ГЛАВА:

О КОРНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЪПЕРВЫЕ МЫСЛЬ ОБ ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА ВОЗБУЖДЕНА, ПО ПРО­СЬБЕ НЕКОТОРЫХ СТАРООБРЯДЦЕВ, НИКИФОРОМ АСТРАХАНСКИМ В 1779 г., НО СИНОД ОТНЕССЯ К ЭТОМУ С НЕОДОБРЕНИЕМ, ПОЭТОМУ И БЫЛО ОБ ЭТОМ ПРЕДАНО МОЛЧАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ВПЕРВЫЕ МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА ОСУЩЕСТВЛЕНА НИКИФОРОМ /1779 г./ РАСКОЛЬНИКИ ОБРАТИЛИСЬ К НЕМУ С ПРОШЕНИЕМ ... /НИКОНИАН/ ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАВАЛИ ИСТИННОЙ И ВСЕ ЕЯ ДОГМАТЫ ...

Истор. Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б. 1911 г. Гл. VI. Стран. 193-4.

Впервые мысль о единоверии была осуществлена архиеп. Никифором Феотокием /1779-1792 г./. Раскольники селения Знаменки, Елисаветградскаго уезда, обратились к нему /в 1779 или 1780 г./ с просьбою дозволить им "построить церковь, иметь священника из своей среды и употреблять старинныя книги". Вместе с прошением они представили свое исповедание веры, в котором "от всего сердца и от всей души отрицались от всех раскольнических толков и признавали греческую церковь ис­тинною, вселенскою, кафолическою и апостольское Церковию, все ея догматы, таинства и обряды — согласными сло­ву Божию, преданиям св. апостол и седми вселенских соборов, и находящимся вне греко-российской Церкви — заблуждающимися". В устных же объяснениях добавили, что просят сохранения старых книг и обрядов только "ради немощнейших и недостаточно разсудительных".

Ниже:

Между тем, Св. Синод принял их с недоумением и неудовольствием: хотел даже отменить и только из-за опасения волнений среди новоприсоединенных решил предать их молчанию. Узнав об этом, преосв. Никифор очень огорчился.

 

СТИХ 2-й.

ПЕРВЫЙ, ФАКТИЧЕСКИ ОСУЩЕСТВИВШИЙ МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ, БЫЛ НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... ПО ПРОСЬБЕ СТАРООБРЯДЦЕВ.

Истор. Руск. Раск. П. С. Смирнова. Изд. 2. 1895 г. Гл. 5. § 44. Стран. 208.

Первый, фактически осуществивший мысль о единоверии, был известный своими трудами в борьбе с расколом, Никифор Феотокий, тогда архиепископ славенский, и именно по просьбе старообрядцев селения Знаменки Елизаветградскаго уезда, выходцев из молдавии. Вместе с прошением они представили Никифору свое исповедание веры, в котором от всего сердца и от всей души отрицались всех раскольнических толков и признавали греческую Церковь истинною, вселенскою, кафолическою и апостольскою Церковию, все ея догматы, таинства и обряды — согласными слову Божию, преданиям святых апостол и седми вселенских соборов, и находящихся вне грекороссийской Церкви — заблуждающимися". В устных объяснениях они добавляли, что сохранения им старых обрядов и книг просят только ради немощнейших и недостаточно разсудительных".

 

СТИХ 3-й.

МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ ВОЗНИКЛА ЗНАЧИТЕЛЬНО РАНЬШЕ ЕЯ ОФИ­ЦИАЛЬНАЯ ПРИЗНАНИЯ ... ПЕРВЫМ ВОПЛОТИВШИМ ЭТУ МЫСЛЬ НИКИФОР.

Полный наз. Богословский Энциклопедич. словарь. Вып. 1. Прилож. к русск. Паломн. за 1912 г. Букв. Е: Стран. 841-842.

Единоверие. Под этим названием разумеется условное единение старообрядцев с православной церковью. Мысль о единении возникла еще значительно раньше ея оффициальнаго признания, но первым, воплотившим эту мысль в формы реальной действительности, является Никифор Феотокий. В бытность его архиепископом словенским, к нему явились старообрядцы селения Знаменки с просьбой отрекались от всех раскольничьих толков и признавали лишь единую греческую церковь с ея догматами, таинствами и обрядами. Никифор согласился с послами и послал в Знаменку священника для присоединения просителей у церкви, там же вскоре была начата постройка единоверческаго храма. Эти первыя попытки к сближению приверженцев старой веры с церковью встретили молчаливое недоверие Синода, но дальнейшия объяснения, изложенныя архиепископом Никифором в "Повествовании об обращении раскольников с. Знаменки" и переданныя в Синод через новгородскаго архиепископа Гавриила, повидимому, изменили мнение Синода, потому что через некоторое время единоверие признается оффициально.

 

СТИХ 4-й.

ПРАКТИЧЕСКИ ПЕРВЫЙ ОСУЩЕСТВИЛ МЫСЛЬ ЕДИНОВЕРИЯ НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... /ЗА ЭТО/ ОТ СИНОДА ВСТРЕТИЛ МОЛЧАЛИВОЕ НЕ ОДОБРЕНИЕ.

Старообрядчество и Сектанство. Истор. Очерк, В. Андерсон. П-Б. Стат. о единоверии. Стран. 222-223.

Практически первый осуществил идею единоверия архиепископ Никифор Феотокий, крайне внимательно отнесшийся к просьбе старообрядческаго населения Елисаветградскаго уезда, представивших владыке свое ходатайство, в котором признавалась святость великороссийской церкви и ставилась на вид вся желательность сохранения старых обрядов и книг "ради немощнейших и недостаточно разсудительных". Для них то и построили церковь в селе Знаменке того же уезда, где богослужение совершались по старым порядкам, но православным священником. О своем поступке преосвященный Никифор, письмом от 3 августа 1780 г., не замедлил оповестить Синод, предполагая вызвать сочувствие своему начинанию, но вместо этого встретил молчаливое неодобрение.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ БЫЛО ОСНОВАНО В 1783 году, /назы­ваем./ ИНОКОМ НИКОДИМОМ, А НЕ ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ОДИН ИЗ СТАРОДУБЦЕВ НИКОДИМ РЕШИЛСЯ ИСКАТЬ ЕПИСКОПА У РУССКОЙ /НАЗЫВ./ ЦЕРКВИ И СОЕДИНИТЬСЯ С НЕЕ ... МНОГИЕ ПОСЛЕДОВАЛИ НИКОДИМУ ... В 1783 г. ПОДАЛИ ПРОШЕНИЕ, И УКАЗ В 1784 г. ПОДАЛ ИМ /НАЗЫВ./ СВЯЩЕННИКОВ.

Истор. Русск. Раск. под именем старообряд. Макария /наз./ Митр. Москов. Изд. 3. П-Б. 1889 г. Гл. 5. § 3. Стран. 390-391.

Когда таким образом, все попытки мнимых старообрядцев достать себе епископа незаконными путями не приводили ни к чему: один из стародубцев, более других разсудительный и начитанный, именно монах Никодим, имевший свой монастырь /Успенский/ близ слободы Злынки на реке Каменке, решился искать для своих единоверцев епископа у православной русской Церкви и возсоединиться с нею. Первую мысль о том подал Никодиму граф Румянцев-Задунайский, бывший тогда наместником Малороссии. Однажды /в 1781 г./ случилось Никодиму быть у графа в слободе Вишенке вместе с настоятелем Покровскаго монастыря Михаи­лом Калмыком. Граф, еще прежде наслышавшись о Никодиме с хорошей стороны, советовал ему оставить раскол, довольствующийся беглыми попами, а просить у Всемилостивейшей Государыни и у св. Синода законнаго священства, которое бы только совершало старообрядцам службы по их старым книгам, и при этом обещался сам ходатайствовать об успехе предприятия пред Государынею Императри­цею и св. Синодом. Никодим с радостию согласился; ...

Ниже: Стран. 392-93.

Затем Никодим писал частныя письма к митрополиту Гавриилу, князю Потемкину /в сент. 1781 г./ и графу Румянцеву-Задунайскому /в марте 1783 г./, в которых извещал о начале своего предприятия и просил их ходайства и содействия. Писал также во все страны, где толь­ко находились старообрядцы, увещания, в которых дока­зывал из слова Божия и правил соборных, что без иерархии Церковь существовать не может, и убеждал принять священство от св. Синода. Многие из раскольников последовали Никодиму и, изложив в 12 пунктах условия, на которых они соглашались просить себе епископа у св. Синода, подали их вместе с прошением /18 апр. 1783 г./ князю Потемкину во время проезда его чрез слободу Добрянку. В пунктах этих, между прочим, требовалось — а/ чтобы разрешена была клятва, положенная прежде соборами на двуперстное перстосложение и другия обряды, сохраняемые мнимыми старообрядцами; б/ чтобы прислан был к ним в Слободской Успенский монастырь из. св. Синода хор-епископ, который бы подлежал непосредственно ведению св. правительствующаго Синода; в/ чтобы этот епископ освятил им им церкви и поставлял пастырей по древнему чиноположению, и как сам, так и рукоположенные им отправляли все службы по старопечатным книгам; г/ чтобы св. миром снабдили их из св. Синода; д/ чтобы всех, желающих состоять под паствою этого епископа, не принуждать к бритию бород и ношению немецкаго платья. Видя успех начинания Никодимова и будучи довольны условиями, изложенными в 12 пунктах, раскольники в числе 1500 человек дали Никодиму доверенность, чтобы он явился в св. Синод и просил о присоединении их к русской Церкви соответственно этим 12-ти пунктам. Ниже: Государыня удостоила принять Никодима лично и беседовала с ним о его деле. Вследствие сего 11 марта 1784 г. дан был на имя новгородскаго митрополита Гавриила высочайший указ, в котором Императрица выражала желание, чтобы преосвященный сообщил архиепископам могилевскому и славянскому о даровании старообрядцам священников согласно их прошению и о дозволении им отправлять службу по их обрядам.

 

СТИХ 2-й.

ОСНОВАТЕЛЕМ ЕДИНОВЕРИЯ БЫЛ НИКОДИМ ... ОН РЕШИЛСЯ НАЧАТЬ ДЕЛО,.. В 1783 ГОДУ А В 1784 г. ПОСЛЕДОВАЛО ПОВЕЛЕНИЕ О ДАРОВАНИИ ИМ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ.

Истор. Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б. 1911 г. Гл. VI. Стран. 194-5.

Главным деятелем по учреждению единоверия в Стародубье был последователь дьяконова согласия, инок Никодим. Сознавая незаконность беглых попов, он принимал живое участие в попытках раскольников найти себе епископа. Когда же эти попытки не удались, то Никодим решился достичь своей цели другим путем. В 1781 г. он был в имениии графа Румянцева, тогдашнего наместника Малороссии, и в разговоре с ним указал на нужды старообрядчества. Тот посоветовал ему обратиться к правительству с просьбой о законном священстве и дозволении отправлять богослужение по старопечатным книгам, причем обещались со своей стороны полное содействие. Совет этот Никодиму понравился, и он начал убеждать своих собратий принять его, на что многие согласились. Тогда Никодим начал сношения об этом деле с представите­лями тогдашней иерархии — Платоном, митрополитом московским, Гавриилом, митрополитом с.-петербургским и Инокентием, архиепископом псковским /1763-1798 г./, ездил в Москву и Петербург и даже лично представлял­ся императрице Екатерине II. После этих предварительных хлопот Никодим решился начать дело формальным порядком. В 1783 г. было составлено и подписано почти полутора тысячею раскольников прошение о возсоединении их с православною Церковию. В этом прошении, состоявшем из 12 пунктов, было три главных: 1/ чтобы бы­ли отложены поречения и клятвы, 2/ чтобы было разрешено богослужение по старопечатным книгам, с соблюдением "старых" обрядов, и 3/ чтобы дан был от Синода особый епископ, или хорепископ, который зависел бы непосредственно от Св. Синода и заведывал делами всех старообрядцев, пожелавших вступить в церковное единение, и управлял старообрядческим духовенством по всей России. Хлопоты Никодима были не безуспешны. В 1784 г. последовало высочайшее повеление на имя митрополита Гавриила сообщить архиепископам могилевскому и славенскому о даровании стародубцам священников, согласно их прошению, и о дозволении отправлять службу с соблюдением старых обрядов. С этою вестию Никодим вернулся в Стародубье, но здесь вскоре заболел и умер /†12 мая 1704 г./. За три дня до смерти он написал трогательное письмо митр. Гавриилу с просьбою сопричислить его к избранному стаду сынов православной Церкви, да­ровать ему прощение и молиться о нем при принесении безкровной жертвы.

 

СТИХ 3-й.

МОСКОВЦЫ ЧАСТИЮ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ СТАРОДУБОВСКИХ, И В СЛОБОДАХ ВОЗНИКЛО РАЗНОГЛАСИЕ; СОБОРИЩЕ ИХ ПОСЛУЖИЛО ПО­ВОДОМ К ЕДИНОВЕРИЮ.

Раскол обличаемый своей историей. А. Муравьева. П-Б.1854 г. Гл. XIX. Стран. 319.

Таким образом Московцы частию отделились от Стародубовских, и в самых слободах возникло разногласие; однако соборище их в Москве послужило поводом к единоверию, ибо совестливый инок Никодим и с ним многие другие, убедились в неправде бывших своих единомышленников.

 

СТИХ 4-й.

ЕДИНОВЕРИЕ ВЪРОДЕ УНИИ, ОСНОВАТЕЛЕМ КОТОРАГО СЧИТАЕТСЯ НИКОДИМ.

Истор. Старообрядчества всех Соглас. И. К. Быковский Магистр философии. Изд. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 79-80.

Таким образом в русской церковной истории совершилось весьма интересное событие въроде "унии", под названием "Единоверие", основателем котораго по истории церковной и считается инок Никодим. Однако единоверцы остались недовольны новым учреждением единоверия, ибо их требования не были исполнены; они неоднократно жаловались по этому делу Петербургскому митрополиту Гавриилу.

 

СТИХ 5-й.

СКОНЧАЛСЯ 30 ЛЕТ, /НАЗЫВАЕМЫЙ/ ИНОК /НИКОДИМ/ КОТОРАГО МОЖНО ПОЧИТАТЬ НАЧАТКОМ ЕДИНОВЕРИЯ.

Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава. XXII. Стран. 365.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ ОКОНЧАТЕЛЬНО УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОВ ПАВЛОМ ПЕТРОВИЧЕМ.

 

СТИХ 1-й.

МОСКОВСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ С ПЛАТОНОМ ПОДАЛИ ПРОШЕНИЕ КО­ТОРОЕ БЫЛО УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ С ЭТОГО ВРЕМЕНИ ЯВИЛОСЬ ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ.

Истор. Русск. Раск. старообр. состав. К. Плотников. Изд. 6. П-Б. 1911 года. Глава 6. Стран. 198.

До 1800 г. почти все старообрядческия общества соеди­нялись с православною Церковию на своих собственных условиях. Но такой порядок, очевидно, был не нормален: необходимо было выработать определенный, общия для всех, правила соединения старообрядцев с Церковию. Такия пра­вила, действительно, и были выработаны в 1800 г. Произошло это следующим образом. В 1799 г. московские старообрядцы изъявили желание принять благословенных священников. Вследствие этого казанскому архиепископу Амвросию было велено посвятить таких священников. Но так как просители не желали поминать по напечатанным формам и табелям ни Императорской фамилии, ни Св. Синода, ни епархиальнаго архиерея, а равно и брать миро, то государь Павел Петрович приказал прекратить с ними всякия сношения. Тогда они составили подробныя условия, на которых желали принять благословенных священников. Условия эти изложены в 16 пунктах и представляют собою отчасти старыя правила, указанныя в 1783 г. в прошении стародубских согласников, а отчасти новыя.

Ниже: Стран. 198-199.

Новыя правила касались отношений единоверцев к православной Церкви. В них московские старообрядцы просили: 1/ чтобы единоверческие храмы освящать единоверческому духовенству, или же преосвященному, но непременно по старопечатным книгам, антиминсы употреблять в них освя­щенные 5-ю первыми патриархами или вновь освященные по старопечатным книгам /§ 4/; 2/ единоверческих священ­ников не требовать на общия соборныя моления и крестные ходы, но отправлять им моления в своих церквах; так­же не принуждать единоверцев к допущению на моление изображающих на себе крестное знамение тремя перстами и бреющих брады, кроме Высочайших особ; напротив, православным, издавна удалившимся от общения с православною Церковию, не возбранять переходить в единоверие /§ 5/; з/ единоверческому духовенству подчиняться непосредственно преосвященному, помимо других епархиальных учреждений /§ 12 и 12/; 4/ единоверческим священникам исповедываться только у единоверческих /§ 8/; 5/ преосвященному благословлять этих священников, равно и всех единоверцев, двуперстно /§ 9/; 6/ священнодействия и другия требы христианския, совершенныя бегствующими иереями, оставить в существующей силе, за исключением совершенных неправильно, равно и таин, совершенных в греко-российской Церкви, не поправлять /§ 10/; 7/ не воспрещать православным приобщаться святых таин у единоверческаго священника, а единоверцам — у православнаго /§ 11/; 8/ единоверцев, почему-либо не бывших у исповеди и св. причастия, не штрафовать, а наказывать их духовным отцам; 9/ браки, где одна половина православная, а другая — единоверческая, венчать по согласию брачущихся /§ 14/; 10/ раздорам и хулам за содержание обрядов и книг ни с какой стороны не быть /§ 16/.

Прошение с такими условиями было подано митрополиту Платону, который разсмотрел его и сделал некоторыя изменения. Так, принятие единоверия было разрешено толь­ко отписным от Церкви раскольникам и тем из неотписных, которые, по изследованию епископа, оказывались никогда не ходившими в церковь и не принимавшими таинств. Недопущение на моление крестящихся троеперстно и бреющих бороды митрополиту Платону казалось предосу­дительным, и потому он решил предоставить это на благоусмотрение священников. Причащение православных у единоверческаго священника было ограничено смертным случаем и невозможностью добыть православнаго священника. Сделав эти изменения, а также некоторыя пояснения и замечания, митрополит Платон назвал присоединяющихся из раскола к православной Церкви единоверцами и раскрыл причину, по которой православная церковь оказывает присоединяющимся снисхождение. Прошение с его замечаниями было утверждено в 1800 г. /27 окт./ императором Павлом 1. Правила, в нем изложенныя, стали обязательными условиями для принятия старообрядцев в церковное единение. С изданием их, явилось определенное единоверческое общество, однообразное по условиям соединения с Церковию и с одном для всех названием. Теперь единоверие стало мыслиться нераздельно с правилами 1800 г. С этого собственно времени начинается и история единоверия.

 

СТИХ 2-й.

В 1800 г. ИМПЕР. ПАВЛОМ БЫЛ ИЗДАН УКАЗ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ЕДИНОВЕРИЯ. ОСНОВАНИЕМ ЕГО ПОСЛУЖИЛО УСЛОВИЕ В 16-ти ПУН. С МНЕНИЕМ ПЛАТОНА.

Истор. Старообрядчества всех согласий, И. К. Быковский, Магистр филос. Издан. М-ва 1906 года. Гл. 4. Стран. 80.

В царствование императора Павла, в тысяча восьмисотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия. Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими старообрядцами митрополиту Платону, — к этому условию были приложены мнения и самаго митрополита Платона.

В пунктах изложеннаго условия старообрядцы просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея, таким образом их заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились. Без этого не могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в церковной истории, не устроением церковно-каноническим, а более дипломатически-политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном согласно указу импе­ратора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным и полезным в религиозном отношении для православия.

 

СТИХ 3-й.

СИНОД МНЕНИЕ ПЛАТОНА ОДОБРИЛ, А ИМПЕРАТОР ПАВЕЛ ... УТВЕРДИЛ СИЕ ОСНОВАНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ В 1800 ГОДУ.

Раскол обличаемый своею истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава XXIV. Стран. 390.

Св. Синод, по внимательном разсмотрении мнения Митрополита Платона, вполне оное одобрил, а благочестивый Император Павел Петрович, искренно желавший мира церковнаго, Высочайше утвердил сие основание единоверия, 27 Октября 1800 года.

 

СТИХ 4-й.

СОСТОЯЛСЯ УКАЗ ИМПЕРАТОРА ПАВЛА И, КОТОРЫМ УСТАНОВЛЯЛОСЬ ЕДИНОВЕРИЕ.

Раскол и его значен. Истор. Очерк, В. В. Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 303.

Вслед за этим однако состоялся указ имп. Павла 1, которым установлялось единоверие в России на определенных и постоянных условиях. Единоверцев пока было мало.

 

СТИХ 5-й.

ЕДИНОВЕРИЕ ... УТВЕРЖДЕНО ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ 27 Окт. 1800 г.

Энциклопедич. словарь, Брокгауз и Ефрон. Том 11. Кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.

Позже, по поводу ходатайства о принятии в единоверие раскольников нижегородских и московских, "единоверие", как форма возсоединения старообрядцев с православною церковию, было подробно регламентировано так назыв. "пунктами о единоверии" митрополита Платона, утвержденными императором Павлом 27 октября 1800 г.

 

СТИХ 6-й.

ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ ОФОРМЛЕННОСТЬ ЕДИНОВЕРИЕ УЖЕ ПОЛУЧИЛО В ЦАРСТВОВАНИЕ ПАВЛА, УТВЕРДИВШАГО 16 ПУН.

Старообрядчество и сектанство. Очерк. В. Андерсон. Стат. о един. Стран. 223.

После некоторых других частных попыток, окончате­льную оформленность единоверие уже получило в царство­вание Павла, утвердившаго 16 пунктов, при условии соблюдения которых часть старообрядцев изъявила, согласие присоединиться к православию.

 

СТАТИЯ 4-я.

УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН ДОПУЩЕНЫ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ, И ОНИ ЕДИНОВЕРЦЕВ СЧИТАЛИ И СЧИТАЮТ ПОЛУРАСКОЛЬНИКАМИ И НАХОДЯЩИХСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

 

СТИХ 1-й.

НАЗ. МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН ПРИЗНАВАЛ ... ОБРЯДОВЫЯ РАЗНОС­ТИ ЕДИНОВЕРИЯ ... СУТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ПОГРЕШНОСТИ, И ДОЗ­ВОЛЯЮТСЯ ЕДЙНОВЕРИЮ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ В НЕВЕДЕНИИ ЗАБЛУ­ЖДАЮЩИМСЯ.

Энциклопедический словарь, Брокгауз и Ефрон. Том 11. кн. 22. Букв. "Е". Стран. 554.

Руководящим началом служило, при этом, убеждение, что обряды, особенно те обрядовыя разности, за которыя столь упорно стоят старообрядцы, имеют не настолько существенное значение в деле спасения, чтобы из-за них лишать кого-либо права быть членом. Впрочем, митрополит Платон отнюдь не считал те или другие обряды безразличными и единоверие — "совершенным соединением" с церковью; он признавал его лишь "довольным образом сближающим или паче соединяющим" старообрядцев с церковью; обрядовыя разности единоверия суть "заблуждения" и "погрешности", и дозволяются единоверию лишь потому, что "церковь, яко мать сердобольная, решилась оказать снисхождение в неведении заблуждающим, однако без соблазна правоверных" /почему отнюдь доселе не разрешается у нас переход из православия в единоверие/. По позднейшим толкованиям единоверия оно есть не что иное, как "ступень к православию".

 

СТИХ 2-й.

/НАЗ./ ЦЕРКОВЬ, ПИСАЛ ПЛАТОН, РАЗСУДИЛА УЧИНИТЬ НЕКО­ТОРОЕ ... В НЕВЕДЕНИИ СОГРЕШАЮЩИМ СНИСХОЖДЕНИЕ ЧРЕЗ УЧ­РЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ... ОНО ДОПУЩЕНО ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Издан. 2. П-Б. 1895 г. Глава 5. § 44. Стран. 215-216.

Платон желал предупредить переход православных в единоверие. В таком переходе он видел несоответствие цели единоверия. "Церковь, писал он, яко мать сердобольная, не видя в обращении отторгшихся от нея великаго успеха, разсудила за благо учинить некоторое таковым, в неведении погрешающих, снисхождение", чрез учреждение единоверия, — "следуя примеру апостольскому, иже немощным бысть, яко немощен, но с тем, да немощных приобрящет, — и дабы возымет благую надежду, что таковые со временем Богом просветятся и ни в чем в неразнствующее с Церковию приидут согласие". Говоря иначе: единоверие было допущено для /обращения/ раскольников, но не для православных. Оффициальное же, в виде общаго правила, дозволение переходит православным в единоверие, в то время послужило бы, кроме того, по мысли митр. Платона, "соблазном для правоверных", ибо раскол, как только власть стала разрешать употребление старых обрядов и книг, злостно, хотя и несправедливо, заговорил, что "аки бы св. Церковь свое прегрешение, и его истину познала".

 

СТИХ 3-й.

/НАЗ./ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН УПОМИНАЕТ: ЧТО ГОСПОДСТВУЮЩАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАЕТ ЕДИНОВЕРЦЕВ ЧТО ОНИ БОГОМ НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ.

Истор. Старообрядч. всех согласий. И. К. Быковский. М-ва 1906 года. Глава 4. Стран. 80-81.

В написанных пунктах условия об единоверии, было очень ясно изложено взаимное отношение единоверцев к новообрядцам. В редактированном условии V-го пункта, было сказано следующее: "чтобы единоверцев не принуждать ни под какими видами совершать молитвословие с новообрядцами". Требование это единоверцы мотивировали на основании апостольских правил строго воспрещающих молиться православным с еретиками. Митрополит Платон в свою очередь упоминает о том: "Что господствующая Церковь признает единоверцев Богом не просвещенными", высказывая надежду "что они с течением времени, как ни в чем неразнствующее с церковью приидут согласие".

Это религиозно психологическия соображения московскаго митрополита Платона, доказывали ясно, что невозможно было дать общине Богом не просвещенной самостоятельнаго епископа.

 

СТИХ 4-й.

/НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ПРИЛАГАЯ ТЩАНИЕ К ВОЗВРАЩЕНИЮ ОТТОРГШИХСЯ ... РАЗСУДИЛА НЕКОТОРОЕ СНИСХОЖДЕНИЕ СОГРЕШАЮЩИХСЯ В НЕВЕДЕНИИ.

Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава 24. Стран. 390.

Церковь Православная, прилагая всевозможное тщание к возвращению отторгшихся, во многих книгах, явственно обличала их заблуждения и погрешности, вкравшияся, от нерадения и невежества, в прежния церковныя книги, которыя исправлены были соборно, сходно с древними Гре­ческими и Славянскими; хотя не может быть о них инаго мнения, кроме уже однажды признаннаго за истину, од­нако Церковь, как сердобольная мать, разсудила за благо учинить некоторое снисхождение согрешающим в неведении, для облегчения их совести, без соблазна правоверным, особенно по вниманию к последнему прошению ищущих соединения с нею, и в этом она следует примеру Апостола Павла "иже немощным бысть, яко немощен, да не мощная приобрящет /1 Коринф. IX. 22/.

 

СТИХ 5-й.

УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ... ОТЩЕПЕНЦЕВ ВОЗВРАТИТЬ /В НИКОН./ ЦЕРКОВЬ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Глава 5. Стран. 262-3.

В 1881 г. было Высочайше утверждено определение Св. Синода о дополнении некоторых §§ правил единоверия по поводу вышеозначенных ходатайств 1877-1878 г.г. Оно важно прежде всего общим понятием о единоверии. Хотя свои ходатайства единоверцы мотивировали желанием разширить влияние единоверия на раскол, но из заключающихся в их прошениях требований можно было усмотреть несоответствие последних означенной цели, ибо ими можно было достигнуть влияния единоверия на православие, а не на раскол. В предотвращение таких желаний Св. Синод "прежде всего нашел необходимым вновь выразить, как было уже изъяснено в ответах митрополита Плато­на на пункты 1800 года, что учреждение единоверческих церквей последовало по снисхождению православной Церкви для облегчения отторгшимся от нея пути возвращения в лоно Церкви". Хотя другою целью своих ходатайств единоверцы выставляли "более близкую связь единоверия с православием", — тем не менее предъявляли такия тре­бования, в которых легко было видеть желание сближе­ния не единоверия с православием, что было бы согласно с назначением единоверия, а православия с единоверием, что не одно и то-же. В виду этого Св. Синод разъяснил, что "единоверие, исповедуя догматы христи­анской веры в духе и истине вселенскаго православия, однако отправляет богослужение и церковныя требы по книгам, не чуждым в словах и обрядностях некоторых погрешностей, с отступлением от общепринятаго на всем православном Востоке церковнаго чина". Соответственно с этим, если Св. Синод и допустил дополнение некоторых правил единоверия, то, как выражено в определении, "с устранением всякаго соблазна и недоумения и лишь в смысле вящшаго облегчения отщепенцам, упорствующим возвратиться в недра Церкви путем единоверия".

 

СТИХ 6-й.

СИНОД ПОДТВЕРДИЛ ВЫСКАЗАННОЕ ПЛАТОНОМ ПОЛОЖЕНИЕ, ЧТО УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ПОСЛЕДОВАЛО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ ОТТОРГШИМСЯ.

Полный /наз./ Богословский Энциклопедич. словарь, Вып. 1. Прил. к пал. 1912. Бук. Е. Стран. 844.

Вместе с тем, чтобы пресечь желание единоверцев влиять на православие, св. Синод подтвердил уже однажды высказанное митрополитом Платоном положение, что "учреждение единоверческих церквей последовало по снисхождению православной церкви для облегчения отторгшимся от нея пути возвращения в лоно церкви". Так как переход в единоверие обставлялся некоторыми формальнос­тями, долженствовавшими не допускать перехода православных, и этим самым затягивавшаго присоединение к единоверию на продолжительное время и, таким образом, дававшаго раскольникам влиять на переходящаго; ...

 

СТИХ 7-й.

НЕ ОТСТУПАЯ НИСКОЛЬКО ОТ ПРАВДЫ, МОЖНО ПРЯМО СКАЗАТЬ, ЧТО НАШИ ЕДИНОВЕРЦЫ ЭТО ПОЛУРАСКОЛЬНИКИ, ПИШЕТ СИНОДУ /НИКОНИАНСКИЙ СВЯЩЕННИК/.

Истор. Старообрядчества всех согласий. И. К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 82-83.

Правительствующий Синод, в ответ на ходатайства единоверцев, запросил у епископов мнения об этом предмете. В ответ получились не особенно благоприятные отзывы для единоверцев. Один из архиереев писал следующее: "Единоверие наше до ныне в общем своем составе оказывается, к сожалению, по духу своему далеким от православия". Другой епископ писал: — "В единоверцах обнаруживается дух отчуждения от православной Церкви и более или менее неприязненное отношение к православным. В них замечается также стремление к тому, чтобы выйти из зависимости от иерархии православной и составить особую, самостоятельную, независимую единоверческую ие­рархию". Третий преосвященный писал: "Что такое наши единоверцы? Не отступая нисколько от правды, можно прямо сказать, что это полураскольники, ибо наши единоверцы не только разнствуют с православными в обрядах, но гнушаются обрядами, принимаемыми православною Церковью, чуждаются православных священников и архиереев". Четвертаго архипастыря были следующия слова: ...

 

СТИХ 8-й.

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ /НАЗ./ АРХИЕРЕИ ДО СИХ ПОР СМОТРЯТ НА ЕДИНОВЕРИЕ КАК НА ПОЛУРАСКОЛ.

Ежемесяч. Журнал. Старообрядец, за 1907 г. Стран. 239.

Многие епархиальные архиереи еще до сих пор смотрят на единоверие, как на полураскол, как на переходную лишь ступень к православию. Единоверие, по их мнению, лишь терпимо, а потому с легким сердцем искореняются его приходы, обезличивается их жизнь. /"Гл. Вр."/.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕДИНОВЕРИЕ УЧРЕЖДЕНО НИКОНИАНАМИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УДОБНЕЕ БЫЛО ОБМАНЫВАТЬ И УВЛЕКАТЬ НАРОД В СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ОНО ПО ЗАЯВЛЕНИЮ НИКОНИАН НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ, А ПОГА­НАЯ ЛОХАНЬ, ЛОВУШКА И Т.П.

 

СТИХ 1-й.

ПЛАТОН УМОЛЯЛ НИКОДИМА СОХРАНИТЬ ДРЕВЛЕЧТИМЫЕ ИМИ ОБРЯДЫ, ДАБЫ МНОГИЯ ТЫСЯЧИ ДУШ ИЗВЛЕЧЬ ИЗ РАСКОЛА В НИКОНИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ.

Раскол Облич. своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 года. Глава XXII. Стран. 361.

В ноябре месяце отправился Никодим в Петербург и, дорогою посетив Москву, подал от себя прошение митрополиту Платону; ссылаясь на слова его увещания, дозволяющаго обращаться к пастырям Церкви, извещал он о данной ему доверенности, от слобожан старообрядцев, и просил его ходатайства пред Св. Синодом, в подражение милосердию Христову о заблуждших и ревности Апостола Павла, ко всем снисходившему для приобретения всех. А так как не безъизвестно Владыке, что старообрядцы не разнствуют с Св. Церковью в священном писании, символе веры и правилах соборных, то умолял сохранить им древне чтимые ими обряды, дабы многия тысячи душ извлечь из раскола в единство церковное, под паству Св. Синода.

 

СТИХ 2-й.

КОНСИСТОРИЯ ОДНАЖДЫ ПОЯСНИЛА ЕДИНОВЕРЧЕСКОМУ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКУ, ЧТО ЕДИНОВЕРИЕ НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ И СУЩЕСТВУЕТ ОНО ТОЛЬКО С МИССИОНЕРСКОЮ ЦЕЛИЮ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд. 2. П-Б. 1895 г. Гл. Стран. 259.

В начале шестидесятых годов явились такие "единоверцы", которые покушались уничтожить самое имя "единоверия". Во главе партии стоял петербургский единоверческий священник Иван Верховский. В бытность учеником в пермской семинарии он обнаруживал способности быть хорошим борцом против раскола. Случилось иначе, и виновата в этом, по объяснению самого Верховскаго, была консистория. Она будто бы пояснила ему однажды, как единоверческому священнику, что "единоверие не есть православие" и существует оно будто бы только с миссионерскою целью. Вместо того, чтобы признать такое понимание единоверия неправильным, Верховский сам пришел к мысли и убедился, что единоверие в самом деле "двулично и двусмысленно". И вот он ставит себе целью "разоблачить" эту "двусмысленность", поставить в "притчу". Целых двадцать лет он подвизался на этом печальном поприще, целых 20 лет он клеветал на Церковь с чисто раскольническим озлоблением! Собственно относительно единоверия Верховский разсуждал так: "платоновское единоверие безжизненно, безсмысленно, пусто, лживо": следовательно нужно иное единоверие, и не единоверие, а "соединенство святое и без упрека древнеправославное",..

 

СТИХ 3-й.

ПЛАТОНОВСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВДИНОВЕРИЯ ЕСТЬ НЕ ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКОЕ, А ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ... ПОТОМУ ЧТО ПО УКАЗУ ИМ­ПЕРАТОРА ПАВЛА 1.

Истор. Старообрядчества всех согласий. И. К. Быковский. Глава 4. Стран. 80.

В царствование императора Павла, в тысяча восьмисотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия. Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими старообрядцами митрополиту Платону, — к этому условию были приложены мнения и самаго митрополита Платона.

В пунктах изложеннаго условия старообрядцы просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея, таким образом их заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились. Без этого не могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в церковной истории, не устроением церковно-каноническим, а более дипломатически-политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном согласно указу императора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным и полезным в религиозном отношении для православия.

 

СТИХ 4-й.

СИНОД И /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ СМОТРЕЛИ НА ЕДИНОВЕРИЕ КАК НА ВРЕМЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ, А СО ВРЕМЕНЕМ ПОДЛЕЖАЩЕЕ УНИЧТОЖЕНИЮ.

Истор. Старообрядчест. всех согласий. И. К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 81.

Святейший Синод и правительственная Церковь смотрели на единоверие как на временное и переходное учреждение, а по этому по истечении необходимаго времени, как не нужное и подлежащее, уничтожению. Митрополит Григорий писал: "Православные пастыри привлекают собственно и прежде всего не к единоверию, а к православию и действуют так, как требует православие".

В истории единоверия упоминается о том, что высочайший указ императора Павла 1-го об учреждении одиноверия, был дан исключительно лично старообрядцам, а не детям, внукам и правнукам их, однако воспитание потомков должно быть в духе православия и то лишь толь­ко под покровом единоверия.

 

СТИХ 5-й.

ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ЛОХАНЬ, В КОТОРУЮ СЛИВАЮТ ВСЯКИЯ НЕЧИСТОТЫ ... ОНА И ДАНА ЛИШЬ-БЫ УТЕШАТЬ ДУРАКОВ /ГОВ. НАЗ. МИСИОН./

Журнал под названием. "слово правды". за 1896 г. № 3. Март. Стран. 41.

Вот что читаем в газете "Современныя Известия" /№ 198 за 1885 г./: "Года два тому назад, — пишет корреспондент этой газеты, — сколько могу припомнить, кажется в декабре месяце, случилось быть в Мурашкине /торго­вое село Нижегородск. губ./ миссионеру Нижегородскаго братства св. Креста. Во время базарнаго дня сею миссионер публично среди толпы без зазрения совести позорил огульно все старообрядчество. При этом кто-то его спросил: а как он считает церковь единоверческую? На это миссионер не задумавшись сказал, что единоверческая церковь лохань, в которую сливают всякия нечистоты. Какая де это церковь? /добавил велемудрый братчик-миссионер/ Она и дана лишь-бы утешать дураков.

 

СТИХ 6-й.

ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ... НЕ РАВНОПРАВНА С ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ПО НАЗНАЧЕНИЯМ ЕЕ НАЗЫВАЮТ "БЕСОВОЙ УДОЧКОЙ". ОНА ЕСТЬ ТОЛЬКО МЕРОПРИЯТИЕ ДЛЯ ПЕРЕХОДА К НОВЫМ ОБРЯДАМ.

Ежемесячн. Журнал "Старообрядец", за 1907 г. стат. бывш. миссионер. наз. ученика Ф. Абрамова. Стран. 1108.

Если в единоверческой церкви существует единоверие с господствующей церковью, то для чего поставлены были преграды? Затем ходатайства об отмене их?

Еще раз повторяю: это лишь доказывает, что единоверческая церковь далеко не одинакова и не равноправна с господствующею церковью, и существование ея не только незаконно, но и временно; по действам и назначению ее называют "бесовой удочкой", посредством которой господствующая церковь перетаскивает к себе старообрядцев. Это подтверждается и выражением о.о. предсоборной комиссии: Единоверческая церковь есть, "мероприятие, направленное к постепенному переходу единоверцев, к одобренным собором 1667 года, /новым/ обрядам". /Засед. 13 Марта/.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЕДИНОВЕРЦЫ, КОГДА ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ К НИКОНИАНАМ, ТО ПРОСИЛИ СНЯТЬ КЛЯТВУ ПОЛОЖЕННУЮ НА ДРЕВЛЕЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ В 1666-7-х ГОДАХ, ЭТИМ ОНИ ПРИЗНАЛИ ЧТО КЛЯТВА ЕРЕ­ТИЧЕСКАЯ ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА СВ. ПРЕДАНИЕ ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВА.

 

СТИХ 1-й.

НИКОДИМ РОДОНАЧАЛЬНИК ЕДИНОВЕРИЯ ... ПРОСИЛ: ... ПРОИЗНЕСЕННЫЯ ... СОБОРАМИ ... КЛЯТВЫ ... НА ДВУПЕРСТИЕ И НА ПРОЧИЯ ЦЕРКВИ СОДЕРЖАНИЯ ... РАЗРЕШИТЬ.

Современ. наз. церковные вопросы. Т. Филиппова. П-Б. 1882. о нуждах един. Стран. 293-4.

Сообразно с чем стародубский инок Никодим, истин­ный родоначальник единоверия, в доношении своем кн. Потемкину от 29-го апреля 1785 г. прежде всего просил:

Пункт 1. "Произнесенныя бывшими в царствующем граде Москве, в царство великаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея России самодержца, в патриаршество Никона и Иоасафа патриархов, в 1656 г. и в 1667 г., соборами, тоже и в 1720 году чиноприятием, клятвы и поречения на двуперстное сложение и на прочия некоторыя древния греко-российской церкви содержания, — сношением святейших четверопрестольных вселенских патриархов разрешить".

Подобно тому, и московские старообрядцы, коих прошение положено было в 1800 г. в основу нынешняго церковнаго состояния единоверцев, в первом пункте этого прошения просили:

"Дабы св. синод разрешил прежде положенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные ему обряды".

 

СТИХ 2-й.

НИКОДИМ ПОДАЛ ПРОШЕНИЕ ... ЧТОБЫ РАЗРЕШЕНА БЫЛА СОБОРНАЯ КЛЯТВА, ВОЗЛОЖЕННАЯ НА НИХ ЗА БЕЗРАЗСУДНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.

Раскол облич. своею истор. А. Муравьева. Глава XXII. Стр. 358.

В 1783 году, при проезде чрез слободу Дубровку светлейшаго Князя Потемкина, подал ему прошение от лица полутора тысячь слобожан всякаго звания, о даровании им епископа, на следующих 12-ти условиях:

Чтобы разрешена была соборная клятва, возложенная на них за безразсудное /как сами отзывались/ отступление от Великороссийской Церкви, по причине древних печатных книг, двуперстнаго знамения и прочих обрядов, и отложены были бы строгие приемы, для присоединения отлучившихся от Церкви.

 

СТИХ 3-й.

НИКОДИМ ПРОСИЛ ЧТОБЫ СНЯТЫ БЫЛИ ДРЕВНИЯ СОБОРНЫЯ КЛЯТВЫ ЗА ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.

Раскол облич. Ист. А. Муравьева. Глава XXII. начало един. Стран. 357.

 

СТИХ 4-й.

ПОДАМ ПРОШЕНИЕ ... В ПУНКТАХ ЭТИХ ... ТРЕБОВАЛОСЬ — ЧТОБЫ РАЗРЕШЕНА БЫЛА КЛЯТВА, ПОЛОЖЕННАЯ СОБОРАМИ НА ДВУПЕРСТИЕ И ПРОЧИЕ ОБРЯДЫ.

Затем Никодим писал частныя письма к митрополиту Гавриилу, князю Потемкину /в сент. 1781 г./ и графу Румянцеву-Задунайскому /в марте 1783 г./, в которых и завещал о начале своего предприятия и просил их ходатайства и содействия. Писал также во все страны, где только находились старообрядцы, увещания, в которых доказывал из слова Божия и правил соборных, что без иерархии Церковь существовать не может, и убеждал принять священников от св. Синода. Многие из раскольников последовали Никодиму и, изложив в 12 пунктах условия, на которых они соглашались просить себе епископа у св. Синода, подали их вместе с прошением /18 апр. 1783 г./ князю Потемкину во время проезда его чрез слободу Добрянку. В пунктах этих, между прочим, требовалось — а/ чтобы разрешена была клятва, положенная прежде соборами на двуперстное перстосложение и другие обряды, сохраняемые мнимыми старообрядцами; б/ чтобы прислан был к ним в слободский Успенский монастырь из св. Синода Хор-епископ, который бы подлежал непосредственно ведению св. правительствующего Синода; в/ чтобы этот епископ освятил им церкви и поставлял пастырей по древнему чиноположению, и как сам, так и рукоположенные им отправляли все службы по старопечатным книгам; г/ чтобы св. миром снабдили из из св. Синода; чтобы всех, желающих состоят под паствою этого епископа, не принуждать к бритию бород и ношению немецкаго платья. Видя успех начинания Никодимова и будучи довольны условиями, изложенными в 12 пунктах, раско­льники в числе 1500 человек дали Никодиму доверенность, чтобы он явился в св. Синод и просил о присоединении их к русской Церкви соответственно этим 12-ти пунктам.

 

СТИХ 5-й.

ГЛАВНОЕ ПРОСИЛИ ЖЕЛАВШИЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ, ЧТОБЫ СИНОД РАЗРЕШИЛ ПРЕЖДЕ ПОЛОЖЕННЫЯ КЛЯТВЫ ... ПЛАТОН СОГЛАСИЛСЯ.

Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава XXIV. Стран. 386.

Главное, о чем просили желавшие присоединения, было: чтобы Св. Синод разрешил прежде положенныя клятвы, за их упорство, и на это изъявил согласие преосвященный Платон, с таким однако замечанием: "хотя Церковь праведно на них возложила сии клятвы, что они сами сознают, прося от них разрешения, но как ныне соединяются с Церковью и признают таинства ея и священст­во, то не должно более, чтобы совесть их была отягощаема теми клятвами, под которыми однако и впредь праведно состоять будут еще отторгнутые от Церкви. Для большаго же их успокоения, над каждым присоединяемым подобает пресвитеру прочесть разрешительную молитву.

 

СТИХ 6-й.

ОТ КЛЯТВ, /ГОВ. ПЛАТОН/ ПРЕЖДЕ НА НИХ ВОЗЛОЖЕННЫХ РАЗРЕШИТЬ: ХОТЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ НА НИХ ОНЫЯ ВОЗЛОЖИЛА ПРАВЕДНО, ЧТО И САМИ ПРИЗНАЮТ ПОЧИТАЯ СЕБЯ ИМИ СВЯЗАННЫХ И ОТ ОНЫХ ПРОСЯТ РАЗРЕШЕНИЯ.

Старообрядчество и Сектанство. истор. Очерк. В. Андерсон. П-Б. Изд. Голубинскаго. о единов. Стр. 223-224.

1/ Дабы святейший Синод разрешил преждеположенныя клятвы на двоеперстныя сложение и другие подобные сему обряды.

Резолюция митр. Платона. От клятв, прежде на них возложенных разрешить: ибо хотя Церковь на них оныя возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят разрешения, но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковию, и истину ея, и таинства и священство ея признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся еще от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы сие разрешение было открытое и их более успокаивающее, то над каждым, принимаемым к дозволяемым ими Церкви, прочесть епископу или пресвитеру с возложением руки, следующую разрешительную молитву:

"Господь наш Исус Христос, благодатию своею и человеколюбием да разрешит тя, к Церкви Святей обращающася, от всех клятв, им же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз, недостойный архиерей /или иерей/ властию ныне от него данною, разрешаю тя, раба Божия, от всех клятв и всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь".

 

СТАТИЯ 7-я.

"ЕДИНОВЕРИЕ" ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ С НИКОНИАНСКОЮ ЦЕРКОВИЮ, СОЮЗ И ОБЩЕНИЕ ВО ВСЕМ.

 

СТИХ 1-й.

НИКОДИМ ОТДАВАЯ СЕБЯ ВО ВСЕМ ПОД ПРАВИТЕЛЬСТВО СИНОДА, ПРОСИЛ О ПРИСОЕДИНЕНИИ СВОЕГО ОБЩЕСТВА К ВЕЛИКО­РОССИЙСКОЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.

Раскол Облич. своею истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава XXII, обращ. Никод. и начало един. Стран. 356-357.

С того времени старец Никодим, с присными своими, решительно, вступил на поприще единоверия.

В Сентябре месяце 1781 года, с общаго совета, послал он в Петербург, чрез монаха Герасима, частныя от себя письма Митрополиту Гавриилу и Князю Потемкину. Отдавая себя во всем под правительство Св. Синода, просил он Святителя о присоединении общества своего к соборной Великороссийской Церкви, с тем однако, чтобы даровано им было священство на всех старинных обрядах, без всякаго порицания в расколе, и сняты были древния соборныя клятвы за отступление от Церкви,..

 

СТИХ 2-й.

ЕДИНОВЕРИЕ ЕСТЬ ЕДИНЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ С /НИКОНИАНСКОЮ/ ЦЕРКОВИЮ, ВО ИМЯ СОЮЗА СТАРООБРЯДЦЫ ПРИНИМАЮТ ОТ НЕЯ /НАЗ./ СВЯЩЕНСТВО.

Истор. Русск. Раск. Старообряд. П. С. Смирнова. П-Б. 1895 г. Издан. 2. Глава 5. § 44. Стран. 207.

§ 44. — Единоверие есть условное единение старообрядцев с православного Церковию: во имя союза с Церковию и "старообрядцы" принимают от нея законное священство, Церковь же дозволяет им содержать "старые" обряды и книги. Как единение, единоверие не составляет чего-ли­бо отдельно-самостоятельнаго от православной Церкви, как единение условное, в силу котораго у единоверцев есть свои отличия, оно имеет несущественную обособленность.

 

СТИХ 3-й.

ЕДИНОВЕРИЕМ НАЗЫВАЕТСЯ ЕДИНЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ С /НИКОНИАНСКОЮ/ ЦЕРКОВИЮ ... ЕДИНОВЕРИЕ НЕ СОСТАВЛЯЕТ ЧЕГО-ЛИБО ОТДЕЛЬНАГО ОТ НЕЯ.

Истор. Русск. Раскола. К. Плотникова. Изд. 6. П-Б. 1911 г. Глава 6. Стран. 193.

Единоверием называется условное единение старообрядцев с православною Церковию; оно состоит в том, что некоторые из старообрядцев вступают в союз с Церковию и принимают законно поставленных священников, под условием дозволения удержать, так называемыя, старыя книги и обряды. Как единение, единоверие не составляет чего-либо отдельнаго от православной Церкви, а как единение условное, оно имеет некоторыя несущественныя особенности.

 

СТИХ 4-й.

ЕДИНОВЕРИЕ — ВИД ВОЗСОЕДИНЕНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ С /НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ ... ПОД УСЛОВИЕМ ПОДЧИНЕНИЯ ЕЙ И ПРИНЯТИЯ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ.

Энциклоп. словарь Брокгауз и Ефрон. Том 11. кн. 22. Бук. "Е". Стран. 553.

Единоверие — вид возсоединения русских старообрядцев-раскольников с православною церковью, по кото­рому за старообрядцами сохраняется право совершать бо­гослужение и таинства по старопечатным, дониконовским, книгам и по своим обрядам, под условием подчинения, в иерархическом отношении, правосл. церкви и принятия ими священнослужителей от правосл. архиереев. Когда у раскольников перемерли все попы стараго посвящения, положение раскольников, приемлющих священство, сделалось крайне затруднительным /см. т. V, Беглопоповщина, стр. 153, и Белокриницкая иерархия, стр. 221/. В виду этих затруднений, старообрядческий инок Никодим, по совету гр. Румянцева Задунайскаго, изложил, в всеподданейшем прошении, условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались возсоединиться с церковью /1783/.

 

СТИХ 5-й.

СИЛА ЕДИНОВЕРИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СОЮЗЕ С /НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ, БЕЗ ЭТОГО НЕ ЕДИНОВЕРИЕ А БУДЕТ РАСКОЛ.

Истор. Старообрядчества всех согласий. И. К. Быковскаго. М-ва. 1906 г. Глава 4. Стран. 83-84.

Таким образом, единоверцы осталися фактически под непосредственным управлением епископов господствующей Церкви; с течением времени, мало-по-малу стали привыкать к своему действительному положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты — основания независимой, самостоятельной единоверчес­кой иерархии.

 

СТИХ 6-м.

СИЛА ЕДИНОВЕРИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТОЛЬКО В СОЮЗЕ С /НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ БЕЗ ЭТОГО СОЮЗА НЕТ ЕДИНОВЕРИЯ, А БУДЕТ ОПЯТЬ РАСКОЛ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд. 2. П-Б. 1895 г. Глава 5. § 50. Стран. 263-4.

В связи с определением 1881 года, в виде допол­нения к нему, стоит 9 § изданных Св. Синодом "Постановлений" собиравшихся в июле 1885 года в Казани епископов, в котором, в видах установления правильных "воззрений" на единоверие", разъяснено, что "единоверие не представляет собою какого-либо особаго, отличающагося от православия, исповедания, что православие и единоверие составляет одну Церковь ... Посему, с одной стороны, никто не должен думать, что тайны, совершаемыя единоверческими священниками, имеют менее силы и святости; а с другой — сами единоверцы должны помнить, — и сие потребно внушать им, — что сила единоверия заключается только в союзе с православною Церковью, что без этого союза нет единоверия, а будет опять раскол".

 

СТИХ 7-й.

ПРИСОЕДИНЯЮЩИЕСЯ ОБЯЗЫВАЛИСЬ МОЛИТЬСЯ ЗА ИМПЕРАТОРА ... ДА ПРЕБУДУТ СТАРООБРЯДЦЫ,.. В МИРЕ ЛЮБВИ И СОЕДИНЕНИИ ЯКО ЧАДА /НАЗ./ ЦЕРКВИ ... НЕ НАЗЫВАТЬ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ, А ЕДИНОВЕРЦАМИ.

Раскол облич. истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава 24. Стран. 389.

Присоединяющиеся обязывались, во всех служениях, приносить молитвы о здравии Императора и всей Августейшей Фамилии, по данной им от Св. Синода форм, и просили, чтобы ни с одной стороны не слышны были распри, раздоры и хулы, за содержание разных обрядов и книг, ибо такая разность не принадлежит до сущности веры; да пребудут старообрядцы и сыны православной Церкви в мире, любви и соединения, яко чада единыя, святыя, Соборныя и Апостольския Церкви.

Все сие принял, с Христианскою любовию, Митрополит Платон и представил на разсмотрение Св. Синоду, с таким заключением: чтобы принимаемых в союз Церкви не называть более раскольниками и старообрядцами, ибо в Церкви Православной ничего новаго нет, а называть их единоверцами, на что и сами они изъявили согласие, и Церковь их Единоверческою; пребывающие же в упорстве и вне Церкви да останутся при прежнем наименовании раскольников.

 

СТИХ 8-й.

НЫНЕ МЫ СЫНОВЕ И ДЕТИ ВОСТОКОГРЕКОРОССИЙСКОЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ, ЛЮБЕЗНОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ, С КОТОРОЮ НЫНЕ ПРИМИРИ­ЛИСЬ И СОЕДИНИЛИСЬ. /САМИ ЕДИНОВ. ГОВОР./

Полное Историч. известие о расколе. /лже/ Протоиер. Андр. Иоан. Издан. 4. П-Б. 1831 года. Стран. 326-327.

Радуемся духом и торжествуем, и от радости слезы из очей наших испущаем; но радости сея никтоже возмет от нас, яко сия измена десницы вышняго. Но несчастливы мы бедные, что все радости, каковою наполнен ничтожный дух наш, здесь ни изобразить, ни открыть не можем: едино токмо возглашаем: Слава Богу, благодарение вашему Преосвященству, милостивейшему архипастырю! яко ныне мы сынове Сиони и дети святыя православныя Востоко-грекороссийския церкви, любезной матери нашея, с которою ныне примирились и соединились. Мы ныне члены таинственнаго тела Господа нашего Исуса Христа; мы ныне не во обуревании раздоров, но в тихом пристанищи под руководством и паствою вашего Преосвященства. Мы ныне имеем священноиерея с диаконом благословеннаго вашим Преосвященством,..

 

СТАТИЯ 8-я.

КТО ИМЕЕТ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ В МОЛИТВЕ, ПИЩЕ ИЛИ В ЧЕМ ДРУГОМ, ТАКОВЫЕ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ПРИ3НАЮТСЯ ВРАГАМИ БОЖИИМИ, И ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, С ЕРЕТИКАМИ МОЛИВШИЙСЯ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кормч. Греч. св. Апостол, Прав. 45. Стран. 84-85.

Сущее. Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

 

СТИХ 2-й.

"МОЛИТЬСЯ ВМЕСТЕ" Т. Е. ИМЕТЬ ОБЫКНОВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ... ПОСЕМУ НАКАЗАНИЕ /ТАКОВЫМ/ ОТЛУЧЕНИЕ.

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 45. в Толк. Вальсам. Стран. 85.

Можешь сказать, что здесь разумеется не то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший им совершить что либо в качестве клириков. Но выражение "молиться вместе" принимай вместо "иметь обыкновенное оощение" "быть снисходительнее расположену к молитве еретика", ибо таковых, как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему и достаточным пока­залось наказание отлучения.

 

СТИХ 3-й.

ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, АЩЕ ПОМОЛИТСЯ С ЕРЕТИКИ, В ДОМУ ИЛИ В ЦЕРКВИ, ТАКОВЫЙ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 45. Кормч. Слав. в сущ. и толк. Стран. 85.

Славянская кормчая. Моляйся с еретики, да отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется.

Толкование. Епископ или презвитер или диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится. Аще же и повелит им служити в церкви, яко презвитером, или ино что от священных содевати, яко причетником, таковый да извержется.

 

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ИЗ КЛИРА ИЛИ МИРЯНИН, В СИНАГОГУ ЕРЕТИЧЕСКУЮ ВОЙДЕТ ПОМОЛИТЬСЯ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН И ОТЛУЧЕН ОТ ОБЩЕНИЯ.

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 66. Стран. 119-20.

Сущее. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго.

Зонара. Правило почитает великим грехом, если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо, по слову великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным /2 Кор. 6, 15/?..

 

СТИХ 5-й.

ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ ГУБИТ ДУШУ ... УЩЕРБ В ВЕРЕ ВЕЛИЧАЙШАЯ ОПАСНОСТЬ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. П-Б. 1908 г. Пис. 73. Стран. 681.

А затем следует избегать общения с христоборной ересью, участие в которой чернит и губит душу. И так, по мере сил блюди себя, если же ты лишишься всего иного, то это не существенно: ведь все мы и против воли своей покинем все и нагими, как и родились, представимся Судье. Если мы потерпим ущерб в вере, то это единственная и величайшая опасность, так как с нею вы выйдем /в вечный путь/ и лишь она с делами будет при нас в день окончательнаго суда.

 

СТИХ 6-й.

ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ РАЗЛУЧАЕТ НАС СО ХРИСТОМ.

Тв. Преп. Феод. Студ. Том 2. Час. 3. Пис. 70. Стр. 679.

Поэтому мы и безпокоимся о вас, в виду наступивших стеснений от христоборной ереси. Ея, мать, следует избегать всяческим образом, так как общение с ней разлучает нас со Христом.

 

СТИХ 7-й.

ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ГИБЕЛЬНО, ИЗ НЕГО ПРОИСТЕКАЕТ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА.

Тв. Препод. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 195. Стран. 767-8.

Горе дурному обществу или собранию. Я уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение, имея в виду предыдущие /случаи/. Таков тот, кто правит всем. Уже издавна считаю простой уступкой нарушения Евангелия и /проводя/ это /мнение/ с помощию насилия, он и теперь совсем не считает — и открыто — гибельным общение с еретиками, откуда /проистекает/ и отречение от Христа, Богородицы и всех святых чрез иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И понято. Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом мог бы позднейшими своими подвигами пред стоит, себя Богу твердым и свободным от нечестия? Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об отвержении /за/ во многих видах совершеннаго, доведи до конца нынеш­нее божественное исповедание, молясь и обо мне, грешном.

 

СТИХ 8-й.

СИЕ НАИГОРШАЯ БЕДА, ЯКО СМЕСИХОМСЯ С ЕРЕТИКАМИ ... НЕВОЗБРАНЯЕМ ИМ ВХОЖДЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ, И ЯДИМ И МОЛИМСЯ С НИМИ.

Кн. о Вере. Глава. 28. Лист 255 оборот.

Сие же наигоршая беда, яко с ними смесихомся, и приобщаемся делом и нравом их, и приимаем их, или невозбраняем им вхождения в церковь, и ядим и молимся с ними, и милостыню приимаем мимо правила святых апостол, 10-го, и 33-го, лаодикийскаго собора, того возбраняющих. осем же пространнее и в номоканоне, 133, и 153, и 154, лист, 75.

 

СТИХ 9-й.

АЩЕ КТО МНИТСЯ ДРУГ БЫТИ ЕРЕТИКАМ, ВРАГ БОЖИЙ БЫВАЕТ.

Кн. Маргарит. св. Иоан. Злат. Сл. 13. о лже учител. Лис. 582.

Сия Иоанн сын громов возлюбленныи ученик Христов, паче всех утвердивыи церковь всея вселенныя, от конец доконца. и загради уста еретиком богословством. блаженныи же Иаков глаголет, иже аще мнится друг быти сим, враг Божии бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе ядущеи, болезненнаго сего ответа. яко вы Христовы врази бысте. иже врагом царевым друг есть, сей неможет друг царев быти. и жити недостоин есть, но со враги погибнет, и горшая подымет.

 

СТИХ 10-й.

ЗЛАТОУСТ ОБЪЯВИЛ ВРАГАМИ БОЖИИМИ НЕ ТОЛЬКО ЕРЕТИКОВ: НО И ВСТУПАЮЩИХ В ОБЩЕНИЕ С НИМИ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1. Пис. 39. Стр. 283.

Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.

 

СТИХ 11-й.

КТО С ЕРЕТИКИ ПРИОБЩАЕТСЯ В ДРУЖБЕ ИЛИ ЛЮБВИ, ТАКОВЫЙ ЧУЖД ЕСТЬ ВЛАДЫКИ ХРИСТА.

Просветитель. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Каз. 1904 года. Сл. 13. Стран. 479-80. /а по др. изд. 1857 г. Стр. 531./

И паки тои же глаголет златоустыи: возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не совокуплятися с ними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви: творяи бо сия, чюжа себе творит Христовы Церкве. Аще кто и безплотных житие поживет, еретиком же приобщаяся в дружбе или в любви, таковыи чюжд есть Христа Владыки: ...

 

СТИХ 12-й.

ВСТУПАЮЩИЙ В ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ХРИСТА И СТАНОВИТСЯ УЧАСТНИКОМ ПРЕДАВШИХ ХРИСТА НА РАСПЯТИЕ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 165. Стран. 743.

Но не вступать с еретиками в общение, отлучащее от Христа. Ибо воякий, вступающий в него, отделяется от Христа, подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.

 

СТИХ 13-й.

ОБЩЕНИЕ С УВЛЕЧЕННЫМИ В НЕЧЕСТИЕ БЫЛО ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТА.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 89. Стран. 450.

Теперь же, когда гонение прекратилось, какая причина уклонения, а не борьбы? Мене смотрите, сказано в Писании, и такожде творите /Суд. VII, 17/; это следовало и тебе сказать ученикам, призываемым возвратиться домой, а не слушаться, не быть примером поражения, и притом после падения; или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся чрез удаление от них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение не простительно,..

 

СТИХ 14-й.

ЯДУЩЕМУ, ПИЮЩЕМУ И ДРУЖБУ ДЕЮЩЕМУ СО ЕРЕТИКИ АНАФЕМА.

Кн. Зонарь с Богом. Пр. 112. Лис. 80. оборот.

 

СТАТИЯ 9-я.

ЕДИНОВЕРЦЫ НАЗЫВАЕМОЕ СВЯЩЕНСТВО ПОЛУЧАЮТ ОТ НИКОНИАН, И ПОДЧИНЕНЫ ВСЕЦЕЛО МЕСТНОЙ /НАЗ./ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ВЛАСТИ СУД И ПРОЧ.

 

СТИХ 1-й.

ЕДИНОВЕРЦЫ ПРОСИЛИ ИЗБРАТЬ ДЛЯ НИХ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ И ДИАКОНОВ И ЧТОБЫ СИНОД БЛАГОСЛОВИЛ ИХ СЛУЖБУ И ТРЕБЫ СОВЕРШАТЬ ПО СТАРОПЕЧАТНЫМ КНИГАМ.

Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854 г. Глава XXIV. Стран. 386-387.

Они просили избрать для них священников и диаконов, которые согласятся на старообрядчество, по желанию прихожан, а если таковых не окажется, то рукоположить по прежде печатанным книгам, избранных Митрополитом с согласия прихожан, и на это также снисходительно сог­ласился Архипастырь, с тем однако, чтобы определить новых священников, по избранию прихожан и разсмотрению Епископа, а прежних попов, как беглецов и пре­дателей Церкви, не определять.

Еще просили, чтоб Св. Синод благословил старообрядческим священникам службу Божию, таинства и требы христианския совершать, по прежде печатанным книгам при Всероссийских Патриархах до Никона, и Митрополит согласился, хотя, замечает он, в книгах, ими употребляемых, и находятся некоторыя погрешности, но не в существенных вещах а в словах и обрядах, и важнее сего приобретение мира церковнаго.

 

СТИХ 2-й.

В ВЫСОЧАЙШЕМ УКАЗЕ 1798 г. ДОЗВОЛЕНО ПРОСИТЕЛЯМ ИМЕТЬ ЦЕРКОВЬ И СВЯЩЕННИКА, РУКОПОЛОЖЕННАГО ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО /НАЗ./ АРХИЕРЕЯ ... ЭТО ДОЗВОЛЕНИЕ ПОЛУЧАЕТ ВИД ОБЩАГО ПРАВИЛА ДЛЯ СТАРООБРЯДЦЕВ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд. 2. П-Б. 1895 го­да. Глава 5. § 44. Стран. 212-213.

В том-же 1797 г. нижегородский епископ Павел сделал представление Св. Синоду, что в его епархии есть до 1000 старообрядцев, желающих получить "благословенных" священников: в Высочайшем указе /1798, марта 12/ о дозволении просителям иметь церковь и священника, рукоположеннаго от епархиальнаго архиерея, было уже говорено, что на будущее время это дозволение получает вид общаго правила для всех старообрядцев, при их такого рода ходатайствах. Поэтому в том-же /1798/ году Св. Синод безпрепятственно удовлетворил таковыя ходатайства раскольников Торжка, Твери и Верхнеудинскаго округа Иркутской губернии.

 

СТИХ 3-й.

ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЕДИНОВЕРЦАМ ПОЛУЧАТЬ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО /ЛОЖН./ АРХИЕРЕЯ.

Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд. 2. П-Б. 1895 года. Глава 5. § 44. Стран. 215.

В §§ 2, 6 и 12, из которых первым дозволяетъся единоверцам получать священников от епархиальнаго архиерея и по его "разсуждению", а двумя последними единоверческие священники с их паствами подчиняются вообще ведению епархиальнаго архиерея, по суду и по всем духовным делам,..

 

СТИХ 4-й.

ЕДИНОВЕРЦАМ РАЗРЕШАЕТСЯ ПОЛУЧАТЬ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО /НАЗ./ АРХИЕРЕЯ И ОНИ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЕМУ В ДЕЛАХ СУДЕБНЫХ И ДУХОВНЫХ.

Полн. /наз./ Богословский Энциклопед. словарь, Вып. 1. прилож. к русскому паломн. за 1912 г. Бук. "Е". Стран. 842.

Единоверие получило свое название от митрополита московскаго Платона. Присоединение раскольников к церкви состоялось на следующих основаниях: каждое лицо, вступающее в единоверие, освобождается церковью от клятвы, которой предан раскол, единоверцам разрешается получать священников от епархиальнаго архиерея и смешанных браках, обряд венчания может быть произведен по согласию лиц брачущихся, единоверческия священники приемлют таинства православной церкви в действительной их силе".

 

СТИХ 5-й.

УЧРЕЖДЕНО СИНОДОМ, ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ ПРИХОДЫ ПОДЧИНИТЬ МЕСТНОМУ /НАЗ./ АРХИЕРЕЮ.

Энциклопедич. словарь Брокгауз и Ефрон. Том 11. кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.

Никодим в своих пунктах просил для единоверцев особеннаго епископа /хорепископа, по его неправильному выражению/, подведомственнаго непосредственно св. Синоду; это желание не было уважено и определено было учреждать лишь одни приходы единоверческие, в каждой епархии подведомственные местному епархиальному архиерею.

 

СТИХ 6-й.

ЕДИНОВЕРЦЫ ОСТАЛИСЯ ПОД НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ УПРАВЛЕНИЕМ /НАЗ./ ЕПИСКОПОВ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.

Истор. Старообрядчества всех согласий. И. К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 83-4.

Таким образом, единоверцы остались фактически под непосредственным управлением епископов господствующей Церкви; с течением времени, мало-по-малу стали привыкать к своему действительному положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты — основания независимой, самостоятельно единоверческой иерархии.

 

СТИХ 7-й.

ЕДИНОВЕРЦЫ В ТЕЧЕНИИ ЦЕЛАГО СТОЛЕТИЯ, ПЫТАЛИСЬ ОСНОВАТЬ СВОЮ ИЕРАРХИЮ ... НО В ЭТОМ КАТЕГОРИЧЕСКИ ИМ БЫЛО ОТКАЗАНО.

Истор. Старообрядчества всех согласий И. К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 82.

Архипастыри господствующей Церкви, в своих созерцаниях с религиозно-психологической точки зрения на единоверие, не соглашались на учреждение самостоятельной единоверческой иерархии. Единоверцы, в течение целаго столетия своего существования, многократно пытались основать свою самостоятельную иерархию. Это обстоятельство очевидно было по их мнению состоять подчиненными православной епархии не нормальным и тяготеющим. Особенно усиленныя ходатайства поступали в шестидесятых годах XIX-го столетия от единоверческаго общества о самостоятельном епископе. Это было время надежд и упований на осуществление их заветной мечты.

Ниже: Стран. 83.

Четвертаго архипастыря были следующия слова:

"Дух религиознаго сепаратизма до ныне составляет еще средостение между православной и единоверческой Церквами. Последователи единоверно еще не пришли в вожделенное единение духа с господствующею православною Церковью". Не удивительно, что после таких отзывов иерархов православных, в просьбе об учрежде­нии независимой, самостоятельной иерархии, было единоверцам категорически отказано.

 

СТИХ 8-й.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ РАСКОЛА БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ ДВУПЕРСТИЕ И СТАРОПЕЧАТНЫЯ КНИГИ: ОНИ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ ПРИЗНАЛИ ИЕРАРХИЮ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ /НАЗЫВ./ ЦЕРКВИ.

Раскол и его знач. в истор. очерк. В. В. Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 298. Духовенство екатерининскаго времени, с митр. Платоном во главе, не было против уступок, если оне могли привести к примирению. Уступка была взаимна. Последователям раскола были оставлены двуперстное крестное знамение и старопечатныя книги; они, в свою очередь, признали иерархию господствующей церкви. По видимому, последователям раскола была уступлена буква спорнаго пункта, а они уступили дух его; но если принять в соображение, что самое начало соглашения было вызвано изменением отношений власти к земству и расколу, то окажется, что уступка во всяком случае была равна.

 

СТИХ 9-й.

ПРЕДСТАВЛЯЯ СУДУ ВЛАДЫКИ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКОВ СВОИХ, ДОСТОЙНЫХ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева. П-Б. 1854. Глава XXIV. Стран. 388-9.

Присоединявшиеся желали, чтобы им не возбранять причащения в Церкви Православной, и Митрополит отвечал, что разрешается сие без всякаго затруднения.

Представляя суду Владыки священников своих, достойных извержения, они просили, чтобы за малыя вины назначалось им приходить эпитимии при церквах старообрядческих, и не взыскивать штрафных денег за небытие прихожан у исповеди и Св. причастия, подвергая их только суду духовных отцев; на это согласился Митрополит, равно как и на то, чтобы в случае смешаннаго брака, между православными и старообрядцами, венчать по общему согласию, в той или другой церкви.

 

СТАТИЯ 10-я.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТ ОСУЖДЕННЫХ ЕРЕТИКОВ, СВ. ОТЦЫ ПРИНИМАТЬ ЗАПРЕТИЛИ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ ОТ ЕРЕТИКОВ ИМЕЕТ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... СЛУЖИТЕЛЯМИ ЦЕРКВИ БЫТИ /ИМ/ НЕВОЗМОЖНО.

Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68. Стран. 125-26.

Сущее. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.

 

СТИХ 2-й.

РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЕРЕТИКОВ, НИ КЛИРИКАМИ НЕ ДЕЛАЕТ, НИ ВЕРНЫМИ ... ИБО БЫВШЕЕ У НИХ ПОЧИТАЕТСЯ ЗА НЕ БЫВШЕЕ.

Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68. в Толк. Вальсамона. Стран. 126.

А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее.

Выше: в Толк. Зонара.

Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком. Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

 

СТИХ 3-й.

ЕСЛИ ЖЕ КТО-ЛИБО С НАМЕРЕНИЕМ ПОШЕЛ К ЕРЕТИКУ И ПОЛУЧИЛ ОТ НЕГО ХИРОТОНИЮ, ТО ДА БУДЕТ НЕ ПРИНИМАЕМ ... И ПОДЛЕЖИТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Деяния 7-го вселенскаго собора. Том 7. Изд. 2. Казань1891 года. Деян. 1-е. Стран. 61.

Константин, святейший епископ Константии, сказал: почтеннейшия братия! достаточно доказано, что те из еретиков, которые обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением пошел к еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем. Почтеннейшие иноки сказали: "и относительно этого есть послание святаго Василия и мы просим прочитать его".

Святейший патриарх Тарасий сказал: "пусть будет прочитано".

Константин, нотарий и диакон, прочитал: "Из послания святаго Василия к Никополитам".

"Я не признаю епископом и не причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми руками. Таково мое осуждение, а вы конечно думаете одинаково с нами, если имеете часть с нами. Если же вы держитесь своего собственнаго мнения, то каждый господин своего мнения. Мы непо­винны в крови сей. Я пишу это не потому, чтобы не доверял вам, но чтобы поддержать способных притти в недоумение, когда узнают мое мнение, что некоторые, не допущенные в общение, даже и такие, которые не приняли от еретиков возложения рук, потом, по наступлении мира, встречают для себя затруднения причисляться к священному сонму".

Почтеннейшие иноки сказали: "вот отец отвергает хиротонию еретиков, когда он говорит: "я не причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми руками".

Святейший патриарх Тарасий сказал: "и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно , то есть на подрыв веры, в особенности же если были и православные епископы, от которых можно было получить хиротонию.

Такова отческая мысль. Если же кто дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго определения и единомысленнаго мнения церквей относительно православия; то подлежит низложению".

 

СТИХ 4-й.

У ЕРЕТИКОВ ЦЕРКОВНОЕ СТРОЕНИЕ, И ДУХОВНЫЯ ЧИНЫ ЯКОЖЕ У ПРАВОСЛАВНЫХ ... НО ВСЯ СИЯ ЛЬСТИВО И ЛЖИВО ТВОРЯТ ... ПОНЕЖЕ НЕСТЬ У НИХ НИЧТО ИСТИННО.

Книга Большой Катихизис. Глава 4. Лист 22 об.-23.

Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть, у еретиков;

Ответ. Понеже они истинныя и православныя веры Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.

Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у православных христиан, служба Божия совершается. такоже святое писание и книги прочитаеми бывают. такжде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и образы имеют. такожде и поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела и крови Христовы приемлют. и паче мнятся православных християн, во благочестии преходити. како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам Христовым;

Ответ. По истине ни что у них несть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже темже крещением крещатися. такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКИ ОТДЕЛИВШИИСЯ ОТ ЦЕРКВИ, НЕ МОГУТ ИМЕТЬ ВЛАСТИ И БЛАГОДАТИ ... ИМ НЕ ПОЗВОЛЕНО НИ РАСПОРЯЖАТЬСЯ НИ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ ... Т. К. ОНИ ЧУЖДЫ ДУХОВНОЙ И БОГОТВОРНОЙ СВЯТОСТИ.

Тв. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Изд. 2. Киев. 1891 г. Пис. 62. Ответ Киприану от Фирмил. Стран. 378.

Да и прочие еретики, отделившиеся от Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и благодати; вся власть и благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости. Давно уже мы, сошедшись из Галатии, Киликии и других ближайших областей, на соборе в Иконии, что во Фригии, постановили твердо держаться таковаго мнения о еретиках и отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета.

 

СТИХ 6-й.

ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ ДАЖЕ И МИРЯНИНОМ ... ИЗГНАННЫЙ ИЗ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ... ПОТЕРЯЛ ИСТИНУ И ВЕРУ.

Тв. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 42. Стр. 210-11.

Ибо после того, как на кануне прибыло сюда вредное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить тех, кто к нему пристанет, — на следующий день подоспел Никифор с вашим письмом, из котораго мы сами узнали, и другим стали сообщать и внушать, что Еварист, бывший епископом, не остался даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и народа и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям, и сам, потеряв истинну и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных,..

 

СТИХ 7-й.

НА СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ СТЕПЕНЬ НЕ ПО ПРАВИЛУ СВЯТЫХ ВОСХОДЯТ НЕ ПРИИМАЙТЕ ... ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ ОТ ДИАВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ.

Акты Южной и Западной России. Том 2. П-Б. 1865 года. Послан. инока Иоанна Вишен. Стран. 210.

На священнический степень по правилу святы/х/ отец да въсходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и панства сан да въсхищают; и всякаго такого, которий сам наскакует, не приимуйте, и от короля даннаго, без вашого избрания, изжденете и проклинете. — Не в папеже бо вы крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лепше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругаты и православие попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство нашея православныя с хранением заповедей Божиих — тое нас спасти мает.

 

СТИХ 8-й.

ВНЕМЛИТЕ ОТ ЛЖИВЫХ ПРОРОК ИЖЕ ПРИХОДЯТ К ВАМ ВО ОДЕЖДАХ ОВЧИХ, ВНУТРЬ СУТЬ ВОЛЦЫ ... НЕ МОЖЕТ ДРЕВО ЗЛО, ПЛОДЫ ДОБРЫ ТВОРИТИ.

Евагелие от Матфея. Глава 7. Запч. 22. ст.: 15-20.

Внемлите же от лживых пророк, иже суть приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их. Егда объемлют от терния гроздны, или от репия смоквы; Тако всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит: Не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают. Темже убо от плод их познаете их.

 

СТАТИЯ 11-я.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ НЕ ПРИНИМАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНИМАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЯ.

Кормч. Греч. Лаодикийскаго собора. Пр. 32. Стран. 189.

Сущее. Не подобает от еретиков принимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения.

 

СТИХ 2-й.

И 32-е ПРАВИЛО ЛАОДИКИЙСКАГО СОБОРА ЗАПРЕЩАЕТ ПРИНИМАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.

Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Прав. 11. в Толков. Зонара. Стран. 60.

 

СТАТИЯ 12-я.

УНИЯ ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ МАЛОРОССОВ С ЕРЕТИКАМИ КАТОЛИКАМИ НА ТЕХ-ЖЕ ПРАВАХ, ЧТО И ЕДИНОВЕРИЕ, Т. Е. С СОХРАНЕНИЕМ НЕКОТОРЫХ ДРЕВЛЕЦЕРКОВНЫХ ПРЕДАНИЙ, НО ТАКОВОЕ СОЕДИНЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА ПРИЗНАЕТ МЕРЗОСТИЮ И НЕЧЕСТИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

В ЛЕТО 1595-е ТЕРЛЕЦКИЙ ... К РИМУ ПУСТИЛСЯ, И ТАМО РИМСКОМУ ЕПИСКОПУ СВОИМ, И ВСЕГО НАРОДА РУССКАГО ИМЕНЕМ ... ПОСЛУШЕНСТВА ОТДАЛ ... И ТАКО УНИЮ ... НЕЧЕСТИВОЕ РАЗОРВАНИЕ СОТВОРИ.

Книга о Вере. Глава 23. Лист 210-оборот.

В лето бо, 1595, недавше о том ни отцу патриарху ни единым словом ведомости, и от всего народа русскаго хитре то утаивше потей и терлецкий герштове отступления того к риму пустилися, и тамо римскому епископу своим, и всего народа русскаго именем, иже о том неточию неведали, ниже мыслили, послушенство отдали, и ногу его целовали. и тако тую величавую свою унию хитре и подступне укланяющеся от казни церковныя, и правилнаго запрещения. сие нечестивое разорвание в народе русском содея та их злочестивая уния. яко весь народ русский содвема епископы благочестивыми, гедеоном балобаном лвовским, и михайлом копистенским. премысльским при обычном себе покорении патриарха константинопольскаго осташа. а за ними яко отступниками и кривоприсяжцами, подъслушенство бискупа римскаго ни кто не пошел, ведая то до них известне, яко мимо тую помянутую вину, сиречь, мимо своеволие свое, и за неправилное на престол епископьскии въступление, ни единыя иныя до отца патриарха вины не имели, что бы его праве отступити могли.

 

СТИХ 2-й.

ЗА УНИЕЙ БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ ВСЕ ПРЕЖНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИХ ОБРЯДЫ И МОЛИТВОСЛОВИЯ,.. И СО ВСЕМИ БОГОСЛУЖЕБНЫМИ /ПРАВОСЛАВНЫМИ/ КНИГАМИ.

Западнорусская церков. Уния. А. Ф. Хойнацкаго. Изд. Киев. 1871 года. Глава 1. Стран. 1-2.

1/ В исторических судьбах внутренней жизни униятской церкви — богослужение занимает первое и важнейшее место. — Извѣстно, чем начала свое существование наша западно-русская уния. Она начала тем, что за униятами были оставлены все прежние православные их обряды и молитвословия, даже без прибавления оной партикулы: и Сына, со всеми богослужебными книгами и чинопоследованиями. Въследствие этого, доколе унияты сохраняли в первобытной чистоте свое богослужение, они ничем почти не отличались от православных, — потому что они служили в тех же православных храмах, по тем же книгам, и с соблюдением тех же обрядов, какие до селе употребляли в недрах православия. Но к сожалению это продолжалось не долго. — В истории униятскаго богослужения и униятских богослужебных книг можно различать два периода: 1/ от начала унии до замойскаго собора 1720 г. и 2/ от замойскаго собора до последних времен. С этого последняго в составе униятской богослужебной практики начинаются изменения и искажения, которыя совершенно отдаляют ее от древней обрядности православной, и приближают к обрядам и обычаям церкви латинской, во всех самых существенных ея требованиях и постановлениях.

 

СТИХ 3-й.

УНИАТЫ ... ВЕРУ БЛАГОЧЕСТИВУЮ ... ХРИСТОМ С НЕБЕС ПРИНЕСЕННУЮ ... ОСТАВИЛИ ... И ПОДПИСАЛИСЯ ВЛАСТИ РИМСКАГО КОСТЕЛА ... И СТАША ПРЕСТУПНИКАМИ И КРИВОПРИСЯЖНИЦЫ БЫША.

Книга о Вере. Глава 23. Лист 203-оборот.

От сего знаменитаго, апостольскаго указания, всяк здрав разум имеяи, удобь познати может, яко сие свойственне, на порицаемых униятах исполнися. яко имели веру благочестивую, веру соборную, веру единую, веру христом с небесе принесенную, и изоуст, изребр его истекшую, на востоце во иеросалиме водруженную, и оттуду от апостол, по всему свету разъсеявшуюся, проповеданую, и седмию вселенскими соборы запечатленую, мученическою кровию, свидетельствованую, на востоце поднесь, по разсеянии всех ересей, непорочно, и невредимо пребывающую оставили, для свобод блудных, и подъдалися власти римскаго костела. Отъступивше от святейшаго константиня града престола, идеже породишася, послушания преломльше обещание, еже обещашася во святом крещении, и сташа преступниками, и кривоприсяжницы быша, богу и людем, по свидетельству апостола павла; человеци растленни умом, и не искусни о вере, но не успеют более, безумие бо их явно будет всем; еже ведомости ради, православным в кратце, предъложити за помощию божиею потщюся, яко да полезное о сем ведание, прахом молчания не засыплется, и взабытие не приидет; Справу отступления того нарицают отступници унию, а мы нарицаем ю отступлением. яко сию справу, юже повит, и возрасти. отступление.

 

СТИХ 4-й.

УНИЯ БЫЛА ЛЮБИМОЕ ДЕТИЩЕ ИЕЗУИТОВ,.. ОНИ НАЗЫВАЛИ ЕЕ МОСТОМ ... ОТ ПРАВОСЛАВИЯ В КАТОЛИЦИЗМУ ... ОНИ ЗАХВАТЫВАЛИ В СВОИ РУКИ КАФЕДРЫ В УНИАТСКИХ УЧИЛИЩАХ ...

Западнорусская церков. Уния. А. Ф. Хойнацкаго. Издан. Киев 1871 г. Гл. 1. Стран. 3-4.

Но такого рода употребление православных богослужебных книг в первобытной униятской церкви только на первых порах удерживало униятов в пределах древле-православной обрядности церкви восточной. При всем этом оно не в состоянии было однако спасти униятскую церковь от дальнейшаго искажения этой обрядности в богослужебной практике сей церкви. Причиною этому прежде всего было то простое обстоятельство, что западно-русская уния наша была уния с римскою церковию. А это одно, естественно, вызвало ее делать разныя уступки церкви господствующей как в вероучении, так и в обрядах. Кроме этого не надо забывать, что уния была любимое детище иезуитов, на котором почивали все лучшия надежды их касательно истребления православия и водворения латинства в России. Не даром же они называли ее мостом, который от православия должен был вести униятов в католицизму.

Для достижения этой цели иезуиты не щадили ни хитростей, ни жестокаго насилия; — старались окатоличивать униятов в своих коллегиях, для чего захватывали в свои руки все наставническия кафедры в униятских училищах, возбуждали своих питомцев к открытым демонстрациям против древле-православнаго богослужения у православных и униятов и т. д.

 

СТИХ 5-й.

НЫНЕШНЯГО СОГЛАСИЯ /УНИИ/ НАДОБНО ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТОБЫ ПОД ВИДОМ СОГЛАСИЯ КТО НИБУДЬ НЕ ВПАЛ В СЕТЬ ДИАВОЛЬСКУЮ.

Апокрисис Христофора Фил. в Пер. на Русск. язык. Изд. Киев 1870 г. Ответ на письмо. Стран. 333.

Так и относительно нынешняго согласия вашего, отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобно остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал в сеть диавольскую.

 

СТИХ 6-й.

УНИЯ, ПАЧЕ ЖЕ ДЕРЗОСТНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ И РАСТЕРЗАНИЕ.

Книга о Вере. Глава 23. Лист 214 оборот.

Сия есть православныи читателю, величавая та уния, паче же мерзостное отступление, и растерзание; сия суть причины ея. а что суть действа ея, всем ведомо, яко оттого соединения изгоды, таковая не малая народом тем польскому, литовскому, русскому единение и згода бысть, яковая есть волком со овцами,..

Ныне: Лис. 217.

Аще мы или ангел с небесе благовестит вам, па­че еже благовестихом вам, анафема да есть, и оную духом святым в церкви устроенную песнь воспоминая себе. Ненавидящии сиона, тии посрамятся от господа, яко трава бо огню вечному будут иссохшая. К сему, же соборныя клятвы на приглашающих что во исповедании веры, или отъемлющих отбегая, от душепагубных преступников церковных, униятов, от ихже прелести сохрани нас господи, и даруй в православии угодившим тебе спастися.

 

СТИХ 7-й.

НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ /УНИЯ/ ПОДОБНО ВАВИЛОНСКОМУ ... В ТОМ СОГЛАСИИ — СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ, А В НЫНЕШНЕМ — СМЕШЕНИИ СОВЕСТИ И ВЕРЫ.

Апокрисис Христ. Фил. Пис. Ответное. Стран. 334.

А о том согласии, по которому созидаема была вавилонская башня, как ты разсуждаешь? Разве не было там согласия и любви между столь великим множества народа, когда все вообще решились на такие издержки и толикие труды? — Было cогласие и казалось им весьма хорошим. Приидите, говорили они, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе, и сотворим себе имя. /Быт. XI, 4/. Точно, и ваше нынешнее безпокойное согласие подобно оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превознесть его до небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и веры.

 

СТИХ 8-й.

КАК НАЗВАТЬ ВАШЕ СОГЛАСИЕ? НЕ СПРАВЕДЛИВО-ЛИ ОНОЕ НАЗВАТЬ ВАВИЛОНОМ И ДАЖЕ САМОЮ АДСКОЮ ПРОКЛЯТОЮ ПРОПАСТИЮ ... ОНИ ПРЕСТУПИЛИ ОТЕЧЕСКИЯ ПРЕДЕЛЫ, НАРУШИЛИ ДРЕВНЮЮ ВЕРУ.

Апокрисис Христоф. Фил. Ответное Пис. Стран. 346.

Как назвать кому бы то ни было это ваше плачевное и несчастное согласие согласием? Не справедливее ли назвать оное Вавилоном, или темным хаосом и даже самою адскою проклятою пропастью?

Ниже: Стран. 346-7.

Вы преступили отеческия пределы, нарушили древнюю веру, потеряли жребий праотцев, переменили отеческия завещания; раскопали гроба предков, потревожили кости отцев, презрели их веру, наругались над честными и святыми их делами, загладили их пути, помрачили пресветлую их славу. Вы поругались над святыми, и уничижили преподобных, посрамили мучеников, проливавших за веру кровь свою. Вы запятнали их венцы, погубили оставленные ими нам сокровище, погребли в земле их таланты, огорчили их святыя души, привели их в слезы, накормили их воздыханиями, напоили горестию, с шумом разсыпали их память. И кто может иметь столько много времени, чтобы вычислить и вполне подробно описать все плоды и всю пользу этого прехвальнаго согласия? Однакож вы дерзаете называть его согласием, дерзаете почитать за святое дело, дерзаете хвалиться им, приводить к нему и других, чтобы тем самым прикрыть и украсить свой стыд и свою наготу.

 

ГЛАВА:

О КОРНЕ АВСТРИЙЩИНЫ.

 

СТИХ 1-й.

ЕГДА ХОЩЕТ АНТИХРИСТ ПРИИТИ, БУДУТ ЛОЖНИИ ХРИСТИ И ЛОЖНИИ ПРОРОЦЫ.

Благ. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Зач. 99. Лист 180 обор. Толк.

О Антихристе же сыне погибели от зде начинает, слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде, не имите веры, востанут бо лжехристи и лжепророцы.

Ниже: в толк.

Еже бо есть глаголемое сице тогда; егда хощет антихрист, приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы.

Ниже:

Елико бо аще не трезвятся и праведнии, прельститися имут. Вам же, се предрекох, и не имате ответа, можете бо сохранитися от прельщения.

 

ЧИСЛО 1-е.

ХРИСТИ НАРИЦАХУСЯ АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИЦЫ.

Благовест, Еванг. от Матф. Гл. 1. Зач. 1. Лис. 7 об.

Христи нарицахуся царие, и архиереи; сиречь помазани.

Ниже: Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128.

Понеже и Христи мнози нарицахуся, священницы и вси царие:

 

СТИХ 2-й.

/ГОВОРИТ УСОВ:/ НЕ БЫЛО ЕПИСКОПА 180 ЛЕТ.

И. Григор. Усов. Церковь без епископа. Стран. 5.

 

СТИХ 3-й.

АВСТРИЙЦЫ ПРИЗНАЮТ ВЕЛИКОРОССИЙСКУЮ ЦЕРКОВЬ БЕСОВСКИМ ВАВИЛОНОМ И ЖИЛИЩЕМ БЕСОВ.

И. Григор. Усов. Церковь временно без епископа. Стран. 9.

Теперь посмотрим другую церковь, непосрамленную, царствующую, не вдовствующую, то есть вашу новообрядческую, об ней в книге апокалипсисе, в главе 18, что написано: И посих видех ина ангела сходяща с небеси, имуща область велию и земля просветися от славы его и возопи в крепости гласом велием, глаголя: и паде, паде вавилон великий, и бысть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и не видимых.

Яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки, и царие земстии с нею любы деяша; и купцы земстии от силы пищи ея разбогатеша и слышах глас ин с небесе глаголющь: изыдите из нея людие мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся яко прилепшеся грехи ея даже до небеси: а другая церковь царствующая господствующая, не видит слез и рыданий именно потому, что она не вдо­ва; это по видимому самая лучшая церковь, но по слову Божию она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и невидимых, блудный вавилон, то есть еретическая церковь.

 

СТИХ 4-й.

БЕГЛЫХ /ЛЖЕ/ ПОПОВ ПЕРЕВОЗИЛИ С МЕСТА НА МЕСТО И ПРЯТАЛИ В ПОДВАЛАХ.

Раскол и его значение В. В. Андреева. Изд. П-Б. 1870 г. Гл. 8. /лже/ поповщина. Стран. 130.

Явились странствующие /лже/ попы; их перевозили из одного места в другое в ящиках, прикрыв ро­гожами, прятали в подвалах.

 

СТИХ 5-й.

В РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ,.. БЫЛИ УСТРОЕНЫ ПОДЗЕМНЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ, ДЛЯ УКРЫВАНИЯ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ.

Сборник для истории старообрядчества. Изд. Н. Попова. Том 2. Вып. 5. М-ва 1886 г. Гл. 6. Стран. 241.

На рогожском кладбище, под большою часовней, было нечто вроде подвала, но служения и треб там не совершали; близ же кельи инокини Александры, и в кладбищенском общественном саду, были устроены подземные помещения для укрытия беглых /лже/ попов от внезапных поисков правительства; в этих тайниках они могли совершать и разные требы.

 

СТИХ 6-й.

ЯВИЛСЯ НА ИРГИЗЕ КРЕСТЬЯНИН ПАВЕЛ АГАФОНОВ, ИМЕНОВАЛ СЕБЯ ПОПОМ, И ОТПРАВЛЯЛ ВСЕ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ТРЕБЫ, НА ДОПРОСАХ ПРИЗНАЛСЯ, ЧТО ВО ВСЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЫВАЛ ХИРОТОНИИ.

Сборник для истории старообрядчества. Издан. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Изд. М-ва. 1866 г. Гл. 3. Стр. 108-9.

Подобно Евдокиму явился в Иргизе казенный крестьянин, из селения Андреевскаго, Павел Агафонов, который так же именовал себя /лже/ попом и был допущен старообрядцами к Богослужению и требам. До этого времени Агафонов, неизвестно по какой причине, бежал из своего селения и бродяжничал в Киевской губернии; полиция поймала его и как бродягу переслала на родину, в селение Андреевское. Здесь же он объявил о себе что он уже поп рукоположенный в этот сан в Раивских горах, от какого-то епископа древне-православнаго благочестия, которому хиротония переходила еще гораздо ранее /лже/ патриарха Никона, по наследству.

Старообрядцы на слово поверили этому вымыслу и Павел Агафонов, так же как и другие, отправлял в них все священнические обязанности. Однако же он был скоро арестован Саратовским исправником и к, горшему соблазну старообрядцев, сам разоблачил свое настоящее знание, спутавшись при допросах полиции.

На вопрос следователя: как и кем он был рукоположен в священнический сан, Агафонов отвечал: "все равно как в монахи постригают". Следователь повторил вопрос: каким образом совершился над ним этот обряд? Павел Агафонов и это не умел объяснить; он даже вовсю свою жизнь не видал священнодействия святой хиротонии.

 

СТИХ 7-й.

ПИШЕТ ... ОДИН ПОПОВЕЦ ... НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ,.. ЧТО ОСНОВАНИЕ НАШЕЙ ВЕРЫ НА ПЕСЦЕ,.. ОЖИДАЕМ ... ОСОБЕННАГО ЕПИСКОПА ... КАК ЖИДЫ ... ПРИШЕСТВИЯ МЕССИИ.

И. Громов. К вопросу о раскольнической иерархии белокриницкой. 2-я. Типография Снегиревой в С-Посаде. 1895 г. печ. дозв. редактор акад. /наз./ Архим. Лаврентий. Стран. 2-3.

Неудача попыток розыскать не уклонившуюся в ересь древле православную иерархию где-нибудь "на-белых водах" или в ”опоньском царстве" и соблазнитель­ная история трех лже епископов /Епифания, Анфиногена и Анфима/, которыми удалось раскольникам раз­дабыться у себя дома, невольно должны были возбуждать в ревнителях /наз./ "древняго благочестия" тяжелое раздумье. "Увы брате, — пишет еще в 1799 г. один поповец своему приятелю на Рогожское кладби­ще — увы, да не оскорбим вас словом, уже бо кончина приближается наша, видно повсему писанию, что ос­нование нашей веры на песце, а не на твердом камени, не имеем мы ни епископа, ни священника, благословеннаго от власти церковной, но ожидаем, по мнению нашему, особеннаго епископа. Сохрани нас Боже, что бы и мы не так же ожидали епископа, как жиды ожидают пришествия Мессии.

 

СТИХ 8-й.

АЛИМПИЙ И ПАВЕЛ, ПРЕПОЯСАВШЕ ЧРЕСЛА СВОЯ, ОТДАЕТСЯ НА ИСКАНИЕ СЕБЕ ЕПИСКОПА,.. В ЦАРИГРАД.

Сборник из истории старообрядчества. Н. Попова. М-ва. 1864 г. Повесть краткая и достоверная о раскольницех. Изд. Платоном Афан. /лже/ еписк. Будимским. Стран. 18-19.

Без всякаго убо отложения возстаете абие вновь горе помянута Алимпий и Павел, и препоясавше чресла своя, отдается на искание себе епископа, и достиже первее во страны Молдаво-Валахийския и Угро-Валахийския, яко ближайше лежащия: позднее коснулся краев сербских: таже и в черную гору проникоста. Но нигде же никтоже обретеся има споспешествуяи или согласуяися, яко бо от грома трескновения сердцем возмущахуся православнии при едином токмо видении изрядцев и злохудожников. Что убо има бе творити? Емлетася путей далечайших: обходита Грецию, Сирию и Египет. Но и той труд ею всуе бе, недоумевающе и ужасающеся, что ктому сотворита, направляета стопы своя в цареград во всяком унынии, и отчаянии, в цариграде, от /наз./ православных паснося утаевающе и крыюще, совещания с Униатами, арменами и Латинами имеяста: еще же и самех евреанов не пренебрегоста, испытующе от них: несть ли кто им ведом от архиереев греческих во православии не тверды и колеблющихся, и где таков обрестися может. Увы. Увы. Увы. Нигде же обретенный зде — в Цариграде — обретеся, или паче дадеся обрести имущема.

 

СТИХ 9-й.

АМВРОСИЙ БУДУЧИ ЛЖЕ АРХИЕРЕЙ ПРИ ПОСЕЩЕНИИ СВОЕЙ ПАСТВЫ, ПРЕД НИМ НОСИЛИ НЕ КРЕСТЫ И МИРО, НО ЧУБУКИ И ТРУБКИ ТАБАЧНЫЕ.

Сборник из истории старообр. Н. И. Попова. М-ва. 1884 г. Стр. 19-20. Повесть краткая достоверная о раскольницех изданная Платоном Ананацк. лже епископом Будимским.

Вопросити подобает всякаго /мнимаго/ христианина напр. от Босны, и той со слезами повесть: како /лже/ архиерей их Амвросий, егда бы ходил посещати паст­ву свою, не крест честный, но тяжкую палицу, глаго­лемую буздован, себе предносити повелеваше к нещадному биению лже иереев не приносящих ему довольно пенязей. Како сопровождающии его лже священники, лже диакони и калогери не фимиан или елей священный — миро святое, — не иконы святыя или книги церковныя, или ино что от таковых, архиерею наипаче приличествующих, но един чубуки и трубки табачныя, другий вино и палинку, ов куры и гусы, ягнята, и просята, сей же иная ко чревоугождению и сладострастию служа­щая, яже ношаху и готова имеяху, да, егда Валтасарь сей, архиереем Божиим именующийся, возъизволит, абие ему послужити, яко тельца египетскаго упитати и упоити возмогут.

 

СТИХ 10-й.

СИЦЕВАЯ ДЕЯНИЯ АМВРОСИЯ, И САМЫМ ДАЖЕ ТУРКОМ В СОБЛАЗН ... ЕМУ ЖЕ СОБОРНЕ ... ОСУЖДЕННУ,.. И ЗАПРЕЩЕННУ БЫВШУ,.. НЕ ТОЧИЮ АРХИЕРЕЙСКАЯ, НО И ПРОСТАЯ ИЕРЕЙС­КАЯ ДЕЙСТВОВАТИ.

Сборник из истории старообр. Н. И. Попова. М-ва.1864 г. Повесть краткая и достоверная о раскольницех. Изд. Платоном Афан. лже епископом Будимск. Стр. 21.

Сицевая деяния Амвросия, и самым даже турком, в соблазн и обозрение пришедше, на последок во уши /наз./ святейшаго патриарха, иже убо леты 1842 Амвросия, /лже/ митрополита сараевскаго, от Босны воззывает в цариград, емуже соборне тамо сужденну, изъобличенну и запрещенну бывшу, ин /лже/ архипастырь дадеся оскверненному наемниками престолу /наз./ мит­рополии Босно-Сараевския; сему же Амвросию, в Сараеве от лета 1836-1842 /лже/ архиепископствовавшему, иже тамо сам си прозвище Симонович надел бяше, не точию архиерейская, но и простая иерейская действовати возбраненно бысть. Сице достойную мзду восприяв дел своих, нача Амвросий влещи свою в уничижении, срамоте, презрении, еще же и в крайнем убожестве.

 

СТИХ 11-й.

АЛИМПИЙ И ПАВЕЛ ПОСРЕДСТВОМ ФАКТОРА ЖИДОВИНА, ИСКОМАЯ НАШЛИ В БЛАТЕ И КАЛЕ ВАЛЯЮЩЕЕСЯ.

Сборник из истории старообряд. Н. И. Попова. М-ва. 1864 г. Повесть краткая и достоверная о раскольницех. Изд. Платоном Афан. /лже/ епископ. будимск. Стран. 21-22.

Но таков и подобаше первосвященник раскольником, уведев Амвросий о пребывании в Цариграде Алимпия и Павла, абие средствием фактора жидовина даде има весть, да к нему приидета во едину незначную корчемницу, в ней же сам незнаным слугою бе. Сие обаче отнюд не спусти помянуту двою ловцу раскольческу, яко в таковом блате и кале валяшеся искомое, но то соблазняше и возмущаше ея вельми, яко под осуждением церковным бяше, низложен и запрещен он /лже/ патриарха соборне.

 

СТИХ 12-й.

АМВРОСИЙ СОГЛАСИЛСЯ БЫТЬ У СТАРООБРЯДЦЕВ ПО ДОГОВОРУ ЗА 500 ЧЕРВОНЦЕВ В ГОД.

История русск. раск. Плотникова. П-Б. 1905 г. Стр. 128.

Ниже: и Ниже: Стр. 128-129.

И кн. Руководство по истории и облич. раскола сост. Н. Ивановский. Час. 1. Изд. 23. 1886 г. Стр. 169-170. И Ниже: Стран. 170.

 

СТИХ 13-й.

АМВРОСИЙ,.. БУДУЧИ /ЛЖЕ/ АРХИЕРЕЙ ПРОСТОЛЮДИНАМИ,.. МОНАХАМИ САМОЗВАНЦАМИ ПРЕПРАВЛЯЕМ.

Сборник из истории старообр. Н. И. Попова. М-ва. 1864 г. Повесть краткая и достоверная о раскольницех. Издана Платоном Афан. /лже/ еписк. Будимским. Стран. 85.

Возвратився из Виенны приходит той же Амвросий лета 1864 в месяце Ноемврии прямо в белокриницу, и приемлетъся Липованами с торжеством и ликовствованием велиим.

Ниже:

Оле студа неизглаголаннаго, ни где же и николиже бывъшаго. Архиерей простолюдинами, /лже/ митрополит монахами самозванцами преправляем и /наз./ преосвящаем.

 

СТИХ 14-й.

АМВРОСИЯ /БЫВШАГО ЛЖЕ ЕПИСКОПА/ ПРИНИМАЛИ КУПЦЫ, МЕЩАНЕ ДА МУЖИКИ.

Сборник из истории старообрядч. Н. И. Попова. М-ва. 1864 г. От биографии Антония. Стран. 113. История Субботина. Том 1. Стран. 300.

Видишь, ли теперь, что когда крещение не требует повторения, тогда и хиротония не требует вновь пе­реставления. Поэтому епископы и принимались в своем чине. Но ты знаешь, что они принимались собором, а вас кто принимал с Амвросием? Купцы, мещане да мужики.

— Не одни, говорит, — мирские люди, а были два /лже/ священника.

— Да разве, спросил я, — может священник возла­гать руки на епископа.

 

СТИХ 15-й.

ЕРЕТИКИ НАВАТИАНЕ ИМЕНУЕМЫЕ ЧИСТИИ, ЕСЛИ РУКОПОЛОЖЕНЫ ТО ПРИСОЕДИНЯЮЩИЕСЯ К ЦЕРКВИ, ДА ПРЕБЫВАЮТ В СВОИХ СТЕПЕНЕХ.

Кормч. Греч. 1-го Всел. соб. Прав. 8. Сущее. Зонара и Вальсамон.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИСПРАВЛЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ, Т. Е. СВЯЩЕННИКОВ ОН Т. Е. БОГ ВВЕРИЛ ЕПИСКОПАМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 6. Стран. 331.

Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне непотребному? какое врачевание могу доставить я болящий во грехах и не принадлежащий к тем, которым вверено исцеление; исправление и исцеление пресвитеров, т. е. священников, он вверил епископам. Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Не следует.

 

СТИХ 16-й.

У РОГОЖЦЕВ МИРА НЕ БЫЛО, ТО РЕШИЛИ СВАРИТЬ ЕГО. В 1777 г. ... УСТРОИЛИ МИРОВАРЕНИЕ ... И ВАРИВШЕЕСЯ МИРО ... МЕШАЛИ БОЛЬШОЙ МЕШАЛКОЙ ... НАВАРИЛИ ... СЛИШКОМ 2 ПУДА.

История Русск. раск. К. Плотникова. Изд. 1905 г. Стр. 113-114.

За отсутствием настоящаго мира, Феодосий употреблял миро, сваренное им лично. Наконец, в некоторых местах ветковцы принимали третьим чином т. е. чрез отречение ересей. У рогожцев было в обы­чае принимать таких лиц вторым чином. А так как мира не было, то решили сварить его. В 1777 г. купили они необходимыя вещества и устроили мироварение главным зачинщиком распорядителем этого дела был /лже/ поп Василий чебоксарский. Сам он читал над кипевшим миром архиерейския молитвы, другие /лже/ попы стояли вокруг него, а бывший дьячек Федор Михайлов мешал варившееся миро большой мешалкою. Наварили они мира слишком два пуда и стали распространять между поповцами. Но не все поповщинские общины приняли это миро.

Ниже: Стран. 114.

Доказать законность сваренаго рогожцами мира было трудно, и сами они скоро согласились с этим.

 

ЧИСЛО 1-е.

СОВЕРШЕНИЕ МИРА, Т. Е. ПРИГОТОВЛЕНИЕ МИРА, ДА НЕ СОВЕРШАЕТСЯ ПРЕСВИТЕРАМИ, НО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЕПИСКОП.

Кормч. Греч. Карфагенскаго собора Прав. 6. Стран. 386.

Совершение мира, и освящения дев да не творит пресвитер.

Ниже: Толк. Зонары. Стр. 987.

Это-то и запретил собор совершать пресвитерам; ибо архиереями и святое миро совершается и освящается.

Ниже: Толк. Аристина. Стр. 987.

И совершение мира т. е. приготовление мира, и освя­щение дев, и примирение кого либо открыто на литур­гии да не совершается пресвитерами.

Приготовление и совершение святаго мира и освящение дев,.. недозволено совершать пресвитеру но должен делать епископ.

 

СТИХ 17-й.

О МИРОВАРЕНИИ МОСКОВСКИХ ОБЪЯВЛЯЮ, ЧТО ... СТРЕПНЯ СИЯ ИМ НЕ ПОКАЗАЛАСЬ; ОНИ МНИМЫЙ МИР ОНЫЙ У СЕБЯ ИСТРЕБИЛИ И ПАКИ МАЖУТ ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ.

А. И. Журавлева. Полное истор. известие о старообрядц. Час. 4. Изд. М-ва. 1890 г. Стран. 268.

В заключении о мироварах московских объявляю что они сколь дерзски в деле сем нибыли, однако после всего стряпня сия им самим не показалась; они мнимый мир оный у себя истребили, часть онаго в землю зарыли, а другую в реку бросили; и паки мажутся ны­не простым гнилым маслом, который называют древним миром.

 

СТИХ 18-й.

СОБОР,.. О ПРИЕМЕ АМВРОСИЯ В СТАРООБРЯДЧЕСТВО ... КТО КРИЧАЛ НАДО МАЗАТЬ,... А БОЛЬШЕ КРИЧАЛИ: НЕ НАДО МАЗАТЬ ... ПАРТИЯ, ТРЕБОВАВШАЯ ПЕРЕМА3ОВАНИЯ ВЗЯЛА ВЕРХ.

Руководство по истории и обличению раскола. Составил Н. Ивановский. Час. 1. Изд. Казань. 1886 г. стр. 171.

21 Октября, в воскресный день, около вечерень в Белокриницком монастыре происходил собор по вопросу о приеме Амвросия в старообрядчество.

Ниже: Стран. 171-172.

Собор происходил под председательством Геронтия, который и предложил собравшимся разсудить, каким чином следует принять митрополита Амвросия. Вопрос этот много раньше занимал Павла, и он писал посему сочинение, в коих доказывал, что прием должен быть учинен третьим чином. Но с его мнением многие не согласились и в России и за границей. Только не многочисленные последователи диаконовскаго согласия были за прием: третьим чином; остальное большинство поповцев, привыкшее к приему чрез миропомазание, требовали, и тогоже и по отношению к епископу. Так вопрос этот и оставался не разрешенным. И во время настоящаго собора согласия также не последовала. "Кто кричал надо мазать, как мазали беглых попов. А больше кричали: не надо мазать. Амвросий сидя в кельи, слышал эти крики и приходил к смущению" не зная о чем идет спор /слова Ануфрия/, присутствовавшаго на соборе. Партия требовавшая перемазования взяла верх; только для приличия было положено спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволил, тому и быть. Утром должна была отправиться к Амвросию особая дипутация, но еще ночью приходил к нему сам Павел, и убеждал разными доводами /ради успокоения совести немощных братий" подчиниться народной воле. Амвросий, видя безвыходность своего положения: должен был согласиться на все; и только заметил: "видно и ты Па­вел глупый".

 

СТИХ 18-й.

БЕГЛЫЙ ИЕРОМОНАХ ИЕРОНИМ ПРИНЯЛ АМВРОСИЯ, ЧРЕЗ МИРОПОМАЗАНИЕ МНИМЫМ МИРОМ.

История Русск. раскола К. Плотникова. Изд. П-Б. 1905 г. Стран. 130.

Спустя две недели после встречи Амвросия, происхо­дило торжественное принятие его в раскол. На предварительно был составлен собор, на котором после сильных споров решено было принять Амвросия чрез миропомазание. Тот, видя безвыходность своего положения, должен был согласиться на это. На другой день после собора /28 Окт./ происходил самый чиноприем, который состоял в следующем: сначала Амвросий стоял против царских дверей, проклял велегласно русским языком все ереси /славянский чин проклятия ересей был написан для него греческими буквами; затем он удалился с беглым /лже/ иеромонахом воскресенскаго /новый Иеросалим/ монастыря Иеронимом в олтарь для исповеди.

Но последний не знал греческаго языка, а первый — русскаго и потому исповедь по словам одного очевидца /Онуфрия/, ограничилась тем, что они только уповательно посмотрели друг на друга. В заключение Иероним помазал Амвросия мнимым миром, отверз царския двери и объявил достоинство называемаго митрополита, засвидетельствовал в особой грамоте, что он тщательно испытал глубины сердца его; а потом сам /лже/ митрополит, вышел из олтаря чрез царския двери в архиерейском облачении и, взяв в руки дикирий и трикирий, стал осенять народ.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЕРЕТИКИ ПРОКЛИНАЮЩЕ СВОЮ ЕРЕСЬ, ПОМАЗУЮТСЯ СВЯТЫМ МИРОМ, И ПОТОМ ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН, В НЕМ ЖЕ БЕША.

Кормчая Слав. Гл. 37. Лис. 293 обор.

От послания Константина града собора, к Мартирию епископу антиохийскому, о том, како принимали еретики, приходящия к соборней церкви. арианы македонианы, и новатианы глаголющия себе чистыя, и чистейшия, и четыредесятники, рекше средники, и аполинарианы; приемлюще, написующих свою ересь, и проклинающих ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, перси, и вся чувства помазующе им, глаголем, печать дара святаго духа. и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитер или диакон, или ино что.

 

ЧИСЛО 2-е.

ЕПИСКОПА ДА ПОСТАВЛЯЮТ ТРИ ЕПИСКОПА.

Кормч. Греч. Прав. 1. Св. Апостол. Сущее.

 

СТИХ 19-й.

ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ ОТ ДИАВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ ДО ЦЕРКВИ ХОДИТИ И ПРАВОСЛАВИЕ ХРАНИТИ.

Акты Юго-западной России. Том 2. Стран. 210.

На священнический степень по правилу святых отец да въсходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и панства сан да восхищают; и всякаго такого который сам наскакует, не приймуйте, и от короля данного, без вашего избрания, ижденете и прокленете. Не в папежа бо крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и злодеи, как разбойни­ки и антихристовы таинники. Лепше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругати и православие попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство нашея веры православныя с хранением запове­дей Божиих тое нас спасти мает.

 

СТИХ 20-й.

КОИ БЕЗ БОЖЕСТВЕННАГО РАСПОРЯЖЕНИЯ САМОВОЛЬНО ПОСТАВЛЯЮТ СЕБЯ ВОЖДЯМ И ПРИСВАИВАЮТ СЕБЕ ИМЯ ЕПИСКОПА ТАКОВЫХ НАЗЫВАЕТ: ЯЗВОЮ, ЗАРАЗОЮ,.. ПАГУБНЫМ ЯЗЫКОМ, ИЗРЫГАЮЩИМ СМЕРТОНОСНЫЙ ЯД.

Твор. св. Свящ.-муч. Киприана Карф. Час. 2. Киев 1891 г. Стран. 184-185.

Отделяются те, кои, без божественнаго распоряжения, самовольно принимают начальство над безразсудными скопищами, — беззаконнаго посвящения поставляют себя вождями — присвоивают себе имя епископа тогда, как никто не дает им епископства. Дух святый в псалмах называет их седящими на седалищах губителей, /Псал. 1.1/, язвою и заразою для веры, — людьми, оболь­щающими посредством змииных уст, искусными в извращении истинны, пагубным языком, изрыгающим смертоносный яд, — людьми, которых слово распространяет, как рак /2 Тим. 2, 17/ и беседа вливает смертонос­ную заразу в сердце каждаго против них вопиет Господь, от них удерживает и отклоняет заблуждающийся народ свой,..

 

СТИХ 21-й.

КРОМЕ СВЯЩЕНСТВА ПРИЯТИ ХИРОТОНИЮ, СВЯЩЕННАЯ ДЕЙСТВОВАТИ ... СИЕ ДЕЛО ГОРШЕ ЕСТЬ И САМЫХ НЕЧЕСТИВЫХ БЕСОВ.

Потребник Единоверч. печ. в Номоканоне. Лис. 57.

Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестне. неверие бо есть вещь таковая, еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати. Несть слово рещи о осуждении сицевых. Сие бо дело горше есть и са­мых тех нечестивых бесов во ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих.

 

СТИХ 22-й.

/В МИРЕ/ НЕ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ... ПАСТЫРИ, ПАСУЩИЕ СТАДО ХРИСТОВО, НО НАПРОТИВ ТАМ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ЗВЕРИ, ДРАКОНЫ, СТРАУСЫ И КОСМАТЫЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 302-303.

Нужно принять в соображение и то, что после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не бу­дут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которые сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну, что бы они при свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно приближается и наступает время падения еретиков, их погибель не отложна.

 

СТИХ 23-й.

БЕГАЮ ОТ БЕСОВСКАГО ВАВИЛОНА.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 25. Лис. 122 обор.

Знай прочее добре церковь Божию, и претерпевай в ней до конца вся нападения. соборища же бесовскаго блюдися зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею. но ты ведь, и бегай от бесовскаго вавилона, сиречь от сонма злых и нечести­вых людей, и приимет тя Господь Бог.

 

СТИХ 24-й.

КОТОРЫЕ СЧИТАЯ СЕБЯ ХРИСТОВЫМИ, ПРИНЯЛИ ИМЯ НЕ ОТ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, А ОТ КОГО ЛИБО ДРУГАГО, ЗНАЙ ЧТО ТО НЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, А СИНАГОГА АНТИХРИСТА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стран. 92.

Следует твердо держаться той церкви, которая, будучи основана апостолами, продолжает свое существование до настоящаго дня. Услышишь где нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого либо другаго, как напр. о маркионитах, валентинианах, монтенсах или кампитах, знай, что то не церковь Христова, а сина­гога антихриста.

 

ЗАВИНЕНИЯ.

1.

В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИИ СВЯЩЕННАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВ. ОТЕЦ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Просветитель преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Казань 1904 г. Слово 12. Стран. 473.

 

2.

НЕРАДЯЩИХ И ПРЕОБИДЯЩИХ ПРАВИЛА, ВСЕЛЕНСКИХ, И ИНЫХ ПРОЧИХ СОБОРОВ, АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.

Зонар с Богом. Глава 145. Лис. 104-обор.

 

3.

ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯЙСЯ БЛАГОВЕСТИЮ ХРИСТОВУ, АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.

Акты южной и западной России. Том 2. П-Б. 1865 г. Посл. З. Афонскаго монаха Иоанна Вишенскаго. Стр. 247.

 

4.

КТО НИ ВО ЧТО ВМЕНЯЕТ ЗАКОН И ПРОРОКИ, ДА БУДЕТ ЯКО АНТИХРИСТ.

Игнатия Богоносца еписк. антиохийск. Посл. 5. Лис. 84.

 

5.

НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ, ФЕВДА И ИУДА.

Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 35. Гл. 10. в Толк. Лис. 165. и обор.

Тать убо иже не писаньми входяй во двор овчий, яко же промышляти, но прелазя инуде; се же есть, ин себе просекая путь необычен. яко же Февда и Июда, иже прежде Христа, прельстивша, люди, погубиста же и истлеста, яков же будет и антихрист, не от писания бо тех свидетельство.

 

ДОБАВЛЕНИЕ.

 

1.

ИБО НИ КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НИКОГО НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ХРИСТИАНИНОМ ТАКЖЕ И РУКОПОЛОЖЕНИЕ ИХ НИКОГО НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬ КЛИРИКОМ.

Кормчая Греческ. 68 прав. св. апостол. Толк. Зонара.

Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо не крещение еретиков не может никого сделать христинином, ни рукоположе­ние их не сделает клириком. Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.

 

2.

ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП НЕ ОСТАЛСЯ ДАЖЕ И МИРЯНИНОМ /ЗА УКЛОНЕНИЕ К НОВАТУ/.

Твор. св. Свящ.-муч. Киприана Карфагенск. Час. 1. Письмо 42. Стран. 211. Киев 1891 г.

 

2-е ДОБАВЛЕНИЕ О АМВРОСИИ.

 

1.

АМВРОСИЙ НИКОГДА НЕ СКРЫВАЛ ПОДОЗРЕВАНИЕ К СТАРООБРЯДЦАМ, И ПРЕД СМЕРТИЮ ПРОКЛИНАЯ ИХ, НАПУТСТВОВАН ГРЕЧЕСКИМ ЛЖЕ СВЯЩЕННИКОМ.

Руководство по истории и обличению раскола. Состав. Н. Ивановский. Час. 1. Изд. К-Н. 1886 г. Стр. 175.

Проживавший в ссылке м. Амвросий продолжал получать следующее ему содержание в 500 червонцев; но в тоже время не скрывал своего презрения к старообрядцам.

Ниже: Стран. 176.

Сын его Георгий в одном из своих писем писал, что покойный его родитель много раз бранил его за то, что он советовал перейти ему в липованскую ересь, что сам он не хотел этого. в/ Сам Авмросий в 1859 г. въследствии не высылки ему следующих денег, в письме Кириллу предавал проклятию самого Кирилла, всех хиротонисанных им, и тех, кто станет принимать совершаемыя ими священнодействия, "теперь я всех вас сделаю безпоповщинами", говорилось в письме. г/ Наконец, пред смертию Амвросий снова возвратился в /наз./ православную церковь. В посланной на имя Кирилла телеграмме Георгий писал: 30-го Октября 1863 г. скончался /лже/ митрополит Ам­вросий, быв пред смертию напутствован греческим /лже/ священником; погребен будет в Триесте по греческому закону.

 

ОТДЕЛ:

О БЕЗДЕНЕЖНИКАХ.

 

ГЛАВА: 1-я.

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, И ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ДЕНЬГИ ПРИНИМАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ВЫХОДЦЫ СОЛОВЕЦКИЕ ГЕРМАН И ЕМЕЛИАН, ПРИ НАПАДЕНИИ ДАВАЛИ ВОЕВОДЕ ДО ДВУХ СОТ РУБЛЕЙ И БОЛЕЕ; И В ДРУГОЙ РАЗ СТОЛЬКО ЖЕ. (это было в 7197 г. а по ник. 1689 г.)

История Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 7. Стр. 56-57

И по утру прислаша на оуговор протопопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофея Попова и начальника Аникиа Портновскаго и пришед близ стены стояху, а из монас­тыря к ним на зговор вышед на стену Емелиан Повенецкой с прочими и начаша между собою о вере стязатися и весь той день стяжашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася и оуговоришася между собою, даша сущии в запоре оному Портновскому и салдатом денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со всеми воинскими людьми и дати им думати сроку на несколько времяни. А оу самех инное в разуме, чтоб им достальных людей обещавшися с ними скончатися собрали. Оной же Портновской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть и с Острова не отъеха, но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с пушек стреляти, оной же Емелиан с ними нача оуговариватися. И еще даша ему другое толикое число денег и сребра. и оуговоришася оуже вторицею отъехати от монастыря и взяша деньги и сребро, а даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако, яко же договор бысть, но Портновский лукав сый и не сыт, аки ад, все сие презре, и паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к монасты­рю приступати и со всего оружия с пушек и с пушкетов начаша стреляти и видя отец Герман и Емелиан оных мучительское стремление и их наглость и неправду, на­чаша противитися, вышедше на стену и начаша стреляти пыжами, а не пулями для страха, и на стену не пускати, и лествицы их ломати и от стены оных едва отбиша.

Ниже: Стр. 59.

А монастырь со строением весь згоре, и отец Гер­ман и Емелиан Повенецкий со всеми собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным сном, лета от мироздания 7197 году, Ноября в 23 день.

 

СТИХ 2-й.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ БЫЛ 1700-1701 гг. ЗА СВОИ СОЧИНЕНИЯ ВЗЯЛ ПЯТЬ РУБЛЕЙ.

Раскольничьи дела XVIII столетия Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 5.

Гришка Талицкий был книгописец, жил в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и рукописей, продавая переписанное. Возродившееся мнение о пришествии антихриста в лице Петра возбудило в нем желание доказать справедливость этого мнения из книг священнаго писания, в которых он был глубоко начитан. Он принялся за это дело и в тетрадках: 1) О пришествии в мир антихриста и о летах от создания мира до скончания света, 2) Врата — изложил сделанныя им розыскания, доказывавшия с исчислением годов, что Петр Первый как осьмой царь-антихрист и что пришло последнее время. Талицкий запрещал народу слушать Петра и платить подати, советовал обратиться к князю Михаилу Алегуковичу Черкасскому, чрез котораго будет народу "нечто доброе". Окончив свои сочи­нения в 1700 году, он деятельно начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский епископ Игнатий в проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все при­нимали его убеждения.

Ниже: Стр. 61-62.

4.

Тамбовский епископ Игнатий, на котораго Гришка Талицкий показал, познал де его с ним иконник Ивашко Савин, и он де Гришка с тем епископом о последнем веце, и о исчислении лет и о антихристе раз­говаривал.

И Игнатий де Епискуп по тем разговорам велел ему Гришке то все написать в книгу и прислать к нему с тем иконником Ивашкою Савинным денег пять рублев, и он де Гришка за те деньги, с тех писем, которыя взяти у Ивашки иконника Игнатию Епискупу написал тетрадки в четверть и отдал ему Игнатию Епискупу на Казанском подворье перед поездом его с Москвы в Тамбов, в Великой пост.

Да перед тем-же де его епискупским с Москвы пое­здом ему-ж Епискупу отдал он Гришка на Казанском подворье в палате, таковых два письма, которыя он дал Ивашку Савину иконнику, а те-де писма ему епискупу будут угодны-ль или нет, про то он не вы­дает, а как-де он у него те письма принял, и в то число ему Гришке дал денег два рубля.

 

СТИХ 3-й.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ПРОДАЛ КНИГУ ХРИСМОЛОГИЙ ЗА 3 РУБ.

Раскольничьи Дела XVIII стол. Г. Есипова. Том I. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Гл. 1. Стр. 70-71.

Кадашевец Феоктистка Константинов, на котораго Гришка Талицкий говорил о последнем веце и о антих­ристе с ним Феоктистком он говорил: и купил-де он у него книгу Хрисмологию, а на письме-де тому Феоктистку он о том не доказывал и совету с ним в тех письмах не бывало.

А Феоктистко Константинов в распросе и с пытки говорил: у Гришки-де Талицкаго он книгу Хрисмологию купил на продажу, дал три рубли и Гришка-де в раз­говоре говорил, — чтоб он Феоктистко продал имение свое и пошел в монастырь, для того что пришла кончи­на света и антихрист настал, а я антихристом называл великаго государя и просил у него Феоктистка он Гришка себе денег на пропитание, пришло-де время пос­леднее, а вы-де живете что свиньи, а что-де он Феоктистка в тех словах на него Гришку простотою своею не известил, в том пред великим государем виноват, а про воровство-де его Гришкино и про воровския письма не ведал.

 

СТИХ 4-й.

ГРИГОРИЮ ТАЛИЦКОМУ ДАЛ ФЕДОТ МИЛЮКОВ ДЕСЯТЬ РУБЛЕЙ.

Раскольничьи дела XVIII столетия. Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 72.

Садовник Федотко Милюков, на котораго Гришка Талицкий показал, что он ему говорил: пишу-де книгу о последнем времени, вот бы-де написав в мир пустил, пусть-бы-де люди пользовались, да скудость-де моя не чем питаться, и он-де Федотко сказал, трудись-де я тебе на бумагу дам рубли три, четыре, и дал ему де­нег десять рублев.

А Федотко сказал: Гришке-де десять рублев денег дал он в займы, а не за то, чтоб он написал кни­гу о последнем времени и пустил в мир и те-де деньги он Гришка хотел ему заплатить, да не платил.

А Гришка сказал: те-де деньги оной Федотка дал ему вместо милостыни, а еслиб взаймы, и я бы де ему дал на себя заемное письмо.

 

ЧИСЛО 1-е.

ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ОТСТУПАЛ, НО В ПОСЛЕДСТВИИ ОПЯТЬ ПОСТРАДАЛ.

Раскольничьи дела XVIII столетия. Г. Есипов. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. Стр. 7.

Талицкий и Савин, друг его, приговорены были к смер­тной казни копчением. Во время казни Талицкий не выдер­жал, покаялся и снят был с копчения. Савин спросил караульщиков, для чего сняли Талицкаго? тот объявил, что он повинился; тогда и Савин просил о себе и его сняли и по желанию привели к Талицкому, котораго Савин спросил: впрямь ли он повинился и для чего? Талицкий все подробно сказал, что все то ложь, чему учил. Савин раскаялся со слезами и пенял на Талицкаго, что он ввел его в такое заблуждение, за которое, вменяя себе в истинну, он страдал и готов был умереть. Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в большей части следственных дел того времени раскольники, вспоминая о Талицком, повторяли расказ, что Талицкий был сожжен.

Ниже: Стр. 83.

1701 году ноября в 5 день, по указу великаго госу­даря и по боярскому приговору велено Гришку Талицкаго и единомысленников его Ивашка Савина и пономаря Артемошку за их воровство и за бунт, а бывших попов Луку и Андрюшку и Гришку за то, что они про то его Гришкино воровство и бунт слышав от него не извес­тили, казнить смертио, а жен их Гришкину и Ивашкину и Артемашкину и Лучкину и с Пресни Гришкину-ж сослать в ссылку в сибирь в дальние городы, а животы их взять на великаго государя.

 

СТИХ 5-й.

СТАРЦЫ СОБРАША НЕСКОЛЬКО ДЕНЕГ ДЛЯ ПОКУПКИ КНИГ.

История Выговской Пустыни Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 15. Стр. 71.

О ПЕТРЕ ОШМАРЕ.

В прошлых годах прииде в монастырь Новгородец именем Петр, прозвание Ошмара и прошашеся с великою ревностию в монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких трудах болшую долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте оумеющь и списываше с книг в тетради и збираше овое собою, а овое людьми молком нанимаше, а иное покупаше, всяко промышляше; все написаше о вере, как стоять в благочестии и от Никоновых новин оудалятися и ревнуя чтоб итти людей оучити и приводити ко благочестию и даваше бося оубольших на сие и болшие его от сего возбраняху: он же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и съехавше в Важской оуезд и тамо найде в лесах живущих старцев пустынным житием несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнительны; и нача с ними жити, службу им церковную служаше, и книгу читаше и в волости отъезжаше для учения людей к благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую пустыню, собраша несколько денег для покупки книг. Понеже о том оу них нужда и дабы им всегда служба служити церковная по чину и хотел ребят молодых из монастыря добыть к службе и пособе слу­жить.

 

СТИХ 6-й.

ОКОЛО 1697 ГОДА. В ВЫГОВСКОЙ ПУСТЫНИ ОБРАЛИ У ВСЕХ В БРАТСТВ ДЕНЬГИ И ПРОЧЕЕ.

История Выговской Пустыни Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Гл. 22. Стр. 106.

Потом прииде к ним с Толвуйскаго погоста попов сын Леонтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лето от мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием, богоугодно, жестоким житием, всегда благий советы подавающе всем ко спасению.

Ниже: Стр. 109.

И бысть в то время глад и хлебный не дород и частыя зябели и годы зеленые, хлебы не соспеваше и бысть оу них велия хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу мельницу от монастыря за шесть поприщь вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и то­лочь на муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию ра­створ ржаной, а замес весь соломянной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи, пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что днем обедают, а оужинать и не ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу всех в братстве, что оу кого с собою изъмиру принесено было, деньги и сребренныя мониста, и платье. И пос­лаша Андреа Дионисиева и с ним своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверть в две гривны. И та­мо промышляше хлеб чрез добрых людей, ово покупаше, а ово у добрых людей в милостыню прошаше и водою привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры в Пигматку летом на судне.

 

СТИХ 7-й.

ОКОЛО 7214 (по ник. 1706 г.) ВЫГОВЦАМ ПОДАЯНИЕ ДЕЛАЛИ ДЕНЬГАМИ И ПРОЧ.

История Выговской Пустыни Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 134 Гл. XXXI.

Такожде все по чину оустрояша и скотской двор и око­ло келей ограду и переведоша их в лето от создания мира 7214 году и поставиша им такожде по чину старицу вместо игумении, а Соломанию девицу Дионисиеву дочь надстмотрительницею и в часовню оуставщика и певцов и псаломщиков и прочих служителей по вся дни службу совершати по церковному оуставу не пременно.

Ниже: Стр. 136.

И бысть оу них в обоих монастырех скудость книг и икон и начаша посылати по градом из своих, овогда Андрея Дионисиева з братом Симеоном, овогда, и Петр Прокопиев ездяше в Новгород и во Псков с Гавриилом Семеновым, овогда Леонтий Попов толвуйской и начаша им добрые люди милостивцы подаяние даяти, ов деньгами, ов книгами и иконами, ов хлебом, такожде даваху на псалтырь по умерших и на помяновение, и начаша для хлебнаго промысла на них посылати, хлеба промышляти.

 

ГЛАВА: 2-я.

ДО КАКОГО ВРЕМЕНИ У ВЫГОВЦЕВ БЫЛО ПРАВОСЛАВИЕ?

 

СТИХ 1-й.

ВЫГОВЦЫ РЕВНОСТНО ИСПОЛНЯВШИЕ ПОВЕЛЕНИЯ ПЕТРА ПЕРВАГО.

История Русскаго раскола известнаго под именем ста­рообрядчества. Состав. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 167.

Император Петр 1 в своих отношениях к расколу руководился, с одной стороны, веротерпимостию, открыто провозглашенною им в 1702 г., а с другой — госу­дарственными разсчетами. Под влиянием этих начал, он относился к некоторым раскольникам благосклон­но; таковы, напр., выговцы, ревностно исполнявшие его приказания и за это пользовавшиеся свободой в отправлении богослужения по старопечатным книгам и права­ми внутренняго самоуправления; таковы же стародубцы, оказавшие правительству услуги во время войны со шве­дами и получившие за это разныя льготы и свободу в делах веры.

 

СТИХ 2-й.

ВЫГОВЦЫ УСПЕЛИ ВЫХЛОПОТАТЬ СЕБЕ УКАЗ СВОБОДНО ОТПРАВЛЯТЬ СВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.

История русскаго раскола, известнаго под именем старообрядчества. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 257.

Кроме того, особенно с 1703 г., когда хитрые расколоучители успели выхлопотать себе указ свободно отправлять свое богослужение, в выговской пустыни, по реке Выгу и другим рекам и озерам основалось множество частных скитов, где селилися некоторые по одиночке, другие целыми семействами, и устрояли часовни для молитвословия.

 

СТИХ 3-й.

СЕМЕНА ДЕНИСОВА В НОВГОРОДЕ ВЗЯЛИ И НАЗВАЛИ РАСКОЛЬНИКОМ И ОН НЕ ИСПОВЕДАЛ.

История Выговской Пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 144. Гл. XXXIII.

И с общаго совета послаша с челобитной для взятия оуказа в Новгород онаго Симеона с товарищи, а сию пустыню хотяху оставити и в Каргополи приказаша бревен по строению наготовити и наготовиша и на секоша много:

Ниже: Стр. 145.

Оной же Лесков шед лукавством и предаде его, они же посланные взяша его яко лютии волцы кроткаго и не злобиваго агньца, и связаша в веревку и ведоша, аки вора, идоша с радостию и с веселием, яко получиша хотение и яко с некоторым добытком: и приведоша пред (наз.) архиереа, митрополита Новъгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на него ярым оком и мало испытав, вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни рас­кольник и оучитель Семен Денисов, он же кротким и смиренным гласом отвещав не отрицашеся, сказася: аз есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды о пашпортом, и по испытании повеле его отвести во архиерейскую канцеля­рию и оковати и испытати на письма и допросныя речи к нему принести: и ведоша его во архиерейской розъряд и посадиша в большую чень и ноги сковаша в железа.

 

ЧИСЛО 1-е.

СЕМЕН ДЕНИСОВ ВЗЯТ БЫЛ В НОВГОРОДЕ В 1715 ГОДУ И БЕЖАЛ.

История русскаго раскола известнаго именем старообря­дства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 261.

Были и для нея несчастные случаи, из которых впро­чем настоятели ея умели выпутываться весьма искусно. Так в 1715 г. Семен Денисов, отправившись в Новгород по делам монастырским, выдан был двумя бывши­ми своими единомысленниками новгородскому митрополиту Иову и, как упорный расколоучитель, четыре года содержался в темнице; но, по смерти Иова, подкупив стражей, благополучно бежал во свояси.

 

СТИХ 4-й.

ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ ПИСАНЫ В 1722-1723 гг.

Раскольничьи дела XVIII столетия. Г. Есипова. Том 1-й. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1861 г. О Выговской Пустыни. Стр. 293-294.

1722 год ознаменован в летописях Выговской пус­тыни событие, которое оставило следы в истории раскола. В сентябре месяце начальство петровских заво­дов объявило, что по указу царскому прислано духовное лицо для разглагольствования и происходящем цер­ковном несогласии и для устроения. Назначен был от Синода монах Неофит, к которому приказано было явиться Выгорецким раскольникам.

Ниже: Стр. 294.

Выговцы со страхом ожидали когда и как приступит Неофит к делу. Неофит прислал им 106 вопросов, в первых числах декабря, с указом от Ландрата, чтоб они написали ответы и привезли их на Петровский завод в последних числах декабря "на тихое крот­кое и безопасное разглагольство с ним иеромонахом". По краткости времени Выговцы отказались исполнить это в декабре, и отвечали, что как только изготовят ответы тотчас привезут их и явятся.

Ниже: Стр. 294-295.

Такой труд требовал времени, а Неофит через на­рочных с Петровскаго завода торопил их — наконец в генваре месяце потребовал чтоб и "до подачи отве­тов прислали пустынножителей на словесное разглагольство." — Заводское начальство подтвердило приказание Неофита.

Выговцы отправили депутатов от общежительства: Мануила Петрова, от скитян: Ивана Анкидинова. 2-го февраля 1723 года "к нему иеромонаху в фатеру собрашася множество приказных и мастеровых и прочих заводских жителей, прииде и господин Ландрат и прочие командующие офицеры.

 

СТИХ 5-й.

ПОМОРЦЫ С 1738 ГОДА НАЧАЛИ ЗА ЦАРЯ БОГУ МОЛИТЬСЯ.

История русскаго раскола известнаго под именем ста­рообрядчества. К. Плотников. П-Б. 1905 г. Стр. 76-7.

Сначала поморцы твердо держались этого учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего был изменен пункт о молении за царя. В 1738 г. один из выговцев, по фамилии Круглый, донес правительству, что поморцы не молятся за Госуда­рыню Императрицу и весь царствующий дом. По этому доносу, в Выговскую пустынь была отправлена комиссия, под председательством чиновника Самарина. Услышав об этом, поморцы решились было подвергнуться самосожжению, но потом по убеждении наставников, оставили свое намерение и, во избежание кары со стороны прави­тельства, положили, чтобы, в тропарях, кондаках и стихирах, как где напечатано в книгах, "Ея Импера­торское Величество поминать везде". А чтобы опроверг­нуть донос, написали тропарь "Спаси Господи, люди Твоя", и, на случай осмотра, положили его во всех часовнях. Мало того, по прибытии комиссии, они уговорили доносчика Круглаго отказаться от своего доноса, что тот и сделал (в апреле 1739 г.), сказав, что из мести оклеветал добрых людей. Та­ким образом моление за царя у поморцев с начала было по нужде: из-за страха пред властию; но в последствии оно стало оправдываться писанием.

 

СТИХ 6-й.

В 1739 ГОДУ ПОМОРЦЫ НАЧАЛИ ЗА ЦАРЯ БОГУ МОЛИТЬСЯ.

История русскаго раскола известнаго под именем старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б. 1855 г. Стр. 261-2.

В 1739 г., в царствование императрицы Анны Иоанновны, другой Выгорец, по фамилии Круглый, сделал но­вый донос на своих пустынных сожителей, в котором между прочим, показал что они не моляться за Госуда­рыню Императрицу и вообще царствующий Дом. Семен Де­нисов и с ним прочие грамотные люди, едва только услышати об этом, тотчас на совете положили, чтобы впредь, "как где напечатано в книгах, Ея Императорское Величество поминать везде по нынешнему обыкновению, хотя у первых отцев се просто было, о том нуж­ды не было до сего времени, и о том не спросилося ни от кого", и по общему совету написали даже тропарь: "Спаси, Господи, люди Твоя", и положили во всех часовнях на случай осмотра. Между тем из С.Петербурга прибыша в пустынь коммиссия под председательством чиновника Самарина, — и настоятель Семен Денисов с многими братиями взят был под стражею для допроса в город Шунгу. Но хитрые раскольники успели уговорить доносчика Круглова, чтобы он на допросе отказа­лся от своего перваго показания, и он отказался, ут­верждая, что только из мщения оклеветал добрых лю­дей; успели так же послать в Петербург своего стряпчаго и челобитныя и все устроить так, что Денисов с товарищами был отпущен в свою пустынь, и она осталась в прежнем положении.

 

ГЛАВА: 3-я.

ОСНОВАТЕЛЬ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ НЕ ЕВФИМИЙ, А ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.

 

СТИХ 1-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ БЕРУТ СВОЕ НАЧАЛО НЕ ОТ ЕВФИМИЯ, А ОТ ВАСИЛИЯ ПЕТРОВА.

Раскольники и Острожники. Сочин. Ф. В. Ливанова. Том 4. П-Б. 1873 г. Гл. 2. Учение Евфимия. Стр. 73.

Е) Антихрист имел налагать всем на чело и правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои повелел Петр нашивать на плечах верных с над­писью: еретик, раскольник, отступник; это Императорские гербы, налагаемые на всем и между прочим на би­летах, выдаваемых на получение пособия из записных хлебных магазинов, с целию вовлечь под власть свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги, имеющия начертание имени его; это наконец 3 перстное знамение, налагаемое на чело и правое плечо в знак помрачения ума и направления деятельности на все законопреступное.

Ниже: Стр. 106

Преемники учительства Евфимия. — Ирина и Крайнев. — Перенесение пропаганды в село "Сопелки". — Наставник бегунов Яков Яковлев и ссылка его, по наказании кнутом, в Нерчинск. — Наставник Чагрин и присуждение его к ссылке в Закавказский край. — Наставник Васи­лий Петров и его особое учение о деньгах. — Спор его об этом предмете с феодосеевцами. — Братья Кувшинниковы и их пропаганда. — Наставник Василий Горбунчик и его любовница Марья Васильевна. — Похождения их в столкновении с правительством.

Ниже: Стр. 108.

Около этого времени в Сопелки прибыли для беседы со старцами раскольники филипповцы с. Краснаго, Костромскаго уезда, вотчины князя Вяземскаго: Родион Михайлов, отец его Михаило Тихонов, Василий Петров и какие-то Фока и Савелий, из них первые двое приняли странническое крещение от Мокея Федорова: Родион ос­тавил за собою прежнее имя, Михайло назван Сергием, а Василий Петров, под влиянием, быть может, споров о крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положивши, таким образом, начало поводу расколу в странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги, как заклейменныя антихристовою печатью, и что не один странник не имеет права вла­деть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.

 

ОБЪЯСНЕНИЕ.

Здесь Ливанов в первом свидетельстве хотя и приписывает Евфимию учение о деньгах, но такого учения у Евфимия совершенно не было, что и может каждый ве­дет из положенных дальнейших доказательств, в которых говориться: что основатель общества безденежников был Василий Петров, а это учение о деньгах взято Ливановым из цветника безденежника Василия Гаврилова и помещено на 73 странице 4-го тома.

 

СТИХ 2-й.

ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО СТРАННИК НЕ ДОЛЖЕН БРАТЬ ДЕНЕГ.

История Русскаго Раскола Плотникова. П-Б. 1905 г. Стран. 93.           

Василий Петров, крестьянин Костромской губ., сна­чала держался учения филипповцев, но потом перешел в странники. Проводя последовательно учение Евфимия, он доказывал, что странник, разорвавший связь с миром, недолжен брать денег (отсюда название "безденежники”), потому что на них находится печать антихриста (т. е. государственный герб) и неверное лето счисление на 8 лет. Некоторые согласились с ним и отделились от других странников. Таким образом явились странники-безденежники. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят страннопри­имцев принимать вместо них денежную милостыню и покупать для них все необходимое. Таким образом, сами убегая печати антихриста, просят своих благотворителей-странноприимцев принимать ее и за то благодарят их, как послуживших им Бога ради. Толк безденежников очень не значителен; в некоторых местах он известен под именем Антипова согласия.

 

СТИХ 3-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ВЕРЫ ЕВФИМИЯ ПРИНИМАЮТ ЧРЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ.

И. К. Пятницкий. Вера странников и ея значение в рас­коле. С-Посад. 1906 г. Стр. 105-106.

1. Самый крайний из них в применении к действи­тельной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице предержащей власти — это "безденежники". Они возникли въскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип — около плеса, во второй — Иван Федоров крестьянин деревни Голенищева, наставник в Романовском уезде и Иван (он же и Василий,) Петров в Пошехонском уезде. По учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять паспорты и так далее, но даже иметь деньги; как печать антихриста, так как на них есть изображение царскаго имени и государственнаго герба. Слова "цветник" Евфимия: "глагол мое слово — проклятый и скверный, вся бо вам общая сотворил есть Бог", — этот толк относит не только к размежеванию земель и раздаче их Господам (как Евфимий), но и вообще ко всякой собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное укрепление и совершенное отре чение от прав собственности). Милостыня дозволяет­ся только безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и деньги, но только не сами, а через пекущихся об них, или определенных на это странноприимцев, которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие (по их мнениям) антихристовой печати. Приходящих к ним из (наз.) секты Евфимия, безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те безденежников. Кроме того, Пошехонские безденежники решили не поку­пать ни соли, ни хлеба, ни круп, продающихся от казны. Если же кто-либо из их согласия сам (т. е. через доверенных приятелей) решался покупать, тех предавали отлучению.

 

СТИХ 4-й.

ОСНОВАТЕЛЬ ТОЛКА БЕЗДЕНЕЖНИКОВ БЫЛ ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.

История русскаго раскола известнаго под именем ста­рообрядчества. Изд. Третье. И. Стрельбицкий. Одесса. 1898 г. Стр. 122.

Толк безденежников основал Василий Петров, который доказывал, что странник, разорвавший всякую связь с греховным миром, не может пользоваться деньгами, так как на них находится печать антихри­ста (государственный герб). Но так как без денег нельзя жить, то за странников берут деньги странноприимцы и снабжают их всем необходимым.

 

СТИХ 5-й.

БЕЗДЕНЕЖНИКИ ОТДЕЛИЛИСЬ ПЕРЕКРЕСТИЛИ САМИ СЕБЯ.

Руководство по истории и обличению старообрядческаго раскола. Сост. Н. Ивановский. Час. 1. Казань. 1886 г. Стр. 121-122. /119/

1) В первой четверти настоящаго столетия возник вопрос о деньгах — можно ли их брать страннику, — так как на деньгах находится государственный герб (печать антихриста) и показывается ошибочное, по их мнению, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием был обойден; но один из строгих его последователей, странник Василий Петров, выходя из начал Евфимия, доказывал, что, разорвавший вся­кую связь с греховным миром странник, не может пользоваться и деньгами. Так образовался в странничестве толк безденежников; первые его последователи снова перекрестили сами себя. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо себя принимать денежную милостыню своих благодетелей странноприимцев и покупать для них все нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать антихристову они просят принимать вместо себя своих благотворителей — странноприимцев, за что и благодарят их как послуживших им Бога ради. Это значит по меткому замечанию одного (наз.) православнаго писателя: "благодарю что вместо меня ты принял печать антихристову"! Толк безденежников очень не значительный: против него возставал главным образом знаменитый учитель бегунства Никита Семенов.

 

ПИСЬМО К ЗАВИНЯЮЩИМ ДЕНЬГИ.

 

Г. I. Х. С. Б. П. Н. Аминь.

Аз раб Исуса Христа, смиренный старец Павел шлю низкий поклон Александру!

При сем спешу уведомить вас о том, что письмо ваше мы получили, в котором вы называете меня Михайлом Петровичем, но теперь я уже не Михайло Петрович, а по св. крещению Павел.

Далее, читая ваше письмо, я увидел, что как Вы не добросовестно и наивно постарались излить многоразличныя порицания на наше христианское крыющееся общество. Но как ваши порицания несправедливыя, то поэтому они и обращаются на ваши же главы, как пишет преподобный Иосиф Волоколамский, говоря: "Якоже убо тогда июдеи и еллини убивающе святых апостол, мняхуся службу приносити Богу, сея ради службы осуждени быша со диаволом во огнь вечный, святии же апостоли сподобишася небесному царствию со Христом Богом, такоже еретици, "проклинающе христиан, осуждени быша, и осудятся со диаволом во огнь вечный, христиане же, их ради клятвы, сподобятся небесному царствию от Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече: блажени есте, егда поносят вы и рекут всяк зол глагол на вас, лжуще мене ради" /Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волоколамск. Изд. 4. Сл. 12. Стр. 474./

Таким образом ваши хулы нас ни сколько не трогают, но вас почему то наше письмо заставило придти в неистовство? Отвечаю: это потому, что вы кругом уже запутались своими кривыми толкованиями.

Много вы привели писания, но ни единаго свидетельства не могли протолковать здраво, то у вас и получается при каждом толковании кривосказательная ересь. Вы в своем письме говорите, что писатель нашего пи­сьма неимеющий света истиннаго. Но ваше порицание не­справедливое потому, что если бы вы имели очи душевныя непомраченными, то бы вполне увидели, что писатель нашего письма написал весьма благоразумно и здраво. Но как видится, что вы раз уже помрачились разумом, то и не желаете воспрянуть от сна заблуждения и уз­реть истинну.

При свободном времени мы постараемся сделать подробный разбор на ваше письмо, а в данное время ограничимся, хотя краткой апологией.

В вашем письме в похуление пенязей приведены книги: 1-я Амвросия, 2-я Андриатис и 3-я Мессии правдиваго; но почему-то вы не потрудились со страхом Божиим отыскать эти книги и справиться в них, что есть, или нет такия слова в указанных вами книгах о пенязях? Мы же, заботясь о спасении душ, то и много положили трудов для того, чтобы тщательно проверить уже давно приводимыя вами доказательства, которыми вы стараетесь страшно завинять пенязи, т. е. деньги. И вот по тщательном изследовании нашими единомысленными оказалось то, что таких слов в приводимых вами книгах совсем нет и не бывало, но это выдумка ваших ересиархов — Василья Гаврилова и других.

Вот у вас какие недобрые приемы, что вы не устрашились из своих голов составить о деньгах, чего вам и вашим ересеначальникам только на ум сбредет, а между тем говорите, что какия слова находятся в книгах. Справедливо вас называет преподобный Максим грек развратными писателями, говоря так: "Мнози бо развратнии списатели пишут словеса лестьна прекрасным глаголанием земскиа премудрости, и наричют я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да надписанием имен святых учителех прельщают простых, и приемлют такова писаниа с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи, аще от Бога суть." /Сочинен. Преп. Максима Грека. Час. 3. Казань. Изд. 2-е. Сл. 37. Стр. 212-213.

Мы, слушая св. Максима грека, и оберегаясь, чтобы не последовать вашим коварным и заразным словам, то поэтому и проверили вами приводимыя доказательст­ва, в которых даже и намеку нет о деньгах; а вы до сих пор и обманывали нас.

Воистинну вы ложные пророки явились на раздрание стада Христова. Справедливо о вас сказал преподоб­ный Никон черныя горы, который пишет следующее: "Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголяй ложный пророк есть". /Кн. Преп. Никона черн. горы. Сл. 3. Лис. 20 об./

В вашей апологии говорится так:

"Вы согласны лучше мяс своих урезати, нежели лож­ное злато отложить". /Тетрадь Александра, завиняющаго деньги. Стр. 7./

В своей апологии вы называете злато ложным. Кто же это злато сотворил? — да Бог. А если Бог сотво­рил злато, то значит Бог по вашему понятию есть творец зла. Откуда же вы это научились называть Бог творцем зла? — Да от Маркионитов и других еретиков. А что действительно Маркиониты проклятые еретики, подобно вам, называли Бога творцем зла, относительно этого св. Василий Великий пишет: "ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла". /Кормч. полн. перевод. пр. 47. Стр. 303./

Видите ли, что у Маркионитов в еретиков и трехпогружательное крещение было не действительным лишь зато, что они называли Бога творцем зла. Точно также и у вас, несчитая других ложных мудрований, а лишь за это одно, когда вы называете злато ложным, то этим признаете Бога творцем зла, а поэтому и совершаемое вами крещение есть скверное, еретическое, как и у еретиков Маркионитов.

Если бы вы не принимали деньги ради нестяжательности, а приемлющих ради нужной потребы не считали поклонниками антихриста, то бы это было добре потому, что многие святые сами не брали деньги ради воздержания, а пользующихся на нужныя потребы деньгами, не осуждали; но вы так не хотите делать, как поступали святые.

Все ваши поступки есть еретические и идолопоклоннические, о которых святой Иоанн Златоустый пишет:

"Вси же верующии бяху вкупе, и имяху вся обща. Зри абие, колико прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже во учительстве: но и в жительстве.

И стяжания, рече, и имения продаваху, и разделяху /сия/ всем, поелику аще кто потребу имяше. Зри, колик страх в них бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше: не просте, якоже у еллин философы, от нихже ови убо оставиша землю, овии же в море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и несмысльство. Везде бо тщашеся диавол присно Божия создания охуждати, аки бы не возможно в потребу добре действовати пенязми". /Кн. Св. Апос. Бес. 7. Гл. 2. Ст: 44. Лис. 124-125./

Идолопоклонники, имеющееся у них, злато бросали в море точно также и вы пишите, что злато есть ложное, нужно оное отложить, т. е. бросить.

Затем идолопоклонники считали вредом пользоваться деньгами, точно также и вы считаете печатию антихристовою брать деньги в руки, а в карманы сколько хочешь вам насыпай, и слова не скажете; это лишь одно фари­сейство, да еще тут же и язычество.

Как идолопоклонников, а так же и вас научил один учитель сатана хулить создание Божие.

Как выше нами было указано, что вы злато называете ложным, то этим вы охулили создание Божие, как Маркиониты еретики и как идолопоклонники. Таким образом на вас существует число зверино — 666-е. Относительно этого святой Ириней Лионский пишет следующее:

2. "И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть лок­тей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо, все то изображение было предназнамением пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди, Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго и праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный." /Сочинение св. Иринея Лионск. Кн. 5. гл. XXIX. Чис. 2. Стр. 509./

Значит, печать антихриста заключается совсем не в деньгах, а в заступничестве, в неправде, в нечестии, в лжепророчестве и обмане. И во всем этом вы замешаны: Например: в вашем обществе полное отступление от Бога, всякая неправда, всякое нечестие, всякое лжепророчество, и полнота всякаго обмана. Вот это все и составляет число зверя: еже есть 666-е; Все вы запечатленною этою печатию.

Здесь еще прилично привести о еретиках Евстафианах, которые, подобно вам, учили, что которые имеют деньги, те и спастись не могут. По поводу этого в кормчей говорится так:

"Собор, бывший в Гангре, пафлагонской митрополии, был после перваго никейскаго собора против некоего Евстафия и единомысленных с ним. Ниже: /Евстафиане/ осуждали тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное многое заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы собравшись изложили ниже помещенныя правила; почему и прилагали к каждому правилу анафему для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви последователи Ев­стафия должны предавать проклятию каждое из своих мнений." /Кормч. Полных перевод. Гангрскаго собора, толкователи — Зонара и Вальсамон. Стр. 105./

Отсюда ясно видно, что еретики, Евстафиане были преданы проклятию от св. отцов за то, что отревали спасение у тех, которые имели для нужной потребы деньги. Точно также эти св. отцы предают проклятию и вас еретиков новых Евстафиан за то, что вы по своему развращенному учению отреваете безпристраст­ное пользование деньгами.

Еще вы привели из апокалипсиса зачало 37-е столбец 136, где сказано так:

"Не приимут /его/ знаменаннии на лицах божественным светом. и число же зверя распространяти везде начнет, в куплях же и продаяниих, да не приемшим сие от оскудения нужных насильная смерть приидет".

Обратите внимание на сказанное "не приимшим пе­чати насильная смерть приидет". Здесь говорится, что которые не-примут числа зверина, те обязательно должны будут помереть насильною смертию. А вы все еще насильной смерти не получили, всего у вас полно, то значит и на вас есть печать антихриста потому, что вы телесно живы.

Вы это свидетельство приводите в завинение на нас. Но это так глупо, что можно назвать детской игрой. А почему? потому что по вашему понятию мы имеем число зверино лишь потому, что остаемся живыми благо­даря денег. А вы-то померли что-ли? — Да нет. Если вы живы, то и вы телесно также остаетесь живыми. А ведь там сказано, что кто не будет иметь числа зверина, те обязательно нужную смерть приимут.

Вот видите ли насколько у вас хватает понятия?! Вы приводите свидетельство, якобы против нас, а между тем сами себя и обличаете. И как малыя дети без всякаго разбора все попавшееся в их руки тащат в рот, точно так же и вы, безо всякаго разбора, попавшееся вам на глаза свидетельство, ни с того, ни с сего, подставляете к деньгам; Это очень глупо и даже безсмысленно.

"Мы должны сказать то, что приводимое вами свидете­льство из апокалипсиса, зачало 37-е, отнюдь не завиняет нас; и если мы принимаем деньги, то чрез это остаемся такими же христианами. А если там сказано, что число зверя распространится в куплях и продаяниях, то и здесь ничуть не завиняет нас потому, что мы, если покупаем себе фунт хлеба, то отступления никакого в вере не делаем.

Нужно помнить то, что купля и продажа бывает двух родов, — одна чувственная, а другая духовная. В чувственной купле и продаже распространяется число зверя в той, которую нельзя совершить без письменнаго документа-паспорта; в котором обозначается исповедание веры: раскольник, сектант, старообрядец, или православный — никонова мнимаго православия и прочее. Подобныя исповедания есть неправыя, — приводящия человека ко отступлению от истинной веры. Кроме то­го, паспорт вчисляет в местожительство с нечестивыми людьми, чего глас небесный отнюдь не допускает.

В паспорте есть много и других предметов, кото­рые идут в разрез закона Божия.

Число зверино, главным образом, заключается в принесении антихристу жертвы; а жертва есть ничто иное, как всякое исполнение приказаний чрез посредство изданных законов. Относительно этого святой Ипполит папа римский пишет:

"Действительно, он снова даст этому образу бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто только не будет прекло­няться пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано; и сотворит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челе их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание, имя зверя или число его имене. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильни­цы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке. А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и будут носить на себе огненный венец, но /венец/ не жизни, а смерти." /Творения св. Ипполита. Выпуск 2. Страница 34./

Здесь святой Ипполит весьма понятно изобразил, что купить, или продать могут лишь тогда, когда предварительно, /т. е. первоначально,/ принесут жертву. Это и есть начертание, положенное на правой руке и на челе. Здесь о деньгах и речи нет. Так как печать состоит в точном исполнении богопротивных законов, это и называется жертвою.

Вот в 37-м зачале апокалипсиса и говорится, что распространится число зверя в куплях и продаяниях. Это мы объяснили вам лишь только о чувственной куп­ле и продаже. Но ведь св. Андрей Кесарийский там сказал и о духовной, которая заключается в распространении нечестиваго учения.

В этой духовной покупке и продаже замешаны и вы совместно со всеми нечестивыми и беззаконными людьми. А откуда же это видно? Это видно из того, как святой Ириней Лионский пишет, что число зверя, еже есть 666-ть, состоит в отступничестве, в неправ­де, в нечестии, в лжепророчестве и обмане. В виду сего говорит так:

2. "И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от енгельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изоб­ражение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо, все то изображение было предназнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди. Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчество и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный." /Сочинения св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. XXIX. Число 2. Стр. 509./

Таким образом ясно является для каждаго читающаго, что вы имеете на себе число звериное, еже есть 666-е, которое и распространяете своею нечестивою и богохульною проповедью; устно и тетрадями для оболь­щения людей простосердечных.

В вашей апологии еще приведено свидетельство из книги св. Ефрема Сирина, где говорится следующее:

"И аще кто имать на себе печать мучителеву на челе и на деснице, купить мало брашна, от тех брашен от обретающихся тогда." /Кн. Св. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 302./

Это свидетельство вы привели к тому, что если кто имеет деньги, тот уже обязательно имеет на себе печать: А если кто имеет печать, тот уже голодать, или голодною смертию помирать не будет. Но увы, увы! на­сколько вы слепые, что даже и перед собою не видите. А почему? потому что святой Ефрем говорит не о чувственной пище, а о духовной. И если бы вы имели страх Божий, хотя немного, то бы посмотрели и ниже у того же святого Ефрема, который пишет:

"Мерска же и возненавидена красота женская, и увянет всякия плоти похотение, брашну не сущу. вси же веровавшии зверю, и приемшии печать того сквернаго, и мерзскии образ. приступят к нему вкупе, и глаголют с болезнию, даждь нам ясти и пити, яко вси погибаем от глада одержими, и отжени от нас ядовитыя звери. не имыи же скверныи откуду им даяти, речет им всем вкупе, с великою яростию, откуду аз дам вам ясти и пити, о человецы, небо недаст дождя земли, и земля уже паки не даст жита. слышаще же сия людие, восплачются вси и воздохнут, не имуще отнюд утехи от скорби, но скорбь на скорбь будет им неизреченна, яко тако спешно вероваша мучителю. он бо в него же тии вероваша, не может ни себе помощи, то како онех помилует в ты дни, от скорби оноя великия, и растаются защитницы змиевы, от страха и тру­са и шума моря великаго, и гладом и жаждею, и уядении зверей." /Кн. Св. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303./

Святой Ефрем говорит, что хотя люди и примут число зверино, т. е. печать антихристову, но пищи у них не будет; а по этому они пойдут к антихристу и будут у него просить хлеба и воды, но ничего не получат.

Таким образом, для благоразумных читателей по­нятно, что у св. Ефрема говорится о брашне не чувственном, а духовном. И чтобы более подтвердить слова святого Ефрема, то мы приведем свидетельство текстально из святого благовестнаго Евангелия, в котором говорится такими словами.

"Являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безместными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся. еже и апос­толом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, и достойно в царьство лестьца процветут злая, лукавство и всякого греха жилище, то не чисто инаково житие сотворити, окаянныи тогда человеческии род. от нечиста бо кто очистится; будут бо тогда человецы вовсякой пищи, яко же и при Нои, ничтоже зла не чают, ино и неверуют, еже им кто о каком чем случится глаголет, якоже при Нои и Лоте." /Благовестное Еван. от Луки. Гл. 17. 3ач. 87. Лис. 189 об./

Значит при антихристе чувственной пищи должно быть большое изобилие, как свидетельствует святое евангелие; а святой Ефрем говорит, что которые хотя печать примут, но у них не будет брашна. То отсюда уже для всех становится понятно, что св. Ефрем говорит не о чувственном хлебе, т. е. не о чувственном брашне, а духовном; а вы приводите к чувственному брашну это свидетельство святого Ефрема; за что и остаетесь в ереси еретиков кривосказателей. /Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 2. Лис. 1 об./

Свидетельство св. Ефрема Сирина обличает тех, которые хотя читают святое писание, а криво оное толкуют, то у таковых ощущается глад; таковые все уже умерли душевно.

В данное время все живущие в мире открыто, а затем и те, которые хотя и укрываются но не имеют истинной православной веры, умерли душевно. И если они имеют священныя книги, но пользуются оными не надлежащим образом; т. е. если и читают св. писание, а не хотят оному покориться, но тол­куют его, как только им вздумается, все таковые считаются, как неимеющия писания. А поэтому оные и умирают душевною смертию. Относительно этого в книге о вере говорится:

"Послан глад на землю, не глад хлеба, ни жажда воды, но глад не слышания слова Божия, иже далечайше тяжчайшеи паче телеснаго, им же от истиннаго познания удаляемся." /Кн. О вере. Лис. 2./

У вас нет истинной спасительной веры, то и вы вместе со всеми нечестивыми умерли гладом не чувственным, а духовным; у вас нет брашна, питающаго души и сопровождающаго в царство небесное, как в книге Златоуст сказано:

"Ученицы же моляху Господа, дабы ял. Господь же рече: аз ин имам обед. мое есть брашно, да сотворю волю Отца моего, и дела его. мое брашно се есть, да спасу вся человеки, и не хощу смерти грешничи." /Кн. Златоуст. Слово 72. Лис. 224 и об./

Брашно духовное состоит в исполнении воли Отца небеснаго, а вы своими кривыми толкованиями преступили законы, которые преданы Творцом небесным. Как уже нами выше сказано, что не все крыющиеся спасутся, но лишь те, которые имеют святую веру, относительно этого преподобный Ефрем Сирин пишет:

"Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися." /Кн. Преп. Ефрема Сир. Слово 105. Лис. 296 об./

Будут угодные Богу и возмогут спастись лишь те, которые укроются во святой, т. е. в истинной православной вере. А у вас истинной святой и спасительной веры нет, то вы и ваше общество не угодные Богу потому, что являетесь хулителями и противниками Божиими.

Далее, читая вашу апологию, мы увидели, что вы критикуете нас за пользование томами святого Иоанна 3латоуста. Приходится невольно удивляться потому, что слово "том" вы считаете поганым. Но откуда же это вы прочитали? Да ни откуда, а просто из своей головы взяли. Между тем сами вы взяли о Григории Талицком историю перваго выпуска, том 4-й, о Петре Первом, 18-го столетия. Кто эту историю написал и какая страница, вы ничего не указали.

Как же вы не погнушались той книги, которая именуется "том 4-й"? Как видится, вам все возможно, а нам только нельзя.

Вы привели в доказательство никонианина еретика, который называет свою книгу томом, а мы пользуемся творениями святого Иоанна Златоустаго, который име­нуются томами, и вы тотчас же это отреваете.

Значит вам можно пользоваться и томами, хотя и не святых отцов, а даже сочинениями еретиков, но нам нельзя читать и томов, хотя бы там было писание и святых отцов.

По вашему понятию невозможно пользоваться творениями святых, если только оныя в гражданском переводе, но святые отцы пользовались изречениями даже идолопоклонников: смотрите книгу Кириллову гл. 5. листы с 115-го оборота, по 117-й оборот.

К этому еще приведем доказательство из творений святого отца Иеронима, где говорится так:

"Иероним, по видимому, не устоял в этой своей решимости: отказавшись навсегда от языческой мудрости, он, во многих творениях своих, писанных уже после страшнаго сновидения, весьма часто помещал мысли писателей языческих, нередко приводил целыя места из них. Пользуясь этим мнимым нарушением обета со стороны Иеронима, Руфин, во время неприязненнаго отношения своего к Иерониму, укорял его в клятвопреступлении и в нарушении обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать впредь языческих книг. Но Иероним не изменил своему обету, когда стал читать языческия писания, а, изменив свой взгляд на них, изменил и цель, для которой читал их; прежде он читал их с сердечным увлечением и для удовольствия, теперь стал читать для блага и пользы церкви, как человек ученый и вместе как защитник христианства против язычества, который хотел поражать последнее его же оружием, по примеру предшествовавших ему отцев и учителей церкви. Вот его собственныя мысли по этому предмету: "Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных летах к Магнусу, для чего я в своих книгах иногда вставляю места из писаний светских и этою языческою нечистотою, как бы пятная чистоту церкви; я намерен тебе дать только краткий ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам тирским некоторые вопросы и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу, воспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя /Тим. 1, 12/. И в другом послании, привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи беседы злы /1 Кор. 13, 33/. Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Того бо и род есмы /Деян. 7, 28/ ... Мало того, вождь Христова воинства и непобедимый защитник христианс­кой веры, искусно обращает в подтверждение своей веры даже случайную надпись /там же ст. 23/. Научился он у истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать голову гордаго Голиафа собственным его оружием. Читал он во Второзаконии повеление Господне обрить прежде голову у пленной жены, обрезать все волосы и ногти, и потом уже брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я хо­чу языческую ученость, ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы и пленницы израильтянкою, — если все, что есть в ней мертваго, языческаго, похотливаго, ложнаго, отсекаю и изглаживаю и, таким образом очистивши ее, раждаю от нея чад Господу Савао­фу? Труд мой служит к умножению членов церкви Христовой" ... За тем он по порядку перечисляет священных писателей и отцев церкви, как восточных, так и западных, с указанием их творений, наполненных свидетельствами из языческих сочинений в пользу христианской веры". /Твор. Блажен. Иеронима, Час. 1. Жизнь блажен. Иеронима. Стр. 52-53. Сч. по римски./

Из вышеприведеннаго ясно видно, что очень многие святые отцы и даже св. апостол Павел пользовались сочинениями и даже стихами идолопоклонников, а точ­но также пользовался и блаженный Иероним для блага Христовой Церкви; но вы, как видится, вконец помраченные сердечными очами, то и завиняете в том, в чем следовало бы похвалять. Вы хватаетесь за каждую вещь, подобно утопающему, хватающемуся даже и за соломинку.

Относительно пользования — еретическими или идолопоклонническими сочинениями говорится и в поучительном Евангелии такими словами: "от враг бо свидетельства достоприятнейша суть". /Кн. Поучительн. Еван. Сл. 64. Лис. 449./

К этому еще приведем слова преподобнаго Никона черныя горы, который пишет:

"И виждь отче мой в толковании еже от матфея, и да обрящеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоею о сем, зане или писание обрящу, или слово слышу, не ищу написавшаго или глаголавшаго: но слово и пишемое, аще имать силу от божественных писаний, и вящшее не истязую, ниже опасно пытаю о таковых". /Кн. его, слово 9. Тактикон. Лис. 52 об./

Таким образом пользоваться сочинениями можно, кто бы оныя не писал, а лишь бы были согласно с божественными законами; следует искать не писателя, а чего написано.

В вашей апологии я обратил внимание на то, что вы изволили сказать о наших благочестивых предках: будто бы они, как и вы, не принимали деньги. В ви­ду этого прийдется приложить труды и разсмотреть по истории о том: отревали-ли наши предки деньги, подобно вам, или же пользовались деньгами ради необходимой и нужной потребы?

Например вы привели свидетельство о Григории Талицком из какого-то 4-го тома, но почему же вы не указали имя писателя? вероятно потому, чтобы ваша ложь была замаскирована. Но вы, хотя кратко, для обличения вашего обмана приведем о Талицком из истории Еси­пова следующее:

"Гришка Талицкий был книгописец, жил в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и рукописей, продавая переписанное. Ниже: Окончив свои сочинения в 1700 году, он деятельно начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский /назыв./ епископ Иг­натий в проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все принимали его убеждения. Успех сочинения подал ему мысль напечатать и продавать его, а кроме того, "бросать в народ без­денежно" для возмущения против Петра. Ниже: Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в большей части следственных дел того времени /наз./ раскольники, вспоминая о Талицком, повторяли разсказ, что Талицкий был сожжен." /Г. Есипова. том 1. Раскольничьи дела 18 столетия. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Стр. 5. и Ниже: И Стр. 7./

Из сего ясно видно, что Григорий Талицкий писал тетради, за которыя получал деньги. В какое же это было время? Это было уже после 1700 года, так как у Талицкаго тетради были готовы в 1700 году, и он продавал эти тетради уже после помянутаго 1700 года. Таким образом выяснилось, что Талицкий брал деньги Петра перваго, а вы осмелились привести во свое оправдание Талицкаго. Мы могли бы из 10 историй указать вам о Талицком, что он брал деньги Петра перваго, но для обличения вашей лжи достаточно и этого.

Затем, вы приводите доказательство из 4-го тома Ливанова, со страницы 73-й, о старце Евфимие следую­щее: "даст малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги, имеющия начертание имени его"; /Ливанова. том 4. Стр. 73./

Историк Ливанов оклеветал старца Евфимия в том, что якобы он считал деньги печатью антихристовой. Но оказывается, что такое учение принадлежит не Евфимию, а одному члену вашего общества. И действительно, что такая идея не старца Евфимия; об этом сам же Ливанов, в томе же 4-м томе и пишет:

"Василий Петров, под влиянием, быть может, споров о крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положивши, таким образом, начало новому расколу в странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги как заклеймен­ныя антихристовою печатию, и что ни один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины." /Ливанова. том 4-й. Стр. 108-я./

Вот видите-ли, что старец Евфимий принимал деньги, но во отличие от Евфимия, и вообще нашего общесства, Василий Петров стал учить, что деньги нельзя брать в руки. Таким образом клевета Ливанова обличилась тем, что деньги считал печатью антихриста не Евфимий, а Василий Петров.

Хотя Ливанов, на 71-й странице и озаглавил о "учении Евфимия"; кроме того, если на странице 73-й он и пишет, что деньги есть печать антихриста; и все это Ливанов лишь сам навязывает на старца Евфимия, но на странице 108-й Ливанов сам себя и обличил. И это по всей вероятности потому, что Ливанов забыл чего написал выше, а поэтому ниже сам же себя и обличает. Например: на 73-й странице пишет, что старец Евфимий деньги считал печатию антихриста, а на 108-й странице говорит, что Евфимий и его общество деньги принимали, но Василий Петров основал особую секту, положивши, таким образом, начало новому расколу; и во отличие от Христиан, единомысленных Евфимию, он учил, что нельзя брать в руки деньги. Таким образом для всех стало очевидно, что Евфимий пользовался деньгами, и не считал оныя печатию антихриста.

Ливанов, чего выше утверждал, тоже самое ниже и опровергает. Справедливо пишет Христофор Филалет, что лжецу много нужно иметь памяти; по поводу этого и свидетельствует:

"Я удивляюсь, что ты хотя и латинник, а не знаешь латинской пословицы: мендацем опортет ессе меморем, т. е. лжецу нужно иметь хорошую память. Признай лучше правду, что Геннадию никогда и не снилось о тех письмах, которыя ты ему приписываешь, написал же их и под его именем выпустил в свет один льстец из папских монахов, уроженец острова Закинфа /если угодно, я объявлю после и имя его/. Итак как тебе не следовало вооружаться против нас такими неизвестными писаниями; то можно и нам ничего не отвечать тебе на все приведенныя из них свидетельства, как явно ложныя. Посему я надеюсь, что ты пожелаешь лучше признать вместе со мною правду, нежели, упорствуя в своем обмане, называть то подложное Геннадиево творение Геннадиевым." /Кн. Апокрисис Христофо­ра Филалета. Стр. 157-я./

Как еретики латынщики, собственныя свои мысли прикрывали именем патриарха Геннадия, точно так же и вы с еретиком Ливановым противное учение приписы­ваете старцу Евфимию. Но как уже вы лжецы, и память у вас с Ливановым очень плохая, то поэтому вам и приходится самим себя обличать. Но мы просим вас вразумиться и придти к нашей Христовой церкви, а не обманывать более самих себя и народ; и не порицать нас истинных православных христиан за то, что мы пользуемся, ради нужной потребы, деньгами.

Ведь вы должны помнить, что до Василия Петрова совсем и не существовало ваше общество. В подтверждение этого приведем еще из нескольких историй. Например: в истории Пятницкаго говорится:

1. "Самый крайний из них в применении к дейст­вительной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице придержащей власти — это "Безденежники". Они возникли вскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип — около Плеса, во второй — Иван Федоров, крестьянин деревни Голенищева, наставник в Романовском уезде и Иван /он же и Василий/ Петров в Пошехонском уезде. По учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять паспорты и т. д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них есть изображение царскаго имени и государственного герба. Слова "Цветника" Евфимия: "глагол мое свое — проклятый и скверный, вся бо вам общая сотворил есть Бог", — этот толк относит не только к размежеванию земель и раздаче их господам /как Евфимий/, но и вообще ко всякой собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное укрепление и совершенное отречение от прав собственности. Милостыня дозволя­ется только безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и деньги, но то­лько не сами, а через пекущихся об них, или определенных на это странноприимцев, которые, за бла­годеяние к ним, определены от них на приятие /по их мнению/ антихристовой печати. Приходящих к ним из общества Евфимия, безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те безденежников." /И. К. Пятницкаго. Сергиев Посад. Стр. 105-106./

Пятницкий свидетельствует, что охуждающие деньги Антипа, Иван Феодоров и Василий Петров, — это первые ересеначальники, — явились вскоре после кончины старца Евфимия, которые приводили некоторыя доказа­тельства из цветника старца Евфимия. Например: "глагол — мое свое"; то из этих слов, они дела­ли кривые выводы, что будто бы Евфимий не принимал деньги. Но такое их толкование есть кривое потому, что тут о деньгах и слова нет; и старец Евфимий деньги не отревал, а принимал. А что Евфимий принимал деньги, и уже после его кончины возник первый ересеначальник, охуждающий деньги, относительно этого профессор Ивановский пишет:

1/ "В первой четверти настоящаго /т. е. 19-го/ столетия возник вопрос о деньгах — можно ли их брать страннику, — так как на деньгах находится государственный герб /печать антихриста/ и показывается ошибочное, по их мнению, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием был обойден; но один из строгих его последователей, странник Василий Петров, выходя из начал Евфимия, доказывал, что, разорвавший всякую связь с греховным миром странник, не может пользоваться и деньгами. Так образовался в странничестве толк безденежников; первые его последователи снова перекрестили сами себя. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо себя принимать денежную милостыню своих благодетелей странноприимцев и покупать для них все нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать антихристову они просят принимать вместо себя своих благотворителей — странноприимцев, за что и благодарят их как послуживших им Бога ра­ди. Это значит по меткому замечанию одного /наз./ православнаго писателя: "благодарю, что вместо меня ты принял печать антихристову"! Толк безденежников очень незначительный; против него возставал главным образом знаменитый учитель христханства Никита Семенев." /Н. Ивановский. Час. 1. История раскола, руководство по истории. Изд. Казань. Страница 121-122./

Старец Евфимий обошел молчанием вопрос о деньгах, значит он принимал деньги. Но после кончи­ны Евфимия сумазброд Василий Петров стал порицать деньги и основал свое еретическое общество.

К этому еще приведем доказательство из истории Стрельбицкаго, который пишет так:

"Толк безденежников основал Василий Петров, который доказывал, что странник, разорвавший всякую связь с греховным миром, не может пользоваться деньгами, так как на них находится печать антих­риста /государственный герб/. Но так как без денег нельзя жить, то за странников берут деньги странноприимцы и снабжают их всем необходимым." /1. Стрельбицкий. История рускаго раскола. Изд. 3-е. Одесса. Стр. 122./

На основании вышеприведенных данных из историй — Ливанова, Пятницкаго, Ивановскаго и Стрельбицкаго для читателей уже ясно видно, что старец Евфимий деньгами пользовался ради необходимой и нужной пот­ребы. А ваше общество, гнушающееся деньгами, было основано уже после кончины старца Евфимия некиими ересеначальниками — Василием Петровым, Антипой и Ива­ном Федоровым.

Еще приведем и 5-е доказательство из другой ис­тории Пятницкаго стараго издания, где говорится о Антипе такими словами:

"Посем разошлись безо всякаго успеха с беседы тоя, Антипа еще стал далее проникать и вытолковал три основательныя себе пункта. Первое, что в пус­тыни жить всегда, разве самой крайней нужды когда пожить в дому поселянина день или два и то прити в пустыню, и за то нести епитимию. Второй, креститься отнюдь чтобы ни где инуды, токмо в лесу. Аще-же и смертная нужна будет, то никако-же дерзать в домах крестить, токмо в лес вести, потому что-де церковь в пустыню парит, там должно ей и духовныя чада раждать. Третий пункт — монеты царския с лицом императорским за печать антихристову иметь, а чтобы с деньгами отнюдь не крестить. И тако Сии его три пункта основаны были на писаниях, где только чернилам он внимал, а не разум испытал. Посем в лето 1849 совершенно он раскол учинил с сим потомком Евфимиевым и стал приходящих крестить, аще и сам был еще не крещен." /История Ив. Пятницкаго. Стр. 30./

Антипа совершенно отделился от нашего христианскаго общества в 1849 году; и внимал он не разуму св. писания, а чернилам, как и вы в данное время.

Напрасно вы присвоивали себе наших благочестивых предков, а затем и старца Евфимия; оказывается, что ваше еретическое общество основано после кончины нашего благочестиваго предка — старца Евфимия. И дабы более обличить вашу ложь, в виду этого, мы постараемся доказать, что деньги принимали святые апостолы от антихриста Нерона, и от других нечестивых царей, которые, как и Нерон, назывались антихристами. И 7-мь отроков имели деньги Декия нечестиваго царя; христиане, жившие под турецким игом, деньгами турецкими пользовались; а ведь турецкие султаны называются антихристом.

Затем докажем и о том, что наши благочестивые предки, бежавшие от гонения царя Алексея Михайловича и от Петра перваго, деньгами этих гонителей пользовались. Но прежде чем доказывать о позднейших предках, мы начнем с прежних предков — св. апостолов, которые пользовались деньгами царя Нерона, котораго св. писание называет антихристом. По поводу сего читаем:

"Что уже удивительнаго, если уже есть антихрист? Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабскаго страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает." /Блаженн. Феофилакта Архиепископа Болгар. Толкование на 2-е посл. св. ап. Павла к Солунянам. /приложение к паломнику/. Гл. 2. Ст: 7. Стр. 799./

Нерона св. Феофилакт называет антихристом. От этого антихриста святые апостолы деньгами пользовались.

Нерон поступил на царство в 54 году по рожестве Христове. /Летопись церковных событий, Арсения. Стр. 19/.

Святые апостолы Петр и Павел были замучены от Нерона-антихриста: св. Петр в 5569-е лето от сотворения мира, а св. Павел спустя один год, после кончины Петра. /Смотри святцы с летописью. Мес. Июнь 29-й день. Листы — 180 об. и 182./

Таким образом, святые апостолы Петр и Павел жили во время царствования Нерона около 15 лет; и за все продолжение этого времени пользовались деньгами Нерона-антихриста.

Кроме того эти и прочие св. апостолы жили еще до Нерона-антихриста и при других царях, которые, как и Нерон, называются антихристами; как об этом во откровении апостола Иоанна Богослова говорится:

"И стах на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы. /Ниже: Столб. 127. В толковании Св. Андрея Кесарийскаго. / Мефодий же, и Ипполит, и инии, на самаго антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и многоволнящагося, исходяща. Ниже: Столб. 128. Имя же хульное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до явления великаго /и благочестиваго/ Константина посем Иулиан и Валенс злоречиви на Христа быша. /Кн. Апокалипсис. Гл. 13. Зач. 36. Стих 1. Столб. 127 и Толкование св. Андрея Кесарийск. Столб. 127 и 128./

Зверь, исходящий из моря, образует всю вселенную, вообще все народы, которые разделяются на разныя государства и королевства.

Седмь глав у зверя образуют правителей помянутых государств и королевств.

До благочестиваго равноапостольнаго царя Константина, перваго христианскаго царя, все, до него царствовавшие нечестивые цари были антихристами. И после св. Константина были нечестивые цари — Иулиан и Валент, тоже были антихристами. И вообще, по откровению святого Иоанна Богослова и по толкованию св. Андрея Кесарийскаго, все нечестивые цари, правители и строители седьмиглаваго зверя, т. е. правители вселенной, состояли, состоят и будут состоять главами тела этого зверя. И назывались, называются и будут называться антихристами или одним именем — антихрист до самаго второго Христова пришествия.

Различия в нечестивых царях, по нечестию, ника­кого нет на основании откровения св. Иоанна Богослова и по толкованию св. Андрея Кесарийскаго. Согласно этого и преподобный Феодор Студит пишет:

"Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, что он хочет и что приказывает: и никакого различия не будет между ним и предшественниками его." /Творения Препод. Феодора Студ. Том 2. Письмо 36. Стр. 274./

Значит различия никакого нет между самим антихристом и его предшественниками; Именно: все нечес­тивые цари, начиная еще с Антиоха, затем были цари нечестивые со времени св. апостолов до св. Константина великаго и после Константина вплоть до второго пришествия Христова; все они не имеют никако­го различия по нечестию. Таким образом святые апостолы и даже Сам Христос брали деньги нечестивых царей-антихристов. Точно также и святые отцы бра­ли деньги нечестивых царей-антихристов и пользо­вались ими ради нужной и необходимой потребы; и наши благочестивые предки брали деньги — царя Алексея Михайловича и Петра перваго; и будут православные христиане пользоваться деньгами вплоть до второго Христова пришествия, что и будет нами доказано ни­же.

Теперь же вернемся к тому, где святой Феофилакт называет нечестиваго царя Нерона антихристом. Кроме того, св. апос. Иоанн Богослов и св. Андрей Кесарийский называют одним именем антихрист, вместе с Нероном и других нечестивых царей.

Многие верующие во времена святых апостолов продавали свое имущество за деньги, выпущенныя нечестивыми царями-антихристами, и эти деньги приносили ко апостолам. Относительно этого читаем:

"Елицы бо господие селом или домовом бяху, продающе приношаху цены продаемых и полагаху при ногах апостол, даяше же ся комуждо еже аще кто требоваше. Иосиф же нареченный Варнава, от апостол, еже есть сказаемо сын утешения, леввит, кипрянин родом, имея село, продав принесе цену; и положи пред ногама апостол." /Библия острожской печати, деяния св. апостолов. Гл. 4. Лис. 587./

Видя, что многие верующие продают свои имения и приносят деньги ко апостолам, Анания с своею женою Сапфирою продали свое имение, но некоторую часть денег утаили, так что принесли к апостолу Петру не все деньги. За такое лукавство они были пораже­ны смертию. А почему? потому что деньги, утаенныя ими, были священны, как блаженный Феофилакт Бол­гарский и свидетельствует:

1. "Муж же некий Анания именем, с Сапфирою женою своею, продаде село; 2. И утаи от цены, све­дущей и жене его, принес часть некую, пред нога­ми апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4. Сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше?что яко положил если в сердце твоем вещь сию? не челове- ком солгал еси, но Богу. 5. Слышав же Анания словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия. 6. Всташе же юноши взяша его, и изнесше погребоша. Ниже:

Несмотря на такое множество лиц, которыя поступали так /то есть, продавали имущество и деньги отдавали апостолам/, несмотря на столь великия знамения и на такое обилие благодати, Анания из всего этого не вынес для себя никакого назидания и навлек на себя погибель. Ниже: Стр. 55-56. Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более /должен быть наказан/ святотатец, потому что деньги эти были священны." /Толкование на деяния св. апостолов блаженным Феофилактом болгарским /приложен. к Паломнику/ Гл. 5, Стихи: 1-6. Стр. 54. и Ниже: и Стр. 55-56./

Утаенныя деньги были священны. Какия же это были деньги? Эти деньги были царя идолопоклонника-антих­риста. Но почему же оныя деньги называются священными? Потому, что обещаны были в качестве милостыни. Таким образом по залогу милостыни деньги называются священными. Точно также и в настоящее время мы истинные православные христиане если и принимаем денежную милостыню, то деньги, получаемыя нами, не делают нас поклонниками антихриста, каких бы царей оныя не были.

Теперь скажем еще о седьми св. отроках, которые были около 250 года при нечестивом царе Декие-антихристе и пользовались его деньгами; а на этих деньгах было надписание и образ лица Декия; но за это помянутые отроки не считались поклонниками Де­кия-антихриста. /Смотрите четь минею, месяца Ав­густа в 4-й день. Лис. 13-17 об./

Еще нужно объяснить о тех христианах, которые жили в Турции и пользовались деньгами Турецких Султанов, которых св. писание называет именем антихриста. Относительно этого во откровении св. апостола Иоанна Богослова сказано:

"И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. Зверь же антихрист есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: От седми же, яко от единаго их возрастаяй." /Кн. Апокалипсис. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 11. Лис. 181./ После седьми царств наступит восьмое, которое будет антихристовым царством. Теперь нужно нам узнать о том: какия же эти седмь царств, после которых наступит восьмое антихристово царство? Об этом приведем доказательство из того же апокалипсиса, в котором говорится так: "Нину ассирийское: Арваку, мидское: Навуходоносору, вавилонское: Киру, перское: Александру, македонское: Ромилу, ветхоримское: Константину, новоримское." /Кн. Апокалипсис. Гл. 17. Зач. 54. Лис. 179-180./

Седьмое царство Константино-новоримское, столицей котораго был Константинополь. Существует-ли в данное время 7-е константино-новоримское царство? Об этом в летописи говорится так:

"10 апр. сам султан явился пред стенами греч. столицы с 400,000 войска /в том числе было много всякаго сброду ради ожидаемой добычи/, тогда как число всех защитников города не превосходило 10,000; из них 6,000 греков, а остальные — иноземцы /венециане и генуэзцы/. После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию." /Кн. Летопись церковных собы­тий, Арсения. Лето 1453-е. Стр. 553./

Таким образом 7-е царство греческое, — оное же называлось и константино-новоримское, — пало в 1453 году. С этого времени возникло 8-е царство магометанское, которое и есть антихристово царство.

Какия же были деньги турецких султанов? Об этом любитель редкостей Савельев свидетельствует так: "Богоспасаемый магомет, ревнитель мира и веры". /Монеты джучидов, сочинение П. Савельева. Вып. 2. Стр. 14/.

Далее Савельев продолжает следующее:

"Русские величали его "царем", папа "императором". Официальные титулы его, встречаемые на монетах — "Султан верховный /или великий/, Султан правосудный". /Монеты джучидов, Сочинение П. Савельева. Вып. 2. Стр. 15./

Таким образом ясно видно, что деньги султанов были с надписанием: Богоспасаемый магомет; султан правосудный. И христиане брали такия деньги, но не были за это поклонниками антихриста. А что турецкими деньгами пользовались христиане, об этом и в книге о вере сказано:

"А что бы лучше православныи христианине, в той мере неведомость могл имети, яко стадо Божиих овец, в греции живущих. Аще телесную чювственную, от телеснаго и чювственнаго врага неволю терпит, но веру истинную, и совесть свою чисту и нескверну, царю над всеми цари и Богу сохраняет. ничесо же бо турци от веры, и от церковных чинов отъимают, точию дань грошовую, от греков приемлют". /Кн. О вере. Лис. 28./

Из приведенных доказательств весьма понятно, что христиане турецких султанов — антихристов деньгами пользовались, но этим веру не вредили.

Пришла очередь доказать и о России: По пророчеству святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова и по списателю книги о вере, в 1666-х годах пришел в Россию последний всемирный антихрист, относительно этого читаем так:

"Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже онем, 666. число бо человеческо есть антихристово, кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет." Ниже: Лис. 272 об.

Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия сло­ва, рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церкве. В пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе отрвание христиан от восточныя церкве. оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость его нам к себе привлещи." /Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 272 об. И Выше: Лис. 270./

Таким образом в 1666-х годах пришол сам последний всемирный антихрист. /смотрите деяние Московскаго мнимаго собора в 1666-1667 гг./

С этого времени, т. е. со времени воцарения последняго всемирнаго антихриста, в каком же положении стали жить истинные православные христиа­не? Об этом в книге о вере говорится:

"А правоверных прелюте изганяти будет. и седмь лет по ксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прельстит и отлучит от правды, на ипаче же тех иже растлен­ное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити." /Кн. О Вере. Гл. 30. Лис. 270 и об./

Находящиеся в гонении от антихриста истинные православные христиане деньгами пользовались царя Алексея Михайловича и Петра Перваго. По поводу этого читаем в истории Выговской пустыни следующее:

"О вторем запоре в Палеостровском монастыре отца Германа и с ним прочих скончавшихся.

И видевше пустынные жители отец Соловецкой Герман и Емелиан повенецкой с прочими, что не могоша укрытися и по лесам от мучительскаго искания и гонения и посоветовав между собою собрався и пришед ко Онегу в их, началника Портновскаго с солдаты, суды, и выехав на Онего и присташа к Палеостровскому монастырю, и вышед на остров с конца, пришедше в монастырь и сказаша старцем, которыя от вас хотят с нами за древлецерковное благочестие пострадать, те с нами да пребывают и заседше, а не хотящих старцов с ними в совете быти вон изгнаша: а овыя с ними и водворишася. И слышав Портновский с салдаты, что оныя пустынники оу Онега суды их увезоша и пришед в Челможскую волость в малых судах переехав в Толвуйской погост. А к Палеостровскому монастырю не смеяше ехати. И по сем отъехаша в Кижской погост, не смеяше бо в Толвуйском погосте стояти; та же написаша отписку в город Олонец, а другую в Нов-город и послаша своих со отпискою и старца Палеостровскаго. А в то время ис Палеостровскаго монастыря отец Герман посла благоревностнаго Емелиана Повенецкаго с прочими по окрестным ближним селам и волостям: возвестити всем людем: дабы хранящии древлецерковное благочестие собирался ко отцу Герману Соловецкому в Палеостровский монастырь, за благочестие древлецерковное кончатися: и начаша людие собиратися и подъкрепиша около монастыря ограду, чтоб их внезапно не схватили гонители, и по отпискам оного Портновскаго с Новагорода прислаша на Олонец указ чтоб послати на­чалных людей и салдат со оружием и послаша пол­тораста слишком салдат, сверх первых, с ними же лже протопопа, да посацкого Тимофеа Попова, для увещания и оуговору, и приехав в ближние погосты, взяша с собою в пособ множество людей и ехавши в судах во многих под монастырь на остров и прис­таша ззади острова не близ монастыря. Ниже: Стр. 56-57. Пришед близ стены и положиша лествицу на стену и хотяще скоро взяти, из оного же монастыря, начаша из бойниц с мелкого оружия, для страху пыжами стреляти. Сущии же в монастыре, на стену войска не попустиша и отбиша их со сте­ны и от монастыря отгнаша, и оное войско не могоша монастыря приступом взяти и отъидоша вспять в станы своя. И по утру прислаша на оуговор лже протопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофеа Попова и началника Аникиа Портновскаго и пришед близ стены стояху, а из монастыря к ним на зговор вышед на стену Емелиан Повенецкий с прочими и начаша между собою о вере стязатися и весь той день стязашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася и уговоришася между собою, даша сущий в запоре оному Портновскому и салдатам денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со всеми воинскими людь­ми и дати им думати сроку на несколько времяни. А оу самех инное в разуме, чтоб им достальных людей обещавшихся с ними скончатися собрати. Оной же Портновской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть и с Острова не отъеха но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с пушек стреляти, оной же Емелиан с ними нача уговариватися. И еще даша ему другое толикое число денег и сребра, и уговоришася оуже вторицею отъехати от монастыря и взяша денги и сребро, и даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако, яко же договор бысть, но Портновской лукав сый и не сыт, аки ад, все сие презре, и паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к монастырю приступати и со всего оружия с пушек и с мушкетов начаша стре­ляти. Ниже: Стр. 57. А тамо из монастыря Емелиан Повенецкий со своими прочими стояша на стены и оуже на вечеру бывше начат Емелиан оному Портновскому и лжепротопопу с прочими глаголати, что вы по зговору своему в слове не стоите и правды не помните, не боящеся Бога, дарихом вас златом и сребром и денгами и платием дващи и трижды и ничим же возмогохом вас ударити, оумилостивити и оутолити что со­творим с вами ныне, а вы то же намерение показуете к нам, что приступати. Ниже: Стр. 59. Монастырь со строением весь згоре, и отец Герман и Емилиан Повенецкий со всеми собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным сном, лета от мироздания 7197 году; Ноября в 23 день." /История Выговской пустыни. Стр. 54-55, 56-57; и Ниже: 57 и 59./

Это событие было в 7197 году от сотворения мира, /а по никониянскому счету в 1689 году./ В то вре­мя царствовал уже Петр первый, как об этом пи­шет Ливанов, говоря:

1682 г. Петр с братом своим Иоанном объявлены были наследниками престола." /Ливанова. том 4. Стр. 2./

Таким образом остальцы благочестия, затворившиеся от гонения антихриста в палеостровском монастыре, откупались деньгами, а эти деньги были произведения Петра Перваго. Так как Петр вступил на престол в 1682 году, а остальцы благочестия откупались деньгами после этого, спустя уже 7-м лет.

Затем христиане, жившие на Выге в 7205 году от создания мира, /а по никонианскому счету в 1697 году,/ пользовались деньгами Петра перваго; по поводу сего читаем в истории Выговской пустыни следующее:

"Потом прииде к ним с Толвуйскаго погоста попов сын Леоньтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лета от мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием, богоугодно, жестоким житием, всегда благий совет подавающе всем ко спасению. Ниже: Стр. 109. И бысть в то время глад и хлебный недород и частыя зябели и годы зеленые, хлеб несоспеваше и бысть оу них велия хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу мелницу от монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а замес весь соломянной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что днем обедают, а оужинат и не ведают что, многаж­ды и без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу всех в братстве, что оу кого с собою из миру принесено было, денгы и сребренныя мониста, и платье. И послаша Андреа Дионисиева и с ним своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверть в две гривны. И тамо промышляше хлеб чрез добрых людей, ово покупаше, а ово оу добрых людей в милостыню прошаше и водою привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры в Пигматку летом на судне. А ис Пигматки начаша оный хлеб в крошнях на себе носити в мо­настырь, и носящи рожь пареную носаки и ядаху." /История Выговской пустыни. Стр. 106. и 109./

В это время на Выге было еще полное православие, так как Андрей Денисов и прочие с ним, отступили от истинной православной веры, спустя уже около 20 лет после этого события. И что жившие на Выге отступили вконец от истинны уже около 20 лет спустя, об этом сказано у Есипова следующее: Поморские ответы были писаны в 1722 и 1723 годах. /Раскольничьи дела 18 столет. Есипова. Том 1-й. Стр. 293-295./

В помянутых ответах Андрей Денисов и прочие с ним совершенно отступили от православной веры. Ранее этого хотя были у некоторых лиц отступления, например в 1715 году Семен Денисов при аресте признал себя раскольником и не исповедал христианином; но это частное лицо, а не все общество. А чтоже касается, когда они жили на Выге малым количеством и покупали хлеб на деньги, в 7205 году, в то время они были истинными православными христианами. Деньги же, употребленныя ими на покупку хлеба, были Петра Перваго, как нами и сказано было выше.

В раскол же записаны живущие на Выге в 1724-м году, как в историческом очерке говорится:

"1724 году Выг обложен двойным окладом". /Кн. старообрядцы поморцы, исторический очерк. И. З. Стр. 70./

Из вышеуказаннаго ясно видно, что живущие на Вы­ге окончательно потеряли православную веру в 1722-1724 гг., а в 7305 году они были еще истинными православными христианами и в это время пользова­лись деньгами, имеющими изображение Петра.

Еще приведем подобное сему доказательство, в котором говорится так:

"В прошлых годах прииде в монастырь Новгородец именем Петр, прозванием Ошмара и прошашеся с великою ревностию в монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких трудах болшую долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте оумеющь и списываше с книг в тетрати и збираше овое собою, а овое людьми молком нанимаше, а иное покупаше, всяко промышляше; все писаше о вере, как стоять в благочестии и от Никоновых новин удалятися и ревную чтоб итти людей учити и приводити ко благочестию и давашебося оу болших на сие и болшие его от сего возбраняху: он же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и съехавше в Важской уезд и тамо найде в лесах живущих христиан пустынных житием несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнителны; и нача с ними жити, службу им церковную служаше, и книгу читаше и в волос­ти отъезжаше для оучения людей к благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую пустыню, собраша несколько денег для покупки книг. /Ниже: Страница 72./ Церковную службу отправляше и молодых тамошних людей оучаше грамоте и к церковной службе и хождаше по волостям и оучаше и к себе людей призываше и принимаше. И начаша общим житием жити совокуплением братства и поставиша часовню, или келию для пения болшую, тут же и столовая. И собрашася к нему несколько братства, яко до полу ста и болши. /Ниже:/ И оный Петр со своими заперся во уготованную на то храмину: присланнии же воини начаша к ним приступати и оу хором двери сещи и виде Петр их лютость и немилосердие: помолившеся Богу со слезами и огнем скончася за благочестие и с ним близ ста душ, или болши." /История Выговской пустыни. Стр. 71 и 72./

Петр и прочие православные христиане-страдальцы, находясь в угнетенном положении, убегали, сохраняя православную веру; но деньгами Петра перваго пользо­вались для покупки книг, не считая это печатию антихриста.

Кроме того еще о Григории Талицком нами выше доказано, что он написал тетради о Петре в 1700 году, а потом после этого года, т. е. в 1701 году и в последующие годы уже продавал помянутыя тетради на деньги, которыя были с ложным годом, т. к. год был изменен Петром в 1700 году; а Григорий Талицкий продавал тетради уже после этого года.

Доказано было и то, что благочестивый старец Евфимий и его единомысленные пользовались деньгами с ложным годом и не считали это за печать антихриста.

Кроме того выше мы доказали ясно и о том, что ваше общество основано уже после кончины старца Евфимия Васильем Петровым, Антипою и Иваном Феодоровым. Лишь они первые придумали неслыханное учение — считать деньги печатию антихриста. Этим они и вы с ними уподобились идолопоклонникам и Евстафианам еретикам. Потому что ни один из святых никогда не учил, что в деньгах заключается число зверино, кроме вас идиотов.

Если вы и приводите во отрицание денег свидетельства из святаго Писания, но толкуете оныя криво, безразсудно, уподобляясь еретикам кривосказателям и еще дьяволу. Относительно этого блаженный Иероним пишет:

"Пусть не льстят они /еретики/ себе тем, что находят, по видимому, подтверждение своих слов в писаниях: потому что и диавол говорил нечто от Пи­саний; и сущность Писаний /заключается/ не в чтении, а в /здравом/ понимании". /Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Разговор против Люцифериан. Стр. 92-93./

Вы стараетесь запутать просто сердечный народ при­водя обязательно писание, к которому усиливаетесь навязать свои противныя мысли. Затем делаете и то: со­ставите что нибудь из своей головы, а затем и гово­рите, что это писано у Амвросия, или в книге Андриатис и прочее. А, хвать, там ничего подобнаго и не бывало. Вот вы какие хищники волки явились на расхищение стада Христова.

И дабы более показать ваше нечестие и обнаружить ваш обман, мы приведем еще святое писание, в котором будет сказано, что деньгами истинные православные христиане будут пользоваться вплоть до второго Христова пришествия.

Деньги даны Богом, и Он дал их не для того, чтобы охуждать их, или закапывать в землю, но для того, чтобы раздавать бедным, нуждающимся в телесной поддержке; по поводу сего святой Иоанн Златоустый пи­шет так:

"Деньги для того и существуют, чтобы мы употребляли их на необходимыя потребности, а не берегли их: это свойственно рабу, а то — господину. Стеречь — дело раба, а издерживать — дело господина, имеющаго на то полную власть. Ты не для того получаешь деньги, чтобы закапывать их в землю, а чтобы раздавать их. Если бы Бог хотел, чтоб они были сбережены, то не давал бы их людям, а оставил бы их навсегда лежать в земле. Но как Он хочет, чтобы оне были издерживаемы, то и дозволил нам иметь их — для передачи друг другу. Если же мы удерживаем их у себя, то мы уже не господа их. А если ты для того удерживаешь их, чтоб умножить, то для этого самое лучшее средство расточать их и всюду раздавать." /Творения св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. XIX. § 3. Стр. 129./

Деньги для раздачи бедным ... А ведь бедные христиане будут до второго Христова пришествия; значит и деньгами христиане будут пользоваться и во дни царства последняго всемирнаго антихриста. Нужно помнить и то, что деньги даны Богом не на время, а навсегда, покуда будет существовать этот мир. А что деньгами будут пользоваться христиане во дни царства последняго всемирнаго антихриста, об этом тот же святой Иоанн Златоустый говорит:

"Полунощи же вопль бысть /ст. 6/. Это говорит Он, или сообразуясь с притчею, или показывая, что воск­ресение случится ночью. О вопле упоминает и Павел, говоря: в повелении, во гласе архангелов и в последней трубе снидет с небесе /1 фес. 4, 16/. Что же означают трубы? И что значит вопль? Жених грядет. Когда мудрыя девы оправили свои светильники, юродивыя мудрым реша: дадите нам от елея вашего /ст. 7, 8/, Спаситель опять называет их юродивыми, чтобы показать, что нет ничего глупее тех, которые собирают здесь деньги, и отходят без всего туда, где особенно нужно человеколюбие и иного елея. Юродивы оне не только по этой причине, но и потому, что надеялись достать елея у мудрых дев, и искали его не во время, хотя эти девы и были в высшей степени человеколюбивы, чем оне особенно и прославлялись. Да и просят уродивыя у них не всего, — дадите нам, говорят оне, от елея вашего, — и указывают на крайнюю необходимость, говоря: светильницы наши угасают. Но не смотря и на все это, получили отказ. Ни­же: Стр. 786-787. Идите же паче в продающим, и купите /ст. 9/. Кто эти продающие? Бедные. Где же они? Они здесь, и те­перь только надлежит находить их, а не в то время.

2. Видишь ли, какую пользу приносят нам бедные? Ежели ты устранишь их, то лишишься великой надежды на спасение. Итак, здесь надлежит запастись елеем, чтобы там, когда потребует время, воспользо­ваться им: настоящее, а не будущее время, есть время заготовления. Поэтому не трать напрасно своего имущества на роскошь и для пустой славы, потому что там много для тебя нужно будет елея. Услышав от­вет мудрых дев, юродивыя пошли купить елея, но ничего не приобрели. Это Христос говорит или для хода и связи притчи, или показывая тем, что хотя бы мы сделались и человеколюбивейшими по смерти, мы не извлечем из того никакой пользы и не избежим на­казания. Так и девам не принесло пользы их усердие, потому что оне не здесь, но там уже ходили к продающим, равно как и богачу не принесло пользы, когда он сделался так человеколюбив, что стал заботиться даже о сродниках своих. Тот, что проходит мимо лежащаго при вратах, спешит похитить от опасности и из геенны тех, которых он уже не видит, и просит послать к ним кого-либо известить их о том. И все же он не получил никакой пользы, подобно тому как и девы. После того, как оне, получив такой ответ, ушли, — прииде жених, и готовыя к внидоша с ним на браки /ст. 10/; а для юродивых двери были затворены. После многих усилий, после великих трудов, после этой жестокой брани и побед над сильными влечениями природы, оне, пристыженныя, потупив взоры, отошли с угасшими светильниками. Нет ничего мрачнее девства, которое лишено милосер­дия, почему немилосердых многие обыкновенно и называют помраченными. Итак, где же польза девства, ко­гда те девы не видали и жениха и, после того, как стучались в двери, ничего не добились, но услышали этот страшный голос: отойдите, не вем вас? Когда сам Христос сказал это, то не остается ожидать ничего другого, кроме геенны и несноснаго мучения; даже более того — эти слова страшнее и самой геенны. Они сказаны также и делающим беззаконие. Бдите убо яко не весте дне и часа /Ст. 13/. Видишь, как часто Христос прибавляет эти слова, показывая, что неведение смертнаго часа полезно для нас? Где же теперь те, которые ведут жизнь безпечную и на обвинения наши говорят, что при кончине все оставят бедным? Пусть услышат они эти слова и исправятся. И в са­мом деле, многие, будучи похищены внезапною смертию, не могли сделать этого в то время, и не успели объ­явить о своей воле родственникам. Итак, эта прит­ча говорит о денежной милостыне; а следующая за нею говорит против тех, которые не хотят помогать ближним ни деньгами, ни словом, ни покровительством, ни другим чем, но все скрывают. Но почему в этой притче представлено лицо царя, а в той — жениха? Чтобы научить нас тому, как близок Христос к тем девам, которыя раздают бедным свое имение; в этом именно и состоит девство. Потому и Павел так определяет эту добродетель: непосягшая, говорит он, печется о Господних, к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвно /1 Кор. 7, 34, 35/. Это я советую, говорит он. Если же у Евангелиста Луки в притче о талантах говорится другое, то я скажу на это, что об одном го­ворит одна притча, о другом другая. В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли различныя вы­годы, потому что от одной мины иной приобрел пять, иной — десять, каждый потому различную получил и на граду; здесь же напротив, и потому награда одинакова. Кто получил два таланта, тот приобрел два; равно и тот, кто получил пять, пять и приобрел; а там, так как от одинаковой суммы один пробрел более, другой менее, то по всей справедливости они не удостоиваются и одинаковой награды. Но заметь, что везде не вскоре требуется отчет. Так, отдав­ши виноградник земледельцам, хозяин удалился, равно и здесь, раздав деньги, ушел; и все это для того, чтобы показать нам Свое долготерпение. Мне же кажется еще, что Христос этим делает намек на воскресение. Но здесь не земледельцев только и виноградник имеет Он в виду, а всех вообще делателей, потому что Он разсуждает не с начальниками только и иудеями, но со всеми вообще. Возвращающие деньги чистосердечно признаются, что они приобрели и что взяли у господина. Ниже: Стр. 788-789. Имевший один талант возвратил вверенное ему серебро, — и однако был осужден. Умоляли также и девы, приступали и стучались, — и все тщетно и напрасно. Итак, зная это, употребим и деньги и старание и покровительство, и все на пользу ближняго. Под талантами здесь разуме­ется то, что находится во власти каждаго, — или покровительство, или имение, или научание, или что-нибудь подобное. Поэтому некто не должен говорить: я имею один талант, и ничего не могу сделать. Можешь и с одним заслужить одобрение. Ты не беднее той вдовицы, не ниже по званию Петра и Иоанна, которые были из простого народа и необразованные, и однако зато, что были усердны и делали все для общаго блага, получили небесное наследие. Подлинно, ничто так не любезно Богу, как полезная для всех жизнь." /Твор. Св. Иоанна Злат. Том. 7. Бес. 78. § 1. Стр. 785. и § 1-2. Стр. 786-787. и. § 3. Стран. 788-789./

Притча десяти девах означает праведников и грешников.

Пять дев мудрых и означают христиан милостивых, творящих милостыню деньгами и другими предметами. А пять дев уродивых изобразуют христиан не милостивых.

Пять дев мудрых и пять уродивых будут и во дни царства последняго всемирнаго антихриста, т. е. в настоящее время, и пребудут вплоть до второго Христова пришествия. И когда приидет жених, т. е. праведный Судия, то Он застанет пять дев мудрых с горящими светильниками. Эти светильники у них будут наполнены елеем. Под елеем разумеется милостыня, творимая многими предметами и деньгами. А у уродивых дев не будет елея — милостыни, поэтому их светильники погаснут.

Таким образом весьма понятно, что девы — мудрыя и уродивыя будут до самаго второго Христова пришествия. И мудрыя девы будут пользоваться деньгами до второго пришествия. То что же теперь, по вашему ло­жному понятию, и эти мудрыя девы, — под девами разумеются все истинные православные христиане, творящие милостыню деньгами и прочим, — тоже будут пок­лонниками антихриста? До какого безумия вы дошли! Чего может быть безсмысленнее и богохульнее вашего учения?

Мы же истинные православные христиане веруем согласно со святыми апостолами и вообще со всеми святыми отцами, что деньги, хотя имели или имеют образ нечестивых царей и чего бы на них не было написа­но, христиане от этого ущерба в вере не терпят и поклонниками антихриста не считаются.

Кроме того, святой Иоанн Златоустой говорит, что Бог роздал нам деньги и ушел, а потом прийдет во второе пришествие и спросит с нас: надлежащим ли образом мы пользовались ими?

Из вышеприведеннаго, для желающих познать истинну, уже весьма понятно, что деньгами будут пользо­ваться и во дни царства последняго всемирнаго антихриста истинные православные христиане.

Нужно помнить и то, что доброразсудное пользование деньгами не осуждается, как во псалтыри толковой говорится:

"Богатство праведное лихоимание да не оскверняет." /Псалом 14. Лис. 98./

Согласно этого и святой Иоанн Златоустый пишет: "Суетны деньги, когда их расточают на удовольствия; но не суетны оне, когда их употребляют на вспомоществования бедным." /Творен. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. XII. § 1. Стр. 107./

"Деньгами будут пользоваться истинные православные христиане и во дни царства последняго всемирнаго ан­тихриста; иначе сказать до самаго дня суднаго; об этом читаем в толковом Евангелии так:

"Все, которые частно приобрели богатство и великодушно переносили бедность, берутся при встречи Гос­пода, как друзья Его, а все те, которые вели себя совершенно противоположным образом, как недостойные оставляются внизу ожидать Судьи." /Толковое Евангелие от Матфея, составленное Евфимием Зигабеном. Гл. 24. Ст: 40. Стр. 363./

Таким образом истинные православные христиане, пользующиеся деньгами с разсуждением, пребудут до самаго дня суднаго и за пользование деньгами не будут признаваться поклонниками антихриста.

В заключение еще скажем и о вас несколько слов. Например: вы считаете деньги печатию антихриста еще и потому, что на них имеется ложный год. Если кто дотронется руками до денег, имеющих ложный год, тот уже, по вашему понятию, принимает на себя число зверино; но такую вашу нелепость мы постараемся обличить следующим: Допустим, если ложный год прилипает к рукам тем лицам, которыя имеют у себя деньги с упомянутым годом? То ведь тогда нельзя будет брать в руки и те вещи, на которых значится этот же самый подложный год. Например том 4-й Ливанова издан в Петербурге в 1873 го­ду, и этот год такой же ложный, как и на деньгах. А вы в своей тетради привели свидетельство с 73-й страницы из упомянутого 4-го тома Ливанова, на котором значится ложный год. Таким образом вы пользуетесь этой книгой и держите оную в руках, то этим вы уже приняли число зверино, и являетесь поклонниками антихриста. Это мудрование конечно не наше, а ваше; и мы вашими же словами и говорим; так как по вашему глупому понятию является то, что если кто берет в руки деньги с ложным годом, то уже таковый принимает на себя число зверино, т. е. печать антихристову. Поэтому и мы говорим, что вы пользуетесь 4-м томом Ливанова, на котором помещен ложный год, то и вы чрез это принимаете чис­ло зверино и печать антихристову. Это по вашему, конечно, мудрованию, а мы так не понимаем. И если мы привели Ливанова для объяснения, то это потому, чтобы вашим же уродливым толкованием и обличить вашу ложь.

Как пророк Давыд ссек голову Голиафу мечем тогоже Голиафа; точно так же и мы обличаем вашу ложь, вашим же кривым толкованием.

Свои же правыя мысли мы опять повторим, что пользоваться деньгами с ложным годом, ради нужной и телесной потребы, нет никакого преступления, а точно также можно пользоваться и теми книгами, на которых значится ложный, т. е. неправильный год.

Теперь еще считаем нужным необходимо поставить на вид и то, что если по вашему понятию деньгами пользоваться вам самим нельзя, то вы должны и своим благодетелям отказать в этом. А почему? потому что если чего вы считаете для себя вредом, то вы этому вреду не должны учить и своих державцев. На пример: если убить человека я считаю для себя страшным преступлением, то если научу своего благоде­теля убийству, за это самое я буду считаться еще ху­же самого убийцы, лишь за то, что научил брата убийству, не смотря на то, что я свои руки не осквернил убийством. По поводу сего мы приведем писание, в котором говорится следующее:

"Почему же он назвал лжепророка хвостом, хотя он кажется их главой? Потому что лжепророки побуждали их ко злу и не допускали исправиться. Отсюда мы научаемся, что большаго наказания достойны не творящие зло, а побуждающие /других/ ко греху." /Твор. Свят. Иоанна Злат. Том 6. Исаии. гл. IX. Ст: 14-15. Стран. 118./

Значит, научающие других ко злу будут более наказаны.

Согласно этого тот же святой Иоанн Златоустой говорит:

"Если люди, живущие безукоризненно, едва могут вразумлять безпечных, то, если мы будет подавать им повод /ко греху/, не будем ли мы во всех отношениях виноваты в их погибели?" /Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Сл. о девственницах. § 7. Стр. 258./

Эти доказательства нами приведены в ту силу, что по вашему понятию деньги настолько вредны, что чрез пользование ими люди делаются поклонники антихриста, а если же по вашему разумению так, то вы, хотя не берете деньги сами в свои руки, а когда научаете своих державцев, вместо себя, получать деньги им, то вы за это являетесь полные участники в деньгах и преступлении. И таким образом принимаете на себя число зверино, еже есть 666-ть. Вот ваше уродливое понятие куда вас увлекло?

А о себе мы опять понимаем, что такое мудрование не наше, а ваше. Мы мудрствуем так, что если мы берем деньги, или научаем брать и наших благоде­телей, то в этом преступнаго ничего нет.

К сему еще добавим и то, что ваша идея о деньгах чисто фарисейская. А почему? потому что вы гнушаетесь брать в руки деньги, но не гнушаетесь слагать их в своем сердце. Например: если кто нибудь приходит к вам и дает вам денежную милостыню; вы же, боясь взять деньги в руки, а пальцем указываете: или на свой карман, или же на другую вещь, в которую можно положить деньги. Мало того, еще гово­рите своим языком, то есть словами своего языка указываете место, куда положить деньги, эту по вашему печать антихристову. Кто же распоряжается вашим пальцем и языком? — Распоряжается всем этим ва­ше сердце. Значит вы в своем сердце деньгами нисколько не гнушаетесь, не смотря на то, что на день­гах имеется число зверино. Таким образом вы, боясь взять число зверино в руки, не боитесь слагать оное в своем сердце.

Вы ведь от денег отнюдь не отказываетесь; Наоборот, к вам кто бы только не пришел с деньгами, вы никогда не отсылали деньги обратно; и если у кого больше денег, тот вам гораздо милее. Если бы кто привез к вам целый вагон золота, вы все это золото с великим удовольствием примете, не смот­ря на то, что помянутое золото в своей тетради вы назвали "ложным".

Деньги для вас также необходимы, как и для нас. Вам без этой печати антихриста и существовать совсем невозможно; Не будь у вас числа зверина, то вам нельзя будет проехать ни по железной дороге, ни на пароходе. Не будь у вас числа 666-го, то вам не на что будет и книг купить. Не будь у вас пагубнаго начертания, то вам прийдется совершенно нагим ходить, и с голоду помирать.

Таким образом вы не менее нас пользуетесь деньгами. И если мы сами руководствуем деньгами, то и вы точно также сами непосредственно отдаете приказание вашим кассирам: столько-то заплатить за книгу, столько-то отдать извозчику, столько-то заплатить за пассажирский билет и так далее.

О вышепроизнесенных порицаниях скажем, что мы в деньгах повреды истинной вере нисколько не считаем. А если мы называли деньги числом звериным и проч., то это мы высказываем лишь ваше противное мнение, так как вы порицаете деньги, без которых и шагу не можете шагнуть. Да еще кассиров за собою таскаете.

Из вышеизложеннаго весьма понятно каждому, что ваши сердца в ваших сокровищах — деньгах. То Христос Спаситель и говорит:

"Идеже бо есть сокровище ваше, ту и сердце ваше бу­дет." /Благов. Еван. от Луки. Гл. 12. Зач. 67. Лис. 127 об./

И в толковании Блаженный Феофилакт пишет:

"Идеже бо рече сокровище твое, ту и сердце твое, аще в земли оно, в земли и сердце твое. Аще ли не небеси оно, горе и сердце твое." /Благов. Еван. От Луки. Гл. 12. Зач. 67. Лис. 128 об./

Поэтому весьма ясно видно, что где бы ваши деньги не находились: у кассиров-ли, или в вашем кармане, вы боитесь дотронуться руками, но ваши сердца всегда стерегут и учитывают эти деньги.

По вашему выходит так: если взять в руки деньги, то этим оскверняются руки; а если в душе иметь намерение иметь деньги, то это ничего не значит.

Таким образом и получается: вы боитесь сквернить руки, но не боитесь осквернить души. Но если по вашему чрез телесное прикосновение к деньгам есть поклонение антихристу, то и за намерение иметь деньги, эту по вашему печать антихристову, вы также осудитесь. По поводу сего святой Иоанн Златоуст свидетельствует, говоря:

"Бог наказывает или увенчивает не самое дело наше, но намерение." /Твор. Св. Злат. Том 7. Бес. ХIX. § 1. Стр. 216./

Таким образом вы имеете полное намерение иметь деньги и имеете оные, то и за это вы строго будете на­казаны. Это конечно по вашему мудрованию, которым мы вашу же ложь и обличаем.

Но наше христианское разумение таково: кто из христиан имеет деньги, тот чрез это не делается поклонником антихриста; — Вообще, чрез пользование, на необходимыя потребы, деньгами не утрачивается истинная православная вера.

На конце нашей апологии мы скажем и то, что если Господь потерпит нашим грехам, то мы при удобном случае времени вам докажем, что часы в России при благочестивых патриархах считались так же, как и в настоящее время. Например — в Иеросалиме было 8 часов, а в России в тоже самое время было 2 часа с полдень; разница на 6 часов.

Кроме того, напоминаем вам, что у нас истинных православных христиан нет никаких мельниц и лавок. А если вы их на нас и навязываете, то вы всецело последовали клеветникам да еще еретикам, как и вы, Феодору Михайловичу и его единомысленникам, которые со своею клеветою уподобились учителю их дьяволу, ненавистнику добра.

О вашей тетради кратко скажем, что в ней вмещено ересей и беззаконий целый хаос, который постараемся обличить в следующее время. Теперь же вас просим во имя Исуса Христа прийдите в чувство раскаяния; оставте все ложныя учения и обратитесь к матери на­шей Христовой церкви.

Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Совершена сия апология, месяца Марта 5 дня, 7423 года.

 

ГЛАВА 1-я.

АДАМ ДО ПАДЕНИЯ ПЛОТЬ ИМЕЛ НЕТЛЕННУЮ И БЕЗСМЕРТНУЮ, НЕ ТРЕБУЮЩУЮ НИ ПИЩИ, НИ РИЗ, НИ ПОКРОВА, И ПРОЧ.

 

СТИХ 1-й.

АДАМ ДО ПАДЕНИЯ НЕ ТРЕБОВАШЕ РИЗ, И НЕ ИМЕЛ ПЕЧАЛИ, НИ БОЛЕЗНИ, НИ ВОЗДЫХАНИЯ.

Кн. Катихизис Больш. Лис. 159-160.

Вопрос. Скажи ми еще и паки въкратце о человеке, ка­ков бяше человек прежде грехопадения; Ответ. Прежде гре­хопадения ли вопрошаеши о Адаме. слыши каков бысть пер­возданный он, иже по подобию Божию сотворенный, сиречь благ бысть прежде и кроток, преподобен и свят, чист и праведен по всему. сего ради и животная на земли, звери и скоти, и прочая вся повиновахуся ему, и покаряхуся вси; яко и Даниилу пророку иже в вавилонском рве, не злобив бо бяше и безгрешен и той. ниже бо риз требоваше тогда Адам, ниже покрова, ни инаго коего таковаго устроения, но ангелом паче уподобляшеся, и многая будущих предвидите, и премудрости многия исполняшеся. яже бо тай сотворил есть Бог, сие он позна, еже о жене, темже и глаголаше, се ныне кость от костей моих. и плоть от плоти моея. труд же послежде бысть. послежде пот, послежде срам, и страх, и не дерзновение, тогда же ни печаль, ни болезнь, ни воздыхание. но не пребысть во оном достоинстве. якоже и прежде Давыдово рех, человек в чести сый не разуме. и прочая.

 

СТИХ 2-й.

АДАМ ДО ПАДЕНИЯ БЕЗСТРАСТЕН.

Кн. Варсонуфия великаго. Вопрос 243. Стран. 202.

И душу и тело безстрастны создал есть Бог, преслушанием же испадоша в страсти.

 

СТИХ 3-й.

АДАМ, РИЗ И ПОКРОВА НЕ ТРЕБОВА.

Кн. Альфа Мелкой печати Лис. 8 обор.

Свят. Иоанн Златоуст: так молвит. Оувежд. божие благодетельство, сотвори Бог человеки по образу сво­ему и по подобию, и царя его всей твари постави, от земля предпочтена ангелом сотвори, и в раи его въведе, вся даде ему на снедь, садовия, плоды, воды райскую красоту, солнце, луну, звезды, и вся покори под нозе его, землю, море, горы, поля, зверя, ско­ты, рыбы яже в мори, и яке на суше, и безпечальное житие, ниже риз требовати, ни покрова, не инаго коего таковаго устроения. подарова ему премудрость, и ангельское оуподобление, еже к Богу беседование, и прочая неизреченная благая.

 

СТИХ 4-й.

АДАМ ДО ПАДЕНИЯ РИЗ И ПОКРОВА НЕ ТРЕБОВА.

Кн. Катихизис. Больш. Лис. 159 обор.-160.

 

СТИХ 5-й.

АДАМ ДО ПАДЕНИЯ ИМЕЛ ТЕЛО ТОНКОЕ, НЕ МЕРТВЕННОЕ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 2. Лис. 659 обор.

Тело бо Адамле тончайше бяше вначале и мягчайше и немертвено, но посреде мертвеннаго и безсмертнаго, по преступлении же, якоже кожа дебела и жестока и мертвена. тако и плоть дебела и тяжка мертвена, и место образна, рекше жестока.

 

СТИХ 6-й.

ДО ПРЕСТУПЛЕНИЯ АДАМА НЕ БЫЛО ПЕЧАЛИ, БОЯЗНИ И УТОМЛЕНИЯ, ГРАДА И СМЕРТИ.

Кн. Твор. Афанасия Вел. Час. 4. Стран. 466.

А когда отрекается умереть, это есть болезнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления, ни глада, ни смерти.

 

СТИХ 7-й.

АДАМ БЫЛ СО3ДАН ТЕЛОМ НЕТЛЕННЫМ.

Кн. Симеона Новаго Богослова. Час. 1. Сл. 45. стран. 370.

Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще и был поставлен Творцем Богом, как царь безсмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами.

 

СТИХ 8-й.

АДАМ ОБЛАДАЛ ВЕЛИКОЮ МУДРОСТИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. на Бытия. Том 4. Стран. 758.

Прежде мы обещали сказать о древе, — от него ли Адам получил знание добра и зла, или имел это знание еще до вкушения. Мы смело теперь можем сказать, что он имел это знание еще до вкушения.

Ниже:

Добра и зла не знают только те, которые по природе не имеют разума, а Адам обладал великою мудро­стью и мог распознавать то и другое. Что он исполнен был духовной мудрости, смотри ея обнаружение. Приведе, сказано, к нему Бог звери видети, что на­речет я: и аще что нарече я Адам, сие имя ему /Быт. II, 19/. Подумай, какою мудростью обладал тот, кто мог дать имена, и притом собственныя, столь многим, различным и разнообразным породам скотов, пресмыкающихся и птиц. Сам Бог так принял это наречение имен, что не изменил их и даже после грехопадения не восхотел отменить названия животных. Сказано: всяко, еже нарече я Адам, сие имя им.

2. Итак, он ли не знал, что добро и что зло? С чем это сообразно? Опять, когда Бог привел к нему жену, он, увидев ее, тотчас узнал, что она одной с ним природы. И что говорит? Се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея /Быт. II, 23/. Так как незадолго пред тем Бог приводил к нему всех животных, то Адам, желая показать, что это живое существо не из числа тех, сказал: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея.

Ниже: Стран. 759.

Итак, знавший столько ужели, скажи мне, не знал, что добро и что зло? С чем же это будет сообразно? Если он /Адам/ не знал до вкушения от древа, что добро и что зло, а узнал после вкушения, то следовательно грех был для него учителем мудрости, и змий был не обольстителем, а полезным советником, их зверя сделав их человеком. Но да не будет? Это не так, нет. Если не знал, что добро и что зло, то как мог получить и заповедь? Не дают закона тому, кто не знает, что преступление есть зло. А Бог и /закон/ дал, и наказал за преступление /закона/; Он не сделал бы ни того, ни другого, если бы не соз­дал Адама в начале способным знать добродетель и порок. Видишь ли, как отвсюду нам открывается, что не не после вкушения от древа /Адам/ узнал доб­ро и зло, но знал это и ранее?

 

СТИХ 9-й.

СО3ДАН ЧЕЛОВЕК БЕЗ МОКРОТ.

Кн. Добротолюбие в Славянск. пер. Час. 1. Лис. 93. Гл. 8. Григория Синаита.

 

СТИХ 10-й.

АДАМ СО3ДАН НЕУТОМИМ ОТ ТРУДА, НЕПОВРЕДИМ ОТ НАСИЛИЯ И ЗЛОПОЛУЧИЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Беседа 11. к Антиохийцам. § 2. Стран. 132.

Если хочешь знать, каким Бог сотворил тело на­ше вначале, то пойдем в рай и посмотрим на человека первозданнаго. То тело не было такое смертное и тленное; но как светло блестит золотая статуя, то­лько что вышедшая из горнила, так и тело то было свободно от всякаго тления: его ни труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы ни мучили, ни скорби ни осаждали, и никакое подобное страдание не удручало.

 

ГЛАВА 2-я.

У АДАМА ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ТЕЛО СДЕЛАЛОСЬ ТЛЕННОЕ И СМЕРТНОЕ, ИМЕЮЩЕЕ НУЖДУ В ПИЩИ И ОДЕЯНИИ, ЯКОЖЕ ТЕПЕРЬ НАШЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПО ГРЕХОПАДЕНИИ АДАМУ, ТРУД ЖЕ БЫСТЬ, СРАМ, СТРАХ, И НЕ ДЕРЗНОВЕНИЕ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 38. О человеке. Лис. 159 об.-160.

Яже бо тай сотворил Бог, сие он позна, еже о жене, темже и глаголаше, се ныне кость от костей моих. и плоть от плоти моея. труд же послежде бысть. послежде пот, послежде срам, и страх, и не дерзновение. тогда же ни печаль, ни болезнь, ни воздыхание. но не пребысть во оном достоинстве. якоже и прежде Давыдово рех, человек в чести сый не разуме. и прочая.

 

СТИХ 2-й.

ТЫ ПОЛУЧИЛ ТЕЛО СМЕРТНОЕ И ПОДВЕРЖЕННОЕ СТРАДАНИЯМ.

Кн. Блаж. Феофилакта. Рим. Гл. 8. Ст: 20. Стран. 339.

20. Суете бо тварь повинуся неволею, но за повинувшаго ю на уповании: 21. Яко и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. — "Суете", т. е. тлению, "повинуся тварь" т. е. сделалась тленною чрез тебя, человек. Поелику ты получил тело смертное и подверженное страданиям; то и земля произрастила терния волчцы, и небо состаревшееся имеет нужду в перемене. Каким образом тварь сделалась тленною чрез другого? Потому что она и создана была всецело для человека. Выражение: "не волею" означает, что все было попечением Божиим, а не могло состоять в воле твари, пренебрегал ею и устремлял дух к небесному.

 

СТИХ 3-й.

ТЫ ПОЛУЧИЛ СМЕРТНОЕ И ПОДВЕРЖЕННОЕ СТРАДАНИЯМ ТЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. к Римл. 8. Ст: 20. § 5. Стран. 664.

 

СТИХ 4-й.

ВЗАЛЧЕТ ТЕЛО, ПИЩИ ВЗЫЩЕТ, И АЩЕ НЕ ПРИИМЕТ, ЖИВО БЫТИ НЕ МОЖЕТ, ТАКО И ДУША.

Кн. Преп. ЕФрема Сирина. Сл. 94. Лис. 238.

Ни чтоже бо выше души есть; о сей братие тецем, и уготоваем течение во вся дни. не расточим всего времене нашего о телесней печали, но егда взалчет тело, и пищи взыщет, и ты помысли яко и душа требует своея пищи, и якоже тело аще неприимет, живо быти не может, тако и душа аще не приимет пищи своея, мертва есть. ибо человек сугуб есть, от души и от тела и сего ради глаголаше спас, не о хлебе едином жив будет человек.

 

СТИХ 5-й.

ТАМ НЕТ ПИЩИ И ПИТИЯ, КОТОРЫМ ПИТАЕТСЯ НЫНЕШНЕЕ ТЕЛО.

Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 15. Ст: 50. Стран. 504.

Ниже тление нетления наследует т. е. злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни, но о воскресении. Например, слова "плоть и кровь" так: в будущем веке будет наслаждаться царством не нынешнее тело, со­стоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. "Ниже тление", т. е. тленное тело не наследует нетленнаго. Посему необхо­димо нашему телу сделаться духовным и нетленным. Впрочем знай, что Златоуст принимал эти слова апо­стола за увещание к лучшей жизни.

 

ГЛАВА 3-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ПРИНЯЛ ПЛОТЬ ПАДШУЮ, ТЛЕННУЮ И СМЕРТНУЮ ИМЕЮЩУЮ НУЖДУ В ПИЩИ И ОДЕЯНИИ.

 

СТИХ 1-й.

ТЕЛО ХРИСТОВО ПОДЛЕЖАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СТРАСТЯМ, АЛЧБЕ И ЖАЖДЕ, СНУ И ТРУДУ, ПЕЧАЛИ И СЛЕЗАМ.

Кн. Кириллова. Гл. 32. Лис. 271 обор.-2.

Исус Христово рожество сице бе. обручене убо бывши матери его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа свята. и яко по пло­ти роди Богородица Мария Господа нашего Исуса Христа. сего ради и спас во евангелии, сына человеча себе именует. Такоже аще небесно бы было тело Христово, и не тленно, небы подлежало человеческим страстем, глаголюже, алъчбе и жажди, и сну и труду, печали и слезам, и прочим таковым. и аще небесныи человек бе, емуже по составу слово соединися, небы тленен, и смертен, и земен. небеснии бо жители не тленни суть и безсмерти. и аще с небесе снесена плоть, кая же потреба ему бе, и от девы воплотитися; Показаже Господь, яко истинно прият плоть нашу от девы; ни привидением ни мечтанием, якоже вы глаголете. по воскресении рече учеником, осяжите руце мои и нозе, и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже мя видите имуща. такоже и не с небесе плоть Господня. якоже апостол яв­ляя рече, не от ангел бо когда приемлет, но от се­мене Авраамля приемлет. отнюдуже должен бе по всему подобитися братии. и паки тойже апостол Павел, коринфом писа, им же отцы, и от них Христос по плоти.

И се проявлено бысть, яко Христос тленну и смертну взя плоть, от пречистыя богородицы Марии. и яко не мечтанием воплотися, но истинно человечу плоть прият. сего ради и осмодневно обрезася. и се едино есть доволно показати, яко Христова плоть сродна есть нашей плоти, а не от небес снесена. такоже и евангелисти нигде не именоваша святую богородицу вышнии иеросалим. от кого вы приясте таковое злочестивое веление.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС ВКУШАЛ И УТОМЛЯЛСЯ И ОТДЫХАЛ, ДРЕМАЛ И ЗА­СЫПАЛ, ПРИХОДИЛ В СТРАХ И ПРОЛИВАЛ ПОТ ВСЕ ЭТО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 2. Стр. 51. Сл. 32.

Возвел их на гору, чтоб показать им славу Божества, и дать им знать, что Он — Искупитель Израиля, как объявил чрез пророков, и чтоб не соблазни­лись о нем, видя вольное Его страдание, какое имел Он претерпеть на нас по человечеству. Ибо знали как человека, и не разумели, что Он Бог. Знали Его, как сына Мариина, как человека, жившаго с ними в мире. И на горе дал им разуметь, что Он — Сын Божий и Бог. Видели, что Он вкушал и пил, утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил в страх и проливал пот; все же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только Челове­честву.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ИМЕ ПЛОТЬ МЕРТВЕННУЮ, ТЛЕННУЮ, СТРАСТНУЮ, И ЗЕМНУЮ, АЛЧУЩУ, ПРИТРУДНУ ОТ ПУТИ И СКОРБНУ.

Твор. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 9. Стр. 69.

Плоть Господа нашего Исуса Христа и создана и описуема, сиречь вместима и объемлема местом; и прежде страсти и по сих, а не ктому тлима и смертна, но еже из мертвых воскресении, всякия же мертвенности и тли пременения отложивше, глаголюще незазорныя страсти человечества, сиречь еже алкати и жаждати, спати, притрудну бывати, от пути шествия, еже бостися чаши смертныя.

Ниже: Стран. 71.

Человеческому же существу, глаголю же плоти, свойство есть: созданное, тленное, страстное, изменное, описуемое, сиречь вместимое и объемлемое местом, еже алкати, жадати, притрудну бывати в пути шествия, скорбети. И елика сицева и есть зрится в нашем немощном естестве, сия вся Единородный прежде спасительныя страсти своея имел, якоже человек совершен, кроме страстех зазорных, и взалка бо, якоже человек, якоже егда притече к смоковницы, ища плода, да яст, якоже есть писано, но и жажда, егда проси воды у самаряныни, скорбе, якоже егда глаголаше: прискорбна есть душа вся даже до смерти, и притруден быв от пути шествия, и пострада, и смерти вкуси плотию, ибо человек, а не Божеством.

 

СТИХ 4-й.

ХРИСТОМ ПРИНЯТАЯ ПЛОТЬ В ПОДОБИИ ПЛОТИ ГРЕХА, ТАК ЧТО ПЛОТЬ НАШУ ВОСПРИЯЛ С ЕСТЕСТВЕННЫМИ ЕЯ СТРАСТЬМИ, ГРЕХА ЖЕ НЕ СОТВОРИЛ.

Кн. Труды Василия Вел. Посл. 258. Лис. 313.

 

СТИХ 5-й.

ПЛОТЬ /ХРИСТОВА/ НЕМОЩНА; ПАДШАГО АДАМА.

Кн. Соборник Больш. Сл. Кирилла Алекс. Лис. 472.

Аще Бог, како немощна; кой Христов зрак; каяли плоть немощна; всяко изнемогшаго Адама. какоже и преклонь колена молится; убо словоли молится; и како Бог сыи, Богу молится. аще убо равен отцеви, якоже и равен, не божеством молится, но яко человек.

/Зри еще цветник на Феод. Ив. Стат. 3./

 

ГЛАВА 4-я.

ТЕЛО ХРИСТОВО ПО ВОСКРЕСЕНИИ, ДУХОВНО, ТОНКО, ВСЯКАГО ДЕБЕЛЬСТВА КРОМЕ, НИ ПИЩИ, НИ ИНОГО ЧЕГО ТРЕБУЯ.

 

СТИХ 1-й.

ТЕЛО ГОСПОДНЕ ПО ВОСКРЕСЕНИИ, ДУХОВНОЕ И ТОНКО, НИ ПИЩИ НИ ИНОГО ЧЕГО ТРЕБУЯ, ТАКОВУ БО ТЕЛУ, ЗАТВОРЕННЫМ ТЕЛОМ БЕЗ ТРУДА.

Кн. Поучительное Евангелие. Слово 19. На Вознесение Гос­подне. Лис. 142 обор.-143.

Почто бо рече помышления входят в сердеца ваша, на­носит ино осязание реку и ногу. Вы бо рече, духа мните еже мечет, якоже многажды о умерших бывает, пачеже пригробех мечту обычай. но ведите, яко дух убо ни плоти ни кости имать, аз же плоть и кости имею божествены и духовны. Господне бо тело дух небе.: духовно же, рекъше всего дебельства кроме, духом служимо. Ныне бо тело еже имамы душевно есть, и оживляемо душевными и естественными мастьми и силами: по воскресении же духов­но именова Павел, рекше духом движимо божественым и служимо, а не душею: образом же недоуменным, и духовным, преложено к неистлению, и втом соблюдаемо. Тако бо убо разумети лепо и Господне тело по воскресении, духовно и тонко, всякого дебельства кроме, ни пищи, ни иного чесого требуя, аще и науверение яде: еже бо яде не поестеству яде, но посмотрению: да явит, яко то страдавшее тело воста. Такову бо телу, затвореным дверем входити, и без труда от места на место преходити. и еще же не верующим учеником, ни от осязания уверившимся, ино прилагает, пищу, яже Божиею некоею силою погибает ядоша. все бо по естеству ядомое усты, во утробу въместимо: а еже не по естеству яко рекохом стройне некако снедаемо. Имети же некии указ тогда яденым.

 

ГЛАВА 5-я.

НАШИ ТЕЛА ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ БУДУТ, ДУХОВНЫЕ, НЕ ИМЕЯ, НИ БОЛЕЗНИ, НИ ПЕЧАЛИ, НЕ ТРЕБУЯ ПИЩИ И ОДЕЯНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОДОБАЕТ БО ТЛЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В НЕТЛЕНИЕ, И МЕРТВЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.

Кн. Апостол сущий, к Коринф. 1-е Посл. Гл. 15. Зач. 163. Ст: 52-53. Лис. 156.

Вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: востру­бит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мерт­венному сему облещися в безсмертие.

 

СТИХ 2-й.

ТЕЛО ДУХОВНОЕ И НЕТЛЕННОЕ, ТОНЧАЙШЕЕ И ЛЕГКОЕ, МОГУЩЕЕ НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ, ТОЛЬКО НЕ ВОЗДУШНОЕ.

Блаж. Феофилакта. Болг. на 1-е Посл. К Коринф. Гл. 15. Ст: 43-44. Стран. 502.

Сеется в немощи, востает в силе. Ибо не пройдет и пяти дней; как плоть не может противостоять тлению; но воскреснет "в силе" нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников нетление послужит к большему наказанию.

44. Сеется тело душевное, востает тело духовное. — Ду­шевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа имеет господство: и владычество; "духовное" же то, которое имеет обильную деятельность Духа Святаго и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне дух дейст­вует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает. Хотя и ныне Дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно будет пребывать в телах праведников. Или: "духовным" про­сто называет тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только не воздушное и эфирное, т. е. не из сущности воздуха и эфира, как говорит Ориген. Если же ты не веришь нетлению, то посмо­три тела небесныя, которыя доселе нестареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное сделает нетленным.

 

СТИХ 3-й.

ВОСКРЕСШИЕ ИЗ МЕРТВЫХ ВОСХИЩЕННЫЕ НА ОБЛАКАХ, ПРЕЙДУТ В НЕТЛЕНИЕ, И ИЗМЕНЯТСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 95. Стран. 112.

"Хотя не все мы умрем, но все изменимся". Ибо Енох и Илия победив закон смерти, от земного общества восхищены в небесное царствие так, как были в телах /Быт. 5, 4; 3 Цар. 2/. Отсюда и те святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не вкусят смерти и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти.

 

СТИХ 4-й.

СПОДОБЛЬШИИСЯ ВЕК ОН УЛУЧИТИ, И ВОСКРЕСЕНИЕ ЕЖЕ ОТ МЕРТВЫХ, НИ ЖЕНЯТСЯ НИ УМРЕТИ БО МОГУТ.

Кн. Благ. Еванг. от Луки. Гл. 20. Зач. 102. Ст: 35-36. Лис. 217.

И отвещав рече им Исус, сынове века сего, женятся и посягают а сподобльшиися век он улучити, и воскресение еже от мертвых, ни женятся ни посяга­ют, ни умрети бо потом могут, равни бо суть ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще.

 

СТИХ 5-й.

ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ИНЫЕ БУДУТ ТЕЛА НЕБЕСНЫЯ, ИНЫЯ ЗЕМНЫЯ, И ИНОЕ ТЕЛО У РЫБЫ, ИНОЕ У ПТИЦЫ, ИНОЕ У ЗВЕРЕЙ, ИНОЕ У ПРЕСМЫКАЮЩИХСЯ И ИНОЕ У ЛЮДЕЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. На Иезекииля. Гл. 38. Ст: 1-23. Стран. 155.

 

СТИХ 6-й.

ВЕКА ЖЕ ОНОГО СЫНОВ, НИЧТОЖЕ ПЛОТЬСКА ВИДИТСЯ, НИ СОЧЕТАНИЯ, НИ РОЖДЕНИЯ В ВОСКРЕСЕНИИ.

Книга Благовестное Евангелие от Луки. Зачало 102. Лист 217. обор. в толковании.

Века же оного сынове ничтоже таковаго, имети имут не умрети к тому могут, лишени брака тамо, но ангельско и божествено житие. зде бо, понеже смерть браков ради, брак же смерти ради, тамо же смерти упражнене, что треба браку; брак бо помощь смертну, и исполнение не­достатку, а идеже несть недостатка, что полнити требе; равни бо ангелом суть. и сынове же Божии почто; зане воскресения сынове суть: еже глаголет, се есть рек их сыны Божия, зане ничтоже плотьска в бытии их видитъся, но вся божествена, ни сочтания ни семени, ни ложесн, ни рождения в воскресение: но есть раждая телеса наша словесы ими же весть.

 

СТИХ 7-й.

САДДУКЕИ, НЕВЕРОВАХУ О ВОСКРЕСЕНИИ, ПЛОТСКУ БО ЖИТИЮ БЫТИ /ВЕРОВАХУ/.

Кн. Благ. Еванг. От Луки. Зач. 102. лис. 217.

Гниль подставльше себе степень саддукеи, невероваху о воскресении словесем, плотску бо житию быти в воскресении, не доразумевающе, в лепоту согрешаху: тем и яко безвестне облыгающе, еже о воскресении учение, плетуще неразумную повесть сию. Господь же стебень их поколебав, и явль яко несть плотски житие тогда; абие же и гнилыи той степень учения их: и с неразумием исторже лститебося рече, неведуще писания, но приимающе во уме своем.

 

СТИХ 8-й.

ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ, БУДУТ СВЕТЛЕЕ СОЛНЦА, И ВСЕГО ПРОЧ.

Твор. Святаго Иоанна Злат. Том 4. Сл. 1 об Анне. § 3. Стран. 781.

3. Но тем, что сказано, не окончится наше существова­ние, когда мы хорошо воспользуемся настоящей жизнью, тела воскреснут в большей славе, будут светлее неба, солнца и всего прочаго, и перейдут в высшее состояние.

 

СТИХ 9-й.

ТЕЛО НЕБЕСНОЕ, ЛЕГЧЕ, ТОНЬШЕ, И БУДЕТ СПОСОБНО НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ, СТОЛЬ СВЕТЛЫЯ И НЕ СТАРЕЮЩИИСЯ.

Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том 10. на 1-е Послание к Коринф. Гл. 15. Ст: 44. Беседа 41. § 2. Стр. 428.

Таким образом /апостол/ разумел или что-нибудь подобное, когда сказал: духовное, или то, что оно будет легче, тоньше, и будет способно носиться да­же по воздуху, или лучше — той другое. Если же не ве­ришь сказанному, то посмотри на тела небесныя, столь светлыя, неизменныя и никогда не стареющияся, и веруй, что Бог может и тленныя тела сделать нетленными и гораздо лучшими видимых.

 

СТИХ 10-й.

ДРУГАЯ ЖИЗНЬ, В КОТОРОЙ НЕТ НИ СМЕРТИ, НИ БОЛЕЗНИ, НИ СТАРОСТИ, НИ БЕДНОСТИ, НИ ЖИЛИЩЬ, НИ ГОРОДОВ, НИ ОДЕЖД, НИ ПИЩИ, НИ ПИТИЯ, НО ТЕЛУ ДАРУЕТСЯ НЕТЛЕНИЕ И БЕЗСМЕРТИЕ.

Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 5. на Псал. 109. § 6. Стран. 290-291.

6. Если ты хочешь видеть будущий день и узнать, что и этот день есть день силы Его, то представь, как не­беса свиваются, вся поврежденная природа воскресает, по одному мановению все являются, диавол посрамляет­ся, бесы приходят в отчаяние, праведники получают венцы, каждый дает отчет в грехах своих, и за добрыя дела получают награды, как начинается другая жизнь, в которой уже нет ни смерти, ни болезни, ни старости, ни бедности, ни клевет, ни козней, ни жилищь, ни городов, ни искусств, ни мореплаваний, ни одежд, ни пищи, ни питья, ни кровлей, ни постелей, ни столов, ни светильников, ни злых умыслов, ни сражений, ни судилищ, ни браков, ни болезней рождения, но все это исчезает, как разметаемый прах, и настает другое, лучшее состояние жизни, телу даруется нетление, безсмертие и великая сила. Объясняя это, и Павел сказал: преходит бо образ мира сего /1 Кор. VII, 31/. Если же ты не веришь сказанному, потому что не видишь этого в настоящем, то из настоящаго и сим заимствуй доказательство касательно будущаго. Обойди мыслию вся вселенную, землю и море, Грецию и землю варваров, населенную и ненаселенную, на суше города, на море ос­трова, горы и леса, и увидев, как везде сияет си­ла Христа, и как все прославляют досточтимое имя Его, сообрази, что Он же, имевший возможность сделать все это, обещал нам и будущее.

 

СТИХ 11-й.

ПРАВЕДНЫЕ ПРИИМУТ РАЙ, ТОГДА НИ СЛЕЗ, НИ ПЛАЧ, НИ БОЛЕЗНЬ, НИ РАНА, НИ СТУДЕНЬ МРАЗНАЯ, НО УТЕШЕНИЕ ИМ БУДЕТ ВОВЕКИ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 4. в неделю Мясоп. Лис. 157 оборот.

Егда же сих всех праведных приимет рай неизреченныи, и сам Господь вниде с ними, ведыи яко пастырь добрыи стадо свое во ограду святую, и начнут радоватися с ним вси святии, и Господь с ними. И уже тогда слез не будет во очию их, но веселие вовеки. и не имать плачь внити в сердца их, но радость неизглаголанная, ниже внидет в тело их болезнь, но обожени будут с душами их вкупе и телесы. и не имать внити вних труд, ниже всяка язя или рана, но будут естества их яко ангельска. и небудут смертни якоже ныне, но во­веки безъсмертни будут. и не имать наити наних студень мразная, ниже вар солнечныи ожжет их, но будут им теплота и хлад вольныи. и не имут въжадатися ниже взалкатися, но будет им пища и питие неизреченное, и неимать смрад внити в ноздри их, но благоухание бу­дет неизглаголанное им. ниже внидет в гортани их горесть кая любо, но будет им сладость дух святыи. и не имут наги быти, но одежда им нетленна яко свет будет от Господа. ниже имать прах пасти на главах их, но венцы им наних положени будут, яко луна облак светлее. лица их яко солнце восияют. и будут веселящеся у отца чадолюбца, и у сына единороднаго, и утешителя Духа святаго, у единаго божества и существа в трех составех. и утешение им будут ангели святии, поюще всегда песнь, ангельскую, и славяще сердца их вовеки безконечныя. Буди же и нам получити благ вечных о Христе Исусе Господе нашем. емуже слава со отцем и святым духом, и ныне и присно и вовеки веком;

 

СТИХ 12-й.

ПО ВОСКРЕСЕНИИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ НЕ БУДУТ ИМЕТЬ ПОТРЕБ­НОСТЬ В ПОСЕВЕ И ДОЖДЯХ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 5. С-Посад. 1912 г. Сл. 96. Стран. 188.

 

СТИХ 13-й.

ВОСКРЕСНУТИ ИМАМЫ, И ТЕЛЕСА БУДУТ: НИ ДОЛГ НИ КРАТОК, НИ ЧЕРН НИ БЕЛ, НИ ХРОМ НИ СЛЕП, НИ ГЛУХ НИ ЕДИНОРУК, НИ ЕДИНО ОК, НИ ПРОКАЖЕН. НО ЯКО ПЕРВОЗДАННЫЙ ПРЕЖДЕ ПРЕСЛУШАНИЯ.

Кн. Катихизис. Больш. Гл. 19. Лис. 86 об.-87 об.

Вопрос. В таковых убо телесех имамы воскреснути; Ответ. Сице ми разумей в каковых телесех воскреснути имамы. слыши и почудися Божию строению, како обновятся телеса наша. како явятся вся косная цела и здрава. дивен есть Бог наш и чудна дела его. како смертию безсмертна и крепка сотвори. не погуби убо телес наших смерть, но тлю телесну я разори, суще­ство же со славою многою добрейше востанет, и дивно явится, не будет бо тогда тамо, ни долг ни краток, ниже чернь ни бел, ни хром паки ни слеп, ниже глух. ни единорук, ни едино ок. ни пракажен, ни слук, ниже гугнив. ни раб же паки ни свобод, ни варвар ни скиф. и ни инаков каков от сих. не мни таковым быти яко умирает зде, тако и востаем тамо. но яко первозданный иже от Бога создан бысть, и каков бысть прежде преслушания, тацы будем и мы вси. безъсмертни, присноживотни нетленни, отнюд не причастни печали и скорби, ниже попечения всякаго и тщания к жизни имуще. аще убо хощеши уведати естество и доброту оных телес, в них же имамы воскрес­нути, звездам точни явятся и луне. яке непотребоваша одежди и покрова. во яко солнце само своею наготою украшается всегда. в таковых телесех имамы востати. сие же не о всех глаголю, но иже воскреснут в живот. злая же содеявшеи, мрачни и темни и смрадни, в суд мучения востанут.

 

СТИХ 14-й.

ПО ВОСКРЕСЕНИИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ НЕ БУДУТ ИМЕТЬ ПОТ­РЕБНОСТЬ В ПОСЕВЕ И ДОЖДЯХ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 5. С-Посад. 1912 г. Сл. 96. Стран. 188. /1897 г. Стран. 191-2./

И Божественное Писание говорит, что местопребывания святых ни око не видело, ни ухо не слышало, и сердце гадать о нем не может. Итак, какая потреб­ность временнаго для вечнаго состояния? Какой счет годов по наступлении вечности? И как быть годам, где нет ночей, или какой счет неделям, где не будет месяцев. Ибо единый день имеет в себе будущий век. И пророк сказал: и будет и не день и не нощь, но при вечере будет свет /Захар. 14, 7/. Потому и Исаия сказал, что свет солнечный будет седмерицею, и свет луны, аки свет солнца /Ис. 30, 27/; ибо не будет у луны ущерба, и а потом рождения и полнолуния, так как не будет потребности в лунном обращении для составления годовых перемен. Не будет и солнца переменяющаго пути своего течения и место восхождения; потому что в воскресение не нужны ни зима, ни лето.

Ибо весь будущий век будет единый день, и ничто не будет иметь там движения для совершения оборота и для изменения. И Апостол сказал, что еще единою потрясутся не только земля, но и небо /Евр. 12, 26/, то есть, изменятся при скончании, чтобы оставаться уже непоколебимо. Посему, какая там потребность в посеве и дождях, в большей продолжительности лета, и в сокращении осени, в истечении и опять в начале года? В том и состоит свобода твари, чтобы не служить более суете. Ибо святые, наслаждаясь вечными благами, не имеют нужды во временном служении.

 

[пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА 6-я.

ПО ВОСКРЕСЕНИИ ТЕЛА ДУХОВНЫЕ, А ДУХОВНОЕ НЕ ОСЯЗАЕМОЕ.

                 

СТИХ 1-й.

ДУХОВНОЕ ЖИВОЕ СУЩЕСТВО НЕ ОСЯЗАЕМОЕ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 5. С-Посад. 1912. Сл. 96. Стран. 191. /Изд. 4. 1897 г. Стр. 195/

Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в которыя змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое при­шествие, как сказал Христос: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию /Лук. 10, 19/, силу вражию разрешен же опять на краткое время, как гово­рит Павел за то, что нечестивые не поверили истине, послет им Бог действо лсти, во еже веровати им неправде, да суд приимут не веровавшии истине /2 Сол. 2, 11. 12/. Посему и Спаситель сказал о разрешении змия, так как у него будет много силы, якоже соблазнити, аще возможно, говорит Христос и избранныя Моя /Матф. 24, 24/. Дух связывается ли когда узами? Заключается ли в бездне? Духовное живое существо не осязаемо.

 

СТИХ 2-й.

ДУХОВНЫМ НАЗЫВАЕТСЯ ТЕЛО НЕТЛЕННОЕ ТОНЧАЙШЕЕ И ЛЕГКОЕ МОГУЩЕЕ НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ.

Кн. Блаж. Феофилакта. Болг. Толк. на 1-е Посл. к Ко­ринф. Гл. 15. Ст: 44. Стран. 502.

Сеется в немощи, востает в силе. Ибо не пройдет и пяти дней, как плоть не может противостоять тлению; но воскреснет "в силе" нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников нетление послужит к большему наказанию.

44. Сеется тело душевное, востает тело духовное. — Душевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа имеет господство и владычество; "духовное" же то, которое имеет обильную деятельность Духа Святаго и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне Дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает. Хотя и ныне дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно будет пребывать в телах праведников. Или: "духовным" просто называет тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, то­лько не воздушное и эфирное, т. е. не из сущности воздуха и эфира, как говорит Ориген. Если же ты не ве­ришь нетлению, то посмотри на тела небесныя, которыя до селе не стареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное сделает нетленным.

Есть тело душевное, — то, которые мы ныне имеем в настоящей жизни.

И есть тело духовное, — то, которое будем иметь в будущем веке, по существу тоже самое, духовное, т. е. нетленное.

 

СТИХ 3-й.

ВОСКРЕСНЕТ ТЕЛО ДУХОВНОЕ, —ЛЕГКОЕ ТОНЧАЙШЕЕ, И БУДЕТ СПОСОБНО НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Беседа 41. На 1-е Послание к Коринф. Гл. 15. Ст: 44. § 3. Стран. 428.

Таким образом /апостол/ разумел или что-нибудь подобное, когда сказал: духовное или то, что оно будет легче, тоньше, и будет способно носиться да­же по воздуху, или лучше — то и другое. Если же не веришь сказанному, то посмотри на тела небесныя, столь светлыя, неизменныя и никогда не стареющияся, и веруй, что Бог может и тленныя тела сделать нетленными и гораздо лучшими видимых.

 

ГЛАВА 7-я.

СУЩЕСТВУЕТ ДВЕ СМЕРТИ: ОДНА ТЕЛЕСНАЯ, ДРУГАЯ ДУШЕВНАЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСТЬ ТЕЛЕСЕ СМЕРТЬ, ТАКО И ДУШЕ.

Кн. Беседы Апост. к Ефесеом. Гл. 5. Ст: 14. Зач. 229. Лис. 1755-1756.

— Инии убо в низбреги себе въвергоша, инии же удавления коснушася, а друзии мечь пронзоша сквозь гортань. Видел ли еси жертвы суровыя и безчеловечныя; хощеши ли сих лютейшая видети; аз тобе покажу, нектому телеса человеческая, но и душе человеческая, закалаемыя тамо. ибо может душа закалаема быти закланием приличным души. якоже бо есть телесе смерть, тако и душе.

Душа бо съгрешающи, рече, та и умрет. Несть таковая, яковая телесе смерть, но много лютейшая есть душевная. сия бо телесная смерть раздрешивши друг от друга ду­шу и тело, сие убо от многих пачалий и трудов упо­кои, оную же в явленно место препосла. таже временем раздрешенно бывши и разсыпанно, паки сбираетъся с нетлением, и свою въсприемлет душу. сия убо такова есть: душевная же, трепетна есть и страшна, небо аще раздрешитъся, якоже тело предпосылает ю, но связавшуюся па­ки нетленному телу; в огнь неугасимый въводит. сия убо есть душевная смерть. Якоже убо есть душевная смерть, сице и заклание душевное. Что есть телесное заклание; еже мертву быти; и от действа отторгнутися душевнаго; Что есть душевное заклание; и тое есть умерщвление. Что есть умерщвление душевное; якоже бо тело тогда мертво бывает, егда душа оставит есть пусто от своего действа: тако и душа тогда мертва бывает, егда пусту ю оставит своего действа Дух Святый.

 

СТИХ 2-й.

СМЕРТИ ЖЕ СУТЬ ДВЕ. ОБА УБО ПЛОТСКАЯ, ПРИВРЕМЕННАЯ: ОВАЯ ЖЕ /ДУШЕВНАЯ/ ВЕЧНАЯ.

Кн. Апокалипсис. Сл. 27. Гл. 20. Зач. 62. Ст: 6. Лис. 215.

И смерти же такожде суть две: ова убо плотская, привременная: овая же за отмщение грехов наводимая в будущем, вечная, яже есть геенна огненная. И мертвых же разнство знаем.

Ниже: Лис. 216.

Убо двум смертем сущим, нужда есть и толиким быти воскресением. Первая убо телесная смерть, человечес­кому преслушанию епитимия, сиречь, казнь дана есть. Вторая, вечная мука. Первое /же/ воскресение, есть от мертвых дел оживотворение. Второе же от тления телес на нетление претворение.

 

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТ ПРЕШЕД, ИЛИ ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ ДУШЕВНУЮ ЧЕЛОВЕКОМ НАВЕДЕТ СМЕРТЬ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Ст: 12. Лис. 166. Толк.

Негли же и антихрист от восточных стран перския земли, идеже колено даново, от корене евреов исхо­дящий, купно со инеми царми или вельможами царское наследующими имя евфрат прешед, или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры и терпения, овым же за леность и слабость.

 

СТИХ 4-й.

АДАМ ПОРОДИЛ СМЕРТЬ ТЕЛЕСНУЮ, А ГРЕХ ПОДВЕРГАЕТ ЧЕЛОВЕКА ВЕЧНОЙ СМЕРТИ Т. Е. ВЕЧНОМУ НАКАЗАНИЮ.

Блаж. Феофилакта Болг. Толк. Посл. к Римл. Гл. 6. Ст: 15. Стран. 324.

Представьте, внушает, в уме своем, что лучше: быть ли рабами греха, предавшись ему по своей воле /это значит: "представляете"/, и получить в награ­ду смерть, т. е. вечное наказание /ибо грех Адама породил смерть телесную и временную, а теперь совершаемый грех подвергает человека вечной смерти; т. е. вечному наказанию/, или повиноваться Богу и получить в награду праведность и проистекающия из нея бла­га?

 

ГЛАВА 8-я.

ТЕЛЕСНАЯ СМЕРТЬ, ЕСТЬ ВРЕМЕННАЯ, РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА.

 

СТИХ 1-й.

ЯВИТСЯ СМЕРТЬ, И ТАКО С НУЖДЕЮ СТРАШНОЮ ИЗ ТЕЛЕСЕ ИЗЫДЕТ ДУША, ЗРЯЩИ НА СВОЕ ТЕЛО.

Кн. Златоуст. в неделю 20. Сл. 98. Лис. 276.

И посем предстанут два ангела Божия, посланная от Бога по душу. егда же узрит ею душа, у и ужаснется вельми, и образ и вся лепота лица изменится, руце и нозе премолкнута, и слух с нима, и язык молчанием заградится, и очию зрак изменится, и будет весь уныл и скорбен. и потом явится смерть, и тако с нуждею страшною из телесе изыдет душа, и станет держима, зрящи на свое тело, якоже кто извлекся из своея ризы, и стоит зря на ню, тако станет душа зрящи на свое тело, от не­го же изыде, и умильно ко ангелом взирающи, видящи вся дела своя пред собою, злая, и добрая, якоже в мерилех извещаема. И посем душу понесут на воздух,..

 

СТИХ 2-й.

НЕВЕРНЫЙ АЩЕ УМРЕТ, ПОГИБЕ НАДЕЖДА СПАСЕНИЯ ЕГО.

Кн. Златоуст. Сл. 76. не плак. о умерш. Лис. 232.

Почто же в мире сем за вся человеки мольбы творити повеле Бог; а мнози в мире разбойницы, и татие, и прелюбодеи, и многа исполнени зла: но за вся рече живыя молитися, да бы в покаяние пришли: а невернии, да бы в крещение пришли. о умерших же речено токмо о верных молитися: а неверный аще умрет, погибе надежда спасения его. того бо ради и жалеют невернии умерших, яко не видети им славы Божия, ни радости святых.

 

ГЛАВА 9-я.

ДУШЕВНАЯ СМЕРТЬ, ЕСТЬ НЕВЕРИЕ И ГРЕХИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕВЕРЕН БЯШЕ РОДИТЕЛЬ /ПЕТРА/, ТЕМЖЕ ГЛАГОЛЕТ, ОСТАВИ МЕРТВЕЦЫ: Т. Е. НЕВЕРНЫХ, ПОГРЕБСТИ СВОЯ МЕРТВЕЦЫ.

Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 8. Зач. 26. Лис. 62 об.

Евангелие. Другии же от ученик его, рече ему, Гос­поди, повелиши прежде шед погребсти отца моего. Исус же рече ему, иди по мне, и остави мертвых, погребсти свои мертвецы. Толкование. Являет убо зде, яко от не ли же кто Богу себе предает, не подобает ему возвращатися на житейская. подобает же и родители почитати, но Бога паче предпочитати, являет же се зде. яко неверен бяше родитель оного, темже глаголет, остави мертвецы; сиречь неверных погребсти свои мертвецы.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКА ДУША НЕВЕРНА, И ГРЕШНА И НЕПОКАЯННАЯ, МЕРТВА НАРИЦАЕТСЯ ОТ БОГА.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 17. Лис. 84 об.-85.

Ответ. Не сию смерть являет души; яже разлучает ду­ши, яже разлучает ея от плоти. но от вожделения гнусных делех являет вечное мучение. сеже и Павел о жене вдовице глаголет, но колмиже паче и о мужи, иже во страстных и гнусных делех бывающем. глаголет бо сие, еже жива умерла. рекл есть яко повинна бе смерти, рек­ше будущей муце. тему же речению причаствуют и невернии. онихже рече Господь, остави мертвых. ходяи убо ити во след Господа Исуса Христа. родителя же его неверны быша. сего ради и мертвых. рекл их Господь, и повеле непещися о житейских последующему ему. сице убо и до крещения всяка душа мертва бе. святым же крещением животворится. вторая же смерть. по богословлю речению, воистинну вторая есть, первая убо от плоти еже зде разлучение. а вторая еже тамо вечное мучение. се есть смерть душевна. зри уже ли внятно о сем разумееши. яко смерть душевная в небытие преложение яко плоти, но вечное му­чение являет. сего ради всяка душа неверна, и грешна и непокаянна, мертва нарицается от Бога, понеже Божия благодати в ней суть, жива бо бывает душа святым крещением, и благодатию святаго духа Бога. Бог бо наш есть живот. якоже сам во евангелиях глаголет. аз есмь свет и истинна и живот.

 

СТИХ 3-й.

МЕРТВЕЦАМИ СЧИТАЮТСЯ ТЕ, КОИ НЕ СУТЬ В ЦЕРКВИ.

Твор. св. Киприана Свящ.-муч. Час. 1. Киев 1891 г. Пис. 58. Стран. 326.

Ясно, что между мертвецами считаются те, кои не суть в церкви Христовой, и что не должен оживотворит другого тот, кто сам не живет: одна то­лько Церковь, получившая благодать жизни вечной, и живет во веки и животворит народ Божий.

 

СТИХ 4-й.

ЖИДЫ СЧИТАЮТСЯ МЕРТВЕЦАМИ. /У ИУДЕЕВ/ ТАКО СМЕХ ИХ В ПЛАЧ ИМ ОБРАТИСЯ, И ПОГРЕБОША МЕРТВИИ МЕРТВЕЦА СВОЕГО.

Кн. Четь минея Ноября. в 17 д. житие св. Григория Неокесар. Стран. 346-347.

Единою бывшу святому во граде комане поставления ради епископа, /идеже на таковый сан избра достойна мужа, Александра святаго, иже послежде мученическаго венца сподобися/, и оттуду возвращающуся, неции от неверных иудеев восхотеша наругатися ему, показующе, яко не имать в себе духа Божия, и сотвориша вещь сицеву: на пути, имже им святый идти, положиша единаго между собою жидовина, акибы умерша, нага, а сами над ним рыдаху. И егда мимо идяше чюдотворец, начаша его молити, не покажет ми­лость над умершим, и да покрыет тело его: он же сня с себе верхнюю свою одежду, и дав им отъиде. Они же начаша радующеся посмеватися и ругатися свя­тому, глаголяще: аще бы имел в себе Духа Божия, уведал бы убо, яко не мертвый, но живый лежит человек: и начаша друга своего звати, да востанет. Но Бог отмсти им таковое поругание: ибо самою вещию друга их сотвори мертва. Они же мняще, яко ус­ну толкаху в ребра его возбуждающе, и велегласно над ним взывающе, но не бе ответа: усну бо сном вечным. И видевше его мертва, на истинное рыдание преложишася: тако смех их в плач им обратися, и погребоша мертвии мертвеца своего.

 

ГЛАВА 10-я.

ДУШЕВНАЯ СМЕРТЬ, ЕСТЬ ВЕЧНАЯ МУКА.

 

СТИХ 1-й.

ВОСКРЕСЕНИЯ НЕ ОЖИДАЮЩИЯ: ИМЖЕ И УБИЕНЫМ БЫТИ ВТОРОЮ СМЕРТИЮ В ГЕЕННЕ ВЕЧНОЮ МУКОЮ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 11. Зач. 31. Ст: 13. Лис. 110-11.

Седмь бо тысящ избиваемыя, являются знаменовати прилепившияся к седморичному настоящаго жития лету, и осмыя; воскресения же ожидающия: имже и убиенным быти нуждно есть второю смертию в геенне, /сиесть/ вечною му­кою: или негли седмь тысящи будут покаряющиися и верующии от иудей антихристови.

 

СТИХ 2-й.

СМЕРТЬ И ПОГИБЕЛЬ ДУШИ, ЕЖЕ ПОИТИ ГРЕШНИКОМ В МУКУ.

Кн. Златоуст в неделю 23. Сл. 101. Лис. 287.

 

ГЛАВА 11-я.

ПОСЛЕ ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ, СМЕРТИ ТЕЛЕСНОЙ НЕ БУДЕТ.

 

СТИХ 1-й.

СМЕРТЬ НЕ БУДЕТ КТОМУ, НИЖЕ ВОПЛЬ, НИЖЕ РЫДАНИЕ, НИЖЕ БОЛЕЗНЬ.

Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Гл. 21. Зач. 65. Ст: 4. Сущее. Лис. 229.

И смерть не будет ктому, ниже рыдание, ниже вопль, ниже болезнь не будет ктому, зане первая отъидоша.

 

ГЛАВА 12-я.

ВОСКРЕСЕНИЯ ДВА, ПЕРВОЕ ОТ МЕРТВЫХ ДЕЛ, ВТОРОЕ ЖЕ ОТ ТЛЕНИЯ ТЕЛЕС НА НЕТЛЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВОЕ ЖЕ ВОСКРЕСЕНИЕ, ЕСТЬ ОТ МЕРТВЫХ ДЕЛ ОЖИВОТВОРЕНИЕ. ВТОРОЕ ЖЕ ОТ ТЛЕНИЯ ТЕЛЕС НА НЕТЛЕНИЕ ПРЕТВОРЕНИЕ.

Кн. Апокалипсис. Гл. 20. Зач. 62. Ст: 6. Лис. 216. в толк.

Убо двум смертем сущим, нужда есть и толиким быти воскресением. Первая убо телесная смерть, человеческому преслушанию епитимия, сиречь, казнь дана есть. Вторая, вечная мука. Первое /же/ воскресение, есть от мертвых дел оживотворение. Второе же от тления телес на нетление претворение.

 

ГЛАВА 13-я.

НЕВЕРНЫЕ И ГРЕШНИКИ, ВОСКРЕСАЮТ: ВЕРОЮ, КРЕЩЕНИЕМ И ПОКАЯНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ЯКО СЫН МОЙ МЕРТВ БЕ И ОЖИВЕ, И ИЗГИБЛ БЕ, И ОБРЕТЕСЯ.

Кн. Благ. Еванг. От Луки. Гл. 15. Зач. 79. Сущ. Лис. 164 обор.-5.

Евангелие. Рече же ему сын, отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой. Рече же отец к рабом своим, изнесите ему одежду первую, и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозе. и приведше телец упитаныи, заколите, и ядше веселимся, яко сын мой сей, мертв бе и оживе, и изгибл бе, и обретеся; и начаша веселитися.

 

СТИХ 2-й.

ДУХОВНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ЕСТЬ, ПОРОЖДЕНИЕ ДУШИ КРЕЩЕНИЕМ, И ВОСТАНИЕ ОТ ГРЕХОВ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 15. Лис. 77 об.-78.

Вопрос. Что есть духовное воскресение; Ответ. Ду­ховное воскресение есть, еже порождение души крещением, и востание от грехов. житие во благочестии. о сем же святый апостол Павел глаголет к римляном. или неразумеете яко елицы во Христа Исуса крестихомся, в смерть его крестихомся. спогребохомся убо сним крещением в смерть. да якоже воста Христос от мертвых славою отчею, тако и мы, во обновлении жизни ходити начнем. и паки тойже к колосаем глаголет. аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя.

 

СТИХ 3-й.

ДУША НЕВЕРНА, И ГРЕШНА, МЕРТВА НАРИЦАЕТСЯ. ЖИВА БО БЫВАЕТ СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

Кн. Кириллова. Гл. 17. Лис. 85.

Сего ради всяка душа неверна, и грешна и непокаянна, мертва нарицается от Бога, понеже Божия благодати в ней не суть. жива бо бывает душа святым крещением, и благодатию святаго духа Бога. Бог бо наш есть живот. якоже сам во евангелиях глаголет. аз есмь свет и истина и живот.

 

ГЛАВА 14-я.

ГОСПОДЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, ВОСКРЕШАЛИ МЕРТВЫХ НА ВРЕМЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВРЕМЕННОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ, ЕЖЕ НА ВРЕМЯ, МНОЗИ ВОСКРЕСОША, И ПАКИ УМРОША.

Кн. Катихизис Больш. Гл. 15. Лис. 78.

Вопрос. Что есть воскресение временное; Ответ. Временное воскресение есть, еже на время от смерти в живот превращение, им же мнози воскресоша, и паки умроша.

 

СТИХ 2-й.

ИСУС ЖЕ ИСПУСТИ ДУХ, И СЕ ЗЕМЛЯ ПОТРЯСЕСЯ, И ГРОБЫ ОТВЕРЗОШАСЯ, И МНОГА ТЕЛЕСА УСОПШИХ СВ. ВОСТАША.

Кн. Благ. Еванг. От Матф. Гл. 27. Зач. 113. Лис. 230. Сущее.

Евангелие. Исус же паки возопи гласом велиим, и испусти дух. и се завеса церковная надвое с вышняго края до нижняго, и земля потрясеся, и камение распадеся, и гробы отверзошася, и многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гробов по воскресении его, внидоша во святыи град, и явишася многим.

 

СТИХ 3-й.

МЕРТВЫХ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРИ РАСПЯТИИ ХРИСТОВЕ БЫВШЕЕ, ИСТИННА ЕСТЬ. А НЕ МЕЧТАНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 15. Лис. 80.

Вопрос. Иже воскресшии людие, по воскресении Христо­ве. паки умроша ли они, или несть. оних же пишет святый Матфей евангелист глаголя, многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гроб по воскресении его, внидоша во святый град, и явишася мнозем; Ответ. Веждь, яко мертвых воскресение при распятии Христове бывшее, являше еже во аде душам свобождение. и иже воскреснувше многим явишася. бывшаго ради Божия смотрения, яко истинна есть. а не мечтание кое явльшеся. сих убо знамении восташа изгроб. яве же есть яко и паки умроша, и внидоша идеже сам Бог весть. и тамо ожидают общаго воскресения, архангельскаго гласа последния трубы.

 

ГЛАВА 15-я.

ВО ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, БУДЕТ ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕ­СЕНИЕ ТЕЛЕСАМ, ВЕРНЫМ И НЕВЕРНЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРЕЖДЕ СВОЕЯ СТРАСТИ УВЕРЯЯ, ИЗ МЕРТВЫХ ВОЗДВИГЛ ЕСИ ЛАЗАРЯ ХРИСТЕ БОЖЕ.

Кн. Часослов. Суббота 6-я св. Поста. Тропарь прав. Лазарю. Глас 1. Лис. 311 обор.

 

СТИХ 2-й.

В ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ, ВСЕХ ДУШИ ПРАВЕДНЫХ И ГРЕШНЫХ В ТЕЛЕСА СВОЯ ВНИДУТ.

Кн. Златоуст. Неделя 20. по всех св. Сл. 98. Лис. 278.

Сия же вся места обходит душа праведная за четыредесять, и потом внесена будет в рай, в место покойно, до последняго воскресения мертвых, воньже день всех души праведных и грешных в телеса своя внидут, и предстанут пред Богом, в день судныи.

 

СТИХ 3-й.

ВСЕХ ГОСПОДЬ ВОСКРЕСИТ, ОТ АДАМА И ДОСКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОВ, ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И СУЩИХ В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ.

Кн. Поучительное Еванг. в неделю Мясоп. Сл. 3. Лис. 20-обор.

Судия же есть праведен, и истинен един Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущим от Адама и до скончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущым в православней вере согрешающим. всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшныи, и тайная посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о всех слово воздати имамы, и муки прияти.

 

СТИХ 4-й.

ВОСКРЕСИТИ ИМАТЬ ГОСПОДЬ ВСЕХ ОТ АДАМА СУЩИМ, ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 279.

Судия есть истинен и праведен Бог наш, ни свидетелей требуя, ни обличников ни показаний, и судити имать всем от Адама сущим, даже до кончины бывшим, еллином, и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешающим. сих бо всех воскресити имать Господь Бог в день он страшныи.

 

СТИХ 5-й.

ОДНО ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ И НЕПРАВЕДНЫХ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд. 5. С-Посад. 1912 г. Сл. 96. о покаянии. Стран. 197.

 

ГЛАВА 16-я.

ДВА МИРА И ДВА ВЕКА, ОДИН БУДУЩИЙ НЕБЕСНЫЙ, ДРУГОЙ НАСТОЯЩИЙ 3ЕМНОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ДВА МИРА: ЗЕМНОЕ ВСЕ ТЕЛЕСНО: НЕБО, СОЛНЦЕ, ЛУНА, ЗЕМЛЯ, МОРЕ, ДЕРЕВЬЯ, БЫКИ, И ПРОЧ. НЕБЕСНОЕ ВСЕ НЕВИДИ­МО, ДУХОВНО: АНГЕЛЫ, АРХАНГЕЛЫ, ПРЕСТОЛЫ, ГОСПОДСТВА, ХЕРУВИМЫ, СЕРАФИМЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. на слова довлеет ти благодать Моя. § 1. Стран. 634-635.

Все остальное в совокупности сотворил Он из одной сущности — и то, что вверху, и то, что внизу /по­тому что и то — мир и это мир: ведь это два мира/, но каждое из явлений того и другого мира — от одной сущности. Поясню примером: небесныя существа — все безплотны, земныя — все телесны, небесныя — духовны, земныя — чувственны, небесныя — невидимы, земныя — видимы. Земное все телесно: и небо, и солнце, и луна, и земля, и море, и деревья, и растения, и быки, и ов­цы, и лошади; все видимо, все чувственно, все телесно, все доступно осязанию и зрению. Небесное все видимо, духовно: ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, херувимы, серафимы. Ни то невидимое, ни это не невидимое; ни то невидимое; ни тоя нетелесно, ни это не безтелесно, но как то телесно, так это безтелесно; каждое из одной сущ­ности — и небесное и земное. И первыя из тел, вторыя из безтелесных, одни телесны, другия безтелесны. Один только человек создан из двойной сущности, высшей и низшей, души и тела. Одна невидимая и мыслимая — душа, тело же чувственное и видимое. Итак, почему целые два мира эти созданы каждый из единой сущности и нет ни верху — тел, ни внизу — безтелесных, и один только человек по природе своей и телесен и безтелесен? Узнайте причину и убедитесь в мудрости Творца. Так как эти два мира по природе своей различны, один — телесный, другой безтелесный, один — невидимый, а другой видимый, один — духовный, небесный, а другой — чувственный, земной, то чтобы различие произведений не внушило мысли о различных творцах и чтобы нельзя было сказать, что один сот­ворил небесное, а другой земное, Бог на границах этих двух миров поставил двойственное животное — возве­щать о творении и земных и небесных. Человек является существом двух миров: тому, что вверху, у него родственна душа, а тому, что внизу, тело. Он связывает собою два мира, служит как бы мостом между ними, имея одного общаго с ними Творца, создавшаго и небесное и земное; как дева, душа его заключена в его теле. И так как природа его двой­ственна, то двоякаго рода и ея требования. Внимате­льно следите за словом. Есть тело и есть душа. Телу определил /Творец/ пищу, а душе слово, тело питается хлебом, а душа — учением, тело имеет одеяние — платья, имеет одежду и душа — добродетель.

 

СТИХ 2-й.

БОГ СОЗДАЛ ДВА ВЕКА, ОДИН НАСТОЯЩИЙ, ДРУГОЙ БУДУЩИЙ, ОДИН ЧУВСТВЕННЫЙ, ДРУГОЙ ДУХОВНЫЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1902 г. Стр. 361. § 3.

А это для того, чтобы мы, пренебрегая настоящим, прилеплялись к будущему, и искали наслаждения в последнем, чтобы, ходя по земле, сердцем жили на небесах. Бог создал два века, один настоящий, другой будущий, один чувственный, другой духовный, один доставляющий телесное успокоение, другой — не телесное /душевное/, один на опыте, другой в надеждах, одному повелел быть поприщем, другому — местом награды, первому в удел назначил борьбу, труды и подвиги, второму — венцы, награды и воздаяния, один сделал морем, другой пристанью, один — кратким, другой — нестареющимся и безконечным. Итак, поелику многие люди предпочитали духовным благам чувственныя, то в удел этим благам Он назначил скоротечность и кратковременность, чтобы, отвлекши этим от настоящаго, привязать людей крепкою любовию к будущим благам.

 

ГЛАВА 17-я.

ПРОПОВЕДАНО БУДЕТ ЕВАНГЕЛИЕ ВО ВСЕХ ЯЗЫЦЕХ ПО ВСЕЛЕННЕЙ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА: НЕ ВСЕГО МИРА, НО ИЕРОСАЛИМА.

 

СТИХ 1-й.

ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА; НЕ ВСЕГО МИРА, НО ИЕРОСАЛИМА: ПРЕЖДЕ БО СКОНЧАТИСЯ ИЕРОСАЛИМУ, ПРОПОВЕДАНО БЫТИ ЕВАНГЕЛИЕ, ВО ВСЕЙ ПОДЪНЕБЕСНОЙ.

Благ. Еванг. от Матфея. Гл. 24. Зач. 99. Ст: 14. Лис. 188.

И проповесться сие евангелие царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тог­да приидет кончина. Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте же, яко проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на свидетельство им; сиречь, на осуж­дение и на обличение неверовавших, и тогда приидет кончина: не всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия проповеданнаго во всей поднебесней. понеже бо скончание Иеросалимско глаголет, яве есть от сего, сице глаголющу.

 

СТИХ 2-й.

ПРОПОВЕСТЬСЯ ЕВАНГЕЛИЕ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА, НЕ МИРА, А ИЕРОСАЛИМА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Гл. 24. Ст: 14. § 2. Стран. 755.

А чтобы ученики не сказали: как же мы будем жить? присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду. Поэтому-то и сказал: и проповестся сие еван­гелие по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина /ст. 14/ — не мира, а Иеросалима. А что Христос говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия Иеросалима, послушай, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их /Рим. X, 18/; и опять: бла­говествования, проповеданнаго всей твари поднебесней /Кол. 1, 23/. И ты видишь, как скоро он перешел из Иеросалима в Испанию. Если же один овладел столь великою частию /вселенной/, то размысли сколько сделали и другие. И в другом послании Павел говорит о евангелии, что оно есть плодоносно и растимо /Кол. 1, 6/ во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него, Христос говорит: во свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в осуждение; во свидетельство; уверовавшие будут свидетельствовать против неуверовавших, и осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей вселенной разрушается Иеросалим, чтобы не благодарные не могли иметь и тени извинения. В самом деле, какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество, Его, всюду восиявшее и во мгно­вение протекшее вселенную, если они остались в той же самой неблагодарности? А что евангелие всюду тогда было проповедано, послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесной /Кол. 1, 23/. Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридца­ти лет. Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иеросалима.

 

ГЛАВА 18-я.

КОНЧИНА МИРА, Т. Е. ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ АНТИХРИСТ, А ЗАТЕМ КОНЧИНА ВСЕГО ВЕЩЕСТВЕННАГО МИРА, Т. Е. ВТО­РОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ.

 

СТИХ 1-й.

КОНЧИНА Т. Е. ОБОЛЬЩЕНИЕ ВСЕГО МИРА СО СТОРОНЫ ВРАГА, И ПОСЛЕ ЭТОГО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО.

Твор. св. Ипполита папы римскаго. Вып. 2. Казань. 1899 г. § 2. Стран. 58.

II. Поэтому же они прояснили нам и день кончины, имеющий быть в последния времена; явление отступника /  / и обольщение для людей; начало и конец его царства; пришествие Судьи, жизнь праведников и наказание грешником — все это они предуказали затем, чтобы все мы, как чада церкви, нося все это в уме во всякий день и час, могли знать, что "ни одна иота и ни одна черта не погибнет" из этого, как и пока­зало в данном случае спасительное Слово. И так, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей и приняли то слово, которое намерены мы сказать. А я вам предложу сегодня повествование, исполненное всякаго страха и ужаса, а именно — о кончине, т. е. обольщении всего мира со стороны врага и диавола и после этого — о втором пришествии Госпо­да нашего Исуса Христа.

 

СТИХ 2-й.

О МИРЕ КОНЧАНИЯ, И О ЗМИИ БЕЗСТУДНЕМ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 295.

Изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную.

 

СТИХ 3-й.

Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 120. Блаженнаго Иппо­лита папы римскаго и мученика, слово в неделю сыро­пустную, о скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса Христа.

Ниже: обор.

Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу слово глаголати, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю прелесть. и посих Господа нашего Исуса Христа вто­рое пришествие.

 

СТИХ 4-й.

КОНЧИНА ВЕКА, НЕЧИСТОТА И ЗАПУСТЕНИЕ, СЫН ПОГИБЕЛИ.

Кн. Маргарит. Сл. 13. О лжеучителях. Лис. 590 об.

Седящу Исусу на горе елеонстей, приступиша ученицы особь глаголюще ему учителю, рцы нам, что знамение твоего пришествия, и кончина века.

Ниже:

Господь же рече им, блюдите, да не прельститеся. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, яко аз есмь Христос.

Ниже: Лис. 591.

И проповесться рече сие евангелие царьствия. по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина, и видим яко уже несть места под небесем, в немъже не проповесться евангелие. прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели. его же ради, многа имать быти и велия скорбь.

 

СТИХ 5-й.

КОНЧИНА МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.

Кн. Благ. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Зач. 98. ст: 3.

Седящу же ему на горе елеонстей, приступиша к нему ученицы наедине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут; и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века; И отвещав Исус рече им: блюдите, да ни ктоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: аз есмь Христос: и многи прельстят. Услышати же имате брани, и слышания бранем: зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти, но не тогда есть кончина.

Ниже: Зач. 99. Ст: 14.

И проповесться сие евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком. и тогда приидет кончина. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет.

 

СТИХ 6-й.

ЯКО САТАНА СВЯЗАН БЫСТЬ ОТ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА ДА­ЖЕ ДО /ВРЕМЕНЕ/ СКОНЧАНИЯ. И О ТЫСЯЩАХ ЛЕТ.

Кн. Апокалипсис. Сл. 20. Гл. 20. Столб. 209-210. В надсловии.

 

СТИХ 7-й.

Кн. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. кн. 20. О граде Божием. Стран. 199. /Изд. 1910 г. Стран. 183./

Узы же эти не только были наложены на диавола в то время, когда церковь, вышедши за пределы Иудеи, стала распространяться между новыми и новыми наро­дами; оне наложены и теперь и будут наложены до конца века при котором диавол получит свободу.

 

СТИХ 8-й.

СКОНЧАНИЕ ЕСТЬ ЖЕРТВЫ ОТЪЯТИЕ.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 2. Изд. 1903 г. Стран. 136.

 

ГЛАВА 19-я.

КОНЧИНА ВСЕГО ВЕЩЕСТВЕННАГО МИРА, Т. Е. ВТОРОЕ ПРИ­ШЕСТВИЕ ХРИСТОВО.

 

СТИХ 1-й.

ЯВИТСЯ ЦАРЬ ЦАРЕМ, ЯКО МОЛНИЯ СТРАШНА С БЕЗЧИСЛЕННЫМИ СИЛАМИ: И УЗРИТ ВСЯКО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОКО, И ТИИ ИЖЕ ПРОБОДОША ЕГО.

Кн. Златоуст. 6-я неделя поста в понедельн. Сл. 52. о втором пришествии. Лис. 136 обор.

Тогда небеса разступятся, и явится царь царем, и князь князем; яко молния страшна с безчисленными силами: и узрит всяко человеческое око, и тии иже прободоша его.

 

ГЛАВА 20-я.

НЕКОТОРЫЕ ОБМАНЩИКИ, И ЛАТЫНЬЩИКИ ЕРЕТИКИ ПРЕЛЬЩАЛИ, ЧТО УЖЕ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО БЫЛО.

 

СТИХ 1-й.

НЕЦИИ ПРАЗДНИ И БЕЗЗЧИННИ, ОБХОДЯЩЕ БРАТИЮ ПРЕЛЬЩАХУ, /ГОВОРИЛИ;/ ЯКО УЖЕ ПРИШЕСТВИЮ ГОСПОДНЮ НАСТАВШУ. ОТНЮД НЕ СЛУШАТЬ ТАКОВЫХ БЕЗЧИННЫХ ЛУКАВЫХ И ЛЬСТИВЫХ.

Кн. Апостол сущий. сказание о втором Посл. к Солун. ап. Павла. Лис. 216 обор.-17.

Сказание еже к солуняном второму посланию святаго апостола Павла.

Сие посылает от рима. вина же посланию сия. нецыи от фесалоникия праздни и бесчинии, обходяще братию прелщаху, яко уже пришествию Господню наставшу. прельщаху же слышащих, яко апостолу сказующу же слышащих, яко апостолу сказующу сие и от духа слышавше. сия убо уверев апостол, пишет послание сие, и первое убо хвалит веру их растящу. и яко о них хвалящеся доблествене терпящих скорби за Хри­ста. утешает же их, яко отмщению хотящу быти им от Бога на обидящия их. таже о пришествии Господ­ни учит, не послушати им ни единому, ниже смущатися, ниже духом, ниже аки самому списавшу, ниже от­нюдь мнети наставшее пришествие его. не преже быти ему, аще не отступление прежде приидет. и потом антихрист сын погибельныи, егоже пришествие възнамениих и чудесех лживых, по действу сатанину быти сказует. таже завещав им стояти доблествене и держати предания, им же научени быша от него. повелевает ни едино сообщение имети с ходящими бес­чинно, но отгнати их. быти бо рече лукавым и льстивым, сказа сицевых. отнюд же повелевает не послушающаго словес его, сего из церкве изгнати. и про­чее помолься о мире их, скончавает послание. целование своей рукою написав, еже знамению быти всякому посланию сказует.

 

СТИХ 2-й.

НЕЦЫИ ВОЗМУЩАЮТ ВЕРУ, ГЛАГОЛАХУ: ЯКО ВОСКРЕСЕНИЕ УЖЕ БЫСТЬ И НАСТОИТ СУД. ДА СВОБОДИМСЯ ЭТИХ БАСНЕЙ ДЕТИНЫХ И БЛЯДИЙ БАБСКИХ.

Кн. Беседы Апостольския. 2-е посл. к солун. подложение. Столб. 2310-2312.

Послание сие, якоже и в Послании еже к Тимофею глаголет, яко възмущают некоторых веру неции, глаголющей яко въскресение уже бысть. Сие же творяху, да ниначтоже велие прочее, или светлое надеявше сия вернии отрекут ся к трудом. Понеже бо надежда исправляше их, и не оставляше к настоящим повинутися, якоже некую котву диавол отсещи хотя, понеже не можаше препрети яко ложная суть будущая, инем прийде путем, и испустив человеки некия губителя, покушашеся повинующым ся прельщати, яко велиа оная и светлая конец приаша. тогда бо яко глаголаху они яко въскресение уже бысть: ныне же глаголаху, яко настоит суд, и пришествие Христово, да и самаго Христа лжи подъложат, и увещавше яко несть прочее въздаание, ниже суд и мука и томление зло сътворшим, оных убо сверепейших съделают, а сих смереннейших. и еже воистинну всех лютейшее, покушахуся убо инии просто словеса вьзвещают, яко от Павла сия бяху глаголемая, инии же и послания притворяти аки от него писанная, сего ради всяк им заграждая въход, глаголет: Не ужасайтеся, ниже духом, ниже словом, ниже посланием, аки нами посланном. Ниже духом рече, Лжепророков назнаменуя. Откуду прочее увемы, рече, Приложением. сего бо ради приложил есть? Целование моею рукою Павлею: Еже есть знамение в всяком Послании: сице пишу. Благодать Господа нашего Исуса Христа всеми вами. Не се глаголет, яко се есть знамение /сие бо леть есть и иным подражати/ но яко целование моею рукою пишу: якоже и ныне у вас есть, от подписа бо явленная бывают Посланиа посылающым. Утешает же их зело истаявшихъся от зол, от настоящих же похваляай? от будущих же: и от муки же, и воздаания благих уготованных им въздвизаяй; явственнее сказует образом, времене убо са­маго не съкриваяй, времене же знамение, антихриста, являа. найпаче бо тогда извещаваетъся душа немощная, не аще просто услышит, но аще навыкнет что вящшее. и Христос же многое о сем творит попечение, егда сед на горе, вся с опасством беседует к учеником яже о скончании. Почто; Да не имут места иже антихристов въводяще и лжехристов, и многая и той полагает знамения: едино убо и превелие, глаголяй, Егда проповесться во всех языцех благовестие: Ино же, яко да не прельщаютъся и Пришествии его, Якоже молния, рече, прийдет, Не в угле некоем крыющися, но всюду сияющи: не требует възвещающаго /тако светлое есть/ якоже ниже молния требует възвещающаго.

Рече же негде и о антихристе, егда глаголаше, Аз прийдох о имени Отца моего, и не приясте мя: аще ин прийдет о имени своем, онаго приймете. И частыя же и неизглаголанныя беды, знамение быти глаголаше: и яко Илии подобает прийти. Недоумеваху ся убо тогда Солуняне о сих, нам же полезно бысть онех недоумение. не оным бо точию, но и нам сия суть полезная: да басней детинных, и блядий бабских свободилъся. или не слышасте многажды сущей в детех и о имени антихристове многая глаголющых некоих, и о еже преклонити колена; еще бо мягким сущым мыслем нашим насевает сия диавол, да прелстити възможет. Не оставил бы убо сия Павел о антихристе беседуяй, аще бы полезная быша. да не убо възыскуем сих. не бо тако прийдет преклоняай ко­лена, но Превозношаяйся над всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, аки Богу сести, показующу себе яко бог есть. Якоже бо диавол от превъзношения паде, тако и действуемый от него в превъзношение помазуемый.

 

СТИХ 3-й.

НЕКОТОРЫЕ ОБМАНЩИКИ И СОБЛАЗНИТЕЛИ, КОТОРЫХ ПОПУС­ТИЛ ДИАВОЛ, ОНИ ОБОЛЬЩАЛИ НАРОД, ГОВОРЯ: НАСТАЛО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНЯ.

Блаж. Феофилакта Болг. Предисл. На 1-е Посл. к Солунянам. Стран. 791-792.

Некоторые соблазнители говорили, что пришествие Господа приблизилось и что опаснее всего, выдумали какия-то слова, будто бы сказанныя Павлом, и послания, будто бы им написанныя. Но это замыслил диавол, что бы поколебать верующих. А так как верующие великим утешением считали надежду на воскресение, потому что ожидали, что они получат награду за добродетель, а гонителей своих увидят достойно наказанными, то /дьявол/ подустил своих слуг учить, что настает уже пришествие Христово и суд, чтобы показать, что в будущем нет ни воздаяния, ни суда, ни наказания, чтобы таким образом уничтожить надежды святых и сделать более дерзскими врагов евангелия; даже обвиняли во лжи и самаго Христа, сказавшаго, что име­ют быть некоторые признаки Его пришествия: если же их /признаков/ не было, а воскресение, как они обманывали, было, то явно Христос оказывался лжецом.

Ниже: Стран. 797.

1 и 2. Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Исуса Христа, и нашем собрании о нем, не скоро подвизатися вам от ума. Не говорить, когда бу­дет воскресение, но что теперь оно не последует, — вот чему он учит; так как были некоторые обманщики, которые говорили, что настало уже время общей кончины и пришествия Господа. К немалому утешению апостол сказал также и то, что верные будут собраны к Нему, чтобы быть вместе с Ним, как и в первом послании он сказал, что достойные тотчас по воскресении будут восхищены к Господу. Что означает слово "молим"? То есть упрашиваем вас, чтобы вы не поколебались и не отклонились от пра­вильнаго убеждения, какое до сих пор имели.

Ни ужасатися, ниже духом. То есть чрез пророчество. Ибо некоторые, лицемерно объясняя пророчест­во, обольщая народ, говоря о пришествии уже Господа.

 

СТИХ 4-й.

СВ. ВОСТОЧНАЯ ЦЕРКОВЬ НЫНЕ ИСПОВЕДЫВАЕТ; ИМАТЬ БЫТИ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ И СУД, А ЗАПАДНЫЙ КОСТЕЛ ВСЕ СИЕ СОВЕРШИВШЕЕСЯ БЫТИ УЧИТ.

Кн. О вере. Глава 28. Лис. 247-обор.

Девятыи артикул, восточная и западная церковь во вся прешедшыя веки, тако исповедали и учили, яко праведных души совершения воздаяния противу дел своих, такоке и грешных совершеннаго мучения за злая своя дела не отнесоша, но обоим тем суд имать во время втораго пришествия Христова, праведнаго судии быти. Сие святая восточная церковь и ныне тако исповедает, а западныи костел, уже все сие совершившееся быти учит.

 

ГЛАВА 21-я.

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ, ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, ЕГО ЕЩЕ НЕТ, А ОНО БУДЕТ.

 

СТИХ 1-й.

БДИТЕ И МОЛИТЕСЯ НЕ ВЕСТЕ КОГДА БУДЕТ /ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ/ О ДНИ ЖЕ ТОМ ИЛИ ЧАСЕ НИКТОЖЕ ВЕСТЬ. Благ. Еванг. Глава 14. Зач. 62. ст: 31-33.

Небо и земля прейдут, словеса же моя не прейдут. О дни же том или о часе никтоже весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни сын, токмо отец. Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет.

 

СТИХ 2-й.

ПРИШЕСТВИЯ ЖЕ ХРИСТОВА ЕЩЕ НЕТ, А ОНО БУДЕТ ВНЕЗАПНО И НЕИЗВЕСТНО КОГДА.

Кн. Феофилакта Болг. Толк. на посл. к Солунян. Гл. 5. ст: 3. Стран. 784-785.

3. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати. Так как оскорбляющие /солунян/ проводили жизнь в удовольст­вии, то апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут наказания. Придет и им погибель, тяжелая и заключающая в себе много горестей, подобно раждающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел говорит теперь, что погибель застанет их внезапно? Потому, что и антихрист и Илия — знамение общей кончины; пришествие же Христова еще нет; оно будет внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на сравнение с муками рождения. Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно, — этого еще не знает. Оттого многия /женщины/, ничего не предвидя, раждали и чрез семь месяцев, и в городах. И как они, играя и смеясь, внезапно подвергаются невыразимым мукам, так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня, никак не избегнут /мучения/.

 

СТИХ 3-й.

ЖИДОВСТВУЮЩИИ ЕРЕТИКИ МУДРСТВУЮЩИ 7,000 ПРОЙДЕТ 8-я БУДУЩАГО ВЕКА, А НЫНЕ 7000 ПРОШЛО, А КОНЦА НЕСТЬ.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань. 1904 г. Стран. 337-338.

Но еретици, иже жидовьская мудрьствующеи, съпротивна глаголють, Алексиа глаголю протопопа, и Де­ниса попа, и всех такожде мудрьствующих и глаголющих, яко святии отци написали, что седм тысушь лет здешняго жития, а осмаа тысуща будущаго века: а ныне седмь тысущь лет прошло, а конца несть, и святых отец писаниа ложна суть и подобает сих писании огнем съжещи. мы имамы свиде­тельства от божественных писании, яко святых отец писаниа истинна суть; понеже съгласна суть Пророчьскым и Апостольским писанием. Мы же покажем от Божественных Писании, яко аще кто речет, яко ложна суть Святых Отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны:

 

СТИХ 4-й.

БОГ НЕ ПОВЕЛЕ ВЕДАТИ ПРИХОДА ЕГО, И АНГЕЛАМ НЕ ИЗВЕСТНО МЫ ЖЕ ГРЕШНИИ ВСЕГДА СКВЕРНЯЩЕСЯ ЯКО СВИНИИ В КАЛЕ ВАЛЯЮЩЕСЯ ХОЩЕМ УВЕДАТИ ЯЖЕ БОГ НЕ ПОВЕЛЕ.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань 1904 г. Стр. 353.

Но что ради сия вся проидохом; но яко да покажем, яко, еже Бог не повеле ведати, сего, аще и тмами трудимся ищуще и испытающе, не възможем уведати, но точию на свою огнь събираем: яко, Бог рече ни ангелом възможно есть ведати, мы же, человеци грешнии суще и всегда сквернящеся, якоже свиниа в кале тимения, и хощем уведати, еже Бог не повеле.

 

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ УТАИ ВРЕМЯ И ЧАС ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО, И СВ. ПРОРОЦИ И АПОСТОЛИ, ДНИ И ЧАСА ПОСЛЕДНЯГО, НЕ ОПИСАША.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Лис. 20.

Несть ваше разумети времена и лета яже положи отец своею областию. ибо тогда Христос многих ради иных умышлении, и их послушателей, утаи время и час пос­леднии пришествия своего. А превращающих ради и на то привлачающих человек, Петр апостол пишет, утаено бо им сие будет. яко своим Христос глаголет, вам есть дано разумети тайны царства небеснаго. прочим же в притчах. А иже во власти Христо­ве лета и дни добрых ради дел человеком продолжити, а злых ради дел прекратити, о том святии пророцы и апостоли, лета и дни и часа последняго не описаша; но по Соломонову во осмом веку кончина ве­ку сему, и начаток будущему веку быти поведает.

 

СТИХ 6-й.

О ДНИ ЖЕ И ЧАСЕ /ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ/ НИКТОЖЕ ВЕСТЬ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. о втором пришествии. Лис. 100 обор.

О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, ниже сын, токмо отец мой един. подобно же бысть, еже о сем часе сын невесть.

 

СТИХ 7-й.

ВСИ СВЯТИИ БОГОНОСНИИ ОТЦЫ, УЧАТ НАС; ЖДАТИ СТРАШНАГО СУДА, ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.

Кн. Катихизис больш. Лис. 99.

 

СТИХ 8-й.

БЛЮДИТЕСЯ И ВНИМАЙТЕ, НЕ ВЕСТЕ УБО ДНЕ И ЧАСА, ВОНЬ ЖЕ ГОСПОДЬ ПРИИДЕТ.

Кн. Златоуст. Лис. 143.

 

ГЛАВА 22-я.

ВО ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, ВСЕ УВЕРУЮТ: ЕРЕТИКИ И БЕЗБОЖНИКИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИШЕД ГОСПОДЬ НА ОБЛАКАХ, ТОГДА НЕВОЛЕЮ ВСИ /УВЕРУЮТ В НЕГО/ И НИКТОЖЕ НЕ ВЕРЕН БУДЕТ.

Кн. Благовестное Еванг. от Луки. Зач. 88. Лис. 193 оборот.

Пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не во мнозех. сотворит же ю тогда, и не волею, ибо тогда вси исповедят, яко Господь Исус Христос, въславу Богу Отцу. Ибо неверова тогда еже понужди рещи, и никтоже не неверен будет. иже неверуют яко един Спас, иже от всех хулим.

 

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ ПРИШЕД, ВЕРУ ОБРЯЩЕТ, НЕ ВО МНОЗЕХ; СОТВОРЯТ ЖЕ Ю ТОГДА И НЕ ВОЛЕЮ БО ВСИ ИСПОВЕДЯТ.

Кн. Катихизис Большой. Лис. 18.

Вопрос. Како имамы разумети еже глаголет Господь. обаче сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли; Ответ. Сице убо имамы разумети. еже написа божественный евангелист Лука, в зачале, 88-м, сие глагола Господь. аще убо и во образе вопрошения. но да не весть сам. яко в мале тогда обретаемых. тольма убо удержит тогда сын беззакония, яко же прельстити и избранныя, аще мощно. сего ради Господь, о вере сочета слово, и поучает нас молитися. понеже всякой молитве основа и степень вера. темже и молитися уча, веру помяну. являя сокровенное. яко мало будет молящихся тогда. зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на земли, токмо не вомнозех. сотворит ю тогда, и не волею бо вси исповедят, яко Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу.

 

СТИХ 3-й.

ЯВИТСЯ ГОСПОДЬ, И УЗРИТ ЕГО ВСЯКО ОКО И ВСИ ЯЗЫЦЫ ВСЯКО КОЛЕНО И ВСЯК ЯЗЫК ИСПОВЕСТЬ ЯКО ГОСПОДЬ ИСУС ХРИСТОС.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 102. Лис. 265.

Тогда разступятся небеса, и явится царь царствую­щим, и князь князем, яко молния гордая, с силою великою и бесчисленою славою, и узрит и всяко око, и тии, иже прободоша его, и увидят его вся колена земная, тогда небо и земля бежати имать, якоже Иоанн преднарекова глаголя. видех престол бел велик, и седящаго нанем, емуже от лица бежа небо и земля, тогда сядет на престоле славы своея, якоже сам есть рекл, и соберутся пред ним вси языцы.

Ниже: Лис. 265 об.-266.

И паки с другия страны, страшныя муки видим, по­среди же сих всяку вещь человеческу, от перьваго Адама и дотого, иже есть родился послежде всех, и вся поклоняющыяся ниц. тогда събудется слово, еже есть писано, живу аз глаголет Господь, яко мне по­клонится всяко колено, и всяк язык исповесться. и паки глаголет апостол, во имя Исус Христово, всяко колено поклонитъся, небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Исус Христос в славу Богу Отцу, аминь.

 

ГЛАВА 23-я.

ХРИСТОС ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, УЖЕ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ, ВСЯКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 181.

И потребит оное Исус духом уст своих и разорит явлением пришествия Своего, — то есть навсегда уни­чтожит всякое богохульное и превратное учение.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТОС СВОИМ ПРИШЕСТВИЕМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, УЖЕ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Беседа 4. П-Б. 1905 г. § 1. Стран. 598.

Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское — вавилонянами, вавилонское — персами, персидское — македонянами, македонское — римляна­ми, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большею ясностию передает нам Даниил. И тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потом? Тотчас за этим следует утешение: /апостол/ прибавляет: егоже Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего: егоже есть пришествие по действу сатанину. Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которыя даже вдали находятся, так точно и Христос одним своим повелением и пришествием убьет антихриста. Достаточно явиться ему, и все это погибнет. Едва только явится /Господь/, и уже поло­жит конец обольщению.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ ЯВЛЕНИЕМ СВОИМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, Т. Е. СО­ВЕРШЕННО УНИЧТОЖИТ ОБОЛЬЩЕНИЕ.

Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго к Солунянам. Гл. 2. Ст. 7. Стран. 799. Изд. Сойкина 1911 г.

Его же Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего. Тотчас же и утешает: "Господь убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приво­дит в оцепенение и уничтожает малых животных: так и Христос одним повелением, или дуновением исполненным Святаго Духа, умертвит его, и одним пришествием своим ниспровергнет, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

 

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, Т. Е. УНИЧТОЖИТ ЛОЖЬ В БЕЗЗАКОННИКЕ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. на Исаию. Гл. 1. Ст: 28. Стран. 264. Изд. Сойкина. 1911.

Ибо Павел, пророчествуя Фессалоникийцам о сыне погибели, сказал: "его же Господь Исус Христос убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего" /2 Солун. 2, 8/. Если убиение /       / есть совершенное уничтожение, то как же упразднится уже не существующий? Но очевидно, что ложь в беззаконнике уничтожится духом уст истины, и таким образом, упразднится он явлением пришествия Христова.

 

ГЛАВА 24-я.

ВО ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДЬ УБИЕТ АНТИХ­РИСТА ДУХОМ УСТ СВОИХ.

 

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТА ГОСПОДЬ ИСУС УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, И УПРАЗДНИТ ЯВЛЕНИЕМ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО.

Кн. Беседы Апостольския. Толк. на 2-е Посл. к фессалон. Гл. 2. ст: 7. Лис. 2339.

И тогда явится беззаконный; егоже Господь Исус убиет Духом уст своих, и упразднить явлением пришествия своего: Егоже есть пришествие по действу сатанину.

 

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТА ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ И УПРАЗДНИТ ЯВЛЕНИЕМ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО.

Твор. Блаж. Августина епископа Иппонийскаго. Гл. 53. Стран. 90. Изд. Киев 1910 г.

Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего /2 Фессал. II, 8/.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС, АНТИХРИСТА УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ.

Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Лис. 47.

Такоже и нынешьним многим лжехристом, един есть наивышшии папа, иже оному последнему антихристу предотеча, иже на престоле в древнем вавилоне, яко ниже Кирил святыи пишет, в старом риме. его же Христос истинныи обличити своих угодников, Еноха и Илию пошлет, не приимати лживаго. он же окаянныи пред всеми повелит их убити.

Ниже. Оборот.

Последиже пременится сын погибели честию и управлением якоже прейти ему всех прежде его бывших неправедных и лукавых, и будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипачеже на нас християн гнев имея, и полчетверта лета тако будет люто царствовати, дондеже вторым с небесе славным пришествием единороднаго Сына Божия Гос­пода нашего Исуса Христа истиннаго, помрачится, его же убив духом уст своих, родъству огненному предаст.

 

ГЛАВА 25-я.

ВО ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, ТЕЖЕ ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ В КОТОРЫХ ЖИЛИ;

 

СТИХ 1-й.

ПОДОБАЕТ БО ТЛЕННОМУ СЕМУ /ТЕЛУ/ ОБЛЕЩИСЯ В НЕТЛЕНИЕ И МЕРТВЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.

Кн. Апостол. 1-е Посл. к Коринф. Гл. 15. Ст: 53.

Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.

Выше: Ст: 35-36.

Но речет некто: како востанут мертвии; коим же телом приидут; Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет:

 

СТИХ 2-й.

АПОСТОЛ ГОВОРИТ: ВОСКРЕСНЕТ ТОЖЕ САМОЕ ТЕЛО, Т. Е. ТОЙЖЕ СУЩНОСТИ НО В БОЛЕЕ СВЕТЛОМ ВИДЕ. ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ: ЧТО ВОСКРЕСНЕТ НЕ ТО ТЕЛО.

Кн. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 15. ст: 37. Стран. 500.

37. И еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих. Два, сказано, было недоумения: одно — как воскреснут, другое — в каком теле. Первое, как воскреснут, ра­зрешил; именно: чрез смерть, как и зерно. Теперь, объяснив в каком теле воскреснут, разрешает и другое недоумение. Говорит, что воскреснет то же са­мое тело т. е. тело той же самой сущности, но в более светлом и славном виде. Еретики говорят, что воскреснет не то же самое тело, ибо это, говорят, выражает апостол, когда говорит: "не" тело "будущее".

 

СТИХ 3-й.

БОГ ВОСКРЕСИТ РАЗРУШИВШЕЕСЯ ТЕЛО ТОЛЬКО БОЛЕЕ БЛАГОЛЕПНЫМ И ДУХОВНЫМ ЭТИ СЛОВА ЗАГРАЖДАЮТ УСТА ЕРЕТИКОВ. ГОВОРЯЩИХ ЧТО ТЕЛО ВОСКРЕСНЕТ НЕ ТО САМОЕ.

Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 15. ст: 38. Стран. 501.

38. Бог же даст ему тело, якоже восхощет. Если же Бог дает тело, то что ты еще допытываешься, в каком теле мы воскреснем, и не веришь воскресению, слыша о силе и воле Божией? Ибо Бог воскресит ра­зрушившееся тело, только воскресит благолепнейшим и духовнейшим. Это можно усмотреть и на семенах, потому что прозябшее семя всходит лучшим того, которое брошено в землю.

И коемуждо семени свое /    / тело. Эти слова безпрекословно заграждают уста еретиков, говорящих, что в воскресение оживет тело не то же самое, но иное. Ибо вот, слышишь, что каждому дается собст­венное тело.

 

СТИХ 4-й.

НАШИ ТЕЛА ОБРАТЯТСЯ В ПРАХ, ГОСПОДЬ ОБЕЩАЕТ ВО­СКРЕСИТЬ ИХ, И ДАРОВАТЬ НАСЛАЖДЕНИЯ ЦАРСТВИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1898 г. Бе­седа 34. на кн. Бытия. § 5. Стран. 397.

То, что нам в особенности обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое разсуждение. Так велики обетования! В самом деле, не в настоящем только веке нам обещает Господь продолжение жизни и наслаждение видимыми благами, но и после отшествия отсюда и разрушения тел, когда на­ши тела обратятся в прах и пепел, обещает /Господь/ воскресит их и водворит в большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел, тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие /1 Кор. XV, 53/. А после воскре­сения тел, Господь обещает даровать нам наслаждение царствия, общение со святыми, безконечный покой и те неизреченныя блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Итак ви­дишь ли, сколь велико превосходство обещаний? Видишь ли величие даров?

 

СТИХ 5-й.

БОГ НЕ НОВЫЯ ТЕЛА ПРОИЗВЕДЕТ К ВОСКРЕСЕНИЮ, НО ОБНОВИТ ТЕ ЖЕ САМЫЯ ИСТЛЕВШИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. Толк. на Исаию. Гл. 40. Ст: 6. Стран. 216.

Таким образом и Бог не новыя тела призовет к воскресению; но обновит те же самыя, истлевшия и превращенныя в прах.

Ниже: Стран. 600-602.

Для некоторых кажется невероятным, чтобы тело, обратившееся в прах, могло снова возстать, снова ожить. А касательно души никто из людей не может сомневаться: о безсмертии души не разногласят да­же и философы, хотя они были и язычники. В самом деле, что такое смерть, как не отделение души от тела? Когда отделяется душа, которая всегда живет и умирать не может, так как она произошла от вдухновения Божия, то умирает только одно тело, потому что у нас одна часть смертна, а другая безсмертна. Когда же отделится душа, которая для телесных глаз невидимых, то принимается ангелами и помещается или на лоне Авраамовом, если она ве­рующая, или в преисподней темнице, если она греш­ница, до тех пор, пока придет определенный день, в который она опять примет свое тело и пред престолом Христа, истиннаго Судии, отдаст отчет в своих делах. Если таким образом все сомнение касается тела, то нужно защитить его немощь и доказать воскресение.

2. Поэтому, если кто из сомневающихся и неверующих спросят меня: как воскреснут умершие и в каком явятся теле? — то я отвечу ему устами и сло­вами апостола: безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, голо сееши зерно пшеницы, или какого-либо другого семени, зерно мертвое и сухое, без влаги /1 Кор. XV, 36, 37/; и когда оно истлеет, то снова возстает плодороднейшим, одевается листьями и снабжается колосьями. Итак, Кто пробуждает зерно пшеницы для тебя, Тот неужели не в состоянии будет пробудить тебя для Себя? Кто каждый день пробуждает солнце как бы из гроба ночи и возводит луну как бы из погибели, и вызывает обратно времена года, возвращающиеся для нашей пользы, Тот неужели не возвратит к жизни вас самих, для которых Он возобновляет все, неуже­ли попустит однажды навсегда погибнуть тем, которых Он воспламенил Своим дыханием и оживил Своим Духом? Неужели навсегда перестанет существовать человек, который благоговейно познал и почитал его? Но ты опять сумневаешься: как можешь Ты возобновиться после смерти, возсоздаться из праха и разрушившихся костей? Скажи же мне, человек, чем ты был прежде своего зачатия в утробе матери? Ничем, конечно. Итак, Бог, сотворивший тебя из ничего, не удобнее ли может возсоздать тебя из чего-нибудь? Поверь, мне, легче будет обновить уже прежде бывшее Тому, Кто мог сотворить и то, чего не было. Кто повелел тебе в утробе твоей матери произрасти из капли безобразной жидкости и облечься нервами, жилами и костями, Тот, поверь мне, в состоянии будет родить тебя снова из утробы земной. Но ты боишься, что изсохшия твои кости не смогут облечься прежнею плотию? Не суди о величии Божием по собственной своей немощи. Бог, Творец всех вещей, одевающий деревья листьями и луга цветами, может немедленно облечь и твои кости в определенное вре­мя весны, при воскресении. Сомневался в этом самом некогда и пророк Иезекииль и на вопрос Господа, оживут ли сухия кости, которыя представились ему раз сеянными по полю, отвечал: ты веси Господа /Иез. ХХХVII, 3/. Но, когда он увидел, как кости, по Божию повелению и его собственному пророчеству, пошли к своим местам и составам, когда увидел, что сухия кости стали облекаться нервами, связываться жилами, покрываться плотию, одеваться кожею, то по­сле этого изрек пророчество о духе, и пришедший дух каждаго вошел в лежащия на земле тела; они воскресли и тотчас встали. Убежденный таким образом в воскресении, пророк описал это видение, что бы познание о таком предмете дошло до потомков. Поэтому справедливо взывает Исаия: воскреснут мертвии и востанут иже во гробех и возрадуются иже на земли: роса бо, яке от тебе, исцеление им есть /Ис. ХХVI, 19/. Подлинно, как семена, увлажненныя ро­сою, прозябают и возрастают, так возрастут и кости верующих от росы Духа.

3. Но ты сомневаешься, каким образом из малых костей может возстановиться целый человек? А ты сам из малой искры огня производишь большой пламень: неужели же Бог не в состоянии будет из малой закваски твоего праха возстановить полный состав твоего небольшого тела? Если ты и скажешь: и самых остатков тела нигде не видно, так как, может быть, они истреблены огнем, или пожраны зверями, — то пре­жде всего знай, что все разрушающееся хранится в недрах земли, откуда по повелению Божию опять и может произойти. И ты, когда еще огня не видно, берешь камешек и кусочек железа и из недр камня высекаешь огня, сколько нужно. Если же ты, при помощи своего ума и искусства, которыми тебя Сам Бог неделил производишь на свет то, что было невидимо, то неужели у величия Божия не достанет силы для того, чтобы произвесть то, чего еще не видно? Поверь мне, для Бо­га все возможно.

 

СТИХ 6-й.

СОГНИВШИЯ ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ И КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ СОБСТВЕННОЕ /ТЕЛО/.

Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл. к Ко­ринф. Гл. 15. Ст: 52. Стран. 504-505.

Ниже тление нетления последует. т. е. злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни, но о воскресении. Например, слова "плоть и кровь" так: в бу­дущем веке будет наслаждаться царством и внешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. "Ниже тление", т. е. тленное тело не наследует нетленнаго. Посему необходимо нашему телу сделаться духовным и нетленным. Впрочем знай, что Златоуст принимал эти слова апостола за увещание к лучшей жизни.

 Се тайну вам глаголю. Опять возвращается к учению о воскресении, и говорит, что намерен ска­зать им нечто страшное и сокровенное. Сим же оказывает и большее к ним уважение, коль скоро сообщаем им тайны.

Вси бо не успнем, вси же изменимся. Хотя, говорят, не все умрут, однако изменятся все, т. е. которые не умрут, облекутся в нетление. Итак, когда будешь умирать, не бойся того, что не воскреснешь. Ибо вот я говорю тебе, что некоторые не умрут, и однако этого им не достаточно для онаго воскресения, если они не изменятся, и таким образом не перейдут в безсмертие из той смертности тел, какую они име­ют. Посему как для них не полезно не умирать, так для нас не вредно умирать. Ибо и для них изменение служит смертию, потому что в них умирает тление, изменяющееся в нетление.

 Вскоре, во мгновении ока, в последней трубе, в кратчайшее и неуловимое время, в какое можно то­лько смежить ресницы, совершится столько и таких дел. Это весьма чудно. Ибо должно удивляться не то­лько тому, что воскреснут согнившия тела, и тому что каждый получит свое собственное, но и тому, что все это совершится так быстро, что нельзя и выразить. Слова "в последней трубе" некоторые понимали о той, о которой написано в Откровении /глава 8, 9 и 10/ евангелиста Иоанна. Он говорит, что есть семь труб, первыя из них производят поражение людей, ибо не все вместе умирают, но по частям; и Это, го­ворит, по устроению Божию, дабы остающиеся, видя первых погибающими, сами раскаялись. А последняя тру­ба произведет воскресение и изменение уже воскресших, вскоре, в мгновение ока.

Вострубят бо, и мертвии востанут нетленными. Дабы кто не усумнился, как так дела совершатся в мгновение ока, подтверждает достоверность своего слова силою Бога, творящаго оныя, и говорит, что "вострубят", и сделает; подобно сему: "той рече, и быша" /32, 9/. Ибо труба означает не иное что, как повеление и мановение Божие, предшествующее всему.

И мы изменимся. Говорит это не о самом себе, но о тех, которые тогда будут находитъся в живых.

63. Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие. Дабы кто-нибудь, услышав, что плоть и кровь не наследуют царствия Божия, и еще, что мертвые воскреснут нетленными, не подумал, что тела не воскреснут, так как ныне они состоят из плоти и крови, прибавляет, что тела воскреснут, не такия, которыя суть плоть и кровь, а преобразованныя в нетление. Заметь сии слова против тех, которые говорят, что воскреснут тела не те же самыя, но иныя? ибо тлен­ному, говорит, "сему" и: мертвенному "сему"; не иному, а указательно говорит: "сему". Посему тело останется то же самое /ибо оно есть то, что облекается/, но смертность и тленность уничтожается, так как оно облечется в нетление и безсмертие. Между "смертию и тлением" есть разность: слово "смерть" употребляется только о существах одушевленных, а "тление" и об неодушевленных. У нас же есть нечто подобное неодушевленному, например, волосы, ногти, но и эти предметы облекутся в нетление.

 

ГЛАВА 26-я.

ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДУТ ПОСТИТЬСЯ И МОЛИТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

СЫН БЕЗЗАКОНИЯ ПРЕЛЬСТИТ И ИЗБРАННЫЯ АЩЕ МОЩНО, ГОСПОДЬ МОЛИТИСЯ УЧА ЯВЛЯЯ ЯКО МАЛО МОЛЯЩИХСЯ БУДЕТ ТОГДА.

Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 88. Лис. 193-обор.

Обаче сим научив нас Господь, како лепо молитися, и указав, яко аще таковыи беззаконник, и вся­коя злобы исполнен, ущедри частое моление, колма паче Бог, иже всякия правды началник, несотворит ли отмщения въскоре, долготерпя, и послушая молящихся ему день и нощь. сице убо научив и явль нам, яко во время скончания молитвам быти требе. к хотящим быти тогда бедам наводит, яко сын человеческии пришед обрящет веру на земли, во образе вопрошения, редко тогда обретаемым, толма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и избранная, аще мощно. обычне же, не много обретаемых, и в просте нрав уподоби, и якоже кто есть убо верныи раб и мудрыи; и зде убо тоже являя, яко зело мало будет, иже к Богу, тогда и к человеком веру храняше. и вопросити же воистинну, еже молитеся, учит, и о вере слово сочета, понеже всякой молитве основа и степень, вера. аще бо неверует человек, егоже аще просит полезна, да приимет, всуе молитву творит. тем и Господь молитися уча, веру помяну; являя сокровенное, яко ма­ло будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется.

 

СТИХ 2-й.

СВЯТИИ ТОГДА /ПРИ АНТИХРИСТЕ/ СО СЛЕЗАМИ И СМИРЕНИЕМ МОЛЯЩЕСЯ ДЕНЬ И НОЩЬ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 304. Слово 105.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез совоздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнуть со тщанием великим в пустыни, и съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, сослезами молящеся день и нощь со многим смирением,..

 

СТИХ 3-й.

БУДУТ /ПРИ АНТИХРИСТЕ/ ВО МНОГИХ МОЛИТВАХ И ПЛАЧЕХ БЕЗЧИСЛЕННЫХ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 296 обор.

Будут бо мнози обретаемы тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустынях местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святыи бо Бог видя их тако в печали бесчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

 

СТИХ 4-й.

/ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА/ ЗРИШИ ЛИ КАКО В ПОЩЕНИИ СИИ МОЛИТВУ ТВОРИТИ ИМУТ, ИЖЕ ТОГДА СВЯТИИ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита папы римск. Лис. 133.