ГЛАВА:

О ПОДПИСЯХ.

СТАТИЯ 1-я.

СВ. ОТЦЫ ЗАКОННО ИЗЛОЖЕННОЕ ПОВЕЛЕВАЛИ, УТВЕРЖДАТЬ СОБСТВЕННЫМ ПОДПИСОМ.

СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./

ОТЦЫ /1-го ВСЕЛ. СОБОРА/, ИЗЛОЖИВ СИМВОЛ ПРОЧИТАЛИ, И ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ВЕЛЕЛ ПОДПИСАТЬ ЕГО ВСЕМ ПРИСУТСТВОВАВШИМ НА СОБОРЕ ЕПИСКОПАМ.

Кн. Деяния Всел. Соб. Том 1. Изд. Казань 1887 г. историч. сведен. о соборе. Стран. 12.

А чтобы утвердить в точности правое исповедание веры о Сыне Божием на все последующия времена, отцы изложили это исповедание в символе, присовокупив к нему анафематствование на тех, которые говорили о Сыне Божием, что — было время, когда Его не было, что Он не рожден из сущности Отца, а сотворен прежде всех тварей, что он именяем и т. д. Когда это изложение было прочитано в слух всех, император принял его как символ, данный от Бога, и повелел подписать его всем присутствовавшим на соборе епископам. Арию же и единомысленникам его, кроме церковнаго отлучения, объявлено заточение.

СТИХ 2-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./

ИЗЛОЖЕНИЕ ВЫСЛУШАНО ... БОГОЛЮБИВЕЙШИЙ ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ПОДПИСАТЬ ... СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ИЗЛОЖЕНИИ ДОГМАТЫ.

Деяния 1-го всел. соб. Том 1. окружн. посл. Евсевия еписк. кесар. Стран. 80.

Изложение выслушано, и ни откуда не встретило возражений. Напротив, боголюбивейший император засвидетельствовал полную его верность; исповедал при этом. что он сам так же мыслит, и потому всем повелел принять изложение, подписать содержащиеся в нем догматы и не отказываться от него, присовокупив лишь слово — "единосущный", которому сам же сделал следующее толкование: Сын называется единосущным Отцу не в смысле телеснаго единства природы, и происходит от Отца не чрез разделение или отсечение.

СТИХ 3-й.

/ОТЦЫ 6-го СОБОРА ГОВОРИЛИ:/ ПРОСИМ ТВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ДАБЫ ТЫ ЗАПЕЧАТЛЕЛ ПОДПИСЬЮ ... ЧТО ОПРЕДЕЛЕНО НАМИ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Приветств. слово отцов Юстиниану. Стран. 6-7.

Итак для сего, по повелению твоего благочестия, собравшись в сем богохранимом и царствующем граде, мы написали священныя правила. Посему просим твое благочестие, приводя тебе слова отцев, прежде собравшихся в сем богохранимом граде, при блаженной памяти бывшем императоре нашем, дабы, как ты почтил церковь граматой о созвании нас, так и запечатлел благочестивою подписью конец того, что определено нами. Господь же да утвердит твое царство в мире и правде и предаст родам родов, и да приложит к земному могуществу и наслаждение небесным царствием.

Ниже: Толк. Зонары.

И посему собрались оные отцы и издали правила, восполняя таким образом неисполненное сказанными соборами. И наконец в этом слове собор просит императора собственною подписью утвердить изложенныя сим собором правила и приложить ее к ним, как бы печать; затем, обратившись к молитве за царя, оканчивает речь.

СТАТИЯ 2-я.

ОТЦЫ, ПРИСУТСТВУЮЩИЕ НА СОБОРАХ, ДЛЯ УТВЕРЖДЕНИЯ СОБОРНЫХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ ПОДТВЕРЖДАЛИ ЭТО СОБСТВЕННОРУЧНЫМ ПОДПИСОМ.

СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./

ИЗЛОЖЕНИЕ ВЫСЛУШАНО ... БОГОЛЮБИВЕЙШИЙ ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ПОДПИСАТЬ ... СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ИЗЛОЖЕНИИ ДОГМАТЫ.

Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Посл. Окружн. Евсевия еписк. Кесар. Стран. 80.

/Зри выше выписано в Стат. 1. Ст: 2./

СТИХ 2-й. /2-й ВСЕЛ. СОБ./

ОТЦАМИ /2-го ВСЕЛ. СОБ./ НАПИСАНО ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ,.. И ОТПРАВИЛИ К ФЕОДОСИЮ ДЕЯНИЕ О СВОИХ ДЕЙСТВИЯХ, И УТВЕРДИЛИ ИХ СВОИМИ ПОДПИСЯМИ.

Деяния 2-го Всел. Соб. Том 1. История сведен. о 2-м соборе. Стран. 94.

Таким образом, с общаго всех отцев согласия, написано было изложение веры, и особым постановлением преданы анафеме ереси евномиан, ариан и других с их виновниками. Наконец собор изложил несколько частных правил, относящихся к управлению церкви. После того отцы отправили к императору Феодосию соборное послание, с изложением своих действий, и утвердили их своими подписями.

Ниже: Стран. 111.

Символ веры, изложенный Константинопольским собором.

Ниже: Стран. 112-115.

Подписали сто пятьдесят епископов, присутствовавшие на этом соборе.

Нектарий константинопольский.

Египетской области:

Тимофей александрийский.

Дорофей оксиринский.

Палестинской области:

Кирилл иерусалимский.

Фалассий (По другим: Геласий) кесарийский,

Макер иерихонский.

Дионисий диоспольский.

Прискиан севастийский.

Сатурнин (Сатурний) скифопольский.

Руф никопольский.

Авксентий аскалонский.

Элиан иамнийский.

Финикийской области:

Зенон тирский.

Павел сидонский.

Нектав птолемаидский.

Филипп дамасский.

Ватрах (Вракк) панейский.

Тимофей беритский.

Василид вивлский.

Мохим (Моким. – Мукин) арадский.

Александр арахский (арундский, в лице пресвитера Тимффея).

Сирийской (Собственно – из Делесирии) области:

Мелетий антиохийский.

Пелагий (Пелазий) лаодикийский.

Акакий верейский.

Иоанн апамейский.

Виз (Виза) селевкийский.

Евсевий эпифанийский.

Маркиан селевкопольский (По другим: селевковаллийский).

Патрофил ларисский.

Север патрский (паттийский, – партийский).

Флавиан и Елпидий, пресвитеры антиохийские.

Евсевий халкидский.

Домн гавальский.

Василий рафанский (рафаневийский).

Аравийской области:

Агапий (Асапий).

Вагадий (Ватт).

Бостронской области:

Елпидий дионистский (дионисийский, – дионисиадский).

Ураний адранский (адратский, – адарский).

Хилон константийский (константинийский).

Север неапольский.

Озройской области:

Евлогий едесский.

Вит каррский (По другим: карруйский).

Абрам батнский (бетонский, – бетаунский, – батумунийский).

Месопотамской области:

Марей амидский.

Ват (Вагений) константинианский.

Иовиан (Иовин эммарийский) имерийский.

Августовой Евфрадской области:

Феодот (Феодор) иерапольский.

Антиох самосатский.

Исидор суррский (кирский).

Иовин пеллский (пениский, – перрийский).

Марий долихский (лоллийский).

Киликийской области:

Диодор таррский.

Кириак аданский.

Гезихий епифанийский.

Герман корикский.

Лерий зефирийский.

Филомуз (Филоний) помпеопольский.

Олимпий мопсуетский.

Филомуз (Феофил) александрийский, в лице пресвитера Алипия.

Каппадокийской области:

Елладий кесарийский.

Григорий нисский.

Еферий (Эферий, – Эрий) тианский.

Босфор колонийский.

Олимпий фарнакийский (По другим: парнасский).

Григорий назианзский.

Мало-Арменской области:

Отерий мелитинский.

Отерий арависский.

Исаврийской области:

Симносий селевкийский.

Филофей иренопольский (иеропольский).

Монтан клавдианопольский (клавдиопольский) в лице пресвитера Павла.

Ипсистий (Исистий, – Спист) филадельфийский.

Марин далисандский.

Феодосий антиохийекий.

Артемий титопольский (титиопольский).

Неон селенунтский (Неуний селинунтский).

Евсевий ольвийский.

Монтан диокесарийский.

Музоний келендерский (колендринский).

Кипрской области:

Иулий пафский.

Феопомп тримифунтский.

Тихон Тамасский.

Мнемий (Меминий, – Нем) киттийский.

Памфилийской области:

Троил геонский (гонский, егеанский).

Каий лирбский (гирбский, – лирбисский).

Лонгин колобрасский (колимбрасский).

Феодул коракезийский (короказийский, – карикиссийский).

Гезихий коммакский (По другим: катамский, – котернуйский).

Туесиан кассонский.

Мид пантенесский (панеминский, – потемунский).

Гераклид титуйский (птинский, – тихский, – тикузийский).

Феодул сильвийский (фиальский).

Паммений ариасский.

Ликаонской области:

Амфилохий иконийский.

Кирилл гомонадский (куманадский).

Аристофан собарский (супатский, – сапарский).

Павел листрский.

Инз котенский (корийский).

Дарий мистийский.

Леонтий пергский.

Феодосий гидский (сидский).

Евстафий канский.

Дафн (Вдизен, – Парфан) дербский.

Евгений паспанский (паланский, – парадский, – пассалонский).

Илуарий (Иллирий) исаврийский.

Север амбладский.

Писидийской области:

Оптимий (Оптим) антиохийский.

Фемистий адрианопольский.

Аттал простамский.

Ананий ададский (По другим: аданский).

Фавст лисинийский (лиминский).

Ионий сагалесский (салагасский: – салассийский).

Каллиник подалийский (пемандрийский).

Евстатий митропольский.

Патрикий паралийский (парадагский).

Лукий неапольский.

Лонгиан (Лоллиан) созопольский, в лице пресвитера Симплиция.

Тиранн, пресвитер аморийский (амурайский).

Авсканон (Авксиан), пресвитер апомейский.

Елладий, пресвитер комманский.

Феосевий филомелийский, в лице пресвитера Васса.

Ликийской области:

Татиан мирский.

Пионий комасский.

Евдемий патарский.

Патрикий энандский (вномайдскиий).

Лупикин лимирский.

Македон ксанфский (зандольский).

Роман вивонский (пасилидунский).

Феантим (Феантиан) араксский.

Ермей вувутейский.

Фрииийской области:

Вит примнезийский (примизийский).

Авксаман (Евсаний) евкарпийский.

Нектарий апирский (аппианский).

Феодор евменийский, в лице пресвитера Профутура.

Карийской области:

Евдоксии (По другим: Екдикий) афродизийский.

Леонтий кивурский (кимирунский, – кивирский).

Вифинской области:

Евфразий никомидийский.

Дорофей никейский.

Олимпий неокесарийский.

Феодул халкидонский.

Евстасий (Евстафий) прузский.

Понто-Амазийской области:

Пантофил (Понсофий. – Пасифил) иберийский.

Мизийской области:

Мартирий маркианопольский (маркиопольский).

Скифской области:

Геронтий (По другим: Терентий) томский.

Эферий терсонийский (херсонесский).

Севастиан анхиальский.

Испанской области:

Агрий иммонтинский (ламминитанский. – имимонтийский).

Понто-Полемонийской области:

Атарбий, в лице чтеца Кила (Кирилла).

— (Относительно подписей нужно заметить следующее. Из того, что имя антиохийского епископа Мелетия помещено в числе сирийских епископов, видно, что подписи сделаны отцами прежде кончины Мелетия, также прежде отречения Григория назианзена от константинопольской кафедры, и – избрания Нектария на его место, равно как и до прибытия на собор Тимофея алексан-дрийского (сравни Григория наз. Стихотвор. о своей жизни). Поэтому должно допустить, что имена египетских епископов, после начала собора прибывших в Константинополь, и — вновь избранного Нектария, прибавлены к подписям после. С другой стороны, при жизни Мелетия, (во время подписания соборных актов), Григорий назианзен был еще константинопольским епископом; между тем в подписях он поставлен в числе каппадокийских епископов на последнем месте, как епископ Назианза, а не Константинополя. Это, без сомнения, сделано переписчиком – по ошибке, а может быть и намеренно, потому что ему могло показаться странным – написать двоих константинопольскими епископами – Нектария и Григория; а как он знал, что кафедра Григория передана Нектарию, то и поставил в числе подписавшихся Нектария с титулом константинопольского, а Григория написал епископом небольшого города Назианза, в Каппадокийской области).

СТИХ 3-й. /3-й ВСЕЛ. СОБ./

3-й ВСЕЛ. СОБОР ... ЛИШИЛ НЕСТОРИЯ ЕПИСКОПСТВА И ОТЛУЧИЛ ... СКРЕПИВ ПРИГОВОР ПОДПИСАМИ ВСЕХ ЕПИСКОПОВ.

Деяния 3-го Всел. Соб. Том. 1. историч. сведен. о 3-м соборе. Стран. 125.

Напоследок представлены были некоторые пользовавшиеся уважением мужи, которые засвидетельствовали о хулах Нестория на Христа и Богородицу Деву. Рассмотрев все это внимательно и заботливо, собор лишил Нестория епископства и отлучил от священнического чина, скрепив приговор подписами всех епископов.

Ниже: Стран. 236-237.

Приговор о низложении Нестория.

Св. собор изрек: так как нечестивейший Несторий, сверх прочаго, не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных от нас святейших и благочестивейших епископов, то мы вынужденными нашлись исследовать нечестивое его учение. Открывши же, частию из его писем, частию из других сочинений, частию из бесед, которые он недавно имел в сей митрополии /Ефесе/ и которыя подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания святейшаго отца и сослужителя нашего Келестина, епископа римскаго, произнесть против него, хотя не без горких слез, следующее горестное определение:

"Господь наш Исус Христос, на котораго он изрыгал хулы, устами сего святейшаго собора определяет лишить его епископскаго сана и отлучить от общения церковнаго".

Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Кирилл, епископ александрийский.

Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Ювеналий, епископ иеросалимский.

Подписуюсь Флавиан, епископ филиппийский, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Фирм, епископ Кесарии каппадокийской и пр.

Подписуюсь Мемнон, епископ ефесский и пр.

Подписуюсь Акакий, Божиею милостию епископ мелитинский, вполне согласуюсь с означенным определением св. собора.

Подписуюсь Феодот, епископ св. церкви в Анкире, согласуюсь с св. собором.

Подписуюсь Палладий, епископ амасийский, согласуюсь с означенным определением св. собора.

Подписуюсь Амфилохий, епископ Сиды, и осуждаю вместе с св. собором.

Подписуюсь Иконий, епископ Гортины в Крите, и осуждаю купно с св. собором.

Подписуюсь Феликс, епископ городов Апполонии и Веллиады, и осуждаю и пр.

...

Ниже: Стран. 241.

Иоанн, епископ тавлский. За болезнию его, по его просьбе, подписуюсь вместо него Аделфий, епископ онуфейский.

Подписуюсь Евдоксий, епископ города Хомата, в области Ликии, и пр.

Подписуюсь Аристократ, епископ Олимпа, и вполне соглашаюсь с вышеозначенным определением св. собора.

После того, как все означенные епископы подписали низложение Нестория, — и другие епископы, присоединившиеся к св. собору, подписались под вышесказанным определением. Таким образом епископов, низложивших Нестория, было более двух сот; ибо некоторые из них были представителями и других епископов, не могших прибыть в Ефес.

СТИХ 5-й.

ПОСЛЫ РИМСКАГО ПАПЫ ... ПОДТВЕРДИЛИ СВОЕ СОГЛАСИЕ ... СОБСТВЕННОРУЧНЫМ ПОДПИСОМ.

Деяние 5-го Всел. Собора. Том 1. Историч. сведения о 3-м соборе. Стран. 185.

Послы римскаго папы, прибывшие в Ефес уже после того, как состоялось соборное определение, подтвердили свое согласие, на осуждение Нестория собственноручным подписом.

СТИХ 6-й. /4-й ВСЕЛ. СОБ./

ОТЦЫ /4-го ВСЕЛ. СОБ./ ОТЛУЧИЛИ /ЕВТИХИЯ/ ОТ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ... И ЗА ЭТО ЗАПЕЧАТЛЕЛИ СОБСТВЕННОРУЧНЫМИ ПОДПИСЯМИ.

Деяние 4-го Всел. собора. Том 3. Изд. 2. Казань 1879. Историч. сведения о 4-м соборе. Стран. 7.

Отцы один за другим начали увещевать его, чтобы он поверил свои мысли никейским символом, и советовали ему, чтобы он благочестиво осудил то, что утверждал нечестиво, — настаивали чтобы он не отрицал по безумию того, что неизменно утвердила мудрость предков. Наконец этого человека, презревшего столь спасительныя увещания отлучили от священнодействия таинств, лишили управления монастырем и удалили от сообщества православных; и это запечатлели собственноручными подписями тридцать епископов и двадцать три настоятеля монастырей.

СТИХ 7-й. /ПОДПИСЫВАЛИ СТАТЬИ./

ИРАКЛИЙ ЕПИСКОП СКАЗАЛ: Я СОГЛАСИЛСЯ С ЭТОЮ СТАТЬЕЮ И ПОДПИСАЛСЯ.

Деяние 4-го Всел. соб. Том 4. Казань 1878 г. Деяние 4. Стран. 13.

Ираклий, почтеннейший епископ команский, в области второй Армении, сказал: "мы говорим то, что послание святейшаго Льва во всем согласно со святыми отцами нашими, разумею триста осмьнадцать и сто пятьдесят, и с тем, что совершенно и утверждено в Ефесе, в первый раз, блаженнейшим Кириллом; и я согласился с этою статьею и подписал".

Ниже:

Юлиан, почтеннейший епископ росский, во второй Киликии, сказал: "послание святейшаго архиепископа Льва согласно с изложением веры святых отцев — трех сот осьмнадцати и ста пятидесяти, и с тем, что совершено и утверждено при блаженнейшем Кирилле в Ефесе; и я, будучи согласен, подписал эту статью".

СТИХ 8-й. /ФЕОДОРИТ БЛАЖ. ПОДПИСЫВ./

ЕПИСКОП ФЕОДОРИТ /БЛАЖ./ СКАЗАЛ: АНАФЕМА НЕСТОРИЮ ... Я ЖЕ ПОДПИСАЛСЯ И ПОД ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ВЕРЫ И ПОД ПОСЛАНИЕМ СВЯТЕЙШАГО ЛЬВА.

Деяние 4-го Всел. Соб. Том 4. Деяние 7. Стр. 80.

Почтеннейший епископ Феодорит сказал: "анафема Несторию и тому, кто не признает святую Деву Марию Богородицею, и тому, кто единаго и единароднаго Сына разделяет на двух сынов. Я же подписался и под определением веры и под посланием святейшаго архиепископа Льва. Так я и мудрствую". И после всего этого /сказал/: "будьте здоровы". Почтеннейшие сановники сказали: "всякое сомнение насчет боголюбезнейшаго Феодорита разрешилось: ибо и Нестория он анафематствовал пред нами, и боголюбезнейшим и святейшим Львом, архиепископом древняго Рима, принят, и определение веры, изданное вашим благочестием, охотно принял, и сверх того подписал послания упомянутаго святейшаго архиепископа Льва".

СТИХ 9-й. /6-й ВСЕЛ. СОБ./

/ОТЦЫ 6-ГО СОБОРА ГОВОРИЛИ/: ПРОСИМ ТВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ ДАБЫ ТЫ ЗАПЕЧАТЛЕЛ ПОДПИСЬЮ ... ЧТО ОПРЕДЕЛЕНО НАМИ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. соб. привет. слово отцов Юстиниану. Стран. 6-7. и Зонара.

/Зри выше выписано в Стат. 1-й. Ст: 3./

СТИХ 10-й. /7-й ВСЕЛ. СОБ./

/7-й ВСЕЛ. СОБОР ГОВОРИТ: / МЫ ОПРЕДЕЛЯМ, ЧТОБЫ ОСМЕЛИВАЮЩИЕСЯ УЧИТЬ ИНАЧЕ ... ПО ПРИМЕРУ ЕРЕТИКОВ ... БЫЛИ БЫ ОТЛУЧАЕМЫ ... ВСЕ МЫ ТАК ВЕРУЕМ ... В ЭТОМ И ПОДПИСАЛИСЬ.

Деяние 7-го всел. собора. Том 7. Деяние 7-е. Изд. 2. Казань 1891 г. Стран. 285-6.

"Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковныя предания и выдумывать какие либо нововведения, или же отвергать что либо из того, что посвящено церкви, будет ли то евангелие, или изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно /дерзающие/ с хитростию и коварно выдумывать что либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое либо из находящихся в кафолической церкви законных преданий, и наконец /дерзающие/ давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям, — определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы".

Петр, недостойный первопресвитер кафедры святого апостола Петра и представитель Адриана, папы древнего Рима, определил и подписался.

Петр, недостойный пресвитер и игумен монастыря святого отца нашего Саввы и представитель Адриана, папы древнего Рима, определил и подписался.

Тарасий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, следуя отеческому учению и преданию кафолической церкви, определил и подписался.

Иоанн, Божиею милостию пресвитер и патриарший синкелл, представитель трех апостольских кафедр — александрийской, антиохийской и иерусалимской, следуя отеческому учению и преданию кафолической церкви, определил и подписался.

...

Ниже: Стран. 295.

Святый собор провозгласил: "все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались. Это вера апостольская; это вера православная; эта вера утвердила вселенную".

СТИХ 11-й. /КАРФАГЕНСК. СОБОРА./

ВСЕ ЕПИСКОПЫ /НА КАРФАГЕНСК. СОБОРЕ/ ПОДПИСАЛИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СОБОРА.

Кормч. Греч. Карфагенск. Соб. Пр. 97. Сущ. Стран. 647.

Потом угодно было всем епископам подписавшим определения сего собора, чтобы список престолов и первоначальное постановление Нумидийское находились и у перваго престола, и в митрополии Константине.

СТИХ 12-й.

КАРФАГЕНСК. ОТЦЫ НЕ ИМЕЛИ ПРИ СЕБЕ ДЕЯНИЙ НИКЕЙСКАГО СОБОРА ПОДПИСАННЫХ И УТВЕРЖДЕННЫХ. /Просили прислать их из Константинополя/.

Кормч. Греч. Карфаг. Соб. Вступлен. Аристина. Стран. 367.

Но когда сии отцы, не имея в памяти, действительно ли оно издано никейским собором, и не имея при себе деяний никейскаго собора, подписанных и утвержденных, сказали, что не знают, — местоблюстители почли справедливым, чтобы римский епископ написал к епископу Константинополя и к епископу Александрии и от них получил утвержденныя правила никейскаго собора, и предъявил сии правила им; до того же времени, пока будут получены самые истинные и утвержденные списки никейскаго собора, положили сохранить в силе это правило, и оно изложено и ими здесь на первом месте.

СТИХ 13-й.

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ 6-го ВСЕЛ. СОБОРА ВЯЩШУЮ КРЕПОСТЬ ПРИЯЛО, КОГДА ... ЦАРЬ, ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОНАГО СОБОРА СВОЕЮ ПЕЧАТИЮ УТВЕРДИЛ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 1. Стран. 18-19. В Сущем.

И не давно при царе нашем, блаженныя памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося шестаго Собора вероисповедание, которое вящшую крепость прияло, когда благочестивый император постановления онаго Собора своею печатию, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обязуемся хранити нерушимо.

СТАТИЯ 3-я.

СОБОРНЫЕ ДЕЯНИЯ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ, НЕ ИМЕЮЩИЕ У СЕБЯ ПОДПИСЕЙ ОТЦОВ ПРИСУТСТВОВАВШИХ НА СОБОРЕ, СЧИТАЛИСЬ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ.

СТИХ 1-й.

БЛАЖ. ВАЛЬСАМОН ГОВОРИТ: Я ОСТАВИЛ В СТОРОНЕ НЕДАВНО НАПИСАННЫЕ НОМОКАНОНЫ КАК, НЕ ИМЕЮЩИЕ ПОДПИСЕЙ ИМПЕРАТОРОВ И ОТЦОВ СОСТАВЛЯВШИХ СОБОРЫ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Вступление Вальсамона. Стран. 8.

Но я, не имея терпения слушать их и более обращая внимание на состав этого воззвания и далее на правила, в которых говорится: сей святый и вселенский собор определил то и то, — оставил в стороне недавно писанные номоканоны, как не имеющие и подписей императоров и отцев, составлявших соборы; а обратился к разсмотрению древне-писанных номоканонов и узнал /ευρον/ из подписей, что и на этом соборе, состоявшемся в Трулле царских палат, присутствовали — некто Василий епископ гортинский, митрополии острова Крита, и некий епископ Равенны, занимая место всего собора римской церкви, и не они только, но и бывшие в то время легатами папы — епископы Фессалоники, Сардинии, Ираклии, Фракии и Коринфа.

СТАТИЯ 4-я.

СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, ЕСТЬ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВОЕГО СОГЛАСИЯ НА ТО К ЧЕМУ ПОДПИСАЛСЯ.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЫ РИМСКАГО ПАПЫ ... ПОДТВЕРДИЛИ СВОЕ СОГЛАСИЕ ... СОБСТВЕННОРУЧНЫМ ПОДПИСОМ.

Деяния 3-го Всел. Соб. Том 1. Изд. 8. Казань 1887. история. сведен. о 3-м соборе. Стран. 125.

Послы римскаго папы, прибывшие в Ефес уже после того, как состоялось соборное определение, подтвердили свое согласие на осуждение Нестория собственноручным подписом.

СТИХ 2-й.

ИЗЛОЖЕННОЕ В СВОЕМ ПИСЬМЕ, НЕПРЕМЕННО НУЖНО УДОСТОВЕРИТЬ СВОЕЮ ПОДПИСЬЮ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Изд. П-Б. 1908 г. Письмо 166 к Феоктисту пустыннику. Стран. 558-559.

Так как ты сам обстоятельно изложил все это в письме своем, то непременно нужно удостоверить, что ты так думаешь. Каким же образом? Если в конце этого письма сделаешь свою подпись на приложенном к нему листе. Таким образом, мир Божий, превосходяй всяк ум, соблюдет /Филип. IV, 7/ и сподобит нас и вас в одном духе и одном сердце веровать и служить Святой Троице, ко спасению своих душ и разделеннаго на две части народа.

СТАТИЯ 5-я.

КОТОРЫЕ ПОСТУПАЮТ ВОПРЕКИ СВОЕМУ ЗАКОННОМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

ПОСТУПАЮЩИЙ ВОПРЕКИ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ, САМ СЕБЯ ЛИШАЕТ ЧЕСТИ.

Кормч. Греч. Прав. 13. Карф. собора. Стран. 403-4. Сущее.

Многие епископы, собравшись да поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующаго, да поставят епископа. А аще кто поступит в чем либо вопреки своему согласию или подписанию: сам себя лишит чести.

СТИХ 2-й.

ПРОТИВОРЕЧУЩАГО ИЗЪЯВЛЕННОМУ ИМ САМИМ СОГЛАСИЯ — ИЗВЕРГНУТЬ.

Кормч. Греч. Карфаг. Собора Прав. 13. в толк. Зонары. Стран. 404.

Первенствующими здесь называет областных митрополитов, приглашением которых, то-есть повелением, предписывается епископам — поставлять, то-есть избирать епископа. Если же, говорит, кто нибудь из совершивших избрание и после избрания будет противоречить изъявленному им самим сагласию, или своей подписи, то-есть, если кого признал достойным быть епископом, или подписался под выбором его, и после того будет говорить о нем, что он не достоин, и будет противоречить самому себе; таковый лишит себя архиерейской чести, то-есть будет извержен, если не докажет обвинения, представляемаго против обвиняемаго.

СТИХ 3-й.

ИДУЩИЙ ПРОТИВ СВОЕГО СОГЛАСИЯ ИЛИ ПОДПИСАНИЯ — ЛИШАЕТСЯ СОБСТВЕН. ЧЕСТИ.

Кормчая Греческая. Карфагенскаго Собора. Правило 13. Толкование Аристина. Стран. 405.

А если кто из епископов даст свое согласие и подтвердит, что известный человек достоин степени епископства, потом по какой нибудь страсти пойдет против своего согласия, или подписания, и назовет этого, им самим избраннаго, недостойным, тогда как и прежде знал, каков он был, таковый должен быть лишен собственной чести.

СТИХ 4-й.

ПРОТИВОРЕЧУЩИЙ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ — ПОДЛЕЖИТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.

Кормч. Греч. Карфагенск. Собора. Прав. 13. в Толк. Вальсам. Стран. 407.

Заметь и из настоящаго правила, что первенствующий, то есть, митрополит, не должен присутствовать на выборах, а одни епископы. — Но что будет, — если кто из участвовавших в избрании будет говорить вопреки своему подписанию, немедленно ли он подпадет извержению, или после изследования и несостоятельности представляемых им объяснений? Решение. Если слова правила принимать так, что участвовавший в избрании признает свою подпись, а говорит, что он после того узнал нечто препятствующее избранному получит епископский сан, то он не иначе может быть подвергнут извержению, как если не представит твердых доказательств. А если противоречие подписи принимать в смысле отрицания оной, то когда откроется дело из счисления грамат, или каким нибудь другим способом, епископ будет подлежать извержению немедленно.

СТИХ 5-й.

КТО ГЛАГОЛЕТ ПРОТИВУ СВОЕГО ПОДПИСАНИЯ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормч. Греч. Карфагенск. Собора. Прав. 13. Толк. от слав. Кормч. Стран. 408.

Аще ли некий от епископ известно исповесть о некоем глаголя, яко достоин есть епископьскаго степене, и потом некоего ради страстнаго изволения, противу своему исповеданию, и подписанию начнет глаголати, не достойна суще епископии нарицаю, его же сам избра, ни прежде несведыи его каков беяше, таковыи своея чести да будет лишен; рекше да будет извержен: ...

СТАТИЯ 6-я.

КТО НЕ ПОДПИСЫВАЛСЯ К СОБОРНЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ, И ОПРЕДЕЛЕНИЯМ ПРИСУТСТВУЯ НА СОБОРЕ, ТАКОВЫХ СВ. ОТЦЫ ПРОВОЗГЛАШАЛИ ЗАЩИТНИКАМИ ЕРЕСИ И ЕРЕТИКАМИ.

СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./

ЕВСЕВИЙ И ФЕОГНИЙ, НЕ СОГЛАСИЛИСЬ ПОДПИСАТЬ ОСУЖДЕНИЕ НА АРИЯ ... ОТЦЫ СОБОРА ...ОСУДИЛИ ИХ ЗА ЭТО КАК ЗАЩИТНИКОВ ЕРЕСИ.

Деяния 1-го Вселенск. Соб. Том 1. Казань 1887 г. Историческ. сведен. о 1-м соборе. Стран. 12.

Утвержденное собором исповедание веры подписали и многие из покровителей Ария, как то, Евсевий епископ никомидийский, Феогний никейский, Марис халкидонский, Патрофил скифопольский, Наркис неронийский и др. Но Феона епископ мармарикский и Секунд еп. птолемаидский остались также непреклонными, как и Арий. Впрочем Евсевий и Феогний, подписавши символ, не согласились подписать осуждение на Ария, под тем предлогом, будто Арий лично не таков, каковым его признали. Отцы собора, заключая из сего, что эти два епископа подписали соборное изложение веры только по страху наказания, а не по внутреннему убеждению, осудили их, как защитников ереси; а император объявил их лишенными своих церковных мест и вместе с Арием, Феоною и Секундом сослал в заточение, откуда впрочем они скоро были возвращены, когда прислали письменное раскаяние в своем заблуждении.

СТИХ 2-й. /4-й. ВСЕЛ. СОБОР./

НЕ ПОДПИСАВШИЙ ПОСЛАНИЯ, С КОТОРЫМИ СОГЛАСИЛСЯ СВ. /4-й/ СОБОР, ЕСТЬ ЕРЕТИК.

Деяние 4-го Всел. Соб. Том 4. Изд. Казань 1878 г. Деяние 4-е. Стран. 26-7.

Все почтеннейшие епископы воскликнули: "почему они не анафематствовали учение Евтихия? Они подали просьбу с коварством. Пусть они подпишут послание Льва, анафематствуя Евтихия и его учение. Пусть согласятся с посланием Льва. Они хотят насмеяться над нами и уйти". Диоген, почтеннейший епископ кизический, сказал: "собор был ради Евтихия, а не для чего-нибудь другаго. Римский архиепископ писал ради его. Мы все согласились с посланием, которое следует изложению святых отцов. Пусть и они согласятся с посланием святейшаго Льва". Почтеннейшие епископы Пасхазин и Луценций и почтеннейший пресвитер Бонифаций, местоблюстители апостольского престола, чрез епископа Пасхазина сказали: "Пусть скажут, согласны ли они с посланием апостольскаго престола и анафематствуют ли Евтихия". Акакий, почтеннейший епископ ариарафийский, сказал: "мы предлагаем им открыто анафематствовать Евтихия, допускавшаго два естества Спасителя нашего прежде воплощения, а после воплощения — одно". Кекропий, почтеннейший епископ севастопольский, сказал: "пусть они подпишут послание святейшаго Льва и анафематствуют Евтихия и его учение". Иерак, почтеннейший епископ египетский, и прочие епископы египетские чрез того же Иерака, сказали: "если кто мудрствует иначе, чем в поданной нами просьбе, Евтихий ли, или другой кто, да будет анафема. Что же касается послания святейшаго и боголюбезнейшаго архиепископа /римского/ Льва, то все святейшие отцы наши знают, что мы во всем ожидаем мнения блаженнаго архиепископа нашего. Просим ваше человеколюбие подождать мнения нашего предстоятеля, потому что мы последуем ему во всем. Ибо и 318 святых отцев, собиравшиеся в Никее, издали то правило, чтобы весь египетский округ следовал архиепископу великаго города Александрии, и чтобы никто из подчиненных ему епископов ничего не делал без него". Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: "они лгут". Флоренций, почтеннейший епископ сардийский, сказал: "пусть они докажут свои слова". Все воскликнули: "открыто анафематствуйте учение Евтихия. Не подписавший послания, с которым согласился святой собор, есть еретик.

СТИХ 3-й.

НА 4-м СОБОРЕ НЕЦЫИ НЕ ВОСХОТЕША ПОДПИСАТЬСЯ, НА ИЗГНАНИЕ ЕВТИХИЯ И НЕСТОРИЯ ... ТОГДА СВ. ОТЦЫ НАЧАША ВОПИТИ К СУДИЯМ, ПОВЕЛИТЕ ПОДПИСАТИ,.. А КТО НЕ ПОДПИШЕТ ЕРЕТИК ЕСТЬ.

Кн. О правой вере. Гл. 17. Лис. 153 об.

На том четвертом соборе нецыи не восхотеша подписатися, на изгнание Евтихия и Нестория, нежелательными и влающимися; а особне межи иными, послове римскаго папы Леона явишася. тогда святии отцы начаша вопити к судиям, повелите подписатися, да не будет в вере лестна, а кто неподпишет, еретик есть. вси бо якоже деяния того собора имут, боголюлюбезнейшии епископи, и прочии римляне, и некоторих в духовных вопияху, и сие всем приятно бысть. сия вера святых отец. а иже паче мудрствует, еретик есть, и кто инако разумеет, анафема да будет; еретицы же да извержени будут.

СТАТИЯ 7-я.

ЕРЕТИКИ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ ВСЕГДА НЕ ПОДПИСЫВАТЬСЯ К СОБОРНЫМ ОПРЕДЕЛЕНИЯМ.

СТИХ 1-й. /4-го ВСЕЛ. СОБ./

УЧЕНИКИ ЕРЕТИКА ЕВТИХИЯ, НЕ ХОТЯТ ПОДПИСАТЬ ИЗЛОЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ ... НО ПРЕБЫВАЮТ УПОРНЫМИ.

Деяния 4-го Всел. собора. Том 4. Изд. 2. Казань 1878 г. посл. Фавста и др. к Маркиану. Стран. 54-35.

Ибо ваша христолюбивая власть изгнала Евтихия, изрыгавшаго скверныя и нечестивыя слова против Спасителя всех нас Христа и замышлявшаго посеять многия плевелы в Церкви Божией. А ученики его не хотят подписать /изложения/ православной и благочестивой веры и следовать благочестивым догматам святых отцев; но пребывают упорными, отвергая и противясь правому исповеданию отцев, хотя много увещевал их боголюбезнейший архиепископ Анатолий и /бывшие/ с ним боголюбезнейшие епископы и пресвитеры, и хотя прочитаны были им священные догматы, как объяснили это нам посланные нами. Посему просим вашу власть повелеть, чтобы не возрастало более их нечестие, а нам дозволить подчинить духовным монашеским уставам тех, которые так безстыдно отступили от нашей правой веры, дабы, если исправятся, о чем мы молимся, и они имели часть со спасаемыми, если же дальше пребудут в своем зловерии, получили бы приличное им наказание.

СТИХ 2-й. /ДВУКРАТНАГО СОБОРА./

НА СОБОРЕ /ДВУКР./ ДЕЙСТВИЯ И РЕШЕНИЯ ПЕРВАГО СОБРАНИЯ НЕ МОГЛИ БЫТЬ ПОДПИСАНЫ ОТЦАМИ, ПОТОМУ ЧТО СЕМУ ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛИ ЕРЕТИКИ, ПРОИЗВОДЯ ВОЗМУЩЕНИЕ.

Кормч. Греч. Двукратаго собора. вступлен. Зонары. и кн. Правил. Стран. 797.

Разсказывают, что когда собор собрался в сказанном храме св. апостолов и православные вступили в разсуждения с инославными, то первые оказались более сильными и хотели предать письмени то, о чем было разсуждаемо; но еретики не допустили написать решения, дабы не показаться побежденными и отринутыми от общения с верными, почему и произвели такой безпорядок и возмущение, что даже обнажили мечи и совершили убийства.

Ниже: Стран. 798-99.

Книга правил. По изъяснению Зонары и Вальсамона, Собор сей именуется двукратным потому, что двукратно собирался для одних и тех же предметов, действия и решения перваго собрания не могли быть написаны и подписаны отцами Собора, потому что сему воспрепятствовали неправомыслящие, производя возмущение. Посему, по возстановлении спокойствия, держано было второе собрание, в котором, по возобновлении прежних разсуждений, составлены и утверждены настоящия правила.

СТАТИЯ 8-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ: КТО ПОДПИСЫВАЕТСЯ К НЕЗАКОННЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ИМЕЮЩИМ В СЕБЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, ТАКОВЫЕ ДЕЛАЛИСЬ СООБЩНИКАМИ В ИХНЕМ БЕЗЗАКОНИИ И ЕРЕТИЧЕСТВЕ.

СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБОР./

НЕКОТОРЫЕ ПОДПИСАЛИ АРИАНСКИЯ ПИСЬМЕННЫЯ ИЗЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ,.. РЕШИВШИИСЯ ПОСТУПИТЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ... ЗАСЛУЖИВАЮТ ВЕЛИЧАЙШАГО ОСУЖДЕНИЯ.

Деяния 1-го Всел. собора. Том 1. Изд. 2. Каз. 1887 г. Послан. Александра еп. Александр. Стран. 20.

Прикрывая таким образом душетленное учение свое красноречивыми и вкрадчивыми беседами, они увлекают в свое заблуждение людей простых, которые легко могут быть обмануты, и в тоже время они не упускают случая клеветать пред всеми на наше благочестие. Вот почему некоторые подписали их письменныя изложения веры и приняли их в церковное общение. Сослужители наши, решившиеся поступить таким образом, думаю я, заслуживают величайшаго осуждения, потому что таким поступком не только нарушают апостольское правило, но еще в еретиках действующей, силе диавола дают возможность сильнее действовать против Христа.

СТИХ 2-й.

ИГУМЕНЫ МОЛЧАЛИ ... ХОТЯ И ЭТО ТЯЖКО, — НО ОНИ ЕЩЕ ДАЛИ СОБСТВЕНННОРУЧНУЮ ПОДПИСКУ, ЧТО ОНИ НЕ БУДУТ ... УЧИТЬ, ЭТО ИЗМЕНА ИСТИННЕ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЬСТВА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2 Письмо 2. Стран. 326.

То же, что господа игумены, задержанные императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по знанию и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных. Апостолы, получив повеление от иудеев не учить во имя Христово, говорили: аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите /Деян. IV, 19/; и еще: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком /Деян. V, 29/. Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы Бог прославился чрез них, чтобы сделать назидание православным, чтобы утвердить монастыри, чтобы укрепить страждущих в ссылках.

Ниже: Стран. 327.

А какой соблазн и искушение, или лучше, унижение произвели они собственноручною подписью, об этом нужно ли говорить? Ибо если молчание отчасти есть согласие, то утверждение этого согласия подписью пред целою церковию как позорно?

СТИХ 3-й.

ЧТО ПОТЕРПЕЛА ЧЕСТНОСТЬ ТВОЯ ... В ПОДПИСКЕ? ИБО ПОИСТИННЕ ПАДЕНИЕ ЕСТЬ ВОСТАНИЕ ПРОТИВ СВ. ИКОНЫ ХРИСТОВОЙ, ХОТЯ БЫ ТОЛЬКО РУКОЮ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 6. Стр. 330-1.

Что потерпела честность твоя в кораблекрушении подписки? И сколько ты оплакивал это падение? Ибо поистине падение есть возстание против святой иконы Христовой, хотя бы только рукою. Я узнал об этом из письма твоего, человек Божий, и сострадал, совоздыхал, соболезновал, взывал горько и как следует дружелюбно расположенному; ибо мы есмы друг другу удове /Ефес. IV, 25/; и аще страждет один уд, с ним страждут вси уди; это слова апостола; аще ли же славится един уд, с ним даруются вси уди /1Кор. XII, 26/. Но, о, бедствие! Мы подверглись нападению, устрашились, убоялись того, чего не должно страшиться и бояться, если действительно читаем слова: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити /Мф. X, 28/.

Ниже:

Если же ты скажешь: подписываясь, я восклицал, что я покланяюсь святым иконам; то, прости брат, и Пилат, устами выдавая себя невиннаго в убиении Христа, тростию утвердил смерть Его. Вот что тебе от меня смиреннаго, как пред Богом.

СТИХ 4-й.

ПРЕСВИТЕР, ПОДПИСАВШИЙСЯ ПОД НЕЧЕСТИЕ, ДОЛЖЕН КАЯТЬСЯ И ... ПЛАКАТЬ, ЧТОБЫ ПРОСТИЛОСЬ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ... ЕМУ СЛЕДУЕТ БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. Пис. 20. Стран. 359.

О других же двух предметах мне представляется следующее: пресвитер, подписавшийся под нечестием, должен каяться и горячо плакать, чтобы простилось ему преступление; но служить, хотя бы без поминовения нечестивца, никак нельзя, но ему следует быть отлученным от священнослужения, пока призрит Господь и даст время православнаго собора, на котором каждый будет принят по достоинству судом божественным.

СТИХ 5-й.

ТРЕБОБАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ СОБСТВЕННОРУЧНЫХ ПОДПИСЕЙ ... ТАК ЧТОБЫ НЕ ОСТАЛСЯ НЕ УЛОВЛЕННЫМ НИ ОДИН ЧЕЛОВЕК.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 17. Стран. 355.

Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтобы не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.

СТИХ 6-й.

БРАТИЯ ... ВОЗНЕСЛИСЬ НА ВЫСОТУ ИСПОВЕДАНИЕМ ... ДРУГИЕ ОСТАВАЯСЬ ДОМА СДЕЛАЛИСЬ ОТСТУПНИКАМИ РУКОЮ И УСТАМИ, ЭТИ НЕ СЕРДЦЕМ ... КАК ЖЕ НЕ ПЛАКАТЬ ОБ ЭТОМ.

Творение Преподобнаго отца нашего Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 210. Стран. 615.

Мы же увещеваем и напоминаем — не обращаться опять назад и не увлекаться в пагубную подозрительность теми или другими признаками. Ибо довольно и прежняго, после котораго мы должны постоянно сокрушаться и скорбеть, плакать и рыдать, что, тогда как подобные нам братия, как орлы, вознеслись на высоту исповеданием, мы удерживаемся сетию ереси; и тогда как они терпят гонение, мы остаемся дома; и тогда как они мученически подвизаются, мы сделались отступниками рукою и устами, если не сердцем; и тогда как другие заключены в темницы и мучатся голодом, мы живем в спокойствии. Какъже не трогаться этим и не плакать об этом? "Как я буду, — говорит великий Василий,..

СТИХ 7-й.

МИРЯНЕ ПОДПИСАВШИИСЯ ПОД ЕРЕСЬЮ,.. ТО ИХ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ, ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОДВЕРГНУТЫ ЕПИТИМИЕ ЗА НЕЧЕСТИВУЮ ПОДПИСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 216. Вопрос 10. Стран. 625.

Вопрос 10. О мирянах, подписавшихся под ересью и имеющих общение с нею; можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушает пищу? Ответ. Безразличие — причина зол. Между нечистым и чистым не разделяху, говорится в Писании /Иезек. XXII, 26/. Поэтому, если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками.

СТИХ 8-й.

Я УЗНАЛ ОБ УВЛЕЧЕНИИ ЖАЛКАГО ГРИГОРИЯ ЧРЕЗ НЕЧЕСТИВУЮ ПОДПИСКУ,.. ТО Я ВОЗСТЕНАЛ О НЕМ, КАК ОН ПОГИБ.

Твор. преп. Феодора Студита. Час. 3. Том 2. Письмо 231. Стран. 286.

С тех пор, как узнал об увлечении жалкаго Григория через нечестивую подписку, я стал опасаться, чадо, за тебя. А когда получил твое письмо с извещением о твоем разлучении с ним, то я возстенал о нем, как он погиб и как притворно они оба казались богочестивыми,—ведь и Василий, конечно, одного с ним образа мыслей, — но за твое спасение возблагодарил Бога моего, что не поглотил тебя змий, но, как из морского кита, ты вышел из тлетворной ереси. Оставайся, чадо мое любезное, как ты спасен, и привлекай себе и других братьев, увлеченных по неведению, скорее, по непослушанию, от меня смиреннаго, а правильнее сказать от Бога.

СТАТИЯ 9-я.

КТО ПОДПИСЫВАЕТСЯ К НЕЧЕСТИВЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ХОТЯ И ПО ПРИНУЖДЕНИЮ ПОД УГРОЗОЙ КАЗНИ, ТАКОВЫЕ РАВНО ДЕЛАЮТСЯ ОТСТУПНИКАМИ ОТ ИСТИННЫ.

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ ПРОСТЕРЛИ НЕВОЛЬНЫЕ РУКИ К НЕЧЕСТИВЫМ ПОДПИСАМ; ... БЫВ ПОБЕЖДЕНЫ УГРОЗАМИ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТЯМИ, /ПОЭТОМУ/ ОТСТУПИЛИ ОТ СТЕЗИ ИСТИНЫ.

Деяние 4-го Всел. Собора. Том 3. Изд. 2. 1879 г. Казань. Посл. Льва епископа римск. к Феодосию. Стран. 34-35.

А такая вина произошла от того, что те, которые были собраны, произнесли свои мнения о вере и заблудившихся не от чистаго сознания и правильнаго суждения как этого требовало обыкновение. Да самом даже суде, как узнали мы, присутствовали на все из собравшихся; потому что, как мы знаем, одни были удалены, другие допущены, которые, по мысли вышеупомянутаго епископа простерли невольныя руки к нечестивым подписям; так как они знали, что если бы они не исполнили того, что им было повелено, это повредило бы их благосостоянию; а сам он произнесет такое мнение, что из за него подверглись бы жестокости все Церкви. Посланные нами от апостольской кафедры, видя, что это крайне нечестиво и противно кафолической вере, объявили об этом нам. Почему, кротчайший из императоров, удалите, просим вас, от мысли вашего благочестия искушение веры и благочестия, чтобы человеческое превозношение не делало насилия Евангелию Христа. Вот я, христианнейший и достоуважаемый император, вместе с моими со священниками, исполняя долг чистой любви к досточтимому вашему благочестию и желая, чтобы вы во всем были приятны Богу, котораго за вас молит церковь, дабы нам не быть осужденными за свое молчание пред судилищем Господа, умоляем вас пред неразделимою Троицею единаго Божества, которое оскорбляется таким действием, и которое само есть ваш хранитель и виновник вашей империи, — умоляем и пред святыми ангелами Христа, чтобы вы повелели, дабы не оставалось в том положении, в каком находилось прежде всякаго суда, пока не соберется большее число епископов со всего мира. И вы не должны допускать, чтобы на вас пал чужой грех; потому что /нам необходимо это сказать/, мы опасаемся, чтобы тот, благочестие котораго пало, не навлек на вас негодования. Имейте пред очами, и со всею силою ума благоговейно воззрите на славу блаженнаго Петра, на общие с ним венцы всех апостолов, на победные знаки всех мучеников, у которых была не иная какая либо причина к страданию, как исповедание во Христе истиннаго божества и истиннаго человечества. Так как этому таинству ныне некоторые неблагоразумные нечестиво противоречат: то со слезами и стенаниями умоляют вашу кротость все церкви наших областей, все священники, чтобы вы, как справедливо подали свой голос наши послы, и как епископ Флавиан подал аппелляционную записку, повелели составиться внутри Италии вселенскому собору, который бы все возникшия несправедливости так порешил, или укротил, чтобы более не оставалось ни какого нибудь сомнения в вере, ни разделения в любви, при сошедшихся из восточных областей епископах, из которых если одни, быв побеждены угрозами и несправедливостями, отступили от стези истины, то были бы воззваны к чистоте спасительными врачевствами а другие, которых вина более важна, если бы при лучших советах, успокоились, то не были бы отлучены от соединения с Церковию.

СТАТИЯ 10-я.

ЕРЕТИКИ НА СОБОРАХ ПРИНУЖДАЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ ПОДПИСЫВАТЬСЯ К ГОЛЫМ ЛИСТАМ.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ: ДИОСКОР И ВАРСУМА ... У ЕПИСКОПОВ ... УГРОЗАМИ И СТРАХОМ ИСТОРГЛИ ГОЛОСА ПРОТИВ ФЛАВИАНА ПРИНУДИДИЛИ ИХ ПОДПИСАТЬ ЧИСТЫЙ И БЕЛЫЙ ПЕРГАМЕНТ.

Деяния 4-го Вселенск. Соб. Том 3. Изд. 2. Казань 1878 г. Историческ. сведен. о 4-м соборе. Стран. 9.

Но Диоскор и Варсума, которым обычно было действовать не по правилам справедливости, а силою и войском, не полагаясь на законныя разсуждения и совещания, собрали воинов и сильную партию монахов, из трех сот человек, ворвались вооруженные на собор, отбили пальцы у писцов, которые записывали соборныя деяния, и разбили таблицы; потом осудили и лишили епископскаго сана Феодорита кирскаго и Иву едесскаго, которые были тогда в отсутствии, — также и Домна антиохийскаго, бывшаго в тот день больным; Флавиана заставили молчать, а его сочленов заключили в железныя цепи; у прочих епископов необычайными угрозами и страхом исторгли голоса против Флавиана, принудили их подписать чистый и белый пергамент, на котором неизвестно им было, что будет написано.

СТИХ 2-й.

КИРИЛЛ С ЕРЕТИКАМИ ... ПРЕЛЬСТИЛ ЕПИСКОПОВ ТАКО, ЯКО ПОДПИСАЛИСЯ НА НЕПИСАННЫХ ЛИСТЕХ.

Кн. О вере. Глава 25. Лис. 226 обор.

Яко той Кирилл с езуитами и с иными латинскими началники в тайне поразумевся, и от иных хитрым совет взем прельстил епископов тако, яко подписалися на неписанных листех, яко бы крепости даючи на дохождение церковнаго имения насилованне издавна выдертых, и тогда верили себе, и един о друзем целости [на поле: совершенство] имели.

СТАТИЯ 11-я.

ХРИСТИАНЕ БЫВ ПРИНУЖДАЕМЫ ПРИНЕСТИ ИДОЛАМ ЖЕРТВУ, НО ОНИ В ВИДУ ТЯЖКАГО, ПРЕСТУПЛЕНИЯ НЕ СДЕЛАЛИ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ДАЛИ ЯЗЫЧНИКАМ ПОДПИСКУ, ЧТО ОНИ ЭТО СДЕЛАЛИ, ТО ТАКОВЫЕ, ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, СЧИТАЮТСЯ В ЧИСЛЕ СОГРЕШИВШИХ И ТРЕБУЮЩИХ ПОКАЯНИЯ.

СТИХ 1-й.

НЕКОТОРЫЕ ПРИТВОРНО СКАЗАЛИ, ЧТО ПРИСТУПИЛИ К ЖЕРТВЕННИКАМ, ИЛИ НАПИСАЛИ, ЧТО ОТРЕКАЮТСЯ ОТ ВЕРЫ ... ПОСРЕДСТВОМ УХИЩРЕНИЯ ... ТАКОВЫМ ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ ДЛЯ ЕПИТИМИИ.

Кормч. Греч. Петра Александр. Прав. 5. Стран. 32-34.

Сущее. Некоторые притворствовали, подобно Давыду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения от веры, но в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными: как то, или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя. Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождение некие из исповедников, потому, что они с великим тщанием избегали возжжения своими руками огня и каждения нечистым демонам, и хотя они, не приметив, соделали оное по неразимию: однако да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии. Ибо таким образом и сии более получат пользы, размышляя о изречении Пророческом:

Ниже: Стран. 35-36.

Зонара. Если же некоторые притворно показали, что приступили к жертвенникам, или написали, что отрекаются от веры, но написали отречение не "обнаженно" /γυμνώς/, т. е. не прямо, не открыто, а посредством какого-либо ухищрения поругались над принуждавшими их, подобно Давыду, который, убегая от Саула и удалившись к идолоплеменникам, показывает себя юродствующим и таким образом избежал смерти; или, говорит, поругались ухищрениям врагов, как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными /детям разумным уподобляет тех, которые обманули нечестивых и показали вид, что приносят жертву, хотя не приносили, разумным — потому что они уклонились до некоторой степени от жертвы, а детям — потому, что не показали совершенной и мужеской стойкости и не противустати мужественно идолопоклонникам, но совершенно согласились принести жертву/, или если некоторые представили за себя язычников, то есть неверных, и когда те принесли жертву, были признаны принесшими жертву сами: таковым, говорит /св. отец/, должно быть достаточно для покаяния шестимесячнаго времени. Ибо хотя они сами не принесли жертвы, но поелику согласились принести, или подставили других и подали вид, что принесли сами, они признаны нуждающимися в покаянии, хотя некоторым из них и явили снисхождение исповедники, /ибо некоторые из свидетельствовавших и пострадавших за веру прощали тех, которые, как сказано, не принесли жертвы посредством ухищрений, и принимали их вместе с верными за то, что они всякими способами избегали жертвоприношения демонам/. А по поводу шестимесячнаго определения упомянул и о бывшем чрез Гавриила откровении в шестой месяц зачатия Предотечи, когда зачат был Господь. Приводит также и апостольския изречения.

Вальсамон. Если же некоторые притворно показали, что приступают к жертвенникам, или написали, что отрекаются от веры, но сделали это не прямо и открыто, а посредством какого-либо ухищрения поругались над принуждавшими их, подобно Давыду, который, убегая от Саула и удалившись к иноплеменникам, притворился юродствующим и таким образом избежал смерти; или поругались ухищрениям врагов, как смысленные, разумные дети смеются над неразумными детьми; ибо они обманули нечестивых, потому что тем показалось, что приносят жертву, между тем как они не приносили, а, может быть, подставили за себя язычников, или неверных, так что чрез них, по-видимому, принесли жертву: таковым, говорит, должно быть достаточно для покаяния шестимесячное время. Ибо хотя они не принесли жертвы, но поелику согласились принести, или подставили других, то были признаны имеющими нужду в покаянии, хотя некоторым из них некоторые из потерпевших мучение за веру явили снисхождение. А детям уподобляет их потому, что они не противустали идолопоклонникам мужественно, разумным же — потому, что хитро уклонились от жертвоприношения.

СТИХ 2-й.

ПУСТЬ ТЕ, КОИ ЗАПЯТНАЛИ СВОЮ СОВЕСТЬ ЗАПИСЯМИ, НЕ ЛЬСТЯТ СЕБЯ ТЕМ, БУДЬТО ИМ НЕ НУЖНО КАЯТЬСЯ. ВЕДЬ ЭТО И ЕСТЬ ПРИЗНАНИЕ ОТРЕКАЮЩАГОСЯ ... ОН ПРИЗНАЛ СЕБЯ СДЕЛАВШИМ ТО, ЧТО ДРУГОЙ УЧИНИЛ НА САМОМ ДЕЛЕ ПО ЕГО ПОРУЧЕНИЮ.

Твор. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 2. Изд. 2. Киев 1891 г. Кн. о падших. Стран. 168-9.

Пусть также и те, кои, хотя и не осквернили рук нечестивыми жертвами, однако запятнали свою совесть записями /libellis/, не льстят себя тем, будто им не нужно каяться. Ведь и это есть признание отрекающагося; то, что было, свидетельствует о христианине отказывающемся: он признал себя сделавшим то, что другой учинил на самом деле по его поручению. А как в писании сказано: никтоже может двема господинома работати /Матф. 6. 24/; то тот служит мирскому господину; кто исполнил его повеление, и повиновался более приказанию человеческому, чем Бог. Пусть ему кажется, что учиненное им должно представиться, в глазах людей, менее безобразным и преступным. Однако он не мог укрыться и убежать от Бога-судии,..

Ниже: Стран. 168-169.

Видит сердечныя расположения каждаго; будет судить не по одним делам, но и по словам и помышлениям нашим; пред Ним явны мысли и желания, возникшия в сокровенных тайниках сердца. — Наконец во сколько выше по вере, лучше по страху, те, кои, хотя не сделали преступления ни чрез жертвоприношения идолам, ни чрез записи; однако по тому одному, что думали об этом, — с болезнию и искренностию исповедуют это пред священниками Божиими, очищают совесть признанием, излагают бремя своего духа, ищут спасительнаго лекарства для своих малых и легких ран, памятую сказанное в Писании: Бог поругаем не бывает /Гал. 6. 7/. Нельзя насмеяться и поругаться над Богом, нельзя обмануть Его никаким хитрым лукавством. Да тот и грешит более, кто, разсуждая о Боге, как о человеке, думает избежать наказания за преступление учинено им тайно. Христос в своих заповедях говорит: иже аще постыдится Мене и Сын человеческий постыдится его /Марк. 8. 38/. И христианином считает себя тот, кто стыдится или боится быть христианином? Как, может быть со Христом тот, кто стыдился или побоится принадлежать Христу? Конечно, он мене согрешил, не видя идолов, не отрицая святости веры в глазах предстоящаго и ругающагося народа, не пятная рук своих идольских жертвами, не оскверняя уст нечистыми явствами. Все это содействует к тому, чтобы вина была менее, но никак не к тому, чтобы совесть осталась невинною. Ему легче достигнуть прощения в преступлении; но он не свободен вовсе от преступления. Пусть же не престает приносить покаяние и просить Господа о помиловании, да бы то, что в качестве греха представляется малым, не сделалось большим чрез пренебрежение покаяния.

СТИХ 3-й.

ВАСИЛИД И МАРЦИАЛ, КАК ОСКВЕРНЕННЫЕ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИМИ ЗАПИСЯМИ ... НЕ ДОЛЖНЫ НОСИТЬ ЕПИСКОПСКАГО САНА.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 56. Стран. 314.

Собравшись вместе, мы прочли ваше письмо, любезнейшие братия, которое вы, по чистоте вашей веры и страху Божию, прислали к нам с нашими соепископами Феликсом и Сабином, извещая вас, что Василид и Марциал, как оскверненные идолопоклонническими записями и сознавшиеся в постыдных делах, не должны носить епископскаго сана и проходить служение Божия священства: ...

СТИХ 4-й.

ЗАПЯТНАВШИЙ СЕБЯ /ИДОЛОЖЕРТВЕННОЙ/ ЗАПИСКОЮ ... ОСКВЕРНИЛ СВОЮ СОВЕСТЬ, ХОТЯ РУКИ ЕГО ЧИСТЫ И УСТА НЕ ОСКВЕРНЕНЫ.

Твор. свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 43. Стран. 227-8.

Итак если и между идоложертвовавшими есть большое различие; то как немилосердно и жестоко присоединять к приносившим жертвы откупившихся посредством записок, когда тот, кто возпользовался запискою, говорит: "и прежде читал и из речей епископа узнал, что не должно приносить жертву идолам, и что раб Божий не должен поклоняться истуканам, потому, чтоб не сделать непозволеннаго, я, когда представился случай иметь записку, которой я и не брал бы без такого случая, пошел к начальству объявить или объявил чрез другаго, шедшаго туда, что я христианин, что мне непозволительно приносить жертву, и нельзя приступить к жертвенникам диавольским и что я даю за то плату, чтобы мне не делать непозволительнаго". И тот же, запятнавший себя запискою, после того, как из нашего наставления узнал, что и этого не следовало делать, что он осквернил свою совесть, хотя руки его чисты и уста его не осквернены никакою заразою идоложертвенной яствы, — тот же самый еще плачет теперь и рыдает, убеждается в своем грехе, и как увлеченный не столько преступлением, сколько ошибкой, уверяет, что он уже достаточно научен и приготовлен к тому, как поступать впоследствии.

СТИХ 5-й.

ВАСИЛИД И МАРЦИАЛ ... ОБА ЗАПЯТНАЛИ СЕБЯ НЕЧЕСТИВОЮ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЮ ЗАПИСЬЮ; ... ОПРЕДЕЛИЛИ — ДОПУСКАТЬ ИХ К ПОКАЯНИЮ, С ЗАПРЕЩЕНИЕМ ПОСТУПАТЬ ... В КЛИР.

Твор. свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 56. Стран. 318.

Василид и Марциал напрасно усиливаются удержать за собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою идоложертвенною записью;

Ниже: Стран. 319.

Почему очевидно, что такие люди и не могут начальствовать в Христовой церкви и не должны приносить жертв Богу, тем более, что прежде еще товарищ наш Корнелий, священник миролюбивый праведный, по удостоению Божию почтенный даже мученичеством, вместе с нами и всеми вообще, поставленными повсюду, епископами, определил — допускать подобных людей к приношению покаяния, но с запрещением поступать им в клир и носить священнический сан.

ГЛАВА:

НЕКОТОРЫЕ ЖИДОВСТВУЮЩИЕ ЕРЕТИКИ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО: НУЖНО ПРАЗДНОВАТЬ СУББОТУ, А НЕ ВОСКРЕСЕНИЕ: НО НА ОСНОВАНИИ БИБЛИИ, И СВ. ЕВАНГЕЛИЯ ВИДНО, ЧТО ХРИСТОС ВОСКРЕС, ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ, В ПЕРВУЮ СУББОТУ, ПОЭТОМУ И ПРАЗДНОВАТЬ НУЖНО НЕ СУББОТУ, А ВОСКРЕСЕНИЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО ВЕТХОЗАВЕТНОМУ ЗАКОНУ СУББОТА СТРОГО СОБЛЮДАЛАСЬ И ПРАЗДНОВАЛАСЬ.

СТИХ 1-й.

ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНЫЙ, В ДЕНЬ ЖЕ СЕДЬМЫИ, СУББОТА ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ, ДА НЕ СОТВОРИШИ НИКАКОГО ДЕЛА.

Библия. Кн. Исход. Гл. 20. Ст: 8-11.

Помни день субботний, еже святити его: Шесть дний делай и сотвориши /в них/ вся дела твоя: В день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебя: Зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его.

СТИХ 2-й.

ДЕНЬ СЕДЬМЫЙ СУББОТА, СВЯТ ГОСПОДЕВИ, НИКАКОГО ДЕЛА ДА НЕ СОТВОРИШИ.

Кн. Библия. Кн. Левит. Гл. 23. Ст: 1-8.

И рече Господь к Моисею, глаголя: Глаголи сыном израилевым и речеши к ним: праздники Господни, яже наречете нарочитыя святыя, сии суть праздницы мои: В шесть дний да сотвориши дела, и в день седмый суббота, покой нареченный свят Господеви, всякаго дела да не сотворите: суббота есть Господеви во всем обитании вашем. Сии праздницы Господу наречены святи, яже наречете сия во времена их: В первем месяце в четвертый-надесять день месяца, между вечерними, пасха Господу: И в пятыйнадасять день месяца перваго праздник опресноков Господу: седмь дний опресноки да ясте. И день первый наречен свят будет вам: всякаго дела работая не сотворите: И да принесете всесожжения Господ седмь дний, и день седмый наречен свят будет вам: всякаго дела работня не сотворите.

СТИХ 3-й.

ДЕНЬ ЖЕ СЕДЬМЫЙ СУББОТА ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ, ДА НЕ СОТВОРИШИ В ОН ДЕНЬ НИКАКОГО ДЕЛА.

Библия. Кн. Второзаконие. Гл. 5. Ст: 13-15.

Шесть дний делай, ж да сотвориши вся дела твоя. В день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши в онь всякаго дела, ты и сын твой и дщерь твоя, раб твой и раба твоя, вол твой и осел твой и всяк скот твой и раба твоя, и осел осел твой и всяк скот твой, и пришлец обитаяй у тебе, да почиет раб твой и раба твоя, и осел твой, якоже и ты: И да помянеши, яко /и ты/ раб был еси в земли египетстей и изведе тя Господь Бог твой оттуду рукою крепкою и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог твой, еже хранити день субботный и святити его.

СТИХ 4-й.

В ШЕСТЬ ДНИЙ ДА СОТВОРИШИ ДЕЛА, В ДЕНЬ ЖЕ СЕДЬМЫИ СУББОТА ГОСПОДУ, ИЖЕ СОТВОРИТ ДЕЛО В СУББОТУ СМЕРТИЮ ДА УМРЕТ.

Кн. Библия. Кн. Исход. Гл. 31. Ст: 12-16.

И рече Господь к Моисею, глаголя: И ты заповеждь сыном израилевым, глаголя: смотрите и субботы моя сохраните: есть бо знамение между мною и вами в роды вашя, да увесте, яко аз Господь освящаяй вас: И сохраните субботу, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю смертию умрет: всяк, иже сотворит в ню дело, потребится душа та от среды людий своих: Шесть дний да сотвориши дела, в день же седмый суббота, покой свят Господу: всяк, иже сотворит дело в седмый день, смертию умрет:

СТИХ 5-й.

ИУДЕИ ОБРЕТОША МУЖА СОБИРАЮЩА ДРОВА В ДЕНЬ СУББОТНЫЙ, И ПОБИША ЕГО КАМНЯМИ.

Библия. Кн. Числ. Гл. 15. Ст: 32-36.

И бяху сынове израилевы в пустыни, и обретоша мужа собирающа дрова в день субботный. И приведоша его обретшии собирающа дрова в день субботный к Моисею и Аарону и ко всему сонму сынов израилевых. И ввергоша его в темницу: не совещаша бо, что сотворят ему. И рече Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да побиете его камением весь сонм вне полка. И изведоша его весь сонм вне полка, и побиша его камением весь сонм вне полка, якоже глагола Господь Моисею.

СТИХ 6-й.

В ДЕНЬ СУББОТНЫЙ НИКАКОГО ДЕЛА НЕ ТВОРИТИ: ОСВЯТИТЕ ДЕНЬ СУББОТНЫЙ.

Кн. Библия. Кн. пророка Иеремии. Гл. 17. Ст: 22.

И не изнесите бремен из домов ваших в день субботный, и всякаго дела не творите: освятите день субботный, якоже заповедах отцем вашым:

СТАТИЯ 2-я.

ВЕТХОЗАВЕТНЫИ ЗАКОН И ОБРЯДЫ БЫЛИ ТОЛЬКО ДО ХРИСТА, А ПОСЛЕ ХРИСТА ПОШЕЛ ЗАКОН НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ХРИСТОВ.

СТИХ 1-й.

КТО ВО ХРИСТЕ, НОВА ТВАРЬ: ДРЕВНЯЯ МИМО ИДОША, СЕ БЫША ВСЯ НОВА.

Кн. Библии. 2-е Посл. к Коринф. Гл. 5. Ст: 17.

СТИХ 2-й.

КОНЧИНА БО ЗАКОНА ХРИСТОС В ПРАВДУ ВСЯКОМУ ВЕРУЮЩЕМУ.

Кн. Библия. к Римляном. Гл. 10. Ст: 4.

СТИХ 3-й.

/ВЕТХИЙ/ ЗАКОН ПЕСТУН НАМ БЫСТЬ ВО ХРИСТА, ДА ОТ ВЕРЫ ОПРАВДИМСЯ, ПРИШЕДШЕЙ ВЕРЕ УЖЕ НЕ ПОД ПЕСТУНОМ.

Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 3. Ст: 24-25.

СТИХ 4-й.

НЕ ОПРАВДИТСЯ ЧЕЛОВЕК ОТ ДЕЛ ЗАКОНА, А ОПРАВДИТСЯ ОТ ВЕРЫ ХРИСТОВЫ.

Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 2. Ст: 16.

/Зач. 203/. Уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Исус Христовою, и мы во Христа Исуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона: зане не оправдится от дел закона всяка плоть.

Ниже: Гл. 3. Ст:11.

А яко в законе ничтоже оправдается от Бога, яве, яко праведный от веры жив будет.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ, ПРАЗДНИКИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ДОЛЖНЫ ПРЕКРАТИТЬСЯ, КАК-ТО СУББОТА И ПРОЧ.

СТИХ 1-й.

ПРАЗДНИКОВ ВАШИХ; НОВОМЕСЯЧИЙ, СУББОТ, ДНЕ ВЕЛИКАГО НЕ ПОТЕРПЛЮ, НЕНАВИДИТ /БО/ ДУША МОЯ.

Кн. Библия. Кн. Пророка Исаии. Гл. 1. Ст: 14.

Новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю: поста и праздности, и новомесячий ваших и праздников ваших ненавидит душа моя: бысте ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших.

СТИХ 2-й.

ВОЗНЕНАВИДЕХ И ОТВЕРГОХ ПРАЗДНИКИ ВАША, ОСТАВИ ОТ МЕНЕ, ПЕСНИ ОРГАНОВ ТВОИХ НЕ ПОСЛУШАЮ.

Кн. Библия. Кн. пророка Амоса. Гл. 5. Ст: 21-23.

Возненавидех и отвергох праздники ваша и не обоняю жертв в сонмех ваших: Зане аще принесете ми всесожжения и жертвы ваша, не прииму, и на спасительная явления вашего не призрю. Отстави от мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю.

СТАТИЯ 4-я.

ХРИСТОС В СУББОТУ САМ ДЕЛАЛ И ДРУГИМ ПОВЕЛЕВАЛ ДЕЛАТЬ.

СТИХ 1-й.

УЧЕНИЦЫ ХРИСТОВЫ ВЗАЛКАША И НАЧАША КЛАССЫ ВОСТЕРЗАТИ И ЯСТИ В СУББОТУ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 12. Ст: 1-8.

В то время иде Исус в субботы сквозе сеяния: ученицы же его взалкаша и начаша востерзати классы и ясти. Фарисее же видевше реша ему: се, ученицы твои творят, егоже не достоит творити в субботу. Он же рече им: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним; Како вниде в храм Божий и хлебы предложения снеде, ихже не достойно бе ему ясти, ни сущим с ним, токмо иереем единым; Или несте чли в законе, яко в субботы священницы в церкви субботы сквернят и неповинни суть; Глаголю же вам, яко церкве боле есть зде: Аще ли бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жертвы, николиже убо бысте осуждали неповинных: Господь бо есть и субботы сын человеческий.

Ниже: от Марка Гл. 2. Ст: 23-28.

/Зач.10/. И бысть мимоходити ему в субботы сквозе сеяния, и начаша ученицы его путь творити, востерзающе класы. И фарисее глагохаху ему: виждь, что творят в субботы, егоже не достоит; И той глаголаше им: несте ли николиже чли, что сотвори Давыд, егда требование име и взалка сам и иже с ним; Како вниде в дом Божий при Авиафаре архиереи, и хлебы предложения снеде, ихже не достояше ясти токмо иереем, и даде и сущым с ним; И глаголаше им: суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради: Темже Господь есть сын человеческий и субботе.

Ниже: от Луки. Гл. 22. Ст: 1-5.

Бысть же в субботу второпервую ити ему сквозе сеяния: и восторгаху ученицы его класы и ядяху, стирающе руками. Нецыи же от фарисей реша им: что творите, егоже не достоит творити в субботы; И отвещав Исус рече к ним; ни ли сего чли есте, еже сотвори Давыд, егда взалкася сам иже с ним бяху; Како вниде в дом Божий, и хлебы предложения взем, и яде, и даде и сущим с ним, ихже не достояше ясти, токмо единем иереем; И глаголаша им, яко Господь есть и сын человеческий и субботе.

СТИХ 2-й.

ВОПРОСИША ФАРИСЕИ ГОСПОДА; ДОСТОИТ-ЛИ В СУББОТУ ЦЕЛИТИ, ХРИСТОС ОТВЕЩА; АЩЕ ОВЧА ВПАДЕТ В ЯМУ В СУББОТУ НЕ ИМЕТ-ЛИ Е; КОЛЬМИ ПАЧЕ ЧЕЛОВЕКА ИСЦЕЛИТИ. И СЕ ЧЕЛОВЕК ИМЫЙ СУХУЮ РУКУ, И РЕЧЕ ГОСПОДЬ: ПРОСТРИ РУКУ И ПРОСТРЕ УТВЕРДИ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 12. Ст: 9-12.

И пришед оттуду, прииде в сонмище их. И се, человек бе ту, руку имый суху. И вопросиша его, глаголюще: аще достоит в субботы целити; да на него возглаголют. Он же рече им: кто есть от вас человек, иже имать овча едино, и аще впадет сие в субботы в яму, не имет ли е и измет; Кольми убо лучши есть человек овчате; темже достоит в субботы добро творити. Тогда глагола человеку: простри руку твою. И простре: и утвердися цела яко другая. Фарисее же шедше совет сотвориша на него, како его погубят. Исус же разумев отъиде оттуду.

Ниже: от Марка. Гл. 3. Ст. 1-5.

И вниде в сонмище: и бе тамо человек суху имыи руку. И назираху его, аще в субботы исцелит его, да нань возглаголют. И глагола человеку суху имущему руку: стани посреде. И глагола им: достоит ли в субботы добро творити; душу спасти или погубити; Они же молчаху. И воззрев на них со гневом, скорбя о окаменении сердец их, глагола человеку: простри руку твою.

Ниже: от Луки Гл. 6. Ст: 6-10.

Бысть же и в другую субботу внити ему в сонмище и учити: и бе тамо человек, и рука ему десная бе суха. Назираху же книжницы и фарисее, аще в субботу изцелит, да обрящут речь нань. Он же ведяше помышления их, и рече человеку имущему суху руку: востани и стани посреде. Он же востав ста. Рече же Исус к ним: вопрошу вы: что достоит в субботы, добро творити, или зло творити; душу спасти, или погубити; Они же умолчаша. И воззрев на всех их, рече ему: простри руку твою. Он же сотвори тако: и утвердися рука его здрава яко другая.

СТИХ 3-й.

В КУПЕЛИ ОВЧЕЙ НЕКИЙ ЧЕЛОВЕК ЛЕЖАШЕ В НЕДУЗЕ. ГЛАГОЛА ЕМУ ИСУС ВОЗМИ ОДР И ХОДИ, ОН ВЗЕМ И ХОЖДАШЕ, БЕ СУББОТА ДЕНЬ ТОЙ, ИУДЕИ ИСКАХУ УБИТИ ИСУСА ЗАНЕ ТВОРЯШЕ В СУББОТУ.

Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 5. Ст: 1-18.

По сих /же/ бе праздник иудейский, и взыде Исус во Иеросалим. Есть же во иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски вифесда, пять притвор имущи: В тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды: Ангел бо Господень на /всяко/ лето схождаше в купель и возмущаше воду: /и/ иже первее влазаше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше. Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе /своем/. Сего видев Исус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше /в недузе/, глагола ему: хощеши ли цел быти; Отвеща ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит. Глагола ему Исус: востани, возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой и хождаше. Бе же суббота в той день. Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра /твоего/. Он /же/ отвеща им: иже мя сотвори цела, той мне рече: возми одр твой и ходи. Вопросиша же его: кто есть человек рекий ти: возми одр твой и ходи; Изцелевший же неведяше, кто есть: Исус же уклонися, народу сущу на месте. Потом /же/ обрете его Исус в церкви и рече ему: се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Иде /же/ человек и поведа иудеом, яко Исус есть, иже мя сотвори цела. И сего ради гоняху Исуса иудее и искаху его убити, зане сия творяше в субботу. Исус же отвещаше им: /Зач. 15/. Отец мой доселе делает, и аз делаю. И сего ради паче искаху его иудее убити, яко не токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творяху Богу.

СТИХ 4-й.

ХРИСТОС СОТВОРИ БРЕНИЕ И ПОМАЗА ОЧИ СЛЕПОМУ В СУББОТУ, ГЛАГОЛАХУ ФАРИСЕИ; СЕЙ ЧЕЛОВЕК НЕСТЬ ОТ БОГА ЯКО СУББОТУ НЕ ХРАНИТ.

Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 9. Ст: 1-16.

И мимоидый виде человека слепа от рождества. И вопросиша его ученицы его, глаголюще: равви, кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп родися; Отвеща Исус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем: Мне подобает делати дела пославшаго мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: Егда в мире есмь, свет есмь миру. Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому. И рече ему: иди, умыйся в купели силоамсте, еже сказается, послан. Иде убо, и умыся, и прииде видя. Соседи же и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй; Овии глаголаху, яко сей есть: инии же глаголаху, яко подобен ему есть. Он /же/ глаголаше, яко аз есмь. Глаголаху же ему: како ти отверзостеся очи; Отвеща он и рече: человек нарицаемый Исус брение сотвори, и помаза очи мои, и рече ми: иди в купель силоамлю и умыйся. Шед же и умывся, прозрех. Реша убо ему: кто /где/ той есть? Глагола: не вем. Ведоша /же/ его к фарисеом, иже бе иногда слеп. Бе же суббота, егда сотвори брение Исус и отверзе ему очи. Паки же вопрошаху его и фарисее, како прозре. Он же рече им: брение положи мне на очи, и умыхся, и вижу. Глаголаху убо от фарисей нецыи: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит. Овии глаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити; И распря бе в них.

СТАТИЯ 5-я.

ХРИСТОС И АПОСТОЛЫ ЧТО ЗАПОВЕДАЛИ ДЕЛАТЬ ПОДОБАЕТ ИСПОЛНЯТЬ, А КТО ПРЕСЛУШАЕТ, ТОТ ПОДВЕРГНЕТСЯ ПОД АНАФЕМУ И ПОГИБНЕТ.

СТИХ 1-й.

ПРОРОКА ВОЗСТАВИТ ГОСПОДЬ, И ВДАСТ СЛОВО СВОЕ ВО УСТА ЕГО И ВОЗГЛАГОЛЕТ, /КТО/ НЕ ПОСЛУШАЕТ ЕГО ОТМЩУ ОТ НЕГО.

Кн. Библия. Кн. Второзаконие. Гл. 16. Ст: 15-19.

Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте: По всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания, глаголюще: да не приложим слышати гласа Господа Бога нашего, и огня великаго сего не увидим по сем, да не измрем. И рече Господь ко мне: право вся, елика глаголаху к тебе: Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, яко же заповедаю ему: И человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет пророк оний во имя мое, аз отмщу от него:

СТИХ 2-й.

ПРОНАРЕЧЕННАГО МОИСЕЕМ, ИСУСА ХРИСТА, ЯКО РЕЧЕ ПРОРОКА ВОЗДВИНЕТ ВАМ ГОСПОДЬ, ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ ПО ВСЕМУ ЕЛИКА РЕЧЕТ К ВАМ, АЩЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ, ПОТРЕБИТСЯ.

Кн. Библия. Деяния Апостольския. Гл. 3. Ст: 19-26.

Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от грех ваших. Яко да приидут времена прохладна от лица Господня, и послет пронареченнаго вам Христа Исуса, Егоже подобает небеси убо прияти даже до лет устроения всех, яже глагола Бог усты всех святых своих пророк от века. Моисей убо ко отцем рече: яко пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене: того послушайте по всему, елика аще речет к вам: Будет же, всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго? потребится от людей. И вси же пророцы от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша дни сия. Вы есте сынове пророк и завета, егоже завеща Бог ко отцем вашим, глаголя ко Аврааму: и о семени твоем возблагословятся вся отечествия земная. Вам первее Бог, воздвигий отрока своего Исуса, посла его благословяща вас, во еже отвратитися вам комуждо от злоб ваших.

СТИХ 3-й.

ПРОРОКА ВОЗДВИГНЕТ ГОСПОДЬ, ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.

Кн. Библия. Деяния Апост. Гл. 7. Ст: 37-39.

Сей есть Моисей рекий сыном израилевым: пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея яко мене: того послушайте. Сей есть бывый в Церкви в пустыни со ангелом, глаголавшим ему на горе синайстей, и со отцы нашими, иже прият словеса жива дети нам. Егоже не восхотеша послушати отцы наши, но отринуша и обратишися сердцем своим во египет.

СТИХ 4-й.

АЩЕ МЫ, ИЛИ АНГЕЛ БЛАГОВЕСТИТ ВАМ ПАЧЕ, ЕЖЕ ПРИЯСТЕ, АНАФЕМА ДА БУДЕТ.

Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 1. Ст: 7-9.

Еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вы и хотящии превратити благовествование Христово. Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет.

СТАТИЯ 6-я.

ПРОРОЧЕСТВОМ БЫЛО ПРЕДСКАЗАНО ЧТО ПОДОБАЛО ХРИСТУ УМЕРЕТЬ И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНУТЬ.

СТИХ 1-й.

И БИВШУ УБИЮТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО, И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.

Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 18. Ст: 31-33.

Поем же обанадесяте ученики своя, рече к ним: се, восходим во иерусалим, и скончаются вся писанная пророки о сыне человечесте: Предадят бо его языком, и поругаются ему, и укорят его, и оплюют его, и бивше убиют его: и в третий день воскреснет.

СТИХ 2-й.

СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ОСУДЯТ НА СМЕРТЬ: И В ТРЕТИИ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 20. Ст: 17-19.

И восходя Исус во иеросалим, поят обанадесяте ученика едины на пути и рече им: Се, восходим во иеросалим, и сын человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят его на смерть, и предадят его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день воскреснет.

СТИХ 3-й.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРЕДАН БУДЕТ, И УБИЮТ ЕГО: И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.

Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 10. Ст: 32-34.

Бяху же на пути, восходяще во иеросалим: и бе варяя их Исус, и ужасахуся, и вслед идуще, бояхуся. И поем паки обанадесяте, начат им глаголати, яже хотяху ему быти: Яко, се, восходим во иеросалим, и сын человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят его на смерть, и предадят его языком.

СТИХ 4-й.

ПОДОБАЕТ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, УБИЕНУ БЫТИ, И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНУТЬ.

Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 9. Ст: 22.

Рек, яко подобает сыну человеческому много пострадати, и искушену быти от старец и архиерей и книжник, и убиену быти, и в третий день востати.

СТИХ 5-й.

УБИЮТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО, И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 17. Ст: 22-23.

Живушим же им в галилеи, рече им Исус: предан имать быти сын человеческий в руце человеком. И убиют его, и в третий день востанет. И скорбни быша зело.

СТИХ 6-й.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, УБИЕН БЫВ, В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.

Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 9. Ст: 31.

Учаше бо ученики своя, и глаголаше им, яко сын человеческий предан будет в руце человечесте, и убиют его: и убиен быв, в третий день воскреснет.

СТАТИЯ 7-я.

ХРИСТА РАСПЯЛИ И ПОГРЕБЛИ В ПЯТНИЦУ НА ВЕЛИКУЮ СУББОТУ, А В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЛИ И ХРИСТОС НАХОДИЛСЯ ВО ГРОБЕ.

СТИХ 1-й.

ПОНЕЖЕ ПЯТОК БЕ, ДА НЕ ОСТАНУТ НА КРЕСТЕ ТЕЛЕСА В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ, ИУДЕИ МОЛИША ПИЛАТА ДА ПРЕБИЮТ ГОЛЕНИ И ВОЗМУТ.

Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19. Ст: 30-34.

Егда же прият оцет Исус, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде дух. Иудее же, понеже пяток бе, да не останут на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша Пилата, да пребиют голени их и возмут. Приидоша же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому с ним: На Исуса же пришедше, яко видеша его уже умерша, не пребиша ему голений. Но един от воин копием ребра ему прободе, и абие изыде кровь и вода.

СТИХ 2-й.

МОЛИ ПИЛАТА ИОСИФ, ДА ВОЗМЕТ ТЕЛО ИСУСОВО: И ПОВЕЛЕ ПИЛАТ; ПЯТКА РАДИ ИУДЕЙСКА ЯКО БЛИЗ БЯШЕ ГРОБ ПОЛОЖИСТА ИСУСА.

Кн. Библия. от Иоанна. Гл. 19. Ст. 38-42.

По сих же моли Пилата Иосиф, иже от аримафея, сый ученик Исусов, потаен же страха ради иудейска, да возмет тело Исусово: и повеле Пилат. Прииде же и взят тело Исусово. Прииде же и Никодим, пришедый ко Исусови нощию прежде, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. Прияста же тело Исусово, и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычай есть иудеом погребати. Бе же на месте, идеже распятся, верт /вертоград/, и в верте гроб нов, в немже николиже никтоже положен бе: Ту убо пятка ради иудейска, яко близ бяше гроб, положиста Исуса.

СТИХ 3-й.

ИОСИФ У ПИЛАТА ПРОСИ ТЕЛО, И ОБВИТ ПОЛОЖИ Е ВО ГРОБЕ, ДЕНЬ ПЯТОК БЕ И СУББОТА СВЕТАШЕ.

Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23. Ст: 50-54.

И се, муж именем Иосиф, советник сый, муж благ и праведен. Сей не бе пристал совету и делу их, от аримафея града иудейска, иже чаяше и сам царствия Божия: Сей приступль к Пилату, проси телесе Исусова: И снем е обвит плащаницею, и положи е во гробе изсечене, в немже не бе никтоже никогдаже положен. И день бе пяток, и суббота светаше.

СТИХ 4-й.

ДЕНЬ ПЯТОК БЕ, И СУББОТА СВЕТАШЕ, ЖЕНЫ УГОТОВАША АРОМАТЫ, НО В СУББОТУ УМОЛЧАША ПО ЗАПОВЕДИ.

Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23. Ст: 54-56.

И день бе пяток, и суббота светаше. Вслед же шедшыя жены, яже бяху пришли с ним от галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело его: Возвращшася же уготоваша ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди.

СТИХ 5-й.

УЖЕ ПОЗДЕ БЫВШУ, ПЯТОК БЕ, ЕЖЕ ЕСТЬ К СУББОТЕ, ИОСИФ У ПИЛАТА ПРОСИ ТЕЛЕСЕ ИСУСОВА ОБВИТ ПОЖИ ВО ГРОБЕ.

Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 15. Ст: 42-47.

И уже позде бывшу, понеже бе пяток, еже есть к субботе, прииде Иосиф, иже от аримафея, благообразен советник, иже и той бе чая царствия Божия, дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Исусова. Пилат же дивися, аще уже умре: и призвав сотника, вопроси его: аще уже умре; И уведев от сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу и снемь его, обвит плащаницею: и положи его во гроб, иже бе изсечен от камене: и привали камень над двери гроба. Мариа же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где его полагаху.

СТИХ 6-й.

ПОЗДЕ ЖЕ БЫВШУ ПРИИДЕ ИОСИФУ ПИЛАТА ПРОСИ ТЕЛО ИСУСОВО, ПРИЕМ, ОБВИТ ПОЛОЖИ ВО ГРОБЕ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст: 57-60.

Позде же бывшу, прииде человек богат от аримафея, именем Иосиф, иже и сам учися у Исуса: Сей приступль к Пилату, проси телесе Исусова. Тогда Пилат повеле дати тело. И прием тело Иосиф, обвит е плащаницею чистою. И положи е в новем своем гробе, егоже изсече в камени: и возвалив камень велий над двери гроба, отиде.

СТИХ 7-й.

ВО УТРИИ ПО ПЯТЦЕ, СОБРАШАСЯ АРХИЕРЕИ И ФАРИСЕИ К ПИЛАТУ ПРОСИША УТВЕРДИТИ ГРОБ ДО ТРЕТИЯГО ДНЕ. И ШЕДШЕ УТВЕРДИША КУСТОДИЕЮ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст: 62-66.

Во утрий же день, иже есть по пятце, собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: господи, помянухом, яко льстец он рече, еще сый жив: по триех днех востану: Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы его нощию украдут его и рекут людем: воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя. Рече же им Пилат: имате кустодию: идите, утвердите, якоже весте. Они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею.

СТАТИЯ 8-я.

ПО ПРОШЕСТВИИ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ, В ПЕРВУЮ СУББОТУ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ.

СТИХ 1-й.

ВОСКРЕС ИСУС ЗАУТРА В ПЕРВУЮ СУББОТУ /А НЕ В ВЕЛИКУЮ/.

Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16. Ст: 9.

Воскрес же /Исус/ заутра в первую субботу, явися прежде Марии Магдалыни, из нея же изгна седмь бесов.

СТИХ 2-й.

МИНУВШЕЙ /ВЕЛИКОЙ/ СУББОТЕ, И ЗЕЛО ЗАУТРА ВОЕДИНУ ОТ СУББОТ ПРИИДОША НА ГРОБ, И ХРИСТА НЕ ОБРЕТОША ОН ВОСТА.

Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16. Ст: 1-9.

И минувшей субботе, Мария Магдалыня и Мария Иаковля и Соломия купиша ароматы, да пришедша помажут Исуса. И зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу. И глаголаху к себе: кто отвалит нам камень от дверей гроба; И воззревша видеша, яко отвален бе камень: бе бо велий зело. И вшедша во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу: и ужасошася. Он же глагола им: не ужасайтеся: Исуса ищете назарянина распятаго: воста, несть зде: се, место, идеже положиша его: Но идите рцыте учеником его и Петрови, яко варяет вы в галилеи: тамо бо видите, якоже рече вам. И изшедша бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас: и ни комуже ничтоже реша: бояхубося. Воскрес же /Исус/ заутра в первую субботу, явися прежде Марии Магдалыни, из неяже изгна седмь бесов.

СТИХ 3-й.

УГОТОВАША АРОМАТЫ, НО В СУББОТУ УМОЛЧАША ПО ЗАПОВЕДИ; ВО ЕДИНУ ОТ СУББОТ РАНО ПРИИДОША НА ГРОБ И НЕ ОБРЕТОША ИСУСА ОН ВОСКРЕС.

Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23. Ст: 54-56.

И день бе пяток, и суббота светаше. Вслед же шедшыя жены, яже бяху пришли с ним от галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело его; возвращшася же уготоваша ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди.

Ниже: от Луки. Гл. 24. Ст: 1-8.

Во едину же от суббот зело рано приидоша на гроб, носяще яже уготоваша ароматы: и другия с ними: Обретоша же камень отвален от гроба. И вшедшыя не обретоша телесе Господа Исуса. И бысть не домышлящимся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся. Пристрашным же бывшим им и поклоньшим лица на землю, рекоста с ним: что ищете живаго с мертвыми; Несть зде, но воста: помяните, якоже глагола вам, еще сый в галилеи, глаголя, яко подобает сыну человеческому предану быти в руце человек грешник, и пропяту быти, и в третий день воскреснути.

СТИХ 4-й.

ВО УТРИИ ПО ПЯТЦЕ СОБРАШАСЯ АРХЕРЕИ К ПИЛАТУ ПРОСИША УТВЕРДИТИ ГРОБ; В ВЕЧЕР ЖЕ СУББОТНЫЙ, СВЕТАЮЩИ ВО ЕДИНУ ОТ СУББОТ, ТРУС БЫСТЬ; ИСУС ВОСТА ОТ МЕРТВЫХ.

Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст: 62-66.

Во утрий же день, иже есть по пятце, собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: Господи, помянухом, яко льстец он рече, еще сый жив: по триех днех востану: Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како пришедше ученицы его нощию украдут его и рекут людем: воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя. Рече же им Пилат: имате кустодию: идите, утвердите, якоже весте. Они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею.

Ниже: Гл. 28. Ст: 1-10.

В вечер же субботный, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалыня и другая Мария, видети гроб. И се, трус бысть велий: ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем: Бе же зрак его яко молния, и одеяние его было яко снег. От страха же его сотрясошася стрегущии и быша яко мертви. Отвещав же ангел рече женам: не бойтеся вы: вем бо, яко Исуса распятаго ищете: Несть зде: воста бо, якоже рече: приидите, видите место, идеже лежа Господь, и скоро шедше рцыте учеником его, яко воста от мертвых и се, варяет вы в галилеи: тамо его узрите: се, рех вам. И изшедше скоро от гроба со страхом и радостию велиею, текосте возвестити учеником его. Егда же идясте возвестити учеником его, и се, Исус срете я, глаголя: радуйтеся. Оне же приступльше ястеся за нозе его и поклонистеся ему. Тогда глагола има Исус: не бойтеся: идите, возвестите братии моей, да идут в галилею, и ту мя видят.

СТИХ 5-й.

ИУДЕИ ЖЕ ПОНЕЖЕ ПЯТОК БЕ ДА НЕ ОСТАНУТ ТЕЛЕСА В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ МОЛИША ПИЛАТА ДА ВОЗМУТ, ВОЕДИНУ ОТ СУББОТ ПРИИДЕ НА ГРОБ, И /ГОСПОДА НЕ ОБРЕТОША/.

Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19. Ст: 31.

Иудее же, понеже пяток бе, да не останут на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша Пилата, да пребиют голени их и возмут.

Ниже: Гл. 20. Ст: 1-9.

Во едину же от суббот Мария Магдалына прииде заутра, еще сущей тме, на гроб, и виде камень взят от гроба: Тече убо и прииде к Симону Петру и к другому ученику, егоже любляше Исус, и глагола има: взяша от гроба Господа, и не вем, где положиша его. Изыде же Петр и другий ученик и идяста ко гробу: Течаста же оба вкупе: и другий ученик тече скорее Петра и прииде прежде ко гробу, и приник виде ризы лежаща: обаче не вниде. Прииде же Симон Петр въслед его, и вниде во гроб, и вде ризы /едины/ лежаща, и сударь, иже бе на главе его, не с ризами лежащь, но особь свит, на единем месте. Тогда убо вниде и другий ученик, пришедый прежде ко гробу, и виде и верова: не у бо ведяху писания, яко подобает ему из мертвых воскреснути.

[пропуск 1 листа]

ГЛАВА:

ПРОТИВ ТЕХ КОТОРЫЕ ТЯГОТЯТСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ И НЕ ЖЕЛАЮТ СЛУШАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ТЯГОТИТЬСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ.

СТИХ 1-й.

НЕ НЕГОДУЙТЕ НА УВЕЩАНИЕ, НЕГОДОВАТЬ СЛЕДУЕТ ТОМУ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, И НИКТО НЕ СЛУШАЕТ ... МНОГИЕ С НЕУДОВОЛЬСТВИЕМ СЛУШАЮТ НАСТАВЛЕНИЯ ... НО ЕСЛИ НАСТАВНИКУ МОЛЧАТЬ, ТО СИЕ УВЕЛИЧИТ ВАШЕ НАКАЗАНИЕ, А НАСТАВНИК ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Стран. 524-528.

Не негодуйте на меня за увещание. Если уж следует кому негодовать, то мне, который столько говорит и не находит внимающаго, а не вам, которые постоянно слушаете и никогда не внимаете слышанному. Или не знаете, что презирающие божественное учение теряют чрез это презрение самое человеческое достоинство и лишаются благородства своего происхождения? Велегласный Исаия, придя в многолюдную столицу иудеев, Иеросалим, и стоя среди плошади, окруженный всем народом, желая показать, что тот, кто не внимает божественным словам, не человек, восклицал: приидох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго /Иса. 1, 2/. И потому, что он пришел, и не было человека, звал, и не было послушающаго, он обращается с словом к стихиям, говоря: слыши, небо, и внуши, земле /Иса. 1, 2/. Я, говорит, послан был к людям, к людям, имеющим разум; но так как они не имеют ни разума, ни чувства, то я обращаюсь с речью к неимеющим чувства стихиям, в обвинение тем, которые одарены разумом, но не пользуются этим даром. И Иеремия, стоя среди толпы иудеев, в самом городе, восклицал, как будто никого не было пред ним: кому возглаголю и засвидетельствую /Иер. VI, 10/? Что ты говоришь? Видишь такое множество людей и спрашиваешь — кому возглаголю? Да, говорит, потому что это множество лишь множество тел, не имеющих слуха, так как необрезана ушеса их и не могут слышати. Если же пророки не признают людьми тех, которые присутствовали, но не внимали их словам с рвением, то что сказать нам о тех, которые не только не слушают, но не желают даже и переступить этот священный порог? Не тот ведь человек, кто имеет человеческое тело и голос, а тот, у кого душа и образ мыслей человеческие. Знаю, что многие с неудовольствием слушают наставления. Но какая польза от молчания? Пусть я буду молчать и не докучать вам словами; но таким молчанием невозможно избавить вас от наказания. Напротив, следствие получается совершенно обратное: такое молчание лишь увеличивает наказание и влечет за собою казнь не только вам, но и мне. Итак, для чего же приятные слова, когда они не только не содействуют делам, но еще и вредят? Какая польза увеселять словом и печалить делом, услаждать слух и подвергать наказанию душу? Потому-то и необходимо опечаливать в здешней жизни, чтобы не подвергнуться крайнему и невыносимому наказанию в жизни будущей. Не роптать, следовательно, нужно за сказанное, а хвалить и принимать с благодарностью. Людям же более слабым, которые не могут спокойно принять такого нашего оправдания, скажу следующее. Я излагаю вам не свои законы, а толкую письмена, нисшедшие с небес; и тот, кому вверено такое служение, должен или смело сказать все, что заключается в них, ища всюду лишь пользы слушателям, а не удовольствия, или же, опасаясь враждебности слушателей, потерять чрез такую неуместную угодливость и свое собственное, и их спасение. А что скрывать что-либо из божественных законов весьма опасно как для говорящего, так и для слушающих, и что наставники, когда они не сообщат без малодушия всех заповедей Божиих, судятся как виновные в убийстве, в свидетели и этого представлю вам опять Павла. Потому я всегда обращаюсь преимущественно к этой святой душе, что слова Павла суть вдохновенные вещания и божественные законы, так как не Павел есть говорящий, а Христос, который движет его душой, и говорит чрез него все, что он сказал. Что же он говорит? Чист есмь аз от крове всех. Почему? Не обинухся бо сказати вам всю волю Божию /Деян. XX, 26, 27/. Следовательно, если бы он уклонился возвестить, не был бы чист от крови, а судился бы как убийца. И вполне справедливо. В самом деле, убийца губит только тело и предает лишь настоящей смерти, а тот, кто говорит в угоду слушателям и делает их чрез это еще более беспечными, губит душу и подвергает вечным наказаниям и мукам. Итак, кто же будет так жесток и бесчеловечен, кто так чужд сострадания, чтобы обвинять говорящаго и рассуждающаго постоянно о гневе Божием, когда он, если станет молчать, подвергнется столь тяжкому наказанию? Если бы я, замолчав, мог сокрыть своим молчанием грехи, то всякий мог бы законно сердиться и справедливо негодовать, когда бы я не молчал; но если грехи, хотя бы мы и молчали ныне, необходимо откроются там, то что за польза может быть от этого молчания? Кто ищет пользы слушателей, тот, если бы стал и хвалить себя, не только не заслуживает порицания, но даже достоин венца, а если бы стал молчать, тогда заслуживал бы порицания. Так и Давыду, если бы он умолчал в случае с Голиафом, не дозволили бы выйти на состязание и воздвигнуть блистательный трофей? Вот почему, как я уже и раньше многократно говорил вам, и теперь говорю, уже не увещевая, а приказывая и повелевая, — пусть желающий слышит, а нежелающий не верит, — что, если вы будете оставаться в господствующих среди вас пороках, я не потерплю вас, не допущу, не дозволю вам переступить этот священный порог. Зачем нужно мне множество болящих? Двенадцать было учеников, и послушай, что говорит им Христос: еда и вы хощете ити /Ин. VI, 67/? Если мы будем говорить только одно приятное, то когда приобретаем вновь утерянное, когда принесем пользу? Но существует, скажешь, много еретических сект и переходят в них. Пустое это слово. Лучше един творящий волю Господню, нежели тысяща беззаконников /Сир. XVI, 3/. Ведь и ты чего желаешь, скажи мне, — иметь ли тысячи слуг, состоящих из беглых и воров, или одного благонамеренного? Пусть, кто хочет, отпадает; не держу никого. Как бы, говорят, не отпал и не перешел в другую секту. Такие слова все растлили. Слаб, говорят; окажи снисхождение. Но до каких пор? До какого предела? Раз, два, три раза? Иль всегда? Так объявляю же опять и уверяю словами блаженного Павла, что аще прииду паки, не пощажу /2 Кор. XIII, 2/. И когда я буду судиться пред судилищем Христовым, станете и вы вдали и снисканное у вас благоволение, в то время как я буду давать отчет. Итак, следует лучше грешникам испытывать скорбь от слов, чтобы избавиться от позора на деле. Знаю, что все мы заслуживаем наказания и порицания, и что никто не может похвалиться тем, что имеет чистое сердце. Но не в том беда, что мы не имеем чистаго сердца, а в том, что не имея его, мы еще и не приходим к тому, что может сделать его чистым. Знаю, что слова мои огорчают вас. Но что мне сделать? Если не употребим горьких лекарств, не уничтожатся раны; если употребим, вы не можете вынести боли. Тесно мне отовсюду. Но, впрочем, пора уже удержать руку, так как и сказаннаго достаточно для исправления внимательных. Если же останемся неисправимы, то будем преданы в руки самого Судии, а вы, конечно, знаете, как страшно впасть в руки Бога живаго. Тот, кто совсем ничего не сделал доброго, — совершенно обленивается и скоро впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил хотя бы одну какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, — с большим рвением приступит к остальным; усвоит затем другую, перейдет к следующей. Если с деньгами бывает так, что чем более кто приобретает их, тем более желает, то гораздо более так бывает с подвигами духовными. Потому прошу и умоляю вас помнить эти мои слова не только в настоящий день, но и дома, и на площади, и везде, где бы вы ни проводили время. О, если бы мне можно было всегда быть вместе с вами, и не было бы нужды в этом пространном обличении! Теперь же, так как это невозможно, вместо меня запечатлейте в памяти мои слова, и, сидя за трапезой, представляйте, как будто вхожу я, стою перед вами и повторяю то, что говорю здесь теперь. И где бы ни зашла у вас речь обо мне, прежде всего вспоминайте эту заповедь и воздайте мне эту награду за любовь мою к вам. Убеждаем также не только тех, кто злословит других, но и тех, кто слушает злословящих, заграждать свой слух и подражать пророку, который говорит: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях /Пс. C, 5/. Скажи осуждающему другого: если бы ты намеревался похвалить и сказать одобрительное о ком-нибудь, я открыл бы уши и принял бы твою речь; если же хочешь злословить, то заграждаю вход твоим словам, потому что не желаю принимать грязи и навоза. Какая польза мне знать, что такой-то нечестив? Напротив, от этого происходит величайший вред и громадная потеря. Какое оправдание и прощение будем иметь мы, когда, нисколько не помышляя о своих грехах, так старательно выведываем и расследуем чужие? Лучше не знать хорошо, чем узнать худо. Тот, кто не знает причины, может скоро дойти до вероятной причины; тот же, кто, не зная настоящей причины, воображает себе несуществующую, не будет в состоянии легко принять настоящую; ему нужно много труда и усилий, чтобы исторгнуть прежнее заблуждение. Если ты увидишь, что кто-нибудь приготовил священные сосуды или какое-нибудь другое украшение для стен церковных или пола, не вели ему уничтожать или разрушать сделанное, чтобы не ослабить его усердия; но если кто спросит тебя прежде, чем сделать, вели раздать бедным. Презирай и радости житейские, как скоропреходящие, и горести, как нисколько не вредящие нам. Как живущие на чужбине все делают и все меры употребляют к возвращению в отечество, и всякий день тоскуют, желая увидеть родину, так точно и тот, кто любит будущия блага, не падет духом от настоящих печалей, и не вознесется от счастья, а пройдет мимо того и другого, как прохожий по дороге. Такое расположение нужно иметь и нам, и хотя бы мы прожили здесь немного лет, считать их за многие ради желания будущих благ. Говорю это, впрочем, не потому, что порицаю настоящую жизнь, — нет! ведь и она дело Божие, — а укрепляя вас в любви к будущим благам, чтобы вы не прилеплялись к настоящим, не пригвождались к телу, и не были похожи на то большинство малодушных, которые, хотя бы прожили тысячи лет, говорят, что этого им мало. Что может быть неразумнее этого? В то время как предлежит небо и небесные блага, которых ни око не видело, ни ухо не слышало, они пристращаются к теням, и не хотят переплыть моря настоящей жизни, подвергаясь постоянным волнениям, бурям и крушениям. Не так поступал Павел; напротив, он спешил и снедался желанием /к отшествию отсюда/, и только одно удерживало его, именно спасение людей и опасение, чтобы они не отпали от царствия Божия. Этого /царствия/ и да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава во веки веком. Аминь.

СТИХ 2-й.

ОТНЕСИТЕСЬ ТЕРПЕЛИВО К ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ СЛОВА, СТРАШНО БЫЛО-БЫ НАМ ПОЛУЧАЯ ЕЖЕДНЕВНО РАНЫ НЕ ПОЗАБОТИТЬСЯ ОБ УВРАЧЕВАНИИ ЭТИХ РАН.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Стран. 2.

Не тяготитесь же продолжительностию предполагаемой речи: некоей дивной песни хочу научить вас, взяв в руки не мертвую лиру, но, вместо струн, натянув историю Писания и заповеди Божии. И как арфисты, взяв пальцы учеников, тихонько прикладывают их к струнам, и, приучая ударять с искусством, выучивают их из мертвых тонов и струн извлекать звук, нежнее и приятнее всякаго голоса, — так сделаем и мы. Взявши, вместо пальцев, ум ваш и прикладывая его к заповедям Божиим, попросим любовь вашу касаться их с уменьем, чтобы этим увеселением привести вам в восторг не собрание людей, но лик ангелов. Не довольно того, чтобы только проследить Божественныя слова; нет, требуется еще доказательство от дел. Как на арфе ударяет по струнам игрок искусный, ударяет и неискусный, но один наводит на слушателя скуку, другой увеселяет и восхищает его; пальцы одинаковы и струны одне, да не одно искусство: так и в отношении к Божественному писанию, — многие конечно узнают Божия слова, но не все получают пользу, не все приносят плод; причина та, что оне не углубляются в сказанное и без искусства касаются арфы, действительно, что в игре искусство, то в отношении к Божиим законам доказательство от дел.

СТИХ 3-й.

НЕ ЛЮБИТЬ УЧИТЕЛЯ И С ПРИЯТНОСТИЮ СЛУШАТЬ ИХ НАСТАВЛЕНИЯ ТЯГОТИТЬСЯ ИХ СОВЕТАМИ; СВОЙСТВЕННО БУНТОВЩИКАМ.

Твор. св. Григория Нисск. Час. 7. М-ва 1865 г. Стр. 476-479.

Но такое животное, мудрое, способное к деятельности, к труду, одаренное памятью, видящее и около себя и вдали, увлекаясь разнообразными удовольствиями и различными страстями, одно оставляет без внимания, — истинную жизнь и собственное спасение! Наблюдая изменения ветров, ты не обращаешь взора к воскресению; зная годовые перемены, не обращаешь внимания на перемену жизни; требуя от собственного раба отчета в его делах, пренебрегаешь властью своего Судии и Господа. Это свойственно не разумному существу, но извратившему разумность в безумие. Правды не сохраняешь, добродетели не научаешься, о молитве не радишь; это обнаружил вчерашний день. Какими глазами ты смотришь на воскресный день, обесчестив субботный? Разве ты не знаешь, что эти дни как бы братья? Если ты обидел один, не оскорбляешь ли тем другаго? Имея ум и рассудок, ты не предусматриваешь приличнаго и полезнаго, не прилагаешь заботы, соответственной бессмертию твоего естества и не рассуждаешь о своей природе, — кто ты таков и чем можешь быть. Но ты предал дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну, так что он стал для тебя ненужным, бесполезным и тщетным. Это весьма постыдно, детски неразумно и достойно тяжкаго осуждения. Менее было бы зла, если бы не умея рассудить собственным умом и сами собою, что для нас полезно, поверили другому, когда тот указывает нам полезное. Но на деле не так; мы очень не любим учителей, с неприятностью сносим их наставления и тяготимся советами; чувствуем тошноту от учения хорошему, как больные расстройством желудка от питательной пищи, предлагаемой им врачами. Если сделают упрек, сердимся; если услышим строгое слово, негодуем; если отлучением затворятся для нас церковныя двери, богохульствуем. Это не есть поведение, свойственное учащимся: это — не послушание учеников, но прения возмутителей и бунтовщиков. Ученик, который хочет приобрести знание какого-либо мирскаго искусства или науки, должен стоять на ряду с ребенком; а кто желает достигнуть совершенства в благочестии, тому тем более полезно быть младенцем, что и Господь сей возраст почтил Своими похвалами, как особенно способный к повиновению. Но отрок не посягает на черты и линии, которые учитель делает на навощенной доске и не чертит новых букв по глупому своему своеволию, делая нововведения в письменах; он сперва грифелем упражняет руку по чертам, проведенным учителем и не дает иных именований буквам, но те, которыя слышал; всячески словом и делом он подражает передаваемому руководителем. А если за нерадение и наказывается плеткой, то не становится дерзким от наказания, не уходит от учителя, разбив доски, но пролив немного горьких слез, принимается за учение и делается внимательнее, а не нерадивее. Если же в другой раз опять по молодости окажется небрежным, ему приказывают оставаться без пищи, и нерадение наказывают голодом; остается также в училище один, когда другия дети уходят обедать, исполняя приказание с большим уважением. Но не так ведет себя христианин, который слышал: аще не обратитеся и не будете аки дети, не внидете в царство небесное /Матф. 18,3/. Если он увидит священника, строгим видом и голосом обличающаго согрешение, открыто противоречит, ворчит сквозь зубы, и, обходя площадь и улицы ругается. А если он отлучен от церкви, презирает молитву, явно отдаляясь от народа и от таинств. Случается, что даже и не подвергшийся такому наказанию, сам себя удаляет от церкви по гневу на епископа, отвращаясь от Бога и Господа. Такому можно сказать тоже, что сказано было Павлу, когда он был еще Савлом: жестоко есть ти противу рожна прати /Деян. 9, 5/. Если ты сам удалил себя от Бога, то размысли, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во мраке и тьме. Если ты отстранен от молитв как недостойный, покаянием возврати себе прежнее состояние.

СТАТИЯ 2-я.

НЕСЛУШАЮЩИИ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ ЕСТЬ НЕ ЛЮДИ, НО БЕЗДУШНЫЯ ТЕЛА И ОДЕРЖИМИИ БЕСОМ.

СТИХ 1-й.

НЕБРЕГУЩИИ О СЛЫШАНИИ СЛОВА БОЖИЯ ПОТЕРЯЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, И ПРОРОКИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ ПРИЗНАЮТ БЕЗДУШНЫМИ ТЕЛАМИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 101-103.

1. Можно ли это снести? Можно ли стерпеть? Собрание у нас с каждым днем становится меньше. Город полон людей, а церковь пуста; площадь, театры и портик полны, а дом Божий пуст. А лучше, если сказать правду, город пуст, а церковь полна людей. Людьми называть должно не тех, которые на площади, а вас, которые в церкви; не тех беспечных, а вас — усердных; не тех, которые пристрастились к житейскому, а вас, которые житейскому предпочитаете духовное. Не тот человек, у кого есть тело и голос человеческий, а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о душе человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как пренебрежение к слову Божию. Хочешь знать, что небрегущие о слышании слова Божия, этим небрежением, потеряли человечество /τό εἶναι ἄνθρωποι/ и утратили самое природное достоинство свое? Скажу вам не свое слово, но пророческое речение, подтверждающее мою мысль, чтобы вы видели, что нелюбящие духовных слов не могут быть и людьми, чтобы вы видели, что город у нас обезлюдел. Громогласнейший Исаия, этот созерцатель чудных видений, удостоившийся еще во плоти видеть серафимов и слышать ту таинственную песнь, — он, вошедши в многолюдную столицу иудейскую, то есть, в Иеросалим, стоя на средине площади, тогда как окружал его весь народ, — желая показать, что не слушающий пророческих слов не человек, взывал так: приидох, и не бяше человека; звах, и не бы послушающаго /Ис. 50, 2/. И в доказательство, что он сказал это, не по совершенному недостатку присутствующих, но из-за беспечности слушателей, после слов; приидох, и не бяше человека, прибавил: и не бе послушающаго. Стало быть, присутствующие были, только не считались присутствующими, потому что не слушали пророка. Поэтому он, как пришел, и не бяше человека, звал, и не бе послушающаго, обращает речь к стихиям, и говорит: слыши, небо, и внуши, земле /Ис. 1, 2/. Я, говорит, послан к людям, — к людям, имеющим ум; но так как нет у них ни разсудка, ни чувства, то обращаюсь с словом к стихиям, не имеющим чувства, в обличение одаренных чувством, но не пользующихся этим преимуществом. Так говорит и другой пророк, Иеремия. И он, стоя среди множества иудеев, в том же самом городе, как будто бы не было никого, восклицал так: кому возглаголю и засвидетельствую /Иер. VI, 10/? Что говоришь? Видя такое множество людей, спрашиваешь, с кем заговорить тебе? Да, говорит, тел много, но — не людей; много тел, у которых нет слуха. Поэтому и прибавил: не обрезана ушеса их, и слышати не возмогут. Видишь, что все это не-люди, из-за того, что не слышат? Тот /Исаия/ говорит: приидох, и не бяше человека, звах, и не бе послушающаго, а этот, а этот /Иеремия/ говорит: кому возглаголю и засвидетельствую? Не обрезана ушеса ушеса их, и слышати не возмогут. Если же пророки о присутствующих говорят, что они не-люди, потому что не внимали усердно словам /пророческим/, то что сказать нам о тех, которые не только не слушают, но и не хотят войти в это святилище, о тех, которые блуждают вне этого священнаго стада, находятся вдали от этого матерняго дома, на распутьях и переулках, как беспорядочныя и ленивыя дети? И эти, оставя отцовский дом, бродят кое-где вне, и целые дни проводят в детских играх. От этого такия дети часто теряют и свободу, и жизнь, попадаются в руки похитителей и воров, и часто, в наказание за вольность, подвергаются смерти, потому что те, взявши их, и сняв /с них/ золотыя украшения, или топят их в волнах речных, или, если захотят поступить с ними несколько человеколюбивее, отводят их в чужую землю и лишают свободы. Это же бывает и с неприходящими в церковь. И они, как уклонятся от отчаго дома и пребывания здесь, попадаются в уста еретиков и на языки врагов истины, а эти, схватив их, как похитители, и отняв у них златое украшение веры, тотчас убивают их, не бросая в реку, но погружая в мутные догматы злочестия.

2. Ваше бы дело позаботиться о спасении этих братьев и привести их к нам, как бы они ни противились, как бы ни упорствовали, как бы ни отговаривались, как бы ни огорчались. Это упорство и нерадение свойственно детской душе. Но вы исправьте их душу, столько еще несовершенную. Ваше дело заставить их быть людьми. Как мы того, кто отвращается человеческой пищи и ест, со скотами, терния и травы, не можем назвать человеком, так точно не можем назвать человеком и того, кто не любит истинной и приличной душе человеческой пищи, т. е. слова Божия, но сидит в мирских собраниях и сборищах, где всегда бездна разврата, и питается нечестивыми речами. Человек, по-нашему, не тот, кто только питается хлебом, но кто, преимущественно пред этою пищею, вкушает божественныя и духовныя слова. И /для удостоверения/, что это — человек, послушай Христа, который говорит: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих /Мф. IV, 4/. Стало быть, /необходимая для/ жизни нашей пища — двоякая: одна хуже, другая лучше; и надобно более всего принимать эту последнюю, чтобы и питать душу, и не давать ей мучиться голодом. Вам бы следовало сделать наш город полным людей. Так как обезлюдел этот великий и многолюдный город, то вам бы следовало оказать это благодеяние отчизне своей, — привлечь братьев /сюда/, сообщив им, что вы слышали здесь. В самом деле, и в том, что мы вкушали трапезы, удостоверяем /других/ не тогда, когда только хвалим трапезу, но когда можем и не вкушавшим ее дать что-нибудь из бывших на ней яств. Это и вы сделайте теперь, и тогда непременно будет одно из двух, — или вы убедите их возвратиться к нам, или, если они и останутся в своем упорстве, то напитаются вашим языком, а вернее, возвратятся /сюда/ непременно. Не захотят же они кормиться милостынею, тогда как могут по праву вкушать этой отеческой трапезы. Я твердо надеюсь и верю, что вы это делаете, или уже сделали, или сделаете, потому что и сам я непрестанно внушал это, и вы обогащены познанием и можете вразумлять и других. Теперь же время предложить вам нашу трапезу, конечно, ничтожную, скудную и весьма бедную, с прекрасною, однако ж, приправою, — с вашим усердием к слушанию. Трапезу делает самою приятною не одна дороговизна кушаньев, но и алчба званных: таким образом и великолепная трапеза является скудною, когда гости приходят без голода, и бедная кажется богатою, когда садятся за нее голодные. Поэтому и другой некто, зная, что о дороговизне трапезы судят не по качеству кушаньев, но по расположению гостей, говорит вот как: душа, в сытости сущи сотам ругается: души же нищетней и горькая сладка являются /Притч. XXVII, 7/, не потому, чтобы переменялось самое свойство предлагаемых яств, но потому, что расположение гостей отнимает у них вкус. Если же горькое, от голода званных, кажется сладким, тем более скудное кажется богатым. Потому-то и мы, хотя и крайне бедные, подражаем богатым учредителям пиров, приглашая вас, в каждое собрание, к нашей трапезе. А это делаем мы, не на свое полагаясь богатство, но, будучи уверены в избытке вашего внимания.

СТИХ 2-й.

НЕЧЕСТИВИИ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ ПИСАНИЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. На прор. Исаию. Бес. 48. П-Б. 1900. Стран. 282.

Не должно ли /здесь/ сказать о тех безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться здесь.

Ниже:

/Нечестивые/ не могут слышать писаний, потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания, хотя не мучат злых прямо, однако всем им угрожают. Слыша таковыя угрозы, нечестивые постоянно изнывают. Писания никому не угрожают отдельно, но всем нечестивым вместе. Подобно этому и Павел говорил: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа /Евр. XII, 14/. Злой человек, слыша их, воспринимает как бы рану в жилы, и отходит.

СТИХ 3-й.

НЕСЛУШАЮЩИЙ ПИСАНИЯ БЕСОМ ОДЕРЖИМ.

Кн. Поучительное Еванг. в неделю 4. поста. Лис. 74.

Тако и всяк человек братие, иже не глаголет, ниже слушает божественная словеса, бесом лукавым содержим есть.

Ниже: Лис. 225 обор.

Бесом же содержим есть братие и всяк человек, иже не слышит, ниже глаголет божественная словеса. и поверзает его бес, иногда убо во огнь гнева и вожделения, иногда же в воду смущения и бури и иных страстей.

СТИХ 4-й.

/ПОВЕСТЬ ВЕСЬМА ЧУДНАЯ/ О НЕХОТЯЩЕМ СЛУШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.

Зерцало Великое древлеписм. Гл. 43. Лис. 27 и об.

Проповедник некий поучает простолюдина еже слушал бы слова Божия, онъже ни когда слушати не хотя, и вскоре умре. и в церкви когда начаша над ним надъгробная пети, узреша свяшенныцы? и вси причетницы образ Господа и Спаса нашего иже на кресте распятый, отторже руце от прибития гвозъдиннаго, и нача затыкати свои ушеса. видившии же сие зело ужасошася. и паки узреша образ лица Исуса Христа от гроба отвратися, и от страха вси оцепенеша. иерей же ведая о сем егоже в церковь принесоша, яко ни когда же хоте слово Божие слушати. и нача глаголати: вы весте вси, яко сей никогдаже хоте слово Божие слушати хотяше, и того ради предан сыну тмы и погибели диаволи. и се видите яко Спаситель и Бог наш образа своего действом показа страшное сие, еже затче уши обои, да не слышит творимых от нас за него молитв. отвратиже и пречистое свое лице, да не коснит таковый во храме его, и престанет пети над ним, да не осудимся с ним. и тако престаша, и тело его на поли повергоша.

ГЛАВА:

О ОБЕЩАНИИ К БОГУ.

СТАТИЯ 1-я.

ЧТО ЛИБО ОБЕЩАННОЕ БОГУ, С ТОГО ВРЕМЕНИ УЖЕ СТАНОВИТСЯ БОЖИЕ, А НЕ ТОГО КТО ОБЕЩАЕТ.

СТИХ 1-й.

КТО ПОСВЯТИЛ ЧТО ЛИБО БОГУ, ТОТ УЖЕ НЕ ЕСТЬ ГОСПОДИН ПОСВЯЩЕННАГО.

Кн. Кормч. Греч. Двукратнаго собора прав. 1. Стр. 799-800. Сущее.

Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое наименование: ибо не стыдятся усвояти себе туже власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященнаго Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святый Собор определил:

Ниже: Стран. 801.

Ибо аще не может кто либо быти обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу;

Ниже: в Толк. Зонары. Стр. 801-802.

По сооружении же монастыря, должна быть составлена точная опись как самаго монастыря, так и всего принадлежащаго ему, которая и полагается в епископии на тот конец, дабы смотритель монастыря не мог уже взять назад ничего из пожертвованнаго им. Ибо кто раз посвятил что либо Богу чрез обитель, тот навсегда изъял из своей власти и уже не есть господин /посвященнаго имущества/. Каким же образом он мог бы после того распоряжаться чем-нибудь монастырским, как владыка? И правило настолько устраняет его от обители, что не позволяет ни ему самому быть игуменом монастыря, без воли епископа, ни производить другого вместо себя во игумена. Ибо если и подареннаго людям даритель уже не может взять назад без причины, так как власть над этим он перенес с себя на другого: то каким образом можно восхитить и снова поставить под свое господство то, что посвящено Богу?

Ниже: в толк. Вальсамона. Стр. 802.

А настоящее правило говорит, что, поелику некоторые жертвуют Богу только именем монастыря, а на деле и по истине хотят снова владеть своими пожертвованиями, отчуждая их по своей воле: то монастыри не должны быть воздвигаемы без ведома местнаго епископа. Епископ же, совершив подобающую молитву при основании монастыря, т. е. при водружении креста, тем самым дает дозволение на постройки; при этом он обязан внести в опись как то, что имеет быть дано строителем на содержание монастыря и довольствование монахов, так и самый монастырь, и эта опись должна храниться в епископии, а сделавший приношение устраняется от господства над тем, что посвящено Богу. К сему /правило/ присовокупляет, что жертвователь настолько должен быть далек от владычества над тем, что посвящено Богу, что не может ни игуменствовать в монастыре без воли епископа, ни другого поставлять игуменом. Ибо, говорит /правило/, если того, что дается в дар людям, подаривший уже не может взять себе, то как он восхитит посвященное Богу и снова подчинить себе?

СТАТИЯ 2-я.

ОБЕЩАННОЕ ЧТО ЛИБО БОГУ НУЖНО ИСПОЛНИТЬ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО, ЕСЛИ НАС НЕ ИСПОЛНИВШИХ ОБЕЩАНИЕ ЗАСТИГНЕТ СМЕРТЬ, ТОГДА ПРОЩЕНИЯ МЫ НЕ ПОЛУЧИМ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ ОБЕЩАЕШИ ОБЕТ БОГУ НЕ УМЕДЛИ ОТДАТЬ ЕГО.

Кн. Библия. Кн. Екклисиаст. Гл. 8. Ст: 3-4.

Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь. Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе не отдати.

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ТЫ ОБЕЩАЛ ПОСВЯТИТЬ БОГУ СВОЮ ДОЧЬ ИЛИ СЫНА /ТО/ ДА НЕ СОЛЖЕШИ, ПЕРВОЕ БЛАГО ОБЕЩАТЬСЯ ВТОРОЕ ИСПОЛНИТЬ ОБЕЩАНИЕ БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 675. Беседа на Псал. 75. Стран.

Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что "помолиться" значит "обещаться", — то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться /τὸ ευζασθαι/ в значении "обещаться". Так, — премудрость говорит, благо тебе еже не обещаватися /μὴ ευζασθαι/, нежели обещавашуся тебе не отдати /Еккл. V, 4/. То есть, не давать обета Богу лучше, чем, дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во время молитвы твоея. Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливающаго от тяжкой болезни? Да не солжеши слова во время молитвы твоея. Но как блаженная Анна, будучи прежде безплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нея, и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечнаго благословения, да и сын ея Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его /Пс. XCVIII, 6/. Первое благо есть обещаться, то есть дать обет, /второе же/ исполнить его без замедления с чистым и добрым усердием, потому что добраго и доброхотнаго дателя любит Бог /2Кор. IX, 7/.

СТИХ 3-й.

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОТКЛАДЫВАТЬ ОБЕТОВ ДАННЫХ НАМИ БОГУ, А ДОЛЖНЫ СПЕШИТЬ ИСПОЛНИТЬ ИХ. А ЕСЛИ ЗАСТИГНЕТ НАС СМЕРТЬ НЕ ИСПОЛНИВШИМИ ОБЕЩАНИЯ В ТАКОМ СЛУЧАЕ МЫ И ПРОЩЕНИЯ НЕ ПОЛУЧИМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 499. Беседа на Псал. 142. § 1.

1. Молитва, бывает и словесным прошением, бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое увещание: не повтори слова в молитве твоей /Сир. VII, 14/. Не то внушает и советует он, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нет, нам заповедано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обетов, данных нами Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом месте говорится: не умедли отдати обет /Екк. V, 3/. Будущее неизвестно; или болезнь, или какия-нибудь неожиданно случившияся занятия могут воспрепятствовать исполнению обета; также если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь прощения.

СТАТИЯ 3-я.

ОБЕЩАВШИИСЯ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ НА СЛУЖЕНИЕ БОГУ, И НЕИСПОЛНИВШИМИ ЭТОГО, ПОДЛЕЖАТ ЗАВИНЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ПЕТР ОБЕЩАВШЕСЯ БЫТИ ИНОК НО НАМЕРЕНИЕ СВОЕ НЕ СОВЕРШИЛ СКОРО, И ЗА СИЕ ПОПУСТИСЯ НА НЕГО ОТ БОГА БЫСТЬ ПЛЕНЕН И ВСАЖЕН В ТЕМНИЦЕ И ОБЛОЖЕН ТЯЖКИМИ ВЕРИГАМИ ЖЕЛЕЗНЫМИ.

Кн. Четь Минея Июня 12. Жит. Преп. Петра Афонскаго. Стр. 289.

Преподобный Петр родом бысть гречанин, чином воин и воевода, прииде же во иночество таковым образом: послану ему бывшу с различными вои в сирию на брань, случися греческому воинству от сопротивных быти пораженну, и пленен бысть, и во град аравитский, нарицаемый самара, над рекою евфратом стоящий, со многими пленниками отведен, и тамо всажден в темницу, тяжкими веригами железными обложен. Седя убо во узах Петр, истязоваше свою совесть, и воспомяну, яко множицею помышляше отврещися мира, и обещашеся быти инок; и уразуме, яко того ради попустися на него от Бога то пленение и злострадание, понеже добраго намерения своего не потщася скоро привести в совершение. Плакашеся убо и рыдаше много, окаявая свое нерадение, и уничижая себе, яко по достоянию страждуща таковая:

СТИХ 2-й.

МАТЕРЬ ИОАННА КУЩНИКА ОБЕЩАСЯ С КЛЯТВОЮ СОТВОРИТИ ЧТО ПОВЕЛИТ ИОАНН И ПОТОМ ЗАБЫША ОБЕЩАНИЕ,.. ТОГДА РАСЛАБЛА, И БОЛЬНА БЫСТЬ ЗЕЛО.

Кн. Четь Минея Июня 15. Жит. Иоанна Кущн. Стран. 305-307. Генваря 15-го.

Не можаше бо преподобный Иоанн идти ногами своими, яко болен бе зело, того ради принесен бысть пред матерь свою, и покры лице свое, да не познан будет от нея. Нача же глаголати к ней сице: совершися уже творимое мне служение от вас, госпоже, и воздаяние за милостыню уготовася вам, якоже рече Господь в евангелии: понеже сотвористе единому сих, братий моих менших, мне сотвористе единому сих братий моих менших, мне сотвористе. Аз же яко убогий и ничтоже имый, благословение некое тебе оставити хощу, но первее молю тя, кленися ми яко сотвориши то, еже реку тебе, и тако благословение приимеши. Она же с клятвою обещася ему сотворити, еже речет. Тогда преподобный Иоанн рече: молю тя, госпоже, то по умертвии моем повелиши погребсти мя на том месте, идеже куща моя. Не вели же покрывати мя иными коими одеждами, но точию сими рубищами, в нихже ныне есмь: несмь бо достоин честнейшаго места и лучшаго одеяния. Сия рекши, изъят от недр евангелие, и даде ей глаголя: сия да будет и в жизни сей утешение, и к будущему веку добрый путь тебе и твоему мужу, моему же господину.

Она же приемши евангелие, обращаше е семо и овамо, разсмотревающи и глаголющи: подобно есть сие тому евангелию, еже господин мой сооружи сыну нашему, и текши показа е мужу своему. Он же познав рече; воистину то есть, а не иное, еже дахом возлюбленному нашему сыну: вопросим его, откуду имать е; не весть ли о чаде нашем Иоанне; и шедше к нему оба вопрошаху, глаголюще: заклинаем тя святою живоначальною троицею, рцы нам, откуду евангелие сие взял еси; и где есть сын наш Иоанн; Он же болезни сердечныя более таити, и слез удержати не могий, рече: аз есмь сын ваш Иоанн, и то есть евангелие, еже ми дасте: аз виновен бых печали вашея, но евангелие от вас ми данное научи мя Христа любити, и носити в терпении благий ярем его. Они же сие слышавше, падоша у главы его, и объемлюще его, плакаша зело на мног час. Объя бо их радость вкупе и болезнь сердца: радовахуся, яко обретеся их любимый сын: боляху сердцем, яко в таковей нищете и нужде обретеся, и яко дотоле непознаша его пред враты лежаща. Стекошася же к ним вси соседи, и друзи, и знаемии, и всему граду абие пройде обретение Иоанново, и вси удивляющеся, славяху Богу. Сему же бывшу, преподобный Иоанн предаде душу свою в руце Господу: тако бо благоволи Бог, до живот Иоаннов на кончине мирскою не окалян будет честию, и родителей любовию, но да отвергшися мира, ни познавши дружбы мирския, изыдет к премирным селениям, того ради поят его к себе Господь. Матерь же забывши клятвы, совлече с него ветхия рубы, и облече его в златотканныя многоценныя одежды, и в том часе нечаянно расслабе, и больна бысть зело. Евтропий же отец Иоаннов рече: подобает нам сотворити волю сына нашего, не хощет бо таковых драгих одеждах погребен быти. и совлекши с него мирская одеяния, паки в тыяже нищетныя рубы облече его, и абие Феодора матерь Иоаннова исцеле, и бысть здрава якоже и первее.

СТИХ 3-й.

КТО ПРОИЗНЕС СВОЙ ОБЕТ (БОГУ) ТОМУ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ СЕБЯ ДЛЯ БОГА, НЕ /ИСПОЛНИВШЕМУ/ СУД (КАК) ЗА СВЯТОТАТСТВО.

Тв. св. Василия Вел. Том 2. Сл. О подвижничестве. Стр. 318.

СТАТИЯ 4-я.

КТО НЕ ОТДАСТ ЧТО-ЛИБО ИЗ ОБЕЩАННАГО БОГУ, А ОСТАВИТ У СЕБЯ ИЛИ ОТДАСТ НО НЕ ВСЕ СКОЛЬКО ОБЕЩАЛ, ТАКОВЫЙ СТАНОВИТСЯ СВЯТОТАТЦЕМ, И ЗАВИНЕНИЮ ПОДЛЕЖИТ КАК СВЯТОТАТЕЦ.

СТИХ 1-й.

ИСУС НАВВИН ПОСВЯТИЛ БОГУ ЗЛАТО И СРЕБРО, А АХАР ВЗЯЛ /ПОСВЯЩЕННАГО/ СРЕБРА И ЗЛАТА, /И БЫЛ/ СОЖЖЕН.

Библия. Кн. Исуса Наввина. Гл. 6. Ст: 23.

И град сожгоша огнем со всем, еже бе в нем, кроме злата и сребра, меди и железа, яже отдаша в дом Господень внести Господеви.

Ниже: Гл. 7. Ст: 1.

И прегрешиша сынове израилевы прегрешением великим, и взяша от клятвы: взя бо ахар сын хармии, сына замврии, сына зары, от племене иудина, от клятвы. И разгневася Господь яростию на сыны израилевы.

Ниже: Ст: 19-25.

И рече исус ахару: сыне мой, даждь славу днесь господу богу израилеву, и даждь ему исповедание, и исповеждь ми, что сотворил еси, и не утай от мене. И отвеща ахар исусу и рече: поистине аз согреших пред господем богом израилевым: сице и сице сотворих: видех в плене ризу красну и добру и двести дидрахм сребра, и сосуд един злат, пятьдесять дидрахм вес его: и помыслив на ня взях: и се, сия сокровенна суть в земли в кущи моей, и сребро сокровенно под ними. И посла исус послы, и идоша в кущу в полк; и сия бяху сокровенна в кущи его, и сребро под ними. И изнесоша я из кущи, и принесоша ко исусу и к старцем израилевым, и положиша я пред господем. И взя исус ахара сына заряня, и сребро и ризу и сосуд златый, и возведе его в дебрь ахор, и сыны его и дщери его, и телцы его и ослята его и вся овцы его. и кущу его и вся имения его. и весь израиль по нем: и возведе я /со всем/ во емек в дебрь ахор. И рече исус ахару: почто потребил еси нас; да потребит тя господь, якоже и днесь. И побиша его камением весь израиль, и сожгоша вся огнем, и наметаша их камением,..

СТИХ 2-й.

ИСУС НАВВИН ВЗЯТ ИЕРИХОН, И ПОВЕЛЕ ВСЕ ЗЛАТО И СРЕБРО ОТДАТИ В ДОМ ГОСПОДЕНЬ, АХАР ВЗЯ СРЕБРА, БОГ ПОВЕЛЕ ЕГО СОЖЖЕЩИ.

Книга Кириллова. Лис. 169.

Когда же и Исус наввин взят град иерихон, и повеле все злато и сребро, и медь и железо собравши отдати, в дом Господень. и рече к людем, да ничего себе не возмут злата и сребра и меди, ибо то отдано Богови. Тогда же Ахар дерзну взяти, двесте гривен сребра, и кубок злат. Бог же повеле его за то сожещи, и сожгоша его.

СТИХ 3-й.

ИЗВОЛИВЫИ СВОЯ ПРОДАТИ, И РАЗДАТИ ТАЖЕ ВЗЕМ ОТ СИХ, СВЯЩЕННОТАТЕЦ ЕСТЬ.

Кн. Беседы на деяния. Зач. 14. Ст: 16. Толк. Столб. 218-220.

Но негли бы кто, яко зело горце сию казняше. что глаголеши, рцы ми; кая горесть; Аще дрова некто собрав, камением побиен бысть: много паче священнотатец. /и/ сия бо священныя уже пенязи бяху, тем же изволивый убо своя продати, и раздати, таже взем от сих, священнотатец был бы: и аще иже от своих вземый священнотатец есть, много паче иже от чуждих. Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие возследует мучение, вознепщуете без томления сим бывати. Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, яко сотворивый та священныя быти пенязи тогда взят; еда бо не возмогл еси, рече, и не повга продам сия аки своими в требу действовати; еда бо возбранен был еси; почто по внегда обещати вземлеши; Зри, како абие из начала ловитву сотворил есть диавол, между знаменми бывшими и чудесы толикими. /паче же/ како и сей от него ослеплен бысть. Таково нечто и в ветсем бысть, егда харм оный возложение украд, ят бысть: но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо, возлюбленне, зело люто есть, и с укоризною, многаго исполнено пренебрежения. Ниже продати нудихом, рече, ниже продавша отдати пенязи: ты изволил еси от своего произволения. почто убо украл еси от священнных пенязей; почто исполни, рече, сатана сердце твое;

И аще сатана сие сотворил есть, почто той порицаем бывает; повинен есть приемый того действо и исполнивый е. но подобаше исправити, рече. Но не исправился бы: иже бо таковая зря, и никоеже приобретение прием. много паче не бы етерако приобрел. темже не подобаше просте преминуте бывшее, но яко соннитию некоему отрезатися. да не и прочему на вред будет телу. Ныне бо и той пользовася, не произшед далече на злобу, и прочии тщаливейши бывше: тогда же противное случилося бы. сего ради прежде обличает и показует, яко не утаися его бывшее, и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от котораго произволения сие сотворил еси; Хотел еси имети; подобаше ти имети изначала, и не обещавати: ныне же взем, по внегда освятити сия, большее священнотатство соделал еси. Похищаяй бо чуждая, негли чуждых вожделев, похищает: тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия быти священная, и тогда взял еси; от многаго пренебрежения сие сотворил еси, не имать бывшее прощения: безответно бо есть. Но никтоже да соблажняется, аще нецыи и ныне суть священнотатие. аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая, но да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Иуда священнотатец бе: но не соблазни сие прочиих учеников, видиши ли, колика злая возделение пенязей творит; И бысть, рече, страх велий на всех слышащих сия.

СТИХ 4-й.

КТО РЕШИЛСЯ ПРОДАТЬ СВОЕ И ОТДАТЬ, А ПОТОМ, УДЕРЖАЛ У СЕБЯ, ТАКОВЫЙ СВЯТОТАТЕЦ.

Кн. Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б. 1903 г. Стран. 118-119.

Продавали, говорится, и приношаху цены, и полагаху при ногах апостол. Смотри, возлюбленный, как они не апостолам поручали продавать, а сами продавали и цену им отдавали. Но не так Анания: он удерживает у себя нечто от цены проданнаго поля, потому и наказывается, как сделавший не хорошо и обличенный в похищении своего. Это замечание касается и нынешних священников, и даже весьма сильно. А так как и жена его соглашалось на его поступок, то /апостол/ подвергает суду и ее.

2. Но, может быть, скажет кто-нибудь, что он поступил с нею слишком жестоко. Что говоришь ты? Какая жестокость, скажи мне? Если некто, собиравший дрова в субботу, была побит камнями /Числ. XV, 32-36/, то тем более святотатец: ведь эти деньги были уже священныя. И подлинно, кто решился продать свои и отдать, а потом удержал у себя, тот святотатец. Если же взявший из своего — святотатец, то гораздо более — взявший из чужого. Поэтому не подумайте, что, если теперь не бывает этого, если наказание не следует тотчас, то будто и остается без наказания. Видишь ли, как он обвиняется в том, что, сделав свои деньги священными, потом взял их? Разве не мог ты, говорит, продав, пользоваться ими, как своими? Разве кто препятствовал тебе? Почему берешь их после того, как обещал /отдать/? Вот как с самого начала диавол действовал среди столь великих знамений и чудес, или лучше, как тот /Анания/ был ослеплен им. Подобное нечто случилось и в ветхом завете, когда сын Хармии уличен был в том, что похитил посвященное Богу; ты, однако, знаешь, каким наказанием окончилось и тогда это дело /Нав. VII, 1-26/. Так, возлюбленный, святотатство — очень тяжко и исполнено великаго неразумия. Мы, говорит, не принуждали тебя ни продавать, ни отдавать деньги после продажи; ты решился на это по собственной воле. Для чего же ты украл из священных денег? Почто, говорит, исполни сатана сердце твое? А если сатана сделал это, то почему осуждается он? Он виновен в том, что воспринял действие сатаны и исполнил. Но следовало, скажут, исправить его. Нет, он не исправился бы, потому что, кто видел такие /чудеса/ и не получил от них пользы, тот тем более не получил бы пользы от чего-нибудь другого. Итак, нельзя было оставить это дело без внимания, но надлежало отсечь /виновного/, как гнилой член, чтобы не заразилось все тело. Теперь и он получил пользу, как не преуспевающий более во зле, и прочие сделались более ревностными; а тогда случилось бы напротив. Поэтому /апостол/ сначала обличает и показывает, что это дело не укрылось от него, а потом и осуждает. Для чего, говорит, ты сделал это? Ты хотел удержать у себя? Надобно было удержать сначала и не давать обещания. А теперь, взяв после посвящения Богу, ты сделал тяжкое святотатство. Кто берет принадлежащее другим, тот берет, может быть, из желания чужого; но тебе можно было удержать свое. Для чего же ты сделал их священными и потом взял? Ты сделал это по великому неразумию. Это непростительно, неизвинительно.

Пусть же никто не соблазняется, если и теперь есть некоторые святотатцы. Если они были тогда, то тем более теперь, когда так много зол. Но обличим их пред всеми, чтобы и прочие имели страх. Иуда был святотатец, но это не соблазнило учеников. Видишь ли, сколько зол производит страсть к деньгам? "И великий", говорит, "страх объял всех, слышавших это". Тот был наказан, и другие получили пользу. Итак, не без цели это устрояется; прежде, хотя бывали другие чудеса, однако не было такого страха. Так истинно изречение:

СТИХ 5-й.

АНАНИЯ И САПФИРА ЗА УТАЕННУЮ ЦЕНУ ОТ ПРОДАННАГО СЕЛА, БЫЛИ НАКАЗАНЫ КАК СВЯТОТАТЦЫ.

Толк. на новый завет Феофилакта Болг. Толк. на деян. св. апостол на гл. 5. Ст: 1-8. Стран. 434.

1. Муж бо некий Анания именем, с Сапфирою женою своею, продаде село: 2. И утаи от цены, сведущей и жене его, и принес часть некую, пред ногами апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4. Сущее тебе не твое ли бе, и проданое, не в твоей ли власти бяше? что яко положил еси в сердце твоем вещь сию? не человеком солгал еси, но Богу. 5. Слышав же Анания словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия. 6. Вставше же юношы взяша его, и изнесше погребоша.

Ниже: Стран. 55-56.

7. Бысть же яко трем часом минувшым, и жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней: что яко согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего, при дверех, и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногама его, и издше: вшедше же юношы обретоша ю мертву, и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на всей церкви и на всех слышащих сия. "Трем часом минувшым". Прошло три часа, и жена не узнала /о том, что случилось с мужем/, и никто из присутствовавших не сказал ей; потому что боялись. Итак, удивляясь этому, писатель изложил то и другое, то есть, и то, что прошло три часа, и то, что она вошла, не зная о том, что случилось. Заметь: Петр не зовет ее, но скорее выжидает, чтобы она вошла, когда захочет, давая ей время добровольно одуматься. Что же касается того, что никто не осмелился сказать ей о случившемся, так это произошло из страха к учителю и из послушания ему. "Рцы ми, аще на толице село отдаста?" Он /Петр/ хотел спасти ее; потому что муж был зачинщиком греха. Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться, говоря: "рцы ми, аще на толице ..." Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много более /должен быть наказан/ святотатец; потому что деньги эти были священны. Почему она упала у ног Петровых? Потому, что стояла близ него. А стояла она близ него для того, чтобы, если пожелает раскаяться и исповедать свое прегрешение, могла исполнить это, не стыдясь посторонних, которые в противном случае слышали бы ее исповедь. "Обретоша ю мертву, и изнесше погребоша ..." Смотри: более не остерегаются уже, в силу закона, касаться нечистых предметов, а прямо и без всякой осторожности касались мертвых. Обрати внимание и на то, что среди своих апостолы строги, а среди чужих удерживаются от наказаний; то и другое естественно. Последнее /нужно было/ для того, чтобы не подумали, что они страхом наказания принуждают людей, против их желания, обращаться к истинной вере; а первое — для того, чтобы обратившимся уже к вере и удостоившимся /небесного/ учения и духовной благодати не позволить стать людьми презренными и святотатцами, и в особенности в начале; потому что это послужило бы поводом к поношению их проповеди. "И бысть страх велик на всей церкви". Те /Анания и Сапфира/ были наказаны, а другим послужило это на пользу. Прежде хотя и были знамения, но не было такого страха. Итак истинно, что Господь познается, суды творя.

СТИХ 6-й.

ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЕ ОБЕЩАННАГО /БОГУ/ ПОДВЕРГНЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, РАВНЫМ ОБРАЗОМ, КАК СВЯТОТАТЕЦ.

Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 3. Стран. 111.

СТИХ 1-й.

МЕЛАНИЯ БОГАТСТВО ХРИСТУ ДАТИ ОБЕЩАСЯ ... ВОСХОТЕ ЖЕ ИЗ ОБЕЩАННАГО СЕСТРЕ ЦАРЕВОЙ ДАРЫ ДАТИ, НО ТА НЕ ИЗВОЛИ ВЗЯТИ, ВМЕНЯЮЩИ АКИ СВЯТОТАТСТВО.

Четь минея Декабря 31. Жит. Мелании римл. Стр. 712.

По малем времени умре отец Меланиин, и свободни быша в своих начинаниях Апиниан и Мелания: но понеже многа имеша богатства, яже Христу дати обещашася, того ради не абие от мира и отчества отлучишася, но донележе вся раздадут нищим, избраша себе пребывание в предградии римстем в некоем селе своем, и живяху: якоже начаша, чистоту усердно и опасно храняще.

Ниже: Стран. 714.

Восхоте же Мелания сестре царстей некия мнгоценныя дати дары, но та от даемых не изволи взяти ничтоже, вменяющи аки святотатство, еже взимати что от дарованных вещей Христу: и паки отпущени быша от палат Царских в свое им пребывание со многою честию.

ГЛАВА:

О ВОПРОСАХ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ, ВЕРНЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВСЕГДА ГОТОВЫМИ К ОТВЕТУ ВОПРОШАЮЩИМ О ВЕРЕ.

СТИХ 1-й.

ГОТОВИ ЖЕ ПРИСНО /БУДЬТЕ/ КО ОТВЕТУ ВСЯКОМУ ВОПРОШАЮЩЕМУ ВЫ СЛОВЕСЕ О ВАШЕМ УПОВАНИИ.

Кн. Библия. Послание 1-е св. Ап. Петра. Гл. 3. Ст: 15.

СТИХ 2-й.

ГОТОВИ /БУДЬТЕ/ ПРИСНО КО ОТВЕТУ ... АПОСТОЛ ПОВЕЛЕВАЕТ ВЕРНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВСЕГДА БЫТЬ ГОТОВОМУ ... КОГДА БЫ НЕ СТАЛИ СПРАШИВАТЬ О ВЕРЕ ВСЕГДА МОГЛИ ЛЕГКО ОТВЕЧАТЬ.

Твор. Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е посл. ап. Петра Гл. 3. ст: 15. Стран. 210-11. /Изд. Сойкина. 1911 г./.

Готови же присно ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании, 16. с кротостию и страхом: совесть имуще благу, да о немже клевещут вас аки злодеев, постыдятся злословящии ваше благое о Христе житие. Слова: "готови ко ответу" и проч. должно соединить с словами: являть добрую деятельность /совесть имуще благу/. Ибо когда будете делать это с кротостию и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. При этом изречении как и при предыдущем: "вси единомудренни" /ст. 8/, подразумевается "будьте", так что нужно читать: "будьте готови". Апостол повелевает верному человеку всегда быть готову к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с кротостию, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что настоящия слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь говорит, что бы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о том, что нам отвечать /Лук. 21, 14/, а Петр заповедует теперь готовиться к ответу; то Господь говорит о свидетельстве, а апостол Петр об учении. Ибо кто думает, что знает что-нибудь без разумения и изследования, тот вызывает на себя хулу. Ибо знание неразумных — неизследимыя слова. Иначе. Поелику обвиняли нас во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы, и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью.

СТИХ 3-й.

ГОТОВИ ЖЕ ПРИСНО /БУДЬТЕ/ КО ОТВЕТУ ... А СПАС РЕЧЕ НЕ ПЕЦЫТИСЯ ... ЧТО ГЛАГОЛЕТЕ, НЕСТЬ ПРОТИВОСЛОВИЕ, ОВО УБО О МУЧЕНИЧЕСТВЕ, ОВОЖЕ О УЧИТЕЛЬСТВЕ.

Кн. Апостол Толк. 1-е собор. посл. ап. Петр. Гл. 3. Зач. 60. Лис. 169. в сущ.

Готовы же присно ко ответу всякому вопрошающему вы слово, о вашем уповании. скротостию и страхом, совесть имуще благу, да онемже клевещут вас аки злодея. постыдятся злословящеи ваше благое о Христе житие.

Ниже. Лис. 170-обор.

Нецыи убо дивятся како Спас своим учеником рече непецытеся како или что глаголете, апостол же зде глаголет готови присно к ответу. несть противословие, но ово убо о мученичестве речено есть, ово же о учительстве, ин бо есть подвиг о беседе другов любовных. ин же в судилищи мучителем. идеже повсюду страх всяческих муках, мечем обнаженом. и мучителем седящим. и всем насупротивно онем помогающим и. мучеником же Христовем сказаном въведеном сущем и на землю поницающим, како возможно бе от сего глас воздати. темже и Спас обещася подати им разум и мудрость. якоже мучителю предстоящей, подобне божественную помощь приимаху. поучеваемыи же от апостол и прочих и учитель, неленостию разслаблятися.

СТАТИЯ 2-я.

НЕ НА ВСЕ ВОПРОСЫ ЕРЕТИКОВ ДОЛЖНО ОТВЕЧАТЬ, НО КОГДА ПРОТИВНИК ЗАДАСТ ВОПРОС СО ЗЛОБОЙ, ТО ЕГО НЕУМЕСТНЫЙ ВОПРОС НУЖНО УСТРАНЯТЬ ВОПРОСОМ ЖЕ ПРАВЫМ.

СТИХ 1-й.

ЗЛОНРАВНО И ЛЕСТНО ВОПРОШАЮЩИМ, НЕ ПОДОБАЕТ ОТВЕЩАВАТИ.

Благовестное Еванг. От Матф. Гл. 81. Зач. 85. Сущее и в толк. Лис. 164 об.

Сущее. И пришедшу ему в церковь, приступиша к нему учащу, архиерее и старци людстии глаголюще, коею властию сия твориши; и кто ти даст область сию; отвещав же Исус, рече им, вопрошю вы и аз слово едино, еже аще речете мне, и аз вам реку коею властию сия творю: крещение Иоанново, откуду бе, с небесе ли, или от человек; ониже помышляху в себе глаголюще, аще речем с небесе, речет нам, почто убо неверовасте ему; аще ли речем от человек, боимся народа, вси бо имут Иоанна яко пророка. и отвещавше Исусови реша, невемы. рече им и той, ни аз вам глаголю коею властию сия творю.

Ниже: в толк. Лис. 165.

Являет же и о сем зде Господь, яко злонравно и лестно вопрошающим, неподобает отвещавати, ни той-бо отвеща вопрошающим его июдеом лестию: еже бо и возможно бяше ему отвещати им, но не отвеща. ктому-же и да научит нас, яко еже хвалити себе, несть приятно Христу; себо и Господь силен бяше рещи, каковой властию сия творит, поне рече, да не явится сам себе похваляя.

СТИХ 2-й.

ИУДЕИ ... СПРАШИВАЛИ /ХРИСТА/ ... И НЕ ПОЛУЧАЛИ ОТВЕТА, ПОТОМУ ЧТО СПРАШИВАЛИ СО ЗЛОБОЮ ... ОН НЕ ОТВЕЧАЛ ИМ, ПОТОМУ ЧТО НЕ ДОСТОЙНЫ БЫЛИ ОТВЕТА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Бес. на слова коею властию сия твориши. §1. стран 715-16.

Коею властию сию твориши? Спроси разслабленнаго, какою властию он встает здоровым; спроси чудеса, и не спрашивай о власти Того, Кто творит чудеса. Но божественная благость не отвечает вам, считая недостойными ответа тех, которые спрашивают со злобою. Таково Слово Божие: когда оно видит душу коварную и развращенную, тогда оставляет ее, как недостойную благодати, и часто старающийся узнать многое не узнает истины от самой Истины. Иудеи часто спрашивали и ни разу не получали ответа, потому что спрашивали со злобою. Молчание Спасителя до такой степени огорчало души их, что нечестивое собрание их говорило так: доколе души нашя вземлеши? Аще ты еси Христос, рцы нам не обинуяся /Ин. IX, 24/. Но, не смотря даже и на то, Он не отвечал им, потому что недостойны были ответа вопрошающие со злобою. Что же говорил им Спаситель? Рекох вам уже, им не слышасте: что паки хощете слышати /Ин. IX, 27/? Дела, яже Аз творю, та свидетельствуют о Мне /Ин. X, 25/. Видишь ли, как Он выражает желание, чтобы дела были вопрошаемы, а не о власти предлагаемые вопросы? Иудеи спрашивают: аще ты еси Христос, рцы нам не обинуяся: Доколе души нашя вземлеши, и Он не разрешает их недоумения, потому что они спрашивали не для того, чтобы узнать, но чтобы осудить. Первосвященник же Каиафа, достойный того собрания, дошел до такого неистовства, что сказал: заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос сын благословеннаго /Мф. XXVI, 63). Но Спаситель, научая нас принимать с благоговением такия слова, хотя отвечал на клятву, однако при этом не разрешил недоумения. Да речеши нам, говорится в Евангелии, аще Ты еси Сын Благословеннаго. Господь сказал ему: ты рекл еси /Мф. XXVI, 64). Он почтил клятву, прервав свое молчание, и вместе не удовлетворил злобе, выразив отвращение к коварству. Иудеи спрашивали со злобою, и не получали ответа, — и вполне справедливо, потому что коварные помыслы отделяют людей от Бога. Он не сообщал Своей премудрости тем, которые со злобою допрашивали Его премудрость: яко в злохудожну душу не внидет премудрость /Прем. I, 4).

СТИХ 3-й.

ПРАВИЛО ДАЕТ НАМ ГОСПОДЬ ... ЧТОБЫ МЫ ОТВЕЧАЛИ НЕ НА ВСЕ ВОПРОСЫ ЕРЕТИКОВ ... ИЛИ ЯЗЫЧНИКОВ,.. НА ВОПРОСЫ НЕ ДОСТОЙНЫЕ ОТВЕТА,.. НУЖНО ОТВЕЧАТЬ ВОПРОСАМИ ЖЕ ПРАВЫМИ.

Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том 6. Беседа на слова коею властию сия твориши. § 2. Стр. 716-17.

Коею властию сия твориши, или кто даде ти власть сию. Спаситель же сказал им, — здесь заметь, какой закон и правило для руководства дает нам Господь всех. Какой же именно? Он желает, чтобы и мы отвечали не на все вопросы коварных еретиков, иудеев или язычников или каких-либо других людей чуждых благочестия. Бывают, действительно бывают часто вопросы, недостойные ответа; и, конечно, на такие неправые вопросы нужно отвечать вопросами же, но правыми. Поэтому Господь сказал им: вопрошу вы и Аз слово, еже аще речете Мне, и Аз вам реку: крещение Иоанново откуду бе, с небесе ли, или от человек /Мф. XXI, 24, 25/? Посмотри на источник премудрости, обличающий ложь вопросом; посмотри на Слово Божие, ниспровергающее злобу здравым суждением; посмотри и на злобу, как она поражается собственными стрелами и запытывается собственными злоухищрениями.

Ниже: Стран. 717-718.

Поэтому и нам, братия, получающим такое правило от Господа, должно не на все вопросы еретиков давать ответа. Когда еретик спросит тебя со злобою, то ты отстрани неуместный вопрос его вопросом же правым. Еретик часто спрашивает: ты знаешь Бога, или не знаешь? Если скажешь: знаю, то он тотчас продолжает: следовательно ты знаешь то, что почитаешь? Да, отвечает благочестивый, потому что кто согласится сказать: я не знаю того что почитаю? Он опять продолжает: итак, ты знаешь существо Божие? Если скажешь: не знаю: то он тотчас возражает: следовательно, ты не знаешь того, что почитаешь. Посмотри на эти коварныя слова; посмотри на козни злобных змиев.

СТИХ 4-й.

ВРАГАМ ИСТИНЫ НЕ НУЖНО ДАВАТЬ ОТВЕТА СРАЗУ ... КОГДА СПРОСИТ ЛУКАВЫЙ, ТЫ РАЗРЕШАЙ НЕУМЕСТНЫЙ ВОПРОС СПРАВЕДЛИВЫМ ВОПРОСОМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. на сл. против иудеев. о медном змие. Стран. 974-5.

Враги истины всегда вцепляются в проповедь об истине? Таким не нужно давать ответа сразу, но прежде всего потребовать у них основания их предвзятых мнений, и тогда уже разрешать спрашиваемое. Так как ты говоришь, что Отец вознесе, и дарова ему имя, еже паче всякаго имене: то прежде всего покажи мне, какое такое имя, которое выше всякаго имени; нельзя объявлять без околичностей, но /нужно говорить/, что утверждается на истине. Когда спросит лукавый, ты разрешай неуместный вопрос справедливым взаимным вопросом. Спаситель сегодня показал, как должно отвечать коварным. Спасителя спросили фарисеи: коею властию сия твориши; кто ти даде власть сию /Мф. XXI, 23/. Спаситель, желая показать, что не должно ни удовлетворять злобе, ни отвечать на неуместные вопросы говорит фарисеям: вопрошу вы слово едино, еже аще речете мне, и аз отвечаю: крещение Иоанново откуду бе, с небесе ли, или от человек /Мф. XXI, 24, 25/. Он, запиная мудрых в коварстве их /1Кор. III, 19/, заключил лукавых; и на вопрос к нему не отвечает им, но взаимно спрашивает.

Ниже:

Вы читали писание, но не поняли, что оно говорит — взыщут мене злии, и не обрящут /Прит. I, 28/. Чтобы тебе знать, что та же черта и говорившаго в евангелии и говорившаго чрез пророков, и что он говорил там и здесь, — заметь: как здесь на вопрос иудеев не отвечал, но связывал их взаимными вопросами, так и в ветхом завете говорит Бог Иезекиилю: сыне человеч, вот сыны народа идут ко Мне спросить слово, живу аз, аще отвечаю им /Иезек. XX, 3/. Видишь: та же самая черта.

СТИХ 5-й.

ИУДЕИ БЫЛИ ЗАРАЖЕНЫ ПРЕВРАТНЫМИ ПОНЯТИЯМИ ... И НЕ ВНИМАЛИ НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ,.. ОБРАЗОМ,.. ПОТОМУ-ТО ХРИСТОС НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕТ ИМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Толк. на Еванг. от Иоанна. Беседа 51. Стран. 337.

Но почему, сказав: по Писанию, не приводит самаго свидетельства? Потому, что иудеи были заражены превратными понятиями. Одни говорили: сей есть пророк, другие: льстит народы, иные: не от Галилеи Христос приходит, но от Вифлеемския веси, еще иные: Христос егда приидет, никтоже весть, откуду будет; словом — мнения были разнообразны, как обыкновенно бывает в волнующемся народе. Да, они и внимали тому, что говорилось, не надлежащим образом и не с тем, чтобы узнать истину. Потому-то Он ничего не отвечает им, хотя они говорят: еда от Галилеи Христос приходит? А Нафанаила, который выразился сильнее и разительнее — от Назарета может ли что добро быти? — похвалил, как истиннаго израильтянина. Они, равно как и те, которые говорили Никодиму: испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит /Иоан.VII, 52/, говорили это не с тем, чтобы узнать истину, но чтобы только опровергнуть мнение о Христе; а он /Нафанаил/ говорил это потому, что любил истину и в точности знал все древния Писания. Итак, поелику они имели одну только цель – опровергнуть то, что Он есть Христос, то Он ничего и не открыл им.

СТАТИЯ 3-я.

ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ, УЧИТЕЛИ ДОЛЖНЫ РЕШАТЬ НА ОСНОВАНИИ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО ВОПРОСИТ УЧИТЕЛЕЙ, СЛОВЕС БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ, ДА НЕ ОТ СВОЕГО УМА ТО СКАЗУЮТ, НО ЯКОЖЕ ЦЕРКОВНИИ УЧИТЕЛИ НАПИСАША.

Кормч. Славянск. 6-го Всел. Соб. Прав. 19. Сущ. и толк. Лис. 183-об. Гл. 17.

Сущее. Старейшина Церковныи, на всяк день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественным повелениям, и да сказует не от себе, но якоже божественнии отцы достигоша. Толкование. Епископи убо по вся дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя, благоверию и божественным повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от божественнаго писания избирающе истинная разумения же и судбы, и не преступати уже положенная пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественных писаней сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют, но якоже церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благоволно, еже ведети и умети предания богосных отец, и потом разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

СТИХ 2-й.

АЩЕ БУДЕТ ИЗСЛЕД УЕЮМО СЛОВО ПИСАНИЯ, ТО НЕ ИНАКО ДА ИЗЪЯСНЯЮТ ОНОЕ, РАЗВЕ КАК ИЗЛОЖИЛИ УЧИТЕЛИ В СВОИХ ПИСАНИЯХ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Прав. 19. Стран. 89-90.

Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отец; и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да вдовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения, в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение.

СТИХ 3-й.

ЕСЛИ КТО ПРЕДЛОЖИТ ВОПРОС О СМЫСЛЕ ПИСАНИЯ, ТО РЕШАТЬ ОНЫЕ НУЖНО СОГЛАСНО ПРЕДАНИЯ БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 19. Толк. Аристина. Стран. 91.

Епископы обязаны учить клир и народ догматам благочестия во все дни, а в особенности в воскресные; и если кто предложит им вопрос о смысле Писания, то не должны толковать его от себя: ибо то почитается добрым об них свидетельством, если они знают предания богоносных отцев и решают вопросы согласно с ними, а не то, если сочиняют собственныя слова, дабы, в случае возможной несостоятельности решить их от себя, не уклониться далеко от истинного толкования.

СТИХ 4-й.

ВСЯ ЕЛИКА ТВОРИШИ ИЛИ ГЛАГОЛЕШИ, ИМЕЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ ПИСАНИЙ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 18. Лис. 143.

Не преступай законы и правила святых отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго обычая, кроме преступления божественных заповедей.

СТИХ 5-й.

ДОЛЖНЫ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛЕМ, ИМЕТИ ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Грамматика. Печ. в лето 7156 благословением патр. Иосифа. В предисловии. Лис. 58.

Сего ради и должны есмы во всех их же глаголет и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в пропасть погибели.

СТАТИЯ 4-я.

НЕ ДОЛЖНО ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ, ДЛЯ ИЗЛИШНЕЙ ПЫТЛИВОСТИ И ЛЮБОПЫТСТВА, И ПРОПОВЕДНИК, НА ТАКИЕ НЕУМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ, ОТВЕЧАТЬ НЕ ДОЛЖЕН.

СТИХ 1-й.

ПРИУЧАЙТЕСЬ НЕ ИЗЫСКИВАТЬ РАЗРЕШЕНИЕ ВОПРОСОВ, И НЕ ЗАДАВАТЬ ИХ ... ЕСЛИ Я РАЗРЕШУ ЭТОТ, ТО ПОДАМ ПОВОД К БЕЗЧИСЛЕННОМУ МНОЖЕСТВУ ДРУГИХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. на деян. св. Апостол. Беседа XXIII. § 4. Стран. 223-4.

Не следует тебе заниматься разрешением таких вопросов; слово существует не для забавы. И если я разрешу этот вопрос, за ним последует другой; в Писании ведь — бездна вопросов. Поэтому приучайтесь не изыскивать только разрешение вопросов, но и не задавать их, потому что никогда не будет конца нашим вопросам. Вот, если я разрешу этот, то подам повод к безчисленному множеству других вопросов. Научимся же лучше достигать этого /чтобы не задавать вопросов/, нежели искать разрешения их. Если и разрешим, то разрешим не совершенно, а по человеческому разумению. Самое лучшее разрешение таких вопросов есть вера, т. е. убеждение, что Бог устраивает все правильно, человеколюбиво и на пользу, и что причины этого достигнуть не возможно, вот единственное разрешение, и другого лучше этого нет. В чем, скажи мне, состоит дело разрешения? Конечно, в том, чтобы не искать больше того, то разрешено. Если же ты убедишься, что все управляется Промыслом Божиим, одно попускающим по известной ему причине, а другое устрояющим, то и не будет более задавать вопросов и получишь для себя готовое их разрешение.

СТИХ 2-й.

КОТОРЫЕ ИЗСЛЕДУЮТ И ИЗЫСКИВАЮТ НЕВОЗМОЖНОЕ ... ТО ЗА ЛЮБОПЫТСТВО ПОДВЕРГАЮТСЯ ОПАСНОСТИ ... ПРЕДСТОЯТЕЛЮ НУЖНО /ИХ/ ОТКЛОНЯТЬ ОТ НЕЛЕПЫХ ВОПРОСОВ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Сл. 4. о священстве. Стран. 456.

5. А что сказать о распрях своих ближних? Оне не меньше внешних нападений, но еще более представляют труда для наставника. Одни из любопытства тщетно и напрасно хотят исследовать такие предметы, которые и знать было бы бесполезно и познать невозможно; другие требуют от Бога отчета в судьбах Его, и усиливаются измерить эту великую бездну; ибо судьбы Твоя, говорится в Писании, бездна многа /Псал. XXXV, 7/. Пекущихся о вере и жизни найдется немного; а гораздо более таких, которые исследуют и изыскивают то, чего найти невозможно, и изыскание чего оскорбляет Бога. Когда мы усиливаемся познать то, чего Бог не хотел открыть нам, то мы и не узнаем этого /ибо как можно узнать, если это не угодно Богу?/ и за любопытство свое только подвергнемся опасности. Между тем, и при таком положении дела, кто с властью станет заграждать уста исследующим недоступные предметы, тот навлечет на себя упрек в гордости и невежестве. Поэтому и здесь предстоятелю нужно действовать с великим благоразумием, чтобы и отклонять других от нелепых вопросов, и самому избегнуть сказанных обвинений. Для всего этого не дано ничего другого, кроме одной только помощи слова, и если кто не имеет этой силы, то души подчиненных ему людей постоянно будут находиться в состоянии нисколько не лучше обуреваемых кораблей; я говорю о людях слабейших и любопытнейших. Посему священник должен употреблять все меры, чтобы приобрести эту силу.

СТИХ 3-й.

ДЕЛАТЬ НЕУМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЫТЛИВЫЯ ИЗСЛЕДОВАНИЯ ... СВОЙСТВЕННО ДЕРЗСКОЙ И ОПРОМЕТЧИВОЙ ДУШЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 2. М-ва 1856 г. Между 15-м и 18-м псал. /очерк о златоуст. сл. не Феодорит. а неизвестнаго./ Стран. 95-96.

Сильным словом обличает Златоустый людей, зараженных духом пытливости и самомнения, показывая, сколько неразумны и несообразны с понятием и достоинством Божественнаго откровения их попытки, — сперва изследовать умом догматы христианства, а потом уже уверовать в них. Делать неуместные вопросы и пытливыя изследования о том, чему научены мы из откровения значит сомневаться в словах Самаго Бога и как бы требовать от Него доказательств их свойственно душе дерзской и опрометчивой. Всякое пытливое изыскание противно Божественному домостроительству. Ибо для чего требуется вера? Чтобы приняли мы благодеяния Божии, соделались лучшими ни в чем не сомневались и не колебались, но совершенно успокоились. Что вера устрояет и созидает, то разрушает пытливое изыскание, раждая новые вопросы, и не давая места вере.

СТИХ 4-й.

КОГДА СПРАШИВАЮТ ВО ЧТО НУЖНО ВЕРИТЬ В РЕЛИГИИ, ТО НЕ НУЖНО ИЗСЛЕДОВАТЬ ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ,.. И О ЧИСЛЕ СТИХИИ.

Твор. Блаж. Августина. Изд. Киев 1908 г. Час. 11. Стр.6-7.

Глава IX.—3. Изъяснение в порядке символа предметов веры. — Итак, когда спрашивают, во что нужно верить в религии, то не нужно изследовать природу вещей, как поступают те, кого греки называют физиками: не следует безпокоиться, если христианин не знает чего-нибудь о силе и числе стихий, о движении, строе и затмении звезд, о форме неба, о родах и породах животных, растений, камней, источников, рек, гор, об измерении пространства и времени, о признаках выдающихся бедствий, о многом другом, что физики или открыли, или думают, что открыли: так как не сами все это изобрели они, отличающиеся таким разумом, пылающие усердием, изобилующие свободным временем, то изучающие человеческия предположения, то изследующие исторические опыты и в тех открытиях, которыми гордятся, многое скорее предполагающие, чем знающие. Для христианина достаточно верить, что причина тварей небесных и земных, видимых и невидимых заключается только в благости Творца, Который есть единый и истинный Бог; верить, что нет никакой природы, которая не была бы Он Сам или от Него; что он есть Троица, а именно Отец, и Сын, от Отца рожденный и Дух Святый от того-же Отца исходящий, но один и тот-же Дух Отца и Сына.

СТАТИЯ 5-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ НА ВОПРОСЫ НЕ СЛЕДУЕТ ОТВЕЧАТЬ ТОГДА, КОГДА НЕТ ИЗЫСКАННАГО ПИСАНИЯ.

СТИХ 1-й.

НЕ ДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, КРОМЕ СВЯЩЕННЫХ СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.

Кн. Беседы Апостольск. Предисл. Стр. 5. /Листы нечет./

Послушающе Верха Богослов святаго: Дионисия Ареопагита сице глаголющаго: Не достоит смети рещи, ниже убо разумети что, кроме яже Боговидне от Священных словес изъясненных.

СТИХ 2-й.

ВЕЛИЕ БЕЗУМИЕ ЕСТЬ ОСТАВИТИ ГЛАГОЛЫ ГОТОВЫ /ОТ ПИСАНИЯ/ И ГЛАГОЛАТИ ОТ СЕБЯ.

Кн. О вере. Предисл. к читат. Лис. 4 об.-5.

Сих ради вин аз мнии, яже возмнех нужнейшая о вере православной, о церкви восточной, и о изряднейших местех правоверия нашего, к симже и о отступлении противных, в тридесяти главизнах въкратце изобразити, не от своего умышления, но от божественных писании. воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя.

СТИХ 3-й.

ВСЯКУ УБО ВЕЩЬ НЕ ИМУЩУ СВИДЕТЕЛЬСТВА /ОТ ПИСАНИЯ/ НЕ ПОДОБАЕТ ТВОРИТИ.

Кн. Добротолюбие в слав. пер. Час. 3. Петра Дамаскина. Кн. 1. Сл. яко не имут разногласия писания. Лис. 49 об.

Зане, аще кто понуждает намерение писания, или порицает, во еже составити свой разум, паче же неразумие, сего несть на земли безумнейша.

Ниже:

Всяку убо вещь не имущу свидетельства, яко добра есть, но сомнение, не подобает творити, или снисходити помыслу.

СТИХ 4-й.

ГЛАГОЛЕМОЕ ДА ИМАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ /А В ПРОТИВНОМ СЛУЧАЕ/ АНАФЕМА.

Кн. Добротолюбие в славянск. пер. Час. 3. Петра Дамаскина. Кн. 2. Сл. 23. Лис. 23. Лис. 121 об.

Сие точию есть искомое, да по Божественному намерению совершается бываемое, или речется глаголемое, и яко да имать свидетельство от Божественных Писаний, яко да не услышит от Апостола: анафема да будет /Гал. гл. 1, ст. 8/, аще другое благовестит вне Божественнаго намерения, или выше естества вещей, аще бы и Ангел был: якоже глаголет великий Дионисий, Антоний, и исповедник Максим.

СТАТИЯ 6-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ОТВЕТ НА ЗАДАННЫЙ ВОПРОС СЛЕДУЕТ ОТЛАГАТЬ ДО ИЗЫСКАНИЯ ПИСАНИЯ.

СТИХ 1-й.

ВОПРОСИВШУ МЯ КОМУ, БОЮСЯ ТУ АБИЕ ОТВЕТ ДАТИ, И ... ДАЖЕ ДО ВРЕМЕНИ ОТЛАГАЮ, ИСПЫТУЮЩИ И ЯЖЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 4. Лис. 34. Тактикон.

Аще ли паки от иного некоего действа сопротивление будет. и требует сопротивоглагольно слово, от божественых писаний, во истинный разум излагая с писанием. Паки вопросившу мя кому, боюся ту абие ответ дати, и множицею даже до времени отлагая, испытующи яже от божественных писаний устава, ради еже по Бозе любве, тако написано отлагая, и просящему отдавая в славу Божию, давшаго божественная писания: паче аще есть, и вопрошение нужно и имать общую пользу. Кроме же божественных писаний творити что, не смею, да не приражуся Богови: и той да даст терпение и кротость, якоже и первее, находящая искушения претерпети, якоже и в начале послания о искушениих воспомянухом.

СТИХ 2-й.

АЩЕ ЧТО СЛУЧИТСЯ ТВОРИТИ, И НЕ ОБРЯЩУ ТО ВО СВ. ПИСАНИЯХ, ОТЛАГАЮ СЕ НА ВРЕМЯ ... ИСПЫТУЮ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ... И ОТВЕЧАЮ ТО ДОНДЕЖЕ ОБРЯЩУ.

Кн. Преп. Нила Сорскаго. о жит. скитском. Изд. П-Б. 1889 г. Стран. 5-6 об.

Аще что случити творити ми, аще не обрящу то во святых писаниях, отлагаю се на время, дондеже обрящу: понеже по своей воли и по своему разуму, не смею что творити, и аще кто любовию духовною прилепляется мне, такожде советую делати, наипаче же тебе ...

Тоже и в другом письме.

Аз убо не творю без свидетельства божественных писаний: Но по святых писании последуя творю, елико по силе: егда бо сотворити что, испытую прежде божественная писания. и аще не обрящу согласующа моему разуму в начинание дела, отвечаю то, дондеже обрящу: егда же обрящу, благодатию Божиею, творю благодерзостно, яко известно. О себе же не смею творити, понеже невежда и поселянин есмь.

ГЛАВА:

ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО РОДА.

СТИХ 1-й.

УЧЕНЫЕ ДОКАЗЫВАЛИ ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СУЩЕСТВОВАНИЯ /Т. Е. ДО АДАМА/ РАЗНЫМИ РАСКОПКАМИ, НО ЭТО МНЕНИЕ ОПРОВЕРГАЕТСЯ ТЕМИ ЖЕ РАСКОПКАМИ.

Библейская История. Ветхий завет в двух томах составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б. 1889 г. Глава 6. Древность человеческаго рода. Стран. 151-153.

Несмотря на указанную неопределенность библейской хронологии, в библии однако же достаточно данных для того, чтобы определить с приблизительной точностию время существования человека на земле или вообще древность человеческаго рода. Допуская некоторыя предположения о возможности опущения тех или других поколений в лестнице исторической жизни человечества, мы этим самым отнюд не низпровергаем того несомненнаго факта, что жизнь человеческаго рода на земле имеет сравнительно весьма ограниченную древность, и историческая жизнь его восходит не далее пять-шесть тысяч лет до рожества Христова, как это именно и признается на основании греческаго летосчисления православною церковию. Иначе старается определить количество лет жизни на земле новейшая наука, построяющая свою хронологию на своих собственных данных — геологических, исторических, этнологических и филологических. Жизнь человека на земле она определяет сотнями тысяч лет. В виду этого различия нелишне подробнее разсмотреть основы научной хронологии.

Основателем научно-геологической хронологии жизни человека на земле был известный геолог Ляйель, который первый на основании открытых ископаемых остатков человека стал утверждать, что так как человек современен мамонту и другим подобным уже несуществующим видам, то он живет на земле уже по меньшей мере 100,000 лет. Последователи Ляйеля не замедлили удвоить и утроить эту цифру, и скоро дело дошло до того, что по видимому оказался недостаток в цифрах для определения числа лет жизни человека на земле, так что Гексли в своей речи на собрании членов "британскаго общества", какбы в отчаянии махнув рукой, сказал только что "появление человека на земном шаре нужно отнести к эпохе неизмеримо более отдаленной, чем какая до сих пор назначалась самыми смелыми мыслителями". Выводы геологии основываются на двух предположениях что 1/ остатки человека — кремневыя орудия и т. п. открываются в слоях земли иногда вместе с костями мамонта и что 2/ теперешний процесс наслоения был одинаково медленным и в прежния самыя отдаленныя эпохи. Последнее предположение имеет особенно большое значение для геологической хронологии. Если действительно процесс наслоения всегда был одинаков, то те слои, под которыми найдены остатки человека и мамонта, могли образоваться только в громадное количество лет. Но дело в том, что такое предположение не имеет для себя никаких прочных оснований, и многие геологи, принимая общие принципы Ляйеля, допускают в то же время, что в прежния времена могли действовать и такия причины, благодаря которым наслоение формаций производилось с гораздо большею быстротою, чем теперь. Первое предположение, что человек современен мамонту, может быть верно; но жизнь самого мамонта требует еще более точнаго определения. В настоящем столетии в сибири найден был во льду мамонт, кожа и шерсть котораго по видимому приспособлены к жизни в холодном климате, а мясо сохранилось до того, что эскимосы готовы были употреблять его в пищу. Если за льдом признать большую сохраняющую силу, то и в таком случае будет невероятно, чтобы это животное могло сохраняться не только сто тысяч, но но даже и более шести тысяч лет. Вероятно также, что человек существовал уже в то время, когда животныя теперь обитающыя только в тропическом климате жили еще в лесах Европы. Но сколько лет требовалось для того, чтобы климат европы из тропическаго сделался умеренным, — вопрос этот трудно разрешить. Перемена в направлении теплаго потока — Гольфштрема, изменение в сравнительной высоте воды и суши, вызванная какими-либо особенными причинами, могли сравнительно быстро изменить климат Европы. Притом из земных отложениях и пещерах вместе с мамонтом открываются только кремневыя орудия, но не человеческия кости, что также уменьшает силу доказательности этого факта, так как кремневыя орудия могли оказаться вместе с остатками мамонта и помимо прямаго сожительства, и современности с ним человека. — Есть и другие факты, представляющие неразрешимыя трудности для признания громадной древности человека. Принимая во внимание теперешнюю скорость возрастания населения, нужно полагать, что то количество народонаселения земнаго шара, которое существует в настоящее время, от одной четы могло образоваться не более как в 6,000 лет. О таковом же сравнительно незначительном количестве лет жизни человека на земле свидетельствует то обстоятельство, что искусства, науки, изобретения и вообще все проявлена творчески изобретательнаго духа человека существует весьма недавно в истории. В самом деле, был бы совершенно непонятен факт, что люди целыя сотни тысяч лет жили жалкими дикарями — с своими кремневыми орудиями, а потом как бы по мановению волшебнаго жезла в шесть тысяч лет создали все чудеса цивилизации. Трудно даже предполагать, что-бы человек в такой громадный период времени, при отсутствии всякой культуры, дающей ему власть над миром, мог сохранить свое существование на земле, когда он по своей физической слабости и безпомощности постоянно подвергался опасности со стороны многочисленных сильнейших его животных.

Уже эти факты значительно подрывают состоятельность геологических предположений о древности человека. Но предположения эти еще более подрываются непрочностию самых данных, которыми геология пользуется в своих изследованиях. Вот примеры. В раскопках, производившихся на наносных берегах Нила, на значительной глубине были найдены осколки глиняной посуды — очевидный признак человеческаго существования. Вычисляя по степени быстроты и количеству наслоения, ученые пришли к заключению, что эта посуда принадлежала людям, жившим за несколько десятков тысяч лет до библейскаго Адама, и потому назвали эти осколки до Адамовскими. Но вслед за тем было сделано новое открытие, которое сразу опровергло только что сделанное предположение. Еще более на значительной глубине, около пьедестала статуи Рамзеса II, был найден осколок с выбитым на нем греческим рисунком, судя по которому этот новый осколок никак нельзя отнести дальше, как за три столетия до Р. Х. или ко времени завоевания Египта Александром Македонским. Ученый инженер Стефенсон, производивший работы в Египте в соседстве Дамиетты, сделал еще более замечательное в этом отношении открытие: в самых глубоких осадках Нила куда только проникали любознательные заступ и лопата ученых изследователей и где по соображениям последних должны бы быть остатки людей, живших миллионы лет тому назад, — там он нашел кирпич со штемпелем Магомета Али, т.-е. из времени уже магометанскаго владычества над Египтом. На основании таких данных трудно строить какия-либо серьезная соображения.

СТИХ 2-й.

ИСТОРИЮ КИТАЯ И ИНДИИ, НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ ОТНОСИЛИ НА НЕОБЫЧАЙНУЮ ДРЕВНОСТЬ, ЖЕЛАЯ ЭТИМ ДОКАЗАТЬ ЧТО ЛЮДИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЕЩЕ РАНЕЕ АДАМА, НО ПО НАУЧНЫМ ИЗСЛЕДОВАНИЯМ ПОЗДНЕЙШАГО ВРЕМЕНИ ЭТО ОКАЗАЛАСЬ НЕПРАВДА.

Библейская история. Ветхий завет. в двух томах составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б. 1889. Глава 6. Древность человеческаго рода. Стран. 154-156.

Необычайную древность человеческаго рода старались обосновать на чрезвычайной древности отживших или существующих цивилизаций, но, как оказывается и здесь недостает надлежащих оснований; Китайская хронология, как предполагалось в одно время, уходила в изумительную глубь веков, но более тщательное изследование этого предмета в последнее время показало, что исторический период в Китае достигает не дальше как за 2200 лет до Р. Х., а некоторые изследователи даже относят начало исторической жизни Китая к 781 или во всяком случае не дальше 1154 года. Индия также, как предполагали в одно время, имела историю, туманные периоды которой будто бы явно подрывали учение св. писания о сравнительной недавности происхождения человека. Но наука теперь с уверенностию полагает, что самое раннее событие, какое только может проследить история Индии, есть выселения аравийских племен с плоских возвышенностей Азии в равнины Индостана, что во всяком случае было не раньше 2000 лет до Р. Хр.

Потерпев неудачу на истории Китая и Индии, сторонники теории о чрезвычайной древности человеческаго рода прибегли к помощи Египта, как стране, которая, по видимому, представляла в своей цивилизации незапамятную древность. Но и египетская древность оказалась весьма ненадежной основой в этом отношении. Об этом красноречиво свидетельствует самое разногласие между учеными в определении начала исторической жизни Египта. Бекк, известный немецкий египтолог, относит время царствования Менеса, который всеми признается первым царем египетским, к 5702 г. до Р. Хр. Унгер, другой великий немецкий ученый, предпочитает 5613 год. Мариетт-Бей, Французский египтолог, директор археологическаго музея в Каире, вычеркивает несколько столетий и определяет царствование Менеса в 5004 году до Р. Хр., в чем ему следует Ленорман, его наиболее известный ученик. Профессор Масперо думает, что 4500 год представляется более правильным числом в этом отношении. Бругш-Бей, немецкий ученый, давно пребывающий в Египте, автор известной "Истории Египта, всецело извлеченной из памятников", предпочитает 4455 год. Лепсиус и Эберс, учитель и ученик, но оба одинаково известные египтологи, думают, что Менес царствовал за 3892 года до Р. Хр. Бензен, не менее известный знаток древности, сначала назначил для Менеса 3623-й, но позднее пришел к мысли, что 3059 год правильнее. Английский ученый Берч, директор египетскаго отдела в Британском музее, известный своими специальными изследованиями, определяет, что Менес царствовал за 3000 лет до Р. Хр. Стюрт Пул, директор нумизматическаго отдела в Британском музее и известный своими египтологическими изследованиями, признает год царствования Менеса 2718 год, и наконец покойный Вилькинсон, знаменитая книга котораго о древних египтянах придает особенный вес его мнению, соглашается в общем с Пулом и относит начало царствования Менеса к 2691 году до Р. Хр. Таким образом между высшей и низшей цифрами в этих изчислениях разница оказывается не менее как в 3011 лет, и эта разница тем замечательнее, что все эти цифры принадлежат вычислениям одинаково известных и одинаково ученых людей! Чтобы наглядно показать, как велико это разногласие, достаточно сказать, что по такому вычислению современные историки должны были бы разходиться например в определении начала царствования покойнаго государя Александра 2 настолько, что одни говорили бы, что он начал царствовать с 1855 года, а другие, на тех же ученых основаниях утверждали бы, что он был современником Моисея или египетскаго Фараона Тотмеса III!..

Причина такого чудовищнаго разногласия заключается в том, что единственным основанием для египетской Хронологии до настоящаго времени служат списки фараонов, приводимые различными древними писателями из потерянной книги Манефона, египетскаго жреца III столетия до Р. Хр. Но его данныя были источником постоянных недоумений для ученых, так как он следует египетскому обычаю изчисления всех лет царей, которые царствовали более или менее вместе, как напр. когда сын был коронован еще при жизни своего отца. Не удивительно, что такой египтолог, как Бугш, должен был сказать, что один этот источник заблуждения "представляет такия сомнения и трудности на пути изследования, что заставляет отчаяваться в возможности точной хронологической таблицы древне-египетской монархии". Вдобавок к этому, сами египтяне не имели никакого понятия о точной хронологии и не дают никаких прочных данных для вычислений. Числа Манефона так запутаны, что "легко могут подходить под всевозможныя хронологическия системы"; причем единственно правильный список царских имен, заключающийся в документе, найденном в Абидосе, и известный под названием Туринскаго Папируса, настолько испорчен, что представляет весьма недостаточную помощь для проверки списков Манефона. Мало того: памятники более и более начинают подрывать его числовыя данныя, так что, если только мы не захотим без всякаго основания переделывать его списки по своему собственному желанию, не остается ничего другаго, кроме ожидания, пока какое-либо счастливое открытие не избавит нас от этаго опаснаго эксперимента. Бругш основывает свои данныя на вычислении, что на каждыя сто лет приходилось в точности по три царствования; между тем не менее известный ученый ориенталист, каноник Ролинсон, говорит, что средняя продолжительность царствования восточных царей определялась в двадцать лет. Но даже еслибы этого было еще недостаточно, для того, чтобы подорвать всякое доверие к египетской хронологии, великим затруднением в ея опрелении является то обстоятельство, что никто еще не знает, какие именно цари царствовали вместе или когда каждый из них начал царствовать отдельно.

Возникновение вавилонской цивилицации долго предполагали, на основании отрывков книги Бероза, вавилонскаго жреца, жившаго в III столетии до Р. Хр. столь же древним, как и египетской. Но здесь также новейшия более точныя изследования разсеяли все преувеличения. Ученые теперь в общем согласны между собой в том, что самые ранние следы вавилонской истории относятся не далее, как к 2500 году до Р. Хр., хотя Бероз относил потоп за 41,697 лет и легенды клинообразных плит назначают 432000 лет для царствования десяти царей, живших до этого великаго бедствия. Английские ассириологи, Смит и Сэйс, думают, что "никакие современные памятники не могут быть относимы раньше, чем за 2300 лет до Р. Хр., и даже это число, быть может, слишком велико для наиболее древних из известных нам памятников". Полагая достаточно времени для первых ступеней племеннаго, или национальнаго развития, вавилонская история таким образом может уводить нас не далее как за 3000 лет до Р. Хр.

С какой бы стороны поэтому мы не взглянули, нигде не представляется достаточно данных для отнесения появления человека на землю дальше, чем определяет Библия, и, напротив, все основания заставляют призвать библейское положение о сравнительной недавности жизни человека на земле. Если таким образом история древнейших народов не помнит более трех тысяч лет, то такой факт совершенно непонятен с точки зрения баснословных хронологических теорий. В самом деле, странен и невероятен факт, что человечество, прожив сотни тысяч лет, помнит из них и может назвать историческими только какия-нибудь пять-шесть тысяч лет. Этот факт невероятен в той же степени, как был бы невероятен параллельный ему факт в жизни, отдельнаго человека, когда бы напр. человек, проживший сто лет, из всей своей столетней жизни помнил только какия-нибудь пять-шесть лет.

ОТДЕЛ:

О КОРНЕ НИКОНИАН.

ГЛАВА 1-я. /НИКОН ОСНОВАТЕЛЬ./

ОСНОВАТЕЛЬ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, А НИКОН — РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО ОСНОВАНО НЕ ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ И НЕ СВ. АПОСТОЛАМИ, А НИКОНОМ — НОВАТОРОМ /НОВОВВОДИТЕЛЕМ/, И ЕРЕТИКОМ.

СТИХ 1-й.

АРХИЕРЕИ В РЕФОРМЕ НИКОНА, ВИДЕЛИ, ДЕЛО ТОЛЬКО ЕГО ОДНОГО,.. И СМОТРЕЛИ НА НЕГО КАК НА ОПАСНАГО НОВАТОРА И РАЗОРИТЕЛЯ СВЯЩЕННЫХ /ДОГМАТОВ/.

/Наз./ Патриарх Никон и царь Алексей Мих. Проф. Н. О. Каптерев. Том 1. Изд. С-Посад 1909 г. Стран. 518. /Выписки Агапова. Час. 2. Стран. 39-40./

Тяжелое наследство оставил Никон своему бывшему "собииному" другу — царю Алексею Михаиловичу. Все в тогдашней нашей церковной жизни, сверху до низу, находилось в полном смятении и как бы разложении, ни в чем не было устойчивости, определеннаго порядка и прочности, все как бы шаталось, всюду видны были только рознь, раздоры, взаимная ненависть и борьба. Общая не любовь лично к Никону перешла и на его реформу: большинство, как мы показали, относилось к ней отрицательно, сами архиереи сначала видели в ней только личное дело одного Никона, только проявление его патриаршаго самовластия и самочиния. Даже ученые греки смотрели на Никона, за его церковно-реформаторскую деятельность, как на опаснаго новатора, как на разорителя вековых священных традиций и обычаев, достойнаго за это всякаго порицаниям и осуждения.

СТИХ 2-й.

УЧЕНЫЕ ГРЕКИ, БЫВШИЕ В МОСКВЕ, ПРИЗНАЛИ НИКОНА ЦЕРКОВНЫМ НОВАТОРОМ.

/Наз./ патриарх Никон и царь Алексей Мих., Профес. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Гл. XI. Стран. 491. /Выписки Агапова. Час. Стр. 29./

Отрицательное отношение к реформам Никона в среде православных.

Протест против, церковно-реформатской деятельности Никона в среде русских иерархов. Не признание новоисправленных Никоном книг большинством белаго и чернаго духовенства. Признание Никона в Москве учеными греками церковным новатором и разорителем древних церковных обычаев и проч.

Ниже: Стран. 492.

Против реформы Никона стали высказываться уже не Нерононов, Аввакум и подобные им, но сами русские архиереи, когда к новоисправленным книгам отрицательно отнеслось большинство белаго и чернаго духовенства, когда даже самые ученые греки, бывшие тогда в Москве, признали Никона церковным новатором, разорителем старых священных церковных обычаев.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА НИКОНА НЕ ПРАВА, А ПРАВА СВЯТАЯ РУССКАЯ СТАРИНА, ЗА КОТОРУЮ /ОСТАЛЬЦЫ/ БОРЮТСЯ С НОВАТОРОМ НИКОНОМ.

/Наз./ Патриарх Никон и царь Алексей Михайл. Профес. Н. Ф. Каптерев. Изд. С-Посад. 1909 г. Том 1. Стран. 448. /Выписки Агапова. Час. 2. Стран. 27-28./

Таким образом противники церковной реформа Никона усиленно старались выяснить и доказать прежде всего то общее положение, что реформы Никона, имевшия в виду особенности русскаго обряда согласились с тогдашним греческим, русския церковныя книги исправить по греческим, были неправы принципиально, по самому существу дела; что их противление Никону мотивируется единственно преданностию и ревностию к исторически доказанному и историей оправданному русскому благочестию, которое новатор Никон, увлекаясь очень сомнительным греческим, стремится исказить и даже совсем уничтожить; что преследовать и проклинать их за борьбу и защиту ими старых церковных верований и установлений, значит отказывается от своей собственной святой старины, значит, в существе дела, проклинать самых русских угодников Божиих.

Но указаниями только на принципиальную несостоятельность церковной реформы Никона ея противники не довольствовались, а переходили от общих положений к критической оценке всех частностей и подробностей реформы и, из разсмотрения их, опять приходили к заключению, что церковная реформа Никона не права, а права та святая русская старина, за которую они борются с новатором Никоном.

СТИХ 4-й.

НИКОН РЕВНОСТНЫЙ ПРОПОВЕДНИК НОВШЕСТВ.

Энциклопедический Словарь. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1899 г. Кн. 51. Бук. "№ "Р" . Стран. 288.

Поднят был вместе с тем целый ряд вопросов о церковном благочинии, церковном пении, иконописании, церковной проповеди и т. п. Новгородский митрополит Никон сделался самым ревностным проповедником последняго рода новшеств. Патриарх Иосиф испугался и стал сноситься с константинопольским патриархом.

Ниже: Стран. 289.

Со всех сторон к царю поступали челобитныя с жалобами на Никона и заведенныя им новшества.

СТИХ 5-й.

НИКОН ... ИЗМЕНИЛ ПРИНЯТЫЕ С ДРЕВНИХ ВРЕМЕН В РОССИИ ЦЕРКОВНЫЕ ДОГМАТЫ, И СВОИМИ НОВОВВЕДЕНИЯМИ, ВЫЗВАЛ СИЛЬНЫЙ РОПОТ В СРЕДЕ ДУХОВЕНСТВА.

Быковский. История старообрядчества всех согласий. М-К. 1906 г. Очерк. Стран. 39-40.

Начало старообрядчества и широкое его развитие можно отнести к тысяча шестьсот пятьдесят шестому году. Ближайший и непосредственно главной причиной вызвавшей несогласие, было исправление патриархом Никоном, богослужебных церковных книг, в которых /как передают некоторые историки/ с течением времени по вине переписчиков находились ошибки. Взамен этих книг, патриархом Никоном были изданы в тысяча шестьсот пятьдесят четвертом году исправленныя, в которых отменились принятые с древних времен в России церковные обряды, /как например: двуперстие/ к которым привыкли и священники и миряне в продолжение целых столетий. Эти нововведения вызвали сильный ропот, сначала в среде духовенства, а затем и в среде народа.

СТИХ 6-й.

НИКОН РАЗРУШИЛ СТАРОЕ, А ВОЗДВИГ НОВОЕ — СВОЕ УЧЕНИЕ.

В. М. Карлович, краткий обзор. М-К. 1907 г. Стран. 53.

Никон разрушил старое, Никон на месте стараго воздвиг новое, Никон на месте стараго воздвиг новое, Никон создал свое учение, но Павел Коломенский с Нероновым.

СТИХ 7-й.

НОВАЯ ВЕРА ... НАЧАЛЬНИК /ЕЙ/ И РАСКОЛЬНИК ... НИКОН.

Материалы для истории раскола под редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К. 1885 г. кн. 1. /не/ христианоопасный щит веры. /инока Авраамия/. Гл. 12. Стр. 70-71.

Како убо москвитяне и прочии вси великоросияне, седмое столет к концу прииде по приятии правыя веры сионския, а ныне мы новей сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры предание не Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго соединение и мир церковный разорити и мятежа и безчиния исполнити всех. Сих же всех зде начальник и расколник и льстец Никон, иже, по Божию попущению, грех ради наших, московский епископ поставлен, бысть на пагубу своей души и прочим на соблазну иже святыя отцы наша оболгал и проклял, предавшая нам ...

СТИХ 8-й.

МЫ ГОТОВЫ ОБЛИЧАТЬ НИКОНИАНСКУЮ ВЕРУ.

История России с древнейших времен. Сочин. С. М. Соловьева. Кн. 3. Изд. 2. Гл. 3. Московская смута. 1682 г. Стран. 907.

Стрельцы избили бояр, возвратили старшинство старшему царевичу: они сильны поднять и старую благочестивую веру, которую гонят никонианцы. На третий день после бунта, в Титове стрелецком полку уже разсуждали о том, чтобы изыскать Православную веру, подать челобитную, чтоб патриарх и власти дали ответ от божественнаго писания, за что они старыя книги возненавидели и возлюбили новую Латино-Римскую веру.

Ниже: Страница 907-908.

На другой день челобитная была уже готова, и Калачников отправился в Титов полк с радостною вестию, что поручение исполнено. Пятисотенный с двумя другими стрельцами пошел с ним к нему в дом, чтоб посмотреть на твердаго адаманта и послушать, какую челобитную сочинили чернослободцы. "Попекитесь братия", начал говорить им Сергий: "о стольких душах, погибающих от новых книг; не дайте в поругание по прежнему, как братию нашу, жечь да мучить, а мы готовы обличить их новую веру". — "Готовый, честной отче"! отвечал пятисотенный: "готовы с вами за одно умереть за старое благочестие, коротко скажем, — что будет вам, то и нам". Сергий поклонился ему в землю и повелел Савве Романову прочесть челобитную. Стрельцы пришли в изумление; "От роду не слыхали мы такого слога и такого описания ересей в новых книгах!" говорили они. Такое же впечатление произвела челобитная, когда Савва прочел ея в другой раз перед стрельцами, собранными у съезжей избы; многие плакали, а когда чтение кончилось, все закричали: "Подобает, братия, постоять за старую веру и кровь свою пролить за Христа света; за тленное было — головы свои положили, за Христа света для чего не умереть!".

СТИХ 9-й.

НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ — ЧУЖДЫХ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... 3АСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА,.. ВСТАТЬ ... ПРОТИВ /ЭТОГО/.

Кн. Старообрядцы поморцы исторический очерк. И. З. Изд. 1909. г. Стран. 2-3.

Избранный на его место патриархом Никон, человек с железным сердцем, страшно своевольный, надменный, сумел подчинить своему влиянию юношу-царя, употребив во зло и доверие и власть. Введением новшеств, учений, чуждых святой древности, он заставил часть народа, не относившагося хладнокровно к делам веры, встать во главе с некоторыми из иерархов против не законных притязаний, нововнесений патриарха.

На стороне защитников учения древней церкви оказались решительно все лучшие, образованнейшие того времени священники, во главе с приснопамятным борцом-страдальцем протопопом Аввакумом. Большинству преданных вере деятелей после многих лет гонений собственною кровию пришлось запечатлеть преданность вере, учению святых апостолов и святых отец. Из числа нескольких епископов, не одобрявших Никоновскую ломку, единственным исповедником веры явился знаменитый епископ Павел Коломенский, принявший мученическую кончину.

СТАТИЯ 2-я.

НИКОН — ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН, ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК ОТ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.

СТИХ 1-й.

НИКОН С ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ УКЛОНИЛИСЬ ОТ БЛАГОЧЕСТИЯ.

Кн. Старообрядцы поморцы, исторический очерк. И. З. Изд. 1909 г. Стран. 3-4.

Таким путем, в начале второй половины XVII века одна часть русскаго народа, имея во главе не мало священных лиц, осталась верною древней православной церкви, не изменила преданному и сохраненному в церкви учению и признала патриарха Никона и всех его последователей — уклонившимися от благочестия.

СТИХ 2-й.

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ ... ИЗМЕНИЛ ЕРЕТИК ... И ... ОТСТУПНИК НИКОН.

Материалы для истории раскола, под редакц. Н. Субботина. Щит веры. Том 7. Кн. 1. /инока Авраамия/. Гл. 5. Стран. 28.

А что крестное знамение православное в сложении перстов изменил еретик и новый отступник Никон, и глупых епископов прелстил и самого самодержца,..

СТИХ 3-й.

НОВИЗНЫ БОГООТСТУПНАГО НИКОНА ... ХРАНИТИСЯ ПОДОБАЕТ.

Материалы для истории раскола, под редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К. 1885 г. Кн. 2.

Глаголемая челобитная. /инока Авраамия/ § о явлении пресв. Богородицы ... Ефросину /преп./ Стран. 331.

И всяк верный ... а новизны всякия зело блюдися, паче же богоотступнаго Никона прелести и учеников его со всяким опасением хранитися подобает, поминая писание, яко и избрании боятися имут многокозненней прелести последней.

СТИХ 4-й.

НОВАЯ ВЕРА ... НАЧАЛЬНИК /ЕЙ/ И РАСКОЛЬНИК ... НИКОН.

Материалы для истории раскола. под редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К. 1885 г. Кн 1. /не христианооопасный щит веры /инока Авраамия/ Гл. 12. Стран. 70-71.

Како убо московитяне и прочии вси великоросияне, седмое столет к концу прииде по приятии правыя веры сионския, а ныне мы новей сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры предание не Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго соединение и мир церковный разорити и мятеже и безчиния исполнити всех. Сих же всех зде началник и расколник и льстец Никон, иже, по Божию попущению, грех ради наших, московский епископ поставлен бысть на пагубу своея души и прочим на соблазну, иже святыя отцы наша оболгал и проклял,..

СТИХ 5-й.

СТАРИКИ ГОВОРИЛИ ... НИКОН ОТСТУПНИК.

Исторические очерки поповщины. П. Мельникова. М-К. 1864 г. Гл. 1. Начало старообрядчества. Стран. 11.

Еще живы были старики, что в юности порадели делу земскому, ходили с Кузьмой Захарьевичем, да с князем Дмитрием Михайловичем очищать Москву "от польских людей и от русских воров". "На то ли мы боронили святоотеческую, православную церковь, говорили они теперь, — чтобы с Никоном отступником зловерию последовать и впадше в смрадную яму еретичества, душами и телесами погибнуть?"

СТИХ 6-й.

НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ — ЧУЖДЫ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... ЗАСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА,.. ВСТАТЬ ... ПРОТИВ /ЭТОГО/.

Кн. Старообрядцы поморцы. исторический очерк. И. З. Изд. 1909 г. Стран. 2-3.

Таким путем, в начале второй половины XVII века одна часть русскаго народа, имея во главе не мало священных лиц, осталась верною древней православной церкви, не изменила преданному и сохраненному в церкви учению и признала патриарха Никона и всех его последователей уклонившимися от благочестия.

СТИХ 7-й.

НИКОН СМУТИТЕЛЬ РОССИЙСКИЯ ЗЕМЛИ ЛАТИНСКУЮ ЕРЕСЬ ПРИЯ.

Исторический очерк поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стран. 9.

Тако и сей многомятежный Никон, смутитель Российския земли, латинскую, Богом ненавидимую ересь прия, к римскому костелу прилепися, повеления зломудраго попежа творяй,..

ГЛАВА: /О КЛЯТВЕ НА ДВУХПЕРСТИЕ./

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 И 1667 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ ДВУХПЕРСТИЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ, ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЕМ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА ПРИЗНАЕТСЯ НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, А НИКОН ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ ПАПАМ ЕРЕТИКАМ, ФАРМОСУ И ИННОКЕНТИЮ III-му.

СТАТИЯ 1-я.

ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ — ПРЕДАНИЕ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЕЦ.

СТИХ 1-й.

ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Кириллова. Гл. 14. слово о кресте преп. Максима грека. Лис. 184-обор.

Якоже убо крещением таиньствене предает сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все въкупе благоверия таиньство учит ны исповедовати таиньствене, глаголюже, самую святую и поклоняемую троицу, и еже с небесе единороднаго на землю сънитие и распятие его. и еже с небес второе его пришествие егда хощет судити живым и мертвым, сиречь праведным и мер грешным. Совокуплением бо триех перст, сиречь палца, и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначалных триех ипостасей отца и сына и святаго духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго, съшедшася два естества в Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и познаваемаго.

СТИХ 2-й.

/ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО/, ИСПОВЕДУЕТ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.

Кн. О вере. Гл. о знаменовании креста. Лис. 73 об.-74.

Время приходит о еже знаменаемся им поведати, и кая тайна в том заключается; сице исповедует святая церковь; Совокупление триех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста, и третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего спасения. и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедующе яко едина истинная и вечная нашя глава Христос есть.

СТИХ 3-й.

СВ. ОТЦАМИ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО, /ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО/.

Кн. Кириллова. сл. о кресте. Гл. 14. Лис. 180 об.-181.

Блаженныи же Феодорит глаголет, како подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися, три персты равно имети въкупе, великии же глаголетъся палец, да два последних, исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не три бози, но един Бог в троице, имены разделяется, а божество едино, Отец нерожден, а Сын рожден от Отца, а не создан. А Дух Святыи не рожден нисоздан, но исходен. трие во едином божестве, едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от ангел и от человек. Тако тем трем перстом указ. А два перста вышнии, да среднии великии вместо сложити и простерти. великии же перст имети мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и человечество, Бог по божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество, а нижнии человечество. понеже съшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

СТИХ 4-й.

/ЗРИ ЦВЕТНИК "ИЗУМРУД" Гл. 9. О "ДВУПЕРСТИИ". Статию 3. Лис. 85 оборот./

СТАТИЯ 2-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 и 1667 гг. ДВУХПЕРСТИЕ — ПРЕДАНИЕ СВ. ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ.

СТИХ 1-й.

ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТВОРИТИ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.

Кн. соборное деяние московск. собор. 1666-7.гг. Лис. 6. 4-го счета.

И знамение честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых отец. Тако бо имут вси /народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне не изменно держат. яко же и ныне видится и в России, /яко/ мужие поселяне, не изменно, издревняго обычая, знаменуютъся треми первыми персты. И молитву Иисусову глаголати сице: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас, в церковном пении и во общем собрании: а на едине якоже кто хощет.

СТИХ 2-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ — С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ, ЗНАМЕНАТИСЯ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.

Кн. Деяния московск. собор. 1666-7 гг. 4 го счета. Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... Знаменатися знамением честнаго и животворящаго Креста, треми первыми персты десныя руки, совокупивше я во имя Отца, Сына и Святаго Духа, по древнему преданию святых апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.

СТИХ 3-й. /КЛЯТВА В 1666./

/ТРОЕПЕРСТИЕ/ — НАШЕ ЗАВЕЩАНИЕ,.. ПОВЕЛЕВАЕМ НЕИЗМЕННО ХРАНИТИ,.. АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ,.. ПРОКЛЯТИЮ ... И АНАФЕМЕ ПРЕДАЕМ.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 4 об. 5. изречение.

К сим убо ныне, обще: Мы Милостию Божиею /наз./ православнии вселенстии патриарси, Кир Паисий папа и патриарх, великаго града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий/ патриарх Божия града великия Антиохии, и всего востока: въкупе собратом и сослужителем нашим, /наз./ Святейшим Кир Иоасафом патриархом Московским и всея России: и с преосвященными /наз./ митрополиты, Архиепископы, и епископы российскими, и со прилучившимися зде греческими Архиереями, и со прочими: и со всем освященным собором, великороссийскаго Государства.

Во имени великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и не местным: клириком же и всякому чину /наз./ православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Стран. 6.

И знамением честнаго и животворящаго Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки; палец глаголемый, и иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний, имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых отцев. Тако бо имут вси народи христианстии, мнози языцы, иже суть во православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне неизменно держат. якоже и ныне видится и в России, /яко/ мужие поселяне, не изменно, издревняго обычая, знаменуютъся треми первыми персты.

Ниже: Лис. 6 об.-7 об.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покорятися святой /наз./ восточной церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится /наз./ святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/, отлучаем и чужда сотворяем от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от /наз./ православнаго всесочления, и стада. и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Сие соборное наше узаконение подписахом и утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго ея успения, в Патриархии, Богохранимаго Царствующаго великаго града Москвы, и всея России, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от сотворения Мира, 717 5. от воплощения же Бог слова 1667. индикта, пятаго, месяца Маиа в 13 день.

СТИХ 4-й. /КЛЯТВЫ В 1654 г./

ПЕРВАЯ АНАФЕМА, НА ... ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДВУПЕРСТИЯ,.. ИЗРЕЧЕНА ... ТРЕМЯ /НАЗ./ ИЕРАРХАМИ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВОСТОКА, В 1656 ГОДУ.

История Русской /наз./ церкви Макария. Том 12. Изд. П-Б. 1883 г. Стран. 188-198.

В 1656 году, 12 февраля, в день св. Мелетия Антиохийскаго, а вместе и святителя Московскаго Алексия, в Чюдове монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь со всем своим синклитом, патриархи с другими архиреями и множество народа. Когда в положенное по уставу время прочитано было из Пролога, в поучение православным, известное сказание о св. Мелетие Антиохийском, как он сначала показал народу три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста и к ним пригнул один, и от руки его произошел огонь, — сказание, на которое обыкновенно опираются защитники двуперстия, — тогда Никон во всеуслышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание. И Макарий возгласил: "мужие всего православия, слышите: аз, преемник и наследник сего св. Мелетия престолу; вам известно, яко сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть; тыяже паки три соедини, имиже и знамение показа. И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити, два последния соединяя с последним пальцем, да два великосредняя простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо тако изображают на себе крест".

Ниже: Стран. 189-190.

Прошло еще двенадцать дней; настала неделя православия /24 февр./. Собрались в успенский собор на торжество все находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим синлитом и безчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд православия, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекла проклятие сопротивным, два патриарха, антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и митрополит никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем освященным собором и народом, — И Макарий, сложив три первые великие перста во образ св. Троицы и показывая их, воскликнул: "сими тремя первыми великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию творит, той проклят есть". Тоже проклятие повторили, вслед за Макарием, сербский Гавриил и никейский митрополит Григорий. Вот кем и когда изречения первая анафема на упорных преследователей двуперстия. Она изречена не Никоном, не русскими архиереями, а тремя иерархами — представителями востока.

СТИХ 5-й.

МАКАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ ТОРЖЕСТВЕННО ПРОВОЗГЛАСИЛ АНАФЕМУ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.

/Наз./ Богословский вестник. год издания 17. за 1908 год. месяца Октября. С-Посад. Н. Ф. Каптерев. Стран. 231.

Антиохийский Макарий ... своим ... писменным заявлением что двоеперстие есть армянская ересь, своей торжественно провозглашенной анафемой на двоеперстие, и другими подобнаго рода действиями, необходимо только вводил Никона в обман, но и принимал ... участие,.. Никон, вероятно пришел бы в ужас, если бы узнал и убедился, что изменяя Русские обряды, как нововводные и не правые, он,.. изменял древние православные греческие обряды, принятые русскими от древних греков и у русских неизменно сохранившиеся, тогда как позднейшие греки заменили свои старые обряды новыми.

СТИХ 6-й.

НА СОБОРЕ ... 1656 ГОДА, ПРОИЗНЕСЕНО ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУХПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.

Е. Голубинский. Полемика с старообрядцами. Издание 1900 г. Стран. 65.

Он /то есть Никон/ допустил при этом одну прискорбную погрешность. Ету прискорбную погрешность составляет произнесенное им на соборе 23 апреля 1656 г. торжественное проклятие на двухперстное крестное знамение.

СТИХ 7-й.

В 1656 ГОДУ, НИКОН ... ПРОВОЗГЛАСИВШИЙ ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.

Энциклопедический словарь. Ф. А. Брокгауз. И.А. Ефрон. П-Б. 1899 г. Кн. 51. Бук. "Р". Стр. 289.

23 апреля 1656 г. Никон опять собрал собор русских архиереев, провозглаший проклятие на двуперстное крестное знамение.

СТИХ 8-й.

В 1667 ГОДА,.. /ВОСТОЧНЫЕ ИЕРАРХИ/ ПРОИЗНЕСЛИ,.. ПРОКЛЯТИЕ НА ДВОПЕРСТИЕ.

В. М. Карлович. Краткий обзор преследования. М-К.1907 г. Стран. 55-56.

3 Мая 1667 года прибыли в Москву Мелетий Александрийский, Макарий Антиохийский и Гаврил Никийский. Они составили собор, на котором присутствовали духовенство, народ и Царь с придворными. На соборе предали анафеме старый обряд и чужа сотворили от Отца и Сына и Святого Духа; тех, кто не пожелал подчиняться их новшеством, они отлучили от церкви, а кто в упрямстве том умрет, то таковый не будет прощен и не разрешен. "Камение и железо, говорят они далее, разрушатся, но изречение наше не разрушится во веки веков" и т. д.

В неделю православия в Успенском соборе в присутствии царя и всего народа Антиохийский патриарх Макарий стал среди церкви и, показав присутствующим троеперстие, произнес: "аще кто не будет знаменоваться трема перстами, да будет проклят".

Такия дерзския слова решились произносить в православной русской церкви! Каково было слушать христианам такую хулу на двоеперстие при святых мощах — двоеперстников, что лежат в священных раках, и предкам царя Алексея Михайловича!

Таким образом не старые обряды: двуперстие, семипросфорие, и прочие обряды, которым следовала древняя церковь, всероссийские патриархи и самодержавные цари, и через которых Бог прославил князей святителей — обрушились проклятие и анафема Никоновскаго собора. Разве нетление святых двуперстников не служит лучшим опровержением на нападки и проклятия Никона и его приверженцев?

СТИХ 9-й.

/О КЛЯТВАХ зри "ИЗУМРУД" Гл. 9. Статию 1-ю. Лис. 81./

СТАТИЯ 3-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 ГГ. ДВОЕПЕРСТИЕ ПРЕДАНИЕ СВ. ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛОВ ОХУЛИЛИ И ПРИЗНАЛИ: АРИАНСТВОМ, НЕСТОРИАНСТВОМ И ЧЕРТОВЫМ ПРЕДАНИЕМ.

СТИХ 1-й.

/В ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ/; ЯКО АРИАНЕ, НЕСТОРИАНЕ, НЕСРАВНЕНИЕ СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ НАЗВАША.

Кн. Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 31-обор.

Такожде и знамение честнаго и животворящаго Креста, от святых славных и всехвальных Апостолов, и от святаго священномученика Игнатиа Богоносца, третиаго патриарха Антиохийскаго, и наследника святых Апостолов, и от вселенских учителей, свыше и изначала прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго Креста, треми первыми персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа,..

Ниже: Лис. 31 об.-32 обор.

А всих триех перстах, не яко хощем показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем, Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы: сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако, не яко нецыи суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества, в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных перстах.

Глаголаша те суемудрии, яко два перста, вторый указателный, и третий средний Божество и человечество знаменуют: и три перста, первый, четвертый, и последний менший, наклонити, и совокупити под двема персты, и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство святыя троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша, во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, и Аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша, несравнение, и разделение, во святей Троице: Отца болша назваша, а Сына менша, и Духа святаго еще менша, и яко раба: Такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше речении проклятии еретицы.

А мы православно, три первыя персты, якоже стоят по ряду, первый, вторый, и третий, совокупляем, во имя Отца, и Сына, и святаго Духа, и знаменаемся честнаго и животворящаго креста Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и Богоносных Отцев. Сице и исповедуем, и сице держит крепко, и не поколебимо /наз./ святая Восточная и Апостольская Церковь, и будет держати вечно, и не подвижно.

Ниже: Лис. 33 об.-34.

Сие есть наше толкование и заповедь о святом сим воле, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во втором его и страшном пришествии.

СТИХ 2-й.

ДВОЕПЕРСТИЕ ... ОТ НЕКОЕГО ГОРШАГО ЧЕРТА.

Обличение, напечатанное в 1745 г. по благословению синода. Лис. 26. /Выписки Агапова Час. 2. Стран. 201.

Ответ: Двоеперстное ваше сложение отстоит ли от латинскаго перстосложения, или ни; о том зде истязания или разсуждения не творим: и от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта, о том зде не изследуем:

Ниже: Лис. 60 обор.

Зрите православнии, коликий смертоносный яд, коликое нечестие, сии злокозненнии мужики под осмоконечным крестом своим, под своима перстома содержат.

СТИХ 3-й.

КРЕСТИТИСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЕРЕСЬ НЕСТОРИЕВА ... И МАРТИНА АРМЯНИНА.

Пращица. напечатана с благословением синода. в 1727 г. Ответ 28. Лис. 89. /Выписки Агапова. Час. 2. Стран. 201./

А еже вопрошаете коего еретика; /еже креститися двема персты ересь /Ответствуем тако:/ Л. 89 об./

И се явственно, яко ересь Несториева сущая.

Ниже: Лис. 90.

А еже в кая лета таковое повеление, еже креститися двема персты, в россию вънесеся, вопрошаете, веждте, яко таковое повеление внесеся в россию, в лето от рождества Христова 1149, Мартином Мнихом арменином сущим.

Ниже: Лис. 292 ответ на 107 вопр.

Не раскольщик ли убо оный не известный Феодорит, и не еретик-ли; Ей сущий, раскольщик и еретик; понеже оное его писание учащее крестити двема персты всячески подобно ереси ариеве и несториеве.

СТИХ 4-й.

НА ... ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ,.. СИДИТ ДЕМОН.

Розыск. напечат. с благословением синода. Изд. М-К. 1769 г. Синод, типограф. Час. 2. Гл. 26. Лис. 188 об. /Выписки Агапова. Час. 2. Стран. 202./

Приличнее им раскольщиком на своем арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте де на другом мон, и тако будет на двух перстах сидети демон.

СТИХ 5-й.

ДВОЕПЕРСТИЕ — ... ПРОКЛЯТЫХ АРМЕНОВ, ДУШЕПАГУБНОЕ СУЕМУДРИЕ, АРИЕВА ПРОПАСТЬ И САВЕЛИЕВО ЕРЕТИЧЕСТВО.

Псалтырь. напечат. по благословению Синода. М-К. 1844 г. в синод. типограф. Лис. 5-обор.

И таковым нашим о святей троице исповеданием, проклятых армен неравенство о святей троице умствующих, и того деля и крестное знамение на лице своем совокупляюще первый перст с четвертым и пятым, творящих, да покажут чрез неравенство тех перстов, неравенство равных лиц божественных, яко зломудрствующих отражаем, и с ними яко православнии не согласуемся: но далече бежим от таковаго их душепагубнаго суемудрия. Соединением же тех первых перстов вкупе, не якоже нецыи местом разсекающе, с малыми последники, великий палец мимо средних двух протягше, соединяем, якоже армене: но тех злаго мудрствования, и ариевы пропасти злобожнаго разделения бегающе, единосущствие исповедуем оныя святыя троицы. Не смешением же разнство лиц проповедающе, савеллиево еретическое умствование отреваем.

СТИХ 6-й.

В ПОДЛОМ СТОГЛАВЕ, МЫСЛИ ПЛОЩАДНЫЯ,.. ДВОЕПЕРСТНОЕ СЛОЖЕНИЕ, ЕСТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... И СКВЕРНА АРМЯНСКАЯ.

Ответы Никифора астраханскаго на вопросы старообр. издана по благосл. синода. М-К. 1801 г. Лис. 236.

Коликое же отцев собора было невежество, весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлой образ речи, слог исполненной погрешностей, расположение отроческое, повторения отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно двумя только словами ясно изобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов священнаго писания, мысли площадныя,..

Ниже: Стран. 265.

Что собор Макариев изъобилует пороками, как то показали мы в ответе на вопрос четвертый. 2/ Что двуперстное знамение Креста и благословение есть заблуждение Армянское. 3/ Что креститься двумя перстами первый в России учил еретик Мартин Армянин. 4/ Что двуперстное знамение Креста есть противно преданию всей православной церкви.

Ниже: Стран. 266.

Заключить должно, что свидетельства о учении двуперстнаго сложения, яко противныя преданию вселенской Церкви, и порождение Армянскаго учения, никакой веры недостойны. И для того им не верить, но удаляться от них яко вредных и хранить себя яко от скверны Армянской.

СТИХ 7-й.

ПРОИЗНЕСЕНО /12 ПОРИЦАНИЙ/,.. ПРЯМО К ДВУПЕРСТНОМУ СЛОЖЕНИЮ.

Ответы Никифора Астраханск. Стран. 273-4. Вопрос 9.

Первенствующия Грекороссийской святей церкви учителие в вышеписанных святых книгах пишут и свидетельствуют о двоперстном сложении тако: что взято де от Христа, Апостол, и святых отец. В нынешних же новопечатных книгах пишут о двоперстном сложении инако, и порицают то двоперстное сложение таким образом:

1. Арианством. Скрижаль, Лис. 15.

2. Несторианством. Тоя же, Лис 16.

3. Македонианством.

4. Злобожным разделением. Тоя же, Лис. 796.

5. Армянством. Тоя же, Лис. 11.

6. Ариевою пропастию. Тоя же, Лис. 796.

7. Армянским кукишем. Обличение, Л. 9.

8. Армянскою ересию. Увет, л. 68 и 119.

9. Адовыми вратами.

10. Волшебным знамением.

11. Демоносидением. Розыск, Лис. 188.

12. Чертовым преданием. Обличение, Лис. 26.

Итак сие вышеписанное ругательство и поношение на двоперстное сложение в новопечатных книгах писанное справедливо или не справедливо; И аще справедливо, то почему справедливо;

Ниже: Стран. 276-7.

Сии же ругательства и поношения были бы справедливы, естьли бы вы двумя нижними перстами, и большим перстом хотели показать некоторую разность в Пресвятей Троице, а верхним и средним некоторое разделение либо смешение в двух естествах воплотившагося слова. А как известно, что вы не последуете ни Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору, коего ученики суть Армяне: То сии ругательства и поношения творцами их отнесены не прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей святой церкви противному двуперстному сложению.

Ниже: Стран. 277-8.

Равным же образом не можем отрицать или скрывать и того, что первый в России креститься двумя перстами учил Мартин Армянин еретик.

Ниже:

Тако да уразумеете, колик есть грех презрение предания всей святой Апостольской православной церкви, и да оставив обычай и предание еретиков Армян, изображая же крестное знамение первыми тремя соединенными перстами, единодушно купно со всеми православными Христианами прославите единство божества, и Троицу ипостасей, первую вину всех видимых и невидимых вещей, и двумя последними пригбенными два естества Исус Христовых, иже по апостольскому учению, в последок дний глагола нам, и сниде в дольнейшия страны земли, и да освятите души ваши Божественною благодатию. Амин.

ЧИСЛО 1-е.

ЦЕРКОВЬ /НИКОНИАНСКАЯ/, НЕ ПРЕМИНУЛА ИЗДАВАТЬ КНИГИ: ЖЕЗЛ, ПРАЩИЦУ, СКРИЖАЛЬ, РОЗЫСК И ОБЛИЧЕНИЕ.

Кн. Увещание во утверждение /наз./ истинны. Изд. Синода. П-Б. 1766 г. Лис. 1.

От /наз./ православно-кафолическия восточныя Христовы церкве.

Ниже: Лист 2.

От самаго того времени, как сделался сей печальный разврат, не преминула церковь святая разныя сочинять и издавать книги, а имянно: Жезл правления, Увет духовный, Пращицу, Скрижаль, Розыск, Обличение, и многия другия.

СТАТИЯ 4-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ СОГЛАСНО ПАП ЕРЕТИКОВ ФАРМОСА И ИННОКЕНТИЯ 3-го, ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЕМ, НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, А НИКОН И ПАПЫ ЕРЕТИКИ.

СТИХ 1-й.

/ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ/ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО СО ДИАВОЛОМ.

Арсений Суханов. Изслед. С. Белокурова. Час. 1. Приложение к 3-й главе. Стран. 34.

А еже кр/е/стятся тремя персты болшим и указателным и великосредним, — себо есть древняго Фармоса, отступника и еретика папы римскаго, мудрование его со диаволом; он тремя персты кр/е/стился и людей бл/а/гословлял. И седмый пап Стефан, ревнуя по бл/а/гочестии, выкопав его Фармоса, повеле его облещи, и на столпце посадил, и поругание над ним творяше, и потом повеле разовлещи, и повеле един перст отсещи и вергнути на землю, — и разступися земля и бысть пропасть велия;таже повеле и другий отсещи и вергнути, — изыде огнь из бездны; таже повеле и третий отсещи и вергнути, — и бысть смрад лют во граде. Он же повеле и тело Фармосово воврещи в Тивер реку; и, сложи персты по преданию, место, бл/а/гословил, — и бысть земля по прежнему. Писано в летописце и в книге о вере помянуто, лист 240 */.

------------------------

Примеч. */ В книге о вере /лл. 239 об. и 240/ так читается: помяну мало Стефана седьмаго, или Формоса папеже из гроба выкопати повелев, и, облачивши, яко папежа на столпце посадити повелел, и поругания и насмевания творяще над ним; и потом разъоблачити повеле, и три персты, ими же благословлял, отсещи и тело его в Тивер реку воврещи.

СТИХ 2-й.

ТРОЕПЕРСТИЕ /ОТ/ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ... МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.

Материалы для истории раскола. Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Соч. Протопопа Аввакума Петрова. Послан 27. стран. 257.

А еже креститися тремя персты, большим и указательным и великосредним, се бо есть древняго Фармоса отступника и еретика, папы римскаго, мудрование его со диаволом, он тремя персты крестился и людей благословлял.

СТИХ 3-й.

ПАПА ИНОКЕНТИЙ /ЕРЕТИК/ ... О СЛОЖЕНИИ ПЕРСТОВ СИЦЕ ГЛАГОЛЕТ: ПОДОБАЕТ ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТРЕМИ ПЕРСТАМИ ИЗОБРАЖАТИ.

Обличник, напечатан по благословению синода 1745 г. гл. 1. Лис. 27-28.

Шестое свидетельство. от Иннокентиа третияго папы Римскаго, о котором ведают и расколщики по книжице его написанной о бедствах жития человеческаго, древле преведенной на славенский язык, и прозванной Тропник, и имеют его во /наз./ святых: и книжице сей таковую титлу приписуют: Книга глаголемая Тропник, творение иже во святых отца нашего Иннокентия Папы Римскаго. Той Папа владычествовал, в лето от воплощения Господня 1198. и написал книги многия, в том числе книг 6, о таинствах литургии. И в тех книгах, в книзе 2, в главе 45, о сложении перстов знамении сице глаголет: Подобает же знамение креста треми перстами изъображати: понеже с призыванием Троицы воображается. о немже пророк: Кто содержит треми персты величество земли; и прочая. Ведают о таковом своего Папы учении нынешнии Римляне не последующии ему, и глаголют, что он тако написал последуя обычаю восточныя церкве греческия, а не западныя римския. Сицевым ответом явно свидетелствуют, с папою Иннокентием, что знаменатися треми персты, есть древний обычай Церкве восточныя.

СТИХ 4-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ, ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... И знаменатися знамением честнаго и животворящаго Креста, треми первыми персты десныя руки, совокупивше я во имя Отца, Сына и Святаго Духа, по древнему преданию святых апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.

СТАТИЯ 5-я.

КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ПО ПРЕДАНИЮ ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ, ДВУХПЕРСТНЫМ СЛОЖЕНИЕМ, ТАКОВЫЕ ПРОКЛЯТЫ.

СТИХ 1-й.

КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ДВУХПЕРСТНО, ЯКОЖЕ ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Стр. 104.

Како рукою благословляти и знаменоватися всем православным христианом. иже кто не знаменается двема персты. якоже и Христос да есть проклят.

СТИХ 2-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКО ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Потребник Единов. печ. Гл. 79. Лис. 71 об. 2-го сч.

ГЛАВА: /О ХУЛЕ И КЛЕВЕТАХ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ./

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРЕГУБИТИ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ, А ЛАТЫНЩИКАМ И НОВГОРОДСКИМ ЕРЕТИКАМ.

СТАТИЯ 1-я.

ЦЕРКОВНОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ, АЛЛИЛУИЮ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

СТИХ 1-й.

ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ,.. ЕЖЕ ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, ПОСЕМ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Преп. Максима грека. Древлеписм. Час. 1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе боже, сотворено Максимом Греком. Глава 27.

Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равне списаным преданым нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, ненаписанная церковная предания не притворна, уставы отеческия преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте и держите предание, им же научистеся или делом или посланием нашим многим же сущим, и различным церковным преданиом. единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе боже, во псалмоглаголаниих и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению. поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНОМ ЧИТАТИ ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, В ТРЕТИИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ЯКОЖЕ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ.

Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 42. О трегубой аллилуии. Стран. 148-149.

Что во Пскове. и в великом Новегороде. по многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца. как, его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая Богородица о трегубой аллилуии. и повеле православным христианом пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе боже. Понеже бо по еврейски аллилуия, а порусски слава тебе Боже.

СТАТИЯ 2-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ АПОСТОЛЬСКОЕ И СВ. ЦЕРКВИ ПРЕДАНИЕ, ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

СТИХ 1-й.

ЗАПОВЕДУЕМ ВСЕМ,.. АЛЛИЛУИЯ ... ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ, /В ЧЕТВЕРТЫ/ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го. сч. Лис. 5.

Во имени великаго Бога и спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем Монахом, протопопом, и старостам поповским и всем священником местным и неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам.

Ниже: Лис. 5 обор.

Аллилуиа, в Божественном пении, /воучиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава тебе Боже,..

СТИХ 2-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ,.. ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ.

Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... И в Божественном Церковном пении, троити, аллилуиа, сиречь глаголати вподобное время сице. Аллилуия, Аллилуйя, Аллилуйя, слава тебе боже.

СТИХ 3-й.

АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ,.. ПРЕДАЕМ НЕИЗМЕННО ХРАНИНИТИ,.. АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ,.. ПРОКЛЯТИЯ ... И АНАФЕМЕ ПРЕДАЕМ.

Деяния Московск. Собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 5 об.

Аллилуиа, в божественном пении, воучиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже.

Ниже: Лис. 6 об.-7.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покарятися /наз./ святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною дан властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и съраспеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, и яко тимпан, во веки веков, аминь.

СТИХ 4-й.

ГЛАГОЛЮЩИИ АЛЛИЛУИЯ ПО ДВАЖДЫ,.. ДА БУДУТ ПРОКЛЯТИ И АНАФЕМА.

Присяга хотящим взыти на степень /мнимаго/ священства изданная по повелению /наз./ патриарха Иоакима. Изд. М-К. 1911 г. Лис. 3.

Проклинаю, иже на псалмоглаголаниях, и всюду поют и глаголют трисвятую песнь, божественная аллилуия, по дважды с приглашением слава тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных учат: да будут прокляти и анафема.

Ниже: Лис. 3 об.

А ежели я, нижеименованный, выше списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.

Ниже: Лис. 4.

То ныне да приидут на мя святых отец вся соборныя клятвы зде в животе: трясение Каиново, проказа Гиозиина, Феофилово томление и Июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы, Христа распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми не разрешен и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.

СТИХ 5-й.

ЧИТАЮЩИЕ АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А НЕ ТРИЖДЫ, ТОМУ АНАФЕМА

ТРИЖДЫ.

Пращица, напечатана по благословению синода. М-К.1752 г. /в конце книги/ соборное деяние на еретика арменина Мартина. в лето 1157. Лис. 10 об.

Еще же ты возмущая церковь дерзнул еси писати в шестой надесят главе, по псалмех идеже по чину церковному глаголется: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе боже, трижды. Ты же тако глаголати возбраняеши, и блюзнериши ересию и учиши глаголати сице: аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже. Мы же не прияхом с начала веры, глаголати и писати не тако якоже ты учиши, но сице глаголати и писати прияхом: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже, трижды. сице бо пишемо и в Греческих древних книгах и в русских.

Ниже: Лис. 19 обор.

Мартина же мниха новоявлшагося еретика, за сия вся проклинаем, и от святыя церкви отлучаем, и анафеме предаем, буди он анафема, анафема, анафема.

Ниже: Лис. 20.

Мартин мних молчаше на долзе, потом же начат плакати горько, прося у всего собора прощения, и обещася о всем своем злом учении принести писанием покаяние.

Ниже: Лис. 22-обор.

И о сих всех ныне каюся, и прощение прошу, и тоя моея книги всея опроче дву в ней правдивых глав, третией надесять, и четвертой надесять, отрицаюся и проклинаю и держащих ю и мудрствующих тако, яже аз в сих во осми надесяти главах написал, вся та и держащих ж проклинаю и анафеме предаю, буди все проклято, и анафема, анафема, анафема, аминь.

СТАТИЯ 3-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг., СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, АПОСТОЛЬСКОЕ И СВ. ЦЕРКВИ ПРЕДАНИЕ, ПРИЗНАЛИ: ЕРЕСИЮ, БЛЯДИВЫМ, БОГОМЕРЗСКИМ И ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ НАПИСАННУЮ.

СТИХ 1-й.

СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ, ОТ СОННАГО МЕЧТАНИЯ, ОПИСАТЕЛЯ ЖИТИЯ ЕФРОСИНА, БЛЯДИВОЕ ... И, ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ НАПИСАННОЕ.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 8.

К сим же заповедуем и о еже писано в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателя, о сугубой аллилуии, да никто тому верует, зане все тое писание блядивое есть, от льстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народом. Сие вам всем православным народом великороссийскаго Государства,, завещаваем и повелеваем и заповедуем, во имени святыя, единосущныя, и неразделимыя Троицы, единаго всех Владыки же и Бога. яко да от ныне, и в предь, таковых соний лжевидения, не слушати, и не внимати.

Ниже: Лис. 30 обор.

И сие смущение еже глаголати, Аллилуиа 2-жды: таже слава тебе боже: не от Евфросина стало: но от списателя Евфросинова жития, диавольским наветом:

СТИХ 2-й.

/АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ/ — БОГОМЕРЗСКО И ПРОТИВНО ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.

Соборная книга Жезл правления. Изд. благословен. Синода. 1753 г. Час. Лис. 67-8.

Чрез трищи Аллилуиа, троичество лиц, чрез едино слава тебе Боже, единство исповедающе естества. В двократном же Аллилуиа никакоже троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа, то рекше дважды, Аллилуиа, Аллилуиа, аллилуиа глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и будета два лица токмо помяновенна, таже приложивше, слава тебе Боже, заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу: еже есть богомерзско, и противно вере православной.

СТИХ 3-й.

В ЖИТИИ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО, /О ДВОЕНИИ АЛЛИЛУИИ, ДОГМАТ/ ЛОЖНЫЙ, ОТ ... БЕЗДЕЛЬНИКА ВЫМЫШЛЕННЫЙ.

Духовный регламент, Петра перваго по благосл. правит. синода. М-К. 1776 г. Стран. 14. /Изд. М-К. 1897 г. Стр. 19/. /Изд. М-К. 1883 г. Стр. 17./

В житии Евфросина псковскаго спор о двойственном аллилуиа пении, явно ложный есть и от некоего бездельника вымышленный, в котором кроме всякаго тщетнаго догмата, о двоении аллилуиа, обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси, и хотя автор тот невежеством погрешил, обаче духовному правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и вместо здравой духовной пищи, отраву людям представлять.

СТИХ 4-й.

СТОГЛАВЫЙ СОБОР БЫЛ ПОДЛЫЙ И МЫСЛИ В НЕМ ПЛОЩАДНЫЯ,.. А СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... ОТ ЛЖИ И ЕРЕСИ ИЗОБРЕТЕННАЯ И ПРОСТОТОЮ МАКАРИЯ УТВЕРЖДЕННАЯ.

Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по благословению синода. М-К. 1801 г. Лис. 236.

Коликое же отцев собора сего было невеженство, весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлой образ речи, слог исполненной погрешностей, расположение отроческой, повторения отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно только словами ясно изъобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов священнаго писания, мысли площадныя,..

Выше: Лис. 127 обор.

Поелику же сам Макарий никакого инаго своему установлению основания не предлагает, кроме слов списателя жития Евфросинова: то по справедливости никто и сомневаться не может, что сугубое пение Аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя жития Евфросинова изъобретенная, и простотою Макариа утвержденная. Ибо, что он говорит,

Ниже: Лис. 247.

Что же содержится в житии Евфросиновом: лжи и ереси.

Ниже: Лис. 314.

Повесть жития святаго Евфросина содержит лжи, клеветы, ереси.

СТИХ 5-й. /СЛУЖБУ ПРЕП. ЕВФРОСИНУ ИСКЛЮЧИЛИ./

СЛУЖБА СВЯТОМУ ЕВФРОСИНУ СОДЕРЖАЛА ЛЖЕЙ И КЛЕВЕТ,.. ТО ... В НОВОПЕЧАТНЫХ МИНЕЯХ ИЗКЛЮЧИЛИ.

Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по благословен. синода. М-К. 1801 г. Лис. 313.

Молитва бо есть духовная жертва, которая Богу приносится. И потому когда она есть от плодов князя мира сего, то есть, когда содержит ложь, тогда жертва наша есть жертва Каинова. И для того Бог на оную не внимает, но на приносящих гневается.

Ниже: Лис. 315.

Поелику же служба святому Евфросину содержала нечто от сих лжей и клевет: а в службе святым трем мученикам было нечто несходственное с их страданиями, то право и святое обе они в новопечатных минеах оставлены и исключены, да не принесем Каиновой жертвы, принося святым молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешенныя.

СТАТИЯ 4-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг., НЕ ПОСЛЕДОВАЛИ УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, ЧИТАТЬ СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРЕГУБУЮ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, В ЧЕМ И ПОСЛЕДОВАЛИ: ЛАТЫНЩИКАМ И НОВГОРОДСКИМ ЕРЕТИКАМ.

СТИХ 1-й.

ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ, ЛАТИНСКАЯ ЕРЕСЬ.

Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 42. Стран. 148-9.

Не трегубити аллилуия якоже прежде сего во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия. а в четверты приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская ересь, не славят бо троицу. но четверят.

ЧИСЛО 1-е.

/В МОЛИТВЕННИКЕ ЛАТЫНЩИКОВ/ ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ.

Путеводная звезда, католический молитвенник. М-К. 1907 г. Стран. 9.

По прочтении псалма: Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия: Слава Тебе Боже!

СТИХ 2-й.

ЧЕТВЕРИТЬ АЛЛИЛУИЮ, ФЕОДОР КУРИЦЫН ПОВЕЛЕЛ.

/Наз./ Богословский вестник. Май 1892 г. Отдел 2. Стр. 209-210. и Примеч.

ЧИСЛО 1-е.

ПРОКЛИНАЕМ ... ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА И ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.

Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз. 1904 г. Сл. 1. Стран. 58 и 59.

Тако веруем и тако мудрьствуем, и всих довлеем, и се есть премудрость наша и разум наш! И тако держим и тако исповедаем с всем дыханием! Проклинаем же всяку ересь, пачеже иже ныне явльшуюся иже тмами проклетаго Алексея, глаголю, душетленнаго протопопа, сатанина прьвенца, и Дениса антихристова попа, и Федора Курицына, и всех, яже такоже мудрьствовавших и мудрьствующих, иже и многая учениа жидовьскаа всеявших в человекы.

ЧИСЛО 2-е.

НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ, .Т. ДЕНИСА ПОПА И ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.

Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа Волоцкаго. Изд. 4. Каз. 1904 г. Сл. 1. Надсловие. Стран. 27.

СТИХ 3-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ,.. ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ.

Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 33.

Сего убо ради повелеваем мы православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... А в Божественном Церковном пении, троити, аллилуиа, сиречь глаголати в подобное время сице. Аллилуия, Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже.

СТАТИЯ 5-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, ЗА ЧТО И ПОДПАЛИ ТРИЖДЫ АНАФЕМЕ.

СТИХ 1-й.

ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ,.. СВЯТАЯ ЦЕРКВИ ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ.

Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. М-К. 1863 г. Гл. 42. Стран. 148.

И того ради от ныне всем православным христианом пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе боже, якоже святая соборная и апостольская церкви имея и предаде.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ,.. ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.

Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час. 1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго. А четвертое слава тебе Боже. Сотворено Максимом Греком. Глава 27.

Предание апостольское и отчьское изначала прияхом равное списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская и отеческая, ненаписаная церковная предания не претворна, уставы отеческия преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте и держите предание, им же научистеся или делом или посланием нашим многим же сущим, и различным церковным преданиом. единоже от них есть древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и по сем прилагати слава тебе боже, во псалмоглаголаниих и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению. поюще божественыя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.

ЧИСЛО 1-е.

ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ... СОДЕЯННАЯ, АНАФЕМА ТРИЖДЫ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 257 об.

Вся кроме Церковнаго предания и учения, и изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеяная, анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем нивчем предания церковнаго повреждати. а иже сего небрежет, сей делом искушение приимет во веки, аминь.

ЧИСЛО 2-е.

АНАФЕМА — ЕСТЬ ОТЛУЧЕНИЕ ОТ БОГА,.. И ОТДАНИЕ В УДЕЛ САТАНЕ.

Кормч. Греч. Собора бывшаго в храме премудрости слова Божия. Прав. 3. Толк. Вальсам. Стран. 886.

Анафема же есть отлучение от Бога. Ибо как дары приносимые Богу, отделяются от обыкновенных человеческих вещей: так и тот, кто сделался анафемою, отсекается и отвергается от собрания верных, вознесенных и посвященных Богу, и от самого Бога, и отдается в удел сатане,..

ГЛАВА 4-я. /О КЛЯТВЕ НА СИМВОЛ./

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ СИМВОЛ И С ИСТИННЫМ И ПРОЧ., А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ ИСТИННАГО — ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СЕДМИ ВСЕЛ. СОБОРОВ, НО МАКЕДОНИЯ, ЛАТЫНЩИКОВ И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.

СТАТИЯ 1-я.

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СВ. СОБОРОВ, СИМВОЛ В 8-м ЧЛЕНЕ ЧИТАТЬ С ИСТИННЫМ, — Т. Е. И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.

СТИХ 1-й.

ПОСЛЮ ВАМ ОТ ОТЦА, ДУХ ИСТИННЫЙ ... ДА БУДЕТ С ВАМИ В ВЕК.

Кн. Благ. Евангелие. от Иоанна. Зач. 52. Лис. 248 об.

Евангелие. Егда же приидет утешитель, егоже аз послы вам от отца, дух истинныи иже от отца исходит,

Выше: Зач. 48. Лис. 232 об.

И аз умолю отца, и иного утешителя даст вам, да будет с вами во век дух истинный,

СТИХ 2-й.

ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО, И В ДУХА СВ. ГОСПОДА ИСТИННАГО.

Кн. Кириллова. Гл. 26. о латынских ересех. Лис. 258.

Святому образу веры от евангельских речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом дусе, и в Духа святаго Господа истиннаго, и животворящаго иже от отца исходящаго.

СТИХ 3-й.

СЕДМЬ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, С ПОМЕСТНЫМИ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО,.. И СИЕ ИСТИННОЕ ИСПОВЕДАНИЕ.

Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43.

И вси пять вселенских последствующии собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху. Такоже и святии Богом соборании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии велиции святии отци и чюдотворци были, вси свидетельствуют во исповедании православныя веры, еже есть, и в Духа святаго Господа истиннаго и животворящаго, иже от отца исходящаго. И сие истинное исповедание,..

СТИХ 4-й.

/ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ:/ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО,.. НА СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРЕХ И ПОМЕСТНЫХ, ПРАВО ИСПРАВЛЬШИХ СЛОВО ИСТИННОЕ.

Потребник Филарета Моск. патр. Единоверч. печ. 3-го сч. Лис. 16. /3/.

И в духа святаго Господа истиннаго и животворящаго иже от отца исходящаго.

Ниже: Лис. 16 об.-16. /4/.

И тако верую и исповедую святую единосущную троицу, истинною любовию; всею душею моея и всем сердцем моим, и всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавства. и тако покаряюся и прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными, душевное тщание имея.

СТАТИЯ 2-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., ПРЕДАНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СЕДМИ ВСЕЛ. СОБ., В СИМВОЛЕ 8-м ЧЛЕНЕ ЧИТАТЬ С ИСТИННЫМ, ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОВЕЛЕЛИ ЧИТАТЬ ВОСМОЙ ЧЛЕН СИМВОЛА, БЕЗ ИСТИННАГО.

СТИХ 1-й.

СИМВОЛ ПРИИМАТИ И ГЛАГОЛАТИ,.. БЕЗ ПРИЛОГА ИСТИННАГО ПОВЕЛЕВАЕМ.

Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го Сч. Лис. 5.

Во имени великаго Бога и спаса нашего Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем/ Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местым и неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым: мужем, и женам. и повелеваем.

Ниже: Лис. 5 обор.

Святый символ приимати и глаголати, яко святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо греческаго, напечатася Славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду исповедание православныя веры.

СТИХ 2-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА /ИСТИННАГО/,.. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРОКЛЯТ И АНАФЕМА.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 33. Сего убо ради повелеваем мы /наз./ православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати, и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, и во втором, вселенских соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печается славенски.

Выше: Лис. 6 об.-7.

Сие наше соборное повеление, и завещание, ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити и покорятися /наз./ святой восточней церкви. Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится /наз./ святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго духа, аще ли будет от священнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочисления, и стада: и от Церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратися в правду покаянием, И пребудет в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся, И яко тимпан, во веки веков, аминь.

Ниже: Лис. 33 об.-34.

Сие есть наше толкование, и заповедь о святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о сложении перстов, и о молитве Иисусове. Аще же кто будет противляти нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, во втором его и страшнем пришествии,..

СТИХ 3-й.

В СИМВОЛЕ ПРИЛАГАТИ ... ИСТИННАГО ... ВОЗБРАНЯЕМ,.. ЧТУЩЕ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО, ДА СВОБОДНИ БУДЕМ КЛЯТВЫ.

Соборная книга Жезл правления. Изд. по благосл. синода. М-К. 1753. Лис. 58.

Обаче в Символ прилагати сего имене, истиннаго, до духа святаго, не дерзаем, и хотящым прилагати возбраняем,..

Ниже: Лис. 60 об.-61.

Увещаем вы, повелеваем, и молим, да отложше прекословия гордость, и гордости прекословие. сице чтете и мудрствуете: И в святаго, Господа, животворящаго. Тако бо чтуще согласни будем Символу Греческому, Духом святым чрез отцы святыя сложенному, и свободни будем от клятвы оныя, юже отцы святии наложиша на дерзающия прилагати что, или отъимати, или изменити в Символе.

СТИХ 4-й.

МОСКОВСКИЙ СОБОР /ЯКОБЫ/, СЛОВО ИСТИННАГО ЗАКОННО И СВЯТО ОТЪЯЛ ИЗ СИМВОЛА.

Никифора Астраханск. Изд. с благосл. Синода. М-К. 1801 г. Лис. 140.

Из сего явствует, что помянутый московский собор приложение слова истиннаго, справедливо, и свято отъял от Символа.

СТАТИЯ 3-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., НЕ ПОСЛЕДОВАЛИ УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВ. СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ЧИТАТЬ В СИМВОЛЕ 8-м, ЧЛЕНЕ С ИСТИННЫМ, А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ ИСТИННАГО, В ЧЕМ ПОСЛЕДОВАЛИ: МАКЕДОНИЮ И ЛАТЫНШИКАМ ЕРЕТИКАМ.

СТИХ 1-й.

МАКЕДОНИЙ ... МНИЛ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙ ЕСТЬ НЕ ИСТИННЫЙ БОГ.

История Кедрина. Час. 1. Лис. 94 об.

В шестое лето державы великаго Феодосия, был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста пятидесяти святых Отцев, во днех папы римскаго Дамаса: где председательствовали Тимофей александрийский, Мелетий антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но тварь.

СТИХ 2-й.

/ЛАТЫНСКИЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ:/ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Католический краткий молитвенник. М-К. 1907 г. Стр. 61.

СТИХ 3-й.

У ПАПЫ ПИУСА НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО.

Кн. Евхологион, Сиесть молитвослов или требник. Напечатан в Почаевской лавре 1786 г. Лис. 481. От Булли Пиуса папы 4-го.

И в духа святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема, и со славима, глаголавшаго пророки.

СТИХ 4-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА /ИСТИННАГО/,.. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРОКЛЯТ И АНАФЕМА.

Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 33. и 6 об.-7. и Лис. 33 обор.-34.

/Зри выше выписано в этой главе, Стат. 2-й. Ст: 2./

СТАТИЯ 4-я.

НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ ИЗМЕНИЛИ, ЗА ЧТО И ПОДВЕРГАЮТСЯ СТРОГОМУ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ.

СТИХ 1-й.

ВО ИСПОВЕДАНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА,.. АЩЕ КТО СМЕЕТ ... ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Кириллова. Знам. 7. в разсуждении. Лис. 44.

Тако бо и на всех седми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми, что во исповедании православныя веры еже есть, верую во единаго Бога, не приложити ни отъяти. аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да будет проклят.

СТИХ 2-й.

СИМВОЛ ... ИЗЛОЖЕН БЫСТЬ ПЕРВЫМ СОБОРОМ,.. /И ВТОРЫМ/ ТРЕТИЙ /ЖЕ/ СОБОР ... ЗАКЛЮЧИЛИ И КРЕПЦЕ ЗАПОВЕДАЛИ СТРАШНЫМИ КЛЯТВАМИ,.. НИ УЛОЖИТИ ИЗ НЕГО НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ,.. АЩЕ /ЖЕ/ КТО ... ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖ ... СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8. Инока Максима Грека сказание о еже како подобает известно блюсти исповедание православныя веры. Изд. 2. Казань. 1897 г. Стран. 45 и 46. А в древлеписменной. Гл. 69. по другим 72.

Священный символ, еже есть исповедание православныя веры християнския, изложен бысть первым собором 300 и 18 святых отец в никейском граде, при великом царе константине, изложен бысть ими до сего точию: веруем во святый Дух. И вторый вселенский собор 150 святых отец, собравшихся на духоборца Македония, хуляща на святый дух и глаголюща и создана, а не создателя, приложили святии отцы богословие, еже о святом Дусе. Третий же вселенский собор святых отец 200, собравшихся во Ефесе на христоборца Нестория, хуляща и глаголюща иного быти сына и Слова Божия, и иного, егоже родила присно дева Мария, егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу присно девую Марию, но Христо-родительницу, разделяя окаянный во двою лицу единого богочеловека Исуса Христа, сего ради святый третий собор сей заключили и крепце заповедали страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими соборы, дабы никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюд к нему, ни уложити из него ни едину черту ни иоту, ни пременити ни едино речение ни пиьмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюжь всякаго благословения и собства християнскаго. Страшна заповедь и запрещение сие и великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто мудрословие страшная заповедь их равне подлагает анафеме и прилагающаго и отъемлющаго и пременяющаго наименьше писмя.

ГЛАВА 5-я.

ЕРЕТИКИ ПРОКЛИНАЮЩИЕ ХРИСТИАН, САМИ СЕБЯ ПРОКЛИНАЮТ.

СТИХ 1-й.

НЕ ПОСЛЕДУЕТ ЕРЕТИЧЕСКОМУ ПРОКЛЯТИЮ БОЖЕСТВЕННЫЙ СУД, НО КЛЯТВА ИХ, НА НИХ ВОЗВРАТИТСЯ.

Кн. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань 1904 г. Сл. 12. Стр. 469.

Виждь, яко не последует еретическому проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы, проклинающии християн, себе проклинают. Аще приклинаяй Авраама, проклят по божественному гласу, больми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй християнина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша християн, а не последова им божественный суд, но сами прокляти быша.

Ниже: Стран. 267-8.

Сеже паки глаголю от святых писаний, яко не последует Божий суд, ни патриаршескому, ни епископьскому, не токмо отлучению но ниже проклятию, аще не по Божию волю прокленет кого. Диоскор убо еретик, патриарх Царяграда, со Евтихом собраша собор со единомудренными себе епископы, и прокляша блаженнаго Флавиана патриарха Царяграда, и не последова им божественный суд, но сами прокляти быша от Бога и от человек, понеже не по воли Божии прокляша, а блаженный Флавиан со всеми святыми причтен бысть.

Выше: Стран. 465.

Аще еретик будет святитель, и аще не благословит или проклянет кого от православных, последует его суду божественный суд. Здеже имать свидетельство от божественных писаний, яко, аще и святитель будет еретик и не благословит кого, или прокленет от православных, но не последует еретическому суду божественный суд.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ПРОКЛИНАЮЩЕ ХРИСТИАН, ОСУДЯТСЯ ВО ОГОНЬ СО ДИАВОЛОМ, А ХРИСТИАНЕ ИХ РАДИ КЛЯТВЫ, СПОДОБЯТСЯ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО.

Просветитель Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань 1904 г. сл. 12. Стран. 473-474.

Явьствено бо есть, яко егда нас проклинают еретици, тогда есмя от Бога благословени, якоже Господь наш Исус Христос рече своим учеником и апостолом: всяк убиваяй вы, мнится службу приносити Богу. Якоже убо тогда Июдеи и Еллини убивающе святых апостолы мняхуся службу приносити Богу, сея ради службы осуждени быша со диаволом во огнь вечный, святии же апостолы сподобишася небесному царствию со Христом Богом, такоже еретицы, проклинающе Христиан, осуждени быша, и осудятся со диаволом во огнь вечный, Христиане же, их ради клятвы, сподобятся небесному царствию от Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече:

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ АНАФЕМАТСТВОВАЛИ ХРИСТИАН,.. ТО ОНИ НЕ ПРОСТО ЕРЕТИКИ, НО ОТСТУПНИКИ ЕВАНГЕЛИЯ БОЖИЯ И ПРОКЛИНАТЕЛИ СВЯТЫХ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Письмо 36. Евпрепиану. Стран. 273.

Я твердо надеюсь, возлюбленныя чада, что вы проводите мирную и богоустановленную жизнь. Поэтому обращу речь к самому необходимому. Что же это? Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно обнаружится, что они — не просто какие-нибудь еретики, но отступники от Евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.

ГЛАВА: /О ГОНЕНИИ ХРИСТИАН./

НИКОН СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ, С ГРАЖДАНСКИМИ ВЛАСТЯМИ, ЖЕСТОКО ГНАЛИ И МУЧИЛИ ЗАЩИТНИКОВ БЛАГОЧ ЕСТИЯ, НЕ ПРИНИМАВШИХ ЕГО /НИКОНОВЫХ/ НОВИЗН, ЗА ЧТО НИКОН, СО СВОИМ ОБЩЕСТВОМ, УПОДОБИЛИСЬ: ДЬЯВОЛУ, ХРИСТОБОРЦАМ, АРИАНАМ, НЕСТОРИАНАМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ПРОЧИМ ЕРЕТИКАМ.

СТАТИЯ 1-я. /НИКОНИАНЕ ГОНЯТ./

НИКОН С ПОМОЩИЮ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ГРАЖДАНСКИХ ВЛАСТЕЙ, ГНАЛИ И МУЧИЛИ ХРИСТИАН, ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ.

СТИХ 1-й.

КРОВЬ ЛИЛАСЬ, РЕКОЙ У ХРИСТИАН ИСПОВЕДЫВАВШИХ ПРАВУЮ ВЕРУ.

А. С. Пругавин, раскол и сектанство в русской народной жизни. М-К. 1905 г. Стран. 31.

При самом появлении раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой. Все первые вожаки и предводители /наз./ раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. /наз./ Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паки ки и террора, — это было пущено в ход.

Население, исповедывавшее "старую правую" веру, пришло в ужас. В отчаянии, оно объявило власти антихристианскою, антихристовою. Оно перестало молиться за нее.

СТИХ 2-й.

НИКОН КОГО БИЛ КНУТОМ, У КОГО ЛОМАЛ РУКИ И НОГИ.

История Макария. /наз./ митропол. моск. П-Б. 1883 г. Том 12. Стран. 739.

И вам розыскать накрепко тихим обычаем, чтоб нешумно было: кому именно из старцев и других людей в тех монастырях Никон чинил градское наказание, кого бил кнутом, у кого ломал руки и ноги, кого пытал и казнил градскими казнями, где ныне те люди и не умер ли кто из них, да и разыскать бы про все тихим образом и подлинно". Архимандрит Филарет и дьяк Кащеев отправились в воскресенский монастырь, и скоро прислан был оттуда в Москву один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона, и представлен патриархам и всем архиереям. Это был духовник Никона, старец Леонид, уже разслабленный и с избитыми ногами, около двух лет содержавшийся, по приказанию Никона, в сырой тюрьме под стражею, в тяжелых оковах, и терпевший истязания.

Выше: Стран. 738-9.

Никон, бывший патриарх, находясь в монастырях воскресенском, иверском и крестном, чинил градское наказание старцам тех монастырей, службникам, крестьянам и сторонним людям, приказывал бить их кнутьем, ломатьим руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями градскими, так что иные пытанные и казненные и померли.

СТАТИЯ 2-я. /ГОНИТЕЛИ ЕРЕТИКИ./

НИКОН, СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ, ГРАЖДАНСКИМИ ВЛАСТЯМИ, САЖАЛИ И МУЧИЛИ ХРИСТИАН, ПОЭТОМУ УПОДОБИЛИСЬ: ДИЯВОЛУ И ГОНИТЕЛЯМ ЕРЕТИКАМ.

СТИХ 1-й. /АНТИХРИСТ./

ДЕЙСТВУЯЙ ВО АНТИХРИСТЕ ДИАВОЛ, ИМЖЕ НА ЦЕРКОВЬ /НА ХРИСТИАН/ ОПОЛЧИТСЯ.

Апокалипсис. с толк. Андрея Кесар. Гл. 12. Зач. 33. Столб. 118-119.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят. /толк./ И жена побеже в пустыню; Егда /глаголет/ действуяй во антихристе диавол, имже на Церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому Мефодию; и тамо борящих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя, яко же и прежде мученики.

СТИХ 2-й. /ДИАВОЛ./

ГНАТЬ ДИАВОЛЬСКОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ.

Твор. св. Афанасия Вел. Архиеп. Алекс. Час. 2. С-Посад 1902 г. Гл. 12. Стран. 94-95.

23/ Таковы заповеди Спасителя, таковы деяния святых! Пусть эти, доселе ни от кого еще не слыхавшие себе достойнаго имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола, который говорит: гнав постигну /Исх. 15, 9/. Убегать повелел Господь, и святые бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено ему было гнать всех. Пусть скажут еще: с чем должно согласовать себя, с Господними ли словами, или с их баснословием? Чьим деянием можно подражать: деянием ли святых, или тому, что они умыслят? Но может быть, и этого разсудить они не в состоянии: потому что ослеплены умом и совестию, как сказал Исаия, горькое почитают сладким и свет — тьмою /Иса. 5, 20/.

СТИХ 3-й. /ЯЗЫЧНИКИ./

НЕ ПРЕСЛЕДОВАТЬ И НЕ БИТЬ /ПРОТИВЯЩИХСЯ/, ПОДОБНО ЯЗЫЧНИКАМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Письмо 256. Стран. 554-5.

Также и Игнатий Богоносец, говорит: "ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать /Псал. 78, 6/, но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога".

СТИХ 4-й. /САДДУКЕИ./

ВОСТАВ ЖЕ ... ЕРЕСЬ ЕРЕСЬ САДДУКЕЙСКАЯ ... И ВОЗЛОЖИША РУКИ СВОЯ НА АПОСТОЛЫ.

Библия. Деяния св. апостол. Гл. 5. Зач. 14. Ст: 16-18.

Схождашеся же и множество от окрестных градов во иеросалим. приносяще недужныя и страждущыя от дух нечистых, иже изцелевахуся вси. Востав же архиерей и вси иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти, И возложиша руки своя на апостолы и послаша их в соблюдение общее.

СТИХ 5-й. /АРИАНЕ./

/АРИАНЕ МУЧИЛИ ХРИСТИАН/: — ПАЛИЛИ НАД ГОРЯЩИМ КОСТРОМ, СЕКЛИ ИГЛИСТЫМИ ПРУТЬЯМИ, ПРИНУЖДАЯ К ПРИНЯТИЮ АРИАНСТВА.

Твор. Афанасия Вел. архиеп. Алекс. Час. 1. Изд. С-Посад 1902 г. житие. Стран. 83.

Спустя неделю после Пятьдесятницы, с тем же военачальникам и тремя тысячами вооруженных воинов, Георгий устремился на христиан, совершавших в это время, по обычаю, моление на кладбище. Захвачено было несколько человек, и началось неистовство. Палили на горящим костром девственниц, секли мужчин иглистыми прутьями, принуждая к принятию арианскаго исповедания; скончавшихся в этих страданиях не позволяли погребать, а оставшихся в живых ссылали, чрез несчастныя пустыни, в отдаленные оазисы. Усердие иноков к своему прежнему Архипастырю навлекло ярость гонителей и на монастыри: их разоряли, а монахам угрожали огнем. Наконец, открыто было гонение на всех епископов египетских, которые не хотели изменить своему православному исповеданию.

СТИХ 6-й. /НЕСТОРИАНЕ./

НЕСТОРИИ,.. МОНАХОВ, КОТОРЫЕ СОПРОТИВЛЯЛИСЬ ОБРАЗУ ЕГО МЫСЛЕЙ, ПОДВЕРГАЛ МУКАМ, С КРАЙНЕЮ ЖЕСТОКОСТИЮ.

Деяния Всел. соб. Том 1. Изд. Казань 1887 г. Стран. 123.

Но Несторий ко всему этому выказал презрение: он не допустил к себе епископов, не смотря на их убеждения; на проклятия отвечал проклятиями; монахов, которые с большею пред другими твердостию сопротивлялись образу его мыслей, заключал под стражу и подвергал мукам; и со всеми другими он поступил с крайнею жестокостью.

СТИХ 7-й. /ДИОСКОР./

ДИОСКОР,.. ДЕЙСТВОВАЛ НЕ ПО ПРАВИЛАМ СПРАВЕДЛИВОСТИ, А СИЛОЮ ВОЙСКА, ИЗ ЕПИСКОПА ПРЕВРАТИЛСЯ В ПАЛАЧА.

Деяния Вселенск. собор. Том 3. Изд. Казань 1879 г. Стран. 9.

Но Диоскор и Варсума, которым обычно было действовать не по правилам справедливости, а силою и войском, не полагаясь на законныя разсуждения и совещания, собрали воинов и сильную партию монахов, из трех сот человек, ворвались вооруженные на собор, отбили пальцы у писцов, которые записывали соборныя деяния, и разбили таблицы; потом осудили и лишили епископскаго сана Феодорита кирскаго и Иву едесскаго, которые были тогда в отстутствии, — также и Дома антиохийскаго, бывшаго в тот день больным; Флавиана заставили молчать, а его сочленов заключили в железныя цепи; у прочих епископов необычайными угрозой и страхом исторгли голоса против Флавиана, принудили подписать чистый и белый пергамент, на котором неизвестно им было, что будет написано. Римские легаты возстали было против этого; но ничего не могли сделать, ушли под прикрытием вооруженных телохранителей и скрылись, как от битвы разбойников. После этого стали читать публично книгу, представленную собору Евтихием, с символом, в котором уничтожены были слова: "воплотившегося от Духа Святаго и Девы Марии". Диоскор с восклицанием одобрил эту книгу и объявил что в ней содержится вера никейская. Тогда Евтихий возстановлен в свое прежнее положение; а Евсевий Дорилейский и Флавиан, под именем еретиков, заключены в оковы Флавиан возвал к апостольской кафедре; но когда он это сделал, Диоскор из епископа превратился в палача и так измучил его побоями и ударами своих пять, что тот, спустя три дня, скончался в заключении от жесточайших страданий.

СТИХ 8-й.

/ИКОНОБОРЦЫ/ — СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ, МУЖЕЙ БЛАГОЧЕСТИЯ, БИЧЕВАЛИ, ОСЛЕПЛЯЛИ, ВЫРЫВАЛИ НОЗДРИ, И ОТРЕЗЫВАЛИ ЯЗЫКИ.

Деяния вселенск. соб. Том 7. Изд. Казань 1891 г. Стран. 263.

"Клеветали против всей церкви, но и этим не удовольствовались /эти еретики/ и не насытились нечестием, но кроме того произносят еще беззаконное определение не делать иконы.

Ниже:

Совершая беззаконие за беззаконием, эти еретики не только язык свой изощрили во лжи и нечестия, но и убедили руку правителей поражать мнимыя преступления, говоря, что не повинующийся им должен считаться виновным и пред царскими законами. От такого взгляда произошло много разнаго рода /бед/ во вселенной: светская власть и даже сами епископы, противившиеся истине, неослабно упражнялись в делах жестокости. И какой язык может разсказать эти печальныя события? Как и с чего начать разсказ об этих событиях? Сколько ужаса, трепету и преследований? Сколько иноков в городах под стражею, терпели бичевания и были узниками по многу лет с цепями на ногах?

Ниже: Стр. 263-4.

Сколько опасностей и страха перенесли при этом мужи благочестия? Их бичевали, ослепляли, вырывали у них ноздри, отрезывали языки; они переносили безславное бегство, то есть, ссылку; так как они разсеяны по всей вселенной; святыя лица их обжыгали, бороды сожигали,..

СТИХ 9-й. /ЛАТЫНЩИКИ./

ЛАТЫНЯНЕ, /ХРИСТИАНСКИХ ИЕРАРХОВ/ МУЧИЛИ УЗАМИ, ЗАТОЧЕНИЯМИ, РАНАМИ, ГОЛОДОМ, ЖГЛИ ОГНЕМ, ДУШИЛИ И ДАВИЛИ.

Апокрисис Христофора Филалета. Изд. Киев 1870 г. Стран. 392.

Видя это, папа Евгений и западныя отцы повелели ловить восточных отцев и, написав по своей воле и мысли соединение или согласие, по которому будто бы восточные отцы признали исхождение Святаго Духа и от Сына, опресноки, чистилищный огонь, римскаго епископа Христовым наместником Петровым и главою Церкви, — заставляли их подписаться. Шестьдесят епископов, полтораста пресвитеров и диаконов были заключены в темницу и мучимы узами, заточением, ранами и голодом. Голодом морили некоторых дней по пятнадцати, других жгли огнем, иных душили и давили; в этом мучении они получили и мученические венцы.

Ниже: Стран. 396-397.

Потом латыняне пошли в Иверскую лавру. Иноки здешние не хотели их принимать и соглашаться на их предложение. Поэтому воины разорили монастырь, монахов же потопили в море; первейших в учении отсыпали в окопах в Рим. После того латыняне пришли к Проту /игумену или главному начальнику монастыря/. Он вышел к ним сам со всеми, цветущими сединами, старцами ангельскаго чина, с плачем умилительными словами просил и умолял их, чтобы не делали тиранства святым местам и не проливали бы невинной крови, в противном случае грозя им страшным мщением Божиим. Разъярясь от этого еже более, латыняне поймали Прота и повысили его; монахов посекли всех мечем; монастырь зажгли, спалили его совсем и разорили в конец.

Ниже:

После этого пришли в Заграфский монастырь. Монахи сбежались от страха в башню, находившуюся над воротами, и не хотели ни выдти к ним, ни согласиться на соединение. Снесши множество дров и хворосту, латиняне зажгли ворота с башнею, которая и сгорела совсем, вместе с монахами, десятаго октября. Отыскивая таким образом во всей святой горе, по монастырям, виноградникам, по дебрям и горам монахов, латиняне били и мучили их, так что погубили около пяти тысячь невинных душ, /а может быть/ и более; святыя места опустели.

СТИХ 10-й. /УНИАТЫ./

УНИАТЫ /ХРИСТИАН/, ГЛАДОМ МОРИЛИ, ОКОВАМИ И ТЕМНИЦАМИ МУЧИЛИ.

Кн. О вере. Гл. 23. Лис. 211-обор.

И се есть вина, и поступок, и съплетение той нечестивой их унии, наипаче же отступлению, еяже народ русский, вельми гнушашеся, и им в том не последовал. ониже видяще себе, от своих жителей оставленых, и уничиженых, с шляхтою, с панами, и с княжны, ничесого возмогоша начати, зачали с гражаны, с людьми общими, и со священниками пустили в них злаго своего отступства, злыя проповедники. кия; оковы, узы, темницы, и инквизиции, оклеветании, и иная многая мучения и озлобления; и тем подобнии учителие, которыя бы тяжкою и трудною до отнесения, своею проповедию ко изгнанию отступъства их, народ принуждали. всякии в своей области, начаша иных презвитеров гладом морити, иных же оковы и темницами мучити. а их же насилованием не одолеша, тех оклеветаньми расточали, ложная составления, на них изъносили, церкви им печатовали. а потом имали их, и во узы предавали, и все имение отъимали, и изгоняли от всего. гражан же некоих, от седалища суднаго поруговали, иных вязанием, и лютыми темницами, без всякия милости утесняли.

СТАТИЯ 3-я. /ЦЕРКОВЬ НЕ ГОНИТ./

ЦЕРКОВИЮ ПРИЗНАЕТСЯ НЕ ТА, КОТОРАЯ ГОНИТ И МУЧИТ, А ТА, КОТОРАЯ ГОНЕНИЯ И МУЧЕНИЯ ПРЕТЕРПЕВАЕТ.

СТИХ 1-й.

ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ СИЯ ЕСТЬ ЯЖЕ ГОНЕНИЯ ПРЕТЕРПЕВАЕТ, А НЕ ТА, ЯЖЕ ДРУГИХ ИЗГОНЯЕТ.

Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об.

Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та, яже других изгоняет.

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ ВО ИЗГНАНИИ ОСНОВАНА, В ТОМ СТРАДАНИИ И СКОНЧАТИСЯ ИМАТЬ.

Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 21 об.

А яко святая восточная церковь истинная невеста Христова, на основании главы своея воизгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания, и скончатися имать. осем бо никтоже от верных удивляетъся, яко на сем свете в гонении и въневоли пребывает, на Христа же, паче яко на началника взирая, иже неточию царства мира сего, но и главы не имеяше где подклонити. и предаде себе власти мира сего, и извествова яко несть раб над господином своим.

ГЛАВА: /ГОРЬКИЙ КОРЕНЬ./

НИКОНИАНСКИЙ КОРЕНЬ — ЕСТЬ ГОРЬКИЙ И ЗАРАЗИТЕЛЬНЫЙ, ПОТОМУ ЧТО ОСНОВАННЫЙ, НЕ НА ХРИСТЕ И АПОСТОЛАХ, А НА ОТСТУПНИКЕ НИКОНЕ И ДРЕВНИХ ЕРЕТИКАХ.

СТИХ 1-й.

КТО УКЛОНИТСЯ ОТ БОГА /ЭТО/ КОРЕНЬ ЖЕЛЧИ И ГОРЕЧИ.

Библия. Второзаконие. Гл. 29. Ст: 16-18.

Яко вы весте, како жихом в земли египетстей, и како проидохом посреде языков, ихже преидосте: и видесте мерзости их и кумиры их, древо и камение, сребро и злато, яже суть у них. Еда кто есть в вас муж или жена, или отечество или племя, его сердце уклонися от Господа Бога, вашего, ити еже служити богом языков оных; еда кий есть в вас корень горе прорастающь в желчи и горести;

СТИХ 2-й.

СТЕЗИ ПРАВЫ СОТВОРИТЕ, ДА НЕ КИЙ КОРЕНЬ ГОРЕСТИ ПРОЗЯБЫЙ, ПАКОСТЬ СОТВОРИТ.

Библия. К Евреом посл. св. ап. Павла. Гл. 12. ст: 12-15.

Темже ослабленныя руки и ослабленныя колена исправите: и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое сотворится, но паче да исцелеет. /Зач. 332/. Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа: смотряюще, да не кто лишится благодати Божия; да не кий корень горести выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози.

СТИХ 3-й.

НИКОН ГОРЧАЙШИЯ САДЫ НАСАДИ, И ПРЕГОРЬКИЯ ПЛОДЫ ОТРЫГНУ,.. ДРЕВО ЗЛОЕ НЕ МОЖЕТ ДОБР ПЛОД ТВОРИТИ.

Виноград российский, описание пострадавших за благочестие. М-К. 1906 г. Лис. 6.

Егда же попущением Божиим всероссийскаго церковноправления корабль Никону вручися, на превысочайшим патриаршестем престоле, в лето 7160 недостойне на достойный оный седе, коея всемрачныя бури не возвея; коего многобурнаго треволнения на российское не впусти море; киих вихроколебательных трясений на всекрасный церковный не нанесе корабль, ветрила ли всеблагодатных духосошвенных догматов обрете предерзостне сия раздра: ядрила ли всепредобрых церковных уставов немилостивне сломи: стены ли всекрепких божественных законов, всеяростне разсече: весла ли отеческих всеблаголепных чиноположений всезлобне преломи, и въкратце рещи всю ризу церковную пребезстудно растерза. весь корабль росийския всегневно сокруши, все пристанище церковное пребезумно смути, всю россию мятежа, смущения, колебания и кровопролития многоплачевно наполни. занеже древлецерковныя в россии православныа веления, и благочестивыя законы яже россию всеблагодатне украшаху, от церкве непреподобне отверже. вместо же сих иныя и новыя вседерзостне предаде.

Ниже: Лис. 7 обор.

Сия прежестокий Никон патриарх горчайшия сады насади. таковыя терновныя овощи возрасти, таковыя прегорькия плоды отрыгну; ихже россияне вкусивше душами своими поболевше, едва не умертвишася. О коль преболезнено того новоначинания преужасное рождение. О коль премутно всесмущеннаго источника произведение. О коль всегорестнаго того фиала препелынное излияние, трегубное горе на российскую источающе землю: имже упившихся и упивающихся, всепреболезненно и присно огорчаются утробы; аще бо и вознесеся на толь превелию высоту власти яко ливанский кедр, обаче не показа доброты благия совести, не прорасти цветов всеблагодатнаго позлащения, ни израсти плодов предивныя и спасительныя сладости, но терние и волчец многомятежнаго смущения, овощие пренеполезных новодогматствований прегорчайших плодоносие лукаваго кроволиятельнаго древа, имиже показа себе быти злое и всегубительнейшее древо, износящее злыя и прегорчайшия плоды всезлейшаго мучительства по гласу самого спаса: не может древо злое добр плод творити;

ГЛАВА: /О ВЗАИМНЫХ ПОРИЦАНИЯХ НИКОНА С ВОСТОЧНЫМИ ИЕРАРХАМИ./

НА СОБОРЕ 1666-7 гг., НИКОНА ПРИЗНАЛИ НАВАТИАНИНОМ ЕВСТАФИАНИНОМ ЕРЕТИКОМ, А НИКОН — СОБОР СУДИВШИЙ ЕГО, В 1660-ГОДУ, НАЗЫВАЛ ИУДЕЙСКОЮ СИНАГОГОЮ И БЕСОВСКИМ СОНМИЩЕМ, НО ВПОСЛЕДСТВИИ, ПО СМЕРТИ НИКОНА — НИКОНИАНЕ ПРИЗНАЛИ ЕГО СВ. И ПРЕПОДОБНЫМ.

СТАТИЯ 1-я.

НИКОНА, — МОСКОВСКИЕ /НАЗ./ ИЕРАРХИ И СОБОР 1666-7 гг. ПРИЗНАЛИ ЗЛЕЙШИМ ЕРЕТИКОМ, НОВАТИЯНИНОМ И ЕВСТАФИАНИНОМ.

СТИХ 1-й.

НИКОН И ПОСЛЕДУЮЩИИ ЕМУ ЯВЛЯЮТСЯ: НОВАТИАНЕ И ЕВСТАФИАНЕ.

Деяния Моск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч. Лис. 36-об.

Никон монах егда бе на Патриаршеском престоле, пришед он к великому Государю Царю и великому Князю Алексию Михаиловичю всея великия и малыя и белыя России самодержцу, и руче пред великим Государем, и пред всем сигклитом заповедая в слух всех, и научая сице: отнюдь да не попустится от ныне въпредь священником, не токмо причащати разбойников и татей, пречистых таин: но ниже исповедывати их и в последний час казни их. Прилагая сие: яко кто мимо сей заповеди что сотворит, и той противляющийся, будет ответ давати Богу в день страшнаго суда. Сия Никон, и последующии ему повелеваху, явственне неписано еже и писано. И сего ради умножися разбойников и татей, и седят в темницах многое время.

Патриаршеский ответ и сочинение:

К симже и мы глаголем, яко сия вся суть еретическая и пребеззаконна, и вне Церкви Христовы. Елико убо во исповеди, является Никон и последующии ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху кающихся отнюд, мудрствующе и глаголюще противно Богопроповедником Апостолом и Богоносным Отцем.

Ниже: Лис. 37 об.

В сей статие по вышеписанному вопросу обретаем зело виновна Никона и последующих ему, в покаянии и в причащении пречистых таин.

СТИХ 2-й.

ПАИСИЙ ПИСАЛ: НИКОН НИ ВОЧТО ВМЕНИЛ СОБОР 1660 г., И НАЗВАЛ ЕГО СОНМИЩЕМ, ЗА ТАКУЮ /ДЕРЗОСТЬ/ ПРОКЛЯТ КАК — ЕРЕТИК.

История Макария /наз./ Митроп. Моск. Изд. П-Б. 1883 г. Том 12. Стран. 364-365.

Это соборное деяние, в 14 день августа 1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев, многие архимандриты, игумены и протопопы, в том числе и греческие три архиерея с архимандритом Дионисием святогорцем и полоцкий архимандрит Игнатий Иевлевич. Никон, когда узнал об этом соборе самые акты соборные кем-то сообщены были Никону, отнеся к нему с крайнею неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою,..

Ниже: Стран. 397.

В ответе на девятый вопрос Паисий написал. так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят, как еретик, — ибо Григорий двоеслов почитал четыре вселенские соборы наравне с четырьмя евангелиями.

СТИХ 3-й.

ПАИСИЙ ПИСАЛ: НИКОНА НАДОБНО ПРОКЛИНАТЬ, КАК ЕРЕТИКА.

История России с древнейших времен соч. С. М. Соловьева. Кн. 3. Том XI-XV. 2-е изд. П-Б. Стран. 227.

Паисий на все эти статьи отвечал осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1/ Может ли царь созвать собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь может созвать собор, по примеру Римских кесарей, отвечал Паисий. 2/ Собор, созванный царем, Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его надобно, как еретика, проклинать.

СТИХ 4-й.

НИКОН — СОБОР НАЗВАЛ, СОНМИЩЕМ ЖИДОВСКИМ.

Н. Субботина, материалы для истории старообрядчества. Том 7. Стран. 163-4.

Вопрос. Глава 9. Никон собором /собор он/, что повелел Богом венчанному /ый/ нашему /наш/ государю /рь/ царю /рь/, чтобы был здесь на Москве, то он в ни во что почол и назвал собор тот сонмищем жидовским.

Ниже: Стран. 164.

А кто ни есть соборныя святыя собрания называет сонмищем жидовским, надобно как еретика проклинать, для ...

СТАТИЯ 2-я.

НИКОН, СОБОР БЫВШИЙ В 1660 ГОДУ, СУДИВШИЙ ЕГО, НАЗВАЛ БЕСОВСКИМ И ЖИДОВСКИМ СОНМИЩЕМ.

СТИХ 1-й.

НИКОН ... — СОБОР 1660 ГОДА СУДИВШИЙ ЕГО, НАЗВАЛ ИУДЕЙСКИМ СОНМИЩЕМ И БЕСОВСКИМ.

История Макария /наз./ митр. моск. Изд. М-К. 1883 г. Том 12. Стран. 364-5.

Это соборное деяние, в 14 день августа 1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев, многие архимандриты, игумены и протопопы, в том числе и греческие три архиерея с архимандритом Дионисием святогорцем и полоцкий архимандрит Игнатий Иевлевич.

Никон, когда узнал об этом соборе /самые акты соборные кем-то сообщены были Никону/, отнесся к нему с крайнею неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою, а действия его антиканоническими, во первых, потому что он, Никон, не был приглашен на собор для оправдания и осужден заочно; во вторых, потому что был судим теми, которые от него же получили рукоположение, словно отец детьми; в третьих, потому что собор созван был одним царем, без участия патриарха. Впоследствии Никон выражался даже, что собор этот должно назвать не только сонмищем иудейским, но и бесовским,..

Ниже: Стран. 397.

В ответе на девятый вопрос Паисий написал: так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят, как еретик, — ибо Григорий двоеслов почитал четыре вселенские собора наравне с четырьми евангелиями. Никон: собор, созванный не по св. правилам, не есть собор. Были соборы, по приказанию царскому, на Иоанна Златоуста, на митрополита Филиппа, но то не соборы, а сонмища за сим приводится много текстов, кого Господь признает своими/. Я не вселенский собор назвал сонмищем, но собор тех, которых собрал царь и задарил, чтобы они говорили все, что он хотел на отмщение мне, как и самое соборное деяние их являет: все оно полно лжи и нет в нем ни одной истины.

СТИХ 2-й.

СОБОР — КОТОРЫЙ СПРАВЕДЛИВО НАЗВАТЬ НЕ ТОЛЬКО СОНМИЩЕМ ИУДЕЙСКИМ, НО И БЕСОВСКИМ.

История Макария /наз./ Митр. Моск. Изд. П-Б. 1883 г. Том. 12. Стран. 404-5.

Не видишь ли, до чего царь гневается на меня? Он верит всякой лжи против меня, и по всей России сыскивает о делах наших; он, вопреки правил, своим повелением, ничего не сказавши нам, созвал собор, который справедливо назвать не только сонмищем иудейским, но и бесовским, потому что он делал только то, чего хотел и что приказывал царь.

СТИХ 3-й.

СОБОР СОЗВАННЫЙ ЦАРЕМ, НИКОН НАЗВАЛ СОНМИЩЕМ ЖИДОВСКИМ.

История россии с древнейших времен. Соч. С. М. кн. Том XI-XV. Изд. 2-е. П-Б. Стран. 227.

Паисий на все эти статьи отвечал осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1/ Может ли царь созвать Собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь может созвать Собор, по примеру Римских кесарей, отвечал Паисий. 2/ Собор, созванный царем, Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его надобно как еретика, проклинать.

СТАТИЯ 3-я.

НИКОН /НАЗ./ ИЕРАРХОВ СУДИВШИХ ЕГО, ПРИЗНАВАЛ ЕРЕТИКАМИ АНТИХРИСТАМИ И, ПРЕДАВАЛ ПРОКЛЯТИЮ.

СТИХ 1-й.

ПАИСИЯ /НАЗ./ МИТРОПОЛ. ГАЗСКАГО И ПИТИРИМА /НАЗ./ МИТР. КРУТИЦКАГО, НИКОН ПРИЗНАВАЛ: АНТИХРИСТАМИ, ЕРЕТИКАМИ И ПРОКЛИНАЛ.

История. русской наз. церкви. Макария. Том 12. Изд. П-Б. 1883 г. Стран. 407.

Снова резко нападал на Паисия Лигарида: ты меня не знаешь, не видел меня и ничего от меня не слышал, и, по клевете одного невернаго человека, пишешь ответы против меня. Ты явился чуждым божественной благодати: потому что, вопреки правил, много лет проживаешь в чужой епархии, и один, митрополит, дерзаешь судить и осуждать патриарха, возносясь гордостию, как сатана и антихрист /л. 142-150/.

Ниже: Стран. 412.

Никон возразил: скажи мне, кого я проклял; если разумеешь крутицкаго митрополита, то я объясню тебе, за что я его проклял. И начал перечислять его преступления, что он ездил на осляти, поставил мстиславскаго епископа, ниразу не посещал своей епархии и проч.; подробно раскрывал важность каждаго из этих преступлений, привел множество правил с толкованиями, и спрашивал Паисия: "как же ты и крутицкий митрополит не антихристы и не отступники от Бога, когда вы отверглись от Его божественных повелений и не смущаетесь правил св. апостолов и св. отцев"? /л. 219-245 об./

Ниже: Стран. 415.

Апостол сказал: ныне антихристи мнози быша; иже знает Бога, послушает нас, и иже несть от Бога, не послушает нас: о сем познаваем духа истины и духа, лестча /1 Иоан. 1, 18; 4, 6/. Кто же ныне антихристы? Крутицкий и ему подобные. Кто дух лестчий? Газский митрополит и подобные ему ...

Ниже: Стран. 420.

Нападает на Паисия, называет его антихристом, раскольником, лицемером, лжесловесником и под., и подробно опровергает его доказательства, будто он — Никон не благодарен государю /л. 366-420/.

Выше: Стран. 398.

Видишь ли, раскольник св. церкви и попратель св. канонов, как благочестивый царь, все по правилам, совещался с епископами, обращался к патриархам, — как сами патриархи во всем свидетельствовались св. правилами, а не так, как ты, новый раскольник и, скажу, еретик, свидетельствуешься "отверженными Климентовыми правилами, и прочими Езоповыми, и воронами, и иными ложными шпынскими проклятыми книгами"; ты и сам, как ворона; обходишь сушу и море, творишь расколы как в мутьянской земле, так и здесь. Затем Никона привел ряд правил, что патриарх, как и всякий архиерей, есть глава своей церкви, что епископы не могут судить своего митрополита и патриарха, что на архиереев не должно клеветать, и что архиерей не должен учить в чужой епархии, как учит Паисий /л. 52-79/.

Выше: Стран. 376.

Высказав свое озлобление против царя. Никон не замедлил высказать еще более резко озлобление свое против архиереев. В 1662 г., в неделю православия, он совершал литургию в своем воскресенском монастыре, и во время обряда православия торжественно проклял, или анафематствовал, стоявшаго тогда во главе иерархии крутицкаго митрополита Питирима, — проклял за три будтобы вины: "за действования /шествие на осляти/, за поставление Мефодия, епископа мстиславскаго и за досадительное и поносительное к себе слово".

СТИХ 2-й.

НИКОН,.. НА РУСИ ВСЕХ ПРИЗНАЛ ЕРЕТИКАМИ,.. И РОССИЙСКИХ АРХИЕРЕЕВ ПРОКЛИНАЛ.

История России с древнейших времен. соч. проф. С. М. Соловьева. Кн. 3. Том XI-XV. Изд. 2. П-Б. Стран. 261.

"От сего беззаконнаго собора", продолжали читать в грамоте, "престало на Руси соединение с восточными церквами и от благословения вашего отлучились, от римских костелов начаток прияли волями своими". Царь: "Никон нас от благочестивой веры и от благословения св. патриархов отчел и к католической вере причел, и назвал всех еретиками! только бы его Никоново письмо до св. Вселенских патриархов дошло, то всем православным христианам быть бы под клятвою, и за то его ложное и затейное письмо надобно всем стоять и умирать, и от того очиститься". — Чем Русь от Соборной Церкви отлучилась?", спросили патриархи Никона. "Тем", отвечал он, "что Паисий Газский Питирима перевел из одной митрополии в другую и на его место поставил другого митрополита; и других архиереев с места на место переводили же; а ему то делать не довелось, потому что от Иеросалимскаго патриарха он отлучен и проклят;

Ниже: Стран. 267.

Начали читать выписку из Соборнаго деяния по-гречески и по-русски. Когда чтение кончилось, патриархи сошли с своих мест, стали у Царских дверей, подозвали к себе и перечислили его вины, которыя состояли в следующем: "Проклинал российских архиереев в Неделю Православия мимо всякаго стязания и суда; покинутием престола заставил Церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев; ругался двоим архиереям, одного называл Анною, другого Каиафою; /Ниже:/ Говорил, что синклит и вся Российская Церковь приклонились к латинским догматам:

СТИХ 3-й.

НИКОН /НАЗ./ МИТРОПОЛИТА ГАЗСКАГО ПАИСИЯ, НАЗЫВАЛ ЕРЕТИКОМ, А РОССИЙСКИХ /НАЗ./ АРХИЕРЕЕВ ПРОКЛИНАЛ.

Словарь исторический о бывших в россии писателях духовнаго чина. Изд. П-Б. 1827 г. Том 2. Стран. 125.

Некотораго митрополита Газскаго, Игнатия /Паисия/ Грека, называл еретиком и мятежником; 5/ некоторых Архиереев без Суда Соборнаго запрещал и из Епархий изгонял; 6/ по отлучении от Патриаршескаго Престола некоторых своих подчиненных наказывал строго, даже телесно. Вот все приписанныя Никону вины, из коих однакож в большей части он оправдывался.

Ниже: Стран. 127.

Проклинал в Неделю Православия некоторых Российских Архиереев без Допросов, и Суда, и одного в поругание именовал Анною, другаго Каиафою,..

СТИХ 4-й.

НИКОН НАЗЫВАЛ ГАЗСКАГО /НАЗ./ МИТРОПОЛИТА ПАИСИЯ, ЕРЕТИКОМ.

Дело /наз./ Патриарха Никона. истор. изслед. Н. Субботина. М-К. 1862 г. Стран. 157.

Оставив в стороне Паисия Лигарида и не обращая вообще строгаго внимания на связь речи, царь Алексей Михайлович дал самое невыгодное для Никона толкование приведенному месту из-за его письма. Никон нас от благочестивой веры и от благословения святых патриархов отчел и к католицкой вере причел и назвал всех еретиками; только бы его Никоново письмо,

Ниже:

Но объяснение Никона не было принято: напротив, со всех сторон раздались крики: "он назвал еретиками всех нас, а не одного Газскаго митрополита".

Ниже: Стран. 158-9.

Патриархи, со своей стороны, поддержали мнение царя и собора об особенной важности того, что писал Никон о неправославии русской церкви: "это дело великое", отвечали они, "за него надобно стоять крепко"; они старались даже /довольно странно/ показать/, что называя Русские неправославными, Никон с тем вместе не признает православными и их, патриархов: "когда Никон всех православных христиан еретиками назвал /?/, то он и нас также назвал еретиками, будто мы пришли еретиков разсуждать /!/,..

СТАТИЯ 4-я.

НИКОНА ПРОКЛЯТАГО НА СОБОРЕ, И ЕРЕТИКА ПО СМЕРТИ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ.

СТИХ 1-й.

МОЛИТВЕННОЕ ПРИКРЫВАНИЕ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ; НИКОНА ПРЕПОДОБНЕ НОВО-ИЕРУСАЛИМСКИЙ, МОЛИ БОГА О НАС.

Кн. Молитвенное призывание преподобных отцев. Изд. Киев в типогр. Киево-печерской лавры 1875 г. Стр. 19-я.

Стражие наши, путеводители и бесов отъгонители ...

Варвара................................................................................................Великомученица.

Борис........................................................................................................Страстотерпец.

Глеб..........................................................................................................Страстотерпец.

Игорь.................................................................................................................Мученик.

Димитрий......................................................................................................Ростовский.

Иов................................................................................................................Почаевский.

Никон...........................................................................................Ново-Иерусалимский.

Молите Бога о нас

СТИХ 2-й.

ПРОВОЗГЛАШЕНА БЫЛА ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ, ВЕЛИКОМУ /НАЗ./ СВЯТИТЕЛЮ НИКОНУ, ВЕРУЯ, ЧТО ОН /ЯКОБЫ/ ИМЕЕТ ДЕРЗНОВЕНИЕ К БОГУ.

Братское слово за 1887 г. т. 11, Стран. 56.

По окончании канона весь этот великий собор священнослужителей въведен был отцом настоятелем в пещеру, где находится гроб патриарха Никона: здесь провозглашена была вечная память сему великому святителю и все преклонились до земли с горячею молитвой об упокоении многострадальной души его; верую же, что он имеет дерзновение ко Господу, и его самого молили споспешествовать, им в трудах проповеди православия раскольникам.

ГЛАВА: /О ДУШЕНИИ./

НИКОНИАНСКОЕ /НАЗ./ ДУХОВЕНСТВО ДУШИЛО ЛЮДЕЙ.

СТИХ 1-й.

/НИКОНИАНСКИЙ НАЗ./ МИССИОНЕР, ПРЕДЛАГАЕТ ДУШЕНИЕ ЛЮДЕЙ, КАК ЖЕ ВРУЧИТЬ ИМ ДУШИ — ОНИ ИХ УДАВЯТ.

Слово Правды. № 2. Браила в Румынии. год Изд. 2. 1-го Февраля 1897 г. Феодор Евфимов. Стран. 30-31.

Миссионер-душитель.

Измаил /Бессараб. губ./. В нашей газете, г. Редактор, было уже сообщено, что в городе Измаиле сгорела единоверческая церковь /"Сл. Пр." № 11/. Причиною этого пожара была небрежность самих служителей церкви. Строго произведенное судебное следствие к этому же пришло заключению, не найдя ни одного виновнаго среди старообрядцев. Такое положение дела сильно озлобило местнаго миссионера-священника Феодосия Воловея, которому во что бы то нистало желательно обвинить старообрядцев. И вот он поместил в "Бессараб. вестнике" длинную статью о причинах пожара, уничтожившаго измаильскую единоверческую церковь, стараясь оклеветать старообрядцев. Статья эта настолько преисполнена лжи и неправды, что даже редакция названной газеты сочла необходимым заметить, что воловеевскую статью она "оставляет всецело на ответственности автора". /"Бессараб. Вестн." 1896 г. 128/. Феодосий Воловей и сам не находил поджигателя, но предлагает средство, как отыскать его. Что же предлагает этот пастырь, которому поручено в нашем уезде насаждать единоверие? "Открыть исполнителя заговора, по моему мнению, — предлагает отец Феодосий, — возможно лишь тогда, когда старообрядцев будут душить". Волка можно узнать по шерсти, а в этом предложении легко узнать современнаго проповедника — русскаго миссионера. Если г. Воловей публично, в печати, предлагаете судебной власти руководствоваться мерами и практикою убийц и разбойников, то становится весьма понятным, что за деятеля русской церкви — гг. миссионеры и на какия злыя и подлыя дела они способны. С этими-то "душителями" заставляют старообрядцев иметь дело, касающееся душевнаго спасения, какого же душевнаго врачевства можно ожидать от подобных пастырей, полагающих чужие души в интересах лжи? Нужно заметить, что Воловей предлагает производить "душение" людей в пограничном городе. Ясно, что миссионеры не служат отечеству и Престолу. Предложение Воловея может произвести лишь возмущение в народе. Справедливо старообрядцы признают миссионеров возмутителями. Как вам, г.г. миссионеры, вручить наши души? ведь вы их удавите! Но творите, творите, на что посланы! "Приспе" ваш час. Бог же воздаст вам по делам вашим и по злым поступкам вашим и по злым поступкам вашим. /Псалом XXVI/.

СТИХ 2-й.

СОЛОВЕЦКАГО СТАРЦА ГЕРАСИМА ФИРСОВА, /НИКОНИАНСКИЕ/ ДУХОВНИИ ВЛАСТИ, ЗАДУШИША.

Есипов, раскольничьи дела XVII столетия. изд. Кожанч. П-Б. 1863 г. о страдальцах соловецких. Том 2. Стран. 15-16.

Сим тако бывшим, и архимандритома к пославшим возвратившимася и Никанору в киновии оставшу, прииде от царя указ в киновию, Никанора зовущь к Москве: но Соловецтии отцы якоже он не восхоте ехати, тако и сии посланному его не выдаша. Сами же между собою всесоборне советовавше, послаша к Москве соборнаго старца препомянутаго Герасима Фирсова, мужа яко святых писаний, тако и в внешнем наказании зело искусна суща. Послаша мужа таковаго, молити и увещавати самодержца, да ослабит стяжанию преподобных отец, во предании их не изменне жити и скончатися его же власти духовнии до самодержца не допустиша, на пути, яко известнии, глаголют, яко и Филиппа задушиша, и прежде царя земнаго, к небесному отслаша; за его же церковь толикии и таковыи подвиг даже до смерти показа. — Царь же от патриарха и прочих увещанный неослабляше иноком Соловецким, во древних уставоположениих жити, тем и часто посылаше некия от духовных властей, во еже преклонити я покоритися того воли: иже приезжающе различне оныя увещаваху, молением, ласканием и прещением убеждаху прияти новыя книги.

ГЛАВА: /О ИЗМЕННИКАХ РОССИИ./

НИКОН, И НИКОНИАНСКОЕ /НАЗ./ ДУХОВЕНСТВО, ВРАГИ РУССКАГО ГОСУДАРСТВА, ПРОИЗВОДИЛИ БУНТЫ, И ПОКУШАЛИСЬ СОВСЕМ РАЗРУШИТЬ ГОСУДАРСТВО.

СТИХ 1-й.

НИКОН,.. ИМЕЛ ТАЙНОЕ СНОШЕНИЕ СО СТЕНЬКОЙ РАЗИНЫМ, И ПОКУШАЛСЯ, ТРЕХНУТЬ ВСЕЮ РУССКОЮ ЗЕМЛЕЮ.

Слово правды. Браила в Румынии. № 1. Январь 1897 г. Федора Ефимова.

Когда Никона и греки и русские именовали еретиком, волком, лжецом, и хоботом сатаны. И в сущности он был не только волк и еретик, лжец и хобот сатаны, но был и опасным врагом русскаго Царя и Престола; — словом сказать, был сущим нигилистом.

Этот гордец, себялюбец, отказавшись от русскаго патриаршаго престола, имел тайное сношение со Стенькою Разиным, покушался несколько раз бежать в Малороссию и грозить "тряхнуть" всею русскою землею. Словом, этим "Берендяй", как называл Никона Стрешнев, за хлеб и соль Русскаго царя хотел устроить и ему. Русскому Царю, и всему русскому государству медвежью услугу. Сатанинское честолюбие Никона не могло простить Царю Алексею Михайловичу, что он гневался на этого гордеца за присвоение титула "великаго Государя" и что запретил ему расхищать государственную казну на постройку безполезнаго новаго Иерусалима. Но, благодаренье Богу, адская месть этого злодея, неблагодарнаго, гордаго, подобно Арию, Никона не увенчалась успехом: злые планы его разстроились и бегству его в Малороссию был положен предел. И этот-то именно предел, положенный Богом врагу православия, Русскаго Царя и Русскаго отчества, спас Россию от гибельнаго разорения и остановил грядущие было потоки русской крови, которою Никон готов был орошить святую русскую землю от берегов Днепра и до стен Кремля Московскаго.

СТИХ 2-й.

НИКОН /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ТАЙНО ДЕНЬГИ ОТ КОРОЛЯ ПОЛЬСКА, И ПОСЛА АВСТРИЙСКАГО.

История русской /наз./ Церкви /наз./ митрополита Макария. П-Б. 1883 г. Том 12. Стран. 341-2.

Очень возможно, что, при описании патриаршей казны, домовой и келейной, по удалении Никона от кафедры, царь велел взять и разсмотреть его келейныя бумаги, но не с целию узнать грехи и тайны, какия исповедывали пред Никоном верующие в поданных ему записках, и не для того, чтобы отобрать все царския письма у Никона, в которых последний был назван великим государем, а скорее с целию убедиться, не найдется ли в этих бумагах каких-либо улик против Никона в его измене. Известно, что Никон находился в тесных сношениях с Выговским, который тогда воевал против государя, и про Никона распущены были слухи, сохранившиеся у иностранных писателей, будтобы, когда был в силе, брал тайно деньги от польскаго короля и от австрийскаго посла Аллегретти.

СТИХ 3-й.

НИКОН — /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ДЕНЬГИ С ПОЛЬСКАГО КОРОЛЯ И, АВСТРИЙСКАГО ПОСЛА, И СТРОИЛ РАЗНЫЕ КОЗНИ ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Царствование Алексея Мих. В. Берх. Изд. Н. Слейнин. П-Б. 1831 г. Час. 1. Стран. 202.

Майерберг говорит, что Бояре вооружили Царя против Никона и от сего произошли первыя несогласия. Что заключение сие справедливо, в том нет ни малаго сомнения; но доискиваясь до настоящих причин Никоновых недовольствий, можно более положится на Страленберга, который, согласно с Кельхом, гадебушем и иными современными писателями утверждает, что Никон брал деньги с Польскаго Короля и Австрийскаго Посла Аллегретти. Вероятно, открыты были сии Никоновы поступки; а посему и не стали его приглашать в Боярский совет. Никон, ставя в пример патриарха Филарета, заседавшаго в Совете, требовал там седалища; но получа отказ, начал строить разныя козни против Правительства. Царь и Бояре, предвидя из сего худыя следствия, пожелали удалить его совершенно от Москвы.

СТИХ 4-й.

НИКОН /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ДЕНЬГИ С КОР. ПОЛЬСКАГО И ПОСЛА АВСТРИЙСКАГО, И ВОЗБУЖДАЛ МЯТЕЖИ.

В. В. Андреев. раскол и его значение в народной русской истории. П-Б. 1870 г. Стран. 53.

Недоразумения между царем и патриархом начались со времени польской войны, в 1856 г. Иностранцы-писатели: Страленберг, Кельх и Гадебут положительно говорят, что Никон брал деньги с польскаго короля и австрийскаго посла — очевидно, что-бы действовать в видах того и другаго. Никону приписывали даже возбуждение мятежа в Москве из своекорыстных целей. Как бы то ни было, но его перестали приглашать в боярский совет.

СТИХ 5-й.

В 1648 г. НИКОН В МОСКВЕ ПРЕДВОДИЛ ТОЛПОЙ МЯТЕЖНИКОВ.

Слово правды № 3. Браила в Румынии. 1-го марта 1897 г. адрес Федору Ефимовичу. Стран. 40-41.

В 1648 году вспыхнул в Москве мятеж, и в этом мятеже архимандрит Никон с подрезанной бородой, в платье купеческаго приказчика предводил толпой мятежников. В такой роли он играл двуличнаго актера. с одной стороны являлся защитником царской безопасности, с другой — возмущал народ, который грабил все и по его приказанию сжег целое барское владение Морозова. Раздув огонь мятежа и дав план Царю к его прекращению, Никон получил на это от Царя звание "собиннаго" друга. А вслед за титулом собиннаго друга, Никон был хиротонисан в епископа; потом в митрополита Новгородскаго, несмотря на то, Новгородскую кафедру занимал тогда престарелый Афоний.

СТИХ 6-й.

В 1774 г. ВСЕ САРАТОВСКОЕ /НАЗ./ ДУХОВЕНСТВО, К ЗЛОДЕЮ ПУГАЧЕВУ, ДОБРОВОЛЬНО В СТАН ЕГО ВЫЕЗЖАЛИ, И В ШАЙКЕ ПУГАЧЕВА, ЗЛОДЕЙСТВА КУПНО ПРОИЗВОДИЛИ.

Журнал /Наз./ "Церковь" № 20. 18 Мая. 1914 г. Выписа-

[пропуск 1 листа]

ГЛАВА: /НИКОН РАЗВРАТНИК./

НИКОН — ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН, БЫЛ ЧЕЛОВЕК КРАЙНЕ РАЗВРАТНОЙ ЖИЗНИ ВО ОТНОШЕНИИ К ЖЕНСКОМУ ПОЛУ.

СТИХ 1-й.

НИКОН НЕ ЛИШАЛ СЕБЯ УДОВОЛЬСТВИЙ ПРЕБЫВАЯ В СООБЩЕСТВЕ ДЕВИЦ И ЖЕНЩИН, НОЧЬ НИКОН УПОТРЕБЛЯЛ В ПОХОЖДЕНИЯХ К ТАТЬЯНЕ МИХАЙЛОВНЕ, И ВЕЛ С НЕЙ ПОД МГЛОЮ НОЧИ, ИЛИ В ПОЛЕ, ЛЮБЕЗНЫЕ БЕСЕДЫ, ОСЫПАЛ ЕЕ ПОЦЕЛУЯМИ И ПРОЧ. ...

Кн. Слово правды, № 9. 1-го Сентября. Браила в Румынии. Изд. 1897 г. Стран. 134-5.

Идя по такой наклонной плоскости лжи и обмана, Никону не мудрено было дойти и до такого лжеучения, которое сами восточные патриархи признали Наватианскою и Евстафианскою ересью. Занимаясь лжами и клеветами, установляя на Руси новшества и ереси, Никон во все время своего патриаршества не лишал себя и удовольствия, пребывая в сообществе девиц и женщин. Так, например, этот монах-Никон не прекращал взаимных отношений к жене своей, которая в то время тоже монашествовала и слыла в среде царской семье под именем "мамы Нати". Он даже не стеснялся своим иноческим чином /как не стеснялась и мама Натя/: Дарил свою бывшую жену, монашку, объятиями и осыпал не только уста ея, но и все лицо своими патриаршими поцелуями. Действительно, Никон большие совершал подвиги — страшно изнурял себя непосилною работою: он целые дни проводил в обыкновенных занятиях, а ночь зачастную употреблял в похождениях к царевне. Татьяне Михаиловне, где при свиданиях, вел с нею любезныя беседы, доходившия до того, что под мглою темной ночи или в поле, или в ея тереме, он осыпал руки царской крови поцелуями. Благодаря находчивости мамы Нати, этой сводни, бывшей женушки Никона, эти ночныя похождения патриарха скрывались в тьме и сени смертней. Один только раз во все время этих недостойных патриарших похождений Никону подставили было ногу Стрешнев, Хитрово и Алмаз и доказали Царю и Цариц про недостойныя дела патриарха. Но, несмотря на то, что Алексей Михаилович и супруга его подследил Никона и жену его там, но мама Натя, а с ней и Никон ... царевна вышли сухими из омута. Впоследствии Никон отомстил Стрешему, котораго предал Анафеме, и Татьяна Михаиловна, вспоминая про тот скандал, которой наделал ей и патриарху не мало хлопот, душевно такому поступку Никона радовалась.

СТИХ 2-й.

ОДИН ИЗ ДВУХ /ЖИДОВ/ ДОНЕС, ЧТО НИКОН ОТНЯЛ У НИХ ЖЕН И ЖИВЕТ С НИМИ В СВЯЗИ.

В. В. Андреев. раскол и его значение в народной русской истории. П-Б. 1870 г. Стран. 56.

Между тем на него получались новые доносы; между прочим один из двух новообращенных евреев донес о том, что Никон отнял у них жен и живет с ними в связи.

СТИХ 3-й.

НИКОН АННЫ МИХАЙЛОВНЫ ПОДПАЗУШНЫЙ ПЕС, АННА НИКОНОВА МАННА.

Богословский вестник. год 17-й. изд. Московск. Академ. Март 1908 г. С-Посад. Том 1. Стран. 501.

Аввакум, заверяя, что Никон развратил царя, замечает: "я ведь тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом". Разсказывая о призвании Никона на патриаршество, Аввакум замечает: "царь его патриаршество зовет, а он бытто нехочет; мрачил царя и людей, а со Анною по ночам укладывают, как чему быть". Еще в одном месте он же говорит: "а о Павле Крутицком мерзко и говорить ... Анны Михайловны любимый владыка, подпазушной пес борзой". Дьякон Федор об Анне Михайловне насмешливо выражается: "Анна, Никонова манна".

СТИХ 4-й.

НИКОН У ЖИДОВ ЖЕНЫ В БЛУД СЕБЕ ОТНЯЛ.

Царствование Алексея Мих. В. Берх. издал Н. Слейнин. П-Б. 1831 г. Час. 1. Стр. 214.

Вскоре после сего родилось опять новое дело, которое Шушерин описал весьма неясно: некто Жид, окрещенный Никоном, ходил очень часто в Москву к таковому же Жиду Даниилу, бывшему при Дворе Доктором, и отправил вместе с ним и прочими Жидами службу по их обряду. Патриарх, узнав сие, приказал его засадить в темницу. Один из товарищей сего несчастнаго, донеся о сем Царю Алексею Михайловичу, просил свободы своему соотечественнику. Царь отправил в Воскресенский Монастырь Чудовскаго Архимандрита Иоакима, Полковника и несколько Стрельцов, приказав им привести с собою узника. Никон повиновался, выдал крещеннаго Жида и он, говорит Шушерин, "изглагола пред Великим Государем на Патриарха много зла, яко жены их в блуд отнял есть себе,..