ГЛАВА:

О ПРИНОСИМОМ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО, СВЕЧЕЙ, ЕЛЕЯ И ПРОЧ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ НЕВЕРНЫМИ, ПРИЯВШИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ НАКАЗАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПА ИЛИ ПРЕЗВИТЕРА, ПРИЯВШИХ ЖЕРТВУ ЕРЕТИКОВ ИЗВЕРГАТИ ПОВЕЛЕВАЕМ.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 46. Стран. 86.

Сущее. Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным.

 

СТИХ 2-й.

ЕСЛИ ЖЕ КАКОЙ ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР, ВОЗМЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 46. Толк. Зонары. Стран. 86.

Если же какой епископ, или пресвитер примет крещеннаго еретиками, или возьмет от них какое либо приношение, приносимое в жертву, то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН НОСИТЬ В ЯЗЫЧЕСКИЯ ИЛИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ СВЕЧИ И ЕЛЕЙ НА ЖЕРТВУ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНИНУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ НОСИТЬ МАСЛО В ХРАМ ЯЗЫЧНИКОВ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК.

Кн. Кормч. Греч. Лаодикийск. Соб. Прав. 39. Толк. Зонары. Стран. 198.

Зонара. Семидесятое и семьдесят первое правила святых Апостолов всем запрещают праздновать вместе с иудеями, или принимать от них праздничные дары, например опресноки, или что подобное, или носить масло в храм язычников, или в синагогу иудеев, и возжигать светильник; а тех клириков, которые делают что-либо такое, повелевают извергать, мирян же отлу­чать. Выходя из этих правил и отцы сего собора изрекли настоящия правила. Ищи карфагенскаго собора 60-е /71/ правило.

 

СТИХ 2-й.

ХРИСТИАНИН ЕСЛИ ПРИНЕСЕТ ЕЛЕЙ В КАПИЩЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ, ИЛИ ВОЗЖЖЕТ СВЕЩУ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 71. Стран. 131-2.

Сущее. Аще который Христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковнаго.

Зонара. "Да будет отлучен от общения церковнаго", ибо приношение елея и свещевозжение делает потому, что чтит обычаи иудеев, или язычников. А если чтит их богослужение, то должно думать, что и мыслит так же, как они.

Ниже:

Вальсамон. В другом месте сказано, что нет ника­кого общения верному с неверным /2 Кор. 6, 14. 15/. Посему и настоящее правило говорит, что подлежит отлучению тот христианин, который празднует вместе с каждым бы то ни было неверным, или возжигает елей, или светильник при их ложном богослужении, потому что таковый почитается единомысленным с неверными.

 

СТАТИЯ 3-я.

НЕВЕРНЫЕ, ПРИНОСИЛИ В ЖЕРТВУ ДАРЫ И ДАЖЕ САМИ ПРЕД ИКОНАМИ ВОЗЖИГАЛИ ЛАМПАДЫ, И ЭТО СВЯТЫМИ ДОПУЩАЛОСЬ.

 

СТИХ 1-й.

НЕЧЕСТИВЫЙ САРАЦЫНИН, ОДЕРЖИМЫЙ БОЛЕЗНИЮ, ВОЗЖЕГ ЛАМПАДУ ЕЛЕЯ ИСПОЛНЕНУ ПРЕД ОБРАЗОМ СВ. ВЕЛ.-МУЧ. ГЕОРГИЯ, КАК ПОВЕЛЕЛ ПРЕЗВИТЕР.

Кн. Четь минея Апреля 23. Чудеса Вел.-муч. Георгия. Лис. 102.

И абие лук принесен бысть, егоже он созади всех стоя напряг, испусти стрелу на икону мученикову. стрела же не ко иконе, но в высоту лете, и спадши с высоты, удари Сарацынина того в руку, и уязви тую. Изыде убо абие вон, и иде в дом свой, болезнующи рукою зело, и умножашеся болезнь, и отече рука ему вельми, и аки мех надмеся, и вопияше стенящи смертною одержим болезнию. имеяше же в дому своем рабыни некия ...

Ниже:

Призва пресвитера, и рече ему: хощу уведати, кую си­лу имать дска оная или икона, ейже покланялся еси; отвеща пресвитер: аз не дсце покланяхся, но Богу моему всех создателю: молих же изображеннаго на дсце святаго великомученика Георгия, да ходатай будет о мне к Богу.

Ниже: Лис. 102-обор.

Сия слышав Сарацынин, рече: и что сотворю; видиши руку мою отекшу, и нестерпимую стражду муку, и к смерти приближаюся, глагола ему пресвитер: аще хощеши жив и цел быти, повели принести к себе образ святаго великомученика Георгия, и постави того над одром твоим, и лампаду елея исполнену пред ним быти устроив, возжзи тую на всю нощь, во утрие же вземши елей от лампады, помажи больную твою руку, и веруй, яко исцелееши и будет ти тако, Сарацынин же абие моли пресви­тера, да принесет икону Георгиеву, юже радостно приемши сотвори вся тако, якоже от пресвитера научен бысть.

И егда во утрие помаза руку свою елеем от лампады, абие преста болезнь, и исцеле рука его.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ВАСИЛИЙ ВЕПИКИЙ ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРИНЕСЕННЫЕ

Твор. св. Василия Вел. Изд. Сойкина 1911 г. на конце. Жизнь и деятельность Вас. Вел. Стр. ХVI. /16/.

Величавое и стройное служение и неземная красота происходящаго произвели сильное впечатление на Валента. Наконец, когда царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к Трапезе, и с этой целью он продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех. По ви­димому, и у него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий к этому приношению; примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение. Волнение Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если бы его не поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой алтаря.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРИНОСИМОЕ БЛУДНИКАМИ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО: СВЕЧИ, ЕЛЕЙ, И ПРОЧ., ПО УСМОТРЕНИЮ НУЖДЫ МОЖНО И ПРИНИМАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

И СЕ ЖЕНА БЕ ГРЕШНИЦА ПРИНЕСШИ АЛАВАСТР МИРА; И НАЧАТ УМЫВАТИ НОЗЕ ИСУСА И МАЗАШЕ МИРОМ ... ОТПУЩАЮТСЯ ГРЕСИ ЕЯ.

Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач. 33. Ст: 36-50.

Моляше же его некий от фарисей, дабы ял с ним: и вшед в дом фарисеов, возлеже. И се жена во граде, яже бе грешница, и увидевши, яко возлежит во храмине фарисеове, принесши алавастр мира, и ставши при ногу его созади, плачущися, и власы главы своея отираше, и облобызаше нозе его, и мазаше миром. Видев же фарисей воззвавый его, рече в себе, глаголя: сей аще бы был пророк, ведел бы, и какова жена прикасается ему: яко грешница есть. И отвещав Исус рече к нему: Симоне, имам ти нечто рещи. Он же рече: учителю, рцы: Два должника беста заимодавцу некоему: един бе должен пятиюсот динарий, другий же пятиюдесять. Не имущема же има воздати, обема отда. Который убо ею, рцы, паче возлюбит его; Отвещав же Симон рече: яко ему же вящше отда, он же рече ему: право судил еси. И обращся к жене, Симонови рече: видишили сию жену; внидох в дом твой, воды на нозе мои не дал еси: сия же слезами облия ми нозе, и власы главы своея отре. Лобзания ми не дал еси, отнелиже внидох, не преста облобызающи ми нозе. Маслом главы моея не помазал еси: сия же миром помаза ми нозе. Егоже ради, глаголю ти: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а емуже мало ос­тавляется, менше любит. Рече же ей: отпущаются тебе греси. И начаша возлежащии с ним глаголати в себе: кто сей есть, иже и грехи отпущает; рече же к жене: вера твоя спасе тя: иди в мир.

 

СТИХ 2-й.

ИСУСУ ЖЕ БЫВШУ В ДОМУ СИМОНА ... ПРИСТУПИ К НЕМУ ЖЕНА, СКЛЯНИЦУ МИРА ИМУЩИ И ВОЗЛИВАШЕ НА ГЛАВУ ЕГО.

Евангелие от Матфея. Гл. 26. Зач. 108. Ст: 6-13.

/Зач. 8./ Исусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго. Приступи к нему жена, скляницу мира имущи многоценнаго, и возливаше на главу его возлежаща. Видевше же ученицы его, негодоваша, глаголюще: чесо ради гибель сия бысть; Можаше бо сие миро продано быти на мнозе, и датися нищим. Разумев же Исус, рече им: что труждаете жену; дело бо добро содела о мне. Всегда бо нищыя имате с собою: мене же не всегда имате. Возлиявши бо сия миро сие на тело мое, на погребение мя со­твори. Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется, и еже сотвори сия, в память ея.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЖЕНЩИНА ВОЗЛИЛА МИРО В ЧЕСТЬ ХРИСТА, И ДОБРОЕ НАМЕРЕНИЕ ЕЯ ПРИЕМЛЕТСЯ. И ТЕ, КОИ ВОЗЖИГАЮТ СВЕЧИ ИМЕЮТ НА ГРАДУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Кн. против Вигилянция. Стран. 301.

Когда-то и апостолы переговаривались, что тратится миро, но были обличены Господом /Матф. гл. 26; Марк. гл. 14/. Ибо ни Христос не нуждался в мире, ни мученики не нуждаются в свете свечей: однако же та женщина сделала это в честь Христа и доброе чувство ея намерения приемлется. И те, кои возжигают свечи, имеют награду по вере своей, по слову апостола: "каждый чувстве да преизбыточествует" /Рим. 14, 5/.

 

СТИХ 3-й.

ЖЕНЫ ВЕРНЫ, СОЖИВУЩИЯ С НЕЧЕСТИВЫМ МУЖЕМ, СВЕЧИ И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ ПОДОБАЕТ ОТ ТЕХ.

Кн. Симеона фессалон. Вопрос 47. Лис. 450-обор.

Что суть частицы, и что могут приносимыя и аще требствует приносити о женах, соживущих еретиком или нечествующим; Из прочиих же просфор о святых частицы и о принесших верных приносити. и не нерадети еже приносити частицы, о коемждо же чине святых, и о всех купно, и о коемждо приносящих верных: аще не проявленно токмо пребеззаконуют неции и грешат зане место лиц частицы приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение. тем ниже грешащих явленно и не отступающих подобает приимати просфоры: ниже жены, аще и верны и православны суть. соживующия или нечествующим мужем или еретичествующим. свещы же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молит­вы с тех и моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати творити, не убо же приносити о тех, ни­же причащати тыя, аще не при смерти кто. евлеу бываему о тех. агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся верны быти. загиасму же и надежду спасения. да не в великий и к смерти отчаяния грех чрез от­вращение извратятся.

 

ГЛАВА:

УЧИТЕЛЬ МОЖЕТ ГОВОРИТЬ И ОТ СЕБЯ, НО ТОЛЬКО СОГЛАСНО С БОЖЕСТВЕННЫМ ПИСАНИЕМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

УЧИТЬ И ГОВОРИТЬ ИМЕТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ СВ. ПИСАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ СКАЗОВАТИ И УЧИТИ ИСТИ­ННОМУ РАЗУМЕНИЮ.

Кормч. славянск. 6-го всел. соб. пр. 19. Гл. 17. Лис. 183 об. в толк.

Паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от божественнаго писания и избирающе истинная разумения же и судбы, и непреступати уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественных писаней сказовати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще кто вопросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют. но якоже церковнии светильницы и учители своими писании написаша истолковаша: то бо им есть глаголано, еже ведети и умети предания богоносных отец, и потом разрешати вопрошаемая, да некако недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.

 

СТИХ 2-й.

ДОЛЖНИ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛАЕМ,.. ИМЕТИ ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.

Кн. преп. Никона чер. горы. Сл. 2. Лис. 12. об.-13.

Якоже и великий Василий в постнических словесех своих, в начало приходящему в повиновении священная, племена учитися повелевает, глаголет бо сице, яко еже на потребу быти кождо навыцати от богодухновенных писаний надобно есть и потребно на извещение благочестия. И еже не навыкнути человеческих преданий. Великий убо Василие сице рекл есть. Великий Анастасие синайский паки глаголет, яко Христос Бог наш учит ны глаголя испытуйте писания и в них обрящете живот вечный, истинно есть глаголемое всяко убо писание благодухновенно и полезно есть. И сего ради убо должни есмы в всех ихже глаголем и творим имети показание от божественных писаний, да не человеческими помышленми прельщаеми спадем правого пути, и вопаднем в пропасть погибели, заповедь бо Господня светла пресвещающи очи. беседы же злы растлевают обычаи благы.

Ниже: Лис. 143. Сл. 18.

Не преступай законы и правила святых отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа но вся елика аще твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго обычая, кроме преступления божественных заповедей.

 

СТИХ 3-й.

ЗРИ ТЕТРАДЬ О ВОПРОСАХ СТАТ. 3-ю.

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧИТЕЛЬ МОЖЕТ ГОВОРИТ И ОТ СЕБЯ СОГЛАСНО С БОЖЕСТВЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛЬ ГОВОРИТ МНОГОЕ ОТ СЕБЯ, СОГЛАСНО С БО­ЖЕСТВЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ.

Тв. Св. Иоан. Злат. Том 10. на 1-е. послан. к Коринфом. бес. 32. пункт 1. стран. 316. (Бес. 32. Лис. 928)

Кто говорит все от Духа, тот непотруждается; потому /апостол/ и поставил учителя после пророка, так как дело последняго всецело есть дар, а перваго и труд человеческий; он /учитель/ го­ворит многое и от себя, хотя конечно согласно с божественными писаниями.

 

СТИХ 2-й.

ВВОДИТ СВОЕ МНЕНИЕ, ОСНОВЫВАЯСЬ НА СВИДЕТЕЛЬСТВАХ БОГОДУХНОВЕННАГО ПИСАНИЯ.

Тв. преп. Феодора Студ. том 2. П-Б. 1908 г. час. 1. пис. 5. к Стефану секретарю. Стран. 212.

Ибо только осуждать легко и /доступно/ для всякаго желающаго, как читал ты; а вводит, свое мнение, основываясь на свидетельстве богодухновеннаго писания, свойственно мужу, поистине здравомысляще­му и умному.

 

СТИХ 3-й.

ВСЕ ЧТО БУДЕМ ДЕЛАТЬ ИЛИ ГОВОРИТЬ ДЕЛАЙ КАК БЫ ИМЕЯ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИЗ ПИСАНИЙ.

Тв. преп. Феод. Студ. том. 2. П-Б. 1907 г. час. 1. пис. 10. к Николаю учен. стр. 222.

Непреступай законов и правил отцев, преимущественно же пред всеми святаго отца нашего Василиа; но все, что будешь делать или говорить, делай, как бы имея свидетельство из писаний, или как бы по обычаю отцев своих, без преступления заповеди Божией.

 

СТАТИЯ 3-я.

РАЗСУЖДЕНИЕ ПРИКРОВЕННАГО БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ, ТРЕБУЕТСЯ ОТ ИСКУСНЫХ.

 

СТИХ 1-й.

ЕЖЕ ПОКРОВЕННО ... ИЛИ В ПРИЧТУ ... ГЛАГОЛЮТ, И О СИХ ПОДОБАЕТ БОГОВИ МОЛИТИСЯ С СОВЕТОМ ИСКУ­СНЫХ ... НАВЫКАТИ.

Кн. преп. Иосифа Волоцк. изд. 4. 1903-4. сл. 8. стр. 345-347. /а 1857 г. стр. 388/

Еже убо божественнаа писания нас поучают и законополагают и известно и непокровенно сих подобает взакон приимати и хранити. А еже покровенно вещают или в причту и в прилучаи, или премудростию глаголют: о сих подобает Богови молитися с смирением и многым трудом и, с советом искусных, делом паче, а не словом навыцати: потаена же святыми писании никакоже искати, скотско бо есть се. Якоже рече великий апостол; темже убо, о человече, ты кто еси отвещаяи Богови; но паче отрицатися сего, яко недостойном сущем. Много бо суть неведома и неизреченна таиньства в божественном писании съкровена, и всяко слово Божие, или аще кого от святых, разум имать себе потаен. И никто же да не дерзнет рещи, яко вем разум Божий, еже в божественном писании; ибо, хотяи уведати волю Божию и разум божественным писаний, якоже рече Лествечник, должен есть преже от страстеи себе очистити съхранением божественных заповедей и вниманием, и мнозем о Бозе упражнением, и безмолвием и слезами и смиреномудрием, и страхом Божиим; душа бо чистотою съединившися Богови, слово иного невъстребует к учению, присносущное слово учителя и наставника и просвещение в себе носящи блаженнаа. И тако, страстнаго помышления мрак отрясше, невщественне приступим неложному учителю истине: учитель же есть Христос, сътавьнаа премудрость Божия в нем же вся сокровища разума съкровена су­ть, якоже сам рече: емуже хощет сын, от­крыет, без него же глаголяи разумети, сълга; гадками бо глаголать, а не истино, от мнения безмерная хвалится

 

СТИХ 2-й.

ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ТРЕБУЮТ ОТ ИСКУСНЫХ РАЗСУЖДЕНИЯ.

Кн. Доброт. час. 3. изд. 4. М-ва. 1840 г. Петра Дамаскина. кн. 1. Лис. 12.

Понеже множицею бывают нецыи таковии, или от естественнаго сложения, или от навыкновения благое в делех любят, злое же ненавидят, суть и благия разумения, яко и от божественных писаний свидетельство имущыя, требуют же от искусных разсуждения. Понеже без разсуждения ни­же та, яже благими почитаем, суть добра, или зане неблаговременне, или зане не нужне, сиречь недостойне, или в неразумне разумеем, глаголемая. Яко неточию писание, но и прилучившийся вопрос аще не внемлют ему оба, вопрошающий, и вопро­шаемый, далече отходит от разума глаголемых, и неминуемый наносит вред. Ибо и аз множицею пострадах вопрошаяй, и вопрошаемый: егда же, яко же подобает, разумевах глаголемая, послежде уразумев сие удивляхся: яко подобна суть словеса разумения же далече друг от друга отстоят. Тако и в прочих всех разсуждения требием, яко должны есмы творити, да соделаем волю Божию.

 

СТИХ 3-й.

ДОБРОЕ И ЗЛОЕ НЕ ВСЕМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННЫМИ ОТЦЫ РАЗСУЖДАТИ, НО ЕДИНЫМ ИСКУСНЫМ.

Кн. преп. Никона черн. горы. сл. 50. Лис. 395.

Сего ради не всем нам дается или повелевается божественными отцы еже разсуждати, но онем единем, иже многим искусен и безстрастныя нравом чувства обучена имящым к разсуждению добро­го и злого, по божественному апостолу. Новоначальным же и средним, и еще плотских мудрований непременным, под законом и заповедию связанным быти подобает, во свое бо время приемлемо, коеждо совершается на потребу.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРИМЕРЫ И ПРИКЛАДЫ ПРИВОДИТЬ НЕ ПРОТИВ СВ. ПИ­САНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ОБЩИХ МЫСЛЕЙ И ПРИКЛАДОВ НЕ НАПРОТИВ СВ. ПИСАНИЯ.

Симеона. Фесал. единов. печати. лис. 2. а в пис. перев. на славянск. язык Никадаем Спафарием. в лето 7206 сент. 26. лис. 36.

Клирик. И откуду безопасней беседовати. от естественных мыслей, и от писаний святых свидете­льств.

Архиерей. От святых писании: сице бо рече и Господь: испытайте писания, яко в них мните живот вечный имети: и сия суть свидетельствующая о мне, есть же овогда и от общих мыслей и прикладов. обаче глаголательно, еликая в приклад больше из святых глаголаша: и еликая не к противности свя­тых писаний взирают, и сия яко мимо дела, неподобает бо весьма вне святых писании ступати ни мудрствовати.

 

СТИХ 2-й.

ЧТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ ПРИВОДИТСЯ.

Кормч. пол. перев. Сардикийск. соб. прав. 18. другое толк. стр. 271.

Если же кто захотел бы противупоставлять мне случившееся во дни святаго Афанасия Великаго, — ибо написано, что крещеные им в детской игре в песке морском были приняты, как крещеные, — и то, что совершилось на святом Порфирии, когда он крещен был лицедеем в виде шутки и вследствие этаго удостоился мученическаго венца, потому что тотчас увидел ангелов, приходящих ему со светильниками и взывающих: елицы во Христа крестистеся, — то я противопоставлю этому законное правило, в котором говорится: что не по правилам, то в пример не приводится.

 

СТАТИЯ 5-я.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАНИЯ, О ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ И ПРАКТИКУ, А ЕСЛИ НЕТ И ЭТАГО ДОЛЖНО ИМЕТЬ СИЛУ РАЗУМНЕЙШИХ.

 

СТИХ 1-й.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА,.. В ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ, А ЕСЛИ НЕТ И ЭТАГО, ТО ДОЛЖ­НО ИМЕТЬ СИЛУ МНЕНИЯ РАЗУМНЕЙШИХ.

Кн. Синтаг. Матф. властаря. изд. 2. симферополь. 1901 г. состав "Е". гл. 4. стран. 183-4.

О чем нет писаннаго закона, в том должно соблюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то должно следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; а если же не будет и этаго, то должно иметь силу мнение разумнейших и при том большинства.

 

СТИХ 2-й.

ЕГДА НЕСОГЛАСНЫ БУДУТ О НЕКОЕЙ ВЕЩИ, НЕПОДОБАЕТ ПРЕПИРАТИСЯ, НО СОХРАНЯТИ СИЛЬНЕЙШИХ РАЗСУЖДЕНИЕ.

О постничестве. кн. 2. вопр. 41. лис. 140.

Егда не съгласни неции будут о некоей вещи, не подобает препирательне друг другу, но съхраняти сильнейшим разсуждение. якоже на чину сливается всем въпрошающим, и всегда убо вине препирательству и бляди бывати. или в общее расмотрение предложъшу братии яже от некых на согласнаа, или преимущему възложъшу. последованънейше и художнейше разсмотрение сице искомым будет. еще бо в койжо вещи художества искуства потреба. множае вящше в таковых. и аще приятие никтоже повелит неискусным. множае паче подобает словесем вречение сильным попущати. иже и место и время и образ въпрошением довольни будут разъсуждати. мудростне же и нелюбо препирательне отвещевающе, и слышаще опасно, хранити възысканым разрешения к созиданию общаго.

 

СТИХ 3-й.

В СЛУЧАЕ НЕДОРАЗУМЕНИЙ В БРАТСТВЕ, ДОЛЖНО ПРЕДОСТАВЛЯТЬ РЕШЕНИЕ БОЛЕЕ СПОСОБНЫМ.

Тв. св. Василия Вел. час. 5. изд. 3. С.-посад 1892 г. правила, в вопросах и ответах. вопр. 49. стр. 180.

Вопрос 49. О недоразумениях в братстве.

Ответ. В случае недоразумений в братстве, когда которые несогласны в чем нибудь, ненадоб­но упорно спорить между собою, но должно предста­влять решения более способным. А чтобы не нарушился порядок, и не было повода к смехотворству и пустословию, если все и обо всем буд ут спрашивать, надобно кого нибудь избрать одного, который бы имеп право сомнения некоторых или предлагать братству на общее обсуждение, или доводить до сведения настоятеля. В таком случае разсмотрение вопросов будет производимо основательнее и разумнее. Ибо, во всяком деле потребны знание и опытность; но тем паче нужны они в делах подобных. Или орудиями пользоватся никто недозволяет неопытным; то тем паче употребление слова надобно уступать людям способным, которые в состоянии распознавать и место, и время, и образ вопросов, которые, возражая без любопрительности и благоразумно, а также с разумом выслушивая, могут точно наводить на разрешении вопросов к общему назиданию.

 

СТАТИЯ 6-я.

УЧИТЬ И ГОВОРИТЬ НЕ НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ, ЕСТЬ БЕЗУМИЕ, И ТАКОВЫЕ СТАНОВЯТСЯ ЛОЖНЫМИ ПРОРОКАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕЛИЕ БЕ3УМИЕ ЕСТЬ ОСТАВИТИ ГЛАГОЛЫ ГОТОВЫ, И ГЛАГОЛАТИ МОЯ.

Кн. о вере. пред. лис. 4 об.-5.

Сих ради вин аз мнии, яже возмнех нужнейшая о вере православной, о церкви восточной, и о изряднейших вещех правоверия нашего, в симже и от­ступлению противных, в тридесяти главизнах въкратце изъобразити, не от своего умышления, но от божественных писании. воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, яко велие безумие есть оставити глаголы готовы, и глаголати моя.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ НЕ ВЕСИ /СВ. ПИСАНИЯ/, НИЧТОЖЕ ДА РЕЧЕШИ ОТ СВОЕГО ПОМЫСЛА: БЕЗУМИЕ БО ЕСТЬ /СИЕ/.

Кн. св. Варсанофия и Иоан. изд. М-ва. 1852 г. стр. 472-3.

Вопрос 707. Аще убо от писаний будет беседа, премолчу ли, или возглаголю. Аще ли же и случит­ся им сумневаться о нечесом, еже аз вем, еда добре есть, да реку, или ни.

Ответ. Молчание лучше есть. Аще же сумнятся, и веси тое, за еже решену быти сумнению, рцы со смирением, еже веси. Аще же невеси, ничтоже да речеши, аки от своего помысла: безумие бо есть.

 

СТИХ 3-й.

ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯ, ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Преп. Ник. Черн. горы. сл. 3. лис. 20 об.

Сице убо подобает и нам глаголати, егда видиши еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона, рцы ми от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откудуже се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменает глаголет пророк Иезекииль, живу аз глаголет Гос­подь, пророки блазнящая люди, не послах их, от себе глаголаша, и от сердеца своего провещевают елма же убо ложнии пророци, и от себе проповедаху, Спас отрешая мнение глаголет аз от себе не глаголю, откуду же се яко Христос прелестник от иудеи помыслися.

 

СТИХ 4-й.

ТАТЬ ЕСТЬ РАЗБОЙНИК, НЕ ОТ ПИСАНИЯ ГЛАГОЛЯЙ.

Кормч. славянск. Гл. 53. лис. 568 об.

Той бо сам дверник есть глаголавыи, аз есмь дверь; мною аще кто внидет и изыдет, и пажить обрящет. и паки, не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник.

 

СТИХ 5-й.

НЕДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, НИЖЕ УБО РАЗУМЕТИ ЧТО, КРОМЕ ЯЖЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.

Бесед. апостольск. Лис. 4 об. и 5. в предисловии.

Прочитающим же убо вам и поучающимся святых писаний, в странная иноверных учения не вникати: ничтоже бо известно имут. Всяко убо подобает на исповедании Богословов греческих церкве восточныя, такожде и на догматех съборов все­ленских несумненне почивати, и душа своя увещевати, тем любопытное ума пленяюще, весма тых несмышляти, и Кенотомий сиречь новомесечений блюститися. Послушающе верха богословов с Дионисия Ареопагита сице глаголющаго: недостоит смети рещи, ниже убо разумети что, кроме яже боговидне нам от священных словес изъясненных.

 

ГЛАВА:

ГЛАГОЛЕМОЕ ОТ УЧИТЕЛЕЙ ИСПЫТЫВАТЬ, И СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ ПРИНИМАТЬ, А НЕ СОГЛАСНОЕ ОТМЕТАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ВСЯКОМУ ДУХУ ВЕРУЙТЕ НО ИСКУШАЙТЕ ДУХИ АЩЕ ОТ БО­ГА СУТЬ.

Кн. Соборное послание св. ап. Иоанна Богосл. Гл. 4. Ст: 1.

 

СТИХ 2-й.

ПОЗНАТИ ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ ... ОТ УЧИТЕЛЕЙ ... АЩЕ ПОСЛЕДУЮТ ПРЕДАНИЮ СВЯТЫХ ... И ПРАВО СКАЗУЮТ БЕЗ ПРИЛОГОВ ЕРЕТИЧЕСКИХ.

Кн. Катихизис Больш. Гл. ... Лис. 18 об.

Вопрос. Како имать кто познати учение о вере, аще истинно есть; Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от Церкве Христовы, и от учителей церковных. аще последует преданию святых отец, вселенских седми соборов. и евангельскую проповедь, и апостольская учения право сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев. еще же и от дел веры да явятся таковии. от плода бо древо поз­нано будет. якоже Матфей, в 47-м зачале глаголет. тако убо разумеем о сих.

 

СТИХ 3-й.

ИСКУШАТИ ЯЖЕ ГЛАГОЛЕМАЯ ОТ УЧИТЕЛЕЙ И СОГЛАСУЮЩАЯ С ПИСАНИЕМ ПРИИМАТИ ... ЧУЖДАЯ ЖЕ НЕ ПРИИМАТИ.

Кн. Преп. Никона Черной Горы. Сл. 17. Лис. 127 об.

Яко подобает наказанным слышателем божественных писаний искушати яже от учителей глаголемая, и согласующая убо писанием приимати, туждая же не приимати, и таковых учений зелне отвращатися.

И Кн. Тактикон тогоже Никона Черныя горы. Сл. 5. Лис. 40 оборот.

Зриши ли брате, яко сего ради на ползу есть нам наставника имети, яко да яже повелел есть Бог святыми писаньми уча нас к благоугождению его творити: а не по своих похотех приражатися Богу. Гла­голет бо о сем в постных сице: яко достоит по­слушателем наказанным писанием искушати, яже от учитель глаголемая, и согласная убо писанным приимати, чуждая же отметати, и таковым учением пребывающих отвращатися зелнейше.

 

СТИХ 4-й.

СЛУШАТЕЛИ ... ДОЛЖНЫ ИСПЫТЫВАТЬ, ЧТО ГОВОРЯТ УЧИТЕЛИ, И СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ ПРИНИМАТЬ, А НЕ СОГЛАСНОЕ ОТМЕТАТЬ.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина 1911 г. Прав. 82. Стран. 65.

Как учащиеся должны различать духовных учителей от не таковых; какое иметь к ним расположение, и как принимать их уроки.

Глава 1. Слушатели, наставленные в Писании, дол­жны испытывать, что говорят учители, и согласное с Писаниями принимать, а не согласное отметать и держащихся таковых учений еще более отвращаться.

 

СТИХ 5-й.

ИЗСЛЕДУЙ САМ ПИСАНИЯ,.. СВ. ОТЦЕВ,.. С НИМИ И СЛИЧАЯ, ЧЕМУ УЧИТ ТЕБЯ УЧИТЕЛЬ ... СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ УДЕРЖИВАТЬ ... А НЕ СОГЛАСНОЕ ... ОТЛАГАТЬ.

Кн. Преп. Симеона Новаго Богосл. Вып. 2. Изд. М-ва. 1890 г. Гл. 33. Стран. 516-17.

33/ Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя безстрастнаго и святаго. Изследуй и сам Божественныя Писания, и особенно деятельныя писания св. отцев; чтоб, с ними сличая то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале видеть, насколько они согласны между собою, — а затем согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное — разсудив добре — отлагать, чтоб не прельстится. Ибо знай, что в дни сии много явилось, прелестников и лжеучителей.

 

СТИХ 6-й.

ОТ УЧИТЕЛЕЙ ГЛАГОЛЕМАЯ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ ПРИИМАТИ, СВОЯ ЖЕ ИХ НИКАКОЖЕ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы сказан. о коемждо слове. 8-м слов. Лис. 1 об. /нечетный/.

О различии учителей, и яко осуждение учителя, аще паче заповедей Господних учит, аще и нами мала заповедь видится: и яко аще от учителей глаголемая от божественных писаний, приимати достоит, своя же их никакоже.

 

ГЛАВА 1-я.

ЧТО ЕСТЬ ЕРЕСЬ?

 

СТИХ 1-й.

ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 года. Час. 1. Пис. 36. Стран. 275.

Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое нечестие, но одне из них совершенно отступили от Евангелия, а другия, прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают себя не противоречущими евангельским вещаниям, но повидимому ратующими совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл. И таким образом приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от здраваго смысла, то и названы ересями.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕСЯМИ НАЗЫВАЮТСЯ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ МНЕНИЯ.

Блаж. Феофилакта Архиепископа Болгарскаго. к Колос. Глава 2. ст: 8. Стран. 742. Издан. Сойкина.

По преданию человеческому. Видишь от чего оболь­щение? От того, что привходят человеческия разсуждения. Потому и ересями называются, что они человеческия мнения. Христианская же вера — не человеческое учение; поэтому и не получит такого наименования.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ, НЕ ПОСЛЕДУЕТ БОЖЕСТВЕННЫМ ПИ­САНИЕМ.

Тактикон Преп. Никона Черныя Горы. Слово 20. Лист 121 обор.

И тако ересь совершенне составляется, или о вере, или о деянии. Ересь бо яко же мню готовословится от еже волити, еже изволи, и волею восхоте: и не приемлет ни последует преданным божественным и законным писанием от святых отец изложенным святым духом.

 

СТИХ 4-й.

ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. Пис. 48. Стран. 302.

Впрочем, не удивляйся, что одно слово производит ересь, когда слышишь слова Господа, который говорит: иота едина или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут /Мф. V, 18/.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ.

Кн. Св. Афанасия Велик. Ответы к Антиоху князю. От­вет 38. Лис. 28. 2-го счета.

Вопрос 38. Откуду глаголется ересь.

Ответ. От еже избрати что свое, и сему последовати.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ, КТО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.

Тв. преп. Максима грека. час. 1. Каз. 1859 г., сл. 25. стр. 528.

Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется и известною совестию истинне верно и противу глаголет, жестоце безнадежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик.

 

ГЛАВА 2-я.

ЧТО ЕСТЬ ЗАБЛУДНИК И ЕРЕТИК.

 

СТИХ 1-й.

МЕЖДУ ХРИСТИАНАМИ БЫВАЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 года. Час. 2. Пис. 163. Стран. 553.

Не удивляйся, что и между христианами бывает заб­луждение. Где спасение, там бегает дракон диавол, чтобы причинить погибель, и это чрез одного человека, имеющаго власть. Такое заблуждение недавно введено между христианами; ибо от века была икона Христа Бого­родицы и святых Его.

 

СТИХ 2-й.

ОТКЛОНИТЬ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ПРИВЕСТИ К ИСТИНЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. на Быт. Бес. 3. пар. 4. П-Б. 1898 года. Стран. 18.

Впрочем, мы не перестанем предлагать им настав­ления от Писания и употреблять всевозможное старание, чтобы отклонить их от заблуждения и привести к ис­тине. Хотя они еще и порабощены заблуждению, но одной с нами природы, и потому нужно иметь великое о них попечение, никогда не ослабевать, но с великою тща­тельностию делать зависящее от нас и доставлять им приличное врачевство, чтобы они, хотя и поздно, достигли истиннаго здравия. Богу ничто так не вожделенно, как спасение души. Вот и Павел взывает: иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити /1 Тим. 11, 4/; и сам Бог говорит: хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему /Иезек. XVIII, 23/.

 

СТИХ 3-й.

ОТ НЕВЕДЕНИЯ ЗАБЛУДНИК, А ЕРЕТИК МНЕНИЮ ЛЖИВОМУ КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Казань 1859-60 г. Сл. 25. Стран. 528.

Еретик бо он есть, кто мнению своему лживому крепце прилепляется и известно совестию истине верно и противу глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый Философ и мученик в своем лице глаголет: заблудити убо, рече могу, а еретик не буду. Инако бо нечто разумети, понеже кто яко больша себе разумети имеет, и зело любя свое уложение, или завидя лучшим даже до раздора обществу и составлению раскола, или ереси: таковии еретики подобают отметни быти, зане таких сообщение зело прилепно, якоже общение прокаженных.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИК ЕСТЬ, И МАЛО ЧТО УКЛОНЯЯЙСЯ ОТ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.

Преп. Никона Черныя Горы. Слово 63. Лис. 563-обор.

От градскаго закона.

И сия правила яко же предрекохом, подобне и градстии закони сице глаголют, яко еретик есть, и еретическим подлежит законом, и мало что уклоняяйся от православныя веры.

 

СТИХ 5-й.

КРИВОСКАЗАТЕЛИ НЕ В ВЕРЕ, НО В ОБЫЧАЯХ.

Преп. Никона Черныя горы. Слово 2. Лист 15.

Паки и о послушании, и о волях, и крывосказующих божественная писания, по хотениих их плотских и потыкающихся не во вере убо, но в обычаях и деянии их, о сих всех словом нам събеседует, сего ради паки зде таковыя и ереси на уведение наше положихом. ересь 96.

Иже некия главизны в обычаех сиречь деланиих питающеся, некия убо догматы тех похвалны суща оболгующе, некия же укорни суща яко благых проходяще.

 

СТИХ 6-й.

УПОРНАЯ РАЗВРАЩЕННОСТЬ ЕРЕТИКОВ.

Твор. Св. Никифора Константин. Час. 1. Сер.-Лавра 1904 года, от жития его. Стран. 3-4.

Упорная и закоренелая развращенность еретиков, хотя бы и поражалась безчисленными обличениями, всегда остается безстыдной.

 

СТИХ 7-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ, ВСЕ ЕРЕТИКИ.

Кн. Благ. Евангелие, от Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече писание, а якоже тии своим изволением последоваша. тии вси еретици.

 

ГЛАВА 3-я.

ЗАБЛУДНИКУ И ЕРЕТИКУ, ОСТАВИТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ И НЕЧЕСТИЕ, И ОБРАТИТЬСЯ К ИСТИНЕ.

 

СТИХ 1-й.

БЕЗ УДАЛЕНИЯ НЕЧЕСТИВЫХ ПАДЕНИЕ НЕ ПРОСТИТЕЛЬНО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 89. Стран. 450.

Или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся чрез удаление от них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение не прости­тельно,..

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИК ОБРАТИЛСЯ АНАФЕМАТСТВОВАЛ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. о тво­рении мира. Бес. 2. Пар. 4. Стран. 750.

Укажу и причину. Но наперед сообщу вам приятную весть, что еретик покаялся, обратился, анафематствовал /заблуждение/, дал обещание и принят в обще­ние.

 

СТИХ 3-й.

ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВИЮ ИЗ ЕРЕТИКОВ.

Кормч. Греч. 2-го всел. соб. Прав. 7. Стран. 116.

Сущее. Присоединящихся к Православию, и к части спасаемых из Еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю.

Ниже:

Когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь,..

 

ГЛАВА 4-я.

ЕРЕТИКИ И СЛУШАЮЩИЕ ИХ, БУДУТ МУЧИТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКОВ ПОГИБЕЛЬ НЕОТЛОЖНА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на Исаию. гл. 14. ст: 18. Стран. 303.

Итак постоянно приближается и наступает время падения еретиков и их погибель неотложна.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ БУДУТ НАКАЗАНЫ КАК СОДОМ И ГОМОРРА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев 1898 г. на Софию. гл. 2. ст: 8-11. Стран. 281.

Неудивительно, если мы будем разуметь это о еретиках, — /именно то/, что они будут наказаны так же, как Содом и Гоморра,..

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ И СОЧУВСТВУЮЩИЕ ИМ БУДУТ КАК СОДОМ, И НЕ УДАЛЯЮЩИИСЯ ОТ НИХ КАК ГОМОРРА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем. гл. 23. ст: 14. Стран. 406.

Не только, говорит, это оказалось в сборищах еретиков, но и в пророках Иеросалима, то есть, учителях Церкви Я видел подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи, которые следовали лжи еретиков, укрепляли руки злодеев к своим порокам присовокупляли и их преступления и тех, которых должны были исправлять, вели к погибели. Те, которые делают это, пусть не считают себя безнаказанными. Ибо и сами они и те коим сочувствуют, будут как Содом, а все живущие с ними и не удаляющиеся от таковых как Гоморра.

 

СТИХ 4-й.

МЕСТО ОГНЕМ ДЫШУЩЕЕ, УГОТОВАНО ЕРЕТИКОМ И ПОСЛУШАЮЩИМ ИХ.

Книга Лимонарь. Глава 26. Лис. 13 и обор.

Виде брат некоего пршедша к нему, иже страшным образом возрев нань, рече, прииде и виждь истинну. и веде его на место темное и смрадное, и огнем дышущее, и в том огни, Несториа, Евтихиа, и Аполинариа, Диоскора, и Севира, Ариа, и Оригена, и иные от еретик и глагола ему явивыйся: се место уготовано есть еретиком и хищником, и послушающим словес их, аще убо угодно ти есть место сие, то пребуди во при­общении Несториан: аще ли искус сея муки прияти нехощеши, то прийди к приобщенио соборней и апостольстей церкви, якоже старец учит. глаголюже ти, яко аще вся добродетели исправит человек, и не право верит, на сие место и в таковыя муки приходит.

 

СТИХ 5-й.

/ЕРЕТИКАМ/ НЕТ ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ НИ В НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ НИ В БУДУЩЕМ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Издан. 5. С.-Пос. 1912 г. сл. 119. Стран. 371.

Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом ни в собрание их, потому что у них не­чисто все, что ни есть, как говорит Павел: Оскверненным и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть /Тит. 1, 15/. И так ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке ни в будущем.

 

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫОГНЕМ ГЕЕННЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. гл. 13. ст: 42. Стран. 126.

А слова Его, что снопы сорной травы предаются огню, пшеница же собирается в житницу, ясно показывает, что еретики и лицемерные в вере должны быть сожжены огнем геенны; святые же, называемые пшеницею, принимаются в житницы, т. е. в небесныя жилища.

 

ГЛАВА 5-я.

УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ ОДИНАКОВО ПОГИБНУТ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ ПОГИБНУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Изд. 2. Киев 1906 года. Толк. на св. пророка Исаию. гл. 1. ст: 31. Стран. 33.

Все это мы можем также понимать и относительно противных учений, — что и учители и ученики одинаково погибнут и все дело их будет пищею огня.

 

СТИХ 2-й.

РАВНО НАКАЗАНИЕ УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Издан. 2. Киев 1905 г. на Пророка Иеремию. гл. XXIII. ст: 16-17. Стран. 407.

Чтоб народ недумал, что чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

 

СТИХ 3-й.

ОДИНАКОВА ПОГИБЕЛЬ КАК ОБОЛЬЩАЕМЫХ, ТАК И ОБОЛЬЩАЮЩИХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Издан. 2. 1905 г. на Пророка Иеремию. гл. XXVII. ст: 12-13. Стран. 452.

 

СТИХ 4-й.

ПАСТЫРИ УЧАТ ЕРЕСЬ, ГУБЯТ ОВЕЦ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Пророка Иерем. гл. XXIII. ст: 1-4. Стран. 401.

Губят овец пастыри, которые учат ереси; терзают и расточают те, которые производят раскол.

 

СТИХ 5-й.

ЛЖЕУЧИТЕЛИ БЕГУТ К ПОГИБЕЛИ СВОЕЙ И ОБОЛЬЩЕННЫМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Изд. 2. 1905 г. на про­рока Иеремию. гл. XXIII. ст: 21-22. Стран. 409.

Ибо если лжеучители однажды предались лжи и клятвопреступлению и погублению соблазненных, то не тихим и осторожным шагом, а стремительно бегут они к погибели и своей, и обольщенных ими.

 

СТИХ 6-й.

ПОТРЕБИТ ГОСПОДЬ ЛЖЕ ПРОРОКОВ, ВСЕХ УЧЕНИКОВ, И ОБОЛЬСТИВШИХСЯ ЕГО ЗАБЛУЖДЕНИЕМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. на пророка Иеремию. гл. 29. ст: 30-32. Стран. 473.

Насколько более виновны те, кои защищают лжепророков, покровительствуют лжецам и дурныя качества других обращают в свои пороки! Пусть же послушает лжепророк, пусть разумеет священник, что из-за него и сам он заслуживает услышать: так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию. Это говорит Господь, а не пророк, что Он посетит Шемаию Нееламитянина; посетит не для врачевания, а для наказания лжеца, по оному написанному: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их /Псал. 88, 33/. И посещает не только лже­пророка, но и семя его, всех учеников, которых он обольстил своим заблуждением.

 

СТИХ 7-й.

ОДИНАКОВО ПОГИБНУТ И УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. на Исаию. гл. 9. ст: 14-21. Стран. 168.

Господь не только воздвигнет против него врагов Расина и взволнует недругов его, Сирию с востока и Филистимлян с запада, чтобы полным ртом пожирали они Израиля, но так как он не возвратился к бью­щему его и не взыскав Господа воинств, то Он прострет руку на поражение, чтобы отсечь от Израиля голову и хвост кривой и безобразный, т. е. того кто извращает правое. Кто это голова, он сам объяснил — старец и знатный; а кто хвост, — это, говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк. Говорил о князьях, а теперь присовокупляет к ним вельмож и народ, говоря что и учители и ученики, и образован­ные и невежественныя одинаково погибнут.

Ниже: Стран. 169-170.

В смысле иносказательном отнимет Господь голову и хвост, — одинаково большаго и меньшаго. Упоминая о хвосте, показывает, что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия нечистот и отогнания насекомых. И после головы упоминает о хвосте кривом и безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь пра­вый. Погубит и старца, как голову, и лжепророка, обозначаемаго хвостом, — одинаково погубит и учите­лей и учеников, — одних за то что из-за даров они восхваляют грешников, других за то, что получая восхваления не чувствуют своих пороков и не приносят покаяния.

 

СТИХ 8-й.

ПРЕЛЬЩЕННИИ С ПРЕЛЬСТИВШИМИ Я, ТЕМЖЕ МЕЧЕНИЕМ ПОДЛЕЖАТ.

Апокалипсис св. Андрея Кесарийскаго. Издан. Киевское в каталоге. букв. "П". Прельщении. Лис. 35.

 

СТИХ 9-й.

СВЯЩЕННИК, ИЛИ МИРЯНИН, ОНИ ПОДВЕРГНУТСЯ ОДИНАКОВОМУ ПРОКЛЯТИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на пророка Малахию. гл. 11. ст: 10-12. Стран. 224.

Погубит Господь мужа, который сделает это. С каким удивительным милосердием /quam pulchre/ Он не отверг возможности прощения греха, и не сказал: "Проклинает Господь того, кто сделал это", отлагая возможность проклятия на будущее время, чтобы призвать грешников к покаянию; учителя, говорит, и ученика /погубит/ от шатров Иуды, т. е. будет ли это священник, или мирянин, они подвергнутся одинаковому проклятию: не будет различия в наказании для тех, которые одинаковы по своим грехам. И приносящаго дар — подразумевается: "от человека", — Господу воинств, т. е. погубит Господь и того, который захотел бы принести дар в жертву за человека такого рода к алтарю: единственное средство для таковых не делать того, что они сделали.

 

ГЛАВА: /ЕРЕТИКИ УЧАТ ТАЙНО./

ЕРЕТИКИ БОЯСЬ ОБЛИЧЕНИЯ СО СТОРОНЫ ХРИСТИАНСКИХ ПА­СТЫРЕЙ, В ВИДУ ЭТОГО ОНИ ВСЕГДА СТАРАЮТСЯ СВОЮ ЛОЖНУЮ ПРОПОВЕДЬ ПРОИЗНОСИТЬ ТАЙНЫМ ОБРАЗОМ ПО ЗАКОУЛКАМ, НЕ ДОПУСКАЯ НА СВОИ СБОРИЩА КОГО НИБУДЬ, ИЗ ЧИСЛА ИСТИННО-ВЕРУЮЩИХ.

 

СТИХ 1-й. /ЕРЕТИКИ УЧАТ ВТИХОМОЛКУ./

ЕРЕТИКИ УЧАТ ВТИХОМОЛКУ, А ПУБЛИЧНО ОТРЕКАЮТСЯ ОТ СВОЕГО УЧЕНИЯ ... ЕСЛИ ОНО ИСТИННО, ТО ЗАЧЕМ УКРЫВАТЬ­СЯ; ЕСЛИ ЛОЖНО, ТО ЗАЧЕМ ... ТАЙНО ЛОВИТЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... ПРОСТЕЦОВ ... ОНИ ИЗБЕГАЮТ ПУБЛИЧНОСТИ И ШУШУКАЮТ ПО УГЛАМ.

Тв. Блаж. Иерон. Час. 6. Изд. Киев 1880 г. на Иеремию. Кн. 4. вступлен. Стран. 357-58.

Пифагоровская и Зеноновская ересь: απαθείας и αναμαρτησίας — безстрастия и безгрешности, некогда задушенная у Оригена и потом у учеников его Грунния, Евагрия Понтийскаго и Иовиниана, стала оживать снова, и жужжать в странах не только Запада, но и Востока и на некоторых островах, и особенно в Сицилии и Родосе; и стала она заражать многих и распространяться с каждым днем, так как еретики учат втихомолку; а пу­блично отрекаются от своего учения. Долго молчавший и глотавший в тишине скорбь сию, я, вследствие частых просьб братий, вынужден был отвечать на эту ересь; однако же и до сих пор я удерживался указы­вать им на виновников ея, желая более их исправления, чем безчестия, ибо я враг не людей, а заблуждения. А они, чтобы в отплату выместить на мне доса­ду свою, сплетая старыя ругательства учителей своих, оказались настолько безъязычными и жалкими, что не могли даже и выбранить меня своими словами. Их вздор тогда же был посрамлен изъданными против них кни­гами, из которых желающие прочитав их ясно уви­дят, что это, по Исаии,— немые псы не умеющие лаять, что они хотя имеют неистовое стремление ко лжи, но не имеют способности выдумать и лают /Ис. гл. 56/. Я им скажу коротко; или хорошо то, чему вы учите, или чудо. Если хорошо, то защищайте свободно; если чудо, то зачем тайно ловите в заблуждение несчастных и для обольщения некоторых простецов хвали­тесь православием своего вероучения; Если оно истинно, то зачем укрывается; Если ложно, то зачем пишется; Что это за безсмыслица, скажите мне. Тог­да как апостол заповедует нам быть готовыми к ответу всякому вопрошающему нас об основаниях нашего упования /1 Петр. гл. 3/ и тогда как пророк восклицает: глаголах о свидениях твоих пред цари и не стыдяхся /Пс. 118, 46/, — они избе­гают публичности и шушукают по углам людей погибших и как бы о своем скорбят о том, что боя­тся признать своим.

 

СТИХ 2-й.

НОВЫЙ РОД ЗЛОБЫ — ОБВИНЯТЬ В ТОМ, ЧТО БОИШЬСЯ ВЫ­ДАТЬ,.. ЕСЛИ СПРАВЕДЛИВО, ТО ПОЧЕМУ ... ПОБОЯЛСЯ ПУБЛИЧНОСТИ.

Тв. Бл. Иерон. Час. 5. Киев 1879 г. Апол. против кн. Руфина. Кн. 1. § 1. и Стр. 1-2.

Новый род злобы — обвинять в том, что боишься выдать, писать о том, что скрываешь. Если справе­дливо то, что пишет он, то почему, он побоялся пу­бличности; если ложно, то зачем писал; Когда-то мальчиками мы читали: "думаю, что безъразсудному свойственно писать что либо, что хотел бы скрыть".

Ниже: Стр. 6.

Но я постараюсь ответить против тех книг ко­торыя распространяются по углам и с воровским кляузничеством задевают меня, так как оне из­даны, и вышли из тьмы на свет и могли дойти до нас по любви ли братий или по неразумию соперников. Ибо книги 5 эти должны быть очень страшны, если ав­тор не побоялся издать их и назначил для чтения только сообщникам. Тогда я или признаю обвинения, или разсею, или обличу обвинителя в том, в чем он обвиняет меня, и покажу мое до сих пор молчание было следствием скромности, а не сознания ви­новности.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ОБЫКНОВЕННО НАШЕПТЫВАЮТ ЗА УГЛАМИ /СВОИ/ МЫСЛИ ... ПОРАЗИВШИ ... ПРОСТЕЦОВ ... ВЛИВАЮТ ЯД.

Тв. Бл. Иерон. Час. 3. Киев 1880 г. Пис. 106. К Деметриаде. Стр. 341.

И поелику я опасаюсь, и даже знаю до слухам что в некоторых еще до селе живут и разрастаются ядовитые отпрыски, то я, как бы ты ни казалась бла­горазумною, и опытною, считаю нужным во имя святой любви предупредить тебя, чтобы ты держалась веры святаго Инокентия, преемника на апостольской кафед­ре и сына вышеупомянутаго мужа, и чтобы не принима­ла занесеннаго учения. Ибо еретики, как бы ищя пра­вды Божией, обыкновенно нашептывают за углами тако­го рода мысли: почему родятся от христианских ро­дителей, а другий среди диких и самых свирепых народов, где нет никакого понятия о Боге; Поразивши этим простецов как бы жалом скорпиона, и, чтобы проложить себе дорогу, открывши рану, вливают яд. Неужели ты думаешь /говорят они/, что младенец, ко­торый смехом и радостию на лице не сделал ничего добраго и не испорчен демоном зла, — что этот младенец невинно подвергается желтухе, и терпит то, чего, как мы видим, не нечестивые, а терпят рабы Божии; Если же, говорят, суды Божии истинны,..

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ НА ПАСТВУ ПРОИЗВОДЯТ НАШЕСТВИЕ УКРАДКОЙ ... ВНУШАЮТ РАЗБОЙНИЧЕСКИЯ И СТРАННЫЯ УЧЕНИЯ ... СВОИ ЛЖЕУЧЕНИЯ ВЛИВАЮТ В УМЫ ПРОСТОДУШНЫХ.

Тв. Св. Григория Богосл. Том 2. Изд. Сойкина 1912 г. Посл. 3. Стран. 8.

Хочу знать, что это за новведение в церкви, по которому, всякому хотящему и, по Писанию, мимоходящему /Пс. 79, 13/, позволительно паству, хорошо обученную, расторгать и расхищать, производя на нее нашествия украдкою, лучше же сказать, внушая ей разбойническия и странныя учения. Если бы те, которые наступают на нас ныне, и могли осудить нас за что-нибудь ка­сательно веры, то им не надлежало отваживаться на такия дела, не вразумив нас предварительно. Прежде надобно было или убедить, или захотеть убраться, ес­ли только и мы что-нибудь значим, как люди богобо­язненные, потрудившиеся ради слова и сделавшие нечто полезное для Церкви; тогда, если бы и новое было введено, имели бы может быть всем какое-нибудь извинение оскорбители. Но когда вера наша проповедана пи­сьменно и не письменно, здесь и в отдаленных странах с опасностями и без опасностей; как одни решаются на такое дело, а другие молчат; И не то еще тяжело /хотя и сие не легко/, что они лжеучение свое, с помощию людей злонамеренных, вливают в умы простодушных, но то, что и на нас клевещут, называя единомысленными и согласными с ними, надевают приманку на уду, и чрез этот обман злобно выполняют свою волю, и нашу простоту, по которой мы смотрели на них, как на братий, а не как на чуждых, обращают в пособие своей злобы.

 

СТИХ 5-й.

СЛОВО УЧЕНИЯ ДОЛЖНЫ ОБЪЯВЛЯТЬ, А НЕ ТЛИТЬ, УПОДОБ­ЛЯЯСЬ НЕГОДНЫМ ЖЕНЩИНАМ.

Тв. Св. Василия Вел. Том 3. Изд. Сойкина 1911 г. Пис. 2. Стран. 7.

И прежде всего надобно стараться не быть невеждою в употреблении дара слова, но спрашивать без любопрительности, а отвечать без надобности, не прерывая собеседующаго, когда говорит что полезное, без желания бросить от себя на показ слово, назначая меру и слово слуху; надобно учиться не стыдясь, учить не скупясь, и если что узнал от дру­гого не скрывать сего, уподобляясь негодным жен­щинам, которыя подкидывают незаконнорожденных де­тей, но с признательностию объявлять, кто отец слова.

 

ГЛАВА:

ЕРЕТИЧЕСКАГО УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ И САМИХ ЕРЕТИКОВ В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕРЕТИЧЕСКАГО УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ОВЦЫ ГЛАС ПАСТЫРЯ СЛУШАЮТ ПО ЧУЖЕМУ ЖЕ НЕ ИДУТ НО БЕЖАТ ОТ НЕГО ЯКО НЕ ЗНАЮТ ГЛАСА.

Библия. Евангелие от Иоанна. Зач. 35. Гл. 10. Ст: 1-8.

Аминь, аминь глаголю вам: не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник: а входяй дверьми пастырь есть овцам: Сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени и изгонит их: И егда своя овцы ижденет, пред ними ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: По чужем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа. Сию притчу рече им Исус: они же не разумеша, что бяше, яже глаголаше им. Рече же паки им Исус: аминь, аминь глаголю вам, яко аз есмь дверь овцам. Вси, елико /их/ прииде прежде мене, татие суть и разбойницы: но не послушаша их овцы.

 

СТИХ 2-й.

КТО УЧИТ НЕ ЯКОЖЕ ХРИСТОС, ТАКОВЫХ ЦЕРКОВЬ СЛУШАТИ НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ.

Кн. Кириллова. Гл. 8. Лис. 126.

Церковь едина православная Христова, поминающи Хри­стовы глаголы, идеже написано, овця моя гласа моего слушают, почюжему же гласу нейдут. повелевает овцам Христовым, еже бы ни которых гласов таковых не слушали, иже суть противны гласу учения Христова, и его святых апостол. такоже и о исхождении Святаго Духа кто инако учит, а не яко же Христос Бог и Спас наш, и не яко же ученицы его, тех слушати не повелевает.

 

СТИХ 3-й.

ИНАКО ПРЕТВОРЯЮЩИХ УЧЕНИЕ, НЕ СЛУШАТЬ.

Кн. Кириллова. Лис. 305 об.-306.

Темже всякому подобает всею силою держатися церковнаго предания, от божественных апостол духом святым уставленнаго. и от толь множества преподобных и богоносных отец седмищи на вселенъских соборех собравшихся утверженаго и соблюдаемаго. Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель кто; никакоже слушати, но удалятися таковаго. якоже божественнии апостоли научают нас сице глаголюще. аще и мы, или ангел с небесе, благовестит вам, паче еже благовестихом вам анафема да будет.

 

СТИХ 4-й.

ОТ ЕРЕТИКА НЕ ПРИНИМАТЬ НИ УЧЕНИЯ НИ ПРИЧАЩЕНИЯ.

Кн. Твор. Преп. Иосифа Волок. Казань 1903 г. Слово 7. Стран. 268.

Но да будет ти всяк достоин, точью да не будет кто еретическое имея учительство. Ащелиже имать, таковаго блюдемся не приимати учениа, ниже причащениа, и не токмо не приобещна имети, но и осужати и всею силою обличати, яко да не гибели его причастници будем.

 

СТИХ 5-й.

ХРАНИТЬ ДОЛЖНО СВОЕ СЕРДЦЕ ОТ ЕРЕТИК НАНОСЯЩИХ ЯЗВЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 274.

Ст. 8-9. Стрела убийственная язык их, коварное говорил он; устами своими говорит он с другом своим мир, а втайне ставит ему ковы. Неужели за это я не посещу, говорит Господь, или народу такому не отомстит душа Моя? Всякий еретик, наносящий раны слушающим написаннаго: всяцем хранением блюди свое сердце /Притч. 4, 23/, имеет стрелу смертоносную и говорит коварно; устами своими обещая ближнему мир, втайне он строит ковы.

 

СТИХ 6-й.

НИКИФОР СВ. НАКАЗОВАШЕ ПРАВОВЕРНЫЯ ДА БЕГАЮТ /ЕРЕТИЧЕСКАГО/ УЧЕНИЯ ЯКОЖЕ ОТ ЕХИДНА УГРЫЗЕНИЯ.

Четь минея Июня 2. Жит. Никиф. Испов. Стран. 31-2.

И возможе вельми еретическое сонмище: и начаша лжеучители дерзновенно и невозбранно по всем церквам распространяти хульная своя учения, прекланяюще народ к непочитанию икон святых, истинных же православия учителей от церквей изгоняху, озлобляху, и самому святейшему патриарху, богогласней трубе, молчание наложити, и вход в соборную церковь ему возбранити тщахуся.

Служитель же Божий Никифор святый вся деющаяся слыша и видя, моляшеся к Богу непрестанно со слеза­ми, да сохранит Церковь свою непорочну, и соблюдет стадо свое от еретиков невредимо: призывая же к себе многия правоверныя, увещаваше, моляше, наказоваше, да не соединяются с еретичествующими, да блюдутся от кваса их, и от учения их якоже от ехиднина угрызения да бегают:

 

СТИХ 7-й.

НЕ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ УЧЕНИЯ ЕРЕТИКОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 106. Стран. 341.

Но особенно важное я почти пропустил. Когда ты была еще девочкою и когда римскою церковию управлял святой и блаженной памяти епископ Анастасий, поднявшаяся с востока жестокая буря еретиков пыталась осквернить и ослабить простоту веры, засвидетельствованной словом апостольским, но муж пребогатой нищеты и апостольской ревности тотчас же поразил вредоносную главу и заградил шипящия уста гидры. И поелику я опасаюсь, и даже знаю по слухам, что в некоторых еще до селе живут и разростаются ядовитые отпрыски, считаю нужным во имя святой любви предупредить тебя, чтобы ты дер­жалась веры святаго Иннокентия, преемника на апо­стольской кафедре, занесеннаго учения. Ибо еретики, как бы ища правды Божией, обыкновенно нашептывают за углами ...

 

СТИХ 8-й.

КОТОРЫЕ ПРЕПОДАЮТ УЧЕНИЕ ПРОТИВНОЕ АПОСТОЛЬСКОМУ, ОТ ТАКОВЫХ БЕГАТЬ.

Блаж. Феофилакт Болг. на посл. к Римл. Гл. 16. ст: 17-18. Стран. 393. Изд. Сойкина 1911 г.

Итак, распри и раздоры или ереси вводятся теми, ко­торые преподают учение, противное апостольскому учению.

Уклонитеся От них. 18. Таковии бо Господеви наше­му Исусу Христу не работают, но своему чреву. Удаляйтесь, говорит от них. Если бы они делали это по незнанию или заблуждению, то их следовало бы исправить.

 

СТИХ 9-й.

ОТ ЕРЕТИКОВ БЕГАТЬ КАК ОТ ЗМИЯ.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Каз. 1903 г. Сл. 7. Стран. 285.

Егдаже кто возбраняет заповеди Господни творити, или учениа еретическаа глаголет, от таковаго подобает не токмо отвращатися, но и бегати, яко от змиа. на таковаго и гневатися по пророчьскому слову: гневайтеся, а не согрешайте.

 

СТИХ 10-й.

ЕРЕТИЧЕСКАГО УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ.

Кн. Катихизис Малый. 5-я Церк. заповедь. Лис. 27 об.

 

ГЛАВА:

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЗУЕТ ИЗ СЕБЯ ИДОЛА, И ЛЮДИ СЛЕДУЮЩИЕ ЭТИМ ЛОЖНЫМ УЧЕНИЯМ, ДЕЛАЮТСЯ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ИЗМЫШЛЕНИЯ ФИЛОСОФОВ И ЕРЕТИКОВ, СПРАВЕДЛИВО НАЗЫВАЮТСЯ ИДОЛАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Киев 1886 г. на Иезек. гл. 20. ст: 7. Стран. 278.

Но и нам, когда мы выходим из Египта повелевается удалить мерзости очей наших, то есть не увлекаться тем, чем мы прежде увлекались, /живя/ в мире, не оскверняться истуканами египетскими, то есть измышлениями философов и еретиков, которыя справедливо называются идолами.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ЕРЕТИКИ, СОЧИНЯЮЩИЕ ЛЖЕУЧЕНИЯ, ДЕЛАЮТ ЗОЛОТОЙ ИСТУКАН, ЧТОБЫ ПОКЛАНЯЛИСЬ ИДОЛУ ЛЖИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Киев 1894 г. на Дан. гл. 3. ст: 4-5. Стран. 22-23.

Также то нужно сказать, что все еретики, сочиняющие лжеучения с блеском мирскаго красноречия, делают золотой истукан и всячески стараются убедить, чтобы падали и покланялись идолу лжи.

 

СТИХ 3-й.

РЕЗНОЕ И ЛИТОЕ И3ОБРАЖЕНИЕ /ИДОЛ/ — ЭТО ИЗВРАЩЕННЫЕ ДОГМАТЫ /ЕРЕТИКОВ/, КОТОРЫЕ ПОЧИТАЮТСЯ СО СТОРОНЫ ИЗМЫСЛИВШИХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев 1898 г. на Аввак. гл. 2. ст: 18. Стран. 180-181.

Я думаю, что резное и литое изображение — это догматы извращенные, которые составляют предмет почитания со стороны тех, которые их измыслили. /Вот/ посмотри на Ария, измыслившаго себе резнаго идола твари и почитавшаго свое собственное измышление. Посмотри на Евномия, который вылил себе ложный образ и преклонял выю свою пред этим вылитым истуканом. Писание знаменательно говорит: И поставит его в таинственном месте. В самом деле, ведь, они имеют и для него свои собственныя неистовыя служения, и некоторым ученикам, как бы совершенным передают сокровенныя тайнодействия, ложь которых изобличает­ся тотчас же, как только они выходят на свет. Итак их резныя или литыя изображения не помогают им ни в каком отношении. Резное изображение, — сто­ящее в связи с камнями, — усматривается в тех учениях, нелепость которых открывается с перваго взг­ляда. Литое изображение оказывается там, где повидимому есть некоторыя основания премудрости мира сего, и где идол образуется, — как бы из некотораго золота, — из учения философов и с помощию блестящаго красноречия.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ИСКУСТВОМ СВОЕГО СЕРДЦА ОБРАЗУЮТ ИДОЛОВ СВОИХ УЧЕНИЙ, И ПОЗЛАЩАЮТ ЭТОТ ИДОЛ КРАСОТОЮ РЕЧИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Киев 1882 г. на Ис. гл. 44. ст: 20. Стран. 199-200.

Но все, сказанное об идолах можно относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих учений и обмана и чтут то, от­носительно чего знают, что это ими измышлено. И они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для при­бытка /1 Тим. гл. 6/, и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектическаго искусства, как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают красотою риторической речи: имже бог чрево и слава в студе их /Филипп. 3, 19/.

 

СТИХ 5-й.

ИБО КАК ЯЗЫЧНИКИ ЧТУТ ТЕЛЕСНЫХ ИСТУКАНОВ, ТАК /ЕРЕТИКИ/ ПРИЗНАЮТ БОГАМИ ИДОЛОВ, ИЗМЫШЛЕННЫХ ИМИ ИЗ СВОЕГО СЕРДЦА И ПОТОМУ ОНИ БУДУТ ПРИЧИСЛЕНЫ К ЯЗЫЧНИКАМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Киев 1894 г. на Осию. гл. 8. ст: 10. Стран. 259.

 

СТИХ 6-й.

ВСЕ ЕРЕТИКИ И УЧЕНИЕ ПРОТИВНОЕ ИСТИНЕ ... СЛАВЯТ НЕ БОГА, А БОГОВ ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯННЫХ ... ЗОЛОТЫЕ БОГИ ТЕ, КОТОРЫЕ ИЗМЫШЛЯЮТСЯ МИРСКИМ РАЗУМОМ И ПРЕЛЕСТИЮ КРАСНОРЕЧИЯ, И Т. Д.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Дан. гл. 5. ст: 4. Стран. 42-43.

Применительно к иносказательному смыслу следует так сказать, что все еретики и учение, противное истине, принимая слова пророков, и злоупотребляют свидетельства Божественнаго Писания применительно к своему пониманию, и дают пить тем, коих обольщают и с коими блудодействуют; берут сосуды храма и упояются из них; и славят не Бога, которому принадле­жат сосуды, а богов золотых и серебряных, и медных и железных, и деревянных и каменных. Золотые /боги/ — это, по моему мнению, те /образы/, которые измышляются мирским разумом. Серебряные — те, кото­рые имеют прелесть красноречия и построены по правилам риторическаго искусства. Медными и железными называются те, которые основываются на баснях поэтов и пользуются древними преданиями, значительно разнясь между собою или по изяществу или по глупости. Представляющие же совершенныя нелепости называются дере­вянными и каменными. Все они разделяются на два разряда в Второзаконии, в котором пишется: Проклят человек, иже сотворит изваяние и слияние, дело рук художника, и положит е в сокровении /Второз. 27, 15/. Ибо все еретики скрывают и прикрывают учения своих лжеизмышлений, чтобы состреляти во мраце правыя сердцем /Псал. 10, 2/.

 

СТИХ 7-й.

ЕРЕТИКИ ОСТАВИВ ПОЧИТАНИЕ БОГА, ЧТУТ ИДОЛОВ СВОИХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Киев 1889 г. на Ис. гл. 57. ст: 5 и 6. Стран. 58.

Остависте Господа и разгневаете Святаго Исраилева /Ис. 1 4/. Можем в переносном смысле понимать это и в отношении к еретикам, которые суть сыновья погибели и семя наихудшее или лжи. Ибо от начала они лживы подобно диаволу, который есть отец ея, который есть отец всякой лжи. Они призывают прельщенных ими к идолам или к кумирам своих учений под ветвистыя и подобныя рощам деревья, обещая им удовольст­вия и наслаждения или скрывая свою нечистоту.

Ниже: Стран. 59.

Это мы можем понимать и по отношению к еретикам, ибо они, оставив почитание Бога, чтут идолов своих заблуждений, и приносят им жертвы и возливают возлияния, делая то, о чем неприлично даже говорить,

 

СТИХ 8-й.

ЖЕРТВЕННИКИ ПРЕВРАТНЫХ УЧЕНИЙ БУДУТ СОКРУШЕНЫ, И ПОГИБНУТ ИДОЛЫ, КОТОРЫХ ОНИ ОБРАЗОВАЛИ СЕБЕ ИЗ СВОЕГО СЕРДЦА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Киев 1886 г. на Иезек. гл. 6. ст: 6-7. Стран. 71.

Чрез это нам дается повод более следовать духовному пониманию, — что города еретиков, которые означают церкви, и высоты гордости их, и жертвенники превратных учений будут сокрушены, и погибнут идолы, которых они образовали себе из своего сердца, и будут истреблены не храмы, а капища, которыя они воздвигли против храма Божия и которыя называются греческим словом τεμένη, то есть капища и требища, и будут уничтожены все произведения гор, которыя суть дела не Бога, но ложнаго знания учителей.

 

СТИХ 9-й.

НЕ ДУМАЙ ВОСХОДИТЬ К ГОРДЫМ И ВЫСОКОМЕРНЫМ ИЗМЫШЛЕНИЯМ ЛЖЕУЧЕНИЙ. ИБО ТАМ НЕ ДОМ БОЖИЙ, НО ДОМ ИДОЛА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Осию. гл. 4. ст: 16. Стран. 207.

 

СТИХ 10-й.

ИЗ ЗОЛОТА ПИСАНИЙ ДЕЛАЮТСЯ ИДОЛЫ, КОГДА РАЗУМЕНИЕ ИЗВРАЩАЕТСЯ ЧРЕЗ ЕРЕТИЧЕСКОЕ ИСКАЖЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на Иезек. гл. 16. ст: 17. Стран. 198.

В духовном смысле и из золота и серебра Священных Писаний мы делаем идолов, когда дар разумения и красноречия извращаем чрез еретическое искажение и поднимаем к небу уста наши, а язык наш расхаживает по земле /Псал. 72/.

 

СТИХ 11-й.

ЕРЕТИКИ ОСТАВИВ ГОСПОДА, ПОКЛАНЯЮТСЯ ИДОЛАМ ИЗМЫШЛЕННЫМ ИМИ САМИМИ, /Т. Е. ЗАБЛУЖДЕНИЮ/.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Осию. гл. 4. ст: 12. Стран. 200.

Еретики никогда не насыщаются своим заблуждением, и не прекращают безстыднаго блуда, и, ежедневно на­рушая закон и Священныя Писания, оставляют Господа, безумствуют и упояются, и утратив способность здраваго суждения, покланяются идолам, измышленным ими самими, и ими овладевает дух блуда.

 

СТИХ 12-й.

ГОСПОДЬ ВЫБРАСЫВАЕТ ИЗ ЦЕРКВИ ЕРЕТИКОВ, КОТОРЫЕ ПОД ЕГО ИМЕНЕМ ПОЧИТАЛИ ИДОЛОВ СВОИХ ЛОЖНЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев 1880 г. на Иерем. кн. 1. гл. 5. ст: 19. Стран. 236.

Можно понимать это и в отношении к еретикам, о которых написано: от нас изыдоша, но не быша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами /1 Иоан. 2, 19/, — что Господь выбрасывает из церк­ви еретиков, которые долго под Его именем почитали идолов своих ложных измышлений, изгоняет, чтобы они вне церкви служили тому, чему они покланялись внутри ея, дабы плевелы были отделены от пшеницы.

 

СТИХ 13-й.

ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЕТСЯ В ИДОЛА, И ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Киев 1900 г. на Зах. гл. 8. ст: 2. Стран. 159.

Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния времена некоторые отступят от веры внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /1 Тим. IV, 1, 2/. Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производить то, что люди покланяются вместо Христа Антихристу.

 

СТИХ 14-й.

ЕРЕСИАРХИ, ДЕЛАЮЩИЕ РАЗЛИЧНЫХ ИДОЛОВ В СЕРДЦЕ СВОЕМ ... ПОСРЕДСТВОМ ПУСТЫХ УЧЕНИЙ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Киев 1882 г. на Ис. гл. 40. ст: 18-20. Стран. 150.

В иносказательном смысле мы можем сказать, что укоряются ересиархи делающие различных идолов в сердце своем или посредством красноречиваго изложения, что означает серебро, или блеска золота, что относится к уму, или негниющаго дерева, то есть пустых учений, которыя считают прочными измышляющие их и утверждают их посредством диалектическаго искусст­ва, чтобы они не были поколеблены и не пали но стоя­ли на твердом корне.

 

СТИХ 15-й.

СКАЗАННОЕ ОБ ИДОЛАХ МОЖНО ОТНОСИТЬ КО ВСЯКИМ УЧЕНИЯМ ПРОТИВНЫМ ИСТИННЕ, ИБО ОНИ ... ИЗ СЕРДЦА СВОЕГО ИЗМЫШЛЯЮТ ИДОЛОВ ЛОЖНОЙ РЕЛИГИИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев 1880 г. на Иерем. гл. 10. ст: 3-5. Стран. 282-3.

Все сказанное об идолах можно относить ко всяким учениям противным истине, ибо и они обещают вели­кое и из сердца своего измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными словами, оморочат ум невежд и хвалятся своими изобретателями, в которых нет пользы и религия которых есть собственно культ язычников и незнающих Бога.

 

СТИХ 16-й.

В ХРАМЕ БОЖИЕМ,.. СТАВИТСЯ ИДОЛ, КОГДА УСТАНОВЛЯЕТСЯ НОВОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем. гл. 32. ст: 34. Стран. 524-5.

Ст. 34. И поставили идолов своих в доме, в котором призвано имя Мое, — чтобы осквернить оный. Не только в то время Иуда поставил в храме Божием изваяние идольское, о котором читаем в начале книги Иезекииля /Иез. гл. 8/; но и доселе в храме Божием, который обозначает Церковь, или в сердце и душе верующих, ставится идол, когда установляется новое учение /dogma/ и, по Второзаконию, чествуется втайне /Втор. гл. 4/. Не весте ли, говорит, яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас /1 Кор. 3, 16/?

 

ГЛАВА:

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ — ЕРЕСИ, ПОКАЗУЮЩИЕ ИЗ СЕБЯ БОГА.

 

СТИХ 1-й.

МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ СТАНЕТ НА МЕСТЕ СВЯТЕ, СИРЕЧЬ, ЕЖЕ ОБЛАДАЕТ НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ.

Книга Катихизис Большой. гл. 4. Лис. 24 обор.-25.

Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят. и абие к ереси приступати имут;

Ответ. Трех ради вин. первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинъство антихристово, разоряющее церковь Божию. тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати имут к ересем.

 

СТИХ 2-й.

МЕРЗОСТЬ БО ЗАПУСТЕНИЯ ЕСТЬ, ВСЯКО РАЗУМЕНИЕ САТАНИНСКО.

Благ. Евангелие от Марка. гл. 13. зач. 60. Лис. 80-оборот.

Можетъжеся разумети и по обычаю; мерзость бо запустения есть, всяко разумение сатанинъско, стояи на месте святе нашем разуме; ...

 

СТИХ 3-й.

ПОД МЕРЗОСТИЮ ЗАПУСТЕНИЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ ВСЯКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. гл. 24. ст: 18. Стран. 250.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение /dogma/. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога,..

 

СТИХ 4-й.

ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЕТСЯ В ИДОЛА, И ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. на Зах. гл. 8. ст. 2. Стран. 159.

Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /Тим. IV, 1, 2/. Действительно как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди покла­няются вместо Христа Антихристу.

 

ГЛАВА:

ЕРЕТИКИ В ЗАЩИТУ СВОЕГО ЛОЖНАГО УЧЕНИЯ ПРИВОДИЛИ ПИСАНИЕ, НО КРИВО.

 

СТИХ 1-й.

ЕВНОМИЙ ЕРЕТИК УЧИЛ, ЧТО СЫН НЕ РАВЕН ОТЦУ ПО СУ­ЩЕСТВУ, И К СЕМУ ПРИВОДИТ ЕВАНГЕЛИЕ: "ОТЕЦ БОЛИИ МЕНЕ ЕСТЬ". НО РЕЧЕНИЕ "БОЛИИ МЕНЕ ЕСТЬ", — ОТЕЦ ВИНОВЕН СЫНУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К СЫНУ, ЧТО ОН МЕНЬШЕ ПО СУЩЕСТВУ И ЭТО ОНИ ПРИВОДИЛИ КРИВО.

Твор. св. Василия Вел. Том 1. /Изд. Сойкина./ Стран. 481.

Евн. ... Никто же не разумен я не смел в нечестии до такой степени, чтобы назвать Сына равным Отцу, когда Сам Господь говорит ясными словами: пославший Меня "Отец болий Мене есть". /Иоан. 14, 28/.

Ниже: Стран. 484.

Посему остается заключить, что здесь слово "болий" сказано в значении причины. Поелику начало Сыну от Отца; посему Отец и "болий", как виновник и нача­ло. Потому и Господь сказал так: "Отец Мой "болий" Мене есть", то есть, поколику Он Отец. Но слово "Отец" что иное значит, как не то, что Он ви­на и начало рожденному от Него? Конечно же, и по вашей мудрости нельзя сказать, что одна сущность боль­ше или меньше другой сущности. Таким образом, и по их мнению, и по самой истинне, разсматриваемое сло­во "болий" никоим образом не показывает превосходства по сущности. А чтобы Бог Отец был "болий" по объему, сего не скажет и сам Евномий, объявивший уже, что в Боге не должно представлять себе количественности. Поэтому остается нами сказанный способ разуметь слово "болий", то есть, в значении начала и вины.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ НОВОКРЕЩЕНЦЫ УЧИЛИ, ЧТО ХРИСТОС ПО БОЖЕСТВУ МЕНЕЕ ОТЦА. ПРИВОДИЛИ СЛОВА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ: "ОТЕЦ БО МОЙ БОЛИИ МЕНЕ ЕСТЬ" ЗДЕСЬ ХРИСТОС РЕК ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ — ЗНАЧИТ КРИВО.

Кн. Кириллова. Глава 9. Лист 138 обор.-139.

Что же еще новокрещенцы, неведающих простую чадь тем совращают, яко бы Христос по божеству Отца менши бысть, ибо и сие слово рек, иду ко Отцу, Отец бо мой болии мене есть. Мы же отом им тако отвещаем, яко то Христос рек не по божеству, но по человечеству, иду ко Отцу. не разделибося божеством от Отца. всегда бо е осем сам свидетельствует, яко во Отце бе и Отец внем. а еже глаголет, Отец мой болии мене есть, и то по человечеству рек, ибо по челове­честву Отец есть болии его. а по божеству равен Богу Отцу. якоже и сам Христос егда показася жидом, яко равен по божеству Отцу. того ради искаху жидове убити его. Господь бо наш Исус Христос Сын Божии есть и Бог и человек есть. Бог прежде всех век. человек же в нашем веце. Бог бо бе слово, якоже евангелист глаголет. а человек иже слово плоть бысть. того ради по божеству, он и Отец, едино суть. а по человечеству Отец болии его есть.

 

СТИХ 3-й.

АРИАНЕ ВЗЯВШИЕ АПОСТОЛЬСКИЕ СЛОВА О ХРИСТЕ: РАЗУМЕЙТЕ АПОСТОЛА И СВЯТИТЕЛЯ ИСПОВЕДАНИЯ НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, ВЕРНА СУЩА СОТВОРШЕМУ ЕГО. ЭТО СКАЗАНО О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ, ЗНАЧИТ КРИВО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Беседа IX. Стран. 994-995.

Но еретики, воображая, что имеют как будто особую заслугу для богословия, или подозревая, что высокое учение выше божественной славы, разногласят с нами относительно чести Владыки вселенной, как будто увеличиваемой нами до высшей степени, чем какая /Ему/ принадлежит. Изследуя Писания, как документы противника, они на основании их устрояют Богу суд и выставляют именно богослова Павла, как свидетельствующаго о рабском состоянии Бога-Слова и возвещающаго всем людям его благодать в нем: разумейте апостола и святителя исповедания нашего Исуса Христа, верна суща сотворшему Его. Вот, говорят, недвусмысленное свидетельство о том, что Сын сотворен. Не удивительно, что еретики претыкаются на словах, весьма ясных, как на имеющих неясность, — ведь для слабых глаз и ясное делается темным и сияющий солнечный луч слабо видным. Это случилось с еретиками относительно столь ясного смысла приведенных слов.

Ниже:

Разделяя эти тесно связанныя между собою слова, еретики поступают лукаво.

Ниже: Стран. 996.

Разве по божеству имел Бог-Слово подобных себе братьев?

Ниже:

Апостол, ясно говорящий иудеям: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя /Лук. IV, 18/: помазуется, еретик, человечество, а не Божество;

 

СТИХ 4-й.

АРИАНЕ УЧИЛИ ЧТО СЫН ЕСТЬ ТВАРЬ, И ПРИВОДИЛИ ПИСАНИЕ ИЗ ПРИТЧ. "ГОСПОДЬ СОЗДА МЯ В НАЧАЛЕ ПУТЕЙ СВОИХ", ЗДЕСЬ СКАЗАНО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БО­ЖЕСТВУ ЗНАЧИТ КРИВО.

Твор. св. Афанасия Вел. Час. 1. С.-Лавра 1903 г. Стр. 415-416.

13/ Посему, пусть наконец скажут: откуда научив­шись, или по чьему преданию, начали они придумывать подобное о Спасителе? Говорят: читали мы в Притчах: Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя /Притч. 8, 22/. Кажется, и Евсевиевы сообщники говорили это. И ты в письме своем выразил, что и твои противники, хотя осуждены были низложенные многими доводами, однако же, ссылаясь во всех случаях на это изречение, продолжали утверждать, что Сын есть одно из творений, и сопричисляли Его к получившим бытие тварям.

Ниже: Стран. 417.

14/ ужели же напрасно написано это изречение? И это жужжат они так-же нам в уши, как — стадо комаров. Нет; не напрасно, но по крайней необходимости написа­но это. Ибо говорится, что создан, но — когда стал человеком; потому что это — свойственно человеку. А что этот смысл заключается в тех словах,— это совершенно найдет, кто читает без нерадения, а напротив того, входит в изследование — и времени, и лиц, и пот­ребности написаннаго, и таким образом разбирает и уразумевает прочитанное. Так найдет указываемое и изречением время, и узнает, что Господь, всегда сый, впоследствии, при скончании веков, стал человеком, и будучи Сыном Божиим, соделался и сыном человеческим.

Ниже:

Ибо как истинному Сыну Божию совершенно приличе­ствует вечное бытие, и бытие в лоне Отца, так соделавшемуся человеком прилично выражение: Господь созда Мя.

 

СТИХ 5-й.

АРИАНЕ, ВЫСТАВЛЯЮТ В ПРЕДЛОГ НАПИСАННОЕ В ПРИТЧАХ: " ГОСПОДЬ СОЗДА МЯ В НАЧАЛО ПУТЕЙ СВОИХ" И ГОВОРЯТ ЧТО СЫН ЕСТЬ ТВАРЬ, НО КРИВО: ЗДЕСЬ СКА­ЗАНО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДЯТ К БОЖЕСТВУ.

Твор. св. Афанасия Вел. Час. 3. С.-Посад. 1903 г. Стран. 56.

7/ Но еретики выставляют в предлог написанное в Притчах: Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя /Прит. 8, 22/, и сами в себе присовокупляют: "вот сказано: созда; следовательно, Сын есть тварь". Посему, необходимо из этого самаго изречения доказать, сколько они заблуждаются, не зная цели бо­жественнаго Писания.

Ниже:

Но что сказано хорошо, то еретики понимают худо. А если бы уразумели и узнали отличительную черту христианства, то не стали бы утверждать, что Господь славы есть тварь, и не преткнулись бы о написанное в добром смысле.

Ниже: Стр. 57.

Читающему же Писание должно уже самому испытывать и различать, когда говорит оно о Божестве Слова, и когда о человечестве Его, чтобы, разумея одно вместо другого, не впасть в погрешность, чему подверглись ариане.

Ниже: Стр. 58.

А также не утаило, но изрекло Писание и это, свой­ственное человеку: созда; потому что мы люди созданы и сотворены. Но как, слыша, что Господь алкал, спал, был заушаем, не отрицаем Его Божества, так, и когда слышим о Нем: созда, надлежит нам памятовать, что Он, сый Бог, создан как человек; пото­му что быть созданным так-же свойственно человеку, как и все перечисленное выше, — алкать и тому подобное.

 

СТИХ 6-й.

АРИАН, ИЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СЛОВ: "О ДНИ ЖЕ ИЛИ ЧАСЕ НИКТОЖЕ ВЕСТЬ, НИ АНГЕЛИ НИ СЫН" ЗАКЛЮЧАЛИ ЧТО СЫН ЕСТЬ ТВАРЬ, НО КРИВО, — КАК "СОЗДА" ОЗНАЧАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ТАК И "НИКТОЖЕ ВЕСТЬ НИ СЫН", ОПЯТЬ ГОВОРИТ О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.

Твор. св. Афанасия вел. Час. 3. С.-Посад 1903 г. Стр. 58.

9/ В добром также смысле сказано, но худо понимается еретиками, и другое изречение Писания. Именно, слова: о дни же или о часе никтоже весть, ни Ангели, ни Сын /Марк. 13, 32/, содержат в себе добрый смысл; еретики же из сказаннаго: ни Сын — заключают: "пое­лику объявляет Себя незнающим, то он — тварь". Но нет места такому заключению; да не будет сего! Как говоря: ни созда Мя, сказал это по человечеству, так говоря: ни Сын, и это изрек также по человече­ству.

Ниже: Стран. 59.

Ибо, как говоря: созда, означает человечество, потому что соделался человеком и создан, как человек; говоря же: Аз и Отец едино есма /Иоан. 10, 30/, и: видевый Мене виде Отца; Аз бо Отец, и Отец во мне /Иоан. 14, 9. 10/, означает вечность и еди­носущие со Отцем; так говоря: никтоже весть, ни Сын, говорит опять, как человек, потому что людям свойственно не знать; говоря же: никтоже знает Отца, ток­мо Сын, ни Сына, токмо Отец /Матф. 11, 27/, показывает, что знает гораздо более, нежели одно созданное.

 

СТИХ 7-й.

А ЕРЕТИКИ ДОБРОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ СЛОВО О ХРИСТЕ: "ИБО ПОДОБАЕТ ЕМУ ЦАРСТВОВАТИ ДОНДЕЖЕ ПОЛОЖИТ ВРАГИ СВОЯ ПОД НОГАМА МОИМА" ЗЛЕ РАЗУМЕЮЩЕ: ЯКО БЫ ХРИСТОС ЦАРСТВУЕТ НЕ ВЕЧНО; НО ЦАРСТВО ХРИСТОВО ВЕЧНО И БЕЗКОНЕЧНО.

Кн. Кириллова. Глава 9. Лис. 80-81.

Указует убо еретическия вины, како они едино малое слово доброе, зле уразумевают, велия же в нем ереси созидают. слово же убо сие на многих местех в писании знаменует, во веки веком, а не пременное. хощеши же ли ведати вину, безумнаго их умышления, иже учат противно нам, и прелагают на зло, доброе пи­сание апостольское, яко же пишет о Христе, ибо подобает ему царствовати, дондеже положит вся враги своя под ногама своими, зле и безумне сие разумевающе.

Ниже: 80 обор.-81.

Испытай убо их о сем, что си есть, дондеже, или донележе, какося то разумеет. аз бо сие слово такоже в писании, инако найти покушаюся. понеже еретицы смели рещи, дондеже положит враги своя подъногама своима. и сим словом показуют ему конец быти, и вечное царство Христово определити смели, и уставити словом не уставную власть.

 

СТИХ 8-й.

/ЕРЕТИКИ/ ДОБРОЕ СЛОВО АПОСТОЛА: "САМ ДУХ ХОДАТАЙСТВУЕТ О НАС" ЗЛЕ ПОНИМАЮЩЕ: ГОВОРИТСЯ О СЕРДЦЕ ДУХО­ВНАГО ЧЕЛОВЕКА, ОНИ ЭТО ПРИВОДИЛИ К ДУХУ СВЯТОМУ ПАРАКЛИТУ ПО СУЩЕСТВУ, ЗНАЧИТ КРИВО.

Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 71 обор.

И еще с привъводят доброе слово, зле разумевающе писанное во апостоле. яко бы имел и параклит дух святыи, иже плоти не восприят, на себе ко отцу от нас причиняется, яже пишет к римляном сими словесы. чтобо помолимся, якоже подобает, не вемы но сам дух ходатайствует о нас, воздыхании неизглаголанными. испытая иже, сердца весть что есть мудрование духа, яко по бозе молится по святых.

Ниже: Лист 72.

И сие показует Павел апостол глаголя, что бо по­молимся, якоже подобает, не вемы, но сам дух хода­тайствует о нас воздыхании неизглаголанными. то есть егда молится духовне диакон, за егоже молитвами, и наш дух не изглаголанным молением воздыхает, иже испытает сердце. Златоуст. Видишили яко не о параклите сие глаголет, но о сердце духовном. и аще бы не тако было, то како глаголет. а он иже испытает духа. но иже весть о человеце духовном глаголет, иже моления дар имать. и того ради приведе апостол, иже испытаяи сердца, весть, что есть мудрование духа, еже есть человека духовнаго, иже по бозе живет и молится по святых.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЗДЕСЬ ДУХОМ НАЗЫВАЕТСЯ ДАР МОЛИТВЫ ХОДАТАЙСТВУЮЩИЙ, ПРЕД БОГОМ И ВОЗДЫХАЮЩИЙ, А НЕ ДУХ СВЯТЫЙ.

Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на посл. к Римл. Гл. VIII на ст: 26. Стран. 341. /Изд. Сойкина 1911 г./

Но сам Дух ходатайствует, о нас воздыхании неизглаголанными. В древности Бог сообщал крестившимся многия и различныя дарования, которыя вообще назывались духом. Один имел дар пророчества, другой — дар мудрости, иной — другое какое-нибудь дарование. Так точно показал Бог и дар молитвы, который также назывался духом.

Ниже:

Итак, духом называет здесь дар этого рода и душу, получающую дар молитвы, ходатайствующую пред Богом и воздыхающую.

 

СТИХ 9-й.

ОРИГЕН ЕРЕТИК УЧИЛ, ЧТО МУКИ ВРЕМЕННЫ, А НЕ ВЕЧНЫ, И ПРИВОДИЛИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА: "ВЪВЕРЖЕН БУДЕТ В ТЕМНИЦУ, И НЕ ИЗЫДИТЕ ОТЪТУДА, ДОНДЕЖЕ ВОЗДАСТ И ПОСЛЕДНИЙ КОДРАНТ". НО ЭТО ПРИВОДИЛИ КРИВО, ПОТОМУ ЧТО МУКИ ВЕЧНЫ И БЕЗКОНЕЧНЫ.

Кн. Кириллова. Лис. 4 обор.

Темже зле Ориген еретик, и друзии еретицы учат, яко муки временны суть, а не вечны, и ныне пред судным днем грешных души сами кроме тела во огни чистительном мучатся, и от места на место преходят, еже есть противно правде.

Ниже: Лис. 5.

Иоанн же Златоустыи о сем сице глаголет, где суть тии, иже глаголют яко не вечны суть муки.

Ниже:

А что еретицы взимают себе на свою ересь свидетельства. первое от евангелиа, иже Христос наказует, дабы всяк человек, дондеже в мире пребывает увещался с соперником своим, зане въвержен будет в темнину, и не изыдет от туде, дондеже воздаст и последнии кодрат.

Ниже: Лис. 5 обор.

Что бо человек может измену дати за душу свою. тако сие место все святии разумеют, якоже и самое слово на концы сего слова, Кирилл святыи толкует, яко и натом месте показует, вечныя а не временныя муки.

 

СТИХ 10-й.

ЕРЕТИКИ НОВОКРЕЩЕНЦЫ ЖЕЛАЯ УКРЫТЬ БОЖЕСТВО ХРИСТОВО ПРИВОДИЛИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА: "ИДУ КО ОТЦУ МОЕМУ, ОТЦУ ВАШЕМУ" НО ЭТО ХРИСТОС РЕК ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ, ЗНАЧИТ КРИВО.

Кн. Кириллова. Глава 9. Лис. 138.

А еже еще и тем хотяху укрыти божество Христово новокрещенцы глаголюще, аще Бог, чего ради рек иду ко отцу моему, и отцу вашему, и богу моему, и богу вашему. Осем им со святым Кириллом иеросалимским тако отвещаем. то бо по человечеству Христос рек. но прежде отдели себе от человек, и явно показа, яко инако есть ему Бог, и отец, и инако и нам человеком. не рече бо иду ко отцу нашему, да не совокуплено будет человек со единородным; но рече особно отцу моему и отцу вашему. инако бо ему отцу по естеству, а инако и нам по творению.

 

СТИХ 11-й.

ЛАМПИТИАНЕ ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ЖИТЬ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ, ЧТО ЕСТЕСТВУ ПРОСЯЩУ, И ПРИВОДИЛИ СЛО­ВА: ИЗ ПСАЛТЫРИ: "ВОЛЕЮ ИСПОВЕМСЯ" И "ВОЛЕЮ ПОЖРУ", НО КРИВО. ПИСАНИЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ЖИТЬ ПО ВОЛЯХ БОЖИИХ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 2. Лис. 15 об.

Иже от Лампитиана некоего сице именуется, иже хотящим вкупе жительствовати, и в общем житии пребывати повелевают комуждо. Кое хощет обычет житие, в том да пребывают, и в каков волит образ да одевается. не подобает бо рече по нужди что творите христианину, яко писано есть волею пожру ти, и пакы волею моею исповемся ему, повелеваютже, яко глаголют неции, и естественным страстем место даяти, и не противитися им. яко естеству просящу.

Ниже:

Лампитияне учат в волях их ходити. Занеже и тии накриво сказуют писания по своей воли. И ничто же ино прелщенно учение их, но еже отступити духовнаго пребывания, и ходити по своей воли. Темже убо и сия книга учит нас, о послушании и о волях, и о повиновении, и подобная таковым. Но не по прежде реченных по своих волях ходити повелевают, но по волях Божиих, еже от божественных писаний преданных Святыми отци.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЛАМПАТИАНЕ ЕРЕТИКИ ВЗЯВШИ СЛОВА ИЗ ПСАЛТЫРИ: "ВОЛЕЮ ПОЖРУ" И "ВОЛЕЮ ИСПОВЕМСЯ" И НА ОСНОВАНИИ ИХ УЧИЛИ, ЧТО-БЫ НЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕСТЕСТВЕННЫМ СТРАСТЯМ. НО ЭТО ИХ УЧЕНИЕ КРИВО, ЗА ЧТО И НАЗВАНЫ ЕРЕТИКАМ КРИВОСКАЗАТЕЛЯМ.

Твор. Преп. Иоанна Дамаскина. Том 1. П-Б. 1913 г. ересь 98. Стран. 148.

98. Лампетиане: названы так от некоего Лампетия.

Они разрешают каждому желающему жить в отдельности или проводить жизнь в общежительных монастырях, избирать тот образ жизни, какой он желает, и одеваться в такую одежду, в какую хочет, ибо, говорят они, христианин ничего не делает по принуждению, так как написано: волею пожру тебе /Пс. 53, 8/. И снова: волею моею исповемся ему /Пс. XXVII, 7/. Они позволя­ют, как сообщают некоторые, давать место и естественным страстям и не противостоят им, так как при­рода этого требует.

 

ЧИСЛО 2-е.

"ВОЛЕЮ ПОЖРУ" И "ВОЛЕЮ ИСПОВЕМСЯ" Т. Е. ДОБРОВОЛЬНО И НЕ ПРИНУЖДЕННО.

Кн. Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена. Киев 1898 г. на Псал. 27. Ст: 7. Стран. 210.

И процвете плоть моя, и волею моею исповемся ему. Тело мое, говорит, которое прежде изсохло было от безпокойства и злострадания, теперь ожило и прозябло, как растение. Посему от воли, или произвольно или охотно, а непринужденно буду славословить и благодарить Господа. Подобно сему и следующее: волею приносу Тебе жертву /Пс. 53, 6/. А исповеданием называет благодарение, как мы изъяснили.

 

СТИХ 12-й.

МАНИХЕИ УЧИЛИ ЧТО БОГ НЕ УПРАВЛЯЕТ ЗДЕШНИМ МИРОМ, ПРИВОДИЛИ СЛОВА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ: "ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ МИРА СЕГО" НО КРИВО, — А БОГ ЦАРСТВУЕТ БО В МИРЕ, И СТРОИТ И ПРОМЫШЛЯЕТ ЯКОЖЕ ХОЩЕТ.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 18. Зач. 59. Лис. 277 об.-278.

Евангелие. Вниде же паки Пилат в претор, и гласи Исуса, и рече ему, ты ли еси царь иудейск; отвеща ему Исус, о себе ли ты се глаголеши, или инии тебе реша о мне; отвеща Пилат. еда аз жидовин есмь; род твой архиерее предаша тя мне, что еси сотворил; отвеща Исус, царство мое несть от мира сего. аще от мира сего было бы царство мое, слуги мои убо подвизалися быша, да непредан бых был июдеом; ныне же царство мое несть отсюду.

Ниже: Лис. 278 об.-279.

Манихеи же зде вземше глаголют, яко мир сей чюжд есть благому Богу. сын бо Божии реша глаголет, яко несть царство мое отсюду; но о неразумнии, навыкайте, первее убо от слова. рече бо, яко царство мое несть от мира сего, и абие несть отъсюду. не рече бо, яко несть в мире, ниже есть зде царствует убо в мире и строит, и промышляет о нем, якоже хощет, преводит всяческая. несть же от мира царст­во его, но съвыше и превечно, и ниже зде, ни доле глаголя составлено, но зде убо держа и правя, не временнующо.

 

СТИХ 13-й.

НЕЧЕСТИВЫЕ УЧИЛИ, ЧТО НАДО БОЛЬШЕ ГРЕШИТЬ И ПРИВОДИЛИ АПОСТОЛЬСКИЕ СЛОВА: "КОГДА УМНОЖИЛСЯ ГРЕХ, СТАЛА ИЗОБИЛОВАТЬ БЛАГОДАТЬ" НО КРИВО, ЗА ЧТО И ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ ВМЕСТЕ С УБИВШИМИ ПРОРОКОВ.

Кн. Блаж. Феофилакта Болг. на 2-е посл. Петрово. Гл. 3. Ст: 16-18. /Сойкина./ Стран. 238.

Нечестивые проповедуют в извращенном смысле; ибо это значит "развращают". Представим один пример из всех их лжетолкований. Божественный Павел сказал: "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" /Рим. 2, 20/. Извратители придали словам апостола Павла такой смысл: будем больше грешит, чтобы большее получить прощение. Делают они это на собственную свою погибель. Ибо как те, которые уби­вали пророков и апостолов, так и те, которые превратно толкуют речи их, подлежат одному и тому же осуждению.

 

СТИХ 14-й.

ВО: "ВСЯКА ДУША ПРОСТА И БЛАГОСЛОВЕННА" НО КРИВО, ЗДЕСЬ ГОВОРИТСЯ "НЕ ЛУКАВА И НЕ ЗЛО ДЕЯ".

Кн. Псалтырь Единов. печати. Перваго счета. Лис. 23- оборот.

Но абие еще и глаголати к сим нестыдятся безумнии и ленивейшии, приводяще себе в помощь Сирахово слово глаголющее всяка душа проста благословена есть. и хо­дяи просто ходит во уповании. Но се убо вем злобам вина есть, якоже Златоуст глаголет, яко ниже свиде­тельства писанием, в потребе ведят мнози приводити; Не неразумнаго бо зде глаголет, всяка душа проста благословена, ниже паки неведящаго что; но не лукаваго, не злодея и разумнаго. сице глаголет Златоуст.

 

СТИХ 15-й.

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ДУШИ СУЩЕСТВУЮТ ДО УСТРОЕНИЯ ТЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, И В ТЕЛА НИЗПОСЫЛАЮТСЯ ЗА ПРЕГРЕШЕНИЯ. ПРИВОДИЛИ СЛОВА ЕВАНГЕЛЬСКИЕ: "ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА ГРЯДУЩАГО В МИРЕ" И ИЗ ПСАЛТЫРИ: "ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ СМИРИТИМИСЯ, А3 ПРЕГРЕШИХ" НО КРИВО.

Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 12. С.-Посад 1901 г. Стр. 118-119.

Посему некоторые говорят, изрывая из сердца своего, а не уст Господних, как написано /Иерем. 23, 16/, что души людей до устроения тех предсуществовали на небе, долгое время живя в безтелесном блажен­стве и в чистоте наслаждаясь истиннем благом. Но поелику в них стало входит пресыщение наилучшим /состоянием/ и, склоняясь наконец к худшему, оне стали низходить к беззаконным помыслам и пожела­ниям, но Творец, справедливо вознегодовав, посы­лает их в мир, - облек телами из земли, заста­вив их носить эту тяжесть, и, как бы заключив их в какую пещеру беззаконных удовольствий, разсудил наказать их /души/ посредством самаго испыта­ния их /чувственных наслаждений/, сколь горько ув­лечение к худшему и полное пренебрежение благом. И в доказательство столь смешнаго баснословия сво­его прежде всего хватаются за это самое, толкуемое теперь нами? изречение: бе свет истинный, иже про­свещает всякаго человека грядущаго в мир. А кроме того приводят и некоторыя другия доказательства от божественнаго писания, как например: прежде даже смиритимися, аз прегреших /Псал. 118, 67/. Не сты­дясь своей болтовни, они говорят: вот прежде смирения, то есть вотелесения, душа, сказано, согрешила, почему и справедливо унижена, связанная смертию и тлением, как подобно же и Павел называет тело, говоря: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея /Римл. 8, 24/? Если же согрешает, говорится, прежде унижения душа, то и приходит в мир очевидно как предсуществующая, ибо каким образом вообще могло бы согрешить еще не существовавшее? Приходит же в мире, очевидно двигаясь от некоторых мест. Болтая подобный вздор вопреки догматов Цер­кви и нелепостями пустых толкований засоряя уши простецов,..

 

ЧИСЛО 1-е. /ТОЛК. ФЕОФИЛАКТА БОЛГ./

РЕЧЕ: " ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА" Т. Е. К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА; И МОГУЩЕ ОТ ТВАРИ ПОЗНАТИ ТВОРЦА.

Благ. Евангелие от Иоанна. Зач. 2. Лис. 10 об.-11.

 

ЧИСЛО 2-е. /ТОЛК. ИОАННА ЗЛАТ./

"ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА ГРЯДУЩАГО В МИР" Т. Е. ИДУЩАГО К ИСТИННЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. похвала Иоанну Бог. Стран. 870.

 

ЧИСЛО 3-е. /ТОЛК. ЕВФИМИЯ ЗИГАБ./

"ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ СМИРИТИМИСЯ, АЗ ПРЕГРЕШИХ, ПОД СМИРЕНИЕМ НАДО БУДЕТ РАЗУМЕТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ИБО ЧЕЛОВЕК СМИРЯЕТСЯ, ЕГДА РАЗМЫСЛИТ О СВОЕМ ГРЕХЕ.

Толк. Псалтырь Евфимия Зигабена. Изд. 2. Киев 1898 г. на Псал. 118. Ст: 67. Стран. 957-8.

 

СТИХ 16-й.

НЕПОКОРНИКИ ПРИВОДИЛИ В СВОЕ ОПРАВДАНИЕ СЛОВА: "СПАСАЯЙ СПАСИ СВОЕ ДУШУ". НО КРИВО ... ЗА ЧТО И ПОДЛЕЖАТ ТЯЖКОМУ СУДУ.

Кн. Никона Черной Горы. Сл. 61. Лис. 566.

Аще ли же не удобь не отторженне имут своих обычай, и еже по евангелию житие неприемлют, никоеже нам к ним слово. Мы убо в людех непокорных и пререкующих научихомся слышати, еже спасаяй спаси свою душу. невосхощем же убо со грехи туждеми погибнути. но убо явшеся тяжкаго суда, и страшный день пред очима имуще, с таковыми не изволим погибнути. но засвидетельствовати им день и нощь, и в народе и особь должни есмы. соотводитижеся лукавством их. не восхощем приходящым, паче же приобрести их и изяти от сети лукаваго. аще ли се не возможем, потщимся поне свою душу от вечнаго осуждения спасти. и сия убо в предреченней книзе глаголет.

 

СТИХ 17-й.

ПИСАНИЕ КО СВОЕМУ РАЗУМУ ПРЕХИТРЯЮЩЕ ПО ПЛОТСКИХ ХОТЕНИИХ — КРИВО СКАЗУЮЩЕ.

Кн. Никона Черной горы. Слово 2. Лис. 15.

 

ГЛАВА:

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕ­РКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВМЕСТЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ МЕЖДУ СОБОЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЬ БУДЕТ ВЕСТИ БОРЬБУ ПРОТИВ ЕРЕСИ, ВЗАИМНАЯ БОРЬБА КОТОРЫХ СЛУЖИТ НАШЕЮ ПОБЕДОЮ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 11. Киев. 1889 г. толк. на кн. прор. Иезекииля. Гл. 38. Стран. 155.

Ибо когда явится сильное церковное слово, то падут все опоры еретиков. И призову его, говорит, против него, то есть князя еретиков, Гога, меч по всем горам его, чтобы все начальствующие над войском его были потреблены мечем Господним. Тог­да ересь будет вести борьбу против ереси, взаим­ная борьба которых служит нашею победою.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ ВЗАИМНО ВОСТАЮТ ОДНИ ПРОТИВ ДРУГИХ, И ТЕМ ДОСТАВЛЯЮТ ПОБЕДУ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 16. Киев 1901 г .толк. на еван. от Матф. Гл. 24. Ст: 7-8. Стран. 248-249.

Ибо востанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и возстание царства против царс­тва и гибель тех, слово которых расползается, как рак /2 Тим. 11, 17/ и сильное желание /или голод — fames/ слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам, которые взаимно возстают од­ни против других, и тем доставляют победу Церк­ви.

 

СТИХ 3-й.

ЖАРКИЕ СПОРЫ У ОДНИХ ЕРЕТИКОВ С ДРУГИМИ.

Тв. Блаж. Феодорита. Час. 2. М-ва 1856 г. изъяснение псалма 15-го. Стран. 91.

Поелику в Антиохии было много различных еретиков, каждый усилено желал защитить себя и увеличить число единомысленных с ним; то часто возникали жаркие споры, у одних еретиков с другими, так у еретиков и с православными, которых старались они увлечь в словопрения, чтобы хитры­ми лжеумствованиями поколебать веру в апостоль­ское и отеческое учение /о/.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕР­КОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ РАЗНОГЛАСЯТ МЕЖДУ СОБОЮ, А В НАПАДЕНИИ НА ЦЕРКОВЬ ОНИ СОГЛАСНЫ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 7. Киев 1882 г. на прор. Исаии. Гл. 7. Ст: 1-2. Стран. 124-5.

И потому вострепещут они, что уподобляются не плодоносным деревьям, но безплодному лесу. Что еретики и язычники ратуют против дома Давыдова одними и теми же мечами вымыслов и диалектическаго искуства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася между собою в нападении на церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.

 

СТИХ 2-й.

СИРИЙСКИЙ ЦАРЬ СОГЛАСИЛСЯ И ВООРУЖИЛСЯ ВЪМЕСТЕ С ЕФРЕМОМ ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА.

Твор. Св. Кирил. Александр. Час. 6. Толк. на пророка Исаию. Ст: 2. Стран. 205.

Поводом же к тому страху или ужасу было для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что в царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в один день сто двадцать тысячь. Когда же таким образом и один Факей был не только силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе, когда и Сирийский царь согласился и вооружился въместе с Ефремом против Иерусалима.

Выше: Стран. 204.

Под Арамом же разумеет Сирию, а под Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИЗ ЕФРЕМОВА КОЛЕНА ПРОИЗОШЕЛ ИЕРОВОАМ, КОТОРЫЙ ОТТОРГ ДЕСЯТЬ КОЛЕН ОТ СЕМЕНИ ДАВЫДОВА.

Твор. Св. Васил. Вел. Том 1. Изд. Сойкина. П-Б. 1911 г. толк. на пророка Исаию. Гл. 7. Ст. 1-2. Стр. 358-359.

Смысл сего изречения таков: Два царя, Сирийский и Израильский, подступили к Иерусалиму "на брань" /4 Цар. 16, 5/, и не могли "разорити его". Имя же царю Сирийскому Расин, а царю израильс­кому Факей. Пришли также вестники, доносящие ца­рскому дому о союзе царей Сарийскаго и Израильскаго. Ибо Сирийский, по еврейскому наречию, называется Арамом; а Израильский именуется Ефремом, потому что из этаго колена произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале ... А Ефремом, как полагаю, называется звание, со­ставившееся по преданию божественных писаний, не уклонившееся от прямого пути и лжеименное. Ибо из Ефремова колена произошел Иеровоам, ко­торый первый отторг десять колен от семени Давидова, и некогда будучи рабом бежавшим от Соломона, пришел в Египет и взял себе в жену сестру жены Фараоновой Фекемины. Он слил золотых юниц и установил праздники, "по сердцу своему" /3 Цар. 12, 28-33/. Посему, когда языческий разум, высоко думающий о диалектических доводах, вступает в союз с разумом еретическим и совращенным, тогда говорится, что Арам совещается с Ефремом, имея желание разорить здания Давидовы и разграбить место истиннаго Богослужения.

 

ЧИСЛО 2-е.

ИЕРУСАЛИМ, /Т. Е./ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 13. толк. на прор. Амоса. Гл. 4. Ст: 1-3. Стран. 58.

Ибо, действительно, кто пьет воду еретиков и воюет против Иерусалима, церкви Божией, тот пьет во сне, и душа его обманывается пустыми призраками ... Когда настанет для еретиков день суда и наказания, тогда они будут унесены в оружии, то есть вместе с оружием своим, которым они вели борьбу против церкви, или же, будучи по­беждены оружием Божиим и поражены воителями Его, будут брошены в котлы, чтобы были сварены и истреблены те, которые прежде были торговцами губителями.

 

СТИХ 3-й.

ВСЕ ЕРЕТИКИ ПОНОСЯТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. на кн. Исаию. Гл. 8. Ст: 4. Стр. 290.

Если же исполины суть противники Божии и если все ереси, противныя истине, востают против Бога; то все еретики суть исполины, радующиеся в своем заблуждении и в особенности торжес­твующие тогда, когда поносят Церковь.

 

ГЛАВА:

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ПОКЛОН ЕРЕТИКАМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СВ. ОТЦЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВУ СВОЮ ПОДКЛОНЯТИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ СТЫДИСЯ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВЫ СВОЕЯ ПОКЛОНИТИ.

Кн. Златоуст. Слово 108. Лис. 312 об.

Буди чадо понижен главою, высок же умом ... Не стыдися всякому человеку по образу Божию созданному главы своея поклонити. старейша себе деньми почитай, и не презирай утешити старости его. сверстники своя потщися с миром сретати, и менших себе с любовию приемли: пред честнейшими же себе не ленися стояти. сотвори себе имя в человецех, доброе.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКОМУ, СОЗДАННОМУ ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ, ГЛАВЫ СВОЕЯ НЕ СТЫДИСЯ ПОКЛОНЯТИ.

Кн. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7. Казань 1903 г. Стр. 326.

Всякому, созданному по образу Божию, главы своея поклоняти не стыдися. старейшаго деньми почтити не ленися, и покоити старость его потщися. сверстника своа мирно сретати. меньших себе с любовию приими. пред честнейшими себе не ленися стоати.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИВЕТСТВИЕ ДОЛЖНО ВОЗДАВАТЬ КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ И ЯЗЫЧНИКАМ И ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИВЕТСТВИЯМИ БУДЕМ ВСТРЕЧАТЬ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА, ОСОБЕННО ВРАГА, ЗА ЭТО ПОЛУЧИМ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ.

Твор. Св. Иоан. Злат. том. 7. Беседа 18. П-Б. изд. 1901 г. Стран. 214.

Итак, представляя все доселе сказанное, будем оказывать всякую любовь ко врагам. Отвергнем то смешное обыкновение, которым страдают многие не­разумные, люди, дожидающиеся, чтобы встречные предупреждали их своим приветствием, и таким образом не ревнуют о том, что заключает великое блаженство, но гоняются за тем, что достойно смеха. По­чему же ты не приветствуешь его прежде. Потому, скажешь ты, что он ожидает этаго. Но потому-то само­му и надлежало поспешить тебе, чтобы венец достал­ся тебе. Нет, — скажешь, — я потому именно и не приве­тствую его, что ему сильно этаго хочется. Что может быть хуже такого безумия. Так как, говоришь ты, он сильно желает доставить мне случай к награде, по тому самому я не хочу этим случаем воспользоваться. Если он тебя предупреждает своим приветствием, то ты не получишь никакой пользы, хотя после и ответишь ему тем же; если же ты поспешишь прежде вырази ему приветствие, то ты, как бы торгуясь с его гордостию, получишь себе большую выгоду и соберешь обильный плод с его надменности. Итак, не крайне ли мы будем безумны, когда, имея случай двумя словами приобресть столь великую пользу, выпустим ее из рук, и сами впадем в тоже безрасудство, за которое осуждаем другого. Если ты обвиняешь его в том что он прежде ожидает приветствия от другого то зачем подражаешь тому, что охуждаешь сам, и стараешься как доброе перенимать то, что сам называешь злом. Видишь ли что нет ничего безумнее человека, живущаго в злобе. Поэтому и умоляю вас, будем избегать этой злой и достойной посмеяния привычки. Болезнь же расторгнула безчисленное множест­во дружеских союзов и произвела многие раздоры. Будем же, поэтому, приветствиями предупреждать других. Если нам заповедано терпеть и тогда, когда враги нас заушают, насильно заставляют провожать себя и обнажают, то заслужим ли мы какого-нибудь прощения, если с таким упорством будем отказываться от простого приветствия. Ты скажешь: я подвергнусь презрению и буду как оплеванный, когда окажу ему такую честь. Итак, чтобы не презирал тебя человек, ты оскорбляешь Бога, чтобы не презирал тебя беснующийся равный тебе раб, ты презираешь Владыку, Который столь много тебя облагодетельствовал.

 

СТИХ 2-й.

ЗА ПРИВЕТСТВИЕ ВРАГУ, ПОЛУЧИМ ОТ БОГА ПОЛНУЮ НАГ­РАДУ.

Твор. Св. Иоан. Злат. том 4. Бес. 3. Параг. 6. П-Б. издан.1898. Стран. 864.

Что может быть смешнее этаго безумия. Что постыднее надменности и высокомерия? Именно, тогда-то ты и унижаешься, человек, тогда-то покрываешься и стыдом и бесчестием, когда выжидаешь, чтобы ближний твой первый заговорил с тобою. Что хуже этой надменности? Что смешнее этаго высокомерия и тщеславия? Если ты заговоришь первым, то и Бог, что важнее всего, одобрит тебя, и люди похвалят, и ты получишь полную награду за это приветствие /врагу/. Но если ты выжидаешь, чтобы он наперед почтил тебя, а потом уже и ты почтишь его, то ничего особеннаго не сделаешь, потому что, кто предупредил почтить тебя, тот предвосхитит и всю награду за состоявшееся между вами примирение. Итак, не будем выжидать, чтобы другие почтили нас первыми; напротив, будем мы спешить делать честь ближним своим и всегда первые обращаться к ним с приветствием; не станем думать, будто пустое и низкое дело быть ласковым и приветливым. Пренебрежение этаго дела расторгло многия дружеския связи, породило много вражды, тогда как тщательное исполнение его не раз прекращало продолжительныя ссоры и укрепляло существовавшия дружеския связи. Не пренебрегай же, возлюбленный, заботой об этом; но если случится нам встретиться с кем бы то ни было, первые обласкаем их и приветствиями, и всем прочим. Если же другой предупредит тебя, тем большую окажи ему честь со своей стороны. Это заповедал Павел, сказав так: друг друга честию больша себе творите /Флп. II, 3/ (1). Так поступил и Давид; он первый почтил /Саула/, и, когда сам был почтен им, то с своей стороны оказал ему еще большую честь, сказав: раб твой, господине мой царю. И смотри, сколько получил он пользы. Пос­ле того, как Давид сказал это, Саул уже не мог, без слез слышать его голоса; но горько заплакал, и этими слезами обнаружил душевное здравие и доброе настроение, которыя сообщил ему Давид.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ НЕ ЗАПРЕТИЛ ДЕЛАТЬ ПРИВЕТСТВИЯ ЕРЕТИКАМ И ЯЗЫЧНИКАМ, И КОМУ БЫ ТО НЕ БЫЛО.

Твор. Васил. Вел. том 2. П-Б. 1911 г. Стран. 426.

Вопрос 124. Если случится где-нибудь встретится с еретиками или язычниками, должно ли есть с ними вместе, или приветствовать их.

Ответ. Обыкновеннаго приветствия Господь не запретил делать кому бы то не было, сказав: "аще целуете други ваша токмо, что лишше творите. не и язычницы ли такожде творят" /Матф. 5, 47/. А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказыватся от онаго, имеем на то заповедь апостола, сказавшаго: "писах вам в послании, не примешатися блудником. И не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем, понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти: ныне же писах вам не примешатися, аще некии брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти" /1 Кор. 5, 9-11./

 

СТИХ 4-й.

БЛАЖЕННЫЙ ЕВДОКСИЙ ПРИВЕТСТВОВА ИГЕМОНА.

Четь минея Сентября 6 день. Страдание св. мученика Евдок. Лис. 32-об.

Ставшу же блаженному Евдоксию пред игемоном, приветствова его игемон словесы благими, глаголя. Радуйся комите Евдоксий. Мученик же отвеща; радуйся и ты игемоне.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПОКЛОН ПРИВЕТСТВЕННЫЙ СВ. ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ЕРЕТИКАМ И ПРОЧИМ НЕВЕРНЫМ, НО ТОЛЬКО ТЕМ ПОКЛОНЯ­ЛИСЬ КОТОРЫЕ НЕ ВРЕДИЛИ ИМ В БЛАГОЧЕСТИИ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И АФАНАСИЙ, ВСТРЕТИВШИСЬ С ЕРЕТИКОМ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ.

Феод. Студита том 2. Пис. 63. Изд. П-Б. 1908 г. стран. 420.

Для точнейшаго же твоего сведения прибавлю сле­дующее: начальник темницы еще держит нас под стражею. Почему и каким образом. Так в необходимых случаях нужно приспособляться к обстоятельствам, то мы, встретившись с хонийским ересеначальником, — ибо туда сначала мы были отве­дены взявшими нас из за восточных стран, — поклонились, и он поклонился, и приветствовали его.

 

СТИХ 2-й.

СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СИМЕОН ПОКЛОНИЛСЯ ЦАРЮ НЕЧЕСТИВОМУ, ДОКОЛЕ ОНЫИ НЕ ПРИВОДИЛ ЕГО К ОТСТУПЛЕНИЮ ВЕРЫ.

Четь минея апреля 17 день. жит. свящ. Симеона. Лис. 61.

Приведен же быв пред царя Симеон святый, с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный, не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ра­ди люте разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: почто не поклоняешися мне, якоже прежде поклонял­ся еси; отвеща святый: первее не бех приводимый к тебе сице, якоже ныне приведен есмь, и покланяхся, воздая достойную честь царству твоему: а ныне, понеже приведен есмь, дабы отвергся Бога моего и отступил веры моея, убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога. Увещаваше же его царь, дабы поклонился солнцу, и обещаваше ему за то многия дары и чести: аще же солнцу не поклонится, то хваляшеся все христианство истребити от своего царства.

 

ГЛАВА:

О СУДЕ БОЖИЕМ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

 

СТАТИЯ 1-я. /СУД ВСЕМ./

ГОСПОДЬ БУДЕТ СУДИТЬ ВСЕХ — ЕЛЛИНОВ, ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.

 

СТИХ 1-й.

ОТ АДАМА ДАЖЕ ДО ПРИШЕСТВИЯ ... ВСЕМ ... СТАТИ С ЖЕ­НАМИ И ДЕТЬМИ.

Беседы Апостольския, к Фессалоник. 1-е Послание. Гл. 4 Бес. 8. Зач. 270. Ст: 16-17. Столб. 2259-2260.

Яко сам Господь в повелении, в гласе Архангелове, и в трубе Божией сънийдет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее. Потомъже мы живущеи оставлени, купно с ними въсхитим ся на облацех в сретение Господне на въздусе, и тако всегда с Господем будем.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ... СУДИТ ВСЕМ ... ОТ АДАМА И ДО СКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.

Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 3. в неделю Мясопуст. Лист 20 и оборот.

Судияже есть праведен, и истинен един Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущым от Адама и доскончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущим в православней вере согрешающим, всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшный, и тайная сих посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о всех слово воздати имамы, и муки прияти.

 

СТИХ 3-й.

БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕМ ОТ АДАМА СУЩИМ ... ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.

Кн. о правой вере. Глава 30. Лист 279 и об.

Святый Каллист, Патриарх. Судия есть истинен и праведен Бог наш, ни свидетелей требуя, ни обличников ни показаний, и судити имать всем от Адама сущим, даже до кончины бывшим, еллином, и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешающим. сих бо всех воскресити имать Господь Бог в день он страшныи, и неведомая всех человек пред всеми открыет, дела и словеса и помышления.

 

СТИХ 4-й.

СУДИЯ ХРИСТОС ... СУДИТ ВСЕМ СУЩИМ,.. ОТ АДАМА ... ЕЛЛИНОМ ... ЖИДОМ,.. ЕРЕТИКОМ, И ... ВО ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ, СОГРЕШАЮЩИМ.

Кн. Катихизис Большой. Гл. 23. Лист 95 об. и 96. и Ниже: Лис. 107 об.-108.

Тойже суд егоже ждем, общий всем будет. якоже всем есть рождение, тако обще всем смерть и воскресение. такоже обще всем суд сей будет. егоже минути никтоже возможет. поне и вся тварь тогда колеблема будет.

Ниже: Лис. 107 об.

Праведный убо и нелицеприемный судия Христос истин­ный Бог наш, не требует ... ни свидетеля, ни обличника, ни сказателя. и судит всем сущим, иже от Адама и до последняго оного дне суднаго. еллином и жидом, и купно всем неверным и еретиком, и сущим во правос­лавней вере, согрешающим. всех тайная открыет, дела и словеса и помышления, и обличит и представит пред лицем всех грехи их.

 

СТИХ 5-й.

БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ АДАМА ... ЕЛЛИНОВ,.. ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.

Кн. Альфа Мелкой Печати. Гл. 66. Лис. 213 и об.

Судия есть истинен праведен Бог наш ни свидете­лей требуяй, ни обличников, ни показании. а судити имать всех от Адама сущих, даже до кончины бывшим, еллином и жидом, и еретиком, и в православней вере согрешивших.

 

СТИХ 6-й.

ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ,.. СОТВОРИТИ СУД ВСЕМ. И ОБЛИЧАТИ ... ВСЯ НЕЧЕСТИВЫЯ.

Кн. Катихизис Большой. Гл. 23. Лист 98.

Иенох седмый от Адама, сице пророчествова и глагола. се приидет Господь, в тысящах святых своих, сотворити суд всем. и обличати же вся нечестивыя, о всех делех их нечестивых, еже беззаконно сотвориша.

 

СТИХ 7-й.

ВСЯКУ БО ТВАРЬ ПРИВЕДЕТ БОГ НА СУД.

Кн. Псалтырь Толков. Единоверческ. Печ. Толк. на 1-й Псал. Евсевия Кесарийского. Лист 7.

 

СТИХ 8-й.

СОБЕРЕТСЯ ... ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ /НА СУД/.

Кн. Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 7. П-Б. 1901 г. на Матф. Бес. 79. § 1. Стран. 792.

Егда же приидет Сын человеческий во славе Своей. Ныне он явился в безславии, поношении и поругании; а тогда сядет на престоле славы Своей.

Ниже:

Соберутся, говорит Он далее, вси языцы, то есть, весь род человеческий.

 

СТАТИЯ 2-я.

НЕЧЕСТИВЫЕ Т. Е. НЕВЕРНЫЕ В НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ УЖЕ ОСУЖ­ДЕНЫ ЕСТЬ.

 

СТИХ 1-й.

НЕВЕРУЯЙ ВОНЬ /В ХРИСТА/, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ ... И САМОЕ ... НЕВЕРОВАНИЕ, МУЧЕНИЕ ЕСТЬ.

Кн. Благов. Евангелие от Иоанна. Гл. 13. Зач. /Ст: 10/ Лис. 47 об.

Веруяй вонь, не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго сына божия.

Ниже: Лис. 47 об.-48.

Не веруяй же, уже осужден есть. и како; прежде убо яко и самое то неверование, мучение есть. еже бо кроме света быти, се есть мучение велико, таже и не зде уже геенне предается, но убо вины будущаго мучения зде съчетав сице глаголет. якоже и убиица аще, и не ответом судящаго осудися, но убо вещию осудися по естеству. И адам воньже день снеде умре, а и жив бяше, но ответом и вещию естества умерл бе. всегда убо неверныи осужден есть. и зде убо, яко муце предаем есть всяко; ниже на суд приводим.

 

СТИХ 2-й.

НЕСУДЯТЖЕСЯ /НЕВЕРНЫЕ/ СУЩИ САМОСУЖДЕННИ.

Кн. Псалтырь Толков. Единоверческ. Печ. Псал. 1. Лис. 7.

Сего ради не воскреснут нечестивии на суд ни грешницы в совет праведных:

Ниже:

Сиречь на суд не воскреснут, но воскреснут убо. не судятжеся сущи самоосужденни. неверуяй бо вмя рече, уже осужен есть:

 

СТИХ 3-й.

ВСИ НЕВЕРНЫЕ САМООСУЖДЕННИ БУДУТ.

Кн. Поуч. Евангелие. Сл. 3. в нед. Мясоп. Лис. 23.

К неверным бо тогда, ни едино слово его бысть, понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, невоскреснут нечестивии на суд, сиречь, невоскреснут судитися, но мучитися.

 

СТИХ 4-й.

НЕБЕРУЯЙ, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ.

Кн. Катихизис Большой. Гл. 4. Лис. 16.

Святый Иоанн евангелист глаголет. Веруяй вонь не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия.

 

СТИХ 5-й.

КАК СУДИТЬ ТЕХ /НЕЧЕСТИВЫХ/, КОТОРЫЕ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ.

Кн. Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб. Псал. 1. Ст. 5. Стр. 26.

Не воскреснут нечестивии на суд ... Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3, 18/;

 

СТИХ 6-й.

НЕ УВЕРОВАВШИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН.

Кн. Тв. Свят. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 2. Киев 1891 г. Страница 89.

XXXI. Не уверовавший уже осужден.

В евангелии от Иоанна: не веруяй уже осужден есть, яко неверова во имя единороднаго Сына Божия.

 

СТИХ 7-й.

/ХРИСТОС/ НЕЧЕСТИВЫХ ... КАК ОСУЖДЕННЫХ УЖЕ /ТОЛЬКО/ ОБЛИЧИТ.

Кн. Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толк. на Кн. Михея. Кн. 1. в конце. Гл. 4. Страница 62.

Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже /только/ обличит.

 

СТИХ 8-й.

НЕВЕРУЮЩИЙ НИЧЕМ НЕ ЛУЧШЕ ... ЛЮДЕЙ,.. ОСУЖДЕННЫХ И ПРЕДАННЫХ НАКАЗАНИЮ.

Кн. Тв. Святаго Иоанна Злат. Том. 8. П-Б. 1902. Бес. 28. на Евангелие от Иоанна. § 2. Страница 180.

Не веруяй в Сына уже осужден есть. То есть: не думай, что отложение /наказания/ может принести какую-либо пользу тому, кто уже заслужил наказание, если не раскается. Состояние неверующаго ничем не лучше состояния людей, уже осужденных и преданных наказанию.

 

СТАТИЯ 3-я. /НЕЧЕСТИВЫМ СУДА НЕ БУДЕТ./

ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИ­ВЫЕ НА СУД ТО ЕСТЬ ОНИ ВОСКРЕСНУТ НЕ НА СУД А НА МУЧЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, НИ ГРЕШНИЦЫ В СОВЕТ ПРАВЕДНЫХ.

Кн. Псалтырь Сущая. Псал. 1. Ст: 6. /Буквально/.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... ВОСКРЕСНУТ БО, НО НА МУКУ И ОТЪМЩЕНИЕ ... /И/ НЕ НА ОПРАВДАНИЕ. НО НА ОСУЖДЕНИЕ.

Кн. Псалтырь Толк. Единоверческ. Печ. Псал. 1. Лис. 7-об.

Сего ради не воскреснут нечьстивии на суд. ни грешницы в совете праведных: Евсевия кесарийскаго. Зане ничто живоносно ни плодоносно имешя праведным подобне. ниже нечьстивии ниже грешницы воскреснут в совете праведных, обще бо сие будет обоим, воскреснут бо, но на муку и отъмщение. всяку бо тварь приведет Бог на суд. о мужи пред нареченом. ащели блага будет или лукава, назнаменуй же яко первы Давыд, и воскресение и суд. и обетование жизни будущиа, яве научи Моисею предавшу ничтоже таково: Дидимово. Сиречь на суд не воскреснут, но воскреснут убо. несудятжеся сущи самоосужденни. неверуяй бо в мя рече, уже осужен есть: Евсевиево. На советже, Акыла убо и Феодотион собрание преведоша. Симмах же снитие. яко и еже в начале на совет нечестивых: Феодорово. Сомногим прилежанием сказует вся пресвятый дух. нерече бо невоскреснит нечьстивии, но на суд невоскреснут сиречь не на оправдание. но на осужение. ниже бо обличении требуют, явное нечестие имуще, но мукы единыя чают. якоже бо в самом денстве поиманных человекоубииц, не на обличениа приводят судящеи, но да законом видимое осужение изнесут наних. такожде и жившии в нечестии. абие повоскресении муку постражут. не на суд ведоми, но осужение мучениа приемлюще. такожде, и нечьстивых учением непричастни. житие же пожившеи беззаконно. далече негде от праведных собора будут, совет бо Акила и Феодотион собрание истолковашя, вкупе снитие же Симмах.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ ... НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... В СУД УБО НЕ ВОСКРЕСНУТ, НО ВО ОСУЖДЕНИЕ.

Кн. Благов. Евангелие от Иоанна. Гл. 3. Зач. Лис. 48. в Толковании.

Невоскреснут бо рече нечестивии на суд, ни словубо сподобятся нечестивии, яко и диявол. в суд убо не воскреснут, но во осуждение.

 

СТИХ 4-й.

НЕВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, СИРЕЧЬ, НЕВОСКРЕСНУТ СУДИТЬСЯ, НО МУЧИТИСЯ.

Кн. Поуч. Евангелие. Сл. 3. в нед. Мясоп. Лис. 21 об.-22 об.-23.

Рече Господь, егда приидет сын человеческий в славе своей, и вси святии ангели сним, тогда сядет на престоле славы своея. и соберутся пред ним вси языцы. и отлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, козлища же ошуюю.

Ниже: Лис. 22 об.

Тогда речет царь сущим одесную его, приидите благословеннии отца моего, наследуйте уготованное вам царствие, искони мира.

Ниже: Лис. 23.

Оле глас благаго слышания. Оле чести неизреченныя и неисповедимыя; благословеннии отца моего, похвальнии, и избраннии, достойни уготованному царствию искони мира. прежде бо бытия человеком уготовашася праведным благая, будущая ведущу богу. христианом же токмо глаголет господь, к ним же и евангелием его заповеди преданы быша. к неверным бо тогда, ни едино слово его бысть. понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, невоскреснут нечестивии на суд, сиречь, невоскреснут судитися, но мучитися.

 

СТИХ 5-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... ВОСКРЕСНУТ И ОНИ, НО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ СУДИМЫМИ; ... /А/ ЧТОБЫ ПОДВЕРГНУТЬСЯ НАКАЗАНИЯМ.

Псалтырь Толков. Евфимия Зигаб. Киев. 1898 г. Толк. на 1-й. Псал. Ст: 5. Страница 26.

Ст 5. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд. Смотри с какою заботливостию говорит божественный дух; не сказал просто: не воскреснут, но прибавил: на суд. Ибо воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3,18/; но /воскреснут/, чтобы подвергнуться наказаниям.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД,.. ТО ЕСТЬ, ВОСКРЕС­НУТ, НО НЕ НА СУД, А НА ОСУЖДЕНИЕ;

Кн. Тв. Блаж. Феодорита Епис. Кирск. Час. 2. М-К. 1856 г. изъяснение Псалма 1-го. Ст: 5. Страница 13-14.

/5/ Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы на совет праведных. С великою точностию все изложил всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, вэятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах: стечение.

 

СТИХ 7-й.

НЕЧЕСТИВЫХ ... ГОСПОДЬ НЕ БУДЕТ СУДИТЬ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев 1898 г. Толк. на Кн. Прор. Михея. Кн. 1. в конце Гл. 4. Стран. 62.

Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже /только/ обличить.

 

СТАТИЯ 4-я.

НЕЧЕСТИЕ ЕСТЬ НЕВЕРИЕ, А БЕЗЗАКОНИЕ — ГРЕХ.

 

СТИХ 1-й.

ИНО БО ЕСТЬ НЕЧЕСТИВЫЙ И НЕВЕРНЫЙ И ИНО ... ГРЕШНИК.

Кн. Благов. Евангел. от Иоанна 7. Гл. 3. Зач. 10. Лис. 48 об. в толковании.

Веруяй вонь, не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго сына божия.

 

СТИХ 2-й.

НЕРАЗУМНО БЕЗЗАКОННИКОВ И ГРЕШНИКОВ ПОСТАВЛЯТЬ С НЕЧЕСТИВЫМИ. НЕЧЕСТИЕ — НЕ ИМЕТЬ ПОНЯТИЕ О БОГЕ. А ГРЕХ И БЕЗЗАКОНИЕ — ПОРОКИ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 5. Киев 1879 г. Разговор против пелагиан. § 29. Стран. 185. 186.

Наконец сколь неразумно беззаконников и грешников сопоставлять с нечестивыми! Мы так определяем: всякий нечестивый есть беззаконник и грешник, но и не наоборот, — нельзя сказать, что всякий грешник и беззаконник есть и нечестивый. Нечестие относиться собственно к тем, кои не имеют понятия о Боге или получен­ное заменили отпадением. А грех и беззаконие, по свойству пороков, после ран за грех и беззаконие, получают уврачевание.

Ниже: Стран. 186.

Нечестивый — без закона: он на веки погибнет. Грешник верующий в Бога — в законе: он будет судим по закону — и не погибнет.

 

ГЛАВА:

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ, ВОСКРЕСЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

О ПОСТЕ ПОНЕДЕЛЬНИКА, ВТОРАГО ДНЕ СЕДМИЧНАГО.

Устав Большой. Око церковное, св. 50-ца. Лис. 104 об. 2-го счета. /Буквально/.

 

СТИХ 2-й.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ГЛАГОЛЕМ, ДЕНЬ ГОСПОДСКИЙ, ЕЖЕ ГОСПОДНЯ РАДИ ВОСКРЕСЕНИЯ.

Кн. Катихизис большой. Глава 37. Лис. 153.

Вопрос. Что Бог в первый день сотвори; Ответ. В день егоже ныне глаголем день господьский, еже Господня ради воскресения, тем того и неделю нарицаем. тогда же в сотворении мира первый день бысть,..

 

СТИХ 3-й.

В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДМИЦЫ, В КОТОРОЙ У НАС В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСШАГО В ЭТОТ ДЕНЬ ГОСПОДА НАЗЫВАЕТСЯ ТАКЖЕ ГОСПОДСКИМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Толк. на псалом 118. Стат. 1-я. § 1. Стран. 782.

1. Славные наставники и учители, святые отцы наши, предали нам петь и воспевать в первый по заверше­нии седмицы день, — который у нас в честь воскресшаго в этот день Господа называется также Господним, — что восемнадцатый псалом, это — великое сокровище и духовное богатство и приятнейшее назидание. И мы поем его как похвалу и славословие Богу и как образец добрых дел в утверждение нашей жизни, так как в нем раскрывается последовательный ход жизни по Богу и наставление к ней.

 

ГЛАВА:

СЧИСЛЕНИЕ, ЧАСОВ — ИЕРОСАЛИМСКОЕ И РУССКОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЧАС ПЕРВЫЙ НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА СООТВЕТСТВУЕТ 7-МУ ЧАСУ ВЕЧЕРА, ПО ЕВРЕЙСКОМУ СЧЕТУ ВРЕМЕНИ.

Кн. Афонский патерик. Час. 2. Изд. 6. М-ва 1890 г. Октября 10. Стран. 264. примеч.

 

СТИХ 2-й.

В 9-М ЧАСЕ, А ПО НАШЕМУ В 3-М, ПО ПОЛУДНИ.

Древния Иноческ. уставы. прав. 89. Стран. 112.

89. Ангел заповедал днем совершать 12 молитв, и столько же вечером и ночью, да 3 молитвы в 9-м часу. Это молитвословия, на которыя собирались все вместе в Церковь. Дневное было совершаемо в пол­день /п. 24/; вечернее — пред заходом солнца; ноч­ное — в полночь; девяти-часовное — в 9-м часу, по нашему в 3 пополудни.

 

СТИХ 3-й.

ДВА ЧАСА С ПОЛУДНЕ, /В РОССИИ/ НАСТАЕТ ЧАС 9-й В ИЕРОСАЛИМЕ.

Преп. Нила Синайскаго. Тисн. 3. П-Б. 1889 г. Стран. 96-97. Сл. 5.

О времени пищи.

О времени же приятия пищи, рекоша отцы, до девятаго часа постити. Ащели же вящше кто хощет пропустити на его произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу солнцу полудне часа два, настанет час девятый, во время равноденствия, в весну и осень. В лете бо и зиме в странах северных день и нощь многими часы умножаются и умаляются, не якоже в средоземии в Палестине, или в Константине граде. Того ради творити нам подобает противу времени, якоже лепо есть. В день же непостный уранити подобает час пищи, и аще требе, во время вечера мало вкусити.

 

СТИХ 4-й.

ПРИ ЧАСЕ 7-М ДНЯ. В ВЕЛИЦЕЙ ЖЕ РУСИИ ВО 2-й, ЧАС ДНЕ.

Кн. Устав Больш. Гл. 82. Лис. 15. 2-го счета.

 

СТИХ 5-й.

ЧАС ДЕВЯТЫЙ, С ПОЛУДНЕ, ТРЕТИЙ ЧАС.

Кн. о Вере. Гл. 15. Лис. 119 об. и 120.

Святии апостоли постилися, якоже книга деяний свидетельствует; Въкупе же Петр и Иоанн, восхождаста во святилище на молитву в девятыи час, известно же яко не ядъше. а час девятый, с полудне, третии час.

 

СТИХ 6-й.

ЧЕТВЕРТУЮ ЖЕ СТРАЖУ ГЛАГОЛЕТ, ТРИ ЧАСЫ, ЕЖЕ ПО ДЕВЯТОМ ЧАСЕ НОЩИ.

Поучительн. Евангелие. в неделю 9-ю. Сл. 30. Лис 217.

 

СТИХ 7-й.

В 9-ТЬ ЧАСОВ, А ПО НАШЕМУ В 3-ри ЧАСА, СОБИРАЛИСЬ НА МОЛИТВУ.

Древния иноч. уставы. Прав. 106. Стран. 117.

В полдень собирались на общую молитву и пели 12 дневных псалмов; после чего, в непостные дни следовала трапеза и по трапезе опять работа. В 9 часов, — наших 3, — собирались еще на общую молитву и совершали три молитвы; после чего, в постные дни следовала трапеза.

 

СТИХ 8-й.

ПО ИЕРОСАЛИМСКИ В ТРЕТЬЕМ ЧАСУ ДНЯ, А ПО НАШЕМУ — В ДЕВЯТОМ.

Летопись церковн. соб. Арсения. П-Б. 1880 г. лето от Рожества Христова. 33. Стран. 13.

 

СТИХ 9-й.

В ИЕРОСАЛИМЕ ШЕСТЫЙ ЧАС ДНИ,.. ПО НЫНЕШНЕМУ СЧИТА­НИЮ, БЫЛ ДВЕНАДЦАТЫЙ ЧАС,.. САМЫЙ ПОЛДЕНЬ.

История Георгия Кедрина. М-ва. от сотвор. мира 7303. а от рож. Христ. 1794 г. Стр. 11. Час. 1. Примеч.

Прежде считалися часы дневные, начиная от восхождения солнечнаго до захождения. Следовательно во Иеросалиме шестый час дни. в который Христос был распят и воспоследовала темнота подобная темноте нощной, по нынешнему считанию, был двенадцатый час пред полуднем, начинающийся, то есть, самый полдень.

 

СТИХ 10-й.

ЧАС ДЕВЯТЫЙ, ПОСЛЕ ОБЕДА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. бес. о добродетельной жизни. § 4. Стран. 70.

Как искусные рыболовы ставят свои сети в тех заливах рек, в которых собирается вся рыба, чтобы легче получить добычу, так точно и апостолы, эти духовные рыбари, спешили к тому заливу, где собирал­ся весь город, чтобы там раскинуть сеть Евангелия и легче получить добычу. Так поступали они, подра­жая Учителю, потому что и Христос говорит: по вся дни при вас был в церкви /Матф. XXVI, 55/. Для чего в церкви? Чтобы обратить к себе находящихся в церкви. Так и апостолы пошли как бы на молитву, а намеревались сеять там учение. Во святилище на молитву в час девятый. И час этот был избран ими не напрасно. Я часто говорил вам, что в этот час отверст рай и разбойник вошел в него, что в этот час уничтожено проклятие, принесена жерт­ва за вселенную, разсеян мрак, возсиял свет и чувственный и духовный. В час девятый. Когда другие спят глубоким сном после обеда и опьянения, тогда они, трезвые и бодрые, пламенея великою ревностию, спешили на молитву.

 

СТИХ 11-й.

ЧАС ШЕСТЫЙ — ПОЛУДЕННЫЙ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. о самарянке. Стран. 901.

Он сидел подле колодца: Исус утруждся от пути, седяше тако на источнике: бе яко час шестый /Иоан. IV, 6/. Ненасытность человеколюбия непрерывна: во-первых, Он утомился, спеша приуготовить спасение самарянки; во-вторых, сидел, ожидая спасения явив­шейся; в-третьем, тратил время обеда на попечение о ней. Бе яко час шестый.

 

СТИХ 12-й.

РАЗСВЕТ БЫВАЕТ В РАЗЛИЧНЫЯ ЧАСЫ, А НЕ У ВСЕХ ОДИНАКОВО, В ОДНО И ТОЖЕ ВРЕМЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. о женах мироносицах. § 1. Стран. 803.

Без сомнения, некоторые из евангелистов употребляют выражение — в вечер субботний /Мф. XXVIII, 1/ в смысле обыкновенных выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обетованию должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень: Это и будет третий день, счи­тая с пятницы, когда Он был распят. День же Го­сподень начинается с седьмаго часа ночи и продолжается до шестаго часа следующей ночи. И таким имен­но способом, считая всякий день, ты не будешь про­тиворечить словам бытописателя о миротворении: и бысть вечер, и бысть утро, день един /Быт. 1, 5/. Ведь как только минует полночь, солнце, обтекая землю, тотчас освещает обращенныя к востоку страны, хотя еще не показывается само, и производит для живущих там так называемое раннее утро. Так и у нас наступает разсвет в различные часы, по мере приближения солнца, а не у всех одинаково в одно и то же время.

 

ГЛАВА:

О ВОСПРИЕМНИКАХ ПРИ КРЕЩЕНИИ, Т. Е. О КУМАХ СКО­ЛЬКО БЫТЬ НУЖНО.

 

СТАТИЯ 1-я.

У КРЕЩАЕМЫХ ДОПУСКАЛОСЬ БЫТЬ, КУМУ И КУМЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИ КРЕЩЕНИИ ДЕТИЩА: КУМ — БЫ БЫЛ ОДИН МУЖЕСК ПОЛ, А ДРУГОЙ ЖЕНСК, А БОЛЬШЕ ТОГО НЕ ПОДОБАЕТ.

Кн. Стоглав. Изд. П-Б. 1863 г. Кожанчикова. Гл. 17. ответ 11. стран. 81. /Буквально/

 

СТИХ 2-й.

А ДВЕМА КУМОМ, ИЛИ ДВЕМА КУМАМ КРЕСТИТИ ЛИ ДИ­ТЯ. КРЕСТИТИ.

Кн. Каноническия права. вопросы и ответы о разных случаях пастырской практ. Гл. 124. стран. 868. воп. 60. /Буквально/

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ МУЖ И ЖЕНА КРЕСТЯТ ЕДИНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ДИТЯ, ПОВЕЛЕВАЕМ ТОМУ НЕ СМЕСИТИСЯ.

Потреб. в номаканоне прав. 209. Лис. 49 об.

О духовном сродстве. Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются, аще ли совокупятся, имеют запрещение, лет седмь надесят, и метании по вся дни сто, сухо ядуще среду, и пяток. прощаяй же сих, да будет проклят.

 

СТИХ 4-й.

ВОСПРИЕМНИКАМ ЖЕ У ЕДИНАГО КРЕЩАЮЩАГОСЯ МНОЗЕМ ТАКОЖДЕ НЕДОСТОИТ БЫТИ, НО ТОКМО ЯКОЖЕ ОБЫЧАЙ ПРИЯТ МУЖЕСКУ ПОЛУ И ЖЕНСКУ, МНОЖАЕ БО ТОЮ НИКАКОЖЕ.

Кн. Потребник един. печати. Гл. 15. Лис. 103 об.

 

СТИХ 5-й.

ПРИЕМНИК ОТ КУПЕЛИ УПОДОБЛЯЕТСЯ СИМЕОНУ БОГОПРИИИЦУ, А ВОСПРИЕМНИЦА АННЕ ПРОРОЧИЦЕ.

Кн. св. Нифонта. Древлеписменная. Лис. /зри Изумруд (1) лис. 286. (291 об. ?)/

 

[Кн. Св. Нифонта. Древлеписменная. Лис.

Азъже от пречистых Христовых словес реку ти. приемляи вас рече, мене приемлет и пославшаго мя паки, възем Исус отроча и постави е пред собою, посреде ученик его рече, аминь глаголю вам: иже аще кто приимет отроча сие мене приимет. Да что чадо честнее и блаженнее того егоже приемлеши. приемляиже Сына, и Отца сним приемлет. что есть чадо вышшии сего и светлейши в добродетелех. елико бо чадо младенцы приимеши от святаго крещения, то тии пред душею твоею пойдут до врат небесных, честь тебе творящу велику, а бесом стыд неисповедим и поношение в день он, егда оставиши житие суетное, и пойдеши ко Владыце своему в радость неизъреченную, тог­да ангели свещи держаще место младенец предъидут пред тобою до престола владычня поюще и славяще Бо­га, понеже теми младенца Христа приял еси и почел. Прообразует бо тайно купель крещения, пресвятую Деву Марию, а крещаемыи в ней младенец вообраз порождения Христова. понеже весь благодатию облачится во Христа. елицы рече во Христа крестистеся во Христа облекостеся, а приемляи от купели уподобляется Симеону Богоприимцу, а восприемница Анне пророчице.]

 

СТИХ 6-й.

КРЕСТИТЕЛЬ ОБРАЩАЕТ БАБУ СО МЛАДЕНЦЕМ, И ВОСПРИЕМНИКОВ НА ЗАПАД ЛИЦЕМ.

Кн. потреб. единов. печати. Гл. 16. Лис. 107 об.

Ащели же младенец есть, крестяися. иерей, обращает бабу со младенцем, и восприемников на запад лицем.

Ниже: Лис. 108.

И повелит бабе обратийся со младенцем на восток, и приемником. и вопрошает подобне трижды, и се. обещаваешилися Христу, имярек. и крестяися. или во младенца место, баба и восприемницы рекут. обещеваюся Христу.

 

СТАТИЯ 2-я.

ДВУМ КУМАМ ТО ЕСТЬ КУМУ И КУМЕ ВОСПРИИМАТЬ КРЕЩАЕМАГО, СИЕ ЗАПРЕЩЕНО.

 

СТИХ 1-й.

ДОПУЩАЛОСЬ БЫТЬ ДВУМ И БОЛЕЕ ВОСПРИЕМНИКАМ, ЧТО СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ И ПАТРИАРХОМ ИЕРЕМИЕМ УНИЧТОЖЕН ЭТОТ НЕСОГЛАСНЫЙ С БОЖЕСТВЕННЫМИ И СВЯЩЕННЫ­МИ ЗАКОНАМИ ОБЫЧАЙ.

Богослужение в руск. церк. в 16 веке час. 1. служ­бы круга седмичнаго и годичнаго и чинопоследования таинств. Алексея Дмитриевскаго. изд. Казань.1884 г. стран. 268-273.

При совершении и крещения над младенцами, согласно с практикою древне-христианской церкви, должны бы­ть восприемники. В одних богослужебных памятниках 16 века говорится только об одном восприемнике, называемом нашими памятниками кумом, не делая никаких оговорок на тот случай, если бы воспринимаемое дитя было женскаго пола. В конце чина крещения в этих памятниках, как увидим ниже, на сугубой ектеньи наряду с новокрещенным поминается тоже только один кум. Между тем в других памятниках тогоже времени читаем следующее постановление: "восприемником же у единаго крещаемаго мнозем такожде не достоит быти, но токмо, якоже обычай прият мужеску полу и женску, множае бо того никакоже". Таких памятников немного, но уже непрерывный ряд канонических постановлений, направленных к уничтожению обычая допускать к купели крещения двух или несколько восприемников ясно свидетельствует за то, что на практике обычай этот держался очень крепко. Однако до XIV века о нем мы не встречаем никаких документальных сведений. Наоборот, от этаго времени сохранилось одно летописное ска­зание, которое может давать право делать заключение в пользу существования перваго обычая, т. е. иметь при крещении только одного восприемника сообразно с полом воспринимаемаго. В Ипатиевской летописи под 1178 годом записано следующее: "родися у великаго князя Всеволода четвертая дчи и нарекоша имя во святем крещении Полагья, а княже Сбыслава и крести ю тетка Ольга. Но с 14 века до самаго стоглаваго собора мы имеем ряд свидетельств, которыя говорят нам, что обычай этот уступил место другому, по которому в параллель плотским родителям к купели крещения допускались два восприемника; муж­чина и женщина. "Про кумовство, что дитя крестити куму с кумою, говорил митрополит Киприан в своем поучении к духовенству в 1395 году, несть того: неслично двума крестити или от мужьскаго полу от женьскаго". Тот же митрополит к игумену Афанасию писал: "немногим кумом достоит быти, ниже куме и куму, якоже зде в нашей земле творимо есть, по единому крещати достоит и отцу крестному нарещися или мужу или жене". "А кум бы был один либо мужеск пол, либо женск, говорилось в окружном послании 1410 года к новгородцам митрополита Фотия, а по два бы кума не было, как было преж сего". В 1431 году тот же митрополит в поучении священникам и инокам говорил: "егда крещение творите, кум бы был один, у мужьскаго полу, а у женскаго полу — кума едина, а по два бы кума не было". Подобный же совет давал он в грамоте к псковичам. Наконец, стоглавый собор сделал относительно этаго следующее определение: "а кум бы был один, любо мужеский пол, а любо женский, а по два бы кума и мнози кумове не были, как у вас преже сего было". Впрочем, в некоторых списках Стоглава в этом месте стоит совершенно противоположное этому определение: "а кум бы был один мужеск пол, а другий женск, больше не подобает". За исключением последняго определения, если только это не позднейшая вставка, все другия настойчиво преследуют одну щель — уничтожить укоренившийся обычай, который был противен канонам церковным и древне-христианской практике. "Мужчину пусть воспринимает диакон, говорится в постановлениях апостольских, а женщину диаконисса, чтобы таинство совершалось благочестно и благоприлично". Двадцать вторым правилом собора Никейскаго было определено: "мужчины да не держат в крещении детей женскаго пола или женщины, равным образом и женщины да и не держат детей мужескаго пола, но пусть будет лучше так: женщины пусть будут восприемницами детей женскаго пола, а мужчины восприемниками детей мужескаго пола. Жизнеописания святых и литургические трактаты служат на­глядным доказательством, что правила эти имели широкое применение в практике. В житии св. Епифания, палестинскаго уроженца, разсказывается, что у него самого был крестным отцем некто Лукиан /Λουκιανός ος καί πατήρ άυτω εγενήυη επί του αγίου φωτισματος/, а у его родной сестры крестною материю Вероника девственница / ... /. В мученических актах св. Севастиана говорится, что 64 человека были крещены пресвитером Поликарпом, из числа которых у мужчин был восприемником св. Севастиан, а восприемницами у женщин были Беатриса и Луцина. Виктор Утический упоминает о некоем диаконе Муритте, в Карфагене воспринимал от купели крещения Елпидифора. Дионисий Ареопагит в своем известном сочинении "О церковной иерархии" упоминает только об одном восприемнике. Максим Исповедник /VII в./ в своих замечаниях на это сочинение повторяет свидетельство последняго. Об одном же восприемнике говорят Георгии Пахимер /XIII в./ и Симеон Солунский /XV в./. В известных нам богослужебных памятниках греческой церкви везде говорится об одном только восприемнике.

Что касается другаго обычая — иметь при крещении младенцев двух и даже более восприемников, что и об нем нельзя сказать, чтобы он был чужд практике греческой церкви. Нам думается, напротив, что обычай этот явился к нам и держался в нашей богослужебной практике такое долгое время именно под влиянием практики этой последней. В криптоферратском списке /cod. Falascae/ чине крещения говорится, что отрицание от сатаны произносят восприемники /αποκρίνονται οί ανάδοκοι/. Во времена Иеремии, патриарха Константинопольскаго, в некоторых церквах греческих допускались к купели крещения два и да­же несколько восприемников. Грамота этаго патриарха от 1555 года в Крит направлена к тому, чтобы уничтожить этот несогласный с божественными и священными законами обычай. "До нашей мерности дошло, говорится в этой грамоте, что некоторые из священников и отцов духовных привыкли к крещению христианских детей приглашать многих восприемников / ... /. Эти все восприемники, положивши дитя на некоторое белое полотно, одинаково носят, отвечают на вопросы и называются восприемниками, что, по закону пра­вославной веры и уставу, свойственно только одному. Посему пишем это послание ко всем вам и объявляем, чтобы отныне у вас тут совершенно не бы­ло ничего такого, но пусть будет только один восприемник, как повелевают и определяют божественные и священные законы / ... /.

 

СТИХ 2-й.

А ПО ДВА — БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖДЕ ВСЕГО У ВАС БЫЛО.

Стоглав. изд. Кожанчикова. № 6. Стран. 292. прилож.

А кум бы был один, любо мужеский пол, любо женский пол. а по два бы кума и мнози кумове не были, как у вас прежде сего было.

 

СТИХ 3-й.

НЕ ДОСТОИТ БЫТИ КУМУ И КУМЕ, ЯКОЖЕ В НАШЕЙ ЗЕМЛЕ ТВОРМОЕ ЕСТЬ, НО ЕДИНОМУ ДОСТОИТ МУЖУ ИЛИ ЖЕНЕ.

Кн. памят. древ-руск. права час. 1. изд. 2. П-Б. 1908 г. митр. Кипр. отв. игумену Афанасию. 1390-1405 г. Гл. 32. Стран. 254.

Дети же на реке крещати лете не возбранно есть. А еже многим крещати едино дитя, се по латынской пошлине есть; но поп убо молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит, и от святаго крещения отроча восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быти, ниже куму и куме, якоже зде в на­стоящей земле творимо есть, но единому крещати достоит и отцу крестному нарещися, или мужу или жене.

 

СТИХ 4-й.

А КУМ-БЫ БЫЛ ЕДИН, ЛЮБО МУЖЕСК ПОЛ, ЛЮБО ЖЕНСКЫЙ, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖЬ СЕГО БЫЛО.

Кн. памят. древ.-руск. кононическ. права. посл. 33. Стран. 275. и 284. /буквально/

 

СТИХ 5-й.

ДВЕМА КУМОМ, ИЛИ ДВУМЯ КУМАМ ДИТЯ КРЕСТИТИ, ЗАПРЕЩЕНО.

Памятн. древ.-руск. каноническаго права. Вопр. и ответы о разных случаях пастырской практики. Гл. 124. стран. 868.

60. А двема кумом, или двема кумам крестити ли дитя. — крестити.

Ниже: примечание.

На это запрещено правилами митрополитов Киприана и Фотия см. выше стр. 238. 275. 284. 517.

 

СТАТИЯ 3-я.

У ОДНОГО КРЕЩАЕМАГО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ КУМУ И КУМЕ, НО У МУЖЕСКАГО ПОЛА БЫТЬ ОДНОМУ КУМУ, А ЖЕНСКАГО ОДНОЙ КУМЕ.

 

СТИХ 1-й.

КУМ БЫ БЫЛ ОДИН, ЛЮБО МУЖЕСКИЙ ПОЛ, ЛЮБО ЖЕНСКИЙ, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО.

Кн. Стоглав. Кожанчикова. к прилож. № 6. стран. 292.

 

СТИХ 2-й.

ДЕТЯ КРЕСТИТИ КУМУ С КУМОЙ, НЕСТЬ ТОГО: НЕ СЛИЧНО ДВЕМА КРЕСТИТИ.

Памят. Древн.-руск. канонич. права. час. 1. изд. 2. П-Б. 1908 г. грамота митр. Кипр. Новгород. в 1393 г. мая 12. Гл. 29. стран. 238.

Про кумьство, что дитя крестити куму с кумою, несть того; неслично двема крестити, ни мужу с чужею женою, ни с своею женою, но единому годится крестити, или от мужескаго полу или от женскаго.

 

СТИХ 3-й.

НЕ МНОГИМ КУМОМ ДОСТОИТ БЫТИ, НИЖЕ КУМУ И КУМЕ, НО ЕДИНОМУ, ИЛИ МУЖУ ИЛИ ЖЕНЕ.

Кн. памят. древ.-руск. канонич. права. час. 1. изд. 2. П-Б. 1908 г. митр. Кипр. ответы игумену Афанас.1390-1405 гг. Гл. 32. стран. 254.

Дети же на реке крещати лете не возбранно есть. А еже многим крещати едино дитя, се по латынской пошлине есть; но поп убо молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит, и от святаго крещения отроча восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быти, ниже куму и куме, якоже зде в на­стоящей земле творимо есть, но единому крещати достоит и отцу крестному нарещися, или мужу или жене.

 

СТИХ 4-й.

А КУМ-БЫ БЫЛ ОДИН, ЛЮБО МУЖЕСК ПОЛ ЛЮБО ЖЕНСКИЙ, А ПО ДВА-БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖДЕ СЕГО БЫЛО.

Памят. древ.-руск. каноническаго права. посл. мит. Фотия в Новгород 1410 г. Августа 29. Гл. 33. Стран. 275. и стран. 284. /Буквально/

 

СТИХ 5-й.

А ЕГДАЖЕ КРЕЩЕНИЕ ТВОРИТЕ, КУМ-БЫ БЫЛ ЕДИН У МУЖЕСКАГО ПОЛУ, А У ЖЕНСКАГО ПОЛУ КУМА ЕДИНА, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО.

Кн. памят. древ.-руск. каноническ. права. час. 1. поуч. митр. Фотия о важности свящ. сана. 1431 г. Гл. 60. Стран. 517. /Буквально/

 

СТИХ 6-й.

ДИТЯ КРЕСТИТИ КУМУ С КУМОЮ, НЕТ ТОГО, НИ СЛИЧНО КРЕСТИТИ МУЖУ С ЧУЖЕЮ ЖЕНОЮ, НИ СО СВОЕЮ.

Кн. Акты историч. №.11-1395. поуч. митр. Кипр. духовенст. том. 1. стран. 20. столб. 1.

Про кумьство, что детя крестити куму с кумою, несть того: не слично двема крестити, ни мужу с чужею женою, ни с своею женою, но единому годится крестити, или от мужескаго полу, или от женскаго.

 

СТИХ 7-й.

ДИТЯ ЖЕНСКАГО ПОЛА, И КУМА ЖЕНЩИНА, А ЕСЛИ МУЖСКАГО ПОЛА ТОГДА И МУЖЧИНА ДОЛЖЕН БЫТЬ КУМОМ.

Истор. руск. церкви. Макар. наз. митр. моск. том 4. 1886 г. Стран. 287.

 

СТИХ 8-й.

КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ ЧРЕЗ ТРЕКРАТНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ, А НЕ ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ, ПРИ ЧЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН КУМ, ЛИБО МУЖЕСКАГО, ЛИБО ЖЕНСКАГО ПОЛА.

Истор. руск. церк. том 8. Макар. наз. митр. Моск. изд. 2. 1898 г. Стран. 88.

 

СТИХ 9-й.

ПОЛАГАЕМ БЫВАЕТ КРЕСТИВЫИСЯ КУМУ НА РУКИ, НА СИНДОН.

Потреб. Единов. печати. Иоасафа патр. Гл. 16. лис. 113 об.

И абие по крещении, полагаем бывает крестивыися куму наруки, на синдон.

Ниже: Лис. 112.

И преклоняет иерей главу свою, над сосудом масленным. держимому от кума, или бабою. и дунет в него, трижды.

Ниже: Лис. 113.

Внегда же помазатися, крещаемому. возлагает иерей, на руки свои рукавы, сиречь обязует платом. таже. и снидоша связав оба угольная конца. и воз­лагает на выю куму. снидоша именует, плат бел нов.

Ниже: Лис. 117 об.

Таже поставляет крестившагося, близ святых царских дверей. и восприемлет того кум. сиречь восприемник. и потом бывает ектенья, сугубая. помилуй нас Боже. внейже поминает царя и святителя. и восприемников. и новопросвещеннаго.

 

СТИХ 10-й.

ОБХОДИТ СВЯТИТЕЛЬ СВЯТУЮ КУПЕЛЬ, ПОСЛЕДУЮЩУ ЕМУ И ВОСПРИЕМНИКУ С НОВОКРЕЩЕННЫМ.

Кн. Потреб. Единов. печати. Иоасафа патр. Гл. 81. Лис. 43. 2-го счета.

Посемъже обходит святитель святую купель, 3-жды. Последующу ему и восприемнику с новокрещенным. и приемлет его восприемник за десную руку, и сидону возложену быти на выях их связуему. поющим всем, 3-жды. Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуия.

Ниже: Лис. 45.

Последование омовению святаго мира. во осмыйже день, приходит восприемник с новокрещенным в церковь к священнику.

Ниже: Лис. 55 об.

Священнику убо на пред глаголющу, и тому отвещающу, втоже слово. или преемнику его, или толмачу, во христианстей вере сущему.

 

СТИХ 11-й.

ПРИНОСИТЪЖЕ БОБАЮ К ЦЕРКВИ ПРИШЕДШЕ ЖЕ И, КУМОВИ ХОТЯЩЕМУ НА КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦА.

Кн. Потребник древлеп. о чине крещ. лис. 104.

 

ГЛАВА:

КТО БЕРЕТ В ЗАМУЖЕСТВО ОТРЕКШИХСЯ МИРА, ТАКОВЫЕ ПОД­ВЕРГАЛИСЬ СТРОГОМУ ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ: А ПО ГРАЖДАНСКОМУ ЗАКОНУ ОТРЕЗАНИЮ НОСА, ИЛИ ДАЖЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА.

 

СТИХ 1-й.

РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ, КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА: УБИВАЯ СЕБЯ И РАСТЛИВШУЮ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. Стран. 950.

Порицание растлевающим дев Христовых.

Что сказать вам, жалкие и несчастные, вожди злых похотей? Как вы хотите избежать руки Бога живаго? Что сделаете вы, когда обручившийся с этою девою придет судить живых и мертвых? Что скажете вы в свою защиту, совершив такое преступление против невест Христовых? И вы до такой степени простерли свою дерзость? И вы не трепетали? Не убоялись? Не содрогнулись от ужаса? Не пощадили своих душ? Или не знаете, что тяжелее этого преступления нет ни одного? Или не знаете, что девы — это храм Божий? Или не знаете, что дух Божий обитал в них? Тех, которыя ежедневно беседуют со Христом о неизсякаемых и вечно пребывающих брачных дарах, и которых Павел привел и представил Христу чистыми девами, вы загрязнили навозом и зловонием? О, как дерзнули растлить невест Христовых, вы, виновники злой похоти? Если осмелится кто-нибудь поступить так с девицей со рабой, то не остается без взыскания; а вы вооружающиеся против невест Христа, общаго и им и вам Господа, неужели надеетесь избежать наказания? Не слышали ль вы, что говорит Апостол: суд без милости не сотворшему милости /Иак. 2, 13/? И что может быть печальнее этого? Одним мечем вы совершаете два убийства, убивая и себя, и их, потому что такое растление в глазах здравомыслящих есть смерть. О, кто не возстенает, кто не оплачет, кто не возскорбит и не возрыдает о таком преждевременном убийстве? Кто не оплачет такую неожиданную смерть?..

 

СТИХ 2-й.

РАСТЛИТЕЛЮ ДЕВСТВЕННИЦЫ. КАМЕНЬ НА ВЫЮ И ВВЕРГНУТЬ В МОРЕ.

Тв. Вас. Вел. Том 3. Изд. 1911 г. Писмо: 43. Стран. 71.

Но дева изменила славу свою, и слава ея в студе. "Ужасеся небо о сем, и вострепета земля по премногому зе­ло" /12/. И теперь глаголет Господь, что "два зла" сотворила дева, "Мене оставила" истиннаго святаго Жениха Святых душ, и прибегла к нечестивому и беззаконному растлителю вместе души и тела; отступила от Бога Спа­сителя своего, и представила "уды" своя "рабы нечисто­те и беззаконию /Римл. 6, 13/, а Мене забы, и хождаше в след похотника своего" /Ос. 2, 13/, который ей не поможет.

"Унее ему было бы, аще жернов осельский облезал о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит" кто деву Господню /Лук. 17, 2/. Кичливый раб доходит до такого неистовства, что вторгается на Владычнее ложе! Подобно какому-то разбойнику впадает в такое безумие, что касается даже принесеннаго в дар Богу, и не сосудов бездушных, но живых дев, в которых обитает душа, сотворенная по образу Божию! Слыхано ли когда от века, чтобы среди города в ясный полдень осмелился кто на царском изображении писать нечистых свиней? "Отвергся" ли "кто" человеческаго брака, "без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает. Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый" и Ему обещавшуюся невесту растливший и духа девства "укоривый" /Евр. 10, 28. 29. Второз. 17, 5/?

 

СТИХ 3-й.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЗА ВЗЯТИЕ СЕБЕ В СОЖИТИЕ ДЬЯКОНИССЫ, ПОСВЯТИВШЕЙ СЕБЯ БОГУ, И ЗА СОБЛУДЕНИЕ С МОНАХИНЯМИ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАЛИ МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ, ИЛИ УРЕЗАНИЮ НОСА, И ПРЕДАВАЛИСЬ АНАФЕМЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЧЕЛОВЕК ПОЯТ В СОЖИТИЕ СЕБЕ ДЬЯКОНИССУ — МЕЧНОМУ УСЕ­ЧЕНИЮ ПОВИНЕН ЕСТЬ, И ИМЕНИЕ ЕГО ДА ОТЪИМЕТСЯ.

Кормчая Славянск. Иустина Царя. Гл. 42. Пр. 5. Лис. 308.

Диаконисам же церковным, не менше пятидесяти лет быти повелеваем. аще же в монастыри, менше того воз­раста будет понужи, да есть, понеже несть ту мужескаго примешения, ни самовластнаго жития; но сомножеством сестр пребывания, ни имети же диаконисам в чину; рекше братию или сродник, или нарицаемых любовных чужих, живущих с ними, но осебе самем жити, или с родители своими токмо, и со всякою истинною братиею, и присною или сестры, и не подобает к тому пришедшей в диаконичество жити со всяким человеком, в немже есть зазор.

 

СТИХ 2-й.

ДЕРЗНУВШИЕ ЖЕНИТЬСЯ НА ДЬЯКОНИССАХ И РАСТЛИТЬ ИХ — ПОВИННЫ МЕЧУ, И ИМУЩЕСТВО ИХ ПОЛУЧИТ КАЗНА.

Алфавитная Синтагма, Мат. Властаря. Гл. 10. Стран. 118.

Рукополагаемыя в диакониссы, если оне дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием инаго образа жизни/, будут повинны смерти, и имущество их должно быть закреплено за монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны мечу, и имущество их получит казна/.

 

СТИХ 3-й.

БЛУДОДЕЙСТВУЮЩИЕ С МОНАХИНЯМИ, ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ ОТСЕЧЕНИЕМ НОСА.

Алфавитная Синтагма Мат. Властаря. Глава 10. Стран. 118.

Блудодействующие с монахинями, или с диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову — Церковь, должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

 

СТИХ 4-й.

ДЬЯКОНИССА, ВДАВШАЯСЯ БРАКУ. ПРЕДАЕТСЯ АНАФЕМЕ С ЕЯ МУЖЕМ.

Кормч. Греч. 4-го Вселен. Собора. Пр. 15. Ст: 172. Зонара.

Так как женщины легко поддаются обольщениям и падают, то настоящее правило хочет, чтобы жена рукополагаема была в диакониссу не менее как в сорок лет. Подобным образом говорит и трулльский вселенский собор в 14-м и 15-м правилах, и повелевает извергать тех, которые рукоположены не в определенном для каждой должности возрасте. И сорокалетнюю жену это правило повелевает рукополагать с тщательным испытанием, когда образ жизни ея и поведение тщательно изследованы. А если она примет рукоположение и чрез несколько времени отвергнет благодать Духа и вдаст себя браку, правило повелевает предавать анафеме и ее и ея мужа.

 

СТАТИЯ 3-я.

НАРУШИВШИЕ ОБЕТ ДЕВСТВА, — ПОДЛЕЖАТ ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ СВЯЩЕННОИНОК СО ИНОКИНЕЮ ПАДЕТСЯ, ДА ЗАПРЕТИТСЯ ЕТ НА 9-ть, ПО 500 ПОКЛОНОВ НА ВСЯК ДЕНЬ.

Кн. Потребник. Номоканон. Един. Печ. Лист 70 обор.

Аще священноинок со инокинею падется, да запретится лет девять, поклонов пятьсот на всяк день, и сухоядение, кроме субот и недель, аще ли сей великаго образа будет, да запретится лет дванадесять, и поклонов тысяща, на всяк день, и прочая вышьше написана.

 

СТИХ 2-й.

ОБЕЩАВШАЯ ПРЕБЫВАТЬ В ДЕВСТВЕ, И ОТПАДШАЯ, НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ

Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр. 60. Сущ. Стран. 330.

Обещавшаяся пребывать в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ея жизни.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕЛЮБОДЕЙЦЕ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИИ НА 15-ть ЛЕТ.

Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр. 18. Аристин. Стран. 229-30.

Так как /св. отец/ называет прелюбодейцею ту, которая, посвятив себя Господу, отрекшись от брака и избрав жизнь в чистоте, преступит потом свои обеты и обезчестит единение с женихом-Христом, и предавшись безстыдным удовольствиям, то таковая не иначе должна быть принимаема в церковь, как если престанет от греха и расторгнет незаконное сожитие. Расторгнув же и раскаявшись, должна выполнить время /епитимии/, определенное за грех прелюбодеяния, именно в течение пятнадцати лет должна оставаться без приобщения Таин: четыре года из этих пятнадцати проводя на степени лачущих, пять — стоя вместе с слушающими божественное писание, четыре припадая и в течении двух стоя вместе с верными и имея общение с ними в молитвах, и после пятнадцатаго года должна достигать конца /покаяния/ и удостоиться божественнаго причащения.

 

ГЛАВА:

О СНАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СОН ЕСТЬ ОТПРЫСКИ И ОТГОЛОСКИ ДНЕВНЫХ МЫСЛЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

О ЧЕМ ПРИВЫКЛА ДУША РАЗМЫШЛЯТЬ НА ЯВУ, ОБРАЗЫ ТОГО СОСТАВЛЯЕТ В СНОВИДЕНИЯХ.

Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва 1861 г. Стр. 131.

Еще составляются сновидения у многих по состоянию нравов; иныя мечтания у человека мужественнаго, и иныя у боязливаго; иныя сновидения у невоздержнаго; и иныя у целомудреннаго; об ином грезит человек щедрый, и об ином ненасытный, и таковыя мечтания образуют в душе вовсе не мысль, но неразумное расположение; о чем прывыкла душа размышлять на яву, образы того составляет она в сновидениях.

 

СТИХ 2-й.

/ВО ВРЕМЯ СНА/ ДЕЙСТВУЕТ ТОЛЬКО ПИТАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ, В НЕЙ-ТО НЕКИЯ ОТГОЛОСКИ БЫВШАГО НА ЯВУ И ЖИВОПИСУЮТЬСЯ.

Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва 1861 г. Стр. 124-125.

Итак ум человеческий ясно сим доказывает, что поступает он согласно с естеством; если, когда оно здорово и бодрствует, и сам действует и бывает в движении; а когда погружен в сон, и сам остается неподвижным, если только и соннаго мечтания не примет кто за движение ума, происходящее во время сна. Но мы утверждаем, что одну разсудительную и здравую деятельность мысли можно приписывать уму, а о мечтательных и сонных грезах, как о некиих призраках умственной деятельности, думаем так, что случайно составляются тою душею, которая неразумна. Ибо, когда душа отрешена сном от чувств, тогда по необходимости приходится ей быть и вне ум­ственной деятельности; потому что посредством чувств, в человеке происходит срастворение ума, и потому, когда чувства не действуют, по необходимости бездействена и мысль.

Доказательством служит то, что мечтающий во сне часто представляет себе неуместное и невозможное; чего не было бы, если бы душа и тогда управлялась разсудком и размышлением. Но мне кажется, что в душе покоятся превосходнейшия ея силы, — разумею умственную и чувственную деятельности, действует же во время сна одна только питательная ея часть. В ней-то некия подобия бывшаго на яву и отголоски произведеннаго чувством и мыслию, какие только отпечатлены в ней памятливою силою души, вновь, как ни есть, живописуется, если только в таковой душевной способности сохранился какой напоминающий отголосок. О сем-то мечтает человек, не какою либо неразрывною связию доводимый до собеседования с видимым, но обольщаемый смешанными и непоследовательными обманчивыми представлениями.

 

СТИХ 3-й.

ВИДЕНИЕ СНОВ РАЗНООБРАЗНЫЕ: ИЛИ ОТГОЛОСКИ ЕЖЕДНЕВНЫХ ЗАНЯТИЙ, ИЛИ СОСТОЯНИЕ СНОВ СООБРАЗУЕТСЯ С РАСПОЛОЖЕНИЕМ ТЕЛА.

Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва 1861 г. Стр. 129.

Самое обычное видение снов есть общее для всех, и состоит в представлениях разнаго рода и вида. Ибо, или, как сказано, в памяти у души остаются отголоски ежедневных занятий, или нередко состояние снов сообразуется с известными расположениями тела. Так жаждущему кажется, что он у источников, и нуждающемуся в пропитании, — что он на пиру, и юноше, во цвете у него по возрасту сил, мечтается сообразное его страсти.

 

СТАТИЯ 2-я.

КАКИМ СНАМ НЕ ДОЛЖНО ВЕРИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ВСЯКО СНОВИДЕНИЕ ЕСТЬ ПРОРОЧЕСТВО, /ПОЭТОМУ/ ДА НЕ ДАЮТ СЛУЧАЯ ДИАВОЛУ ПОСРЕДСТВОМ СНА ВТОРГАТЬ­СЯ К НИМ В ДУШИ. СНОВИДЕНИЯ ВВОДЯТ РАЗДОР И УНИЧТОЖАЮТ ЛЮБОВЬ.

Твор. св. Василия Великаго. Том 3. 1911 г. Изд. Сойкина. Стран. 245.

Не всякое сновидение есть уже тотчас и пророче­ство, как говорит Захария: "Господь сотвори привидение и дождь зимен, зане просвещающие глаголаша труды и сония лжива глаголаху" /Захар. 10, 1/. Но эти люди, которые, по слову Исайи, видят силы на "ложи" и любят "дремати" /Исайя 56, 10/, не знают и того, что действие обольщения посылается не­редко на сынов противления. И есть "дух лжив", который был в лжепророках и прельстил Ахаава /3 Цар. 22, 22/. Зная это, не должно им было до того превозноситься, чтобы приписывать себе дар пророчества, когда оказывается, что уступают они в точности птицегадателю Валааму, который, царем моавитским призванный за весьма великие дары, не решился произнести слова вопреки воле Божией и проклясть Израиля, котораго не проклинал Господь. Поэтому, если сонныя видения их согласны с заповедями Господними, то да удовольствуются Евангелиями, которыя для достоверности своей не имеют никакой нужды в помощи сновидений. Если же Господь оставил нам мир свой, и дал нам новую заповедь, да любим друг друга, а сновидения ведут за собою ссору, раздор, уничтожение любви; то да не дают случая диаволу посредством сна вторгаться к ним в души, и мечтаний своих да не ставят выше спасительных уроков.

 

СТИХ 2-й.

НЕ НАДОБНО ВЕРИТЬ И ТАКОВУ СНУ КОТОРЫЙ ЯВИТСЯ ОДИН И ТОТЖЕ ТРИ РАЗА.

Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва 1883 г. Вопрос 415. Стран. 302.

Вопрос 415. Я слышал, что кому явится три раза один и тот же сон, то и его надобно признавать истинным: так ли это, Отец мой?

Ответ. Нет, это несправедливо; не надобно верить и такому сну. Тот, кто один раз явился кому либо ложно, может сделать сие и три раза и более. Берегись, чтобы не быть поруганным /демона­ми/, но внимай себе, брат.

 

СТИХ 3-й.

ДИАВОЛ ПРЕДСТАВИЛ ВО СНЕ ЦЕРКОВЬ И МОНАСТЫРЬ.

Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва 1883 г. Ответ 46. стран. 36.

Ответ. 46. Когда Авва Иоанн почувствовал об­легчение от болезни, и пришел в себя после быв­ших искушений, враг навел на него страшные сны, чтобы снова смутить его; не достигнув же этого, опять представляет ему /во сне/ как бы монастырь и церковь и многих людей, приходивших туда для получения помощи. Укрепляя его /в сих искушениях/, Старец пишет следующее: Слава в вышних Богу, брат: враг наш диавол ополчился: яко лев рыкая поглотити /1 Петр. 5, 8/ тебя, но не попустила ему сего, всегда покрывающая нас, рука Божия. Когда же он увидел, что не по­пускается ему исполнить желания его, стал смущать твой ум; почему и представил тебе некоторыя вещи, посредством скверных своих снов. Видя же, что Господь не попускает тебе искуситься до конца, или сверх силы твоей, и как лукавый в злобе своей /враг/, представил тебе /во сне/ Церковь и мона­стырь, как-бы для помощи, ты же утверди сердце твое, полагая на нем без смущения крестное знамение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и веруя, что сие помогает нам попрать главу врага. Приобрети смиренное сердце и воздай славу Спасшему тебя от сети диавола /а/; пострадал же ты это за нерадение.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПОЧЕМУ МОЖНО УЗНАТЬ СОН, ЧТО ОН ЕСТЬ ОТ БОГА?

 

СТИХ 1-й.

ДИАВОЛ КРЕСТА ПОКАЗАТЬ НЕ МОЖЕТ КОГДА УВИДИШЬ ВО СНЕ ОБРАЗ КРЕСТА, ЗНАЙ, ЧТО ЭТОТ СОН ОТ БОГА.

Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва 1883 г. Вопрос 413. Стран. 301.

Вопрос. 413. Скажи мне, Владыко, как смеет диавол в видении, или сонном мечтании, показать Владыку Христа, или Святое Причастие?

Ответ. Ни самого Владыку Христа, ни святаго При­частия показать он не может, но лжет и представляет образ какого-либо человека и простаго хлеба; но святаго креста показать не может; ибо не находит средства изобразить его другим образом. Пое­лику мы знаем истинное знамение и образ креста, диавол не смеет употребить его /к прельщению наше­му/; ибо на кресте разрушена сила его и крестом нанесена ему смертоносная язва. Владыку Христа мы не можем узнать по плоти, почему диавол и покушается лживо уверить нас, что это Он, дабы мы, поверив обольщению как истине, погибели. Итак, когда увидишь во сне образ креста, знай, что этот сон истинен и от Бога; но постарайся от Святых получить истолкование значение его, и не верь своему помыслу. Господь да просветит помыслы ума твоего, брат, чтобы избегнуть тебе всякаго обольщения вражияго.

 

ГЛАВА:

О СКОПЦАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

СКОПЦЫ ОТ ЧРЕВА МАТЕРНЯГО ПРОИЗВОЛЕНИЕМ, И ОТ ЧЕЛОВЕК, ИЖЕ ИСКАЗИША САМИ СЕБЕ. ОТСЕКАТЬ ЧЛЕНЫ ДЕЛО ДИАВОЛЬСКОЕ, И УХИЩРЕНИЕ САТАНЫ.

 

СТИХ 1-й.

СКОПЦЫ ОТ ЧРЕВА МАТЕРНЯ, ПРОИЗВОЛЕНИЕМ И ОТ ЧЕЛОВЕК ОСКОПИШАСЯ.

Кн. Благовестное Евангелие. от Матфея. Зач. 78. Лис. 149-обор.

Евангелие. Суть бо скопцы иже из чрева матерня родишася тако. и суть скопцы, иже оскопишася от человек. и суть скопцы иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго. могии въместити, да вместит. Толкование. Малых есть рече исправление се девьства: суть рече скопцы неции изчрева матере своея; сиречь по естественному существу не двизаеми пребывающе на со­вокупление женско. иже убо и не полезно целомудръствуют. суть же и от человек скопими. а иже себе скопят, царствия ради небеснаго, не обрезающе уд своих, беззаконно бо есть се, но воздержающе себе. Разумей же и сице, есть бо по естеству скопец и прежде рехом. а еже от человек скопится, сей есть иже поучением человека отрезав плотскаго вожделения раждежение. а иже себе скопит, иже не инем ким, но самоизволением научився, и своим хотением на целомудрие отлучився: сей убо хвалим есть, иже не иного, но сам себе наставив к царствию небесному. изволением же нашим хотя нас Господь делати добродетель, глаголет, могии въместити да въместит: ...

 

СТИХ 2-й.

СКОПЦЫ ПО ЕСТЕСТВУ ... И ОТ ЧЕЛОВЕК СКОПИШАСЯ ... И СУТЬ СКОПЦЫ ИЖЕ ИСКАЗИША САМИ СЕБЯ, ОТСЕКАТЬ ЧЛЕНЫ ДЕЛО ДИАВОЛЬСКОЕ И ЗЛОУХИЩРЕНИЕ САТАНЫ.

Кн. Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 7. Изд. П-Б. 1911 г. Толк. на Еванг. от Матфея. гл. 62. § 3. Стр. 637-38.

Суть скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго /Матф. XIX, 12/. Неприметно возбуждая в них этими словами желание к избранию девства, и убеждая в возможности этой добродетели. Он как бы так говорит: представь себе, что ты таков от природы, или сделался таковым чрез насилие других: что бы ты стал делать, лишившись наслаждения и не получая за то награды? Итак, благодари Бога, что для награды и венцов терпишь то, что терпят другие, не имея их в виду. Притом это еще облегчается, когда ты подкрепляешь себя надеждою, и сознанием добродетели, и не увлекаешься пожеланием, сильно волнующим тебя. Подлинно не столько отсечение члена, сколько сила ума может укрощать подобные волны и водворять тишину. Итак, чтобы научить учеников, Христос перечислил роды скопцов. Если бы Он не имел этой цели, то для чего бы Ему было перечислять других скопцов? Когда же Он говорит: скопиша себе, то разумеет не отсечение членов, — да не будет этого! — но истребление злых помыслов, потому что отсекший член подвергается проклятию, как говорит Павел: о, дабы отсечени были развращающие вас /Гал. V, 12/! И весьма справедливо. Таковой поступает подобно человекоубийцам; содействует тем, которые унижают творение Божие; отверзает уста манихеев и преступает закон, подобно тем из язычников, которые отрезывают члены. Отсекать члены искони было дело дьявольское и злоухищрение сатаны, чтобы чрез это исказить создание Божие, чтобы нанести вред человеку, созданному Богом, и чтобы многие, приписывая все не свободе, а самим членам, безбоязненно грешили, сознавая себя как бы невинными; отсечение членов измышлено было, таким образом, для того, чтобы причинить человеку сугубый вред: как отсечением членов, так и поставлением препятствий воле делать добро. Все это измыслил дьявол, который, желая расположить людей к принятию этого заблуждения, ввел еще и другое ложное учение — о судьбе и необходимости, и таким образом всячески старался уничтожить свободу, дарованную нам Богом, уверяя, что зло есть следствие физической природы, и чрез это рассеивая многие другие ложные учения, хотя и скрытно. Таковы стрелы дьявольския! Поэтому, молю, убегайте такого преступления. К сказанному следует прибавить, что пожелания наши отсечением членов не только не укрощаются, но еще более раздражаются, — так как семя, находящееся в нас, другие имеет источники и другим образом возбуждается. Одни говорят, что пожелание происходит от мозга, другие — от чресл; а я говорю, что оно происходит не из иных источников, как от развращенной воли и невнимания к помыслам. Если воля целомудренна, то никакого не будет вреда от естественных движений. Итак, сказав о скопцах, как о тех, которые напрасно скопят себя, не будучи целомудренными в помыслах, так и о тех, которые ради царствия небесного сохраняют девство, Христос прибавляет: могий вместити да вместит. И таким образом по неизреченной Своей кротости показывая, сколь важно соблюдение девства, и не заключая его в необходимых предписаниях закона, Он еще более воспламеняет в них любовь к нему. И этим самым Он показал совершенную возможность добродетели, чтобы тем сильнее возбудить в воле желание ея.

 

СТИХ 3-й.

СКОПЦАМИ ОН НАЗЫВАЕТ НЕ ТЕХ КОИ ОТСЕКЛИ ЧЛЕНЫ, А ТЕХ КОИ ОТСЕКЛИ ПОРОЧНЫЙ ПОМЫСЛ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. § 2. Стран. 548.

Награды назначены не просто за дела, но за расположение. Например, когда кто-либо сам собою делает доброе дело, тогда он увенчивается и прославляется не просто за то, что он делает, но что делает это по расположению и произволению. А чтобы вы убедились, что это справедливо, Евангелист говорит: суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго /Мф. XIX, 12/. Скопцами он называет здесь не тех, которые отсекли у себя члены, а тех, которые отсекли помысл порочный и исполненный разврата, воспользовавшись для этой цели не железным ножом, но мыслью и любомудрием, и при помощи Божией. Вот два рода скопцов: у одних члены отсечены людьми, а другие по благочестию сами у себя отсекли порочный помысл. Но, хотя они и неодинаково оскопились, однако те и другие равно воздерживаются от общения с женщинами, — равно, сказал я, не по расположению, а по существу дела, потому что и скопец не может сообщаться с женщиною, и монашествующий, /мысленно/ оскопивший сам себя. Действие — одно, а цель — не одна. Потому, сказав о первых, что они оскоплены людьми, Христос не назначил им за это никакой награды, — так как это дело природы, а не подвижничества,..

 

СТИХ 4-й.

САМИ СЕБЯ СКОПИВШИИ САМОУБИЙЦЫ И ВРАГИ БОЖИЯ СО3ДАНИЯ.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол. Правило 22. Сущее.

Сам себя скопивший да не будет принят в клир. Самоубийца бо есть и враг Божия создания.

 

СТИХ 5-й.

СКОПИТ СЕБЯ УБИЙЦА ЕСТЬ.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол. Правило 23. Сущее.

Аще кто от клира скопит себе самаго: да будет извержен. Яко убийца есть самаго себе.

 

СТИХ 6-й.

МИРЯНИН СЕБЯ СКОПИВШИЙ ТРИ ГОДА НЕ ПРИЧАЩАЕТСЯ.

Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 24 в Сущем и в толк. Зонары. Стран.

Сущее. Мирянин, себя самаго оскопивший, на три года отлучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своея жизни.

Зонара. Оскоплять, кроме случая болезни, поразившей детородныя части, воспрещено гражданискими законами и притом так, что оскопленных рабов они повелевают отпускать на свободу, а тех, которые оскопили их, подвергать тому же самому увечью, отбранию в казну имущества и ссылке. И священными правилами это запрещено. Впрочем оскопленный не лишается права на священство, если он не сам предал себя на оскопление, ибо тот, кого оскопили другие, как потерпевший насилие, более достоин сожаления, а не ненависти. Посему таковый может быть удостоен священства. Равно и тот, кто от природы лишен детородных частей /каковых в Евангелии Господь назвал скопцами от рождения/, невозбранно может быть причислен к клиру. Но кто сам решился на оскопление себя, тот не только не может быть причислен к клиру но и, если ранее успел сделаться клириком, должен быть изгнан из клира. А если предаст себя на оскопление мирянин, то должен быть подвергнут отлучению на три года; так как таковые, по причине опасности сего дела, представляются злоумышляющими против самих себя и противниками Божия творения. Ибо Бог создал их с естеством мужа, а они сами себя переменяют в другое, странное естество, так что становятся не мужи, ибо не могут совершать свойственное мужам и не могут производить человека, — и не жены, ибо не могут по своей природе рождать.

 

СТИХ 7-й.

СКОПЦЫ ИЖЕ САМИ ОТРЕЗАЮЩЕ СЕБЕ УДЫ В ПРИЧЕТ НЕ ПРИЕМЛЮТСЯ.

Кн. Кормч. Славянск. 1-го всел. собора. Прав. 1. Су­щее и толк. Лис. 31.

Сущее. Скопци в причет да приимутся. сами же отрезающии себе детородныя уды, не приятни. Толкование. О сем речено есть во Апостольских правилех, в 22-м, и 23-м, и 24-м: достойному священьства скопцу, не возъбранити в причет внити, аще не своею волею скоплен бысть. Аще же кто своею волею сам себе отрежет детородныи уд, таковыи в причет не приятен отнюд, яко сам себе убийца быв. но аще и причетник сыи сотворит таковое, изврещи повелевают. того же убо смысла и сие правило есть.

 

СТИХ 8-й.

СКОПЦЫ СДЕЛАННЫЕ ЛЮДЬМИ ПО УБЕЖДЕНИЮ ЕРЕТИКОВ, ЧТОБЫ ОБМАНЫВАТЬ ДРУГИХ ... ОНИ НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. на Еванг. от Матфея. Гл. 19. Стран. 189-190.

Стих 12: Ибо есть скопцы, которые так родились от чрева матери, и есть скопцы, которые сделались /таковыми/ чрез людей; а есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами ради царствия небеснаго; кто может принять, тот пусть принимает. — Есть три рода скопцев: два — плотские, третий духовный. Одни суть те, которые родились таковыми от чрева матери, другие — те, которые сделались таковыми или в нево­ле, или по прихоти владелиц. Третьи — те, которые оскопили себя ради царства небеснаго, и стали скоп­цами ради Христа, хотя могли бы быть мужами. Таковым именно обещается награда; а выше названным /первым двум родам/, оскопление которых есть дело необходимости, а не произволения, не должно быть ничего совершенно. Мы можем объяснить это и иначе. Скопцы от чрева матери это суть те, которые более холодны по своей природе и не ищут удовлетворения похо­ти. А другие скопцы — сделанные людьми, — это те, которых или воспитали мудрецы мира сего /Философы — philosophi/, и изнежило до степени женщин /emolliuntur in feminas/служение идолам, или те, которые по убеждению еретиков ведут притворно непорочную жизнь, что­бы обманывать /других/ притворною чистотою веры своей /ut mentiantur religionis veritatem/. Но никто из них не унаследует царства небеснаго кроме того, который оскопил себя ради Христа. Поэтому Он и прибавляет: Кто может принять, пусть принимает, — именно: чтобы каждый обращал внимание на свои силы, возможно ли для него выполнить заповеди девства и чистоты.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОБРЕЗАНИЕ ОТМЕНЕНО.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТОС ЧРЕЗ УЧЕНИКОВ ОТМЕНЯЕТ ЗАКОН ОБРЕЗАНИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Изд. П-Б. 1911 г. Стран. 527-28.

3. Все иудейство заключается в преданиях о подобных предметах. И если ты отвергаешь эти предания, то отвергнешь и все то. Таким образом Христос по­казывает, что и обрезание должно уничтожить. Впрочем, сам Он не внушает оставить этот обряд предпочтительно пред прочими, потому что заповедь об обрезании всех древнее прочих и более уважалась, но чрез учеников утверждает закон об его отмене. Обрезание так было важно, что и ученики, по прошествии уже многаго желая отменить его, делают это после предварительнаго разсуждения.

 

СТИХ 2-й.

ОБРЕЖИТЕСЯ БОГУ ВАШЕМУ ... ПРИ ПОЯВЛЕНИИ НОВАГО ЗАВЕТА, ВЕТХИЙ УТРАЧИВАЛ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Изд. П-Б. 1906 г. Стран. 1170.

Обрежитеся Богу вашему и обрежите жестосердие ва­ше, мужие Иудины и обитающие во Иеросалиме /ст. 4/.

Разве говорит об этом обрезании? Нет, а об обрезании в душе, так как то не есть обрезание Богу /почему/ не сказал бы: обрежитеся Богу. И иной сказал бы, что мы обрезываемся, — как же нет его /αύτου/? Не хочу обрезания, совершаемаго другим, а такого, которое совершается нами самими, котораго каждый сам господин. То производится другим, производится над телом; а это не таково. Видишь ли, что древнее /обрезание/ /установлено/ было по снисхождению? Не сказал бы: Богу вашему, если бы не хотел показать, что то было не для Бога, так как какая от него польза для добродетели? Что скажет здесь иудей? Видишь ли, что закон дает разуметь нечто иное? Достаточен ли он для спасения, если таково обрезание? Как только новый /завет/ начал мало-помалу открывать двери, ветхий сам собою утрачивал значение. Не Павел сказал об этом, иудей, не Петр издал закон. Сказал /это/ Иеремия, которого почитаешь и ныне. Не из наших книг привожу это тебе; /впрочем/, скорее из наших, чем твоих; и новозаветныя /книги/ не более наши, чем твои, и ветхозаветныя не менее чужды тебе: как тем не веришь, так и этим. Так отпал иудей от тех и других, а мы держимся тех и других, так как в обоих /Писаниях/ — Дух /Божий/.

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТОС ОБРЕЗАЛСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ЗАКОН ОСТАВАЛСЯ В СИЛЕ, А ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬ НАС ОТ ВЛАДЫЧЕСТВА ЗАКОНА.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б. 1903 г. § 1. Беседа 28. Стран. 820.

Итак, когда /апостол/ называет /Исуса Христа/ служителем обрезания, то разумеем, что Он Своим пришествием, исполнением всего закона, принятием обрезания и тем, что сделался семенем Авраамовым, снял клятву, избавил людей от гнева Божия и, наконец, тех, которые готовы были принять обетование, сделал способными к этому и однажды и навсегда освободил их от преткновений. А чтобы обвиняемые не сказали: как же сам Христос был обрезан и соблюдал весь закон? — /апостол/ выводит отсюда противоположное заключение. Христос исполнил это, говорит он, не для того, чтобы закон оставался в силе, но чтобы отменить его, избавить тебя от лежащей на тебе клятвы и совершенно освободить от владычества закона. Так как ты преступил закон, то Христос исполнил его не для того, чтобы и ты исполнял, но чтобы утвердить за тобой обетования, данные отцам, которые погубил у тебя закон, показав, что ты нарушил его и недостоин наследия. Таким образом, и ты спасен по благодати, потому что прежде был отвержен. Итак, не возражай, не упорствуй, придерживаясь безвременно закона, который лишил бы тебя и обетования, если бы Христос не пострадал за тебя так много.

 

ГЛАВА:

КЕСАРЬ, АВГУСТ — ИМПЕРАТОР.

 

СТИХ 1-й.

КЕСАРЯ АВГУСТА.

Благовестное Евангелие, от Луки. Зач. 5. Лис. 23.

Бысть же в ты дни, изыде повеление от кесаря ав­густа, написати всю вселенную. Се написание первое бысть.

 

СТИХ 2-й.

АВГУСТ ЕДИНОНАЧАЛЬСТВУЮЩУ НА ЗЕМЛИ.

Служебн. Минея Декабря 26. на Вел. Вечерн. сл. и ныне Лис. 381.

Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеком преста.

 

СТИХ 3-й.

ЦАРЬ КЕСАРЬ КОНСТАНТИН АВГУСТ.

Кормч. Славянск. нач. печ. по благослов. Иосифа Патриарха Московск. 7158 г. Лис. 1. 1-го счета.

Иже во царех перваго Христианина бывша, святаго и блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя Константина. Повеление его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.

Во имя святыя и неразделимыя Троицы: Отца являю, и Сына, и Святаго Духа, царь кесарь, Флавии Константин. в Христа Исуса единаго то Святыя Троицы и Спаса и Владыки и Бога нашего. верен, кроток, благодетель. аламанский: готфьский: сарматийский: германитский: уникийский. благочестив: православен: победитель: изъяснитель: проповедатель: обличитель: славен и присный август.

 

СТИХ 4-й.

КЕСАРЬ ПО РИМСКИ БУДЕТ ЗНАЧИТЬ ИМПЕРАТОР.

Блаж. Феофил. на деян. св. Апостол гл. 25. ст: 13-15. Стран. 152-3.

Название "кесарь" по-римски будет значить "император"; так как все римские императоры, пока были императорами, назывались кесарями; однакож названия эти не были собственными их именами. Я заметил это, чтобы кто-либо, на основании этого общаго названия с именем собственным, не подумал, что при одном и том же императоре и Господь наш родился и Павел умер. Господь родился, как показывает хронология, при кесаре Августе, а умер чрез тридцать два года при Тиверии Августе.

 

СТИХ 5-й.

АВГУСТ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР.

Полный Славянский словарь Дьяченко. М-ва 1900 г. Стр. 2.

Август=Август /К. Юлий Октавиан/, племянник и преемник Юлия Цезаря, первый римский император; жил во время рожества Господа нашего И. Христа /Лук. 2, 1/, ум. в 14-м году по Р. X., на 76-м году жизни.

 

ГЛАВА:

О ПОКАЯНИИ ГРЕШНЫХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ НИНЕВИТЯНЕ КАЯЛИСЬ ПРЕД БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

НИНЕВИТЯНЕ ПРИБЕГЛИ К ПОКАЯНИЮ УМОЛЯЛИ БОГА, ВЗЫВАЯ: ГОСПОДИ, НЕЧЕСТИВЫХ ТЫ НАС ХРАНИЛ, ПОГУБИШЬ ЛИ СТАВШИХ ВЕРУЮЩИМИ. КОГДА МЫ БЫЛИ ПОРОЧНЫ, СПАСАЛ, — ИСТРЕБИШЬ ЛИ ДЕЛАЮЩИХ ДОБРО.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. ... г. Бес. 2. Стран. 965-967.

При наступлении особой войны и сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев устремим туда псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим Его гнев; разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем сражаться оружием добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний гнев не раздирает хитона смиренномудрия; угроза гибели не в силах разрушить стену исповедания; приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас рассеивается, как дым. Если так, о, друзья, и таким оружием будем сражаться, мы будем сильны как на земле, так и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте! Человеколюбивый Царь воюет с нами; только победив упорных своих врагов, Он, оставив гнев, делается благодетелем их.

Такими увещаниями царь побуждал народ к покаянию. Ниневитяне с готовностью исполняли приказания: облекошася, говорится, во вретища человецы, и скоти, и возопиша прилежно к Богу. И это было не так, что слово было готово, а ум занят был другим, язык произносил слова, а мысль не участвовала в них, звуки голоса раздавались, а душевное расположение не соединялось с ними, но — так, что то и другое усиленно умоляло Бога. Наступившая ночь, увеличившая страх, прогоняла сон и тем усерднее возносила гимн. День, снова являвший небо мрачным, непрерывными молниями и громом приводил всех в необычайный страх и возбуждал величайший вопль. Колебание земли приводило души в большое смятение. Все малыя дети, из страха припадающия к грудям матерей, и плачущия на руках, вызывают у смотрящих на это слезы и горе. Стада волов, овец и весь скот, лишенныя корма и пойла, своим разнообразным ревом приводят в содрогание самых крепких людей. Несмотря, однако, на то, что все приняло угрожающий вид и внушало страх, добрая надежда их не покидала. Кто весть, говорят, аще раскается Бог и обратится от гнева ярости своея и не погибнем /ст. 9/? Из глубины сердца они взывали к Богу: Царь, Владыка жизни и смерти, мы достойны произнесеннаго приговора и заслуживаем всякаго наказания, не познав Тебя, истиннаго Бога, и ведя развращенную жизнь. По безмерному Твоему милосердию останови определенное нам наказание, победи нелицеприятное правосудие благостию, а наше незнание — человеколюбием. Если бы внезапно навел казнь, слово заключало бы кару, поражены были бы чужие /т. е. не исповедывавшие истиннаго Бога/ и нечестивые. А ныне, назначив по благости определенный срок, поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужих, а Своих? Нечестивых хранил, — погубишь ли ставших верующими? Когда мы были порочны, спасал, — истребишь ли делающих добро? Город, служивший идолам, возвысил и воздвиг царство, — ниспровергнешь ли, когда он сделался Твоим? Не зная Тебя, мы через Тебя овладели вселенной, а поклоняясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги имя Твое, Царь, чтобы наказывая ниневитян, не сделать благочестия чем-либо таким, чего, как бесполезнаго, нужно избегать, — чтобы, подвергая нас заслуженной каре, не запереть для людей двери покаяния. Если мы, имея законодателя и учителей, погрязли во многих пороках, подвергай неминуемой гибели; не делай снисхождения умоляющим; наводи кару более тяжкую, чем какою угрожал. А если неучившиеся и ненаставленные живем мы худо и нечестиво, не карай так, Царь, наше неведение. Справедливо Ты в древния времена погубил людей потопом, — потому что они не внимали наставлениям Ноя. Ты наперед объявил гибель, а они не оставили греха. Содомлян по заслугам Ты истребил огнем, так как они не хотели слушать советов Лота. Египтяне, погибшие в море вместе с фараоном, понесли должное наказание, так как не верили словам Моисея, подвергаясь многим казням и испытывая на себе действия Твоей десницы. А разве осмеливались мы противоречить в чем-либо? Одного только послал к нам и при том не учителя, а провозвестника бедствий; мы поверили ему и всенародно с честию совершаем Тебе служение. Назначил нам небольшой срок и в продолжение его мы показали весьма большую перемену.

 

СТИХ 2-й.

ВСЛЕДСТВИЕ ПОКАЯНИЯ НИНЕВИТЯН, ИЗ ГРЕШНИКОВ СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНИКАМИ,.. И СУДИЯ ОТМЕНИЛ СМЕРТЕЛЬНЫЙ ПРИГОВОР.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Бес. 2. Стр. 968.

О, философы-варвары! О, мудрые невежды! Без научения поняли то, что нужно; без законодателя переменили к лучшему свою жизнь; без учителей исправились, из бездны зла обратились к небесной жизни. Сия измена /изменение/ десницы Вышняго /Пс. 76, 11/. Одна грозная туча, и ниневитяне произрастили бесчисленное множество добрых плодов. Переплавились, как старинные какие-нибудь статуи. Они переменились вследствие покаяния, из грешников сделались праведниками, любезными ангелам, угодными Богу. Установили колеблющийся город, подняли падавший, укрепили потрясенный. Обратились и не извратились; переменились и не погибли. Виде, говорит, Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им. Чудное дело! Судия изменил решение, отменил смертный приговор и постановил оправдательный. Покаялись ниневитяне и раскаялся Бог. Покаяние отменило грозное повеление. Отвергли те зло, Бог отверг приговор. О, всемогущее покаяние! Совершается оно на земле и производит перемену на небесах. Так и мы, возлюбленные, покаемся; так и мы будем поститься; присоединим к посту добрые дела; не будем делать худого, убоимся угрозы геенной; путем покаяния будем стремиться получить от Бога спасение. Ему слава и держава во веки веком. Аминь.

 

СТИХ 3-й.

НИНЕВИТЯНЕ, ЗА СТОЛЬ ВЕЛИКИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, — СВОИМ ТРЕХДНЕВНЫМ ПОКАЯНИЕМ, — УТЕШИЛИ ГНЕВ БОЖИЙ НА ИХ ГРЕХИ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Изд. 2. П-Б. 1899 г. Бес. 5-я. О Покаянии. Стран. 344.

Тогда, как великий и дивный город ниневитян лежал уже на коленах, склонил голову к самой пропасти и готов был принять направленный сверху удар, — пост, как некая свыше слетевшая сила, исторг его /город/, из самых врат смерти и возвратил к жизни. Но, если угодно, послушаем и саму историю ... Для того, чтобы ты и узнал добродетель иноплеменников, — то есть ниневитян, которые в три дня могли утишить такой гнев /Божий/ на их грехи, — и подивился человеколюбию Бога, Который удовольствовался трехдневным покаянием за столь великия беззакония, и сам ты не впадал бы в отчаяние, хотя бы и без числа согрешил.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯКОМУ КРЕЩЕННОМУ ХРИСТИАНИНУ ГРЕХИ ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ БОГАТОМУ И УБОГОМУ, И ВСЕМ ПРОЧИМ ИСПОВЕДЫВАТЬ ГРЕХИ СВОЯ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.

Кн. Златоуст. в Нед. 27-ю. Лист 301 об. и 302.

Сего ради да блюдемся греховных помыслов и дел, каяся Богу и о тех, яже согрешихом: делом бо, и сло­вом, и помышлением безпрестани согрешаем пред Богом. каятися же подобает пред отцем духовным, не скрывая грехов отнюдь, но обличати я. сам бо Бог чрез пророка изрече: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися. аще бо вся тая не исповедаем, и епитимии за оныя не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку вечную.

Ниже: Лис. 304.

Того ради подобает убо братие комуждо нас мужем и женам, князем и боляром, богатым, и убогим, свободным, и работным, чернцем, и черницам, попом, и дияконом, старым, и юным, и всякаго состояния людем, пребывати в послушании, и в наказании отец своих духовных, и заповеди их, по повелению Божию соблюдати, сиречь епитимии противу грехом своим приимая исправляти комуждо по силе своей, и подвизатися к Богу о гресех своих безлености, но со страхом и трепетом спасение свое соделовати, да прощение и отпущение грехом восприимем от всеблагаго Господа.

 

СТАТИЯ 3-я.

НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ СВ. КРЕЩЕНИЕМ, МОЖНО КАЯТЬСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ, КАК ДЛЯ НЕКРЕЩЕННЫХ, ТАК И ДЛЯ КРЕЩЕННЫХ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б 1901 г. Толк. на Евангелие от Матфея. Бес. 10. Стран. 106.

Теперь время покаяния как для некрещенных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались причастниками святаго таинства, а другие, омывшись скверны, приобретенныя после крещения, с чистою совестию приступили к трапезе.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ ГРЕХОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, — ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. 1899 г. Бес. 2. §. 6. Стран. 294-295.

6. Хотите, скажу и о путях покаяния? Они многочисленны, разнообразны и различны, и все ведут к небу. Первый путь покаяния есть осуждение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися /Ис. 43, 26/. Поэтому и пророк говорил: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего /Псал. XXXI, 5/. Итак, осуди и ты грехи свои: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший грехи свои не так скоро решится опять впасть в них. Пробуди внутри у себя обличителя — твою совесть, дабы там — на судилище Господнем не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния, прекраснейший!..

 

СТИХ 2-й.

ПРИЗНАЙСЯ, ЧТО ТЫ СОГРЕШИЛ, И ЭТО ПОСЛУЖИТ ИСПРАВЛЕНИЯ, — СЕТУЙ, УМИЛИСЬ, ПРОЛИВАЙ СЛЕЗЫ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Бес. 2. § 1. Стран. 465.

Признайся, что ты согрешил, и это послужит началом твоего исправления. Сетуй, умились, проливай слезы. Разве другое что пролила /евангельская/ блудница? Ничего другого, кроме слез раскаяния. Она взяла себе руково­дителем покаяние, и пришла к Источнику.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ, ОТ ГРЕШНИКА СКАЗАТЬ; ЧТО Я СОГРЕШИЛ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. 1899 г. Бес. 2. Стр. 317-318.

Ты грешник? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: я согрешил. Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрешил? Если сам ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен диаволом? Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоит в том, чтобы обвинять. Почему же не предупреждаешь его, и не исповедуешь греха, и не изглаждаешь преступ­ления, когда знаешь, что есть против тебя такой обвинитель, который не может умолчать? ты согрешил? Приди в церковь, скажи Богу: я согрешил. Ничего другого я от тебя не требую, кроме одного этого. Божественное Писание говорит: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися /Иса. 43, 26/: скажи грех, чтобы разрешить грех. Для этого не нужны ни труд, ни многословие, ни денежная издержка, ни что другое подобное: произнеси слово, откройся в грехе, и скажи: я согрешил.

 

СТАТИЯ 5-я.

ГРЕХИ ОЧИЩАЮТСЯ; МОЛИТВОЮ, ПОСТОМ И МИЛОСТЫНЕЮ.

 

СТИХ 1-й.

МОЛИТВА ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ, И МНОГИЕ МОЛИТВОЮ ИЗБАВИЛИСЬ ОТ МНОГИХ СВОИХ ПРЕД БОГОМ ГРЕХОВ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. 1899 г. Сл. 1. о Молитве. Стран. 833-834.

Итак, что без молитвы совершенно невозможно свыкаться с добродетелью и с нею идти по жизненному пути, я думаю, ясно всем. Да и как мог бы кто упражняться в добродетели, не приступая и не припадая непрестанно к Вождю ея и Подателю? Как мог бы кто пожелать быть целомудренным и справедливым, не беседуя с удовольствием с Тем, Кто требует от нас и этого, и большаго, чем это? Я же хочу в кратких словах доказать, что, даже если мы преисполнены грехов, а молитвы завладеют нами, то оне скоро очищают. В самом деле, что могло бы быть славнее молитвы или божественнее, когда она оказывается некоторым противоядием для больных душевно? Известно, что ниневитяне являются первыми из числа тех, которые молитвою избавились от многих своих пред Богом грехов /Ион. III/. Вместе с тем, как овладела ими молитва, она сделала их праведными и быстро исправила город, привыкший жить среди распутства и порочно, и беззаконною жизнию, возъимев большую силу, чем какую имела древняя привычка, сделав этот город полным небесных законов, вместе с собою привлекая и целомудрие, и человеколюбие, и кротость, и попечение о бедных.

 

СТИХ 2-й.

ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, ЕСТЬ УСЕРДНАЯ МОЛИТВА, И МИЛОСТЫНЯ, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ВЕЛИКУЮ И НЕСКАЗАННУЮ СИЛУ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. 1899 г. Бес. о диаволе 2-я. § 6. Стран. 295.

Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая притом от самой глубины сердца. Не видел ли ты, как та вдовица умилостивила жестокаго судию /Лук. XVIII, 3/? А у тебя Владыка кроткий, снисходительный и человеколюбивый! Она просила /о защите/ против врагов, а ты просишь не против врагов, но о своем спасении. Если же хочешь знать и четвертый /путь покаяния/, то назову милостынею: она имеет великую и несказанную силу. И Навуходоносору, который совершал всякаго рода грех и всякое нечестие, Даниил говорит: царю, совет мой да будет тебе угоден: грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих /Дан. IV, 24/. Что может сравниться с этим человеколюбием? После безчисленных грехов, после стольких беззаконий, грешнику обещается прощение, если он будет человеколюбив к своим сорабам.

 

СТИХ 3-й.

ТЫ ПОДАЕШЬ МИЛОСТЫНЮ, А ПОЛУЧАЕШЬ ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 284-5.

Подлинно, было бы крайне безумно — не давать добровольно другим нуждающимся из того, чего мы должны будем лишиться невольно, тогда как притом мы можем получить такия блага за эту щедрость. Ваше избыточествие, говорит апостол, да будет во онех лишение /2 Кор. VIII, 14/. Что значат эти слова? Ты получаешь больше, нежели даешь: даешь чувственное, а получаешь умственное и духовное; даешь серебро, а получаешь отпущение грехов; ты избавляешь беднаго от голода, а он избавляет тебя от гнева Божия. Это — некоторая мена и торговля, приносящая прибыток, гораздо больше расхода, и выгода значительнее. Расход состоит в деньгах, а прибыток не в деньгах только, но и в отпущении грехов, в дерзновении пред Богом, в царстве небесном и в наслаждении благами, ихже яко око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша /1 Кор. II, 9/.

 

СТИХ 4-й.

НЕТ ГРЕХА, КОТОРАГО БЫ НЕ МОГЛА ОЧИСТИТЬ, КОТОРАГО БЫ НЕ МОГЛА ИСТРЕБИТЬ МИЛОСТЫНЯ, ВСЯКИЙ ГРЕХ НИЖЕ МИЛОСТЫНИ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903. Бес. 25. § 3. Стран. 240.

Говорит ему пророк? Царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог /Дан. IV, 24/ ... Нет греха, котораго бы не могла очистить, котораго бы не могла истребить милостыня; всякий грех ниже ея; она есть врачество пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он способен на всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил /Лук. XIX, 8. 9/. Смотри как и Христос внушает это тем, что установил иметь ковчежец и носить вметаемая /Иоан. XII, 6/. И Павел говорит: точию нищих да помним /Гал. II, 10/. И везде в Писаниях много говорится об этом предмете. Так, /Премудрый/ говорит: избавление мужа души свое ему богатст­во /Притч. XIII, 8/. И Христос: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищым, и гряди въслед мене /Мф. XIX, 21/. В этом, подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается не только день­гами, но и делами. Так, например, можно ходатайство­вать, можно подать руку помощи; часто в делах ходатайство помогало даже больше денег.

 

ГЛАВА:

О ВСЕХ НЕВЕРНЫХ, ТВОРЯЩИХ ДОБРЫЯ ДЕЛА, И О РАЗЛИЧИИ ИМ ВЕЧНЫХ МУЧЕНИЙ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НЕВЕРНЫМ И ГРЕШНЫМ МУКА БУДЕТ ПО ДЕЛАМ ИХ.

 

СТИХ 1-й.

РАБ ВЕДЕВЫИ ВОЛЮ ГОСПОДИНУ СВОЕГО, И НИ СОТВОРИВ ПО ВОЛИ ЕГО, БИЕН БУДЕТ МНОГО.

Сущее Евангелие от Луки. Гл. 12. Ст: 47-8. Зач. 68.

Той же раб ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много: Неведевый же, сотворив же, достойная ранам, биен будет мало.

 

СТИХ 2-й.

ПО ДЕЛАМ КАЖДАГО ... /БУДУТ/ РАЗНЫЕ РОДЫ МУЧЕНИЙ.

Тв. Св. Василия Вел. Час. 7. Стран. 464-5.

Вопрос 267. Если один "биен будет много", а другой "мало" /Лук. 12, 47. 48/;

Ответ. ... А согласившись в этом, надобно знать, что выражения: "биен будет много, и биен будет мало", означают не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимаго, но или слабейшаго, или более пожигающаго, другой червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более жестокую, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная /внешняя/, без сомнения, показывает, что есть нечто и внутренее. И сказанное в Притчах: "во дне ада" /Притч. 9, 18/, дает разуметь, что некоторые находятся во аде, однако не "во дне ада", подвергаясь мучению более легкому. Это можно и ныне заметить в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкой с припадками и другими недугами, другой чувствует только лихорадку, и этот не одинаково с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком либо члене; опять и этот более или менее другаго. Но и это: "много" и "мало", сказано, Господом по обыкновенному словоупотреблению, как и иное сему подобное. Ибо знаем, что подобный образ речи употребляется часто о страждущих одним каким нибудь недугом, например, когда говорим о человеке, который болен только лихорадкою, или чувствует боль в глазу, дивясь, сколько он потерпел или какия вынес нужды. Почему опять повторяю, что "много" и "мало" быть битым означает не продолжение или скончание времени, но разность наказания.

 

СТИХ 3-й.

ПРАВЕДНИКИ НЕ ВСЕ РАВНУ ПОЛУЧАТЬ НАГРАДУ, И ГРЕШНИКАМ БУДУТ РАЗНЫЯ МУКИ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. Стр. 426-7.

Разделив всех на два разряда, на праведников и грешников, он потом разделяет эти два разряда на многия части, показывая, что праведники и грешники получат не одинаковую участь, также — что ни праведники все не будут равны с праведниками, ни грешники с грешниками.

Ниже: Стр. 7.

Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что, хотя все праведники будут в царстве /небесном/, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться.

 

СТИХ 4-й.

ДЕЛЫ БО ИЛИ СПАСТИСЯ ЕСТЬ, ИЛИ МУЧИМЫМ БЫТИ.

Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 16. Лист 40.

Ового мучащи залюбодейныя очи точию, другаго забезумный смех, иного яко ближняго осудил, неиспытав. другаго же яко точию похулив, зелными и лютими муками и замнимыи ныне малый грех, страшную месть приимем. делы бо или спастися есть, или мучимом быти.

 

СТИХ 5-й.

МУКИ РАЗЛИЧНЫ СУТЬ, ЯКОЖЕ И БЛАГИХ ВО3ДАЯНИЕ.

Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 16. Стран. 42.

Ст: Григорий синаит о муках. Муки убо различны суть, якоже и благих воздаяния. под адомже суть вся, попи­санию глаголющему: в земли темней и мрачней, в земли тмы вечныя, идеже грешнии живут, прежде суда, и осуждени паки въню возвращаютъся. еже бо речено: да возвратятся грешницы во ад, и смерть упасет их во веки. что ино есть; разве конечный ответ, осуждение вечное.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ВО ЕДИНОМ МЕСТЕ /БУДУТ ВО АДЕ ГРЕШНЫХ ДУШИ/.

Кн. Катихизис Большой. Лист 66 и обор.

Вопрос. Все ли убо во аде во едином месте пребывают, крещении и не крещении. понеже убо аще и крещени, но не исполня епитимии, пребывают в злых и богомерзких делех своих. и тако зле поживше скончаются; Ответ. Не суть во едином месте, понеже нецыи убо в небрежении всяцем препроводиша дни своя, и непокаявшеся умроша. сии убо в преисподнем аде, и глубоцей тме, идеже никогда свет приближится им, аще и крещени суть, глаголетъбося о душах грешных, иже исполнени суть мрака, и всякаго злосмрадия и скверны, от темных ангел мучими суть. и с болезнию лютою, и с трепетом и страхом, во адово дно, яко в темницу страшную отводими бывают. и предают их темничником, стражем духовом нечистым. идеже тме начальник блюдом есть, в сожженние огню вечному, с подобными его. сие есть о крещеных душах, иже в небрежении на земли дни своя изъживше, к тому же и не покаяшися умроша. а о не крещеных что и рещи. паки убо глаголет и дионисий ареопагитский в книзе своей во главе седмой, о иже во усоп­шую совершаемых. грозна рече и зело страшна грешных скончания.

 

СТИХ 7-й.

НАКАЗАНИЕ НАРОДАМ ЧУЖДЫМ БЛАГОЧЕСТИЯ РАЗЛИЧНО.

Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стран. 271.

/4/ "И судите будет посреде язык. Бог", став "в сонме богов, боги разсудит" /Пс. 81, 1/, а язычников "судите будет посреде язык". Святых прилично разсудит по дознанному их достоинству; а живших в суете должно судить. Но, может быть, здесь показывается, что наказание народам чуждым благочестия различно, а не одно и то же. Поколику они утратили познание о Боге; все достойны мучений и казней. Поколику же есть разность в образе их жизни, "в страстях безчестия" /Рим. 1, 6/ и в лукавстве против ближняго; потребен суд над язычниками для разобрания грехов их против ближних.

 

СТИХ 8-й.

РАЗЛИЧНА МЕСТА СУТЬ МУКАМ, /КАЖДЫЙ ПРИИМЕТ/ ПРОТИВО СВОИХ ГРЕХОВ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис. 268 об. и 269.

Христолюбци же вопросиша, воедину ли муку поидут вси, или отраднейши муки суть. И учитель отвещав рече, различна места суть мукам, якоже во святем евангелии слышахом. Есть бо тма кромешняя, и особь родство огненное, место другое, скрежет зубом. и место особное черви неусыпающему. место другое езеро огненное. место другое гроза трепетная. место ино негасимому ог­ню. в своей си преисподней земли река огнена. и ту въсия муки разделяются окаяннии, кождо противу своих грехов. якоже бо суть отраднейши греси, тако отраднейши и муки. Христолюбци реша, рцы отраднее мукам. учитель же рече, инако мучится любодей, и инако прелюбодей. инако разбойник, и другое яко тать и пияница. а иже суть соблазнители сквернящиися, услышат сице да возмется нечестивии, и да не видит славы господни. а иже имут нося гнев, и лучится им в том умрети, абие неизмолим суд обрящут, и яко мерзци во тму кромешную послются, им же Христу веры неяша, еже рече, любите друг друга, и отдадите от себе грехи, горе любодейцам. горе пияницам. горе прелюбодеем и чародеем. горе тем иже пиют вино съгусльми и слики. горе тем иже сквернятся соблазнители. горе тем иже хулят святыя книги. гореже и лживым. горе тем иже губят год покаянию въсмесех и въвеселии, взыщут бо его со слезами, иже зле зде изжившии житие свое, и необрящут. горе тем, иже оправдаю беззаконника мзды ради. горе тем, иже суть хищници чюждему имению. испроста реку, горе тем, иже ошуюю обрящутся втой час страшьныи.

 

СТАТИЯ 2-я.

КОГДА ЕРЕТИКИ И ПРОЧИЯ НЕВЕРНЫЯ ТВОРЯТ ДОБРЕЯ ДЕЛА БЕЗ ЗЛРУМЫШЛЕНИЯ, А ПРОСТО — СЕРДЕЧНО, ТО ЗАСИЕ В СЕЙ ЖИЗНИ ПОЛУЧАЮТ УДОВОЛЬСТВИЯ, ИЛИ В БУДУЩЕМ МАЛОЕ ОБЛЕГЧЕ­НИЕ МУЧЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

МНОГАЖДЫ И /НЕВЕРНЫЕ/ БЛАГОТВОРЕНИЕ ДЕЛАЮТ, ЧТО ПОДОБАЕТ О НИХ НЕПЩЕВАТИ.

Кн. Ответы Афанасия Архиеп. Александр. ко Антиоху. Ответ. 100.

Вопрос 100. Понеже неции и иудеи и еллины многажды благотворение делают, еда сего ради во царство небес­ное входят; или что подобает о них непщевати;

Ответ. Господу глаголющу к Никодиму. аминь глаголю тебе, аще кто неродится, водою и духом, невнидет во царство небесное. благоявленно, яко никто, некрещен во оное внидет. сиеже подобает о неверных благотворениих непщевати, или яко благоденством зде своим, свою мзду приемлют. или яко в будущем веце легчае мучатися, паче прочих неверных, ничтоже благосотворших. ниже чюдися, аще же и писано есть. слава и честь и мир, всякому делающему благое, иудеюже первие, и еллину нечюдися. осущих бо прежде христова пришествия сия рече апостол.

 

СТИХ 2-й.

ИЮДЕИ, И ЕЛЛИНИ, НЕКИЯ БЛАГОТВОРЕНИЯ ДЕЛАЮТ. ЧТО ПОДОБАЕТ ПОМЫШЛЯТИ О НИХ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 21. Лист 162-3.

Афанасиа Александрийскаго. вопрос. Понеже неции иудее, и еллини некия многажды благотворения делают, убо в царствие божие ли отходят, или что подобает помышляти о них. ответ. Господу глаголющу к Никодиму, аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не вныйдет во царство небесное, добре ведомо яко никтоже некрещен сый вныйдет в царство небесное, темже подобает о неверных и благотворящих се помышляти, яко здешним благоденством, еже аще сотворит благо, свою мзду восприемлют, или в будущем веце легчае мучатся. паче прочиих неверных, ничтоже благо сотворших.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕТИКИ КОТОРЫЕ ТВОРЯТ ДОБРЫЯ ДЕЛА НЕ СО ЗЛОУМЫШЛЕНИЕМ А С ПРОСТОСЕРДЕЧИЕМ, ТО ЗА ЭТИ ДЕЛА ГОСПОДЬ ПРИВОДИТ ИХ К ПОЗНАНИЮ ИСТИННЫ.

 

СТИХ 1-й.

НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЗАБЛУЖДАЮЩИЙ, НО ЖИВУЩИЙ ХОРОШО, НАВСЕГДА ОСТАЛСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. Бес. 8. § 2. Стран. 77.

Отсюда мы научаемся, как справедливо сказал Христос, что делаяй злая не приходит к свету /Иоан. III, 20 /, что нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму проявлять свою мыслительность. Как невозможно, чтобы заблуждающийся, но живущий хорошо, навсегда остался в заблуждении, так, напротив, ведущему жизнь порочную не легко возвыситься до познания наших догматов; но должно очиститься от всех страстей желающему постигнуть истину. Кто очистится от них, тот избавится и от заблуждения и познает истину. Не думай, что для этого тебе довольно только не быть корыстолюбивым и не прелюбодействовать; нет, кто ищет истины, в том должны соединиться все добродетели. Потому и гово­рит Петр: поистине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его, и делаяй правду приятен Ему есть, т. е. такого человека Бог призывает и привлекает к истине /Деян. X, 34, 35/. Павел не был ли ревностнее всех в гонении и преследовании /верующих/? Но так как он проводил жизнь безукоризненную и поступал так не по страсти человеческой, то и был принят и превзошел всех. Если же кто скажет: почему такой-то язычник, добрый, милостивый и человеколюбивый остается в заблуждении? — на это я отвечаю: потому, что он имеет другую страсть, тщеславие, или душевную леность, или нерадение о собственном спасении, и думает, что все с ним бывает просто и случайно. Делающим правду Павел называет того, кто во всем безупречен по правде, предписанной законом /Фил. III, 6/, и /в другом месте говорит /: благодарю Бога Ему же служу от родителей чистою совестию /2 Тим. 1, 3/, Но почему, скажешь, люди нечистые удостоились слышать проповедь?

Потому, что они сами желали того и усердно желали Бог привлекает к себе и заблуждающихся, если они очищают себя от страстей; но не отвергает и тех, которые сами приходят к нему.

/ Зри в Изумруде целая статия об этом. Лист 18 обор./

 

СТАТИЯ 4-я.

КОГДА ЕРЕТИКИ ТВОРЯТ ДОБРЫЯ ДЕЛА СО ЗЛОУМЫШЛЕНИЕМ Т. Е. ЧТОБЫ ЧРЕЗ ЭТИ ДОБРЫЯ ДЕЙСТВИЯ ПРЕЛЬСТИТЬ ВЕРУЮЩИХ НА СВОЕ НЕЧЕСТИЕ, ТО ЗА ТАКОВЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ОНИ, НЕ ТОЛЬКО ПОЛУЧАТ ОБЛЕГЧЕНИЕ НАКАЗАНИЯ, НО БОЛЕЕ ЖЕСТОЧАЙШЕЕ МУЧЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

/ЕРЕТИКИ ТВОРЯЩИЕ ДОБРЫЯ ДЕЛА, РАДИ ПРЕЛЬЩЕНИЯ К СВОЕМУ НЕЧЕСТИЮ/ ПРОСТОДУШНЫХ, /ОНИ/ ПОНЕСУТ ЗА ОБМАН НАКАЗАНИЕ ОТ БОГА.

Тв. Св. Нила Синайского. Час. 1. Стран. 324.

Посему не имеют ли у нас лестию собранной одежды те, которые, в ересях подстерегая простодушных, одеваются в ризы нравственных добродетелей, но облекаются в них, как в чужия, не в правду, а более для соблюдения добраго о них мнения, а преображаются, принимая на себя вид кроткий и скромный, чем и уловляют в погибель попадающихся на сию уду?

Глава 8. Они-то в будущем веке с примирением отдадут таковыя ризы; потому что не восприимут наград за труды, но понесут за обман наказание и мучение от Бога, отмщающаго на вся оболченныя в одеяния чуждыя, как говорит Он у Пророка /Соф. 1, 8/. Ибо все, делается не ради самаго добра, а ради чего либо инаго, не только остается без награды, но и подлежит ответственности, а наипаче когда устроятся этим козни видящим, служа гибельною приманкою для простодушных.

Ниже: Стр. 325.

Так образ благочестия, притворно приемлемый для обмана, делает труд не напрасным только, но и опасным, осуждаемым не на лишение только награды, но на продолжительное и крайне мучительное наказание. Так некиим, изнурившим себя и понесшим таковым труд, Апостол сказал: толико пострадаете туне? аще точию и туне /Галат. 3, 4/, словом: туне означив лишения наград, а словами: аще точию и туне — достоплачевность ожидаемаго мучения.

 

СТИХ 2-й.

ХОТЯ СТАРАНИЕ О ДЕВСТВЕ У НАС И У ЕРЕТИКОВ ОДИНАКОВО, НО ПЛОД ЭТИХ ТРУДОВ НЕ ОДИНАКОВ, ДЛЯ НИХ ГОТОВЯТСЯ ВЕЧНЫЯ МУЧЕНИЯ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. Страница 297. П-Б. 1898 г.

2. Но не в этом только состоит их несчастие, и не тем только ограничится страдание их, что они ничего не приобрели, но последуют другия, еще гораздо более тяжкия наказания, — огонь неугасающий, червь неумирающий, тьма кромешная, скорбь, теснота. Посему нам нужны безчисленныя уста и ангельская сила, чтобы мы могли создать Богу достойную благодарность за Его попечение о нас; или лучше — и тогда это невозможно. Почему? Хотя старание о девстве и у нас и у еретиков одинаково, а может быть у них и гораздо большее; но плод этих трудов не одинаков: для них /готовятся/ узы, слезы, скорби и вечныя мучения, а для нас — участь ангельская, блистательные светильники и главнейшее из всех благ — общение с Женихом.

 

СТАТИЯ 5-я.

ЕРЕТИКОВ, И ПРОЧИХ ВСЕХ НЕВЕРНЫХ ДОБРОДЕТЕЛИ МЕРЗ­КИ ПРЕД БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

ИУДЕЕВ, ЯЗЫЧНИКОВ И ВСЕХ ЕРЕТИКОВ, МИЛОСТЫНИ, ПОСТЫ И ПРОЧ. ДОБРОД. БУДУТ СКВЕРНОЮ ПРЕД ЛИЦЕМ МОИМ ГОВОРИТ ГОСПОДЬ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев 1898 г. Стран. 350.

Посему Аггей, знающий различие торжеств, — от чего произошло имя его "радостный", — отвечал: "Так и народ сей, так и племя это", т. е. иудеев, язычников и всех еретиков, — пред лицем Моим, говорит Господь. Все, что ни сделают, что ни принесут Мне: обеты ли для получения спасения, жертвы ли мирныя, жертвы ли за грех или проступок, всесожжения ли, или милостыни, или посты, воздержный ли образ жизни, непорочность ли тела, — все это будет скверною пред лицем Моим". Действительно, хотя по виду своему приносимое таковыми людьми и свято, тем не менее оно оск­вернится чрез прикосновение того, кто осквернен чрез душу.

 

СТИХ 2-й.

/ДИАВОЛ, ЕРЕТИКОВ/ НА СКВЕРНЫЯ ТЕХ МОЛИТВЫ ВОЗДВИЗАЕТ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Ответ 79. Лис. 431 об.

Всегда убо в молитвах лукавый ленивыи же и нарадивыи благочестивыя ны и православныя делает. противно же безбожныя и еретичествующыя, на скверныя тех молитвы тыя воздвигнет. яко да они убо скверными молитвами своими, яко наипаче вредословяще осудятся. богоборьствуют бо и не молятся.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКОВ ПОСТ ХУЖЕ ПРЕСЫЩЕНИЯ И ПИЯНСТВА.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12. Изд. Киев 1894 г. Стран. 369.

Просят манихеи и многие другие еретики и в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост хуже пресыщения и пьянства.

 

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ ТВОРЯ ... МИЛОСТЫНЮ... НЕ НАХОДЯТ ГОСПОДА, ПОЭТОМУ ... ДЕЛА ИХ ПОЛНЫ ПРОКЛЯТИЯ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12. Изд. Киев. 1894 г. Стр. 214.

Еретики полагают, что чрез множество жертв они угождают Богу, а принадлежащие к Церкви, творя милостыню, искупают грехи, с которыми те остаются; потому что всякая жертва заглаждает прежние грехи, а не настоящие; поэтому они не находят Господа, который отступает и удаляется от таковых. Они по истине изменили Богу и рождали чужих детей не Христу, а диаволу; поэтому во всякое время дела их полны проклятия, и все, что они делают, истребляет ржавчина кроваваго цвета, ибо они весьма близки к крови и истреблению. О ржавчине говорят, что она сходит собственно с ночною росою, и покрывает наливающийся /Lactantia/ в колосьях хлеб цветом сурика. Согласно таинственному смыслу /αναγωγήν/ она истребляет достояния еретиков, о которых говорится: достояния их не полезна будут им /Иерем. 12, 13/.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЕРЕТИКИ И ВСЕ НЕВЕРНЫЕ, ЗА ДОБРЫЯ ДЕЛА В БУДУЩЕМ ВЕКЕ, НЕ ПОЛУЧАТ НАГРАДЫ.

 

СТИХ 1-й.

ИУДЕЙ, ЕРЕТИК, ИЛИ ЯЗЫЧНИК, ОН НЕ БУДЕТ ИМЕТЬ НАГРАДЫ ЗА СВОЕ ДОБРОЕ ДЕЛО.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 84-5. Киев 1900 г.

Скажем и иначе, следуя начатому толкованию в отно­шении к Церкви. Прежде чем кто-либо примет веру Христову, и прежде чем будут положены в нем основания Духа Святаго, никто не может услышать: "3а дело твое есть награда". Будет ли он иудей, еретик, или язычник, он не будет иметь награды за свое доброе дело. Мы видим девственниц у еретиков, строгость, у философов и воздержание иудеев от разнаго рода яств; и, однако, мы говорим /или: говорится/, — соответственно словам Аггея, — что они ядят и не насыщаются, пьют, но не напиваются вдоволь, покрываются одеждою, но не согреваются, а тот, кто скопляет заработанную, плату, бросает ее в дырявый мешок /Агг. I, 6/.

 

СТИХ 2-й.

/ЕРЕТИКИ/ НЕ ВОСПРИИМУТ НАГРАД ЗА ТРУДЫ.

Тв. Св. Нила Синайскаго. Час. 1. Страница 324.

Глава 8. Они-то в будущем веке с примирением отдадут таковыя ризы; потому что не восприимут наград за труды, но понесут за обман наказание и мучение от Бога, отмщающаго на вся оболченныя в одеяния чуждыя как говорит Он у Пророка /Соф. 1, 8/. Ибо все, что делается не ради самаго добра, а ради чего-либо инаго не только остается без награды, но и подлежит ответственности, а наипаче когда устрояются этим козни видящим, служа гибельною приманкою для простодушных.

 

СТИХ 3-й.

/ЕРЕТИКАМ/ И ЯЗЫЧНИКАМ ЗА ПОСТ И ДЕВСТВО НАГРАДЫ НИКТО НЕ ДАСТ.

Тв. Иоанна Злат. Том 1. П-Б. 1898 г. Стран. 298.

И язычникам за пост и девство награды никто не даст и не предлежит наказание; а вы подвергнетесь крайнему осуждению за то самое, за что ожидали безчисленных похвал, и вместе с другими услышите: идите от Мене во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его /Матф. XV, 41/ — за то, что вы постились, за то, что вы девствовали. Сами по себе пост и девство ни добро, ни зло, но бывают тем или другим от намерения упражняющихся в них. Для язычников такая добродетель безплодна; потому что они удаляют от себя награду тем, что не по страху Божию преуспевают в ней; а вы, возставая против Бога и клевеща на Его создания, не только удаляете от себя награду, но даже будете за то наказаны. За догматы вы будете поставлены на ряду с язычникам; отому что, подобно им, отвергши истиннаго Бога, вы ввели многобожие.

 

СТИХ 4-й.

/ЕРЕТИКАМ/ ЗА СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ /НЕ БУДЕТ/ НАДЕЖДЫ СПАСЕНИЯ.

Кн. Григория Ниск. Час. 8. Стран. 524.

Вся же забота противника устремлена более на главную и важнейшую часть, — чтобы так совратить души многих, чтобы не было никакой для них пользы, если бы даже они и достигли некотораго совершенства чрез соблюдение заповедей, так как для тех, которые вовлечены в заблуждение относительно догматов, не остается уже этой великой и первой надежды /спасения/.

 

ГЛАВА:

О ПАСXАЛИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КРУГ ПАСХАЛЬНЫЙ УСТАНОВЛЕН СВ. ОТЦАМИ НА 532 ЛЕТА ПО СОЛНЕЧНЫМ И ЛУННЫМ КРУГАМ:

 

СТИХ 1-й.

СВ. ОТЦЫ НАПИСАША КРУГ НА 532 ЛЕТА.

Кн. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 8. Стр. 353-354.

Аще ли неции глаголют, яко пасхалиа написана на 7 тысущь лет того деля, что седмь тысущь лет жити: и да будет нам ведомо, яко не на 7 тысущь лет сложена пасхалиа, но, якоже пишут историчьская словеса, от възньсениа Господа нашего Исуса Христа до перваго събора Святых Отец 3 и 18, иже бысть влета благочестиваго царя Константина, даже дотуле пасхалии не бысть и яже о пасце невзаконено бяше, но во всем году творяху: пасху: егда кто хотяше творити пасху, пощашеся днии 40, тогда пасху творяше: и не­строина сиа и мятежна бываху. Тогда сиа Святии Отци 3 и 18 многая церковнаа сътвориша исправлениа и благочиниа, и раздельшееся на многи части церковное Тело Христовою благодатию во едино съчеташа быти, и еже о Бозе съединение в свет произыде, яко нектому раздвоению коему или съмнению о вере быти, тогда и о пасце, Господа нашего Исуса Христа въскресении, бывшу взысканию. Изволися благочестивому царю Константину, и всем Святым Отцем, еже в един день всем Пасху повсюду сътворяти, где аще кто будет: тогда Святии Отцы написаша миротворныи великии круг да границу: круг же он сътвориша на пять сот лет и 30 и 2. И тако круг тои обращаеться яко же лунныи круг и солнечныи индикта и скончаниа не имать. Но не всякому мощно того круга знати, и кто знает его известно.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ОТЦЫ ЗАКОНОПОЛОЖИША ГРАНИЦЫ И НАРЕКОША Ю СКАРУ.

/примеч. решеточка/

Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 8. Стран. 355.

Ныне же о сем речем, пасхалию же елико кто написа, а все известие имели от того миротворнаго круга. Потомже, святии Отци законоположиша и уставиша святци на весь год: тогда неции разведоша границу и написаша внеи святци и нарекоша ю скалу. Неции же многие мудрости изъобретше и многие круги и руки написаша. Но начяло всем им миротворныи круг.

---------------------------

Примеч. В словаре Дюканжа: ... решеточка. Так назвали пасхалию и святцы вероятно по их внешнему виду, которым они походили на решетку. Прим. издат.

 

СТИХ 3-й.

О ПАСЦЕ ЧИН НАПИСАШЕ НА 532 ЛЕТА ОТ МАРТА 22 ДО ПРЕЛЯ 25.

Кн. Кириллова. Лис. 342 обор.-343 обор.

От святых бо и великих апостол о пасце словом преданыи чин, повознесении Христове около трех сот лет, безнаписания пасхалии бысть. понеже бо христианская вера еще несовершенно размножилася, и царие вси мучители христианом, и идолопоклонницы бяху, сего ради по нужди в таковое время в разъсеянии христианом сущем, не всюду единако о асце было согласие. егдаже благодатию Божиею первый царь Констянтин, крещением святым просветився, веру христианскую возрастил, и православие укрепил. в то время богоноснии отцы, повелением лагочестиваго царя Константина, от всея вселенныя на собор в никею собравшеся, ереси богомерзския т ереси веры, яко от пшеницы плевы искорениша, и проклятием в вечную муку осудиша. веру же истиную исповедавше написаша. с неюже купно и о пасце чин иже словесне от святых апостол приемше от рода в род соблюдающе исполняли, и то во оно время посолнечному кругу съчетше написаша, солнечныи бо круг содержит двадесять и осмь лет. лунныи е девять надесять лет. и тридесятьма пятьма буквы азбучными, повыше именованых тридесяти пяти дней, еже от двадесять втораго марта, до априля двадесять пятаго на пятьсот тридесять два лета круг составиша. яко двадесять и осмию подевяти на десять положивше, или девять надесять подвадесятию осмь, почислу обоих светил кругу, и учинит лет пять сот тридесять два. которое число обоих тех кругов обходы, солнечнаго и луннаго объемше, всегда за толико лет обращающися, николиже пременитъся, и доскончания века.

Ниже: Лис. 354 об.-355.

Еже на первом вселенском святом соборе богоноснии отцы словесне от святых апостол приемше, и от рода до рода соблюдающе исполняли, и то на оном святом соборе, купно с верою во единаго Бога написавше круг еже о пасце на пять сот три десять два лета, обращающиися в тридесятих пятих днех, рекше от марта двадесять втораго дни, до априля двадесять пятаго дни. ни превосходя вы­ше двадесять втораго марта. ниже сходя ниже двадесять пятаго априля. но в тех неи прилучающемуся четыре надесятому первыя луны в вечныя лета свя­тую пасху праздновати уставиша, по преданию святаго Духа на всякое лето о пасце тайны благодать юже о нас обновляти покушающеся, на роки или чи­ны собираем, приемлюще четыренадесятыи день луны поравнинах, и к тому пяток и суботу; сними же и неделю, предреченных ради вин. и тако совершеныи разум тайны собранием чинов совершающе, безумие жидовъское, и неистовъство еретическое, не творящих по сему образу, отметаем.

Ниже: Лис. 355-обор.

Паче же от слова вселенъскаго учителя великаго Афанасия Алексанъдрскаго, иже на первом вселенском соборе, со святыми богоносными отцы о вере и о пасце христоименитым людем писанием изложивше предаша, в тридесяти пяти днех, от двадесять втораго марта, до двадесять пятаго априля, не превосходя, ни снизаяся. Сие убо истинное предание духом святым составленое, да сподобит нас Господь Бог всегда цело и не подвижно хранити.

 

СТИХ 4-й.

О ПАСХИ ОТЦЫ СОСТАВИЛИ ТАБЛИЦУ.

Кн. Синтагма Матфея Властыря. Стран. 333.

О ТОМ, ЧТО ДЛЯ ПАСХИ ПОЛОЖЕНЫ ЧЕТЫРЕ ОГРАНИЧЕНИЯ.

Четыре ограничения положены для нашей пасхи, которыя требуются необходимо. Два из них узаконяет апостольское правило /7-е/ и два получили начало из ненаписаннаго предания. Первое, — мы должны совершать пасху после весенняго равноденствия; второе, — совер­шать не в один день с иудеями; третье, — не просто после равноденствия, но после перваго полнолуния, имеющаго быть после равноденствия; четвертое, — и после полнолуния не иначе, как в первый день седмины по иудейскому счету. Поэтому, чтобы сии четыре ограничения соблюдать равно мудрыми и простыми, и чтобы хри­стиане во всей вселенной праздновали пасху в одно время, не имея при том нигде надобности в особых астрономических вычислениях; — отцы составили канон и предали церкви, без нарушения сказанных ограничений. Составлен же ими этот канон так: начиная с 6233-го /т. е. с 725 г. по Р. Хр./ по 6251-й год от сотворения мира они взяли 19 лет и вычислили в каждый из них первое после весенняго равноденствия полнолуние. Изданныя собственно у нас грани таблицы показывают ясно, что когда отцы делали это вычисление, солнце стояло в знаке равноденствия 21-го Марта. Отцы обозначили также, в какой день Марта или Апреля случалось быть каж­дому из полнолуний. Составленное ими таким образом вычисление лет и полнолуний, в продолжение тех 19-ти лет, они положили на одну таблицу, имеющую два столбца.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПАСХА ПРАЗДНУЕТСЯ ПОСЛЕ: ВЕСЕННЯГО РАВНОДЕНСТВИЯ, И ПОСЛЕ ПОЛНОЛУНИЯ МАРТОВСКОЙ ЛУНЫ БЫВАЮЩАГО ОТ РОЖДЕНИЯ ЕЯ В 14-й ДЕНЬ, И ЕЩЕ ПОСЛЕ ТРЕХ ДНЕЙ ПЯТНИЦЫ СУББОТЫ И ВОСКРЕСЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПРАЗДНУЕМ ПАСХУ ПОСЛЕ ВЕСЕННЯГО РАВНОДЕНСТВИЯ, И ПОСЛЕ 14-го ДНЯ ПЕРВОЙ ЛУНЫ МАРТА МЕСЯЦА.

Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 7. Вальс.

Вальсамон. Божественные апостолы не хотят, что­бы мы праздновали вместе с иудеями, и посему определяют, чтобы пасха Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной пасхи, и поелику они празднуют пасху прежде весенняго равноденствия, то мы должны праздновать после весенняго равноденствия. Весеннее же равноденствие бывает не 25 марта месяца, как некоторые говорят, или 20, или другой какой определенный день, но когда случится. Ибо от круговаго вычисления солнечнаго и луннаго течения так и иначе бывает весеннее равноденствие. Моисей законоположил, чтобы иудеи ежегодно совершали пасху, или прохождение от бедствий в воспоминание избавления от работы египетской, и сие не иначе как, но прежде весенняго равноденствия, когда луна в первом месяце, т. е. в марте имеет четырнадцать дней. Празднуем и мы пас­ху Господню, или освобождение от работы диаволу, ко­торое Христос и Бог наш даровал нам своим страданием. Но мы празднуем пасху не тогда, когда совершается пасха иудейская, а после нея, т. е. после то­го, как бывает весеннее равноденствие, и после 14-го дня перваго месяца или первой луны марта месяца в эту именно седмицу, потому что тогда были и страдание и воскресение Христа. Ищи и 8-е слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, которое он написал на пасху. Ищи еще 73 правило карфагенскаго собора и что написано в нем нами о пасхе.

 

СТИХ 2-й.

БЕРЕТСЯ ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, И ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ И ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ, И ТРИ ДНИ.

Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том 8. П-Б. 1902 г. Сл. 7. на пасху. Стран. 958.

Так, берется прежде всего цервый месяц, первый месяц действительно перваго времени, которое определяется весенним равноденствием. Притом, принимая первый месяц, мы должны обращать внимание и на первое время, которое самому месяцу сообщает название перваго. И далее, кто берет первое время, должен обращать внимание на начало перваго времени; начало же его не иное какое-либо, как весеннее равноденствие, как это я далее покажу. И вот, так как мы принимаем во внимание и первое время, и равноденствие, и вместе с тем четырнадцатый день луны, и кроме того три дня — пятницу, субботу и день Господень, причем нельзя бывает праздновать пасху, если хотя одного из этих времен недостает, — то мы и не можем поэтому назначить один определенный день для таинства пасхи, но, взяв вместе все эти определенныя времена, отдельно определяем время спасительнаго страдания.

 

СТИХ 3-й.

ПРИНИМАЛИ ПОРОВНАНИЯ ДНЯ С НОЩИЮ ВЕСЕННАГО, И ЛУНЫ ЧЕТЫРНАДЕСЯТАГО ДНЕ И ТРЕХ ДНЕЙ.

Кн. Кириллова. Лис. 312.

И паки приимати перваго времена не иное которое, но поровнание весненаго дня снощию, якоже пространнее о том на преди повесться. А понеже и перваго времене блюдем, и поровнания дня с нощию весненаго. и ктому луны четыренадесятаго дне, стемъже триех дней пятка суботы и недели; тогда не возможно есть во едино время, аще бы коего от тех недоставало, пасце быти. того деля не можем во един день уставленыи пасхи творити. Но вси тыя нароки или уряжения собирающе, тогда устраяем день страсти или распятия Господня.

 

СТИХ 4-й.

ЦЕРКОВЬ СОДЕРЖИТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ; и ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ И ТРЕХДНЕВИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. 7. На Пасху. Стр. 959.

Церковь содержит определенное время страдания Христа, весенное равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье: пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне закон­но, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию по самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равнодействия. Я имею мудрых еврейских свидетелей. Не следует внимать неразумию теперешних иудеев, потому что они извратили все, что бы­ло справедливаго в законе; но следует выслушать мудрых еврейских изследователей и руководиться их мнением.

 

СТИХ 5-й.

ПРИНИМАЯ ВСЕГДА РАВНОДЕНСТВИЕ, И ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ, И ТРИ ДНЯ: ПОЭТОМУ МЫ УСТРАНЯЕМ ОТ СЕБЯ ОШИБКИ ЕРЕТИКОВ И ИУДЕЕВ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 966.

По этой причине мы и устраняем от себя ошибки еретиков и иудеев, принимая всегда для празднования пасхи равноденствие, отыскивая четырнадцатый день после него и отсюда отсчитывая пятницу, суббо­ту и день Господень, названный по имени Господа, как не раз было сказано, — точно так, как и сам Гос­подь соблюл все эти сроки, когда хотел раскрыть загадку, какою являлся ветхозаветный агнец,..

 

СТИХ 6-й.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ НЕ БРАТЬ РАНЕЕ ВЕСЕННЯГО РАВНОДЕНСТВИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. 7. на Пасху. Стр. 970.

Одно именно только должно наблюдать, чтобы четырнадцатый день луны не брать раньше весенняго равноденствия и чтобы день Господень, назначаемый для воспо­минания воскресения, не соединять с четырнадцатым днем луны, вследствие чего и являются затруднения для тех, кто не может произнести основательное суждение.

 

СТИХ 7-й.

ЕСЛИ СЛУЧИТСЯ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ ПРЕЖДЕ РАВНОДЕНСТВИЯ, МЫ ОСТАВЛЯЕМ ЕГО, А ИЩЕМ ДРУГОЙ ВСТАВОЧНЫЙ МЕСЯЦ.

Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стр. 969.

Так как о всем этом ты уже достаточно слышал, то необходимо напоследок сказать и о том, каким образом теперь делается определение времени пасхи, как я и обещал в начале, мы сказали, брать, что для времени страдания следует вместе брать и весеннее равноденствие, и четырнадцатый день луны, но не раньше равноденствия, и /пятницу/ и субботу и день Господень. И вот, если когда-нибудь случится четы­рнадцатый день луны прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть после равноденствия, и тогда случается вставочный месяц до появления четырнадцатого дня после равноденствия, Как раз ныне, брать, в эту предстоящую пред нами пасху четырнадцатый день падает на время дня за два до равноденствия и становится недействительным; поэтому мы ждем окончания луннаго месяца и берем сле­дующей четырнадцатый день, чтобы в нем совершить месяц Спасителя. Итак, ныне мы пользуемся вставочным месяцем.

 

СТИХ 8-й.

ЕСЛИ ПОЛНОЛУНИЕ НЕ ДОСТИГНЕТ О3НАЧЕННАГО ДНЯ, ТО ЗАКОН ЦЕРКОВНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ, ОСТАВИТЬ ТАКОЙ МЕСЯЦ И ПЕРЕХОДИТЬ К 14-му ДНЮ ЛУНЫ, СЛЕДУЮЩАГО МЕСЯЦА.

Синтагма Матфея Правильника. Гл. 7. о пасхе. Изд. 1901 г. Стран. 325.

Однакоже не всегда бывает пасха в тот самый день, когда совершил спасение наше Господь; потому что для сего надлежит сойтись многому во едино, а именно: не только полнолуние, которое обычно бывает в 14-й лень луны, должно сойтись с равноденствием, но требуется, чтобы этот день был в 6-й неделе, и 23 число Марта, когда был создан первый Адам, и когда сей же Адам был возсоздан от втораго Адама. Но это редко может совпасть. Также и вносные месяцы, вводимые для уравнения времени, производят неравенство относительно времени пасхи. Для времени спасительнаго страдания Господня нам преимущественно нужно, как мы сказали, чтобы 14-й день луны был после равноденствия: ибо если полнолуние хотя немного не достигнет означеннаго дня, то закон церковный повелевает совсем оставить такой месяц и переходить к 14-му дню луны следующаго месяца, и, кроме сего, совершать пасху в воскресный день, и еще — не праздновать вместе с иудеями. Поэтому, если случится и иудейская пасха в воскресный день, мы свою перенесем на следующее воскресенье, дабы она была чиста и свободна от празднования иудейскаго.

 

СТИХ 9-й.

НЕСЧАСТНАЯ ЕРЕСЬ ВЗЯЛА ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ СОЛНЕЧНАГО МЕСЯЦА, А НЕ ЛУННАГО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 959.

Итак, откуда же эта несчастная ересь взяла четырнадцатый день солнечнаго месяца, а не луннаго? Ясно, конечно, что от демона-обольстителя. Впрочем, хо­тя она и отпала от церковнаго счисления, все-таки потом вернулась к трем дням. Однако пусть погибнет она.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА МИРОТВОРНОЙ СЕДМИЦЫ ИМЕЛА РАВНОДЕНСТВИЕ ВЕСЕННЕЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПЕРВОЕ ВРЕМЯ НАЧАТОК ИМЕЕТ ДЕНЬ И НОЩЬ РАВНО СТОЯЩЫЯ.

Кн. Кириллова. Лис. 315.

Перваго бо месеца ищем, перваго ради времене, от начала века сотворена, первое же время начаток имет день и нощь равно стоящыя, не иныи бо начаток подобает первому времени имети, разве поровнание весненое. онем же не от нашего словесе, но от божественаго писаная истинно покажется. Глаголет бо искони сотвори Бог небо и землю, земля же бе не ви­дима и не украшена, егда же тма все содержаше, свету еще не сущу. и рече Бог да будет свет; и бысть свет; и виде Бог свет яко добро. И разлучи Бог между светом и между тмою, и нарече Бог свет

 

СТИХ 2-й.

ТОЛЬКО ЧТО ЯВИЛИСЬ ДЕНЬ И НОЧЬ В РАВНОЙ МЕРЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стр. 961.

Конечно, все вообще течение времени должно вести свое начало от равноденствия, — это подтверждается и данными миротворения. Первый по счету месяц должен совпадать с той порой, откуда начинается счет времени вообще, а счет времени должно начинать, конечно, с того перваго дня и той первой ночи, которые равны между собою по количеству. И не другое какое-нибудь начало соответствует первому времени, как именно равенство этих данных величин. Самое время было тогда еще в будущем, но когда только что явились день и ночь, величина их была определена в равной мере, и только потом уже, вследствие движения, явилась неравномерность между ними. Если же неравномерность произошла от движения, то при творении должна была быть соблюдена равномерность. И это может быть подтверждено и из Св. Писания. "В начале", — говорит бытописатель, — "сотвори Бог небо и землю". Затем прибавляет, что была тьма и света еще не было. "И рече Бог: да будет свет: и бысть свет. И разлучи Бог между светом и между тмою. И нарече Бог свет день, а тму нарече ночь" (Быт. 1, 1-5). Так явились первый день и первая ночь. Что же? Как "разлучи Бог между светом и между тмою", которую назначил быть ночью? Это самое "между" /ανά μέσον, по середине/, – указывает на две /равныя/ половины. Так как все, что творил Бог, Он творил в определенной природе, то естественно, что и первые день и ночь Он заключил в определенные и равномерные границы и, при наличности таких границ, увидел, что это весьма хорошо. Неравномерность же между днем и ночью должна была явиться впоследствии уже, как следствие движения.

 

СТИХ 3-й.

ПЕРВАЯ СЕДМИЦА ТВОРЕНИЯ, ИМЕЛА РАВНОДЕНСТВИЕ В НАЧАЛЕ ЗАТЕМ ЛУНА В 4-й ДЕНЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 964.

Так как эти времена с трудом могут совпадать, как это случилось в первые дни творения, в одну и ту же седмицу /обрати внимание на то, что первая та седмица, — седмица творения, говорю, — имела в себе равноденствие в начале, затем полную луну, появившуюся в четвертый день, и немного спустя шестой день, в который создан был человек: далеко не всегда может это случиться на одной и той же седмице/, так вот, как трудно было, чтобы эти определенные времена сошлись в течение одной седмицы, как во время первого творения, то Спаситель именно и воспользовался стечением их для домостроительства страдания, чтобы показать предстоящее завершение.

 

СТИХ 4-й.

ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ В СОТВОРЕНИИ СВЕТА, В НЕЙ ЖЕ БЫЛИ И РАВНИНЫ ИСПЕРВА. ПОТОМ ЛУНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Кн. Кириллова. Лис. 320 обор.-321.

И сего ради вонми прилежно, яко и она первая неделя яже в сотворении света, в ней же были и равнины исперва. потом полную луну в четвертыи день сотворену, и шестыи день, воньже создан бысть человек, и прочая.

 

СТИХ 5-й.

В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОВЕЛЕЛ БОГ ЯВИТЬСЯ ЦВЕТАМ, ДЕРЕВЬЯМ; ЭТО ПРИЗНАК ВЕСНЫ.

Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стр. 963.

3. Итак, какое время первое? Где начало перваго времени? Равноденствие, брат, — как мы показали, — требующее равенства дня и ночи, и притом равноденствие именно весеннее, что подтверждается и последовательностью событий. Ведь Моисей рассказывает, что в третий день повелел Бог явиться цветам, деревьям и растениям; а это — признак весны, соответственно искусству, способу и порядку создающего все Бога. Так как первое создание человека совершилось после равноденствия, именно, в шестой день равноденствия /ведь человек был создан в пятницу/, полная же луна была сотворена после равноденствия в четвертый день, а потом уже произошло падение человека через грех, — то поэтому исправление его и обновление Бог возводит к тому сроку, который соответствует времени его создания, сводя вместе и равноденствие, и четырнадцатый день после равноденствия, и шестой день, чтобы стечением этих моментов времени наглядно показать единый источник и воскресения Пострадавшего, и обновления природы, и ее возглавления.

 

СТИХ 6-й.

ТРЕТИЙ ДЕНЬ ЗНАМЕНИЯ ВЕСНЕНЫЯ.

Кн. Кириллова. Лис. 316 обор.

И сице явно есть яко поровнание началом есть времене перваго, о нем же и само подобие показует, по писанию. В третии бо день повеле Бог цвету, и древну израсти, имаже знамениа весненыя, яже удобно хитрости Божией все по чину действующей.

 

СТИХ 7-й.

ТРЕТЙ ДЕНЬ НАЧАЛО ВЕСНЕ, И ВРЕМЕНИ ПРАВОМУ.

Кн. Кириллова. Лис. 353-обор.

Онем же и писание свидетельствует, яко в третии день поравнинах рече Бог. Да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию на земли и древо плодовито творящее плод. тобо суть знамения весненыя, и начаток времени правому. Лу­на же еще далее по равнинах, в четвертыи день сотворена, якоже и впреди о сем написася.

Ниже:

Сего ради и цветоносная неделя, прежде страсти Христовы наричетъся, да и от сего навыкнеши, яко знамения прозябения травнаго, началом суть весне, и времени правому.

 

СТАТИЯ 4-я.

ЛУНА СОТВОРЕНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ЯВЛЯЕТСЯ СОЛНЦЕ И ЛУНА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 961-962.

И вот, если первые день и ночь были равными, то равноденствие есть начало перваго времени, как и было показано. Затем, после равноденствия /обрати внимание на то, что я говорю/ в четвертый день является солнце и луна. Равенству равноденствия соответствует /положение/ светил. В шестой день создает Бог человека и затем в седьмой почивает от всех дел.

 

СТИХ 2-й.

ЛУНА СОТВОРЕНА ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 963.

 

СТИХ 3-й.

СОЛНЦЕ И ЛУНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ СОТВОРЕНИ ПО ПОРАВНАНИИ НА ВЛАДЕНИЕ ДНИ И НОЩИ.

Кн. Кириллова. Лис. 316 обор.

Солнце убо и луна в четвертый день уже по поравнании, на светение и на владение дни и нощи сотворены.

 

СТИХ 4-й.

В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ СОЛНЦЕ ПОЛУЧИЛО ВЛАСТЬ НАД ДНЕМ, А ЛУНА НАД НОЩИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 45. Бес. 6. § 4. П-Б. 1898 г.

Поэтому и создал солнце в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, тоже скажем и о дне, именно что прошло три дня до сотворения солнца. Но Господь восхотел чрез эту стихию сделать свет дня еще более ясным. Тоже самое можем сказать и о меньшем светиле, то есть, луне: прошло три ночи и до ея сотворения; однако и она, будучи создана, приносит свою пользу, разсеевая мрак ночи и почти также, как со­лнце, содействуя всему прочему. То назначено в начала дне, а эта в начала нощи. Что значит: в на­чала дне и в начала нощи? То, что солнце получило власть над днем, а луна над ночью, чтобы то своими лучами делало день светлее, а эта разгоняла мрак и своим светом доставляла людям удобство исправлять дела свои, так как и путешественник тогда смело отправляется в путь, и пловец спускает судно и плывет по морю, и каждый ремесленник весьма свободно занимается своим делом. Показав нам по­льзу этих светил, Моисей говорит и о звездах. И положи я Бог на тверди небесней, яко светити на землю, и владети днем и нощию, и разлучати между светом и между тмою /ст. 17 и 18/.

 

СТИХ 5-й.

ЛУНУ БОГ СОТВОРИЛ ПОСЛЕ ПОРОВНАНИЯ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

Кн. Кириллова. Лис. 316.

А солнце и луну якоже писание свидетельствует, в четвертыи день, по поровнании Бог сотворил. не мниже яко бы луну младу исперва сотворил якоже егда в настатии месеца бывает, зане же ни един видети ея не может, и не подобно есть. Понеже немогло бы то показатися известно, на кую потребу есть сотворена; рекше нощию действовати бы не могла, еюже Бог владети ей повелел. Сего ради совершенно полную луну Бог дал сотворил, после поровнания, в четвертии день.

Ниже: Лис. 319 обор.

Которое бо время, или которыи может быти начаток перваго времени; разве равнины, якоже выше о том показася. Понеже бо первое сотворение человеческое, поравнинах в шестыи день. круг же лунныи, и той поравнинах, в четвертыи день есть сотворен.

 

СТИХ 6-й.

ЛУНА СОТВОРЕНА ПОЛНОЮ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ, КОГДА СОЛНЦЕ СКЛОНИЛО СВОЙ БЕГ К ЗАПАДУ, ТОТЧАС НАЧАЛАСЯ ПОДЪНИМАТЬСЯ ЛУНА.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Стр. 756.

"И сотвори Бог два светила, и положи я на небе" /Быт. 1, 16, 17/.Как же Он утвердил их? Не были ли оба они соединены вместе? Это не согласно с разумом. А что же? Утверждение совершилось сообразно слову самого Бога: "положил, — говорится, — Бог светила: светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи" /ст. 16/. Солнце утвердилось на востоке, луна утвердилась на западе, поскольку последняя получила повеление начальствовать над ночью, а первое — над днем. Так произошла луна. И рождается она в первый день полнолунною, потому что не следовало творению в первый же момент являться в ущербленном виде, а нужно было показать светило таким, каким оно произошло. После же этого изменениями луны Творец показал сроки, времена и смену дней. Итак, Бог творил ее полною, какой она бывает в пятнадцатый день. Солнце взошло утром, так что, когда утверждена была утром луна, она явилась на западе. Поэтому, когда солнце склонило свой бег к западу, тотчас же начала подниматься луна, чтобы исполнить повеление: "да владеют днем и нощию" /ст. 18/.

Последний вопрос. Почему Бог создал луну полною? Слушай. Мысль трудная. Луне, явившейся на четвертый день, следовало светить как четырехдневной. Но если бы она была четырехдневной, она не захватила бы края запада. Таким образом она оказалась имеющею одиннадцать лишних дней, сотворена четырехдневной, а являлась как пятнадцатидневная. На одиннадцать дней луна, таким образом, предваряла солнце, — не по творению, а по свету. Вот почему эти лишние дни, которые имела тогда луна, она и отдает солнцу. Число дней, получающееся по обращению луны каждый месяц, двадцать девять с половиной, в двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня, так как, если ты будешь считать месяц в двадцать девять с половиной дней, то дней в году будет триста пятьдесят четыре, так что след., те лишние дни, которые тогда имела луна, она отдает каждый год солнцу. Умеющий считать — пусть подсчитает.

 

СТАТИЯ 5-я.

ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ, ПОРАВНЯНИЕ ДНЯ С НОЩИЮ.

 

СТИХ 1-й.

ПОРАВНАНИЕ, ВСЕГДА ДЕНЬ ПАЧЕ РАСТИ НАЧИНАЕТ.

Кн. Кириллова. Глава 35. Лист 350 об.

Не подобает бо въместо света, во тме празновати светоноснаго дне воскресения Христова, но по поровнании, внегда день паче нощи расти начинает, якоже и выше осем речеся.

 

СТИХ 2-й.

ПАСЦЕ БЫТИ ПОСЛЕ ПОРАВНЕНИЯ ДНЯ С НОЩИЮ 14 ЛУНЫ.

Кн. Кириллова. Глава 35. Лист 313.

Но прежних премудрых жидов, Филона и Иосифа и иных некоих, иже в писаниих своих свидетельствуют, яко немощно поистине инако пасце быти, разве по­сле поравнения дня с нощию четыре надесятаго луны.

 

СТИХ 3-й.

ПОРАВНАНИЕ ВЕСЕННЯГО ДНЯ С НОЩИЮ.

Кн. Кириллова. Гл. 35. Лист 312.

И паки приимати перваго времени не иное которое, но поравнание весеннаго дня с нощию, яко же простра­ннее о том на переди повесться. А понеже и перваго времени блюдем, и поравнания дня с нощию весенняго.

 

СТИХ 4-й.

ЖИДОВЕ ПРЕД ПОРОВНАНИЕМ ДНЯ С НОЩИЮ, ПАСХУ ТВОРЯТ.

Кн. Кирил. Глава 35. Лист 312 об.

Аще же убо и жидове погрешают, понеже пред поравнением дня с нощию бывающаго луннаго четыренадесятаго пас­ху творят.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЛУНА ПОЛНОЮ В РАВНОДЕНСТВИЕ, ЕЕ ОСТАВЛЯЕМ И ДОЖИДАЕМ ДРУГИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОЛНАЯ ЛУНА ПРЕД РАВНИНАМИ, ИЛИ В САМОЕ СРАВНЕНИЕ, ТУЮ ОСТАВЛЯЕМ И ИНЫЯ ДОЖИДАЕМ.

Кн. Кирилова. Глава 35. Лист 350 об.

Сего ради немощно есть коегождо года скоро поравнинах, всегда во едино время полныя луны обретати, скораго ради и не обычайнаго течения ея, яже иногда пред равнинами деньми предваряет, и аще не денми, но и ча­сами, или в некую малую часть часа прилучится, или аще и в самое сравнение. и тоя ради вины тую луну оставляем, и по преданию самех святых апостол, по утвержению духом святым от богоносных отец писанием преданным, иныя луну четыренадесятаго дне дожидавше приемлем, которая по сравнении, аще в четыре недели или вящше прилучится, в нюже после четыренадесятаго дне, в первую неделю прилучшуюся, празнуем велик день, еже есть тридневное воскресение Христа Бо­га нашего.

 

КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ О ДАМАСКИНОВОЙ РУКЕ, ПО НЕКОТОРЫМ ПРЕДМЕТАМ.

Первым долгом в пасхалии рук Дамаскиновых, узнается требуемый год на левой руке. Затем годовое вруцелетие и круг солнцу, круг луны /на правой руке/ и заучить на память с какой буквы начинается каждая луна.

Рожественския Воскресения стоят на 6-м общем вруцелетии, где числятся буквы "д к с ч я", а на 7-м вруцелетии понедельники.

Триодь узнается следующим образом: На пальце под названием "мизинец" на 3-м вруцелетии, или прозвонке, жмущей руки, — где стоит буква "а" нужно ставить 11-е Генваря, если високос 12-е; на букве "Б" — 12-е Генв. — високос 13-е; на букве "В" — 13-е Генваря, а в високос 14-е и так далее доходя четкою чисел до известной ключевой буквы, которую содержит требуемый год.

Точно таким же ходом узнаются: Мясопуст ве­ликий, суббота Лазарева, Пасха Христова, Вознесение Господне, пятидесятница т. е. сошествие святаго Духа на апостолы, и пост верховных апостолов Петра и Павла. У каждаго из вышепоименованных дней, четка числа начинается с ключевой буквы "а", как узнается и неделя о мытари; т. е. то число, с котораго начинается триодь. Но только за исключением того, что у триоди на ключевой бук­ве "а" стоит 11-е число Генв. если високос, тогда 12-е, а у вышеписанных же дней число и месяц у каждаго свои, как-то: Мясопуст великий начи­нается с 25-го Генв. а в високосный год — 26-го, Лазарева суббота имеет начало с 14-го Марта, Пасха Христова — с 22-го Марта, Вознесение Господ­не — с 30-го Апр., Пятидесятница — с 10-го Мая, и мясопуст петров — с 17-го Мая.

Если кому нужно узнать, на какой неделе и в какой день бывает св. муч. Евдокии, то это узнается так: у жмущей руки, на 3-м общем вруцелетии, где стоят ключевыя буквы "s н ф ъ а", дни Евдокии бывают воскресныя, а когда ключевыя бук вы "ж м у щ я" — это на 4-м общем вруцелетии, тогда дни Евдокии всегда бывают в Понедельники, — на 5-м общем вруцелетии, Евдокиин день во вторники, на 6-м — в среды, на 7-м — в четверги, на 1-м — в пятницы, и на 2-м — в субботы. А последовательность четки недель на пальцах жмущей руки, считаются: с мизинца и переходит на безымянный, это сырная неделя — с буквы "я" до буквы - "ъ" т. е. на месте буквы "я" числится день понедельник сырной недели, на букве "л" вторник сырный, на букве, "ю" среда сырной недели, на букве "е" четверг, на букве "ь" пятница, /это уже не на мизинце, а на безымянном пальце/ на букве "ы" суббота сырная и на букве "ъ" сырная неделя т. е. сыропустное воскресение, за этим днем следует понедельник 1-й недели вел. поста, /в простонародии называется этот день чистым понедельником/, стоит он на месте буквы "щ" а на букве "ш" вторник 1-й нед. поста. и т. д. до бук. "ф" все идет 1-я нед. - поста; Затем на следующих буквах до буквы "н" 2-я неделя; с этой буквы до буквы "s" 3-я неделя, а от буквы "s" до бук. "а" следует 4-я неделя поста и кратко сказать, если считать с понедельника сырнаго, который стоит на букве "я" до 4-й недели поста, с названием по последовательности дней недели, то выйдет так, что весь алфавит ключевых букв от "а" до "я" будет превращен т. е. должен считаться с заду на перед.

Численность такого рода начинается с буквы "я" т. е. с понедельника сырного и доходит до той ключевой буквы которую содержит узнаваемый год.

40 Мучеников узнаем мы тогда, когда к Евдокии прибавим, одну неделю и один день.

Алексея человека Божия узнается тогда, если мы прибавим к 40 муч. неделю со днем.

Также и благовещение мы узнаем тогда, когда к Алексееву дню добавим одну неделю и день.

Георгия великомученика узнается тогда, если мы от ключевой буквы, на которой указывается число пасхи, будем следовать до алфавиту до буквы "ю" т. е. до общаго 6-го вруцелетия — на пальце под названием мизинец. Последовательность названия дней недели вращается согласно алфавиту ключевых букв. От ключевой буквы следующая считается понедельником 1-й недели по пасце.

В который год ключевая буква "я", тогда Георгия бывает на страстной недели в пятницу, а если же ключевая буква "а" — Георгия в четв. на 5-й нед. по пасце.

А Иоанна Богослова день мы узнаем тогда, когда к Георгию добавим две недели со днем. Или же высчитывать, таким же образом, как и Георгия, начиная с святой пасхи и доходя до указательнаго пальца до общаго 5-го вруцелетия где стоит буква "Л".

Воскресные дни Георгия и Иоанна Богослова на том общем вруцелетии, в котором стоит ключевая буква.

Воскресные дни, 40-ка мучен. и Петрова дня, стоят на 2-м общем вруцелетии, на ключевых буквах "з о х ы б".

Воскресные дни Алексея человека Божия стоят на 1-м общем вруцелетии где числятся ключевые буквы. "и п w ь в".

Благовещенския воскресныя дни стоят на 7-м общем вруцелетии на буквах "г и р ц е".

 

Триодь начинается

11 ген.

Вис. 12 г.

до 14 ф.

вис. 15 фев.

Блудн. начинается

18 ген.

Вис. 19 г.

до 21 ф.

вис. 22

Мясопуст. начинается

25 ген.

Вис. 26 г.

до 28 ф.

вис. 29

Сыропуст. начинается

1 фев.

Вис. 2 ф.

до 7 март.

вис. 8

 

ПОСТ.

1-я нед. начинается

8 фев.

Вис. 9 ф.

до 14 март.

вис. 15

2-я нед. начинается

15 фев.

Вис. 16 ф.

до 21 март.

 

Кресту 3-я нед. начинается

22 фев.

Вис. 23 ф.

до 28 март.

 

4-я нед. начинается

1 март.

Вис. 29 ф.

до 4 апр.

 

5-я нед. начинается

8 март.

 

до 11 апр.

 

Лазарева суббота начинается

14 март.

 

до 17 апр.

 

Цветоносн. нед начинается

15 март.

 

до 18 апр.

 

Пасха Хр. начинается

22 март.

 

до 25 апр.

 

2-я нед. Фом. начинается

29 март.

 

до 2 мая

 

3-я нед. Мирон. начинается

5 апр.

 

до 9 мая

 

4-я нед. а разслаб. начинается

12 апр.

 

до 16 мая

 

5-я нед. о Самар. начинается

19 апр.

 

до 23 мая

 

Преполов. начинается

22 апр.

 

до 26 мая

 

6-я нед. о слеп. начинается

26 апр.

 

до 30 мая

 

Вознес. четвер. начинается

30 апр.

 

до 3 июня

 

7-я не. св. от. начинается

3 мая

 

до 5 июня

 

Вселенск. суб. начинается

9 мая

 

до 12 июня

 

8-я нед. Троица начинается

10 мая

 

до 20 июня

 

Духов. понед. начинается

11 мая

 

до 14 июня

 

9-я нед. всех св. начинается

17 мая

 

до 20 июня

 

Пост святых апост. начинается

18 мая

 

до 21 июня

 

 

 

 

ГЛАВА:

О ЛЕТАХ ХРИСТОВА РОЖЕСТВА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5,500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

 

СТИХ 1-й.

В ... ПЯТЬ ТЫСЯЩЬ И ПЯТЬ СОТ ЛЕТ ... ПРИИДЕ ГОСПОДЬ СПАСТИ НАС.

Кн. Просветитель Иосифа Волоц. Изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 372-3.

Един ты истязуеши и глаголеши: яко тысыща и пять сот лет преиде, и долго несть втораго пришествия, а писали апостоли, яко в последняя лета родися. Слыши и се, что ради рекоша святии апостоли: впоследняя лета рождьшася Господь: понеже не преиде на землю родитися на первои тысущи, ниже на второи, ниже тогда прииде, егда преступление умножися заповедем Божиим, и убийствы и кровьми, прелюбодействы и блуды человецы землю осквернила: егоже ради потоп наведе и всех погуби от него же мало спасошася: ниже тогда прииде, егда начяшя человеци идолы творити и вме­сто съдетеля твари поклонишася: но егда пять тысущь и пять сот лет преиде, тогда прииде Господь спасти нас.

 

СТИХ 2-й.

СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТОМ ГОДУ.

Тв. Св. Ипполита Папы римск. вып. 1. Казань 1898 г. Кн. 4. виден. 8. Гл. XXIV. Стран. 133-134.

XXIV. Но во всяком случае кто-нибудь спросит: как-же ты докажешь мне, что Спаситель родился в пять тысяч пятьсотом году; Легко, человек. То, что написано было Моисеем касательно скинии в древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И действительно, с пришествием в последок дний сих /επ εσχάτων/ самой истины, т. е. Христа, ты можешь усмотреть все это испол­нившимся. /Господь-же/ так говорит ему: и сотвориши кивот свидения от древ негниющих ... и позлатиши его златом чистым, внутрьуду и внеуду позлатиши его: и сотворши двою лактей и пол в долготу, и пол в широту, и лактя и пол в высоту. Мера эта в своей сложности дает пять с половиной лактей и указывает на пять тысяч пять сот лет, когда, явившись, Спаситель от девы принес на землю кивот, т. е. свое тело /.../ внутри /ενδοθεν/ позлащенное чистым золотом, т. е. Словом, а совне /έξωθεν/ — Святым Духом. И так явилась истина и открылся кивот. таким образом, от рожества Христова нужно отсчитать пятьсот лет, остающиеся до исполнения шести тыся­ч, — и тогда будет конец /τέλος/. А что Спаситель пришел в мир и принес нетленный /άσηπνον/ кивот, т. е. свое тело, в пятом с половиною тысящелетии /χαιρώ/, о том говорит Иоанн: беже час яко шестый, указывая этим на половину дня; день же у Господа яко тысяща лет, половина-же этаго — пять сот. Ни ранее этаго ему притти было невозможно, ибо тог­да еще было бремя /βάρος/ закона; ни по исполнении шестой /тысячи лет/ —, ибо тогда уже оканчивается крещение /τό λουρόν/; но /именно/ только в пять с пловиною /тысяч/, — дабы в остальную половину вре­мени было проповедано евангелие всему миру, а затем, по истечении шестаго дня /ημέρας/, прекрати­лась и настоящая жизнь.

 

СТИХ 3-й.

В ... 6500 ЛЕТ,.. РОДИЛСЯ СПАСИТЕЛЬ МИРА.

Твор. Св. Иполита папы римск. вып. 2. Казань 1899 г. в примечаниях о Христе и антихристе. Стран. XII.

В своих толков. на кн. Даниила он прямо заявляет что время втораго пришествия антихриста еще не на­стало, так как не истекли даже те 500 лет, /Иполит жил в первой половине третьяго века/, кото­рыя должны прийти после 5500 лет, когда родился Спаситель мира и по прошествии которых только и можно предположительно ожидать пришествия антихриста и самого Христа /сравн. Толк. на кн. Даниила кн. IV. Гл. 16-24./

 

СТИХ 4-й.

ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА ... БЫЛО ... В ... В 5,500 Г.

Твор. св. Иполита папы римск. вып. 1. Казань 1898 г. Кн. 4. виден. 8. прор. Даниила. Гл. XXIII. Стр. 132-133.

Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти /ένσαρχος/, которое было в Вифлеем, совершилось за восемь /дней/ до январских календ /.../, в среду /.../, в сорок второй год царствования Августа /.../; от Адама же — в пять тысяч пять сотом году. А пострадал он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ да апрельских календ /.../, в пятницу /.../, на восемнадцатом году /царствования/ Тиверия Ке­саря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайе Кесаре, бывшем /консулом/ в четвертый раз /τό τέταρτον/, и Гайе Саторнине.

 

СТИХ 5-й.

В ЛЕТО 5500 ... РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ ... ИСУС ХРИСТОС.

Кн. Гранограф древлеписменный. Лис. 384.

О Рожестве Господа нашего Исуса Христа егда совершися от марта 25 девяти месяцем до 25 дни декабря.

В лето 5500 круг солнцу 11. а лунный 8. инди­кта рука Христианская месяца. декабря в 25 день. спяток. в. 7. час нощи. родился Господь наш Исус Христос от девы Мария. в 42. лето царст­ва Августова в Вифлееме граде и бысть совершен Бог. и совершен человек.

 

СТИХ 6-й.

ПРИТЧА ... РЕЧЕ ЦАРЬ ... К ... СЫНУ ИДИ ... В ВЕСЬ МИР И ПОИМИ СЕБЕ ЖЕНУ ... ОН ЖЕ ... В ... ЛЕТА ... 5500 ... ИЗБРА ... ЦАРЬ ... БОГ ... /А/ СЫН ХРИСТОС.

Кн. зерцало душезрительное древлеписмен. разсуж. души с плотию. лис. 87 об.

Плоть /говорит/ ... притчу приведу ти /душе/ и разумееши.

Ниже: лист 88-й.

И рече царь он к своему сыну, иди вселюбезъне в весь мир. и поими себе жену. якову же сам хощеши. якова же есть в твои угоди сладостна. не хощу бо и не велю от сущих зде ни едину гражданъских. счетати тебе дщере сыну мои. он же изииде далече. в грады иноплемененъных. и в языки варъварьская. И иноязычъныя же. испытуя и ища еже обрести невесту. и мъногы страны премени. такоже и грады. Отиде и приидет же. многажди и множицею. до запада же и въстока. севера. и полудъни. изыскуя прилежно по всему миру. тамо же створи яко же навыкох госпоже. лета многа. яко быти летом его всем. пять сот десятерицею. [на поле: 5500] и еще единою се. тако избра же и изволи.

Ниже: Лис. 88 об.-89.

[на поле: Душа] Рабыне притъча твоа услышах въся. ныне же ми скажи и толъкование ея.

[на поле: Плоть] Царь убо Он госпоже страшъныи есть. Бог зиж­дитель всяческым. градже его есть превышънии мир. граждане же иже тамо силы ангельскыа. дъщеря же их естество тех разумеи. Того же пакы Сын. Христос. мои есть. языци же варварьстии, род человеческии. не въстаю же обрете. человеческое ес­тество. еже от девы прият чистыа Богородица. и възнесеся сним к своему Отцу, невесте же сродницы христианскыи род.

 

СТИХ 7-й.

ЕГДА ИСПОЛНИСЯ 5500 ЛЕТ ТОГДА ПРИИДЕ НА ЗЕМЛЮ ... БОЖИЙ СЫН ИСУС ХРИСТОС.

Кн. гранограф древлеписмен. слово о радости правед. в аде пред Христовым пришествием. Лис. 423-об.

Услыша Адам иже во иордани быти Христу. закликал сына своего Сифа ркучи поведай сыну мой патриархом и всем пророком. что от ангела Михаила слышал еси. как послал есми тебе до врат райских. абы просил еси у Господа чтобы послал, анге­ла своего. что бы дал тебе масла милосердия что­бы помазал тело мое колико есми немог. Тогда Сиф приступил ко святым патриархом и пророко­м рече. тогда послал есми мене пред врата райс­кая. и просил есми у Бога. со слезами чтобы послал ангела своего иже бы ми дал масла милосердия. тогда архангел Михаил который есть воевода райский.

Ниже: лис. 423 об.

Олиже приидет он день. егда исполнится. 5500 лета тогда прииде на землю намилейший Божий Сын Исус Христос.

 

СТИХ 8-й.

ОТ АДАМА БО ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСУЩА И 500 ЛЕТ.

Кн. апостол толк. послан. к римлян. зач. 87. лис. 274.

От Адама бо до Моисея четыри тысящи лет. и в толицех летех мало нецыи свидетельствовашася праведныи. от Моисея же до Христа тысяща и пять сот лет.

 

СТИХ 9-й.

ОТ АДАМА ... ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСУЩА И 500 ЛЕТ.

Кн. просветитель преп. Иосифа волоц. изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. сл. 4. в конце. стр. 165-166.

От Адама убо до Моисея четыри тысуща лет. И в толицех летех никтоже свидетельствовашася праведен, разве малии нецыи, и удобь исчетни: сиречь, Адам, Авель, Сиф, Енос, Енох, Ное, Сим, Афет, Мелхиседек, Авраам, Исаак, Ияков, Иев, и дванадесять патриарха, и Моисеи, и Исус, и мало ксим. От Моисея же до Христа тысуща и пять сот лет, и в толицех летех мали неции числом спасошася.

 

СТИХ 10-й.

ПЯТЬ ТЫСЯЧЬ ... И 500 /ЛЕТ/ ЯЖЕ ПРЕИДОША ХРИСТОС И ТАКО ВЪПЛОТИВСЯ ОТ ЛЕВЫ.

Кн. просветитель Иосифа волоц. изд. 4. Каз.1903 и 1904 гг. сл. 8. Стр. 350-351.

Се бо от Христа даже до ныне скончашася тысуща лет, еще и сто и тринад сим, даже до нынешняго леты: аще ли чтеши от погребения его и страсти, бывают тысуща и 70 лет, и смотри ми число и разумееши, яже глаголю: отнелиже в начатце и солнеце видеся на небеси, суть лета вся съчитаема еще: 5 тысущь, ещеже и пять сот, яже преидоша преже Христа, госпоже, и тако прииде, въплотився от девы, 5 сот и 6 сот преидоша, се и три другиа, индиктион же третии, круг луне десятыи, солнцу же 20 третии.

 

СТИХ 11-й.

ЛЕТА СЧИТАЕМА /В/ 5500 /ЛЕТ ... ПРИИДЕ ХРИСТОС/ И ТАКО ... ВПЛОТИВСЯ ОТ ДЕВЫ.

Кн. зерцало душезрительное древлеписм. о конч. и о антих. разсужд. плоти. лис. 100 об.

Лето бо 1000. на не уставном приемлються. яко же навыкох от многих госпоже. се бо от Христа дажде до ныне скончашася тысяща еще же и сто. и три над сими даже до нынешняго лета. аще ли чътеши от погребениа его и страсти бывают. 1000. и. 70. лет. и смотри ми число и разумееши яже глаголю, отнележе в начатце солнеце видеся на небеси. суть лета въся съчитаема сице 5000. и еще же и. 500. яже преидоша преже Христа госпоже. и тако приде въплотивыся от девы. потом же. 5. сот и шесть сот. преидоша. и се три другиа. индиктион же третии.

 

СТИХ 12-й.

ГОСПОДЬ /ИСУС ХРИСТОС/ ПРИШЕЛ,.. НА ЗЕМЛЮ ... В 5500 Г.

Твор. Блаж. Феофилакта болг. на 1-е посл. Иоан. Гл. 2. Ст: 18. Стран. 248-249.

Дети, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего разумеваем, яко последний час есть. Последняя година. Легче объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то апостол прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистыя. Иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец. Без сомнения, нет ничего несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел в средине десяти тысячелетий /ибо Его пришествие на землю было почти в 5500 году/, то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за средину, то все последующее за сим время прилично может быть названо последним, истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.

 

СТИХ 13-й.

РОДИЛСЯ ... ХРИСТОС ... В ЛЕТА ОТ СОЗДАНИЯ МИРА 5500 Г.

Кн. святцы с летописью. декаб. 25. Лис. 58.

Еже по плоти рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Родился Господь наш Исус Христос от пресвятыя девы Марии, непреложно не постижно, и несказанно, в 42 лето, Августа Царя, единовластеля тогда по вселенней. в лета от создания мира 5500, индикта 10. круга солнцу. 12. луны 9. в среду.

 

СТИХ 14-й.

РОДИСЯ ... ХРИСТОС, В ... 5500 ГОДУ.

Кн. цветник священноинока Дорофея. гл. 62. о Христе Бозе и о пресвятей Богородице. лис. 470 об.

 

СТИХ 15-й.

5,500 ЛЕТ ... БЫСТЬ ПРЕЖЕ ... ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.

Кн. просветитель преп. Иосифа волоцк. изд. 4. Ка­зань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 376.

И аще бы минуло после Христова пришествиа пять тысущь и пять сот лет, еликоже бысть преже и пришествиа его.

 

СТИХ 16-й.

РОДИСЯ ... ХРИСТОС ... В ЛЕТО 5000.

Толковая псалтырь древлеписмен. из древлехранилища Погодина № 101. хранящееся в императорской публичной библиотеке на листу 334 и об.

Родися Господь наш Исус Христос от девы в лето 5500 месяца декабря в 25 день. впяток в 7. часов дени. а крестися в лето. 5530. нас. меся­ца генваря в 6 день вчеса 7. нощи и потом ходи лете. 3. и чудеса творя и распят бысть в лето 5533-е месяца Марта в 30 дени в пяток в 5 ча­са нощи.

 

СТИХ 17-й.

ПО СКОНЧАНИИ ЖЕ 5500 ЛЕТ ... ГОСПОДЬ НАШ ... РОДИВСЯ ... ОТ СВ. ДЕВЫ МАРИИ.

Кн. Анастасия Синайск. рукопись писан. уставом хранящееся в императорской публич. библиотеки № 240. Лис. 133 об.

По скончании же 5500 лет от созданию миру прииде Господь наш. и родився поплоти от святыя девы Мариа ... Симже сице глаголанном добро есть знаменати и отмиру с творениа лето в неже выше мирское в миру. сътвори вплощение от святыя девы Мариа Господь наш Исус Христос. бысть же тогда 5500 лето по писанию святых книг чтомых, от Адама. лет.

 

СТИХ 18-й.

ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА /НА ЗЕМЛИ/ ... ПАДАЕТ НА 5500-й ГОД ОТ СОТВОРЕНИА МИРА.

Твор. св. Епифаниа Кипрск. час. 4. М-К. 1882 г. Гл. 50. Стран. 12.

Явление Христа в пятнадцатый год Тиверия Кесаря началось проповедию спустя 30 лет после его рождения, что падает на 5500-й год от сотворе­ния мира и 30-й год Его возраста, а до распятия протекло 33 года.

 

СТИХ 19-й.

ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5500 Г., /А НЕ В 5508/.

Кн. история руск. /наз/. церкви Макария. том 11. П-Б. 1882 г. Стран. 157.

/Арсений/ Да вы и лета от Рожества Христова по­теряли; пишите; в нынешнем во 1158 г., а от Рожества Христова в 1650 году, тогда как /ваше/ ваши же греческия летоцисцы все свидетельствуют, что Христос родился в 5500 году, /а не в 5508/. Это вы заняли от римлян; ... навыкши там еретических обычаев.

 

СТИХ 20-й.

ОТ АДАМА ДО ХРИСТОВА РОЖЕСТВА 5500 /ЛЕТ/. А ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО СТРАСТИ И ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 33 ЛЕТА,..

Продолжение древней российской вивлиофики. час. 7. П-Б. 1791 г. изд. императорской академии наук. летописец вкратце. Стран. 174.

 

СТИХ 21-й.

ВО ПСАЛТЫРИ СО ПОСЛЕДОВАНИЕМ ОЗНАЧЕНО ОТ С. М. ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 5500 ЛЕТ.

Кн. Памятник веры настольн. кн. /не/ прав. христ. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 2. М-К. 1872 г. в пасхалии. Стран. 11.

По псалтыри со последованием под числом 25 декабря означено, что Христос родился десятаго индикта, потому что там от С. М. до Р. Хр. поне, принятом греческими хронологами и в церковном исчислении.

 

СТИХ 22-й.

В ... СЛЕДОВАННОЙ ПСАЛТЫРИ ... СТАВИТСЯ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. X. ... 5500 ЛЕТ.

Кн. полный месяцеслов востока. том 1. восточ. агиология /лже/ архим. Сергия. М-К. 1875 г. печат. следован. псалтыри. Стран. 175-176.

/зри ниже выписано буквально стат. 5. Ст: 9. лис. .../

 

СТИХ 23-й.

В СВЯТО-ЧТИМЫХ ... СТАРОПЕЧАТНЫХ КНИГАХ /ГОВОРИТСЯ/ ОТ СОТВ. МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.

Исторические очерки поповщины П. Мельникова. час. 1. М-К 1864 г. Гл. 3. зарубежные старообрядцы. Стран. 74. в примечании.

В свято чтимых раскольниками старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. X. не 5508 а равно 5500 лет. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира общепринятым в Европе счислением от Р. X. и при этом 7.208 год стали считать не 1708, а 1700, от этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога восемь лет украл. Этот толк внесен во многия раскольническия сочинения.

 

СТИХ 24-й.

РОЖЕСТВО ГОСПОДНЯ ... ИСУСА ХРИСТА ... БЫВШЕЕ В ЛЕТО 5.500 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. памятник веры нъстольн. кн. /не/ правос. хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-К. 1872 г. типогр. С. Орлова. в святцах с кратким жизнеописанием святых. месяц декабрь. Стран. 454.

Двадцать пятый день Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, от пречистыя девы Марии ради искупления рода человеческаго бывшее в лето 5500 от сотворения мира, в царствование Августа Кесаря.

 

СТИХ 25-й.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РАСПЯТ В ЛЕТО 5533-е.

Кн. гранограф древлеписмен. Сл. о распятии Христове. Лис. 417 об.-418.

И совлекоша со Исуса ризы его и опоясаше его лентием и венец от терния возложиши на главу его, и на кресте распяша его. В лето 5533-е круг солн­цу. 17. круг луне. 4. месяца марта в 30 день. в пяток в 6. дни распятся Господь наш Исус Хрис­тос. индикта 3-го.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОСТРАДАЛ /ХРИСТОС НА/ 33-м ГОДУ.

Твор. св. Иполита папы римск. вып. 1. Казань 1898 г. Кн. 4. Виден. 8. Гл. XXIII. Стран. 132-133.

 

СТАТИЯ 2-я.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ БЫЛО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА В ЛЕТО 6499-Е.

 

СТИХ 1-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ БЫСТЬ В ЛЕТО 5499.

Кн. Гранограф древлеписмен. Лис. 382 об.-383.

О Благовещении пресвятей Богородицы. В лето 5499. месяца доистра рекше марта в 25. недельный перволунный день еже есть по лунному кругу месяц март. сей есть месяц первый в месяцех в лете 1. день. при 9-м часе дни.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ... НАХОДЯТСЯ В НЕРАЗРЫВНОЙ СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ Р. Х.

Кн. полный месяцеслов востока. том 2. под наз. святой восток /лже/ архимандрита Сергия. Час. 2. М-К. 1876 г. заметки мес. марта 25. Стран. 87.

 

СТИХ 2-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ... /БЫСТЬ/ В ЛЕТО 5499-Е.

Кн. святцы с летописью. месяц Март. Лис. 118 об.

Благовещение пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии. Благовести архангел Гавриил пресвятей Богородице, плотию зачатие во чреве Сына Божия, в лето 5499. в неделю, в 5. час дне.

 

СТИХ 3-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ ... БОГОРОДИЦЫ ... В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5499-Е.

Кн. полный месяцеслов под наз. христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и полную хронолог. до 1833 г. изд. 2. умнож. труд. Алекс. Кузнецова. М-К.1840 г. в святц. мес. мар­та. Стран. 99.

Благовещение пресвятыя владычице нашей Богородице и присно деве Марии, Ей же благовести Гавриил Архангел плотию зачатие Сына Божия во чреве, в лето от сотворения мира 5499, в неделю в 5 час дни.

 

СТИХ 4-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ, АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕННОЕ, В ЛЕТО 5499 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. памятник веры настольн. кн. /не/ прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 1. М-К. 1872 г. типогр. С. Орлова. в святцах с кратким жизнеописанием святых мес. Март. стран. 112.

Двадцать пятый день благовещение Пресвятыя владычицы нашея Богородицы, Архангелом Гавриилом учиненное, в лето 5499 от сотворения мира. Установлено церковию праздновать день благовещения в IV веке по Р. Х.

 

СТИХ 5-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ... АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕНОЕ В 5499-М ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. календарь с пасхалией на 50 лет и алфавитом

Двадцать пятый день благовещение пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, Архангелом Гавриилом учиненное в 5499-м году от сотворения мира. Установлено церковию праздновать день благовещения в 4-м веке по Рожестве Христове.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБРЕ3АНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА БЫЛО В 8-Й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

 

СТИХ 1-й.

В ЛЕТО 5500 РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... И В ОСМЫЙ ДЕНЬ ОБРЕЗАША ГОСПОДА.

Гранограф древлеписмен. Лис. 384 и 384 об.

В лето. 5500 ... родился Господь наш Исус Христос, от девы Мария.

Ниже: Лис. 384 об.

И во осмый день обрезаша Господа, и нарекоша имя ему Исус, еже есть спас.

 

СТИХ 2-й.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. памятник настольн. кн. /не/ правосл. хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-К. 1872 г. типогр. С. Орлова в святцах с кратким жизнеописанием святых мес. Январь 1-й день. Стран. 8.

 

СТИХ 3-й.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. календарь с пасхалиею на 50 лет и с алфавитом имян святых месяц. январь 1-й день. Стр. 3.

 

СТАТИЯ 4-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5500-М ГОДУ, ПОЭТОМУ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЙ МИРОЗДАННАГО И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ И ЕДИНИЦЫ СХОДЯТСЯ, КАК-ТО: 1-Й ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР БЫЛ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ ИГРА В 5818, А ОТ РОЖ. ХР. 318-Е.

 

СТИХ 1-й.

ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ... ХРИСТОВА, ДО ПЕРВАГО СОБОРА ЛЕТ 318 А ОТ НАЧАЛА МИРУ ... 5818.

Кн. кормчая славянск. древлеп. сказание о святых вселенск. седми соб. Лис. 5. 3-го соб.

О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.

От воплощения Господа Бога и Спаса нашего Ису­са Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет 5818.

 

СТИХ 2-й.

1-Й СОБОР В НИКЕИ ... /БЫЛ/ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА, 5818, А ОТ ВОПЛОЩ. СЫНА БОЖИЯ, 318-Е. 2-Й ... В ... 5874. А ОТ Р. X. 374. 3-Й ... В 5915. А ОТ Р. X. 415 И Т. Д.

Кн. о вере описание соборов. Гл. 18. Лис. 167 об.-168 об.

Собрав писание въкратце. Первыи собор в Никеи Вифинийстей, в лето от создания мира, пять тысящное, осмь сот, 25, поиных, 300, осмоенадесят. От воплощения Сына Божия, 325. /понеких, 318./ святых отцов, 318. Той Собор первыи собран от царя Константина великаго, иже писал ко всем предстателем церковным, яко да навремя назнаменное снидутся на собор. О сем Созомен историк, в книзе, 1, глава, 16, пишет, яко на сем осудиша или прокляша Ария, и Евсевия Никомидийскаго. От перваго собора до втораго, лет, 56. Собор вторыи, в лето от создания мира, 5000, 874. А от рожества Сына Божия, 374, в царе граде, при Феодосии царе третием. иже призва науреченное время, 150, святых отец /о сем Никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет/ не немже македониан и евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор третии, в лето от создания мира, 5915. А от Рожества Христова, лет 415, во Ефесе Асийском, при царе Феодосии юннем. Егоже повелением святых отец 200 собрашася, на Нестория, о сем Сократ в книзе 7, глава, 33. и Евагрии, в книзе 1, глава 3, пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор четвертыи, в лето от создания мира, 5945. А от воплощения Господня, 445, в Халкидоне, при царе Валентиане третием, и Маркиане втором /Бароней лист, 433/ святых отец, 601, на Диоскора и Евтихия, ихже прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет 102. Собор пятыи, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547, в царе граде, при царе Иустиниане, святых отец, 160, на Оригена, и единомысленник его. От пятаго собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе граде, в лето от создания мира, 6185. А от рожества Сына Божия, 685, в царство Констан­тина четвертаго, Святых отец, 170, против Феодора Фаранскаго. Онория римскаго. Кира, Сергия, Пира; и прочих, седминадесяти. нанемже подътвердили, пять соборов. от шестаго до седмаго, лет 123. Собор седмыи в Никеи второе, в лето от сотворения мира, 6297-е. А от Рожества Сына Божия, 797, в царство Константина, и матере его Ирины, святых отец, 365, на иконоборцов. ихже проклятию предаша. И иных поместных соборов беяше не мало, нанихже седмь соборов утвердиша.

 

СТИХ 3-й.

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В 6771 Г. ОТ С. М., ЕСЛИ ВЫЧИТАТЬ 5500, ТО ВЫЙДЕТ, ЧТО ОН СКОНЧАЛСЯ В 1271 Г.

Кн. полный месяцеслов востоке. Том 1. Восточная агиология /лже/ архим. Сергия. М-К. 1875 г. печатныя следован. псалтыри. Стран. 175-176.

/Зри ниже выписано буквально в Статье 6 ст: 9/

 

СТАТИЯ 5-я.

НИКОНИАНЕ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 8-М ЛЕТ УБАВИЛИ.

 

СТИХ 1-й.

/НАЗЫВ./ РАСКОЛЬНИКИ ... ПРИБАВЛЯЮТ К НАШЕМУ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЮ 8 ЛЕТ, УБАВЛЕННЫЕ ПРИ ВВЕДЕНИИ ЗАПАДНАГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ.

Сборник правительственных сведений о раскольниках составленный В. Кельсиевым. Вып. 4. Лондон 1862 г. VII/цветник. объвинительныя статьи про­тив /не/ православия. Стран. 194. и в примечании.

1. На соборе 1775 года, на котором утверждены нововведения Никона, на неприемлющих оныя изречения тажкия клятвы.

Ниже: в примечании.

По нашему 1767; раскольники же прибавляют к нашему летосчислению 8 лет, убавленные при введении Западнаго летосчисления

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР 1. У БОГА ВОСЕМЬ ЛЕТ УКРАЛ ГОВОРИЛИ ОСТАЛЬЦЫ.

Кн. истор. очерки поповщины. П. Мельникова. час. 1. М-К. 1864 г. Гл. 3. зарубежные старообрядцы. стр. 74. в примечании.

В свято чтимых раскольниками старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. Х. не 5508 а равно 5500 лет. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира общепринятым в Европе счислением от Р. X. и при этом 7.208. год стали считать не 1708, а 1700, от этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога украл восемь лет. Этот толк внесен во многия раскольническия сочинения.

 

СТИХ 3-й.

АНДРЕЙ ДИОНИСОВ. ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ О УБАВЛЕНИИ 8 ЛЕТ ОТ РОЖ. ХР.

Каталог Павла Любопытнаго отцы и учит. поморской секты в сочинениях Андрея Дионисова. § 89. стран. 13. /Ливан. том 4/

Ответное послание Прасковье Федоровне о написа­нии внешними святых икон и убавлении их 8 лет от Рожества Христова.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН: ХРИСТОС РОДИЛСЯ В 5,508 ГОДУ.

 

СТИХ 1-й.

ИСУС ХРИСТОС ... ПО ИСТЕЧЕНИИ 5507 ЛЕТ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА,.. СНИШЕЛ НА ЗЕМЛЮ.

Кн. справочный Энциклопедический словарь. том 5. цензор Куторга. печатано в типог. К. Краия. П-Б. 1847 г. Бук. "И". Стран. 282.

Исус Христос, единородный Сын Божий /см./ ис­купитель рода человеческаго, или мессия, обещанный нашим прародителям по их грехопадении, и потом возвещаемый впродолжении пяти тысячь с половиною лет в пророчествах, ясно изображающих его личныя свойства, а как человека и Его земную жизнь со всеми ея подробностями. По истечении 5507 лет сотворения мира, он снишел на землю, приняв на себя естество человеческое от Духа Святаго и девы Марии, для спасения людей, по воле Отца Небеснаго.

 

СТИХ 2-й.

РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ... В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5508.

Кн. полный месяцеслов под названием христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и полн. хронолог. до 1883 г. изд. 2. умнож. труд Александра Куз. М-К. 1840 г. в святцах мес. декабрь. Стран. 427.

Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, тридневный праздник. Родися Господь наш Исус Христос от пречистыя и пренепорочныя девы Марии, непреложно, непостижно и несказанно, в лето от сотворения мира 5508. Индикта 10, круга солнцу 12-й, луны 9-й, в среду в 42 лето Единовластвующаго Августа Кесаря над вселенной.

 

СТИХ 3-й.

РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, В 5,508 Г. ОТ С. М.

Кн. полный месяцеслов востока. том 2. /не/ святой восток. /лже/ архимандрита Сергия. М-К. 1876 г. Час. 1. Мес. Декабрь. Стран. 336. Столб. 2-й.

Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в 5508 г. от С. М. в царство кесаря Августа, в Вифлееме иудейстем.

 

СТИХ 4-й.

/ГОВОРИТ НИКОНИАНИН/ МЫ СЧИТАЕМ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. Х. 5508-М ЛЕТ.

Алфавитная синтагма Матфея Властыря. перев. с греч. /лже/ священ. и /наз./ Магистра Богосл. Николая Ильинск. Симферополь 1901. начало бук. П. Гл. 7. о св. пасхе. Стран. 325. в примечании.

 

СТИХ 5-й.

У НИКОНИАН ПРИНЯТО В ЦЕРКОВНОМ ИСЧИСЛЕНИИ ОТ С. М. ДО Р. ХР. 5508 ЛЕТ, А НЕ 5500, КАК ОЗНА­ЧЕНО ВО ПСАЛТЫРИ СО ПОСЛЕДОВАНИЕМ.

Кн. памятник веры настольн. Кн. /не/ прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 2. М-К. 1872 г. в пасхалии. Стран. 11.

По псалтыри со последованием под числом 25 декабря означено, что Христос родился десятаго индикта, потому что там от С. М. до Р. ХР. полагается 5500 лет, а не 5508, как в индиктионе, принятом греческими хронологами и в церковном исчислении.

 

СТИХ 6-й.

РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА ... БЫВШЕЕ В 5508 ГОДУ.

Календарь с пасхалией на 50 лет и алфавитом имян святых. мес. декабрь. Стран. 280. Цветкова.

Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, от пречистыя девы Марии, ради искупления рода человеческаго, бывшее в 5508 году от сотворения мира, в царствование Августа кесаря.

 

СТИХ 7-й.

В ПАСХАЛИИ /У НИКОНИАН/ ПРИНЯТО 5508 ЛЕТ ОТ АДАМА ДО ХРИСТА.

Кн. памятник веры настольн. кн. /не/ прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюб. час. 2. М-К 1872 г. в пасхалии. Стран. 7.

В пасхалии принято 5508 лет от Адама до Христа по индиктиону, дабы удобнее было соглашение кругов солнца, луны и индикта: по псалтыри же и месяцеслову рожество Христово полагается в 5500 году от Адама: ибо по библии 70 толковников полагается от создания мира до всемирнаго пото­па 2242 года, а от потопа до Р. X. 3258 лет; следовательно от сотворения мира до Р. X. 5500 лет.

 

СТИХ 8-й.

ЛЕТО ДО Р. X. 5508 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.

Кн. полный месяцеслов под наз. христ. памят. содержащий ... краткия жизнеописания святых, па­схалию на 100 лет и полн. хронолог. до 1833 г. изд. 2. умнож. труд Александра Кузнецова. М-К. 1840 г. в начале хронологии. Стран. 489.

 

СТИХ 9-й.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ ОТ СОТВ. МИРА В 5508 г.

Исторический очерк христианск. жизни перваго /апостольскаго/ века в двух частях. составил заш­татный /наз./ священник Ияков Стеф. Львов. П-Б. 1910 г. летосчисление нов. завета. Стран. 422.

 

СТИХ 10-й.

5508 ЛЕТ ОТ С. М. ДО Р. ХР.

Кн. памятник веры настольн. кн. /не/ правос. хрис. цензор /не/ священ. Михаил Боголюб. час. 2. М-К. 1872 г. типогр. С. Орлова. в пасхалии. Стран. 11.

Какой индикт был в 1817 году от Р. ХР.

Для сего 5508 лет от С. М. до Р. ХР. склады­ваю с данным 1817 годом; сумму из того произшедшую делю на 15, в остатке получаю искомый индикт.

Ниже: Стран. 11.

Какой индикт был в 5508 году от С. М., то есть, в год рождения Исуса Христа.

Ниже: Стран.13.

Для сего должно к данному году от Р. ХР. приложить 20 или вычесть 8, потому что по вышеприве­денной задаче в 5508 году, или в год Рожества Христова был круг солнца 20.

Ниже: Стран. 18.

Найти вруцелетие 5508 г. от С. М. или года Р. X. /И во всей пасхалии в исчислении годов от С. М. до Р. Хр. числится 5508 лет./

 

СТИХ 11-й.

5508 Г. ВРЕМЯ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. ХР.

Кн. Энциклопедический словарь. том XXXVII. кн. 74. издат. Ф. А. Брогауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1903 г. Бук. "X" хронология. стран. 745. Столб. 1.

 

СТИХ 12-й.

СЧИТАЮЩИИ ОТ СОЗДАН. МИРА ДО РОЖ. ХР. 5500 ЛЕТ, ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ НАЗЫВАЕТ РАСКОЛЬНИКАМИ И БЕЗУМНЫМИ.

Древняя Российская вифлиофика. изд. Николаем Новиковым. Час. 4. П-Б. 1774 г. мес. декемврий. Стран. 376.

Дек. 4. послано письмо к преосвященному Стефану митрополиту рязанскому от пр. Димитрия ростовскаго, следующее.

Ниже: Стран. 379-381.

"На 2/ О соблазне раскольщиков изыскивании известности касательно о Рожестве Христове, ответствую: то мне и хотелося показати, что не правое у наших держится летосчисление, чего до сих пор не хотят увидети и познати. Помню, некогда в Преображенском /селе/ Талицкий спорил с вашим преосвященством о летах, утверждая, что отцы святыи так положили. Если отцы святыи, то для чего же они не согласуют с библиями. Могли ли быти противны отцы священному писанию. Разве святии отцы снисходя токмо народному обыкновению писывали лета миробытия так, как ныне мы пишем, а не утверждая. Если святии отцы написали лета от создания мира до Рожества Христова 5500, то для чего же последнейшии леты грек кир Дорофей, митрополит мнемвасийский, написал до Рожества Христова лет 5506. Коего Дорофея Хронограф переведен в Москве на славянский язык, в царство благочестиваго царя Алексея Михайловича, и ныне на печатном дворе обретается. Равным образом и давнейший Цареградский грек Георгий Кедрин в царство Алексия Комнина, царя греческаго, живший, написа, яко родися Христос в 5506 лето, коего сочинение на греколатынском диалекте печатанное у меня имеется. Сии оба хронографы не стали ли противны мнению наших 5500 лет от начала мира до Рожества Христова счисляющихся. А Никифор Каллистов Ксантопуль, Синоксаров триодных творец, написал, что родися Христос в лето миробытия 5505; и сей не противен ли стал летосчислению мнимому быти от святых отец написанному. Разве о таковых несогласиях молчати, и что ложно, того не обличати, а упрямству людскому снисходити. И нетрудно молчати, и не писати, трудно изследовати подробну, и писати в изъявление вещь неведомую. Раскольщикам же кто ни чем не угодить, они и из добрых, полезных, и святых вещей соблазняются. Для жука всегда ядовита роза. И нам ли последовать их безумию. Однако не исцельную рану лучше с молчанием сносить, нежели безполезно и с убытком врачевать. Бисерей не повергайте.

 

СТИХ 13-й.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ ОТ СОТВ. МИРА В 5508.

Исторические очерки христ. жизни перваго /апостольскаго/ века в двух частях составил заштат­ный /наз./ священ. Ияков Стеф. Львов. П-Б. 1903 г. летосчисление нов. завета. Стран. 422.

 

СТИХ 14-й.

/НИКОНИЯНЕ СЧИТАЮТ ТЕХ/ РАСКОЛЬНИКАМИ /КОТОРЫЕ УЧАТ/ ... ЧТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. Х. СЛЕДУЕТ СЧИТАТЬ НЕ 5508 ЛЕТ, А 5500 ЛЕТ.

Кн. полный месяцес. вост. том 1. вост. агиол. /лже/ архим. Сергия. М-К. 1875 г. печат. следован. псалтыри. Стран. 175-176.

В следованной псалтыри 1671 года напечатан почти тот же синоксарь с летописью с неважными разностями; с того же времени он печатается доныне. Раскольники отпираются на сей месяцеслов в подтверждение той мысли, что есть от сотворения мира до Р. Х. следует считать не 5508 лет, а 5500 лет и что в исторической летописи следованной псалтыри верно становится сей год. Не место здесь спорить о том которое счисление верное, тогда как оне оба только приблизительныя. Желающий может обратиться по сему вопросу к другому нашему труду: Изследование библейской хронологии /Киев 1857 года/. Здесь же следует сказать, что летосчисление в сей летописи не отличается строгою определенностию: инде от С. М. до Р. Х. считалось 5500 лет, а инде 5508. наприм. 17 ноября пр. Никон Радонежский скончался в 1427 году, а если вычитать 5500 из 6935, то, по летописи псалтыри, выйдет в 1435 году; по летописи св. Александр Невский скончался в 671 году от С. М., если вычитать 5500, то выйдет, что он скончался в 1271, а он скончался в 1263 году.

 

СТИХ 15-й.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА В 8-Й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, А ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА В 5508-Е ЛЕТО.

Кн. полный месяцеслов под названием христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и полн. хронолог. до 1833 г. изд. 2. умнож. труд Александра Кузнецова. М-К. 1840 г. в святцах мес. Генваря 13. Стр. 1.

Еже по плоти обрезание Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. В 8-й день по воплощении, от сотворения же мира в 5508 лето, Господь наш Исус Христос обрезася, да не явится законопреступен и да не глаголют еретики, яко мечтанием воплотився, но воистину имеяше плоть, и был не противен закону, но исполнитель, и вместо обрезания даровал нам крещение, как и во святом евангелии писано: не приидох закон разорити, но исполнити.

 

СТАТИЯ 7-я.

ПЕТР 1-Й ПОВЕЛЕЛ ИДУЩИИ ГОДА ОТ СОТВОР. МИРА 7208-Й ГОД, СЧИТАТЬ 1700-М ГОДОМ ПО РОЖ. ХР.

 

СТИХ 1-й.

УКАЗОМ ПЕТРА 1-ГО ПОВЕЛЕНО ... ВМЕСТО 7208 Г. УПОТРЕБЛЯТЬ 1700-Й ОТ РОЖ. ХР.

Полная французская граматика христоматия для перев. с руск. на франц. яз. стат. с котораго времени у рус. начин. новый год стран. 412 /хран. у ст. Ал. в дубр./, стар. печ.

При митрополите Феогносте, прение о начале года приключившееся решено на соборе в Москве, и положено как церковный, так и гражданский год начинать от Сентября перваго, в 1700 году, указом Петра 1-го с перваго генваря и исчисление време­ни писать от рожества Христова. Тогда вместо 7208, как следовало быть от сотворения мира, начали употреблять 1700 от рож. Хр.

 

СТИХ 2-й.

ПЕТР 1-Й ПРИКАЗАЛ 1-Е ГЕНВАРЯ 7208 Г. СЧИТАТЬ ДНЕМ НОВАГО 1700-ГО ГОДА.

Кн. Энциклопедический словарь том XXXVII. Кн. 74. издат. Ф. А. Брогауз и И. А Ефрон. П-Б. 1903 г. Бук. "Х" хронология. Стран. 745. столб. 1-й.

При Петре великом вводится январский год, существующий и теперь, и время считается не от сотворения мира, а с Рожества Христова. В начале 7208 сентябрскаго года Петр Вел. приказал 1 января 7208 г. считать днем новаго 1700-го года. Чем ближе к нашему времени, тем больше источников для хронологических дать и тем легче их определение.

 

СТИХ 3-й.

ПЕТРА 1 В 1699 Г. ПРАЗДНОВАЛ В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ НОВЫЙ ГОД ПО ДРЕВНЕМУ ОБЫЧАЮ А УКАЗОМ ... 20 ДЕК. 1699 Г. /7208 Г. ОТ СОТВ. М./ ПОВЕЛЕЛ ПЕРЕНЕСТИ НАЧАЛО ГОДА НА 1-Е ЯНВАРЯ /1700 Г./

Кн. Энциклопедический словарь. том XXI. Кн. 41. Ф. А. Брогауз и И. А. Ефрон. П-Б. 1897 г. Бук. "Н" новый год. Стран. 305. столб. 2.

Петр 1. в 1699 г. праздновал в последний раз новый год по древнему обычаю, а указом о праздновании новаго года 20 декабря 1699 г. /7208 г. от сотворения мира/ повелел пренести начало года на 1-е января /1700 г./. Вместе с тем Петр 1 повелел в этот день украсить дома сосновыми, еловыми и можжевелевыми ветвями, по образцам, выставленном в гостинном дворе; в знак веселия друг друга обязательно поздравлять с новым годом, на красной площади назначены были огневыя потехи и велено по дворам стрелять из пушек и мушкетов и пуска­ть ракеты; с 1-го по 7-е января обывателям Мос­квы приказано по ночам поддерживать огни из дворов, хворост или солому, жечь смолу в бочках пр. Самое торжество встречи новаго года началось в полночь на 1-е января 1700 г. Службу новолетию совершал Стефан Яворский, который произнес про­поведь, доказуя необходимость этой перемены. В день новаго года были большия торжества.

 

СТИХ 4-й.

ПРИ ПЕТРЕ 1-М 7.208 ГОД ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА СТАЛИ СЧИТАТЬ 1700-М, А НЕ 1708-М ГОДОМ ОТ Р. ХР.

Исторические очерки поповщины П. Мельникова. час. 1. М-К. 1864 г. Гл. 3. зарубежные старообрядцы. Стран. 74. в примечании.

/зри выше выписано буквально в статье 1. ст. 22./

 

СТАТИЯ 8-я.

ПО МУДРОВАНИЮ НИКОНИАН; ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5508-М ГОДУ. ИЗ ЗА ЭТАГО НЕПРАВАГО ПОНЯТИЯ У НИХ В ЛЕТОЧИСЛЕНИИ МИРО3ДАННОМ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕ­СЯТКИ ЕДИНИЦЫ НЕ СХОДЯТСЯ, КАК-ТО: 7453 Г. ОТ СОТ­ВОРЕНИЯ МИРА ОНИ СЧИТАЮТ 1745-М ГОДОМ ОТ РОЖ. ХР., ТАКОЖЕ И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ГОДЫ.

 

СТИХ 1-й.

Кн. ОБЛИЧНИК ... СОЧИНЕННЫЙ: ПОВЕЛЕНИЕМ ... И БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА, НАПЕЧАТАННЫЙ: В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7253 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1475.

Кн. Обличник. Лис. 1 об. нечетный.

 

СТИХ 2-й.

СОБОР БЫВШИИ В ... МОСКВЕ ПРИ ... АЛЕКСЕИ МИХАЙЛОВИЧЕ ... И ПРИ ... НИКОНЕ /НЕ/ ПАТРИАРСЕ ... В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА. 7162 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ... ХРИСТОВА 1654.

Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К. 1893 г. Лис. 9. 2-го счета.

 

СТИХ 3-й.

ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ... БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ... /НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: КНИГА: ... КАМЕНЬ ВЕРЫ ... ИЗДАЕТСЯ В ЛЕТО ОТ СОТВОР. МИРА, 7238 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1730.

Кн. камень веры Митрофана рязанск. лис. 1. нечетный.

 

СТИХ 4-й.

СОБОРНОЕ ... УЗАКОНЕНИЕ ПОДПИСАХОМ И УТВЕРДИХОМ ... И ВЕЧНОЕ УТВЕРЖЕНИЕ И ПРИСНОЕ И ВОСПОМИНАНИЕ: В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7175 ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ БОГА СЛОВА 1667.

Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К. 1893 г. лис. 7 об. 74 об. 4-го счета.

 

СТИХ 5-й.

ЛЕТО 7175 ОТ СОТВОР. СВЕТА, ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ БО­ГА СЛОВА 1667.

Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К. 1893 г. лис. 66 об. 42 86. 94. 4-го. счета.

 

СТИХ 6-й.

ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ... БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ... /НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: НАПЕЧАТАСЯ КНИГА ... ПРАЩИЦА ... В ... ГРАДЕ МОСКВЕ; В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕ­НИЯ МИРА, 7261. ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛО­ВА, 1752.

Кн. пращица. Лис. 1-й. нечетный.

 

СТАТИЯ 9-я.

НЕИСПОВЕДУЮЩИЕ И НЕ ПРИЗНАЮЩИЕ, ЧТО ХРИСТОВО РОЖЕСТВО БЫЛО В 5500-М ГОДУ ЕСТЬ ПРОКЛЯТЫ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... И ПРЕЛЕСТНОЕ ... УКА­ЗАНИЕ, ЯКО ГОСПОДЬ НАШ ... ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО 5,500.

Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от летописцев указание. яко Господь наш Исус Христос воплотися не в лето, 5000 пятьсотное. но в лето 3970.

 

СТИХ 2-й.

ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... ЯКО ... ХРИСТОС ВОП­ЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО, 5000, ПЯТЬСОТНОЕ.

Потребник Иосифа патр. древлеп. из чинокрещен. прих. от ересей. Гл. 72. Лис. 604.

Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от летописцев указание. яко Господь. наш Исус Христос воплотися не в лето, 5000, пятьсотное, но в лето 3970.

 

СТИХ 3-й.

ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... ЯКО ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО, 5500.

Кн. Потребник иноческ. патр. Иосифа. Гл. 12. в чине крещен. приходящ. от ересей. Лис. 262 об.

Проклинаю ложное исповедание их, и прелестное от летописцев указание. яко Господь наш Исус Христос воплотися не в лето, 5000, пятьсотное. но в лето 3970.

 

СТИХ 4-й.

ХРИСТОС РОДИЛСЯ ... В 5508 Г. ЭТО ... ЗАНЯЛИ ОТ РИМЛЯН; ... НАВЫКШИ ТАМ ЕРЕТИЧЕСКИХ ОБЫЧАЕВ.

Кн. История руск. /наз./ церкви Макария. том 11. П-Б. 1882 Г. Стран. 157.

/Арсений/ Да вы и лета от рожества Христова потеряли; пишите: в нынешнем во 7158 г., а от Рожества Христова в 1650 году, тогда как /выше/ ваши же греческия летописци все свидетельствуют, что Христос родился в 5500 году, /а не в 5508/. Это вы заняли от римлян; ... навыкши там еретических обычаев.