ГЛАВА:

О ТРЕХ ЗАКОНАХ: ЕСТЕСТВЕННОМ, ПИСАНОМ. И НОВОБЛАГОДАТНОМ.

СТАТИЯ 1-я.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН БОГОМ ВЛОЖЕН В КАЖДАГО ЧЕЛОВЕКА.

СТИХ 1-й.

БОГ СОТВОРИЛ АДАМА, И ВЛОЖИЛ В НЕГО ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН, ПОТОМУ И ВАРВАРЫ, И ЯЗЫЧНИКИ, И ИМЕЮТ ЭТОТ ЗАКОН.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 12. на псал. К рим. Гл. 6. Ст: 19. § 6. Стран. 629.

И если это сказано о законе естественном, то какой смысл имеют следующия слова: аз же живях кроме закона иногда? Ведь ни Адам, ни другой какой человек никогда, кажется, не жил без закона естественнаго; вместе с тем, как Бог сотворил /Адама/, Он вложил в него и этот закон, сделав его надежным сожителем для всего человеческаго рода. Кроме того, /Апостол/ нигде, кажется, не называет естественный закон заповедию, а этот закон называет заповедию праведною и святою, законом духовным. Закон же естественный дан нам не от духа, потому что и варвары, и язычники, и все люди имеют этот закон.

СТИХ 2-й.

БОГ ВНАЧАЛУ СОЗИДАЯ ЧЕЛОВЕКА, ДАРОВАВ ЕМУ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Бес. 12. О статуях. § 3. Страница 144.

Какой же это — другой предмет? Тот, что Бог, вначале созидая человека, даровал ему естественный закон.

СТИХ 3-й.

ВМЕСТЕ С СОТВОРЕНИЕМ ЧЕЛОВЕКА БОГ ВЛОЖИЛ В НЕГО ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН Т. Е. ЗАКОН.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. на псал. 147. § 3. Страница 541.

Писаннаго закона Бог не дал никому из других народов, но они все имели внутри естественный закон, который внушает, что — добро и что — зло. Вместе с сотворением человека Бог вложил в него неумолимаго судию находящийся в каждом закон совести. Для иудеев же Он зделал нечто особенное, именно: объявил им требования закона письменно. Потому и пророк не сказал: не сотвори всякому языку, но: не сотвори тако. — т. е. не дал им ни скрижалей, ни писаний, ни законодателя Моисея, и ничего прочаго, что было при горе Синае; но все это получили исключительно иудеи, тогда как природа человеческая у всех людей заключала в себе достаточный закон совести.

СТИХ 4-й.

ЯЗЫЦЫ ЗАКОНА НЕ ИМУЩЕ, ЕСТЕСТВОМ ЗАКОННАЯ ТВОРЯ, ДОВЛЕЕТ БО В МЕСТО ЗАКОНА СОВЕСТЬ.

Беседы Апостольския к Рим. Гл. 2. Ст: 14-15. Зач. 82. Тол. Лис. 70.

Егда бо языцы закона не имущей, естеством законная творят, сии закона не имущей, сами себе суть закон: иже показуют дело закона написаное в сердцах своих с послушествующей им совести их. Довлеет убо в место закона совесть и помышление. сими показа паки, яко доволна сътвори Бог человека к добродетели изволению, и злобы уклонению.

СТАТИЯ 2-я.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕКУ ДАНО РАЗУМЕТЬ ДОБРО И ЗЛО, И ЧТО СЕБЕ НЕЖЕЛАЕШ, ТО И ДРУГУ НЕЖЕЛАЙ.

СТИХ 1-й.

ЧТО ТАКОЕ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН? СОВЕСТЬ, ПОЗНАНИЕ ДОБРА И ЗЛА. БЛУД И УБИЙСТВО ЕСТЬ ЗЛО, А ЦЕЛОМУДРИЕ ДОБРО.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес. 12. о статуях. § 3-4. Стран. 144-5-6.

Какой же это — другой предмет? Тот, что Бог, вначале созидая человека, даровал ему естественный закон. Что такое естественный закон? Бог впечатлел в нас совесть, и познание добра и зла сделал врожденным. Нам не нужно учится, что блуд есть зло, а целомудрие — добро; мы знаем это от начала. И для удостоверения, что мы знаем это от начала, законодатель, давая впоследствии законы, и сказав не убий /Исх. XX, 13/, не прибавил, что убийство есть зло, а сказал просто: не убий; Он только запретил грех а не учил онем. Почему же, сказав: не убий, Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже с знающими и разумеющими. Но когда говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, тогда не только запрещает, но и прилагает и причину. Так, полагая закон о суботе, и говоря: в день же седмый да не сотвориши дела, Он присовокупил и причину покоя. Какую? Зане в день седмый почи Бог от всех дел Своих, яже нача творити /Исх. XX, 10, 11; Быт. II, 2./ и еще: яко раб был еси в земли Египетстей /Второз. ХХIV, 18/. Почему же, скажи мне к заповеди о суботе он присовокупил и причину, а касательно убийства не зделать ничего такого? Потому, что та не из первеначальных и не открыта нам совестию, но есть заповедь частная и временная — поэтому она и отменена впоследствии, а заповеди необходимыя и составляющия основание нашей жизни суть: не убий, не укради, не прелюбы сотвори. Поэтому он не прилагает к ним причины и не вводит учения, но довольствуется простым запрещением.

4. Впрочем не из этого только, но и из другого попытаюсь доказать вам, что челевек от природы получил познание добра. Адам сделал первый грех, и после этого греха тотчас скрылся. Если бы он не знал, что зделал что-то злое, то для чего бы стал скрыватся? еще не было ни письмен, ни закона, ни Моисея: как же он узнал грех и скрывается; и не только скрывается но, еще будучи обвиняемым, пытается сложить вину на другого, и говорит: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох /Быт. III. 12./? И эта опять слагает вину на другого, на змия. Посмотри же на премудрость Божию.

Ниже:

Тоже самое можно видеть опять в Каине и Авеле. Оне первые принесли Богу начатки трудов своих. Мы хотим доказать примером не только зла, но и добра, что человек /по природе/ знает то и другое. Человек знает, что грех есть зло, — это показал Адам, а что он знает также, что добродетель есть добро, это опять показал Авель. Он принес свою жертву не по чьему-либо наставлению, и не по внушение закона, который говорил бы тогда о начатках, но наученный сам собою и совестью. Не свожу печи далее, но занимаюсь первыми людьми, когда еще не было ни письмен, ни закона ни пророков, ни судей, но один Адам с детьми, — для того, чтобы ты узнал, что познание добра, и зла первоначально вложено в природу человека. Откуда бы иначе узнал Авель, что доброе дело — приносить жертву, доброе дело — почитать Бога и благодарить за все? Чтоже, скажешь, Каин разве не принес жертвы? Принес и он, но не так /как/ Авель. И отсюда опять открывается незнание, внушаемое совестию: Каин, когда по зависти вознамерился убить почтеннаго /Богом/ брата, скрывает это коварное намерение, и что говорит? пойдем на поле /Быт. IV, 8/. С виду одно — личина дружелюбия; а в мысли другое — намерение братоубийства. Если бы Каин не знал, что это намерение — злое: для чего бы стал скрывать его? И по совершении убийства, когда Бог спрашивал его: где есть Авель, брат твой — он опять говорит: невем еда страж брату моему есмь аз /Быт. IV, 9/? Почему же он не признается? Не ясно ли, что он сильно осуждает сам себя? Как отец его скрылся, так и он не признается; а после обличения сам же говорит: вящшая вина моя, еже оставитися ми /ст. 13./. Но язычник не принимает этого;

СТАТИЯ 3-я.

ЗАКОН ВТОРОЙ ПИСАННЫЙ, ДАН МОИСЕЮ НА ГОРЕ СИНАЙСКОЙ НА СКРИЖАЛЕХ КАМЕННЫХ.

СТИХ 1-й.

МОИСЕЙ СНИДЕ С ГОРЫ: И ДВЕ СКРИЖАЛИ В РУЦЕ ЕГО, НАПИСАНЫ ОТ ОБОЮ СТРАНУ ИХ: СКРИЖАЛИ ДЕЛО БОЖИЕ И НАПИСАНИЕ.

Кн. Библия. Кн. Исход. Гл. 32. Ст: 15-16.

И возвратився Моисей, сниде с горы: и две скрижали свидения в руку его, скрижали каменны написании от обою страну их, сюду и сюду были написаны: И скрижали дело Божие быша, и написание, написание Божие изваяно на скрижалех.

СТИХ 2-й.

ДАДЕ ЗАКОН НА СКРИЖАЛЕХ: КАМЕННЫХ ПИСАННЫЙ, ЕГОЖЕ ВЗЯ МОИСЕЙ НА ГОРЕ ОТ БОГА.

Четь Минея Сентября 4-го. Житие Моисея. Стран. 149.

И коль краты прогневаша Бога в пустыни, Моисей о них умоляше его: рече потребити их, аще не бы Моисей избранный его стал в сокрушении пред ним, возвратити ярость его, да не погубит их. Даде же им и закон на скрижалех каменных писанный, егоже взя Моисей на горе от Бога, постяся четыредесят дней, и четыредесят нощей. И глагола Господь к нему лицем к лицу, якоже аще бы кто возглаголал к своему другу.

СТИХ 3-й.

ДАН ВЕТХИИ ЗАКОН МОИСЕЮ, В ПУСТЫНЕ НА ГОРЕ СИНАЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. § 1. Стр. 6.

Чтобы этого не случилось, вникнем тщательнее в то, что написано, и разсмотрим, как дан был ветхий закон, и как — новый завет. Итак, каким образом, когда, и где дан был древний закон? После гибели египтян, в пустыне, на горе Синае, в огне и дыме, выходившем от горы, при звуке трубы, среди грома и молний, по вшествии Моисея в самый мрак.

СТИХ 4-й.

ИУДЕИ ЗАСЛУЖИВАЮТ ... ОСУЖДЕНИЕ, ПОЛУЧИВ КРОМЕ ЕСТЕСТВЕННАГО ПИСАННЫЙ ЗАКОН, И ВЕЛИ СЕБЯ БЕЗЗАКОННО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. § 3. Стран. 541.

Это выразил и Павел, когда сказал: егда бо языцы не имуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон /Рим. 11, 14/. Потому иудеи и заслуживают большого осуждения, что они, получив кроме естественнаго еще писанный закон, вели себя так беззаконно. Таким образом великое благодеяние Божие послужило им к большему осуждению по их нерадению. Впрочем, сказаннаго довольно для буквальнаго изъяснения псалма. Если же кто хочет принимать этот псалом в переносном смысле, то мы не откажемся вступить и на этот путь, не искажая истории, — да не будет, — но вместе с нею желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько возможно.

СТИХ 5-й.

ПЕРВИЕ МУЖИЕ НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИМИ БЫВАХУ, ПОТОМ ЖЕ ДАРОВА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ БОГ.

Кн. Благ. Еванг. Предисл. от Матфея. Сл. Иоанна Зл. 1-е. Лис. 1-обор.

Подобаше убо нам нетребовати помощь от писания, но тако имети житие чисто и непорочно, якоже духа святаго благодать, въместо книг быти душам нашим, и якоже книги чернилом написашася, тако и сердца наша духом святым написана быша. Но понеже таковыя благодати погрешихом, прииди прочее, поне вторым плаванием да плаваем. Они бо первие мужие, не от книг и писания учими бывааху, не сердце имуще чисто, озарением духа святаго просвещаахуся, самому оному беседующу усты ко устом с ними. Таков убо бяше Ной, Авраам, и Иов, Моисей, и прочии. Потом же озлобившуся роду человеческому, и недостойну бывшу просвещатися, и учиму быти духом святым, дарова прочее святая писания человеколюбец Бог, даже поне сими, Божие хотение воспоминают.

СТИХ 6-й.

ДАРОВА ИМ, СВОЙ ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ПИСАННЫЙ, КАК БОЖЕСТВЕННАГО ПЕСТУНА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 646.

Дал им весь мир, как свой дом; дал им, как Творец, всю тварь; дал им вместе с телами и души разумныя, чтобы, руководясь разумом, они не делали ничего неразумнаго; даровал им свой закон, естественный и писанный как божественнаго пестуна, чтобы воспитываемые им они исполнили волю законодателя.

СТИХ 7-й.

В ПИСАНИИ НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОНОМ ВЕСЬ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том. 7. Беседа 72. § 1. Стран. 727.

СТАТИЯ 4-я.

ПИСАННЫЙ МОИСЕЕВ ЗАКОН СОСТОИТ ИЗ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ И ПРОЧ.

СТИХ 1-й.

РЕЧЕ ГОСПОДЬ К МОИСЕЮ: ВЗЫДИ НА ГОРУ, И ДАМ ТИ СКРИЖАЛИ КАМЕННЫЯ, ЗАКОН И ЗАПОВЕДИ НАПИСАХ.

Кн. Библия. Кн. 2-я. Моисеев исход. Гл. 24. Ст: 12.

СТИХ 2-й.

НАПИСА МОИСЕЮ НА СКРИЖАЛЕХ СЛОВЕСА ЗАВЕТА ДЕСЯТЬ СЛОВ.

Кн. Библия. Моисеев исход. Гл. 34. Ст: 27-29.

И рече Господь к Моисею: напиши себе словеса сия, в словесех бо сих положих тебе завет израилю. И бе тамо Моисей пред Господем четыредесят дний и четыредесят нощей: хлеба не яде и воды не пи: и написа /Моисей/ на скрижалех словеса сия завета, десять словес. Сходящу же Моисею с горы синайския, и обе скрижали в руку Моисееву: сходящу же ему с горы, и Моисей не ведяше, яко прославися зрак плоти лица его, егда глаголаше с ним.

СТИХ 3-й.

НА ГОРЕ ДАНЫ МОИСЕЮ ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ГОСПОДНИХ.

Кн. Библия. Моисеев исход. Гл. 20. Ст: 1-20.

И глагола Господь вся словеса сия к Моисею глаголя: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы: Да не будут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: Да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим мене. И творяй милость в тысящах любящим мя и хранящим повеления моя. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя его всуе. Помни день субботный, еже святити его: Шесть дний делай и сотвориши /в них/ вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них и почти в день седьмыи: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе. Не убий не прелюбы сотвори. Не укради. Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего. елика суть ближняго твоего. И вси людие зряху глас и свещи, и глас трубный и гору дымящуюся: и убоявшеся вси людие сташа издалече, и рекоша Моисею: глаголи ты с ними, и да неглаголет к нам Бог, да не когда умрем. Рече же им Моисей: дерзайте: искушения бо ради прииде Бог к вам, яко да будет страх его в вас, да не согрешаете.

СТИХ 4-й.

СКРЫЖАЛИ НАПИСАННЫЕ ПЕРСТОМ БОЖИИМ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ.

Кн. Св. Ефрема Сирина. Час. 6. М-К. 1861 г. Толк. на Кн. исход. Гл. 24. Ст: 12. Стран. 520. /Другое Изд. 1901 г. Стран. 371/

И дам ти скрижали каменныя. Дал же им скрижали написанныя перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии хотя ради того, что написаны оне Богом. /13/ и Моисей и Исус взыдоша на гору. /16/ И воззва Господь Моисея в день седьмыи из среды облака. И весь дом Израилев видел славу Господню.

СТИХ 5-й.

К СИМ ЗАПОВЕДЯМ ПРИСОВОКУПЛЕНЫ ДРУГИЕ ЗАКОНЫ ПО РАЗЛИЧНЫМ ВСТРЕТИВШИМСЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ.

Тв. Св. Ефрема Сирина Час. 6. Мес. 1861 г. толк. на Кн. Исход. Гл. 20. Стран. 516-17. /А другое Изд. 1901 г. Стран. 369./

На горе дает Бог заповеди, и говорит: /5/ Аз есм Господь, от даяй грехи отец на чада до третияго и до четвертаго рода ненавидящим Мене. Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукаваго — и сына и внука его; но если они непокаются, налагает наказание на главу четвертаго, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим. /6/ И творяй милость в тысящах родов любящим Мя, и хранящим повеления Моя; как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцев ваших Авраама и Исаака. Все же заповеди, данныя Евреям, состоят в сем одном законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. /13/ Не убий, чтобы другой тебя не убил. /14/ Не прелюбы сотвори с женою ближняго твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене. /15/ Не укради того, что не твое, чтобы другой не украл твоего. /16/ Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна, чтобы другой на тебя не свидетельствовал ложно. /17/ Не пожелай всего, елика суть ближняго твоего, чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что в сию обою заповедию висит все пятокнижие /Матф. 22. 40/, то-есть, закон естественный, изложенный в пятокнижии и у Пророков. но к сим заповедям присовокуплены были другие законы по различным встретившимся обстоятельствам. /24/ Олтарь из земли сотвориши. /25/ Не возлагайте железа на камни, да не осквернятся. Сие согласно съказанным: /22/ видесте яко с небесе глаголах к вам. /23/ Не сотвористе предо Мною богов златых, или каких бы то ни было. /26/ Да не взыдеши по степенем ко алтарю Моему. Вообще же, запрещает употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сделали себе богом.

СТИХ 6-й.

ЗАКОН НАЗВАЛ ЗАПОВЕДИЮ ПЛОТСКОЮ: ВСЕ ЧТО ОН ОПРЕДЕЛЯЕТ, БЫЛО ПЛОТСКОЕ. ОБРЕЖЬ ПЛОТЬ, ОМОЙ ПЛОТЬ.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. На Посл. К Евр. Гл. 7. Ст: 11-14. Бес. 13. § 2. Стр. 120.

Бысть, говорит, священником не позакону заповеди плотские, — потому что тот закон имел много плотского. И хорошо назвал его заповедию плотскою: все, что он определял, было плотское. Так, предписания: обрежь плоть, помажь плоть, омой плоть, остриги плоть; свяжи плоть, питай плоть, отдыхай плотию, — все это, скажи мне, разве не плотския /заповеди/? Если хочешь знать, каковы и те блага, которыя он обещал; послушай: долголетие, говорит, для плоти, молоко и мед для плоти, покой для плоти, наслаждение для плоти.

СТАТИЯ 5-я.

ВЕТХИЙ ЗАКОН: ВСЕ ЖЕРТВЫ, СУББОТА, ОБРЕЗАНИЕ И ВСЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ОБРЯДЫ, ВО ХРИСТЕ ИМЕЮТ КОНЕЦ.

СТИХ 1-й.

ВЕТХИЙ ЗАКОН: ЖЕРТВЫ, СУББОТА, ОБРЕЗАНИЕ, И ВСЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ОБРЯДЫ, ВО ХРИСТЕ ИМЕЮТ КОНЕЦ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. на 2-е Посл. к Коринф. Гл. 3. Ст: 7-8. Беседа 7. § 3. Стран. 535-536.

Ибо даже до сего дне, говорить, тожде покрывало во чтении ветхаго завета пребывает не откровено, зане о Христе престает, Слова его имеют следующий смысл: /иудеи/ не знают, что это покрывало уничтожилось, потому что не веруют во Христа. В самом деле, если оно чрез Христа уничтожено, как и действительно уничтожено, о чем предсказал еще наперед и самый закон, то каким образом не принявшие Христа. Который отменил закон, могут узнать, что этот закон отменен? Но если они не знают этого, то, очевидно, не знают и силы самаго закона, который говорит об этом, и всей его славы. Но ты спросишь: где же сказал закон, что он во Христе имеет конец? Он не только сказал об этом, но и на самом деле показал. И во-первых, показал тем, что все жертвы и всякое освящение заключил в одном месте — в храме, и этот самый храм после разрушил. В самом деле, если бы он не хотел отменить эти жертвы и все законы о жертвах, то он сделал бы одно из двух: или не разрушил бы храма, или, и разрушив его, не запретил бы приносить жертвы в других местах. Теперь же он сделал невозможными такия священнодействия как во всей вселенной, так и в самом Иеросалиме. Назначив местом для них только один храм Иеросалимский, а после и тот разрушив, закон самым делом показал, наконец, что постановления законныя прекратились во Христе, — Христос осудил и храм на разорение. Если же ты из самых слов желаешь видеть, как закон должен получить конец чрез Христа, то послушай самого законодателя, который так говорит: пророка вам воздвигнет Господь от братии вашея, якоже мене, того послушайте по всему, елика аще речет к вам: и будет, всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго, потребится от людей /Втор. XVIII, 15, 18; Деян. III, 22, 23/. Видишь ли, каким образом закон показал, что он во Христе имеет конец? Этот пророк, т. е. Христос по плоти, Котораго Моисей велел слушать, отменил и субботу, и обрезание, и все ветхозаветные обряды. И Давыд, предвозвещая то же самое, сказал о Христе: Ты иерей по чину Мельхиседекову /Псал. 109, 4/, а не по чину Ааронову. Потому и Павел, толкуя это место, ясно сказал, что предлагаему священству, по нужди и закону пременение бывает /Евр. VII, 12/. И в другом месте говорит еще: жертвы и приношения не восхотел еси, всесожжений и жертвы о гресе не благоволил еси. Тогда рех: се иду /Евр. X, 5-7/. Кроме этих, можно привести и многия другия свидетельства из ветхаго завета, которыя показывают, каким образом закон получает конец во Христе.

СТИХ 2-й.

ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ХРИСТОС, И КОНЧИНА ЗАКОНА ХРИСТОС.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Посл. к филип. Гл. 3. Ст: 7-10. Беседа 11. § 1. Стран. 317.

Вот почему /апостол/ говорит: Христа ради тщету. Если же Христа ради, то /закон/ не по природе тщета. Почему же закон не допускает придти к Христу? Он для того, скажешь, и дан, и исполнение закона Христос, и кончина закона Христос /Рим. Х, 4/. Допускает, если мы будем верить ему. Значит, кто верит закону, тот оставляет самый закон? Оставляет, если мы внимательны; а если невнимательны, то не оставляет. Но убо и вменяю вся тщету быти /Филип. III, 8/.

СТИХ 3-й.

ХРИСТОМ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЗАКОНА ИЗМЕНЕНЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Кн. 3. Беседа 9. Стр. 997.

Когда таким образом верующие увлекаемы были евреями к /соблюдению/ закона, Павел, скорбя об этом обольщении, показывает, что Христом постановления закона изменены.

СТАТИЯ 6-я.

В СЕМИДЕСЯТУЮ СЕДМИНУ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, ДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРУЮЩИМ В НЕГО.

СТИХ 1-й.

УТВЕРДИТ ЗАВЕТ МНОЗЕМ СЕДМИНА ЕДИНА.

Кн. Библия. Кн. Пророка Даниила. Гл. 9. Ст: 26-27.

И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя числом, погибельми. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение.

СТИХ 2-й.

СЕЙ ИЖЕ ОТ МЕНЕ ЗАВЕТ, РЕЧЕ ГОСПОДЬ: ДУХ МОЙ ВО УСТА ТВОЯ.

Библия. кн. пророка Исаии. Гл. 59. Ст: 20-21.

И приидет сиона ради избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова. И сей им иже от мене завет, рече Господь: дух мой, иже есть в тебе, и глаголы, яже аз дах во уста твоя, не оскудеют от уст твоих и от уст семене твоего: рече бо Господь от ныне и во век.

СТИХ 3-й.

В СИЮ БО СЕДМИНУ ДАН НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРУЮЩИМ, И ОНИ ВСЕЮ СИЛОЮ БЫЛИ ИСПОЛНЕНЫ.

Кн. История Георгия Кедрина. Изд. 1794 г. Час. 1. Лис. 12 обор.

СТИХ 4-й.

ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ, В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд. 1794 г. Лис. 6 обор.

СТАТИЯ 7-я.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРА ВО ХРИСТА, И ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ.

СТИХ 1-й.

ЗАВЕТ НОВЫЙ ЕМУЖЕ ХОДАТАЙ ЕСТЬ ХРИСТОС, НОВЫЙ ЖЕ ЗАВЕТ ГЛАГОЛЕТ СУЩУ ВНЕМ ВЕРУ.

Кн. Апостол. Толк. Зач. 319. Лис. 998 обор.

Злат. Толма веща больши ветхаго завет новыи, ему же ходатай есть Христос, новыи же завет глаголет сущу, внем веру, оней же собою ходатайствова отцу.

СТИХ 2-й.

НОВЫЙ ЗАВЕТ, ВЕРА ВО ВЛАДЫКУ ХРИСТА, ЧТО МЫ СЧИТАЕМ ИСПОЛНИВШИМСЯ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 105. § 5. Стр. 769.

И великий апостол предсказал будущее спасение иудеев чрез Илию Фесвитянина: приидет от Сиона избавляяй и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от мене завет, егда отъиму грехи их /Рим. XI, 26, 27; Ис. 59, 20/. Конечно, не построения Иеросалима — по словам неразумных — нужно ожидать, и не /возстановления/ подзаконнаго служения, безсловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения, — все это бредни пьяных старух, — но разумеется здесь призвание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Научаются они здесь, как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы почитаем исполнившимся с пришествием Спасителя, когда все повсюду принимают евангельскую проповедь и приступают к лучшему сообществу в царстве небесном.

СТИХ 3-й.

ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ, В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд. 1794 г. Лис. 6. и обор.

СТИХ 4-й.

НОВЫЙ ЗАВЕТ, Т. Е. ЕВАНГЕЛИЕ, ДАРОВАТЕЛЬ ЕГО ЕСТЬ ХРИСТОС.

Блаж. Феофилакта Болг. на посл. к Евреом. Гл. 8. ст: 6. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 960.

Теперь он долго задерживается на разсуждении об этом, и показывает, что Новый Завет, лучше того, то есть Евангелие, ходатай и дарователь его есть Христос; ибо Сам Он сделался для нас служителем Евангелия, "зрак раба приим", как Моисей есть посредник закона.

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС КРЕСТИЛСЯ И ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ НАЧАТ.

Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд. 1794 г. Лис. 12.

СТИХ 6-й.

НА ТРИДЦАТОМ ГОДУ СВОЕЙ ЖИЗНИ ВО ПЛОТИ ГОСПОДЬ НАЧАЛ ПО ЕВАНГЕЛИСТУ ЛУЦЕ /гл. 3/ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 90.

СТАТИЯ 8-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ НАКОНЧИНЕ ВЕКА В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕ КОНЧИНА ЛЕТА, ПОСЛА БОГ СЫНА СВОЕГО ЕДИНОРОДНАГО, РАЖДАЕМАГО ОТ ЖЕНЫ, БЫВАЕМА ПОД ЗАКОНОМ.

Кн. Апостол Сущий. Гл. 4. Зач. 209. Ст: 4. Лис. 181.

СТИХ 2-й.

ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ВОПЛОТИ, В 42-й ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ АВГУСТА, ОТ АДАМА ЖЕ В 5500-м году.

Кн. св. Ипполита. вып. 1. Каз. 1898 г. кн. 4. Видение 8. § 23. Стран. 132.

XXIII. Не дабы не оставить /здесь/ подлежащий вопрос не раскрытым, — так-как человек любопытен, — мы скажем здесь по нужде и о том, о чем говорить не должно бы. Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти /Ινσαρκος/, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ /προ οκτώ καλανδών Ιανουαρίων/, в среду /ήμέρςχ τετράδι/, в сорок второй год царствования Августа /βασιλεύοντος Αύγούστου τεσσαρακοστόν και δεύτερον ετος/; от Адама же — в тридцать третьем году, за восемь /дней/ до апрельских календ /προ όκτώ καλανδών άπριλίων/, в пятницу /ημέρα παρασκευή/, на восемнадцатом году /царствования/ Тиверия Кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайне Кесаре, бывшем /консулом/ в четвертый раз /τό τέταρτον/, и Гайе Кестие Саторнине.

СТИХ 3-й.

ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ НА ЗЕМЛЮ БЫЛО В 5500-м ГОДУ, ТО ВСЕ СЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, НАЗВАЛО ПОСЛЕДНИМ.

Кн. Блаженнаго феофилакта Болгарскаго. на 1-е Послание Иоанново. Гл. 2. Ст: 18. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 248-249.

18. Дети последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего разумеваем, яко последний час есть. "Последняя година". Легче объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистыя. Иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец.

Без сомнения, нет ничего несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий /ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году/, то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за середину, то все последующее за сим время прилично может быть названо последним. Истинность таковаго объяснения принимает и Иоанн Златоуст.

СТИХ 4-й.

ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ИХ ЯКО ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО 5500-ное.

Потребник Единов. печати. Гл. 71. Лис. 16. Втораго счета.

Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от летописцев указание, яко Господь наш Исус Христос воплотися не в лето, 5500-тное. но в лето, 3970.

СТАТИЯ 9-я.

НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ЗАКОН, Т. Е. ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАЛИ АПОСТОЛЫ ВО ВСЕ КОНЦЫ ВСЕЛЕННЫЯ.

СТИХ 1-й.

ПРОПОВЕСТЬСЯ СИЕ ЕВАНГЕЛИЕ, ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ, ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕМ ЯЗЫКОМ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА.

Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач. 99. Ст: 14. Лис. 188.

Евангелие. И прововесться сие евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина. Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте же, яко проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на свидетельство им; сиречь, на осуждение и на обличение не веровавших, и тогда приидет кончина: не всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия проповеданнаго во всей поднебесней, понеже бо скончание иеросалимъско глаголет, яве есть от сего, сице глаголющу.

СТИХ 2-й.

ПРЕБЫВАЙТЕ В ВЕРЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ, ЕЖЕ СЛЫШАСТЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ВСЕЙ ТВАРИ ПОДНЕБЕСНОЙ.

Кн. Апостол сущий. Посл. к Колосаем. Гл. 1. Зач. 251. Ст: 23. Лис. 205.

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛЫ СТАВ ПО БЛАГОДАТИ ОДУШЕВЛЕННЫМИ КНИГАМИ И ЗАКОНАМИ, ПРИВЛЕКЛИ К ВЕРЕ ТРИ ТЫСЯЧИ, ПЯТЬ ТЫСЯЧ, ТАК ВСЕ НАРОДЫ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Беседа 1. § 1. Стран. 7.

В самом деле, апостолы не с горы сошли с каменными досками в руках, подобно Моисею, а неся в душе своей Духа, и всюду ходили, источая сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ, став по благодати одушевленными книгами и законами. Так они привлекли /к вере/ три тысячи так — пять тысяч, так — все народы вселенной, потому что устами их говорил ко всем приходящим к ним Бог /Деян. II, 41 и IV, 4/. Так и Матфей, исполнившись духа Божия, написал книгу, — Матфей мытарь; ...

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛИ ВСИ КОНЦЫ ВСЕЛЕННЫЯ, БЛАГОЧЕСТИЕМ ИСПОЛНИЛИ.

Кн. Апокалипсис св. Андрея Кесар. Сл. св. Иоанна Злат. на Пятид. Лис. 284.

Ныне же убо благодатию Божиею, и царие и князи, и воинство, и вся вселенная веры исполнися. Но изначала, или паче реку, во юности церкве, царие бяху злочестиви, князи безумни, людие в нестроении, повеления судий повсюду издаяхуся, требища возжигахуся бесовом, дым и сквар злый, и самый оскверняше воздух, земля кровию червленяшеся, бесове яряхуся, диавол начальствоваше. отец отрицашеся сына, сын паки не чтяше отца. И естество убо разсецашеся, а благочестие не разделяшеся. Где суть ныне дерзающии противися церкви; Егда новосаждена бе, ни в чесом же пострада зла. ныне же егда до небес возрасте, победити ли ю покушаешися; Ибо тогда, егда единонадесять апостоли бяху, ни един их победити можаше, не не мнози человецы уловиша весь мир. А ныне егда земля и море, и вселенная, и ненаселенныя страны, и места, и вси концы земли благочестием исполнишася, аще и мыслиши в чесом ю повредити, но не можеши: Христос бо тоя ради претерпе, врата адова не одолеют ей. Удобнее небу разрушитися, и земли погибнути, нежели в чесом злопострадати церкви. Кто есть глаголяй; Сам Христос рече: небо и земля мимоидут, словеса же моя не мимоидут.

СТИХ 5-й.

ПРИ АПОСТОЛАХ ОБЩЕСТВО УМНОЖАЛОСЬ ПО БЛАГОДАТИ, ТРИ ТЫСЯЧИ, ПЯТЬ ТЫСЯЧ, НАКОНЕЦ ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ РОДИЛАСЬ ОТ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 147. Ст: § 4. Стран. 542.

При начале мира от одного человека произошли многие, размножаясь по закону природы, и потому дело шло медленнее; а при апостолах общество умножалось не по закону природы, но по благодати, и потому вдруг в один день три тысячи, затем пять тысяч, потом безчисленное множество, и наконец вся вселенная родилась славным возрождением, Церковь возрасла, умножилась и самым делом доказала благословение, которое она получила потому что не от крове, ни от похоти плотския, но от благодати Божией родишася /Иоан. I, 13/.

СТИХ 6-й.

СЛОВО ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВОЗВЕЩЕНО ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ И РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ПО ВСЕМ СТРАНАМ, КАКИЕ ТОЛЬКО ОСВЕЩАЕТ СОЛНЦЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 48. Ст: 1. § 1. Стран. 231.

СТИХ 7-й.

ЕВАНГЕЛИЕ БЫЛО ПРОПОВЕДАНО ПРЕЖДЕ ВЗЯТИЯ ИЕРОСАЛИМА ВСЮДУ, НО НЕ ВСЮДУ УВЕРОВАЛИ В НЕГО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Бес. 75. Гл. 24. Ст: 1-2. § 2. Стран. 755.

А чтобы ученики не сказали: как же мы будем жить? Присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду; Поэтому-то и сказал: и проповестся сие евангелие по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина /ст. 14/ — не мира, а Иеросалима. А что Христос говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия Иеросалима, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их /Рим. X, 18/; и опять: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней /Кол. 1, 23/. И ты видишь, как скоро он перешел из Иеросалима в Испанию. Если же один овладел столь великою частью /вселенной/, то размысли, сколько сделали и другие. И в другом послании Павел говорит о евангелии, что он есть плодоносно и растимо /Кол. 1, 6/ во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него, Христос говорит: по свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в осуждение; во свидетельство: уверовавшие будут свидетельствовать против неуверовавших, осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей вселенной разрушает Иеросалим чтобы неблагодарные не могли иметь и тени извинения. В самом деле какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество Его, всюду возсиявшее и во мгновение протекшее вселенную, если они остались в той самой неблагодарности? А что евангелие всюду было тогда проповедано, послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней /Кол. 1, 23/. Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иеросалима.

СТИХ 8-й.

ВИДИМ УЖЕ НЕСТЬ МЕСТА ПОД НЕБЕСЕМ, В НЕМЖЕ БЫ НЕ ПРОПОВЕДАСЯ ЕВАНГЕЛИЕ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. о лжеучителях. Лис. 591. /474 обор./

И проповесться, рече, сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина. И видим, яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася евангелие. Прочее ожидай конца нечистоты и запустения, сына погибели, егоже ради многа имать быти и велия скорбь.

СТИХ 9-й.

ХОТЯ БЫ ТЫ ОТПРАВИЛСЯ К ИНДИЙЦАМ, ХОТЯ НА ОКЕАН, ИЛИ НА БРИТАНСКИЕ ОСТРОВА, ХОТЯ БЫ В ЕВКСИНСКИЙ ПОНТ, ХОТЯ БЫ СЕВЕРНЫХ СТРАН, ВЕЗДЕ УСЛЫШИШЬ, КАК ВСЕ ЛЮБОМУДРСТВУЮТ ВЕРОЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Беседа и чтении Писания. § 1. Стран. 74.

Подлинно, чтение божественных Писаний есть духовный луг и рай сладости, рай сладости превосходнейший того рая. Этот рай Бог насадил не на земле, а в душах верующих: этот рай Он поставил не в Эдеме и не ограничил одним местом на востоке, но распространил по всей земле и распростер до пределов вселенной. А что Он распространил Писания по всей вселенной, об этом послушай пророка, который говорит: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их /Псал. XVIII, 5/. Хотя бы ты отправился к индийцам, которых первых озаряет восходящее солнце, хотя бы удалился на океан, или на британския острова, хотя бы приплыл в Еъксинский понт, хотя бы достиг северных стран, везде услышишь, как все любомудрствуют о том, что содержится в Писании, другим языком, но не другою верою, различными наречиями, но одинаковым умом. Хотя звуки голоса различны, но образ благочестия неразличен; хотя они остаются варварами по языку, но любомудрствуют по мыслям; хотя они страшны по наречию, но благочестивы по жизни.

СТИХ 10-й.

НЕОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО НАРОДА, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ВЫ ИМЕНИ ХРИСТОВА, ДАЖЕ У ТАКОГО НАРОДА И НЕ БЫЛО ПРОПОВЕДНИКА, МОЖЕТ ИМЕТЬ ПОНЯТИЯ О ВЕРЕ ОТ СОСЕДНИХ НАРОДОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. На Матф. Гл. 24. Зач. 99. Ст: 14. Стран. 249.

Стих 14: И будет проповедано Евангелие царства во всем мире, во свидетельство всем народам; и тогда наступит конец /мира/ —. Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим снисхождения /по неведению/. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, — по моему мнению, — не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у такого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

СТИХ 11-й.

ПРЕЖДЕ СКОНЧАНИЯ ИЕРОСАЛИМА ПАВЕЛ ГЛАГОЛЕТ, ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ВО ВСЕЙ ПОДНЕБЕСНОЙ.

Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач. 99. Лис. 188.

Евангелие. И проповесться сие евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина. Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте же, яко проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на свидетельством им; сиречь, на осуждение, и на обличение неверовавших, и тогда приидет кончина: не всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия проповеданнаго во всей поднебесней. понеже бо скончание иеросалимъско глаголет, яве есть от сего, сице глаголющу.

СТИХ 12-й.

ПРАВДА ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ, ВО ВСЕМ МИРЕ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕМ ЯЗЫКОМ ИСПОВЕДАНА.

Кн. Кириллова. Знам. 5. Лис. 29-обор.

Разумей же паки и сие знамение, иже проповесться евангелие во всей вселенней во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина. видим убо яко мало не весь свет учения Христова исполнися. Толкование. Еще не исполнися тысяща лет от вочеловечения Христова, проповедася евангелие мало не во всем мире, наченше от Иеросалима всем языком. и наипаче седмию вселенскими соборы и поместными сшедшихся святых отец, на которых всего мира християном иже возсеянии, и народом правда евангельския проповеди утвержена и запечатленна. и оттоле во всем мире в свидетельство всем языком исповедана. тамо бо во единой святой кафолической, еже есть соборной апостольской церкви греческой об явлена есть и утвержена правда. тамо быша соборы вселенския всего мира християне. тамо и сам папа римъскии на собор ездил. тамо правила и весь закон и устав церковныи уставлены и утвержден. оттоле все совершенно восприяли евангелие и веру.

СТИХ 13-й.

ПРОПОВЕСТЬСЯ ЕВАНГЕЛИЕ ВО ВСЕМ МИРЕ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА /Матф. 24, 14/. НЕ СКАЗАЛ СПАСИТЕЛЬ: КОГДА УВЕРУЮТ ВСЕ ЛЮДИ, НО: КОГДА БУДЕТ ВСЕМ ПРОПОВЕДАНО. ОН НЕ БУДЕТ ОТЛАГАТЬ ПРИШЕСТВИЯ ДОТОЛЕ, ПОКА ВСЕ УВЕРУЮТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Гл. 3. Ст: 1-2. Беседа 10. § 5-6. Стран. 107.

А что суд уже у дверей, послушай, как говорит о нем Павел: нощь прейде, и день приближися /Рим. XIII, 12/; и в другом месте: приидет бо грядый и неукоснит /Евр. X, 37/. Да и самые признаки, возвещающие день суда, уже открылись, потому что сказано: проповестся сие евангелие царствия во всем мире, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина /Матф. ХХIV, 14/.

6. Заметьте особенно эти слова. Не сказал Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то Он и прибавил: во свидетельство языком, давая чрез то знать, что Он не будет отлагать пришествия Своего дотоле, пока все уверуют. Во свидетельство здесь значит: в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавшим.

СТАТИЯ 10-я.

ВЕРОЮ ВО ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, И СВ. КРЕЩЕНИЕМ, И ПОКАЯНИЕМ, ДЕЛАЮТСЯ НОВОЮ ТВАРИЮ.

СТИХ 1-й.

ЯЗЫЧНИК СДЕЛАВШИСЬ ХРИСТИАНИНОМ, И ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО СВ. КРЕЩЕНИЯ, И ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ, ДЕЛАЮТСЯ НОВОЮ ТВАРИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 13. Слово 8. Во Христе нова тварь. Стран. 919.

Итак, когда увидишь, что кто-нибудь невоздержный образумился, скажи себе: "у него новая душа"; когда увидишь блудницу, ставшую целомудренной, скажи себе: "у нея новая душа"; когда увидишь хищника склонным к милости, скажи себе: "у него новое сердце", потому что волк сделался овцой, ястреб, голубем. Значит, это — творение. Поэтому, и купель возрождения называется творением. Отложиши вам, говорит /апостол/, ветхаго челевека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго человека, созданнаго /Еф. IV, 22, 24/ по образу Создавшаго его /Кол. III, 10/. Создание этого человека, есть творение: создани во Христе Исусе на дела благая /Еф. II, 10/, а прежде были дела гибели. Тогда отец взял прах земной и создал человека; Сын берет воду и претворяет ее в вино. И там основное начало, и здесь основное начало; и там изменение основнаго начала, и здесь созидание к лучшему. Темже, аще кто во Христе, нова тварь.

Ниже: Стран. 924-925.

А так как и ты вышел из купели безгрешных, то, взяв такое дело; Он помазывает, омывает, питает его. Вот это и будет новая тварь. Когда входит /в купель/ блудник и выходит праведник, разве это не новая тварь? Когда входит хищник и оставляет свои грехи, разве он не является новым творением? Вот каково творение благодати. Но смотри, и в жизни /продолжается это/ творение. Сколько блудниц оставили зрелища, отвергли шелковыя одежды, питались пеплом; облачились в власяницы, и теперь проводят жизнь во Христе? Разве это не новая тварь? Когда ты видишь, что блудница перестала быть блудницей, но превосходить своею скромностью деву, скажи мне: у ней создана душа, ея сердце переродились, ея прежний характер вменился заново; она уже не стремится на зрелища, она уже не влечет других к гибели, но и сама спасается; она уже не соблазняет других, но служит их спасению, так как и /другие/ блудники, видя ее, становятся целомудренными. Признаешь, что это новое творение? Когда ты видишь, что хищник, язычник, лижущий жертвенники, неистовствующий против христиан, обирающий тысячи сирот, обнажающий тысячи вдов, — что такой, сделавшись христианином, отдает свое собственное имущество бедным и проводит ночи в молитве, скажи себе: этот человек создан /вновь/ Темже аще кто во Христе, нова тварь. И заметь, всюду во вселенной эта новая тварь. Когда ты видишь иноков, поселившихся в горах, распинающих себя, подавляющих необходимыя требования природы, подражающих в безстрастии ангелам, это ли /не подтверждение слов/: темже, аще кто во Христе, нова тварь? Перенесись в Персию, хотя бы не телом, а лишь воображением: и что же? там, где можно было жениться на матери, ныне подвизаются в девстве, действительно, аще кто во Христе, нова тварь.

СТИХ 2-й.

О ХРИСТЕ НОВА ТВАРЬ, АЩЕ КТО ВЕРОВА ЕМУ, В ИНО ПРИИДЕ СОЗДАНИЕ, СВЫШЕ РОДИСЯ ДУХОМ.

Кн. Беседы Апост. 2-е к Коринф. Гл. 5. Беседа 11. Зач. 180. Ст: 17. Лис. 1256.

Темже аще кая о Христе, нова тварь. Понеже бо от любве възведе на добродетель, прочее и от самых вещей на се въводит. темже и наведе, Аще кая о Христе, нова тварь. Аще кто верова ему, рече, в ино прииде създание. ибо съвышше родися Духом.

СТИХ 3-й.

ВО ХРИСТЕ, НОВА ТВАРЬ. КТО УВЕРОВАЛ В НЕГО, ТОТ СДЕЛАЛСЯ ДРУГИМ СОЗДАНИЕМ, ЧРЕЗ ДУХА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. На 2-е Посл. к Коринф. Гл. 5. Ст: 11. Беседа 11. § 2. Стран. 572-573.

Доселе /апостол/ заимствовал от любви побуждения к добродетели, теперь возводит к ней из разсмотрения самых дел. Потому присовокупил аще кто во Христе, нова тварь. Кто, говорит, уверовал в него, тот соделался другим созданием, потому что таковой родился свыше чрез Духа. и по этой, причине мы должны, говорит, жить для Него, — не потому только, что мы не свои /1 Кор. VI, 19/, и не потому только, что Он умер за нас, и воскресил начаток нашего естества, но и потому, что мы перешли в другую жизнь. Смотри, сколько он приводит причин на то, что надо жить добродетельно. А чтобы, показать, как важен этот переход и как много значит та- кая перемена, он дает и многозначительное наименование этому исправлению /жизни/. Потом, чтобы более объяснить сказанное и показать, как мы делаемся новою тварию, он говорит: древняя мимоидоша, се быша вся нова. Что же такое древнее?

Или грехи и разные роды нечестия, или все иудейские /обряды/; а лучше — то и другое вместе. Се быша вся нова. Всяческая же от Бога /ст. 18/. А от нас — ничего. И оставление грехов, и усыновление, и нетленная слава — все от него нам даровано. Таким образом он возбуждает их к добродетели не только уже будущими благами, но и настоящими. Смотри же, каким образом. Он сказал, что мы воскреснем некогда, перейдем в нетление и получим храмину вечную.

Но так как для убеждения тех, которые не так верят будущему, как нужно верить, настоящее имеет больше силы, чем будущее, то он показывает им и то, что они уже получили, и каковы они были тогда, когда получили. Каковы же они были, когда получили? Они были все мертвые /все, говорит, умерли, и Христос за всех умер: так всех равно возлюбил Он/, все одряхлели, застарели в беззакониях.

Но вот теперь и душа новая /потому что очищена/, и тело новое, и служение новое, и новыя обетования, и завет, и жизнь, и трапеза, и одежда, и все вообще новое. В самом деле, вместо земного Иеросалима, мы получили вышний престольный град; вместо чувственнаго храма узрели храм духовный; вместо каменных скрижалей получили плотяныя; вместо обрезания — крещение; вместо манны — тело Владычне; вместо воды из камня — кровь из ребра; вместо жезла Моисеева или Ааронова — крест; вместо обетованной земли — царство небесное; вместо безчисленных иереев — Единаго Архиерея; вместо агнца безсловеснаго — Агнца духовнаго. Представляя все эти и подобныя блага, /апостол/ и сказал: вся нова. И все это от Бога чрез Христа, и Его благодать. Потому и присовокупил: примирившаго нас себе Христом и давшаго нам служение примирения, потому что все блага даны нам чрез Христа.

СТИХ 4-й.

КТО УВЕРОВАЛ ВО ХРИСТА, ТОТ СДЕЛАЛСЯ ДРУГИМ СО3ДАНИЕМ И СТАЛ НОВОЮ ТВАРИЮ.

Блаж. Феофилакта Болг. на 2-е Посл. к Коринф. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 541. Изд. Сойкина 1911 г.

17. Темже аще кто во Христе, нова тварь. Кто уверовал во Христа, тот сделался другим созданием и стал новою тварию. Итак, мы не должны жить постарому.

Древняя мимоидоша, се быша вся нова. Что такое древнее? Греховное и иудейское. Ибо древний грех кончился и у нас стала новая душа и новое тело и вместо всего иудейскаго у нас все новое: вместо закона — Евангелие, вместо Иеросалима — небо, вместо храма — внутреннейшее за завесою /Евр. 6, 19/, где Троица, вместо обрезания — крещение, вместо манны — тело Бога, вместо воды — кровь владыки, вместо жезла Моисеева или Ааронова — крест, вместо агнца — Сын Божий и все прочее таковое.

СТИХ 5-й.

ИУДЕЙСКИЙ НАРОД С ЖИЗНЕЮ ПОДЗАКОННУЮ, А ПОСЛЕ ТОГО ЯВИЛСЯ НОВЫЙ НАРОД.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Гл. 1. Ст: 1. Беседа § 3. Стран. 30.

Сначала во времена Авраама явилась жизнь церковная, затем, когда она сокрылась, произошел иудейский народ с жизнью подзаконною, а после того явился уже целый новый народ с своими законами.

СТАТИЯ 11-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ВЕТХИЙ ЗАКОН НЕ ВЕСЬ УПРАЗДНИЛ, А ТОЛЬКО, НЕКОТОРУЮ ЧАСТЬ. ПОЭТОМУ И НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ЗАКОН НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ВЕТХОМУ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТОВО ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ДРЕВНЕМУ, НО ВЕСЬМА СОГЛАСНО. РЕЧЕНО БЫСТЬ ДРЕВНИМ: НЕ УБИЕШИ, А ХРИСТОВА, ЗАПОВЕДАЛ НЕ ГНЕВАТЬСЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Гл. 5. Ст: 17. Беседа 16. § 5 и 6. Стран. 176-178.

Итак, когда Господь обещает нам и высшия награды, и большую силу от Духа /Святаго/, то по справедливости требует и больших подвигов. Здесь обещается уже не земля, текущая млеком и медом, не маститая старость, не многочадие, не хлеб и вино, не стада овец и волов; но — небо и блага небесныя, усыновление и братство с Единоверным, соучастие в наследии, в славе и царствовании, и другия безчисленныя награды. А что мы удостоились и большей помощи, это видно из следующих слов ап. Павла: ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Исусе, не по плоти ходящим, но по духу. Закон бо духа жизни свободил мя есть от закона греховнаго и смерти /Римл. VIII, 1, 2,/. Таким образом, изрекши угрозы против преступающих закон, и обещав великия награды исполняющим его, показав затем, что по праву требует от нас более прежняго, Христос начинает наконец предлагать новый закон, — притом не просто, но сравнивая его с постановлениями древняго закона. Таким сравнением Он хотел показать, во-первых, что Его законоположение не противоречит прежнему, но весьма согласно с ним; во-вторых, что Он справедливо и весьма благовременно к древнему закону присоединяет новый. Чтобы это было для нас очевиднее, выслушаем самыя слова Законодателя. Что же Он говорит? Слышасте, яко рече бысть древним: не убиеши /ст. 21/ ... Теперь спросим тех, которые отвергают закон: заповедь — не гневайся противоречит ли заповеди — не убий? Или, напротив, она есть усовершенствование и подтверждение последней? Очевидно, что первая служит дополнением второй, а потому, и важнее ея. Кто не предается гневу, тот, без сомнения, не решится на убийство; кто обуздывает гнев свой, тот, конечно, не даст воли рукам своим. Корень убийства есть гнев. Поэтому, кто исторгает корень, тот, без сомнения, будет отсекать и ветви, или — лучше — он не даст им и возникнуть.

6. Итак, не для нарушения древняго закона, но для большаго сохранения его Христос дал закон новый. В самом деле, с какою целию древний закон предписывал эту заповедь? Не с тою, ли, чтобы никто не убивал ближняго своего? Итак, возстававшему против закона надлежащаго бы позволит убийство, потому что заповеди — не убий противоположно позволение убивать. Когда же Христос запрещает даже и гневаться, то тем еще более утверждает то, чего требовал закон, потому что, не так удобно воздержаться от убийства человеку, имеющему в мыслях только, то чтобы не убивать, как тому, кто истребил и самый гнев. Этот последний гораздо более удален от такого поступка.

Ниже:

Далее, разсматривая древний закон, который повелевает исторгать око за око и зуб за зуб, тотчас возражают: как может быть благим Тот, Который говорит это? Что же мы ответим им? То, что это, напротив, есть величайший знак человеколюбия Божия. Не для того Он постановил такой закон, чтобы мы исторгали глаза друг у друга, но чтобы не причиняли зла другим, опасаясь потерпеть то же самое и от них.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ, ВАЛЕНТИН И МАРКИОН ИСКЛЮЧАЮТ /ВЕСЬ/ ЗАКОН МОИСЕЕВ. ИУДЕИ ЖЕ /ВЕСЬ/ ПОЧИТАЮТ ЕГО. А ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ИДЕТ СРЕДНИМ ПУТЕМ, НЕ ПОДЧИНЯТСЯ ИНУ ЗАКОНА И НЕ ХУЛИТ ЕГО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 1. Сл. 4. о священстве. § 4. Стран. 455.

Например /я постараюсь объяснить тебе сказанное примером/, последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже время не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А церковь Божия, избегай крайностей тех и других, идет средним путем; — и не соглашается подчиняться игу закона, и не допускает хулить его, но хвалить его и по прекращении его за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если он, желая научить иудеев, что они не благовременно держаться древняго законодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст не малый повод желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно произносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то откроет уста иудеям.

СТИХ 3-й.

/У ЦЕРКВИ/ ДВА ЗАВЕТА ВЕТХИИ И НОВЫИ,.. КРЫЛЕ ОРЛЕ ЗНАМЕНУЮТСЯ. ЯКО ДА СИМИ ВЫСОКО ЛЕТАЮЩИИ В ПУСТЫНЮ,.. В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО.

Кн. Апокалипсис Трех-толковый. Зач. 35. напечат. 7418 лето. Лис. 123 об.

Тогда паки начат церковь гонити, еже рождьшую и раждающую мужеск пол, Божия люди сластьми не ослабленныя: но изначала ей к Богу и ближнему любовь, и заступающии и пособляющии нас ради распятаго промысл дан бысть. и два завета ветхии и новыи, имиже всячески криле орле знаменуются, яко да сими высоко летающи в пустыню, всякия прохладныя сладости жительством питается. присно убо в пришествии же антихристове наипаче,..

СТАТИЯ 12-я.

В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ ТРИ ЗАКОНА: ЕСТЕСТВЕННЫЙ, ЧАСТЬ ПИСАННАГО МОИС., И НОВОБЛАГОДАТНЫЙ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ ДВА КРЫЛА ОРЛА, Т. Е. ДВА ЗАВЕТА.

Кн. Апокалипсис. Гл. 12. Зач. 35. ст: 14. Столб. 124-125.

А дане бысть жене две крыле орла великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и времена и пол времене, от лица ужева. Егда /глаголет/ диавол Христу приражся по крещении победися, и к святым апостолам вооружився, посрамися, видев я смертию жизнь обретшыя, и яко уж на земли обращатися, и витися, и землю ясти осужден, бысть, сиречь, земная мудрования или помышления. тогда паки начат церковь гонити, мужеский пол, Божий люд, сластми неослабленный родившую и раждающую. Но изъначала ей к Богу и ближнему любовь, /и/ заступающий и пособляющий нас ради распятаго промысл дан бысть. И два завета, имиже всячески криле орле знаменуются, яко да сима высоко летающи в пустыню, всякия прохладныя сладости жительством питается, присно убо, в пришествии антихристове наипаче, емуже державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть. в немже /сиречь, времени/ и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежать.

СТИХ 2-й.

ВОВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ПОСЛАНИ ОТ БОГА, КО УТВЕРЖЕНИЮ ВЕРНЫХ. ЕНОХ О ЗАКОНЕ ЕСТЕСТВЕННОМ, ИЛИЯ О ПИСАННОМ, А ИОАНН О ЗАКОНЕ БЛАГОДАТИ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270 обор.

А во время пришествия антихристова, послани будут от Бога Енох и Илия по написанному во апокалипсисе, во главе, 11, и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественном, Илия же о законе писанном, а Иоанн о законе благодати.

ГЛАВА:

ВНАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, ЭТО СЛОВО ЕСТЬ БОГ, А НЕ СЛОВО СВ. ПИСАНИЯ.

СТАТИЯ 1-я.

В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, ЭТО СЛОВО СВ. ОТЦЫ ПРИЗНАВАЛИ СЫНА БОЖИЯ, А НЕ ПИСАНИЕ.

СТИХ 1-й.

СЛЫШИТЕ ГЛУСИИ, ЕВАНГЕЛИСТ СЫНА БОЖИЯ, СЛОВО ИМЕНОВА.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна Зач. 1. Лис. 6 обор.

Толкование. Се Бог слово, никогда же разлучаяся Бога и Отца, и понеже бо рече, яко Бог бе слово, да никто же сатанинским неразумием смутит некия, убо когда и слово, понеже Бог есть, воста на отца, якоже и еллини бают, или отлучився его, богопротивник бысть. Сего ради рече, аще и Бог есть слово, но паки убо у Бога, и у отца есть, сним сыи, никогда же отлучаяся. Но арианом же и се рещи, глусии слышите, глаголющуи делу быти и твари Божию сыну его. разумейте, кое имя положиша, онем же евангелист сына Божия слово именова, вы же дело и тварь именуете; слово же есть не дело, ниже тварь.

СТИХ 2-й.

ЯСНО ОТКРЫВАЕТСЯ, ОТНОСИТЕЛЬНО СЫНА БОЖИЯ, БОГ БЕ СЛОВО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Беседа 3. на Еванг. от Иоанна. § 3. Стран. 26. П-Б. 1902 г.

Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале бе слово, не признал Его и нерожденным, такая мысль предупреждается тем, что прежде замечания, что было Слово, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его словом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена /ὁ/, как я уже прежде сказал, и другим выражением /к Богу/ устранена и такая мысль. Не сказано: бе в боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его ипостаси. Далее, еще яснее открывается это в присовокуплении, что Бог бе Слово.

СТИХ 3-й.

СЕГО РАДИ ВЕРУЕМ, ПОНЕЖЕ СЛОВО ЕСТЬ СЫН, ПРИСНО БЕ У БОГА.

Кн. Благ. Евангелие. от Иоанна. Зач. 1. Лис. 5 об.

Сего ради веруем, понеже слово и мудрость и сила отча есть сын, присно бе у Бога, рекше с отцем. и како рече сына суща, быти, непослежде отца; тако разумей от явленнаго указания.

СТИХ 4-й.

АРИАНЕ ГОВОРЯТ: ЧТО ИЗРЕЧЕНИЕ — В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО НЕ ДОКАЗЫВАЕТ ВЕЧНОСТИ СЫНА, БОЖИЯ О, БЕЗСТЫДСТВО И НЕЧЕСТИЕ!

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Беседа 3. На еванг. от Иоанна. § 2. Стран. 24.

Итак, что же они говорят, когда мы так разсуждаем? Говорят, что изречение — в начале бе слово еще не доказывает прямо вечности /Сына/, потому что тоже сказано и о небе и о земле /Быт. 1, 1/. О безстыдство и нечестие!

СТИХ 5-й.

УЧЕНИЦЫ И НАСЛЕДНИЦЫ АПОСТОЛЬСТИИ НАУЧИША НЫ, СЛОВО БОЖИЕ СЫН БОЖИЙ ЕСТЬ.

Кн. Кирилла Иеросалимск. Гл. 2. Лис. 101.

Се есть якоже осем все ученицы, и наследницы апостольстии научиша ны. яко в начале бе, той есть прежде всех век бе сын Божии, и слово Божие сын Божии есть, иже бе у Бога, и Бог слово плоть бысть, глаголет евангелист.

СТИХ 6-й.

СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ, НАВЫКНЕМ УБО, ЯКО СЛОВО ЧЕЛОВЕК И СЫН БОЖИИ БЫСТЬ.

Кн. Благ. Еванг. Зач. 1. От Иоанна. Лис. 15 обор.

Толкование. Поне же выше рече, яко слово плоть бысть; да никтоже вознепщует. и что прочее едино существо бысть Христос; сего ради наводит, и вселися в ны. да явит два существа, наше же, и слова. якоже и паче иного естества есть село, и ин вселяяся вне; тако и слово вселися в ны глаголемое, сеже есть в нашем естестве. ино бо есть существо от нашего. Да постыдятся ариане, едино естество мняще. навыкаем убо сего ради, яко слово плоть бысть, яко сам слово весь человек бысть. и сыи сын Божии, бысть изжены сын, яже и Богородица зовется по истине, яко Бога рождьши воплоти.

СТИХ 6-й.

ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН СЛОВО БОЖИЕ, И БОГ НАШ.

Кн. Соборник Большой. Многосл. свиток. Лис. 365 об.

Собезначальныи же и присносущныи и единосущныи и не вещественыи, и не измеримыи и не осязаемыи, единородныи сын слово Божие, и Бог наш, иже вся от несущих приведыи еже быти, иже ангельския небесныя и бесплотныя силы составим, иже небо измеривыи пядию. землю же содержаи дланию, взем персть от земли божественою своею рукою созда человека, благоизволи отчим советом, и содейством святаго духа родитися от святыя девы и богородицы марии, и бысть непреложен и не изменен человек.

СТАТИЯ 2-я.

СВ. ПИСАНИЕ НАЗЫВАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ, НО НЕ ТО СЛОВО, О КОТОРОМ ГОВОРИТ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ.

СТИХ 1-й.

ЕСТЬ ЖЕ СИЯ ПРИТЧА: СЕМЯ, ЕСТЬ СЛОВО БОЖИЕ.

Кн. Евангелие от Луки. Гл. 8. Зач. 3. Ст: 11.

СТИХ 2-й.

ЖЕСТОКОСЕРДИИ НИКАКОЖЕ ПРИЕМЛЮТ СЛОВА /БОЖИЯ/ АЩЕ И СЛЫШАТ НЕ ВНИМАЮТ.

Благ. Еванг. от Луки. Зач. 35. Лис. 71.

Толкование. Трие чинове суть не зпасающихся зде. припути убо, еже отнюд не приемшии слова: якоже и путь утоптан и утлачен, не приемлет семене, жесток сущь: тако и жестокосердии никакоже приемлют слова, аще и слышат не внимают.

СТИХ 3-й.

ПАМЯТУЙ СЛОВА БОЖИЯ, И КОГДА ЧИТАЕШЬ, ЧИТАЙ С УСЕРДИЕМ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Стран. 98-99. /и кн. Преп. Ефрема Сирина. столбовая. Сл. 99. Лис. 256 обор.-257.

Тыже убо помни слово еже слышиши и исправи путь свой, блюдися не остави забытию наити, и восхищену быти от сердца своего, блюдися, не остави птиц снити, и поясти семя сына Божия. сам бо рече, яко семя есть слово еже слышасте. скрый сие семя в боце земли, еже есть скрый слово посреди сердца твоего, яко да плодоносен обрящешися Богови в страсе. Егда же чтеши, с прилежанием и болезнию чти, во мнозе устроении. не мимо ходя стихи, и не тщися токмо, листов миновати.

СТИХ 4-й.

НЕ ДОЛЖНЫ-ЛИ МЫ ПРИЗНАТЬ, ЧТО СЛОВО БОЖИЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛО ИЛИЮ, ПРЕДТЕЧЕЮ ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.

Сочинение Иустина философа. Изд. Преобр. М-К. 1892. Стран. 209.

То не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило Илию предтечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго Его пришествия?

СТИХ 5-й.

СЛОВО БОЖИЕ НИЧЕГО НЕ ГОВОРИТ БЕЗЦЕЛЬНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. на евангельское чтение. Стран. 932.

СТИХ 6-й.

БЛАЖЕНИ УБО РЕЧЕ, СЛЫШАЩИИ СЛОВО БОЖИЕ, И ХРАНЯЩЕ Е.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 10. Лис. 86.

СТАТИЯ 3-я.

СЛОВО БЕ У БОГА И СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ЭТО — ТО СЛОВО, ОБЛЕКЛОСЬ ЧУВСТВЕННОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ПЛОТИЮ.

СТИХ 1-й.

ВЕРУЕМ, ЯКО СЛОВО ЧЕЛОВЕК БЫСТЬ, НЕ НО МЕЧТАНИЮ, НО ИСТИННЫМ ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕМ.

Кн. Благ. еванг. От Иоанна. Зач. 1. Лис. 15-обор.

Мыже егда слышим, и слово плоть бысть, веруем яко человек совершен бысть. писанию бо обычай есть, плоть и душю единочастно слож [посложению] человека именует. Возражаетъжеся от сего речения и нестории, той бо безумныи глаголаше, яко не Бога слово, сам той бысть человек, зачат от чистых кровей девицы. но роди убо дева человека, тойже человек одарен, вся добродетели име. Божию слову соединившуся ему, и власть давшу надухи нечистыя. и оттого окаянныи научи два сына глаголати, единаго девича, а другаго Сына Божия, соединена человеку, и не отторжена суща его, но бо благодати милость и любовь имети в добродетели сущу человеку. Сие убо окаянныи он и злыи противу истины мятяся, от нечистаго сокровища. сердца своего отрыгну. Но аще бы хотел, послушал бы и той блаженнаго и евангелиста глаголюща, яко слово плоть бысть. и не рече яко плоть помечтанию мнеся, но бысть истинною и посуществу, а не привидением. безъместно бо и не разумно веровати, яко Сын Божии истинною бе и глаголемыи, солга вочеловечением, таков бо есть мечет, лжю всегда являя.

СТИХ 2-й.

СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ, ПРИЧИНА ТА ЧТО САМОЕ СЛОВО, СОДЕЛАЛОСЬ ПЛОТИЮ И ГОСПОДЬ ПРИНЯЛ НА СЕБЯ, ОБРАЗ РАБА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стран. 74.

И Слово плоть бысть, говорит евангелист, и вселися в ны /Иоан. 1, 14/. Сказав, что принявшие Слово родились от Бога и соделались чадами Божьими, предлагает причину и основание такой неизреченной почести. Причина та, что само Слово соделалось плотию и Господь воспринял на Себя образ раба. Будучи истинным Словом Божиим, Он соделался Сыном человеческим, чтобы сынов человеческих соделать чадами Божиими.

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИЧЕСКИЯ УСТА ГОВОРЯТ; ЧТО СЛОВО НЕ ПРИНЯЛО ИСТИННОЙ ПЛОТИЮ А БУДТО ТОЛЬКО ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ И ВООБРАЖЕНИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 75.

2. Для чего же /евангелист/ употребил слово: бысть? Для того, чтобы заградить уста еретиков.

Есть такие, которые говорят, будто все, что касается воплощения, есть только воображение, обман чувств, предположение; поэтому евангелист, желая совершенно уничтожить их хулу, и употребил выражение: бысть, намереваясь этим показать не изменение существа, нет, а восприятие истинной плоти.

СТИХ 4-й.

КАК МОГЛИ БЫ МЫ БЕСЕДОВАТЬ С /ГОСПОДОМ/, ЕСЛИ БЫ ОН, НЕ ЯВИЛСЯ ЧРЕЗ ВОПЛОЩЕНИЯ СЛОВА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 77.

Евангелист, сказав, что мы сделались чадами Божиими, и показав, что это произошло не иначе, как чрез воплощение Слова, теперь представляет и другую от того пользу. Что же это такое? Видехом славу Его, славу же Единороднаго от Отца. Мы не могли бы видеть, если бы Он не явился нам в воспринятой Им плоти.

СТИХ 5-й.

ПОСЛУШНИЦЫ ЕВАНГЕЛИЯ, ВЕРУЙТЕ ИОАННУ БОГОСЛОВУ, ГЛАГОЛЯ; СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ И СЛОВО ВОЧЕЛОВЕЧШИСЯ НЕ МЕЧТАНИЕМ НО ИСТИННЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 122-об.

Святаго евангелия послушницы, веруйте писанию Иоанна Богослова. рече бо, в начале бе слово, и слово бе у Бога, и Бог бе слово, и приложи глаголя, и слово плоть бысть. того ради рече, приимем Бога слова вочеловечьшася по истинне, не отхотения мужеска и женска, якоже еретицы рекоша. но от девицы и Духа святаго вочеловечьшася, по благовещения, и не мечтанием, но истинною. И таможе ниже приложи, и слово вечно прежде всех век родися, и плоть прият нас ради, и еще таможе рек, Бог истинною человек бысть, дася лжа разорит. И тамо

СТИХ 6-й.

БОГ СЛОВО В ПОСЛЕДОК РАЗДАЕТСЯ ОТ ПРИСНО ДЕВЫ МАРИИ ОБЛЕКЛОСЯ ОТ НЕЯ В ПЛОТЬ.

Кн. Апокалипсис. Слово на Преобр. Лис. 273.

В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово, и вся тем быша, и без того ничтоже бысть, еже бысть. И слово плоть бысть, и вселися вны. Иже от Бога Бог слово, и от Отца сын единороден, и единосущен отцу: Сый от сущаго прежде век слово. и неизреченно тойжде в последок раждается из чрева дщере человечи, приснодевы Марии без отца: Бог воплощаем, оболкийся от нея в плоть, и быв из нея человек, еже не бе.

СТАТИЯ 4-я.

ИСУС ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ, ПРИНЯЛ ЧУВСТВЕННУЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПЛОТЬ.

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ, НЕСМУЩЕННО, НЕПРЕМЕННО В ПЛОТЬ ОБОЛКШАСЯ, ПО ВСЕМУ НАМ ПОДОБНУ.

Кн. Апакалипсис. Слово на Преображение. Столб. 273-274.

И той есть Христос, Сын Божий, единороден от отца, и от матере единочаден. Исповедую тогоже Бога совершена во обою естеству совокупляема, во единой ипостаси разумеваема, сиречь, лицем неразделна: несмущенно, непременно в плоть оболкшася, и воодушевленную душу словесную и разумную, по всему бывшую нам подобну, кроме единаго греха.

СТИХ 2-й.

МАТФЕЙ ЖЕ НЕ УМОМ ВИДЕ ХРИСТА, ЯКО МЕЧТАНИЕМ, НО ЧУВСТВЕННО ВИДЯШЕ ЕГО СУЩА В ТЕЛЕ, И СЛЫШАШЕ БЕСЕДУЮЩА.

Кн. Благ. Еванг. от Матфея. Зач. 1. Толк. Лис. 7. оборот.

Матфей же не умом виде Христа, яко мечтанием, но чювьственно сним бяше, и чювьственно видяше его суща в теле, и слышаше беседующа, сего ради нерече зрение, еже есть мечтание, но книга родства Исус Христова.

СТИХ 3-й.

САМЫЯ ВЕЩИ ЯВЛЯЮТ, ЯКО ЧЕЛОВЕК ИСТИНЕН, АЩЕ НЕ БЕ ПЛОТЬ, В ЯСЛЕХ КТО ВОЗЛЕЖА, И МНОГАЯ ДРУГАЯ.

Кн. Апокалипсис. Слово на Преображение. Лис. 269-273.

И отрицаяйся, яко не облечеся в плоть безгрешну, будет извержен от спасения и живота дремаго ради плоти его. Самыя вещи свидетельствуют, и силы его божественныя разсуждаемыя, яко Бог есть истинен, /и страсти его являют, яко есть человек истинен./ И аще не уверяются вреднии совестию, воздаст им месть в день страшный. Аще не бе плоть, Мария посреди почто введеся; и аще не бе Бог, Гавриил кого нарече Господем; Аще не бе плоть, в яслех кто возлежа; и аще не бе Бог, ангели сшедше кого славословляху; Аще не бе плоть, пеленами кто обвиваем бяше; и аще не бе Бог, пастырие кому поклонишася; Аще не бе плоть, Иосиф кого обреза; и аще не бе Бог, звезда на небеси в честь кому течаше; Аще не бе плоть, Мария млеком кого воздои; и аще не бе Бог, волсви дары кому принесоша; Аще не бе плоть, Симеон на руках кого ношаше; и аще не бе Бог, кому глаголаше: отпусти мя владыко, по глаголу твоему, с миром; Аще не бе плоть, Иосиф кого приим бежа во египет; и аще не бе Бог, из египта призвах сына моего, како исполнится; Аще не бе плоть, Иоанн кого крести: И аще не бе Бог, отец кому глаголаше. сей есть сын мой возлюбленный, о немже благоизволих; Аще не бе плоть, кто постися и взалка в пустыни; И аще не бе Бог, ангели сшедше кому служиша; Аще не бе плоть, кто призван бысть на брак в кану галилейскую; И аще не бе Бог, воду в вино кто преложи; Аще не бе плоть, хлебы в руках кому лежаху; И аще не бе Бог, пять тысящь людей, кроме жен и детей, кто напита пятию хлебы и двема рыбами; Аще не бе плоть, в корабли кто спаше; и аще не бе Бог ветром и морю кто запрети; Аще не бе плоть. Симон Фарисей с ким являше; И аще не бе Бог, согрешения грешницы кто прости; Аще не бе плоть, над студенцем, путем утруждся, кто седяше; И аще не бе Бог, воду живу самаряныне кто даяше, и обличаше, яко пять мужей им; Аще не бе плоть, одеяние человеческое кто ношаше; И аще не бе Бог, силы кто творяше и чудеса; Аще не бе плоть, кто плюну на землю, и брение сотвори; И аще не бе Бог, очеса слепых кто отверзе, и кто силу зрения продаде им; Аще не бе плоть, на гробе лазареве кто плакаше; И аще не бе Бог, мертва четверодневна повелением кто возстави; Аще не бе плоть; на жребяти скотии кто седяше; И аще не бе Бог, народы со славою на сретение кому исхождаху; Аще не бе плоть, иудее кого яша; И аще не бе Бог, кто повеле на земли, и на траве возлещи народом четырем тысящам, и насыти их седмию хлебы; Аще не бе плоть, кто по ланите заушашеся; И аще не бе Бог, ухо отсеченное Петром кто исцели, и устрои е паки в место его; Аще не бе плоть, чий образ приимаше оплевание; И аще не бе Бог, Дух святый кто дуну на лица апостолов; Аще не бе плоть, на судищи Пилатове кто предстояше; И аще не бе Бог, во сне Пилатову жену кто устраши; Аще не бе плоть, чия ризы совлекоша воини, и разделиша себе; и аще не бе Бог, солнце како омрачися; Аще не бе плоть, на кресте кто висяше; И аще не бе Бог, земли основания кто потрясе; Аще не бе плоть, гвоздми кому руце и нозе пригвоздиша; И аще не бе Бог, церковная завеса како раздрася, и камение разсядеся, и гроби отверзошася; Аще не бе плоть, боже боже мой, вскую мя оставил еси, кто зовяше; И аще не бе Бог, отче прости им грех сей, кто рече; Аще не бе плоть, на кресте с разбойникома кто висяше; И аще не бе Бог, разбойнику кто глаголаше: днесь со мной будеши в раи; Аще не бе плоть, оцта и желчи кому принесоша; и аще не бе Бог, ад чий глас услыша, и вострепета; Аще не бе плоть, копием ребра кому прободоша, и изыде абие кровь и вода; И аще не бе Бог, врата адова кто сокруши, и чиим повелением мертвии затворенни исхождаху; Аще не бе тело, Иосиф с Никодимом кого помазаша, и погребоша; И аще не бе Бог, в третий день кто воста из мертвых; Аще не бе плоть, апостола на горнице кого видели; И аще не бе Бог, дверем затворенным, кто вниде; Аще не бе плоть, чии язвы гвоздинныя, и ребра копием прободенная осяза рукама Фома; И аще не бе Бог, кому зовяше: Господь мой, и Бог мой; Аще не бе плоть, на мори тевериадстем кто яде; И аще не бе Бог, чиим повелением мрежа исполнися рыб; Аще не бе плоть, кто прииде в галилею на гору к единонадесятим апостолом; И аще не бе Бог, кто рекл: шедше научите вся языки, крестяще я во имя Отца, и Сына, и святаго Духа; Аще не бе плоть, апостоли и ангели кого видеша возносима на небо; И аще не бе Бог, небо кому отверзеся; силы же небесныя кому поклонишася с трепетом; и отец кому предвозвести: седи одесную мене, и прочая; и первомученик Стефан кого виде во отверзенем небеси стояща одесную Бога; Аще не бе Бог и человек, ложно есть спасение наше: ложнии и гласи пророчестии; Но обаче истинствуют пророцы, и истинна суть свидетельств их, яже изрекошася, и теми дух святый глаголаше. Темже Иоанн девственный, иже на пламенныя перси возлег, исполняя пророческия гласы,..

СТИХ 4-й.

/ХРИСТОС/ ОБЛЕКСЯ НАШЕЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ПЛОТИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стран. 76.

Но какое же это обиталище, в котором Он вселился? Послушай, что пророк говорит: возставлю скинию Давыдову падшую /Амос. IX, 11/. Пало, подлинно пало неисцельным падением естество наше и имело нужду в этой единой державной деснице. Да и не могло оно возстать, если бы Создавший его вначале не простер к нему десницы и не обновил его свыше чрез возрождение водою и духом. И заметь то, что есть страшнаго и неизреченнаго в том таинстве: Он навсегда обитает в этой скинии. Он облекся нашею плотию не с тем, чтобы опять оставить ее, но чтобы всегда иметь ее с Собою.

СТИХ 5-й.

АППОЛИНАРИЙ ОКАЯННЫЙ ЕРЕСЬ СОСТАВИ, УЧАШЕ; ЯКО ГОСПОДЬ НЕ ПРИЯТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ ПЛОТИ СОВЕРШЕНЕ, ЕЖЕ ЕСТЬ ТЕЛО С ДУШЕЮ, НО ПЛОТЬ ЕДИНУ.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 1. Лис. 14.

Аполинарии же лаодикийский зде своим злоумием ересь состави. учаше бо окаянныи сице, яко Господь наш и Бог, неприят человеческия, плоти совершенне, еже есть тело с душею словесною, но плоть едину, души разумней и словесней непричастну.

СТИХ 6-й.

ХРИСТОС ВОПЛОТИЛСЯ НЕ МЕЧТАТЕЛЬНО, А ОСЯЗАЕМО.

Кн. Соборник Большой. Многосл. свиток. Лис. 361 обор.

Но да явлена всегда будут пред очима уповающих нань боговиднаго и пречистаго образа его начертаема собства, имиже является непреложен, и не изменен человек, и немечтанным мнением. но якоже древле святым своим апостолом показася, истинным образом, а не привидением, якоже видехом рече, и руце наши осязаша, Бога и человека проповедающе Господа. аще бо и невидися, и невидим бысть, яко безтелесен и безъвеществен, и не осяжен, и бескачества, и безъмерен величеством, но якоже по богослова Иоанна слову, слово плоть бысть, и вселися вны.

СТИХ 7-й.

ХРИСТОС ДОЛГИМ НОСОМ, РУСЫ ВЛАСЫ, ЧЕРНЫЙ БРАДОЮ, СМУГЛОЙ ПЛОТИЮ, ДОЛГИ ПЕРСТЫ ... ИМИЖЕ СОБСТВЫ ПОКАЗУЕТСЯ ОБРАЗ,.. ДА НЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ, ИЛИ МЕЧТАНИЕ,.. ПО МАНИХЕЙСКОМУ ЗЛОМУ УЧЕНИЮ.

Книга Соборник большой. Многосложный свиток. Лист 365 обор.-366 обор.

Собезначальныи же и присносущныи и единосущныи и невещественыи, и не измеримыи, единородныи сын слово Божие, и Бог наш, иже вся от несущих приведыи еже быти, иже ангельския небесныя и безплотныя силы составим, иже небо измеривыи пядию. землю же содержаи дланию, взем персть от земли божественною своею рукою созда человека, благоизволи отчим советом, и содейством святаго духа родитися от святыя девы и богородицы Марии, и бысть непреложен и неизменен человек. и приискренно приобщися нашей плоти и крови, возрастом три лактем. божеством непостижимым. вне омерения плотию дебельства мерим повидению нашего образа, матерьним зраком являя собьства. якоже и пророк глаголет. Человек есть, и кто знает его, и видение его безчести, умалено паче сынов человеческих. Плещи бо мои рече дах нараны, и лица своего не отвратих от студа заплевания. Сии Бог наш на земли явися, и с человеки поживе, и яко поистине жити, имать Бог с человеки. И се на облацех небесных аки сын человечь прииде. сего ради поведают богопреданная словеса, якой тойже Бог и человек есть обема естествома знаем, единемже составом и лицем, видим, описан, и неописан, бесплотен и плотен, безвеществен и веществен, не осязаем и осязаем. страстен, и безстрастен, создан, и несоздан, непревратен, и неизменен нам явися. якоже древнии списателие сказуют его благотелесныи образ, вознесен бровма. добрыма очима и маститама. долгим носом, руса власы, нагорб черн брадою. смугл плотию. долги персты, доброгласен. сладок словесы, зело кроток, молчалив, терпелив, и ины ближняя доброты имущи, имиже собствы богомужныи его показуется образ, да непревращение, или мечтание, или сень во святом его вочеловечении возмнится, по манихейскому злому учению, якоже рекоша в мечте сущь истинныи его образ, а непоистинне.

СТИХ 8-й.

ЯКО ХРИСТОС ТЛЕННУ И СМЕРТНУ ВЗЯ ПЛОТЬ ОТ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ МАРИИ И ИСТИННО ЧЕЛОВЕЧУ ПЛОТЬ ПРИЯТ.

Кн. Кириллова. Глава 32. Лис. 272.

И се проявлено бысть, яко Христос тленну и смертну взя плоть, от пречистыя Богородицы Марии. и яко не мечтанием воплотися, но истинно человечю плоть прият.

СТИХ 9-й.

ВОИСТИННУ РОДИЛСЯ БОГ СЛОВО ОТ ДЕВЫ, В ТЕЛО ПОДОБОСТРАСТНОЕ НАМ ОДЕЯВЫЙСЯ.

Кн. Игнатия Богоносца. Посл. к Траллианом. Лис. 8 обор.

[пропуск 2 листа?]

О ИНОЧЕСТВЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Вследствие простирающихся необузданных насмешек и порицаний на святый иноческий ангельский образ, от сторонников Феодора Михайловича, что яко-бы в настоящее гонительное время царства всемирнаго антихриста, иноческий образ носить несовременно; Ввиду этой несправедливости, мы истинно православные христиана, подвигнувшиеся Божиею милостиею подобрать Божественное Писание, тексты котораго обличают этих насмешников; во первых; что св. иноческий образ отнюд поругаем не бывает, и дерзнувшие на оное, зело погрешают. А во вторых и то, что св. иноческий образ в гонительное время царства антихристова носить не завинялось, как и увидите в ниже приведенных текстах св. Писания, что наши предки остальцы благочестия иноческий образ носили, как-то: старец Корнилий будучи инок живя в Помории, до записания Поморцев в раскол, в то самое гонительное время, и других постригал. Затем наш благочестивый предок Евфимии, носил до смерти иноческое одеяние. После того было разрешено Никитой Семеновичем одеть иноческий образ старцу Евсегнию в иноцех Епифанию, а потом как живой образ нам представляет в настоящее время старица Агния, которой разрешено было постричся Корнилием Петровичем, немало времени была инокиней будучи не отделившимся сторонники Феодора Михайловича, от православной церкви, тогда не у кого и в уме не приходило дерзать какую либо насмешку на иноческий образ, а теперь такое великое зло вошло у них в употребление; вот такая-то причина и побудила нас собрать нижеследующее святое писание, читая оное с вниманием каждый с Божиею милостию может увидеть только в одном этом у сторонников Феод. Мих. велие зло.

ГЛАВА 1-я. /ПОСТРИЖЕНИЕ НЕ В ЧИСЛЕ 7-ми ТАИН./

СЕДМЬ СВЯЩЕННЫХ ТАИН ДАНЫ СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ; ИЗ НИХ — КРЕЩЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ, ПО НУЖДЕ, МОГУТ СОВЕРШАТЬ И ПРОСТЕЦЫ, А ИНОЧЕСКОЕ ПОСТРИЖЕНИЕ И ОДЕЯНИЕ ДАЖЕ НЕ НАХОДИТСЯ В СОСТАВЕ СЕДЬМИ СВЯЩЕННЫХ ТАИН.

СТИХ 1-й.

СЕДМЬ СВЯЩЕННЫХ ТАИН, НИКТО НЕ МОЖЕТ СТРОИТЬ, КРОМЕ СВЯТИТЕЛЕЙ ХИРОТОНИСАННЫХ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 72. Лис. 355 обор.

Вопрос. Колико есть таин; Ответ. Седмь. Вопрос. Кия; Ответ. 1, Крещение. 2, утверждение или хрисма, сиречь миропомазание. 3, священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический. 4, божественое причащение, сиречь благодарение. 5, исповедание, или покаяние. 6, законныи брак. 7, маслоосвящение, или последнее елеосвященное помазание..

Ниже: Лис. 358.

Вопрос. Кто может сия тайны строити; Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских.

Ниже:

Аще же в ветсем завете никтоже дерзну не освящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати.

СТИХ 2-й.

НЕ НАЙДЕТСЯ /СВЯЩЕННИКА/, КРЕСТИТЬСЯ ОТ МОНАХА ИЛИ МИРЯНИНА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 24. Стр. 367.

Некрещенному полезнее, если не найдется православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти не просвещенным; и он становится поистине крещенным.

ЧИСЛО 1-е.

ОТ ХРИСТИАНИНА ПРАВОСЛАВНАГО ПО НУЖДЕ НЕ СУЩУ СВЯЩЕННИКУ, ТО КРЕЩЕНИ СУТЬ.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Пр. 203. Лис. 49.

А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от отца самого, или християнина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее.

СТИХ 3-й.

ЗА НЕИМЕНИЕМ ПРЕСВИТЕРОВ, НЕ ПРОТИВНО ПРАВИЛАМ ПРОСТОМУ МОНАХУ НАЗНАЧАТЬ ЕПИТИМИИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 216. Стр. 626.

Вопрос 16. О пресвитерах православных, именно Иларионе и Евстратии монахе; имеют ли они власть назначать епитимии?

Ответ. Выше сказано, что (им) можно назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажу, что) не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.

ЧИСЛО 1-е.

НЕ СВЯЩЕННИКУ ПОМЫШЛЕНИЯ ПРИИМАТИ, СТАРЧА ИСПОВЕДЬ ПРИЯТА.

Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В Номоканоне. Лис. 71 об. и 72.

Вопрос. Аще суть иноцы священницы не искуснии слову, во еже приимати помышления, друзии же несуще священницы, знают сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни. Ответ. Иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же. а другии несвященник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника, праведно есть помышления приимати. и правильно исправляти.

ГЛАВА 2-я. (ПОСТРИГАЛИ ОСТАЛЬЦЫ.)

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, КРЫВШЕСЯ В ПОМОРСКОЙ ПУСТЫНЕ И ДРУГИХ МЕСТАХ, ПОСТРИГАЛИ ВО ИНОЧЕСТВО И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЯ ОДЕЖДЫ, ХОТЯ САМИ И НЕ ИМЕЛИ СВЯЩЕННАГО САНА.

СТИХ 1-й.

СОЛОВЕЦКИЕ ИНОКИ, ПРЕДУГОТОВЛЯЯ СЕБЯ НА СТРАДАНИЕ, ПОСХИМИЛИСЬ.

Материалы для истории Н. Субботина. Час. 3. М-ква 1878 г. Стр. 210-211.

Аще ли ты, великий государь наш, помазанник Божий, нам в прежней, святыми отцы преданей, в старой вере быти не благоволишь и книги переменити изволишь, милости у тебя, государя, просим: помилуй нас, не вели, государь, больши того к нам учителей присылать напрасно, понеже отнюдь не будем прежней своей православной веры пременить, и вели, государь, на нас свой меч прислать царской, и от сего: мятежнаго жития преселити нас на оное безмятежное и вечное житие: а мы тебе, великому государю, не противны; ей, государь, от всея души у тебя, великаго государя, милости о сем просим и вси с покаянием и с восприятием на себя великаго ангельскаго чину на той смертный час готовы.

Выше: Стр. 185.

А мы все единою завещание пред Господем Богом положили, что за предание святых апостол, и святых отец, и преподобных отец наших Зосимы и Саватия и Филипа митрополита Московскаго и всея Русии чудотворца готовы с радостию душа своя положити, и многие у нас боголюбивые старцы на той божественный путь готовяся и посхимились, и никоторого иного размышления у нас о том не будет.

СТИХ 2-й.

ИНОК КОРНИЛИЙ ПОСТРИГАЛ В МОНАШЕСТВО К НЕМУ ПРИХОДЯЩИХ.

История Русскаго раскола. Макария Виницкаго. Изд. П-Б. 1855 г. Стр. 251. (А изд. 1889 г. Стр. 275.)

Корнилий ... принимал к себе для сожительства приходивших мужей и жен, сам перекрещивал и постригал в монашество, хотя не имел священнаго сана.

ЧИСЛО 1-е.

ВАСИЛИЙ ... ПОСТРИЖЕСЯ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ КОРНИЛИЯ ОТЦА.

История Выговск. Пустыни. Ивана Филипова. Изд. П-Б. 1862. Гл. 26. Стр. 125.

А Василий каргополец остася от него и скиташеся в Выговской пустыни и пострижеся во иноческий образ от Корнилиа отца и поселися на Выгу.

ЧИСЛО 2-е.

ПОСТРИГОСТАСЯ ОТ ОТЦА КОРНИЛИЯ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

История Выговской пустыни. Ив. Филипова. Гл. 67. Стр. 286.

Два моужа приидоста с Толвуйскаго села и прияша их в начале монастыря сего, и постригостася от отца Корнилия во иноческий ангельский образ.

ЧИСЛО 3-е.

ОТЕЦ КОРНИЛИЙ ПОСТРИГ ДЕВИЦУ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

История Выговской Пустыни. Ив. Филипова. Гл. XXII. Стр. 104.

И нача отец Корнилий ту жити близ Сергиа и прииде к нему Сергиа старца сестра еще млада сущи, отец же Корнилий поучи ю грамоте и постриже ю во иноческий образ, и нарече ей имя Евфимиа и наказав ю пустынному иноческому житию.

СТИХ 3-й.

В ВЫГОВСКОМ ОБЩЕЖИТИИ ЛИЦА НЕ СВЯЩЕННЫЕ СОВЕРШАЛИ ЧИНЫ ПОСТРИЖЕНИЯ В МОНАШЕСТВО.

Руководство по истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Изд. Казань 1886 г. Стр. 88. ч. I.

К тому же не мало содействовало и то обстоятельство, что главнейшими (наз.) пропагандистами раскола были там простые монахи Соловецкаго монастыря и затем, главными заправителями лица, неимевшия иерархических степеней. В образовавшемся в конце 17 столетия выговском общежитии религиозная практика имела ту особенность, что все церковныя службы были отправляемы мирянами, а количество таинств ограничено теми, которыя, как думали, в случаях нужды, могут быть совершаемы также и лицами несвященными. Таким образом избранные наставники исправляли крещение переходящих в их общество, — принимая переходящих из (наз.) прав. церкви именно этим чином, т. е. посредством перекрещивания, — принимали к себе на исповедь, а затем совершали чины пострижения в монашество, погребения умерших, и те церковныя службы, которыя не требуют необходимо присутствия священника, т. е. утрени, часы, вечерни и прочия дневныя богослужения; из случайных — молебны, панихиды. При этом опускали все то, что положено произносить священнику, или диакону; напр. возгласы, ектении и т. п. Службы начинались возглашением: "3а молитв св. отец наших" и проч. Выговская пустынь не может быть разсматриваема только как отдельный пункт среди раскола; к ней примыкали множество мирских раскольников, которые исправляли духовныя нужды у выговских наставников; на нее как на представительницу церковной практики смотрели другие скиты, разсеянные по северной и северозападной окраинам государства; влияние ея простиралось далеко и за эти пределы.

СТИХ 4-й.

ФЕОДОСИЙ ПРОСТЫМ СТАРЦЕМ ПРОКОПИЕМ ВО ИНОКИ ПОСТРИЖЕН.

История Выговской Пустыни. Стр. 335-6. Гл. 94. О отце иноке Феодосии.

И пожив несколко в трудах, поставила его в казначеи и служа казначейскую службу пять лет или шесть с великим оусердием и тщанием, и по его прошению и по совету настоятелей постригоша его простым пустынным древним Нижегородским старцем Прокопием во иноки, и нарекоша имя ему Феодосии, и поживе под началом несколко оу оного старца.

СТИХ 5-й.

СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ ДО СМЕРТИ НОСИЛ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

История Пятницкаго. Изд. 1884 г. Стр. 7.

А как он был пострижен от старообрядцев, в Поморье, и того чина до смерти своя не снимал. А причина ему оставить сей образ была, ежереченное в писании: аще кто и сам на ся наденет иноческую ризу, да не снимает.

ГЛАВА 3-я. (ПОСТРИГАЛИ ПРОСТЕЦЫ.)

МНОГИЕ ИНОКИ-ПРОСТЕЦЫ ПОСТРИГАЛИ И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ПАЛАМОН ОТШЕЛЬНИК ПАХОМИЯ ВЕЛИКАГО В ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОДЕЯ.

Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие преп. Пахомия Вел. Лис. 113 об.

Слышав же о некоем отшельнике, именем Паламоне, в пустынном месте жительствующем, иде к нему, и достиг до келлии его, толкну в двери. Старец же оконцем призрев, вопроси: что хощеши, и кого ищеши; Пахомий рече ему: Бог посла мя к тебе, да сотвориши мя инока.

Ниже: Лис. 114.

Тогда преподобный Паламон видя его к Богу усердие, и звание в нем Божие разумев, отверзе ему двери, и внутрь прия его, и во иноческий образ одея, и пребываху вкупе оба в пощении и молитвах и трудишася в деле ручном.

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕП. ПАХОМИЙ ПОСТРИЖЕН ОТШЕЛЬНИКОМ ПАЛАМОНОМ.

Святцы с Житиями. 15-го Мая. Лис. 151. (238 об.)

Пахомии великии бе в царство Константина великаго, в лета, 5823. родителю еллинску сын. родом египтянин. чином бе преже воин, пострижен отшелником Паламоном.

СТИХ 2-й.

ПРЕП. ПАХОМИЙ НАЧА ПРИИМАТИ ПРИХОДЯЩИЯ К НЕМУ, И ДАЯШЕ ИМ ИНОЧЕСКИЙ ЧИН.

Четь Минея. Мая 15-го. Житие преп. Пахомия Велик. Лис. 116 об.

Пахомий же Бога благодарив, и о первом бывшем ему видении извещение прием, нача приимати приходящыя к нему, и произволяющыя работати Богу, и по многом испытании даяше им иноческий чин, поучая их презирати мир, и вся яже в мире.

СТИХ 3-й.

ПРЕП. ЛУКА ЖИТИЕМ СОВЕРШЕН ИНОК,.. ДВА ИНОКА ОБЛЕКОСТА ЕГО В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.

Четь Минея. Мес. Февраля, в 7-й день. Житие преп. Луки Елладскаго. Лис. 28 об. и 29.

Таков житием совершен инок преподобный отец наш Лука бывши, не бе еще в совершенный иноческий чин облечен, и того вельми желающи, моляшеся к Богу прилежно, да сподобит его святаго ангельскаго образа, и услышан быв получи желаемое: приидоша бо к нему неведомо откуду два инока стари, сединами честни, и лицами светолепни, поведающии себе шествовати к старому Риму, тии сотворше молитву, облекоша Луку преподобнаго в совершеный иноческий ангельский образ, и поучивше его отхождаху.

СТИХ 4-й.

ПРЕП. ПАТЕРМУФИЙ ОБЛЕЧЕ ЮНОШУ В ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ. Четь Минея, Мес. Июля, в 9-й день. Житие препод. Патермуфия. Лис. 55 об.

По седми же летех паки из пустыни Божиим повелением преподобный Патермуфий в людская селения возвратився на пользу многих, и образом постническаго жития своего многия привлече к себе, иже ученики его сотворившеся, последоваху тому, и подражаху добродетели его. Между имиже прииде к нему некий юноша, хотя ученик его быти: он же того прием, облече его во иноческое одеяние, еже бе левитонар власяный, и кукуль, и козлия кожа, яже обычно от иноков милоть или милотарь нарицашеся, и наставляше того на Богоугодное иночествование.

СТИХ 5-й.

СТАРЕЦ СВЯТ И БОГОНОСИВ МИРЯНИНА ПОСТРИГ И ОДЕЯ ВО СВЯТЫЙ ОБРАЗ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 52. Лис. 422.

Старец некий свят, и богоносив, бяще в горе олимпе, и к нему пришедшим множайшим братием услышати от него слово спасения, и седящим им, и святому старцу яже ко спасению душевному подобающая поведающу, прииде некий мирянин и поклонися ему, старцу, же возревшу, нань, и вопросившу коея ради потребы пришел есть ко мне, и отвеща, исповедати святини твоей грехи моя приидох честный отче. старец же к нему, особь ли убо хощеши моей худости рещи та чадо, или пред пришедшими братиями. он же рече, аще велиши честный отче, и пред сими всеми глаголю та. старец же и глаголи рече чадо не стыдящися, начат же глаголати, и таковая яковаже несть подобно, или в слух человеком, прийти, или писанию предати. изрекшу убо ему вся с слезами, ста поник долу зря сокрушенным сердцем, молчав убо святый старец, быв начас доволен к нему рече, хощеши ли убо чадо одеятися в святый образ. той же рече, ей отче желаю то и имам такова одеяния в мешци, огласив убо его старец, и постриг и одев в святый образ. отпусти и рек, иди чадо с миром, и ктому не согрешай.

СТИХ 6-й.

СТАРЕЦ ОСТРИГ ВЛАСЫ ГЛАВЫ МОЕЯ, И ОДЕЯ МЯ ВО МНИШЕСКИЙ ОБРАЗ.

Кн. Лествица. Повесть от отечника, зело полезна. Лис. 296.

И се старец иже первие отцу моему беседовавыи и от болезни избавивыи мя прииде в дом наш. видев же его отец мой побеже. старец же поим мене, и приведе в келлию свою, и пребысть всю нощь в молитве упражняяся, и колена преклоняя, отгнав беса от мене. и остриг власы главы моея, и одея мя во мнишескии образ, и предаст мя отцу Исаии.

СТИХ 7-й.

СТАРЕЦ ПОСТРИЖЕ ЕВФРОСИНИЮ И ОБЛЕЧЕ ВО АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.

Четь Минея. Мес. Сентября, в 25-й день. Житие препод. Евфросинии. Лис. 102.

Посла Евфросиниа единаго раба верна, глаголя: иди ко обители Феодосиевой, и вшедши в церковь, егоже аще обрящеши инока, призови семо. Шедшу же рабу по повелению ея, се по смотрению Божию исхождаше некий инок от обители своея, несый продаяти свое рукоделие, егоже видев слуга, моли, да идет с ним в дом господина его: и иде в дом Пафнутиев. Узревши же честнаго инока Евфросиниа, воста и поклонися ему, глаголя: моли за мя, отче. и помолися инок по обычаю своему, и по молитве благослови ю, и седоша.

Ниже: Лис. 102 об.

Рече же ему Евфросиниа: того ради и потрудих тя, отче, да желание сердца моего исполниши, и сотворивши молитву благословиши мя, и острижеши власы главы моея: и воставши старец сотвори молитву, и по Божию строению постриже ю, и облече во Ангельский образ, и схиму возложи на ню, и моляся о ней, рече: Бог спасый вся святыя своя, той да сохранит тя от всякаго зла: и сия рек старец отъиде в путь свой радуяся и славя Бога.

СТИХ 8-й.

ПРЕП. ПАХОМИЙ СЕСТРУ СВОЮ ПО ПЛОТИ ОБЛЕЧЕ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие препод. Пахомия Вел. Лис. 117 об.

По многих же летех слышавши о нем сестра по плоти, прииде к монастырю его, хотя видети брата своего, уже бо и та Христианскую прия веру. он же тоя пришествие уведав, посла вратаря к ней, глаголющи: се услышала еси о мне, яко жив есмь, отиди убо отсюду, и не оскорбися, яко не видела мя еси, ниже аз тебе: аще же хощеши моему поревновати житию, во еже купно обрести нам от Господа милость, то созиждут тебе братия моя особь келлию на безмолствование, да благоугодиши Господеви отвергшися мира, несть бо иныя лучшия на земли отрады паче тоя, еже доброе делати и угодити Богу, мощен же есть Господь и иныя девы и жены спасти тобою, приведши я в таковое житие, и будеши сугубое воздаяние от него имети, ово о своем добродетельном житии, ово же о тех наставлении. То слышавши сестра преподобнаго, умилися сердцем, и с любовию полезный совет брата своего приемляше, слезящи же просяше наставленна быти на спасение. Блаженный же Пахомий о таковом ея усердия прослави Бога, и повеле благоговейным братиям подал монастыря обонъпол реки создати ей келлию, и возградити мал монастырь, и облече ю во иноческий образ.

СТИХ 9-й.

ЕВФИМИЯ ОТ МНИХА ОСТРИГШИСЯ, ОБЛЕЧЕСЯ ВО МНИШЕСКИЯ РИЗЫ МУЖЕСКИЯ.

Пролог. Мес. Октября, в 29-й день. Житие препод. Анны переименованныя Евфимии от некоего мниха пострижеся. Лис. 268 об.

Сия преподобная Анна, родившися в визаньтии.

Ниже: Лис. 269 об. и 270.

И она яко же подобно Бога благодарьствивши, и к ногам честнаго старца припадши, и молитву приимши, и имение сама своима рукама раздавши, и не въмале и детем скончавшимся, слезы многи о сих излиявши. и за многия дни, и изоставшая в дому, и сия рукама нищим отложи, обхожаше церкви молящися. на конец некогда мниха от олимба обретши, и от него в скровне месте остригшися, облечеся во мнишеския ризы мужеския, отложивши одежду женьскую. и утаившися, во олимбъския страны отъиде.

Ниже: Лис. 270 об.

И обрет мниха постригша ю, вопрошаше, еда веси где есть иже земленая оставльшую, и небесная ищущую.

СТИХ 10-й.

ИНОК ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ПОДАЕТ.

Древлеписменный сборник относящийся к 16 столет. Лис. 20 об. Хранящийся в библиотеке Рязанскаго купца А. Г. Лаптева, проживающаго в Владимирск. губ. в своем имении.

Также смотри и в печатном Номоканоне на стран. 95. Издан. М-К. 1902 г. по выписке Войкина. Страница 199-200.

Инок крещает и образ иноческий подает, и диакон по нужи крещает.

СТИХ 11-й.

СТАРЕЦ ПОСТРИЖЕ ПРЕЗВИТЕРА ВО СВЯТЫЙ МНИШЕСКИЙ ОБРАЗ.

Пролог. Мес. Сентября, в 25-й день. Слово о презвитере впадшем в прелюбодеяние. Лис. 94.

Презвитер некии бе в констянтине граде, и от действа дияволя въпаде в блуд.

Ниже:

И востав пойде на гору олимбъскую, помыслив убо тамо покаятися к некоему духовному отцу, и обрете тамо старца, и исповеда ему вся своя согрешения. посем рече и блудный грех. и рече старец полютом том согрешении, не дерзнул ли еси служити, и рече, ей отче святыи, служих. И рече старец, ведыи буди чадо, аще въпадет иерей в таковыи грех, несть ему исцеления, но да неслужит прочее. аще и с великим покаянием приступит к человеколюбцу Богу, ко иерейству же паки не приидет, несть бо прощения.

Ниже: Лис. 94 об. и 95.

Петр же рече, по истине глаголал ти святыи старец. иерею бо сей грех тяжек есть, и неимать прощения. понеже ти злое сие дело сотворилося, то отселе нелзе служити. точию да ся пострижеши во мнишескии чин, и покаешися истинно, и аз надеюся на благодать Господа Исуса Христа, яко сотворит милость с тобою, яко же и со всеми покаявшимися. Он же се слышав, припаде к ногама его глаголя, аще Бог привел мя, в святеи твои руце, не отлучуся тебе. Старец же видев слезы его, и рече. аще ти угодно, не отгоню тебе. рече бо Господь, яко приходящаго ко мне не изжену вон. и по малех днех постриже его во святыи мнишескии образ. и бяше с ним в посте, и в покаяние со слезами моля Бога.

ГЛАВА 4-я.

ИНОКИНИ ПОСТРИГАЛИ И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

СТИХ 1-й.

АВВА ИНОКЕНТИЙ ОСТРИЖЕСЯ ОТ СВОЕГО ПОДРУЖИЯ.

Патерик Азбучный Знамение И. Гл. 9. Лис. 215 об.

О авве инокентии. Глава, 9.

О блаженнем инокентии. от многих услышах, и чтоже худо, аще и от нас смиренных увеси яже о нем. иже жихом сним три лета, еже бо онем многажды добрая деяния его утаишася, намся обличаше. небо удобь есть таковому мужу добродеяния изведети, единому или двема. но инидесятим. сии бо славныи трудник, безъзлобы бяше зело. быв славен въполате вначатце констянтина царя. острижеся от своего подружия.

СТИХ 2-й.

ЕВАГРИЙ ОТ МЕЛАНИИ ОБЛЕЧЕН В ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

Кн. Патерик Азбучный. Знамение Е. Гл. 1. Лис. 151 об.

Еже о Евагрии славнем дияконе Христове, муже жившем аки апостоли, недобро есть помолчати. носе писанию предати, напотворение беседующим, и славу Спасителю нашему, праведно есть споведати исперва, какоже прииде к черноризческому житию, и како достойне обету труждься.

Ниже: Лис. 153.

И вложи убо все еже имяше в корабль, и иде во Иеросалим, и ту прият бе от блаженныя Мелании римляныни.

Ниже: Лис. 153 и об.

Глаголаже блаженнная Мелания, рцы ми слово пред Господем яко есть ти на уме черноризцу быти. да аще и грешна есмь помолюся и дастьтися время покаянию. и жизни обет, обещажеся он. онаже молитву сотворши, в малы дни и исцели и. и востав от самоя облечен бысть во образ иноческии. и изшед пойде в гору нитриискую, еже во египте идеже живе два лета, в третиеже иде в пустыню, и жив, 14 лет.

СТИХ 3-й.

ИГУМЕНИЯ СОФИЯ ОБЛЕЧЕ АНАСТАСИЮ ДЕВИЦУ ВО ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ.

Пролог. Мес. Октября, в 30-й день. Св. муч. Анастасии Селуньския. Лис. 278.

Сия бе от града селуньскаго, дщи родителю християну. и тема умершема, оста сиротою Анастасия трех лет сущи. и поят ю софия игумения девиц, и облече ю во ангельскую одежю. и научи ю всем богодохновенным книгам.

СТИХ 4-й.

ИГУМЕНИЯ ОТРОКОВИЦУ ЕВПРАКСИЮ ОБЛЕЧЕ В АНГЕЛЬСКИЙ ИНОЧЕСТВА ОБРАЗ.

Четь Минея. Мес. Июля, в 25-й день. Житие препод. Евпраксии девицы. Лис. 167 об. и 168.

Во утрие же рано паки пришедши ей в монастырь, поят игумениа отроковицу Евпраксию, и введе в церковь, и молитву сотворивши, облече ю в ангельский иночества образ при матери ея. Матерь же, видевши оную в ангельском чине, возде руце своя на небо, и нача молитися о ней, вещающи к Богу: Царю вечный, начавый в ней дело благое, ты и соверши оное, даждь ей ходити по воли твоей святой, да получит милость у тебе творца своего сирота сия, тебе от юности приверженная. Таже глагола к дщери: чадо мое! любиши ли сию иноческую одежду; глагола отроковица: ей люблю: слышах бо от госпожи игумении и от прочиих инокинь, яко сию одежду дает Христос в залог обручения любящым его.

ГЛАВА 5-я.

САМИ СЕБЯ ОДЕВАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

СТИХ 1-й.

ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН, НО НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ МОНАШЕСКАГО ОБРАЗА.

Кормчая Полных Переводов. Вас. Вел. Пр. 19. Тол. Вальсамона. Стр. 233.

Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много раз говорили.

СТИХ 2-й.

СВ. АПОЛЛИНАРИЯ ... СОВЛЕЧЕСЯ ОДЕЖД МИРСКИХ И ОБЛЕЧЕСЯ В ИНОЧЕСКАЯ МУЖСКАЯ ОДЕЯНИЯ.

Четь Минея. Мес. Генваря, в 5-й день. Житие преп. Аполлинарии девицы. Лис. 29.

Блаженная же дары тыя раздаде нищым, обаче умедли во Александрии неколико дней, церкви и монастыри обходящи, обрете же в дому, в немже виташе, старицу некую, юже милостынею ущедривши, умоли, да тайно купить ей мантию, параман же и клобук и пояс усмен, и вся иноческаго чина мужеская одеяния. старица же купивши и принесши блаженной, рече: Бог ти да поможет, мати моя. Аполлииариа же вземши тыя одежды скры у себе, да не уведят сущыя с нею. таже отпусти и прочыя рабы и рабыни двоих точию себе оставивши, единаго раба стара, а другаго евнуха, и седши в корабль отплы в Лимн. оттуду наемши четырех животных, иде ко гробу святаго мученика Мины: емуже поклонившися, и исполнивши своя молитвы, стяжа колесницу покрыту, и тою пойде в скит поклонитися сущым тамо святым отцем. Бе же вечер, егда яся пути, и повеле евнуху быти созади колесницы, раб же напреди сый управляше животная, а блаженная внутрь закрова седящи, и иноческая с собою имущи одеяния, моляшеся в себе, помощи в намерении своем просящи от Господа. Наста же тма, и полунощь приближашеся, приближися же и колесница к некоему блату сущему при источнице, иже послежде нарицашеся источник Аполлинариин. откры же блаженная Аполлинариа закров колесничный, и узре обоих слуг дремлющих, евнуха и возатая: совлечеся убо одежд мирских, и облечеся в иноческая мужеская одеяния, глаголющи к Богу: давый мне начаток сего образа, сподоби мя до конца понести его, по твоей святой воли Господи

СТИХ 3-й.

АНТОНИЙ РИМЛЯНИН, КРЫЯСЯ ВО СВОЕМ ДОМУ, ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ САМ НА СЯ ВОЗЛОЖИ.

Пролог. Мес. Августа, в 3-й день. Преп. Отца нашего Антония Римлян. Лис. 745.

Сей убо преподобный Отец наш Антонии родися во граде риме, от християну родителю, егоже родителя держаста в тайне, крыюще в домех своих, понеже рим отпаде веры християнския. и навыче книжному учению, и облечеся во иноческии образ. и раздая имение свое нищим.

ЧИСЛО 1-е.

АНТОНИЙ РИМЛЯНИН, КРЫЯСЯ ВО СВОЕМ ДОМУ. ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ ПЕРВЕЕ САМ НА СЯ ВОЗЛОЖИ.

Статии соборнаго уложения Подлин. руки Никиты Семен. пред предисловием.

СТИХ 4-й.

САМИ НА СЕБЯ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ НЕЦИИ ВОЗЛАГАХУ, И ПРЕД БОГОМ БЛАГОПРИЯТНЫ БЫША, И СПАСОШАСЯ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения. П-Б. 1909 года. Гл. XII. § 5. Стр. 094.

5. О пострижении иноков при нужде от простых, а не от священных.

Но и сей обычай есть не нов некий мы восприяхом и странен весьма, но от отец древнейших навыкохом и от отец благочестивых суще и пустынножителей достойных, еще же и страдальцев, и жителей пустынных всероссийских, такоже творящих. О сем и Писания многая божественная нам светле являют, яко и древние святии отцы тако творяху. От них же свидетельства точию три послах к тебе: преподобных отец Антония Великаго, Антония Печерскаго, Засимы Соловецкаго. Любомудрствуяй же в Писаниях и множайшая обрящет, и не точию от простых постригалися, но и сами на ся иноческий образ неции возлагаху, и пред Богом благоприятны быша, и спасошася. От них же един таков бысть: преподобный Антоний Римлянин, исперва сам на ся смирения иноческий образ возложи, аще и последи в пустыни от священноинока пострижеся. Преподобная Аполинария сама облекшися во иноческая и в том образе преставися, Богу угоди.

СТИХ 5-й.

ГАВРИИЛ ЕВТИХИЕВИЧ САМ НА СЕБЯ ПОЛОЖИЛ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

П. С. Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Изд. П-Б. 1909 г. Прилож. Стр. 026.

У нас явственно возвещено вам, что Гаврилов отец, отложа еретическое пострижение, потом со обещанием к Богу облекся в христианстве во иноческое одеяние. А егда мы в Русе в прошлой године с тобой, Феодосием, виделися, тогда ты Гаврилу Евтихиеву, — сам он свидетельствует, — по его молению обещался его отца вышереченнаго в братстве прияти и, отложа от еретик постриженный образ, самому ему на себе положив иноческий образ, жити по Бозе иночески. А ныне, аки забыв тое свое слово, у нас тем образом во христианех облекшуся ему, обещаяся Богу, во иноческий образ, повелеваете бельцом ходити. Якобы тем образом еретическое пострижение приемлется, кое от вас отлагается. Но и в божественном Писании обретается, кои древле, кроме священных молитв во иноческия одеяния облекшеся, спаслися. Да и в правильной священноинока Матфея книге от состава 40, от главы 15.

СТИХ 6-й.

ЕВФИМИЙ ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА ДО СМЕРТИ НЕ СНИМАЛ.

Ист. Пятницкаго. Изд. 1884 г. Стр. 7.

А как он был пострижен от старообрядцев, в Поморье, и того чина да смерти своя не снимал. А причина ему оставить сей образ была, ежереченное в писании: еще кто и сам на ся наденет иноческую ризу, да не снимает.

СТИХ 7-й. (АГНИЯ САМА СЕБЯ ПОСТРИГЛА.)

НАЗАД ТОМУ ОКОЛО 6-ти ЛЕТ, КОГДА ЕЩЕ КОРНИЛИЙ ПЕТРОВИЧЬ БЫЛ ПРИ ХРИСТИАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ, /ЭТО БЫЛО ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО ОТ ЦЕРКВИ ЗА ПЯТЬ ЛЕТ/, ПО ЕГО РАЗРЕШЕНИЮ, СТАРИЦА АГНИЯ ОБЛЕКЛА СЕБЯ ВО ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ.

ГЛАВА 6-я.

ОБЛЕКАЮЩИЕСЯ БЕЗ МОЛИТВ В ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ, ПОДВЕРГНУТСЯ НАКАЗАНИЮ, ЕСЛИ СОВЛЕКУТСЯ.

СТИХ 1-й.

КРОМЕ МОЛИТВ ОДЕЯНИЕМ ОБЛЕЧЕТСЯ ВЕЛИКО ПОДЪИМЕТ ОСУЖДЕНИЕ АЩЕ СОВЛЕЩИСЯ СЕГО ВОСХОЩЕТ.

Кн. Матфея Правильника. Состав М. Гл. 15. Лис. 240.

О еже кроме молитв иноческим одеянием облачающихся.

Аще ли кто и троелетия внутрь кроме молитв одеянием облечется велико подъимет осуждение аще совлещися сего восхощет яко ругаяся явственне не наругаемым и неволею бо в сие одеятися понужден будет.

СТИХ 2-й.

ОБЛЕЧЕТСЯ БЕЗ МОЛИТВ В МОНАШЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ, ПОДВЕРГНЕТСЯ НАКАЗАНИЮ ЕСЛИ СОВЛЕЧЕТСЯ.

Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2. Симферополь 1901 г. Сост. М. Гл. 15. Стр. 302.

О тех, которые без молитвы облеклись в монашеское одеяние.

А если кто в течение трехлетия облечется и без молитв в монашеское одеяние, тот подвергнется большим наказанием, в том случае, если захочет снять его как явно шутящий над нешуточным: ибо такой, хотя бы и против воли, должен быть принужден облечься в монашеское одеяние.

ГЛАВА 7-я.

ИНОЧЕСКИЙ ЧИН ПРЕБУДЕТ ДО ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ; КОГДА ПРИЙДЕТ ГОСПОДЬ С СУДОМ, ТО ОСТАНОК БЛАГОЧЕСТИЯ НАЙДЕТ В ИНОКАХ.

СТИХ 1-й.

В ВАС /ИНОКАХ/ ДОЛЖЕН СОХРАНИТЬСЯ ОСТАТОК БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Стр. 316. Изд. 1911. (А изд. 1902 г. Час. 7. Стр. 192.)

Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

СТИХ 2-й.

ТРИ МОНАСИ, ПЕРВИИ, ВТОРИИ, И ТРЕТИИ РОД СЕЙ ПОСЛЕДНИИ.

Пролог. Июля 12-го. Слово о первых мнисех и о нынешних, и о последних. Лис. 650 и об.

Поведаше Иоанн сирин аки о некоем мнисе, сам же бе сему видец, яко некто глаголя старец бе во ужасе, и виде се, яко три мниси стояху чрез море. и се бысть глас к ним со оноя страны глаголющь, приимете криле огнени, и приидете ко мне. дваже прияста, и прелетеста на он пол. а третии оста плачася и вопия. последиже дастася и ему криле, но неогнени и немощни и несилни. но струдом потоплялся, и с печалию многою прейде на он пол. тако и род сей последнии, аще приимет криле, но неогнени, и немощни и несилни; первии же суть мниси приимшии огнени криле, единомыслие имуще к Богу, и безъимение века сего. втории же поних, имуще в монастырех притяжание. а иже прияша криле, но неогнени и немощни, иже нужею спасошася. род нынешняго времене оплетшиися житейскими суетами, иже неколиже возлетят умом к Богу, аще не напастьми спасутся. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком.

СТИХ 3-й.

ПОСЛЕДНИИ МНИСИ НЕ ИМУТ ОТНЮД ДЕЛА МНИШЕСКАГО СОТВОРИТИ.

Пролог. Мес. Декабря в 13-й день. Слово от патерика о первых мнисех, и о нынешних и о последних. Лис. 74 и об.

Святии отцы скитьстии, пророчествовавше о последнем роде глаголюще, что сотворихом пред Богом. Отвещав же един от мних велик житием, именем Исхирион, и рече им, заповеди Божия сотворихом мы делом. И отвещавше рекоша, а иже по нас, что сотворят. и рече, в пол дел наших приидут. А иже поних последнии мниси что сотворят. И глагола им, неимут тии отнюд дела мнишескаго сотворити. приити же имут на ня напасти, и обретшеися в напастех, и доблествено претерпевши страсти, яко злато искушено, больше нас и отец наших обрящутся пред Богом. ему же слава ныне и присно.

СТИХ 4-й.

КОРЕНЬ СЕМЕНЕ ДУХОВНАГО ТВОЕГО /ПАХОМИЕВА/, ДАЖЕ ДО ВЕКА НЕ ОСКУДЕЕТ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 18. Лис. 142.

Дерзай яко корень семене духовнаго твоего, даже до века не оскудеет. и хотящии мали спастися в времена она, от многыя мглы и небрежения их, с крайними ныне имущими добродетелное житие обрящутся. Яко сии ныне имуще тя светилника пред очима своима, твоим светом укрепляеми, добродетелно, жителствуют хотящии же быти по временех сих, яко же в темне месте своим произволением, никому же наставляющу их на путь истинный, благым разумом отскочивши от злобы и лжи, правде поймутся. Аминь глаголю тебе, с крайнее имущими ныне добродетелное житие, обрящутся, и тогожде сподобятся спасения.

СТИХ 5-й.

В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ВО ИНОЦЕХ, ВО СТЕ ЕДВА ЕДИН СПАСАЕМЫЙ БУДЕТ, В ПЯТИДЕСЯТИХ ЖЕ НЕ ВЕМ АЩЕ ОБРЯЩЕТСЯ.

Кн. Альфа Крупной печати. Гл. 33.

ГЛАВА 8-я.

ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ НОСИТЬ ВО ДНИ ГОНЕНИЯ НЕУДОБОИСПОЛНИМО.

СТИХ 1-е.

ИНОЧЕСТВО ВО ДНИ ГОНЕНИЯ НЕУДОБОИСПОЛНИМО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 51. Стр. 407.

Велико дело, котораго ты пожелала, и неудобоисполнимо, не только по причине высокаго и небеснаго достоинства этой жизни, — Ибо отречение (от мира) есть не что иное, как обет креста и смерти, у истиннаго монаха. (и проч.)

Ниже: Стр. 408.

Но, как выше сказано, это — дело неудобоисполнимое, особенно во дни гонения, и потому, что ты не из простолюдинов, но из высших и единокровных с царицею.

ГЛАВА 9-я. (ИНОК ПО ЖИЗНИ.)

ИНОК НЕ ПО ОДЕЖДЕ, НО ПО ДЕЛАМ, ДОСТОИН ЕСТЬ ИНОКАМ.

СТИХ 1-й.

ИНОК ЕСТЬ ТВОРЯЙ ДЕЛА ИНОКОВ.

Кн. Лествица. Гл. 31. О отверж. от мира. Лис. 18.

СТИХ 2-й.

МИРЯНИН БЛАГОЧЕСТИВ И ПРАВЕДЕН ПО СМЕРТЕ ОБРЕТЕСЯ В ИНОЧЕСКОЙ ОДЕЖДЕ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Стр. 434.

Подобно же сему пишется и в отечьскых словесех яко человек некий мирянин, благочестив и праведен, многа желание и велику веру имеаше, еже облещися в святыи иноческыи образ, нищеты же ради премногыя неполучив сего, преставися. Некоея же ради вещи открыша гроб, идеже положено бысть тело его, и обретоша его облечена в святыи иноческыи образ: егоже убо вживоте не имеяше, по смерти прият.

СТИХ 3-й.

ИСПОЛНЯЯ ЗАПОВЕДИ СПАСА ХРИСТА НАРЕЧЕТСЯ ИНОК.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 2. Стр. 238-9.

Иже убо заповеди Спаса Христа, с прилежанием, исполняет и верою несуменною и желанием теплейшим ко угодию Богу а не человеком, той от него и у него вменен будет и наречется инок, хотя и в белческом чину от жития сего изыдете.

СТИХ 4-й.

БЛАЖЕННЫЙ НИКИФОР, АЩЕ И МИРЯНИН ОБРАЗОМ, НО ЖИТИЕМ СОВЕРШЕНЫЙ ИНОК.

Четь Минея. Июня 2-го. Жит. св. Никифора. Лис. 8.

СТИХ 5-й.

(СВ. ЛЕВКИЙ) НЕ ПОСТРИЖЕН УБО СУЩИ, ЖИТИЕМ ИСКУСЕН ИНОК ЯВЛЯШЕСЯ.

Четь Минея. Июня 20-го. Житие св. Левкия. Лис. 134.

СТИХ 6-й.

ЧЕТЫРЕ СТЕПЕНИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

История Русск. Церкви. Макария. Том 11. Стр. 59.

Братия обители разделялись на 4-ре класса: одни еще не были пострижены и ходили в морской одежде; другие хотя еще не были пострижены, но ходили в монашеской одежде; третии были уже пострижены и носили мантию; четвертые были облечены в великую схиму. — Это были как бы четыре степени иноческой жизни.

СТИХ 7-й.

НЕПОСТРИЖЕННЫЕ НАЗЫВАЛИСЬ ИНОКАМИ, А ПОСТРИЖЕННЫЕ, НАЗЫВАЛИСЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ ИНОКАМИ.

Кор. гр. пр. 19-е Вас. Вел. Толк. Вальсам.

ГЛАВА 10-я.

ИНОЧЕСКИ ЖИВУЩИЕ БЕЗ ОДЕЯНИЯ, ТАКОВЫЕ НЕ ПОЛУЧАТ СЛАВЫ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ.

СТИХ 1-й.

ИНОЧЕСКИ ЖИВЯШЕ, А В ЧИН ИНОЧЕСКИЙ НЕ ХОТЯШЕ ОБЛЕЩИСЯ, В ПОЛАТУ ПРЕКРАСНУ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ НЕ ВПУЩЕНА.

Четь Минея. Мес. Ноября. в 26-й день. Житие препод. Алимпия столпника. Лис. 165 и об.

Матерь преподобнаго саном диаконисса сущи, аще и иночески посреди инокинь живяше, обаче в чин иноческий не хотяше облещися, глаголя: яко едино и тожде есть диакониссою, еже и инокинею быти. Моляше же ю преподобный часто, да во иноческий облечется образ: она же его в том не слушаше, донележе видением некиим наказана бывши, моли сына своего, да облечена будет во иноческий образ. Виде бо единою в видении палаты зело прекрасны, и в них слыша глас пресладкий поющих и славящих Бога. Хотящей же ей тамо внити, некий честный и светоносный муж, стрегий входа тех палат, возбрани, глаголя: не внидеши семо, понеже рабыни Господни во иночестем образе ему послужившыя зде ликовствуют: ты же не имаши подобнаго им одеяния, не можеши убо внити семо, и приобщитися их веселию. Сия словеса слышавши матерь святаго, постыдеся зело, и воспрянувши от сна, моли прилежно сына своего, да абие облечена будет во иноческий образ, и облечена бывши, сугубо нача подвизатися, труды к трудом прилагающи, и многими леты во иночестве подвизавшися, добре угоди Богу, и к нему преставися.

СТИХ 2-й.

СТЕФАН ... ОБЛЕЧЕ ПРЕП. ИОАННИКИА В ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ, ИЖЕ И ПРЕЖДЕ ОБРАЗА ТОГО СОВЕРШЕН ИНОК БЕ.

Четь Минея. Ноября 4. Жит. Иоанник. Вел. Лис. 13 об.

СТИХ 3-й.

ПРЕП. ЛУКА ЖИТИЕМ СОВЕРШЕН ИНОК,.. ДВА ИНОКА ОБЛЕКОСТА ЕГО В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.

Четь Минея. Февраля 7. Жит. Преп. Луки Елладск. Лис. 28 об. и 29.

ГЛАВА 11-я.

ИНОЧЕСКИЙ ЧИН ЕСТЬ ОБРАЗ АНГЕЛЬСКИЙ.

СТИХ 1-й.

КОТОРЫЙ ХРИСТИАНИН ОТВЕРЖЕТСЯ ХРИСТА, С ТЕМ НЕ ГОДИТСЯ НИ ЯСТИ НИ ПИТИ,.. ТАКО ЖЬ ПАКИ КТО ПОСМЕЕТСЯ АНГЕЛЬСКОМУ ОБРАЗУ,.. ТОТ ... ТОМУ ПОДОБЕН.

Памятники Древне-русск. каноническаго права. Час. 1. Изд. П-Б. 1880 г. Посл. 29. Стр. 238.

ГЛАВА 12-я.

АНГЕЛЬСКИЙ ЧИН, СПАДШИЙ С НЕБЕСИ, ОТ ИНОК НАВЕРШАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ИЛИ НЕВЕСТЕ, ЯКО ЧИН СПАДШИЙ С НЕБЕСИ ОТ ИНОК ЗАВЕРШАЕТСЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 36. Лис. 268.

СТИХ 2-й.

НЕВЕСТЕ ЛИ ЯКО ОТПАДШИЙ ЧИН С НЕБЕСЕ ОТ ИНОКОВ НАПОЛНЯЕТСЯ.

Кн. Старчество. Сл. 59. Лис. 252 об.

ГЛАВА 13-я.

ПРИ ПОСЛЕДНЕМ ИЗДЫХАНИИ ПОСТРИЖЕН, ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ НЕ СОВЛЕКАТЬ.

СТИХ 1-й.

ПРИ ПОСЛЕДНЕМ ИЗДЫХАНИИ ПОСТРИЖЕН, ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ НЕ СОВЛЕКАТЬ.

Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2. Симферополь 1901 г. Сост. М. Гл. 15. Стр. 303.

Постриженному по монашескому. обыкновению, даже при последнем издыхании, когда по одному только дыханию и можно было судить, что человек не умер, и нисколько не сознававшему, что с ним делалось, не должно быть позволено чтобы он мог снять монашеское одеяние и опять надеть мирское, или жить в мире, если не хочет подвергнуться узам епитимий; ...

ГЛАВА 14-я.

ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ.

СТИХ 1-й.

(ИГУМЕН РЕЧЕ:) ХОЩЕМ БО УТРО ОБЛЕЩИ ВАС В СОВЕРШЕННЫЙ СВЯТЫЙ ЧИН АНГЕЛЬСКАГО ОБРАЗА, ИЖЕ АКИ ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ ОТ ВСЕХ ПРЕГРЕШЕНИЙ ВАШИХ, В МИРЕ СОДЕЯННЫХ, ОЧИСТИТ ВАС.

Четь Минея Июля 21. Жит. Преп. Симеона и Иоанна. Лис. 142 об.

СТИХ 2-й.

ЕГДА ПОСТРИЗАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК НОВОКРЕЩЕН БЫВАЕТ И ОМЫВАЕТСЯ ОТ ГРЕХА.

Старчество. Сл. 58. Лис. 245 об.

ГЛАВА 15-я.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ ЖИЛИ И В МИРСКИХ ДОМАХ.

СТИХ 1-й.

ИНОКИ ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ УКРЫВАЛИСЬ В МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ, ЗА ЧТО БЫЛИ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.

Кормчая Полных Переводов. Двукрат. Соб. Пр. 4. Стр. 813. Сущее.

Ибо ересию угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойными ублажения.

ГЛАВА 16-я.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ ПРИКРЫВАЛИСЬ МИРСКИМ ОДЕЯНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ПО НУЖДЕ ВСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЯ, ДОЗВОЛЯЕТСЯ НОСИТЬ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Письмо 52. к Марии монахине. Стр. 409.

Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и немного дозволяется это в (писаниях) святых по какому-либо необходимому случаю, а навсегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою ересью и отрекаться от Христа, в котором да будет всегда часть твоя.

СТИХ 2-й.

ИНЫЕ СКРЫВАЮТСЯ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Письмо 48. Стр. 297.

За что мы отправлены в разныя места и заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосланы за двенадцать миль от Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея возможности являться днем, ходят друг к другу ночью?

СТИХ 3-й.

ИНОК НЕКЫ, ИМЕНЕМ АНОФРИЕ, ИМЕЯШЕ НА СЕБЕ ОБРАЗ ИНОЧЕСКЫИ, НЕ ОТЛОЖИ СЕГО, НО СТРАХА РАДИ НЕВЕРНЫХ, СКРЫ СЕГО ПОД МИРЬСКЫМ ОБРАЗОМ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Стр. 429. Гл. 1.

СТИХ 4-й.

(ИНОКИНЯ) ФОМАИДА ... ОБЛЕЧЕСЯ ВО ОДЕЯНИЯ МИРСКИХ ЖЕН, И НА ПОЗОРИЩЕ ... ТЕЧЕ.

Четь Минея Июня 25. Лис. 156 об.

ГЛАВА 17-я.

ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ САМ СПАС ПРЕДАДЕ.

СТИХ 1-я.

ОБРАЗ МНИШЕСКИЙ САМ ПРЕДАДЕ СПАС.

Кн. Симеона Фессалоникийск. Вопрос 60. Лис. 417 и об. Вопрос, 60.

Божественный и святый образ монашеский кто предавый; како ангельский глаголется; и чесо ради предадеся; О ангельстем и божественном монашестем образе, первое убо божественный писа Дионисий. еже о сем и сам предаде Спас: и сей его соблюдоша ученицы. небо от преподобных токмо. Пахомиа же и фивейскаго Павла, и Антониа той начася, или узаконоположися, яко нецыи глаголют, но от самого Спаса, и на апостолы пришед, понеже и они монашески живяху ... Прообразишаже сей и пророцы.

ГЛАВА 18-я.

ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ УСТАВИСЯ.

СТИХ 1-й.

ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ СВ. АПОСТОЛ УСТАВИСЯ. ПРЕЖДЕ ВСЕХ АКИЛА И ПРИСКИЛА ПОСТРИГОСТАСЯ ОТ СВ. АП. ПАВЛА.

Кн. Старчество. Сл. 58. Лис. 243 об.

СТИХ 2-й.

ОДЕЯНИЕ ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА ОТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ.

Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Стр. 423-4.

Прочее же и о сем речем, яко пострижение и одеание иноческаго образа, и отречение мира, и обещание иноческаго жителства, и монастырем съставлениа, не просто, ниже яко прилучися, и ниже от себя сиа умысливша преподобнии и богоноснии отци наши, но от святых апостол сиа приемша, якоже свидетельствует божественаа писаниа ветхааже и новая.

ГЛАВА 19-я.

СО ВРЕМЕНИ СВ. АПОСТОЛОВ И ДО ВЕЛИКАГО ПАХОМИЯ ВСИ ЖИВУЩИЕ В МОНАСТЫРЯХ ОБРАЗ ИНОЧЕСКИЙ МАЛЫЙ НОШАХУ.

СТИХ 1-й.

ПРИ АПОСТОЛЕХ И ПОСЛЕ, ДАЖЕ ДО ВЕЛ. ПАХОМИЯ, В МОНАСТЫРЕХ ЖИВУЩИИ, МАЛЫЙ ОБРАЗ ИНОЧЕСКИЙ НОШАХУ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Слово 11. Стр. 428.

Се убо явьствено есть, яко и в времена святых Апостол манастыри беаху, инии же по святых Апостолех въскоре, инииже подале, малы образ носящи до лет великаго Пахомия.

ГЛАВА 20-я.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ МАЛЫЙ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

СТИХ 1-й.

КАМИЛАВКА ТРИ ОБРАЗА ЯВЛЯЕТ ... МАНТИЯ ЖЕ ПЛАЩАНИЦА ПОГРЕБАНИЯ.

Альфа Мелкой Печати. Гл. 33. О иноч. Лис. 100.

Свят: Григории синаит пострижение власов являет, всех помышлении, и печалей житейских отъятие, отвержение и бежание мира есть, еже от многомятежнаго моря, в тихое пристанище спасения вход, или от земля на небо восхождение, камилавка три образы являет, шлем спасения, покрывало умное, и еже по духовному главное хранило. Мантия же есть, еже от неких амафорю глаголемое плащаница погребания, и знамения смерти. По иному же образу ангельстии суть по подобию криле.

ГЛАВА 21-я.

СХИМА. Т. Е. ВЕЛИКИИ ОБРАЗ, ТОЛЬКО СО ВРЕМЕНИ ВЕЛИКАГО ПАХОМИЯ.

СТИХ 1-й.

ВЕЛИКИЙ ОБРАЗ, Т. Е. СХИМА, ОТ ПАХОМИЯ.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Стр. 431.

Якоже убо от сего разумети есть, яко при кончине лета великаго Константина святыи Пахомие прият от Божественаго Ангела святыи великыи Ангельскыи образ еже есть схима.

ГЛАВА 22-я.

ЗНАЧЕНИЕ СХИМЫ. Т. Е. ВЕЛИКАГО ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА.

СТИХ 1-й.

ЧТО ЕСТЬ ТОЛКОВАНИЕ ОБРАЗА ИНОЧЕСКАГО.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Сл. 11. Стр. 436-437.

Рцем же прочее и о сем, что есть тлъкование образа иноческаго, якоже сказуют божественая писаниа преподобных и богоносных отец наших. Пострижение убо власом изьявляет чистую и непорочную жизнь: се показует, якоже власы отлагает, тако подобает и ветхаго человека отложите, с страстьми и похотьми, и в мантию облещися, еже есть вноваго человека облещися. Мантиа же почто рукав не имать; того ради, яко, аще въсхощет что творити, ветхаго человека абие въспомянет, яко рукавы не имать, сиречь рук не имать неподобнаа дела творити. Такоже и пояс имамы, да, якоже есть от мертва тела пояс, сице и мы уморим любосластие наше. Имамы же и аналав еже, по нашему языку, схиму, сиречь креста знамение, носим на раме своем: возми бо, рече, крест свои и последуи ми. Налагаемже и куколь: сии же есть образ смирения: младенци бо малии носят куколца, мыже сего ради носим, да младеньствуем злобою. Камилавкаже знамение божественаго покрова, параманд же щит спасительныи. И убо о сем рекохом, что есть образ иноческыи, и яко покааниа и плача есть образ, и что толкуется образ иноческыи.

СТИХ 2-й.

МОНАШЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ РАЙ ОТВЕРЗАЕТ И НЕБО САМОЕ ДАРУЕТ

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Вопрос 60. В ответе. Лис. 418 об. и 419.

И по Павлу паки рещи мир тому укрествовася, и той миру. и образ же монаха все сие являет, и черный убо весь, за плачь же и смерть плоти, и мрачное греха: из власов же замерщвление и кожаныя ризы, и хитон убо, за от Бога благодать нетления одеяние. паллий же за от Бога покров кукулий же за незлобие. и хранение чувств, и смиреномудрие, и игемонскаго же чистое же и обхранительное. Аналов же за еже крест на рамена взяти, и последовати Спасу; пояс же за крепость, целомудрие же и чистоту. подвизала же, да правый путь путьствует, и по выше ступати всякия силы вражия. мантиа же за обьятельное божественнаго промысла, и содержательное и хранительное: и за еже образовать телесе гроб, и еже немощи что деяти весма мирских. внутрь руки имущу. и во всех сих крестный образ, яко крествовавый все житие монаха, и укрествованному последует, и крест того подражает и носит, и просто, сей образ преслушание разрешает, и клятву смерти, и чрез течение скверны же и сласти человеческое состояние, и рай отверзает, и небо самое и безсмертие дарует, и вечныя жизни есть начаток.

ГЛАВА 23-я.

ОБЛЕЧЕННЫЙ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ, СНЯТЬ ОНЫЙ УЖЕ НЕ МОЖЕТ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО И САМ НА СЯ НАДЕНЕТ ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ, НЕ ДОСТОИТ СНЯТИ ДО СМЕРТИ.

Кормчая Древлеписменная. к нижной доске. Послание Кирила епископа Туровскаго. Глава 64. Это списано со слов Алексан. Васил. и Василия Назарова. они ее читали и видели в ней эти слова в 7393 г. у Андрея Ивановича Егорова в Петербурге. А теперь эту кормчую Егоров продал в румянцевский музей.

СТИХ 2-й.

ИБО ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН. НО НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ.

Кормчая Полных Переводов. Василия Великаго. Правило 19. В Толк. Вальсамона. Стр. 233.

Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много раз говорили.

ГЛАВА 24-я.

ИНОКИ ПРОСТЕЦЫ ПОСТРИГАЛИ ПРИХОДЯЩИХ ИЗ ПОРОЧНОЙ ЖИЗНИ.

СТИХ 1-й.

ДВА МНИХА ПОСТРИГОША БЛУДНИЦУ.

Пролог. Сентября в 14-й день. Слово о двою мниху, яже спасоста блудницу. Лис. 60.

Два некая мниха, идяста от пустыни в тарс град потребы ради, и обитаста в гостиннице еже ту препочити нощь. и посмотрению Божию, обретоста ту три юноши, имущя с собою блудницу, и смутившася седоста.

Ниже: Лис. 60 об.

Она же оставльши юноши, и вся своя приобретения, и последова старцема. и ведоста ю в монастырь девичь, и остригоста ю, и предавше игумении, и отъидоста. Сия же в покаянии пребысть и до старости, и, мног разум стяжа. и чюдеса сотворьши, почи с миром. беже имя ей Мария.

СТИХ 2-й.

НЕ ВО3БРАННО И МНОГО СОГРЕШИВШЕМУ ВСТУПИТЬ В МОНАШЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2. Симферополь 1901 г. Сост. М. Гл. 15. Стр. 301.

А 43-е правило 4-го собора, — не возбранено, говорит, всякому христианину, хотя бы и много согрешившему, вступить в монашеское общество, которое наглядным образом предписывает нам жизнь покаяния: ибо, как бы некоторый памятник, оно внешним видом, и жизнию и обычаями изображает нам покаяние и побуждает всегда помнить о нем; посему ни множество и тяжесть падения не должно приводить нас в отчаяние и никакой прежний образ жизни ни для кого ни должен быть препятствием к исполнению сего боголюбезнаго намерения: Ибо Спаситель нам сказали: грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6. гл. 37 ст.).

СТИХ 3-й.

(ПРЕП. ПАХОМИЙ) ЕДИНАГО ИЗ СКОМРАХОВ ... ОБЛЕЧЕ В ЧИН ИНОЧЕСКИЙ.

Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие преп. Пахомия Вел. Лис. 120.

СТИХ 4-й.

ПОСТРИГАТЬСЯ ВСЯКОМУ ГРЕШНИКУ ДОСТУПНО.

Кор. гр. пр. 47-е. 6-го соб. и тол.

ГЛАВА 25-я.

ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ВО ИНОЧЕСТВО ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛИ.

СТИХ 1-й.

АНТОНИЙ ДО ПОСТРИЖЕНИЯ НАЗЫВАЛСЯ АНТИПОЙ.

История Русской Церкви. Макария. Том 11. П-Б. 1889 г. Стр. 40.

Антипа еще более воспламенялся желанием поревновать этому чюдному житию. и в одной из тамошних обителей, молил игумена возложить на него иноческий образ. Игумен как провидя, будущия добродетели и назначение просителя, согласился — постриг его, и дал ему имя Антония отца иночествующих.

СТИХ 2-й.

ПРЕП. МИХАИЛ ... ПОСТРИЖЕ ЕГО ВО ИНОЧЕСТВО: ... И ВМЕСТО АВРААМИЯ — АФАНАСИЕМ НАРЕЧЕ ЕГО.

Четь Минея. Мес. Июля 5-го дня. Житие Афанасия Афонскаго. Лис. 21 об. и 22.

СТИХ 3-й.

(БОРИС ГОДУНОВ) ФЕОДОРА НИКИТИЧА ... ПОВЕЛЕ ПОСТРИЩИ ВО ИНОЧЕСТВО,.. И НАРЕЧЕНО ЕМУ БЫСТЬ ВО ИНОЦЕХ ИМЯ ФИЛАРЕТ.

Четь Минея. Июня 3-го. О Убиении Димитрия Царевича. Лис. 25.

СТИХ 4-й.

СВЯТАГО БЛАГОВЕРНАГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКАГО ... НАРЕЧЕННАГО ВО ИНОЦЕХ АЛЕКСИЯ.

Служебная Минея. Ноября 23-го. Лис. 344 об.

СТИХ 5-й.

БЛАЖЕННЫЙ ВАРФОЛОМЕЙ, ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИН ПОСТРИЖЕСЯ,.. И НАРЕЧЕНО БЫСТЬ ИМЯ ЕМУ СЕРГИЙ.

Четь Минея. Сентября 25-го. Житие Сергия радонежск. Лис. 105 об.

(И в прологе. Сент. 25. Лис. 96 и об.)

ГЛАВА 26-я.

ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИИМЕЦ СТАРЕЦ.

СТИХ 1-й.

ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ПРИИМЕЦ СТАРЕЦ.

Кн. Потребник Иноческии. Пр. 79. Лис. 28. 2-го сч.

Аще кто дерзнет пострищи инока безприимца, сиречь безстарца да извержется, по второму правилу второперваго собора; сиречь, аще несть старец купно впостризе, иже бы приял его в повиновении.

СТИХ 2-й.

ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ПРИИМЕЦ.

Матфея Правильника. Состав М. Гл. 15. Тогоже 2.

Второе же сего не постризати кого либо повелевает, и иноческим образом одеяти, аще не первее хотяи того в покаянии имети приидет иже о душевном его спасении попечется добре сам первее делы добродетель извык и могии козней и сущих под рукою возводити.

ГЛАВА 27-я.

ИНОК НЕ ДОЛЖЕН БИТЬ НИКАКОЕ ЖИВОТНОЕ; ЕСЛИ ВОСПРЕЩАЕТСЯ БИТЬ ЖИВОТНОЕ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ НЕЛЬЗЯ БИТЬ ЧЕЛОВЕКА; ЕСЛИ НЕЛЬЗЯ БИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ТО ТЕМ БОЛЕЕ НЕ МОЖЕТ ИНОК, ОТРЕКШИЙСЯ ОТ МИРА, ПРОЛИВАТЬ КРОВЬ, Т. Е. УБИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА.

СТИХ 1-й.

ИНОКУ УДАРЯТЬ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ.

Кн. Зонарь. Прав. 197. Лис. 128.

Аще мних ударит кого и окровавит, да извержется. да покается, 6 месяцей. сухо ядыи. поклонов, 100. надень. Аще мних ударит кого смертною язвою и убиица его Бог вложит. Аще мних ударит животно. что и умрет, дапостится, 7 днии: поклонов: 30.

СТИХ 2-й.

АЩЕ В РУКУ ВЗЕМ ДРЕВО, ОКРОВАВИТ И 6 МЕСЯЦЕВ ДА ЗАПРЕТИТСЯ И ПОКЛ. 1000 НАДЕНЬ.

Кн. Потребник Иноческий /Древний/ Лис. 75.

СТИХ 3-й.

БРАТ НЕКИЙ ... ИМЕНЕМ АФРОДСИЙ,.. УДАРИ ОСЛА КРЕПКО, ОСЕЛ ЖЕ ОТ УДАРЕНИЯ ... ИЗДШЕ: СЕГО РАДИ АФРОДИСИЙ ИЗГНАН БЫСТЬ ПРЕП. ФЕОДОСИЕМ ИЗ ОБИТЕЛИ.

Четь Минея Декабря 5-го жит. преп. Саввы освящ. Лис. 37 обор.

ГЛАВА 28-я.

О ХУЛИТЕЛЯХ НА ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.

СТИХ 1-й.

ИНОЧЕСКАГО ЧИНА НЕ ПОРУГОВАТИ,.. ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ИСТИННЫХ ИНОКОВ,.. УЖЕ БЫ ДАВНО ЯКОЖЕ СОДОМА И ГОМОРА ЖУПЕЛОМ И ОГНЕМ ОПЕПЕЛЕТИ.

Кн. О правдивой единости. Иеромон. Захария Копыстенскаго. Лис. 173 об. и 174.

Иноческого чина непоруговати, но и сами Богу молитеся, да во том чину жизнь свою скончайте, яко же первее клевреты ваши, которые во благочестии еще ненарушимом были, и милость божию при себе блиско имели. а ныне вы отроки их егда помудрели, тогда и бади отогнали, и благочестие потеряли, иноческаго чина смеятися, и духом проклятого диавола хулити, или неведаете бедницы, если бы небыло истинных иноков богоугодных межи вами, уже бы давно яко же содома и гомора жупелом и огнем улядской земли есть опепелели.

Ниже: Лис. 174.

Прето прошутя любимыи мой брате, потерпи ми мало, хочю с тобою о том беседовати, и тебе от той прелести освободити, да избежиши гнева и суда божия, за твое тое ругание и смеяние.

СТИХ 2-й.

КОНСТАНТИН ГНОИМЕНИТЫЙ, ТМУ ОДЕЯНИЕ ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА
ТЬМОЮ НАРИЦАЯ.

Кн. Соборник Больш. Лис. 375 об. и 376.

Горькаго же оного горьчяйшии от род, константин глаголю, гноименитыи, царства греческаго скипетры приим ... Сейже окаянныи, образом христианства лицемеруя крыяся, и ратник небесному царю бывает,.. И на благочестия любленники и иноческаго образа, иже от них обличаем бысть, не милостиву на тыя воздвиже брань, тму одеяния светлыи образ иноческии нарицая, и иже и бесов душею приимших и темнейшя и беспамяти тех именуя иже ниединыя памяти, ни божественныя ни человеческия достойны. к

СТИХ 3-й.

КОНСТАНТИН КОПРОНИМ ИКОНОБОРЕЦ, РАЗЛИЧНО ХУЛЯ ОБРАЗ ИНОЧЕСКИЙ, НАРИЦАШЕ ОДЕЖДУ ТЬМЫ, А ИНОКОВ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ.

Четь Минея Ноября 28. Жит. Преп.-муч. Стефана Новгор. Лис. 154.

СТИХ 4-й.

ХУЛА НА СВЯТУЮ СХИМУ ПЕРЕХОДИТ НА САМО БОЖЕСТВО.

Кн. Кормч. 4-го всел. соб. Правило 4. Зонара. Стр. 140.

Ибо если, без воли господина, чей-нибудь раб будет пострижен, это тяжким для себя почтет его господин и будет хульно говорить о святой схиме и монахам; а хула на них перейдет и на само Божество. Будет хулимо имя Божие от неверных и в том случае, когда увидят, что монахи бродят в городах и занимаются гражданскими делами.

СТИХ 5-й.

ИНОЧЕСТВО ОТРЕВАЛИ И ХУЛИЛИ НОВГОРОДСКИЕ ЕРЕТИКИ.

Кн. Просветитель. Твор. Преподобнаго Иосифа Волоцкаго. Сл. 11. Надсловие. Стран. 405.

На ересь новгородцых еретиков, хулящих иноческое жителство и глаголющих, яко иноцы оставишя заповедь Божию и пророчьское и Евангельское и Апостольское писание, и самосмышлением и самоучением изъобретоша себе житие, и держат преданиа человечска. Инииже глаголют, яко, аще бы было иночьское жителство богоугодно, был бы убо сам Христос и божественнии Апостоли во иночьском образе: ныне же видим Христа, написана, такоже и святых Апостол, в мирском образе, а не во иночьском.

СТИХ 6-й.

КТО ПОСМЕЕТСЯ АНГЕЛЬСКОМУ ОБРАЗУ, ТОГО ПРОКЛИНАЮТ БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА.

Памятники Древне-русскаго каноническаго права. Час. 1. П-Б. 1880 г. Посл. 29. Стран. 238.

Всякий християнин ведает се: аже который християнин отвержется Христа, с тем не годится ни ясти ни пити, ни целоватись с ним, ни стретитися бы с ним, так от него бегати; тако ж паки кто посмеется ангельскому образу, а с себе свержет, и тот таковых тому подобен, и божественнаа правила так повелевают, с таковыми ни ести ни пити, ни обчины никакой не держати; а иже так и не кается, не возметь на себе опять ангельскаго образа, проклинают его божественнаа правила.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

В предлагаемой мною выше сборке о иночестве, если почтеннейшие читатели найдут что излишне или недостаточно; логическую-ли или грамматическую ошибку, или же опечатку, все таковое прошу считать лишь за ошибку и недоумение, а не мудрование.

И неисправное прошу исправить с исправнаго текста, а меня грешнаго сподобить прощения. Тогда и сами читатели сподобятся от Бога прощения.

Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веком, Аминь.

Истинный православный христианин, грешный и убогий старец Виталий

ГЛАВА:

О ГРАМОТЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА.

СТАТИЯ 1-я.

ГРАМОТА СВ. КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО, ДАННАЯ СИЛЬВЕСТРУ ПАПЕ РИМСКОМУ О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ДРЕВНЯГО РИМА, СВЯТЫМИ ОТЦАМИ В РУКОВОДСТВО ПРИНЯТА.

СТИХ 1-й.

ПРАВОСЛАВНОМУ СИЛИВЕСТРУ ... ПАПЕ ... ВЕЛИКАГО ГРАДА РИМА: ... УЗАКОНОПОЛАГАЕМ, ВЛАСТЬ ИМЕТИ НА ИЗРЯДНЕЙШИХ 4-х ПРЕСТОЛЕХ: ... ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ.

Кн. Кормчая слав. Печ. в М-кве в 7161 г. Лис. 1-й.

Иже во царех перваго християнина бывша, святаго и блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя константина. Повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Во имя святыя и неразделимыя троицы: отца являю, и сына, и святаго духа. царь кесарь флавий константин. в христа исуса единаго тоя святыя троицы спаса и владыки и бога нашего, верен, кроток, благодетель. аламанский: готфьский: сарматийский: германитский: вретанинский: уникийский. благочестив: православен: победитель: изъяснитель: проповедатель: обличитель: славен и присный август. Святейшему, и блаженнейшему отцу отцем поднебесныя: православному Силивестру епископу и папе превысочайшему: великаго града рима: и всем сущим понем преемникам, святителем православным иже наседалищи блаженнаго Петра даже до скончания века седящым.

Ниже: Лист 6 и об.

И еще же уставляюще узаконополагаем, власть имети на изряднейших четырех престолех: констянтинопольскаго глаголю и александрьскаго, и антиохийскаго, и иеросалимскаго. ещеже и на всех иже по вселенней Божиих церквей, и повременом той священнейшей и святой римской церкви сущаго святителя вышьшаго быти, и властелина надовсеми архиереи и священники, иже по всей вселенней, но и вся о ихже достоит попечение имети к божественней службе и к крепости, и утвержению християнския веры сего судом устроятися: достойно бо главе началство святаго имети закона, идеже святых законов законоположи спаситель наш, блаженнаго Петра апостольстии устави послушание имети престол, идеже крестную страсть и сам той претерпе блаженный, смертную чашу испив, подобник своему владыце быв: и тамо до скончания века и всегда поищут учителя идеже святое почивает учителево тело.

Ниже: Лис. 10.

Ащели же кто силою или неверием или гордостию преобидник будет о сих, вечными да обьят будет осуждении: и онех да подпадет томлением, и обрящет тогда себе сопротивных святых Божиих и началных апостолов Петра и Павла. и внастоящем убо житии и в будущем. и да в преисподнем аде мучим будет. и да исчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми.

СТИХ 2-й.

ГРАМОТА СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНАГО КОНСТАНТИНА ВЕЛ., ЧТОБЫ ПАПА СИЛЬВЕСТР ИМЕЛ ПЕРВЕНСТВУЮЩУЮ ВЛАСТЬ И БЫЛ ГЛАВОЮ ЧЕТЫРЕХ ПРЕСТОЛОВ (ПРИНЯТА БЛАЖ. ФОТИЕМ).

Номоканон Фотия. Час. 2. Перевод Вас. Нарбекова. Казань 1899 г. Стр. 219. и 221-224.

И как почитается и уважается на земле наша императорская власть, так, постановляем мы, чтобы чтилась и уважалась и святая римская церковь, и чтобы святой престол святаго Петра прославлялся и превозносился более нашего императорскаго величества, и земнаго престола. Даруя ему силу и достойную славу, мы решительно постановляем, чтобы он имел первенствующую власть и был главою четырех престолов, именно: Александрийскаго, Антиохийскаго, Иерусалимскаго и Константинопольскаго и вообще всех церквей вселенной. И епископ, имеющий быть во святой Римской церкви, должен быть славным и выше всех священников мира; и чтобы все дела, касающаяся божественной службы и возстановления и утверждения христианской веры, разрешались им.

СТИХ 3-й.

ДОБР ... УКАЗ ВСЕМ СОБОРНЕ ПРЕДЛОЖИВ ... ГЛАВЕ БЫТИ ЧЕТЫРЕМ ПАТРИАРШЕСКИМ ПРЕСТОЛОМ,.. ОТЦУ МОЕМУ БЛАЖЕННОМУ СЕЛИВЕСТРУ.

Кн. Матфея Правильника. Состав Е. Гл. 11. Изд. Овчинникова 1908 г. Лис. 117 об. и 118.

УСТАВЛЕНИЕ ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА. До зде слова быв великаго ли уставление, умолчю константина, и како убо, не искусна и невежества укоризне не должен буду. яко аз убо равное полагаю безместия, еже вещати не потребная и еже добрая молчанию давати,.. добр себе благочестия указ всем соборне предложив рече бо. Уставляет вкупе всем вельможам, и синклиту нашего царьства римскому епископу, и преемнику верховнаго апостолом и Господа моего петра множае имети царьства власть. по всей вселенней, и от всех много множае неже царю почитатися, и чтому быти. главе же быти четырем патриаршеским престолом, судимом же от него бывати и разсуждати. яже православной приключающаяся вере. даруем убо отцу моему блаженному селивестру, и того приемником.

СТИХ 4-й.

ГРАМАТА СВЯТАГО КОНСТАНТИНА, ДАННАЯ СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ, ПОМЕЩЕНА НАМИ В ТОЛКОВАНИИ.

Кормчая Полных Переводов. Антиохийскаго Соб. Пр. 12. В толк. Вальсамона. Стр. 138. (А по друг. Изд. Стр. 175).

Опускаю прочее; но говорю, что, поелику грамата святаго Константина, данная святому Сильвестру, помещенная нами в толковании 1-й главы 8-го титула настоящаго собрания,..

СТИХ 5-й.

ПИСЬМЕННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВ. КОНСТАНТИНА. ДАННОЕ СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ.

Кормчая Полных Переводов. 2-го всел. соб. Пр. 3-е. В толк. Вальсамона. Стр. 77. (А по друг. изд. Стр. 98).

Ищи также первую главу 8-го титула настоящаго собрания: там помещены нами различные законы о преимуществах древняго и новаго Рима и письменное постановление святаго великаго Константина, данное святому Сильвестру, тогдашнему папе римскому, о преимуществах, предоставленных церкви древняго Рима.

СТИХ 6-й.

ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ЦАРСКОМ ПОСТАНОВЛЕНИИ, ДАННОМ СВЯТЫМ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ РИМСКОМУ ПАПЕ, СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ.

Кормчая Полных Переводов. 4-го всел. соб. Пр. 28. Вальсамон. Стр. 208. (Друг. Изд. Стр. 262-3).

Другое толкование. Настоящее правило определяет, чтобы константинопольский архиепископ имел преимущества римскаго папы и, как он возвеличен был во всех церковных делах, согласно 3-му правилу Втораго собора. Но некоторые, видя, что он не чествуется ни одним из преимуществ римскаго папы (ибо и голову не покрывает царским покровом и ходит без царскаго скипетра, знаков и знамен, не украшает своя знаками царскаго достоинства, не возлагает на себя пурпуроваго одеяния и не садится на коня, как это предоставляется в царском постановлении, данном святым Константином Великим римскому папе, святому Сильвестру и его преемникам), говорит, что содержащееся в сих правилах утратило силу, доказывая свою мысль и тем, что в Василики, составленныя гораздо позднее и очищенныя, не внесены те законы, которыми определяется константинопольскому патриарху иметь преимущества римскаго папы, как и мы указали относящееся к сему в 1-й главе, 8-го титула настоящаго собрания. А я с своей стороны, будучи чистейшим гражданином Константинополя и по благодати Божией сделавшись частию святейшего престола константинопольскаго благопотребнейшею, хочу и молюсь, чтобы константинопольский патриарх без соблазна имел все преимущества дарованныя ему божественными правилами.

СТИХ 7-й.

ПИСЬМЕННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО ПАПЕ СВ. СИЛЬВЕСТРУ.

Кн. Кормчая Слав. Повеление Константиново. Лис. 1-й.

Иже во царех перваго християнина бывша, святаго и, блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя Константина: повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Ниже: Лис. 9 и об.и 10 и об.

Идеже бо святительская власть. и християнскаго благочестия глава, небесным царем уставлена бысть, не достойно есть тамо власть имети земному царю. Сия убо яже священным нашим сим писанием и инеми божественными суды повелена же и укреплена, даже до скончания миру, яже по всей вселенней данныя же святителем церковныя пошлины, неприкосновенна и непоколеблема пребывати уставляем в наших летех, и по нас в приходящия лета и роды: Заповедаем православным царем и князем, и всем людей, яже по всей вселенней, даже и до скончания миру: отнюдуже пред живым Богом иже повелевшем нам царствовати и страшнаго его суда предзасвидетельствуем, священным и божественным повелением: и царьским сим нашим уставлением. Всем вашим по нас преемникам царем и всем сильных и всем тысящником, и всем сотником и всем вельможам римским, всему пространнейшему синклиту полаты нашего царства: и всем иже по всей вселенней бывающим православным царем и князем и властелем по нас, и всем иже по всей вселенней людем: и иже ныне сущим всих летех: и потом во вся лета въпреди бывающим, и нашему царству подлежащим, ни единому же сих мощно буди по некоторому образу яже нами и царским нашим законоположением, священнейшей святей римской церкви: и всем иже под нею святителем, по всей вселенней бываемая данная порушити или пречинити, или которым образом досадити. аще ли же кто силою или неверием или гордостию преобидник будет о сих, вечными да объят будет осуждении: и онех да подпадет томлением, и обрящет тогда себе сопротивных святых Божиих и началных апостолов Петра и Павла. и внастоящем убо житии и в будущем. и да в преисподнем аде мучим будет. и да исчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми. Сегоже нашего царскаго повеления написание своими руками укрепивше честному телесы началнаго апостолом Блаженнаго Петра своими руками в раку положихом. сим Божию апостолу обещахомся. непорушима нами сия вся соблюдать и нами и понас преемники царскими зде и по всей вселенней православным царем же и князем, и вельможам владалным соблюдаема божественными заповедьми, и нашими уставы укрепихом. и блаженному отцу нашему Силивестру, соборному папе, и его ради всем его преемникам, святителем, Господа нашего Исуса Христа благонравно поведавше, вечно и благополучно сих воздаяние предавше. такожде и инем четырем патриаршеским престолом коемуждо пределу: честных ради апостол и ученик Христовых. византийскому, егоже в свое имя преименовахом, Андрея ради апостола: яко много потрудившася к благоразумию тех привести, и церкви водрузити православных. такоже и александрскому, Маркову преемнику, и антиохийскому, Лукину настолнику. и иеросалимскому Иаковлю брата Господня. коемуждо во своем пределе подобающую честь подаем: и наши по нас преемницы до века. такоже и всем церквам Христовым, митрополитам: архиепископиям и епископиям: и иже по них настолником их честь сами даем: и наши по нас преемницы: и велицыи сатрапы: яко служителем Божиим преемником Христовым апостолом, сице творите и соблюдайте: яко да не предреченной тягости подпадете: и славы Божия лишени будете. но держите предание якоже приясте. Бога бойтеся, и священную его церковь и настоятели ея чтите. да милость Божию получите, в сем веце и в будущем: и сынове света будете. царское подписание сице. Божество вас да соблюдет во многая лета святейшии блаженнейшии отцы. Дадеся в риме: в день третии календ априлиевых, владыки нашего флавия, константина августа. галиканом мужем честнейшим ипат славнейших.

СТИХ 8-й.

СВВ. ОТЦЫ СТОГЛАВАГО СОБОРА СИЕ КОНСТАНТИНОВО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЯЛИ И ПОЛОЖИЛИ В 60-й ГЛАВЕ.

Кн. Стоглав. В Славянском переводе. Гл. 60. Лис. 126-129.

Нач.: Идеже бо священническое начало и власть ... Кон.: галиканом мужем честнейшим, ипат славнейших.

СТИХ 9-й.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА ... ДОСТОЙНО, ПУБЛИЧНАГО ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ.

Кн. Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2. Симферополь 1901 г. Гл. 11. Состав Е. Стр. 195-196.

Постановление Константина Великаго. Но говоря об этом, ужели умолчим о постановлении Великаго Константина? И каким образом я не подвергнусь упреку в невежестве, когда и сам признаю одинаковою нелепостию — и возвещать о непотребном и предавать молчанию добрыя дела? Ибо никто не увидит, как я думаю, дела ни более благочестиваго, ни более достойнаго публичнаго провозглашения, чем это постановление: ибо оно, вполне согласуясь и соответствуя всему тому, что преестественно совершено этим императором, — с давняго времени показывает и горячую любовь этого мужа к добродетели и лучше всякаго памятника говорит о том, какими преимуществами следовало бы царям, не пренебрегающим благочестием, наделять Христову церковь.

СТИХ 10-й.

ПРИНЯТЫ КНИГИ: БЛАЖ. ФЕОДОРА ВАЛЬСАМОНА, НОМОКАНОН ФОТИЯ И МАТФЕЯ ПРАВИЛЬНИКА.

Кн. Номоканон. Потребник Единоверч. Печ. В предисловии. Лис. 3 и об.

Комуждо же сия книга есть удобь стяжательна, а яже совершенне восхощут уразумети и уведати каноны, да стяжут книги правил всех. сиречь, книгу преподобнаго Иоанна зонара, иже соборныя и поместныя и святых отец истолкова каноны. и книгу блаженнейшаго Феодора Балсамона патриарха антиохийскаго, иже совершеннее истолкова вся каноны, при сем и номоканон православнаго и блаженнаго Фотия патриарха Константинопольскаго. такожде книгу преподобнаго во иеромонасех матфея. иже посоставех правила разумно собрав и состави. Сия зело книга потребна есть, обаче блюстися, яко в некия переводы вниде писание, аки от Константина великаго сотворенное. несть сия вещь известна.

СТИХ 11-й.

КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ,.. РИМЪСКАГО ЕПИСКОПА,.. УКРАСИВ ... И ПОДАВ ГОСПОДЬСТВА ДИАДИМУ,.. И ОТДА ОТЦЕВИ НАЧАЛЬСТВО.

Кн. Кириллова. 5-е Мелетиево Послание. Лис. 472 и об. /494 и об./

По летех же онех констянтин великии, иже римляном, и всея вселенныя самодержец спасови научен быв, и своего спасения начальника римскаго епископа, царскими украсив светлостьми, и самую подав господьства диадиму, от рима идет, отдая отцеви начальство.

СТАТИЯ 2-я.

НАШ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ПРЕДОК ПРИВЕЛ В СТАТЬЯХ ГРАМОТУ ЦАРЯ КОНСТАНТИНА В ДОКАЗАТЕЛЬСТВО О ВЛАСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ ПАП.

СТИХ 1-й.

ГРАМОТА ДАННАЯ ПАПЕ СИЛЬВЕСТРУ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ ЦАРЕМ.

Статии церковнаго уложения. Указания св. Писания на 6-й пункт 2-й статии.

СТАТИЯ 3-я.

ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ С ЕДИНОМЫСЛЕННЫМИ. НАХОДЯСЬ УЖЕ В РАСКОЛЕ, РУКОВОДСТВОВАЛИСЬ ГРАМОТОЮ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА. ПРИВОДЯ ЕЕ В СВОЕМ ЦВЕТНИКЕ О ЦЕРКВИ.

СТИХ 1-й.

(ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ С ЕДИНОМЫСЛЕННЫМИ ПРИВОДЯТ ГРАМОТУ КОНСТАНТИНА В СВОЕМ ЦВЕТНИК И ГОВОРЯТ, ЧТО САМ РОМАН ЛОГИНОВИЧ ПРИВЕЛ ЕЕ К ЛИЧНОСТИ ... НИКИТЫ СЕМЕНОВИЧА.)

Цветник Феодора Михайловича. О Церкви. Глава 3-я. Ответ на 8-й вопрос. Лис. 52 об. и 53.

А еже собор постановил быть Роману Логиновичу первому или старшему над всеми, то и сие соборное определение согласно веку благочестивых патриархов, а тем более с повелением благочестиваго царя Константина, которое сам Роман Логинович привел к личности честного старца Никиты Семеновича, в испровержении неправильнаго ответа о статиях, лист 28 оборот.

Зрите в книге Кормчии, особой счет листов, к нижней доски, повеление благочестиваго царя константина, дано святей соборней апостольстей церкви. Лист 6.

И еще же уставляюще узаконополагаем власть имети на изряднейших четырех престолех: константинопольскаго глаголю, и александрийскаго, и антиохийскаго и иеросалимскаго, еще же и на всех иже по вселеннейшей и святой римской церкви сущаго святителя вышшаго быти, и властелина надо всеми архиереи и священники, иже по всей вселенней.

ГЛАВА:

Ф. М. УЧАТ, ЧТО ЧЛЕН НЕ ГОЛОВА, А ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ГОЛОВА ЕСТЬ ПЕРВЫЙ ЧЛЕН ТЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.

СТАТИЯ 1-я.

УЧЕНИЕ Ф. М. ЧТО ЧЛЕН НЕ ГОЛОВА. 1. Кн. Полинодия Захария Копыст. Лис. 189. Исус Христос стал ся "головою" церкве, апостолове члонками /членами/ суть его. 2. Кирилла Иерос. Гл. 4. Лис. 47. /24/. Не остави ни единаго вместо себе главою. токмо членки. 3. УДЫ И ЧЛЕНЫ ЕДИНО СУТЬ. О постнич. Вас. Вел. Кн. 2. Пред. Лис. 3 обор. Уду ... уда ... удов,.. друзии честнейшии удове. Труды Вас. Вел Сл. о подвигах иноческих. Лис. 257 об. Члену ... члена ... члены других честнейшии. 4. Кн. О вере. Лис. 185 обор. Верховный пастырь уд. 5. УД НЕ ГОЛОВА, А ОКО. Полинодия Захар. Копыст. Столб. 442. Если же и Петр члонок /член/, яко око церкве, и Павел члонок /член/, яко око церкве. 6. Апокрисис Христофора Филалета. Стран. 149. Что мы придерживаемся согласнейшаго с святым писанием разумения и не признаем единоначальства Петра св.

УЧЕНИЕ СВ. ОТЦЕВ, ЧТО ГОЛОВА ЕСТЬ ЧЛЕН ТЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО. 1. ТЕЛЕСНИ УДИ: ОКО, РУКА, НОГИ И ГОЛОВА. Библия. 1-е Посл. к Коринф. Гл. 12. Зач. 152. ст: 12-22. Стр. 608. /119, об./ Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос. Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудеи, аще Еллини, или раби, или свободни: и вси единем Духом напоихомся. Ибо тело несть един уд, но мнози. Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несть от тела; И аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела; аще все тело око, где слух; Аще же все слух, где ухание; Ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи. Аще ли быша вси един уд, где тело; Ныне же мнози убо удове, едино же тело. Не может же око рещи руце: не требе ми еси: или паки глава ногам: не требе ми есте. Но много паче, мнящийся уды тела немощнейши быти, нужнейши суть. 2. ГОЛОВА ИМЕЕТ ПРЕД /ЧЛЕНАМИ/ ПРЕИМУЩЕСТВО, КАК БОЛЕЕ ВАЖНЫЙ ЧЛЕН. Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Изд. П-Б. 1904 г. Бес. 31. Толк. на 1-е посл. к Коринф. § 3. Стран. 311. Выше он говорил, что менее совершенному /члену Бог/ предоставил большую честь, как имеющему в том нужду, показывая, что самое несовершенство дает право на большую честь; а здесь говорит, что /члены/ равны и по взаимному попечению друг о друге, для того, говорит, /Бог низшим членам/ и предоставил большую честь, чтобы они пользовались не меньшим попечением; но не в этом только, а и во всем случающемся, как приятном, так и неприятном, члены взаимно связаны между собою. Часто когда в пяту вонзится терн, все тело чувствует боль и тревожится, спина сгибается, желудок и бедра сжимаются, руки, как оруженосцы и слуги, простираются вперед и вынимают занозу, голова наклоняется и глаза наблюдают с великою заботою. Таким образом, хотя нога и низший /член/ и не может подняться выше, однако она наклоняет голову, и чрез то равняется ей и получает одинаковую честь, тем более, что ноги заставляют ее наклоняться не по милости, а по долгу; следовательно она, имея пред ними преимущество, как более важный /член/, при все том, будучи обязана менее важным воздавать честь и попечение и одинаково страдая с ними, выражает великое с ними равенство. Что в самом деле ниже пяты и что важнее головы? Между тем последняя наклоняется к первой и вместе с собою наклоняет все члены. Выше Стран. 306. От тела и его единства он переходит к сравнению между собою самых членов, что особенно нужно было знать им /коринфянам/, так как не столько могло утешать их то, что все они составляют одно тело, сколько убеждение в том, что и при тех дарах, которые получены ими, они нисколько не унижены. Не может же, говорит он, око рещи руце: не требе ми еси; или паки глава ногам: не требе ми есте. И меньшее дарование также необходимо; как без великаго был бы большой недостаток, так и без малаго нарушилась бы полнота Церкви. Не сказал: не речет, но: не может рещи, т. е. хотя бы оно и захотело, хотя бы и сказало, однако это невозможно по самому существу дела. Потому он берет два крайние члена и на них останавливает речь свою, именно приводит в пример, во-первых, руку и глаз, а во-вторых, голову и ноги. В самом деле, что маловажное ноги, или что почтеннее и необходимее головы? Голова особенно и составляет человека. Однако и она сама по себе недостаточна и не может одна совершать всего: иначе нам напрасно даны ноги. 3. УДИ СУТЬ: УСТА, ОЧИ И ГОЛОВА. Кн. Преп. Ефрема Сирина. Св. Аввы Дорофея. поуч. 6. Лис. 51 обор. Уди бо есмы друг другу, якоже глаголет, апостол. аще бо вси едино тело есмы, но по единому друг другу уди. и аще что любо страждет един уд, състраждут сним вси уди. Что мнятся вам быти общая жития: не мнят ли ся вам быти едино тело, и уди друг другу; Наставляющии убо суть, глава: а внимающии и исправляющии суть, очи: и иже словом пользующии суть, уста: уши же суть, послушающии: руце же суть, делающии: нозе суть, посылаемии и имущии служения. Глава ли еси; наставляй: око ли еси; внемли, смотри: устали еси; глаголи, пользуй: ухо ли еси; послушай: рука ли еси; делай: нога ли еси; послужи. кождо да служит в теле, противу силы своея, и тщитеся присно помогати друг другу. или учением еже дати слово Божие в сердце брату, или утешением вовремя скорби, или подати руку в деле, и помощи: ... 4. АПОСТОЛ ПЕТР ПЕРВЫЙ И СОДЕРЖАЛ МЕСТО ВЫСШАГО СЕДАНИЯ ВЛАСТИТЕЛЬСКОЕ. Кн. о Вере. Гл. 17. Лис. 148. И Петр же паки на том иеросалимском соборе, яко первыи апостол содержал место вышшаго седания властительское, видением самого престола сам ияков имел, яко епископ града того. и паки видением апостольства, и власти взятой от Христа, вси апостоли въкупе равную имели власть; еюже собороваху и отвещаваху святому духу предъначальствующу и судящу; 5. ЧЛЕНЫ ТЕЛА: НОГИ, РУКИ, УШИ, ОЧИ, ГОЛОВО И ПРОЧ. Палинодия Захария Копыст. Час. 2. Раздел 1. Артик. 1. Столб. 490-491. А што ся сведоцства, з божественного апостола Павла приведеного, дотычет, знаемо и мы межи члонками тела церкве быти око, быти ухо, быти руку, ногу и голову. Леч знаемо зараз з тогож божественного апостола и то, же тело есть одно, а члонки мает многии, все еднак тыи и намногшии одного тела члонки одно тело быти так, абы сам Исус Христос и головою зараз, и телом з члонком тела церковного съставленным зоставал, як ся з науки св. учителей церковных показало. Мовит абовем божественый апостол: "якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уды единого тела, мнози суще, едино тело суть: тако и Христос". То есть: як одного тела многии члонки, ноги, руки, уши, очи, голова и вси иншии, одно суть тело, так зо всех тых члонков съставленное тело, то есть церков, и Христос, то есть голова того тела, одно есть зуполное тело. А што там же божественный апостол мовит: "не может рещи глава ногам не требе ми ест", розумеет голову як есть спол-члонком в том же теле з ногами, а не як есть през свою, во все иншии члонки бли-ваючуюся моц, всего тела справцею, хотячи то указати, же одного тела члонки взаемной до себе помочи потребуют. Голова теды тая не может рещи ногам; "не ест есте ми потребни", бо до зуполности тела и ноги так суть потребни, як потребна есть голова. До справованя зась всего света споряжен в моц будучи, голова может ногам рещи: "до ряду и справованя всеми члонками /тела/, которое мне власне належит, не есте мне потребни, поневаж я вами сама ряжу и справую, и я без вас быти и радити могу, а вы без мене рушатися и своей повинности обходити не можете". 6. МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ ЕСТЬ ОДНИ ВЫСШИЕ, ДРУГИЕ НИЗШИЕ, КАК НАПР. ГОЛОВА ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕМ ТЕЛОМ, И В НЕЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВСЕ ЧУВСТВА. Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905 г. Бес. на посл. к Ефесенем. 10-я. Стран. 90. При единстве же того и другого, тело хотя состоит и из разных членов, важных и неважных, однако ни лучший из них не вооружается против члена ничтожнаго, ни первый не подвергается зависти со стороны последняго. И хотя не все /члены/ имеют одинаковое отправление, а каждый подчиняется определенному требованию необходимости, однако, поэтому самому, — что все совершается ими по необходимости, или по требованию различных нужд, — все они равно достойны уважения. Впрочем есть между ними одни высшие, а другие низшие, как напр. голова господствует над всем телом, в ней заключаются все чувства и самое господство души, — вследствие чего без головы никому нельзя жить, тогда как, по отсечении ног, многие надолго еще остаются в живых. Таким образом голова лучше прочих /членов/ не только по своему положению, но и по своей деятельности и значению. 7. ЧЛЕНЫ: НОГА, ЗАНИМАЮЩАЯ НИЗШЕЕ МЕСТО, И ГОЛОВА НАХОДЯЩАЯСЯ ВВЕРХУ. Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 12. Ст: 18. Стран. 474. 18. Ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи. С великою силою заграждает уста их, когда говорит, что Бог восхотел, и каждому в частности члену определил свойственное место /ибо это значит "положи"/. Ни нога, занимающая низшее место, не должна скорбеть; ибо так угодно было Богу, и для нея полезно именно то, чтобы помещаться внизу. Ни голова, находящаяся наверху, не должна превозноситься; ибо это от Бога, а не ея дело. Так и в Церкви Бог по ставил одного низко, что для него и полезно, а другого поставил высоко; первый должен быть доволен, и последний не должен превозноситься. 8. ГОЛОВА, ЕСТЬ ЧЛЕН. Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Изд. П-Б. 1904. Беседа на 1-е посл. к Коринфом 30-я. § 3. Стран. 300; И заметь мудрость /апостола/: он указывает не на различие членов по природе или по деятельности, а на различие по местному положению: ныне же, говорит, положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи. Хорошо он сказал: коегождо, выразив пользу всех их. Ты не можешь сказать, что такой-то член устроил Господь, а такой-то нет; но каждый поставлен так по Его воле; и ноге полезно быть на таком именно месте, а не одной только голове; и если бы /какой-нибудь член/ переменил положение, оставил свое место и перешел на другое, то хотя по видимому занял бы лучшее место, но погубил бы и разстроил все; ... 9. ГОЛОВА В ТЕЛЕ СЧИТАЕТСЯ ЧЛЕНОМ. Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 4. Изд. М-ва. 1880 г. список беседы Мелетия. Гл. 29. Стран. 346. Так как тело есть не один член, а многие, и все члены заботятся друг о друге, чтобы не произошло нестроения в теле, и голова не может говорить ногам: не имею в вас нужды, но Бог раствори тело, худейшему большу дав честь /1 Коринф. 12, 24./, то отсюда само собою ясно, что при движении все го тела нельзя не двигаться и каждому члену. 10. ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ ЧЛЕН ЗАНИМАЕТ МЕСТО ГОЛОВЫ. Кн. Кормч. Греч. Апостол. Прав. 34. Стран. 63. 3ОНАРА. Как тела движутся неправильно, или даже и совсем делаются безполезными, если голова не сохраняет своей деятельности в здоровом состоянии, так и тело церкви будет двигаться безпорядочно и неправильно, если первенствующий в нем член, занимающий место головы, не будет пользоваться подобающею ему честью. 11. ЕРЕСЬ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ И СЕМУ ПОСЛЕДОВАТИ. Св. Афанасия Великаго ответы к Антиоху КНЯЗЮ. Вопрос 38. 2-го, сч. Стр. 28. Вопрос 38. Откуду глаголется ересь; Ответ. От еже избрати что свое, и сему последовати. 12. НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ, ВСИ ЕРЕТИКИ. Книга Благовестное Евангелие. от Иоанна. Зачало 27. Лис. 125. Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече Писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы. /На поле/. Не по писанию верующии, вси еретики.

ГЛАВА:

О ЦЕРКВИ СОБОРНОЙ.

СТАТИЯ:

МАТЕРИАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ НАЗЫВАЕТСЯ СОБОРНОЙ.

СТИХ 1-й.

НА СВ. МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО ... НАПАДОША В СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ.

Кн. Четь Минея. Генваря 9. на память митр. Филиппа. Моск. Стран 174. /Лис. 49 об./

В тойже день память иже во святых отца нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея России, по зависти с престола неповинне изгнаннаго безчестно: нападше бо на святаго в соборней церкви со лжесвидетельми, аки звери суровии, сан святительский с него совлекоша, возложиша на него одежды чернеческия многошвенныя и раздранныя, и изгнаша его из церкве: посадивше же на возило, вне града везоша ругающеся, и метлами биюще: таже на заточение везоша его в монастырь отрочь, иже в Тфери граде, идеже лето едино во мнозей от приставников озлобляющих его скорби прежив, удавлен бысть подглавием от присланнаго на то. Житие сего святаго пространнее положено в новом прологе, под сим числом в сем месяце, хотяй да прочтет тамо.

СТИХ 2-й.

СВ. АЛЕКСИЙ МИТР. КИЕВСК. СОТВОРИ МОЛИТВУ В ВЕЛИЦЕЙ СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.

Четь минея Февраля 12. Жит. св. Алексия митр. Киевскаго. Стран. 180. /52 об./

Таковому от царя того посланию в столичный град Москву дошедшу, тяжко себе вмени Алексий, дело тое глаголя быти выше своея силы: обаче молимый великим князем Димитрием, изволи идти во агарянскую землю: но первее сотвори молитву со всем причтом в велицей соборней пречистыя Богородицы церкве.

СТИХ 3-й.

НИКЕЙСКИЙ СОБОР 7-й /БЫЛ/ ПРОСТРАННЕЙШЕЙ ТОГО ГРАДА ЦЕРКВИ.

Четь Минея Февраля 25 д. И Константин. патр. Тарасия. Стран. 317. /93-об./

С теми и со всеми святыми отцы, ихже бе триста шестьдесят и седмь, святейший Тарасий в Никеи сошедшеся, собор вселенский седмый состави. в пространнейшей того града соборней церкви.

СТИХ 4-й.

В АНТИОХИЙ СИРСТЕЙ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ СОЗДАНА.

Четь Минея Марта 8. Страд. свящ.-муч. Феодорита. Стран. 171. /Лис. 48/.

Во Антиохии Сирстей церковь соборная создана бе великим царем Константином и сыном его Константием, и великими лепотами украшена, и нарицаема от народа златая церковь, понеже не точию внутрь златописным художеством и златоблищаюся мусиею бе украшена, но и извне и верх ея весь позлащен и сосуди церковнии, ихже бе без числа, вси от злата и сребра чиста: еще же и имения многая церкви той цари даша на препитание клира многаго бывша.

СТИХ 5-й.

Четь Минея Марта в 13, д. Прен. мощ. Никифора Констан. Стран. 268. /76 об./

Благочестивая же царица Феодора с сыном Михаилом и всем сигклитом, и освященнии лицы, и все народное множество, со свещами и кадилы и с пением неизреченною радостию и веселием ликующе, изыдоша к пристанищу корабельному в сретение честных святаго Никифора патриарха своего мощей, и вземше я несоша первее в соборную святыя Софии церковь, от неяже иногда изгнан бысть.

СТИХ 6-й.

СЛУЖАЩУ ЖЕ НЕКОГДА ИОНЕ СВЯТОМУ В СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.

Четь минея Марта 31. Жит. св. Ионы Митр. Стран. 536. /Лис. 153/.

СТИХ 7-й.

В ПРАЗДНИК НЕКИЙ ДОРОФЕЙ В СОБОРНОЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ПРОПОВЕДУЯ ПОУЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО.

Кн. Четь минея Июня 9. Жит. св. Кирилла. Стран. 176.

СТИХ 8-й.

ВО3РАДОВАСЯ ДУХОМ СВ. ФЕОДОР ВИДЕВ ЗДАНИЕ СОБОРНЫЯ В ЕФЕСЕ ЦЕРКВИ.

Четь Минея Июля 9. Жит. Феодора епископа Ефесскаго. Стран. 209.

СТАТИЯ:

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ НАЗЫВАЛАСЬ СОБОРНОЮ ЦЕРКОВИЮ.

СТИХ 1-й.

ПОСТАВЛЯТИСЯ В ПАТРИАРХИИ ВЕЛИКИЯ РУССИИ, В ВЕЛИЦЕЙ СОБОРНЕЙ АПОСТОЛЬСТЕЙ ЦЕРКВИ, В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ.

Кн. Кормч. Слав. Древлеп. о пришествии Иеремии Патр. Лис. 37.

Посему же и в предьидущия лета, поставлятися в патриархии великия русии, в велицей соборней апостольстей Божии церкви, в московском государстве, от своих преосвященных митрополитов, и архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора, по благоволению Бога отца, и спасителя нашего Исуса Христа, и пресвятаго и животворящаго духа, аминь.

СТИХ 2-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ... МОСКОВСКИМ СУДИЯМ ИНОЧЕСКАГО ЧИНА НА СУД ПРИВЛАЧАТИ ... ТОЧИЮ ВЕЛИКАЯ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ОБЛАДАЕТ ИМИ.

Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 53. Стран. 179.

Яко не подобает князем и боляром и всяким московским судиям священническаго и иноческаго чина на суд привлачати. ниже таковым судити. да необладает ими никтоже от простых людей. точию великая соборная церковь обладает ими. и судит таковым по закону священных правил.

СТАТИЯ:

В ЕПИСКОПИИ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОП ПРЕЗВИТЕРА ОТЛУЧИТ, А ОН ГОРДЫНЕЮ ВОЗНЕССЯ ОТТРГНУВСЯ ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ.

Кормч. Греч. Карфагенск. собора. Прав. 10. Слав. Кормч. Стран. 397.

Толкование. Епископ аще своего презвитера некоея ради вины отлучит: он же не приидет к собору тоя области епископу, в ней же епископ его есть, ни возвестит о своем отвержении, да испытавше епископи, не подобну бывшую вину на нем исправит: но гордынею и буестию своею вознесъся, о таковем убо нерадя, но яко расколник отторгнувся от соборныя церкве, и особну церковь поставив, и святыя дары Богови принес, таковыи яко соборныя церкве вере и строению ругаяися, без муки не будет, но да не будет проклят.

ГЛАВА:

ОБЛАСТЬ ПАТРИАРХА, ОБЛАСТЬ МИТРОПОЛИТА И ОБЛАСТЬ ЕПИСКОПА.

СТАТИЯ 1-я.

ОБЛАСТЬ ПАТРИАРХА.

СТИХ 1-й. /ОБЛАСТЬ ПАТРИАРХА./

ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ИМЕЕТ СВОЕЮ ОБЛАСТИЮ ВЕСЬ ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ПЕНТАПОЛЬ.

Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 31. Вальсам. Стр. 57.

СТИХ 2-й.

ОБЛАСТИ У ПАТРИАРХОВ.

Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Вальс. Стр. 31.

СТАТИЯ 2-я.

ОБЛАСТЬ МИТРОПОЛИТА.

СТИХ 1-й.

ИБО И САМОМУ МИТРОПОЛИТУ ОБЛАСТИ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПРИХОДИТЬ В ПРЕДЕЛ КОГО ЛИБО ИЗ ПОДЧИНЕННЫХ ЕМУ ЕПИСКОПОВ И СОВЕРШАТЬ КАКОЕ ЛИБО АРХИЕРЕЮ ОДНОМУ СВОЙСТВЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ.

Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 35. Зонара. Стр. 66.

СТИХ 2-й.

МИТРОПОЛИТУ ТОЙ ОБЛАСТИ.

Кормч. Греч. Антиохийск. Соб. Прав. 14. Зонара. Стр. 179.

СТИХ 3-й.

ТУ СУЩУ МИТРОПОЛИТУ ТОЯ ОБЛАСТИ.

Кормч. Антиох. Соб. Прав. 16. Слав. Толк. Стр. 186.

СТИХ 4-й.

МИТРОПОЛИТУ ОБЛАСТИ.

Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 4. И Зонара.

СТАТИЯ 3-я.

ОБЛАСТЬ ЕПИСКОПА.

СТИХ 1-й.

БЕЗ СВОЕГО ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО ЕПИСКОПЫ НЕ ДЕЛАЮТ НИЧЕГО КРОМЕ ДЕЛ СОБСТВЕННОЙ ОБЛАСТИ КАЖДАГО.

Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 34. Арист. Стр. 63.

СТИХ 2-й.

НЕ ПРИХОДИТЬ ЕПИСКОПУ ОТ СВОЕЯ ОБЛАСТИ ВО ИНУЮ.

Кормч. Греч. Антиох. Соб. Прав. 13. Слав. Стр. 178.

СТИХ 3-й.

ИТАК ПРАВИЛА СОБОРОВ ЗАПРЕЩАЮТ ЕПИСКОПУ СО ВСЕМ ПРЕХОДИТЬ ИЗ СВОЕЙ ОБЛАСТИ В ДРУГУЮ ОБЛАСТЬ.

Кормч. Греч. Св. Апост. Прав. 14. Зонара. Стран. 24. и Арист.

ГЛАВА:

СТРАНА У ПАТРИАРХА, СТРАНА У МИТРОПОЛИТА И СТРАНА У ЕПИСКОПА.

СТАТИЯ 1-я.

СТРАНА У ПАТРИАРХА.

СТИХ 1-й.

ПРАВИЛА ПОСТАНОВЛЯЮТ, ЧТОБЫ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ЕПИСКОП ... И ДРУГИЕ ЕПИСКОПЫ ИМЕЛИ ВЛАСТЬ НАД ПОДЧИНЕННЫМИ ИМ СТРАНАМИ.

Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Зонара. Стр. 29.

СТИХ 2-й.

СТРАНЫ У ПАТРИАРХОВ.

Кн. Кириллова. 4-е послан. Мелет. Лис. 458 об. и 459.

Тем же и твою честность молим, да писати и сам еще сподобишися ко иереом оных стран, Антиохийския страны, и Александрийския, и Константинопольския, сия бо суть патриаршеския, и прочая.

СТАТИЯ 2-я.

СТРАНА У МИТРОПОЛИТА.

СТАТИЯ 3-я.

СТРАНА ЕПИСКОПА.

СТИХ 1-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ИНОМУ ОТ ЕПИСКОП ВНЕ СВОИХ ПРЕДЕЛ ПОСТАВЛЯТИ, НИ ОТ ЧУЖДИХ ПРЕДЕЛ ПРИХОДЯЩИХ ПОСТАВЛЯТИ КОГО, ПРЕЗВИТЕРА, ИЛИ ДИАКОНА. АЩЕ ЖЕ ТАКОВОЕ ЧТО СОТВОРИТ КТО БЕЗ ВОЛИ СТРАНЫ ТОЯ ЕПИСКОПА, ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ И САМ, И ПОСТАВЛЕННЫЙ ОТ НЕГО.

Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 35. Слав. Толк.

СТАТИЯ 4-я.

СТРАНА У ПРЕЗВИТЕРА.

СТИХ 1-й.

Карф. Соб. пр. 8. Славянская.

ГЛАВА:

ПРЕДЕЛЫ ПАТРИАРХА, ПРЕДЕЛ МИТРОПОЛИТА И ПРЕДЕЛ ЕПИСКОПА.

СТАТИЯ 1-я.

ПРЕДЕЛЫ ПАТРИАРХА.

СТИХ 1-й.

КИЙЖДО ПАТРИАРХ СВОИМИ ПРЕДЕЛЫ ОБЛАДАТИ ДОЛЖЕН ЕСТЬ.

Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Слав. Толк. Ст: 33.

СТАТИЯ 2-я.

ПРЕДЕЛ МИТРОПОЛИТА.

[пропуск 1 листа]

ГЛАВА:

О СОГЛАСИИ И ПРИСОЕДИНЕНИИ К ЦЕРКВИ.

СТИХ 1-й.

ВО ВСЕМ ХРИСТИАНСТВЕ КРИВОВЕРНИИ С ПРАВОВЕРНЫМИ НЕ ИМУТ СОГЛАСИЯ.

Сочинение Инока Зиновия. Казань 1863 г. Стран. 588.

Но во всем Христианстве кривовернии с правоверными не имут согласия, и се глаголет "в вас" обще слово на кривоверныя едины, а не на правоверныя. Кривовернии бо християны именуют себе от сего, яко крещени суть, якоже рех; еретики же именуются от сего, яко не согласуют правоверным, кривоверующие; и по крещению они християне, кривоверия же ради они еретицы.

СТИХ 2-й.

ПО ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ СОГЛАСИЕ — НА ОСНОВАНИЯ ПИСАНИЯ.

Сочинение Инока Зиновия. Стран. 630.

Да не кто убо от кривоверных речет, яко соборная церкви преступает заповедь Господню, проклиная кривоверныя, или кто от правоверных прельщаяся и речет добре имети и с кривоверными согласие, понеже заповеди Господня согласие имети, сего ради глаголет, яко Божия есть заповедь согласие оно, еже по воле Христове в Дусе святем согласие, а не просто всяко согласие заповедь Божия есть. Понеже согласие, иже аще не по воли Христове еже во святем Дусе, разногласие есть паче, а не согласие. Ибо рече Господь: "веруяй в мя, якоже рече писание, реки из чрева его потекут воды живы". Темже не всяко, ниже якоже прилучися, согласие добро и полезно. Сими правоверных научив, вкупе и кривоверныя обличив, имже и запрещение зельна мучения наведе, глаголя: "бедно же и пагубно во еже к друг другу разстоянии еже к Богу непокорство". "Не веруяй, рече, Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нем". Показав выше всякаго прекословия быти нужно согласию по воли Христове в Дусе святем от всех Божиих церквей, рекше всем нарицающимъся християноном единогласно славити пресвятую Троицу; се бо и согласие есть еже в вере единство, разногласие же глаголет не быти верованию во Христа, аще и нарицают себе християны; ...

СТИХ 3-й.

ПРЕЖДЕ СОЕДИНИСЯ СВ. АПОСТОЛАМИ И ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Каз. Стран. 217.

Но, о премудрейший Николае; аще весьма хощете нам по-истинне соединитися с вами, преже соединитеся самы вы с богоглаголивыми апостолы и собравшимся во Святем Дусе седмыми вселенскими соборы, иже изрядну апостольскую догму, глаголю же о присносущнем происхождении Божественнаго Утешителя,..

СТИХ 4-й.

НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ — СМЕШЕНИЕ СОВЕСТИ И ВЕРЫ ... НЕРАЗСУДНОЕ СОГЛАСИЕ, ПРОГНЕВЛЯЕТ БОГА.

Апокрисис Христофора Филалета. Стран. 331-344.

Малый облак, когда пройдет под светлое солнце, наводит темноту чуть не навесь свет. и мал квас все смешение квасит /1 Кор. 5, 6/ говорит слово Божие; и малейшее зло, примешавшись к добру, портит всю его доброту: малая искра, павшая в наилучшее здание, всецело потребляет его. И как зелье смилакс оплетается кругом кипариса, так зло привязывается к добру. Где сеются семена благочестия, там враги среди пшеницы разсевают свои плевелы: ... доброе семя — желание высшей славы; но враг посеял и здесь плевелы — тщеславие; натуре человеческой дано, или всеяно, желать пищи, — враг посеял плевелы объядения; природе человеческой свойствен и гнев, не на врага духовнаго, а враг всеял плевелы — гнев на ближняго. На всех путях благочестия диавол обыкновенно раскидывает сети свои, что бы не ожиданно и тем удобнее бросать свой, яд во всякую добрую пищу: ...

Ниже: Стр. 333.

Так относительно нынешняго согласия вашего, отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобне остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал всеть диявольскую. Добро, сказано, в снедь, и угодно очима видети /Быт. 3, 6/; но в онь же аще день снесте от него, смертию умрете /Быт. II, 17/; доброе дело — согласие, и красно — жити братии вкупе /Пс. 132/, но как бы не было яду в этой вашей подслащенной пище, как бы согласие ваше не было не согласно с волею Божиею; Ибо не всякое согласие, — как намекаешь ты, отец владыка, в своем сочлнении, — приятно Богу; ты пишешь; "лучше худое согласие, нежели самое лучшее несогласие", но это совершенно противно св. Писанию.

Ниже: Стр. 334.

А о том согласии, по которому созидаема была вавилонская башня, как ты разсуждаешь; Разве не было там согласия и любви между столь великим множеством народа, когда все вообще решились на такия издержки и толикие труды; — Было согласие и казалось им весьма хорошим. Приидите, говорили они, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе, и сотворим себе имя./Быт. II, 4/. Точно, и Ваше внешнее беспокойное согласие подобно оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превоснесть его до небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и веры.

Ниже: Стр. 336.

Чем огорчил и прогневал всевышняго Царя великий царь Птоломей, после столь славных побед над лютейшим Антиохом с безчисленных конным войском и колесницами, если не тех, что хотел свои обряды и Богослужение соединить и согласить с израильскими, вздумал войти в храм Соломонов и во святыя; ...

Ниже: Стр. 337.

Что же скажешь, отче Владыка, разве не согласия желал Птоломей; Не было ль тогда таких, которые вопили; согласие, любовь, мир?; — Были, действительно, как там же дальше пишется, — что когда что повеление разошлось по всем странам, язычники везде составляли пирования с радостию и восклицаниями: мир, согласие. Одни только те, которые паче изволили страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость, /Евр. II, 26/ подняли великий и весьма жалостный со слезами, криком и стоном плач.

Ниже: Стр. 338.

Не говоря ничего более об этом согласии в вере, предоставляю каждому прилежно размыслить о нем и сличить его с нынешним замешательством.

Ниже: Стр. 339.

Однакож поелику Богу иногда приятнее бывает не согласие, чем согласие, то тот человек не только не получил награды за свое согласие, а еще привлек к себе наказание и справедливое отмщение. Отсюда ясно видно, что приведенныя в твоем письме слова: "лучше худое согласие, нежели наилучшее несогласие" противны свящ. Писанию. Разсуди же сам пречестный отче.

Ниже: Стр. 340.

Впрочем и в новом завете мы имеем много подобных примеров, — что и доброе когда совершается не по воле Божией бывает не приятно и противно Богу, как говорит Златоуст в Маргарите. "бываемое по воле Божией, хотя и кажется злым, есть лучше всех дел; а что противно воле Божией и не угодно Ему, то, хотя бы казалось превосходнейшим, хуже всего".

Ниже: Стр. 342-3.

Вот ясныя слова о мире и согласии самого Христа Спасителя нашего; не мните, яко приидох во врещи спор на земле: не приидох во врещи мир, но мечь: приидох бо разлучити человека от отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и враги человеку домашнии его /Матф. 10, 35/. Эти слова святые отцы согласно толкуют так: "согласие не везде — добро и не всякий мир похвален. Часто и мир бывает вреден и далеко устранен от любви Божией. Коли мы соглашаемся с целию противодействовать истине, то делаем худо и много грешим". И еще: "мир и согласие не всегда одобрительны, точно также, как раздор и разрыв иногда бывают делом великим и божественным. Поэтому пусть никто под предлогом согласия не пристает к людям лукавым и не заключает с ними мира; но если бы даже отец, или мать, или дети, или братья противились истине, то им мы должны противоборствовать, как врагам своим". Так разсуждают Святые Отцы /см. евангелие учительное/.

Ниже: Стр. 343-344.

Почему и все пророки постоянно восхваляли мир; На эти вопросы сам Златоуст отвечает так: наилучший мир там, где отсекается гнилое, где разделяются люди, входящие в злонамеренное согласие, ибо при таком разделении удобнее небу соединиться с землею. Так поступает и врач, когда, предохраняя здоровие тела, отсекает не излечимый член его, — и воевода, когда разсевает скоп злонамеренных заговорщиков. Нечто подобное можно видеть и в истории о вавилонской башне, упоминаемой в библии. Ибо худой мир, устраняя благонамеренное несогласие, до добра не доводит. Согласие не везде одобрительно, потому что иногда делают между собою стачку и разбойники. Таковы слова Златоуста. Далее он пишет об том же пространно.

СТИХ 5-й.

ТОГДА ВОДВОРЯЕТСЯ МИР, КОГДА ЗАРАЖЕННОЕ БОЛЕЗНИЮ ОТСЕКАЕТСЯ,.. ЕДИНОМЫСЛИЕ НЕ ВСЕГДА БЫВАЕТ ХОРОШО, И РАЗБОЙНИКИ БЫВАЮТ СОГЛАСНЫ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 7. П-Б. 1911. Бес. 35. на Матф. § 1. Стран. 383-4.

1. Опять Спаситель предсказывает великия скорби, притом гораздо многочисленнейшия, — и что ученики могли бы Ему возразить, о том сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не сказали: "итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших последоваталей, и возжечь на земле всеобщую брань." — Он сам предупреждает их, говоря: не приидох во врещи мир на землю /Матф. 10, 34/. Как же сам Он заповедывал им, входя в каждый дом, приветствовать миром; Почему же, равным образом, ангелы воспевали: слава в вышних Богу и на земли мир /Лук. 2, 14/; Почему также все пророки благовествовали о том же; Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнию отсекается, когда враждебное отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочия части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и военачальник возстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между заговорьщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием, — и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него /Деян. 23, 6/. а согласие против Навуфея было хуже всякой войны /3 Цар. 21/. Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит; Не приидох во врещи мир, — чем самым утешает их. Не думайте, говорит, что вы виноваты в этом: Я то делаю, потому что люди имеют такия расположения. Итак не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх чаяния. Для того я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно моя воля. Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо.

СТИХ 6-й.

СОГЛАСИЕ НЕ ВСЕГДА ХОРОШО, КАК И НЕ ВСЕГДА ХУДО НЕ СОГЛАСИЕ.

Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 8. П-Б. 1902 г. на Иоанна. Бес. 57. § 2-3. Стран. 375-6.

Видишь, что начальники неразумнее народа и разделились между собою уже после /народа/? Но и разделившись, они не выказали никакой твердости, видя настояния фарисеев. А если бы отделились совершенно, то скоро познали бы истину. Ведь и разделение может быть хорошо, почему и Христос говорил: не приидох во врещи мир наземлю, но меч (Матф. 10, 17). Бывает и согласие худо, бывает и разногласие хорошо. Так, строившие башню были согласны между собою во вред себе, и они же опять, хотя и не вольно, разделились к своему благу. И сообщники Корея не на добро согласились между собою, потому были разделены к добру. Иуда также был в согласии с Иудеями не на добро. Значит и разногласие может быть хорошо, и согласие худо. Потому-то /Христос/ говорит: аще твое соблазняет тя, изми е, аще нога твоя, отсещы ю (Матф. 18, 8, 9). Если же нужно отсекать член, который будучи соединен с нами, вредит нам, то не гораздо ли более должно удаляться от друзей, когда связь с ними ведет не к добру. Итак, не всегда хорошо согласие, как и не всегда худо несогласие.

3. Я говорю это для того, чтобы мы избегали людей злых и искали добрых. Если мы отсекаем сгнившие и не излечимые члены, опасаясь, чтобы все тело не подверглось той же заразе, и делаем это не из пренебрежения к ним, а из желания предохранить прочия части тела, то тем более должно поступать так по отношению к людям, общество которых зловредно для нас. Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны употребить на то все старание. Если же и они не исправятся, и мы получим вред, в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить. От этого и они сами часто получают гораздо более пользы.

СТИХ 7-й.

МИРОМ НУЖНО НЕ ВСЯКИМ ДОРОЖИТЬ,.. ЕСТЬ И ПРЕКРАСНОЕ И РАЗНОГЛАСИЕ.

Тв. Св . Григория Богосл . Том 1. Изд. Сойк. Слово 6. О мире. Стран: 157.

Если же возмущение действительно так страшно и гибельно по своим последствиям, как видно из сказаннаго, и как показывают многие другие примеры: то гораздо страшнее людям, которые освободились уже от мелочной привязчивости и вкусили благ мира, снова подвергнуться той же болезни и, как говорится, возвратиться на свою блевотину, не вразумившись самым опытом, который поучителен и для несмысленных. Ибо, как вижу, легкомысленными и неразумными почитают не тех, которые преданы какому либо пороку, но тех, которые, подобно переменчивым ветрам, или переменам и приливам воды в Еврипах, или не постоянным волнам моря, легко увлекаются и переходят то на ту, то на другую сторону. Примечаю и то, что остающихся в раздоре делает более доступными по крайней мере надежда не согласие, которая облегчает большую часть их не счастья; потому что для несчастнаго великое утешение — надеяться на перемену и иметь в виду нечто лучшее: но те, которые часто приступали к единомыслию, и всегда снова устремлялись к раздору, сверх всего другаго, лишаются и надежды на лучшее, боятся согласия не менее, чем раздора, и по причине удобопреклонности к тому и другому и непостоянства, ни тому, ни другому не доверяют.

Да не подумают, однако же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом.

СТИХ 8-й.

С ЕРЕТИКАМИ МИР НЕ ИМЕТЬ, ДОНДЕЖЕ НЕ ОСТАНУТСЯ ТОГО ИНОВЕРИЯ.

Кн. Златоуст слово 85. Лист 249 и об.

Иаков брат божии повелевает мир и любовь имети, не токмо с любящими ны, но и со враги нашими, а не божиими. се же суть наши врази, аще кто чиего сына. или брата заколет пред очима его, то уступити ему и простити его. божии же врази суть жидове и еретицы, держащии неправую веру, и совращающиися на иноверие, прящиися по чуждей вере, а двоеверие любяще: с таковыми николиже мир держати, ни любовь, дондеже останутся того, и тогда с ними примиритися о Христе.

СТИХ 9-й.

ЕСЛИ ОНИ ТРЕБУЮТ МИРА, — ПУСТЬ ПОЛОЖАТ ОРУЖИЕ.

Тв. Св. Священномуч. Киприяна. Час. 1. письмо 47. Страница 269.

Не ужели, возлюбленнейший брат, нужно отложить в сторону достоинство кафолической Церкви, верное и неповрежденное величие народа, в ней находящагося, важность и власть священническую из-за того, что поставленные вне Церкви высказывают желание судить предстоятеля Церкви, еретики христианина, больные здороваго, раненные неповрежденнаго, падшие стоящаго, виновные судью, святотатцы священника; Что же остается после этого, как не то, чтобы Церковь уступила Капитолию, и чтобы по удалении священников и ниспровержении алтаря Господня в священное и достопочтенное собрание нашего клира вошли кумиры и идолы с своими жертвенниками; А между тем Новациану будет больше повода громко кричать против нас и порицать нас, если приносивших жертвы и публично отвергшихся Христа мы не только станет упрашивать и принимать без принесения ими покаяния, но и допустим их владычествовать, убоявшись угроз их; Если они требуют мира, — пусть положат оружие.

СТИХ 10-й.

БЛАЖ. ФЕОДОРИТ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.

Деяние всел. Собор. Час. 5. Каз. 1889 г. Стр. 268-9.

Если кто защищает упомянутыя сочинения Феодорита, а не анафематствует их; тот да будет анафема. За такия именно богохульства он извержен был из епископскаго сана, и после того на святом халкидонском соборе убежден был поступить во всем противно упомянутым своим сочинениям и исповедать правую веру.

13/ Если кто защищает нечестивое послание, которое, говорит, написал Ива Персу еретику, тот да будет анафема ... Таким образом упомянутый Ива, обвиняемый за это в Халкидоне, по прочтении нечестиваго послания не осмелился признать его своим, но тотчас же словесно заявил, что он чужд взводимаго на него. Поэтому снятый собор, так как его не удовлетворяло отрицание Ивы относительно нечестиваго послания, убедил его поступать противно посланию, т. е. исповедать порицаемую в нем правую веру, принять первый ефеский собор, признать святаго Кирилла отцем и учителем,..

СТИХ 11-й.

ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ НЕ К СОНМУ ПАДШИХ, ТАК КАК ЦЕРКОВЬ НЕ УПАДШИХ.

Тв. Св. Священ. Мучен. Киприяна. Час. 1. Стр. 139-140. /64-5/.

Но да не будет того, да не попустит милосердие Господа и непоколебимое могущество его, чтобы Церковию был назван сонм падших, когда написано: Бог несть мертвых, но живых /Лук. 20. 38/; И мы желаем, чтобы все были оживотворены; мы возсылаем наши молитвы и воздыхания о том чтобы все были возставлены в прежнее состояние. если же некоторые падшие хотят составить из себя Церковь; и если у них и в них есть Церковь, то нам остается разве просить их самих, да удостоят нас быть допущенными к Церкви; Нет! тем, которые, памятуя свой грех, должны заботиться об удовлетворении Богу, надлежит быть смиренными, скромными и кроткими и не составлять писем от имени Церкви, — тем более, когда знают, что пишут к церкви.

СТИХ 12-й.

ВСТУПИЛИ В ОБЩЕНИЕ С ПАТРИАРХОМ, КОГДА ОН ПРИЗНАЛ ЧТО МЫ ПОСТУПАЛИ ХОРОШО.

Творен. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Пис. 21. Стран. 238.

Вот что, святой отец, устрашает и стесняет наше сердце. Поэтому мы и не имеем общения с ним, как не имели и с предшествовавшим патриархом, когда он сообщался с прелюбодеем; мы были заключенныя, я — в том месте, где ты находишься, а игумен и прочие, быв сосланы в Солунь. Но Бог опять собрал нас молитвами твоими ; и мы не так, как пришлось, вступили в общение с патриархом, но только после того, как он признал, что мы поступали хорошо.

СТИХ 13-й.

НЕ ВЕЗДЕ БО ЕСТЬ ДОБРО СОЕДИНЕНИЕ, НО БЫВАЕТ ИНОГДА И РАЗДЕЛЕНИЕ ДОБРО. НИЖЕ ВСЯКОЕ УМИРЕНИЕ ПОХВАЛЬНО, НО БЫВАЕТ МНОЖИЦЕЮ И МИР НА ПОВРЕЖДЕНИЕ.

Поучительное евангелие. Сл. 22. в Нед. всех Святых. Лист 165 и оборот.

Не мните яко приидох вложити мир наземлю, не приидох во врещи мир, но мечь — приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и врази человеку домашнии его.

Толкование. Не везде бо есть добро соединение, но бывает иногда и разделение добро, ниже всякое умирение похвально, но бывает множицею, и мир на повреждение, и далече божественныя любве отгонящ. Егда убо миримся о разрушении истины, прегрешение есть, и не подобно зело. Таковый бо мир неприиде Христос вложити, но супротивное паче. хощет нас друг от друга добраго ради отлучатися. не всякое бо мирование и совокупление добро, но бывает егда и распря и разлучение велие и божественно дело. никто же убо сим образом любовию да прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. но аще и отец, аще и мати, аще чада, аще братия, супротивни обрящутся закону Христову, сопротивимся им яко врагом истине.

ГЛАВА:

УХОДЯЩИЕ ИЗ МОНАСТЫРЕЙ, ПО ВНУШЕНИЮ ДИАВОЛЬСКОМУ.

СТИХ 1-й.

ДЕМОНСКОЕ НАПАДЕНИЕ ТАРАСИЯ СДЕЛАЛО ОТСТУПНИКОМ, ПРЕП. ФЕОДОР ПРОСИЛ ЕГО ВОЗВРАТИТЬСЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Огл. 25. Стран. 495-498.

О БЕГСТВЕ БРАТА ТАРАСИЯ, КОТОРЫЙ БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ ОГЛАШЕНИЮ СНОВА ВЕРНУЛСЯ НАЗАД.

Как мне говорить и с чего начать это свое письмо к тебе? Теперь для меня время слез, время рыданий и стенаний. Вместе с громогласным Исаией я осмеливаясь сказать: я родил зачатаго духовно сына и насколько я, слабый, мог, силою Господней, посредством благочестивой жизни, возвысих его, а он оставил меня. Действительно позна вол стяжавшаго и т. д. /Иса. 1, 2 и след./, Тарасий же меня не познал и ученик мой не разумел. Как же это оскорбил меня мой возлюбленный, как это лоза истинная /Иоан. XV, 1/, которую Бог посадил в монашеской среде, а я, как ничтожнейший возделыватель слова, по мере своих сил, обнес изгородью, окопал и подрезал, чтобы она давала вино, веселящее сердце человека /Пс. CIII, 15/, как эта лоза стала для меня горькой? Случилось одно демонское нападение, и все уничтожило, моего избраннаго и возлюбленнаго сына сделало отступником и отдалило от братскаго во Святом Духе союза. Како спаде /нужно прибавить и это/ с небесе денница /Иса. XIV, 12/, т. е. как ниспал с нашего общаго и небеснаго жития тот, кто раньше так блистал исповеданием тайн своего сердца и обнаружением светлых мыслей? Теперь пребывая в земле страстности, т. е. скрывая и не обнаруживая того, что делается в его сердце, он стал тьмою. Напрасно я мучился над тобою. Вспомни, брат, прежние дни, вспомни обеты, данные пред Богом, вспомни свою твердую преданность, когда ты блистал светом любви ко мне. Вспомни, что ты говорил, что ни отец, ни мать, ни друг, ни родственник ни своя сторона, ни родный город, ни жизнь, ни смерть, ни настоящая, ни грядущая /Рим. VIII, 38/ не разлучат тебя от любви ко мне, что ты в своей преданности привержен ко мне сильнее, чем даже самые твердые из братий и что это докажет будущее. Я отлично помню, как ты все это говорил и настойчиво утверждал. Куда же девалась эта терпеливость, которую ты, по моему приглашению или вследствие моих обличений, готов был проявлять и ночью, и днем; и утром, и в полдень, и вечером; и при стуже, и в мороз, и в теплое время, и в зной? Ибо если ты хочешь вспомнить, то можешь легко это сделать сам, — я не говорю ничего ложного, — это все известно тебе самому. Что же ты, чадо, сделал со мной? Зачем погасил свою любовь ко мне? Зачем ты оторвался от своего братства? Где твои обеты, которые ты дал пред Богом и людьми, в присутствии свидетелей, святых Ангелов, когда ты, готовясь принять святый образ, давал пред престолом Божиим согласие на все и обещал терпеть все, даже пролить свою кровь, нежели отступить от нашего союза? И благодатию Христовой ты возмогал и терпел все, так что даже перенес вместе с другими изгнание за заповеди Господни и снова воссоединился с нами. И вот, после того как ты так успешно пробежал столь много кругов на ристалище и когда наступило уже время получения венцов /ибо я не думаю, что ты проживешь долго/, ты безрассудно, движимый на радость диаволу диавольским хотением и отдав руководительство увлекавшему тебя дурному помыслу, уклонился и не достиг победы. Ты, чадо мое, сделал ужасное падение и завещал мне горький плач; моя скорбь о тебе не стихает, но постоянно стоит в моей душе, мучит ее, давит и побуждает страстно желать — видеть тебя. Отрезвись же, чадо мое, встань подобно тому голубю, который, не найдя сухого места, снова вернулся к Ною /Быт. 8, 9/. Обратися, душе моя, Тарасий мой, в покой твой /Пс. CXIV, 6/, в общежитие, к своему мученичеству, на свое собственное место; не поселяйся, подобно страннику и бродяге, в ином и чужом монастыре, чтобы не стать тебе предметом шуток и насмешек у людей благоразумных. У тебя нет никакого препятствия к возвращению сюда: ведь и Давид, как это написано в наше назидание, тоже пал, однако же встал и снова получил прежнее дарование /2Цар. 11, 12, 13/; отрекся было и Петр, но затем сделался первоверховным между апостолами /Мф. 26, 70-74; Ин. 21, 15-17/. Вспомни и славного Малха, который было споткнулся и сделал то же самое, что и ты, и потерпел за свое безрассудство множество невзгод, но потом вернулся и за это получил прежнее достоинство. Все книги полны такими примерами, которые доказывают, как блаженно и похвально раскаяние. Ибо, по св. Иоанну Лествичнику, человеку свойственно падать и потом скоро опять вставать; поэтому с тобой не случилось ничего странного, кроме обыкновенной болезни нашего общего естества. Кроме того, как говорит великий Богослов Григорий, после болезни здоровье становится до некоторой степени крепче, потому что от прежней болезни человек имеет предостереженье, чтобы не захворать опять тем же. Если кто находится в состоянии добра и с ним случится падение, то вторично ему пасть гораздо труднее, чем оставаться добрым с самого начала.

Возвратись же, прошу тебя, моя утроба /Флм. 1, 12/, мой венец /см. Флп. 4, 1/, моя гордость, мое упование, возвратись ко мне! Не допусти, чтобы я оставался таким одиноким, без общения с тобой, не посрами меня собой в день Суда, равно как и перед людьми, чтобы мне не пришлось отвечать за твое отступничество. Помилуй меня, твоего жалкого отца. Это я, чадо, согрешил, я виноват в твоем падении, но, с другой стороны, обязанность доброго чада — носить отеческие тяготы, и если отец потеряет рассудок, то, по божественной мудрости, он должен находить снисхождение у чада /см. Сир. 3, 13/.

Как ты теперь обо мне вспоминаешь? Неужели равнодушно? Не думаю, насколько могу судить по себе: когда я вспоминаю о тебе, то эти воспоминания все равно что гвозди, заколачиваемые мне в сердце, тоска по тебе уязвляет меня, и я взываю /хотя это и дерзко с моей стороны так выражаться/ подобно тому, как взывал Давид над Саулом и Иоанафаном: горы Гелвуйския, да не снидет роса ниже дождь на вас /2Цар. 1, 21/ за то, что вы приняли кровь их. В применении же к нашим делам я скажу: будьте лишены посещения Божия те места и монастыри, которые приняли мою заблудшую овцу, а тем более если вы не отсылаете ее обратно в тот двор, откуда ее похитил наш общий враг, но как бы съедаете ее обманными и лживыми речами во рву погибели.

Велик, чадо, суд, велико судилище; ты связан на небе и земле, и не одним только моим грешным повелением, но и повелением закона и Святого Духа, ибо сказано: кого вы свяжете на земле, тот будет связан на небе; и если кого вы на земле разрешите, тот будет разрешен на небе /Мф. 16, 19; 18, 18/, если лица, обладающие этой властью, употребляют ее справедливо и с основанием. Если же я, чадо, поступаю неверно и несправедливо, то ты укажи это, и я, по заповеди святого Василия, если причинил твоей душе какой-либо ущерб, постараюсь исправить дело, но ты не можешь совсем отречься от нашего союза. У тебя нет иного способа возвращения. Даже если сам Петр, или Павел, или епископ, царь и кто бы то ни было из людей станет упрашивать меня, грозить мне, то я не послушаюсь и не допущу тебя возвратиться иначе, против Божественного закона и нашего устава. Ты теперь оказываешься отцеубийцей, состоишь вне общения и являешься добычей. Тебе грозит суд Илия /1Цар. 4, 18/, погибель ропотников /Чис. 14/, смерть Анании /Деян. 5, 5/, участь Гиезия /4Цар. 5, 27/ и Иуды /Мф. 27, 5/. Сколько времени ты будешь находиться в забвении? Многим ли тебе придется насладиться в твоем теперешнем состоянии? Разве ты не думаешь, что потом придет смертный час? В каком состоянии будет находиться твоя душа? Какой ты дашь ответ? Каково будет твое разлучение от тела? С горьким чувством и сознанием неотвратимого наказания? Нет, чадо мое, старайся, чтобы этого не было. Старайся, чтобы тебе после этого не заплакать совершенно понапрасну, но, предвидя конец всех вещей, считая будущее уже настоящим, лети ко мне, разорви путы связавшего тебя диавола, ибо я молюсь и надеюсь непременно принять тебя с распростертыми объятиями и открытым сердцем чрез посредство брата нашего Мелетия, которого я и послал для этой цели как человека, способного исхитить тебя и привести сюда.

СТИХ 2-й.

САТАНА ИЗГНАЛ ГЕЛАСИЯ ИЗ ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВА, ПРЕП. ФЕОДОР ПРОСИЛ ЕГО ВОЗВРАТИТЬСЯ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том. 2. П-Б. 1908 г. Час. 1. Пис. XX. Стр. 219-220.

Сын мой, авва Геласий! Каким образом виновник зла сатана изгнал тебя из общежительнаго рая, как некогда Адама из Едема, — тебя, последовавшаго совету змееподобнаго Аммона? М теперь ты обитаешь в местах, которых не призирает Бог, производя терние и возделывая в поте лица бесчестныя страсти. Ибо что хорошаго ты сделал, или делаешь, вышедши оттуда? Или лучше, чего не сделал ты дурного и ненавистнаго? Оскудел руководственный свет ума твоего, погасла искра духовной любви; друзи твои и искренние твои, — говорю не только о возлюбленных братиях твоих, но и об ангелах Божиих, — прямо тебе от далече сташа, и приближишася бесы, ищущие погубить прежде совершенные подвижнические труды твои /Псал. XXXVII, 12. 13/. Где твоя молитва, некогда чистая? Где твое исповедание, некогда непоколебимое? И светоносное проповедание, ангельское ликование, богоподобное послушание, христоносное смиренномудрие, и то добро и красное, что воспевает песнописец Давид, еже жити тебе с братиею вкупе /Псал. CXXXII, 1/? Так как всего этого ты лишился, сын мой, то взамен ты имеешь поселившимся в тебе противное тому: омрачение ума, ожесточение души, ослепление сердца, неверие, отчаяние, малодушие, страх смерти, боязнь суда. И для чего исчислять все порознь, когда ты живешь совершенно, как Каин, стеня и трясыйся /Быт. IV, 12/? Не говорю о множестве плотских страстей, волнующих твою внутренность и воспламеняющих грех. Поэтому, сын мой, познав истину чрез смиренное письмо мое, обратив взоры к свету, предавшись божественному сокрушению, проникнувшись любовью, вспомнив и вникнув, откуда ты ниспал, и в каких находишься бедах, и где обитаешь, так сказать, за селениями кидарскими /Песн. Песн. 1, 4/, оправься, возстань, пробудись, обновись и воспламеняй себя и, /не медля/ ни часа, ни дня, ни недели, скорее оставив все, приди мужественно и уверенно ко мне, несчастному отцу твоему, и к доброму братству твоему и к великому отцу моему и твоему отцу. Кроме того, я решил было, когда узнал, что ты извержен оттуда, послать к тебе и брата с письмом, чтобы он возвратил тебя; но, так как относящий письмо пресвитер уверил меня, что ты непременно придешь и по одному этому письму, то я и удовольствовался письмом. Итак, сын мой, как сказано, не только я несчастный и отец мой, но и владыки мои /Иоанн/ Предтеча и /Иоанн/ Богослов повелевают тебе поскорее возвратиться, пока не постиг тебя конец от неожиданной смерти. Если же, чего я не думаю, ты ожесточаясь ожестился и будешь упорствовать, то знай, что ты отлучен от общества, и от всех святых, и от нас грешных, пока не увидишь лица нашего; а если удалишься /оттуда/, как мы советовали, то, возвращаясь, ты уже разрешен /к участию/ и в божественных дарах и в прочих снедях.

ГЛАВА:

ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, ИДЕТ СРЕДНИМ ПУТЕМ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ИДЕТ СРЕДНИМ ПУТЕМ, НЕ ПОДЧИНЯЕТСЯ ИГУ ЗАКОНА, И НЕ ДОПУСКАЕТ ХУЛИТЬ ЕГО.

Твор. Свят. Иоанна Злат. Том 1. П-Б. 1898 г. О Священстве. сл. 4. Стран. 455-456.

Например /я постараюсь объяснить тебе сказанное примером/, последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже время не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А церковь Божия, избегая крайностей тех и других, идет средним путем, — и не соглашается подчиняться игу закона, и не допускает хулить его, но хвалит его и по прекращении его за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если он, желая научить иудеев, что они не благовременно держатся древнего законодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст немалый повод желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно превозносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то откроет уста иудеям. Также, одержимые неистовством Савеллия и беснованием Ария, те и другие по неумеренности отпали от здравой веры; и хотя те и другие удерживают имя христиан, но если кто изследует учение их, тот найдет, что одни нисколько не лучше иудеев и разве только различаются названиями, а учение других имеет большое сходство с ересию Павла Самосатского, но что и те и другие далеки от истины. Здесь предстоит большая опасность, узкий и тесный путь, окруженный с обеих сторон утесами, и немалый страх, чтобы кто-нибудь, намереваясь поразить одного, не был ранен другим. Так, если кто скажет, что Божество едино, то Савеллий тотчас обратит это слово в пользу своего безумного учения; если же покажет различие, называя одного Отцом, другого Сыном, третьего Духом Святым, то выступит Арий и станет относить разность лиц к различию в существе. Между тем должно отвращаться и убегать как нечестивого смешения Савеллиева, так и безумного разделения Ариева, и исповедывать единое Божество Отца и Сына и Святого Духа, но притом в трех Лицах; таким образом мы можем заградить вход тому и другому. Можно бы привести тебе и многия другия затруднения, с которыми если кто не будет бороться мужественно и тщательно, тот сам останется со множеством ран.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ /ИДЕТ/ ПРАВЫМ ЦАРСКИМ ПУТЕМ ... НИ НАПРАВО, НИ НАЛЕВО С ПУТИ НЕ СОВРАЩАЕТСЯ.

Книга о Вере. гл. 2. Лис. 27 обор.-28.

Сего ради святая восточная во грецех обретенная церковь, правым царьским путем, аще и вельми тесным, но обаче, от Исуса Христа бога и спаса нашего, и истинных его наследников утлаченным, ни на право, ни на лево с пути не совращаяся, к горнему иеросалиму, сыны своя препровождает, в поданном от господа бога крестном терпении; ...

СТИХ 3-й.

ОДИН ЦАРСКИЙ ПУТЬ ИСТИННЫ — НЕ УКЛОНЯТЬСЯ НИ НА ПРАВО НИ НА ЛЕВО, Т. Е. НЕ СЛЕДУЕТ МУДРСТВОВАТЬ БОЛЕЕ, ЧЕМ СЛЕДУЕТ, И НЕ БЫТЬ БЕЗРАЗСУДНЫМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Изд. Киев 1883 г. на Ис. гл. 57. ст: 10. Стран. 63-64.

Не утомляется тот, кто ходит одним и царским путем, относительно котораго Бог заповедал чрез Моисея: "путем царским будешь ходить и не уклонишься ни направо, ни налево" /Второз. гл. 5/. Один путь истины, который говорит в Евангелии: Аз есмь путь, истина и живот /Иоанн. 14, 6/, но много путей лжи, в хождении по которым теперь обличается Иеросалим и, зная различие между которыми, Бог выше говорит к заблуждающим: ниже якоже путие ваши путие Мои /Исаии 55, 8/ и о которых исповедающиеся говорят Богу: уклонил еси /стези/ нашя от пути твоего /Псал. 43, 19/. Итак, познав единый царский, разсмотрим, какие правые пути и левые, по которым нам воспрещается ходить. Путь царский — умеренный, он не заключает в себе ни более, ни менее. Например, правый и царский путь есть мудрость. Мы уклоняемся к правому, если мудрствуем более, чем следует мудрствовать и вместо мудрости любим хитрость, вследствие которой /или ибо/ змей был мудрее всех зверей в раю /Быт. гл. 3/ и сыны тьмы мудрее сынов света /Лук. гл. 16/. К левому мы уклоняемся, когда бываем безразсудными и менее надлежащаго мудрыми. О таковых сказано: Рече безумен в сердце своем: несть Бог /Псал. 13, 1/. Также благочестие и истинное богопочтение есть царский путь. Уклоняется к правому, тот, кто суеверен и заслуживает того, чтобы услышать: не буди правдив велми /Еккл. 7, 17/, к левому — тот, кто пренебрегает богопочтением и причисляется к козлам и козлятам. Также щедрость и бережливость есть весьма великая добродетель, от которой уклоняется к правому тот, кто скуп, и не только других, но и себе не уделяет того, что нужно, а к левому тот, кто проживает свое состояние с блудницами и говорит с Израилем: да ямы и пием, утре бо умрем /Исаии 22, 13/. Также мужество и твердость есть царский путь, от котораго уклоняется к правому отчаянный и упорный, а к левому — трусливый и боязливый. Поэтому святый муж, желая ходить по правому пути, молится: "наставь меня, Господи, на путь правый" /Псал. 138/, и в другом месте: скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе возвел я очи мои /Псал. 142, 8/. О подобном пути и в ином месте Писание говорит: вопросите, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим /Иерем. 6, 16/.

СТИХ 4-й.

ИСТИННОЮ УЧАЩЕМУ, С ОБЕИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ СВ. ПИСАНИЯ РАЗСУЖДЕНИЕ ИМЕТИ.

Апостол Толковый, к Коринф. 2-е послан. зач. 195. Лис. 686.

Мы же паки непщуем яко истинною учащему. подобает с обеих свидетельств писания святаго разсуждение имети.

СТИХ 5-й.

НЕ УКЛОНИСЯ НИ НА ДЕСНО, НИ НА ШУЕ, НО ЦАРСКИМ ИДЯШЕ ПУТЕМ.

Ч-Минея мес. Мая 1-го. житие Препод. Пафнутия Боровск. Лис. 13 оборот.

В дванадесятое лето пострижеся, шестьдесят же лет пребысть во иноческом чине, и не измени правила своего, не уклонися ни на десно, убегая безмерия жестоких, ниже на шуее, бояся пути пространнаго, но царским идяше путем всегда.

СТИХ 6-й.

ИДУ ПРОТИВ ИОВИНИАНА, МОЙ ТЫЛ ИЗРАНЕН МАНИХЕЕМ, МЫ СУПРУЖЕСТВА НЕ ПОРИЦАЕМ, НО СТАВИМ ЕГО НИЖЕ ДЕВСТВА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 46. Стран. 16.

Некоторые обвиняют меня, что в книгах, написанных мною против Иовиниана, я вдался в крайность, как в похвале девства, так и в унижении и брака, — и говорят, что осуждением супружества настолько возвышается целомудренность, что повидимому не остается никакого сравнения между женою и девицею. Если я хорошо помню, в чем дело то спор между Иовинианом и нами состоял в том, что, он ставил супружество наравне с девством, а мы на низшей степени: для него и девство, и брак были или равны, или безразличны; а для нас имели большое различие.

Ниже: Стран. 17.

Неужели я совсем невежда в Писаниях и теперь только в первый раз читаю священныя книги, что я не мог провести линии, и /так сказать/ тонкой нити различия между девством и супружеством? Именно, я не знал изречения: не буди правдив вельми /Экклез. 7. 17/; и когда закрывал один бок, меня ранили в другой; а сказать яснее, когда я твердыми шагами иду против Иовиниана, мой тыл изранен Манихеем. "Спрашиваю, не говорил ли я этого наперед, тотчас в начале моего сочинения? Ибо мы не порицаем и супружества, следуя учения Маркиона и Манихея, и не считаем вообще гнусным брачное сожитие, следуя заблуждению Татиана, вождя Энкратитов, который осуждает и пренебрегает не только супружество, но даже и пищу, сотворенную Богом на потребу. Знаем, что в большом доме есть сосуды не только золотые и серебрянные, но и деревянные, и глинянные, и что на Христовом основании, положенном архитектором Павлом, иные надстраивают злато, серебро и камение честное, а иные, напротив, дрова, сено, тростие. Не отрицаемся честнаго брака и ложа несквернаго. Мы читали в числе первых изречений Божиих: раститеся и множитеся и наполните землю/Быт. 1. 28/. Но мы все-таки ставим супружество ниже девства, которое раждается от супружества. Ужели серебро перестало быть серебром, потому что есть золото, которое дороже серебра?..

СТИХ 7-й.

ЕГДА НА ЕДИНУ СТРАНУ УКЛОНЯЮТСЯ, НЕ БЛАГО ХОДИТЕ НАЧИНАЮТ.

Апостол толковый, к Коринф. 2-е послан. зач. 195. Лис. 685-обор.

О иже неистовне но развращенне разумеющих и исповедающих писание святое. Соблажняютжеся убо нехранящи меры, и егда наедину страну укланяющися. неблаго ходити начинают. тогда незрят на прочии свидетельства писания святаго. имже бы от умышления своего встягнулися. и в той истинне и воздержании пребыли, яже сообоих свидетельств умерена. и нетолико всей вещи онейже вопрошение есть, но и в прочих мнозех. неции бо зрящи насвидетельства писания святаго являющаго нам, яко един бог славим и поклоняем быти имать, мняху того онже есть сын быти отцем такожде и духом святым. инии паки аки сопротивною болезнию болезнующи, егда увидеша писание. имже троица, святая явственне является. и немогущи вразумети како-есть един бог. понеже отец несть сын, ниже сын отец. ни дух святыи или отцем или сыном, тогда мняше аки и постати их разни. нецыиже зряще писание похваляющи девъство брака гнушахуся, инииже последующи писанию брак похваляющему. девъство браку уподобиша исравняша прочииже чтуще блаженнаго Павла еже глаголет. добро есть неясти мяса и непити вина, и некое сим подобное сотворение Божие, нечисто нарицаху, нецииже чтуще. зане всяко создание божие добро. и ничтоже отметно соблагодарением приемлемо, вообъядение и пиянство впадоша. и отсего не воздержатся и непрестают, дондеже бы. или тако велия, или болшия им предложени были.

СТАТИЯ:

О НАЗЫВАЕМОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСПОВЕДАНИИ.

СТИХ 1-й.

РУКОЮ ПРАВОЮ, ТРИ ПАЛЬЦЫ ЗЛОЖИВШИ, ЗНАК КРЕСТА ... НАЧИНАЙ НА ЧЕЛЕ.

Собрание короткой науки о артикулах веры. православно кафолической. наз. Малый Катихизис. Печ. в 1645 г.

Пытанье: Яким способом знак креста святаго на собе класти маем. Отповедь. Рукою правою, три палцы зложивши, знак креста святаго зачинай на челе, а кладучи мовь: В Имя Отца: а потом тыи пальцы на перси, мовячи и Сына: потом на правое раме кладучи, мовь и Духа: потом на левое раме, кладучи мовь: Святого: албо ведлуг златоустаго святого кладучи на себе крестное знамение мовь: Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешнаго, кончати тым словом, Аминь.

СТИХ 2-й.

ИОАННИКИЙ НАЗЫВАЕМЫЙ ПАТРИАРХ ПОСТАВЛЕН В 1646 ГОДУ.

Летопись церковных событий Арсения. П-Б. 1880 г. Лето от Рож. Христ. 1646 г. Стр. 656-657.

Парфения 2-го обвиняли в роскоши и любостяжании; во время церковных служб и бдений замечали в нем недостаток усердия, от чего и приближенные его незаботились о достойном совершении богослужения. 16 ноября сего года был он низложен, и 18 того же месяца стал патриаршить Иоанникий 2-й, из митр. ираклийских. Но чрез 11 месяцев и 11 дней, в конце октября 1647 г., опасаясь насильственнаго низложения, скрылся тайно из патриархии. На его место, в ноябре 1647, призван опять Парфений 2-й, и синод дал письменное обещание быть с ним в согласии.

СТИХ 3-й.

К ГРЕКАМ И МАЛОРОССАМ ОТ РУССКИХ ПОДО3РЕНИЕ.

Протопоп Аввакум. Очерки из истории. в 17 в. П-Б. 1900 г. Стр. 22-23.

Изследованиями г. Каптерева и /наз./ прот. Николаевскаго, в книжной справе при патр. Иосифе проявляется новое отношение москвичей к грекам и малороссам. И на тех и на других ... поддерживавшийся правительством,.. възгляд, что они не тверды в своем православии. По отношению к Малороссам особенною подозрительностию отличалось время патриарха Филарета, который ... свое недоверие к ним осуществлял в целом ряде мер, /запрещение литовской печати книг, испытание приходящих из Белоруссов/, направленных против вторжения к нам разных не православных учений из западной России. После смерти Филарета Ник. в кратковременное правление патриарха Иоасафа. I. отношения церковной власти к киевлянам смягчаются, но в обществе, под влиянием некоторых не отмененных постановлений Филарета, всетаки сохраняется недоверие к православию южнороссов, удерживающиися и впоследствии. Подозрительное отношение к грекам вызвано было Флорентийской унией и падением Константинополя.

СТИХ 4-й.

КАТИХИЗИС МАЛЫЙ, Т. Е. НАЗЫВАЕМОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ; ПОДПИСЫВАЛОСЬ ОКОЛО ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ МЕСЯЦЕВ.

История Русской церкви Макария. наз. Митрополита Московскаго и Коломенскаго. Том 11. Изд. П-Б. 1882 г. Стр. 591 и 593. 594.

/Наз./ "Православное исповедание кафолической и апостольской церкви восточной". составлен по поручению Могилы и, может быть, даже при его руководственном участии, так как Катихизис внесен был на киевский собор от имени /наз./ митрополита Петра Могилы, Константинопольский /наз./ патриарх Парфений, к которому прислан был от киевскаго /наз./ митрополита вновь составленный Катихисис, понимая особенное значение его не для киевской только, но и для всей восточной /наз./ церкви, разсудил, яко бы он был разсмотрен еще на другом соборе, составлявшемся тогда в Яссах ... по желанию молдавскаго господаря Василия Лупулы. Стр. 591. После того послы эти внимательно пересмотрели всю книгу Катихисиса, присланнаго от киевскаго /наз./ митрополита Петра Могилы и, как говорит Иеросалимский /наз./ патриарх Нектарий, исправителем книги, по указанию собора был Мелетий Сириг. Исправленная книга Катихисиса представлена была Константинопольскому /наз./ патриарху Парфению, а также и прочим /наз./ патриархам, Александрийскому Иоанникию, Антиохийскому Макарию и Иеросалимскому Паисию, и все они, с собором /наз./ епископов и Константинопольскаго клира, нашли ее содержащие /наз./ истинные и правые догматы кафолической веры, признали /наз./ православное исповеданием не одних Россов, но и всех Греков, и утвердили своими подписями 11-го Мая 1643 года. Желание Петра Могилы исполнилось. Церковь /наз./ православная имела, наконец, книгу, на которую могла указывать всем, как на свою символическую силу. Оставалось только издать ее в свет. К сожалению, на /наз./ патриаршем престоле, в Константинополе, последовала перемена. Спустя около трех с половиной месяцев /наз./ патриарх Парфений старый был низвержен /31 августа/ и потом сослан в заточение. Новый /наз./ патриарх Парфений вторый, содействовавший низвержению прежняго, возгласил на него анафему во время самаго своего поставления на патриаршество /8-го сентяб./, и затем враждебно относился ко всем, кто был близок к его предместнику, и ко всему, что было им сделано и утверждено. Мелетий Сириг, главный исправитель Киевскаго Катихисиса возвратившийся было в Царьград, увидев эту враждебность новаго /наз./ патриарха, счел за лучшее снова отправиться в Яссы, оттуда совершил он в 1643 году путешествие в Киеве и вообще в Россию.

СТИХ 5-й.

ПОДПИСЬ В САМОЙ КНИГЕ ГРЕЧ. ПАТР. ПАРФЕНИЯ КОНСТ. ИОАННИКИЯ АЛЕКС. МАКАРИЯ АНТИОХИЙСКАГО, И ПАИСИЯ ИЕРОСАЛИМСКАГО, 1643 г. МАРТА 11.

Кн. /наз./ Православное исповедание. Повелен. Импер. Александра Павловича. и богосл. Синода. Печ. в Киево-печ. Лавре. 1823 г. Предисл. Лис. 15 об. и 16.

СТИХ 6-й.

МАКАРИЙ ВОЗВЕДЕН НА ПАТРИАРШЕСТВО В АНТИОХИИ В 1648 ГОДУ.

Кн. История. Грековосточной церкви. А. П. Лебедева. Том 2. 1901 г. Стр. 764.

СТИХ 7-й.

ПАИСИЙ /НАЗ./ ПАТР. ИЕРОС. ВОЗВЕДЕН НА ПРЕСТОЛ В 1645 г. 23 МАРТА.

Летопись церковн. событий. Арсения. Лето 1644. Стр. 654.

ГЛАВА:

О ПРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА.

СТАТИЯ 1-я.

МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ ПРЕНЕСЕНЫ В БАР ГРАД, НАХОДИВШИЙСЯ В ПАТРИАРХИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ.

СТИХ 1-й.

ПРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ НИКОЛЫ В БАР, В ПАТРИАРХИЮ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКУЮ, А НЕ В ПАПЕЖСКУЮ.

Полинодия Захар. Копыстенск. Час. 2. разд. 11. арт. 2. Стран. 893.

Еднак, мовлю и то, иж Никола святый зезволил перенесену быти телу своему на заход не докостела Латино-Римского вызнавцев, але до вызнавцев веры церкве всходной. Калабрия абовем або Апулия, провенция Влоская, в которой место тое Бар лежит, ачколвек в краины есть заходной, мешканцев еднак своих веры и вызнаня церкве всходней мела, и на тот час вся в послушенстве як цесара всходного, так патриархи Константинопольского была.

Ниже: Страна 893-894.

Калабрия, то есть Апулия, часов оных была под послушенством цесарей всходних и патриархи Константинополскаго, маючи в собе епископства в Акирантиле, Турцаце; Гравине, Мацерии и Трикарии, под митрополитанством Гидрунтийским, которое в порядку митрополий, патриарсе Константинополскому подлеглых, есть пятьдесят пятое,..

Ниже:

В той то Апулии або Калабрии есть место тое Бар, до которого чудотворец великий Никола тело свое перенесено быти допустил з Малой Греции до Греции Великой, от Греков до Греокв, а не до Латинников, от православных веры и вызнаня всходнего до православних тоиж веры и тогож вызнаня, з диецезии патриархи Константинополского до диецезии подлеглою томуж, не до Латин, ане до папежской власти,..

Ниже: Стран. 895.

Тое перенесене делом не почесним, але порывчим стало, частью, иж того зараз року то есть року 1096 и в Калабрии и во всей Греции великое замешане не сталося через выправу войны заходних христиан на освобожене Иеросалиму от Агарян опанованого и инших мест Палестинских и Сирийских.

СТИХ 2-й.

СВ. НИКОЛЫ ПЕРЕНЕСЕННЫМ МОЩАМ В БАР ГРАД, КОТОРЫЙ ПРИНАДЛЕЖАЛ ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ.

Четь Минея Мая 9. о Пренесении Мощей св. Николы Чудотворца. Лис. 69.

Еще же обретается книга в Лавре Киевопечерской, нареченная Полинодиа, составленная иногда Богомудрым архимандритом тамошним Захариею Копистенским, в лето от Рожества Христова 1621, идеже в части второй, в разделе 11, в артикуле втором, о пренесении мощей святителя Христова Николаа, пишется сице: Николай святый изволил но до церкве имеющия тогда восточное благочестие. Калавриа бо или Апулиа, в нейже той град Бар, аще и на западе есть, едина от стран Италийских, обаче жителей своих име веры и исповедания церкве восточныя, и бе тогда вся та страна, Калавриа или Апулиа, под царем восточным, и под патриархом Константинопольским: о чесом пишет летописец истории церковныя Римским диалектом списавый, нарицаемый Бароний, в томе десятом, в лето по рожестве Христове 968, наченши от числа десятаго даже до конца. тамо написано есть посольство Люитпранда епископа Кремонейскаго, от кесарей западных Оттов до кесаря восточнаго Никифора Фоки, идеже в числе 84, явственными словеса показует, яко Калавриа или Апулиа, в нейже град Бар, во оная времена бе во области царей восточных, и повиновашеся патриарху Константинопольскому, имущи в себе епископства во Акирентиле, Турцаце, Мацерии, Трикарии, под митрополитом Гидрунтийским, митрополиа же Гидрунтийская в чине митрополий патриарху Константинопольскому подчиненных бе пятьдесят пятая: якоже и нынешних времен в Сицилии, в Корцире, в Мелите, в Пицене, в Калаврии или Апулии, яже великою Грециею нарицаема бе, Греков зело много, монастырей же и церквей древних прекрасных обретается. Аще бо и Нортманы /народ тако нарицаемый/ страну тую Калаврию завладели в лето 1041, обаче Христиане восточнаго православия, в повиновении патриарху Константинопольскому, в ней жительствоваху: о чесом пишется в Туркогреции книзе осмой, на странице 538, и в листе Михаила Кируллариа, патриарха Константинопольскаго, ко Антиохийскому патриарху Петру. В той Апулии или Калаврии, ко граду Бару святый великий чудотворец Николай мощам своим попусти быти принесенным из Малыи Греции к велицей, от Греков к Греком, а не к Римляном, от православных исповедания восточнаго к православным тояжде веры и исповедания, из епархии патриарха Константинопольскаго, к епархии томужду патриарху подчиненной, а не ко власти Римской: ибо восточнаго исповедания, в повиновении патриарху Цареградскому епископы по всей Апулии издревле бяху дотоле, донележе тою страною Нортманы обладаша, сиесть до лета по воплощении Бога слова, 1196. В коем лете Римляне Нортманов победиша, и от стран тех отгнавше, свою тамо область и веру распространиша, по пренесении тела святаго Николаа яко во сто лет и более. А яко прежде Гречестии восточнии царие Калавриею обладаху, показуется явственно и отсюду что в лето 1080, Алексий Комнин /при егоже потом царствовании Греческом пренесение то бе/ воеводою еще бывши, прежде своего царствования, послан бысть от Никифора Вотониата царя Греческаго в Калаврию, и победи тамо Никифора Фриенниа, князя Дирраханскаго, иже противу царя Греческаго воставши, область его в западных странах опустошаше. о чесом 3онар Историограф в томе третием пишет.

ГЛАВА:

О ТЫСЯЧЕЛЕТИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ТЫСЯЧА ЛЕТ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА, ДО АНТИХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

СТИХ 1-й.

ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЯ, ДАЖЕ ДО АНТИХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

Апокалипсис с Толк. Андрея Кесар. Зач. 60. Глава 20. Ст: 1-3. Лис. 211.

Тысяща убо есть лет /и/ от вочеловечения время, даже до антихристова пришествия.

СТАТИЯ 2-я.

САТАНА СВЯЗАН ОТ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, НА ТЫСЯЩУ ЛЕТ.

СТИХ 1-й.

САТАНА СВЯЗАН ОТ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА.

Кн. Апокалипсис Печ. зач. 60. гл. 20. надслов. Лис. 209.

Яко сатана связан бысть от распятия Христова даже до /времене/ скончания.

Ниже:

Зде низвержение и разрушение диаволе поведает бывшее в страсти владычней, в нейже, мнящагося быти крепка, крепльший его Христос Бог наш связав, нас корысти его, из рук его избави, осудив того, /да ввержен будет/ в бездну.

СТИХ 2-й.

САТАНА СВЯЗАН, НА ТЫСЯЩУ ЛЕТ.

Кн. Апокалипсис. Печат. Зач. 60. Гл. 20. Ст: 1-3. Лис. 209.

И видех ангела с небесе нисходящаго, имуща ключь бездны, и уже великое в руце своей. И удержа змия, уже древняго, иже есть диавол и сатана, /прельщаяй вселенную всю,/ и связа и на тысящу лет.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ТЫСЯЩИ ЛЕТ РАЗРЕШЕН БУДЕТ САТАНА.

СТИХ 1-й.

СКОНЧАЕТСЯ ТЫСЯЩУ ЛЕТ ПОДОБАЕТ ЕМУ РАЗРЕШЕНУ БЫТИ.

Кн. Апокалипсис. Печатн. Зач. 60. Гл. 20. Ст: 3. Лис. 210.

И вверже в бездну, и затвори и запечатлен верху его, да не прельщает ктому языки, донележе скончаются тысяща лет. и по сих подобает ему разрешену быти на малое время.

СТИХ 2-й.

ЕГДА СКОНЧИТСЯ ТЫСЯЩА ЛЕТ, РАЗРЕШЕН БУДЕТ САТАНА ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОЕЯ.

Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20. Ст: 7. Лис. 217.

И егда скончится тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прельщати языки сущыя на четырех углех земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: их же число яко песок морский.

СТИХ 3-й.

О СВЯЗАНИИ САТАНЫ НА ТЫСЯЩУ ЛЕТ, И О РАЗВЯЗАНИИ, ОТ ТОГО ВРЕМЕНИ ПОРАЖЕН ЗАПАД.

Кн. О вере. Глава 30. Лис. 271.

К семуже и сие воспомянути не отрекуся, еже и святыи Иоанн евангелист во апокалипсисе, во главе 20 пишет, о

СТАТИЯ 4-я.

ТЫСЯЩА ЛЕТ НЕ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ЧИСЛО.

СТИХ 1-й.

ТЫСЯЩА ЛЕТ НЕДОСТАЮЩАЯ, БОГУ САМОМУ ЗНАЕМА.

Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 60. Глава 20. Ст: 3. Толк. Лис. 211-212.

Или убо, якоже истолкованом, или десятищи ето да будут реченная тысяща лет, якоже некиим возмнеся. Или и сих недомыслящихся, Богу самому знаема суть, ведущему до коего нам времене полезну быти судил есть долготерпению, и сим, жития протяжению. После негоже смутит всю вселенную антихрист,..

СТИХ 2-й.

НЕ ЕСТЬ НУЖДА ТОЛИКАЯ ЧИСЛОМ РАЗУМЕТИ ТЫСЯЩНАЯ ЛЕТА.

Кн. Апокалипсис. печатн. Зач. 60. Гл. 20. Стих 7. Толк. Лис. 217.

Якоже бо преднаписася, не есть нужда толикая числом разумети тысящная лета.

СТИХ 3-й.

ТЫСЯЩУ ЛЕТ, НЕ ТОЛИКАЯ ЧИСЛОМ РАЗУМЕВАТИ БЛАГОРАЗУМНО.

Кн. Апокалипсис. Зач. 60. Гл. 20. Ст: 1-3. Толк. Лис. 211.

Тысящу же лет, не всяко толикая числом разумевати благоразумно бысть.

СТИХ 4-й.

ЛЕТ ТЫСЯЩУ НА НЕ УСТАВНОМ ПРИЕМЛЮТСЯ.

Кн. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Каз. 1904 г. Сл. 8. Стран. 350.

И инии пакы присносуще и божественное свидетельство откровениа Иоанна Богослова: глаголют бо, яко внем явъствене прорече, яко покланяем будет непорочныи Агнец тысящу лет, Госпоже, Христа проявляа, но и зверь, убо диавола глаголю, связан будет тысущу лет, потомже разрешитися, прелъститже людей многых и евреи: яко по кресте Христа и Бога моего и еже по во ад сшествии, связан бысть зверь, и тогда прочее начат чтом быти Агнец, и считаются оттоле тысуща лет, О душа! Но ниже тии истинно рекоша, любимаа: лет бо тысуща на неуставнем приемлются, якоже навыкох от многых, госпоже!

Ниже: Стран. 354-355.

И абие начаша мнети, яко тысуща лет по Христове въскресении и до антихристова царьствия, и свидетельства приводяще, еже великии Иоанн Богослов рече, связан будет зверь, сиречь диавол, тысущу лет, и изложиша пасхалию до толе. Но ниже тии истинну рекоша: лет бо тысуща да не уставном приемлется.

СТИХ 5-й.

ТЫСЯЩУ ЛЕТ ВМЕСТО НЕИСЧИСЛИМАГО ВРЕМЕНИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 4. С-Посад 1887 г. Слово 96. Стран. 196.

Но поелику Христос сказал сперва праведным, что идут они в жизнь вечную: то и Иоанн посему сказал: что праведные прежде воскреснут, и как заметил я наперед, наименовал тысящу лет вместо без предельнаго и неизчислимаго времени.

СТАТИЯ 5-я.

ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ.

СТИХ 1-й.

ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ ВОСПРИЯХОМ И ИСТОЛКОВАХОМ.

Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20. Ст: 7. Толк. Лис. 217.

СТИХ 2-й.

ПРЕСОВЕРШЕННЕЙШЕЕ ПЛОДОПРИНОШЕНИЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ЧРЕЗ ТЫСЯЩУ ЛЕТ.

Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20. Ст: 7. Лис. 218.

Якоже и зде пресовершеннейшее плодоприношение веры, знаменуется чрез, тысящу лет, по нейже сын погибели, человека беззакония, приидет, на суждени будут вся неверовавшии истинне, но благоизволивших о неправде,..

СТАТИЯ 6-я.

ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.

СТИХ 1-й.

ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ ПЕРВАГО ПРИШЕСТВИЯ, ДО ВТОРАГО ЕГО ПРИШЕСТВИЯ.

Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 62. Глава 20. Ст: 6. Толк. Лис. 215-216.

Не живут с ним, дондеже скончается тысяща лет: сиречь, совершенно число, предержащее от перваго его пришествия даже до втораго славнаго /его пришествия/, якоже выше речеся.

ГЛАВА:

СВЯТЫЕ ЦАРСТВУЮТ ТЫСЯЩУ ЛЕТ И 3,5 ГОДА, И БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ ВЕЧНО.

СТИХ 1-й.

ПОКА ДИАВОЛ В ПРОДОЛЖЕНИИ ЛЕТ ТЫСЯЧИ СВЯЗАН, СВЯТЫЕ ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев 1887 г. Кн. 20. Гл. 9. Стран. 201-202.

Пока диавол в продолжение тысячи лет связан, святые без сомнения царствуют между тем со Христом в эти же самые тысячу лет, которыя должны быть точно также понимаемы, т. е. царствуют уже и в это время Его перваго пришествия.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, ПОЭТОМУ И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СВ. ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. кн. 20. Гл. 9. стран. 203.

Следовательно и в настоящее время церковь есть царствие Христово, и царствие небесное. Поэтому и в настоящее время святые Его царствуют с ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда; ...

СТИХ 3-й.

СЛАВНЕЙШИЕ МУЧЕНИКИ, ПОКОНЧИВШИЕ ПОДВИГИ ВОЦАРИЛИСЬ, И БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ В 3,5 ГОДА.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Киев 1887 г. Гл. 13. Стран. 212-213.

Не подлежит никакому сомнению, что победоносныя души славнейших мучеников, восторжествовавшия над всеми скорбями и покончившия подвиги, после того как сложили смертные члены, воцарились и царствуют со Христом, пока окончится тысяча лет, чтобы потом царствовать и с воспринятыми вновь, безсмертными уже телами. Таким образом в течении этих трех с половиною лет души убитых за свидетельство Его, как разлучившияся с телами прежде, так и те, которыя имеют разлучиться во время того последняго гонения, будут царствовать со Христом, пока окончится смертный век и перейдут оне к тому царствованию, в котором смерти не будет. Поэтому для царствования святых со Христом будет большее число лет, чем для заключения во узы и лишения свободы диавола: они будут царствовать с царем Своим, Сыном Божиим, и в те три с половиною года, когда диавол не будет уже связан.

СТИХ 4-й.

ВЛАДЫКА НЕ ГОВОРИЛ, ЧТО ПО ИСТЕЧЕНИИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ОПЯТЬ БУДЕТ КОНЧИНА, НО НАСЛАЖДЕНИЕ ВЕЧНОЕ.

Твор. преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 4. С-Посад 1897 г. Сл. 96. Стран. 193.

Ужели уничтожатся обетования, данныя праведным, если и они будут пользоваться временным? Владыка не говорил о двоякой кончине мира, так что по истечении тысячи лет опять будет кончина. Иоанн в Откровении не сказал о временном употреблении плодов Божиих, показывая, что наслаждение ими будет вечное. Как же некоторые думают, что по истечении тысячи лет опять будет скончание земнаго состояния? Неправда? Но согласно с Иоанном Давыд, а с Моисеем Иоанн, говорят о древах, которыя своими листиями приносит исцеление, и плодами — жизнь вечную. Потому не рай ли мысленный и духовный есть место вечнаго наслаждения? Ибо такой рай не будет иметь конца; в нем все пребывает непоколебимым. Так новыя небеса распрострутся в нетлении, и новая земля срастворится вечностию и блаженством. Ибо и Моисей гадательно говорит, что Бог насадил там древо вечной жизни, и Давыд с Иоанном сказали, что лист его не отпадет /Псал. 1, 3. Апок. 22, 2/. Итак по тысячу лет продолжится блаженство святых. Если Иоанн в Откровении обо всем говорил приточно и гадательно, то и о тысячи лет сказано у него гадательно.

ГЛАВА:

ТЫСЯЩА ЛЕТ, НЕОБЪЯТНОСТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.

СТИХ 1-й.

ПОД ТЫСЯЧЕЮ ЛЕТ ГАДАТЕЛЬНО РАЗУМЕЛ НЕОБЪЯТНОСТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 4. С-Посад 1897 г. Сл. 96. Стран. 194.

Так и под тысячею лет гадательно разумел он необъятность вечной жизни. Ибо, если един, день пред Господем яко тысяща лет /2Петр. 3, 8/; кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысячи лет, и определить тысячи тысяч и тмы тем такого числа дней? Итак, по безконечному числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет, упокоение святых по воскресении определил тысячею лет.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

В ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОМ ИСПЕРВА ВЕДАШЕ ДИАВОЛ, ЯКООСУЖДЕН В БЕЗДНУ.

Кн. Апокалипсис Печатн. Гл. 20. Зач. 60. Ст: 1-3. Толк. Лис. 211.

И великий же Иустин глаголет, яко в пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден бысть в бездну, и в геенну огненную.

2.

ЗМИЙ СВЯЗАН В ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад 1897 г. Стран. 194-195.

Но кажется затрудняет тебя, что не должно затруднять, а именно перестановка речи. Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в которыя змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие, как сказал Христос: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию /Лук. 10, 19/, разрешен же опять на краткое время, как говорит Павел, за то, что нечестивые не поверили истине, послет им Бог действо льсти, во еже веровати им неправде, да суд приймут неверовавшии истине /2 Сол. 2, 11. 12/.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

ТЫСЯЧА ЛЕТ, МОЖЕТ БЫТЬ ПОНИМАЕМА ДВОЯКИМ ОБРАЗОМ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев 1887 г. Кн. 20. Гл. 7. Стран. 193-194.

Тысяча же лет, насколько представляется это мне, может быть понимаема двояким образом: или что это совершается в остальные годы тысячелетия, т. е. в тысячелетье шестое, как бы в шестой день, последние часы котораго проходят в настоящее время, а затем последует наимущая вечера суббота, т. е. не имеющий конца покой святых; так что тысячью лет Апостол назвал последнюю, остающуюся до конца века, часть тысячелетья, как бы часть дня, употребив тот способ выражения, по которому часть называется именем целаго; или вернее тысячью лет он назвал все остальные годы этого века: так что совершенным числом обозначается самая полнота времени.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

УТВЕРЖДАЮТ ЧТО ВОСКРЕСШИЕ /ТЫСЯЧУ ЛЕТ/ БУДУТ ПРЕДАВАТЬСЯ ПИРШЕСТВАМ,.. НИ КТО ЭТОМУ ПОВЕРИТЬ НЕ МОЖЕТ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев 1887 г. Кн. 20. Гл. 7. Стран. 193.

2.

КАК ЖЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНО ПРАВЕДНИКИ СТАЛИ БЫ ЦАРСТВОВАТЬ ТЫСЯЧУ ЛЕТ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад 1897 г. Сл. 96. Стран. 197.

ДОБАВЛЕНИЕ.

О ПАПАХ ЕРЕТИКАХ.

1.

В РИМЕ С ФАРМОСА, ВСЕ ПАПЫ ЕРЕТИКИ. Кн. Кирилова. Гл. 25. Лис. 229.

По Стефане же папе, в лета Льва царя премудраго сына Василиева, бысть в риме папа Формос от галат пришедыи, имыи в себе ересь аполинариеву, и македониеву, и оригенову, и иныя ереси сокровены от онех каруловых еретик. Благочестивии же людие не ведуще в нем ереси, нарекоша его папою.

Ниже: Лис. 23-обор.

По первом же папе Формосе, иже бысть ереси начальник, бысть вторыи папа Вънифантии. третии Роман. четвертыи Стефан. пятый, Феодор. шестыи Иван. седмыи Венедикт. осмыи Леон. девятый Христофор. иже быша единомысленники папе Формосу еретику, и к четырем патриархом писаша, и устав положиша сицев, яко дух святыи исходит от отца и сына, и опресночная подобает служити. и ины злыя ереси, якоже проклятыи Формос. А от седмаго вселенскаго собора до папы Христофора лет, двесте пятьдесят шесть. Патриархи же не прияша их на поставление на престол. Въцарьство же Василия болгарогубителя, бысть в царе граде патриарх Сергий. в лето шестьтысящь пятьсот пятьдесят второе, сей истяза писанием папу римского по совету триех патриарх, от божественнаго писания, аще обратится в первое благочестие, он же утвердися на своей прелести быти, и не восхоте обратитися но отвергашася вси от греческаго царства, и от четырех патриарх православия и нася рим восприяша. и врази греком до конца быша, и всем православным христианом гонители.

2.

ПАПА ФОРМОС БЫЛ 892 г.

Летопись церковных событий. Арсения. П-Б. 1900 г. Лето от Рож. Хр. 890. Стран. 332.

Послы, кажется, не застали в живых папы Стефана 6 /† в сент. 891 г./; по крайней мере ответ последовал уже от преемника его, Формоза, в 892 году.

ДОБАБАВЛЕНИЕ.

ГОДА ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

ЛЕТА ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.

Кн. О вере. Гл. 18. Описание соборов. Лис. 167 об.

Первый собор в никеи вифинийстей, в лето от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25, поиных, 300, осмое надесять. А от воплощения сына Божия 325.

Ниже: Лис. 268.

Собор вторый, в лето от создания мира, 5874. А от рожества сына Божия, 374, в царе граде, при Феодосии царе третием.

Ниже:

Собор третий, в лето от создания мира, 5915. А от рожества Христова, лет 415, во ефесе асийском, при царе Феодосии юннем.

Ниже:

Собор четвертый, в лето от создания мира, 5945.

А от воплощения Господня, 445, в халкидоне, при царе Валентиане третием, и Маркионе втором.

Ниже:

Собор пятый, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547. в царе граде, при царе Иустиниане,..

Ниже:

Собор шестыи в царе граде, в лето от создания мира, 6180 е. А от рожества Сына Божия, 680 е,..

Ниже:

Собор седмыи в никеи второе, в лето от сотворения мира 6297 е. А от рожества сына Божия, 797, в царство Константина, и матере его Ирины, Святых Отец, 365, на иконоборцов, ихже проклятию предаша.

СТИХ 2-й.

ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ГОСПОДА, ЛЕТА.

Кормчая Славянская. Сказание о вселенских соборах. Лис. 5. 1-го счета.

О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.

От воплощения Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет, 5818.

ГЛАВА:

РАЗБОР СВИДЕТЕЛЬСТВ ПРИВОДИМЫХ СТАРООБРЯДЦАМИ К ПОНЯТИЮ СЧИСЛЕНИЯ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ЛЕТ АНТИХРИСТОВА ЦАРСТВА.

СТИХ 1-й. /НЕЦЫИ РАЗУМЕША./

42 МЕСЯЦЫ ... ДЕРЖАТИ ТАЙНЫ НОВАГО ЗАВЕТА.

Апокалипсис с Толкован. св. Андрея Кесарийск. Зач. 29. Столб. 104.

Ведати же подобает, яко нецыи убо Божий храм, ветхий завет разумеша. Двор же иже есть из вне, новый, за множество в нем спасаемых, сущий неизмеренный. Четыредесять же /и/ два месяцы, значущии краткость лета, еже держати тайны новаго завета, даже до втораго Христова пришествия, непщеваша.

ЧИСЛО 1-е.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРА ВО ХРИСТА.

Книга Апостол Толков. Зач. 319. Лист 998 обор.

Златоуст. Толма веща больши ветхаго завета новый, ему же ходатай есть Христос, новый же завет глаголет сущу, внем веру, оней же собою ходатайствова отцу.

РАЗРЕШЕНИЕ. /РАЗУМ СВ. АНДР. КЕС./

42 МЕСЯЦА ЗНАМЕНУЮТ В ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТОВЕ ... ВЕРНЫМ ... БЫТИ ГОНИМ.

Апокалипсис с Толк. Св. Андр. Кесар. Зач. 29. Столбец 104.

Мы же мним, яко храм Бога /живаго/ церковь нарицается, в нейже словесныя жертвы Богу приносим. Двор же, иже есть извне, соборище неверных язык и иудей, яко не достойное от ангела мерено быти, за нечестие /их/. Позна бо Господь сущыя его, якоже речеся. Беззаконныя же ведый /вся,/ не знати глаголется. Попирати же ся святому граду, или новому иеросалиму, или кафолической церкви, месяцей четыредесять /и/ два, от язык, мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и гонимым.

СТИХ 2-й. /ИНАГО./

1260 ... ДНИЙ ОБЪЕМЛЕТСЯ ВСЕ ВРЕМЯ ОТ ВО3НЕСЕНИЯ ХРИСТА НА НЕБЕСА.

Апокалипсис Лицевой Старообр. Издан. Зач. 33. Лис. 118. Обор. 119.

Инаго. Церковь святая по вознесении Господа Исуса Христа на небеса, своздыханием, и слезами прибегаше к Богу. оставиши вся вещи мира сего плотьския, идеже бе место уготованное, сиречь отпочинение предъсилою крепости и хранения его. тысящу юже две сте, и шестьдесят днии. обьемлется все время, отвознесения Христа на небеса.

РА3РЕШЕНИЕ. /НЕЦИИХ ЦЕРК. НЕ ПРИН./

3,5 ЛЕТА ... ОТ КРЕЩЕНИЯ ХРИСТОВА ДО ВО3ШЕСТВИЯ ... НА НЕБЕСА ... ЦЕРКОВЬ /НЕ/ ПРИЯТ, ИЗЛИШШЕ ЕСТЬ И ГЛАГОЛАТИ.

Апокалипсис Лицев. Старообр. Издан. Зач. 63. Лис. 203 и обор.

/Апокалипсис Андр. Кесар. Зач. 63. Лис. 217./

/В русск. Перев. Изд. М-К. 1893 г. Стр. 173./

Толков. Предреченное тысящелетное время, нецыи убо три и пол лета. яже от крещения Христова даже до возшествия его на небеса, не вем како восприяша и истолковаша. по них же разрешитися диаволу разумеша. Друзии же реша, яко по исполнении шестьтысящных лет дано бывает. первое воскресение измертвых самым святым. Да всей земли внейже терпение показаша, пресыщения и славы насладятся тысящу лет. и посем всеобщее будет воскресение, не точию праведных, но и грешных. Но занеже убо, ни едино же сих церковь прият, излишше есть глаголати.

ГЛАВА:

НЕКОТОРЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ ПРИЗНАЮТ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ОТ ВОЗНЕСЕНИЯ, А ДРУГИЕ ОТ ТЫСЯЩИ ЛЕТ. НО СВЯТЫЕ ОТЦЫ БЫЛИ ПОСЛЕ ЭТИХ ВРЕМЕН, И НАСТУПЛЕНИЕ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДОВ УКАЗЫВАЛИ ВПЕРЕДИ, С ВОЦАРЕНИЯ ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА Т. Е. СО ВРЕМЕНИ ОПУСТОШЕНИЯ ИСТИННОЙ ХРИСТОВОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ТРИ ГОДА С ПОЛОВИНОЙ, СВ. АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ ПРИЗНАВАЛИ, НЕ ОТ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ, А С ВОЦАРЕНИЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й. /СВ. АП. ИОАНН БОГОСЛОВ 1 в./

ЖЕНА /Т. Е. ЦЕРКОВЬ/ ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНЕЙ 1260. /ИЛИ/ ВРЕМЯ И ВРЕМЕНА И ПОЛ ВРЕМЕНЕ.

Апокалипсис с Толк. Св. Андрея Кесар. Зач. 33. Ст. 6. Столб. 118.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованное от Бога, да тамо питают ю днии тысящу двесте шестьдесят.

Ниже: Зач. 35. Стих 14. Столб. 124.

И дане бысте жене две криле орла великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и времена и пол времене от лица ужева.

СТИХ 2-й. /СВ. ИРИНЕЙ В 2-м ВЕКЕ./

АНТИХРИСТ ОПУСТОШИТ ВСЕ В ЭТОМ МИРЕ, ПРОЦАРСТВУЕТ ТРИ ГОДА И ШЕСТЬ МЕСЯЦ.

Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. П-Б. 1900 г. Кн. 5. Гл. XXX. Стран. 512.

Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и возсядет в храме Иеросалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе отца, и его и повинующихся ему пошлет во озеро огненное, а праведным даст времена царства, то есть успокоение, освященный седмый день, и возстановит Аврааму обещанное наследие, царство, в котором по словам Господа, "многие от востока и запада приидут возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом".

СТИХ 3-й.

СВЯТЫЙ ИППОЛИТ. /В 3-м ВЕКЕ./

ПОЛОВИНУ СЕДМИЦЫ, ТО ЕСТЬ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА, БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ АНТИХРИСТ НА ЗЕМЛИ.

Твор. Св. Ипполита Папы Римскаго. Вып. 2. Казань 1899 г. § 25. Стран. 72.

В самом деле, когда Даниил сказал: "положу завет мой в седмицу едину", то обозначил собственно семь лет; при чем — половину седмицы, когда будут проповедывать пророки, и половину седмицы, то есть три с половиною года, когда будет царствовать антихрист на земле.

И вып. 1. Виден. 12. § 50. Стран. 161.

Об этом-же сказано и Даниилу: и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние. Здесь указывается седмина, разделенная на двое /половины/ потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир антихрист.

Соборник Большой. Слово 3. Ипполита папы Римскаго Лис. 130.

Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет мой, седмь лет показа, в пол седмицы проповедати пророком, и в пол седмицы, сиречь в триех, и пол царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава.

СТИХ 4-й.

СВ. КИРИЛЛ ИЕРОСАЛ. /В 4-м ВЕКЕ./

БУДЕТ УБИЙЦА ЛЮТ, И ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА, ТАКО БУДЕТ ЛЮТО ЦАРСТВОВАТИ.

Книга Кириллова. Знамен. 9. Лист 47 обор.

Последи же пременится сын погибели честию и управлением яко же прейти ему всех прежде его бывших неправедных и лукавых, и будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас христиан гнев имея. и полчетверта лета тако будет люто царствовати , дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст Своих, родству огненному предаст.

Ниже: Лист 52 обор.

Будет же антихристова царьства токмо полчетверта лета. не пророчествуюже, но от пророка Даниила глаголю. тако пишет дастъся в руку его до времене и времени, и полъвремене; время есть год един возърастет пришествие его. а два времени, другия лета злобы его, и тако суть три лета, а полвремени есть шесть месяцев.

СТИХ 5-й.

СВЯТЫЙ ЕФРЕМ СИРИН. /В 4-м ВЕКЕ./

ТОГДА ВНЕЗАПУ ПРЕСТАНЕТ ГЛАС ПЕНИЯ И МОЛИТВЫ, ОТ УСТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ. ПО СКОНЧАНИИ ЖЕ ТРЕХ ВРЕМЕН, ВЛАДЫЧЕСТВА АНТИХРИСТОВА, ГОСПОДЬ ПРИДЕТ С НЕБЕС.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист 304 обор.

Тогда восплачется земля и море, яко вънезаапу престанет глас пения и молитвы, от уст человеческих. восплачются тогда церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, не приношения. По окончании же трех времен, и по области сквернаго владычества антихристова, и егда скончаются вси соблазны на земли, яко же рекоша уста Божия, тогда Господь Спаситель наш приидет яко молния блистающися с небесе,..

СТИХ 6-й.

СВ. ИЕРОНИМ БЛАЖ. /В КОНЦЕ 4-5 В./

ОТСЮДА ЯСНО, ЧТО ЭТИ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА ОТНОСЯТСЯ КО ВРЕМЕНАМ АНТИХРИСТА, КОТОРЫЙ В ТЕЧЕНИИ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ЛЕТ ЗАПРЕТИТ СЛУЖЕНИЕ БОГУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12. Стран. 138-139.

Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то есть тысячи двух сот девяносто дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени /прекращения/ что мы перевели чрез ежедневную жертву, когда антихрист, овладев землею, /или городом/, запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною года, то есть тысяча двести девяносто /дней/.

СТИХ 7-й.

СВЯТЫЙ АВГУСТИН. /В КОНЦЕ 4-5 ВЕКА./

/АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ ГОВОРИТ ЧТО/ ПОСЛЕДНЕЕ ГОНЕНИЕ, ИМЕЮЩЕЕ БЫТЬ ОТ АНТИХРИСТА,.. ПРОДОЛЖИТСЯ ТРИ ГОДА И ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ.

Твор. Блаж. Августина. Часть 6. Кн. 20. Гл. 13. Киев 1887 г. Стран. 211. [с. 194?]

Это последнее гонение, имеющее быть от антихриста, как мы уже говорили /потому что так сказано и в этой книге выше, и в книге пророка Даниила/, продолжится три года и шесть месяцев.

Ниже: Стран. 213.

Они будут царствовать с царем своим, Сыном Божиим, и в те три с половиною года когда диавол не будет уже связан.

СТИХ 8-й.

СВЯТЫЙ ФЕОДОРИТ. /В 5-м ВЕКЕ./

/ФЕОДОРИТ БЛАЖЕННЫЙ ГОВОРИТ/ ТРИ ГОДА С ПОЛОВИНОЙ, ПРОДОЛЖИТСЯ РАЗСЕЯНИЕ, ИБО К КОНЦУ /АНТИХРИСТОВА/ ВЛАДЫЧЕСТВА, ЯВИТСЯ ИЛИЯ, И ПРЕДВОЗВЕСТИТ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Изд. 2. С-Посад 1906 г. Гл. 12. Стих 7. Стран. 205.

Яко во время, и во времена, и в пол времене, егда скончается разсыпание людей освященных, и уведят Святаго, и скончаются сия вся. Три года с половиною, говорит Ангел, продолжится разсеяние освященнаго народа, и будет совершаться все сие. Потом уведят Святаго. Подразумевается здесь великий Илия. Ибо к концу онаго владычества явится великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя.

св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Виден. 12. Пар. 57-й. Стран. 166.

Яко во время, и во времена и в пол-времене, егда скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят сия вся.

Ниже: Стран. 167.

Словами же: во время, во времена и в пол-времене предзнаменовал три с половиною года /царствования/ антихриста; "временем" он называет один год, "временами" — два года, "пол-временем" же — половину года; а это и составляет те тысяча двести девяносто дней, о которых предсказал Даниил.

СТИХ 9-й.

СВ. АНДРЕЙ КЕСАР. /В 6-м ВЕКЕ./

/СВ. АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ ГОВОРИТ:/ ТРИ ЖЕ ЛЕТА И ПОЛ, ДЕРЖАВСТВОВАТИ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Апокалипсис с Толков. Андрея Кесар. Зач. 33. Лис.119-120.

На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.

Выше: Зач. 29. Столб. 104.

Попирати же ся святому граду, или новому Иеросалиму, или кафоличестей церкви, месяцей четыредесять /и/ два, от язык, мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и гонимым.

Ниже: Зач. 36. Столб. 130-131.

Четыредесять же и два месяца, являет, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и озлобления святых. Сень же Божия, и в плоти Бога слова селение: сиречь, вочеловечение, и покой во святых, на нихже /всех/ в хуление обратится. /к сему же на святыя ангелы./

СТИХ 10-й.

СВ. АНДРЕЙ КЕСАР. /В 6-м ВЕКЕ./

НЕЦИИ УБО ТРИ И ПОЛ ЛЕТЕ, ДО ВОЗШЕСТВИЯ НА НЕБЕСА ИСТОЛКОВАША, НО НЕ ЕДИНО ЖЕ СИХ ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ.

Апокалипсис с Толков. св. Андрея Кесар. Зач. 63. Лис. 217.

Предреченное тысящелетное время, нецыи убо три /пол/ лете яже от крещения Христова даже до возшествия его на небеса, не вем како восприяша и истолковаша, по них же разрешитися диаволу. разумеша.

Ниже:

Но занеже убо ниединоже сих церковь прият, излишше есть глаголати.

СТАТИЯ 2-я.

ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА. СВ. ОТЦЫ ПРИЗНАВАЛИ НЕ ОТ ТЫСЯЩИ ЛЕТ, НО УКАЗАЛИ НАЧАТИЕ ИХ С ВОЦАРЕНИЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА.

СТИХ 1-й.

КСАНФОПУЛ КАЛЛ. /В 14-м ВЕКЕ./

АНТИХРИСТ ПРАВОВЕРНЫХ ПРЕЛЮТЕ ИЗГОНЯТИ БУДЕТ СЕДМЬ ЛЕТ ИЛИ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА.

Книга о Вере Гл. 30. Лист 270.

А той антихрист человек будет,.. а правоверных прелюте изъгоняти будет, и седмь лет поксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прелстит и отлучит от правды, наипаче же тех иже растленное любят житие.

СТИХ 2-й.

СВ. ИОСИФ ВОЛОК. /В 15-м ВЕКЕ./

ОТ ПЛЕНЕНИЯ ИЕРОСАЛИМСКА ДО АНТИХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ ... МНОГИ И НЕСВЕДОМЫ РОДЫ.

Преп. Иосифа Волок. Сл. 10. Стр. 449. /403 /.

Тогда аще кто речет вам, се зде Христос или онде, неверуите: сие уже не о Иеросалиме глаголет; тогда аще кто речет, не о антихристове пришествии сие глаголет ныне, еда убо мало лет есть от пленениа Иеросалимьска до антихристова пришествия; всем бо известно, яко многы и несведомы роды: ...

СТИХ 3-й.

КН. КИРИЛЛОВА. /ПИС. В КОН. 16 в./

САМ ПОСЛЕДНИИ АНТИХРИСТ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА ИМАТЬ ПРЕБЫТИ.

Кн. Кириллова. Знам. 9. Лист 48 обор.

Понеже сам последнии едины полчетверта лета имать пребыти. но до его пришествия вриме предотечи его римское властодержьство и власть царьскую приимут. им же имут властодержьства множитися, и ему самому место уготовят.

СТИХ 4-й.

КН. КАТИХИСИС. /ПИС. В НАЧ. 17 в./

ПРИИДЕТ АНТИХРИСТ ИМАТЬ ЦАРСТВОВАТИ ТРИ ЛЕТА, И МЕСЯЦ ШЕСТЬ.

Кн. Катихисис Большой. Лист 102.

17, потом же приидет антихрист. имать же царствовати три лета, и месяц шесть, и чюдеса мечтанием и лжею и волхвованием творити. и тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере живущим, православным християном. иже воли его не повинуются, и печати на чело и надесную руку свою не приимут. уже бо и многих ныне видим.

СТИХ 5-й.

КН. О ВЕРЕ. /ПИСАНА В 17 ВЕКЕ./

С 1666 г. САМ АНТИХРИСТ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА ЦАРСТВОВАТИ БУДЕТ.

Кн. О вере. Глава 30. Лист 270.

Кто весть аще всих летех, 1666 х, явъственных предотечев его, или того самого не укажет; а той антихрист человек будет,.. а правоверных прелюте изъганяти будет. и седмь лет по Ксанфопулу Каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прелстит и отлучит от правды, наипачеже тех иже растленное любят житие.

СТАТИЯ 3-я.

ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ЛЕТА ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА НАЧИНАЮТСЯ СО ВРЕМЕНИ ОПУСТОШЕНИЯ АНТИХРИСТОМ ИСТИННОЙ ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.

СТИХ 1-й. /СВ. ИРИНЕЙ ВО 2-м ВЕКЕ./

В ПОЛ СЕДМИНЫ Т. Е. В ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА УНИЧТОЖИТСЯ ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ.

Св. Еп. Иринея Лионскаго. П-Б. 1900 г. Кн. Е. Гл. 30. Стран. 501.

Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву: „и в пол-седьмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение", пол-седьмица же означает три года и шесть месяцов.

СТИХ 2-й. /СВ. ИППОЛИТ В 3-м ВЕКЕ./

В СРЕДИНЕ СЕДМИЦЫ ПОЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТ ... ТОГДА ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ ОТЪИМУТСЯ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Стран 146.

По седминах-же шестидесяти двух, продолжает /пророк/, истощатся лета, и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и восвятилищи мерзость запустения будет. То есть, когда исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается евангелие всему миру, и истощатся лета, тогда останется еще одна последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине-же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отъимутся.

ЧИСЛО 1-е.

В ОСТАЛЬНУЮ ЧАСТЬ СЕДМИНЫ ... ОПУСТОШИТ ВЕСЬ МИР АНТИХРИСТ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. /1898 г./ Стран. 161.

Об этом-же сказано и Даниилу: и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние. Здесь указывается седьмина, разделенная на две /половины/ потому, что в продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир антихрист.

СТИХ 3-й. /СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ В 4 ВЕКЕ./

САМ ПРИМЕТ /АНТИХРИСТ/ И С НИМ ИСПОЛНИТСЯ МЕРЗОСТЬ, ВСЕДНЕВНАГО ЗАПУСТЕНИЯ СИЯ ЖЕРТВЫ СВЯТЫЯ НА ВОСПОМИНАНИЕ СМЕРТИ ГОСПОДНИ.

Апостол Толковый. Зачало 150. Лис. 550.

Он же /антихрист/ нетако долго пребудет яко же еретицы показуют напастырех церковных, но токмо дней яко же выше от даниила речеся. и сие же явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцей, понеже писание час лето тамо нарицает. Иоанн Св. такожде четыредесять и два месяца полагает, но не у конец. яже сам приидет, с ним исполнится мерзость вседневнаго запустения сия жертвы святыя навоспоминание смерти Господни.

СТИХ 4-й. /БЛАЖЕННЫЙ ИЕРОНИМ В 4-5 ВЕКЕ./

СО ВРЕМЕНИ ПРЕКРАЩЕНИЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖЕРТВЫ ... ПРОЙДЕТ ТЫСЯЩА ДВЕСТИ ДЕВЯНОСТО ДНЕЙ Т. Е. ТРИ С ПОЛОВИНОЮ ГОДА.

Тв. Блажен. Иеронима. Час. 12. Стран. 139-139.

Ст. 11. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения /пройдет/ тысяча двести девяносто дней.

Ниже:

Отсюда ясно, что эти три споловиною года относятся ко временам антихриста, который в течении трех с половиною лет, то есть тысячи двух сот девяносто дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени /прекращения/, что мы перевели чрез ежедневную жертву, когда антихрист, овладев землею /или городом/, запретит служение Богу, да умерщвления его исполнятся три споловиною года, то есть тысяча двести девяносто /дней/.

ЧИСЛО 1-е.

В 3,5 ГОДА ПОСЛЕДНЕЙ СЕДМИНЫ УТВЕРДИТСЯ ПО3НАНИЕ БОГА ... А В ТРИ ДРУГИЕ ГОДА ПРИ АНТИХРИСТЕ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12 Стран 90.

Последнюю, же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и Антихриста, так что в три споловиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение. по пришествии же Христа и по истреблении беззакония духом уст его до самаго конца продолжится запустение.

СТИХ 5-й.

БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКАГО. /В 11-м В./

САМ ПРИИДЕТ С НИМ СОВЕРШИТСЯ МЕРЗОСТЬ ... ЗАПУСТЕНИЯ ... ВЕЗДЕ И ВСЮДУ ... ЖЕРТВУ ИСТИННУ В ЗАПУСТЕНИЕ ВВЕДЕТ. Кн. Кириллова. Знамение 6. Лис. 32. /53/

Сие же такоже начинают посланницы антихристовы, сина безъзаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам прийдет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения. До зде Феофилакт и Златоуст.

И не токмо везде и всюду, но и в начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинну в запустение введет, и свою злую мерзость на месте святем поставит,..

ГЛАВА:

О ОДИНАДЦАТОМ РОГЕ.

СТАТИЯ 1-я.

МАЛЫЙ ОДИНАДЦАТЫЙ РОГ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.

СТИХ 1-й.

МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ЯВЛЯЕТСЯ МЕЖДУ НЕСКОЛЬКИМИ ЦАРЯМИ. ЗА НИМ УЖЕ НЕ СЛЕДУЕТ ДРУГОЕ ЦАРСТВО, НО САМ БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЕГО.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 6. на Даниила. Гл. 7. Стран. 528-529. П-Б. 1900.

Какие же десять царей? Что значит малый рог? Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями. И се очи аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что может быть высокомернее уст того, кто превозносится паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией /2 Сол. II, 4/? Не удивляйся, что у него очи человечи; ведь о нем говорится и то, что он — человек /2 Сол. II, 3/. Почему же он мал, и не является великий с самаго начала? Однако после он выростет и победит несколько царей. Чтоже? За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его. Зрях, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ. Река огненная течаше исходящи пред ним: тысяща тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху пред Ним: судище седе, и книги отверзошася /ст. 9, 10/.

СТАТИЯ 2-я.

МАЛЫЙ ОДИНАДЦАТЫЙ РОГ ЕСТЬ АНТИХРИСТ, КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ: ЕГИПЕТСКАГО, ЛИВИЙСКАГО И ЕФИОПСКАГО

СТИХ 1-й.

РОГ МАЛ ВЗЫДЕ ПОСРЕДЕ ДЕСЯТИ РОГОВ, И ТРИЕ РОЗИ ПРЕД НИМ ИСКОРЕНИШАСЯ ОТ ЛИЦА ЕГО.

Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римскаго. Л. 124 обор.

Последи же сего зрех, и се зверь четвертыи, страшен и удивляя, и крепок зело, зуби его железни, и ногти его медяни, поядая и истневая, и прочая ногама своима попирая. и той разньствуя вящьше паче всех зверей иже прежде его. и имея десять рог; вънимах убо рогов его, и се рог мал взыде посреде их, и трие рози пред ним исъкоренишася от лица его.

СТИХ 2-й.

МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ, ПОЯВИВШИЙСЯ МЕЖДУ ДЕСЯТИ РОГОВ, СОКРУШИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ ИЗ ДЕСЯТИ ЦАРСТВУЮЩИХ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Отдел 7. Гл. 7. С-Посад 1906 г. Ст. 7-8. Стран. 119.

И рогов десять ему, говорит Пророк. Означает же сим, что к концу царства в одно и то же время востанут десять царей, из которых одни будут сильны, а другие крайне слабы. Сие показал Пророк и в теле, виденном во сне. Ибо и там перстов на ногах десять, и из них часть некая железна, и часть некая глиняна /Дан. 2, 42/; толкуя же сие, блаженный Даниил сказал, что часть некая царства будет крепка, а часть — безсильна. А из сего явствует, что тот и другой сон означают одно и тоже. И рогов десять ему, сказано.

8/. Разсмотрях в розех его, продолжает пророк: и се рог другий мал видим взыде среди их, очи, аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая, и брань творил со святыми. Здесь разумеет Даниил антихриста, появляющагося между десяти рогов. Сказует же, что рог сей исторг три рога, бывшие впереди его, и дает сим разуметь, что сокрушит он трех царей из десяти царствующих в одно и тоже время. Называет рог сей малым, как происходящий от малаго иудейскаго колена, но видимым, потому что после сего соделается значительным.

СТИХ 3-й.

ДЕСЯТЬ РОГОВ, В НИХ ЖЕ ВЗЫДЕ ИН РОГ, ЕГО ЖЕ ЯВЛЯЕТ САМОГО АНТИХРИСТА ХОТИТ ИСКОРЕНИТИ ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ, ЛИВИЙСКОЕ, ЕФИОПСКОЕ.

Соборник Большой. Слово 3. Ипполита Папы Римскаго. Лис. 125 обор.

Смотрях бо зверя, сиречь четвертаго, и десять рогов понему. в нихъже възыде ин рог, якоже отрасль. и три яже прежде его искорени; его же являет рога отрасль, самого антихриста быти, иже воставити хощет июдейское царство. Трие же рози иже хотят пред ним искоренитися, три царства являет, египетское, ливийское, и ефиопское; их же убиет ополчением брани, яко удержав всех.

СТИХ 4-й.

ДЕСЯТЬ РОГОВ, В НИХЖЕ ВОЗНИК МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ, КОТОРЫЙ УБИЕТ НА ВОЙНЕ ТРИ ЦАРЯ, ЕГИПЕТСКАГО, ЛИВИЙСКАГО И ЕФИОПСКАГО.

Кн. Слово св. Ипполита папы Римскаго. 12 века. Изд. К. К. Невоструева М-К. 1868 г. Стран. 36-38.

25. Потом, говорит: зверь, четвертый страшен и ужасен, зубы его железни и ногти его медяны. Кто это, как не римляне? это есть железо — стоящее ныне царство /Римское/: ибо голени его железны. После сего остается /объяснить/ нам ступни ног в теле, в коих часть некая железна и часть глиняна, смешанныя между собою. Чрез пальцы ног его Пророк таинственно показал царей, имеющих возстать из него, о чем говорит Даниил: разсмотрих зверя того, и се десять рогов созади его, в нихже взыдет другий малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет. Сим показывается не кто другой, как антихрист, который также возстановит царство Иудейское. Три рога, говорит, будут исторгнуты им: это три царя, Египетский, Ливийский и Ефиопский, которых он убьет на войне в сражении.

Ниже: Стр. 81-82.

52. И так явившись в те времена антихрист пойдет войною, и овладевши на поле брани тремя рогами из десяти, и искоренив их, то есть Египет, Ливию и Ефиопию, /слич. Дан. 11, 43/, взявши плен и добычу, когда покорятся ему и прочие рога, понесши от него вред, начнет надмеваться сердцем и, обладая всею вселенною, превозноситься на Бога.

СТИХ 5-й.

ДЕСЯТЬ РОГОВ ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ; И ВОСТАНЕТ ОДИНАДЦАТЫЙ ЦАРЬ, КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ИЗ ДЕСЯТИ Т. Е. ЦАРЯ ЕГИПЕТСКАГО, АФРИКАНСКАГО И ЕФИОПСКАГО.

Кн. Блаж. Иеронима. Часть 12. на Даниила. Гл. 7. ст. 8. Стран. 62.

Ст. 8. Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящия высокомерно. Порфирий не основательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Епифан, и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой /царь/ Птоломей, по прозванию Филометор, седьмой — Птоломей Евергет и Артаксия, царь армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, нежели родился Антиох, а Артаксия остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, — что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и возстанет одинадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетскаго, африканскаго и ефиопскаго, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их также и семь других царей подчиняться победителю.

И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно.

СТИХ 6-й.

РОГ МАЛЫЙ КОГДА ВОЗНИКАЮЩИЙ В МАЛОМ НАРОДЕ ИУДЕЙСКОМ, А ПО ИСТОРЖЕНИИ ТРЕХ РОГОВ НАЗЫВАЕТ ЕГО БОЛЬШИМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Гл. 7. Ст. 20. Стр. 125.

20/. И о десяти розех его, иже на главе его, и о четвертом, возшедшем и истрясшем первыя три, рог же той ему же очи его и уста глаголюща великая, и видение его более прочих. Недолжно удивляться, что выше рог сей назвал Пророк малым, а здесь говорит, что видение его более прочих; надлежит же тщательно вникнуть в слова сии. Ибо когда видел рог сей появляющимся, наименовал его малым, как возникающий в малом народе иудейском, и обладающий пока не знатным царством; а по исторжении им трех предшествующих ему рогов справедливо видение его называет большим прочих. Посему продолжает еще вопрошать, — почему.

СТАТИЯ 3-я.

ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ Т. Е. СУЛТАН ТУРЕЦКИЙ В 8-м СТОЛЕТИИ.

СТИХ 1-й.

ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ ПРИ ЦАРЕ ЛЬВЕ ИСАВРЯНИНЕ, КОТОРЫЙ БЫЛ В 8-м СТОЛЕТИИ.

Кн. Триодь Постная. Синоксарь в субботу 5. поста. Лист 493.

Агаряне бо пришедше паче многих тем числа. и преже убо персъское погубиша царствие. таже египет и ливию. обътекшим же и индию, и ефиопию и испанию.

СТИХ 2-й.

ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ.

Кн. Триодь постная. в конце книги. Лист 588.

Чюдо, третие на агаряны.

Но и паки понеже всюду насилие их възятся на величество, от восток и от запад возрасте, и во множество изыде. и первее убо приидоша в персское царство, и оттоле во египет и в ливию, дающе слово християном, яко не нудити их преступити православныя и не порочныя, яже во Христа Бога нашего веры, егоже и не сохраниша, но многи мученики показаша, понеже не восхотеша попрати честнаго креста. сие бо творити християны нудяху. и якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекше же индию, и ефиопию, и испанию, и мамъврусийскии язык, и ливию. по следи же всех и на той самый царствующии град ополчишася, хотяще преяти его.

СТИХ 3-й.

ТУРКИ ОПУСТОШАЛИ СТРАНЫ В 7-м и 8-м СТОЛЕТИИ: ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ.

Кн. Слово Ипполита папы Римскаго. 12 века. Изд. К. Невоструева. М-К. 1868 г. Стран. 65. 1-го счета.

В том же и последующих веках под железную руку Аравитян, иначе Сарацин, а за ними Турок /также Мусульман/ падали одна за другою, и неоднократно были опустошаемы, переходя от одной династии или от одной нации к другой, христианския страны во всех частях света: в 7 веке Сирия, Месопотамия, Персия, Египет с древней Ливией и Ефиопией /в 7-8/,..

СТАТИЯ 4-я.

МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ВОЗНИКНЕТ МЕЖДУ ЦАРЯМИ, И УЧИНИТ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ДОНДЕЖЕ СУДИЩЕ СЕДЕ.

СТИХ 1-й.

МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ЯВЛЯЕТСЯ МЕЖДУ НЕСКОЛЬКИМИ ЦАРЯМИ ЗА НИМ УЖЕ НЕ СЛЕДУЕТ ДРУГОЕ ЦАРСТВО, НО САМ БОГ ИСТРЕВЛЯЕТ ЕГО.

Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 6. на Даниила. Гл. 7-я. Стран. 528-529.

Какие же десять царей? Что значит малый рог? Я утверждаю что это антихрист является между несколькими царями. И се очи аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что может быть высокомернее уст того, кто превозносится паче, всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией /2 Сол. II, 4/? Не удивляйся, что у него очи человечи; ведь о нем говорится и то, что он — человек /2 Сол. II, 3/. Почему же он мал, и не является великим с самаго начала? Однако после он выростет и победит несколько царей. Чтоже? За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его. Зрех, дондеже престоли поставишася, и Ветхии денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху пред Ним: судище седе, и книги отверзошася /ст. 9, 10/.

СТИХ 2-й.

/МАЛЫЙ/ РОГ УЧИНИТ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ДОКОЛЕ НЕ УБИЕН БУДЕТ.

Кн. Св. Ипполита Папы Римскаго. 12 века. Изд. К. Невоструева. М-К. 1868 г. Стран. 38-39.

Зрях в розе том, и се рог той творяше брань со святыми, и укрепися на них, дондеже убися зверь и погибе и огненное /Дан. 7, 21. 11/.

26. Спустя не много придет с небес Камень, поразивший тело и сокрушивший оное, преставивший все царства, и давший царство святым Вышняго.

Ниже: Стран. 70-1.

И рог оный учинит брань со святыми и укрепится на них, доколе не убиен будет зверь и погибнет и тело его дастся на сожжение огню /ст. 11/.

СТИХ 3-й.

РОГ ТВОРИВШИЙ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ ДОНДЕЖЕ СУДИЩЕ СЕДЕ

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Отдел 7. Гл. 7. Ст. 9-10. Стран. 120.

Пророк говорит, что рог, говоривший великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со святыми, на все это отваживался, дондеже судище седе.

СТИХ 4-й.

МЕЖДУ МУЧИТЕЛЯМИ ВОЗНИКНЕТ МАЛЫЙ РОГ.

Кн. Св. Ипполита. Слово о антихристе в слав. пер. по спис. 12 века. К. Невоструева. М-К. 1868 г. Стр. 62-63. 2-го сч.

Но надлежит нам теперь по тщательном, испытании изложить и время, в которое те мучения случатся, и как между мучителями возникнет малый рог. /Это будет/, когда железныя голени, доселе содержащия власть, дойдут до ступней ног и до пальцов, согласно явлению истукана и виду страшнаго зверя, как объяснено выше, когда железо и глина смесятся в одно.

СТИХ 5-й.

МАЛЫЙ РОГ УБИЕТ ЕНОХА, ИЛЬЮ И ИОАННА /БОГОСЛОВА /.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита папы Римск. Лист 128.

И егда проповедят сия вся, оружием от диявола падут. и исполнят мучение свое, якоже рече, и сия Даниил провидев; яко зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с енохом и илиею и иоанном, и победит их, и убиет их, заеже нехотети тем дати славу дияволу, сиречь возърастшему малому рогу.

СТАТИЯ 5-я.

РОГАМИ, НАЗЫВАЮТСЯ ЦАРСТВА И ЦАРИ.

СТИХ 1-й.

У ОВНА ДВА РОГА ОЗНАЧАЮТ ПЕРСИДСКОЕ ЦАРСТВО ПОТОМУ ЧТО У ПЕРСОВ ПЕРВЫЙ ЦАРЬ БЫЛ КИР, /А ПОСЛЕ НЕГО/ ДАРИЙ.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на Даниила. Гл. 8. ст. 3. Стран. 133.

И воздвигох очи мои: и се овен един стоя пред увалом, и ему роги высоки: един же вышше другаго, и высший восхождаше последи. Пророк видит персидское царство уподобившимся овну, как гордящееся богатством и имеющее великое во всем изобилие. Усматривает же у овна два рога, потому что у Персов первый царь был Кир, и только детям передал царство; а по смерти сына его Камбиза, несколько месяцев присвоивали себе царскую власть маги, но в скором последствии времени приял оную Дарий, сын Истаспов, и он передал царство внукам и правнукам, до последняго Дария, умерщвленнаго Александром Македонским, который и овладел царством. Поэтому сии два поколения царей означаются двумя рогами; и Пророк видит, что оба роги высоки, но второй выше перваго; потому что, как сказали мы уже прежде, при Дарии и Ксерксе царство сделалось обширнее.

СТИХ 2-й.

У КОЗЛА РОГ ЕДИН МЕЖДУ ОЧИМА ЕГО, СИМ ОЗНАЧАЛОСЬ ЦАРСТВО МАКЕДОНСКОЕ. ЕДИНЫ ЖЕ РОГОМ САМАГО АЛЕКСАНДРА.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на Даниила. Гл. 8. ст. 5. Стран. 134.

И се козел от коз идяше от Лива на лице всеа земли. В некоторых же списках прилагается и сие: и не бе прикасаяся земли: и козлу тому рог един видим между очима его. Сим иносказательным видением во сне означалось здесь царство македонское;

Ниже:

Единым же рогом видимым, то есть славным и знаменитым, называет Пророк самаго Александра. И сказует, что рог у козла был между очима, по причине тонкости, смышленности и сметливости ума Александрова.

СТИХ 3-й.

ЧЕТЫРЕ РОГА ЧЕТЫРЕ ЦАРЯ ВОСТАЛИ ПО СМЕРТИ АЛЕКСАНДРА.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на Дан. Гл. 8. Ст. 21-2. Стр. 140.

21/. А козел козий, сказано у Пророка, царь еллинский есть: рог же великий, иже между очима его, той есть царь первый. Разумеется же Александр.

22/. Сему же сокрушившемуся восташа четыре рози под ним: четыре цари востанут от языка его, но не в крепости его. По смерти Александра царство его разделится на четыре царства. Но хотя царствующих будет четверо, не возмогут они совершать тех дел, какия совершал Александр, окажутся же гораздо меньшими его по силе.

СТИХ 4-й.

ОТ ЕДИНАГО ИЗ РОГОВ ВЗЫДЕ РОГ ЕДИН ПРОРОК РАЗУМЕЕТ АНТИОХА.

Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на Даниила. Гл. 8. 9. Стран. 136.

9/. И от единаго из рогов взыде рог един крепок. Пророк разумеет Антиоха Епифана, который был сыном Антиоха, прозваннаго великим.

[пропуск 2 листа?]

ГЛАВА:

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.

СТИХ 1-й.

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ, ИМЯ ХУЛЬНОЕ НА ГЛАВАХ ЕГО, ДО БЛАГОЧЕСТИВАГО КОНСТАНТИНА.

Апокалипсис Печ. Зач. 36. Гл. 13. Ст: 1. Лис. 127.

И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы.

Ниже:

Мефодий же, и Ипполит, и инии, на /самаго/ антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща.

Выше: Столб. 128.

Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителях его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго /и благочестиваго/ Константина, посем Иулиан и Уалий злоречиви на Христа быша.

СТИХ 2-й.

ЗВЕРЬ ЕГО ЖЕ ВИДЕХ, ЕЛЛИНСКОЕ, ПЕРСКОЕ, И ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО ЗНАМЕНУЕТСЯ.

Апокалипсис Печ. Гл. 13. Зач. 36. Столб. 129.

И зверь, егоже видех, подобен бе рысю, и нозе его яко медвежи, и уста его яко уста львова. /Толк./

И зверь, егоже видех, подобен бе рысю. Чрез рыся убо еллинское, чрез медведя же персское, а чрез льва, вавилонское царство знаменуются, имиже будет державствовати антихрист, аки римский царь грядущий, и началство римское разоряющий,..

СТИХ 3-й.

ЕДИНУ ОТ ГЛАВ ЕГО, ЗАКЛАННУЮ В СМЕРТЬ.

Апокалипсис печ. Гл. 13. Зач. 36. Ст. 3. лис. 129-30.

И /видех/ едину от глав его, аки закланную в смерть: и язва смерти его исцеле. /Толк/. Главу аки закланную. Или некоего от князь его, умерщвлена быти глаголет, и от того /антихриста/ чарованием и привидением лестне воскрешена являема, якоже симон волхв сотворь от верховнаго апостола /Петра/ обличашеся. Или римское царство разделением /по некоему образу заколение терпящее, единоначальство /же/ исцелено быти непщуемое, по образу августа кесаря.

СТИХ 4-й.

СЕДМЬ ГЛАВ, СЕДМЬ ЦАРСТВ, ОТ НИНА АССИРИЙСКАГО ДО КОНСТАНТИНА.

Апокалипсис Печ. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 10. Лис. 178-179.

Седмь глав, седмь гор есть, идеже жена седит /на них./ и седмь царие суть. /Толков./ Седмь же глав, и седмь гор непщуюем, яко разумеются седмь места в преиметельстве, могутством мирским, прочих изящнейшая, на нихже по временам царство мирское утверждено бывшее уведехом: яковоеже первое, в ниневии ассирийское начальство: Второе, в екватанех мидское могутство от арвака державствующее ассирианы, ихже царя сарданапала уби арвак, якоже повествовася: Но сих же, в вавилоне царствова навуходоносор державою халдейскою: Таже по разрушении сих, в сусех перское царство Киром созданное: по разрушении же сего от александра, македонское царство: Но сих же в старом риме римская крепость, при августе убо кесаре по прежних царех его ипатех /сиречь, превышших судиах/ единоначальствовавшая, от нечестивых же даже до константина великаго удержанная, ихже по разрешении, в новый рим царская украшения Христолюбивых царей пренесена быша. Темже сразумением и седмь царей представити мним.

Ниже: Столб. 179-180.

1, Нину ассирийское: 2, Арваку, мидское: 3, Навуходоносору, вавилонское: 4, Киру, перское: 5, Александру, македонское: 6, Ромилу, ветхоримское: 7, Константину, новоримское.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

СЕДМЬ ГЛАВ ЗВЕРЯ, НА СЕМЬ ЦАРЕЙ ОТ ДОМЕТИАНА ДО ДИОКЛИТИАНА /НЕЦИИ/.

Апокалипсис Печ. Гл. 17. Зач. 53. Ст: 3. Лис. 173.

И отведе мя в дусе в пустыню. и видех жену седящую на звере червленнем, полнем имен хульных, имущем глав седмь, и рогов десять. /Толков./ Сию блудницу неции восприяша на ветхий рим, яко на седми горах лежащии: Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех нечастивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих.

ДОБАВЛЕНИЕ.

1.

ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ, САТАНА ЕСТЬ, УБИЕН ЕСТЬ КРЕСТОМ ХРИСТОВЫМИ.

Апокалипсис печ. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 7. Лис. 175-176.

И рече ми ангел: чесо ради почудился еси; аз ти реку тайну жены, и зверя носящаго ю, /и/ имущаго седмь глав и десять рогов.

Ниже: Столб. 177.

Зверь егоже видел еси, бе, и несть, и взыдет из бездны, и в пагубу пойдет: /Толк./ Зверь егоже видел еси, бе, и несть. Сей зверь сатана есть, иже убиен бысть крестом Христовым, паки при кончине ожити глаголется, действуяй знаменьми и дивесами прелестными антихриста отвержение и запрение креста.

ГЛАВА:

О СЕДЬМОМ ЦАРСТВ.

СТАТИЯ 1-я.

СЕДЬМОЕ ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ КОНЧИЛОСЬ 1453 г.

СТИХ 1-й.

ЗВЕРЬ АНТИХРИСТ ОСМЫЙ, ПО СЕДМИХ ЦАРСТВАХ.

Апокалипсис печ. Зач. 54. Лис. 181.

И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. /Толков./ Зверь же антихрист есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли возстаяй. От седми же, яко от единаго их возрастаяй.

СТИХ 2-й.

7-е ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ.

Апокалипсис печ. Зач. 54. Лис. 179-180.

1. Нину, ассирийское; 2, Арваку, мидское: 3. Навуходоносору, вавилонское: 4. Киру, перское: 5. Александру, македонское: 6. Ромилу, ветхоримское: 7. Константину, новоримское.

СТИХ 3-й.

ЦАРИ ГРЕЧЕСКИЯ ОТ КОНСТАНТИНА ВЕЛ. ПРЕБЫВАЛИ 1204 г.

Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 26.

А цари греческия, и престол их в царе граде от Константина великаго до взятия турским царем магметом пребывали лет тысящю двесте четыри.

СТИХ 4-й.

1453 Г. ТУРКИ ВОРВАЛИСЬ В ГОРОД КОНСТАНТИНОПОЛЬ, КОНСТАНТИН ПАЛ ГЕРОЙСКОЮ СМЕРТИЮ.

Летопись церковных событий Арсения. П-Б. 1880 г. лето от Р. Хр. 1453 Константина 12-го Палеолога 5. Стран. 553. /554/.

Еще в начале сего года турки заняли принадлежавшие империи приморские города Месемврию, Анхиал и другие в сем направлении, Епиват близ Константинополя и крепость св. Стефана близ Силиврии. Жители обращены в рабство, а оказавшие сопротивление избиты. 10 апр. сам султан явился пред стенами греч. столицы с 400,000 войска /в том числе было много всякаго сброду ради ожидаемой добычи/, тогда как число всех защитников города не превосходило 10,000; из них 6,000 греков, а остальные иноземцы /венециане и генуэзцы/. После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 Мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию.

СТАТИЯ 2-я.

В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ НЕ БЫВАЛО ЦАРЕЙ, ПЕРЕШЕДШИХ ИЗ СЕДЬМАГО ЦАРСТВА

СТИХ 1-й.

ПРАВИТЕЛИ РУССКАГО ГОСУДАРСТВА, КНЯЗЬЯ, ЦАРИ, И ИМПЕРАТОРЫ, НОВГОРОДСКИЕ, КИВСКИЕ, ВЛАДИМИРСКИЕ, КОСТРОМСКИЕ, ТВЕРСКИЕ, МОСКОВСКИЕ И ВСЕРОССИЙСКИЕ. /А НЕ КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ./

Всеобщий русский календарь 1613-1913 гг. изд. Сытина. стран. 1.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЯ СВЕДЕНИЯ О ПРАВИТЕЛЯХ РУССКАГО ГОСУДАРСТВА.

Великия князья	Вступл. на престол	Кончина
Новгородск.: Рюрик ... Новгород. и Киевск. Олег ... Киевские: Игорь ... Св. Ольга ... Святослав /Род. 942 г./ ... Ярополк Святосл. /род. 950 г./ ... Владимир I Святой /Р. 952 г./ ... Святополк I /род. 980 г./ ... Ярослав Мудрый /род. 978 г./ ... Изяслав 1 /род. 1024 г./ ... Святослав II /род. 1027 г./ ... Всеволод I /род. 1030 г./ ... Святополк II /род. 1050 г./ ... Владимира Мономах /р. 1053 г./ ... Мстислав I /род. 1076 г./ ... Ярополк II /род. 1082 г./ ... Всеволод II /род. 1094 г./ ... Игорь II Олегович /род. 1095 г./ ... Изяслав II /род. 1096 г./ ... Юрий Долгорукий /род. 1080 г./ ... Изяслав III /род. 1110 г./ ... Ростислав св. /род. 1119 г./ ... Мстислав II /род. 1121 г./ ... Владимир.: Андрей Боголюбский св. /род. 1110 г./ ... Михаил I /род. 1110 г./ ... Всеволод III /род. 1154 г./ ... Константин Всевол. /р. 1186 г./ ... Георгий II /род. 1189 г./ ... Ярослав II /род. 1191 г./ ... Святослав III /род. 1191 г./ ... Михаил II /род. 1229 г./ ... Андрей Ярославич /р. 1223 г./ ... Александр св. /Невский/ /р. 20 мая. 1220 г./ ... Ярослав III /род. 1230 г./ ... Костромск.: Василий Ярославич /р. 1241 г./ ... Владимирск.: Дмитрий I /род. 1250 г./ ... Андрей III /род. 1255 г./ ... Тверские: Михаил III св. /род. 1250 г./ ... Георгий III /род. 1281 г./ ... Димитрий II /род. 1299 г./ ... Александр III /род. 1301 г. 7 окт./ ... Московск.: Иоанн I Калита /род. 1300 г./ ... Симеон Гордый /род. 1317 г./ ... Иван II Кроткий /род. 1326 г./ ... Тверской: Димитрий III /род. 1332 г./ ... Московск.: Димитрий IV Донской /р. 12 окт. 1350 г./ ... Василий II /род. 1 янв. 1372 г./ ... Василий III Темный /род. 10 мар. 1415 г./ ... Иоанн III /род. 22 янв. 1440 г./ ... Цари московские: Василий IV Иоаннович /р. 1479 г. 25 марта/ ... Иоанн IV Васил. Грозный /р. 1530 г. 25 авг./ ... Феодор I Иоаннович /р. 1557 г. 11 мая./ ... Борис Годунов /род. в июле 1552 года./ ... Феодор II Годунов /род. 1589 года./ ... Лжедимитрий I /род. в окт. 1575 года./ ... Василий V Шуйский /род. 1547 года./ ... Михаил Феодорович Романов /р. 1596 г. 12 июля./ ... Алексей Михайлович/р. 1629 г. 9 марта./ ... Феодор III Алексеевич /род. 1661 г. 30 мая./ ... Иоанн V Алексеевич /род. 27 авг. 1666 г./ ... Петр I Алексеевич /род. 1672 г. 30 мая./ ... Императоры всероссийские: Петр I Алексеевич /род. 1672 г. 30 мая./ ... Екатерина I Алексеевна /род. 1684 г. 6 апр. ... Петр II Алексеевич /род. 12 окт./ ... Анна Иоанновна /род. 1693 г. 28 янв./ ... Иоанн VI Антонович /род. 1740 г. 12 авг./ ... Елизавета Петровна /род. 1709 г. 18 дек./ ... Петр III Феодорович /род. 1728 г. 10 фев./ ... Екатерина II Алексеевна /род. 1729 г. 21 апр./ ... Павел I Петрович /род. 1754 г. 20 сент./ ... Александр I Павлович /род. 1777 г. 12 дек./ ... Николай I Павлович /род. 1796 г. 25 июня./ Александр II Николаевич /род. 1818 г. 17 апр./ ... Александр III Александрович /род. 1845 г. 26 фев./... Николай II Александрович /род. 1868 г. 6 мая./ ...	- 862 г. - 879 г. - 912 г. 945 г. 955 г. 972 г. 980 г. 1015 г. 1019 г. 1054 г. 5 июля. 1073 г. 1078 г. 1093 г. 24 апр. 1113 г. 20 апр. 1125 г. 20 мая. 1132 г. 16 апр. 1139 г. 5 мар. 1146 г. 1146 г. 13 авг. 1155 г. 1157 г. 1159 г. 1158 г. - 1169 г. 1174 г. 1176 г. 21 июл. 1216 г. 1212 г. 1238 г. 1246 г. 1248 г. 1249 г. 1252 г. 1264 г. - 1272 г. - 1276 г. 1294 г. - 1304 г. 1319 г. 1322 г. 1326 г. - 1328 г. 31 мар. 1341 г. 1353 г. - 1360 г. - 1362 г. 1389 г. 27 фев. 1425 г. 1462 г. 27 мар. - 1505 г. 27 окт. 1533 г. 6 дек. 1584 г. 31 мая 1598 г. 26 фев. 1605 г. 1605 г. 20 июн. 1606 г. 19 мая 1613 г. 21 фев. 1645 г. 13 июл. 1676 г. 30 янв. 1682 г. 1682 г. 25 июн. - 1721 г. 21 окт. 1725 г. 28 янв. 1727 г. 7 мая. 1730 г. 19 янв. 1740 г. 17 окт. 1741г. 25 нбр. 1761 г. 25 дек. 1762 г. 28 июн. 1796 г. 7 нбр. 1801 г. 12 мар. 1825 г. 19 нбр. 1855 г. 19 фев. 1881 г. 1 мар. 1894 г. 21 окт.	- 879 г. - 912 г. - 945 г. 969 г. июл. 972 г. 980 г. 1015 г. 15 июл. 1019 г. 1054 г. 19 фев. 1078 г. 3 окт. 1076 г. 27 дек. 1093 г. 13 апр. 1113 г. 16 апр. 1125 г. 19 мая. 1132 г. 15 апр. 1139 г. 18 фев. 1146 г. 1 авг. 1147 г. 19 сен. 1154 г. 13 нбр. 1157 г. 15 мая. 1161 г. 6 мар. 1167 г. 14 мар. 1170 г. 19 авг. - 1174 г. 29 июн. 1176 г. 20 июн. 1212 г. 15 апр. 1218 г. 2 фев. 1238 г. 4 мар. 1246 г. 30 сен. 1253 г. 3 фев. 1248 г. 24 нбр. 1264 г. 1263 г. 14 нбр. 1272 г. 16 сен. - 1276 г. 14 окт. - 1294 г. 25 нбр. 1304 г. 27 июл. - 1318 г. 22 нбр. 1325 г. 21 нбр. 1326 г. 15 сен. 1339 г. 29 окт. - 1341 г. 31 мар. 1353 г. 26 апр. 1359 г. 13 нбр. - 1383 г. 5 июл. - 1389 г. 19 мая. 1425 г. 27 фев. 1462 г. 17 мар. 1505 г. 27 окт. - 1533 г. 4 дек. 1584 г. 18 мар. 1598 г. 7 янв. 1605 г. 13 апр. 1605 г. 10 июн. 1606 г. 17 мая 1612 г. 12 сен. 1645 г. на 13 июл. 1676 г. 29 янв. 1582 27 апр. 1696 г. 29 янв. 1725 г. 28 янв. - 1725 г. 28 янв. 1727 г. 6 мая. 1730 г. 19 янв. 1740 17 окт. 1764 г. 5 июл. 1762 г. 6 июл. 1761 г. 25 дек. 1796 г. 6 нбр. 1801 г. 11 мар. 1825 г. 19 нбр. 1855 г. 18 фев. 1881 г. 1 мар. 1894 г. 20 окт.

СТАТИЯ 3-я.

ГРЕЧЕСКОЕ КОРОЛЕВСТВО В АФИНАХ.

СТИХ 1-й.

МАГОМЕТ ОБЪЯВИЛ ПАТРИАРХА ГЛАВОЮ СВОЕГО НАРОДА И В СВЕТСКИХ ДЕЛАХ.

Летопись церковных событий Арсения. Изд. 3-е. П-Б. 1900 г. лето от Р. Хр. 1453. Стран. 545.

Вместе с тем Магомет объявил патриарха главою своего народа и в светских делах, предоставив ему судить их по прежним греч. законам, но только если выдаются греки с греками же.

СТИХ 2-й.

1828 Г. ПРИБЫЛ В НЕЗАВИСИМУЮ ГРЕЦИЮ ИЗБРАННЫЙ НАРОД ПЕРВЫЙ ЕЯ ПРАВИТЕЛЬ ГРАФ ИОАНН.

Летопись церковных событий Арсения. М-К. 1880 г. лето от Р. Хр. 1828. Стран. 777-778. и примеч. /а 1900 г. Стр. 782 и примеч./

В силу постановленной так называемой Лондонского протокола 6-го июля, в генваре 1828 прибыл в независимую грецию* избранный народом и одобренный Россиею, Англиею и Франциею с правитель ея, граф Иоанн Каподистрия [На поле: Признание независимости Греции и первый ея правитель];

-----------------------------

* - Примеч.: Жители острова Самоса также добивались присоединения к новому греческому государству, но в Лондоне не согласились на это, а только положили обезпечить за ними внутреннее самоуправление под наблюдением назначаемаго Портою бея /князя/ из христиан.

СТИХ 3-й.

ГРЕЦИЯ КОРОЛЕВСТВО, ГЛАВА ГОСУДАРСТВА, КОРОЛЬ ГЕОРГА 1. ГЛАВНЕЙШИЙ ГОРОДА АФИНЫ.

Всеобщий русский календарь. Изд. Сытина 1910 г. пространство и население важнейших государств земного шара. Стран. 34.

СТАТИЯ 4-я.

РОССИЙСКОЕ ЦАРСТВИЕ БЛАГОЧЕСТИЕМ ВСЕХ ПРЕВЗЫДЕ.

СТИХ 1-й.

РОССИЙСКОЕ ЦАРСТВИЕ,БЛАГОЧЕСТИЕМ ВСЕХ ПРЕВЗЫДЕ, И ВСЯ БЛАГОЧЕСТИВАЯ НА НЕГО СОБРАШАСЯ.

Кормч. Слав. в 7158-7161 г. 2-го счета. О пришествии Иеремии патриарха. Лис. 15 обор.

Понеже убо ветхий рим падеся, аполинариевою ересию. Вторый же рим, еже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем. Твое же, о благочестивый царю, великое руссийское царствие, третий рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая. в твое царствие в едино собрашася, и ты един под небесем христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианех.

СТАТИЯ 5-я.

РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО, ПО БЛАГОЧЕСТИЮ КОНЧИЛОСЬ В 1666-х ГОДАХ.

СТИХ 1-й.

ЕГДА ИСПОЛНИТСЯ 1666 ЛЕТ, ЧТОБЫ ЗЛО НЕ ПОСТРАДАТИ И НАМ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 272 обор.

Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети преждебывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия слова, рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили и на всей воли римъскаго папы заоч заручную грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. оберегаяже сие пишет, егда исполнится, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некако не пострадати и нам,..

СТИХ 2-й.

В 1666 ГОДУ УКАЖЕТ САМОГО АНТИХРИСТА.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правди; яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х явъственных предотечев его, или того самого не укажет.

СТИХ 3-й.

В 1666 г. /наз./ СОБОР СДЕЛАЛ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го счета. Л. 1-7.

СТИХ 4-й.

САМОГО АНТИХРИСТА НАРИЦАЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.

Кн. Беседы Апостольск. Зач. 275. Лис. 2333.

О антихристе зде беседует, и велия открывает тайны. Что есть отступление; того самого антихриста нарицает отступление,..

СТИХ 5-й.

ОТСТУПЛЕНИЕМ АПОСТОЛ НАЗЫВАЕТ САМОЕ ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. М-К. 1859 г. Сл. 25. о антихристе. Стран. 82.

Отступлением апостол называет самое пришествие антихристово, потому что многие, обольстившись чудесами, какия будут тогда, отступят от истинны, и возлюбят ложь.

СТАТИЯ 6-я.

АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ, И ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР.

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ БЛАГОЧЕСТИЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. 2. С-Посад. 1906 г. Гл. 7. Стих 25. Стран. 126-127.

25../ И словеса на вышняго возглаголет и святых Вышняго приведет в ветхость,..

Ниже:

Даже вообразить возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни ... И дастся в руку его, то есть, попустит Божий Промысл.

СТИХ 2-й.

О ЗМИИ ХОТЯЩЕМ ВОЗМУТИТИ ВСЮ ПОДНЕБЕСНУЮ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. сл. 105. Лист 295.

Изьреку с болезнию, возъглаголю съвоздыханием, о настоящем мире кончания, и о змии безъстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную.

СТИХ 3-й.

ПРИЕМЛЕТ ОБЛАСТЬ АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТИ ВЕСЬ МИР.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 295 обор.

По попущению святаго Бога, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде; и по всюду злая содевают. тем убо пречистыи владыка, духом лестьчем хощет искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

СТАТИЯ 7-я.

ВИНОСЛОВИЕ.

СТИХ 1-й.

ОТМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЕ ГЛАГОЛЫ, ПРОРОКИ КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИУДЕЙ.

Катихизис Больш. Гл. 68. Лис. 281 обор.

Аще рече отмещеши пророческия глаголи, то пророки камением побиваеши яко иудей.

СТИХ 2-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.

Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретици.

на поле.

Не по писанию верующии, вси еретици.

[пропуск 1 лист?]

ГЛАВА:

О ЕДОМЕ, МОАВЕ И СЫНАХ АММОНОВЫХ.

СТИХ 1-й.

ЕДОМ ПАКИ И МОАВ, ЕЩЕ ЖЕ СЫНОВЕ АММОНОВЫ, ТИИ БУДУТ ... ПОБОРНИЦЫ, ИСПРАВЛЯЙТЕ ЦАРСТВО /АНТИХРИСТОВО/.

Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 330 об. и 301.

СТИХ 2-й.

МОАВ СОГРЕШИЛ, Т. Е. ВИЗАНТИЯ: ОНА СВЕРГЛА ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ИГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 62. Стран. 417.

СТИХ 3-й.

ПОД СЫНАМИ АММОНОВЫМИ,.. МЫ МОЖЕМ ПОНИМАТЬ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Стран. 353.

СТИХ 4-й.

ПОД СЫНАМИ АММОНА,.. МЫ ПОНИМАЕМ РАСКОЛЬНИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран. 20.

ГЛАВА:

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ ИМЕНОВАТЬСЯ ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ.

СТИХ 1-й.

СВЯЩЕННЫЯ БО ЦЕРКВИ ЯКО ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ БУДУТ.

Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы римск. Лис. 133 об.

СТИХ 2-й.

ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ,.. ОСТАВИЛИ СЕБЕ НА ХРАНЕНИЕ ОДНИ ТОЛЬКО ПЛОДЫ БУКВЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 848-849.

СТИХ 3-й.

ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ НЕЗНАЧИТЕЛЬНОЕ КОЛИЧЕСТВО ПИЩИ, НЕДОСТАТОЧНОЙ, ЧТОБЫ УКРЕПИТЬ ДУШУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 49. и 54.

ГЛАВА:

ВЕТР ЖГУЩЬ, ОТ ПУСТЫНИ АНТИХРИСТ, — ЕРЕТИКИ.

СТИХ 1-й.

КИЙ БО ВЕТР ИН ЖГУЩЬ ИЖЕ ОТ ПУСТЫНИ; НО РАЗВЕ АНТИХРИСТ ХОТЯИ ЯВИТИСЯ.

Соборник Больш. Слово 3. Иппол. папы Римск. Лис. 121.

СТИХ 2-й.

ПОД ВЕТРОМ ... ЖГУЧИМ,.. РАЗУМЕЙ ... В СМЫСЛЕ ТАИНСТВЕННОМ — ПРОТИВНУЮ СИЛУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 221.

СТИХ 3-й.

ВЕТР ЛЖЕ УЧЕНИЕ, УДАЛЯЮЩЕЕ ИЗ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 19.

СТИХ 4-й.

ЗВЕРСТВО ЛИЦ УПОДОБИЛ

ГЛАВА:

ПУСТЫНЮ НАЗЫВАЕТ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, А В ДРУГОМ МЕСТЕ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ПУСТЫННЫЙ ВЕТЕР, Т. Е. ИЗ ПУСТЫНИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 339. Ниже: Стр. 340.

СТИХ 2-й.

НЕКОТОРЫЕ ПРАВИТЕЛИ ЦЕРКВИ, МНОГИХ ОТТАЛКИВАЮТ ОТ НЕЕ И ОБРАЩАЮТ ДОМ БОЖИЙ В ПУСТЫНЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 332-333.

СТИХ 3-й.

ПУСТЫНЯ ВЕЧНАЯ ЕРЕТИКИ, И ТЕ, КОИ НЕ ИМЕЮТ БОГА ПОМОЩНИКОМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Стр. 425. Ниже: Стр. 426.

СТИХ 4-й.

ВСЯ, ГОВОРИТ, ЗЕМЛЯ ЕРЕТИКОВ БУДЕТ ПУСТЫНЕЮ И УЖАСОМ, КОГДА ОБНАРУЖИТСЯ ИХ ПОСЛЕДНЕЕ БЕЗУМИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 426.

ГЛАВА:

ЕРЕТИКИ ВИДИМЫЕ БЕСИ, СЛУГИ ДИАВОЛА И ПРОПОВЕДНИКИ УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ.

СТИХ 1-й.

ВИДИМЫХ БЕСОВ ЕРЕТИКОВ.

Четь Минея Генваря. 20. Житие Евфим. Вел. Лис. 121 об.

СТИХ 2-й.

ДЕМОНОВ, — АНГЕЛОВ САТАНЫ, РАЗУМЕЙ ТОГО, КТО ВРЕДИТ ЕВАНГЕЛИЮ И ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 641. § 8.

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ПРОПОВЕДНИКИ УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Стран. 330.

СТИХ 4-й.

МАТЕРЬ ... ГЛАГОЛАШЕ /О МУЧИТЕЛЕ/: НЕ ТОЧИЮ ИМЕНЕМ, НО И САМОЮ ВЕЩИЮ БЕСА И САТАНУ СЕГО ОКАЯННАГО АЗ РОДИХ.

Четь минея ноября 2-го. Муч. Акиндина и проч. Лис. 6 и обор.

ГЛАВА:

ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.

СТИХ 1-й.

СЛУЖБА УГАСНЕТ, ЧТЕНИЕ ПИСАНИЙ НЕ УСЛЫШИТСЯ, НО ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ, И ПЛАЧЬ, НА ПЛАЧЬ, И ГОРЕ НА ГОРЕ.

Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита папы римск. Лис. 133 обор.

СТИХ 2-й.

НЕВЕДУЩИЙ ПИСАНИЙ ВО ТМЕ ШЕСТВУЮТ.

Беседы Апост. Столб. 3. /на поле/.

СТИХ 3-й.

ТМА ВСЯКАГО БЕЗЗАКОНИЯ И БЕЗВЕРИЯ ИЗМАИЛЬТЕСКАГО.

Максима Грека. Час. 3. Стран. 230. Сл. 49.

СТИХ 4-й.

ТЕ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ ВО ГРЕХАХ: ОНИ ПОДОБНЫ МЕРТВЫМ, НАХОДЯЩИМСЯ ВО ТМЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 504.

СТИХ 5-й.

ЛЮДИЕ, СЕДЯЩИИ ВО ТМЕ, ВИДЕША СВЕТ ВЕЛИЙ /ИСА. 9, 1/. ТЬМОЮ ЗДЕСЬ НАЗЫВАЕТ ОН НЕ ЧУВСТВЕННУЮ ТЬМУ, НО ЗАБЛУЖДЕНИЕ И НЕЧЕСТИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Стран. 141.

СТИХ 6-й.

ЛЮДИЕ, СЕДЯЩИЕ ВО ТМЕ ВИДЕША СВЕТ ВЕЛИЙ И Т. Д. И ТЬМОЮ ОН НАЗЫВАЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. ИУДЕИ ЗАБЛУЖДАЛИСЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ПИСАНИЯ, А ЯЗЫЧНИКИ ОТНОСИТЕЛЬНО БОГОПОЧТЕНИЯ.

Толковое Евангелие. от Матфея. Евфимия Зигабена. Стран. 50.

ГЛАВА:

НЕБО НЕ ДАСТ РОСУ, ЗЕМЛЯ ОТВЕРЖЕТСЯ ПЛОДОВ СВОИХ.

СТИХ 1-й.

ТАКЖЕ ПОСИХ НЕБО НЕ ДАСТ РОСУ СВОЮ: ... ЗЕМЛЯ ОТВЕРЖЕТСЯ ПЛОДОВ СВОИХ.

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Лис. 130 обор. /Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303./

СТИХ 2-й. /НЕБО К ЕПИСКОПАМ./

ЕПИСКОПУ НУЖНО БЫТЬ УЧЕНОМУ, УЧЕНЫЕ КАК НЕБО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 50. Стран. 74. и 75.

И псалт. толк. Лис. 132. о облаках псалт. лист 237 обор.

СТИХ 3-й. /РОСА УЧЕН. ХРИСТ./

ДУША НЕ МОЖЕТ ПРИНОСИТЬ ПЛОДОВ БЕЗ РОСЫ ХРИСТОВОЙ, ... /ОНА БЕЗ РОСЫ ДЕЛАЕТСЯ/ ЗАСОХШЕЮ ЗЕМЛЕЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стр. 330 и 331 и 331-332.

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ ОРОСИТ НАС СВОЕЮ РОСОЮ И ... ПРЕКРАТИТ СУХОСТЬ В НАШЕМ СЕРДЦЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 346-347.

СТИХ 5-й.

ДОЖДЕМ ИМЕНУЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ.

Псалт. толк. Единов. печ. Лис. 530. и 517 обор.

СТИХ 6-й. /ЗАСУХА СЛОВА БОЖИЯ./

ПОЭТОМУ ОТНЯТО ОТНЯТО БЫЛО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВО ВСЕХ ДЕЛАХ, ЧТОБЫ ОНИ ТЕРПЕЛИ ЗАСУХУ СЛОВА БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 207.

СТИХ 7-й.

ЗЕМЛЕЮ ПИСАНИЕ ЧАСТО НАЗЫВАЕТ ДУШУ.

Василия Вел. Том 1. Стран. 233.

О ЗЕМЛЕ. Псалтырь тлк. Лис. 630. и 517 обор.

ГЛАВА:

МОРЕ Т. Е. ВЕСЬ МИР ИСПОЛНИТСЯ СМРАДА.

СТИХ 1-й.

МОРЕ ЖЕ НЕПРИЕМЛЯ РЕЧНЫЯ СТРУИ, СМРАДУ ПОДОБНЕ ВОЗСМЕРДИТСЯ, И ЗЛОВОНИЯ БЕЗЧИСЛЕННАГО И ГНУСА ИСПОЛНИТСЯ.

Кн. Соборник Большой. Слово 3. Ипполита папа римск. Лис. 131.

СТИХ 2-й.

МОРЕМ ВЕКА СЕГО Т. Е. МИР.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 125. и ниже: Стран. 126.

СТИХ 3-й.

В МОРЕ ПУТИЕ ТВОИ И СТЕЗИ ТВОИ В ВОДАХ МНОГИХ.

Ниже: толк. МОРЕМ НАЗЫВАЕТ МИР.

Афанасия Великаго. Час. Стран. 261.

СТИХ 4-й.

МОРЕМ НАЗЫВАЕТСЯ МИР.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 372.

СТИХ 5-в.

МОРЕ ЖЕ ОЗНАЧАЕТ МИР И ВЕК СЕЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 57.

ГЛАВА:

РЕКИ ИЗСОХНУТ, БЛАТА ИЗСЯКНУТ, СТУДЕЦЫ ОСКУДЕЮТ.

СТИХ 1-й.

РЕКИ ИЗСОХНУТ, БЛАТА ИЗСЯКНУТ, СТУДЕНЦЫ ОСКУДЕЮТ.

Соборник Большой. сл. 3. Иппол. папы Римск. Лис. 120 обор.

ЧИСЛО 1-е.

НУЖНО БО ВАМ ОТВЕРСТИ ОЧЕСА СЕРДЕЦ ВАШИХ, И УШЕСА ДУШ ВАШИХ, И ПРИЯТИ, ЕЖЕ ХОЩУ ГЛАГОЛАТИ СЛОВО.

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Лис. 120 обор.

СТИХ 2-й.

РЕКИ ГЛАГОЛЕТ, СВЯТЫХ ТАЙНО УЧИТЕЛЕЙ,.. ПО ПОДОБИЮ РЕКИ ИЗЛИВАЮЩИХ СТРУИ.

Псалтырь толк. Единовер. печ. Лист 778 об.

Ниже: толк. Афанас. Ниже: Толк. Кириллово. Ниже: лис. 779 толк. Дидимово.

СТИХ 3-й.

РЕКИ ... УЧИТЕЛИ ... КОТОРЫЕ ... ИСТОЧАЮТ ГОДНУЮ К ПИТИЮ ВОДУ СВОИМ УЧЕНИЕМ.

Псалтырь толк. Евфимия Зигабена. Стран. 122. /Вып. Коновал. Стран. 94-95./

СТИХ 4-й.

ЦЕРКОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ НАЗЫВАЕТ УЧИТЕЛЯМИ.

Твор. преп. Ефрема Сир. Час. 6. Стран. 160. /Конов. 95/

СТИХ 5-й.

ИЗСУШИТ ЖИЛЫ.

Соборник Больш. Лис. 121. ниже:

ЧИСЛО 1-е.

ЖИЛЫ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, РАЗУМЕЮ ЕПИСКОПОВ И ВСЕХ, ПОЛЬЗУЮЩИХСЯ ПОЧЕСТЯМИ ЛЕВИТСКАГО САНА.

Твор. Преп. Нила Синайскаго. Час. 2. Пис. 242. Стран. 367.

СТИХ 6-й.

РЕКИ, ЕЗЕРА И ИСТОЧНИКИ /ДУХОВНЫЕ/.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 776-777. § 4.

ГЛАВА:

РЫБЫ ИЗОМРУТ.

СТИХ 1-й.

РЫБЫ ЕГО ИЗОМРУТ.

Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы Римск. Лис. 130 обор.

СТИХ 2-й.

РЫБЫ Т. Е. ЛЮДИ НЕКОГДА ИЗВЛЕКАЛИСЬ СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ ИЗ ГОРЬКИХ ПУЧИН ВЕКА СЕГО НА БЛАГОРАЗУМИЕ И ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на прор. Захарию. на гл. 10. на ст: 11-12.

СТИХ 3-й.

РЫБЫ ЖЕ МОРСКИЯ ИЖЕ В ВЕЩЕХ НАСТОЯЩИЯ ЖИЗНИ ПЛАВАЮТ АКИ В ВОЛНАХ.

Псалтырь Толк. Единовер. печ. Псал. 8. Лис. 68.

ГЛАВА:

ЗВЕРИЕ НА ЧЕЛОВЕКИ ВОСТАНУТ.

СТИХ 1-й.

ЗВЕРИЕ НА ЧЕЛОВЕКИ ВОСТАНУТ.

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. папы Римск. Лис. 131.

СТИХ 2-й.

ЗАПРЕТИ ЗВЕРЕМ КАЛАМСКИМ. Ниже. толк. Дидимово: РА3УМЕТИ МОЖЕШИ ЗВЕРЕЙ КАЛАМСКИХ, И ПРОПОВЕДАЮЩИХ ЛЖЕИМЕННОЕ УЧЕНИЕ.

Псалтырь Толк. Единовер. печ. Лис. 553 об. и 554.

СТИХ 3-й.

НАЗВАВ ПРИ ЭТОМ ЕРЕТИКОВ ЗВЕРЯМИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБРАЗЕ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Жизнь его и подвиги. Стран. 38. § 72.

СТИХ 4-й.

УСТРАШИ, ПРОСИМ ТЕБЯ, ЗВЕРЕЙ-ЕРЕТИКОВ, СВИРЕЛИЮ БОЖЕСТВЕННАГО СЛОВА ТВОЕГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 12. Стран. 345.

СТИХ 5-й.

ПОД ... ЗВЕРЯМИ ЗЕМНЫМИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ НАРОДЫ ОБОЛЬЩЕННЫЕ И ЖЕСТОКОСТЬ ЯЗЫЧНИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 70-71.

ГЛАВА:

ВЕЗДЕ И ВСЮДУ БУДУТ МЕРТВЫЕ.

СТИХ 1-й.

ОТЕЦ СЫНА ОБЬЕМ И МАТИ ДЩЕРЬ ВКУПЕ УМРУТ; Ниже: И ЗЕМЛЯ ВСЯ ОТ ТЕЛЕС ПОДВЕГНУТЫХ УМЕРШИХ СМРАДА ИСПОЛНИТСЯ.

Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы римск. Лис. 131.

СТИХ 2-й.

МЕРТВЫХ НАРИЦАЕТ БЕСОВСКИХ ПОЧИТАТЕЛЕЙ, НЕИМЕЮЩИХ В СЕБЕ ЖИВОТА, СИРЕЧЬ ПОЗНАНИЕ ЕДИНАГО БОГА.

Псалтырь Толк. Единовер. Печ. Лис. 896.

СТИХ 3-й.

НЕ МЕРТВЫЯ ВОСХВАЛЯТ ТЯ ГОСПОДИ. Ниже: МЕРТВЫМИ ОН НАЗЫВАЕТ ЗДЕСЬ НЕ СКОНЧАВШИХСЯ, НО УМЕРШИХ В НЕЧЕСТИИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. § 6. Стран. 337.

СТИХ 4-й.

СВОРИЩА ЕРЕТИКОВ ПРИЗНАЮТСЯ СТРАНОЮ МЕРТВЫХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 82.

ГЛАВА:

ЗЛАТО И СРЕБРО БУДЕТ ВАЛЯТЬСЯ НА ПУТЕХ.

СТИХ 1-й.

ПОВЕРГНУТО БУДЕТ ТОГДА ЗЛАТО И СРЕБРО НА МЕСТАХ, И НИКТОЖЕ ВОЗМЕТ НИ СОБЕРЕТ КТО, НО ВСЯ МЕРЗСКА УСТРОЯТИ.

Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. папы римск. Лис. 133. об. и 134.

СТИХ 2-й.

ПОД ЗОЛОТОМ НУЖНО РАЗУМЕТЬ ТАИНСТВЕННЫЙ СМЫСЛ, ПОД СЕРЕБРОМ — ЧИСТОЕ СЛОВО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 342.

СТИХ 3-й.

МЫ НЕ ОДНОКРАТНО ГОВОРИЛИ, ЧТО ЗОЛОТО И СЕРЕБРО ОБОЗНАЧАЮТ РАЗУМ И СЛОВО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 184.

СТИХ 4-й.

ПО ЗРЕНИЮ ЖЕ ГЛАГОЛЕМО ЕСТЬ, СЕРЕБРО УБО ЗА СЛОВО, ЗЛАТО ЖЕ ВМЕСТО УМА.

Псалтырь Толк. Единов. Печ. Псал. 118. Лис. 926 об.

СТИХ 5-й.

ЧАСТО МЫ ГОВОРИЛИ ЧТО ЗОЛОТО ОТНОСИТСЯ К МЫСЛИ, СЕРЕБРО К ВЫРАЖЕНИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Стран. 191.

СТИХ 6-й.

ЗОЛОТО ЧАСТО УПОТРЕБЛЯЕТСЯ В КНИГАХ В ЗНАЧЕНИИ РАЗУМА, СЕРЕБРО — В 3НАЧЕНИИ РЕЧИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стран. 75.

СТИХ 7-й.

ЗОЛОТО И СЕРЕБРО ПИСАНИЕ СВЯЩЕННОЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стран. 47.

СТИХ 8-й.

СЕРЕБРО УБО ГЛАГОЛЕТ БОЖЕСТВЕННАЯ СЛОВЕСА.

Псалтырь Толк. Единовер. печ. Псал. 67. Лис. 554. Афанасиево.

СТИХ 9-й.

ЗЛАТО ЖЕ РАЗУМЕВАЕМО ЕСТЬ, ИЖЕ В ЧЕЛОВЕЦЕХ ЧИСТЕЙШАГО УМА.

Псалтырь Толк. Единов. печ. Псал. 71. Лис. 597. Евсевиево.

ГЛАВА:

АНТИХРИСТ СОБЕРЕТ МНОЖЕСТВО ГАД И ПТИЦ.

СТИХ 1-й.

ПАКИ ТОЙ ЖЕ ЗМИЙ, ПРОСТРЕТ РУЦЕ СВОИ, И СОБЕРЕТ МНОЖЕСТВО ГАД И ПТИЦ.

Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 301 обор.

СТИХ 2-й.

ГАДЫ ... ТО ЕСТЬ ОСТАНОК ЛЮДЕЙ МЫСЛЯЩИХ ЗЕМНОЕ; ПОТОМУ ЧТО ОТ ИХ ЗЛОБЫ РОДИЛИСЬ ПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯ И ЯДОВИТЫЕ ГАДЫ.

Василия Вел. Том. Стран. 443.

СТИХ 3-й.

МЫ ПОД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ И ЗВЕРЯМИ ЗЕМНЫМИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ НАРОДЫ ОБОЛЬЩЕННЫЕ И ЖЕСТОКОСТЬ ЯЗЫЧНИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 71.

ГЛАВА:

ПОЙДЕТ ВЕРХУ БЕЗДНЫ.

СТИХ 1-й.

ПАКИ ТОЙ ЖЕ ЗМИЙ /АНТИХРИСТ/,.. ПОЙДЕТ ВЕРХУ БЕЗДНЫ ЯКО ПО СУХУ.

Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 301 обор.

СТИХ 2-й.

БЕЗДНА ... ЧИН, НЕВЕРНЫХ ЯЗЫК,.. ГОНЯЩИХ ЦЕРКОВЬ.

Псалтырь толк. Единов. печ. Лис. 648 об. Евсевиево.

ГЛАВА:

И НЕБУДЕТ ПОГРЕБАЮЩАГО.

СТИХ 1-й.

ТОГДА УМРУТ ОТЕЦ И МАТИ С ЧАДЫ ВКУПЕ, И НЕ БУДЕТ КТО ПОГРЕБАЯИ ИХ.

Кн. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 302.

СТИХ 2-й.

И НЕ БЕ ПОГРЕБАЯЙ. ПОЧЕМУ; ПОТОМУ ЧТО ОНИ /ВСЕ/ КАК МЕРТВЫЕ УЖЕ, /ГРЕХМИ/ НЕ МОГЛИ ПОГРЕБАТЬ ДРУГ ДРУГА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стр. 849-850. § 2.

[Пропуск 1 лист?]

ОБ ИМЕНИ IСУС.

В день пятидесятницы, Дух Святый сошел на церковь Божию; в это время она приняла назначение, проповедывать во всем мире истину и величие слова Божия на разных языках. Об этом кратко, но ясно передает евангелист Лука говоря: И егда скончашася дние пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу снебесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы яко огнени, Седе же на едином когождо их, и исполнишася вси духа свята, и начаша глаголати инеми языки, якоже дух даяше им просвещавати. Ниже ... и приходящии римляне, июдеи же и пришельцы, критяне, и аравляне, слышим глаголющем им нашими языки величия Божия. После этого, церковь Господня, проповедая евангелие царствия во вселенной, всегда следовала этому божественному учению. И действительно, мы видим из истории, как в церкви Христовой, пребывали различныя народности; они благодарили и прославляли Бога на своем родном языке. Но не смотря на проповедь самого Святаго Духа и незыблемое свидетельство евангелиста, нашлись люди, которые решились ослушаться этого веления и вместо него обоготворить свои измышления. Так поступил католицизм и отчасти наша русская правительственная церковь.

Католицизм, вопреки Святому Духу постановил совершать богослужение только на латинском языке, чем между прочим и отпал от истины христианства.

Нечто подобное сему папистическому догмату, принято было и в России во второй половине семнадцатаго столетия. В это время, мордвин-патриарх, Никон усиленно занимался извращением уставов церковных, на греческий лад и между прочим установил везде писать и произносить имя Спасителя не Iсус, как дотоле было на Руси, но Iисус. Христиане прекрасно знали, что ни в правилах апостольских, ни в соборных, ни у святых отец не имеется никаких узаконений так произносить имя Спасителя. Однако Никон не стесняясь говорил: "я сам русский и сын русскаго, но моя вера и убеждении греческия" (Ист. рус. Ц. М. Мак. т. XII. стр. 174), и насильно принуждал к принятию излюбленной им догмы. Церковь Христова отвергла этот новоявленный догмат и с ним вместе изгнала и вводителя его, патриарха Никона. Последователи и поклонники его, слепо стали охранять его затеи как святость и что-то божественное. Имея же в руках государственную власть, они присвоили своей общине название: "православная церковь".

И вот, эта новоявленная "православная" церковь, в своем рвении кинулась далее и опрометчивее своего основателя Никона: она обозвала Iсуса Христа Сына Божия "равноухим", "чудовищным и ничего незначущим". В своих книжках, изданных от имени "святейшаго правительствующаго Синода"¹, она нестыдясь, громогласно и неразумно объявила миру эту свою безбожную брань.

Церковь Христова, в лице своих проповедников, энергично и с силою духа обличала это богохульство синодальной церкви за все ея двухсотлетнее существование на Руси². И как прежде, так и теперь она говорит, что новообрядцы "заблуждаются, как в других случаях, так и в произношении имени Христа, не зная писаний ни силы Божией". Защитники и чада русской казенной церкви, потерпев полнейшее поражение со стороны писания решили, как говорится, переменить фронт: за последнее время они пробуют стать на научную почву.

Так как теперь почти во всех училищах находится много учащейся старообрядческой молодежи, то последователи Никона внушают им, что-де вы, старообрядцы, невежественно и не грамматично пишите и произносите имя Христа Спасителя. Иногда им, впрочем, и удавалось одурачить более доверчивых и не опытных молодых людей ... Это и побудило нас показать, кто на самом деле невежда и не понимает правил родного славянскаго языка и грамматики в написании и произношении Спасительнаго имени Iсус.

I.

Имя Спасителя, Мессии, по древнееврейски пишется и произносится так: "(Греч. 'Ιησους с арам. Iechua, др. евр. Iehoshua, помощь Iеговы, Спаситель)" (полн. Церк. слав. словарь Дьяч. Моск. 1899 г. стр. 236)³. Отсюда оно переведено почти на все существующие языки. Так как при переводе одного и того же слова на разные языки, оно часто изменяет написание и произношение, соответственно тому языку, на который переводится; то и Христово имя Ieshua (Iсус), изменялось и изменяется таким же образом.

Для подтверждения только что сказаннаго, представим здесь переводы имени Спасителя с еврейскаго на другие языки. Они послужат наглядным и осязательным доказательством.

На языке евреев:

или Iегошуа Iешуа или Ешуа.

Отсюда:

На греческом: ’Ιησους Iсус⁴.

на латинском Iesus Езус.

на арабском: Iишу.

на сирском: ... Iешу.

на грузинском: ... Iесо⁵.

на французском: Jesus Жезю.

на итальянском: Gesu Джезю.

на немецком: Jesus Езус.

на славяно-русском: Iсус⁶.

Чтобы еще яснее показать, как правильно писать и произносить имя Iсус, считаем нужным, несколькими словами обрисовать историю принятия христовой веры славянскими народностями.

В глубине седой древности славяне-язычники приняли христианство, будучи научены святыми братьями Кириллом и Мефодием. Во время проповеди, главная забота братьев-апостолов была о том, как бы скорее распространить Евангелие среди славян. Понятно, достигнуть этого можно лишь проповедью и книгами на их родном языке. Славянский язык они знали. Оставалось только изложить славянския письмена. Неусыпными трудами, молитвами и помощью Божией они составили грамоту для славян и перевели с греческаго языка на славянский священное Писание. Проповедь истинной веры святыми братьями среди славян имела громадный успех. Христово учение быстро росло и сознательно принималось славянскими народами. Несколько ранее, среди славян явилась христианская вера, принесенная из Рима немецкими священниками. Они и проповедывали и совершали богослужение только на латинском языке, непонятном для славян, вследствие чего их проповедь мало воспринималась. Когда же явились братья-апостолы, тогда и остальные новообращенные славяне, перешли от немцев к св. Кириллу и Мефодию. Западные проповедники сильно озлобились и стали нападать на святых братьев. Интересно и назидательно знать, какия были нападки со стороны латинских проповедников. Они говорили: "Молиться нужно по-римски, или по-гречески, не то по-еврейски, потому что когда Христос был распят на кресте, то у него над головою Пилат велел повесить доску с надписью на трех языках, на еврейском, на греческом и на латинском; и этим, значит, Пилат показал и утвердил навсегда, какие народы любезнее всех Богу". "Что ты, говорили они св. Кириллу, обедню служишь не как все, а по новому, как простые люди говорят?". (Свят. Кирилл и Мефодий апост. славянские. В син. тип. 1885 г. стр. 22-23). На это богоносный муж своим могучим словом обличил все хитросплетения латинщиков, говоря: "Солнце над всеми светит, и дождь всюду идет, и вся тварь дышет одинаковым воздухом. Так и слово Божие, сказал (он): для всех оно дано, и всем должно быть открыто. Вы говорите, будто есть три языка для церковной службы; а мы знаем, что многие народы, сирский народ, и армянский, и египетский, и другие разные служат Богу каждый на своем языке. Никто этих народов за это только еретиками не считает, и великие у них нам известны подвижники, святые перед Богом. А про буквы (славянския) я скажу вам: мне их Бог явил. Разве Бог не волен в своих делах? Вы Богу грубите вашею молвою, что не всякому языку свои буквы. Если, по вашему, Бог не может каждому народу даровать отдельную грамоту, значит Бог не все может, не над всем властен; а не хочет если, то Бог у нас несправедливый и не всех равно любит. И как же это у трех языков будут книги, а прочие все люди на земле останутся в незнании и в неучении, словно в ночи темной, будут, как убогие, слепые и глухие, и пойдут, все равно что от стола чужого питаться, у иноземцев мудрости искать.

"Впрочем чтоб не думали вы, что слова мои от меня самого и потому ересь, то вот вам книги. Давыд поет в псалмах: Хвалите Господа вси языцы, похвалите его вси людие (псалом 116, 1). Христос говорит в евангелии: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. гл. 28, 19). И еще сказано, это уже об вас: Горе вам книжницы и фарисеи лицемеры, яко затворяете царствие небесное пред человеки: вы бо не входите, ни входящим оставляете внити"⁷. (Мф. гл. 23, 13). (Там же. стр. 25). Так посрамились западные священники, и не могли оправдать свою ложь.

Зерна истины св. Евангелия, брошенныя среди славян на их родном языке, не пропали. Равноапостольный Владимир, князь русский, просветив Русь св. крещением, заимствовал уже готовыя книги, переведенныя братьями-апостолами для моравских славян. "И сбереглось у русских славян богатство неотменное, что оставили Кирилл и Мефодий ученикам своим. И умножилось это богатство: разошлась грамота славянская на всю русскую землю по лесам и по степям до морей дальних. Книги наши церковныя теперь те самыя, что Кирил и Мефодий переводили"⁸ (Там же. стр. 47).

И действительно, дальнейшая проповедь Евангелия пошла в России не только в том же духе и направлении, но и в тех же выражениях и буквах. Для большей убедительности, что это действительно так, укажем на один древний памятник славянской письменности — на евангелие, писанное лет сто или полтораста после блаженных братьев Кирилла и Мефодия. "Старообрядческий Вестник" об нем сообщает следующее: "Теперь оглашен и другой памятник 11 века, под названием "Мариинское евангелие", оригинал глаголический. Как ученые заключают, оно сербохорватскаго наречия. Во всем этом евангелии ни разу не написано Христово имя в две иты Iисус, но всегда в одну иту Iсус", (стр. 521). Например: зачало евангелие ис хва (Ев. от Марк. зач. 1). Таким образом, древние сербы произносили имя Христа с одной итой, Исус, получив это от просветителей славян Кирилла и Мефодия. Так же произносят и нынешние сербы имя Спасителя. То же самое говорит и г. Воскресенский: "Тексты приводим по Заграфскому глаголическому четвероевангелию XI в. в издании В. Ягича: Qvattuor, Evangeliorum codex glagoliticus olim Zographensis nune Petropolitanus. Berolini. 1897. — С Заграфским согласны во всех случаях и другие древние списки 1-й редакции, кирилловские и глаголические. (Богосл. Вестн. 1903 г. январь, стр. 238). И в другом месте он пишет: "Текст приводим по глаголическому Мариинскому Евангелию (оно же названо в науке под именем Григоровичева, Лефонскаго) в издании И. В. Ягича: "Памятник глаголической письменности. Мариинское четвероевангелие ..." С.П.Б. 1883. Изд. Отд. русск. яз. и слов. Императорской Академии наук. — С Мариинским согласны и другие списки 1-й редакции"⁹ (там же. стр. 243) т. е. перевод св. Кирилла и Мефодия. А мы видим, что в Мариинском евангелии написано Исус. Затем г. Воскресенский авторитетно утверждает: "Относительно собственно перевода древнейшей кирилломефодиевской редакции новозаветных книг отметим его точность, верность подлиннику и ясность при большей или меньшей свободе предложения! При вообще дословной передаче подлинника соблюдаются однакож требования славянскаго синтаксиса¹⁰ там же. стр. 241).

К этому мы еще имеем одного свидетеля 17 столетия. Он утверждает, что древние славяне писали имя Спасителя Iсус, говоря об этом так: Тое мовлю о исправление того Апостола о собе ведати даем жесмыся сами исправляти в тексте его нечого не важили, на Текстамент Виленский и Беседы Златоустаго Киевский, в орфографии, илесмы могли отсторожности и пильности в имени Збавенном и пресвятом Iсус, звычай старый заховалисмо, любо собе неведомо маючи, жеся мает писати Iисус, замыкает абовем в собе и таемницу немалую, и личбу, осм сот, осмдесят и осм. ( Во Львове в Типографии Михайла Слиоски. Року 1639 Месяца Иуня 8 дня) по-русски это значит следующее: "Я говорю об исправлении апостола, пишет переводчик. От себя в его тексте мы ничего не делали, а также и в виленском Завете и киевских беседах Златоуста. Мы сумели осторожно и тщательно в начертании спасительнаго имени Iсус сохранить древний обычай. Однако мы думаем лучше писать Iисус, а не Iсус, потому что оно (Iисус) содержит таинственное число 888"¹¹. Здесь переводчик Львовскаго апостола (1639 г.) во-первых высказывает что писать (но не произносить) Iисус кажется ему возможным: во-вторых, удостоверил, что сам в апостоле сохранил древнее начертание имени Спасителя Iсус и что в древности тоже писали Iсус. После этого личное его, будто писать Iисус правильнее чем Iсус, теряет всякое значение.

Приведенные доводы прекрасно доказывают правильность нашего начертания и произношения имени Спасителя Исус. Для большей убедительности, отметим здесь одно замечательно выдающееся обстоятельство, которое послужит окончательным утверждением правильности произношения Iсус, а не Iисус. Это — общее согласие всех славянских наречий, которых существует более четырнадцати¹². Но так как они почти во всем между собою сходны, то я приведу лишь те наречия, которыя существенно разнятся между собою. Они следующия: сербское, словацкое, словенское, словено-хорватское, хорватское и славянорусское. Древне-славянское нами было приведено выше из "Мариинскаго евангелия". На всех указанных наречиях славянскаго языка, представляем тексты из евангелия. Слева столбец подлиннаго наречия, справа тоже самое выраженное выговором того же наречия, но русскими буквами:

Сербское наречие.

И, уставивши се, Iсус дозва их и рече: шта ходьжьте да вам учиним? Рекоше Му: Господе, да се отворе очи наше! И смилова се Iсус и дохвати се очию нихових: и одмах прогледаше очи нихове, и отидоше за Ним.

Словацкое наречие.

И, заставяц са, Ежиш заволал их а рекол: чо хцете, абы сом вам учинил? Рекну му: Пане, нех отворя са очи наше! И слютовал са над ними Ежишь доткнул са их очи; а гнедь преглядлы их очи а шли за ним.

Словенское наречие.

Ин Езус е обстал, ин их покликал ин рекел: кай хочеша, де най вама сторим? Му речета: Господ, да се нама очи одпрею! Езус па се е нию усмилил ин се е нию очи дотакнил; ин прецей ста спрегледала, ин за ним шла.

Словено-хорватское наречие.

Први пако дан вузмени приступили су вученики к Езушу, говоречи: кади хочеш, да Ти приправимо ести вузма? Езуш пак рекел е:

Хорватское наречие.

И тудье приступивши Юда к Iсусу, рече Нему: здрав Мештре! и целовал есть Нега. И рече нему Iсус: прятелю, нач си дошал? И приступивше Жудий, и руке уложиша на Iсуса и уяше Нега.

Славяно-русское.

И абие приступль ко Iсусови, рече, радуйся равви, и облобыза его. Iсус же рече ему: друже твори на неже еси пришел. Тогда приступльше возложиша руце на Iсуса и яша его.

Приведенныя славянския наречия, или лучше, весь славянский язык, подтверждают общность и правильность произношения имени употребляемое старообрядцами. Как видно, некоторые славяне пишут и произносят "Исус" как и в нашем славяно-русском наречии. Остальные же, хотя пишут "Iesus" — (Iезус), но всегда выговаривают "Езус", или Ежиш, произнося одну гласную И или Е, вместо двух Iе. Значит, если бы у нас русских даже писалось имя Спасителя Iисус, и тогда в силу общаго закона славянскаго языка, мы должны бы произносить Iсус¹³. В маленьком перечне мы взяли почти весь славянский язык, и оказалось: в нем нет того iиканья, особенно нравящагося управителям господствующей церкви¹⁴.

На поверхность приведенных доказательств выходит еще один, поразительно веский факт. Нигде и никогда в славяно-русских книгах и рукописях вы не встретите славянских слов, где бы в начале их были две гласных iи. Отсюда прямой и верный вывод, что имя Iсус пишемое и произносимое нами есть правильное. Напротив, имя Iисус есть нарост, искусственно наложенный Никоном на русскую казенную церковь, приклеенный на нее клятвами соборов 1666-7 годов и поддерживаемый шашкой полицейскаго чиновника.

Но возвратимся к делу. Защитники иноязычнаго произношения Iисус своею не логичностью, обличают себя в ошибочности перевода и произношения его. Так они (Iешуа) перевели Iисус, а слово (Iешая) перевели Исаия. В имени Спасителя, буквы Iе переводят Iи (Iисус) а имя пророка с теми же буквами Iе переводят только одною буквою И (Исаия). Сделаем параллель:

Iешуа Iисус.

Iешая Исаия.

Слишком выпуклая и бьющая в лицо несообразность¹⁵! Напротив как старообрядцы, так и прочия народности, в этом случае более справедливы и последовательны.

Наприм.:

Еврейский язык Iешуа Iешая.

Немецкий язык: Iesus Езус Iеsaja Езая

также и др.;

в острожской библии пишется: Iсус Iсаия.

Таким образом, представленный ряд непоколебимо истинных документов, говорит сам за себя, что имя Спасителя при переводе на другие языки изменяется так что иногда вовсе кажется не похоже на свой оригинал: на еврейское начертание и произношение. Наприм. по-еврейски Iешуа по итальянски Джезю Gesu. Однако никто не скажет, что произношение это неправильно. Очевидно прежние представители никоновской церкви, этого простого, но необходимаго понимания о переводе и произношении имени Христа к сожалению не имели; слишком велик был фанатизм их. Современным же представителям русской церкви было бы целесообразнее, критически отнестись к своим предшественникам и отбросить этот застарелый предразсудок в произношении имени Спасителя, справедливо произносимое старообрядцами.

II.

Некоторые "православные" силятся разстроить старообрядческую молодежь и навязать им небывалые грамматическия ошибки в нашем произношении Iсус. Принимая важный вид, они с надменностью говорят: "Экое невежество у вас старообрядцев! если б вы были не так темны, не так невежественны, как на самом деле есть, вы могли бы увидеть, что десятеричное i не ставится перед согласною буквою, как вы ставите, пиша имя Iсус. Скоро все мало-мальски знакомые с правилами нашего языка отбросят это староверское невежество". И молодой человек, вызубривший какой либо учебник этимологии русскаго языка, невольно соглашается с подобными выводами, кажущимися на первый взгляд правильными. Незнакомый с иезуитской изворотливостью пропагандистов никоновских обычаев, молодой старообрядец легко впадает в обман. Не нужно далеко ходить; даже в приведенном случае эта изворотливость их так и бьет в глаза. Им эта азбучная истина непонятна, что русская грамматика и славянская имеют различныя правила. Здесь же они выдают правила русскаго языка вместо славянскаго, чтобы загородить, затоптать истину и обмануть народ.

У нас имеется под руками несколько экземпляров, грамматики церковно-славянскаго языка различных авторов, которые обстоятельно излагают пункты относительно правописания десятеричной буквы i в славянском языке. Из двух экземпляров, как более удобопонятных и распространенных, привожу выдержки. Так священник Крылов в своем сочинении пишет: ϊ кроме сходнаго с русским употребления (перед гласной и полугласной) пишется в словах иностранных, вошедших в церковно-славянский язык, наприм. Μαξiминъ, крiнъ (лилия — цветок). (Сокращ. практ. слав. грам. стр. 9). Преподаватель московскаго учительскаго института К. Кузьмин о произношении гласной буквы i говорит: "Буква i пишется: а) перед гласными, б) перед согласными в словах иностранных: вино (грам. церк. слав. яз. стр. 5).

Так как имя Христа Спасителя слово иностранное, то отсюда один вывод: в силу правил нашего славяно-русскаго наречия, оно должно писаться с начальной десятеричной ϊ, хотя и перед согласной буквой. Старообрядцы так и пишут. Они ясно и сознательно представляют себе всю правоту и точность произношения имени Сына Божия.

Наконец, не лишним считаем сообщить еще одно из многих важных и древних доводов, который и говорит о значении в том времени десятеричной буквы i так: "Буква i (десятеричная) первоначально не употреблялась перед гласною, а служила только для смягчения твердых гласных. (Практ. слов. грам. Водовозова. стр. 7, из "Брон. Про". стр. 25 об.). Приведенныя слова много, чрезвычайно много, проливают света на разбираемый нами вопрос. Противникам имени Iсус теперь нет больше исхода, как сознаться в своем заблуждении.

Для очевиднаго понимания важности приведеннаго доказательства, остановимся и внимательнее разсмотрим его. Здесь говорится, что i десятеричная употреблялась "для смягчения твердых гласных". Твердыя гласныя церковно-славянскаго языка следующия: а, о, у, ы. Значит в древнее время гласная i употреблялась только перед указанными гласными буквами, для их смягчения. Но буква и осмеричная есть мягкая и следовательно, такого сочетания гласных (Iисус) десятеричной i, с осмеричной и, по существу мягкой, ни в каком случае в древнем славянском языке быть не могло.

Таким образом, наше начертание и произношение имени Христа Iсус есть самое древнее. Именуя так Сына Божия, мы во всех отношениях следуем правильности, как со стороны учения церкви Христовой, так и со стороны неизменности предания церковнаго и церковно-славянской грамматики.

Никониане же, или как они любят величать себя, "православные", ни в одном из указанных пунктов не содержат ни капельки истинны. Их церковь руководствуется в данном случае только произволом, или сказать прямее, ложью и обманом.

Ложью потому: учение Христа дает свободу говорить имя Спасителя на всех языках, а полицейско-синодальная церковь велит нам русским писать и произносить его только по-гречески, Iисус. Притом это произношение не такое, какое было в древней русской Христовой церкви. Преслушав же церковь Божию чрез это никонианская община, по евангельскому изречению, уподобились "язычникам и мытарям". (Матф. зач. 76). Следовательно они солгали против истины древней церкви.

Обманом потому, что вопреки свойству общеславянскаго языка и грамматики представители сказанной церкви уверяли и доселе уверяют, будто нам русским нужно писать и произносить имя Спасителя Iисус¹⁶.

В. Г. Усов.

--------------------------------

Примечания.

¹ Обличение глав. 4 лист. 81 об. и 82. Розыск. часть 1. гл. 15 лист. 25. Никифора астрах. ответы. л. 71 и друг.

² Желающий познакомиться с этим обличением и проповедью более обстоятельнее, может читать книги: "Разбор ответов на сто пять вопросов“ И. Усова, "Броня правды", "О погрешност. новооб. церкв. против. св. ев. и др."

³ Александр Беляев, (Вульф Нахлас), в своей книге "Об обетованном Мессии" перевел на русский язык имя Iсус, "Iейша", стр. 83.

⁴ В шестидесятых годах прошлаго столетия в Царе граде было издано евангелие второго воскресения по Пасхе на шестнадцати языках русскими буквами. Там между прочим переведено совсем не так, именно:

"Греческий язык:

6/ ... илтен о Iсус, ке естинс ...

8/ ... упен ун автнс о Iсус палин ...

9/ ... оте ильеен. о Iсус ..."

(Евангелие за второ воскрение по пладне на размани язици. Цариград издадено от X. Димитра кил. Панникова 1862). Библиот. Рогож. клад. № 390. В греческом языке о (омикрон) и о (ипсилон) при соединении произносится за одну букву у. Отсюда вывод: Первыя греческия буквы в имени Спасителя I (iота) и η (эта) при соединении также образуют один звук i, лишь несколько протяжнее чем произносится одна буква i, например так: I-исус, а не Iисус. Если же писать и произносить все греческия буквы и в славянском языке, то получится: по гречески ’Ιησους, по нашему будет Iисоус. Вот почему и переводчик шестидесятых годов вполне основательно перевел не Iисус, а Iсус.

⁵ За неимением шрифта указанных языков печатается только по русски.

⁶ Лет. раск. стр. 5. 1868 и 1859 гг.

⁷ Курсив подлинника.

⁸ Курсив наш.

⁹ Курсив наш.

¹⁰ Курсив наш.

¹¹ Хотя переводчик и удостоверяет так, но это не верно. Имя Iисус содержите число всего 818. Указанное же счисление (888) содержит это имя, если только оно написано так: Iисоус. Но и сами защитники произношения Iисус не пишут и не выговаривают так. Если же встретится на славянском языке буквы оу они сливают в один звук у. Таким же образом I (Iота) и η (эта) сливаются в один звук и; хотя где и пишется ’Ιησους (Iисоус), но должно произноситься Iсус. И так необязательно, чтобы имя Спасителя при переводе с еврейскаго на другие языки выражало число 888.

¹² 1) Сербское. 2) Хорватское словенское. 3) Хорватское приморское. 4) Хорватское нынешнее. 5) Словенское. 6) Угро-словенское. 7) Словацкое. 8) Чешское церковное. 9) Чешское нынешнее. 10) Сербо верхне-лужицкое. 11) Сербо-нижне-лужицкое. 12) Сербо-нижне-лужицкое нынешнее. 13) Сербо-верхне-лужицкое нынешнее. 14) Польское и др.

¹³ Это доказала и теперь доказывает большая половина русскаго народа состоящая под правлением казеннаго духовенства, которое говорит и читает Iисус. Однако в этом народ не слушает попов. В обыкновенной речи, как великороссы, так и малороссы и белоруссы, никогда не говорят Iисус а всегда Iсус. Очевидно, пересоздать язык нации на свой лад, как это захотелось главарям никонианства, ничуть не удалось. Iисус пишется в учебниках и употребляется в оффициальном богослужении — и только.

¹⁴ В справедливости нашего положения подтверждаем и А. Гильфедринг, знаток славянскаго языка и составитель общеславянской азбуки. Выражая в ней общеславянскими буквами имя Спасителя он везде пишет Иcус. (С.П.Б. слав. благотв. общ., из 2 д.)

¹⁵ Чтобы быть последовательными, новейшим переводчикам нужно имя пророка писать Iисаия. Не делая же этого, они самим делом доказывают, что буквы Iе в греческом языке произносилось за одну букву И.

¹⁶ Имея только большую ревность но "не по разуму", никониане думали обманывая старообрядцев выехать на гнусных подделках. Соскоблить писания святых, "выскребсти" написанное блаженным мужем, переделать по своему вкусу древнюю святыню, они считали богоугодным делом.

Так они не постеснялись подчистить имя Iсус и написать Iисус на древнем чудотворном образе Господа нашего Iсуса Христа в Москве. Об этой подделке один из ярых защитников их наконец сознался и вот что говорит: "Еще спрашивают старообрядцы: "Что это так вздумалось ученым и просвещенным людям представлять священнейшие памятники древности не в том виде, в каком они были сначала и в каком существовали в продолжении нескольких столетий? Вот, например, еще во очно нашею, переделали надпись Спасителя: вместо (Ic) написали (Iис) на древнейшим чудотворном образе, что на Кремлевской Спасской Башне"? На такия и т. п. заявления старообрядцев, признаюсь, приходится отвечать только сожалением о дерзнувших посягать на святые и всеми уважаемые памятники древности". (Записки по народ. бес. о сим. веры. стр. 30. в примеч.). Приходится самим фабрикантам таких подлостей теперь "сожалеть". Но церковь Христова, и наученные св. Духом отцы церкви, не сожалеют об этих мерзостях, а вот что говорят: "Анафема вырезавшим злодеям". (Деян. 7 всел. соб. стр. 397). Анафема по учению того же св. собора "удаляет от Бога, изгоняет из царства небеснаго увлекает во тьму кромешнюю". (Там же. стр. 31).

-------------------------------

/ИЗВЛЕЧЕНО ИЗ ЖУРНАЛА ПОД НАЗВАНИЕМ "СТАРООБРЯДЕЦ" за 1906 г. Стран. 602-615./

ГЛАВА:

ТИТЛА, I. Н. Ц. I., А НЕ ДОСКА.

СТАТИЯ 1-я.

ПО СВЯТОМУ ПИСАНИЮ И ПО ИСТОРИЧЕСКИМ ДАННЫМ, ОДНО И
ТОЖЕ ТИТЛА, ВИНА И ПИСАНИЕ, I. Н. Ц. I.

СТИХ 1-й.

ВИНА ТИТЛА, ИСУС ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Благовестное Евангелие от Матф. Зач. 113. Лис. 226.

И возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь иудейский.

Ниже: Обор.

А еже другии евангелист рече титлу, се Матфей нарицает ину, написаша бо хотяще оправдитися, чесо ради распят бысть; сиречь, яко похищник царства июдейскаго , они бо облыгающе подъписаша, царь.

СТИХ 2-й.

НАПИСА ЖЕ И ТИТЛУ ЕЖЕ ЕСТЬ ВИНА.

Благовестное Евангелие от Марка. Зач. 68. Лис. 97 обор.

Написа же и титлу, еже есть вина, еяже ради распят бысть царь июдейск, да того ради похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекоша. и да имут вси мимоходящии немиловати его, но паче находити нань мучительне.

СТИХ 3-й.

ПИШЕТ И ТИТЛУ ПИЛАТ, И ПОЛАГАЕТ НА КРЕСТЕ; СЕЖЕ ЕСТЬ, ВИНУ НАПИСАНИЕ И ЯВЛЕНИЕ.

Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 60. Лис. 288.

СТИХ 4-й.

БЯШЕ ЖЕ И НАПИСАНИЕ НАПИСАНО НАД НИМ, ПИСМЕНЫ ЕЛЛИНСКИМИ И РИМЪСКИМИ. И ЕВРЕЙСКИМИ, СЕ ЕСТЬ ЦАРЬ ИЮДЕЙСК.

Благов. Еванг. от Луки. Зач. 111. Гл. 23. Лис. 246 обор.

СТИХ 5-й.

НАПИСА И ТИТЛА ПИЛАТ, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Благов. Еванг. от Иоанна. Зач. 60. Лис. 287 обор.

Евангелие; Написа же и титла Пилат, и положи на кресте; беже написано, Исус Назарянин царь июдейскии. сего же титла мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса. и бе написано, евърейски, гречески, римски.

СТИХ 6-й.

ЯКО ЖЕ И ТИТЛА ЯЖЕ НА КРЕСТЕ ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ИСУС НАЗАРЯНИН, ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИИ.

Катихизис Малый. Лист 11.

СТИХ 7-й.

ТИТЛА ОТ ПИЛАТА БЫЛА НАПИСАНА.

Кн. Кириллова. Глава 6. Лист 59 обор.

Но един крест честныи, егоже нарамех своих Христос на смерть грядыи съместа сънес на гору голгофу, на нем же и титла его от пилата была написана.

СТИХ 8-й.

ТИТЛУ ПОЛОЖИСТЕ ПИЛАТОВУ, IСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ IУДЕЙСКИЙ.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Челоб. №3. Диакона Игнат. Стр. 016-017.

Ныне вопиет наша святая Соловецкая обитель мною, многогрешным чернецем, прежних пострижников, и последним остальцем. О, Господи, Господи, всея твари Владыко, седяй на престоле херувимстем, доколе путь нечестивых спеется! О, богоборная, еретическая уста, доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим отрыгаете!

Титлу бо положисте пилатову в другой ряд на кресте животворящем: "Iсус Назарянин Царь Iудейский", аки бы не знаючи, яко царствует всеми всего мера великий царь. А он живет ныне не в Назарете, но седит одесную Божии славы в небесных. И тою титлою своею называют, богоборцы, Спасителя-света простым человеком. Сия бо титла была от Пилата написана не о божестве и боголепной славе Христове, но познания ради креста Христова, яко с ним вместе ина два злодея распята быста. Обаче же Его всей твари Бога не славит, но называет Его назарянином, простым человеком. Понеже еще небесною славою славитися не начатся. И тою титлою нам, верным христианам, подписовать непристойно, понеже ведаем яко прославися царь великой славы божественною славою своею, и купно кланяемся ему всяческая, небесная колена и земная, — иже седит одесную велелепныя и божества отеческия славы, а не в Назарете с человеки пребывает. Ныне же сию титлу воздвигоша новая еретицы злыя, богохульныя еретическия уста, адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени останки, разореннаго вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства ласкосердство: абие боголепную присносущную к безначальному Отцу и пресущную и единосущную превечную славу отмещут, и Творца всей твари, и Владыку не проповедуют, во двою естеству, в божественном и человеческом, во едином Лице не исповедают, единороднаго сына Божия по существу и Бога истинна и Владыку и Содетеля и творца всей твари не славят. Но тако еретически лают, из ада погибели изшедши, простым человеком укорно называют, полагают титлу пилатову, еже евангелист Матфей и Марка и Лука именуют "вину" яко жидове вину написали, за нея же распяли, еже есть: "Iсус Назарянин Царь Iудейский". А нынешнии же еретицы тую вину объявляют, и тако веруют, якоже и древнии жидове, — пишут: "Icус Назарянин Царь Iудейский", — а не всея твари царь и не их же царь. Иже единороднаго Сына Божия по существу, во двою естеству во едином же Лице, и царя славы всех, не славят, но отступивше от Него антихристу честь приносят, а Сына Божья назарянином называют,..

СТИХ 9-й.

ТИТЛУ ПИШИТЕ IСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ IУДЕЙСКИЙ.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в.

Челоб. №3. Дьякона Игнатия. Стран. 018.

СТИХ 10-й.

ТИТЛА I. Н. Ц. I. ПИСАЛ ИГНАТИЙ В ЧЕЛОБИТНОЙ.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в раск. в 17 веке. Стран. 202.

Откуда же явилось титло I.Н.Ц.I.? "Сие, — писал Игнатий в челобитной, — к нам римских дрождей останки внидоша". В этом замечании была доля справедливости.

СТИХ 11-й.

В ЗАПАДНОЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ ПРИНЯТО ПИСАТЬ НА КРЕСТЕ ЭТУ НАДПИСЬ I.Н.Ц.I. ИЛИ КАК У НАС НАЗЫВАЮТ ЕЕ ТИТЛОМ.

Журнал. Христ. древности. Кн. 1. 1864 г. Стр. 3. примеч.

СТИХ 12-й.

ТИТЛА I. Н. Ц. I.

Полный /наз./ Церковно-славянский Словарь Г. Дьяченко. М-К. 1899 г. Стран. 720.

Что касается до сокращеннаго титла: I.Н.Ц.I., то оно на древних новгородских крестах и на их изображениях нигде не встречается, кроме некоторых крестов 17 и 18 века. С латинскими же буквами. Это титло находится разве только на крестах, сделанных западными мастерами, и при том не древних.

СТИХ 13-й.

ТИТЛО НА КРЕСТЕ I.Н.Ц.I.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. Стран. 194.

По подражанию западным образцам тогда же, т. е. не позже первой половины 17 века — явился в России обычай начертывать титло на кресте: I.Н.Ц.I.

СТИХ 14-й.

ТИТЛА, ПО ПРИКАЗАНИЮ ПИЛАТА НА КРЕСТЕ БЫЛА ПРИБИТА НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.

Полный Богословский Словарь. Изд. Сойкина. Стр. 2159.

СТАТИЯ 2-я.

НА ДОСКЕ ТИТЛА.

СТИХ 1-й.

ПИЛАТ НА ДОСКЕ ИСТИННУ ПОКАЗА.

Соборник Большой. Лист 527 обор.

СТИХ 2-й.

ИСУСУ ТЫ ПОВЕЛЕЛ ДОСКУ ПРИБИТИ, ИМУЩУ НАПИСАНИЕ СИЦЕ, СЕ ЕСТЬ СЫН БОЖИЙ ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ.

Соборник Большой в неделю Мироносиц. Лис. 768 обор.

Даждь ми тело оного Исуса, его же сыном Божиим нарицают книжницы, и царем сказуют фарисее, ему же ты повеле над главою дъску прибити, имущу писание сице, се есть сын Божии царь израилев.

СТИХ 3-й.

ПИЛАТ ДЩИЦУ НАПИСА О НЕМ ГЛАГОЛЯ, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Триодь Цветная. Синоксарь в пяток Вел. Лис. 115.

Всякой убо досаде нанем исполнъшися, Пилат дщицу написа онем, глаголя, Исус назарянин царь иудеом.

СТИХ 4-й.

ПИЛАТ НАПИСАЛ НАДПИСЬ НА КРЕСТЕ,.. НА ОСОБОЙ ДОЩЕЧКЕ.

Полный /наз./ Церковно-Славянский Словарь Г. Дьяченко. М-К. 1899 г. Стран. 720.

Титла на кресте. "Написа же и титла Пилат, и положи на кресте" /Иоан. 19, 19/. Пилат написал надпись на кресте, которая укреплена была над главою распятаго /Матф. 27, 37/ и означала вину Его. Вероятно, эта надпись была на особой дощечке и изготовлена в претории Пилата немедленно после осуждения Исуса Христа на распятие,..

СТИХ 5-й.

СЛЕДУЕТ ЗАМЕТИТЬ, ЧТО ФОРМА КРЕСТА ЗАВИСЕЛА ОТ ПРИСУТСТВИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ ДОЩЕЧКИ ДЛЯ НАДПИСИ И ПОДНОЖИЯ.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. П-Б. 1898 г. Стран. 193.

СТИХ 6-й.

КАСАЕТСЯ ДОСКИ ДЛЯ НАДПИСИ ВВЕРХУ КРЕСТА.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Стр. 193.

СТИХ 7-й.

ДРЕВНЕЙШЕЮ ФОРМОЮ НАДПИСИ НА ДЩИЦЕ БЫЛА IС. ХС.

П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. Стр. 194.

Древнейшею формою надписи на дщице была IС. ХС. Она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 века включительно.

СТАТИЯ 3-я.

ПО УЧЕНИЮ ПОМОРЦЕВ ТИТЛА НЕ ДОСКА, А НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.

СТИХ 1-й.

ПО ПРИБАВЛЕНИИ К КРЕСТУ ДОСКИ С НАДПИСЬЮ ПИЛАТА.

Стародубцы поморцы исторический очерк. И. 3. Казань. 1909 г. Стран. 16.

ДОБАВЛЕНИЕ.

ПО УЧЕНИЮ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ТИТЛА НЕ ДОСКА, А НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.

1.

АЛЕКСЕЙ САМОЙЛОВ, УТВЕРЖДАТЕЛЬ О БЫТИИ НАДПИСАНИЯ ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЫ.

Ливанова Том 4. П-Б. 1873 г. Каталог Павла Любопытн. Стран. 94.

Отличный утверждатель надписания Пилатовой титлы на кресте Христовом и творец апологии о сем предмете.

ДОБАВЛЕНИЕ.

ТЕМНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

1.

УСТРОИ НА НЕМ ТИТЛЕ БЫТИ И НАДПИСАНИЮ.

Благов. Еванг. от Иоанна. Зач. 60. Лис. 288 обор.

Понеже погребены въкупе три кресты хотят лежати, да познается которыи есть Господень, и того ради устрой на нем титле быти и написанию, да тем знамением познается; разбойнича же титла не иместа.

2.

НА ТИТЛЕ КРЕСТА ТВОЕГО НАПИСА ПИЛАТ ТРЕГУБО.

Триодь постная в пяток 3 нед. поста. трипеснец пес. 5. 2-го творца, троп. 2. Лист 316 обор.

На титле креста твоего написа Пилат трегубо единаго от троицы тя волею пострадаша сказаше, за всех спасения Христе.

3.

НА ТИТЛЕ ЭТОГО КРЕСТА НАДПИСЬ: IС. ХС, А НА БОЛЬШОЙ ПОПЕРЕЧИНЕ: ЦАРЬ СЛАВЫ.

Словарь Г. Дьяченко. Стран. 721.

4.

КРЕСТЕ ХРИСТОВЕ ОТ ТИТЛЫ ЯВЛЕН, РАЗБОЙНИЧА ТИТЛА НЕ ИМЕСТА.

Беседы св. Иоанна Злат. на Иоанна. Бес. 85. Лис. 636.

5.

ПОВЕЛЕ ПИЛАТ НА ТИТЛЕ НАПИСАЛИ ВИНУ ЕГО.

Страсти Господни. Гл. 19. Лист 95 обор.

ГЛАВА:

О ЕРЕТИКАХ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦАХ.

СТИХ 1-й.

АПОТАКТИКИ /ОНИЖЕ И АПОСТОЛИКИ/ ПРОПОВЕДЫВАЛИ, ЧТО СПАСЕНИЯ НЕ ДОСТИГНУТ ТЕ, КТО ЖИВЕТ В БРАКЕ И ОБЛАДАЕТ СОБСТВЕННОСТИЮ.

Кн. Энциклопедический словарь. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон. Том 1. Изд. П-Б. 1890 г. Кн. 2. Буква "А". /Апостолики/ Стран. 912.

В III и IV стол. А., называемые также апотактиками, появились во многих местах Малой Азии, но скоро были уничтожены; они проповедывали, что спасения не достигнут те, кто обладает собственностью и живет в браке.

СТИХ 2-й.

АРИЙ УЧИЛ О НЕРАВЕНСТВЕ СЫНА БОЖИЯ С БОГОМ ОТЦОМ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. 1890 г. Том 2. Кн. 3. Буква "А". Стран. 102.

АРИАНЕ. — Александрийский священник Арий о неравенстве Сына Божия с Богом-Отцом. После долгих споров на вселенском соборе в Никее /325 г./ и в Константинополе /381/ был установлен церковный догмат о единосущии Бога-Отца и Сына и составлен символ веры. Арий еще в 318 г., после собора в Александрии, был лишен сана и отлучен от церкви епископом Александром,..

СТИХ 3-й.

ВОЗДЕРЖНИКИ /ОНИЖЕ И ВОДОПРИЧАСТНИКИ/ НИ ВКУШАЛИ НИ МЯСА НИ ВИНА, В ЕВХАРИСТИИ УПОТРЕБЛЯЛИ ВОДУ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1892 г. Том VI. Кн. 12. Буква "В". /Водопричастники/. Стран. 791.

ВОДОПРИЧАСТНИКИ /идропарастаты, акватианы/ — так в насмешку прозваны были еретики гностико-аскетической секты энкратитов /воздерженцев/ или апотактиков /отверженцев/, основанной Татианом. Прозвание это они получили потому, что не вкушали ничего подкрепляющего тело, ни мяса, ни вина, и даже в евхаристии употребляли воду вместо вина. Этого обычая держались не одни энкратиты, а также многие другие аналогичные толки: поэтому и прозвание В. получило более широкое применение.

СТИХ 4-й.

ЕВНОМИАНЕ: ПРИЗНАВАЛИ ЧТО ПРИРОДА СЫНА БОЖИЯ НЕ ТОЖЕСТВЕННА ПРИРОДЕ ОТЦУ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. II-Б. 1893 г. Том XX. Кн. 21. Буква "Е". Стр. 421.

ЕВНОМИЙ /† в 398 г./ ... ересиарх IV века, представитель /после Аэтия/ крайняго арианства, родом из Каппадокии, сын сельскаго учителя; учился реторике в Константинополе; был сначала домашним наставником, потом, по нужде, портным; переселившись в Антиохию, сделался учеником Аэтия, прославился красноречием, был посвящен в диаконы, а затем в епископы города Кизика; обнаружил вполне свое арианство в царствование императора Валента и вызвал обстоятельныя опровержения со стороны Василия В. и Григория Нисскаго; был потом, при победе православия, низложен и изгнан на родину, где и умер; оставил книгу.

Признавая /в отличие от Ария и в согласии с Аэтием/, что наш разум может иметь совершенно верное понятие о природе Божества, Е. полагал сущность этой природы в безусловной первоначальности, непроизведенности или нерожденности Божества; отсюда он выводил, что 2-е Лицо св. Троицы, как Рожденное, не может быть причастно Божественному Существу; природа Сына не только не тожественна, но даже неподобна природе Отца /α ' νομοιος; отсюда аномэи/; чтобы быть последовательным, Е. даже избегал самых терминов Отец и Сын, как указывающих на единство природы, и предписывал крестить во имя Нерожденнаго. Единственною связью между нами и Богом Е. считать разум или веру, основанную на разсуждении. Этому взгляду соответствует известие, что при крещении евномиане окунали лишь верхнюю часть тела, полагая, что нижняя не подлежит спасению и должна быть предоставлена диаволу — черта сходства с манихейским диализмом, не случайная, и вытекающая из односторонне отрицательнаго понятия о божестве, общаго обеим ересям.

СТИХ 5-й.

ЕВТИХИАНИСТЫ /ОНИЖЕ И МОНОФИЗИТЫ/ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ НЕ В ДВУХ ЕСТЕСТВАХ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1896 г. Том XIX. Кн. 38. Буква "М". /Монофизиты/. Стран. 786.

МОНОФИЗИТСТВО, — ЗИТЫ /единоестественники — от от μόνη и φύσις/ —христологическая ересь, основанная Константинопольским архимандритом Евтихием или Евтихом /Ευτιχιής/, поддержанная Александрийским патриархом Диоскором и осужденная церковью на халкидонском /четвертом вселенском/ соборе /451 г./. Сущность М. со стоит в утверждении, что Христос, хотя рожден из двух природ или естеств, но не в двух пребьвает, так как в акте воплощения неизреченным образом из двух стало одно, и человеческая природа, воспринятая Богом-Словом, стала только принадлежностью Его божества, утратила всякую собственную действительность и лишь мысленно может различаться от божественной.

СТИХ 6-й.

МАРКИОНИТЫ. М. УЧИЛ ЧТО ТЕЛО СПАСИТЕЛЯ БЫЛО ЧУЖДО СТРАДАНИЯ ... ЗАПРЕЩАЛ БРАК ... КРЕЩЕНИЕ ДОПУЩАЛ ТРИЖДЫ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1896 г. Том XVIII. Кн. 36. Буква "М". Стран. 652.

МАРКИОН — христианский еретик II в.; род. в Синопе; в детстве воспитан был в христианстве /отец его был впоследствии епископом/ и вел жизнь до того воздержную и нравственную, что его сделали пресвитером в отечественном городе. Позже — по одним сведениям, за обольщение девственницы, по другим, более вероятным, за противный учению церкви образ мыслей, — он самим отцом был отлучен от церкви.

Ниже: Стран. 653.

Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть зло — но, вместе с тем, оно не было и одним призраком /как учили гностики/: оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физическаго.

Ниже:

Мораль М. характеризуется строгим аскетическим ригоризмом. Он запрещал брак и требовал обета безусловнаго целомудрия при крещении отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей ее меры, причем безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей "сотоварищами в ненависти и скорби". Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко напрашивались на них, и их секта гордилась обилием своих мучеников. Кто чувствовал себя не в силах выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на степени "оглашеннаго", хотя, вопреки практике церкви, и оглашенные у них допускались до всех таинств. В случае смерти оглашенного допускалась замена его, для крещения, другим. Крещение могло быть совершаемо трижды: при каждом повторении его прощались грехи, совершенные со времени перваго крещения. Евхаристию совершали на воде. Седьмой день недели /субботу/ освящали особым постом.

СТИХ 7-й.

МЕССАЛИАНЕ УТВЕРЖДАЛИ ЧТО ЧЕЛОВЕК С САМАГО НАЧАЛА СВОЕЙ ЖИЗНИ НАХОДИТСЯ ВО ВЛАСТИ ЗЛАГО ДУХА.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1896 г. Том XIX. Кн. 37. Буква "М". Стр. 146.

МЕССАЛТАНЕ /иначе эвфемиты, эвхиты, пнеуматики, адельфиане/ — члены различных религиозных общин. В средине IV в. образовалась в Малой Азии нехристианская, исповедывавшая собственно парсизм, но в испорченной форме, община М. Во второй половине того же столетия М. назывались восторженные, доходившие до энтузиазма и экстаза монахи-анахореты в некоторых христианских монастырях Сирии, Армении и Малой Азии. Они утверждали, что человек с самаго начала своей жизни находится во власти злого духа, унаследовав это состояние от родителей, и что его можно изгнать только непрестанными соответственными молитвами; тогда место злого духа займет дух святой, который даст человеку возможность общения со св. Троицей, дар предвидения будущаго и свободу от греха. Церковь возстала против итого взгляда /ефесский собор 431 г./, и он угас совершенно уже к VII ст.

СТИХ 8-й.

МОНТАНИСТЫ. М. ПРОПОВЕДЫВАЛ ЖИВОЕ ОБЩЕНИЕ С БОЖЕСТВОМ СВОБОДНОЕ ОТ ИЕРАРХИИ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1896 г. Том XIX /А/. Кн. 38. Буква "М". Стран. 795.

МОНТАНИЗМ — религиозное движение в христианстве II века. Бывший языческий жрец Монтанэ из Фригии /на границе с Мизией/, обратившись в христианство /около 156 г./, не захотел войти в слагавшияся в то время церковныz рамки и стал проповедывать живое духовное общение с Божеством, свободное от иерархии и обрядов и проявляющееся в индивидуальных харизмах, т. е. особых дарах Св. Духа, преимущественно в даре пророческом. Последователи Монтана, между которыми выдавались особенно две пророчицы, Приска /или Присцилла/ и Максимилла, признали своего учителя за Параклета /Духа-Утешителя/, обещаннаго в Евангелии Иоанна. Движение распространилось из Малой Азии во Фракии; отголоски его достигли Карфагена, Рима и Южной Галлии. М, полагая сущность христианства исключительно в религиозном энтузиазме, своим отрицанием всякой иерархической и богослужебной формы сталкивался с церковью, а своим пренебрежением к умственной стороне религии представлял противоположность гностицизму, с которым, однако, последователи Монтана сходились в том, что настоящими духовными христианами и "святыми" считали только себя, а большинство верующих признавали за низший род людей — душевных. Пророческий дар у монтанистов выражался в экстатических припадках, а со стороны содержания пророчества сводились главн. образом к возвещению скорого втораго пришествия Христа, причем фригийское мст. Пепуза объявлялось Новым Иеросалимом. Так как монтанисты оставляли неприкосновенными основные христианские догматы и восставали против церкви только в отношении дисциплины и нравов, заявляя себя здесь крайними ригористами, — то многие важные предстоятели церковные /Ириней Лионский, Элевфер Римский/ смотрели сначала на это движение снисходительно; более строго отнесся к нему Папа Виктор, а впоследствии Монтанова, или катафригийская, ересь была окончательно осуждена Первым вселенским собором в Никее /325/.

СТИХ 9-й.

НЕСТОРИАНЕ. Н. УЧИЛ ЧТО ПРЕСВЯТУЮ БОГОРОДИЦУ НЕ СЛЕДУЕТ НАЗЫВАТЬ БОГОРОДИЦЕЙ НО ХРИСТОРОДИЦЕЙ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1897 г. Том XX /А/. Кн. 40. Буква "Н". Стран. 923.

НЕСТОРИЙ — знаменитый ересеарх, родом из сирийскаго города Кесарии Германикийской, на Евфрате; ни происхождение его, ни год рождения неизвестны; по свидетельству его главнаго противника, св. Кирилла Александрийскаго, "он вышел из грязи и происхождение его было постыдно".

Ниже:

Между тем ревностный гонитель ересей неожиданно сам оказался еретиком, начав заявлять в церкви, что Пресвятую Деву Марию не следует называть Богородицей, так как она родила не Бога, а только человека, с которым помимо нея соединилось Слово Божие, превечно рожденное от Отца; человек Исус, рожденный от Марии, был только обителью Божества и орудием нашего спасения; этот человек, через наитие Духа Святого, стал Христом, т. е. помазанником, и Слово Божие пребывало с ним в особом нравственном или относительном соединении (κατα σχέσιν). Так как термин Богородица (θεοτόκος) был освящен богослужебным преданием, то заявление Н., что Пресвятую Деву следует называть "человекородицей" (άνθροποτόκος), вызвало всеобщее негодование. Тогда в виде компромисса он предложил новое название "Христородица", а потом соглашался принять и церковный термин, с оговорками в своем смысле.

СТИХ 10-й.

НОВАТИАНЕ ОТПАДШИХ ПРИНИМАЛИ В ЦЕРКОВЬ БЕЗ ВСЯКАГО РАЗСМОТРЕНИЯ, НЕ ТРЕБУЯ ОТ НИХ И ПОКАЯНИЯ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1897 г. Том XXI. Кн. 41. Буква "Н". Стран. 218.

НОВАТ — пресвитер карфагенской церкви. Когда, в 248 г., в Карфагене был избран епископом св. Киприан, пять пресвитеров, между которыми особенно выдавался Н., недовольные этим избранием, отделились от Киприана, а Н., без ведома и воли епископа, поставил в диакона Фелициссима, человека богатаго и влиятельнаго. Образовался раскол, известный под названием раскола Н. и Фелициссима. Раскольническая партия решительно отказалась от повиновения епископу, когда он, в гонение Деция, удалился из Карфагена, и стала самостоятельно распоряжаться церковными делами, особенно касающимися принятия отпадших от церкви. Свой протест против строгости карфагенской церкви к отпадшим раскольники довели до крайности: они принимали их в церковь без всякого рассмотрения их дел, даже не требуя от них покаяния, по одним только ходатайствам исповедников, которые в своих libella pacis часто не просили церковь о принятии падшаго, а требовали этого. На карфагенском соборе 251 г. Н. и его партия были осуждены; несмотря на это, раскольники, не признавая Киприана, избрали вместо него карфагенским епископом Фортуната. Раскол Н. и Фелициссима существовал недолго; в IV в. его уже не было.

СТИХ 11-й.

НОВАЦИАНЕ; ОТПАДШИХ ОТ ЦЕРКВИ НЕ В КАКОМ СЛУЧАЕ ОБРАТНО НЕ ПРИНИМАЛИ.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Изд. П-Б. 1897 г. Том XXI. Кн. 41. Буква "Н". Стран. 218.

НОВАЦИАНЕ — раскольники, получившие свое имя от Новациана /см. ниже/. Новациан возстал против благосклоннаго принятия в церковь от нее отпадших, допускавшагося римским епископом Корнилием. К нему присоединились приверженцы монтанистических взглядов, а затем и Новат /см./, прибывший из Карфагена. Хотя в расколе Новациана проводились, мнения противоположныя тем, за которые в Карфагене ратовал Новат, но он видел и в римском расколе такое же, как в Карфагене, стремление пресвитеров выйти из-под власти епископской, вследствие чего и соединился с Новацианом. При деятельном участии Новата скоро произошло формальное отделение раскольников от церкви римской; они поставили себе еписк. Новациана. По мнению Н., церковь есть общество святых; поэтому все падшие и соделавшие смертные грехи после крещения должны быть извергаемы из нее и ни в каком случае не могут быть принимаемы обратно. Церковь не имеет права прощать тяжких грешников; если же она их прощает и принимает обратно, то сама делается нечистой, перестает быть святою. Свое общество, в которое не принимались тяжкие грешники, а отщепенцы от православной церкви принимались не иначе как через перекрещивание, Н. называли, поэтому, обществом чистых (καθαοί). Спорящия партии обратились за посредничеством к церквам карфагенской, александрийской и антиохийской. Киприан карфагенский и св. Дионисий александрийский решительно высказались против Новациана, но Фабий антиохийский склонялся на его сторону, увлекаясь строгостью его жизни и его строгими требованиями. Новацианские общества распространились в Карфагене, Александрии, Сирии, Малой Азии, Галлии, Испании и существовали до VII ст. Причина такого усиленного распространения новацианскаго раскола кроется, с одной стороны, в строгости его правил, с другой — в монтанистической привязанности некоторых членов церкви, особенно на Западе, к внешним подвигам благочестия.

ГЛАВА:

О ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКОМ — И ЕГО СОЧИНЕНИЯХ.

Объяснение.

Полемисты некоторых обществ, пользуются на беседах сочинением Викентия Лиринскаго, под названием "Памятныя записки", но это сочинение, довольно сомнительное, как по его внутреннему содержанию, а тем более, история, как о сочинителе, а точно также и о сочинении, относится очень темно и запутанно: например, одни истории пишут; относительно Викентия Лиринскаго, что он был полупелагианином, а другие пишут называют его ревностным писателем церкви, но ясных подтверждений как по истории, а так и от святаго писания не видится. И о сочинениях его, историки говорят тоже различно, одни пишут: что его сочинения были полезны для церкви, но только их не обретается на свете, а другие выражаются: что они /то есть сочинения/ переводились с латынскаго языка на русский, лицом неизвестным, и, неудовлетворительно. Третие говорят: что это сочинение Викентия Лиринскаго, дошло до нас не в том виде в каком было написано, а в измененном. Из всего этого ясно является то, что сочинение "Памятныя записки" Викентия Лиринск., есть крайне шаткий и неосновательный аргумент. Поэтому такими сочинениями никоим образом руководствоваться нельзя.

СТАТИЯ 1-я.

ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ, НЕКОТОРЫМИ ПИСАТЕЛЯМИ ПРИЗНАЕТСЯ ПОЛУПЕЛАГИАНИНОМ, НО ЭТО НЕ ОЧЕНЬ ЕСТЬ ВЕРНО.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ ... К ПОЛУПЕЛАГИАНАМ, ОДНАКО ОН СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ.

/Наз./ Православный Богословский энциклопедич. словарь. Изд. П-Б. 1912 г. Сойкина. Бук. "В" Стран. 501.

Викентий — авва лиринскаго монастыря в Галлии /450 г./. Его причисляют к полупелагианам, однако, он строго православный церковный писатель.

СТИХ 2-й.

ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ К ПОЛУПЕЛАГИАНАМ,.. НО ЭТО НЕ СО ВСЕМ ТОЧНО.

/наз./ Православная Богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. И. Лопухина. Том 3. Стран. 445.

ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго монастыря в Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой половины V века /ок. 450 г./. По общему характеру богословской деятельности, его обыкновенно причисляют к так называемым полу-пелагианам и в этом отношении поставляют в один ряд с такими церковными писателями, как Иоанн Кассиан, Фавст, епископ лиринский, пресвитер Геннадий и епископ Гонорат — массилийские. Но это не совсем точно.

СТАТИЯ 2-я.

ВИКЕНТИЙ ЛИРИНСКИЙ УЧЕНЫЙ МОНАХ, ПЯТАГО ВЕКА, ЗАЩИТНИК ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАВШИЙ СОЧИНЕНИЯ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИЙ ... В СВОИХ СОЧИНЕНИЯХ ОБЛИЧАЛ НЕСТОРИАН.

Летопись Арсения. лето 433. Стран. 176.

В Галлии Викентий, монах леринской обители близ Марсели; в своих сочинениях "против ересей" также обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить глубокие корни на западе, потому что после оно не встречается здесь.

СТИХ 2-й.

ВИКЕНТИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. кн. 11. Стран. 286.

ВИКЕНТИЙ ЛИРИНСКИЙ — церковный писатель V века, автор весьма известнаго богословскаго трактата по вопросу о сущности и развитии православно-догматическаго учения. О жизни его известно весьма мало. Родом он был из Галлии, был монахом в Лиринском монастыре /на острове против Канн/, от котораго и получил свое прозвание /Vincentius Lirinensis/; умер приблизительно в 450 году.

СТИХ 3-й.

ВИКЕНТИЙ ЗНАМЕНИТЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА, ВСКОРМЛЕННЫЙ МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.

Учение Вик. Лиринск. Апологический очерк. И. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 13-14.

В настоящем апологетико-догматическом очерке мы имеем своим предметом подробное и обстоятельное изложение православно-церковнаго учения о священном предании святаго Викентия, пресвитера и монаха Лиринскаго монастыря /в Галлии/ /около 450 г./. Викентий Лиринский принадлежит к числу знаменитейших и ученнейших отцов и учителей церкви западной в половине 5 века. По сказанию Геннадия, пресвитера Массалийскаго /495 г./, это был "муж, в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных достаточно наставленный". Окружное Патриаршее и Синодальное послание" апостольскаго константинопольскаго престола называет святаго Викентия "вскормленным млеком отеческаго благочестия". Такая характеристика Викентия Лиринскаго указывает на отличительное свойство его знакомства с древним учением христианской церкви. А дальнейшее разсмотрение его взглядов на предмет и источники православно-христианской истины вполне убеждает нас в полной справедливости таковаго суждения о нем.

СТИХ 4-й.

ВИКЕНТИЙ СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ, ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА. ВСКОРМЛЕН МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.

/наз./ Православная богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Том 3. Стран. 445.

ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго монастыря в Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой половины V века /ок. 450 г./.

Ниже: Стран. 445-6.

Св. В. — строго православный церковный писатель, "в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных достаточно наставленный /Геннадий Массалийский in Саthal. de viris illustribus, р. 66/. Он был "вскормлен млеком отеческаго благочестия" /см. "Послание к пастве св. апостольскаго и патриаршаго константинопольск. престола" в ответ на энциклику папы Льва XIII от 20 июня 1894 г. о соединении церквей/. Здесь именно находятся глубочайшия характеристическия черты и культурно-исторические корни его православно-церковнаго миросозерцания и жизни.

СТИХ 5-й.

ВИКЕНТИЙ 5-го ВЕКА, ПРОТИВ СКВЕРНЫХ ЕРЕСЕЙ, АЩЕ И МАЛОЕ, НО ПРЕИЗЯЩНОЕ УВЕЩАНИЕ НАПИСАЛ.

Кн. Феатрон Большой. Изд. П-Б. 1720 г. Исход 7. лета Христова. 420. Лис. 203.

ВИКЕНТИЙ Лириненский, монах во острове Лириненском, родом Галл, пишет лета Христова 433.

Под титлою пришелца противо скверных ересей новшеств, увещание аще и малое, обаче преизящное написал, в немже два веры начала, писание священное, и церкве православныя предания постави. Предание же православное сими треми определи: Да сие веруемо будет, еже всюду, еже всегда, и еже от всех веруемо бе. Виждь Геннадиа о списателех церковных, в главе: 64.

СТАТИЯ 3-я.

СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, БЫЛИ ХОРОШИ, КРАТКИ И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, НО ТЕПЕРЬ ИХ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ВИКЕНТИЙ ИЗДАДЕ КНИГИ НА ЕРЕТИКОВ, КРАТКИ, И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, /НО ТЕПЕРЬ/ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.

Кн. Барония. Лето Господне 434. Лист 489 обор.

Того лета Викентий монах лиринейскаго монастыря, издаде книги на еретиков пелагиан, келестиан, и несториан, и иных потом будущих. Не обретаются толь кратки книги и толь благополучны и церкве потребны. Великим разумом и дарованием духа святаго предъувеща и научи, како еретиков познавати, и отметати их.

СТАТИЯ 4-я.

СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, ДО НАС ДОШЛИ НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ БЫЛИ ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАПИСАНЫ, И ПЕРЕВОДИЛИСЬ ЛИЦОМ НЕИЗВЕСТНЫМ И, НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО.

СТИХ 1-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЯ ЗАПИСИ" /ВИК. ЛИР. ТОЛЬКО/ В ОТРЫВКАХ.

/наз./ Православный Богословский словарь. Изд. Сойкина. П-Б. 1912 г. Стран. 501.

Особенно известны его "Памятныя записи", — труд сохранившийся в отрывках. Задача этого сочинения — определить верный, научный и доступный способ отличить истину вселенской веры от лживости еретических учений.

СТИХ 2-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ", ВИКЕНТИЯ, ДОШЛО ДО НАС, НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ПЕРВОНАЧАЛЬНО БЫЛО СОСТАВЛЕНО.

/наз./ Православная богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 446.

Св. В. особенно славен в истории богословской науки "золотым" догматико- апологетическим творением, известным под общим именем Соmmоnitоrium'а, или "Памятных Записок". Этот трактат написан В. около 443 г., три года спустя после третьего /ефесскаго/ вселенскаго собора, в иноческом уединении, в монастыре св. Гонората, архиепископа арелатского /Асtа 8. Iаn. 16/, где он подвизался до самой блаженной кончины своей вместе со своим братом Луппом, епископом тройским. Соmmonitorium дошел до нас не в том виде, в каком первоначально был составлен В. /он сохранился только в первой своей части, да еще несколько незначительных отрывков из второй части/; но — несмотря на то историческая подлинность и достоверность его несомненны, и он, в настоящем своем виде, заслуживает полнаго внимания и всесторонняго изучения со стороны православно-богословской науки.

СТИХ 3-й.

ПЕРЕВЕДЕНО ЭТО ТВОРЕНИЕ, /"ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ"/, НА РУССКИЙ ЯЗЫК, НЕИЗВЕСТНЫМ АВТОРОМ.

/наз./ Православная богословская Энциклопедия. Изд. П-Б. 1902 г. А. П. Лопухина. Стран. 453-4.

В подлинном тексте ... Викентия можно читать у Миня,.. 637-686, где он перепечатал из

Голландовой Библиотеки древних отцов по изданию Балюзия. Переведено это творение и на русский язык, — первый раз в Казани в 1863 г. неизвестным автором /г. И. Н./ и второй раз в С.-Петербурге проф. И. Чельцовым /в сокращении/ в приложении к своей диссертации: "Древния формы символа веры православной веры, или так называемые апостольские символы". Спб. 1869.

Свящ. И. Филевский.

СТИХ 4-й.

РУССКИЙ ПЕРЕВОД, ТРАКТАТ ВИК. ЛИРИ., НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫЙ.

Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. П-Б. 1892 г. Бук. "В". Стран. 286-7.

Полное заглавие трактата, изданного В. под псевдонимом Перегрина: "Commonitorium primum, seu tractatus Peregrini pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas omnium haereticorum novitates". Оно написано было через три года после Эфесскаго вселенского собора, след. в 434 году, и имело своей целью, как видно из самого заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность православной веры. Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием как с постепенным раскрытием для сознания уже данных в откровении истин. В виде критерия В. выставляет для определения истиннаго предания знаменитое положение, что "во Вселенской церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все" (Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Этот критерий доселе признается православным богословием как единственно точный и достаточный. Трактат Викентия помещен у Миня, том 50. Полный русский перевод его, хотя и не вполне удовлетворительный, издан в Казани, в 1863 г. Изложение важнейших частей его сделано проф. И. Чельцовым в приложении к его сочинению "Древние формы символов" (СПб., 1869), где определяется также и догматическое значение этого трактата.

СТИХ 5-й.

СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ" ДОШЛИ ДО НАС НЕ В ТОМ ВИДЕ В КАКОМ БЫЛО СОСТАВЛЕНО ВИКЕНТИЕМ.

Учение Викентия Лиринскаго. Апологический очерк. И. Филевскаго. П-Б. 1897 г. Стран. 14.

Разсуждение святаго Викентия Лиринскаго о священном предании и его значении подробно изложено и основательно раскрыто в его знаменитом апологетико-догматическом творении, известном в богословской литературе под общим именем Соmmоnitоrium'а, или "Памятных записок". Этот трактат написан Викентием Лиринским в 434 г., три года спустя после третьяго /Ефесскаго/ вселенскаго собора, в иноческом уединении, в монастыре св. Гонората, на острове Лирине, где он подвизался вместе с своим братом Луппом, епископом Тройским, до самой смерти. Соmmonitorium дошел до нас не в том виде, в каком первоначально был составлен святым Викентием; он сохранился только в первой своей части, да еще несколько незначительных отрывков из второй части. Но не смотря на то подлинность и достоверность его несомненна, и он в настоящем своем виде заслуживает полнаго внимания и глубокаго изучения православно-богословской науки.

[Пропуск 1 листа?]

ВСТУПЛЕНИЕ.

Добрые слушатели! Призывая Господа па помощь, я приступаю сегодня вести для вас давно вами желаемую беседу по вопросам нашей святой, православной, христианской веры.

Сердечно радуюсь за ваше усердие и заботливость, проявляемые вами о спасении душ ваших. Так как нет ничего дороже и блаженнее на свете, как познать путь истинный и спасти свою душу. Так, наоборот, нет ничего прискорбнее, блуждая по путям ложным, подвергнуть ее гибели.

Ваше пламенное желание узнать подробно о тех причинах, которые далеко разъединили нас с вами и со всеми проч. религиозными обществами, находящимися во всей поднебесной и, даже вынудили оставить мир и яже в нем, а моя обязанность указать вам их и объяснить на основании святаго писания.

При чем позволяю себе предупредить вашу любезность, что вы не должны ожидать от меня никакого красноречия или витийства в данной беседе, так как таковые у меня отсутствуют вследствие непрохождения мною каких-либо внешних наук, — но я буду говорить на простом, народном языке, насколько таковым обладаю. Также прошу вас, чтобы не показалось для вас докучливым некоторыя повторения слов и доказательств, что придется делать необходимо.

Прежде, чем говорить о причинах разделения и разсуждать по вопросам веры, я скажу следующее:

Со скорбию на сердце мы вспоминаем грехопадение прародителей наших: Адама и Еввы, первоначально живших в раю. Которые, быв прельщены обольстителем змием собственным самонадеянием, тяжко прогневали, — Создателя-Бога преступлением данной им заповеди, за что и несли наказание около пяти тысяч лет, томясь в темном аду. Преступлением одной Божией заповеди через ослушание первозданные люди настолько оскорбили своего Творца-Бога, что Он изгнал их из порученнаго Им возделывать рая и подверг проклятию всю землю за грех их /Быт. гл. 3./. После падения в грех Адам и Евва сделались смертными, каковыми они не были сотворены в начале Богом; следовательно, эта смертность наследственно осталась и на их потомках. Лишенное Божией благодати ветхозаветное человечество, — хотя бы праведники — все без исключения шли в темное место ада, неся это наказание за грех первозданных /3 кн. Ездры 4, 35, 41; Рим. 5, 14/. Ибо во Адаме все согрешили, как говорит апостол: "Одним человеком трех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем, все согрешили и лишены славы Божией /Рим. 5, 12; 3, 23/.

Но, Господь, как благий и как милостивый, "никогда же хотяй смерти грешнику, но еже обратитися и живу ему быти /Иезек. 18, 32; 33, 11/, сжалился над падшим родом человеческим, порабощенном исконному врагу — диаволу за грех первозданнаго человека; и благоволил послать в мир Своего Единороднаго Сына Исуса Христа, для искупления от греха, проклятия и смерти /Галет. 4, 4-5/: падшаго Адама и с ним весь род человеческий, который, как и выше сказано, весь согрешил во Адаме:

Воплотившись в пречистую Деву Марию и родившись от Нея, Сам, будучи образом Божиим, Сын Божий уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной /Филип. 2, 6-8/; Поживши на земле, изволил добровольно предать Себя за нечестивый род человеческий в руки беззаконных, на распятие /Рим. 4, 24; 5, 6/. Быв святой, не причастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, однажды принес в жертву Себя Самого для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, дабы призванные к вечному наследию получили обетование, /т. е. Искупителя Исуса Христа/ и чрез Него блаженное царство /Евр. 7, 26-27; 9, 15/. Так как до явления Христа Спасителя в мир — по слову апостола — человечество — из язычников были совершенно чужды заветов обетования, не имели надежды — и назывались безбожниками по преступлениям и чадами гнева, быв лишены славы Божией и благодати, почему никоим образом не могли достигнуть душевнаго спасения /Ефес. 2, 3-12; Римл. 3, 9; 22-23-29/.

Но, милосердый Господь, как хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины /1 Тимоф. 2, 3/, то Он благоволил чрез страдания возлюбленнаго Сына Своего искупить падший род от клятвы подзаконныя и сообщить всему человечеству, Свою спасительную благодать /Галат. 3, 13-14; Кол. 1, 14/; каковая и вошла в мир через Господа нашего Исуса Христа, о чем свидетельствует богослов Иоанн /Иоан. 1, 17/.

Проливши Свою честную кровь на кресте, которою Он искупил всех людей от века сущих, бывших под грехом, проклятием и смертию, Он извел из преисподних ада всех в Него уверовававших, а в том числе и первозданнаго падшаго Адама /Кол. 1, 14; Ефес. 1, 17; 2, 13; 1 Петр. 3, 18-20; Иоан. 3, 18/.

Таким образом бывшее некогда далеко отчужденное от Бога, человечество за грехи первозданных людей, через крестную смерть Исуса Христа, получило примерение с Богом и свободный доступ к Нему в делах спасения /Ефес. 2, 12-13; 1 Петр. 3, 18/.

Теперь спасение людей, живущих в новом завете, зависит уже в собственной воле каждаго человека, ибо бывшая вражда падшаго — с Богом, убита на кресте плотию Исуса Христа /Ефес. 2, 15-16, 19; Евр. 11, 13; Кор. 1, 20; 2, 14/. С приходом Искупителя мира люди получили полную свободу для достижения царства, чего не имели ветхозаветные. С Ним вся тварь сделалась нова, а древняя мимо идоша; ныне время благоприятно, ныне день спасения, — как говорит апостол /2 Кор. 5, 17; 6-2; Рим. 6, 4/. Христом Спасителем открыт свободный путь к спасению всему человечеству. Теперь нет ни еллина, ни иудея, ни варвара ни скифа, но через правую веру в Исуса Христа и духовное возрождение в таинстве св. крещения, о Христе Исусе вси едино суть /Рим. 6, 3-4; Кол. 3, 11; Гал. 6, 15; 3, 27; Тит. 3, 3-7; Марк. 16, 16/. Одним словом приход в мир Искупителя-Христа и Его крестная смерть столько принесли миру благ, что языком смертных выразить никак невозможно. Все живущие люди после Его многострадальной земной жизни, каждый час и минуту слышат кроткий и милостивый призыв: "приидите ко Мне вси труждающиися и обременении и Аз упокою вы" /Матф. 12, 28/; "иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть /Матф. 11, 30/; — "придите, Я грядущаго ко Мне не изжену вон" /Иоан. 6, 37/; "вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" /Иоан. 15, 14/; "блюсти же не часть заповеданнаго, а вся, что Я заповедал вам, добавляет Христос /Матф. 28, 19/; и еще: "слушаяи слово Мое и веруяй в Пославшаго Мя" /Отца/ имеет жизнь вечную" /Иоан. 5, /.

Итак, из всего приведеннаго становится довольно понятным, что Искупитель мира Исус Христос является примирителем-посредником и ходатаем между падшим человеком и Богом Отцем /1Тим. 2, 5-6; Евр. 7, 25; 2Кор. 5, 18-21/; то естественно вытекает вопрос, каким образом людям, живущим в новом завете возможно через посредника Исуса Христа, приобрести славу Бога Отца, т. е. вечное спасение, котораго лишены были все ветхозаветные — до страдании Христовых — даже и праведники? На этот вопрос я постараюсь ответить сегодня в текущей беседе, теперь же добавлю следующее:

Мы уже видели: какой скорби, какого зла пришлось перетерпеть первозданному Адаму за нарушение одной божественной заповеди, а также всему ветхозаветному роду человеческому. Но что же мы скажем о людях, живущих уже не в ветхом, а в новом завете, которые преступают, — не скажу одну заповедь Божию — но многие? Какому злу, какой казни не будет достойно человечество, небрегущее о Божиих заповедех? Если за нарушение самой наименьшей заповеди Христос угрожает казнию во Евангелии, говоря: "таковый мний наречется во царствии небесном, т. е. подвергнется вечному мучению, как объясняют это место, /Матф. 5, 19/ св. отцы, то какой казни подвергнутся люди за нарушение многих заповедей? Из слов Спасителя видно, что люди, за которых Он пролил Свою честную кровь, изъяв их из рабства диавола, если не будут исполнять Его св. повелений, то понесут наказание уже не с Адамово — временно, но вечно, т. е. без конца вместе с диаволом /Матф. 25, 41-46/. А эти слова Господа не могут быть ложны: — "небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо идут", сказал Спаситель /Матф. 5; Мрк. 13, 30/.

Не смотря настолько строгия угрозы, оправданны кровию Господа, человечество и в новом завете стало скоро забывать благодеяния Своего избавителя и не страшится угроз.

Исконный змий диавол, прельстившии первозданных людей, как лев рыкая ходит, ища кого поглотить /1Петр. 5, 8/, он стал и в новом завете обольщать верующих в Господа Исуса Христа. Увидавши идолов оставленными, жилища свои и капища по причине множества уверовавших, опустевшими, он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не мог удержать на ветхом пути /в жидовстве/, того стал сводить в заблуждение и обольщать путем новым. Нашлось не мало таких, которые по внушению этого супостата еще при жизни св. апостолов стали нарушать мир церкви различными лжеучениями /2Петр. 2, 18-19/. Их слово, как гагрена стала распространяться среди верующих христиан /2Тим. 2, 17-18/. На ряду с истинными апостолами Христовыми появлялись — ложные /2Кор. 11, 13-15/; учили тому, чего не понимали сами /1Тим. 1, 3-7/. Но властное слово Христовых апостолов сдерживало тех, которые, как младенцы, колебались и увлекались по хитрому искусству обольщения и злословили то, чего не понимали /2Петр. 2, 12 срав. Еф. 4, 14/.

И как не тяжелы были соблазны для малаго стада Христова /Лук. 12, 32/; сколько горя они не несли миру, — им однако надлежало быть, по слову Господа /Матф. 18, 7/. Поэтому, апостолы, проникая в тайны будущаго, говорят нам, что в последния времена отступят некоторыя от веры /1Тим. 4, 1/; и будут лживии учители, введут пагубныя ереси ... многие последуют их разврату, и через них путь истинный похулится /2Петр. 2, 1-2/. Ибо, я знаю, — говорит апостол, — что по отшествии моем внидут к вам волцы тяжцы — не щадяще стада — которые востанут из среды вас, глаголюще развращенная /Деян. 20, 30/; и будут отторгать ученики во след себе; имуще образ благочестия, силы же его отрекшиеся, и вы таковых удаляйтесь /2Тим. 3, 1-5/. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителям противящиеся, не благодарны,.. клеветницы, не воздержницы, не кротцы, не благолюбцы, предатели, нагли, напыщени, сластолюбцы, паче нежели боголюбцы; ругатели, по своих похотях ходяще /2Тим. 3, 1-5; 2Петр. 3, 1-4/; здраваго учения не послушают, т. е. принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать собе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины слух отвратят и уклонятся к баснем /2Тим. 4, 3-4/. Вот иллюстрация последняго времени рода человеческаго!

Эти предсказания пророков-апостолов в данное время сбылись в самой истине. То чего же нам остается еще ждать, как не явления Господа с небес для осуждения грешников?

С болью в сердце мы видим, как весь род человеческий разделился на разныя толки и партии, которые есть причина гибели, а не спасительное единство духа и веры. Насколько бы это прискорбно для нас не было, но всему этому надлежит быть во исполнение пророчества. Уста пророков есть уста Божии, а они ничего не произнесут бездельно /Маргарит. Лис. 175/. Хотя не желательны для Искупителя мира такия распри и разделения, а желательно единство духа о котором Он умолял и Свего Отца пред крестными страданиями, говоря: "да будут вси едино, яко же и Мы" /Иоан. 17, 22/; и в другом месте говорит: а кто не со Мною, тот уже против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает /Матф. 12,30/. Но, ведая превратную волю человека, который от юности склонен ко злу /Быт. 8, 21/, Спаситель и сказал во Евангелии так: "не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ея, и невестку со свекровью ея. И враги человеку домашнии его" /Матф. 10, 34-36/; ибо "предаст брат брата на смерть, и отец сына; и востанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое" /Матф. 10, 21-22/. Мечем здесь Спаситель назвал Свое святое учение, которое, и в одном доме живущие люди, одни — будут принимать и веровать, а другие — отвергать и хулить. Почему будут враждовать и разделяться ради веры в Господа, даже и в одной семье находящиеся; что и сбывалось, и сбывается, и будет сбываться до суднаго дня, по слову Господа.

Не нужно забывать, что и Сам Христос Спаситель за Свое святое учение претерпевал: нападки, клеветы, гонения и даже крестную смерть со стороны иудеев, так и основанная Им церковь с первых дней Своего существования подвергалась тому же самому /Иоан. 15, 20; Деян. 8, 1-3/. В таковом гонительном положении она по слову: Создателя, апостолов и св. отцов должна и окончить свое земное существование /2Тим. 3, 11; Матф. 7, 24; Кн. о вере Лис. 186 об. и 29/; также нужно помнить, что Сын Человеческий, пришедши судить вселенную, найдет Свое верное стадо в малом количестве /Благ. Еванг. от Лук. Зач. 87; Катих. Больш. Л. 18/. Ибо сын беззакония антихрист всех приведет к отступлению от истины /Феодор. Блаж. час. 6. Стр. 82. и Час. 7. Стр. 546/. А Истина есть Сам Христос /Иоан. 14, 6/. Чтобы не отступить от этой Истины, т. е. Христа, для нас необходимы указания, посредством которых бы мы могли право разуметь Ее.

Христос Спаситель, промышляя о спасении грешников ради которых он пострадал и на кресте /Матф. 18, 11; 15, 24/ сообщил нам те указания, по которым можно право познавать истину. "Испытайте писания, — говорит Господь, — ибо вы думаете чрез них имети жизнь вечную" /Иоан. 5, 39/. Ясно, что живот вечный люди могут обрести через посредство св. писания; не знающие его прельщаются, следовательно и погибают /Матф. 22, 29; Мрк. 12, 24/. Кто верует святых пророков писанию, тот верует Самому Христу /Иоан. 5, 45-47/, а кто не верует писанию, то хотя бы и мертвые воскресли и то не поверят /Лук. 16, 31. срав. Мф. 27, 52/.

Господь Своей беседой с учениками на пути в Еммаус показал нам ясный пример — разсуждать о спасительных предметах не от себя, а от священных писаний /Лук. 24, 25-28/. Так как всякое писание богодухновенно и полезно есть — к научению, как говорит апостол /2Тим. 3, 16/; потому что пророчества не были произносимы по воле человеческой, но изрекали их святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым /2Петр. 1, 21/. Поэтому я при настоящей беседе и буду руководиться не своими личными сображениями и словами, а словом Божиим, которое по свидетельству апостола Павла: — "живо и действенно и острее всякаго меча обоюду остраго; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя" /Евр. 5, 12/. Вот ему-то и предоставим сегодня наше внимание.

Закончивши настоящее вступление к нашей беседе, я готов говорить по вопросам святой православной веры Христовой, и — причинах разделения с обществами верующими на словах в Господа Исуса Христа, а делом отвергающих Его спасительное учение. В основу же нашей беседы поставим вопрос:

ДЛЯ ЧЕГО МЫ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО СОТВОРЕНЫ В НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ?

Дополнительный вложенный в книгу листок:

НЕПОСТРИЖЕННЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ ИНОКАМИ, НО НЕ СОВЕРШЕННЫМИ, А ТОЛЬКО ПО ОБРАЗУ ЖИЗНИ. ПОСТРИЖЕННЫЕ ЖЕ СОВЕРШЕННЫЕ ИНОКИ, КАК ПО ОБРАЗУ ЖИЗНИ И ПО ПОСТРИЖЕНИЮ И ПООБ...ЯНИЮ.

СТИХ 1-й.

ИНОК ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН, НО НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ (МОНАШЕСКАГО) ОБРАЗА. ТОЖЕ САМОЕ ДОЛЖНО БЫТЬ И С (ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ) ИНОКАМИ.

Кор. гр. пр. 19. Вас. Вел. толк. Вал.

СТИХ 2-й.

ЖИТИЕМ СОВЕРШЕН ИНОК ПРЕПОДОБНЫЙ ЛУКА, /НО/ НЕ БЕ ЕЩЕ В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ ЧИН ОБЛЕЧЕН ... ПРИИДОША ДВА ИНОКА ... И ОБЛЕКОША ... В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.

Чет. мин. мес. Февр. в 7-й день. Жит. пр. Луки. Лис. 28 об.