНЕ И В НЕГАСИМЫЙ ОГНЬ ГЕЕНСКИЙ.
Кн. Апостол. Толк. Зач. 166. Лис.
594.
ЧИСЛО 2-е. /ЧТО АНАФЕМА./
ИБО ТОТ, КТО СДЕЛАЛСЯ АНАФЕМОЮ,
СТАНОВИТСЯ ЧУЖДЫМ ХРИСТУ И СОБРАНИЮ ВЕРНЫХ ОТДАЕТЪСЯ В УДЕЛ САТАНЕ.
Алфавитная синтагма Матфея
Властыря. Изд. 2. Бук. "А". Гл. 7. Стр. 30.
СТИХ 41-й. /АНАФЕМА./
ИНАКО РАЗУМЕЕТ, ЕРЕТИК ЕСТЬ,
АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Кн. О Вере. Гл. 17. Лис. 153 об.
СТИХ 42-й. /АНАФЕМА./
КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ ПРЕДАНИЯМ СВ.
АПОСТОЛ И БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ: ИНАКО НАЧНЕТ МУДРСТВОВАТИ КРОМЕ ПИСАННЫХ ПРАВИЛ,
АНАФЕМА.
Зонара с Богом. Гл. 111. Лис. 559
об.
СТИХ 43-й. /АНАФЕМА./
ОТ ЧЕЛОВЕК ИМЕНА СЕБЕ ПОЛАГАЮЩИЕ,
НЕ ЛЮБЯТ ГОСПОДА ИСУСА, АНАФЕМА.
Кн. Апостол. толк. Зач. 166. Лис.
594.
СТИХ 44-й. /АНАФЕМА./
ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ,
НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЛАННАЯ, АНАФЕМА.
Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 1.
Лис. 1 об.
СТИХ 45-й. /АНАФЕМА./
АНАФЕМА КТО ЯСТ МЯСО В ПОСТЫ.
К литературной истории
древне-русских сборников. Опыт исследования, измарагда. В. А Яковлева. Одесса.
1893 г. Стр. 125.
СТИХ 46-й. /АНАФЕМА./
РАЗСУЖДАЮЩИИ НЕ ПО СОДЕРЖАЩЕМУСЯ
В БОЖЕСТВЕННОМ ПИСАНИИ: АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2.
П-Б. 1908 г. Час. 1. Пис. 1. Стр. 201
СТИХ 47-й. /АНАФЕМА./
/ВСЯ ЧРЕЗ ЦЕРКОВНАЯ ПРЕДАНИЯ,
НОВОСОТВОРЕННАЯ И СОДЕЯННАЯ, АНАФЕМА.
Кн. Никона Черныя Горы. Пред.
Лис. 2.
СТИХ 48-й. /НЕ ПОВИН. ПРЕДАН.
АНАФЕМА./
КТО НЕ ПОВИНУЕТСЯ НЕ ПОСЛУШАЕТ
ПРЕДАНИЕМ СВ. АПОСТОЛ И БОГОН. ОТЕЦ ИНАКО НАЧНЕТ МУДРОСТВОВАТИ, АНАФЕМА.
Зонарь с Богом. Гл. 111. Лист 80.
СТИХ 49-й. /ПРЕОБИДЯЩ. ПРАВ.
АНАФЕМА./
/НЕРАДЯЩИХ И ПРЕОБИДЯЩИХ ПРАВИЛА,
ВСЕЛЕНСКИХ И ИНЫХ ПРОЧИХ СОБОРОВ. АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.
Зонарь с Богом. Гл. 145. Лис. 104
об.
СТИХ 50-й. /БОГУ НЕЧЕСТИЕ./
АЩЕ КТО ОТ УГОДНЫХ БОГОНОСНЫХ
ОТЦЕВ ПОКОЛЕБЛЕТ ЧТО, К БОГУ НЕЧЕСТИЕ.
Кормчая. Славянск. Гл. 71. Лис.
641.
СТИХ 51-й. /НЕБРЕЖ. ПРАВИЛА
ПРОКЛЯТИ./
В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИИ СВЯЩЕННЫЯ
И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВ. ОТЕЦ, ПРАВДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.
Просветитель. Твор. Иосифа Волок.
Изд. 4. Казань 1904 г. Лис. 473. Сл. 12.
СТИХ 52-й. /ИНАКО ПРОКЛЯТ./
ИЖЕ ДЕРЗНЕТ ИНАКО ВЕРОВАТИ ИЛИ
РАЗВРАЩАТИ ОТ ЗАКОНОПОЛОЖЕННЫХ, ИЛИ КРЕСТНАГО ОБРАЗА ИЛИ НАПИСАНИЯ ИКОННАГО,
ИЛИ ИНО ЧТО В СВ. ЦЕРКВИ ДЕРЖИМЫХ;ПРОКЛЯТ.
Кн. Соборник бол. от мног.
свитка. Лис. 391 об.
СТИХ 53-й.
ЕРЕТИК ЕСТЬ, КТО ПРЕДЕЛ СМЕШИВАЕТ
ЦЕРКОВЬ.
Акты Южной и Запад. России. Том
2. 1599-1637 гг. П-Б. 1865 г. Стр. 274-5.
СТИХ 54-й.
ПРОКЛЯТ ИЖЕ ПРЕТВОРЯЕТ ПРЕДЕЛЫ
ПОДРУГА СВОЕГО.
Акты Южной и Западной России. Том
2. 1599-1637 гг.
СТИХ 55-й.
ОДИНАКОВОМУ ПРОКЛЯТИЮ ПОДЛЕЖАТ,
НАЗЫВАЮЩИЕ ДОБРОЕ ДУРНЫМ, И СЧИТАЮЩИЕ ДУРНОЕ ДОБРЫМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Пис. 78. Стр. 376.
СТИХ 56-й.
ОСУЖДЕН И ПРОКЛЯТИЮ ДОСТОИН; ИЖЕ
ОТЪЕМЛЕТ И ПРИКЛАДАЕТ К ВЕРЕ.
Кн. Кириллова. Гл. Лист 426 об.
СТИХ 57-й. /В СИМВОЛЕ ИЗМЕНИТ.
ПРОКЛЯТ./
НИ ПРИЛОЖИТИ К СИМВОЛУ НИ УЛОЖИТИ
НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ, НИ ПРЕМЕНИТИ НИ ЕДИНО РЕЧЕНИЕ НИ ПИСМЕНЫ; КТО ПОСЛЕДИ
ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ЧТО ВО СВ. СИМВОЛЕ ПРАВОСЛ. ВЕРЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖД
СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.
Соч. Преп. Максима грека. Час. 3.
Казань 1862 г. Сл. 8. Стр. 54-55.
СТИХ 58-й. /ПРОКЛЯТ./
НЕ ПОСЛУШАЕШИ ГЛАСА ГОСПОДНЯ,
ТВОРИТИ ВСЯ ЗАПОВЕДИ ЕГО, ПРОКЛЯТ.
Кн. О Вере. Гл. 29. Лис. 258 об.
СТИХ 59-й. /ПРОКЛИН. ГОСПОДА
ПРОКЛЯТИ./
ПРОСЛАВЛЯЯ ГОСПОДА, МЫ САМИ
ПОЛУЧАЕМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, И ПРОКЛИНАЯ ЕГО, САМИ ПОДПАДАЕМ ПРОКЛЯТИЮ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8.
П-Б. 1902 г. на ваии. Стр. 899-900.
СТИХ 60-й. /ПРОКЛЯТИЮ./
ОДИНАКОВО ПРОКЛЯТИЮ ПОДЛЕЖАТ И
НАЗЫВАЮЩИЕ ДОБРОЕ ДУРНЫМ И СЧИТАЮЩИИ ДУРНОЕ ДОБРЫМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Стр. 376.
СТИХ 61-й.
УКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ
ВЕЛЕНИИ, ЕСТЬ ОТЪПАДЕНИЕ ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ.
Кн. Псалтырь Учебн. Древлепис.
Лис. 33 об.
СТИХ 62-й. /ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ./
АЩЕ ОТЪМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЯ
ГЛАГОЛЫ, ТО ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИУДЕИ.
Кн. Катихисис Больш. Гл. 68. Лис.
281 об.
СТИХ 63-й. /ЗЛЕЙШИИ ВТОРИИ
ПЕРВЫХ./
ЯКО УБИВШИИ ПРОРОКИ АПОСТОЛЫ ТАКО
И ОТЪЕМЛЮЩЕИ СЛОВЕСА ИХ ЗЛЕЙШИИ ВТОРИИ ПЕРВЫХ.
Кн. Апостол. Толк. Зач. 68. Лис.
189 об.
СТИХ 64-й. /РАВНО СО УБИЙЦАМИ./
ПРОРОК ПОРОПОВЕДИ ГНУШАЮЩИЙСЯ, РАВНО
СО УБИЙЦАМИ ИХ МУЧИМИ БУДУТ.
Кн. Апокалипсис. печ. Зач. 48.
Стр. 158. на пол.
СТИХ 65-й.
НИ ВО ЧТО КТО ВМЕНЯЕТ ЗАКОН ИЛИ
ПРОРОКИ, ДА БУДЕТ ЯКО АНТИХРИСТ.
Св. Игнатия Богоносца еп. Антиох.
Посл. 5. Лис. 84.
СТИХ 66-й. /ПРОРОЧ. НЕПР.
ПОГИБНЕТ./
СЛОВО ПРОРОЧЕСКОЕ, НЕПР. ПОГИБАЕТ
В ТЕХ КОИ НЕХОТЯТ СЛУШАТЬ ... КОИ КАК ГЛУХИЕ АСПИДЫ ЗАТЫКАЮТ УШИ СВОИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 252.
СТИХ 67-й. /АНТИХРИСТ./
ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯСЯ СВЯТОМУ БЛАГОВЕСТИЮ
ХРИСТОВУ АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.
Акты Южной и Западной России. Том
2. П-Б. 1865 г. 3. послание. Антиох. монаха Иоанна Вишенскаго. Стр. 247.
СТИХ 68-й. /ОБРАЗ ДИАВОЛА./
ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ ТОЛКОВАТЕЛЬ
ПОИСТИННЕ ЕСТЬ НЕКОТОРЫЙ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ДИЯВОЛА.
Кн. Деяния Вселен. соб. Том 1.
Изд. 2. Казань 1887 г. посл. Импер. Константина к Арию и Арианам. Стр. 32.
СТИХ 69-й.
ЗДРАВЫЯ ВЕРЫ И МАЛЕЙШУЮ ЧАСТЬ
ПРЕВРАТИВ, ВСЕ ПОГУБЛЯЕТ.
Кн. Беседы Апостольск. Зач. 199.
Лис. 1474.
СТИХ 70-й.
ВСЯК ПРЕСТУПАЯИ И НЕПРЕБЫВАЯИ ВО
УЧЕНИИ ХРИСТОВЕ БОГА НЕ ИМАТЬ.
Кн. Апостол толк. Зач. 75. Лис.
211 об.
СТИХ 71-й.
КТО ПОНУЖДАЕТ НАМЕРЕНИЯ ПИСАНИЯ,
ИЛИ ПОРИЦАЕТ, ВО ЕЖЕ СОСТАВИТИ СВОИ РАЗУМ, СЕГО НЕСТЬ БЕЗУМНЕЙША.
Добротолюбие. Слав. Час. 3. Изд.
4. М-К. 1840 г. Кн. 1. Петра Дамаскина. Стр. 49 об.
СТИХ 72-й. /ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ./
АЩЕ ЦЕРКВИ НЕРАДИТИ НАЧНЕТ, БУДИ
ТИ ЯКО ЯЗЫЧНИК И МЫТАРЬ.
Кн. Благовест. Евангелие. от
Матфея. Гл. 18. Зач. 75. Лис. 142 об.
СТИХ 73-й. /ПРИ СВИДЕТЕЛЕХ./
ДА ПРИ УСТЕХ ДВОЮ ИЛИ ТРИЕХ
СВИДЕТЕЛЕХ СТАНЕТ ВСЯК ГЛАГОЛ.
Кн. Благовест. Евангелие от Матф.
Зач. 75. Лис. 142 об.
СТИХ 74-й. /СОПРОТ. СОБ.
ПРОКЛЯТИ./
ВСИ ЕРЕТИЦЫ СОПРОТИВНО МЫСЛЯЩИИ,
СВ. ВСЕЯ ВСЕЛЕННЫЯ СЕДМИ СОБОРОМ: ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ.
Кн. Потребник. Иоасафа патр.
Древлепеч. Иночес. Лис. 323 и об.
СТИХ 75-й.
БЕЗ ПРАВИЛ ВО ТМЕ ЗАБЛУЖДАЕТСЯ.
Потребник. Иоасафа патр.
Древлепеч. Иноч. Лис. 338.
СТИХ 76-й.
ЕГДА НАС ПРОКЛИНАЮТ ЕРЕТИЦЫ,
ТОГДА ЕСМЫ ОТ БОГА БЛАГОСЛОВЕНИ.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волокол. Изд. 4. Сл. 12. Стр. 473.
СТИХ 77-й.
КОГДА ОБЛИЧАЮТ ЕРЕТИКОВ ИЗ
ПИСАНИЯ, ТО ОНИ ОБРАЩАЮТСЯ КО ОБВИНЕНИЮ САМЫХ ПИСАНИЙ БУДЬТО ОНИ НЕПРАВИЛЬНЫ.
Иринея Лионскаго. Стр. 273.
СТИХ 78-й. /ОТСТУПИ ОТ ТАКОВЫХ./
АЩЕ КТО ИНАКО УЧИТ ОТСТУПИ ОТ
ТАКОВЫХ.
Кн. Беседы Апостольския. бес. 17.
Ст: 3-4-5. Лис. 25.
СТИХ 79-й. /ЕРЕТИКА ЧЕЛОВЕКА./
ЕРЕТИКА ЧЕЛОВЕКА ПО ПЕРВОМ И
ВТОРОМ НАКАЗАНІИ ОТРИЦАЙСЯ.
Кн. Беседы Апостольския. к Тим.
1. Гл. 6. Бес. 17. Ст: 7. Лист 2520.
СТИХ 80-й.
И УАЛЕНТИАНЕ НА СВОЮ ЕРЕСЬ
ПРОРОЧЕСТВО ТОЛКУЮТ.
Кн. Потребник. Иоасафа патр.
древлепеч. Собор. изложение. Лис. 407 об. Единоверч. печ. Гл. 2. Лис. 546.
СТИХ 81-й. /ЛОЖЬ ПРИЯТНА./
ЛОЖЬ ОСОБЕННО ОБЕЩАЮЩАЯ ПРИЯТНОЕ,
И СЛУШАЕТСЯ ОХОТНО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Киев 1880 г. Стр. 455.
СТИХ 82-й.
ПРЕМЕННЕ УЧИТ, УМА ЗАБЛУЖДЕННАГО
ЕСТЬ.
Кн. Беседы Апостол. Зач. 169.
Лис. 1157 и на пол.
СТИХ 83-й.
НЫНЕ ТАК, А ЗАВТРА ИНАЧЕ,
СВОЙСТВЕННО ТОЛЬКО ЗАБЛУДИВШЕМУ РАЗУМУ, А НЕ ВЕРЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10.
П-Б. 1904 г. Толк. на Второе посл. к Коринф. бес. 3. Гл. 1. Ст: 19. Стр. 491.
СТИХ 84-й. /ГНОСИМАХИ ПРОТИВНЫ
ВЕДЕНИЯ./
ГНОСИМАХИ ВОЗСТАЮТ ПРОТИВ ВСЯКАГО
ПОЗНАНИЯ ХРИСТИАНСКАГО, УТВЕРЖАЯ, ЧТО НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ ИМУЩИЕ КАКИХ-НИБУДЬ
ПОЗНАНИИ В БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЯХ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 1.
Пис. 18. 1867 г. Стр. 286. /а 1908 г. Том 2./
Гносимахи противники ведения,
еретики 7-го века. Примеч.
СТИХ 85-й. /НЕ ИМАТЬ ХРИСТА./
ПОТРЕБА КРЕПОСТИ, ПОНЕСТИ ИМЯ
ХРИСТОВО. ИЖЕ НЕДОСТОЙНОЕ ЧТО ГЛАГОЛЯ, ИЛИ ТВОРЯ, ИЛИ МУДРСТВУЯ, НЕ ПОНЕСТИ
ИМЕНЕ, НЕ ИМАТЬ ХРИСТА В СЕБЕ.
СТИХ 86-й. /СИНОГОГА АНТИХ./
КОТОРЫЕ СЧИТАЯ СЕБЯ ХРИСТОВЫМИ,
ПРИНЯЛИ ИМЯ НЕ ОТ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, А ОТ КОГО ЛИБО ДРУГАГО, ЗНАЙ ЧТО ТО НЕ
ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА , А СИНОГОГА АНТИ ХРИСТОВА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4.
Киев 1880 г. Стр. 92.
СТИХ 87-й.
ПРИСТУПАЯИ, ОБЫЧАИ ЧИСТОТНЫЯ И
ЦЕЛОМУДРЕНЫЯ, БЕЗ МУКИ НЕ БУДЕТ.
Кормчая. Слав. Карфаг. Собор. Пр.
71. Толк. Лис. 148.
СТИХ 88-й.
ВЕЛИКАЯ МУКА УГОТОВАНА.
ПРИЛАГАЮЩЕМУ И ОТЪЕМЛЮЩЕМУ.
Кн. Кириллова. Гл. Лис. 426 об.
СТИХ 89-й. /ВСЯКО УКЛОНЕНИЕ./
ВСЯКО УКЛОНЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ
ВЕЛЕНИИ, ОТЪПАДЕНИЕ ОТ СОБОРНЫЯ И АПОСТОЛЬСК. ЦЕРКВИ.
Кн. Никона Черныя Горы. Сл. 57.
Лис. 481.
СТИХ 90-й.
НЕ СВЯЖЕТ ЕПИТИМИЕЮ КАЮЩАГОСЯ, ТО
ПРЕДАЕТ ДУШУ ЕГО ВЕЧНОЙ МУЦЕ.
Кн. Златоуст. Лист 301.
СТИХ 91-й.
СВЯЩЕННИК НЕ ДАЕТ ЕПИТИМІИ
ИСПОВЕДАВШИМ ГРЕХИ, ОСУЖДЕНИЕ ПРИИМЕТ, ЗАНЕЖЕ ПРОТИВИТСЯ ЗАКОНУ БОЖИЮ.
Кн. Златоуст. Лист 302.
СТИХ 92-й.
О ЯЗЫК ЗАСЛУЖИВАЮЩИИ БЫТЬ
ОТРЕЗАННЫМ И РАЗОРВАННЫМ НА ЧАСТИ И КУСКИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2.
Изд. 2. Пис. 57. Стр. 166-7.
СТИХ 93-й.
ГЕННАДИЙ ПАТР. КОНСТАНТИН. КТО В
НАШЕ ВРЕМЯ ТРЕБУЕТ СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ; ТОТ ВРАГ
ХРИСТИЯНСТВА.
Летопись церков. событий.
Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от рож. Хр. 1460. Пис. Геннадия. патр. Конс. Стр.
561-562.
СТИХ 94-й.
ЦЕРКОВЬ ВОЗМУЩАЯ ИНА ВЕРУЯ, ИНАЯ
ЖЕ ОТМЕТАЯ, ТО НЕ БУДЕШИ СОВЕРШЕННО ТОЯ ЧАДО.
Кн. Собор. больш. в неделю 1
поста. Сл. 4. Лис. 329.
СТИХ 95-й.
БОГА ИСПОВЕДАЮТ ВЕДЕТИ, ДЕЛЫ ЖЕ
ОТЪМЕЩУТСЯ МЕРЗЦЫ И НЕ ПОКОРИВИ.
Кн. Беседы Апос. к Титу. Гл. 1.
Зач. 301. Ст: 16. Лис. 2672.
СТИХ 96-й.
ПАДАЮТ ВСЕ ТЕ, КОТОРЫЕ ПРОТИВЯТСЯ
СЛОВУ БОЖИЮ.
Благовестник Блаж. Феофилакта
Бол. Ар. на Евангел. от Иоан. Час. 4. Изд. 3. Казань 1899 г. Гл. 18. Зач. 58.
Стр. 415-416.
СТИХ 97-й.
УВЛЕКАЯСЬ СТРАСТИЮ ПРОТИВОРЕЧИТЬ,
ТЫ УКЛОНИЛСЯ ОТ ПРЕДМЕТА, ПО ОБЫЧАЮ НЕКОТОРЫХ БОЛТУНОВ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 4. Киев
1880 г. Разговор против люцифериан. Стр. 71.
СТИХ 98-й.
Я НЕ ХОЧУ, ЧТО БЫ ТЫ БЫЛ КРИКУН И
БОЛТУН БЕЗ ТОЛКУ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 2. Изд.
2. Киев 1894 г. Пис. 49. Стр. 63.
СТИХ 99-й. /КРИКУНА./
ГЛУПОЕ ПУСТОСЛОВИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ
СОЧТЕНО ПРИЗНАКОМ ПУСТАГО КРИКУНА.
Твор. бл. Иеронима. Час. 5. Стр.
17.
СТИХ 100-й.
ПОБЕЖДАТЬ ПРИТИВНИКА СОБСТВЕННЫМ
ЕГО ОРУЖИЕМ.
Твор. бл. Иеронима. Час. 1. житие
Иерон. Стр. 119.
СТИХ 101-й.
ЛЕСТЬ ВСЕГДА КОВАРНА ХИТРА,
СЛАДКА. ИСТИННА ГОРЬКА И ДОСАДНА.
Иеронима блажен. Час. 5. Стр.
183.
СТИХ 102-й.
ЛОЖЬ ВСЕГДА ПОДРАЖАЕТ ИСТИННЕ,.. ЕРЕТИКИ
КРАДУТ СЛОВА СПАСИТЕЛЯ.
Твор. блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 252.
СТИХ 103-й.
ПРОРОКАМИ САМАРИЙСКИМИ В
ТАИНСТВЕННОМ СМЫСЛЕ НАЗЫВАЮТСЯ СОБСТВЕННО ЕРЕТИКИ И ВСЕ ТЕ, КОТОРЫЕ ПРЕВОЗНОСЯТ
ЛЖЕИМЕННОЕ ЗНАНИЕ.
Твор. блаж. Иеронима Час. 6. Стр.
405-6.
СТИХ 104-й.
ЕРЕТИКИ НАВОСТРИВШИСЬ НА
ПРОТИВОРЕЧИЕ, И НАЧАЛО И КОНЕЦ СВОИХ РЕЧЕЙ СОСТАВЛЯЮТ ИЗ ВЗДОРА, БЕЗ ТОЛКОВИЦЫ,
ЗАБЛУЖДАЮТСЯ.
Твор. блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 110-111.
СТИХ 105-й. /ГОРЕ НЕСТЬ
РЕЧЕНИЕ ПРОСТОЕ./
РЕЧЕНИЕ ЖЕ ГОРЕ, НЕСТЬ ПРОСТО, А
НЕКОЕ УГРОЖЕНИЕ ПРЕДВОЗВЕЩАЮЩЕ НАМ О НЕИЗГЛАГОЛАННОМ. И НЕ УМОЛИМОМ НАКАЗАНИИ,
В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ УПОТРЕБЛЯЕТСЯ СИЕ РЕЧЕНИЕ О НЕ МОГУЩИХ УЖЕ ИЗБЕГНУТЬ
ИМЕЮЩАГО БЫТЬ НАКАЗАНИЯ.
Кн. Иоанна Злат. От разных
поучительных слов и бес. Печ. в Москве 7295. Сл. о девстве. Лис. 107. ниже.
СТИХ 106-й.
НЫНЕ ТАК, А ЗАВТРА ИНАЧЕ ...
СВОЙСТВЕННО ЗАБЛУДИВШЕМУ РАЗУМУ.
Беседы апостольск. Зач. 169.
бесед. 3. стих 19. Лис. 115. Златоуст. Том 10. Стр. 491. Петерб. 1904 г.
СТИХ 107-й.
ЛЮТОРОВ НИЧТОЖЕ ХОТЯТ СЛУШАТИ
КРОМЕ ВЕТХАГО ЗАВЕТА, И ЕВАНГЕЛИЯ И АПОСТОЛА.
Кирилова Гл. 10. о Иконах. Лис.
155 об.
СТИХ 108-й.
У ЕРЕТИКОВ УЧЕНИЕ ТАЙНСТВА ПОЛНЫ
БЛЕВОТИНЫ И НЕЧИСТОТ.
Твор. блаж. Иеронима. Час. 8.
Стр. 7.
СТИХ 109-й.
У ЕРЕТИКОВ СВЯТОТАТСТВЕННЫЙ
ЖЕРТВЕННИК.
Твор. блаж. Иеронима. Час. 17.
Стр. 68.
СТИХ 110-й.
СОБОРИЩА ЖЕ БЕСОВСКАГО БЛЮДИСЯ.
ЗАНЕ И СОБРАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ ОБЫЧЕ ТАКОЖДЕ НАРИЦАТИСЯ ЦЕРКОВИЮ БОЖИЕЮ.
Кн. Катихиз. Больш. Гл. 25. Лис.
122 об.
СТИХ 111-й.
ЕРЕТИКИ ПЕРЕСЕЛИЛИСЬ В СИНАГОГУ
САТАНЫ ИЗ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 7. Стр.
384. /Стр. новой/.
СТИХ 112-й.
СОБОРИЩА ЕРЕТИКОВ НАЗЫВАЮТСЯ НЕ
ДОМОМ БОЖИИМ, А ВЕРТЕПОМ РАЗБОЙНИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стр. 266.
СТИХ 113-й.
ЛУЧШЕ НИ ОТ ЕДИНАГО ВОДИМУ БЫТИ,
НЕЖЕЛИ ОТ ЗЛАГО.
Беседы апостольск. Лис. 3113.
Зач. 33 об.
СТИХ 114-й.
ЕРЕТИЦЫ ПРОКЛЯТИ, И ОТ СВЯЩЕНСТВА
ОТЪЧУЖДЕНИ.
Четь Минея Генваря 21. Максима
исповедн. Лист 132 обор.
СТИХ 115-й.
ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП
РАЗБОЙНИКОВ, ЗА ЕРЕТИЧЕСКАЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 255.
СТИХ 116-й.
ЛУЧШЕ БЕЗ ВЛАДЫК И ПОПОВ ОТ
ДИЯВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ ДО ЦЕРКВИ ХОДИТИ. НЕ ПОПЫ БО НАС СПАСАЮТ НО ВЕРА.
Акты южной и западной России. Том
2. Стр. 210.
СТИХ 117-й.
КОТОРЫЕ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЦЕРКВИ,
ЛОЖНО ПРИСВОЯЮТ СЕБЕ ИМЯ ХРИСТИЯН.
Твор. блаж. Иеронима. Час. 12.
Киев. 1894 г. Стр. 295.
СТИХ 118-й.
АЩЕ И ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ НАЧНЕТ С
ПАТРИАРХОМ /ЕРЕТИКОМ/ ПРИЧАЩАТИСЯ, АЗ НЕ ИМАМ ПРИЧАСТИТИСЯ С НИМ.
Четь минея Генваря 21. Житие
преп. Максима исповед. Лис. 132 об.
СТИХ 119-й.
КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ МОЖЕТ НИКОГО
СДЕЛАТЬ ХРИСТИАНИНОМ, И РУКОПОЛОЖЕНИЕ ИХ НЕ СДЕЛАЕТ КЛИРИКОМ.
Кормчая. Греч. Св. ап. Пр. 68.
Зонара. Стр. 126.
СТИХ 120-й. /ПРИНЯТЬ ИУДЕОВ
ИУДЕЯМИ./
ПРИНЯТЬ ИУДЕОВ С ИХ ОБРЯДАМИ, ЧТО
ОНИ ИСПОЛНЯЛИ В СИНАГОГАХ САТАНЫ: ТО НЕ ОНИ СДЕЛАЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ А НАС СДЕЛАЮТ
ИУДЕЯМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3.
Киев. 1880 г. Пис. 90. Стр. 75-6
СТИХ 121-й.
ПАНИГИОН К АЗИМИТУ: ПОЛУВЕРЧЕ,
ЕРЕТИЧЕ, ОСЛЕПЛЕННЕ ЗЛОЧЕСТИВЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 26. Лис. 233
об.
СТИХ 122-й.
БЛАЖ. ПОЛИКАРП, ОТВЕЩА МАРКИОНУ
ВЕМ ТЯ ПЕРВОРОЖЕННАГО ДИАВОЛА СЫНА.
Четь Минея Февраля 23. Жит. Св.
Священномуч. Поликарпа. Лис. 85 об.
СТИХ 123-й.
ПО ВЗЯТИИ КОНСТАНТИН. ТУРКАМИ,
ГЕННАДИЙ ПОСВЯЩЕН В ПАТРИАРХИ ПО ДРЕВНЕМУ ОБЫЧАЮ ИРАКЛИЙСКИМ МИТРОПОЛИТОМ.
Летопись Церковных событий
Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Р. ХР. 1453 г. Стр. 553-4.
СТИХ 124-й. /БУКВ. И ДУХОВ.
ВСЯ БЕЗМЕР./
ВСЯ ЗАКОННАЯ ТЕЛЕСНЕ РАЗУМЕТИ,
ДЕБЕЛЕЙШИЕ, ПОДОБНЫ ИУДЕОМ: ОНИ ВСЯ ПО ПИСМЕНИ РАЗУМЕЮТ НИ ЧТО ЖЕ ДУХОВНО
ПРИЕМЛЮТ. А ВСЯ И СКАЗОВАТИ ЗАЗОРИВЫХ, ПОДСМЕЯТЕЛЬНО, И СОННОСУДИМО; НИ ВО ЧТО
ЖЕ ВОЗВОДИТИ, ОСКУДЕНИЕ. ОВО ЖЕ, БЕЗМЕРИЕ, И ОБОЯ ЗАЗОРНА.
Кн. Собор. Большой. На св. Пасху.
Сл. 2. Григория Бог. Лист 673.
СТИХ 125-й
КТО ПИСАНИЕ ПОНИМАЕТ НЕ СООБРАЗНО
С ИСТИННОЮ ТОТ ЕСТЬ ВИНОГРАД КИСЛОЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 501.
СТИХ 126-й.
ЧТО ОБЩАГО У МЯКИНЫ ЕРЕТИКОВ, С
ПЩЕНИЦЕЮ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 412.
СТИХ 127-й.
ПОД ЛЖЕ ПРОРОКАМИ МЫ ДОЛЖНЫ
РАЗУМЕТЬ ТЕХ КОИ СЛОВА ПИСАНИЯ ПРИНИМААЮТ ИНАЧЕ ЧЕМ КАК ИЗРЕКАЕТ ДУХ СВЯТЫЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6.
Стр. 445.
СТИХ 128-й.
КОТОРЫЕ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЦЕРКВИ И
ЛОЖНО ПРИСВОЯЮТ СЕБЕ ИМЯ ХРИСТИЯН.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стр. 295.
/подобает принести покаян. и
принять оба завета и отвергнуть ложное учение./
СТИХ 129-й.
СОБОРИЩА ЕРЕТИКОВ НАЗЫВАЮТСЯ НЕ
ДОМОМ БОЖИИМ, А ПРИТОНАМИ РАЗБОЙНИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12.
Стр. 265-6.
СТИХ 130-й.
ЖЕРТВЫ ЕРЕТИКОВ ХОТЯ НА ВИД
СВЯТЬІ, НО ОНЕ СКВЕРНЯТСЯ ЧРЕЗ ПРИКОСНОВЕНИЕ ТОГО, КТО ОСКВЕРНЕН ЧРЕЗ ДУШУ.
Твор. Блаж Иеронима. Час. 14.
Стр. 350.
СТИХ 131-й. /ЧТО К ИЮДЕЯМ ТО И
К ЕРЕТИКАМ./
ПОД ИМЕНЕМ ХРИСТОВЫМ, ПОКЛОНЯЮТСЯ
ИДОЛОМ И, ИЗМЫШЛЯЯ ДЛЯ СЕБЯ ПРЕВРАТНАЯ УЧЕНИЯ ... ИБО ОНИ СМОТРЯ ПО РАЗЛИЧИЮ
УЧЕНИЯ. ПОКЛОНЯЮТСЯ РАЗЛИЧНЫМ БОГОМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13.
Стр. 107-108.
ГЛАВА:
ПОРИЦАНИЕ
ЦАРЕЙ. БЕСОМ,
ХУЛЬНИКОМ, СКВЕРНЫМ, МЕРЗСКИМ, ВАРВАРСКИМ ОТРОДИЕМ, РАПСАКОВОЙ РУКОЙ, ОКАЯННЫМ
СЫНОМ САТАНЫ И ДИЯВОЛА, И ПРОЧАЯ.
СТИХ 1-й.
ДЕЛАЕШИ БЕСОВСКАЯ, И ИМЯ ТВОЕ
ПОКАЗУЕТСЯ ЦАРЬ БЕСОМ.
Четь Минея ноября 2. Житие св.
муч. Акиндина, Пигасия и иже с ними. Лис. 6. и об.
СТИХ 2-й.
СВ. МУЧ. СИГКЛИТИКИЯ, ЦАРЯ
ДУНААНА НАЗВАЛА ХУЛЬНИКОМ КЛЯТВОПРЕСТУПНИКОМ И СКВЕРНЫМ.
Четь Минея Октября. 24. св. муч
Арефы. Лис. 92 об. и ниже. Лис. 93 об.
СТИХ 3-й.
СВ. МУЧ. ИУВЕНТИАН И МАКСИМ,
ИУЛИЯНА МЕРЗСКА И ОТСТУПНИКА НАРИЦАХУ.
Четь Минея. 5 Сентября. в конце,
мелко. Лис. 26 об.
СТИХ 4-й.
ФЕОД. СТУД. ЛЬВА АРМЯНИНА:
АССИРИЙСКИЙ УМ, ВАРВАРСКОЕ ОТРОДИЕ, РАПСАКОВА РУКА, ПРОКЛЯТОЕ БОГОМ СЕРДЦЕ
ВСЕЦЕЛЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ САТАНЫ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Час.
2. Пис. 75. Стр. 210 и примеч. /в.и./
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧ. АЛЕКСАНДР, ТИВИРИАНА, ВО
ИСТИНУ, ПОДОБЕН ОТЦУ ТВОЕМУ САТАНЕ.
Четь Минея. Мая в 13-й день.
Житие. Св. муч. Александра. Лис. 105.
СТИХ 6-й.
СВ. ОТЦЫ ЛЬВА АРМЕНИНА, ВТОРАГО
АДОВА ПСА, И ПЕРВАГО …
[пропуск 1 лист]
ГЛАВА:
ПОРИЦАНИЕ
ИГЕМОНОВ.
СТИХ 1-й.
СВ. ЕВТРОПИЙ ИГЕМОНУ ПУБЛИЮ:
ПРЕСТАНИ СЫНЕ ДИЯВОЛЬ, НАСЛЕДНИЧЕ ГЕЕНЫ.
Четь Минея Марта 3. житие св.
муч. Евтропия, Клеонника и Василиска. Ниже: Лис. 17 и об.
СТИХ 2-й.
СВ. МУЧЕНИК ПОЛИЕКТ, ИГЕМОНА
ФИЛИКСА, ПРЕБЕЗЗАКОННЫЙ.
Четь Минея Генваря 9. житие св.
муч. Полиекта. Лис. 48 об.
СТИХ 3-й.
СЫН САМОГО САТАНЫ, ЗЛОИМЕНИТЫЙ
ЛЮТОР.
Кириллова. Гл. 29. Лис. 263.
ГЛАВА:
ПО
ПРОРОЧЕСТВУ ДАНИИЛА, УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСА, АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ БУДЕТ ГЕЕННА
ОГНЕННАЯ.
СТИХ 1-й.
РЕКА ОГНЕННАЯ ТЕЧАШЕ ... ТЕЛО
(ЗВЕРЯ) ДАДЕСЯ В СОЖЖЕНИЕ ОГНЕННОЕ.
Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 7.
Ст: 9-11. Стр. 544.
Зрях, дондеже престоли
поставишася, и ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его
аки волна чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река
огненная течаще пред ним: (и) тысящя тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху
ему: судище седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже
рог оный. глаголаше, дондеже убися зверь, и погибе, и тело его дадеся в
сожжение огненное.
СТИХ 2-й.
(ОТЪ) ИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО
ОГНЬ ВЕЧНЫЙ.
Кн. Благовест. Еванг. от Матфея.
Гл. 25. Зач. 106. Лист 202-об. и 203.
Евангелие. Егдаже приидет Сын человеческии
в славе своей, и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея.
и соберутся пред ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь
разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю.
Ниже: Лист 203.
Тогда речет и сущим ошую его,
идите от мене проклятии, во огнь вечныи, уготованыи дияволу и ангелом его.
СТИХ 3-й.
ЗВЕРЬ, И ... ЛЖЕПРОРОК: ЖИВЫ ...
ОБА ВЕРЖЕНА БУДУТ В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГОРЯЩЕЕ ЖУПЕЛОМ.
Апокалипсис с толк. св. Андрея
ар. Зач. 59. Ст: 20 и 21. Лист 207. (95).
И ят бысть зверь, и с ним
лжепророк: сотворивый знамения пред ним, имиже прелсти приемшыя начертание
зверево, и поклоняющыяся образу его.
Ниже:
Жива ввержена будета оба в езеро
огненное, горящее жупелом.
СТИХ 4-й.
... В ЕЗЕРО ОГНЕННОЕ ... ЗВЕРЬ, И
ЛЖЕПРОРОК. И МУЧЕНИ БУДУТ.
Апокалипсис. с толк. св. Андрея
кесарийск. Гл. 20. Зач. 63. Лист 219-20. (Киевск. Лис. 101).
И взыдоша на широту земли, и
окружиша стан святых, и град возлюбленный. И сниде огнь с небесе (от бога), и
снеде я. И диавол прелщаяй их, ввержен есть в езеро огненное и жупелное, идеже
и зверь, и лже пророк, и мучени будут день и нощь во веки (веков).
СТИХ 5-й.
ДАСТ ЦАРЬ ОСУЖДЕНИЯ, ВЕЧНЫЯ МУКИ
ВО ОГНИ НЕГАСИМОМ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105.
Лист 305 и об.
И ведом будет мучитель связан от
ангел, со всеми демоны пред судище. и ведоми будут въкупе с ним, приемшии
печать его, и вси грешницы, и нечестивии связани. и даст царь на них осуждение,
вечныя муки во огни негасимом. и вси иже не приимшии печати антихристовы. и
съкрывшиися в вертепех и в пропастех, радуются с женихом, радостию
неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь;
СТИХ 6-й.
ЗЛО ТВОРИТ, ТО С ДИЯВОЛОМ
МУЧИТИСЯ БУДЕТ БЕЗ КОНЦА.
Кн. Златоуст. Сл. 286 и об.
Иоанн Златоуст рече: все дано от
Бога человеку разумети, добро и зло: и еже хощет, то и творит, добро или зло.
Бог же ни к добру нудит, ни ко злу влечет, но самовластна человека сотворил
есть, да по самовластию творит добро или зло. и диявол тако же не может
человека от добра дела отвести, ни на зло привлещи. но егда хощет человек добро
деяти, то Бог помогает ему. егда же хощет человек зло творити, то диавол
помогает ему к тому, Богу же небрегущу о нем. Бог учит человека добру, а диавол
злу, во обоем же человек самовластен. аще творит добро, то с Господом царствовати
имать в безконечныя веки: аще ли зло творит, то с диаволом мучитися будет без
конца.
СТИХ 7-й.
СУЩЫМ ЖЕ ОШУЮЮ РЕЧЕТ ЦАРЬ:
ОТЪИДИТЕ ОТ МЕНЕ ПРОКЛЯТИИ ВО ОГНЬ ВЕЧНЫИ, УГОТОВАННЫИ ДИАВОЛУ И АГГЕЛОМ ЕГО.
Кн. Златоуст. Слово 52. Лист 140
и об.
Сущым же ошуюю речет Царь:
отъидите от мене проклятии во огнь вечныи, уготованныи дияволу и аггелом его.
якоже вы не помиловасте мене, тако и аз не помилую вас. якоже вы не послушасте
учения моего, такоже и аз не послушаю гласа плача и рыдания вашего. воли моея
не сотвористе: алчуща мя не накормисте, жаждуща не напоисте, странна не
приясте, болна не посетисте, нага мя не одеясте: дияволи слуги есте, того волю
сотвористе. не послушасте моего праведнаго евангелия, ни божественных моих
ученик и апостол учении: ни аз услышу рыдания вашего. напиталися есте на земли,
и приясте благая в животе своем: тамо бо по вся дни вопиях к вам книгами, но вы
не послушасте. того ради глаголю вам, не вем вас, идите от мене проклятии во
огнь вечныи. тогда грешницы отъидут в муку вечную а праведницы в жизнь вечную.
Паки же вопросиша христолюбцы, и реша к преподобному, во едину ли муку пойдут
вси человецы, или различни суть муки; Преподобныи же отвеща глаголя: О чада,
различна суть места мукам, якоже и во евангелии слышасте. есть мука тма
кромешная, и особь радство огненное: есть неусыпающии червь, и место другое
скрежет зубом: и другое место огненное езеро, и ино место нестерпимая студень,
и ино преисподняя забытная тма.
Ниже: Лист 141.
Горе всем сущым ошуюю, будут бо
омрачени, и горце восплачутся, и возрыдают, егда услышат лют ответ, иже речет
им цар, идите от мене проклятии во огнь вечный: и смятутся, егда услышат, не
вем вас.
[пропуск ? листов]
ГЛАВА:
О
КРАСНОРЕЧИИ.
СТИХ 1-й.
ПРИ КРАСНОРЕЧИВОМ УЧИТЕЛЕ НАРОД С
ПЛАМЕННОЮ РЕВНОСТИЮ СПЕШИТ К ДОБРОДЕТЕЛЯМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 17.
Киев 1903 г. на послан. к Галатом. Гл. 4. Ст. 17-18. Стран. 122.
Не удивительно, если по уходе
Апостола, — избраннаго сосуда, — в котором говорил Исус Христос Господь, Галаты
изменились, так как и ныне мы видим тоже самое в Церквах. Действительно, если
когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноречием и
(доброю) жизнию, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми
поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностию спешит к
милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении /не
имущих/ и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с
уменшением пищи бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец
всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва
обильная, а делающих мало /Мф. IX, 37/; будем же просить Господа жатвы, чтобы
он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы,
связали и съснесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви,
никоим образом не допустили бы их до погибели.
СТИХ 2-й.
СВ. ЗЛАТОУСТ БЫЛ СЛАДКОГЛАГОЛИВ
РИТОР, /СЕГО РАДИ/ ВСИ НАРОДИ С РАДОСТИЮ СТЕКАХУСЯ В ЦЕРКОВЬ.
Четь Минея Ноября 13-го. Жит. св.
Иоанна Златоуста. Лист 68.
Поставлен же быв пресвитером
Иоанн, нача прилежнее пещися о спасении душ человеческих, часто поучая люди в
церкви из уст, чесому вси людие Антиохийстии удивляхуся зело. И похваляху
блаженнаго: еще бо прежде его в граде том никого же видеша, ни слышаша когда,
без книги или хартии слово Божие проповедающа, первый он таков бе в них
проповедник. Толикая же благодать от уст его изливашеся, яко вси послушающии не
можаху насытитися сладких словес его: того ради мнози скорописцы проповедуемое
Иоанном слово на хартиях писаху, и друг другу преписающе, подаваху: на трапезах
же и на торжищах учения его прочитоваема бяху, а инии учахуся из уст, аки
псалтири словесем его. тако бяше сладкоглаголив ритор, и всем любезен учитель,
яко не бе ни единаго, иже бы не желал слышати Иоанновых бесед. И егда ведяху
народи, яко хощет беседовати, вси стекахуся с радостию в церковь, оставляли
градстии строения и суды, купцы куплю свою, ремесленицы же дела своя ручная
повергше, течаху послушати учения Иоаннова, и тщахуся, да не лишат себе единаго
словесе исходящаго от уст его: тщету бо велику вменяху быти, еже не слышати
когда медоточнаго того языка, темже и именования похвальная различная ему
творяху: нецыи его зовяху уста Божия и Христова, друзии сладкоглаголивым его
именоваху, инии же медоточным нарицаху.
СТИХ 3-й.
БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН, ПОЗНАЛ
ИСТИННУ, ЧРЕЗ КРАСНОРЕЧИЕ СВЯТАГО АМВРОСИЯ.
Твор. Блаж. Августина. Часть 1.
Киев 1880 г. /Жизнь/ Стран. 11.
В Медиолане святительствовал
тогда св. Амвросий: вот пастырь, которому суждено было присоединить заблудшую
овцу к стаду Христову. "Ты вел меня к нему. Боже мой", взывает бл.
Августин, "без моего сознания, для того, чтоб он привел меня к Тебе с моим
сознанием". Отечески принял его на первый же раз великий Святитель и тем
внушил ему к себе любовь и доверенность. Впрочем Августин смотрел на св.
Амвросия, как на человека благоприветливаго, но ничего не ожидал от него, как
от благовестителя истины. Скоро стал он слушать его поучение, но обращал все
внимание на слова, а не на смысл проповеди: казалось, раз и на всегда для него
решено было, что истины никто сказать не может, тем более — епископ
православной Церкви; но опытному ритору хотелось послушать красноречия такого
мужа, о котором слава гремела повсюду и котораго дружбы искали самые цари.
Между тем, со словами невольно проникала в душу и самая истина: по крайней
мере Августин, не замечая того, сроднился с нею,..
Ниже: Стран. 11-12.
Тогда вместе со словами, которыя
мне нравились, проникали в душу мою и самые предметы речи, о которых я не
заботился. Открывая сердце для красноречия его, я мало по малу начал ощущать и
силу истины.
СТИХ 4-й.
ЧИТАТЬ ПИСАНИЕ И СЛУШАТЬ КРАСНОРЕЧИВЫХ,
ДАБЫ НАУЧИ ТЬСЯ КРАСНОРЕЧИЮ.
Герменевтика. Блаженнаго
Августина. Книга 4-я. Глава 5. Страница 245. и 246.
5. Если дети делаются способными
просто говорить от того, что неприметно заучивают слова и выражения говорящих
пред ними: то почему не сделаться способным говорить красноречиво, не слушая
правил красноречия, а только читая и слушая людей красноречивых, — только
подражая им там, где можно подражать? Разве мы не видим примеров тому на опыте?
Нам известны весьма многие мужи, кои — вовсе не зная правил риторических — были
красноречивее людей, тщательно изучавших сии правила.
ГЛАВА:
О
МОЛЕНИИ ПОМОРЯН ЗА ЦАРЕЙ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОМОРЯН ЗА ЦАРЕЙ НЕ МОЛИЛИСЬ; А В
ПОСЛЕДСТВИИ ПОСТАНОВИЛИ МОЛИТСЯ.
СТИХ 1-й.
(ПОМОРЯНЕ), ЗА ГОСУДАРЕЙ БОГА
МОЛИТЬ НЕПОДОБАЕТ.
История Русск. раскола. изд. 5.
состав. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Толк Поморский. Стр. 76. (86).
5) В молитвах и службах за
государей Бога молить не подобает и императорами их называть не следует, потому
что "се имя не русское и прежние цари так не называлися";
СТИХ 2-й.
(ПОМОРЯНЕ): О ЗДРАВИИ
ГОСУДАРЕЙ... БОГА НЕ МОЛЯТ.
О древних стригольниках и новых
раскольниках. соб. А. И. Журавлевым. Час. 2. Моск. 1890 г. О Поморянах. Стр.
100.
Третие, в молитвах и службах
своих о здравии государей наших, в противность священнаго писания, Бога не
молят, и императорами не называют: "понеже да се имя не русское и прежнии
цари так не называлися".
СТИХ 3-й.
(ПОМОРЯНЕ): ЗА ГОСУДАРЕЙ,... БОГА
НЕ МОЛИТЬ.
История Русск. раскола Макария
... Виницкаго. П-Б. 1855 г. Толк Поморский. Стр. 263.
5) За Государей, как
принадлежащих к Русской не православной церкви, Бога не молить.
СТАТИЯ 2-я.
ПОМОРЯНЕ ЗА ЦАРЕЙ ВРЕДЯЩИХ ВЕРУ,
УСТАНОВИЛИ МОЛИТСЯ.
СТИХ 1-й.
ВЫГОВЦЫ НАЧАЛИ МОЛИТСЯ ЗА
ГОСУДАРЕЙ.
История. Русск. раскола. Макария
... Виницкаго. П-Б. 1855 г. толк Поморян. Стр. 263.
Впротчем со времен коммисии
Самарина выговцы начали молится за государей, называя их только царями, а не
императорами.
СТИХ 2-й.
В 1738 г. ПОМОРЦЫ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ
НЕ МОЛЕНИЯ ЗА ЦАРЕЙ,.. (И) ПОСТАНОВИЛИ НА СОБОРЕ,.. ПОМИНАТЬ ИМПЕРАТОРА ...
ВЕЗДЕ.
Энциклопедический словарь. Том
24. Кн. 48. Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1898 г. Поморс. согласие.
Стр. 505. Столб. 1.
В 1733 г. поморцы отказались от
"не моления за царей" котораго вообще держатся безпоповцы,
постановили на соборе, что бы поминать императорское величество везде, где
значится по книгам, и приняли тропарь "Спаси Господи" в том виде, как
он значится по этим книгам. В последствии в защиту моления за царей у поморян
явился ряд сочинений, однако, это "моление за царя" ими поминается
более как дело внешней необходимости, и в нынешнем столетии (напр. в 1836 г.)
гражданские власти не раз, принуждали "поморцев к молению за царя. Тех,
которые доселе молятся за царя по полному, неизменному тексту тропаря
"Спаси Господи", называют тропарщиками.
СТИХ 3-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ УКОРЯЛИ ПОМОРЦЕВ ...
(ЗА) ПРИНЯТИЕ МОЛИТВЫ ЗА ЦАРЯ.
Споры безъпоповцев о браке.
Ксенофонта Надеждина. изд. 2. Владимир 1877 г. Стр. 1.
Феодосеевцы укоряли поморцов
когда они, въследствии строгой коммиссии Самарина, принуждены были принять
молитву за царя и т. п.
Ниже:
В самом принятии (хотя не
вольным) молитвы за царя они показали меньшую привязанность к преданиям своих
отцов. Этой-то секте, менее преданной старине, более поддающейся влиянию
совершающихся исторических перемен, суждено было дать безпоповщине другое
направление; — суждено ниспровергнуть самые основные принципы безпоповцев.
СТИХ 4-й.
(ПОМОРЦЫ): ПОЛОЖИЛИ,.. В
ТРОПАРЯХ, КОНДАКАХ И СТИХИРАХ, КАК ГДЕ НАПЕЧАТАНО В КНИГАХ, ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОЕ
ВЕЛИЧЕСТВО ПОМИНАТЬ ВЕЗДЕ.
История Русскаго раскола. К.
Плотников. П-Б. 1903 г. Толк Поморский. Стран. 86.
5) В молитвах и службах за
государей Бога молить не подобает и императорами их называть не следует, потому
что "се имя не русское и прежние цари так не называлися";
Ниже: Стран. 86. и 87.
Сначала поморцы твердо держались
этого учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего
был изменен пункт о молении за царя. В 1738 г. один из выговцов, по фамилии
Круглый, донес правительству, что поморцы не молятся за Государыню Императрицу
и весь Царствующий Дом. По этому доносу, в Выговскую пустынь была отправлена
комиссия под председательством чиновника Самарина. Услышав об этом, поморцы
решились было подвергнутся самосожжению, но потом, по убеждению наставников,
оставили свое намерение и, во избежание кары со стороны правительства,
положили, чтобы "в тропарях, кондаках и стихирах, как где напечатано в
книгах, Ея Императорское Величество поминать везде". А чтобы опровергнуть
донос, написали тропарь "Спаси, Господи, люди Твоя". и, на случай
осмотра, положили его во всех часовнях. Мало того, по прибытии комиссии, они
уговорили доносчика Круглаго отказаться от своего доноса, что тот и сделал (в
апреле 1739 г.), сказав, что из мести оклеветал добрых людей. Таким образом
моление за царя у поморцев сначала принято было по нужде: из-за страха перед
властию; но впоследствии оно стало оправдываться писанием.
ГЛАВА:
О
ХУЛАХ И КЛЕВЕТЕ НА ХРИСТИАН.
СТАТИЯ 1-я.
ЯЗЫЧНИКИ ИЗРЫГАЛИ РАЗНЫЯ ХУЛЫ И
КПЕВЕТЫ НА ХРИСТИАН.
СТИХ 1-й.
/ЯЗЫЧНИКИ НАРОД КЛЕВЕТАХУ НА
ХРИСТИАН ГОВОРЯ МУЖЕСКИЙ ПОЛ ОТЛУЧАЕТСЯ ОТ ЖЕНСКАГО, КАК БУДЕТ РОД РАЖДАТЬСЯ И
ПРОДОЛЖАТЬСЯ/.
Кн. Четь минея Мес. Марта в 19-й
день. житие св. муч. Хрисанфа и Дарии. Лист 143 об. (196 об.)
По неколицех же летех, обоему
лику, Хрисанфову и Дарииному, умножившимся в Риме зело, воста нечаянно мятеж и
молва в граде; народ бо пришед к Келерину Епарху, вадяше на святых рабов
Христовых Хрисанфа и Дарию, и возываху мужи глаголюще: погубихом жены наша;
юноши же возиваху: погубихом обрученныя девици, Дарии ради. Такожде и жены
кричаху: лишихомся мужей наших; девици же зваху: лишихомся обручников наших,
Хрисанфа ради. Народ же молъвяше кричащи: како будут раждатися чада,
супружеству отвергаему, оскудеют людие отлучающуся мужескому полу от женскаго,
странным учением и волшебным прелщением Хрисанфовым и Дарииным.
СТИХ 2-й.
(ЯЗЫЧНИКИ) НАНОСИЛИ (НА ХРИСТИАН)
СТУДНИИ, СЛУХУ НЕВМЕСТИТЕЛНИИ ПОРОКИ И КЛЕВЕТАНИЯ.
Четь Минея Мес. Июля в 1-й день.
житие св. муч. Иустина философа. Лист 3.
Посмевашеся же в себе еллинскому
безумию, и к христианстей прекланяшеся вере, день от дне умножающеися в нем
духовной теплоте к благочестию. Но обретахуся некая, яже благочестия
христианскаго желающую душу от добраго намерения воспящаху не мало, бяху же та
частая и лютая на христианы гонения, и мнозии на них от поганов ложно наносимии
безчестнии, студнии, слуху невместителнии пороки и клеветания, аки бы христиане
в своих соборах нощных погасивше светилники, купно угашают и чистоты свещу,
взаимною оскверняющеся нечистотою, и аки бы по подобию звереи человеческая
снедали мяса: таковыми и тем подобными скаредствами Еллини же и Иудеи,
неповинных христиан обезславляху в народех, и емляшеся вера лже от нечестивых и
безумных людей, аки бы самой истине, и беху христиане праведнии суще и святии
человецы, ненавидими и гнушаеми, поплеваеми и мерзими от всех неверных, аки
превеликия безаконники, тяжким грехом повиннии, и предаеми бываху лютым
многоразличным смертем.
СТИХ 3-й.
(ЯЗЫЧНИКИ ВОЗНОСИЛИ ХУЛЫ НА
ХРИСТИАН).
Кн. Катакомбы повесть из первых
веков христианства. Евгения Тур. П-Б. 1878 г. Стр. 58-9. (90-1).
А какую веру исповедают эти люди?
Спросил Панкратий. — Кто их знает? — отвечал гвардеец, может быть христианскую.
Почему ты так думаешь? — Спросил Севастиян. Все говорят, что христиане
собираются по ночам, поют дурныя песни, совершают страшная преступления, даже
крадут, жарят и едят маленьких детей: Когда Севастиян вышел из дворца, то,
взволнованный с негодованием обратился к Панкратию. — Ты слышал: — Спросил он у
него. — И вот чему мы подвергаемся, между тем как все учение наше состоит из
любви и милосердия: наши враги не довольствуются тем, что мучат нас, казнят,
отдают на растерзание зверям, — они стараютъся еще клеветать, позорить и
чернить нас! Легче вынести изгнание, и заточения и смерть, чем черную, низкую
клевету, покрывающую нас безчестием.
СТИХ 4-й.
(ЯЗЫЧНИКИ НАЗЫВАЮТ ХРИСТИАНСКУЮ
ВЕРУ СЕКТОЮ.)
Кн. Катакомбы повесть из первых
веков христианства. Евгения Тур. П-Б. 1878 г. Стр. 31. (48).
Християне принадлежат к секте,
появившейся несколько веков тому назад в Халдее, в Риме же эта секта введена
двумя братьями, Петром и Павлом, во время императора Веспасиана. Многие
уверяют, что Петр и Павел братья-близнецы и ни кто иныя, как те два брата,
которых июдеи почитают под именем Мойсея и Аарона, один из них продал другому
старшинство свое за козленка, из кожи котораго сшил себе рукавицы; но я не
признаю этого, ибо дазнаю, что меньшой брат убил старшаго, за что и был повешан
Мардофеем, царем Македонским. Об этом хлопотала особенно сестра убитаго,
красавица Юдиф. Но как бы то там не было, а Петр и Павел пришли в Рим; один из
них был уличен в том, что он был рабом Понтия Пилата, за что был и приговорен к
распятию. последователи Петра и Павла, которых теперь множество, взяли крест
символом своей веры и обожают его. Они считают побои честью и позорную смерть
счастием, и веруют, что встретятся все вместе где-то там, на каких то особенных
облаках. Все слушали эту путаницу с величайшим вниманием. Так-то люди, которые
неслыхивали о ком-нибудь или о чем-нибудь, часто со слов глупца или невежды
получают совершенно превратное понятие, и потом иногда всю жизнь свою призирают
то, что должны были бы уважать. Кальпурнии не сказал и трети того, в чем
обвиняли христиан, как мы увидим впоследствии.
[пропуск 20 листов?]
ОТДЕЛ:
О
БЕ3ДЕНЕЖНИКАХ.
ГЛАВА 1-я.
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, И
ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ДЕНЬГИ ПРИНИМАЛИ.
СТИХ 1-й.
ОСТАЛЬЦЫ ВЫХОДЦЫ СОЛОВЕЦКИЕ
ГЕРМАН И ЕМЕЛИАН, ПРИ НАПАДЕНИИ ДАВАЛИ ВОЕВОДЕ ДО ДВУХ СОТ РУБЛЕЙ И БОЛЕЕ; И В
ДРУГОЙ РАЗ СТОЛЬКО ЖЕ. (это было в 7197 г. а по ник. 1689 г.)
История Выговской пустыни. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл 7. Стр. 56-57.
И по утру прислаша на уговор
протопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофеа Попова и началника Аникиа Портновскаго
и пришед близ стены стояху, а из монастыря к ним на зговор вышед на стену
Емелиан Повенецкой с прочими и начаша между собою о вере стязатися и весь той
день стязашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася и
оуговоришася между собою, даша сущии в запоре оному Портновскому и салдатом
денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со
всеми воинскими людьми и дати им думати сроку на несколко времяни. А оу самех
инное в разуме, чтоб им достальных людей обещавшихся с ними скончатися собрати.
Оной же Портновской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть
и с Острова не отъеха, но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с
пушек стреляти, оной же Емелиан с ними нача оуговариватися. И еще даша ему
другое толикое число денег и сребра. и оуговоришася оуже вторицею отъехати от
монастыря и взяша денги и сребро, а даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако,
яко же договор бысть, но Портновской лукав сый и не сыт, аки ад, все сие
презре, и паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к
монастырю приступати и со всего оружия с пушек и с мушкетов начаша стреляти и
видя отец Герман и Емелиан оных мучительское стремление и их наглость и
неправду, начаша противитися, вышедше на стену и начаша стреляти пыжами, а не
пулями для страха, и на стену не пускати, и лествицы их ломати и от стены оных
едва отбиша.
Ниже: Стр. 59.
А монастырь со строением весь
загоре, и отец Герман и Емелиан Повенецкой со всеми собравшимися скончашася за
древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным
сном, лета от мироздания 7197 году, Ноября в 23 день.
СТИХ 2-й.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ БЫЛ 1700-1701
гг. ЗА СВОИ СОЧИНЕНИЯ ВЗЯЛ ПЯТЬ РУБЛЕЙ.
Раскольничьи дела XVIII столетия
Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 5.
Гришка Талицкий был книгописец,
жил в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и
рукописей, продавая переписанное. Возродившееся мнение о пришествии антихриста
в лице Петра возбудило в нем желание доказать справедливость этого мнения из
книг священнаго писания, в которых он был глубоко начитан. Он принялся за это
дело и в тетрадках: 1) О пришествии в мир антихриста и о летах от создания мира
до скончания света, 2) Врата — изложил сделанныя им розыскания, доказавшия с
исчислением годов, что Петр Первый как осьмой царь — антихрист и что пришло
последнее время. Талицкий запрещал народу слушать Петра и платить подати,
советовал обратиться к князю Михаилу Алегуковичу Черкасскому, чрез котораго
будет народу "нечто доброе". Окончив свои сочинения в 1700 году, он
деятельно начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие
сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский епископ Игнатий в
проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его
прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и
дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все принимали
его убеждения.
Ниже: Страница 61-62.
4.
Тамбовский епископ Игнатий, на
котораго Гришка Талицкий показал, познал де его с ним иконник Ивашко Савин, и
он де Гришка с тем епископом о последнем веце, и о исчислении лет и о
антихристе разговаривал.
И Игнатий де епископ по тем
разговорам велел ему Гришке то все написать в книгу и прислать к нему с тем
иконником Ивашкою Савинным денег пять рублев, и он де Гришка за те деньги, с
тех писем, которыя взяты у Ивашки иконника Игнатию Епископу написал тетрадки в
четверть и отдал ему Игнатию епископу на Казанском подворье перед поездом его с
Москвы в Тамбов, в Великой пост.
Да перед тем-же де его
епискупским с Москвы поездом ему-же Епискупу отдал он Гришка на Казанском
подворье в палате, таковыж два письма, которыя он дал Ивашку Савину иконнику,
те-де писма ему епискупу будут угодны-ль или нет, про-то он не ведает, а как-де
он у него те письма принял, и в то число ему Гришке дал денег два рубля.
СТИХ 3-й.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ПРОДАЛ КНИГУ
ХРИСМОЛОГИЙ ЗА 3 РУБ.
Раскольничьи дела XVIII столетия
Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 70-71.
Кадашевец Феоктистка
Константинов, на котораго Гришка Талицкий говорил о последнем веце и о
антихристе с ним Феоктистком он говорил: и купил-де он у него книгу
Хрисмологию, а на письме-де тому Феоктистку он о том не доказывал и совету с
ним в тех письмах не бывало.
А Феоктистко Константинов в
распросе и с пытки говорил: у Гришки-де Талицкаго он книгу Хрисмологию купил на
продажу, дал три рубли и Гришка-де в разговоре говорил, — чтоб он Феоктистко
продал имение свое и пошел в монастырь, для того что пришла кончина света и
антихрист настал, а я антихристом называл великаго государя и просил у него
Феоктистка он Гришка себе денег на пропитание, пришло-де время последнее, а
вы-де живете что свиньи, а что-де он Феоктистка в тех словах на него Гришку
простотою своею не известил, в том пред великим государем виноват, а про воровство-де
его Гришкино и про воровския письма не ведал.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЮ ТАЛИЦКОМУ ДАЛ ФЕДОТ
МИЛЮКОВ ДЕСЯТЬ РУБЛЕЙ.
Раскольничьи дела ХVІІ столетия.
Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 72.
Садовник Федотко Милюков, на
котораго Гришка Талицкий показал, что он ему говорил: пишу-де книгу о последнем
времени, вот бы-де написав в мир пустил, пусть-бы-де люди пользовались, да
скудость-де моя нечем питаться, и он-де Федотко сказал, трудись-де я тебе на
бумагу дам рубли три, четыре, и дал ему Денег десять рублев.
А Федотко сказал: Гришке-де
десять рублев денег дал он възаймы, а не за то, чтоб он написал книгу о
последнем времени и пустил в мир и те де деньги он Гришка хотел ему заплатить,
да не платил.
А Гришка сказал: те-де деньги
оной Федотко дал ему вместо милостыни, а еслиб взаймы, и я бы ему дал на себя
заемное письмо.
ЧИСЛО 1-е.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ОТСТУПАЛ, НО В
ПОСЛЕДСТВИИ ОПЯТЬ ПОСТРАДАЛ.
Раскольничьи дела ХVІІ столетия
Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 7.
Талицкий и Савин, друг его,
приговорены были к смертной казни копчением. Во время казни Талицкий не
выдержал, покаялся и снят был с копчения. Савин спросил караульщиков, для чего
сняли Талицкаго? тот объявил, что он повинился, тогда и Савин просил о себе и его
сняли и по желанию привели к Талицкому, котораго Савин спросил: впрямь ли он
повинился и для чего? Талицкий все подробно сказал что все то ложь, чему учил.
Савин раскаялся со слезами и пенял на Талицкаго, что он ввел его в такое
заблуждение, за которое, вменяя себе в истинну, он страдал и готов был умереть.
Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в большой части
следственных дел того времени раскольники воспоминали о Талицком, повторяли
расказ, что Талицкий был сожжен.
Ниже: Стр. 83.
В 1701 году ноября в 5 день, по
указу великаго государя и по боярскому приговору велено Гришку Талицкаго и
единомысленников его Ивашка Савина и пономаря Артемошку за их воровство и за
бунт, а бывших попов Луку и Андрюшку и Грику за то, что они про то его Гришкино
воровство и бунт слышав от него не известили, казнить смертию, а жен их
Гришкину и Ивашкину и Артемошкину и Лучкину ис Пресни Гришкину-ж сослать в
ссылку в сибирь в дальные городы, а животы их взять на великаго государя.
СТИХ 5-й.
СТАРЦЫ СОБРАША НЕСКОЛЬКО ДЕНЕГ
ДЛЯ ПОКУПКИ КНИГ.
История Выговской пустыни. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 15. Стр. 71.
О ПЕТРЕ ОШМАРЕ.
В прошлых годах прииде в
монастырь Новгородец именем Петр, прозванием Ошмара и прошашеся с великою
ревностию в монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких
трудах большую долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте
оумеющь и списоваше с книг в тетради и збираше овое собою, а овое людьми молком
нанимаше, а иное покуповаше, всяко промышляше; все написаше о вере, как стоять
в благочестии и от Никоновых новин оудалятися и ревнуя чтоб итти людей оучити и
приводити ко благочестию и даваше бося оу больших на сие и большие его от сего
возбраняху: он же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и
съехавше в Важской оуезд и тамо найде в лесах живущих старцев пустыным житием
несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнительны; и нача с
ними жити, службу им церковную служаше, и книгу читаше и в волости отъезжаше для
учения людей к благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую пустыню,
собраше несколько денег для покупки книг. Понеже о том оу них нужда и дабы им
всегда служба служити церковная по чину и хотел ребят молодых из монастыря
добыть к службе и пособе служить.
СТИХ 6-й.
ОКОЛО 1797 ГОДА, В ВЬІГОВСКОЙ
ПУСТЫНИ ОБРАЛИ У ВСЕХ В БРАТСТВЕ ДЕНГИ И ПРОЧЕЕ.
История Выговской пустыни. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 22. Стр. 106.
Потом прииде к ним с Толвуйскаго
погоста попов сын Леоньтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев
Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лета от
мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием,
богоугодно, жестоким житием, всегда благий совет подавающе всем ко спасению.
Ниже: Стран. 109.
И бысть в то время глад и хлебный
не дород и частыя зябели и годы зеленые, хлеб несоспеваше и бысть оу них велия
хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу мелницу от монастыря за шесть
поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на муку
и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а замес весь соломянной
муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи пахали властяжныя бураки и
коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что днем
обедают, а оужинат и не ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть велия
скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу всех в братстве, что у кого с
собою из миру принесено было, денги и серебренныя мониста, и платье. И послаша
Андреа Дионисиева и с ним своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге,
понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверь в две гривны. И тамо
промышляше хлеб чрез добрых людей, ово покупаше, а ово добрых людей в милостыню
прошаше и водою привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры
в Пигматку летом на судне.
СТИХ 7-й.
ОКОЛО 7214 (по ник. 1706 г.)
ВЫГОВЦАМ ПОДАЯНИЕ ДЕЛАЛИ ДЕНЬГАМИ И ПРОЧ.
История Выговской пустыни. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова П-Б. 1862 г. Стр. 134. Гл. XXXI.
Такожде все по чину оустроиша и
скотский двор и около келей ограду и переведоша их в лето от создания мира 7214
году и поставиша им такожде по чину старицу вместо Игумении, а Соломанию девицу
Дионисиеву дочь надсмотрительницею и в часовню оуставщика и певцов и
псаломщиков и прочих служителей по вся дни службу совершати по церковному
оуставу не пременно.
Ниже: Стр. 136.
И бысть оу них в обоих монастырех
скудость книг и икон и начаша посылати по градом из своих, овогда Андреа
Дионисиева з братом Симеоном, овогда и Петр Прокопиев ездяше в Новгород и во
Псков с Гавриилом Семеновым, овогда Леонтий Попов толвуйской и начаша им добрые
люди милостивцы подаяние давати, ов денгами, ов книгами и иконами, ов хлебом,
такожде даваху на псалтырь по умерших и на помяновение, и начаша для хлебнаго
промысла на низ посылати, хлеба промышляти.
ГЛАВА:
ДО
КАКОГО ВРЕМЕНИ У ВЫГОВЦЕВ БЫЛО ПРАВОСЛАВИЕ?
СТИХ 1-й.
ВЫГОВЦЫ РЕВНОСТНО ИСПОЛНЯВШИЕ
ПОВЕЛЕНИЯ ПЕТРА ПЕРВАГО.
История русского раскола,
известного под именем старообрядчества. Состав. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр.
167.
Император Петр I в своих отношениях к расколу
руководился, с одной стороны, веротерпимостию, открыто провозглашенною им в
1702 г., а с другой — государственными разсчетами. Под влиянием этих начал, он
относился к некоторым раскольникам благосклонно; таковы, напр., выговцы,
ревностно исполнявшие его приказания и за это пользовавшиеся свободой в
отправлении богослужения по старопечатным книгам и правами внутреняго
самоуправления, таковы же стародубцы, оказавшие правительству услуги во время
войны со шведами и получившие эа это разныя льготы и свободу в делах веры.
СТИХ 2-й.
ВЫГОВЦЫ УСПЕЛИ ВЫХЛОПОТАТЬ СЕБЕ
УКАЗ СВОБОДНО ОТПРАВЛЯТЬ СВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.
История Рускаго раскола
известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 257.
Кроме того, особенно с 1703 г.,
когда хитрые расколоучители успели выхлопотать себе указ свободно отправлять
свое богослужение, в выговской пустыни, по реке Выгу и другим рекам и озерам
основалось множество частных скитов, где селилися некоторые по одиночке, другие
целыми семействами, и устрояли часовни для молитвословия.
СТИХ 3-й.
СЕМЕНА ДЕНИСОВА В НОВГОРОДЕ ВЗЯЛИ
И НАЗВАЛИ РАСКОЛЬНИКОМ И ОН НЕ ИСПОВЕДАЛ.
История Выговск. пуст. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стран. 144. Гл. XХХІІІ.
И с общаго совета послаша с
челобитный для взятия оуказа в Новгород онаго Семена с товарищи, а сию пустыню
хотяху оставити и в Каргополи приказаша бревен по строению наготовити и
наготовиша и насекоша много:
Ниже: Стр. 145.
Оной же Лысков шед лукавством и
предаде его, они же посланные взяша его яко лютии волцы кроткаго и незлобиваго
агньца, и связаше в веревку и ведоша, аки вора, идоша с радостию и с веселием,
яко получиша хотение и яко с некоторым добытком: и приведоша пред архиереа,
митрополита Новъгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на его ярым оком и мало
испытав, вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и оучитель Семен
Денисов, он же кротким и смиренным гласом отвещав не отрицашеся, сказася: аз
есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды
с пашпортом, и по испытании повеле его отвести во архиерейскую канцелярию и
оковати и испытати на писме и допросныя речи к нему принести: и ведоша его во
архиерейской розъряд и посадиша в большую чепь и ноги сковаша в железа.
ЧИСЛО 1-е.
СЕМЕН ДЕНИСОВ БЫЛ В НОВГОРОДЕ В
1715 ГОДУ И БЕЖАЛ.
История Русскаго Раскола
известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стран.
261.
Были и для нея несчастныя случаи,
из которых впрочем настоятели ея умели выпутываться весьма искусно. Так в 1715
г. Семен Денисов, отправившись в Новгород по делам монастырским, выдан был
двумя бывшими своими единомысленниками новгородскому митрополиту Иову и, как
упорный расколоучитель, четыре года содержался в темнице; но, по смерти Иова,
подкупив стражей, благополучно бежал во свояси.
СТИХ 4-й.
ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ ПИСАНЫ В
1722-1723 гг.
Раскольничьи дела XVIIІ столетия.
Г. Есипова. Том. 1-й. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. О Выговской пустыни.
Стран. 293-294.
1722 год ознаменован в летописях
Выговской пустыни событием, которое оставило следы в истории раскола. В
сентябре Месяце Начальство Петровских заводов объявило, что по указу царскому
прислано духовное лицо для разглагольствования и происходящем церковном
несогласии и для устроения. Назначен был от Синода монах Неофит, к которому
приказано было явиться Выгорецким раскольникам.
Ниже: Стран. 294.
Выговцы со страхом ожидали когда
и как приступит Неофит к делу. Неофит прислал им 106 вопросов, в первых числах
декабря, с указом от Ландрата, чтоб они написали ответы и привезли их на
Петровский завод в последних числах декабря "на тихое кроткое и безопасное
разглагольство с ним Иеромонахом". — По краткости времени Выговцы отказались
исполнить это в декабре, и отвечели, что как только изготовят ответы тот час
привезут их и явятся.
Ниже: Стран. 294-295.
Такой труд требовал времени, а
Неофит через нарочных с Петровских заводов торопил их, — "наконец в Генваре
месяце потребовал чтоб и до подачи ответов прислали пустынножителей на
словесное разглагольство." — Заводское начальство подтвердило приказание
Неофита.
Выговцы отправили депутатов от
общежительства: Мануила Петрова, от скитян: Ивана Анкидинова. 2-го февраля 1723
года "к нему иеромонаху в фатеру собрашася множество приказных и
мастеровых и прочих заводских жителей прииде и господин Ландрат и прочие
командующие офицеры.
СТИХ 5-й.
ПОМОРЦЬІ С 1738 ГОДА ЗА ЦАРЯ БОГУ
МОЛИТЬСЯ НАЧАЛИ.
История Русскаго Раск. известнаго
под именем Старообрядчества. К. Плотников. П-Б. 1905 г: Стр. 76-7.
Сначала поморцы твердо держались
этого учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего
был изменен пункт о молении за царя. В 1738 г. один из выговцев, по фамилии
Круглый, донес правительству, что поморцы не молятся за Государыню Императрицу
и весь царствующий дом. По этому доносу, в Выговскую пустынь была отправлена
комиссия, под председательством чиновника Самарина. Услышав об этом поморцы
решились было подвергнуться самосожжению, но потом по убеждении наставников,
оставили свое намерение и, во избежание кары со стороны правительства,
положили, "чтобы, в тропарях, кондаках и стихерах, как где напечатано в
книгах, Ея Императорское Величество поминать везде". А чтобы опровергнуть
донос, написали тропарь "Спаси Господи, люди твоя," и, на случай
осмотра, положили его во всех часовнях. Мало того, по прибытии комиссии, они
уговорили доносчика Круглаго отказаться от своего доноса, что тот и сделал (в
апреле 1739 г.), сказав, что из мести оклеветал добрых людей. Таким обазом
моление за царя у поморцев съначала было по нужде: из-за страха пред властию;
но въпоследствии оно стало оправдываться писанием.
СТИХ 6-й.
В 1739 ГОДУ ПОМОРЦЫ НАЧАЛИ ЗА
ЦАРЯ БОГУ МОЛИТИСЯ.
История Русскаго Раскола
известнаго под именем Старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр.
261-2.
В 1736 г. в царствование
императрицы Анны Иоанновны, другой выгорец, по фамилии Круглый, сделал новый
донос на своих пустынных сожителей, в котором между прочим, показал что они не
молятся за Государыню Императрицу и вообще царствующий дом. Семен Денисов и с
ним прочие грамотные люди, едва только услышали об этом, тот час на совете
положили, чтобы въпредь, "как где напечатано в книгах. Ея Императорское
Величество поминать везде по нынешнему обыкновению, хотя у первых отцев се
просто было, о том нужды не было до сего времени, и о том не спросилося ни от
кого", и по общему совету написали даже тропарь: "Спаси Господи, люди
Твоя". и положили во всех часовнях на случай осмотра. Между тем из С.-Петербурга
прибыша в пустынь комиссия под председательством чиновника Самарина, — и
настоятель Семен Денисов с многими братиями взят был под стражею для допроса в
город Шунгу. Но хитрые раскольники успели уговорить доносчика Круглова, чтобы
он на допросе отказался от своего перваго показания, и он отказался утверждая,
что только из мщения оклеветал добрых людей; успели так же послать в Петербург
своего стряпчяго и челобитныя и все устроить так, что Денисов с товарищами был
отпущен в свою пустынь, и она осталась в прежнем положении.
ГЛАВА:
ОСНОВАТЕЛЬ
БЕЗДЕНЕЖНИКОВ НЕ ЕВФИМИЙ, А ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.
СТИХ 1-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ БЕРУТ НАЧАЛО НЕ ОТ
ЕВФИМИЯ, А ОТ ВАСИЛИЯ ПЕТРОВА.
Раскольники и Острожники. Сочин.
Ф. В. Ливанова. Том 4. П-Б. 1873 г. Гл. 2. Учение Евфимия. Стран. 73.
Е) Антихрист имел налагать всем
на чело и правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои
повелел Петр нашивать на плечах верных с надписью: еретик, раскольник,
отступник; это Императорские гербы, налагаемые на всем и между прочим на
билетах, выдаваемых на получение пособия из записных хлебных магазинов, с целию
вовлечь под власть свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати
ради тоя скверныя; это деньги, имеющия начертание имени его; это наконец 3
перстное знамение, налагаемое на чело и правое плечо в знак помрачения ума и
направления деятельности на все законопреступное.
Ниже: Стран. 106.
Преемник учительства Евфимия. —
Ирина и Крайнев. — Перенесение пропаганды в село "Сопелки". —
Наставник Бегунов Яков Яковлев и ссылка его, по наказании кнутом, в Нерчинск. —
Наставник Чагрин и присуждение его к ссылке в Закавказский край. — Наставник
Василий Петров и его особое учение о деньгах. — Спор его об этом предмете с
Федосеевцами. — Братья Кувшинниковы и их пропаганда. — Наставник Василий
Горбунчик и его любовница Марья Васильева. — Похождения их в столкновении с
правительством.
Ниже: Стран. 108.
Около этого времени в Сопелки
прибыл для беседы "со старцами" раскольники филипповцы с. Краснаго,
Костромскаго уезда, вотчины князя Вяземскаго: Родион Михайлов, отец его Михайло
Тиханов, Василий Петров и какие-то Фока и Савелий, из них первые двое приняли
странническое крещение от Мокея Федорова: Родион оставил за собою прежнее имя,
Михайло назван Сергием, а Василий Петров, под влиянием, быть может, споров о
крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим,
не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту,
положивши, таким образом, начало новому расколу в странничестве. В отличие от бегунов
Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги,
как заклейменныя антихристовою печатью, и что ни один странник не имеет права
владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.
ОБЪЯСНЕНИЕ.
Здесь Ливанов в первом
свидетельстве хотя и приписывает Евфимию учение о деньгах, но такого учения у
Евфимия совершенно не было, что и может каждый видеть из положенных дальнейших
доказательств, в которых говорится: что основатель общества безденежников был
Василий Петров, а это учение о деньгах взято Ливановым из Цветника безденежника
Василия Гаврилова и помещено на 73 странице 4-го тома.
СТИХ 2-й.
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО
СТРАННИК НЕ ДОЛЖЕН БРАТЬ ДЕНЬГИ.
История Русскаго Раскола.
Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 93-я.
Василий Петров, крестьянин
Костромской губ., сначала держался учения филиповцев, но потом перешел в
странники. Проводя последовательно учение Евфимия, он доказывал, что странник,
разорвавший связь с миром, не должен брать денег (отсюда название
"безденежники"), потому что на них находится печать антихриста (т. е.
государственный герб) и неверное летосчисление на 8 лет. Некоторые согласились
с ним и отделились от других странников. Таким образом явились
странники-безденежники. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники
просят странноприимцев принимать вместо них денежную милостыню и покупать для
них все необходимое. Таким образом, сами убегая печати антихристовы, просят
своих благотворителей-странноприимцев принимать ее и за то благодарят их, как
послуживших им Бога ради.Толк безденежников очень незначителен; в некоторых
местах он известен под именем Антипова согласия.
СТИХ 3-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ВЕРЫ
ЕВФИМИЯ ПРИНИМАЮТ ЧЕРЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ.
И. К. Пятницкий. Вера странников
и ея значение в расколе. С-Посад: 1906 г. Стр. 105-106.
1. Самый крайний из них в
применении к действительной жизни странническаго учения о царствовании
антихриста в лице придержащей власти — это "Безденежники". Они
возникли вскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской
губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип —
около Плеса, во второй — Иван Феодоров, крестьянин деревни Голенищева,
наставник в Романовском уезде и Иван (он же и Василий) Петров в Пошехонском уезде.
По учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять
паспорты и т. д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них
есть изображение царскаго имени и государственнаго герба. Слова
"Цветника" Евфимия: "глагол мое свое — проклятый и скверный, вся
бо вам общая сотворил есть Бог". — этот толк относит не только к
размежеванию земель и раздаче их господам (как Евфимий), но и вообще ко всякой
собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное укрепление
и совершенное отречение от прав собственности. Милостыня дозволяется только
безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и
деньги, но только не сами, а чрез пекущихся об них, или определенных на это
странноприимцев, которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие
(по их мнению) антихристовой печати. Приходящих к ним из секты Евфимия,
Безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те Безденежников. Кроме
того, Пошехонские Безденнежники решили не попускать ни соли, ни хлеба, ни круп,
продающихся от казны. Если же кто-либо из них согласия сам (т. е. через
доверенных приятелей) решался покупать, тех предавали отлучению.
СТИХ 4-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ОТДЕЛИЛИСЬ
ПЕРЕКРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.
Руководство по Истории и Обличению
Старообрядческаго Раскола. Сост. Н. Ивановский. Часть 1. Казань 1886 г. Стран.
121-122. /119/
1) В первой четверти настоящаго
столетия возник вопрос о деньгах, можно ли их брать страннику, так как на
деньгах находится государственный герб (печать антихриста) и показываетъся
ошибочное, по мнению бегунов, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием
был обойден. Но один из строгих его последователей, странник Василий Петров,
проводя последовательно учение Евфимия, доказывал, что разорвавший всякую связь
с греховным миром, странник не может брать и денег. Так образовался в
странничестве толк безденежников. Первые его последователи снова перекрестили
сами, себя. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо
себя принимать денежную милостыню своих благодетелей-странноприимцев и
покупать для них все нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать
антихристову они просят принимать вместо себя своих
благотворителей-странноприимцев, за что и благодарят их, как послуживших им
"Бога ради". Это значит, по меткому замечанию одного православнаго
писателя: "благодарю, что вместо меня ты принял печать антихристову!"
Толк безденежников очень незначительный; против него возставал главным образом
знаменитый учитель бегунства Никита Семенов.
[пропуск 4 листа?]
ГЛАВА:
О
ПОРОКАХ В ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
В ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ БЫЛИ ... ПИЯНИЦЫ,
ЯДЦЫ, ПРЕЛЮБОДЕИ, ГРАБИТЕЛИ, РАЗБОЙНИКИ, УБИЙЦЫ, НЕЧИСТЫЕ, И ПРОЧАЯ.
Кн. Барония. Часть 1. Лето
Господне 412. Лис. 447 и об. Число 5.
Того лета Готфы с королем своим Афаулфом
изшедше из Италии, нападоша на Галлию, яко же пишет Проспер: иже виде суровство
их едва не все Римское государство дикии и простии народы в то время разоряху.
Сие же бысть грехов ради христианских, зело умножившихся, яко же пишет того
века живший Салвиан епископ Массилийский. Церковь, рече, Божия, ейже подобаше
умоляти Бога, сия его раздражаше, кроме немногих некиих блюдущих себе от
грехов. И что ныне есть собрание христиан, токмо собрание, злобы; Не обрящеши
токмо пияниц, ядцев, прелюбодеев, грабителей, разбойников, убийцев, нечистых и
прочия. Глаголет сие, яко сановных, и игемонов Римских толикое бяше лихоимство,
и утеснение убогим, яко христиане изволяху быти под погаными, и у них древняго
человеколюбия римскаго искати: и бежаху к ним, не токмо убозии, но и нарочитии
людие. И дерзает то рещи, яко в то время, дикии они народи лучше нравы имеяху,
неже Римляне.
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА НИКОНИЯН.
СТИХ 1-й.
НИКОНИАНСКИЙ ПОП ОКРЕСТИЛ СОБАКУ.
Мельников его жизнь литературная
деятельность. И. Усова. Изд. 2. Стр. 144.
Может ли народ с уважением
смотреть на духовенство, может ли он не уклонятся в раскол, когда то и дело
слышит он как один поп, исповедая умирающаго, украл у него из под подушки
деньги, как другаго народ вытащили из непотребнаго дома, как третии окрестил
собаку, как четвертаго, во время пасхальнаго богослужения, диякон вытащил за
волосы из царских дверей: может ли народ уважать попов, которые не выходят из
кабака, пишут кляузныя прозбы, дерутся крестом, бранятся скверными словами в
алтаре;
1). Может ли народ уважать
духовенство, когда повсюду в среде его видит святокупство, небрежность к
слушанию, безчиние при совершении таинственных обрядов; может ли народ уважать
духовенство; когда видит, что правда совсем исчезла в нем, а потворство
консисторий, руководимых нерегламентами, а кумовством и взятками, истребляет в
нем и последние останки правды: Если ко всему этому прибавить торговлю заочными
записками в исповедныя росписи и метрическия книги, оброки, собираемыя
священниками с раскольниками превращение алтарей в оброчныя статьи, отдачу за
поповскими дочерми в приданное церквей Божиих и проч. т. под., то вопрос о том,
может ли народ уважать наше духовенство и может ли затем не уклонится в раскол
— решится сам собой.
СТИХ 2-й.
ЧЕРТЕНОК ВЕРТИШЬСЯ.
Кн. Старообрядцов ежемесячный
журнал 1906 г. Стр. 876.
Огромное большинство не читает
"правил причастных по лености; некоторые читают с папироской во рту, седя
в кресле. После этого понятно, отъчего происходит сокращение служб до
неузнаваемости. Ссылки иереов на болезнь, и утомление продолжительными службами
есть просто обман не посвященных в дело.
Сокращение же богослужебных чинов
и уставов, их искажение доходит до самаго ужаснаго кощунства. Иерей молитвы
заклинательныя при оглашении крещающагося заменил выражением, ты же дияволе,
изыди из него (младенца) в свой тартар. Формула крещальная, когда иерей был
пьян, превращаясь в таковую: крещается раб Божии во имя Отца аминь. И Сына
аминь ... Ах, ты чертенок! еще вертишься (ребенок кричал и рвался из рук
пьянаго попа) ..., вот я тебя ... И Святаго Духа аминь. Докончив поп с особой
энергией погружая ребенка в купель.
-----------------------
Примеч. 1) Несколько страниц
можно наполнить такого рода примерами, означая время и место каждаго случая и
не выходя притом и пределов Нижегородской губернии. Прим. Мельников.
СТИХ 3-й.
(Наз.) ПОП СОБАКУ ОТПЕВАЛ.
Кн. Бытия моего. П. Успенскаго.
Том 1. П-Б. 1892 г. Стр. 372.
Один из поклоников, уроженец
острова Крита, расказывал что в его отчизне один священник за хорошую плату согласился
отпеть и похоронить любимую собаку одного богатого турка по христианскому
обряду. Преступление сделано. Архиерей, узнав об этом призвал попа и хотел его
растрочить. Но турка умоленый попом, выручить его из беды. Когда архиерей
послал за брадобреем, чтобы снять усы и бороду с попа, в тот час турка явился к
владыке и осторожно положив на свою голову серебрянную торелочку с червонцами,
стал кланяться архиерею и просить помилования попу. Архиерей, схватив
торелочку с деньгами с головы турка, и положив ее под подушку, так что бедный
поп не заметил этого, пригласил турка сесть на диван и начал говорить ему, что
он бранит священника за то, что он не пригласил его к похоронам собак. Поп,
услышав это, удивился нечаянному обороту речи архиерея и молчаливо выслушав новое
увещание и наставление ничего не делать без благословения архиерейскаго,
сказал, что он готов въперед слушать его преосвященство и что он пригласил на
сорокоуст, и поклонившись владыке в ноги, с радостию возвратился домой, славя
Бога, и хваля милость владыки, и удивляясь своей не понятности. "Какой я
дурак", говорил он сам себе, владыка бранит меня за то, что я не пригласил
его к похоронам, а мне слышалось, как будьто он грозил мне проклятием за то,
что я решился отъпевать собаку, как душу христианскую, да еще собаку турка.
СТИХ 4-й.
(Лже) ПОП СОБАКУ ОТПЕВАЛ.
Кн. Бытия моего. П. Успенскаго.
Том 3. П-Б. 1896 г. Стр. 102-3.
Было и не было (у одного
властнаго и зажиточнаго турка на острове Крит издохла любимая собака. Тогда он
позвал к себе местнаго священника и приказал ему похоронить ее по
христианскому обряду. Священник хотя не-хотя исполнил его приказание. Узнав его
архиерей местный и запретил ему священнослужение. Бедный злополучный поп
припал к ногам турка и, по целовал полу его кафтана, умолил его идти к владыке
и у него испросить ему прощение. Турок положил несколько денег на торелочку,
пошел к архиерею и, въходя в комнату его согнулся в дугу, а торелочку на голове
своей. Архиерей увидел на ней деньги и смекнул, что они назначены ему. Когда же
турок стал просить его о помиловании священника, он отвечал ему. "Я
наказал попа не за то, что он отъпел твою собаку, а за то, что меня не
пригласил на похороны ея"; Наказание было отменено и все были сыты, — и
волки и овцы.
СТИХ 5-й.
ПОП БЕГАЛ НАГИШОМ.
Кн. Пругавина. Старообрядчество
во второй половине 19 века. Стран. 69.
СТИХ 6-й.
МИРЯНИН СЛУЖИЛ ОБЕДНЮ, — ДИЯКОН
БЫЛА ДЕВКА ЕГО.
Кн. Бытия моего. П. Успенскаго.
Том 3. Стр. 302-3.
На острове Скопело, в монастыре
Благовещенском мирянин, не быв ни архиереом, ни мнихом, служил обедню и вместе
с дияконом, которым была девка его. узнав об этом Скопельский архиерей и
прогнал его из монастыря.
СТИХ 7-й.
(Наз.) ДУХОВЕНСТВО ОСТРИЖЕНО И
ОБРИТО.
Кн. Бытия моего. П. Успенский.
Том 1. Стр. 6.
Возсоединенное духовенство
острижено и обрито, как и сам архиепископ. Странно было видеть священников в
сюртуках и скуфьях с наперстными крестами. А им странно было смотреть на наши
длиныя волосы и бороды и на широкия рясы. Такова сила привычки.
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА АВСТРИЯК.
СТИХ 1-й.
У АВСТРИЯК НА МЕСТО МОЩЕЙ
ОКАЗАЛИСЯ ОБОДРАННЫЙ ТЕЛЕНОК.
Раскол и его путеводители. К. Попова. Изд. 2. Дополнение.
М-К. 1901 г. Стр. 65-72.
В 25 верстах от уезднаго гор. С. ... Саратовской губернии,
лежит огромное селение, назовем его Пятницкое, жители котораго в большинстве
принадлежат к австрийской секте. Село это в раскольническом мире славится тем,
что отъсюду выходят чтецы и певцы, служащие в старообрядческих общинах, от
Астрахани и до Нижняго, от Казани и до Рязани и т. далее. Пятницкое служит
разсадником начетников, попов, лиаконов, отъкуда они и расходятся по разным
раскольническим молельням. Пятницкое — это своего рода Гуслицы, Московской
губернии, только в меньшем размере. Каждый раскольник здесь непременно
грамотный; редкий из них не знает своего пения, а потому молельня их оглашается
в праздничное время массовым пением: поют мужики, бабы, дети и мальчуганы,
руководимыя уставщиками. Каждый из них хорошо знает устав церковный службы и
потому служба у раскольников совершается без всякаго отъступления от устава
церковнаго и совершается по долгу, 5-6 часов к ряду.
15 февраля 1886 года в селе Пятницком имел место следующий
случай, сильно взволновавший, как самое население, так равно и окрестныя
места. 15 числа, рано утром, раскольники увидели на своем кладбище разрытую
могилу в которой оказался новый гроб с надписью на крышке: "святой
Телентий". Открытие мощей последует чрез 40 дней, после усердной молитвы (наз.)
древлеправославнаго иерея". Тотчас они известили своего (лже) попа, бывшаго
сапожником до этого, крестьянина Ивана Ермилова, попечителей молельни и
почетных стариков своего общества. Гроб оказался обит красным бархатом, с белым
позументом. Решили внести гроб в молельню. Одно только смущало раскольников, — это
надпись на гробе: "св. Телентий". Сколько ни рылись они во всех
своих святцах, сколько ни отыскивали в прологах и чети-минеях, но такого имени
ни где, ни в одной из этих книг они не нашли, решили, что это написано ошибкою
и что нужно читать не "Телентии", а "св. Терентии". По рабе
Божием Терентие раскольничий поп Иван Ермилов и стал служить еже-дневно утром и
вечером панихиды. Так он служил с 15 и по 20-е число. Раскольников собиралось
за панихиды множество; старухи плакали, чтобы Господь не лишил их своей милости
и проявил лежавшаго пред ними в святых мощах. С каждой панихидой покупалось и
сжигалось восковых свечей целые пучки в несколько фунтов; жертва сыпалась
щедро: клали рубли, копейки, словом — кто что мог на ту тарелку, которая
стояла у гроба Телентия. Всей жертвы за эти дни набралось 175 руб. с копейками.
Старики-раскольники вошли в экстаз и гордо заявляли (наз.) православным, что
чрез несколько дней Бог прославит их веру таким чудом, от котораго им будет
стыдно, они волей-неволей прикусят свои языки.
— Посрамление вам, еретикам, будет всеконечное говорил
раскольник Ульян Кириллов.
— Да, восторжествует наша (мнимо) истинная вера на удивление
всему еретическому миру. Как постыдно будет смотреть им на нас — вторил другой,
Емилиян Самсонов.
— Удивим Россию матушку! Докажем еретикам свое (наз.)
благочестие и кто мы такие — с апломбом ораторствовал третий — Фома Горохов.
(наз.) Православные жители села Пятницкаго, слушая все эти
загадочные речи от своих раскольников, не понимали о чем и про что толкуют
раскольники. — "С ума рехнулись наши раскольники и городят, не весть
что", — говорили (наз.) православные.
Не бывалое событие не заставило ждать себя долго; оно
случилось, и о нем стали говорить от малаго и до великаго, в домах, на улицах,
на базаре — словом везде и всюду.
20 Февраля, когда раскольничьи панихиды продолжались еще,
(лже) поп сообщил старикам, что из гроба идет подозрительное зловоние.
Подумали, потолковали между собою старики: видно, мол, Господь испытует нашу
веру ... решили усугубить свою молитву. (лже) Поп снова стал кадить и служить
над гробом, а зловоние распространяется все более и более. К вечеру 21-го
показалась течь из гроба; приходилось, по необходимости, гроб вскрыть и
взглянуть на содержимое в нем. Обстоятельство это навело ужас на раскольников.
Никто не решился приступить к гробу, открыть его, каждый сторонился и прятался
за другого, отзываясь, кто — не смелостью, другой — недостоинством, третий —
находил себя молодым и предоставлял это дело старшим себя. Но все вообще
раскольники были убеждены, что и зловоние, и кровяная течь из гроба, все это
составляет один призрак и испытание их в вере, что под крышкою гроба
непременно они встретят другое, то, чего так желалось им и что составляло в эти
дни их заветныя мечты. Так были они самоуверенны и убеждены, что мощи Терентия
обязательно должны открыться и прославить все их общество. Наравне с стариками
и (лже) поп, и (лже) дьякон Исай Яковлев также отстраняли себя от вскрытия
гроба и просили исполнить это других.
— Чего же, старики, стоят-то; Послать за Тарасьевной —
сказал мужик.
— И то. Она девка статная, богобоязная, всегда по покойникам
ходит — согласились другие.
— Послать за Тарасьевной! — распорядился попечитель
молельни.
Вскоре явилась Тарасьевна.
Старики стали уговаривать ее открыть гроб; старуха ломалась,
говорила, что она "грешница". и др.
— Мы верим тебе, — кричали мужики, — делай только дело-то.
Тарасьевна помолилась Богу, подошла под благословение к
своему (лже) попу и, простившись пред народом, подняла крышу гроба, при
внимательном наблюдении толпы, окружающих ее раскольников.
Последовал крик, и испуг охватил смотревшую толпу.
Едва Тарасьевна приподняла крышку гроба, как бывший дотоле
спертым, удушливый вонючий газ обдал ее и предстоящих самым острым зловонием.
Все зажали нос, заткнули рты; некоторые попятились назад. Пред глазами
зрителей показался мертвец, окутанный саваном и спеленанный белой тесмой. На
ногах виднелись лапти. Тарасьевна быстро развязала его, открыла саван и ... О,
ужас! В гробу оказался ободранный теленок ... Телечья морда покоилась по правую
сторону, передния мохнатыя в шерсти лапы лежали на груди крестом и связаны;
задния же, подрезанныя в жилах, были вытянуты, одеты в белыя шаровары, чулки и
лапти. Труп теленка находился в сильном разложении.
— Господи Исусе Христе! — проговорили, раскольники, крестясь
от испуга.
— Вот так мощи! — невольно вырвалось в толпе. Поражение и
оцепенение раскольников было сильное. Лица их были печальныя, озлобленныя. У
всех было скверно на душе; горечь и досада лежала на сердце. Все иллюзии их
видеть у себя мощи Терентия, как доказательство правости их веры, разлетелись
в пух и прах.
— Вот-те мощи!
— Да, парень, срамоту кто-то учинил над нами — толковали
раскольники, уходя из моленной.
Поздно ночью, когда (наз.) православные жители давным-давно
улеглись на покой, не зная и не ведая, что творится у раскольников, последние
заперли протухлаго теленка в своей моленной и собрались в доме своего попа на
совещание.
Скандал позорнейший! Скотину протухлую внесли в молельню,
служили над ней целую неделю, пели священныя стихеры, жгли священный воск и
сами Богу молились о теленке, желая его в мощах, — все это такия дела совершены
ими, что выходило и глупо, и кощунственно, если не сказать больше. Как отвечать
за все это пред Богом! Сколько срама наделали они. Молельню свою осквернили,
себя одурачили, что делать! Нужно-же случиться такому греху.
— Нужно, старики, первее всего молчать о сем, что бы кроме
нас ни кто этого не знал, — сказал диякон. — Еще бы о такой срамоте
благовествовать!
Тут молчание наипаче, — сказал попечитель.
— Это так: А вы разсудите дело-то: кто все это настряпал!
Кто подсунул нам тухлятину-то за место мощей … Конечно доискаться нужно, —
вторили последнему. Стали доискиваться, хотя находка Телентия у всех была в
памяти. Два брата Наум и Семен пошли утром на охоту; идут они мимо своего
кладбища, смотрят курган насыпанный. Подошли ближе, ан могила, и в ней хороший
гроб.
Затем донесли попу и старикам.
— И как это мы тогда поверили надписанию на крышке, — сказал
поп. Ведь, вскрыть бы надо гроб-то, тогда, и увиделось бы все, как на ладони.
— О после-то за всегда так. А тогда сразу встряхнулись, и ну
тащить в молельню.
— А ты, Кирюха, не больно обвиняй, — то тут все общество
делало, а не один кто, — возразил раскольник!
— Я обществу не указ, только ошиблись малость, —
оправдывался мужик.
— Будет спорить-то вам, старики; вы дело байте. Вестимо,
нужно решать дело, — сказал попечитель молельни. Я, старики, так держу разум, —
зарыть его, треклятаго, поскорее, ныне же пред светом, а моленную (наз.) освятить
и самим покропиться после этой гадины святой водой.
— Вот это ловко, дядя Митрий.
На этом и закончилось совещание стариков. Рано утром гроб с
тухлым теленком вывезли из моленной, заколотили его наглухо и с проклятием
зарыли за кладбищем. Вслед за этим стали окуривать моленную, отслужили в ней
молебен с освящением воды и окропили стены, иконы, книги, и всех людей. Попечитель,
обратясь к народу, строго, приказал всем молчать о совершившемся среди них
событии.
Прошел день, другой, а на третий день все село узнало, что у
раскольников появился тухлый теленок.
— С мощами, Иван Константинович, поздравляем! — кричали
мужики при встрече одного из богатых раскольников.
— Узнали, анафемы! — кипятился последний.
Молва о тухлом теленке скоро перешла, за пределы села
Пятницкаго и попала на столбцы местной прессы. Раскольники встревожились,
зашумели, стали кричать, что это ложь сплели на них, что ничего подобнаго у них
никогда не было. Из газет узнал и раскольничий архиерей, и потребовал от (лже)
попа, чтобы донес ему о Телентие. Раскольникам и тут совестно было сознаться в
своей проделке и они ответили отрицательно, что никаких мощей у них не было, и
никакого Телентия не являлось. Позорный факт нагло, отвергли и отказались от
него. Остается невыясненным один вопрос: Кто именно так грубо и нагло посмеялся
над раскольниками. Кто автор этого раскошного гроба с ободранным теленком.
Был слух, что
у одного чудака помещика похоронена любимая собака в таком же гробе; но затем
гроб этот был украден, а собаку выкинули из него. Не этот ли гроб послужил для
Телентия, ловко убраннаго и подставленнаго раскольникам. Спустя несколько
месяцев, в Пятницком случился такой факт. Один из жителей этого села отправился
в соседнее село Дерлово и учинил пакость против (наз.) православной церкви, за
что был арестован и препровожден в Пятницкое. Здесь сняли с него допрос, и он
показал, что его научили раскольники, за что он получил 30 руб. Мужика заперли
в холодную. Утром нашли его висящим на веревочке. Началось следствие, в
результате коего последовала бумага к (наз.) православному духовенству о
предании земле тела крестьянина такого-то, оказавшагося по судебному следствию
удавленным.
С своей стороны мы полагаем, что появление Телентия между
раскольниками есть проделка кого-либо из живущих в Пятницком и хорошо знавшаго
настроение раскольников. Действительно, в это время раскольники крепко заняты
были мыслию отыскать нетленныя мощи. Об этом говорилось не только в Пятницком,
но и в Саратове, Хвалынске, Самаре и др. местах по нашему по воложью. Незадолго
пред этим раскольники распустили молву, что на Иргизе, в одном из
единоверческих монастырей, открылись мощи старца Варлаама, жившаго 150 лет тому
назад и умершаго раскольником. Слух оказался не верным, и его сменил другой,
что на Черемшане, около Хвалынска, не тленно почивает бывший у раскольников
архиереем, некто Афанасий; но и это оказалось, не верным. Тогда раскольники
стали говорить, что не тленныя мощи у них все таки есть, только они далеко
отсюда в Австрии, в Белой Кринице, и указывали на основателя австрийской (лже)
иерархии, инока Павла, который яко-бы почивает нетленно. Вот таким-то
болезненным настроением раскольников и воспользовался автор Телентия и
подложил им прекрасный гроб с теленком, учинив этим, правда, грубую и циничную
выходку. Но та же поспешность раскольников, с какою они внесли гроб с теленком
в свою молельню, не дав себе труда предварительно открыть и посмотреть, что
лежит в гробе, показывает, насколько они были заинтересованы отысканием себе
мощей и с какой жадностью уцепились они за этот гроб. Им оказалось достаточным даже
одной надписи, написанной и глупо, и смешно, что бы принять все подложное за
наличную монету; тогда как для посторонняго человека. И самое появление гроба
на кладбище, и надпись на крышке, — все это имело явные следы подлога, обмана,
насмешки самой грубой, злой, и обмануться в этом было очень трудно. Но
раскольники этаго не видели; они были чрезвычайно ослеплены собственной своей
мыслию, своей лихорадочной деятельностью, в отыскании себе мощей. В это время
они предположить себе не могли, что найдется какой нибудь ловкий смельчак и
подшутит над ними так сильно и ядовито, как это случилось в данном случае. Они
искали свое, а им подъсунули другое. И, как слепые, они приняли это другое за
свое искомое, желанное ... И это ни сколько не удивительно, тем более в среде
раскола. История их жизни дает массу доказательств, когда ловкие
люди пользовались их слабостью и подсовывали им то самое, чего они домогались и
упорно искали. Являлись у раскольников сильные порывы иметь у себя архиереев —
и они являлись в виде самозванцев Анфима, Анфиногена и других. Желала одна
купчиха иметь у себя в доме мощи, — и самозванец монах продал ей бараньи кости,
слупив с нее за них 50 руб., да пожертвований около 500 руб. Мало этого: во
второй половине настоящаго столетия в одном из селении Самарской губерн. явился
тако лжеучитель, который, пользуясь настроением раскольников, уложил их всех в
гроба и объявил, что следующей ночью архангелы вострубят в серебрянные трубы, и
явится с неба Христос судить живых и мертвых. Три дня и три ночи лежали глупцы
в гробах, а он, ограбив их, как следует, бежал из села. И когда в это село
прибыл пристав, то обманутые глупцы так были самоуверены в скором пришествии
Господа с неба на землю, что последнему ногайкою пришлось поднимать и
воскрешать мнимо-умерших, спокойно лежавших в гробу в саване и сплетенныя
тесьмою, голодные, изнуренные, но тем не менее не хотевшие разстаться с своим
добровольным ложем.
Наконец, еще случай. Лет 10 тому назад некоторые раскольники
в Вольском уезде особенно желали видеть у себя Исуса Христа в образе человека,
чтобы он также говорил и жил с ними, как это было прежде, и нашелся такой
смельчак, который прямо назвал себя Исусом Христом, уверил их в этом, а потом
обобрал их всех, за что потом самозваннаго Исуса Христа заключили в Хвалынский
тюремный замок и судили в Окружном суде. Все это факты, не подлежащие никакому
сомнению, равно как и появление в селе Пятницком протухлаго теленка, так ловко
и искусно подсунутаго раскольникам, под видом нетленных мощей, якобы св. Телентия.
Протухлый теленок явился порождением раскола, продуктом их среды, без
существования которой немыслимым было бы и самое появление Телентия.
СТИХ 2-й.
ЛЖЕ ПОП ИВАН МАТВЕИЧЬ ИМЕЛ СНОШЕНИЕ
С ЧИТАЛКАМИ.
Раскольники и острожники. очерки
и расказы. Соч. Ливанова. Т. 4. Изд. 1. П-Б. 1873 г. Стр. 10-11. (X и XI).
— И теперь еще становится тяжело
на душе, как подумаешь о прежнем времени, каких пастырей мы столько лет имели у
себя, кому вверяли спасение душ своих! И добро бы хоть не знали мы всей их
порочной жизни! Все знали, все видели — и терпели; хоть больно было, а терпели
и корыстолюбие это их непомерное, и пьянство почти безпросыпное и это почти
открытое распутство. Вот хоть бы Иван Матвеичь: ведь он еще при жизни супруги,
матери Евфимии, начал у нас грешными делами заниматься, — хаживал по ночам к
кладбищенским читалкам, оне рядом с ним жили на кладбище по кельям. Мать
Евфимия замечала все за ним и не мало скорбела; да ничего сделать не могла: уж
такой человек был слабый ... Что же, однако, придумала? Сама разсказывала жене
моей: "Матушка, говорит, Прасковья Митревна, что мне с ним делать-то
срамником? Таскается все к этим ... Уж я покаюсь тебе, ты не выдашь, родимая,
ведь это я подожгла у них кельи-то, пропадай оне прахом!" И в заправду был
пожар в ту пору на кладбище: дом-то Ивана Матвеича отстояли; а кельи, где жили
читалки, так-таки и сгорели, ну а вновь уж, само собой, их не построили.
СТИХ 3-й.
У АВСТРИЯК НА РОГОЖЕНСКОМ
КЛАДБИЩЕ ПРИЧАЩАЛИ БУЛКАМИ.
Раскольники и острожники. очерки
и розыски. соч. Ливанова. Том 4. Изд. П-Б. 1873 г. Стр. XI. (11).
По смерти такого безобразника на
"Рогожском кладбище" остался один поп раскольничей, известный Петр
Ермилыч ... Когда в прощальное воскресенье 1854 г. В. А. Сапелкин приехал по
обычаю на "Рогожское кладбище" проститься с родителями и зашел к
Петру Ермилычу, попросить, чтобы принял его на дух и не лишил причастия, то
Ермилыч с свойственною ему грубою откровенностию ответил: чем я буду причащать
тебя? Я обеден не служу и сам десять лет не причащался. А что мы за часами
говорим: со страхом Божиим и верою приступите, да и раздаем причастие, так это
Кручина конторщик присылает нам из конторы булки; — ими и причащаем. Ответ этот
глубоко огорчил В. Сапелкина. Сколько лет принимал он с благоговением, как
святые дары, причастие, о котором сам поп говорит теперь с таким возмутительным
цинизмом ... Он видел теперь ясно, что настала пора покончить с беглым
поповством: мысль о благословенных церковию священниках теперь овладела им
вполне;
СТИХ 4-й.
У АВСТРИЯК НА РОГОЖЕНСКОМ
КЛАДБИЩЕ В САМОВАРЕ ВАРИЛИ МИРО.
История Русскаго раскола. Смирнова.
Изд. 2. П-Б. 1895 г. Стр. 131.
СТИХ 5-й.
НА КЕРЖЕНЦЕ ФЕОДОСИИ ВАРИЛ МИРО.
История Лилеева. Выпуск 1. Киев.
1895 года. Стр. 137.
Феодосии удовлетворяя насущной
нужде, сварил и миро, словом, он делал все, чтобы возвысить себя и
организованный им монастырь с церковию, и достиг своей цели: Ветка возвысилась
на степень поповщинскаго центра.
СТИХ 6-й.
ПЕТР ЕРМИЛОВ ИМЕЛ НАЛОЖНИЦУ.
Ливанова. Том 4. Стр. XII.
А безобразия этого Ермилова были
тоже велики. Раз получаю я, пишет в своих записках В. Сапелкин, повеску явиться
к одному из почетных прихожан наших для какого-то общаго совету. Собрались все
наши тузы, спрашиваем: по какому делу? Попечитель, Брусникин Софрон Тимофеичь,
такой был грубоватый мужик, встал да и говорит: "получили мы, господа,
письмо от наложницы Петра Ермилыча, так извольте прочитать, да порешить, что
делать".
Стали читать письмо; пишет она,
что Петр Ермилыч ее бросил, а между тем у нея остались на руках прижитыя от
него дети, и она не знает, чем ей содержать себя и детей; поэтому она решилась
подать жалобу господину генерал-губернатору; если же попечители и прихожане
кладбища не желают, что бы дело доведено было до сведения правительства, то
предлагает, не угодно ли им будет уплатить ей ни больше, ни меньше, как 100,000
рублей, для заключения же мировой сделки на этом условии просит обратиться к
одному чиновнику, по приложенному адресу.
Ниже: Стран. XIII.
— Что же, говорю, — наше дело-то
с Петром Ермилычем? На чем порешили?
— Да что, говорить, — мошенник
он, надул нас, ведь он и теперь к ней ездит, и никакой у них там ссоры не
бывало; а захотелось им поживиться из наших карманов, вот и придумали всю эту
механику. И чиновника какого-то бестию отыскали. Сорвал таки 15,000
серебряными-рубликами! Уж мы так, без сбору, нашли другие источники.
Что, каков Петр Ермилыч? Нечего
сказать, ловко сыграл комедию: и на колени, и растрогался, — как комедиан
настоящий!
СТИХ 7-й.
АВСТРИЯКИ ЗА ПЕТРА ЕРМИЛЫЧА
ЗАПЛАТИЛИ ЕГО НАЛОЖНИЦЕ 35,000 РУБЛЕЙ.
Сборник из истории старообр. изд.
Н. Н. Попова. Мос. 1864 г. Стр. 142-144.
Вот господа, — говорит, С. Р., —
получили мы письмо от наложницы Петра Ермилыча, не угодно ли прочитать?
Мы изъявили согласие выслушать.
Наложница в том письме жаловалась попечителям на священника Петра Ермилова, что
он, "много лет имел с нею любовную связь, теперь оставляет ее ничем не
обезпечивши ни ее, ни ея дитя". Обращаюсь, говорит, к вам, господа, с покорнейшею
просьбою удовлетворить мои законныя требования: в противном случае я подам на
вашего попа просьбу высшему начальству. По прочтении сего письма, все старики
повесили головы. Долго таким образом продолжалось грустное молчание и наконец
уже А. Д. Ш. прервал его своим вопросом.
— Что же, господа, были ли вы у
ней самой женщины? Попечители сказали что были.
— Сколько же она просит на
мировую?
— Сто тысяч.
Как громко поразила нас эта
страшная сума. Тогда еще на Ассигнации считали.
— Ну, господа, это дорого,
проговорил А. Д. Ш. — Поедемте-ка сами к Петру Ермиловичу. Что он скажет. Может
как нибудь подешевле обделаем дело. Увидевши нас в своей келье, Петр Ермиловичь
очень удивился такому многолюдному сборищу, однако же благословивши нас
спросил:
— Что это вы ко мне такие
встревоженные приехали.
— Знаете ли вы батюшка, такую-то
девицу? Спросил его А. Д. Ш. (наз.) священник помолчавъши немного, ответил без
запинки что знает.
— Вот мы от нея получили письмо
такое и такое. Все в подробности разсказали ему какое письмо. Петр Ермиловичь
после таких слов заплакал и хотел было броситься нам в ноги, но мы его
удержали.
— Не следует тебе нам кланятся в
ноги, потому ты нам духовный отец, а ты лучше скажи нам: что нам теперь делать.
— И ответил нам Петр Ермиловичь,
— и сам не знаю что делать. Но вы въспомните, что для вас я оставил церковь,
вспомните как вы меня сманивали и обещали всегда выручать. Вот и выручайте
теперь, а я действительно грешен, потому сами вы знаете, что жена моя умерла,
недели не проживши на кладбище. Беременная она из бани зимой без сорочьки
прибежала, потому настращал их кто-то в бани и все платие украл. Бог за
отступничество мое наказал меня и я, по тогдашней молодости связался с этой
женьщиной; но она это врет что я оставлю ее без всякаго попечения. Конца краю
нет разным подаркам, которыя я предарил ей во время нашей связи. Теперь же
находясь при старости лет я оставляю ее и чисто-сердечно вам каюсь в моем
грехе. Простите меня Христа ради и помогите.
Притом он опять хотел нам пасть в
ноги, но мы этого своего духовнаго отца все-таки не допустили.
— Если я вам нужен, умолял нас
Петр Ермиловичь, — помогите мне, если же нет, я за грехи мои готов нести
должное наказание. Пусть правосудие поразит меня.
Все мы были очень тронуты слезами
Петра Ермиловича и долгое время стояли безмолвно. Наконец А. Д. Ш. сказал
собранию: — что же господа, стоять-то здесь? пойдемте в контору, там подумаем,
а ты, батюшка, благослови нас въкупе именем Господним.
Благословил нас всех Петр
Ермиловичь, и мы поклонившись ему до земли, пошли в контору. Только и тута
долгое время сидели без слов, потому мысли никакой ни к кому в голову не
входило. Так нас эта история одурманила. Сидим мы так-то и думаем: что делать?
Только почтенный старец В. Е. С., слепой уже заговорил:
— Не хочу предавать на смеяние
моего духовнаго отца. Жертвую для утешения этого дела десять тысячь рублей.
После такой речи Ш. сказал попечителям; — съездите, господа, к этой женщине,
поторгуйтесь еще с ней, пойди она возмет подешевле какую сумму положит она решительно,
такую мы и соберем здесь. Послушались этого совета попечители и упросили ту
женщину помириться за 35,000 рублей.
СТИХ 8-й.
В ПАСПОРТАХ У АВСТРИЯК НЕ
ЗНАЧИТСЯ У (Наз.) ИЕРЕЯ ИЕРЕЙСКАГО ТИТУЛА.
Историческия очерки
беглопоповщины на Иргизе с 1762-1866 гг. Бытовая сторона раскола. Моск. 1866 г.
Стр. 116-177.
А за паспорты, которые получают
законно наши священники, за то что не значится в них иерейскаго титула,—
неужели вы почитайтесь фальшивыми? Ибо это опущение отнюд фалши не составляет
да и надобности в том церковь не усматривает и никого не подвергала уголовному
делу.
Но вам нет никакой надобности
иметь фальшивой паспорт, а непременно должны получать законный, каковые
получают все наши священники? А если тогда когда вы согласитесь быть
православным старообрядческим священником, и в ваших паспортах отпущенно будет
ваше поповское звание, то от этого никакого вреда церкви не будет; вы можете и
без этого отитлования существовать в непременном вашем сане.
В заключение же всего
поставляется вам за непременное: 1) Что вы прежде всего должны заботится об
обращении к святой церкви, и вручать себя оной промышлению без всякаго условия.
2) По обращении же вашем, если церкви угодно будет допустить вас до
священнодействия, вы не должны прикрываться никакою другою личиной от
преследователей, но именовать себя прямо древле-православным христианином святыя
соборныя апостольския церкви, по примеру наших православных священников.
Б. М. /Белокриницкой митрополии/
смиренный Антоний архиепископ Владимирский и всея России.
СТИХ 9-й.
ФЕОДОСИЙ СВЯТОТАТСТВЕННО ВАРИЛ
МИРО.
История Ивановскаго. Час. 1. Стр.
135. (133).
Но так как древняго мира на Ветке
не было, то сам Феодосий святотатственно сварил миро. Сваренное миро на
Керженце не принимали, а употребляли яко-бы древнее миро, которое мешали с
деревянным маслом.
СТИХ 10-й.
НА РОГОЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ ВАРИЛИ
МИРО.
История Ивановскаго. Часть 1.
Стран. 139. (137).
Будучи последователями
ветковскаго согласия, члены Рогожскаго кладбища желали разрешить этот вопрос
в пользу принятия переходящих из прав. церкви вторым чином. Но так как мира,
хотя бы и попом Феодосием свареннаго, не было, то в 1777 году рогожцы задумали
последовать примеру Феодосия, — снова сварить миро. Они купили необходимыя для
этого вещества и устроили мироварение. Поп Василий чебоксарский приступил к
мироосвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие попы
стояли вокруг сосуда, а дьячек в стихаре мешал варившееся миро. Так сварили
мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами.
СТИХ 11-й.
КОЗМА МЕШАЛ ДАРЫ С ЛОСКУТКАМИ.
Раскол и его значение в народной
Русской истории. Исторический очерк. В. В. Андреева. П-Б. 1870 г. Стр. 118.
Козма, священник церкви Всех Святых
на Кулижках в Москве, бежал в с. Понуровку, в Стародубском полку. Полковник
тамошний был благоприятель ему и приютил его. С Козмою бежало из Москвы
двадцать семейств прихожан. После удалились из Москвы в Понуровку многия другия
семейства. Козма въвел перекрещивание для тех, кто оставлял никониянство и
приступал к "старой вере". Приступившаго и погружали в воду,
поддерживя под мышки на холсте; для этого обращаемый должен был принести 25-30
аршин холста. Затем он должен был проклинать еретиков и обещать с никониянами
не спорить. Козма взял с собою в Стародуб св. дары. Эти запасные дары въпоследствии,
чтобы они длились более, смешивали с тестом с лоскутками полотна и этим
приобщались.
[пропуск 2 листа?]
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА БЕГЛОПОПОВЦЕВ.
СТИХ 1-й.
У БЕГЛОПОПОВЦЕВ ЗА МОЛЕНИЕМ
ПРОИЗОШЛО КУЛАЧНОЕ ПОБОИЩЕ.
Кн. Раскол и его путеводители:
Кн. Попова. Изд. 2. дополненное. Моск. 1901 г. Стр. 263-266.
Богатое и красивое по
местоположению село Криволучие, Николаевскаго уезда лежит на реке Иргизе
Самарской губернии. Раскольников проживает здесь почти все село. А известно где
скопилась масса "древлеблагочестивцев", там, неизбежно возникает между
ними разлад, идут ссоры и даже драки ... На соборных заседаниях ратоборцы
хлещут друг друга лестовками, книгами, а при неимении их — угощают и просто
зуботычинами. Поссорятся, подерутся, намнут друг другу бока и, по христиански,
помирятся и разойдутся по домам. До мироваго дела эти не восходят: "не
довлеет древлеистинным христианам Божие дело на суд еретикам предавати".
4-го Марта 1890 года в молельне
беглопоповцев началось всенощное богослужение. Богомольцев собралось много;
клироса были полны певцами. Когда пришло время петь стихеры, уставщик, вручив
книгу мальчику, велел ему итти на левой клирос и, "кононаршить", ходя
по обоим клиросам, т. е. сказывать припевы к стихерам. Мальчик несколько замешкался;
тогда один певец толкнул его, что бы он шел скорее, но так сильно, что тот
потерял равновесие и упал на амвон. На левом клиросе, этот касус вызвал хохот.
Но один из рослых певцов схватил толкнувшаго за волосы и без церемония стал
таскать его тут-же на клиросе. Певец заорал во все горло. Наставник в это
время кадил иконы. Увидев, что его внученка сильно треплет клирошанин, он
перестал кадить и кинулся выручать его.
— Как ты смеешь, разбойник, так
мучить моего ребенка! — закричал он на клирошанина и стал тыкать его горячей
кадильницой в грудь. Клирошанин начал пятится назад, сделал шаг, два, три ...
наткнулся на налой, сронил его и книги, и сам растянулся на полу. Наставник
тоже был сбит с ног, разсыпал угли из кадила, но осерчав еще более, быстро вскочил
на ноги и кинулся таскать клирошанина за волосы".
— Что это за оказия! — кричал он.
Всю службу, подлец, растроил. Бунт произвел, каторжный! — клирошанин так
крепко попался в лапы наставника, что при всем старании он никак не мог от него
выбраться.
— Да что это братцы, за
самоуправство такое чинит наставник! возмутился весь правый клирос певцов. Бей
его самого! Его дело — кадить, а он буянство производит.
И весь правый лик певцов и чтецов
набросился на наставника и стали — кто бить его книгою, лестовками, кто
вырывает из рук его клирошанина. Не стерпел левой клирос обиды своему
наставнику и в полном составе ринулся в защиту его. Вы что это, возмутители,
делаете! Бросте его! иначе мы вас всех разнесем.
— А! за него-же вступаетесь! —
кричали певцы праваго клироса.
— Лупи их ребята.
— Вали по всем сусавам!
Певцы бросив наставника, кинулись
стеною на певцов леваго лика. Певчие дрались кулаками, лестовками,
схватывались за волосья, рвали в клочки халаты, поддевки; шла бомбардировка
книгами. Схватка бойцов была ожесточенная. Все это происходило на амвоне,
против иконостаса. Богомольцы стояли и дивились.
— Что вы делаете, варвары!
— Бросьте, охальники этакие! — На
молитву собрались, а они сочинили побоище ... Ну, дела совершились ... говорили
и охали богомольцы, разводя руками. Нѣкоторые кинулись было разнимать
драчунов, но, получив затрещину, сами вступили в бой. Тогда один из богомольцев
кинулся на двор молельни, схватив 2 ведра воды и стал поливать дерущихся. Это
несколько охладило бойцов, но за то они кинулись на догадливаго богомольца;
последний выбежал из моленной, и драка перешла на двор. Попечитель моленной,
крестьянин Рогожник, воспользовавшись этим случаем, стал выгонять из моленной
всех остальных богомольцов и затем запер ее на замок. Этим и окончилось побоище
древлеблагочестивцев, начавшееся с маленькаго толчка и дошедшаго до рукопашной
схватки. На месте драки остались клочки волос, пуговицы от поддевок, лоскутья
изорванной одежды, растоптанные угли и огарки восковых свечь, на полу валялись
книги, иконы, изорванные лестовки, изломанная кадильница наставника, местами
виделась кровь, и все это было облито водою, раскидано в страшном безпорядке, у
бойцов были подбиты глаза, разбиты носа; некоторые ушли в халатах с одной полой
или с одним рукавом.
На другой день решили освятить
молельню. Явились раскольники, но попечитель заупорствовал и не стал давать
ключей.
— Вы меня не приглашали на
совет-он: одни опивали виновных — так нет вам ключей.
Действительно, общество
старообрядцев "наказало" драчунов — кого насколько: с кого ведро
вотки, с иного бутылку или меду с кренделями, и все это поели и попили почему-то
без Рогожника, на что он и обидился.
— А как ты смеешь супротивничать
против всего общества! Загалдели полупьяные мужики.
— Бери, ребя, ключи без всяких
толков.
— А то чево же!
— Знамо так ... почему мир велит.
Кинулись к Рогожнику, который
держал ключи в руках. Мужики хотели отнять их, но он вырвался из их рук и
убежал на гумна.
— Лови его!
— Держи!
Но Рогожник убежал, и раскольники
остались ни с чем.
— Он осрамил нас, обчественники,
сказал один старик, — так тащи его Микитку (сына Рогожника) в Жигулевку. Отдаст
тогда.
— И то так надоть! решили всем
кагалом: тотчас Микитку стащили с полатей и поволокли в рестанскую. Парнишка
стал орать во все горло, упирался, падал на землю, а так как время было
грязное, то весь перепачкался, но его тащили. Об этом сказали отцу, и он выдал
ключи от моленной.
— Давно бы так, а то
супротивничать задумал пред обществом. Нешто это можно. Мир — велик человек:
— Он все может сделать.
— Вестимо так, повторили другие.
СТИХ 2-й.
ВЕТКОВЦЫ КРЕСТИЛИ (Наз.) ПОПА В
ПОЛНОМ СВЯЩЕННИЧЕСКОМ ОБЛАЧЕНИИ.
История Русск. Раск. Смирнова.
Стран. 131.
Но если крещение не приято, как
может быть прията хиротония; если вновь крестить, то не подобает-ли и вновь
рукополагать; Однажды ветковцы, перекрещивая попа; с целью, что бы не лишить
его священства, погружали в воду в полном священническом облачении.
СТИХ 3-й.
САМОЗВАНЦА АНФИМА БРОСИЛИ В РЕКУ.
Журавлева. Час. 1. Стр. 243.
Ибо казаки в непродолжительном
времени узнали о бывшем Анфиногене и его делах; проведали также и о своем
Анфиме; что и сей ни чем не лучше того; почему тотчас бедняка сего схватили,
связали ему руки и ноги, и без всякаго милосердия бросили в Днепр реку; где
второй сей самозванец бедственно таким образом живот свой окончил.
СТИХ 4-й.
САМОЗВАНЦА АНФИМА ПОСАДИЛИ В КУЛЬ
И БРОСИЛИ С МОСТА В РЕКУ ДНЕПР.
Руководство по обличен. раскола.
Ивановскаго. Часть 1. Стр. 154-5. (152-3).
Этим "доношением" Анфим
как бы отрекался от раскола и вступал в единение с православною церковию.
Старообрядцы, узнав об этом, объявили его еретиком. Некрасовцы следили за ним и
поймали в одном местечке около Днестра. Начальник некрасовский собрал
"круг", на коем объявил вины Анфима. Анфиму связали руки и ноги,
посадили в куль и бросили с моста в Днестр.
СТИХ 5-й.
У СТАРООБРЯДЦЕВ БЫЛО НЕ МАЛО
ПОПОВ ТАЙНЫХ.
История Ивановскаго. Час. 1. Стр.
163.
Было в это время немало попов
"тайных", которых перевозили с места на место. Но эти тайные попы, —
постоянно в страхе, часто нетрезвые, — не могли удовлетворять религиозным
потребностям поповцев. Были между ними попы разстриженные и даже самозванные.
СТИХ 6-й.
Руководство по истории и
обличению старообрядческаго раскола. Н. Ивановский. Казань 1886. Стр. 92. (95).
Действительно, хотя на первых
порах и было несколько случаев перекрещивания приходящих попов, — из которых
одного погрузили с поднятыми вверх ризами, чтобы благодать священства не
улетела, а других только в полном священническом облачении обводили вокруг
купели, — но вскоре этот способ принятия был совершенно оставлен и заменен
другими.
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА ІІОМОРЦОВ.
СТИХ 1-й.
У ПОМОРЯН.., В ОБЩЕЖИТИИ
РАЗВИЛОСЬ СТРАШНОЕ РАСПУТСТВО.
История. Русск. раскола.
Плотникова. П-Б. 1905 г. Толк поморский. Стр. 73. (82).
Под руководством названных лиц,
Выгорецкая община получила чисто монастырское устройство.
Ниже:
Несмотря на это, в общежитии
развилось страшное распутство.
СТИХ 2-й.
ПОМОРЯНЕ ... СТАРОЖЕНОВ ... И
НОВОЖЕНОВ. ОСТАВЛЯЛИ ЖИТЬ В ОДНОЙ КЕЛЬЕ С ЖЕНАМИ.
История Русскаго раскола
старообрядчества. Плотникова. 1905 г. Толк поморский. Стр. 77. (87).
Другой пункт учения, подвергшийся
изменению, был — о браке. Для большинства выговских "иноков"
безбрачная жизнь была не по силам; но еще труднее было жить целомудренно тем
поморцам, которые жили по деревням и погостам целыми семьями.
Ниже:
Поэтому они стали делать
снисхождение не только староженам (женатым до перехода в раскол), но и
новоженам (венчанным в наз. православной Церкви после перехода в раскол).
После небольшой эпитимии, последних допускали до совокупной молитвы, приглашали
за общую трапезу, только сажали за особый стол, и оставляли жить в одной келье
с женами, а у новоженов, живших по деревням, свободно крестили детей.
СТИХ 3-й.
У ВЫГОВЦЕВ БЕЗЗАКОНИЯ И ГРЕХИ ПИСАТЬ
НЕ ВОЗМОЖНО СРАМА РАДИ.
История Русск. раск. Макария Вин.
П-Б. 1855 г. Стр. 264.
Каковы были жизнь и дела
Выговцев, для показания это довольно привести свидетельство одного из
настоятелей их, писавшаго в 1744 году: "и у нас, говорит он в выговской пустыни,
умножишася грехи и беззакония и всякия не правды, их же и писати не возможно
срама ради".
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА ФЕОДОСЕЕВЦЕВ.
СТИХ 1-й.
У ФЕОДОСЕЕВЦЕВ ЛЖЕ НАСТАВНИК ИЛЬЯ
КОВЫЛИН ИМЕЛ НАЛОЖНИЦУ.
Раскольники и острожники.
Ливанова. Том 3. Изд. 1. П- Б. 1872 г. Стр. 108-110.
Наружность Ковылина была весьма
благовидная. Он говорил о воздержании страстей и в тоже время потворствовал
разврат; наказывал наставников обличенных в сношении с женщинами, но не
взыскивал на них, если они умели скрывать это: тайно содеянное, тайно и
судится, отвечал он доносителям, и сам имел любовницу мещанку Анну Димитриевну,
и отстроил ей дом в Лефортовской части, в Барабанной улице.
Не возбраняется утолять похоть,
да не обуревается человек нечистым помыслом, говаривал он зажиточным
прихожанам, испрашивавшим дозволения иметь наложниц.
СТИХ 2-й.
ИЛЬЯ АЛЕКСЕЕВИЧЬ, ВЫБЕРЕМ ЛЮБУЮ.
История Ливанова. Том 3. Изд. 1.
Стр. 69-70.
Илья Алексеевичь вызвался
угостить меня пением кант и призвав певчих девушек, более 10 числом, велел им
петь духовныя песни, а сам распахнув полы кафтана рукою помахивал и ногою
притапывал ... Пение было долгонь-ко таки. Так что дело подходило к полночи.
Илья Алексеевичь расходился совсем и отозвав меня в сторону сказал на ухо:
останься у меня до завтра ... выберем любую.
СТИХ 3-й.
СЕМЕРЫХ НАРОДИ ТОЛЬКО ЗАМУЖ НЕ
ХОДИ.
История Ливанова. Том 3. Стр.
57-8.
"Преображенским
кладбищем" и ясно сознавал что свобода ложа есть крепкое звено,
соединяющее между собою тех развратников, которые стекались под его
покровительство ... Таким образом, с одной стороны, чем сильнее разгаралась
искра разврата, брошенная им на "Преображенское кладбище", тем он
имел более возможности своевольнее повелевать; а с другой стороны подвластные
ему единомышленники, теснее объединятся между собою. "Хоша семерых роди,
только замуж не ходи, хоша туркой будь, точию не женись" — Вот
отвратительные советы, которые давали друг другу безумные девственники! В
обществе феодосеевцев никто не брал на себя обязанности сдерживать греховныя
наклонности другого: напротив, духовники и наставники, даже отцы и матери,
научили любодеянию детей своих: любодейцы любодеянию детей своих научише ...
Разврат на Преображенском кладбище увеличивался до таких размеров, что по
выражению самих же раскольников многожды бо случалось брат с сестрою, кум с
кумою; многажды бо случалось при молитвенных домах, во время службы великих
праздников, не точию прихожан, но и сами тии служащии ту сквернодеяния творили
... А от таковых сквернителей рождаемии младенцы бывали.
СТИХ 4-й.
СКОЛЬКО ХОЧЕШЬ НАРОДИ.
Ливанова. Том 3. Стран. 231-2.
Что же остается после этого
делать, спрашивали своих наставников молодые феодосеевцы и феодосеевки,
ощущавшие в своих жилах кровь, и притом горячую? Не жену, а стряпуху держи, и,
часто переменивающи, отклони зазор; детей не роди, а если и родишь, тайно
воспитай и племяником называй; а когда покажешь жену с детьми, только будешь
чистый раб — был ответ федосеевцам мущинам. Девство каждый сохраняй, тайну
брака не познавай, — сколько хочешь народи только замуж не ходи, — нас отцы за
грех, в райско место поместят — так успокаивали старые развратники молодых
федосеевок-девиц и женщин.
ГЛАВА:
ПОРОКИ
НА НЕТОВЦОВ.
СТИХ 1-й.
КРЕСТЬЯНИН СПАСОВА СОГЛАСИЯ
ЗАРЕЗАЛ СЫНА СВОЕГО.
Кн. Раскол-сектанство. А. С.
Пругавина. Выпуск 1. М-К. 1887 г. Стр. 390.
Крестьянин Владимирской губернии
М. Куртин, принадлежавший к секте, "Спасово согласие", зарезал
родного сына своего, семилетняго мальчика Григорья, или, как он выражался на
суде, "заклал сына своего в жертву Спасу".
СТИХ 2-й.
ПРИНЕС СЫНА В ЖЕРТВУ СПАСУ.
Кн. Раскол-сектанство. А. С.
Пругавина. Выпуск 1. Моск. 1887 г. Стр. 390.
Подробный отчет о судебном
процессе крестьянина Куртина, который обвинялся в том, что он зарезал родного
сына своего, семилетняго мальчика Григория принес "в жертву Спасу".
Куртин принадлежал к Спасову согласию. — Об этом же происшествии см.
предъидущий № "Указателя".
СТИХ 3-й.
КОНОВАЛОВСКАЯ ДВИГАЛОВСКАЯ ВЕРА.
Кн. История Русск. раскола. К.
Плотникова. П-Б. 1905 г. Стр. 105-6.
Двигаловская вера, или коммерсантов
рай — новый толк, недавно появившийся в Саратовской губ. Основатель его,
крестьянин Афанасий Коновалов, с сыном Андреем — продают своим последователям
места в раю, говоря, что теперь время последнее, и мест в раю осталось мало, а
потому нужно покупать заблаговременно. Есть в раю первый класс и стоит 10 руб.,
а есть и второй — ценою в 5 руб. Первоклассники могут посидеть в кресле и
полежать на диване, а второклассники будут сидеть на табурете и смотреть на
блаженство первых. Места в раю продаются не только живым, но и мертвым. Продажа
мест последним происходит так: умершаго обмывают три раза холодной водой,
надевают белую длинную рубашку и белый длинный халат и запутывают с ног до
головы белыми нитками. Коноваловы берут умершаго за голову, а две старыя девицы
— за ноги и двигают (отсюда двигаловская вера) его взад и вперед по лавке три
раза, приговоривая: "днесь с нами и в раю с нами".