ГЛАВА:

О КНИГАX.

 

СТАТИЯ 1-я.

КНИГИ ПИСАТЬ СОГЛАСНО ЗАКОНА БОЖИЯ МОЖНО.

 

СТИХ 1-й.

ОТ ПИСАНИИ СВЯТЫХ КНИГИ СОСТАВЛЯТИ ПОДОБАЕТ.

Кн. Беседы на деяния св. апостол. Лист 13. Предисловие.

Разумно всем да будет, яко от писании святых научити, и книги составляти подобает, а не от самомнения и странных учений. Темже иноверных и благочестию вредных блюстися и бегати далече достоит.

 

СТИХ 2-й.

СПИСУЕМЫМ УБО СЛОВЕС, ПАМЯТИ РАДИ СВОЕЙ, И ПОЛЬЗЫ РАДИ ДРУГИХ.

Добротолюбие славянск. Изд. 4. Часть 1. Св. Григория Синаита. Глава 137. Лис. 117.

Списуемым убо словес, по великому Максиму, суть три различнии образы, незазорные же и ниже осуждения достойны. Первый, памяти ради своея: вторый, пользы ради других: Третий послушания ради пишемый, имже и премногая от писании сложишася ради смиренне взыскающих слово.

 

СТИХ 3-й.

ЯКО ЖЕ В ДРЕВНИХ ЛЕТЕХ ТАКО И НЫНЕ ПОДОБАЕТ УЧИТИ И ПИСАТИ.

Великая четь минея Макарьевская Сентября 9-го. Столбец 547-й и 548.

И аще бы тако было, то како глаголет преподобный отец наш Никон: яко же убо в древних летех, тако и ныне подобает, да кождо настоятель, паче в своей обители, въобразит или предаст съгласующая Божественным писанием учительства же и наказания словесы же и писанием;

Ниже:

И святыи Симеон новый богослов глаголет: Подобает настоящему учити же и оглашати, и словеса Божия и хотения и повеления его написана оставляти.

Ниже: Страница 548-я.

И вся убо божественная писания повелевают учити же и писати предания и запрещения; и нигде же речено есть, яко в древних летех подобает тако творити, ныне же не подобает; аще бо и в древних летех, егда крепки бяху человецы, и тогда потребно бяше и полезно писание же и наказание и запрещение, кольма паче ныне.

 

СТИХ 4-й.

КНИГИ ПИСАТЬ ПОСЛЕ 7-ГО СОБОРА В СИЛУ ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.

Кн. Зиновия мниха. Глава 47. Страница 928.

Разсмотрение о клятве седмаго собора пишемым книгам после вселенскаго собора. Глава 47.

Иосиф убо, аще праве разсмотрети, правильне писати законно на еретики, а не законопреступно писана книга его после седмаго собора. Понеже Иосиф не от себе на них книгу написа, но еже святии писаша и отцы иже преже 7-го себора и в седмом соборе, и от святых писания и предания апостольскаго нечесо же уяв ни приложив что от себе. Но яко же отцы закляша ничто же приложити и ничтоже отъяти писаных; Такоже и Иосиф своим списанием отемлющая от писания новыя ереси проклят. И книга его на ереси законно списана; Понеже свратишася лукавии человецы от правыя веры в ереси погибельныя, и во мнозе пиянстве суетными умышленьми своими заблудиша от истины, и не восхотеша правым путем ходити, его же богоноснии седми соборы изложиша по богодухновенному писанию, рекше по Божию евангелию и апостол и пророк. Сего ради Иосиф от писания их соборов счини книгу во обличение явльшаяся ереси и в уведение православным, да не смеющеся с еретики опасения сво­его отщетятся, повредившеся в благочестии. Косой же сам в проклятии от святых седми соборов, яко законопреступне вводит новое учение.

 

СТАТИЯ 2-я.

КНИГИ ПИСАТЬ ЗАВИНЯЛИ ПРЕЗОРИВЫ, И ЕРЕТИК КОСОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕЗОРИВ ГЛАГОЛЕТ ЯКО СВ. НАПИСАЛИ ПРЕДАНИЯ, НЫНЕ ЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ ПИСАТИ, НО СЛОВОМ НАКАЗЫВАТЬ.

Великая четь минея Макарьевская Сентября 9. Лист 547.

Ащели же кто есть презорив, велехвален высокошиав величав, укаряя благое и любя зазоры, и глаголя, яко в предних летех святии отцы наши поучения и предания общежительная писанием изложиша; ныне же подобает тако творити, но точию словом наказовати.

Ниже: Стран. 548.

Аще ли кто начнет глаголати, яко аще древнии святии отцы преданием и запрещением и писанием словом на­казующе. но святии отцы наши, иже в русстей земли не писали предания и запрещении иноческая, но точию глаголы накажующе.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИК КОСОЙ УЧИЛ, ЧТО ПОСЛЕ 7-ГО СОБОРА НЕ СЛЕДУЕТ ПИСАТЬ КНИГИ.

Кн. Зиновия мниха. Глава 47. Страница 927. и 929.

Приидоша и еще тииже крылошане, оба мниха и мирянин, и глаголаша, яко глаголет Косой: "не подобает ныне писати книг; понеже собор седмый проклят, яко не приложити после 7 собора писанных. Иосиф же волоцкий списа книги своя после 7 собора законопреступне, ихже прочитати не подобает". Вопросих же их аз, глаголя: кии Иосиф книги списа после 7 собора, и о сем како законопреступова; Крылошане же реша ми: — "книгу Иосиф писа духовную и другую книгу глаголемую на еретики; занеже после седмаго собора есть, законопреступно писание его". Отвещав же аз и рех ми: добре убо глагола Иоанн Златоуст, яко злоба сама себе емлет, рекше сам себе связает злодивый или своими словесы, или яже деет и творит; яко злу делатель сам себе обличитель бывает преже суда. Яко уста Косого послушествуют на него, якоже поведаете; яко законопреступник есть Косой, и яже на Иосифа глагола, на ся глагол есть.

Ниже: Стран. 929.

Реша же ми крылошане: "Косой несть писал ниединоя книги, и тако ты Косого в клятву влагаешь пишущих после 7 собора"; И отвещах им, глаголя: влепоту аз полагаю Косого в клятву прилагающих и отъемлющих устава соборныя апостольския церкве; по­неже прельщает правоверныя, яко отступити от истинныя веры в безверие. Рекосте же, яко не писа Косой книги ниединыя: что же бы и имел писати, иже отступив от Бога развращает вся писания, всельшуся в душу его лукавому духу, и похули все благочестие, яко предотеча антихристов вся угод­ная сотоне и деет и глаголет; И аще бы книга его была, вся бы лесть его удобь позналася; а не в толикое множество дней трудитися, в нелико же мы ныне труды претерпеваем, сказующе истину обличением безбожия его и лжи и открытием тайные его льсти, еюже хуляше Христа Сына Божия и Бога, и показанием лукавства его, имже отводит от веры Божия в безбожие. Сего же ради укоряет Косой и книгу Иосифову, понеже в книзе его яко в зерцале ересь его обличается, и бегая обличения от нея к 7-му собору притичет, глаголя, яко писана Иосифова книга после 7-го собору; и тем лицемерием мняшеся ему твердо укрытися. Но совлекше от него паючинно тканное покрывало его, всем открыем злообразие его. Ибо якоже во всем Косой ложь, такоже и в сем солга на 7-й собор. На сие бо заповеда великий сей собор, еже Косой лжет, яко ничесоже писати по седмом соборе. Понеже от седмаго собо­ра и доднесь в православии повсюду и везде книги пишемы, и на всех странах и идеже собор сей бысть. И по Косого суесловию, после седмаго собора не подобает писати и летописных книг, и царских памятописных книг, и уставных царских, иже направляют на благожизние царствия по странам. И аще сия упразднити хощет, что сего несмысление будет; Како же и о сем кто помыслит, яко колико святых после седмаго собора праведным жительством и преподобным просияша, в святительстве же и в постничестве, и в пустынях и в градех и в самех царствиих, ихже жительство писанием колику пользу подавати могут прочитающим, яко наставляют в страх Божий, и на благозаконие, и на красоту благожизния, о нихже глаголати во время подобно; И аще, по Косому, в царствиях ниединых книг не писати, что будет убо, не вся ли истлели будут и рассыпатися жительства вся; Сие бо и сотона Косого учитель хощет, да вся согрезятся. Но Бог и Косого и сотону да упразднит.

 

СТАТИЯ 3-я.

КНИГИ ПОЧЕМУ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ И ОТРЕВАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОШУ ВНИМАТЕЛЬНО СУДИТЬ, КАК ОБЩЕПРИЗНАННОЕ НЕ ВСЕГДА ИСТИННО, ТАК И НОВОЕ НЕ ВСЕГДА ЛОЖНО.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том 6. Страница 734.

Прошу, однако, вашу любовь внимательно относится в вышесказываемым мыслям и судить, — истины ли оне, хотя оне и новы. Как общепризнанное навсегда истинно, так и новое — не всегда ложно; но всегда нужно изследовать, представляет ли утверждаемое истину или ложь. Прошу, чтобы никто ни как друг, по расположению, не принимал слов без изследования, ни как враг не отвергал слов без исповедывания, ни как враг не отвергал слова за то, что оно новое, но чтобы всюду замечали, запечатлена ли речь достоинством истины.

 

СТИХ 2-й.

СЛОВО СЛИЧАЯ С УЧЕНИЕМ ПРЕДАННЫМ НАМ.

Твор. Св. Василия великаго. Том 1. Страница 486.

Какой же способ испытания может быть справедливее того, чтобы, сличая его слово с учением преданными нам от духа, то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить и бежать от того, как от врага;

 

СТИХ 3-й.

ПОДОБАЕТ ВЕДАТИ АЩЕ ПРАВОВЕРНЫИ ПИСАЛ И СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.

Кн. Грамматика в предисловии. Лис. 21 обор.

Принеси убо и истязуем с прилежным искуством истиннаго разума богодухновенных писании, аще убо по все­му согласует им, или ни, подобает же ведати, яко всяко писание треми некими свойствы изрядне достоверное имать. Первое, аще убо от благовернаго и соборной церкви знаема и знамении таковаго писателя сложено бысть. Второе, аще по всему согласуют якоже предречеся догматом и преданием. 3-е аще кто само в себе по всему согласует, а нигде же разликует. Посмотрим убо аще списание сие твердо есть по всему предреченными треми свойствы, или ни.

 

СТИХ 4-й.

СРАВНИТЬ С ЕВАНГЕЛЬСКИМ УЧЕНИЕМ И ПОКАЗАТЬ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СВЕТОМ И ТЬМОЮ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Страница 1.

Мед и безъсравнения с чем другим всякому человеку кажется сладким; а по сличении с какою либо го­речью оказывается более сладким. Все признают вожделенным здравие: но еще вожделеннее оно после болезни. И тишина приятнее после бури. Так и об истине здраво мыслящие люди знают, что она достойнее приобретения стяжание; однако же более светозарною и божественною делает ее сравнимая с нею ложь. Поэтому так как показали мы гнустность лжи, раскрыли еретическия басни, и явны стали их злочестие, мерзость и невероятность; сравнив теперь с ними евангельское учение, покажем разность между светом и тьмою, между полным здравием и самою тяжкою болезнею.

Ниже: Лис. 2-й.

Посему не возможно найдти подобия, соответственнаго разности сих противоположных догматов. лучьше же сказать, можно найдти одно только самое очевидное. Ибо каковое разстояние между Богом и дияволом, такова же разность между учением Божиим и диавольским. и сие яснее покажет сличая с оными баснями ле­пота Божиих словес. издающая лучи мысленнаго света.

 

СТИХ 5-й.

УЧЕНИЕ РАЗБИРАТЬ ПО ПУНКТАМ.

Твор. Блаж. Иерон. Час. 1. в житии Стран. 1. 129.

Опытный обличитель не праваго учения по очередно не праваго каждаго из этих пунктов, разбирает их подробно, и сравнивая с учением православным находит в каждом пункте мнения еретическия: при этом он не дает места никаким уверткам.

 

ГЛАВА: /СВЯТЫНЯ ВО ВЛАСТИ НЕЧЕСТИВЫХ./

СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ, КНИГИ, ИКОНЫ И МОЩИ СВЯТЫХ, КОГДА НАХОДЯТСЯ ВО ВЛАСТИ НЕЧЕСТИВЫХ, ТОГДА И БЛАГОДАТЬ СВЯТАГО ДУХА ОТ НИХ ОТЛЕТАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ХРАМ ОСКВЕРНЕННЫЙ ЕРЕТИКАМИ, НЕ ЕСТЬ СВЯТОЙ ХРАМ БОЖИЙ,.. /ПОТОМУ ЧТО/ АНГЕЛ, ПРИСУЩИЙ КАЖДОЙ ЦЕРКВИ, ОТСТУПИЛ ОТ НЕГО ЗА НЕЧЕСТИЕ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Письмо 80. Стран. 440.

Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий; так как бывший при нем ангел, прису­щий каждой церкви, отступил от него за нечестие.

 

СТИХ 2-й.

ЦЕРКВИ ЕСЛИ ОСКВЕРНЕННЫЕ ЗА ВВЕДЕНИЕ ЕРЕСИ, ТО У НЕЕ ОТЛЕТЕЛ АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ ТЕХ МЕСТ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд. П-Б. 1908 г. Письмо 216. Вопрос 3. и ответ. Стран. 623.

Вопрос 3. О Церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст /Мф. XXIII, 38/. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит псалмопевец в церковь лукавнующих /Пс. ХХV, 5/. И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы /2 Кор. VI, 16/?

 

СТИХ 3-й.

КНИГИ НЕ ПРИДАЮТ СВЯТОСТИ МЕСТУ, ВСЛЕДСТВИЕ НЕЧИСТОТЫ СОБИРАЮЩИХСЯ В НЕМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. П-Б. 1898 г. Сл. 1. против иудеев. § 5-6. Стран. 653-654-655-656.

 5. Но надобно опять возвратиться к больным. Итак подумайте, с кем имеют общение постящиеся теперь? С теми, которые кричали: распни, распни /Лук. XXIII, 21/; с теми, которые говорили: кровь Его на нас и на чадех наших /Матф. XXVII, 23/. Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за покушение на верховную власть и говорить с ними? Не думаю. Как же странно, — с таким старанием избегать сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение, и поклонникам Распятаго праздновать вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно. А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческия книги. Что же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, /иудеи/ не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтеннаго, знаменитаго и славнаго человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение /к этим местам/. Так разсуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их. Ибо, когда они говорят, будто /пророки и Моисей/ не знали Христа и ничего не сказали о Его пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечестии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время гонений палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, поражают бичами: так ужели их руки стали святы от того, что держали тела святых? Нисколько. Если же руки, державшия тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно; то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение? Не крайне ли было бы это безумно? Если беззаконное держание тел /святых/ не только не освящает, но делает еще более скверными держащих: тем более чтение Писаний /пророческих/ без веры не может принести пользы читающим. Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя /священныя/ книги, обличает их тем в большем нечестии. Не имея пророков, они не заслуживали бы такого осуждения; не читая книг, не были бы так нечисты и мерзки. Теперь же они не заслуживают никакого снисхождения; потому что, имея проповедников истины, питают враждебное настроение и к самим проповедникам и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно мерзки и нечисты, что, имея пророков, пользуются ими с враждебным настроением. Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний: /иначе, произойдет/ не малый вред для немощных братий и не малый повод к гордости для иудеев. Когда они увидят, что вы, поклонники распятаго им Христа, выполняете и почитаете их /обряды/; то как им не подумать, что все обряды их прекрасны, а наши ничего не стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в тоже время бежите к уничижающим их? Аще кто видит тя, говорит апостол, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощна сущи, созиждется /расположится/ идоложертвенная ясти /1 Кор. VIII, 10/? И я говорю: если кто увидит, что ты, имея знание, уходишь в синагогу и смотришь на /праздник/ труб, немощная совесть его не расположится ли к почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не за свое только падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не только награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в других возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за /священных/ книг, но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею, потому что иудеи оскорбляют святых, не веря их словам и представляя их повинными в крайнем нечестии.

6. И чтобы вы убедились, что книги не придают святости месту, но что душевное настроение собирающихся в нем оскверняет его, разскажу вам одну древнюю историю. Птоломей Филадельф, собирая отовсюду книги и узнав, что у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и о наилучшем устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти Писания, и положил их в храм Сераписа /он был язычник/, где и доселе находится этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих книг стал свят? Нет; сами оне святы, но месту не сообщают святости, вследствие нечистоты собирающихся в нем. Так надобно судить и о синагоге. Если там не стоит идол, зато живут демоны. И это говорю не о здешней только синагоге, но и о той, которая в Дафне: там пропасть, называемая пропастью Матроны, еще более пагубная. Слышал я, что многие из верующих ходят туда и спят подле этого места. Но нет, я никогда не назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто всякое капище как Матроны, так и Аполлона. Если же кто обвинит меня /за эти слова/ в дерзости, и я в свою очередь обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит там идол? /А место/, где собираются христоубийцы, где преследуют крест, где хулят Бога, не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа, где еще находятся и самые демоны, — такое место не более ли пагубно? Ибо там /в языческом капище/ нечестие явно и очевидно, и не так легко привлечет или обольстит человека умнаго и здравомыслящаго; но здесь /в синагоге иудеи/, говорящие о себе, что покланяются Богу, отвращаются идолов, имеют и почитают пророков, этими словами устраивают только большую приманку и ввергают в свои сети людей простых и неразумных, по их неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у язычников, одинаково; но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому что у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалают не овец и тельцов, а человеческия души. Словом: если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общаго с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана. Говорю ни о Писаниях, нет; оне привели меня ко Христу; но /говорю/ о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Но пора уже показать, что там в /синагоге/ живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев. Егда же нечистый дух, сказал /Исус Христос/, изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой, отнюду же изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому /Лук. XI, 24; Матф. XII, 43-45/. Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние — еще лютее прежних. И очень справедливо: потому что иудеи тогда оскорбляли пророков, а теперь ругаются над самим Владыкою пророков. Так вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанными в смертоубийствах и — не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?

 

СТИХ 4-й.

БЕЗБОЖНЫЯ ИНОПЛЕМЕННИ СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ И ЧУДНЫМ ОБРАЗОМ ПОРУГАЮТСЯ, НО /БОГ/ СВОЮ СВЯТЫНЮ ОТ СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ И ОТ ОБРАЗОВ И МОЩЕЙ СВЯТЫХ ВЗЯЛ К СЕБЕ НА НЕБО.

Кн. X. Гранограф Древлеписм. Гл. Лис. 7 67-769.

Сказание Иванна Пересветова. о царе турьском магмете. како хотя сожещи греческия книги.

Царь магмет салтан. сяде на царском престоле, и повеле собрати все книги закона греческаго. такоже и святым Божиим церквам. бысть велико поругание от безбожных турков. и повеле царь турьский магмет салтан. книги греческия по турски слово в слово переписати и первесть. и нача мыслити со своими свита­ми и смолнами, и со абызами. и смудрыми пашами отом чтобы ему книги християнския все сожещи. а Анастасию патриярху не отдати. и веру християньскую доконца истребити, во цареграде и во иеросалиме. и во всех градех страны тоя. и дойде отом слово Анастасию патриярху. он же иде в западну келию. идеже и вси преж­нии святители на молитвах стояли. и ту пред образом Христа Бога нашего и пречистыя его богоматери молящуся ему со слезами, рыдающе горко вопиющи. Господи царя и владыко человеколюбче всевидящее око. види таковое великое поругание от безбожных агарян. и от безбожных турок. како содеяша святым твоим церквам. кресты сних все сняли, и звоны от­няли. и образы вон на поругание повыносили. и святыя престолы сокрушили, и книги християнския все у меня раба твоего отняли, и всяко святыню твою сквернят. и вере християнстей поругаются, ино твоя ли о том Господня воля. что те безбожныя сыроядцы. иноплеменники, святым твоим церквам, и чюдным образом поругаются. / бысть Анастасию патриярху гласа снебеси глаголя. Анастасие. тако глаголет Господь Бог. аще бы на вас не сих агарян попустил. / аз бы аки на содома и гомора вечный огнь ссерою одождил. но умилосердихся о вас и не вовеки отринул вы. и сего ради на вас агарян сих попустил любя вас. а не вовеки прогневахся на вас. а что тебе видится мерско неверных поругание. а мне было того мерзостнее ваше многое беззаконие. понеже во всем мене есте преслушали. и заповеди мои преслушали. На утрие же прислав царь магмет салтан. ко Анастасию патриярху. и велел ему пред собою быти. егда же прииде тогда рече ему магмет салтан. ты ли еси Анастасие на меня жаловался Богу своему. видел бо ми ся во сне зело страшен. и повеле ми отдати тебе книги ваши. и сего ради ужас велик, и трепет мя одержит. и ты возми книги да исправляю свое дело. что вам Христос Бог ваш приказал. да помолися ему и о мне. чтобы мене от страха того и трепета избавил. да и то ведаю. аще бы мне того царства Бог ваш не выдал и мне б возможно ли было и помыслити. нетокмо чем умудрити. аще бы на то не его Божия воля была. Патриярх же прия книги, и возвратися в дом свой радуяся и славя Бога. и пришед в дом свой паки ста на молитву, и моляшеся со слезами глаголющи. Благодарю тя Господи Боже мой яко услышал мя еси Господи грешнаго раба своего, услыши мя ныне молящагося тебе. и горко от сердца вопиюща. и рыдающа. обрати неверных ко своей святей вере да будут верны. и познают тебе и инаго Бога. ненавидит и мерзит душа моя. видех бо от злых поганых сыроядцов святыню твою поругаему. уже святыя твоя церкви зело оскверниша претвориша бо их в мизгити. на скверныя своя молбища. в протчих же конем и скотом хлевы учиниша. и бысть гласа с небеси глаголя. Анастасие речеши яко зло есть и мерско души тво­ей видети. еже от неверных святыни моей поругание а аз святыни своею неверным на поругание не выдал. понеже и сами есте видели, святое знамение мое еже явих многим. яко свою святыню от святыя церкви моея и от образов моих. и от мощей святых мучеников и преподобных. и от всех святых моих взял есми к себе на небо. а вас предал есми в руки неверных, в наказание правды моея временно а не вечно дондеже обратятся ко мне. и явлю им милосердие мое. а что тебе видится зло мерско поругание от неверных. а мне ничтоже. неверни бо суть иноплеменники. а то было мне лютее и мерзостнейши. Богу вашему от вас терпети что есте мене, познали Бога своего. и веру християнскую возлюбили. ни вчем есте воли моея нетворили, вовсем есте мене Бога своего прогневали. и заповедей моих не послушали. и гордящеся вси брат на брата вместо любви оружие кующе. а во церковь мою святую приходяще. аки трава от ветра колеблема кланяетеся. а сердца своего ко мне не обратите. но роптанием и суетными беседами. божественная правила препровожаете. а и то Анастасие мне Богу твоему не мерско ли что еси поставлен наместником в мое Христово место пастырь. и учитель веры християнския. самому царю и всему народу. и царь от праваго суда отвратился и весь народ на нечистое собрание прелстился судии судяще. и нечестиваго ради собрания своего. неповинныя осужающе, а виноватыя своего святительскаго научения никогда не было. и заповедей моих им еси невозвещал. и на путь мой правый. их еси не наставливал. и аще бы ныне предомною непролил еси слезы своя за своя согрешения все бысть на тебе на праведном суде моем взыскалося. и отвержен был от лица моего святаго вовеки. а ныне напиши еже слышиши. и пошли во общая жительства. чтобы имели между собою братьство и любовь без роптания. а аз Бог ваш Исус Христос. всегда буду с вами. во смирении вашем. аминь.

 

СТИХ 5-й.

СВЯТЫНИ ТОГДА ОСКВЕРНЯЮТСЯ, КОГДА ВЕРНАЯ, ОТСТУПИТ ОТ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ВЕРЫ.

Кн. Сочинения преп. Максима грека. Час. 3. Сл. 23. Изд. 1911 г. Стран. 105.

Такой премудрый учитель признает и называет Иеро­салим — святым, материю церквей, Божиим жилищем, а мы считаем его недостойным называться Иеросалимом, потому что он в течение многих лет находится во власти безбожных сарацын. Но оскверняется не он, а те, которые в нем злочестиво и весьма скверно живут между собою. Знай же, что города православных и находящияся в них святыни тогда оскверняются, когда живущие в них верные, отступив от благочестивой во Христа Бога непорочной веры и досточтимаго жительства, примут богомерзские и скверные обычаи и бесовское учение безбожных агарян.

 

СТИХ 6-й.

ПОГАНИИ, МЕСТА СВЯТАЯ ОБДЕРЖАТ /БОГ/ ПОПУЩАЯ /НЕВЕРНЫМ/ ОСКВЕРНИТИ /СВЯТЫНЮ, ЗА ЧТО И/ НА ВЕЧНУЮ МУКУ БЛЮДЕТ.

Кн. Кириллова. Гл. 35. Лис. 332-об.

Аще и погании царством земным владеют, и места ины святыя обдержат, но верою християньскою, един царь царствующии Христос Бог владеет. и егоже милует, того от вечныя муки изимая, временне наказует, и яко отец в сыне благоволит, поганых же и еретиков, и безбожных, купно жидов, имъже попущая святыя вещи хулити искоренити, на вечную муку блюдет.

 

СТИХ 7-й.

ЕГДА ОПЕЧАЛЕН БОГ БЕЗЗАКОНИЯМИ ЛЮДЕЙ, ТОГДА НЕ ЩАДИТ И СВЯТЫХ СВОИХ.

Кн. Четь минея месяца Мая. 9-го дня. Лис. 67 обор.

Бысть нашествие Исмаилитов на греческую область об ону страну моря: наченше же от Херсона, врази креста Христова, повоеваша Христианскую землю даже до Антиохии и до Иеросалима, вся грады и веси, церкви же и монастыри огнем и мечем опустошиша, оставшыяся же от меча, мужы и жены и дети плениша, и вся тыя страны в свою область взяша: тогда и Миры град в Ликийстей стране, идеже честныя мощи святителя Христова Николаа лежаху, тииже Агаряне пуст сотвориша. Сие же все бысть попущением Божиим, грехов ради наших имиже прогневляем Господа зело, и долготерпение того, раздражаем даже до преогорчения, якоже глаго­лется о грешницех в псалмех: преогорчиша вышняго. Егда бо опечален до зела бывает Бог беззакониями людей без покаяния жительствующих, тогда не щадит и святынь своих, ниже послушает молитв угодников своих. рече бо иногда к святому пророку Иеремии: аще станут Моисей и Самуил пред лицем моим /молящеся за люди огорчившыя мя/ несть душа моя к людем сим: изрини тех /от лица моего/ к смерти, к мечу, к гладу и к пленению.

 

СТИХ 8-й.

ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП РАЗБОЙНИКОВ, КОГДА ЖИВУТ /В НИХ/ ... ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ И ВСЯКИЯ БЕЗЗАКОНИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 255-256.

Ст. 11. Не вертепом ли разбойников сделался дом сей /или Мой/, в котором призвано имя Мое в глазах ваших? Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Думаю, что отсюда заимствовано в евангелии: писано есть Храм Мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойников /Мф. 21, 13/, или как написано в другом евангелии: дом купли /Иоан. 2, 16/. Церковь Божия обращается в вертеп разбойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятвопреступления, еретическия измышления и всякия беззакония, когда князья ея горят огнем сребролюбия, когда бедная, или лучше не бедная, ряска обладает богатствами, какими некогда владели цари. Поэтому присовокупляет: Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Глаза Мои видели то, что вы считаете сокрытым: мрак сокровищ не избегает Моего ведения. Тот, Кто будучи богат обнищал ради нас /1 Кор. 8/, теперь стыдится на наше богатство и го­ворит: горе вам богатым: яко отстоите утешения вашего /Лук. 6, 24/.

 

СТАТИЯ.

 

СТИХ 1-й.

/В ВИДЕНИИ, ЯВИВШИЙСЯ ОТРОК ЖЕНЕ СКАЗАЛ:/ "ВО ИКОНАХ ТВОИХ,.. ТОЛИКИ ВАП И ДЬСКУ И КАЛ И ДЕМОН ПРИЗРАК; БЛАГОДАТЬ,.. БОЖИЯ ОТШЛА ЕСТЬ ОТ НИХ, НЕ ТЕРПЯЩИ ДЕМОНЬСКА СМРАДА И ОСКВЕРНЕНИЯ".

Кн. Великая Четь Минея Макарьевская. Октября 2-го дня. в жит. Андрея Христа ради юродиваго. Столб. 165-172.

О жене на Неоре.

Жена некая на Неоре седяше, говена сущи и боящися Господа, да имяше мужа люта и блядива вельми, точаща имение свое всегда по блядивая капилиа. Жена же сущи вельми добра, тужаше вельми, не умеющи чтобы створити. Възиде же на сердце ея помысл таков, дабы обрести некого человека духовна, дабы ей помогл на добро и да уставил муж ея от злая мысли. И яко се нача мыслити на сердце своем, нача пытати мужа та­кого, иже бы могл сътворити тако. Насочи же ей некая жена мужа, Вигрина именем, иже, рече, может створити тако все, елико хощеши. Въставъши же скоро, довопрошася где седяше, и поиде к нему. Обрете тамо у него чади много ждущии его; да якоже всем створи, емуже и хотяху, отъидоша; последи же прииде и та. И да якоже седоста, нача жена поведати ему пе­чаль свою, глаголющи, яко муж мой вдалъся есть се­му свету прелестному, да ходит от храма до храма ко блудъницам и все мое имение и свою душю погубил есть; да и то ему бы не досыти, но и близ ме­не ходит ко блудъници нечистии, нося к ней мое имение и свое все; ныне же слышала есмь о тебе, яко угодник еси Божий и многы еси от беды избавил, да сего деля пришла есмь к тебе, да елико можеши, помози ми и вдамти елико начну мощи. Се ей рекъши, рече он к ней; все, елико хощеши и любиши, приимеши от мене; аще ли велиши, да ему створю, да увянет похоть его, да немощи начнет с женою быти; аще ли хощеши, да повелю да его смерть поимет; аще ли хощеши, да предам его духови нечистому, будет ходил бесяся; да помыслися, да еже ти будет любо, да повеси ми. Рече к нему жена: иного не хощю ничегоже, господине мой, но дабы ся остал от лихаго деяниа муж мой и дабы мене единоя хотел и любил. Он же рече: да якоже просиши, тако ти и створю, да якоже седоста, исповеда ей дела ея, елико же беяше створила из млада. Се же слышавъши жена, и нача дивитися чюду тому, и ужасъшися, седе молъчащи. Рече к ней он: въставъши, иди домови, а в сред прииду к тебе, да еже ти будет надобе, то ти и створю. Пришед же в среду, и взем масло нача шепътати и молитися, и волья во стъкляницю и взем оловце и вожъже ю и постави ю, и гдеже беаху иконы жены то я. Потом взем еи пояс словеса некака от своего злодеаниа пошептав, и связав узлы четыре, вда ей да ся препояшет на исподних портех, и рече к ней; четыре среб­реники ми вдай, да раздаю нищим за спасение души твоей. Она же вда ему, обещавъшися вдати ему много, аще ся събудет емуже ся хощет. Ненавидети же нача потом муж ея и остася всего, еликоже деаше, а ту едину нача любити и печися домом своим нача. И по шести же дний, виде жена во сне стоящу себе едину на поле негде, и прииде к ней ефиоп черн усмехаяся, и нача играя лобызати ю, обнимая и глаголя: госпоже моя, блазе да тя есм налезл дружика моя, пойдеве да ляжеве оба, яко ново ся еси пояла, и много ся есмь тебе нажадал, да искал есмь вины, како бы тя привести к собе; да ныне, красная моя сужизъница, пойдеве да ляжеве оба, да и ты насладишися мене и аз насыщюся доброты твоея. И яко се он нача глаголати тако, она нача трепетати, и нача проклинати и заклинати его, дабы отступил от нея, и бежати хотяше от него; он же насилием нудити ю нача, хотя с нею быти; она же глаголаше: отъиди от мене, яко своего мужа имею, да иного не хощю. Такоже жена си нудима сущи и борющися во сне, убудися, да уже яко от гноя изъбывъшися, одва прииде в ся. Разъмышляше же ся о сне том, что се есть и откуде, рече, обрел есть диавол толико деръзновение на мне? разумела бо беаше уже, яко ефиоп он демон есть дыл лукав. И се паки прииде к ней игрец черн и велик, и насилием обуим ю, нача лобызати во уста, якоже человек. Убоявъши же ся убудися паки, да со страхом к себе нача глаголати: горе мне лишеници, яко вревнилъся есть на мя лукавый, да не хощет мене отступити; да что хощю створити? не виде оскуде ли се есть мне ся створило не умею. Паки в другую нощь виде себе стоящу на позорищи на иподромии и лобызающи стоящая тамо болваны. и острящася похотью блудъною, да быша бляли с нею; от него же паки видяше бо себе яко ядяше мухи, любо жабу, любо змию, любо ины гады, сими лишеница мучима беаше николиже добра сна не спавъши, стоснувъши же си вельми и не ведующи, чтобы деяти, нача ся молити Богу и поститися, откуде се ся есть и створило ей, и чтобы створити, дабы ся изъбыти сея беды? Яко тако нача творити, виде во сне, яко иконы ея стояху на запад и са­ма такоже, и тако ся и кланяющи, якоже и бешену себе мнящи сущи. Да якоже тако ся нача мнети, прииде некто уноша к ней, рече: занеже угодила ми еси постящися, се ти есмь пришел к тебе поведати тобе хотя, коея деля вины се ся есть сътворило тебе. И показа ей иконы ея, и рече: видиши ли, что ти есть сътворил проклятый потворник? Смотревши же, виде, да беаху помазаны калом человечьским от горы до низу, да смердяху вельми. До яко се узре жена, дивитися нача, и обративъшися, рече ко уноши: молюти ся, кто се тако смел есть сътворити, повежь ми. Он же рече: Вигрин потворник и волхв отлученъный от Бога: ты бо ему еси вдала власть, да ныне весть бо во иконах твоих, но толико вап и дьска и кал и демон призрак; благодать да божия отшла есть от них, не терпяши демоньска смрада и осквернениа. И яко се глаголаше, поглядав, узрев стекляницу наполнену сца песья; на оловъци писано беаше имя антихриста, выше же на воздусе писано беаше: жерътва демоньска. Сему же явлену бывъшу жене той, уноша он отъиде от нея, и абие убудися. Разумевъши же виденая во сне и убояся, и се­бе нача хулити, глаголющи: горе мне грешници, что се си. есмь створила! мнящи, яко к пастуху есмь шла, да въпался есмь в долину, мняще спасение ме бе налести, да в пропасть пагубную впадох. Сим же стуживъши себе жена, мыслити нача, чтобы сътворити: имети ли бы иконы, или не имети, или камо я дети, яко осквернены суть? Не ведущи же о сем чтобы створила, и взиде на ум ея, дабы поведати Епифанови бывъшее: близ бо седяше Епифанова двора. Видяше же отрока свята суща, и устерегъши же годину, егда из церкви святыя Божия София приходит, усрете его пред враты, и припаде ему к ногама, поведающи ему бывъшая. да якоже все ему исповедав, воздохнув, прослезися: беаше бо пособив вельми и милостив, яко множицею ему мимо торг ходящи ему и зрящю режимы скотины, и тужаше по них. Рече же: проклят буди диаволе, яко не престаеши враждуя на сыны человечьскиа. Потом помыслив о сем, рече: жено, иди, и пояс он сожьзи на огни, а оловце и стъкляницу разбий, а иконы принеси ко мне; да якоже Бог хощет! виде бо яко на мне хощет быти лукаваго демона и прещение, и призрачно: имею Господа моего Исуса Христа помощника и честную молитву и заступление светилника моего Андрея, и не убоюся зла, яко всегда со мною есть. Жена же, елико повеле ей Епифан, все твори, а иконы принесе ему. Той же нощи виде жена во сне, яко прииде к ней Епифан наг ужъжен, и не смеаше влести к ней, но стояше вне, плачася; другый же Ефиоп мимоидый туде и виде его ужьжена, нача вопрашати его: како ся еси рече, ужегл? он же все по ряду исповеда, яко Епифан повелел есть бедници сей, да мяужъжет вельми, да не могу терпети пожара сего: в четыре бо узлы бых связан в пояс, имея заклинание от старосты нашего, да донележе беаху свузе и узле, дотоле был есмь тамо; егда же они зъгореша, пущен бых и убежах оттуде, да не виде, что хощю створити лукавому сему Епифану, яко сию едину той ми есть изобидил, той се мне есть сотворил, отлучив мя от жены моея; да блюдися мене, Епифане: на тя хощю пролияти пресоленый мой гнев, на тя хощю приити, с тобою хощю рать створити. Утру же бывшу, исповеда жена к Епифанови все, елико есть видела. Сей же слышав, улыснувся, рече ей: аще кто пойдет в вигнос да украдет вина; но якоже есть стражь невеглас, да не вем, что хощет быти? В кладу его всадить, виде бо силу хранящаго мя. И той нощи, отступивъши Богу, поя множество с собою нарецаемых черных демон, нападе на Епифаниа спяща полунощи. Отверзе же Бог слуха его, да услыша голку их, и не подвижеся никакоже от­вержен бо беаше Божиим упованием. Начаша же черны беси в злы мысли и на плотьную похоть пожагати его. Епифан же терпя, а Бога ожидая. Беаху же видением неприязнении тии, дрези яко змиеве и волвци и скорпиови, и хотяху ся ринути, да его снедят, и просто рещи, всею силою хотяху поплашити его. Видев же бесту­дие их, рече: понеже вижю вас, яко без лепа тружаетеся и мне печаль творите: да се хощю взяти мечь, иже ми есть вдал Господь, поити на вы. И по словесе, воздев руце свои к Богу, со слезами, нача девятаго псалъма; да егда доиде до: запретил еси языком, погибе нечестивый, имя его потребил еси; вражиа оскудеша оружиа в конец, и погыбе память его с шюмом, — внезаапу шюм бысть с небеси, и се свет яко молниа и распуди вся, вопиающа: люте, люте! Такоже ся изъбыв Епифан от них, славити нача Бога, к немуже есть прибегл, и не постыдилъся. Утру же бывъшу, и сему пошедшю, дабы поискати блаженънаго Андрея, и усрете его жена, и рече: ныне виде яко тебе деля Бог врагы моя вся погубил есть, и поведа ему, яже есть видела во сне. Рече к ней Епифан все се; а мы человецы есмь грешнии, да просим милости Господня. И се рек, отьиде, и усрете блаженънаго Андрея пред халъкопратиею. Да якоже узре Епифана, играя, прииде к нему груницею, улыскаяся лицем и веселяся. Близ же его пришед, рече: видил ли еси стража, како тя хранит виноград Господень и како нудить враны? И рече Епифан: вельми ся ужасох, отче; но видел еси черных демон пожиганиа, и колико ми беду створиша зверие и гади и прочии. Святый рече: боле Господь есть умалил; да аще бы не сътворил се, како бы жена изъбылася от беды своея, како быша враны и гады измеръли, ни бы Ефиоп он приклещен? Да увеси, како ти есть друг друга тяготы носить. Те рекъшю святому, рече Епифан: молю ти ся рабе Божий! понеже все веси, да повежь ми, что бяше пояс и сткляница, в четыре узлы поясные, вода и масло и оловце? и чего деля лишеный теми поможе жене той? Святый рече: аще хощеши увидети, да послушай; яко бо никогоже ти есмь не утаих ничегоже, ни ныне потаю. Обычай есть диаволу первое прогонити благодать Божию от человек, и тогда входит в него небраним; но не яко того ся боящи благодать бежит, но брезгущи и ненавидящи смрада его греховнаго; ниже насилием приводит человека на грех, но по своей воли мучит бо и острить; и тако не могый он терпети мужески пострекания того, да шед творить грех. Да тоя деля вины имеет диавол прю, яко по своей воли согрешает человек: сего деля благодать Господня летить от него. Такоже есть створил отметник и на жене сей, видяше бо ю любящу Бога всею душею; да не могый, како ю бы повергл мужа ея деля, приведе ю на то, по своей воли пришедшю к прелестнику тому, просящи бо оной, дабы ся збыла мысль ея, а душю свою погубити. Да зри что ти творить, како бы она погубила душю свою и дабы ся вселил в ню, яко по своей воли губителю вдавъши яже суть надобе на потвору; рече бо к ней: уготови ми кандило, и масло, и оловьце, и пояс, и огнь, погубити мысля благодать честнаго крещениа от нея: кандила бо есть святыя купели место, а вода за святую воду ону, а масло за святое масло, а светило и оловъце и огнь за свеща, яже суть горели, а пояс за пояс, им же ся препояса в крещение. Се все взя у нея суетный лестию, совлек с нея святое крещение. Сего де­ля глаголаше к ней ефиоп: яко моя еси, а не Христова. Егда же на иконы ея створи, от тех благодать отъиде, кала суха створена в кандилу отай вложив и свой сець, и створил якоже свое приношение на жерътву губителю змию. А в четыре узлы поясныя ту беаше привязан сата­на, донележе зъгоре, не можаше бо отъити от пояса, повелел бо беяше ей да ся препояшет исподи, да будет имела сатану обившася около себе. Епифан рече: дивен есть Бог на тебе, яко не утаил есть тебе ничегоже. Како же ведаше потворник он, да поведал есть жене дела ея, елико есть створила от уности своея? Блаженный рече: не веси ли, яко демони неразлучени суть от крестиан; да понеже не разлучени суть, ведомо есть, яко и дела наша изведают, вид яще деемая; егда бо кто любо поидет к волъхву, да вопрошает он диавола, ходящаго ко пришедъшим, глаголя: рци ми, что есть створил от уности до селе? Он же яко не разлучен быв от него и все видев, яко своему другу и обещьнику все ему исповесть. Яко и нам ангели Божии много ны поведают, тако и сим демони елико ведают и глаголют. Се блаженному глаголавшю к Епифану, дивив же ся и человеколюбца Бога прославив, поцеловав его; дивляше же ся, иди по пути, како ся не беаше утаило ему ничтоже от бывъших, любо на собе, любо на инех.

-----------------------------

 

35. О МАГЕ ВИГРИНЕ. [Из жития Андрея Юродивого. Сост. монах Никифор 10 в.]

Жила в Неории[10] одна женщина, благо­разумная и благоговеющая пред Господом, а мужа имела негодного и очень сластолюбивого, растратившего все, что было у него: ведь он, неразумный, проводил все свое время в блудилищах. А жена, будучи весьма богобоязненной, сильно огорчалась и не знала, что делать.

И вот пришла ей на сердце мысль найти какого-нибудь духов­ного человека, чтобы он посодействовал ей ко благу и уничтожил дурную цель ее мужа. Поскольку это было у нее в мыслях, она при­нялась разузнавать о человеке, обладающем такой силой. И тут одна женщина указала ей на некоего мужа Вигрина, могущего, как она сказала, выполнить все ее желания. Тогда она быстро собралась и отправилась к нему. Там, однако, она обнаружила большую толпу. Когда он исполнил все желания и толпа исчезла, подошла и эта жен­щина; они сели, и женщина начала рассказывать ему о своей печали, говоря, будто "муж мой предался соблазнам распутной жизни и, пе­реходя из одного публичного дома к другому, растратил все мое состо­яние вместе со своей душою. Но ему мало этого: неподалеку от меня он сошелся с какой-то беспутной девкой и каждый день ходит к ней, Расхищая все мое имущество. Ныне, однако, я прослышала о тебе, будто ты один из имеющих доблесть у Господа и что многих ты изба­вил от опасностей. Вот почему я пришла к тебе, и, если ты можешь, помоги мне, и я дам тебе все, что в моих силах". На эти слова он дал ей такой ответ: "Все, что ты хочешь и любишь, ты получишь от меня: ведь если ты прикажешь, я уничтожу его страсть так, что он не бу­дет общаться с женщинами. Или, если хочешь, я дам разрешение, и смерть заберет его. Если, однако, желаешь, я предам его духу зла, и он будет бродить, одержимый демоном. Итак, подумай и проясни для меня, что тебе угодно". Сказала ему та женщина: "Ничего ино­го не желаю, господин мой, кроме того, чтобы мой супруг освобо­дился от этого и одну меня любил и ценил". Он же ответил: "Я ис­полню для тебя, как ты просила". И, пока она там сидела, он рас­сказал ей все, что она делала начиная с детского возраста. Выслушав, женщина изумилась и, пораженная, тихо села. А он говорит ей: "Встань, отправляйся к себе домой и приготовь мне светильник, масло, фитиль, пояс и огонь, и в четверг я явлюсь туда и сделаю то, что тебе нужно". И вот он пришел в четверг, взял масло и, шепча и приговаривая, вылил его в светильник; затем взял фитиль, зажег его и поставил туда, где находились иконы женщины. Затем он взял также и пояс, нашептывая какие-то речи, относящиеся к его нечес­тивому занятию, и, завязав четыре[11] узла, отдал ей со словами: "Повяжи его вокруг своей нижней одежды". Затем говорит: "Дай мне один тримисий, чтобы я раздал бедным за спасение твоей души". И она дала, пообещав дать еще, если исполнится то, что она хочет. И ее муж возненавидел то, что творил, и прекратил это делать, и стал любить одну лишь жену свою и усердствовать на благо своего дома.

И вот через шесть дней видит та женщина во сне, будто стоит она одна на какой-то равнине, и подходит к ней старик-эфиоп и начина­ет, будто бы заигрывая, обнимать и целовать ее и говорит: "Хоро­шо, что я нашел тебя, моя госпожа. Сюда, дорогая моя, давай вдво­ем с тобой возляжем, ибо мы только что сочетались браком: я силь­но желал тебя и искал предлога, чтобы привести тебя ко мне. Теперь, наконец, прекрасная моя супруга, давай возляжем вместе, дабы и ты насладилась мною, и я бы насытился красою твоею". Когда же это случилось и он произнес такое, она задрожала, стала проклинать его, убегая и в страхе заклиная отойти от нее. Он же бессовестно порывался силой соединиться с нею. А она говорила: "Отойди от меня, ибо мужа имею и с другим не сойдусь". Таким образом терзаемая и одолеваемая во сне, эта женщина проснулась и, будто с трудом избежав удара и придя в себя, стала размышлять над увиденным: что бы это могло быть и откуда дьявол взял такую дерзость в отношении к ней — ведь знала она, что тот эфиоп был лукавый демон.

И пока она так размышляла, сон снова овладел ею, и вот — пёс огромный, черный и бесстыдный обнял ее и стал целовать уста в уста словно человек. Охваченная дрожью, она пробудилась ото сна в страхе молвила самой себе: "Горе мне, несчастной и грешной, ибо лукавый влюбился в меня и вовсе не дает мне покоя; и что мне делать, не знаю. Отчего со мной это случилось, не ведаю". На другую ночь снова видит она, будто стоит в театре, где проводились конные бега, и целует находящиеся там статуи, подстрекаемая развратным стремлением к соитию с ними. И опять она наблюдает, как пес хва­тает ее и убегает. А потом она увидела, будто ест лягушку, а то и змею, и пресмыкающихся, и других тварей, еще хуже, чем эти. Несчастная терзалась такими снами, не получая с тех пор добрых сно­видений. Тогда, опечаленная и не ведающая, что предпринять, ста­ла она проводить время в молитвах и постах и просила Бога ука­зать, отчего приключилось с ней такое и что нужно сделать, чтобы освободиться от этих ужасов.

И поскольку женщина вела себя таким образом, видит она во сне, будто стоят ее иконы, словно бы обращенные на запад, и она тоже, и что она молится, словно какая-нибудь одержимая и прослывшая сумасшедшей. Пока она так молилась, подошел к ней какой-то юно­ша и сказал: "Поскольку ты почтила меня постом, вот, я явился сказать тебе причину случившегося". И с этими словами показыва­ет ей те иконы и говорит: "Посмотри, что сотворил тебе проклятый маг". Она же взглянула и видит: были они измазаны человеческим калом сверху донизу и испускали ни на что не похожий смрад. И ког­да увидала это женщина, изумилась и, повернувшись, говорит юно­ше: "Прошу тебя, открой мне, кто сделал это?" А он в ответ: "Вигрин, колдун и маг, противный Богу, ибо ты дала ему разрешение. Итак, ныне в этих иконах твоих нет ничего, кроме краски, кала, дерева и демонических духов: ведь благодать Божия покинула их, не выдержав зловония и низости демонов". Пока он это говорил, ''видела она, что светильник наполнен псиной мочой, на фитиле написано имя Антихриста, а высоко в воздухе начертано: "Жертвоприношения демонов". Объяснив все это женщине, юноша тот исчез, а она проснулась. Тогда, обдумав увиденное во сне, она изу­милась, задрожала и стала ругать себя такими словами: "Горе мне, грешнице, что же случилось со мной? Думала я, что иду к пастырю, а была приведена к волку, несчастная! Казалось мне, что направля­юсь я к гавани, а упала в яму! Полагала, что обрела спасение, а по­пала в гибельную пропасть!"

Говоря это, женщина размышляла, что нужно сделать: сохранить иконы или не сохранить, и что ей делать с ними, если они оказались загрязненными. Пока она мучительно размышляла об этом, пришло ей на ум доверить случившееся Епифанию: ведь она жила ря­дом с домом его отца и знала, что он добродетельный юноша. И вот дождалась она установленного часа, в который он возвращался из священной церкви Святой Божьей Мудрости, встретила его у ворот и припала к его ногам, извещая его обо всем случившемся. Он же, выслушав и сильно опечалившись, сказал со слезами: "Проклятие тебе, дьявол, что не прекращаешь ты злоумышлять против сынов человеческих!" Затем, приняв решение, как поступить с этим, он молвил женщине: "Пойди и сожги тот пояс в огне, а светильник и фитиль уничтожь, иконы же принеси ко мне, и да исполнится воля Божия. Знаю я, конечно, что на меня перейдут угрозы и измышления лукавого демона, но, имея помощником Господа моего Исуса Христа и драгоценную молитву светоча моего, я не испугаюсь зла, ибо Он всегда со мною".

Женщина же выполнила то, что повелел ей Епифаний, и отдала ему иконы. Той ночью видит она во сне, будто пришел к ее дверям какой-то эфиоп, нагой и обожженный, и, не решаясь войти внутрь, стоит снаружи и жалуется. А другой эфиоп, проходивший мимо этого места, как увидел обгоревшего, стал спрашивать, каким образом он получил эти ожоги. И услышал в ответ: "Злодей Епифаний научил ту несчастную, как обжечь меня столь ужасно, и я больше не могу терпеть эту боль. Ведь, получив заклятие от нашего магистра, я оказался привязанным к поясу четырьмя узлами, но когда он был сожжен, я освободился и убежал оттуда.[12] Что бы мне сделать злодею Епифанию за то, что он устроил мне это бесчестие, разлучив меня с моей женой? Смотри, Епифаний, я изолью на тебя горькое безумий из своей чаши и объявлю тебе бой!" А женщина с наступлением утра все, что увидела, возвестила Епифанию. Он же, услыхав об этом, улыбнулся и сказал: "Да, да, он пойдет в виноградник Господа и украдет виноградную гроздь, но поскольку там находится кре­стьянин — сторож виноградника, что может случиться? Скорее все­го, он привяжет его к межевому камню — ведь я знаю силу охраня­ющего меня". И той ночью, с позволения Господа, дьявол берет с собой огромное множество демонов, называемых рыжими,[13] и на­падает на Епифания, почивающего в полуночный час. Но Господь отверз уши юноши, и он услыхал их возню, но вовсе не был потря­сен этим: ведь был он тверд в уповании на Бога. И вот начали рыжие демоны воспламенять его к позорным мыслям и распалению плоти, но благочестивейший юноша остался твердым и призываю­щим Бога. И ведь нечестивцы эти показывались в преображенном виде: одни — как звери, другие — как драконы, волки и скорпио­ны; они пугали его и набрасывались на него, чтобы сожрать, и, попросту говоря, устрашали его всеми силами, какими владели. Он же, увидав их бесстыдство, рек: "Поскольку я вижу, как вы, суетясь понапрасну, прижимаете меня, вот, я достаю меч, тот самый, который Господь даровал мне, и сейчас двинусь на вас". Говоря это, он со слезами воздел руки к Богу и начал петь девятый псалом, и ког­да он дошел до "Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя его изгладил, и у врага совсем не стало оружия, и погибла па­мять о нем вместе с молвой", внезапно раздался звук с неба, и вдруг появилась сеть, словно молния, и раскидала их всех, кричащих "увы!" И Епифаний, таким образом освободившийся от них, воссла­вил Бога, с помощью которого он спасся и не был посрамлен.

Когда же наступило утро и Епифаний отправился искать святого Андрея, встретила его та женщина и говорит: "Теперь я истинно знаю, что благодаря тебе Бог уничтожил всех моих врагов" — и рас­сказала ему то, что увидела ночью. И говорит ей Епифаний: "Это прекрасная вера твоя приуготовила тебе все это, ибо мы лишь греш­ные люди, нуждающиеся в милости Господа". Вымолвив это, он удалился и застал блаженного Андрея играющим и танцующим пе­ред Халкопратеями[14]. Как завидел святой Епифания, пошел к нему, улыбающийся и радующийся, а подойдя близко, сказал: "Видел ли ты сторожа, как он охраняет виноградник Господа и как изгоняет ворон и воронов?" Отвечает Епифаний: "Я был сильно потрясен, отец, но тебе-то известен жар рыжих демонов и сколько ужасов по­казали мне эти звери и пресмыкающиеся вместе с остальными". Блаженный промолвил: "Но еще больший жар ослабил Господь. Однако если бы этому не дано было случиться, как та женщина из­бавилась бы от своих страданий? Как были бы умерщвлены вороны и пресмыкающиеся и как был бы наказан тот эфиоп? И да будет тебе известно: "Носите бремена друг друга"".

Когда блаженный изрек это, Епифаний сказал: "Коль скоро ты все ведаешь, прошу тебя, скажи мне: что представлял собой тот пояс и что — светильник и четыре узла на поясе, и вода, и масло, и фи­тиль, и почему тот глупец с их помощью совершил свое дело для женщины?" Блаженный ответил: "Выслушай, если хочешь узнать, ибо я и прежде ничего не скрывал от тебя, и теперь не скрою. У дьяво­ла в обычае сначала изгонять благодать Божию из человека, а по­том беспрепятственно входить в него. Однако не из страха перед ним исчезает благодать, но из-за отвращения и содрогания, вызванного зловонием его греха; и не с помощью насилия демон ввергает чело­века во грех, но благодаря свободному выбору: ведь он подбадрива­ет и возбуждает его, и человек, не выдержав достойным образом его домогании, отклоняется с пути и впадает во грех. И дьявол получа­ет оправдание по той самой причине, что человек совершает грех по собственному выбору. Из-за этого благодать Господа покидает его. Таким вот образом поступил враг и в отношении той женщины. Ведь он видел, что она всегда любила Бога всей душой, и, не в силах поко­рить ее, рассеял свои семена через ее мужа и убедил ее по собственной воле пойти к тому обманщику. А поскольку она сама просила, чтобы ее желания исполнились, душа же погибла, посмотри, что он сделал, для того чтобы добиться гибели ее души и поселиться в ней (ведь она по собственному выбору предоставила злодею все необходимое для магии): он сказал ей приготовить светильник, масло, фитиль, пояс и огонь, желая похитить у нее благодать святого крещения. Так, светильник потребовался вместо святой купели, вода — взамен той святой воды, масло — вместо святого масла, а фитиль и огонь — взамен лампад, зажигаемых для крещения, пояс же — вместо поя­са, которым опоясываются во время крещения. Взяв у нее все это, бездельник лицемерно лишил ее спасения, которое исходит от крещения. Потому эфиоп и сказал ей, что "ты становишься моей женой", то есть "ты принадлежишь мне, а не Христу". То же самое он сотворил и с ее иконами, и от них прогнал благодать, вымазав их сухим калом: он тайно растер его и подбросил в светильник, и таким образом сделал испражнения собственным вкладом в жертвоприно­шение губительному дракону. Что же касается четырех узлов на поя­се, то к ним был привязан сатана, и до тех пор пока пояс не был со­жжен, он не мог отделиться: ведь Вигрин приказал, чтобы она носила его под одеждой и, таким образом, сатана будет обвязан вокруг; ее бедер".

Епифаний промолвил: "Дивен Бог в тебе, ибо ничего не укрыл от тебя! Но откуда маг узнал и рассказал ей то, что она делала начи­ная с юности?" Блаженный ответил: "Разве ты не знаешь, что демо­ны неотделимы от христиан? А посему, раз они неотделимы, ясно, что и дела наши они узнают. Ведь когда кто-нибудь приходит к магу, маг задает дьяволу, который сопровождает пришедшего, такой во­прос: "Скажи мне, что он совершил с детских лет до сих пор?" Он же, будучи неотделимым и за всем наблюдая, возвещает ему об этом как своему демону-сообщнику и соучастнику. Ведь подобно тому как ан­гелы Божии нам многое возвещают, так и им демоны говорят то что знают".

После того как блаженный поведал об этом, Епифаний, удивившись и восславив человеколюбивого Бога, поцеловал святого и уда­лился. В пути, однако, он поразился тому, что ничто из происходя­щего не укрывалось от него, ни относящееся к нему самому, ни слу­чавшееся с другими.

 

[10] Порт у Золотого Рога, напротив Перы.

[11] Число узлов является напоминанием о четырёх драконах греха. Возможно, четверг выбран магом по той же причине.

[12] Сжигание магических инструментов считалось действенным средством против магии.

[13] Возможно, рыжие демоны, нападавшие в полночь на Епифания, противопоставлены огненным ангелам Господним, о которых речь пойдёт в нескольких местах ниже.

[14] «Халкопратеи», важнейшая часовня Девы Марии в Константинополе, была возведена в V веке и находилась на расстоянии примерно150 метров к северо-западу от Святой Софии.

 

http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/andr_yurodiv.shtml

 

ГЛАВА: О ПРОЦЕНТАХ.

 

СТАТИЯ.

ДЕНЬГИ ДАВАТЬ ВЗАИМ С ЛИХВОЮ ВОСПРЕЩЕНО ПИСАНИЕМ, КАК ВЕТХАГО, ТАК И НОВАГО ЗАВЕТА; ХОТЯ-БЫ ПОЛУЧЕН­НАЯ ПРИБЫЛЬ ОБРАЩЕНА БЫЛА И В БЛАГУЮ СТОРОНУ.

 

СТИХ 1-й.

СРЕБРА СВОЕГО В ЛИХВУ НЕ ДАСТ, И ПРИБЫТКА НЕ ВОЗМЕТ.

Кн. Библия Прор. Иезекииля. гл. 18. ст: 8.

Сребра своего (е) в лихву не даст, и прибытка не возмет: и от неправды отвратит руку свою, и суд сотворит между мужем и ближним своим.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ ДАСИ СРЕБРО ВЗАИМ ... НЕ ... НАЛОЖИШИ ЕМУ ЛИХВУ.

Кн. Библия. Исход. Гл. 22. Ст: 25-26.

(Зри сие и в Кормч. Слав. Гл. 45. Лис. 365. Прав. 11)

(д) Аще же даси сребро взаем брату нище у иже у тебе, не буди его понуждаяй, (е) ниже наложи. (ж) И аще заложит в залог ризу друг твой, до захождения солнца отдаси ему.

 

СТИХ 3-й.

МЗДЫ ВЗИМАХУ В ТЕБЕ, ЯКО ДА ПРОЛИЮТ КРОВЬ: ЛИХВУ И ИЗБЫТОК ВЗИМАХУ В ТЕБЕ ... МЕНЕ ЖЕ ЗАБЫЛ ЕСИ, ГЛАГО­ЛЕТ ... ГОСПОДЬ.

Кн. Библия. Прор. Иезекииля. Гл. 22. Ст: 12-17.

(в) Мзды взимаху в тебе, яко да пролиют кровь: лихву и избыток взимаху в тебе: и скончал еси скончание злобы твоея яже в насилии, мене же забыл еси, глаголет адонаи Господь. Се убо ударю рукою моею о руку мою на тя, яже совершил еси, и яже сотворил еси, и на крови твоя бывшия посреде тебе: аще устоит серд­це твое; и аще преодолеют руце твои во днех, в няже аз творю в тебе; (г) аз Господь глаголах, и сотво­рю. (д) И разсыплю тя во языцех, и разсею тя в странах, и оскудеет нечистота твоя из тебе, и владети буду тобою пред очима языков, и познаеши, яко аз Господь.

 

СТИХ 4-й.

ДА НЕ ДАСИ БРАТУ ТВОЕМУ В ЛИХВУ СРЕБРА ... И ВСЯКИЯ ВЕ­ЩИ ... ЧУЖДЕМУ ДА ДАСИ В ЛИХВУ.

Кн. Библия. Второзакония. Гл. 23. Ст: 19-20.

(в) Да не даси брату твоему в лихву сребра, и в лихву пищей, и в лихву всякия вещи, емуже аще взаим даси. (г) Чюждему да даси в лихву, брату же твоему да не даси в лихву, да благословит тя Господь Бог твой во всех делех твоих на земли, в нюже входиши тамо наследити ю.

 

СТИХ 5-й.

АЩЕ НИЩЕСТВУЕТ БРАТ ТВОЙ ... ДА НЕ ВОЗМЕШИ ОТ НЕГО ЛИХВЫ СРЕБРА ТВОЕГО ДА НЕ ДАСИ ЕМУ В ЛИХВУ.

Кн. Библия. Левит. Гл. 25. Ст: 35-37.

(д) Аще же ниществует брат твой, иже с тобою, и изнеможет руками у тебе, заступи его яко пришельца и присельника, да поживет брат твой с тобою. (а) Да не возмеши от него лихвы, ниже более (данаго), и убоишися Бога твоего: аз Господь: и поживет брат твой с тобою. Сребра твоего да не даси ему в лихву, и ради прибытка не даси ему пищей твоих.

 

СТИХ 6-й.

ЛУКАВАГО ПОМЫШЛЕНИЯ ЛИХВЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ РАЗБОЙСТВО ДРУГОЕ, И КРОВОПРОЛИТИЕ, И УБИЙСТВО, ЕЖЕ УБО И ПРОРОЦЫ И ЗАКОН ОТРИЦАЕТ ... НЕ В ЛИХВУ ДАСИ СРЕБРА БРАТУ ... И БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ.

Поучительное Евангел. Нед. 19. Лис. 280 об.

И не утешаем займанием нищету, но и прилагаем паче, и напасти ближних хощем искупляти, лукаваго помышления лихвы, еже есть разбойство другое, и кровопролитие, и убийство, еже убо и пророцы и закон отрицают. В великих бо злых, Иезекииль пророк сия полагает, еже лихву прияти и лихоимание. Закон же глаголет, не в лихву даси сребра брату своему, и ближнему свое­му. И паки лесть на льсти, и лихва на лихву. И святый Давыд, сребра своего рече не даст в лихву. И паки ограде многими злами изъобилующем, не оскуде рече от пути их лихва и лесть. И паки, се боле неправду, зачат болезнь, и роди беззаконие.

 

СТИХ 7-й.

ПРИСНО СОГРЕШАЕМ ... ОБИДЯЩЕ, ЛИХОИМСТВУЮЩЕ ... СРЕБРО НА ЛИХВЫ ДАЮЩЕ, И ЛИХВАМ ЛИХВЫ ПРОСЯЩЕ, ПРЕБЕЗБОЖНЕЙШЕЕ ДЕЛО.

Поуч. Евангелие в нед. 11. Лис. 234 об.

И присно согрешаем досаждающе, обидяще, лихоимствующе, оболгающе, неистовствующе, уничижающе, сребро на лихвы дающе, и лихвам лихвы просяще, пребезбожнейшее дело.

 

СТИХ 8-й.

НЕ ДАЕМ СРЕБРА НАШЕГО НА ЛИХВУ И УМНОЖЕНИЕ.

Поуч. Евангелие на Успение Пресв. Богородицы. Лис. 523 об.

Собираем сокровища на небесех, не другия неправдующе, но от своих оправданий якоже учими бываем. Не даем сребра нашего на лихвы и умножение, даже пети имам с Давыдом: яко исчезоша от путей наших лихва и лесть. И сребро наше не дано бысть в лихву. И творящие тако, во веки не подвижут ся.

 

СТИХ 9-й.

СУДИЛ СВ. ВЕЛИКИЙ СОБОР, ЧТОБЫ ... ВЗИМАЮЩИЙ РОСТ С ДАННАГО В ЗАЕМ ... БЫЛ ИЗВЕРГАЕМ ИЗ КЛИРА, И ЧУЖД ДУХОВНАГО СОСЛОВИЯ.

Кормчая полных переводов. 1 соб. Прав. 17. и толк. Зонара. Стр. 64-5-6.

Понеже многие причисленные к клиру лябостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву: и, давая в долг требуют сотых: судил св. и великий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с даннаго в заем, или иной оборот, дающий сему делу, или половиннаго роста требующий,.. ради постыдной корысти, таковой был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.

Зонара. Давать взаймы за проценты запретил всем и ветхий закон, ибо говорит: да не даси брату твоему в лихву сребра твоего (Втор. 23, 19). А если так узаконил менее совершенный (закон); то тем паче совершеннейший, и духовнейший. Ибо се церкве боле есть зде (Матф. 12, 6). Итак, всем запрещено давать в заем за проценты. А если всем, то тем паче это было бы неприлично посвященным, которые и для мирян должны быть примером и поощрением в добродетели. Посему и это правило запрещает числящимся в списке, то есть находящимся в клире, требовать сотых, то есть сотенного роста. Многочисленны виды лихвы; но из них тяжелее других сотенная. Ныне у нас в литре (фунте золота) считается семьдесят две монеты, а у древних считалось сто, и рост со ста монет был двенадцать монет, потому и назывался сотенным, что требовался со ста. Итак, собор, запретив находящимся в клире брать рост, тем, которые не будут соблюдать правила, назначает и епитимию. Едикаиосен и агиа синодос, то есть "судил святый собор", сказано — вместо: "признал справедливым" (диакаион игисато), подвергает наказанию, если кто, после состоявшагося тогда определения окажется взимающим рост с даннаго в заем, или замышляющим какое-нибудь предприятие для взимания роста, или иной оборот дающим сему делу (ибо некоторые, избегая, чтобы говорили о них, что они берут рост, дают желающим деньги и соглашаются с ними вместе делить прибыль, и называют себя не ростовщиками, а участниками, и не участвуя в убытке, участвуют только в прибыли). Итак, правило, запрещая это и все подобное сему, повелевает извергать изобретающих подобные ухищрения, или измышляющих другое что ради постыдной прибыли, или требующих половиннаго роста. Сказав выше и сотенном росте, который, как замечено выше, есть самый тяжелый рост, правило, спускаясь ниже, упомянуло и о более легком, — половинном, который составляет половину целого роста, то есть двенадцати монет, кои составляют полный и целый процент со ста.

 

СТИХ 10-й.

ЕПИСКОП, ИЛИ ПРЕСВИТЕР, ИЛИ ДИАКОН, ВЗИМАЮЩИЙ ЛИХ­ВЫ ... ИЛИ ДА ПРЕСТАНЕТ, ИЛИ ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормч. полных переводов. 6-го всел. соб. прав. 10. и толк. Зонара. стр. 52.

Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет извержен.

Зонара. Семнадцатое правило Перваго собора воспрещает брать лихву не только епископам и пресвитерам и диаконам, но и причисленным к клиру. Там истолковано и то, что значит сотая (екатоити), и пространнее изъяснено относящееся к этому правилу; и должно искать это. Тоже самое повелевает и четвертое правило Лаодикийского собора.

 

СТИХ 11-й.

СОВЕТ ГОСПОДА: ВЗАИМ ДАДИТЕ, ОТ НИХ ЖЕ НЕ ЧАЙТЕ ВОСПРИЯТИ ... ЭТО ДАР САМОМУ БОГУ ... УДОВОЛЬСТВУЙСЯ ТЕМ ПРИБЫТКОМ, КАКОЙ ПОЛУЧИШЬ ОТ ГОСПОДА ... ПОМЕСЯЧ НЫЕ ВЗЫСКАТЕЛИ, КАК БЕСЫ ... ПО ЛУННЫМ КРУГООБРАЩЕНИЯМ, НАПАДАЮТ НА БЕДНЫХ.

Тв. Св. Василия Вел. Том 1. изд. Сойкина. 1911 г. стр. 113.

Во многих местах Писания порицается грех сей. Иезекииль полагает в числе самых важных беззаконий брать лихву и избыток (Иезек. 22, 12). Закон ясно запрещает: Да не даси брату твоему и ближнему твоему в лихву (Втораз. 23, 19). В другом месте говорится: Лихва на лихву и лесть на лесть (Иерем. 9, 6). А что псалом говорит о городе, который изобиловал множеством беззаконий? Не оскуде от стогн его лихва и лесть (Псал. 54, 12). И теперь Пророк отличительною чертою человеческого совершенства принял то же самое, сказав: Сребра своего не даде в лихву.

В самом деле, крайне бесчеловечно, когда один, имея нужду в необходимом, просит взаем, чтобы поддержать жизнь, другому не довольствоваться возвращением данного взаем, но придумывать, как извлечь для себя из несчастий убогаго доход и обогащение. Посему Господь дал нам ясную заповедь, сказав: И хотящаго от тебе заяти не отврати (Матф. 5, 42).

Ниже: стр. 115.

Сказано: Заимодавцу и должнику, сретшимся друг со другом, посещение творит обема Господь (Притч. 29, 13). Один, как пес, бежит на добычу, другой, как готовая ловитва, страшится встречи, потому что нищета отнимает у него смелость. У обоих счет на пальцах — один радуется увеличению роста, другой стенает о приращении бедствий.

Ниже: стр. 119-20.

Послушайте, богатые, какие советы даем мы бедным по причине вашего бесчеловечия, — лучше с терпением переносить другия бедствия, нежели те, которыя бывают следствием роста. Но если бы вы повиновались Господу, то какая нужда была бы в сих словах? Какой же совет дает Господь? Взаим дадите, от нихже не чаете восприяти (Лук. 6, 34-35). Скажешь: какой же это заем, с которым не сопряжена надежда возвращения? Вникни в силу речения и подивишься человеколюбию Законодателя. Когда будешь давать бедному ради Господа, это будет и дар и заем — дар по безнадежности получить обратно, заем по великодаровитости Владыки, Который Сам за него заплатит и, взяв малость чрез беднаго, воздаст за то великим. Ибо милуяй нища взаим дает Богови (Притч. 19, 17). Ужели не захочешь, чтобы общий всех Владыка принял на Себя ответственность заплатить тебе? А ежели какой-нибудь богач в городе обещается заплатить за других, не примешь ли его поручительства? Но Бога не допускаешь платить за убогих? Отдай серебро, которое лежит у тебя напрасно, не отягощая бедного приращениями, и будет хорошо обоим — тебе, потому что серебро сбережется в безопасности, и взявшему у тебя, потому что он чрез употребление извлечет из него пользу. А если домогаешься прибытка, то удовольствуйся тем, какой получишь от Господа. Он за бедных заплатит и приращение. От Того, Который подлинно человеколюбив, ожидай человеколюбия.

Если берешь с беднаго, то сие верх человеконенавистничества. Ты из чужих несчастий извлекаешь прибыль, со слез собираешь деньги, душишь нагаго, бьешь голоднаго. У тебя нет жалости, нет и мысли о родстве со страдальцем — и ты называешь человеколюбивыми получаемые таким образом прибытки? Горе глаголющим горькое сладкое, и сладкое горькое (Иса. 5, 20) и называющим бесчеловечие человеколюбием. Не таково было гадание, которое Самсон предлагал пирующим: от ядущаго ядомое изыде, и от крепкаго изыде сладкое (Суд. 14, 14), и от человеконенавистника вышло человеколюбие. Не объемлют от терния грозды, или от репия смоквы, и от роста — человеколюбия; всяко бо злое древо плоды злы творит (Матф. 7, 16-17).

Есть какие-то ростособиратели — то со ста, то с десяти (и самыя названия их страшно слышать) — и какие-то помесячные взыскатели, которые как бесы, производящие падучую болезнь, по лунным кругообращениям нападают на бедных. Худая для обоих уплата, и для дающаго, и для получающаго! У одного производит ущерб в деньгах, у другого вредит самой душе. Земледелец, получив колос, не ищет опять под корнем семени, а ты и плоды берешь, и не прощаешь того, с чего получаешь рост. Ты без земли сеешь; не сеяв жнешь. Неизвестно, кому собираешь. Есть проливающий слезы от роста — это известно, но кто воспользуется приобретенным чрез это богатством — это сомнительно. Ибо неизвестно, не другим ли предоставишь употребление богатства, собрав для себя одно зло неправды. Итак, хотящего заяти не отврати (Матф. 5, 42) и сребра твоего в лихву не дай, чтобы, из Ветхого и Нового Завета научившись полезному, с благою надеждою отойти тебе ко Господу и там получить лихву добрых дел во Христе Исусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

СТИХ 12-й.

ГОСПОДЬ ... С ДЕНЕГ ВОСПРЕТИЛ БРАТЬ РОСТ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4. стр. 444. § 2. бес. 59.

Но посмотри, как человеколюбив Господь! С денег вещественных Он воспретил брать рост. Почему и для чего? Потому, что от этого и тот и другой терпят много вреда. Одного сокрушает бедность, а другой с умножением богатства наживает себе и множество грехов. Поэтому-то от начала Бог дал жестокосердым иудеям такую заповедь: да не даси брату твоему в лихву (сребра), и ближнему твоему (Втор. XXIII, 19).

 

СТИХ 13-й.

В ЛИХВУ СРЕБРА НЕ ДАВАЙТЕ ... АП. ПАВЕЛ ЛИХОИМЦА ... С БЛУДНИКИ ВМЕНЯЕТ.

Златоуст. Слово 25. сис. 60.

Аще же призовете убогую братию, то от Бога мзды своя не лишени будуте. В лихву сребра не давайте: ибо св. Ап. Павел, лихоимца, и мздоимца, равно с блудники вменяет. И на многих местах о том святое писание возбраняет.

 

СТИХ 14-й.

ОТДАЙ ВЗАЙМЫ /БОГУ/ ... ЗА ТАКОЙ РОСТ ПОЛУЧИШЬ ЦАРСТВО, А ЗА ВСЯКИЙ ДРУГОЙ — ГЕЕННУ.

Творен. Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 5. § 5. стр. 59.

Отдай взаймы туда, откуда ты получишь не смерть, но жизнь вместо смерти. За такой только рост можешь приобресть себе царство, а за всякий другой получишь геенну потому что тот рост показывает сребролюбие, а тот — любомудрие; тот — дело жестокости, а тот — человеколюбия.

 

СТИХ 15-й.

ВЛАДЫКА ЗАПРЕЩАЕТ БРАТЬ ЛИХВУ ... ПОТОМУ ЧТО ОНА ДОСТОЙНА ОСУЖДЕНИЯ ... ГУБИТ ДУШУ ПОЛУЧАЮЩАГО И УВЕЛИЧИВАЕТ БЕДНОСТЬ ДАЮЩАГО.

Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Изд. П-Б. 1897 г. Стр. 85.

О, великое и неизреченное человеколюбие Владыки! Запрещая людям брать лихву, Он сам требует лихвы. Почему? Потому, что та лихва неодобрительна и достойна осуждения, а эта похвальна и достойна великаго одобрения. То приращение, разумею денежное, причиняет вред и получающему и дающему, губит душу получающаго, и увеличивает бедность дающаго.

Ниже: стр. 85-6.

Поэтому благовременно приложить сказанное о некотором грехе и к тем, которые отдают в рост и берут взаймы. Что же сказано об этом грехе? На время, сказано, наслаждает гортань: последи же горчае желчи обрящеши и изощрену паче же меда обоюду остра (Прит. 5, 3-4). Тоже бывает и с теми, которые берут взаймы. Когда нуждающийся принимает деньги, то получает некоторое малое и временное утешение; но после, когда приращение увеличится и бремя сделается выше сил, то эта приятность, услаждавшая гортань, сделается горче желчи и острее меча обоюдоострого, когда он принужден будет вдруг лишиться всего отцовскаго достояния.

 

СТИХ 16-й.

ВОЗЬМУ ПРОЦЕНТЫ И ПОДАМ БЕДНЫМ ... ТОЛЬКО БОГУ НЕ УГОДНЫЯ ТАКИЯ ПРИНОШЕНИЯ ... НЕРЕДКО /ПОГУБЛЯЮТ/ И ЧЕСТНО СОБРАННОЕ.

Тв. Св. Иоанна Злат. том 7. бес. 54. § 6. стр. 582.

Но что еще говорят многие: "я возьму проценты, и подам бедным?" Хорошо говоришь ты, друг, — только Богу не угодны такия приношения. Не хитри с законом. Лучше совсем не подавать нищему, чем подавать приобретенное такими средствами. Неправедным мздоимством ты нередко делаешь противозаконным и то богатство, которое собрал честными трудами, — точно так же, как если бы кто заставлял здоровое чрево раждать скорпионов.

 

СТИХ 17-й.

ЕСЛИ ТЫ СТАНЕШЬ ПОСТИТЬСЯ, ТО СМОТРИ, НЕ ДАВАЙ ДЕНЕГ СВОИХ А РОСТ. ТЫ ПОСТИШЬСЯ? РАЗОРВИ РУКОПИСАНИЕ НАСИЛЬСТВЕННЫХ ДОГОВОРОВ; ПРОСТИ, ЧТОБЫ И ТЕБЕ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ.

Тв. Св. Иоанна Злат. т. 9. стр. 917.

 

СТИХ 18-й.

АЩЕ ПОСТИШСЯ, ТО НЕ ДАЖДЬ СРЕБРО СВОЕ В ЛИХВУ, И МЗДЫ НА НЕПОВИННЫХ НЕ ВЗИМАЙ.

Кн. Златоуст. в Нед. 22. По всех Свят. Сл. 100. Лис. 284.

 

СТИХ 19-й.

ПРОЦЕНТЫ БОЛЕЕ ЯДОВИТЫХ ЖИВОТНЫХ ... СНЕДАЮТ ДУШИ НЕСЧАСТНЫХ ... УГОТОВЛЯЮТ ОГОНЬ НЕУГАСИМЫЙ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 54. § 6. Стр. 583.

 

СТИХ 20-й.

(НЕ ХРИСТИАНАМ СВОЙСТВЕННО ЛИХОИМАНИЕ, А НЕЧИСТЫМ) ... МЕРЗСКО ПРЕД БОГОМ.

Пролог. Октября 15 д. Слово св. Антиоха. Лис. 206 и об.

Мерзъцы же пред Богом и человеки, и отънюд христианом отъречено есть промышление резное. Якоже рече пророк о неправеднем граде, не оскудеет лихва и лесть от пути его. О праведнем же, сребра своего не даст в лихву. И паки, от лихвы и от неправды избавит душя их. Приточник же, не умножай богатьство свое лихвами и прибытки, но милуй нищыя, да спасешися. Вем и аз некия, яко за приобретение лихвы, главы с душею отщетишися. Повелевает же закон глаголя единовернику си, не из лихвы сребра и брашна ни всего жита даяти; и паки, кун твоих врезы не вдай.

Ниже: лист 206 об.

Повинующежеся братие Божественному писанию, отъступити лютаго резоимания, и богомерзскаго того умышления. Лихва бо, лесть припряженна есть.

 

СТИХ 21-й.

ГДЕ ТЕПЕРЬ БОГАТЫЕ, ИСЧИСЛЯЮЩИЕ ПРОЦЕНТЫ И ПРОЦЕНТЫ НА ПРОЦЕНТЫ, БЕРУЩИЕ ВСЕ У ВСЕХ И НИКОГДА НЕ НАСЫЩАЮЩИЕСЯ.

Тв. Св. Иоанна Злат. т. 12. Слово 11. Стр. 562.

 

СТИХ 22-й.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ СОВЕРШАЛИСЬ ... УВЕЛИЧИВАЕТЕ ПРОЦЕНТЫ ПРОЦЕНТАМИ ... ПРОДАЕТЕ БЕДНЫМ, СМЕШИВАЯ ПШЕНИЦУ С ПЫЛЬЮ И МЯКИНОЮ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стр. 145. Толк. на Пророка Амоса. Гл. 8. Ст: 4-6.

Ты, Иуда, и ты Израиль, выслушайте какия преступления совершились вами: вставая ночью, вы, вместо молитвы к Богу и хвалений ему, занимаетесь угнетением или сокрушением бедных, чтобы удручая их голодом и нищетою, удалять их с земли. Вы ожидаете новолуний (календас), чтобы торговать и увеличивать проценты процентами, и суббот, чтобы открывать житницы и давать хлеб с целью более получить, и ради постыдной корысти обращаете праздники Божии в свою пользу; вы уменьшаете меру при продаже товара и увеличиваете вес при получении, делаете весы не верными, чтобы приобретать деньги бедных, и считаете людей столь малоценными, что исполняете вышесказанное Мною о вас: они продавали праваго за серебро а беднаго за обувь (Амос. 2, 6); вас охватила такая страсть к наживе, что не хлеб, служащий пищею и подкреплением для тела человеческаго, а сор и отбросы из хлеба продаете бедным, смешивая пшеницу с пылью и мякиною. Мы видим, что то же делают иногда превратные учители и властители, которые, не имея страха Божия, господствуют над клирики.

 

СТАТИЯ:

О РЕ3ОИМАНИИ.

 

СТИХ 1-й.

РЕЗОИМАНИЕ, ВЗИМАНИЕ ПРИБЫТКА, БАРЫША, ЛИХВЫ, РОСТА.

Кн. Церковный словарь. Час. 4. Стран. 44. П-Б. 1819 г.

 

СТИХ 2-й.

РЕЗОИМЕЦ = ЛИХОИМЕЦ, РОСТОВЩИК.

Матф. Влас. Словарь Дьяченко. Стран. 564.

 

СТИХ 3-й.

РЕЗЫ ВОЛЫ В ЗАЛОГ ПОЯША, НИ ВОДЫ НИ ХЛЕБА ДАША.

Кн. Пролог. Мая 27. Древлепеч. Лис. 442 об.-443.

В тойже день слово Иоанна Златоустаго о емлющих резы на сиротах.

Доколе не насытистеся собирающе огнь на своя главы лихоимцы. яже бо святии апостоли книгами отвергоша, тоже лихоимцы с похвалою творят. предел неповинных преступиша, и волы вдовиц в залог пояша. немощныя совратиша с пути праваго. люте вам собирающии злая, болезнь пожнете. от духа гнева Господня безвести будете, и несть места где скрытися творящим беззаконие. во тще и всуе трудятся берущии богатьство, от него­же не будет помощи им не умеющим жити в нем. Многи бо немощных домы разрушиша, тем и несть им спасения имением. и егда надеются жити, внезапу кончи­ною угаснут, и вся беда найдет наня. и восприимут поделом своим, зане одежи со убогих совлекоша, ни воды жаждущих напоиша, ни алчющему даша укруха хле­ба. вдовы отпустиша тщя, и сироты озлобиша. темъже обыдут я сети, рать и нестроение, да сокрушится всяк неправедныи. и горе неправедному и пагуба, яко лице Господне на творящыя беззаконие. и потребит Господь от земли память их;

 

СТИХ 4-й.

РОСТОВЩИКИ ДАЮТ ДЕНЬГИ И СОГЛАШАЮТСЯ С НИМИ ВМЕСТЕ ДЕЛИТЬ ПРИБЫЛЬ, И НЕ УЧАСТВУЮТ В УБЫТКЕ, УЧАСТВУЮТ ТОЛЬКО В ПРИБЫЛИ.

Кн. Кормч. Греч. 1-го Всел. Соб. Правило 17. Стран. 66. в толк. Зонары.

Признал справедливым /δίκαιον ηγήσατο/, подвергать наказанию, если кто, после состоявшагося тогда определения окажется взимающим рост с даннаго в заем, или замышляющим какое-нибудь предприятие для взимания роста, или иной оборот дающим сему делу /ибо некоторые, избегая, чтобы говорили о них, что они берут рост, дают желающим деньги и соглашаются с ними вместе делить прибыль, и называют себя не ростовщиками, а участниками и не участвуя в убытке, участвуют только в прибыли/. Итак, правило, запрещая это и все подобное сему, повелевает извергать изобретающих подобныя ухищрения, или измышляющих другое что ради постыдной прибыли, или требующих половиннаго роста.

 

СТИХ 5-й.

БУДУЧИ РОСТОВЩИКАМИ, ДАЮТ ДЕНЬГИ И СОГЛАШАЮТСЯ С НИМИ БРАТЬ ИЗВЕСТНУЮ ЧАСТЬ ИЗ ПРИБЫЛИ, А ОПАСНОСТЬ ДЕЛА ПРИНИМАЮТ НА СЕБЯ ВЗЯВШИЕ ДЕНЬГИ.

Кормч. Греч. 1-го всел. собора. Прав. 17. стран. 68 в толк. Вальсам.

А содержащияся в настоящем правиле слова: "или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий" — имеют следующее значение: некоторые из посвященных, зная это правило и желая обойти его, букву его соблюдают, а смысл нарушают; они дают кому нибудь деньги и соглашаются с ним брать известную часть из прибыли, а опасность ведения дела принимают на себя взявшие деньги; и таким образом давшие деньги, будучи на самом деле ростовщиками, прикрываются наименованием участников. Итак, правило запрещает и это, и делающих что-либо подобное подвергает извержению.

 

СТИХ 6-й.

РОСТ ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ПОСТОРОННЯГО НАСИЛИЯ.

Кормч. Греч. св. Григория Нисск. Прав. 6. Стран. 494-5.

К числу возбраненных же в божественном Писании дел относится, говорит, лихва, рост и приобщение к своему стяжанию чужого чрез какое либо преобладание. Лихва есть то, когда кто дает кому нибудь хлеба, или вина, или елея, или чего-нибудь другого с тем, чтобы получить однородного вещества более, чем сколько дано; например кто нибудь дал пятьдесят мер вина с тем, чтобы получить семьдесят, или больше; слово же "рост" употребляется о деньгах. А "чрез некое преобладание" сказал потому, что хотя бы кто присвоил себе чужое и не своею силою, но сделал это чрез посредство постороннего насилия все-таки он подлежит тому же осуждению. Ибо пророческое слово говорит: горе совокупляющим дом к дому и село к селу, да ближнему отъимут что (Ис. 5, 8). Но хотя в Писании это и запрещено, мы, говорит, не будем назначать за это канонических епитимий, потому что наше мнение не на столько достойно веры, чтобы иметь силу свойственную правилам, потому что мы не считаем себя достойными веры в канонические власти, то есть чтобы собственною нашею властию и судом полагать каноны и епитимии для согрешающих. А сказав о татьбе, разделяет ее на разбой и подкоп, и говорит, что цель одна и у тех, которые разбойничают, и у тех, которые делают подкопы — отнятие чужого; но между ними должно положить большое различие; ибо разбойники приготовляются и к человекоубийству, нося оружие, занимая удобные для нападения места, имея при себе и скопище, то есть многих пособников и будучи готовы к убийствам. Итак, таковых, если они покажут расположение к покаянию, должно, говорит, наказывать судом человекоубийц. А того, кто тайно похищает чужое и исповедует свой грех, должно, говорит, врачевать расположением к противному, именно: так как он не любостяжательности присвоил себе чужое, должен раздать нищим и свое, дабы таким образом видно было, что он оставил любостяжание; ибо кто не щадит своего, тот не пожелает чужого. А если, говорит, он не имеет денег, чтобы раздать их, то должен своими трудами врачевать страсть, то есть трудиться в работе и из того, что добывает посредством труда, раздавать нуждающимся. Это Апостольская заповедь; ибо божественный Павел говорит: крадый к тому да не крадет, но паче да труждается, делая благое, да имать подати требующему (Ефес. 4, 28). Все это — о похищающих чужое тайно. Если же и он пользуется мечем и готов употребить его против своего сопротивника, то, как я думаю, должен быть наказан подобно разбойнику, потому что и намерение имеет подобное же.

 

[пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА:

МОНАСТЫРИ В ДРЕВНОСТИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ РОСТОВЫМИ ДОХОДАМИ.

 

СТИХ 1-й.

МОНАСТЫРЬ ПРЕЧИСТЫЯ ПОЛЬЗОВАЛСЯ РОСТОВЫМИ ДОХОДАМИ В 7020 ГОДУ.

Акты Археографической экспедиции, Императорской Академии. Том 1. — 1294 — 1598 г. П-Б. 1836 года. № 155. Стр. 125.

155. — 1512 Февраля. Жалованная грамота Великаго Кня­зя Василия Иоанновича, о даче ежегодной руги Успенско­му женскому монастырю из ростовых денег, за выкупленныя у него волость Дуброву и село Семгинское.

Се яз Князь Великий Василей Иванович всея Русии пожаловал есми Пречистыя нового монастыря, что в Володимере, игуменью Марфу ... что ми били челом о том, что их волость Дуброва новоманастырская в Володимерском уезде да их село Семгинское в Юрьевском уезде, а доходу кажут с тое волости и с того села приходит им мало, прожити им нечем; и мне бы у них ту волость и то село купити, да те бы денги мне велети им водити в людех в ростех, да те бы росты велети мне им давати. И яз Князь Великий, по их челобитью, ту у них волость Дуброву новомонастырскую и село Семгинское купил, а дал есми им на той волости и на селе две тысячи рублев и сто рублев и сорок рублев и два рубля, да те денги есми велел давати в люди своим диаком Ивану Семенову да Ермоле Давыдову да Ушаку Ортемьеву да дворцовым диаком Феодору Ходыке да Стромилу, или кто на их место в тех приказех будут иные диаки, и на те денги имати им росту по гривне на рубль да те денги ростовыя давати им к Пречистой в новой монастырь, что в Володимере, игуменье Марфе, или по ней котораа иная игуменья будет, с году, на год, по десяти рублев денег, да по пятидесят четвертей ржы, да по пятидесят четвертей овса, да по десяти пудов соли; а старицам, Александре Есиповской да Оксинье Елизаровской да Анне Окинфовской, и их сестрам тридцати и двема старицам и с ними, сорок рублев и восмь рублев, по полутора рубля старице, да по двенадцати четвертей ржы, да по двенадцати четвертей овса, да по три пуды соли, стари­це; а четырем попом, Сергею, Неклюду, да Гаврилу да Ивану поповым детем Васильевым, да Михайлу Семенову, или по них будут иные попы, по десяти рублев денег попу, да по тридцати четвертей ржы, да по тридцати четвертей овса, да по десяти пудов соли; а двема диаконом, Тимофею Васильеву сыну да Ивану Булгакову сыну, или кто по них будут иные диаконы, по шти рублев диакону, да по двадцати четвертей ржы, да по двадцати четвертей овса, да по шти пудов соли; а понамарю да проскурнице на стряпню по рублю денег, да по двенадцати четвертей ржы, да по двенадцати четвертей овса, да по три пуды соли; да на проскуры, к четырем службам, пятнадцать четвертей пшеници да три пуды соли; да на свечи пять пудов воску; да десять пудов меду пресного. А та им руга имати у моих диаков с году на год, на Рожество Христово; а взяти им в первые лета семь тысячь двадцать перваго. А что им шло в Володимере из таможных денег, за померное и за восмничее, по сороку рублев денег, и тех им денег из тамги не имати. А дана грамота лета 7020 Февраля.

                     

СТИХ 2-й.

МОНАСТЫРЬ ПРЕЧИСТЫЯ ПОЛЬЗОВАЛСЯ РОСТОВЫМИ ДОХОДАМИ В 7059 ГОДУ.

Акты Археографической экспедиций. Том 1. № 156. Столб. 126.

Царь и Великий Князь, Иван Васильевич всеа Русии, по сей грамоте пожаловал Пречистые нового монастыря, что в Володимере, старице Епраксею Девочкину да Олену Чашникову да Александру Постникову и их сестр тридцати и дву стариц, и вперед кто у них игуменья или по них в то число иныя старицы и игуменьи будут, да попов Михайла да Стефана да Филипа да Никифора, да диаконов Ивана да Онтипу, или по них кто у Пречистые иные попы и диаконы будут, сее грамоты у них рушити не велел никому ничем; а диаком своим, Никите Фуникову сыну Курцова, да Юрью Сидорову, да Федору Семенову, или кто в том приказе дьяки будут, те манастырския их денги велел в люди давати и рост на те денги имати потому ж по гривне на рубль, да те ростовыя денги велел давати к Пречистой в новой монастырь, что в Володимере, игуменье, коли у них игуменья будет, с сестрами тридцати трем старицам и с игуменьею, да четырем попом, да двема диаконом, да понамарю и проскурнице, давати милостыню по сей грамоте по тому ж, как в сей грамоте писано; а с дворца велел тем нового монастыря игуменье и старицам, и попом и диаконом, и понамарю и проскурнице, рож и овес и соль, и на проскуры пшеницу, и на свечи воск, и мед пресной, имати по сей грамоте по тому ж у нашего дворецкого и у диаков ... ; а имати им та милостыня с году на год, на тот же срок, на Рожество Христово, которой срок в сей грамоте написан. Писано лета 7058 Генваря в 5 день.

 

СТИХ 3-й.

СУДНАЯ ГРАМОТА КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КРЕСТЬЯНОМ, ЧТО ДЕНЬГИ В РОСТ ДАВАТИ НЕ ВОЗБРАНЕНО.

Акты Археографической экспедиц. Том 1. 1294-1598 гг. П-Б. 1836 г. № 257. Столб. 280.

257. — 1561 Марта 20. Судная грамота Удельнаго Князя Владимира Андреевича Замосковной Вохонской волости, бобровничьей полусохи, крестьянам.

Ниже: Столб. 281.

А кто займет сколько денег в рост, и тем людем у него не служити ни у кого, жити им себе, а на денги рост давати; а кто денег даст в займы да того человека станет у себя держати, и сбежит у него тот человек покрадчи, и что снесет то у него пропало, а по кабале денег лишен.

 

СТИХ 4-й.

ЧУЖДЕМУ ДА ДАСИ В ЛИХВУ, БРАТУ ЖЕ ТВОЕМУ ДА НЕ ДАСИ В ЛИХВУ.

Библия. Кн. 5. Второз. Глава 23. ст: 19-20.

Да не даси брату твоему в лихву сребра, и в лихву пи­щей, и в лихву всякия вещи, емуже аще взаим даси. Чуждему да даси в лихву, брату же твоему да не даси в ли­хву, да благословит тя Господь Бог твой во всех делех твоих на земли, в нюже входиши тамо наследити ю.

 

СТИХ 5-й.

ГРАЖДАНСКИЙ ЗАКОН ПОЗВОЛЯЕТ ДАВАТЬ В ЗАЙМЫ С РОСТОМ. Кормч. Греч. Св. Васил. Велик. Правило 14. Стран. 214.

Вальсамон. 44-е правило св. Апостолов определяет, что епископы, или пресвитеры, или диаконы, взимающие рост, должны или перестать, или подвергнуться извержению; а 17-е правило 1-го собора повелевает извергать всех, причтенных к клиру, если занимаются ростовщичеством. Прочти толкования на эти правила. А поелику гра­жданский закон не наказывает мирян, взимающих лихву, напротив позволяет давать в займы с ростом, и неко­торые из лиц, занимавшихся этим промыслом, повидимо­му, хотели удостоиться священнической степени, но не бы­ли принимаемы по причине постыдности лихоимства, то святый и говорит, что должно и таковых допускать к свя­щенству, если они собранное лихвою истощат на нищих и обещаются более не заниматься этим делом.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРИОБРЕЛ ХУДО ИСТРАТЬ ХОРОШО.

Тв. Св. Иоанна. Злат. Том 7. П-Б. 1901 года. Бесед. 5. Стран. 58.

И что удивительно, Он ничего уже не взыскивает с нас, если только мы отступим от неправды, потому что слова Его имеют такой смысл: ты приобрел худо — ист­рать хорошо. Собрал неправедно — расточи праведно. Что, кажется, за добродетель — раздавать из имения, неправе­дно приобретеннаго? И однако Бог, по человеколюбию Сво­ему, снисходит до того, что обещает нам многия блага даже и за такия дела. Но мы до такого доходим безчувствия, что ничего не уделяем и из приобретеннаго неправедно; напротив, грабя тысячами, думаем, что все уже сделали, подав малую долю.

 

ГЛАВА:

О ПОКЛОНАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ УСТАНОВЛЕНО САМИМ БОГОМ, СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ. ОТЦАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ИСУС ПОИМ ПЕТРА И СЫНЫ ЗЕВЕДЕОВЫ ... И ПРЕШЕД МАЛО, ПАДЕ НА ЛИЦЕ СВОЕМ МОЛЯСЯ.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 26. Зач. 108. Ст: 36-45.

Тогда прииде с ними Исус в весь, нарицаемую Гефсиманиа, и глагола учеником: седите ту, дондеже шед помолюся тамо. И поем Петра и оба сына Зеведеова, начат скорбети и тужити. Тогда глагола им Исус: прискорбна есть душа моя до смерти: пождите зде и бдите со мною. И прешед мало, паде на лице своем моляся и глаголя: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от мене чаша сия: обаче не якоже аз хощу, но якоже ты. И пришед ко учеником, и обрете их спящих, и глагола Петрови: тако ли не возмогосте единого часа побдети со мною; Бдите и молитеся, да не внидите в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна. Паки вторицею шед помолися, глаголя: отче мой, аще не может сия чаша мимоити от мене, аще не пию ея, буди воля твоя, и пришед обрете их паки спящих: беста бо им очи отяготене. И оставль их, шед паки, помолися третицею, тожде слово рек. Тогда прииде ко учеником своим, и гла­гола им: спите прочее и почивайте: се приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешником.

 

СТИХ 2-й.

ПРИИДЕ ИСУС В ГЕФСИМАНИЮ ... И ПРЕШЕД МАЛО ПАДЕ НА ЗЕМЛЮ И МОЛЯШЕСЯ.

Кн. Евангелие от Марка. Гл. 14. Зач. 64. Ст: 32-42.

И приидоша в весь, ейже имя Гефсиманиа: и глагола учеником своим: седите зде, дондеже шед помолюся. И поят Петра, и Иакова, и Иоанна с собою: и начат ужасатися и тужити. И глагола им: прискорбна есть ду­ша моя до смерти: будите зде и бдите, и прешед мало, паде на землю, и моляшеся, да, возможно есть, мимо идет от него час: И глаголаше: Авва отче, вся возможна тебе мимо неси от мене чашу сию: но не еже аз хощу, но еже ты. И прииде, и обрете их спящих, и глагола Петрови: Симоне, спиши ли; не возмогл еси единаго ча­са побдети; Бдите и молитеся, да не внидете в напасть дух убо бодр, плоть же немощна. И паки шед помолися тожде слово рек. И возвращся обрете я паки спящя: бяху бо очеса им тяготна: и не ведяху, что быша ему отвещали. И прииде третицею, и глагола им: спите прочее и почивайте, приспе конец, прииде час: се предается Сын человеческий в руки грешником. Востаните, идем: се предаяй мя приближися.

 

СТИХ 3-й.

ИСУС ОТСТУПИ ОТ НИХ И ПРЕКЛОНЬ КОЛЕНА МОЛЯШЕСЯ И БЫВ В ПОДВИЗЕ И ПОТ ЕГО ЯКО КАПЛИ КРОВЕ КАПЛЮЩИЯ НА ЗЕМЛЮ.

Кн. Евангелие от Луки. Гл. 32. Зач. 109. Ст: 39-46.

И изшед иде по обычаю в гору Елеонскую: по нем же идоша ученицы его. Быв же на месте, рече им: молитеся, да не внидете в напасть. И сам отступи от них яко вержением камене, и преклонь колена, моляшеся глаголя: Отче, аще волиши мимо нести чашу сию от мене: обаче не моя воля, но твоя да будет. Явися же ему Ангел с небесе, укрепляя его. И быв в подвизе, прилежнее моляшеся. бысть же пот его ако капли крове каплю­щыя на землю. И востав от молитвы, и пришед ко учеником, обрете их спящих от печали. И рече им: что спите; воставше молитеся, да не внидете в напасть.

 

СТИХ 4-й.

СВ. АП. ПАВЕЛ, ПРЕКЛОНЬ КОЛЕНА СВОЯ СО ВСЕМИ ПОМОЛИСЯ.

Кн. Деяния св. апостол. Гл. 20. Зач. 44. ст: 35-35.

Вся сказах вам, яко тамо труждающимся подобает ступати немощная, поминати же слово Господа Исуса, яко сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати. И сия рек, преклонь колена своя, со всеми ими помолися.

 

СТИХ 5-й.

СВЯТИИ ТВОРЯХУ ПОКЛОНЕНИЕ НА КОЛЕНА ПАДАЮЩЕ ... ГОСПОДЬ ВО ОБРАЗ НАМ ПАД НА ЛИЦЫ СВОЕМ И МОЛЯШЕСЯ.

Соч. инока Зиновия. истинны показ. Изд. Казань 1863 г. Гл. 48. Стран. 936-937.

Вопроси же мя Захария, глаголя: "есть ли писано, како подобает покланятися Богови"? И аз рех ему: православнии вся творят и деют вся по заповеди великаго Бога и Господа нашего Исуса Христа, якоже исправиша святии сами и сущим по них такоже повелеша; и кроме Господних заповедей святии не творят ни повелевают ничтоже. И убо святии сами творяху покланяние, на оба колена падающе на лицы; и повелеша кланятися такоже, яве яко от Господа научившеся святии отцы. Видим бо в божественном евангелии самого Спасителя нашего и Господа, иже весь образ благоугожения Божия собою нам вообрази: внегда убо нашего ради спасения уготовляшеся на вольнюю страсть, тогда на гору шед, пад на лицы своем, и моляшеся к своему его родителю. И аще на лицы своем пад моляшеся Господу, убо не единым коленом поклонися Господь, но на обою колену: несть бо на едином колени падши на лицы поклонитися, другому колену возбраняющу непреклонну сущу; внегда бо оба колена простерта будут по земли, тогда удобно и лицем пасти на землю. Такоже и в Деяниих смотряем в богодухновенном писании апостола Павла, внегда помолитися ему, речено преклонша колени, а не колено преклонша, еже бы едино было преклонено колено; Лука же евангелист писа, яко преклонши колени помолися, еже есть оба колена преклонена. И кое убо ино свидетельст­во всяк правоверный хощет, паче свидетельства божественнаго Евангелия и Апостола ко всякому благоугождению Божию? И мы убо правовернии, повинующеся самого Госпо­да нашего и Бога Исуса Христа уставу, иже бысть нам от Бога святьба, правда же и избавление покланяемся Богу Отцу в единородне Его Сыне Святым Духом, падающе на лицы своем, якоже и вообрази нам Христос со­бою и Его апостоли повелеша нам. Чюжаго же учения не послушаем, яко Исусовы овца, и глас Его познаваем, и по нем ходим; по чюжем же не идем, но бежим, яко не знаем чюжаго гласа.

 

СТИХ 6-й.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ ОТ САМОГО ХРИСТА СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ ВООБРАЖЕНА СУТЬ НАМ ТВОРИТИ ... АЩЕ КТО НЕРАДИТ О НИХ ... ЕРЕСИ ПОДЛЕЖАТ.

Кн. Устав малый домашний. единов. печ. Лис. 64-66.

О коленопоклонении, яко не подобает правоверному нерадити о сих. от завещании божественных апостол, и жительства святых отец предание. Псалтырь напе­чатанна в гор. остроге, в 1598 г. Лист 274 на обор.

Ведомо буди, яко колено преклонения от самаго Христа Спаса нашего въображена суть нам творити, грядый бо на святую и вольную страсть, иже нас ради изволи прияти. и егда восхотя предатися убийцам. тогда отшед от ученик своих, преклонь колени пад на лицы своем владыка наш Господь, моляшеся отцу своему глаголя [на поле: Матф. 26. Зач. 108]: отче аще есть воля твоя, да мимо идет от мене чаша сия. и убо от труда честных поклонений его рече [на поле: Лук. 22. Зач. 109]: бысть пот его капли крове каплющи на землю. иже тем потом и вольною страстию еже за ны восприят, очисти нас от страстей, и свободу нам дарова яко милостив, иже желати и присвоити божественному хотению. точию наше прилежание да будет и сия от сама­го владыки нашего Бога назнаменано есть нам: Чрез святыя его апостолы, вселенстии учителие, потом же преподобнии и богоноснии отцы наши предаша и утвердиша в своих правилех. яко же о святых постех и о прочих иже о святей церкви предана и узаконена. тако и о поклонех божественными правилы повелено есть, никако же оставляти их, кроме праздников господьских, и дней указанных иже в правилех повеления. Аще ли кто нерадит о сих и преобидит леностию или иныя коея либо ради вины. да весть таковый яко со отпадшими церковнаго закону предания, ереси подлежит. мняйбося кто духом молитися, телом же в молитвах лениво трудитися. таковый прельщает себе. от телеснаго бо раждаются духовная, яко от гола зерна клас, тако бо упрежают всегда телесная духовных, видимая невидимых. и вначале создания, первее Бог сотвори тело Адаму, и потом дуну на лице его дух живота. Лист 282, на обор.

 

СТИХ 7-й.

ПОКЛОНЫ ВЕЛИКИЕ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ЦЕРКВИ С ДРЕВНИХ ВРЕМЕН ... ТАК МОЛИЛСЯ СОЛОМОН И ДАНИИЛ ... И ЭТО ОС­ВЯЩЕНО ХРИСТОМ.

Кн. полный наз. Богословский Энциклопедический словарь. Том 2. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 1827-1828.

ПОКЛОНЫ — символическое действие, которое служит вы­ражением величайшаго смирения пред Богом и особенной теплоты молитвы. В таком смысле П. употреблялись в христианской церкви с древних времен; святые церкви ветхозаветной употребляли П., особенно когда молились за грехи народа. П. бывают великие и малые. Малым П. называется обыкновенное наклонение головы, при котором можно рукою достать до земли, большим склонение головы и тела до земли. Малые поклоны употреблялись еще при Аврааме и Моисее в ветхозаветной церкви; в христианской церкви кающиеся оглашенные и одержимые злым духом, стоя в предверии храма, повергались на землю пред верными, входившими во храм, испрашивая их молитв. Обычай преклонять колена во время молитвы идет от ветхозаветной церкви: так молился Соломон в новом храме и Даниил в плену вавилонском. Для христианской церкви обычай этот был освящен самим И. Христом. Ныне малые поклоны употребительны при чтении Евангелия, при перенесении святых даров с жерт­венника на престол, при принятии благословения от епископов или священников; большие — во время велико­постных богослужений; коленопреклонения — на литургии преждеосвященных даров и при молитвословиях по случаю общественных бедствий и воспоминания великих Божиих благодеяний. П. служат также орудием или средством наказания; на практике они налагаются за весь­ма разнородные поступки судами.

 

СТАТИЯ 2-я.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОЗНАЧАЕТ ТАИНСТВО ПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОМ, А ВОСТАНИЕ ОТ ЗЕМЛИ — ЧТО МЫ БЛАГОДАТИЮ БОГА ВОЗВАНЫ ОТ ПАДЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПРИ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИИ И ВОСТАНИИ ДЕЙСТВИЕМ ПОКАЗУЕМ ЯКО ГРЕХОМ НИЗПАЛИ И ПАКИ ВОЗВАНЫ НА НЕБО.

Кн. Кормч. Греч. св. Василия Вел. Прав. 90. Стран. 433. в Сущем.

Церковные уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием какбы преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При всяком же коленопреклонении и востании, мы действием показуем и то, яко грехом низпали на зем­лю, и то, яко, человеколюбием Создавшаго нас, паки воззваны на небо.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕКЛОНЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО МЫ СОГРЕШИВ ПАЛИ, А ВОЗСТАНИЕ — ЧТО БЛАГОДАТИЮ ВОЗЗВАНЫ ОТ ПАДЕНИЯ.

Кн. Кормч. Греч. св. Василия Вел. Прав. 90. Стран. 437. в толк. Зонары.

Итак церковныя определения, т. е. законы или уставы научили нас предпочитать молиться во дни пятидесятни­цы стоя прямо, как бы поднимая наш ум от земнаго к небесному действительным, т. е. наглядным напо­минанием /о небе/; ибо прямым положением тела, взи­рая горе мы напоминаем себе о будущем и небесном. Но и коленопреклонения не остаются для нас без значения; ибо преклонение к земле означает, что мы, согрешив, пали на землю; а возстание опять с земли — что мы благодатию Бога, человеколюбствовавшаго о нас, воззваны от падения.

 

СТИХ 3-й.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ ПОКАЗЫВАЕТ НАШЕ ПАДЕНИЕ И ОПЯТЬ ВОЗСТАНИЕ.

Кормч. Греч. Вас. Вел. Пр. 90. в толк. Синопсис. Стр. 439.

 

СТАТИЯ 3-я.

В ДВАНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ, И В ПРАЗДНИКИ СВ. ОТЦЕВ, ПОКЛОНОВ ЗЕМНЫХ НЕ БЫВАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

В ВЕЛИКИЯ ЖЕ ПРАЗДНИКИ ОТНЮДЬ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫ­ВАЕТ.

Кн. Устав Большой /Триодный./ Гл. 60. Лис. 109-об.

В малыя убо праздники, в церкви колепреклонения не бы­вают, точию, входящия, и исходящия, по 3, поклоны. ниже посреди пост. особьже бывают и обоя. в средния же праздники, в церкви убо отнюдь небывают. особьже якоже мощно есть, на произволении. Есть же се исходнейшее, на колено преклонения же и посты. в великия же праздники, отнюдь коленопреклонения не бывают, ниже посты, ни в церкви, ни в келиях.

 

СТИХ 2-й.

В ГОСПОДСКИЯ ПРАЗДНИКИ РОЖ. ХР. И ПР., ПОКЛОНЫ ПРИХОДНЫЯ И ИСХОДНЫЯ ПОЯСНЫЯ.

Кн. Устав малый домашний. о поклонах взято из псалтыри патр. Иосифа. Лис. 80-об.

А против господьских праздник рожества Христова, и Богоявления, и Преображения, и Воздвижения честнаго креста. и Рожества Богородицы, и Введения, и Стретения, и Благовещения. Тако же с Рожества Христова и до Богояв­ления, и во всю светлую неделю. И против суботы и недели, и праздников Предотечи, Рожества и Усекновения, и и святых апостол Петра и Павла. И храма настоящего святаго, и в те во все дни поклоны приходныя и исходныя обычныя в пояс.

 

СТИХ 3-й.

В СРЕДНИЯ ПРАЗДНИКИ ПОКЛОНЫ В ЦЕРКВИ НЕ БЫВАЮТ, ОСОБНО НА ПРОИЗВОЛЕНИЕ. В ВЕЛИКИЯ ЖЕ ПРАЗДНИКИ ПОКЛОНЫ НЕ БЫВАЮТ НИ ГДЕ.

Книга Преподобнаго Никона Черныя Горы. Слово 57. Лист 489 оборот-90.

В средныя же праздники в церкви никакоже бывают. особно же якоже кто произволит, есть бо се по отрад­нее. в великия же праздники поклоны не бывают ни поста, ни в церкви ни в келиях, ни во всей пятдесятницы подобне по уставу. еже имут неделю всего ле­та, якоже божественная правила повелевают.

Потребно убо есть ведати яко во предреченных праздниках великих святых, идеже обращеши крест в начале числа. коленопоклонения во молитвах не бывают. ни в церкви ни в келиях особь, ниже паки поста отнюдь. а идеже обрящеши крест точию не огражден в начале числом коленопоклонения убо в церкви, или пост посреде не бывает, кождо бо в келии своей творит обоя свобод бо есть тогда, и якоже сам произволяет.

В великия же владычныя праздники, егда и попразденства поются, в первый убо день поклоны не бывают в церкви ни в келиях, никако же ни пост. В прочия же попразденственныя дни в церкви убо небывают поклоны, ниже посреде поста, особьже бывают обоя.

 

СТАТИЯ 4-я.

В СУББОТЫ /ИЗКЛЮЧАЯ ВЕЛИКИЯ/ И В НЕДЕЛИ, ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ НЕ БЫВАЕТ, НАЧИНАЯ С ВЕЧЕРА ПЯТНИЦЫ И КОНЧАЯ ВЕЧЕРОМ ВОСКРЕСЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ, НО ДАБЫ СТОЯЩЕ ПРИНОСИЛИ МОЛИТВЫ.

Кн. Кормч. Греч. 1-го Всел. соб. Прав. 20. Стр. 81.

Сущее. Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дня Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

 

СТИХ 2-й.

НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ ... СОБОР УЗАКОНЯЕТ ЧТОБЫ ЭТО БЫЛО СОБЛЮДАЕМО.

Кн. Кормч. 1-го Всел. Соб. Прав. 20. Стран. 81-82.

И Зонара. Чтобы не преклонять колена в воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть следующия: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего наш долг искать вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемаго века, ибо он есть един день и осмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым днем, так как прообразует оный, действительно единый и истинный осмый невечерний день, не скончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для предуготовления к нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрес­танно имели оное в уме. Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни — не везде было соблю­даемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно соблюдаемо было всеми.

Аристин. В воскресные дни и во дни пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом положении.

Не должно преклонять колена в воскресные дни и во дни пятидесятницы, но стоя возносить молитвы Богу.

 

СТИХ 3-й.

ЯВСТВЕННО ПОКАЗУЕМ, ЯКО В СУББОТУ ДО СЛЕДУЮЩАГО В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ ВЕЧЕРА НЕ ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕН.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 90. Стран. 334-6.

Сущее. От Богоносных отец наших канонически предано нам, не преклонять колен во дни воскресные, ради чести восресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдать сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом воссылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего; отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет преводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение.

Зонара. Не приклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы узаконяют различныя правила и Великий Василий, который присовокупляет и причины, по каким сие запрещено. А это правило дает постановление только относительно воскреснаго дня и ясно показывает, от какого часа и до какого не должно преклонять колен, и говорит: в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, никто не преклоняет колен до вечера воскреснаго дня, когда, то есть, опять бывает вход священнослужителей; ибо с того времени преклоняя колена и молясь таким образом не погрешим. Ибо ночь по субботе считается ночью воскресного дня, которую, по словам правила, и должно нам проводить в песнопениях, преводя праздник из тьмы в свет, и таким образом всецелую нощь и день торжествовать воскресение.

Аристен. После вечерняго входа субботы не преклоняй колен до вечерняго входа в воскресенье.

Мы приняли от богоносных отцев правило не преклонять колен в воскресные дни ради чести воскресения Господня. Итак, дабы не оставался неизвестным образ исполнения сего, как оно должно быть, отцы чрез сие правило изъяснили оный для верных так, что после вечерняго в субботу входа священнослужителей в олтарь мы не должны преклонять колен до следующаго вечерняго входа в воскресенье, дабы в продолжении целых суток торжествовать нам воскресение.

Вальсамон. Двадцатое правило никейскаго собора, пятнадцатое правило святаго Петра Александрийскаго и двадцать седьмая глава послания Василия Великаго к Амфилохию /ибо о них святые отцы упоминают и называют богоносными отцами/ определили не преклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы, итак, следуя им, и настоящее правило определяет воздавать честь святому Христову воскресению. А поелику некоторые недоумевали, откуда и с какого часа начинается день Господень и каким оканчивается, то отцы сделали известным и ясным для верных и это, и сказали, что он начинается после вечерняго псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничнаго времени, то есть вечерняго времени воскреснаго дня. И тогда, то есть, после вечерни субботы до окончания вечерни воскреснаго дня не должно преклонять колен ради Христо­ва воскресения, а после светильничнаго времени воскреснаго дня опять преклонять колена и молиться Господу.

 

СТИХ 4-й.

В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ КОЛЕНА ПРЕКЛОНЯТИ МЫ НЕ ПРИЯЛИ,.. НО ЗАПРЕЩЕНО.

Кн. Кормч. Греч. Петра Александр. Прав. 15. Стран. 73-4.

Сущее. Его же, из слова на Пасху.

Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститися, по преданию. В среду, по причине составленнаго иудеями совета, о предании Господа, а в пяток потому, что он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради Воскресшаго в оный, в сей день и колена преклоняти мы не прияли.

Зонара. Должно, говорит /св. отец/, поститься в среды и пятки каждой седмицы, и никто пусть не укоряет нас за этот пост. Присовокупляет и причины /этого обычая/ и за тем говорит: "а в воскресный день не должно по­ститься, так как это день радости о возстании Гос­пода; и колена преклонять в сей день мы не прияли". Нужно заметить выражения: "мы не прияли", и "заповедано нам по преданию"; ибо отсюда открывается, что с давних пор утвердившийся обычай считается вместо закона. А Василий Великий приводит и причины, по которым за­прещено преклонять колена в воскресный день и от Пасхи до Пятьдесятницы. Прочти также 66 и 69-е Апостольския правила.

 

СТИХ 5-й.

НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ ПРЕДАНО ПОТОМУ, ЧТО МЫ СОВОСКРЕСЛИ ХРИСТУ.

Кн. Кормч. св. Василия Вел. посл. к Амфилохию. Прав. 91. Стран. 430-431. в сущем.

Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко сово­скресение Христу и долженствующие искати горняго, стоянием во время молитв, в день воскресения, напоминанием себе о благодати нам дарованной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемаго века.

Ниже: Стран. 436. в толк. Зонары.

А причина почему мы во время молитвы смотрим на восток — та, что мы ищем древняго отечества, т. е. рая, который насадил Бог в Едеме на востоке. А не преклонять колен в воскресный день предано потому, что в этот день мы совоскресли Христу, и что мы должны искать горняго, что воскресный день есть образ будущаго века и, как начало дней,..

Ниже: Стран. 439. в толк. Вальсам.

Не преклонять же колена в едину от суббот, кото­рая есть воскресный день, предано потому, что в этот день мы совоскресли Христу, так как он возстал от гроба, а мы чрез него возстали от древняго падения; и потому, что мы должны искать горняго, а не склонять­ся к земному и тленному; и потому, что воскресный день есть образ будущаго века ...

 

СТИХ 6-й.

В СУББОТУ И В НЕДЕЛЯХ НЕ ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕНА,.. ДО НЕДЕЛЬНАГО ВЕЧЕРА.

Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 481 об.-482.

Понеже неции суть в неделю коленопреклоняющии в днех пятдесятницы, о еже вся во всем пришествии подобне сохраняти. угодно бысть святому собору, стояще молитвы воздати Богу.

Шестаго собора правило 90.

В неделях не приклоняти колену, от богоносных отец мы правильне прияхом, Христово почитающих воскресение, яко убо да не вемы явственное соблюдение яве верным устрояем. яко да по еже в вечер субботный, и священных ко олтарю въходу подражающому обычая никомуже коленопоклоняти, даже до утреняго неделнаго вечера. внемже по вечернем въходе, паки коленопокланяюще, сице Господеви молитвы приносим, Спаса бо нашего востанию предтеча, иже по субботе нощь приемлюще, пение отсюду духовное начинаем. на свет от тми праздник преводяще, якоже от сего в совершенней нощи и дни торжествовати нам воскресение.

 

СТИХ 7-й.

В ПЯТОК ПО ВЕЧЕРНИ НЕ ДОСТОИТ КЛАНЯТИСЯ, А В НЕДЕЛЮ ПО ВЕЧЕРНИ.

Кн. Памятники древне-русскаго каноническаго права. Час. 1. Изд. 2. П-Б. 1908 г. № 2. Вопросы с ответами. Нифонта. 1130-1156 г. Вопрос 9. Стран. 26.

9. И се, владыко, оже жены наиболе кланяються в субботу до земля, тако молвя: за упокой кланяемся? — Борони, рече, велми того; в пяток по вечернии не даи, а в неделю по вечернии достоит.

/Это же и в Кормчей Годуновской, писанной уставом:17-го века. в лист. хранится в Москве в /наз./ патриаршей синодал. библ. за № 21. гл. 75. воп. 13. Лис. 282 обор. по каталогу успенскаго соб. за 1895 г./

 

СТИХ 8-й.

В СУББОТЫ И НЕДЕЛИ ПОКЛОНЫ ПРИХОДНЫЯ И ИСХОДНЫЯ ПОЯСНЫЯ.

Кн. Малый домашний устав. о поклонах. взято из псал­тыри патр. Иосифа. Лис. 80-обор.

А против господьских праздник рожества Христова, и богоявления, и преображения, и воздвижения честнаго креста. и рожества Богородицы, и введения, и стретения, и благовещения. Тако же с рожества Христова и до богоявления, и во всю светлую неделю. И против суботы и недели, и праздников Предотечи, рожества и усекновения, и святых апостол Петра и Павла. И храма настоящаго святаго и в те во все дни поклоны приходныя и исходныя обычныя в пояс.

 

СТИХ 9-й.

ВО ВСЕМ ЛЕТЕ СУББОТЫ И НЕДЕЛИ, ИЗКЛЮЧАЯ ВЕЛИКИЯ, КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫВАЮТ.

Кн. Устав большой. /Триодный/ единоверческой печати. с уставу, печ. при Мих. Феод. патр. Иоасафа. Гл. 60. Лис. 109 обор.

Такоже, и в 12, дний, по Христове рожестве, и во всем лете суботы и недели, развее великия суботы, по уставу егоже имут неизменно. Якоже и божественая пра­вила повелевают. воздержание бо якоже нужно суще, ключаемо есть всегда, постъже нелепо есть внекия дни же и времена, якоже и коленопреклонения, и когда поклоны и пост небывает. и тогда должни есмы прости стояще творити молитвы.

 

СТАТИЯ 5-я.

ВО ВСЮ СВЯТУЮ ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ, ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ НЕ БЫВАЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ДНИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ КОЛЕНА НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ ... ПРАВИЛО УЗАКОНЯЕТ ЧТОБЫ ОНО СОБЛЮДАЕМО БЫЛО ВСЕМИ.

Кормч. Греч. 1-го всел. Соб. Прав. 20. Стран. 81-82.

Сущее. Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

Зонара. Чтобы не преклонять колена в воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными Отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть следующия: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего ваш долг искать вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемаго века, ибо он есть един день и осмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым днем, так как прообразуем оный, действительно единый и истинный осмый невечерний день, не скончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь, руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для предуготовления к нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно имели оное в уме. Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни — не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно соблюдаемо было всеми.

Аристин. В воскресные дни и во дни пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом положении.

Не должно преклонять в воскресные дни и во дни пяти­десятницы, но стоя возносить молитвы к Богу.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВСЯ НЕДЕЛИ И В ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ НЕ ДОСТОЙНО ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕНА.

Кормч. слав. 1-го Всел. Соб. Прав. 20. Лис. 40 обор.

Сущее. Во всякия недели, и во дни пятьдесятныя, недостойно преклоняти колена: но прости стояще вси человецы ла молятся. Толкование. Еже не прекланяти колена во всякия недели, и во дни святыя пятьдесятницы; се же есть от воскресения Христова, до сшествия Святаго Духа, и инеми священными отцы повелено бысть, и великим Василием: иже и словеса предлагает, ими же отречено есть прекланяти колена в реченых днех, сиречь, во всякия недели, и пятьдесятныя дни:

 

СТИХ 3-й.

В ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫВАЕТ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горн. Сл. 5. Лис. 469 об.

И во всем убо лете пост хранится в святей соборней церкви, глаголю же в среду и прежде субботы до девятаго часа, кроме едину пятьдесятницу, вся пятьдесять дний в нихже ни коленопоклонения бывают, ниже пост повелен бысть. В место же еже ко девятому службы средам и пяткам, яко в день недельный по утрени собрания сотворяются. И еще же в пятьдесятих днех ихже предрекохом пятьдесятницы, несть ни поста ни коленопоклонения.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕН В ЦЕРКВИ ВО ВСЯ ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ.

Кн. Никона Черн. Горы. Сл. 57. Лис. 477.

Пятьдесятница бо есть воскресение души. Сему бо и образ есть еже не преклоняти нам колене в церкви, во всю святую пятьдесятницу.

 

СТИХ 5-й.

ВО ВСЮ ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫВАЮТ НИ В ЦЕРКВИ НИ В КЕЛИИ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 57. Лис. 481 обор.

Подобне и яже по пасце дний даже до всех святых, не преклоняти колена в молитвах, но точию поклонения творити по всему.

Таже паки в томже слове, и в праздницех посланных от святыя гору, ко некоему безмолствующу известне и о праздницех сказует, еже когда в церквах не возможно есть посреде коленопоклонения бывати. кождо же в келиях своих творит елико хощет, и когда паки ни в церквах ни в келиях, о святей же пятдесятницы глаголет, яко коленопреклонения во всю пятдесятницу не бывают ни в церкви ни в келии, и сия убо речена быша, и великий убо Василие, и инии неции от отец еже таковая сказавшии пятдесятницы дни, не пятдесят глаголет, но един день рекше воскресный той господьский, якоже бо евангелист рече Лука, внегда исполнитися дню пятдесятницы, и сия убо зде в предных предложим о сих всех. святыя же соборы, и прочих паки богодухновенных отец предание.

 

СТИХ 6-й. (ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ)

ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ ДО СОШЕСТВИЯ СВ. ДУХА ПОКЛОНОВ НЕСТЬ.

Кн. Устав Больш. Гл. 32. Лис. 76-обор.

О Фомине, недели. а от Фомины недели, до съшествия Святаго Духа. ни посту ни поклонов несть, в среду, и в пяток. аще ли хощеши сохранитися, от пития и от рыб на твоей воли стало есть.

 

СТИХ 7-й.

ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ ДО СОШЕСТВИЯ СВ. ДУХА, НЕСТЬ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ.

Кн. Малый домашний устав. от завещ. св. апостол. Лис. 269 об. Лис. 38.

От Фомины же недели до сошествия Святаго Духа, несть поста, ни коленопоклонения. в среду же и пяток аще кто хощет хранитися от рыбы и вина, то на воли коегождо есть.

 

СТИХ 8-й.

ОТ СВЕТЛЫЯ НЕДЕЛИ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ПОКЛОНОВ НЕСТЬ.

Кн. Древне-русский духовник. Стр. 186. Ст: 20.

От тоя недели /светлыя/ до вознесения поклонов несть.

 

СТАТИЯ 6-я.

ПО ЗАКОНУ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ СЛЕДУЕТ ПОЛАГАТЬ ЗЕМНЫЕ ПОКЛОНЫ, А КТО ЭТО ОСТАВЛЯЕТ ТАКОВЫЕ ЕСТЬ ЕРЕТИКИ: НЕПОКЛОННИКИ, ЛЮТЕРАНЕ И НЕМЦЫ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЬ. 91. АГОНИКЛИТЫ: ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ МОЛИТВЫ НЕ ЖЕЛАЮТ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНО, НО ВСЕГДА СТОЯ СОВЕРШАЮТ МОЛИТВЫ.

Твор. Преп. Иоанна Дамаскина. Том 1. Изд. П-Б. 1903 г. Кн. об ересях. Стран. 147.

 

СТИХ 2-й.

ОТПАДШИЕ ОТ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ СО ЕРЕТИКИ ОТВЕРЖЕННЫЕ ... НЕ ХОТЯТ КОЛЕНУ ПОКЛОНИТИ, НО СТОЯШЕ СОВЕРШАЮТ МОЛИТВУ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 57. Лис. 481.

О коленопоклонениих же в предних паки предлагая главизнах. обаче в первых речем о отпадших от церковнаго предания, таковых коленопоклонений, и со еретики отверженных. во изложении дамаскинове, еже о ересех начинается, ересь сия не коленопреклонная.

Ересь девятдесят первая колено поклонницы.

Сии на всяко время молитв своих колену нехотят по­клонити, что стояще присно молитвы своя творят. и сия убо ересь зде предлежит к нашему утверждению, егда не произволяюще, или инако некако от десных украдаемся, и не хощем преклонити колена рекше кланятися в молитвах во уставленных днех, ибо всяко уклонение от православных велений, отпадение есть от соборныя и апостольския церкве. якоже и божественнии отцы глаголют, паче же и в сицевых, ибо управлении постнии, повеленная коленопоклонения во уставленных днех, образы неции суть православныя и непорочныя веры, яко во уставленных постех несть на десно или на лево уклонятися, якоже и прежде речено бысть. Тако и в коленопреклоненных,..

 

СТИХ 3-й.

О ПОКЛОНЕХ БОЖЕСТВЕННЫМИ ПРАВИЛЫ ПОВЕЛЕНО ЕСТЬ ... АЩЕ ЛИ КТО НЕРАДИТ О СИХ ... ЕРЕСИ ПОДЛЕЖИТ.

Кн. Малый домашний устав. о коленопокл. /взято из псал. печ. в остроге. в 1598 г. с лис. 274./ Лис. 64.

О коленопоклонении, яко не подобает правоверному не радити о сих. от завещании божественных апостол, и от жительства святых отец предание. псалтырь напечатанна в гор. остроге, в 1598 г. лист 274 на обор.

Ниже: Лис. 65-66.

Чрез святыя его апостолы, вселенстии учителие, потом же преподобнии и богоноснии отцы наши предаша и утвердиша в своих правилех. яко же о святых постех и о прочих иже во святей церкви предана и уза­конена. тако и о поклонех божественными правилы повелено есть, никакоже оставляти их, кроме праздников господьских, и дней указанных иже в правилех повеления. Аще ли кто нерадит о сих и преобидит леностию или иныя коея либо ради вины, да весть таковый яко со отпадшими Церковнаго закону предания, ереси подлежит. мняйбося кто духом молитися, телом же в молитвах лениво трудитися. таковый прельщает себе, от телеснаго бо раждаются духовная, яко от гола зерна клас, та­ко бо упрежают всегда телесная духовных, видимая невидимых. и вначале создания, первее Бог сотвори те­ло Адаму, и потом дуну на лице его дух живота. Лис. 282, на обор.

 

СТИХ 4-й.

НЕМЦЫ ПОНОСЯТ ПРАВОСЛАВНЫХ О ПОКЛОНЕНИИ, НО УЧАТ И ПОКЛОНЯЮТСЯ НА ЕДИНО КОЛЕНО: ... СУТЬ НЕМЦЫ ДРЕВНИЯ ЕРЕТИКИ.

Кн. Сочин. Инока Зиновия. истинны показан. Казань 1863 г. Гл. 48. о иже на едино колено поклонении. Стран. 935.

Вопроси же мя Захария, глаголя: "немцы свейския поносят нам православным о поклонении, яко на оба колена покланяемся Богови падающе". Вопросих же его аз, глаголя: немцы убо како покланяются Богови? И рече Захария: "покланяются немцы на едино колено; глаголют же, яко несть лепо кланятися християном, еже на оба колена падати, токмо на едино колено падати подобает". Отвещав же, аз рех ему: не подобает правоверным о благочестии с еретики беседы творити. Немцы убо от еретик латынских изначала прияша веру, а не от правоверных, и суть немцы древни еретики.

Ниже: Стран. 937.

И мы убо правовернии, повинующеся самого Господа нашего и Бога Исуса Христа уставу, иже бысть нам от Бога святьба, правда же и избавление, покланяемся Богу Отцу в единороднем его Сыне Святым Духом, падающе на лицы своем, якоже и вообрази нам Христос собою и Его апостоли повелеша нам. Чюжаго же учении не послушаем, яко Исусовы овца, и глас Его познаваем, и по нем ходим; по чюжем же не идем, но бежим, яко не знаем чюжаго гласа.

 

СТИХ 5-й.

ЛЮТОРОВЕ ... ЧЕТВЕРТАЯ В НИХ ЕРЕСЬ НЕ ПОКЛОНИТЕЛЕЙ КОТОРИИ НЕ ПОКЛОНЯХУСЯ ПО ПРЕДАНИЮ ЦЕРКВИ И ХРИСТА.

Русская Историч. библиотека. Том 4. /Полинодия/. П-Б. 1878 г. А Послан. старца Артемия. ХVI в. Стр. 1310.

/91/ Для того прошу и напоминаю тя, яко брата възлюбленнаго ми о Господи, если еще несъвръшенне жидовствуеши, обратися покаянием к Богу и к святей его съборней церкви и апостольстей, и остави съньмищи Люторскиа ере­си, глаголя с Давыдом: коль благ Бог Израилев правым сердцем, и прочая. Наука бо их ничтоже ино, разве на жидовство приводит по малу а всем благочестивым христианским обычаем ругается. И для того мнози нарицати любят их ругатели, а не к тому Люторы, бо Лютор аще и отступлению вследовал, и похоть свою пополняючи началник ереси был.

Ниже: Стран. 1311.

Четвертая в них ересь глаголемых непоклонятелей, котории непоклоняхуся по преданию церковному, якоже Господь наш в время прилежныя молитвы показал своим учеником, поклоняа колене и падая на лици; и в толице подвизе бе яко видетися поту его, подобну крове, каплющей на землю. Сии же, покрывающе свою леность, ругаются тако поклоняю­щимся, сами же духом глаголют: "подобает поклонятися", в лицемерной их молитве яко да не познани будут; варварским обычаям постоят мало на коленех, яко и Татарове, и тако въсклицают, яко Готви.

 

СТАТИЯ 7-я.

НИКОНИАНЕ ЗЕМНЫЯ ПОКЛОНЫ ОТМЕНИЛИ.

 

СТИХ 1-й.

В 1653 г. НИКОН РАЗОСЛАЛ ПО ВСЕМ ЦЕРКВАМ ПАМЯТЬ ... ЧТО НЕПОДОБАЕТ МЕТАНИЯ ТВОРИТИ НА КОЛЕНУ, НО В ПОЯС ... ПРИ ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ЕФРЕМА СИРИНА.

Кн. История русской /наз./ Церкви. Макария. Том 12. 1883 г. Стран. 118-19.

Первая попытка в этом роде сделана была Никоном, спустя около семи месяцев после вступления его на патриаршую кафедру, и касалась только двух новшеств. Но при первой же этой попытке обнаружились и ярые про­тивники Никона и начатаго им дела. Пред наступлением великаго поста в 1653 году Никон разослал по всем церквам московским следующую память: "по преданию св. апостол и св. отец, не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились". В таком сжатом виде передает Память протопоп Аввакум, но относительно поклонов передает неясно и не точно, ко­нечно, не без намерения. Никон, — в чем мы убедимся в последствии, — указывал вовсе не то, чтобы православные не клали вообще земных поклонов в церкви, а то лишь, чтобы в св. четыредесятницу, при чтении из­вестной молитвы св. Ефрема Сирина, не клали православные одних земных многочисленных /числом до 17-ти/ поклонов, как делалось у нас тогда, но клали покло­ны поясные, кроме только четырех земных.

 

СТИХ 2-й.

ПРИ ИЗДАНИИ ПСАЛТЫРИ РЕШЕНО ВЫПУСТИТЬ /Т. Е. УБРАТЬ/ СТАТИЮ О 12-ти ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ПРИ ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ЕФРЕМА СИРИНА.

Кн. протопоп Аввакум. А. К. Бороздина. Изд. 1900. Стр. 51.

В октябре того же года приказано было приступить к изданию Следованной Псалтыри, и в этом издании решено выпустить внесенную в Псалтырь статью о 12 земных поклонах при чтении великопостной молитвы св. Ефрема Сирина и статью о двуперстном крестном знамении.

 

СТИХ 3-й.

В ПСАЛТЫРИ ВЫШЕДШЕЙ ИЗ ПЕЧАТИ 11-го ФЕВРАЛЯ 1653 г. СТАТЬИ О ПОКЛОНАХ И ДВУПЕРСТИИ БЫЛИ ОПУЩЕНЫ.

Д. Скворцов. 1-й год русскаго старообр. Изд. 1904 г. Стран. 2.

 

СТИХ 4-й.

В ВЕЛИКИЙ ПОСТ НА ТРИСВЯТОМ, НА ПРИИДИТЕ ПОКЛОНИМСЯ, НА СЛАВАХ, ВО АЛЛИЛУИЯХ ПОВЕЛЕНО ТВОРИТИ ПОКЛОНЫ ЗЕМНЫЯ ... ТАКОВОЕ ПОВЕЛЕНИЕ ЕСТЬ НОВОЕ.

Кн. Пращица. Питирииа Новгор. ответ 147. Лис. 238 об. Печ. 1752 г.

Того ради и в новоисправных книгах вышеписанныя поклоны поясныя творити повелено, последуя древнему уставу, и таковому церковному повелению повинуяся весма. А еже во уставе Иоасафовском, и во псалтири учебной Иосифовской, во святый великий пост, в церковном последовании на трисвятом, и на приидите поклонимся и на кафисмах, на славах, во аллилуиа, повелено творити по 3 поклоны земныя: а того не определено яко главою земли касатися, или точию коленми и руками, но просто до земли. И таковое повеление есть не древнее, но новое и не в восточной церкви соделанное предание, но зде в росии, некакое своемненное умышление сделано, не справяся с греческими древними уставами, и с нашими российскими старыми писменными и с харатейными и с печатными: понеже в них таковаго повеления о тех поклонах еже класти земныя, несть. ниже с восточными патриархи, ниже с своими российскими архиереи, и с прочими духовнаго чина, определиша и разсудиша соборне, о таковом нововводном смышлении, еже те поклоны творити земныя.

 

ГЛАВА:

ВО ВРЕМЯ ВСЕМИРНАГО ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА, В МИРЕ ОТКРЫТО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН СОВЕРШЕННО НЕ БУДЕТ; АНТИХРИСТ НЕ ДОПУСТИТ ИМ ТУТ БЫТЬ.

 

СТИХ 1-й.

АЩЕ КТО НЕ ПОКЛОНИТСЯ ОБРАЗУ ЗВЕРЕВУ УБИЕНИ БУДУТ.

Кн. Апокалипсис. Андрея Кесар. Зач. 37. Лис. 135. ст.: 15.

И дано бысть ему дати духа образу звереву, да /и/ проглаголет образ зверев, и да сотворит, /да/ елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начерта­ние на десной руце их, или на челех их.

Ниже: в толк. Лис. 136.

Уготует же избивати не поклоняющыяся ему. И на­чертание же пагубнаго имени отступнича /и прелестнича/ на всех наложити потщится, на десных убо /руках/, да /десных и/ благих дел отсечет действо. на челех же, да научит в лести и тме прелщения дерзати, но не приимут /его/ знаменаннии на лицах божественным светом.

 

СТИХ 2-й.

АНТИХРИСТ БУДЕТ КОВАРНЫМ, К РАБАМ БОЖИИМ ИЗ ЖЕЛАНИЯ ИСТРЕБИТЬ И ИЗГНАТЬ ИХ ИЗ МИРА.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2. Стран. 34.

Действительно, он снова даст этому образу бод­рость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто только не будет преклонятся пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано: и сотворит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челе их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание, имя зверя или число его имене. Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жер­твы.

 

СТИХ 3-й.

АНТИХРИСТ ПОСЫЛАЕТ УКАЗЫ, ВСЕХ И ВСЮДУ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПЕРЕБИВАТЬ.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. Стр. 39-40.

А он, надмившись при помощи их, начинает против святых посылать указы, с приказанием всех их всюду перебивать в том случае, если они не пожелают почтить его и поклонить­ся ему, как Богу.

 

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ, ПРИЧАСТНЫХ СВЯТЫНИ, ПРЕДАСТ ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. М-ва 1857 г. Гл. 7. Ст: 25. Стран. 144.

25/. И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вьшняго приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках, смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом присовокупляет:

И дастся в руку его, то есть, попустит Божий промысл. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век /Псал. 9, 19/, после слов: и дастся в руки его, присовокупил:

Даже до времене, и времен, и полувремене. Сие яснее передал нам Пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времене пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят /Дан. 12, 11/. Посему временем, временами и полувременем называет три года с половиною, в которые оный рог будет иметь власть глаголать великая.

 

СТИХ 5-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ ВО ВСЕМ МИРЕ БУДЕТ СМЯТЕНИЕ И СТРАХ, ТОГДА ВСЕ ВЕРНЫЕ ПО ВСЮДУ БУДУТ УМЕРЩВЛЯТЬСЯ.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1. Стр. 162.

И так, мы можем знать о будущем уже и из то­го, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям;

 

СТИХ 6-й.

ПРИ КОНЦЕ МИРА, ОТ АНТИХРИСТА СОЖЖЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ.

Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. Гл. 29. Стран. 509.

2. И потому в грядущем звере будет возстанов­ление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и произшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в выши­ну 60 локтей, а в ширину, шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную пещь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных.

 

СТИХ 7-й.

АНТИХРИСТЕ ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ СКРЫВШИХСЯ ... НЕ ПОКЛАНЯЮЩИХСЯ ЖЕ ЕМУ, ТОМЛЕНЬМИ ИЗНУРИТ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 132-об.

Тогда послет в горы и в вертьпы, и в пропа­сти земныя бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшыяся от очию его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющыхся знаменает печатию своею, нехотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и козньми изнурит,..

 

СТИХ 8-й.

АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ СИЛЬНЫХ И НАРОД СВЯТЫЙ.

Соч. св. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. Гл. 25. Стран. 501.

И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: "и в последнее время царства их возстанет царь, весьма бестыжий лицем и разумеющий /темные/ вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый; и ярмо его будет как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем, и коварством своим, погубит многих, и станет на пагубу многим и разобьет рукою как яйцо". Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву:

 

СТИХ 9-й.

АНТИХРИСТ НАВЕДЕТ ДВЕ СМЕРТИ, ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ ДУШЕВНУЮ.

Кн. Апокалипсис. Андрея Кесар. Зач. 51. Лис. 166.

Негли же и антихрист от восточных стран пер­ския земли, идеже колено даново, от корене евреов исходящий, купно со инеми царми или вельможами царское наследующими имя, евфрат прешед, или телесную или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за леность и слабость.

 

СТИХ 10-й.

АНТИХРИСТ ГРАНЬ ТВОРИТ СО СВЯТЫМИ, ДОНДЕЖЕ СУДИЩЕ СЕДЕ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. М-ва 1857 г. Стр. 137.

Пророк говорит, что рог, говоривший великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со свя­тыми на все отваживался, дондеже судище седе.

 

СТИХ 11-й.

НА КРОВЕ НА ВЫСОТЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.

Благ. Еванг. от Луки. Зач. 87. Лис. 189 об.-190.

Евангелие. Втой день иже будет накрове, и сосуди; его вдому, да неслазит взяти их. и иже на се­ле, такожде да не возвратится вспять. поминайте жену Лотову. и иже аще взыщет душю свою спасти, погубит ю. и иже аще погубит ю, живит ю. Толкование. Втой же день антихристова пришествия, сыи на крове, еже есть навысоте добродетели, да неслазит, ниже ослабеет, коего ради извета житейскаго: все бо жи­тейское глаголются сосуди быти человеком, ино убо к добродетели, иноже к злобе слагаемо: тем ни иже на высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит. и иже на селе такожде, да не возвратится вспять, но на пред простирается.

Выше: на поле.

Разумей, иже аще взыщет душу свою спасти, погубит ю;

 

СТИХ 12-й. /РЕШЕНИЕ./

ИЖЕ НА КРОВЕ: КТО ПРЕНЕБРЕГ СВОЙ ДОМ.

Твор. св. Исидора Пелусиота. Час. 1. Изд. М-ва. 1859. Письмо 210. Стран. 133.

И иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его /17/. Кто пренебрег настоящий свой дом, попрал всякое здешнее жилище, стал высок по жизни, и изгнал из себя вселившиеся в нем страсти, тот да не увлекает за собою ничего такого, ни бояз­ни ни нерадения, ни тщеславия, ни пристрастия к богатству; все это есть схождение с высоты.

 

СТИХ 13-й. /ПОЯСНЕНИЕ./

НЕ СХОДИ С ВЫСОТЫ Т. Е. ИЗ УКРЫВАТЕЛЬСТВА НА ОТКРЫТУЮ ЖИЗНЬ В МИР, А ЕСЛИ СОЙДЕШЬ, ТОГДА БУДЕШЬ ПОКЛОННИКОМ АНТИХРИСТУ.

Благ. Еванг. от Луки. Зач. 87. в толковании. Лис. 190.

Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, снабдети свою душю, погубит бо ю. иже бо аще отдаст самся закланию, и спроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече. якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжаний. тако и ныне путь притворяя. и что глаголю, яко не сходи сосуд ради;

 

СТИХ 14-й.

НАХОДЯЩИЕСЯ В ПОЛЕ, Т. Е. ВО ОТШЕЛЬНИЧЕСКОЙ ЖИЗ­НИ, ПУСТЬ НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ.

Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от Матф. Гл. 24. на ст: 18. Стран. 354.

Ст. 18. И иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Если находящиеся в городе бегут от угрожающей внутри его гибели, то тем более находящиеся на полях. У Луки /21, 22/ вы­сказывается и причина жестокости этих бедствий: Это дни отмщения и исполнения всего написаннаго, т. е. в книгах Даниила и других пророков, об этом разрушении; дни отмщения за убиение Господа. Это объяснение, согласное с историею. В таинственном же, духовном смысле, находящиеся в Иудее, т. е. пребывающие в благочестии /такое значение имеет имя иудеи/, пусть бегут в горы, т. е. к высокой помощи Божией, или на высоту добродетелей; находящийся на кровле, т. е. возвысившийся своею жизнию, пусть не сходит, чтобы взять оставленныя им страсти этого мира; находящийся в поле, т. е. в отшельнической жизни, пусть не возвращается, чтобы взять свои одежды, т. е. давно уже снятые им с себя покровы грехов.

 

СТИХ 15-й.

ТОГДА ЗЕМЛЯ БУДЕТ БЕЗПЛОДНОЙ ДЛЯ СВЯТЫХ,.. И ВЕСЬ МИР ПУСТЫННЫМ.

Твор. Св. Ипполита папы римск. Вып. 1. Изд. Казань 1896 г. Стран. 162.

Тогда земля будет безплодной для святых, всякий город — не обитаемым, море — неприступным и весь мир — пустынным.

 

СТИХ 16-й.

ПРИ АНТИХРИСТЕ, МИР НЕ БУДЕТ НАСЕЛЯТЬСЯ СВЯТЫМИ МУЖАМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Изд. Киев 1882 г. на прор. Исаию. Гл. 14. Стран. 302.

Нужно принять в соображение и то, что после то­го как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так что он уподобится Содо­му и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.

 

СТИХ 17-й.

НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.

Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 27. Лис. 125.

Мнози убо мнеша веровати, но не якоже рече Писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.

На поле.

Не по писанию верующии, вси еретики.

 

ГЛАВА:

В ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО, ЧТО В ЦАРСТВО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, БУДУТ СВЯТЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ ПОДЧИНЯЮТСЯ АНТИХРИСТУ, А СКРОЮТСЯ В ГОРАХ И ВЕРТЬПАХ; ЭТО СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ТЕХ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ ПРИ ПРАВОЙ СВЯТОЙ ВЕРЕ, И КРЕЩЕНЫ СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ПРОРОЧЕСТВУ ПРИ АНТИХРИСТЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СВЯТЫЕ.

 

СТИХ 1-й.

МНОЗИ УБО СВЯТИИ ТОГДА /Т. Е. ПРИ АНТИХРИСТЕ/ ОБРЯЩУТСЯ. ВКУПЕ.

Кн. Св. Ефрема. Сир. Сл. 105. Лис. 304. /по другому изданию 266 об./

Мнози убо святии, елика тогда въкупе обрящутъся, абие услышаше пришествие сквернаго,и пролиют реки слез с воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и скрыются в горах и вертьпах со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слеза­ми молящеся день и нощь со многим смирением, и дастся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и вертьпех, ненавидящя антихристова знамения и страха.

 

СТИХ 2-й.

СВЯТИИ МОГУТ ИЗБЕЖАТЬ /ПРЕЛЕСТИ АНТИХРИСТА/ ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША.

Кн. Ефрема. Сирина. Сл. 105. о антихристе. Лис. 104 /по другому изд. 266 обор./

Всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущи­м присно ум в вещах жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещах житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но мерзит паче им глаголяи се. и сего и сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

СТИХ 3-й.

БУДЕТ ГОРЕК /АНТИХРИСТ/ СВЯТЫМ МОГУЩИМ ПОБЕДИТИ ПРИВИДЕНИЯ ЕГО.

Кн. Ефрема. Сир. Сл. 105. Лис. 296 об.

Аз о братие христолюбцы совершении, убояхся от самыя памяти змия того, помышляя о себе, хотящая быти человеком во времена та; и како убо змий обретается скор и напраснив роду человеческому, паче же святым горек бывает, могущим победити привидения его. будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святии же Бог видя их тако в печали безчисленной, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердецем, ид еже будут скрылися.

 

СТИХ 4-й.

ЗРИШИ ЛИ КАКО В ПОЩЕНИИ СИ МОЛИТВУ ТВОРИТИ ИМУТ ИЖЕ ТОГДА СВЯТИИ.

Соборник Большой. Сл. 3. Ипол. пап. римск. Лис. 133.

И слезами и сокрушением сердеца молятся чело­веколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасех их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, идеже достойне и праведне тому припадающих зриши ли како в пощении си молитву молитву творити имут, идеже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток пойдут, и расплачутся вельми, и возрыдают крепко.

 

СТИХ 5-й.

ВРЕМЯ ТРИЕМ И ПОЛЛЕТА СОТВОРИТ СКРАЩЕНО,.. ДА НЕ ВСЕХ ОНЕХ СВЯТЫХ ПОЛК ОСКУДЕЕТ.

Соборник Большой. Сл. 3. Иполит. папы римск. Лис. 134.

И ниже тогда благоутробный и человеколюбивый Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни оны, и время трием и поллета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и въвертьпех сокровеных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. и отимется царство прелестника антихриста въскоре.

 

СТАТИЯ 2-я.

СВЯТЫМ НАЗЫВАЕТ ВСЯКАГО ВЕРУЮЩАГО ХРИСТИАНИНА.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ ВЕРУЩИЙ СВЯТ ХОТЯ БЫЛ И МИРЯНИНОМ.

Феоф. Болгарск. Тол. на посл. к Евреом. Гл. 6. ст. 10. Изд. П-Б. 1911 г. Стран. 942.

Святым, то есть верным. Ибо всякий верующий — свят, хотя бы он был и мирянином, святится бо говорит, муж неверен о жене верне, и жена неверна о муже верне. Таким образом, вера здесь производит освящение. По сему будем внима­тельны не к одним только отшельникам, как к святым, но и к мирянам; те, конечно, святы как по вере, так и по жизни, но и миряне святы по вере, а многие и по жизни.

 

СТИХ 2-й.

ВЕРУЮЩИХ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ.

Блаж. Феод. Час. 7. Толк. на посл. к Рим. св. ап. Павла. Гл. 1. Ст. 7. М-К. 1861. Стран. 17.

/7/ Всем сущим в Риме возлюбленным Богу, званным Святым ... Между тем дал знать и то, что пишет, не к неверным, но к уверовавшим уже почему называет их и званными и святыми, превознося духовными похвалами и воспламеняя в них любовь к благодетелю.

 

СТИХ 3-й.

Тв. Блаж. Феод. Час. 7. Гл. 13. Ст. 12. Стр. 371.

/12/ Целуйте друг друга лобзанием святым, то есть, не льстивно, целомудренно, как члены друг друга и тело Христово.

Целуют вы святии вси. В один с ними состав совокупил и всех уверовавших во вселенной.

 

СТИХ 4-й.

СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ.

Блаж. Феоф. Тол. на посл. к римл. св. ап. Павла. Гл. 1. Ст. 7. П-Б. 1911. Стран. 289.

7. Всем, сущим в Риме, возлюбленным Богу, званным святым. Не просто: "всем сущим в Риме", но: "возлюбленным Богу". Откуда же видно, что они возлюбленные? Из освящения; а святыми называет всех верующих. Прибавил же: "званны­м" укореняя.

 

СТИХ 5-й.

СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 9. тол. на посл. к Рим. Св. ап. Павла. Гл. 1. Ст. 7. Стран. 494. § 4.

4. И так, откуда именно освящение? От любви, сказав — возлюбленным, тотчас присовокупил: званным святым, показывая, что источником всех благ для нас служит любовь; а святыми он на­зывает всех верующих.

 

СТИХ 6-й.

ВЕРНЫХ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ.

Блаж. Феоф. Болгарск. Тол. На. Посл. к Рим. Св. ап. Павла. Гл. 12. Ст. 13. Стран. 369-70.

13. Требованием святых приобрящеся. Сказав выше: "милуяй с добрым изволением", всем во­обще отверз руку, а теперь учит о милостыне к верным: ибо их называет святыми. И не сказал: помогайте им в нуждах, но: "приобщайтеся", по­казывая тем, что воспоможение есть купля и об­щая прибыль; ибо ты подаешь деньги, а они воздают тебе небом. Не сказал также: большим изде­ржкам, но: "требованием", чтобы удовлетворить нуждам святых. Как же не жестоки и не подобны зверям те, кои не помогают святым в их необходимых потребностях.

 

СТИХ 7-й.

СЛУЖИ СВЯТЫМ ... Т. Е. ВЕРНЫМ.

Блаж. Феоф. на. посл. к Рим. св. Ап. Павла. Гл. 15. Ст. 25. Стран. 388 и 389.

Ныне же гряду во Иерусалим, служай святым 26. Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое сотворити к нищим святым, живущим во Иерусалиме.

Ниже: Стран. 389.

"Нищим святым сказал, т. е. верным, так что они достойны сугубаго сожеления, во-первых по нищете, а во вторых по-добродетели.

 

СТИХ 8-й.

ЧТОБЫ ОНИ УСЛУЖИВАЛИ СВЯТЫМ /Т. Е./ ВЕРНЫМ.

Тв. Блаж. Феод. Час. 7. Гл. 15. Ст. 26. Стр. 158.

 Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое сотворити к нищим святым живущим во Иерусалиме. Богомудрые Варнава и Павел, заключая условие с Блаженными апостолами, разумею Петра, Иакова, и Иоанна, прият им на себя обучение язычников, чтобы они услуживали верным, живущим в Иудеи, при их недостаточности.

 

СТИХ 9-й.

НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ УВЕРОВАВШИХ СПАСИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ.

Твор. Блаж. Феод. Час. 7. Ст. 2. Гл. 1. Стран. 171.

2. Церкви Божией сущей в Коринфе, освященным о Христе Исусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Исуса Христа, во всяком месте, тех же и нашем.

Ниже:

Называет же их и званными и святыми, и связует с уверовавшими в целой вселенной, научая что надлежит, не им только пребывать в единомыслии, но и всем, поверившим спасительной проповеди, иметь один образ мыслей, как составляющим едино тело владыки Христа. Слова же: тех же и нашем поставлены в связи с словом: Господь. то есть, и мы пишущие, и вы читающие, имеем одного Господа Исуса Христа.

 

СТИХ 10-й.

СПРАВЕДЛИВО, СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВЕРНЫХ.

Блаж. Феоф. Арх. Болгарск. Гл. 6. Ст. 1. Стр. 429.

1. Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судится от неправедных, а не от святых! Многие судились в денежных тяжбах пред елинскими судиями, как законоведами.

Ниже:

Не сказал: от неверных, но: "от неправедных"; ибо всякий тяжущийся обыкновенно ищет справедливости, по этому апостол показывает, что они не найдут ея, потому что неправды, го­ворит, судии елиннские, след. как же они тебя будут судить справедливо? Святыми называет верных, самыми наименованиями показывая различие между первыми и последними; ибо одни не праведны, а другие святы.

 

СТИХ 11-й.

В СЛУЖЕНИЕ СВЯТЫМ УЧИНИША /СЕБЕ Т. Е./ НА ПРИНЯТИЕ ВЕРУЮЩИХ.

Арх. Болгарск. Блаж. Феоф. Гл. 16. Ст. 15. Стр. 510.

И в служение святым учиниша себе. Они определили и освятили себя на принятие верующих нищих и на служение им, и не по принуждению от других, но по своей собственной воле.

 

СТИХ 12-й.

/ВЕРУЩИЕ/ ВО ИСУСА ХРИСТА ТЕ СВЯТЫЕ.

Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 1. Ст. 1. Стр. 689.

Всем святым о Христе Исусе сущим в филипех. Так как и Иудеи называли себя святыми, поелику они были народом святым, то апостол и прибавил — "о Христе Исусе"; потому что находящиеся во Христе Исусе действительно святы, а те /иудеи/ нечисты.

 

СТИХ 13-й.

НЕ ВСЯКИЙ СВЯТ КТО ИМЕНУЕТ СЕБЯ СВЯТЫМ, НО ТОТ КТО УВЕРОВАЛ ВО ХРИСТА.

Блаж. Феод. Час. 7. тол. на посл. Гл. 4. Ст. 21. Стран. 482.

21. Целуйте всякаго свята о Христе Исусе. Не всякий, кто именует себя святым, действительно свят, но кто верует в Господа Исуса, и живет по его законам.

 

СТИХ 14-й.

СВЯТЫЕ ТЕ КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ /ВО ХРИСТА/.

Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 11. Ст. 16. Стр. 360.

16. Аще ли начаток свят, то и аще корень свят, то и ветви. Начаток и корнем называет патриархов, а примешением и ветвями — тех потомков их, которые уверовали. И так, утешает неверующих евреов, говоря: и вы будите святы, если уверуите. Ибо необходимо, чтобы примешении ветвей были подобны начатку, т. е. то — тесту, а эти корню. Если же вы не уподобились им то это служит признаком великой порочности.

 

СТИХ 15-й.

ВСЯК БО ВЕРНЫЙ СВЯТ ЕСТЬ.

Бесед. Апостольск. Лис. 2871.

Сия слышащей, молю: послужим святым. всяк бо верный свят есть. Оставил ся бо есть, рече, муж неверен о жене, и жена неверна о мужи. Зри како святыню вера творит.

 

СТИХ 16-й.

СВЯТЫХ ЖЕ НАРИЦАЕТ ВСЕХ ВЕРНЫХ.

Бесед. Апостольск. Зач. 79. Лис. 18.

Тогда наведе, званным святым: сиречь являй яко от сюду нам источник благих всех. Святых же нарицает всех верных.

 

СТИХ 17-й.

СВЯТ ЕСТЬ ИЖЕ ВЕРУ ИМАТЬ.

Бесед. Апостольск. Зач. 216. Лис. 1575.

А еже, избранном быти, есть от Божия но человеколюбия знамение, и их добродетели, всяко бо аще искусных избрал есть. той сотвори нас святых, но подобает пребыти святым, Свят есть иже ве­ре причащая ея, непорочен есть иже непорочное житие проходяй.

 

СТИХ 18-й.

СВЯТИИ ЖЕ СУТЬ ВСИ ИЖЕ ВЕРУ ПРАВУ С ЖИТИЕМ ИМУТ.

Бесед. Апостольск. Зач. 285. Лис. 2491.

Святи же суть вси, елицу веру праву с житием имут: аще и знамений не творят, аще и бесов не изгоняют, Святи суть. Отиди к сенем святых якоже от земле тако есть в монастырь мужа Святаго прибегати.

 

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТЫМИ ДЕЛАЮТСЯ ОТ ВЕРЫ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРА СВЯТЫНЮ ТВОРИТ.

Бесед. Апостольск. Зач. 314. Лис. 2871.

Сия слышащей, молю: послужим святым, всяк бо верный свят есть, поелику верен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть. Освятился бо есть рече, муж неверен о жене, и жена неверна о мужи. Зри како святыню вера творит.

 

СТИХ 2-й.

ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ СВЯТ, ВЕРА ЗДЕСЬ ПРОИЗВОДИТ ОСВЯЩЕНИЕ.

Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 6. Ст. 10. Стран. 942.

Ибо кто ради имени Божия печется о неправедном, тот делает это для Бога. "Святынь", то есть верным. Ибо всякий верующий — свят, хотя бы он был и мирянином. "Святится бо", говорит, "муж не верен о жене верне, и жена неверна о мужи верне". Таким образом, вера здесь производит освящение. Посему будем внимательны не к одним только отшельникам, как к святым, но и к мирянам: те, конечно, святы как по вере, так и по жизни, но и миряне святы по вере, а многие и по жизни.

 

СТАТИЯ 4-я.

СВЯТЫМИ НАЗЫВАЮТСЯ КРЕЩЕНЫЕ СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ЧТОБЫ ОН ИМЕЛ ПОПЕЧЕНИЕ О СВЯТЫХ, О КРЕЩЕНЫХ КОТОРЫЕ НАХОДИЛИСЬ В ИЕРУСАЛИМЕ.

Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Гл. 8. Ст.1-4. Стр. 133.

1-4. Поелику же апостол озабочен был испол­нением повеления, которое вручено было ему от Симона Петра /р ср. Гал. 2. 10./ чтобы он имел попечение о святых, то есть о тех, кои подвергались преследованию, а также о крещеных, кои на­ходились в Иерусалиме, — то и написал, им, чтобы они были причастниками благословения их, увещевая их тем, что македоняне, при том гонении, которое было поднято на них, охотно с великим молением просили нас о том, чтобы дар и общение служения на святых дать нам.

 

СТИХ 2-й.

ПАВЕЛ ВОСХОТЕЛ ЧТОБЫ ЯЗЫЧНИКИ ВОШЛИ В ЦАРСТВО БОЖИЕ СВЯТЫМИ Т. Е. КРЕЩЕНЫМИ.

Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Ст. 1-2. Стр. 178.

1-2. Павел, говорит, апостол Исуса Христа по воле Бога, который восхотел, чтобы язычники во­шли в царство Божие. Святым и верным, то есть крещенным и оглашенным. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа, а не чрез Господа нашего Исуса Христа.

 

СТИХ 3-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ КРЕЩЕНЫХ.

Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Стран. 215.

1. Павел апостол Исуса Христа и Тимофей бра­тья /брат/ Павел написал в послании своем имя брата вместе с апостолом, дабы дать ясный пример священникам: ибо хотя имя пресвитера выше брата, однако он с именами своими написал те, кои ниже апостола.

Ниже:

2. Святым, говорит, и верным, святыми называет крещеных, а верными именует оглашеных.

 

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ СВЯТЫМИ ИМЕНОВАЛ СПОДОБИВШИХСЯ СВЯТОМУ КРЕЩЕНИЮ.

Твор. Блаж. Феодор. Час. 7. Гл. 1. Ст. 1. Стр. 456.

1. Павел и Тимофей рабы Исуса Христа, всем святым о Христе Исусе сущим в филипех, с епископы и диаконы. /2/ Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. Апостол пишет послание всем в совокупности удостоившимся священства, и пасомым ими. Ибо святыми наименовал сподобившихся крещения.

 

ГЛАВА:

В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА ИНОКИ ОТРЕКШИИСЯ МИРА, ЖИЛИ В ТОМЖЕ МИРУ И НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, НО НЕ СЧИТАЛИСЬ МИРСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ. ТАК ТОЧНО И ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, ДОЛЖНЫ ЖИТЬ В ТОМЖЕ МИРУ И НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, НО ТОЛЬКО В СКРЫТНОМ ПОЛОЖЕНИИ, А ПОЭТОМУ ОНИ И НЕ МИРСКИЕ ЖИТЕЛИ, И НЕ ПОКЛОННИКИ АН­ТИХРИСТА, И НЕ ИМЕЮЩИЕ ПЕЧАТИ ЕГО.

 

СТАТИЯ 1-я.

АПОСТОЛЫ ЖИЛИ СРЕДИ МИРА ОТКРЫТО, НО К МИРУ ОНИ НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛИ.

 

СТИХ 1-й.

/АПОСТОЛЫ/ НЕ СУТЬ ОТ МИРА СЕ ЕСТЬ НЕ ИМУТ ВОЛИ МИРУ ПРИЛЕЖАЩЕ.

Еванг. от Иоанна. Гл. 17. Лис. 265. Зач. 56.

 

СТИХ 2-й.

/АПОСТОЛЫ/ ОТ МИРА НЕ СУТЬ ... НИЧТОЖЕ БО ИМ ЕСТЬ ЕСТЬ ОБЩА К ЗЕМЛИ, НЕБЕСНИИ БЫША ГРАЖДАНЕ.

Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 17. Лис. 265 об. Зач. 56.

 

СТИХ 3-й.

/У АПОСТОЛОВ/ НИЧЕГО НЕТ ОБЩАГО С ЗЕМЛЕЮ, — ОНИ СДЕЛАЛИСЬ НЕБЕСНЫМИ ГРАЖДАНАМИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Стр. 549. Беседа 82. § 1.

 

СТАТИЯ 2-я.

НЕ В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ВРЕМЕНА ИНОКИ ОТРЕКШИИСЯ МИРА, ЖИВ­ШИЕ НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, И В ТОМЖЕ МИРУ ОТКРЫТО, НО НЕ СЧИТАЛИСЬ МИРСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

ИСТИННО-ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ, ЕСТЬ ЖИЗНЬ МИРООТРЕЧНАЯ, СРЕДИ МНОГОЛЮДСТВА ИЛИ В ПУСТЫНИ.

Кн. Древние иноческие уставы. М-ва 1892 г. Устав св. Василия Вел. Гл. 1. Стран. 216.

 

СТИХ 2-й.

/СВ. ФЕОДОР ГОВОРИЛ/ ВЫ НАХОДИТЕСЬ В МИРЕ А ПО БЕЗСТРАСТИЮ ВЫШЕ МИРА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 3. Огл. 37. стран. 74.

У вас одна воля, одно хотение, как у апостолов, — сердце и душа едина /Деян. IV, 32/, один путь, одно желание улучить Бога, одна жизнь, общее и духовное, и плотское достояние, вы — воистинну богосозванное богатство, подражание ангелам, миро, сходящее на браду, браду Аароню /Пс. СХХХII, 2/, вы живете во плоти и в то же время выше тела, находитесь в мире, а по безстрастию вне мира.

 

СТИХ 3-й.

/ПРЕП. ФЕОДОР ГОВОРИЛ/ ВОТ ВЫ РАСПЯЛИСЬ ДЛЯ МИРА И ТЕПЕРЬ УЖЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТЕ ЕМУ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Час. 1. Оглаш. 75. Стран. 643.

Ибо действительно, чада мои, вы пришли в святое звание и достигли преподобнаго жительства и к ангельскому чину причислены, став исполнителями Божественных слов: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение свое и даждь нищим /Мф. XIX, 21/ и да возмет крест свой и по Мне грядет /Мф. ХVI, 24/. Вот вы распялись для мира и теперь уже не принадлежите ему. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы, говорит Писание, и сохранял; но яко же от мира несте, по слову Господа, сего ради /вероятно/ ненавидит вас мир /Иоан. ХV, 19/.

 

СТИХ 4-й.

ИБО КТО ... ОТРЕКСЯ ОТ ЦЕЛАГО МИРА И ОТ ВСЕГО, ЧТО В МИРЕ,.. ТОТ УМЕР ДЛЯ МИРА И ДЛЯ ВСЕГО, ЧТО В МИРЕ.

Кн. Древние иноческие уставы. Прав. св. Василия Вел. Прав. 299. М-ва 1892 г. Стран. 431.

 

СТАТИЯ 3-я.

ВО ВРЕМЯ БЛАГОЧЕСТИЯ ХРИСТИАНЕ НЕ ОТРЕКАЛИСЯ МИРА И ЖИВШИИ ОТКРЫТО В МИРУ НАЗЫВАЛИСЬ МИРСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ.

 

СТИХ 1-й.

ХОРОШО И МИРСКИМ ЛЮДЯМ, ПРИСТУПАЯ В ПИЩЕ, БЛАГОСЛОВЛЯТЬ БОГА.

Кн. Варсануфия и Иоанна. М-ва 1883 г. Стран. 474-5. Вопрос 724.

Вопрос 724. А когда все, сидящие за трапезой, будут люди мирские, как нам поступить, не имея, кто бы мог благословить /трапезу/?

Ответ. Хорошо и мирским людям, приступая к пи­ще, благословлять Бога; ибо памятию о Боге освящает­ся пища. Благословение же сие не имеет того значения, как благословение священнослужителя: оно лишь славословие и воспоминание о Боге, ибо всем прилично вспо­минать Бога и славословить Его; а потому хорошо делать то и мирским, когда нет среди их, кто бы мог благословить пищу.

 

СТИХ 2-й.

/ИНОК/ ЕСЛИ ЛЮБИТ ДРУЖБУ С ЛЮДЬМИ МИРСКИМИ ... ТОТ ПОСЕЛЯЕТ В ДУШУ ИХ РАСПОЛОЖЕНИЯ.

Древние иноческие уставы, правила св. Василия Великаго. Прав. 299. Стран. 431.

299. От родственников, друзей и родителей надобно столько же отдаляться своим расположением, сколько видим далекими между собою мертвых и живых.

Ниже:

А кто вполне любит дружбу с людьми мирскими, и желает непрестанно с ними беседовать, тот, вследствие частых бесед поселяет в душе своей их расположения.

 

СТИХ 3-й.

/К САВВЕ ПРЕПОДОБ./ НАЧАША ПРИХОДИТИ ... ИНОЦИ И ОТ МИРСКИХ ЛЮДЕЙ МНОЗИ.

Четь минея Декабря 3. Преставл. Преп. Саввы. Стр. 64.

Добродетельнаго же ради его жития начаша приходити ко святому от различных мест иноци и от мирских людей мнози жити при нем, и пользоватися от него хотяще.

 

СТАТИЯ 4-я.

В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ПРЕЖДЕ ВРЕМЕНА КОТОРЫЕ СКРЫВАЛИСЬ, БЫЛИ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ОНО ГОНЕНИЕ ДРЕВНЕЕ ... ЛЕТЬ БЕ ВИДЕТИ ИСТИННЫХ ХРИСТИАНСКИХ МУЖЕЙ ... ОВИ УБО ВО ГРОБЕХ И ПЕЩЕРАХ, ОВИ ЖЕ В ПУСТЫНЯХ КРЫЯХУСЯ.

Кн. Беседы на деяния св. апостол. Беседа 24. Нравоучение 24. Лис. 452.

Слышах некогда от отец наших, глаголющих, /еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти/ яко во оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже /бо/ тогда от имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Они убо во гробех и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся, не токмо же мужие, но и жены млады и сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.

 

СТИХ 2-й.

ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ, ИЕРЕИ И КЛИРИКИ, И УЧИТЕЛИ КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫНЯХ, ОВИИ ЖЕ В СЕЛЕХ.

Четь минея Июля 17. Житие св. великом. Марины. Лис. 115 обор. /а по друг. изд. Стран. 384/.

В та времена гонению на христианы бывшу, иереи и клирики, Божия слова учители, крыяхуся. овии в пустынях и горах и вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во образе нищих себе утаевахы, обаче, идеже можаху, поучаху, аще и в тайне, вере святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.

 

СТИХ 3-й.

ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ НАПАДЕНИЮ ГОНИТЕЛЕЙ ... ДРУГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ ... ЧТОБ СОХРАНИТЬ ВЕРУ ВО ХРИСТА.

Творение священномученика Киприана. Час. 1. Изд. 2.

Киев. 1891 г. от жития. Стран. 20.

Как церковь карфагенская, встретила наступившее гонение, это соображает сам Киприан в книге о падших и в некоторых письмах своих. Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицать даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

 

СТИХ 4-й.

ЕГДА НЕЧЕСТИВЫЙ ДЕКИИ ... ДЕРЖАВСТВОВА ... МНОЗИ РАБИ ХРИСТОВЫ КРЫЯХУСЯ КТО ГДЕ МОЖАШЕ.

Четь Минея Августа 4. Память 7-ми Отроков. иже во ефесе. Лис. 13. /Стран. 45./

Егда нечестивый Декий скипетры царства римскаго держа, со многою на христианы яростию из карфагенскаго града во ефес прииде, тогда вся окрестная страна повелением его в ефесний град собрася суетным богом принести жертвы: церковь же верных в гонении бяше, и мнози раби Христовы, пресвитеры, и клирики, и прочии вернии крыяхуся, где кто можаше, лютаго мучителя боящеся.

 

СТИХ 5-й.

ВНЕГДА НАША ГОНИМА БЯХУ ... /ТОГДА/ ОТ ВЕРНЫХ, ОВИИ УБО В ДОМЕХ КРЫЯХУСЯ, ОВИИ ЖЕ К ПУСТЫНЯМ ПРЕСЕЛЯХУСЯ.

Кн. Маргарит Сл. 3 на иудей. Лис. 119 обор.

 

СТАТИЯ 5-я.

КОТОРЫЕ ПРЕЖДЕ В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ВРЕМЕНА НЕ СКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, А ЖИЛИ ОТКРЫТО В МИРЕ, БЫЛИ ЗМИЯ ПИЩЕЮ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ КТО НЕ СКРЫВШИСЬ ПАЛ, И ПРИВЯЗАННЫЕ К ЗЕМНОМУ СОДЕЛАЛИСЬ ДОБЫЧЕЮ И ПИЩЕЮ ЗМИЯ.

Кн. Киприана Свящ.-муч. Час 2. Изд. 2. Киев 1891 г. Стран. 154-55.

Надлежало покинуть отечество, оставить наследственное достояние: ибо кто из раждающихся и потом умирающих не должен будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечнаго жилища бояться надобно. Вот Дух Святый взывает чрез пророка: "Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от cреды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни" (Ис. 52.11). А тут те, кои сами суть сосуды Господни и храм Божий, не исходят от среды и не отступают, чтобы избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им следует поступать: "изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся" (Апок. 18, 4). Кто исходит и отступает, тот избегает участия в грехе; а кто становится сообщником в преступлении, тот сам подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему удостоивается и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его. И потому, кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал, то, значит, он оставался с намерением отречься. Не следует, возлюбленнейшие братья, скрывать истины, не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и, привязанные к земному, соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ОТ ИКОНОБОРЦЕВ ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЫ СКРЫВАЛИСЬ А ДРУГИЕ БЫЛИ ЗАМУЧЕНЫ ... А КОТО­РЫЕ НЕ СКРЫЛИСЬ ТЕ ОТВЕРГЛИСЬ ИКОННАГО ПОКЛОНЕНИЯ.

Четь Минея Октября 17. Житие Андр. Критскаго. Стр. 226.

Сего безумный и беззаконный царь не разумея, по всем странам области своея посла заповедь, да извержени будут иконы из домов Господних, ниже да дерзнет кто в дому своем хранити я. Претяше же страшными муками и смертьми всем не хотящим повинутися его велению: и бысть велика скорбь, пе­чаль и теснота в церкви Божией. И мнози от верных страшнаго Царева боящеся, бежаша и крыяхуся: грады пусты быша, людие же по пустыням разбегахуся ос­тавшиися же, инии повиновахуся заповеди царевой, и отвергахуся иконнаго поклонения, друзии же крепко предания святых отец держаще, дерзновенно сопротивляхуся иконоборцем, и быша различно мучими. И бе видети исполненныя узы, темницы, и глубокия рвы, не разбойниками, не татьми, ниже иными коими злодеи но епископами, священниками, иноками и иными различными людьми благочестивыми.

 

СТИХ 3-й.

/В ГОНЕНИЕ/ НЕОБХОДИМО СЛУШАТЬ ПРОРОКА ГОВОРЯЩАГО: ИЗЫДИТЕ ОТ СРЕДЫ ИХ,.. ЕСЛИ ЖЕ ИНЫЕ ПОСТУПАЮТ ИНАЧЕ В ЭТОМ ОТНОШЕНИИ ... ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ К НИМ ТОЖЕ САМОЕ, ЧТО БЫСТЬ БЕЗРАЗЛИЧНЫМ В ОТНОШЕНИИ К ЕРЕТИКАМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Мал. Оглаш. 62. Стран. 334.

 

СТИХ 4-й.

ПРИНЕСШИЙ ЖЕРТВУ /ИДОЛАМ/ СБЕРЕГ ИНОСТРАННЫХ, ПРИНЯЛ ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ ИЗГНАННЫХ И СТРАННЫХ И ПРЕДСТАВИЛ ГОСПОДУ НЕВРЕДИМЫМИ МНОГИЯ ДУШИ, ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЛЕННОЙ.

Кн. Творение Священномученика Киприана Карф. еписк.

Час. 1. Киев 1891 г. Пис. 43. Стран. 226-227.

Не думай также, любезнейший брат, что откупивших­ся чрез записку /либеллятиков/ должно ставить наравне с приносившими жертву, как некоторым кажет­ся; нет, и между жертвоприносителями часть есть различие судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзкому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению иконоборцев или своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный двор многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невреди­мыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.

 

СТАТИЯ 6-я.

ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, КРЫЮЩИЕСЯ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТА И НЕ ПРИИМШИЕ ПЕЧАТЬ ЕГО.

 

СТИХ 1-й.

СЛЫШАВШИИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ ... МНОЗИ ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ ... И В ГОРАХ И В ВЕРТЕПАХ СКРЫЮТСЯ.

Кн. Соборник. Больш. Лис. 133. Сл. 3.

Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертепах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу.

 

СТИХ 2-й.

МНОЗИ СВЯТИИ ... УСЛЫШАВШЕ ПРИШЕСТВИЕ СКВЕРНАГО ... ПОБЕГНУТ ... И ДАСТСЯ ИМ ПОМОЩЬ ОТ БОГА ... И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 304.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к Богу святому, избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения страха. всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя. а имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им се глаголяи се. и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

СТИХ 3-й.

БУДУТ БО МНОЗИ ОБРЕТАЕМИ ТОГДА УГОДНИ БОГУ И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ ... СВЯТЫЙ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ ... В ВЕРЕ СВЯТЕЙ ПОМИЛУЕТ ИХ ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 296 обор.

Будут бо мнози обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали безчисленей, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже будут скрылися.

 

СТИХ 4-й.

ТОГДА ПОСЛЕТ ... БЕСОВСКИЕ ПОЛКИ ВО ЕЖЕ ВЗЫСКАТИ СКРЫВШИИСЯ ОТ ОЧИЮ ЕГО И ТЕХ ПРИВЕСТИ НА ПОКЛОНЕНИЕ ЕМУ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. св. Ипполита. Лис. 132-обор.

Тогда послет в горы и в вертепы, и в пропасти земныя бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшияся от очию его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющихся знаменает печатию своею, хотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и козьми изнурит, яже ниже слухом человеческим слышана быша, ниже око человеческое виде.

 

СТИХ 5-й.

СКРЫВШИИСЯ БЫЛИ НЕУЯЗВЛЕННЫ ... МОЛИЛИСЬ, ЗА СКРЫВАЮЩИХ УЯЗВЛЕННЫХ.

Твор. св. Свящ.-муч. Киприана. Час 1. Пис. 43. Киев 1891 г. Стран. 226-227.

/Зри выше выписано буквально в Статия 5-й. Ст: 4./

 

СТИХ 6-й.

И ВСИ СКРЫВШИИСЯ ... НЕ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВЫ

 

[пропуск 2 листа]

 

ГЛАВА:

О ПРОПОВЕДАЮЩИХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ТРУЖАЮЩИЕСЯ В ПРОПОВЕДИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ.

Кн. Апостол. Сущий. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 5. 3ач. 285. Ст: 17-18.

Прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются: паче-же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея.

 

СТИХ 2-й.

СУГУБОЙ ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ.

Кн. Беседы Апостольския. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 5. Зач. 286. Ст: 17-18. Лис. 2501.

Предстоящии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учитель­стве. Глаголет бо Писание: Вола верхуща не обротиши: И, Достоин делатель мзды своея. Честь зде слу­жение глаголет, нуждных подаяние.

Ниже: Лис. 2501-2502.

Убо подобает да с обилием притичет учителем нуждных подаяние, да не утрудятъся, ниже ослабевают, ниже да о малых упраждняющеся великих лишат себе, да духовная делают, ниедино о житейских творяще слово. Такови быша Левити, ничтоже радяху о житейских, зане людяне радяху о их промышлении.

 

СТИХ 3-й.

/ПРОПОВЕДНИКОВ/ ДОЛЖНЫ ПОЧИТАТЬ БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ВСЕХ ДРУГИХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Беседа 15. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 15. Ст: 17-18. § 1-2. Стр. 729-730.

Им надлежало быть выше житейских нужд, но так как они стали ниже их то, по крайней мере, на той степени должны были стоять. Добре предстоящие пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо Писание: вола молотяща не оборотиши, и: достоин делатель мзды своея /ст. 17, 18/.

2. Честию здесь называет попечение, доставление всего необходимого. Это видно из слов: вола молотяща не обороти, и: достоин делатель мзды своея. Следовательно, и в том случае, когда говорит: вдовицы чти /1 Тим. 5, 3./, говорит это о необходимой для них пище; да сущих истинных вдовиц удоволит, говорит он; и опять: чти сущия истинныя вдовицы, т. е. бедных, потому что чем беднее, которая из них, тем она больше вдовица. Здесь приводит и постановление закона, и заповедь Христову, — и то и другое согласны между собою. Закон именно говорит: вола молотяща не обротиши. Видишь ли, каких трудов требует он от учителя? Нет, воистину нет другого труда, равнаго его труду. Но это — постановление закона. Какую же приводит он заповедь Христову? Достоин, — говорит, — делатель мзды своея. Поэтому не на одну только награду мы должны обращать внимание, но и на то, как повелено; а он говорит: достоин делатель пищи своея. Следовательно, тот, кто предается удовольствиям и успокоению, не достоин ея. Кто не вол молотящий, кто не несет терпеливаго ярма, не обращая внимания на жар и терние, и не прежде оставляет его, как по собрании плодов в житницу, тот не достоин ея. Поэтому надобно, чтобы учителям все необходимое было доставляемо в изобилии, чтобы они не трудились /для этого сами/, не изнемогали и, занимаясь маловажным, не лишались великаго, чтобы они упражнялись в духовных подвигах, нисколько не заботясь о житейских делах. Таковы были левиты: у них не было никакой заботы о житейском, потому что попечение о них имели миряне и законом определены были их доходы, как-то: десятины, известное количество златниц, начатки, молитвы, и многое другое. Но им естественно назначалось это по закону, так как они искали настоящаго; а я говорю, что предстоятели не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды, чтобы они не развлекались этим. Что же значит: сугубую честь? Сугубой по отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто — сугубой чести, то есть, великой. Поэтому мы должны обращать внимание не только на то, что /апостол/ удостаивает их сугубой чести, но и на то, что он говорит дальше: предстоящии добре. Что же значит: предстоящии добре? Послушаем, что говорит Христос: пастырь добрый душу свою полагает за овцы /Ин.10,11/. Следовательно, в том состоит хорошее предстоятельство, чтобы ради попечения о них не щадить ничего. Паче же, говорит, труждающиися в слове и учении. Где теперь те, которые утверждают, что ненужно слова и учения? Между тем и Тимофею он дает столько увещаний, говоря: в сих поучайся, в сих пребывай /1 Тим. 4, 15/; и опять: внемли чтению, увещанию: сия бо творя и сам спасешися, и послушающии тебе /1 Тим. IV, 13,16/. Равным образом он хочет, чтобы таких почитали больше, нежели всех других. И приводит причину: они, говорит, подъемлют великий труд. И справедливо. Тогда как другой и не бодрствует, и не печется, но остается без заботы и печали, тот трудится, печется, и поучается, — особенно когда бывает неопытен во внешних науках. Как же не должен он пользоваться большею честью, нежели все прочие, когда он предается столь великим трудам? При том, он служит предметом бесчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной насмехается, тот оскорбляет его память и намерения, — и нужна ему большая крепость духа, чтобы переносить это. Это важно и много содействует благоустроению Церкви и великую приносит пользу, когда предстоятели ее люди ученые. А когда этого нет, то в Церквах многое погибает. Вот почему к прочим /свойствам предстоятеля/, к страннолюбию, к кротости, к непорочности /апостол/ причисляет и это, говоря: учительну. Притом, почему он называется учителем? Конечно, потому, скажешь, что он своей жизнью должен научать других любомудрию. Следовательно, это становится излишним, и для преуспеяния не нужно словеснаго наставления. Но как же Павел говорит: паче же труждающиися в слове и учении! Ведь когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь? Впрочем, о каком слове говорит он? Не о хвастливом, не о том, какое отличается внешнею утонченностью, но о том, которое проникнуто великою силою духа, исполнено разума и мудрости.

 

СТИХ 4-й.

/УЧИТЕЛИ/ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ СПОДОБЛЯЮТСЯ.

Кн. Феодорита Блаж. Час. 7. на 1-е посл. к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Изд. М-В. 1861 г. Стр. 700.

Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Так достохвально дело учения. Апостол же употребил слово: сугубыя вместо большей чести. Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.

 

СТИХ 5-й.

ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ.

Кн. Феофилакта Болг. на Посл. на 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 840.

Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче труждающиися в слове и учении. Кто суть добре предстоящии, — этому учит Господь, говоря: "пастырь добрый душу свою полагает", ничего не щадя ради попечения об овцах. Честию апостол называет доставление всего необходимаго, как видно из следующаго. Ибо учители в изобилии должны иметь необходимое, дабы, ничем неразвлекаемые, заботились об учении. Так жили и левиты в ветхом завете. "Сугубыя" /чести/, или по отношению к вдови­цам, или по отношению к диаконам, или просто — сугубыя чести, то есть: великой. Где же говорящие, будто не нужно слова, а нужна жизнь? Пусть они послушают теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда имеет тут силу жизнь? Слова же апостол требует не хвастливаго, но исполненнаго силы Писания и разума, хотя бы оно и просто произносилось.

 

СТИХ 6-й.

ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ, ДВОЙНОЙ ЧЕСТИ УДОСТОИВАЮТСЯ, НЕЖЕЛИ ТЕ, КОИ НИЖЕ ПО ДЕЛАМ СВОИМ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. На 1-е посл. к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Изд. Серг-пос. 1895 г. Стр. 333.

Хорошо умеющие управлять народом пресвитеры двой­ной чести пусть удостоиваются сравнительно с теми товарищами их, кои ниже их по делам своим, — особен­но труждающиеся в слове и учении.

 

СТИХ 7-й.

ТРУЖДАЮЩИЕСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБОЙ ЧЕСТИ СПОДОБЛЕНИ ДА БЫВАЮТ.

Кн. Памятники каноническаго права. Гл. 42. 1416 г. Сент. 23. Посл. Митрополита Фотия к Псковичам. Стр. 373.

И "еже на презвитера хулы не приемли, прилежащеи же добре попи сугубой чести достойни да бывают, паче же тружающеся в слове и учении. Еда о волех радит Бог? но о нас ради сиа глаголет, и нас ради сиа вписашася".

 

СТАТИЯ 2-я.

УЧИТЕЛИ В ИЗОБИЛИИ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ НЕОБХОДИМОЕ.

 

СТИХ 1-й.

УЧИТЕЛИ В ИЗОБИЛИИ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ НЕОБХОДИМОЕ.

Кн. Феофилакта Болг. на 1-е Посл. К Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 840-41.

17. Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Кто суть добре предстоящий, — этому учит Господь, говоря: "пастырь добрый душу свою полагает", ничего не щадя ради попечения об овцах. Честию апостол называет доставление всего необходимаго, как видно из последующаго. Ибо учи­тели в изобилии должны иметь необходимое, дабы, ничем не развлекаемые, заботились об учении. Так жили и левиты в ветхом завете. "Сугубыя" /чести/, или по отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто — сугубыя чести, то есть: великой. Где же говорящие, будто не нужно слова, а нуж­на жизнь? Пусть они послушают теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут силу жизнь? Слова же Апостол требует не хвастливаго, но исполненнаго силы Писания и разума, хотя бы оно и просто произносилось.

 

СТИХ 2-й.

УЧИТЕЛЕМ ПОДОБАЕТ С ОБИЛИЕМ ПОДАВАТЬ НУЖНОЕ.

Кн. Беседы Апост. На 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 5. ст: 17-18. Лис. 2501-2.

Убо подобает да с обилием притичет учителем нуждных подаяние, да не утрудятъся, ниже ослабевают, ниже да о малых упраждняющеся великих лишат себе, да духовная делают, ниедино от житейских творяще слово. Такови быша Левити, ничтоже радяху о житейских, зане людяне радяху о их промышлении.

 

СТАТИЯ 3-я.

УЧИТЕЛЯМ НУЖНО ПОДАВАТЬ ПОМОЩЬ МОЛИТВОЮ И ПРОЧ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОПОВЕДНИКАМ ПОМОГАТЬ МОЛИТВОЮ.

Тв. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 4. На слова в скорби распространил мя еси. Ст: 2. § 1. Стр. 605.

1. Кто увлекается разнообразием языков и желает изучить чужое наречие, тот не может научиться ему сам от себя, но перенимает уменье говорит от знающих тот или другой язык — еврейский, римский или варварский; так и желающий понять речи пророков должен призывать Бога пророков, чтобы внушивший им Свои слова открыл ему их смысл. Итак, верное и единомысленное собрание, проходящее с нами один и тот же путь жизни, на одной ладье с нами плавающее по этому соленому и горькому жизненному мо­рю, прославляющее Троицу единым духом и единым сердцем и спешащее к одной пристани небеснаго царства, — бросьте мне, умоляю вас, якорь вашей молитвы! Почему я прошу об этом? Потому, что только что слышал, как каждый из вас говорил: Господь услышит мя внегда воззвати ми к нему /Пс. IV, 4/. Итак, если на самом деле Бог слышит ваши воззвания, и ваши голоса не на­полняют только воздух, но преклоняют к вам Бога — по вашей вере и добродетели, то помогите все вы, — начальники корабля и путешественники, гребцы и пловцы, архиереи и священники, клир и народ, — помогите ваши­ми молитвами всякому проповедающему, как бы кормчему, чтобы его речь была направлена в пристань истины.

 

СТИХ 2-й.

О ПРОПОВЕДНИКАХ МОЛИТЬСЯ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Огл. XII. Изд. П-Б. 1907 г. Стран. 486.

Отцы мои, братия и чада. Посредством этой письменной беседы и разсуждения я в настоящее время как бы посещаю вас и указываю вам должное, оглашая вас и возвещая вам оправдания Господни. И вы в свою очередь постоянно молитесь обо мне, чтобы мне, благовествуюшему вам, как сказано, волю блаженнаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа, дан был дар слова.

 

СТИХ 3-й.

ПРОПОВЕДНИКА УПОКОЕВАЮЩИИ, ПРИОБЩАЮТСЯ ЕГО ВЕНЦОВ.

Кн. Беседы Апост. к Филип. Гл. 1. Бес. 1. Ст: 5. Лис. 1852.

Сии же и не сущей с ним приобщахуся ему в скорбех, посылающе же мужей к нему, и по силе служаще, и ничтоже отнюд оставляющей. И сие творите, не ныне точию, рече, но присно всяцем образом съпособляюще. темже еже съпособляти, общение есть в благовествование. Егда бо он убо проповедает, ты же упокоаеши Проповедающаго, приобщаеши ся того венцов.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРОПОВЕДНИКОВ ИСТИНЫ НЕНАВИДЯТ И ГНУШАЮТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОПОВЕДАЮЩИХ НЕНАВИДЯТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. о лжепророках и лжеучителях. § 9. Стран. 709-10.

Оставаясь твердыми в вере, вы, возлюбленные, ни­когда не будете одиноки: если не на земле, то на небе много верных, к постоянному общению с которыми не должны стремиться. Там лики ангелов, там патриархи, пророки, апостолы, евангелисты, там му­ченики, святые исповедники, там преподобные, просиявшие отшельническою жизнью, одним словом — великое множество тех, имена коих в книге жизни. Их возлюбите, им поревнуйте, от них не отлучайтесь, память о них имейте в сердцах своих днем и ночью, их книги постоянно держите в руках и читайте, чтобы получить от них великую пользу. Обогащайтесь словом правды, чтобы иметь возможность и противников обличать, и суесловящих посрамлять, и еретикам заграждать уста, и падающих вразумлять и обращать. Вникайте в божественныя Писания, чтобы в случаях смущения и замешательства вам не теряться, но в божественном Писании находить твердую опору. Никакой слабости, никакого колебания в своих мыслях не допускайте ни по какому поводу. Если увидите многих неразумных, — не удивляйтесь: так должно быть. Если появится много лжепророков, — вспомните слова Господа, что "востанут лжехристи и лжепророцы" /Мф. XXIV, 24/. Появятся обманщики, — вспомните, что говорил пророк: "горе пишущим лукавство" /Ис. X, 1/. Если увидите, что честные, верные и разумные уничижаются, а порочные и гордые, предатели и блудники пользуются успехом и благоденствуют, то вспомните сказанное апостолом: «лукавии человецы и чародеи преуспевают на горшее, прельщающе и прельщаеми /2 Тим. III, 13/. Если увидите, что некоторые мнимые христиане гнушаются божественным Писанием, а тех, которые проповедуют слово Божие, ненавидят, — вспомните, что сказал Господь: "Аще мире вас ненавидит, видите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще Мене изгнаша, и вас изжденут" /Иоан. XV, 18, 20/. Если увидите, что народ сбегается к обманщикам, тайновещателям, гадателям, что распространяется учение бесовское и вопрошение нечистых духов, — не смущайтесь, не впадайте в уныние. Даже при виде того, что кто-нибудь из мнимых пастырей занимается подобными делами, не отчаивайтесь; но хотя сквозь слезы вспомните слова апостола, что "в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим бесов нечистых" /1 Тим. IV, 1/, и другия слова его же: "будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своим похотям изберут себе учители, чешеми слухом, и от истинны слух отвратят и к басням уклонятся" /2 Тим. IV, 3, 4/.

 

СТИХ 2-й.

/УЧИТЕЛЯ/ ОДИН УКАРЯЕТ ... ИНОЙ НАСМЕХАЕТСЯ, А ИНОЙ ОСКОРБЛЯЕТ ЕГО ПАМЯТЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. На 1-е Посл. к Тим. Гл. 5. Ст: 17-18. § 2. Стран. 730.

Как же не должен он пользоваться большею честию, нежели все прочие, когда он предается столь великим трудам? Притом он служит предметом безчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной насмехается, тот оскорбляет его память и намерения, — и нужна ему большая крепость духа, чтобы переносить это.

/И Беседы Апост. Лис. 2502/.

 

СТИХ 3-й.

УЧИТЕЛЕЙ И ПАСТЫРЕЙ ПОРИЦАЮТ СВОИ И ЧУЖИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Слово 2-е о Акилле и Прискилле. § 5. Стран. 199-203.

Кто может быть блаженнее их, и кто несчастнее нас? Они и кровь, и душу свою отдавали за учителей, а мы часто не решаемся произнести и простого слова за общих отцов, но, слыша, как их злословят, поносят и свои и чужие, не заграждаем уст говорящим, не удерживаем, не укоряем.

О, если бы сами мы не были первыми их /отцов/ поносителями! Теперь даже от неверующих нельзя слышать таких злословий и порицаний, какие против начальствующих произносятся теми, которые, по-видимому, принадлежат к верующим и соединены с нами. Нужно ли после этого изследовать, отчего произошла такая безпечность и такое нерадение о благочестии, когда мы так враждебно расположены к нашим отцам? Нет, подлинно нет ничего, что могло бы так разстроивать и разрушать Церковь, или — лучше — нет ничего другого, что могло бы так легко делать это, как то, когда ученики с учителями, и дети с отцами, и подчиненные с начальниками не соединены весьма тесно. Кто злословит брата, тот устраняется от чтения божественных Писаний: вскую восприемлиши завет мой усты твоими, говорит Бог, и потом, приводя причину, прибавляет: седя на брата твоего клеветал еси /Пс. 49,16-20/; а ты, осуждая духовнаго отца, считаешь себя достойным входить в священное преддверие? С чем это сообразно? Если злословящие отца или мать наказываются смертию /Исх. XXI,17/, то, какого достоин будет наказания дерзающий злословить того, кто необходимее и важнее родителей? И он не страшится, чтобы земля, разверзшись, совершенно не поглотила его, или молния, ниспадши свыше, не сожгла хульный язык его? Разве не слышал ты, что потерпела сестра Моисея, когда стала говорить против начальника, как она сделалась нечистою, подверглась проказе, испытала крайнее бесчестие, и, не смотря на то, что брат ее молился и припадал к Богу, не получила прощения? А между тем она положила /при реке/ этого святого, заботилась об его воспитании, вначале содействовала тому, чтобы мать сделалась его кормилицею и чтобы дитя не было воспитано на руках иноплеменников, а впоследствии предводительствовала сонмом женщин, как Моисей сонмом мужей, вместе с ним переносила все бедствия, и, хотя была сестрою Моисея, однако ничто не помогло ей избежать гнева Божия за ее злословие; и Моисей, который умолил Бога за такой народ после невыразимаго его нечестия, — и он, припадая и прося прощения сестре, не мог умилостивить Бога, но еще услышал сильную укоризну, чтобы мы знали, как велико зло — порицать начальников и осуждать жизнь других. Подлинно, в тот день /будущаго суда/ Бог будет судить нас не только за то, в чем мы грешили, но и за то, в чем осуждали других; и часто грех, легкий по своему свойству, делается тяжким и непростительным оттого, что согрешающий осуждает другого. Может быть, слова эти не ясны; постараюсь поэтому объяснить их. Согрешил кто-нибудь, и строго осудил другого, совершившего тот же грех: за это в тот день он подвергнется наказанию не такому, какого требует свойство греха его, но больше чем двойному и тройному, — потому что Бог назначит ему наказание не сообразно с тем, в чем он сам согрешил, но за то, что строго осудил другого, который согрешил в том же. А что это справедливо, я еще больше объясню, как обещал вам, из бывших примеров. Фарисей, хотя сам ни в чем не согрешил, жил праведно и мог указать много своих добрых дел, когда осудил мытаря, хищника, корыстолюбца и беззаконнейшаго человека, подвергся такому осуждению, что его ожидает наказание большее, чем какое следовало этому. Если же он, сам не согрешив ни в чем, но простым словом осудив другого грешника, который своими беззакониями был известен всем, подвергся такому наказанию, то мы, много согрешая каждый день и между тем осуждая жизнь других, которая притом никому неизвестна и не открыта, представь, какому подвергнемся наказанию, как лишимся всякаго прощения. Имже бо судом судите, сказал Господь, судят вам /Мф. VII, 2/.

6. Поэтому я прошу, убеждаю и умоляю отстать от этой дурной привычки. Священникам, о которых говорим худо, мы нисколько не повредим, не только тогда, когда говорим ложь, но когда и правду, – так и фарисей нисколько не повредил мытарю, но еще принес ему пользу, хотя говорил о нем правду; а самих себя мы подвергнем крайним бедам, – так и фарисей вонзил меч в себя самого и отошел, получив смертельную рану. Итак, чтобы и нам не потерпеть того же, будем удерживать невоздержный язык. Если фарисей, злословивший мытаря, не избег наказания, то мы, злословя отцов своих, какое будем иметь оправдание? Если Мариам, однажды позлословившая брата, подверглась такому осуждению, то какая надежда на спасение нам, когда мы каждый день осыпаем начальствующих бесчисленными злословиями? Пусть никто не говорит мне, что то был Моисей; ведь и я могу сказать, что то была Мариам. Впрочем, чтобы ты ясно понял и то, что, хотя бы священники даже подлежали осуждению, и тогда ты не имеешь права осуждать их жизнь, послушай, что говорит Христос о начальниках иудейских: на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее; вся убо елика аще рекут вам делать, делайте, по делом их не творите /Мф. XXIII, 2, 3/. Что может быть хуже тех, ревность которых губила учащихся у них? Однако, не смотря на это, Он не лишил их достоинства, не сделал презренными для подчиненных: и весьма справедливо. В самом деле, если бы подчиненные получили такую власть, то мы увидели бы, как они всех лишили бы власти и свергли бы с седалища. Вот почему и Павел, укорив иудейского первосвященника, и сказав: бити тя имать Бог, стено повапленая! и ты седиши судя ми /Деян. XXIII, 3/, когда услышал слова некоторых, останавливающих его: архиерею ли Божию досаждаеши? — то, желая показать, какую должно воздавать честь и уважение начальствующим, что сказал? — не ведах, яко архиерей Божий есть /Деян. XXIII, 4, 5/. Вот почему и Давыд, застигнув беззаконного Саула, дышавшаго убийством и достойнаго тяжкаго наказания, не только пощадил жизнь его, но не позволил себе даже произнести против него обиднаго слова, и, приводя причину этого, сказал: яко Христос Господь есть /1Цар. XXIV, 7/. И не отсюда только, но и из других событий весьма ясно можно видеть, как далек, должен быть подчиненный от того, чтобы исправлять дела священников. Так некогда, при возвращении кивота, когда некоторые из подчиненных, увидев его наклонившимся и готовым упасть, поправили его, то подверглись наказанию на том же самом месте, будучи поражены Господом и падши мертвыми. Между тем они не сделали ничего худого; они не наклонили кивота, а поправили, когда он наклонился и готов был упасть. Но чтобы ты вполне убедился в достоинстве священников и в том, как непозволительно человеку подвластному и принадлежащему к числу мирян исправлять такия дела, Бог умертвил их среди множества народа, с великою силою устрашая, всех прочих и внушая никогда не приближаться к недоступным предметам священства. В самом деле, если бы каждый, под предлогом исправления худо сделаннаго, стал присваивать себе достоинство священства, то никогда не было бы недостатка в предлогах к исправлению, и все перемешались бы между собою так, что мы не различили бы ни начальника, ни подчиненнаго. Никто пусть не думает, будто я говорю это в осуждение священников /по благодати Божией, как и вы знаете, они показывают великую честность во всем и никогда никому не подавали никакого повода к их осуждению/, но говорю для того, чтобы вы знали, что, если бы даже вы имели дурных отцов и тягостных учителей, и тогда не безопасно и не безвредно было бы для вас хулить их и злословить. Если о родителях телесных один мудрый говорит: аще и разумом оскудевает, прощение имей /Сир. III, 13/, — так как что ты воздашь им за то, что они дали тебе? — то тем более, должно соблюдать этот закон в отношении к отцам духовным; и каждому должно осматривать и разбирать свою собственную жизнь, чтобы нам не услышать в тот день: лицемере, что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши /Мф. VII, 3/? Так, лицемерам свойственно пред народом и в глазах всех целовать руки священников, касаться колен их, просить помолиться за них и, имея нужду в крещении, прибегать к дверям их, а дома и на площадях этих виновников и служителей таких благ для нас осыпать бесчисленными злословиями, или сочувствовать другим злословящим. Если отец действительно не хорош, то почему ты считаешь его достойным веры служителем страшных таинств? Если же он кажется тебе достойным веры служителем таинств, то для чего ты допускаешь, чтобы другие злословили его, не заграждаешь их уста, не выражаешь своего неудовольствия, не приходишь в негодование, чтобы получить великую награду от Бога и похвалу от самих хулителей? Ведь они, хотя бы были тысячекратно дерзкими, конечно будут хвалить и одобрять тебя за твою заботливость об отцах; напротив, если мы не будем делать этого, все станут осуждать нас, даже и сами хулители. Кроме того, прискорбно еще и то, что мы и там подвергнемся крайнему осуждению. Подлинно, ничто так не вредит церквам, как эта болезнь. Как тело, не надлежащим образом связанное покровом нервов, испытывает много болезней и делает жизнь не в жизнь, так и Церковь, не связанная крепкими и нерасторжимыми узами любви, испытывает множество войн, усиливает гнев Божий и подает повод ко многим искушениям. Чтобы этого не было, чтобы нам не прогневать Бога, не умножить наших бедствий, не навлечь на себя неизбежнаго наказания, и не наполнить нашей жизни многими горестями, обратим язык наш к благословению, будем каждый день разбирать нашу собственную жизнь и, предоставив судить о жизни других Тому, Кто в точности знает тайное, будем сами осуждать собственные свои грехи. Таким образом, можно будет нам избегнуть и огня геенского. Как те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о своих собственных, так те, которые боятся осматривать жизнь других, будут обращать великое внимание на свои проступки; а помышляя о своих грехах, и каждый день осуждая их и требуя от самих себя наказания за них, они будут иметь тогда кроткого к ним Судию. Это и Павел выражает, когда говорит: аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были от Господа /1Кор. XI, 31/. Итак, чтобы нам избегнуть такого приговора, оставив все прочее, будем заботиться о собственной жизни, укрощать помысл, влекущий ко грехам, располагать совесть к сокрушению и требовать от самих себя отчета в делах своих. Таким образом, мы можем облегчить бремя грехов, получить полное прощение, провести настоящую жизнь с удовольствием и сподобиться благ будущих, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, чрез Котораго и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков. Аминь.

 

СТИХ 4-й.

СЛЫШАЩЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 132 об.-133.

Когда, слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и полицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, о беды, о льстиваго изменения, о болезненныя купли, о великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще пропо­ведники ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся, ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, многи прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до востток приидут, и восплачутся вельми, и возрыдают крепко.

 

СТАТИЯ 5-я.

СВОЯ БРАТИЯ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДИ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПЕЧАЛЬТЕСЬ ЧТО ТЕРПИТЕ ОТ БРАТЬЕВ СВОИХ, ТАКЖЕ АПОСТОЛАМ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ ПРЕПЯТСТВОВАЛИ ИУДЕИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Толк. На 1-е Посл. к Фессал. Гл. 12. Ст: 14-16. Стран. 232-233.

14-16. Не печальтесь от того, что терпите преследование даже от братий своих, так как у вас есть сообщники в этом. Не падайте духом, ибо если бы даже расхищены были дома ваши, то и в этом вы имеете участников и сотоварищей. Ведь вы подражателя­ми стали, братья, церквей Божиих, сущих во Иудее; потому что тоже самое потерпели и вы от соплеменников ваших, как и они от Иудеев; — от тех, кои не только Исуса Христа убили, так что могли бы сказать: по ревности умерщвляем Его, но и Пророков убили, и нас Апостолов изгнали, и Богу делами своими не угодили, и особенно благопопечения Его лишились. И чрез это самое сделались противниками всем людям. ибо всяческими силами старались они препятствовать и остановить благовестие всем язычникам, — устрояли нам препятствие возбуждением гонений против нас во всяком городе, дабы не говорить язычникам слово Божие, чтобы не спаслись они, так что чрез это на­полняется всецело мера греха их и да приблизится на них конец гнева в кончине мира, то есть да постигнет их воздаяние правды в конце мира.

 

СТИХ 2-й.

ЗАПИНАЮЩИМ ПРОПОВЕДЬ ФАРИСЕИ, ДОСТОЙНО БО БЫТИ НЕКИМ И ЕДИНОВЕРНЫМ ТАКИМ.

Кн. Благ. Еванг. От Луки. Гл. 17. Зач. 84. Лис. 182 обор.-3.

Сего ради горе запинающим проповеди, зане в такову злобу приидоша, якоже нужди быти еже приити соблазном. и полезнее человеку соблазны и запинания творящу, жернов ослии возложити навыю, и воврещи в море неже единого малых верных соблазнити и отвратити. тем и утверждая ученики рече, внемлите себе, себо предглаголю вам. яко приидут злая. не без ответни будете: нужда бо приити тем, нужда тем и погибнути, аще утвердите себе и вооружите. нужда бо волку приити: но аще бдит пастырь, не нужда истлити овцы, но волка всуе губяща отъити. рек убо сия, о соблажняющих, и запинающих, и вреждающих, по­неже многа различия суть таковых, ибо фарисеи неисцельни суть: ови же незнаеми, якоже и братия Господня к самому Господу, ни тии бо вероваху вонь, зане многа различия запинающих: достойно бо быти неким единоверником таким, сего ради рече, аще со­грешит к тебе брат твой, запрети ему ты един токмо.

 

СТИХ 3-й.

ОТ СВОИХ, ПРОПОВЕДИ БУДУТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ, ЯКОЖЕ АПОСТОЛОВ ИУДЕИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. Толк. на 1-е посл. к фессалон. на гл. 2. Ст: 16. § 2. Стран. 495.

2. Вы, говорит, подобницы бысте церквам Божиим сущим во Иудеи. Утешение великое! Нет ничего удивительнаго, говорит, если /ваши единоплеменники/ с вами так же поступают, как те, /иудеи/ с своими единоплеменниками. Но если и иудеи решились с терпением перенести все, то это служит немаловажным доказательством того, что проповедь истинна. Зане таяжде, говорит, и вы пострадаете от своих сплеменник, якоже и тии от иудей. Говоря: и те во иудеи, он хочет сказать нечто особенное, именно указывает на то, что /иудеи/ повсюду радовались тому; что подвизались. Поэтому-то и говорит: зане и вы таяжде пострадасте. И опять, что удивительнаго, если они с вами /так поступали/, когда дерзнули востать против самого Господа?

Ниже: Стран. 495-496.

И нас, говорит, изгнавших, — т. е. и мы претерпели от них безчисленныя напасти. И Богу не угодивших и всем человеком противящихся, возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся. Всем человеком, говорит, противящихся. Каким образом? Таким, что если должно проповедывать всей вселенной, а они препятствуют, то они общие враги вселенной. Они убили Христа и пророков, оскорбляют Бога; они — общие враги вселенной; они и нас, пришедших на дело спасения, гонят; что же удивительнаго, если они поступили и с вами так же, как и в Иудеи? Возбраняющих нам, говорит, глаголати языком, да спасутся. Подлинно, /одной/ зависти свойственно препятствовать спасению всех.

 

СТИХ 4-й.

СОБЛАЗНИТЕЛИ, И ПРЕПЯТСТВУЮЩИИ, ПРОПОВЕДИ, МЫТАРИ И ЯЗЫЧНИКИ: МОГУТ БЫТЬ И БРАТИЯ ЕДИНОВЕР­НЫЕ.

Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на Луку. на Гл. 17. зач. 84. Стран. 420.

 

СТАТИЯ 6-я.

УЧИТЕЛЕЙ НЕ ДОПУСКАТЬ ЗАНИМАТЬСЯ ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ.

 

СТИХ 1-е.

УЧИТЕЛЯМ ПОДАВАТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ, ЧТОБЫ ОНИ САМИ НЕ ТРУДИЛИСЬ О ПИЩЕ И О ПРОЧ. ЖИТЕЙСКИХ ДЕЛАХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Сл. на 1-е посл. к Тимофею. § 2. Стран. 729.

2. Честию здесь называет попечение, доставление всего необходимаго. Это видно из слов: вола моло­тяща не обротиши, и: достоин делатель мзды своея. Следовательно, и в том случае, когда говорит: вдовицы чти /1 Тим V, 3/, говорит это о необходимой для них пище; да сущих истинных вдовиц удоволит, говорит он: и опять: чти сущыя истинныя вдовицы, т. е. бедных, потому что чем беднее которая из них, тем она больше вдовица. Здесь приводит и постановление закона, и заповедь Христову, — и то и другое согласны между собою. Закон именно говорит: вола молотяша не обротиши. Видишь ли, каких трудов требует он от учителя? Нет, воистинну нет другого труда, равнаго его труду. Но это — постановление закона. Ка­кую же приводит он заповедь Христову? Достоин, го­ворит, делатель мзды своея. Поэтому не на одну толь­ко награду мы должны обращать внимание, но и на то, как повелено; а он говорит: достоин делатель пи­щи своея. Следовательно тот, кто предается удовольствиям и успокоению, не достоин ея. Кто не вол молотящий, кто не несет терпеливаго ярма, не обращая внимания на жар и терпение, и не прежде оставляет его, как по собрании плодов в житницу, тот не достоин ея. Поэтому надобно, чтобы учителями все необходимое было доставляемо в изобилии, чтобы они не трудились /для этого сами/, не изнемогали и, занимаясь маловажным, не лишались великаго, чтобы они упражнялись в духовных подвигах, нисколько не за­ботясь о житейских делах. Таковы были левиты: у них не было никакой заботы о житейском, потому что попечение о них имели миряне и законом определены были их доходы, как-то: десятины, известное количество златниц, начатки, молитвы, и многое другое. Но им естество назначалось это по закону, так как они искали настоящаго; а я говорю, что предстоятели не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды, чтобы они не развлекались этим.

 

ГЛАВА: /ПОЛЬЗА ОТ ПРОПОВЕДИ./

ПО УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ ПРОПОВЕДЬ ЕСТЬ ВЫСШАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, С КОТОРОЮ НЕ МОГУТ РАВНЯТСЯ НЕ ПОСТ, НИ МОЛИТВА, НИ СТРАННОПРИЯТИЕ; СВОБОДИВЫЙ ДУШУ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, БЫВАЕТ ПОДОБЕН СВ. АПОСТОЛАМ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОПОВЕДЬ ВЫШЕ МИЛОСТЫНИ И СТРАННОПРИЯТИЯ ... СВОБОДИВЫЙ ДУШУ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ БЫВАЕТ ПОДОБЕН ПЕТРУ И ПАВЛУ.

Кн. Беседы Апостольск. толк. Иоан. Злат. на послан. к Коринф. 1. Гл. 1. Бес. 3. Зач. 124. Столб. 537-8. /тв. Иоан. Злат. Том. 10. Стран. 28-29./

Уловем и прочее житием, и душами, их съзиждем церковь, и сберем их богатство, несть души ничтоже противодостойно, ниже мир весь. в еже аще и безчисленая даси нищим имения, ниедино таково де­ло сделаеши, якозе едину душу обращаяй. Изводяй бо честное от недостойнаго, яко уста моя будет, рече. велие убо благо и иже миловати нищих: но ничтоже таково, яко еже прелести свободити. иже бо сие творяй, бывает яко Петр и Павел.

Ниже:

Ибо лет есть в дому седящим сию ловитву съдеяти аще кто имать друга, и сродника, и домашняго, сия да творит, сия да глаголет. и будет яко Петр и Павел и что глаголю Петра и Павла; устами будет Христовыми. Изведый бо честное от недостойнаго, яко уста моя будет, рече. Аще и не ныне увещаеши, утро увещаеши, ты мзду имети будеши, съвершенную. аще и невсех увещаеши, малых от многих возможеши. понеже и апостоли не вся сущия увещаша, но обаче со всеми беседоваше, и о всех имут мзду. Не наконец бо исправляемых, но к разуму исправляющих Бог уставляти венца обыче. аще и два даси пенязе, приемлет. и еже овдове сътворил есть, сие и о учащих съделает. дане убо понеже вселенную не можеши спасти, и малых пренебрежеши, ниже великих желанием от малых да отвлечеши, себе. аще и сто невозможеши, о десятих приложи. аще десяти невозможеши, ниже пятех пренебрежеши. аще же и пяти невозможеши, единаго да не презриши, аще и единаго невозможеши, ниже тако унывай, ниже яже унывай, ни яже от себе да возбранаяеши.

 

СТИХ 2-й.

ОБРАТИВЫЙ ДУШУ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПОДОБЕН ПЕТРУ И ПАВЛУ И БУДЕТ УСТАМИ ХРИСТОВЫМИ.

Тв. Св. Иоан. Злат. Том. 12. Стран. 520-521. П-Б. 1906 г.

Великое добро — сострадать угнетенным бедностию; но нет другого такого, как освобождать от заблуждения, потому что нет ничего равноценнаго душе, даже и мир весь не стоит ее. Таким образом, хотя бы ты раздал бедным безмерное количество денег, ты не сделаешь ничего в такой мере великаго, как обратив одну душу. Тот, кто это делает, становится подобен Павлу и Петру, не тем, что подвергается опасностям, как они, или терпит голод, болезни и прочие бедствия, — потому что теперь время мира, — а тем, что обнаруживает свою ревность и готовность служить другим. И что я говорю: Петру и Павлу? Он будет устами Христа, потому что "изводящий, — говорится, — честное от недостойных, яко уста моя будет" (Иер. XV, 19). Можно, значит, и сидя дома производить такую ловлю: если кто имеет друга, или сродника, или свойственника, пусть делает это, и будет подобен Петру и Павлу. Если сегодня не убедишь, может быть, убедишь завтра; и если никогда не убедишь, сам ты все равно получишь совершенную награду. Если не всех убедишь, можешь убедить некоторых. Так и апостолы, хотя и не всех убедили, получили награду за всех, так как ко всем обращались с словом проповеди. Итак, вследствие того, что ты не можешь научить многих, не пренебрегай и немногими, и пожеланием великаго не устраняй себя от малаго. Если не можешь обратить сотни, позаботься о десятке; если десяти не можешь, не пренебрегай и пятерыми; если и пяти не можешь, не презирай и одного. Бог определяет венцы, сообразуясь не с числом исправленных, а с намерением исправляющих. И это потому, что мы, учащие, невиновны в том, что не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, если не обращаемся с наставлением, потому что наше дело только увещевать, а повиноваться от них зависит. И как в том случае, когда мы не увещеваем, сколько бы ни исправились те /которых мы должны были учить/, вся награда будет принадлежать им одним, а нам не будет никакой пользы, – так, наоборот, если мы увещеваем, а они не внимают, все наказание постигнет их одних, а на нас не будет никакой вины; напротив, будет даже великая награда от Бога, потому что мы исполнили все, что требуется от нас. Тот, кто говорит внимательным слушателям, находит утешение для себя в повиновении их; но если кто постоянно говорит, и его не слушают, и тем не менее он не перестает говорить, тот достоин большей части, потому что исполняет угодное Богу и свой долг во всей точности, хотя и никто не внимает ему. Но хотя нам и больше награды от вашего непослушания, однако мы лучше желаем, чтобы она уменьшилась, а умножилось ваше спасение, так как мы считаем для себя великой наградой вашу славу. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь, нуждающагося в душевном или телесном врачевании, то не говори себе: почему такой-то или такой-то не позаботился о нем? или: я мирянин, у меня жена и дети; это дело священников, дело монахов. Скажи мне: если ты найдешь где-нибудь золотую монету, разве ты говоришь: почему такой-то или такой-то не поднял ее? Отнюдь нет; напротив, спешишь раньше других схватить ее. Так рассуждай и о павших братьях, и считай попечение о них как бы найденным сокровищем. "Изводящий, — говорится, — честное от недостойнаго, яко уста моя будет" (Иер. XV, 19). Что может сравниться с этим? То, чего не может произвести ни пост, ни спанье на земле, ни что другое, делается спасением брата. Не я говорю это, а сам Бог сказал: если ты изведешь даже одного кого-нибудь, говорит, то уста твои будут "как Мои уста".

 

СТИХ 3-й.

ПРОПОВЕДЬ ВЫШЕ МОЛИТВЫ.

Кн. Пролог месяц. Февраля. 29. Лис. 874 обор.

Рече Григорий двоесловец, больше есть чудо, словесное проповедание молитвы, помогающи же словом учения, обрати грешныя на покаяние, неже воскресити ме­ртвеца ... воскреси Бог Лазаря телесное, что сотвори Лазарь; помолче писание о нем. Воскреси Бог душу в Павле, что сотвори душа Павла силы многи сотво­ри учением своим.

 

СТИХ 4-й.

С ПРОПОВЕДИЮ НИЧЕГО НЕМОЖЕТ СРАВНЯТЬСЯ, НИ ПОСТ, НИ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ НИ НИЗУ ЛЕГАНИЕ.

Кн. Маргарит. Слово 6-е. на Иудей. Лис. 158-159.

Не убо презираем повесть сицевую. ниже мимо тецем немилостивне сице умилено видение но аще и друзии се творят, ты да несотвориши. да ненарещи к себе, мирский человек есмь, жену имам, и дети. сия иерейская суть, сия иноческая. ибо самарянин он сицевая рече, где ныне суть священницы, где ныне фарисие, где иудейстии учитилие; но якоже некии лов велик обрет, тако восхити прибыток, ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или телесное, или душевное, неглаголи к себе, чесо ради он сица того неуврачева. не премени его от болезни, и неистязуй онех вины небрежения. Аще обрящеши злато лежаще, еда глаголеши к себе, чесо ради он сица то не взяша. но споспешиша преже инех сам взяти, тако и падших от братии помышля, и вменяй сок­ровище обрести прилежание о них. аще бо излиеши нань якоже елей словеса учительства, аще обяжещи тихостию, пожданием, аще уврачуеши, сокровища всякаго богатейшаго тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет рав­но еже ни пост, ни низу легание, не всенощныя бдения, ни ино что могут соделати. се брата твоего спасение творит; помысли своя уста, колика многажды согрешиша, колика проповедаша скверныя глаголания, колики хулы, колики укоризны, изнесоша, и всяко аще восприимеши падшаго промышление, ради единаго сего исправления, всю возможеши очистити скверну ону. и что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши свои уста, что сей убо будет равно чести егда аз сия обетоваю. сам Бог сие рекл есть яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста, чиста, свята.

 

ГЛАВА:

О ВОЙНЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВОЙНА БЫВАЕТ ПО ПОПУЩЕНИЮ БОЖИЮ, В НАКАЗАНИЕ БЕЗЗАКОННУЮЩИХ ЛЮДЕЙ.

 

СТИХ 1-й.

ВОЙНА БЫВАЕТ ПО ПРАВЕДНОМУ СУДУ БОЖИЮ; В ВОЙНАХ БОГ ПОСЫЛАЕТ КАЗНИ НА ДОСТОЙНЫХ НАКАЗАНИЯ, И ЧТОБЫ УЦЕЛОМУДРИТЬ ОСТАВШИХСЯ.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Бес. 9. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 152.

Сверх того, если под словом "мир" будешь разуметь освобождение от войн, а злом назовешь трудности, сопровождающия воюющих — дальние походы, труды, бдения, безпокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных, и вообще все скорбныя последствия войн; то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает казни на достойных наказания. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен после беззаконных его дел? чтобы Иеросалим не был разрушен и храм опустошен, после ужаснаго неистовства Иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо было совершиться сему как не руками римлян, которым предали Господа нашего враги жизни, своей Иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло, порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.

Ниже: Стран. 153-154.

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы пре­дотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и внешния бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, ги­бель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло, то есть, грех — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иныя как подвиги, бывают нужны к показанию мужества, например, Иову лишение детей, истребление всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иныя посылаются, как врачевство от грехов, например, Давыду домашний позор служит наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшныя казни другаго рода, насылаемыя праведным судом Божиим, чтоб поползновенных на грех соделать целомудренными. Например, Дафан и Авирон были пожраны землею в разверстые под ними бездны и пропасти. Ибо здесь таковым родом наказания не сами они приводились к исправление /возможно ли это для сошедших во ад/, но примером своим сделали целомудренными прочих. Так и Фараон потоплен был со всем войском. Так истреблены и прежние жители Палестины.

 

СТИХ 2-й.

ПРОТИВ ИУДЕЕВ ГОСПОДЬ ПОПУСТИЛ БЫТЬ ВОЙНАМ, И ВСЕ ЭТО СЛУЧИЛОСЬ НЕ ПРОСТО, НО ПО ГНЕВУ БОЖИЮ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толк. на Матф. Гл. 24. Ст: 4-6. Стран. 753.

Но он говорит здесь о войнах иудейских, которыя вскоре имели последовать, так как иудеев безпокоили уже успехи римлян. А так как и этого уже дово­льно было для того, чтобы встревожить их, то Христос и предсказывает все это. Потом в удостоверение то­го, что и сам Он возстанет против иудеев и бу­дет воевать против них, Он говорит не об однех только битвах, но и о поражениях, гладах, язвах и землетрясениях, которыя Бог пошлет на них, показывая, что он сам попустит быть войнам, и что все это случится не просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Божию.

 

СТИХ 3-й.

ВОЙНЫ БЫВАЮТ ОТ ТОГО ... ЧТО РАЗВРАТИТСЯ ВОЛЯ ЛЮДЕЙ ... /ТО ГОСПОДЬ ДЕЛАЕТ ЭТО/ В НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. на апостольск. слова. Стран. 575. § 6.

И Христос, предвозвещая этому, говорил: при кончине услышати имате брани и слышания бранем, и глади и пагубы /Мф. XXIV, 6, 7/. Отчего же при кончине будет велико стечение бедствий? Некоторые говорят, что природа изнуряющаяся и изнемогающая, подобно состаревшему телу, которое испытывает много болезней так­же состаревшись, испытает много бедствий. Но тело достигает старости по немощи и закону природы; а зара­зы, войны и землетрясения бывают не от старости природы. Не оттого произойдут эти болезни, глади и пагубы и труси по местом, что эти творения состареются, но оттого, что развратится воля людей, все эти бедствия — наказания за грехи и врачевство человеческих болезней. Тогда усилятся болезни человеческия. Почему же, скажут, тогда оне усилятся? Мне кажется, потому, что так как суд медлит, наказания еще имеют быть и Судия еще не пришел, то имеющие отдать отчет делаются более безпечными.

 

СТИХ 4-й.

/ИУДЕИ/ ИЗБРАЛИ НОВЫХ БОГОВ ОТ ТОГО ВОЙНА У ВОРОТ.

Кн. Библия. кн. Судей Израилевых. Гл. 5. Ст. 8.

 

СТИХ 5-й.

БОГ В НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ ПОПУСТИТ БРАНИ /ЗА ГРЕХИ ЛЮДЯМ/.

Кн. Апокалипсис. Зач. 45. Стран. 154.

Человеколюбец бо сый Бог, ко еже умалити безконечныя муки в будущем, и в настоящей жизни достойным попустит, да наведены будут чрез Еноха и Илию про­рока мучительныя язвы, и чрез припадающыя болезненныя от браний противомерному согрешеных возмездию. Но мы наказоватися отечески, но не биеным быти мучительски во гневе /Господнем/ от Господа помолимся.

 

СТИХ 6-й.

БРАНИ ... НЕ ПРОСТО ... БЫВАЮТ, НО ВЕЖДЬ ЯКО ВСЯ СИЯ ОТ БОГА ЗА ГРЕХИ НАШИ ПОПУЩАЮТСЯ, ДАБЫ СОГРЕШАЮЩИИ ИСПРАВЛЯЛИСЬ.

Кн. Четь минея 20-го сентября. Страд. св. муч. Михаи­ла князя и Феодора боярина. Лис. 87.

Всякое смущение и брани, или иныя кия пагубы егда узриши когда, не мни, яко просте со обращением непостояннаго мира, или от некоего случая бывают, но веждь, яко вся сия изволением всемогущаго Бога за грехи нашя попущаются, дабы согрешающии приходили в чувство и исправление. Исперва убо Бог малыми наказании нас грешных наказует: егда же не исправляемся тогда великая наводит, якоже древле и на Израильтянов, на не восхотевших от вервий бича Христова исправитися, что попусти; Упасеши я /рече/ жезлом железным, сиесть римлянами, по пророчеству Даниилову. Малыя же казни, яже исперва Господь попущает, суть мятежи, глады, напрасныя смерти, междоусобныя брани и тем подобная. Аще же тем грешнии не уцеломудряются, наводит немилостивное и тяжчайшее иноплеменных нашествие, да поне тако приидут в чувство человецы, и обратятся от путей своих лукавых, по Пророку: егда убиваше я, тогда взыскаху его.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЯХ, ХРИСТИАНЕ ШЛИ НА ВОЙНЫ, И ВОЕВАЛИ, ДЛЯ ЗАЩИТЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ И ОТЕЧЕСТВА.

 

СТИХ 1-й.

/ХРИСТИАНЕ/ ВЕДУТ ВОЙНЫ ОДНУ ЗА ДРУГОЮ, УМЕРЩВЛЯЯ НЕПРИЯТЕЛЯ, ПОДВИЗАЮТСЯ ЗА ГОСУДАРСТВО И БРАТЬЕВ.

Кормч. Греч. Василия Вел. Прав. 13. Стран. 210-11.

Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо святых таин.

Ниже: в Толк. Зонары.

Итак если те, которые, ведут войны одну за дру­гой умерщвляют неприятеля, удаляются от причащения, то они во всю жизнь будут лишаемы благаго причащения, что для христиан — нестерпимое наказание. Но зачем считать имеющими нечистыя руки тех, которые подвизаются за государство и за братьев, чтобы они не были захвачены неприятелями, или чтобы освободить тех, которые находятся в плену? Ибо если они будут бояться убивать варваров, чтобы чрез это не осквернить своих рук, то все погибнет и варвары всем овладе­ют. В виду этого и древние отцы, как свидетельствует сам Василий Великий, не причисляли к убийцам тех, которые убивают на войне, извиняя их как поборников целомудрия и благочестия; ибо если будут гос­подствовать варвары, то не будет ни благочестия, ни целомудрия: благочестие они отвергнут, чтобы утвер­дить собственную религию; а в целомудрии никому не будет дозволено подвизаться, так как все будут принуждены жить так, как они живут. А великий в божественном учении Афанасии в своем каноническом послании к монаху Аммуну говорит буквально следующее: "непозволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно". Итак я думаю, что это предложение Василия Великаго никогда не действительно; но по крайней мере оно приносило иногда пользу тем, кто защищал церковныя предания. Так мы знаем из истории, что когда император Никифор Фока стал требовать чтобы убиваемые на войне причислялись к мученикам, и подобно им были чтимы и просла­вляемы, тогдашние архиереи представляли с своей стороны, что такое чествование было бы несправедливо, и, не быв выслушаны, воспользовались наконец словами Василия Великого, как правилом, говоря: "каким образом мы можем причислять к мученикам падших на войне, когда Василий Великий отлучил их на трехлетие от таинств, как имеющих нечистыя руки"?

Ниже:

Вальсамон. Настоящим правилом святый предлагает в виде совета, чтобы совершившие убийство на войне воздерживались от причащения три года, хотя /древние/ отцы дали таковым прощение и не считали их наряду с убийцами, так как они подвизались за благочестие и целомудрие верных, которые иначе могли бы подвергнуться /варварскому/ пленению. Хотя правило это изложено достойно святолепия божественнаго отца, но оно не действует, потому что может случиться, если оно будет принято, что воины, находясь постоянно на войне и убивая неприятелей; никогда не будут причащаться, что невыносимо. А написано, что когда император Фока потребовал, чтобы убиваемые на войне причислялись к мученикам, тогдашние архиереи, воспользовавшись этим правилом, заставили царя отказаться от своего требования, говоря: "каким образом мы причислим к мученикам падших на войне, которых Василий Великий устранил от таинств, как имеющих нечистыя руки"?

Ниже: В Славянск. Кормч.

Толкование. Иже на бранех бывающая убийства, не убийства вменишася от святых отец: яко же и великий Афанасий Аммуну мниху в послании глаголет, честий великих достойни суть, иже во бранех храбровавши, образы подобия их поставляти, лепо есть проповедати храбрость их, яко убивают противныя, и дело творят законно, и похвалы достойно: Се же и великий сей муж тех суда не отмещет, понеже за целомудрие, и за благоверие храбор на брани убивает: обаче совещавает, добро есть глаголя таковому, три лета причащения токмо не приимати, понеже не чисте имать руце.

 

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТИАНЕ НАХОДЯСЬ ВО ОБЛАДАНИИ НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ, — ПОКАРЯЛИСЬ И ШЛИ НА ВОЙНУ ЕСЛИ НЕ ПОВРЕЖДАЛАСЬ ВЕРА.

 

СТИХ 1-й.

У НЕЧЕСТИВАГО МАКСИМИАНА, БЕ ЖЕ В ВОИНСКОМ САНЕ МНОЖЕСТВО ХРИСТИАН.

Кн. Четь Минея Октября 10. Житие муч. Феотекна. Лис. 43.

Нечестивый царь Максимиан пришед во Антиохию, сот­вори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде воини принесут жертвы идолом, и потом вси людие. Бе же в воинском сане множест­во Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы свои воинския повергаху, и на мучение за Христа предавахуся: ...

 

СТИХ 2-й.

В ЦАРСТВО НЕЧЕСТИВАГО ЛИКИНИЯ, В ВОИНСКИХ ПОЛЦЕХ, ОБРЕТАЮЩИМСЯ ХРИСТИАНОМ, ЧИСЛОМ 40, ВО БРАНЕХ ХРА­БРИ.

Кн. Четь Минея. Марта 8. Страд. 40 муч. Лис. 49 об.-50.

В царство Ликиния нечестиваго великому на Христиа­ны гонению належащу, и всем верным, ко идольстей жертве принуждаемым, бе в Севастии граде Арменстем Агриколай воевода с воинством, губитель свирепый, быстр ко идольстей службе, в то убо время и в воинских полцех обретающимся Христианом повелевашеся, да принесут жертвы бесом; и бяху во Агриколаевом полце от Каппадокийския стране воини числом четыредесять в едином воинстем сане служащии, благочестно же веровавшии во Христа Бога, мужи в бранех крепчайшии и непобедимии, от нихже в Божественном Писании, искуснии бяху сии, Кирион, Кандид и Домн: тии с дружиною уведани быша от воеводы своего, яко Христиане суть, яти убо и принуждаеми бяху ко идолопоклонению. Глагола же к ним воевода сице: якоже в бранех единодушни и единомыслени бывше, храбость свою показоваете, сице ныне темже единомыслием единодушно царским за­коном повиновение свое явите, и богом, прежде даже не будете муками убеждени, пожрите волею. На сия святии воини отвещевающе мучителю, реша: аще за земнаго царя в бранех борющеся врагов побеждахом, якоже сам свидетельствуеши окаянне, кольми паче за безсмертнаго царя подвизающеся одолеем и победим твою зло­бу и лукавство.

 

СТИХ 3-й.

НЕЧЕСТИВЫЙ АГРИКОЛАЙ ... ИЗВЕСТИВШИСЬ ЧТО В ЕГО ПОЛКАХ ЕСТЬ ОФИЦЕРЫ ТАЙНО ИСПОВЕДЫВАВШИЕ ВЕРУ.

Кн. Училище Благочестия. Страд. 40. муч. Изд. П-Б. 1904 г. Стран. 230.

Агриколай, военачальник Севастийский, известившись что в полках, находящихся под его ведением, есть офицеры, тайно исповедующие веру Христову, нарядил следствие и вскоре нашел христиан, из которых Кирион, Кандид и Домн были сколько неустрашимы на поле брани, столько благочестивы и сведущи в Божественном Писании.

 

СТИХ 4-й.                           

МАЖСИМИАН КРИЧАЛ, НАЧАЛЬНИК ВНУТРЕННЕЙ СТРАЖИ ХРИ­СТИАНИН — Я ОКРУЖЕН ВРАГАМИ, /ТОГДА/ СКАЗАЛ СЕБАСТИАН Я ВСЕГДА ЧЕСТНО СЛУЖИЛ ТЕБЕ.

Кн. Катакомбы. Повесть из первых времен христианства. Евгений Тур. Изд. П-Б. 1878 г. Стран. 222.

Цезарь! — ты окружен врагами ... ты в руках их ... Самые стражи твоего дворца принадлежат к числу злейших твоих ненавистников ... Божественная особа твоя находится в опасности ...

— Скажешь-ли ты в чем дело? — закричал перепуганный Максимиан, бледнея и дрожа от страха и гнева.

— Начальник внутренней стражи дворца, Себастиан — христианин. Вот доказательство!

Фульвий подал сверток бумаг Максимиану.

Максимиан не верил неохотно связку, подаваемую Фульвием, когда Себастиан, к великому удивлению всех присутствоваших, подошел к императору.

— Цезарь! — сказал он ему спокойно: — не ищи доказательств. Этот человек говорит правду, я христианин и горжусь этим.

Ниже: Стран. 223.

Выслушай меня, цезарь! я говорю с тобою в последний раз. Слова мои должны успокоить тебя. Заговора нет, и ты не подвергаешься ни малейшей опасности. Ты вручил мне стражу дворца, я исполнил долг доб­росовестно; ты цел и невредим. Я неспособен на измену и не изменял тебе.

— Христианин! начальник внутренней стражи — хри­стианин! — кричал Максимиан. Я, стало-быть, окружен врагами во дворце моем. Кому довериться? Могу ли я быть спокоен и на одну минуту, когда низския козни проникли и сюда. Благодарение Юпитеру! Я принесу ему в жертву всех христиан — я истреблю их! Я был предан в руки злейших врагов моих, и одни безсмертные боги спасли меня от погибели!

— Разсуди хладнокровно, цезарь: — сказал Себастиан; не боги твои спасли тебя, а верность христианина: он служил тебе честно. Я неспособен обманывать и замышлять чью-либо гибель. Да! ты был в руках мо­их, и если бы я замышлял что-либо против тебя, то имел бы время исполнить мои замыслы. Моя религия за­прещает вступать в замыслы и козни; она предписывает честно исполнять принятыя обязанности. Я не изменник. Но выше тебя, цезарь стоит Бог мой. Дело моей совести и моей веры не имеет ничего общаго с моими обязанностями воина. Как воин и слуга твой, я ни в чем не виноват перед тобою!

— Зачем же ты низко скрыл свою веру? Из трусости? Ты скрывал ее из низкой трусости?..

— Нет, не из трусости, а по чувству долга. Пока я мог помогать моим братьям христианам, я должен был спасать их от гонений и гибели, я жил посре­ди ежечасных волнений, бедствий, тревог. Я переносил с покорностью испытания. В сию минуту надежда угасла в моем сердце и я почитаю себя счастливым, что Фульвий донес на меня и избавил меня от лютой борьбы; желать смерти и искать ее, либо жить, потеряв лучших друзей моих и, быть-может, самую надежду на будущее!

 

СТИХ 5-й.

/ПРИ НЕЧЕСТИВОМ/ ЛИКИНИЕ — БЕ ХРАБР ВОЕВОДА СВ. ФЕОДОР, ОТЕЧЕСТВО ОТ ЗМИЯ СВОБОДИ.

Кн. Четь Минея Февраля в 8-й день. Страд. муч. Феодора Стратилата. Лис. 34.

Ибо сей Ликиний, приемши скипетр от нечестиваго Максимиана, и тому подражая во всем, абие неукротимое воздвиже гонение на тех, иже бяху знаменити во благочестии и посла во всяк град и страну нечестивыя своя повеления, и теми безчисла храбрых воинов убил. Искомым же бывшим со тщанием велиим повсюду знаменитейшим Христианом, вестно сотворися Ликинию, в Никомидии бывшему о святом Феодоре Стратилате, пребывающем тогда во Ираклийстем граде близ Евксинскаго понта, яко Христианин есть, и многия ко Хрис­ту обращает. Святый же Феодор бе родом от Евхаит, не зело далече от Ираклии града отстоящих, телом храбр и мужествен, лицем вельми красен, премудр же разумом и ритор изряден, того ради нарицаху его Вриоритора, еже сказуется источник витийский: поставлен же бе от царей стратилат, сиесть воевода, и Ираклийский град во одержание ему бе дан, яко достойну храбрости его ради, яже знаменита бе от того времене, егда уби змия во Евраитех:

Ниже: обор.

Слышав же о том крепкий Христов воин Феодор святый, в полках тогда бывши, изыде един, никомуже поведаю о намерении своем ничесоже, вооружен обычным своим оружием, имея на персех многоценен крест, и глагола в себе: пойду, и избавлю отечество мое силою Христовою от лютаго того змия.

 

СТИХ 6-й.

В ЦАРСТВО ТРАЯНА, ИСЧИТАЯ ВОИ И ОБРЕТЕ В ПОЛЦЕХ ЕГО, ХРИСТИАН ВОИНОВ, ОДИНАДЦАТЬ ТЫСЯЩЬ.

Кн. Четь Минея 6-го Сентября. Страд. св. Муч. Ромила и Евдоксия. Лис. 31 обор.

Ромил святый бе в царство Траиана кесаря, началь­ный в царстем доме. Егда же Траиан бяше со множеством воинства своего в странах восточных, примиряя себе Иверы, Савроматы, Осдроены, Аравы, и иныя наро­ды: тогда исчитая вои своя, обрете в полцех единонадесять тысящь Христа исповедающих, поклонения же идолом отметающихся. Сих всех во Армению с безчестием посла, надеяся, яко безчестия ради сего отвергнутся Христа, и пожрут идолом, да паки во свой сан винский учинени будут, и почтутся от него. Ромил же началь­ник сый, прииде пред царя, и укори его о безбожии и о неразумном деле, яко изшед на брань сам свое воинство умаляет: исповеда же себе христианина быти, и готова умрети за имя Исуса Христа Господа своего.

 

СТИХ 7-й.

В ЦАРСТВО НЕЧЕСТИВАГО МАКСИМИАНА, В ПОДВИГ СТРАДАНИЯ ВНИДЕ СВ. АКАКИЙ, САНОМ ВОИН БЕ.

Кн. Четь Минея Мая 7. Страд. св. Акакия. Лис. 53 об.

Егда тритицею воздвиже диавол гонение на раби Христовы, царствовавшу на востоце Максимиану, в то вре­мя святый Акакий в красный подвиг страдания за Хри­ста вниде. Бе же сей святый воин родом Каппадокианин, саном воин, честию сотник, под тривуном фирмом, полка иже нарицашеся Мартисийский.

 

СТИХ 8-й.

ДИОКЛИТИАН ПОСТАВИЛ СВ. ГЕОРГИЯ ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИКОМ И ОН ДОБРЕ СВОЮ ХРАБРОСТЬ В БРАНЕХ ПОКА3ОВАШЕ.

Кн. Четь минея 22-го Апреля. Страд. св. Вел.-муч. Геор­гия. Лис. 96.

В то время в воинстве Римстем бяше чудный Христов воин Георгий святый, родом от Каппадокии, Христианских нарочитых родителей, сын, из млада благочестию научен, той в детстве своем от отца осироте, скончавшуся отцу мученическим за Христа подви­гом: матерь же его преселися с ним в Палестину: оттуду бо та бе родом, и имеяше тамо многая стяжания и наследия. В возраст же совершенный пришед Георгий, лицем красен, и телом крепок и мужествен показася, того ради в воинство бысть вчинен, и тривун над воины нарочитаго полка поставлен. В коем чине сущи, егда добре свою в бранех показоваше храбрость, комитским и воеводским саном от царя Диоклитиана, прежде даже не уведан бысть, яко Христианин есть почтеся в двадесятое лето возраста своего,..

 

СТАТИЯ 4-я.

СВЯТИИ ОТРИЦАЛИСЬ ВОИНСКАГО ЗВАНИЯ И НЕ ШЛИ НА ВОЙНУ, — КОГДА У НИХ ПОВРЕЖДАЛАСЬ ВЕРА.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНЕ ОТКАЗЫВАЛИСЬ ИНОГДА ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ, /КОГДА/ ... ПРИНУЖДАЛИ ИХ ОСТАВЛЯТЬ ИСТИННУЮ ВЕРУ.

Кн. Примеры благочестия среди соблазнов. или поведение древних христиан в отношении к язычникам. Соч. Макария. Изд. П-Б. 1858 г. Стран. 103-105. Цензор /наз./ протоиерей Иоанн Яхонтов.

Но если христиане отказывались иногда от военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и участвовать в обрядах идолослужения. Так наприм. мученик и Гордий, по свидете­льству Василия Великаго, при императоре Диоктитиане был начальником над сотнею воинов; но при открытии гонения, оставил службу, почести и удалился в пусты­ню. В Нумидии Урпасиан, отличный воин, говорил им­ператору Максимиану, лишавшему христиан за исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города: "Государь, если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя; то я воинствую ца­рю небесному и безсмертному Господу моему Исусу Христу: возми обратно отличия, тобою мне дарованныя; вид­но, служитель Христов не может быть служителем Ма­ксимиана". Подобным образом и сотник Маркелл /при Галерии 288 г./ отказался от военной службы потому, что его хотели заставить отказаться от веры Христовой. Именно, как скоро приметил он, что хотят принудить его принесть жертву идолам, то бросил на зе­млю жезл свой и препоясание, и сказал: "Если звание военно-служащих таково, что они обязаны приносить жертву богам и императорам; то я повергаю жезл мой, и препоясание, оставляю знамена свои, и отрицаюсь от службы".

 

СТИХ 2-й.

СВ. МИНА БЕ ВОИН ... ЦАРСТВОВАХУ ТОГДА ДИОКЛИТИАН И МАКСИМИАН ... И ЕГДА ПОВЕЛЕЛИ ВСЕМ ПОКЛАНЯТИСЯ ИДОЛОМ ... ТОГДА СВ. МИНА ОСТАВИ ВОИНСТВО СВОЕ.

Книга. Четь минея. Месяца Ноября 11-го. Страдание св. Вел.-муч. Мины. Лис. 42 об.

Святый мученик Мина Египтянин бе родом, верою Христианин, а саном воин, под властию тривуна Фирмилиана в Котуанстей митрополии пребывающь. Царствоваху же тогда Диоклитиан и Максимиан нечестивии царие, от нихже егда изыде повеление во вся страны, да мучими и убиваеми будут вси Христиане идолом не покланяющиися, и бяху вернии к жертвам идольским всюду принуждаеми: тогда блаженный Мина, не терпя таковыя беды зрети, ни хотя видети почитаемыя бездушныя идолы, остави воинство свое, и иде на горы в пустыню, лучше изволяя жити со зверьми, неже с людьми неведущими Бога, и пребываше скитаяся в горах и пустынях,..

 

СТИХ 3-й.

ВОИНОВ, СОДЕРЖАЩИХ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ НЕЧЕСТИВЫЕ УБЕЖДАЛИ ОСТАВИТЬ БЛАГОЧЕСТИЕ И ПЕРЕЙТИ В НЕЧЕСТИЕ,.. А ОНИ ОСТАВИВ ВОИНСКИЯ РЯДЫ, ГОВОРИЛИ: ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ ЗА ЦАРЯ АНГЕЛОВ, НЕЖЕЛИ ЗА ЧЕЛОВЕКА СТОЛЬ НЕЧЕСТИВАГО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Беседа о св. муч. Иувентине и Максимине. Стран. 619.

Зная все это и больше этого, тот царь боялся открыто поднять на нас войну, чтобы, говорил он, не доставить им возможности воздвигать постоянно трофеи, одерживать непрестанно победы и украшаться венцами. Что же он делает? Посмотрите на его коварство. Всем врачам, и воинам, и софистам, и риторам он повелел или отказаться от своих должностей или с клятвою отречься от веры, издали таким образом направляя против нас войну; чтобы, если они уступят, поражение их было достойно смеха, из-за того, что они не предпочли благочестия богатству, а если мужественно устоят и преодолеют, то победа не была бы совершенно блистательной, и трофей не был славен, так как не великое дело – пренебречь искусство и ремесло для благочестия.

Ниже: Стран. 621-22.

Итак, мученики были в темнице, и весь город стекался туда. Хотя ужасы, угрозы и великия опасности предстояли тому, кто пришел бы и беседовал и сообщался с ними в речах, но страх Божий отклонял все это, и многие тогда ради них сделались мучениками за общение с ними, презирая настоящую жизнь; при стечении множества людей там совершались постоянныя псалмопения, священныя всенощныя бдения, собеседования, исполненныя духовнаго назидания; и когда закрыта была церковь, тогда темница сделалась церковью. Не только приходившие отвне, но и пребывавшие внутри получали величайшие уроки добродетели и целомудрия от терпения и веры этих святых. Услышав об этом, царь еще более мучился, и, желая довести их до падения и истребить это усердие, подослал к ним с злым умыслом некоторых нечестивых и хитрых людей, которые, сидя часто с ними, когда заставали их одних, и предлагая советы как бы от самих себя, а не по поручению царя, убеждали их оставить благочестие и перейти к нечестию; таким образом, говорили они, вы не только отстраните угрожающую вам опасность, но и получите большую честь и большую власть, укротив так гнев царя; не видите ли, что и другие товарищи ваши сделали то же самое? Но они отвечали: по этому самому мы и будем стоять мужественно, чтобы принести самих себя, как бы в жертву, за падение тех. Человеколюбив у нас Владыка: Он умеет, приняв и одну жертву, примиряться со всей вселенной. И как три отрока говорили: "и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость ... но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты" /Дан. III, 38–39/, так и эти мученики, видя алтари разрушаемыми, церкви запираемыми, священников изгоняемыми, всех верных гонимыми, старались принести себя Господу за всех, и, оставив воинские ряды, спешили присоединиться к ликам ангельским. Если мы, говорили они, и не умрем теперь, то непременно умрем немного позднее и испытаем то же самое; лучше же умереть за Царя ангелов, нежели за человека столь нечестиваго; лучше поднять оружие за отечество вышнее, нежели за нижнее и ногами попираемое; здесь, если кто и умрет, не получит от царя ничего достойнаго своего усердия: ведь что человек может дать уже умершему? Часто, даже не удостоивши и погребения, его оставляют лежать на добычу псам. А если мы умрем за Царя ангелов, то получим тела с большею славою, восстанем с великим блеском и получим гораздо большия трудов воздаяния и венцы. Итак, возьмем духовное оружие; не нужно нам стрел и луков, не нужно никакого другого чувственнаго оружия; на все достаточно нам языка. Подлинно, уста святых суть колчан, ими постоянно одни за другими наносятся удары в голову диавола.

 

СТИХ 4-й.

ХРИСТИАНЕ ... НЕ ХОТЯЩЕ ... БЕЗБОЖНОМУ ПОВИНУТИСЯ ВЕЛЕНИЮ, ПОЯСЫ СВОЯ ВОИНСКИЯ ПОВЕРГАХУ.

Кн. Четь Минея Октября в 10-й день. Страд. св. Муч. Феотекна. Лис. 43.

Нечестивый царь Максимиан пришед во Антиохию, со­твори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде воини принесут жертвы идолом, и потом вси людие. Бе же в воинском сане множество Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы свои воинския повергаху, и на мучение за Христа предавахуся.

 

СТИХ 5-й.

СВ. САВВА ПРИ АВРЕЛИАНЕ ЦАРЕ ВОЕВОДСКИЙ САН ИМЕЯ, ОКЛЕВЕТАН БЫСТЬ, ИСПОВЕДА ХРИСТА, ПОЯС ВОИНСКИЙ ПОВЕРЖЕ И САНА ВОИНСКАГО ОТВЕРГСЯ.

Кн. Четь Минея Апреля 23. память св. Муч. Саввы Стратилата. Лис. 107.

Сей святый мученик Савва бяше во времена Аврелиана царя в Риме, стратилатский, сиесть, воеводский сан имя, родом Готфянин, верен же бе и угоден раб царя небеснаго Господа нашего Исуса Христа, и посещаше в темницах страждущих за Христа, служащи тем от имений своих, и в терпении утверждающи, и воз­буждающи к небоязненному подвигу. Толик же бе житием добродетельным, яко чистоты ради своея и постничества прия власть на бесы, и прогоняше от человеков нечистыя духи. Оклеветан же бе к царю, яко Христианин есть, и на испытание приведен пред царя, исповеда Христа дерзновенно, и пояс воинский отрешив, поверже, отвергая вкупе и сан воеводский, и готов являяся на всякия за Христа муки.

 

СТАТИЯ 5-я.

В ПРЕЖНИЯ ВРЕМЕНА ХРИСТИАНЕ ОТРИЦАЛИСЬ ВОИНСКАГО ЗВАНИЯ, НЕ ИЗ ЗА ПОКОРЕНИЯ ВЛАСТЯМ, А ИЗ ЗА ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНЕ ИНОГДА ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ, ТО СИЕ ПРОИСХОДИЛО НЕ ОТ КАКОГО ЛИБО УПОРСТВА, /А ИЗ ЗА ТОГО, ЧТО/ ПРИНУЖДАЛИ ИХ ЯЗЫЧНИКА ОСТАВИТЬ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.

Кн. Примеры благочестия среди соблазнов, или поведение древних христиан в отношении к язычникам.

Соч. Макария. Изд. П-Б. 1858 г. Стр. 103-104. Цензор /наз./ протоиерей Иоанн Яхонтов.

Но если христиане отказывались иногда от военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и упорствовать в обрядах идолослужения. Так наприм. мученик Гордий, по сви­детельству Василия Великаго, при императоре Диоклитиане был начальником над сотнею воинов; но при от­крытии гонения, оставил службу, по чести и удалился в пустыню. В Нумидии Урпасиан, отличный воин, говорил императору Максимиану, лишавшему христиан за исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города: "Государь, если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя; то я воинствую Царю небесному и безсмертному Господу моему Исусу Христу: возми обратно отличия, тобою мне дарованныя: видно, служитель Христов не может быть служителем Максимиана". Подобным образом и сотник Маркелл /при Галерии 298 г./ отказался от военной службы потому, что его хотели заставить отказать­ся от веры Христовой, именно, как скоро приметил он, что хотят принудит его принесть жертву идолам, то бросил на землю жезл свой и препоясание, и сказал: "Если звание военно-служащих таково, что они обязаны приносить жертву богам и императорам; то я повергаю жезл мой и препоясание, оставляю знамена свои, и отрицаюсь от службы".

 

СТИХ 2-й.

В ЦАРСТВОВАНИЕ ВАЛЕНТА — МОНАХИ ПОД ВИДОМ РЕЛИГИОЗНЫХ СТРЕМЛЕНИИ, /ИЗБЕГАЛИ/ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ.

Кн. Палестинское монашество в 4-6 вв. /наз./ архимандр. Феодосия. Изд. Киев 1899 г. Стран.

Император Валент ревнитель веры ариевой, в своем указе он называл монахов лентяями, которые под видом религиозных стремлении, скрывают своекорыстныя цели желание освободиться от воинской повинности и удержать за собою свое имущество; потомучто приказал управляющему восточными провинциями Графу или удалять их из монастырей, чтобы они принимали участие в государственных налогах, или побуждать к тому, чтобы они отказывались от своих имуществ.

 

СТИХ 3-й.

МАКСИМИАН ПОЛОЖИ ЗАПОВЕДЬ, ДА ВОИНИ ХРИСТИАНЕ ПРИНЕ­СУТ ЖЕРТВУ БОГАМ, ОНИ ЖЕ НЕ ПОВИНОВАХУСЯ ТОМУ БЕЗ­БОЖНОМУ ПОВЕЛЕНИЮ.

Кн. Четь минея Октября в 10-й день. Страд. св. Муч. Феотекна. Лис. 43.

Нечестивый царь Максимиан пришед во Антиохию сотвори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде воини принесут жертвы идолом и потом вси людие. Бе же в воинском сане множест­во Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы своя воинския повергаху, и на мучение за Христа предавахуся.

 

СТИХ 4-й.

СВ. ИЕРОН РАЗСУДИ, ЯКО НЕ ПОЛЕЗНА ЕСТЬ ВЕЩЬ СО ИДО­ЛОПОКЛОННИКИ СОВОИНСТВОВАТИ, ХРИСТИАНИНУ СУЩУ /ПОЭТОМУ И НЕ ПОВИНОВАЛСЯ/.

Кн. Четь Минея Ноября, в 7-й день. Страд. св. муч. Иерона и дружины его. Лис. 28.

Егда же прииде Лисия в Каппадокию искаше таковых, иже бы возмогли благопотребни быти к брани, яко да в число воинское впишет их. Сказано же бысть о Иероне муже крепком и сильном, и паче иных мужественном: он же абие посла воины привести его. и шедше посланнии в дом, не обретоша его, бе бо на селе своем упражняяся в делании. Тамо убо воини дошедше, хотяху пояти его: он же уведав, яко в чин воинский поемлют его, не хотяше ити с ними, помыш­ляя, яко не полезна есть вещь со идолопоклонники пребывание имети, и своинствовати им, Христианину сущу: они же нуждею его хотяху пояти. Разгневався же Иерон, похити некое приключшееся тамо древо, нача вои­нов бити и толико он одоле, яко ни един можаше противу его стати, но вси бежаша: он же гоня их, аки лев козлища, бияше нещадно.

 

СТИХ 5-й.

НЕЧЕСТИВОМУ КЕСАРЮ ТРАЯНУ ПОКОРНО СЛУЖИЛИ 1,104 ВОИНА, ПОТАЕННЫЕ ХРИСТИАНЕ, ДО ПРИНУЖДЕНИЯ ОТРЕЩИСЯ ИМ ХРИСТА.

Кн. Четь Минея Сентября в 6-й день. Страд. св. муч. Евдоксия и иже с ним. Лис. 32 об.

Ставшу же блаженному Евдоксию пред игемоном, приветствова его игемон словесы благими, глаголя: радуйся, комите Евдоксий, мученик же отвеща, радуйся и ты игемоне. Паки игемон рече: призвахом твою честность, да царское повеление исполниши, и богом, якоже подобает принесеши жертвы, наипаче же отцу всех богов великому Дию, и солнцеобразному Аполлину, и возлюб­ленной девице Артемиде. Отвеща святый: аз единому в трех лицех прославляемому Богу вем приносити жертву, создавшему вселенную, и подавающему живот и спасение, тому пожру жертвы хвалы: а ихже ты богами нарицаеши, тии суть древеса и камение, и ничтоже разнствует от коеялибо бездушныя вещи. Глагола игемон: аз ти повелеваю, да должную воздаси богом честь: ты же, якоже вижду, не точию боги презираеши, но и самого царя вменяеши нивочтоже, слышу же, яко новую некую вводя веру, прельщаеши тою многих. Сия игемон глаголя; воззре на множество предстоящих тамо воинов и со гневом рече: всяк не творяи повеления царскаго да совлечется риз воинских, недостоин бо их есть, и да весть себе быти нага и отпадша таковыя чести. Сия же глагола беззаконный, хотя постыдити святаго Евдоксиа, надеяшася бо, яко никтоже обре­тется не повинуяйся безбожному царя их повелению, один точию явится непокорив Евдоксий, и о сем студа исполнившися соизволит нечестивой их воли, да не отпадет честнаго сана своего. Но сам постыдеся мучитель: еще же емуто глаголюшу, абие святый Евдоксий, с себе снемши, на лице ему поверже, еже видевше воини тысяща сто и четыре, иже потаени христиане бяху, разжегошася тогда духом, и сотвориша тоже еже и комит Евдоксий, совлекошася знамений воинских, и дерзновенно вергоша та на игемона, готовы суще и самыя совлещися плоти, полагающе души своя на свидетельство Исус Хри­стово.

 

СТИХ 6-й.

СЛУЖИТЬ ЦАРЮ ГОТОВ, ГОВОРИТ СТРАННИК, ЕСЛИ ОН ПОЗВОЛИТ СОБЛЮСТИ ВЕРУ, А ЕСЛИ ВРЕДИТ ВЕРУ, ТО НЕ ПОВИ­НОВАТЬСЯ.

Кн. История И. К. Пятницкаго. Изд. 1906 г. Стр. 182.

Молюся, чтобы царь обратился к православию". "Платил бы я дань вашему Государю и признавал бы его власть, если бы он не запрещал нам исповедывать ис­тинную веру", показал другой /наз./ сектатор. Аще вы, царю, заключил свое показание /наз./ сектатор Дометиан Феофанов, повелиши соблюсти православную веру, яко же днесь пребывают, должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни, то ниже чести, ниже поклона, ниже дани, что и подписую собственноручно. Служить царю готов, показал /наз./ сектатор Ефим Степанов Репкин, но — что не противно верованию по Св. Писанию. Вообще пишут странники: "царем имеющим повреждение или совсем не признающим догматы веры и церкви христианской подчиняться и искать покровительства в верно-подданстве не должно".

А если уже так, если таковы истинные мотивы Странников и в отношении их странства и в отношениях ко власти, то нам будет понятно и их учение об общем равенстве всех, требование некоторыми из них общности имения и их проповедь о свободе, на что указывают г. Щапов, Фармаковский и др., как на "политический идеал" этих /наз./ сектаторов.

 

СТИХ 7-й.

ЦАРЯ И ВЛАСТИ СЧИТАЮ НУЖНЫМИ ... АЩЕ ЦАРЬ ПОВЕЛИТ СОБЛЮСТИ ... ВЕРУ,.. ДОЛЖЕН ВОЗДАВАТЬ ДАНЬ,.. АЩЕ ЖЕ НИ, ТО НИЖЕ ЧЕСТИ,.. НИЖЕ ПОКЛОНА.

История Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б. 1873 г. Стр.158.

Царя и власти считаю нужными только потому, что ни одна земля без царя быть не может; но того, по повелению коего странников и христиан содержат в темницах, за Царя не почитаю, а за мучителя. Св. писание свидетельствует, что в ком отступление от веры и помрачение ума, тот Антихрист.

Ниже:

И еще дополняю:

Аще царь повелит соблюсти православную веру, якоже днесь пребывают, должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни то ниже чести, ниже поклона, ниже дани, что и подписую своеручно. Дометиан Феодоров раб Христов.

 

СТИХ 8-й.

/СТРАННИКИ/ НЕ ОТРИЦАЯ ВЛАСТИ ЦАРЯ,.. НЕ ТЯГОТ ОБЩЕСТВЕННЫХ УБЕГАЯ,.. А ВИДЯ ВНЕСЕНИИ ИХ НЕ ИЗГЛАДИМЫЙ УЩЕРБ СВОЕЙ ВЕРЕ,.. СТРАННИКИ ВОВСЕ НЕ ТАК ОПАСНЫ /ДЛЯ ГОСУДАРСТВА/.

История И. К. Пятницкаго. Изд. 1906 г. Стран. 188.

Не отрицая власти царя, а избегая только преследования за веру, не отрицая других властей, потому что они власти, а только потому, что они слуги Антихристовы и помощники преследования "веры", не тягот общественных убегая в силу их действительной тяжес­ти, а видя внесении их неизгладимый ущерб своей "вере", наконец чураясь всего общества, не исключая и сектантов раскольников других сект, только по­тому, что все еретики, странники вовсе не так опасны как иногда выставляют их даже лица, видевшие секту лицем к лице. Если бы эти сектанты создали свою систему учения под влиянием гражданских стремлений к разнузданности, к свободе, похожей на своеволие, — в таком случае они могли бы быть опасны для власти и гражданскаго порядка, если не сами по себе, то по крайней мере в руках злонамеренности. Но вся доктрина их, как мы уже знаем, покоится на началах религиозных. Пусть они не безвредны, потому что, в силу своего учения, не живут общею всем русским жизнию, выделяют себя из общества, а следовательно лишают его своего содействия, своей помощи, своих рук и сил, но во всяком случае, в виду их основ, в виду невежественности и сравнительной малочисленности, — не опасны.

Не могут быть опасны странники даже при влиянии на них стороннем, чужеземном, или и туземном. Какбы кто не был красноречив и щедр на обещания, Странники не послушают и не пойдут за ним, как за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием, Антихрист может пасть от десницы только Исуса Христа.

 

СТАТИЯ 6-я.

ИНОКИ, Т. Е. ОТРЕКШИИСЯ МИРА ХРИСТИАНЕ, ЕСЛИ ОСТАВЯТ ИНОЧЕСТВО, А ОБЛЕКУТСЯ В ВОИНСКИЙ САН, ПОДПАДАЮТ ПОД ПРОКЛЯТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

МОНАХАМ НЕ ВСТУПАТЬ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ, А ДЕРЗНУВШИМ НА СИЕ, АНАФЕМА.

Кн. Кормч. Греч. Карфагенск. Соб. Прав. 23. Толк. Вальсамон. Стран. 431.

Вместе с сими правилами и 7-е правило халкидонскаго собора говорит: "вчиненным единожды в клир и монахам определили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавати анафеме".

 

СТИХ 2-й.

МОНАХАМ НЕ ВСТУПАТЬ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ, А ДЕРЗНУВШИМ НА СИЕ, АНАФЕМА.

Кн. Кормч. Греч. 4-го Всел. Соб. Прав. 7. Стран. 184-185.

Сущее. Вчиненным единожды в клир, и монахам, оп­ределили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавати анафеме.

Ниже: в толк. Зонары.

А настоящее правило разсуждает о тех клириках и монахах которые сняли с себя священное одеяние и облеклись в воинскую одежду, как будто сами были воинами или в светскую одежду, как будто желали светскаго достоинства. Таковых правило определило подвергать анафеме, если они не раскаются, не обратятся к той жизни, которую прежде избрали, и не приимут опять одежды свойственной этой жизни.

Ниже:

Аристин. Если причтенный к клиру, или мона­шествовавший будет упорно оставаться в воинской службе, или в светском достоинстве: то он подлежит проклятию.

Если монашествующие, или однажды причисленные к клиру, оставив монашескую жизнь или жизнь в клире и переменив одежду, поступят в воинскую службу, или займут мирскую должность, и не раскаются и не возвратятся к тому образу жизни, который прежде избрали ради Бога, должны быть преданы анафеме.

Ниже:

Славянская кормчая. Причетник, или мних, в во­инство, или в которыи сан от своего изступив, проклят.

Толкование. Аще котории мниси, или причетницы неции церковнии: мниси убо оставльше монастырь, или причетницы причет, и ризы изменше, в воинскии чин внидут, или мирскии сан приимут, и не покаются ни обратятся, ни восхотят взяти своего образа, его же прежде Бога ради изволиша. да будут прокляти.

 

СТИХ 3-й.

СВЯТЫЙ СОБОР ПРЕДАЕТ АНАФЕМЕ МОНАХОВ, ВСТУПАЮЩИХ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ.

Кн. Кормч. Греч. Предисл. к Гангрск. собор. тол. Ва­льсам. Стран. 84.

А святый халкидонский собор во 2-м и 7-м правиле определяет предавать анафеме тех мирян, которые служат посредниками при рукоположении кого-либо, за деньги; точно также и монахов и клириков, вступающих в воинскую службу и не раскаявающихся.

 

СТАТИЯ 7-я.

В ДРЕВНОСТИ ИНОКОВ, Т. Е. ОТРЕКШИХСЯ МИРА ХРИСТИАН, ПРИНУЖДАТЬ К ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ СВОЙСТВЕННО БЫЛО НЕЧЕСТИВЫМ ЦАРЯМ; ВАЛЕНТУ И ПРОЧИМ.

 

СТИХ 1-й.

УАЛЕНТ ИЗДАДЕ НА МОНАХОВ ПОВЕЛЕНИЕ, ДАБЫ ШЛИ НА ВОЙНУ, А НЕХОТЯЩИХ ИДТИ МУЧИТИ ПОВЕЛЕ.

Кн. Барония. лето Госп. 375. Лис. 341 об.

Обрете едино новое на правоверных озлобление. Ибо того лета издаде на монахов повеление, да бы шли на войну, и защищали господство римское, якоже пишет Иероним глаголя, многих монахов в нитрии избиша полководцы, на войну их собирающе, на которую они ити не хотяху. Тожде глаголет Оросий, яко во оных песчиных и глада исполненых пустынях, Уалент многих монахов, иже на войну не хотяху ити, умучити повеле. Издал было мало прежде другое повеление на них: Да бы людие праздны и унылы из тех пустынь изгнанни были, и во отечество свое на управление са­нов общих, возвратилися.

 

СТИХ 2-й.

ВАЛЕНТ НАЗЫВАЛ МОНАХОВ ЛЕНТЯЯМИ, И ПРИКАЗЫВАЛ ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДЕЛАХ.

Кн. Палестинское монашество в 4-6 вв. /наз./ архим. Феодосия. Изд. Киев. 1899 г. Стран.

Император Валент ревнитель веры Ариевой, в своем указе он называл монахов лентяями, которые, под видом религиозных стремлений, скрывают своекорыстныя цели желание освободиться от воинской повинности и удержать за собою свое имущество; потому что приказал управляющему восточными провинциями Графу или удалять их из монастырей, чтобы они принимали участие в государственных налогах, или побуждать к тому, чтобы они отказывались от своих имуществ.

 

ГЛАВА:

НЕ ЖЕЛАЯ ПРЕДАТЬСЯ МУЧИТЕЛЮ, САМИ СЕБЯ ПРЕДАВА­ЛИ СМЕРТИ.

 

СТИХ 1-й.

РА3ИЙ СТАРЕЙШИЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ НЕ ЗАХОТЕЛ ПРЕДАТЬСЯ БЕЗЗАКОННИКОМ, САМ СЕБЯ МЕЧЕМ ПОРАЗИ.

Библия. Кн. 2. Маккавейская. Гл. 14. Ст: 37-46. Стран. 1235-6.

Разий же некто от старейшин иерусалимских, оклеветан бысть никанароду, муж любитель граждан, и зело добре словущий, и по благоприятству отец иудеом именуемый. Бяше же внесый в прежних временех несмешения суд по иудейству, и тело и душу за иудейство предаяше со всяким усердием. Хотящим же никанор явну сотворити ненависть, юже име на иудей, посла воинов более пяти сот яти его. Мняше бо, яко онаго поймав, сим соделает беду. Множеству же народа хотящу столп обдержати, и дворовыя двери разрешающу, и повелевшу огнь принести, и двери зажещи, обят отовсюду быв, мечем поразися: лучше доблестно хотящ умрети, нежели беззаконным поручник быти, и свое благородство недостойне обезчестити. Скорости же ради подвига несмертна язва бысть, и народом вънутрь дверей вреявшымся, вотек дерзостно на стену, сверже сам себе мужественно на народы. Оным же скоро разбегшимся, и бывшу разстоянию, паде срединою чрева среди их: еще же дышущь и разжен душею, востав, крови его потоком текущей, и тяжчайшим ранам сущым, бежащь сквозе народы пройде. И став на некоем камени стременном, весьма уже без крови быв, исторгнув внутренняя /своя/, и без обема рукама верже на народы: и призвав владеющаго животом и духом, да сия ему паки воздаст, и сим образом живот сконча.

 

СТИХ 2-й.

МАТЬ С ДВУМЯ ДОЧЕРЬМИ САМИ СЕБЯ УТОПИЛИ, В ВОДЕ ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.

Твор. св. Иоан. Злат. Том 2. П-Б. 1912 г. § 6. Стран. 698.

6. Посмотри на благоразумие этих жен: когда должно было бежать, оне убежали, а когда нужно было вступить в состязания, оне остановились и, будучи схвачены, следовали любви Христовой, потому что как не должно навлекать на себя искушений, так нужно бороться с ними, когда они наступят, чтобы там показать кротость, а здесь мужество. Это именно и они тогда сделали: и возвратились, и стали подвизаться, потому что и поприще открылось и время призывало к подвигам, — а подвизались оне следующим образом.

Пришли они в город, называемый Иераполем, а оттуда взошли в город, поистине священный, таким способом. Около той дороги, по которой они возвращались, протекала река, и они скрылись от воинов, когда эти обедали и пьянствовали, а некоторые говорят, что и отец содействовал им обмануть воинов, чему я и верю: может быть, он сделал это для того, чтобы через такое предательство можно было ему в день суда представить хотя малое оправдание в свою пользу, то именно, что он содействовал, помогал и сделал более легким шествие их к мученичеству. Приняв, таким образом, его в помощники и нашедши через него возможность обмануть воинов, оне вошли в середину реки и опустились в ее волны. Вошла мать с двумя дочерьми, — пусть слушают и матери и девы, и пусть одне так повинуются матерям, а другие так воспитывают дочерей, так любят детей своих. Итак, вошла мать в середине, держа по обе стороны дочерей, замужняя среди незамужних; и было супружество среди девства, а посреди их Христос. Как корень дерева, имеющий по обе стороны две стоящие ветви, так и эта блаженная вошла тогда, имея по обе стороны этих дев, и опустила их в воду; и таким образом они утонули, или — лучше — не утонули, но крестились новым и необыкновенным крещением. И если ты хочешь убедиться, что это событие было несомненным крещением, послушай, как Христос называет смерть Свою крещением.

 

СТИХ 3-й.

МУЧЕНИЦА ПЕЛАГИЯ, ЧТОБ СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО, САМА СЕБЯ СВЕРЗИЛА С КРЫШИ.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 2. П-Б. 1912 г. Стр. 642. /а 1899 г. Бес. 2. Стран. 630./

Большаго, конечно, собрания достойна была бы святая дева Пелагия; велики были подвиги этой девы, и требуют потому более многочисленнаго собрания зрителей.

Ниже: 630-631.

В самом деле, что можно привести смешнее того, что ныне потерпел диавол. Он уловил в сеть деву, и однако не получил самой добычи; схватил отроковицу, и не мог удержать ее, как будто схватил тень, а не деву. Так как она соединяла в себе простоту голубя с мудростью змия, то хотя была захвачена, как простой голубь, однако убежала, как мудрый змий; быв захвачена, она не отчаивалась в победе; быв задержана по телу, не была пленена по духу или уму, но придумала некоторую хитрость, которою бы могла осмеять неразумие тех, кем была захвачена и оставить их изумленными. Что же это было. Отроковица притворно объявила, будто переменила свое намерение, и чтобы это казалось вероятным, явила лице свое веселым, хотя поставлена была в опасности такого волнения и кораблекрушения. Воины, увлеченные этим вымыслом и обманутые веселостию отроковицы, начали обращаться с ней человеколюбивее. Когда она попросила у них позволения отлучиться на столько времени, пока она наденет себе украшение, приличное невесте, то воины дали ей возможность идти, так как они думали, что этим они не только сделают приятное деве, но и самим судьей более будут похвалены, если приведут отроковицу в красивой одежде. Она же, получив возможность выполнить свое намерение, тотчас оделась в одежду, которая поистине прекрасна. Облекшись и укрепив себя душевным мужеством и великой надеждой воскресения, она побежала до самого верха кровли и оттуда бросилась вниз. Таким образом она совершила такого рода подвиг, который, как нечто великое, диавол осмелился некогда предложить самому Господу, когда сказал: аще Сын еси Божий, верзися низу /Мф. IV, 16/. Весьма изумляюсь я вере и величию души этой отроковицы. Чего не подумала бы тогда сама в себе другая дева. Она конечно сказала бы: я бросаюсь вниз с этаго места, так как принуждена сделать это по тому самому, что боюсь позора. Похвально намерение, если только за падением этим последует смерть, потому что хотя бы враги и стали неистовствовать надо мной мертвой, я не буду чувствовать, и они сделают это без моего ведома. Но если члены упавшаго на землю тела будут изломаны, а душа останется в членах, то, страдая и болезненно перенося телесное уродство, я однако и тогда буду приведена к судье и потерплю то, чего всегда боялась; предадут позору тело мое с поврежденными членами и отпустят меня обесчещенною, и таким образом я понесу двоякое бедствие, — повреждение телесных членов и лишение девства.

 

СТИХ 4-й.

ВЕРНИИ МУЖИ И ЖЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЮ ЛЮБОВИЮ РАЗЖИГАЕМЫ ВО ОГНЬ СЕБЕ ВМЕТАХУ.

Четь Минея Сентяб. 3. Жит. Свящ.-муч. Анфима. Стр. 118.

Тогда ярость царская распалася зело, и паче зверя люта возрыча пожирая христианы, их же великия громады мечами посецаеми бяху, инии огнем сжигаеми, но и сами от верных множайшии мужи и жены, видя другим наносимую, и себе такожде неизбежную смерть, божественною любовию разжешшеся, яко в некую прохладу во огнь себе вметаху.

 

ГЛАВА:

САМИ ОТКУПАЛИСЯ ОТ МУЧЕНИЙ, ЗА СИЕ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ.

 

СТИХ 1-й.

ТЕ, КОТОРЫЕ ДАВ ДЕНЬГИ, БЕЖАЛИ МУЧЕНИЙ И СОБЛЮЛИ СЕБЕ БЛАГОЧЕСТИЕ, НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОБЪВИНЯЕМЫ ЗА СИЕ.

Кормч. Греческ. Петра Александр. Пр. 12. Стран. 62-64.

Сущее. Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, де не отщетят, или погубят душу свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит /Матф. 16, 26/, или погубит? Такожде: не можете Богу работати и мамоне /Лук. 16, 13/. Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство /Притч. 13, 8/. Ибо и в деяниях апостольских читаем, яко в Солуне, влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольные пенязи. После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отпустиша их. Братие же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Верию /Деян.17, 9-10/.

Зонара. Те, говорит /св. отец/, которые, дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они предпочли потерять деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу, нежели мамоне, то есть деньгам. Приводит также изречения из Писания и пример из Деяний о блаженном Апостоле Павле и других. А чтобы "не быти потревоженным никакою злобою", или не потерпеть упрека в отречении, это свойственно благочестию, которое побеждает всякую злобу; или правило назвало злобою / κακία/ страдания от казней.

Вальсамон. Сказав все о добровольно вышедших на мученичество, святый говорит теперь, что не должны подвергаться объвинению те, которые соблюли себя непотревоженными от казней посредством дачи денег; ибо они предпочли потерять де­ньги, а не душу свою. Затем доказывая это, при­водит различныя места из писания и пример из апостольских деяний о блаженном апостоле Павле и других.

Синопис. Давшим деньги для избежания мук не поставляется сие в вину: ибо они избрали ущерб денежный вместо душевнаго, и каждый может выкупиться своим богатством.

 

СТИХ 2-й.

ЗА ЗЛАТО ВЫКУПИТЬ СЕБЯ ИЗ ТЕМНИЦЫ, ЗА СИЕ НЕСТЬ ГРЕХА.

Кн. Кормч. греч. Петра Александр. Прав. 12. Стр. 65.

Славянская кормчая. Правило 11. Аще неции даша злато да убежат от мук, несть им греха, изволиша бо злато погубити, нежели душу свою. Глаголет бо и писание, избавление мужеви свое ему богатство.

 

ГЛАВА:

ВЕЛИКАЯ НАГРАДА ВЫКУПИТЬ ИЗ ТЕМНИЦЫ XРИСТИАНИНА.

 

СТИХ 1-й.

/ПАВЛА И СИЛУ/ ЗА ПЕНЯЗИ ВЫКУПИЛИ ОТ ГРАДОНАЧАЛЬНИКОВ.

Кн. Апостол сущий. деян. апост. Гл. 17. Зач. 39. ст: 7-9.

Ихже прият Иассон; и сии вси противно велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти, Исуса. Смутиша же народ и градоначальни­ки слышащыя сия: вземше же довольное от Иассона от прочих, отпустиша их братия же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Берию: иже пришедша, идоста в собор иудейский.

 

СТИХ 2-й.

МЫ ДОЛЖНЫ В ЛИЦЕ ПЛЕННЫХ ВИДЕТЬ САМОГО ХРИС­ТА, И СТАРАТЬСЯ ВЫКУПИТЬ ДЕНЕЖНОЙ ПЛАТОЮ ИЗ БЕДСТВЕННАГО ПЛЕНА ИХ.

Кн. твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 53. Стр. 299.

Итак плен наших братьев мы должны почитать нашим пленом, и скорбь беседующих считать нашею скорбию; иначе; составляя нашим союзом одно тело, мы должны и нашею любовию и верованием поощряться и побуждаться в выкупку членов братства. Но хотя бы любовь и менее побу­ждала нас к оказованию помощи братьям; то вспомним слова апостола Павла: не весте ли яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас /1 коринф. 3, 16/. Мы должны быть в этом случае подумать, пленные суть храмы Божии, и что мы продолжительным бездействием и безплодною скорбию не должны допускать, чтобы храмы Божии оставались в плену долгое время, но обязаны всеми силами стараться и быстро действовать, дабы своею услужливостию угодить Христу Судии,

 

 

 

 

Господу и Богу нашему. Соображаясь с словами тогоже апостола Павла: елицы во Христа крестихомся, во Христа облекостеся /Галат. 3, 27/, мы должны в лице пленных братьев наших видеть самого Христа и стараться о выкупе из бедственного плена того, кто искупил нас от бед смерти; — стараться, чтобы исхитивший нас из челюстей диавола и сам пребывающий и обитающий в нас был теперь исхищен из рук варваров и искупивший нас крестом и кровию был искуплен денежною платою.

Ниже: Стран. 300.

Размышляя о том по поводу вашего письма, я с состраданием разбирая все это, наши братья все с готовностию, с охотою и щедростию принесли денежныя пособия для братьев: будучи и всегда, по твердости своей веры, скорыми на дела Божии, они тем более подвигнуты были на спасительныя дела теперь размышлением о таком бедствии. Ибо, когда Господь в Евангелии своем говорит: болен бех и посетисте мене; то не с гораздо ли большею похвалою о вашем деле скажет теперь: "Я был пленником, и вы искупили меня". И опять, когда говорит: в темнице бех и приидосте ко мне /Матф. 25, 36/, то не гораздо ли больше чести нам, если он станет говорить: "Я был в темнице плена, лежал заключенный и связанный у варваров, и вы освободили меня из этой темницы рабства", — в надежде получить награду от Господа, когда наступит день суда.

 

СТИХ 3-й.

НАХОДИЛ МЕНЯ В ТЕМНИЦЕ ИСКУПИЛ МЕНЯ, ЗА СИЕ ВНИДЕ В РАДОСТЬ ГОСПОДА ТВОЕГО.

Твор. преп. Ефр. сир. Час. 3. Стран. 263.

/Господь скажет/ видел ли меня в крайности, избавлял меня; находил ли меня в темнице, искупал меня. Потому и говорю ему: добре рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставляю; вниде в радость Господа твоего /Матф. 25, 21/, насладись утехами рая моего, вниди в царство Господа твоего, и вниде в жизнь вечную". И не только скажет сие тогда Христос благоугодившим ему и послужившим, но пригласит их возлечь, и сам будет служить им.

 

СТИХ 4-й.

/ЗА ИНОКОВ/ ЗАКЛЮЧЕННЫХ В ТЕМНИЦЕ ДАВАЛИ ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.

Кн. твор. преп. Феод. Студ. Том. 2. Час. 3. Пис. 181. Стран. 257. П-Б. 1908 г.

О, как прекрасна природа твоей души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и условия жизни. Справедливо говорит писание, что обретший себе приобрел сокровище, состоящее не из золота, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство. Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не говорил, таково, что прилично делать боголюбивому мужу и милосердному человеку, особенно в эти дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую важность. Вот что мы, грешные, получаем от тебя, честнейший. А тебя /да/ Господь наградит своими вечными благами. Поэтому, не тяготись совершить до конца свое божественное дело пред лицем спасающаго тебя Бога.

 

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧЕНИЦУ СИРУ ВЫКУПАЛИ ИЗ ТЕМНИЦЫ НА ПОРУКИ И ЗА МЗДУ.

Кн. Четь Минея Августа 24. Стран. 376. страд. св. муч. Сиры.

Во иную же нощь паки за поруками и за мзду из темницы нощию стражами испущена бывши, иде к епископу и прия от него святое крещение в церкви, яко бе во граде.

 

СТИХ 6-й.

ОТЕЦ ИОАННА ДАМАСКИНА ПЛЕННЫХ БРАТИЙ ИСКУПАЛ И ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОБОЖДАЛ.

Четь Минея. Декаб. 4-го. Жит. Преп. Иоан. Дамаск. Стран. 93.

Еще же и судиею градским отцы Иоаннова поставиша, и властелина над народными строении того учиниша. Он же в инаковом благополучии сый, многа добра единоверной братии творяше, пленных искупая, затворенных в темнице от уз освобождая и от смерти избавляя, и подая руку помощи в последней беде страждущим.

 

ГЛАВА:

О КЛАДЕНИИ ПЕРСТОВ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НЕКОТОРЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ МУДРСТВУЮТ, ЧТО ЯКОБЫ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ, НУЖНО КЛАСТЬ; НА ГЛАВУ, ЖИВОТ, И ПЛЕЧИ ВСЕ ПЯТЬ ПЕРСТОВ И ССЫЛАЮТСЯ НА КНИГУ КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ. НО КН. КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ, БЫЛА НАПИСАНА ПРОТИВ ЛАТЫНЩИКОВ ЕРЕТИКОВ, КОТОРЫЕ ДВА ПЕРСТА СЛАГАЛИ ПРАВИЛЬНО, А ТРЕХ НЕ СЛАГАЛИ, ПОЭ­ТОМУ ПИСАТЕЛЬ И ПРОСИТ ЛАТЫНЩИКА СЛАГАТЬ ТРИ ПЕРСТА, А НА ЧЕЛО ВОЗЛАГАТЬ ДВА.

 

СТИХ 1-й.

И ПОЧТО НЕ СОГБАЕШИ ТРИ ПЕРСТА, НО ТВОРИШИ КРЕСТ ОБОИМИ ПЕРСТЫ.

Кн. Кириллова. Лист 236-об.

И почто не согбаеши три персты, и крестишися десною рукою, егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием креста Господня. но твориши крест обоиии персты, и последи пальцом вънешнею страною, и воображение креста твоего зрит вон. въместо ежебы им одеятися, якоже христиане, а ты совлачишися животворящаго креста.

 

ЧИСЛО 1-е. /РАЗРЕШЕНИЕ./

ВОПРОС. КАКО ДОСТОИТ НАМ ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ ПОЛАГАТИ. ОТВЕТ. СЛОЖИВШИ УБО ТРИ ПЕРСТЫ ВОЗЛАГАЕМ НА ЧЕЛО.

Кн. Катихизис Большой. Лис. 5 обор.

Вопрос. Како на себе достоит нам честныи крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаемся им. сложивше убо три персты десныя руки и возлагаем на чело. таже на живот, и на десное и на левое рамо. глаголюще, молитву Исусову. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

 

ЧИСЛО 2-е.

ТРЕМ ПЕРСТАМ ИСПОВЕДУЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ, А ДВУМ БОЖЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, И ЕГДА НА ЧЕЛЕ ВОЗЛАГАЕМ ПЕРСТЫ, ТО ЯКО СЫН БОЖИИ РОДИСЯ ОТ БОГА ОТЦА И ПРОЧ.

Кн. Катихизис Больш. Лис. 5 обор.-6-обор.

Вопрос. Како сие бывает скажи ми;

Ответ. Три персты, равно имети. великии со две­ма малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую троицу, бог отец, бог сын, бог дух святый. не три боги, но един бог в троице. имены разделяется и лицы, а божество едино. отец нерожен, а сын рожен, а не соэдан. дух же святый ни рожен ни создан, но исходен. три во едином боже­стве. едина сила. едина честь. едино покланяние от всея твари, от ангел и человек. тако тем трем перстом указ. [на поле: Федоритово] А два перста имети наклонены, а не простерты, и тем указ сице. то образует две естестве Христове, божество и человечество. бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. вышним убо перстом образует божество, а нижним человечество. понеже сошед от внешних, и спасе нижняя. согбение же персту толкует. преклонь бо небеса, и сниде на землю, нашего ради спасения. егда же на чело полагаем персты. Сие знаменует, яко отец начало есть всего божества, от него же прежде век сын родися. той же в последняя лета преклонь небеса сниде на землю, и бысть человек. егда же полагаем на живот. Сие знаменует еже во пречистей утробе, пресвятыя девы богоматере, безсеменное зачатие его осенением святаго духа, явственне возвещает. от нея же родися, и на земли со человеки поживе. пострада плотию, безгрешный за грехи наша. и погребен бысть. и воскресе в третии день. и изведе из ада, иже тамо сущих душа праведных. Сие знаменует, еже полагати десную руку, на чело главы своея и на живот. егда же полагаем персты на правое плече. Сие знаменует, двое. Первое, еже Христос вознесеся на небеса, и седе одесную бога отца. второе же знаменует, яко в день судный, поставит господь праведныя одесную себе, а грешных ошуюю. Сие знаменует возложение от деснаго на левое плече.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ, НУЖНО ВОЗЛАГАТЬ НА ЧЕЛО, ЖИВОТ И ПЛЕЧИ, ДВА ВЕРХНИХ ПЕРСТА. НУЖНО СТРОГО НАБЛЮДАТЬ ЧТОБЫ НЕ КОСНУТЬСЯ НИЖНИМИ ТРЕМЯ ПЕРСТАМИ; КОТОРЫЕ ИСПОВЕДУЮТ СВЯТУЮ ТРОИЦУ, ПОТОМУ ЧТО НА КРЕСТЕ СТРАДАЛ ХРИСТОС, А НЕ СВЯТАЯ ТРОИЦА.

 

СТИХ 1-й.

ДВЕМА ВЕРХНИМИ ПЕРСТАМИ БЛАГОСЛОВИТИ И ЗНАМЕНОВАТИСЯ ПОДОБАЕТ, А ТРИ ПЕРСТА СОВОКУПИТИ НИЗУ.

Кн. Стоглав. Гл. 31. Стран. 104.

Святии отцы рекоша о крестном знамении. известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита. сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися всем православным христианом. иже кто незнаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят. крестити и благословляти два дольние. а третий верхний к дольныма перстома. тоже согбение персту толкует. преклонь бо небеса и сниде нашего ради спасения. а два верхние. и сима же двема благословити божество и человечество знаменатися подобает и благословити. персты три совокупити низу. а два верхнии купно, теми благословити и знаменатися в божество и человечество, такоже Мелентий Севастийский и Феодорит научают нас.

 

СТИХ 2-й.

КРЕСТ ВООБРАЖАТЬ ТЕМИ ПЕРСТЫ, КОТОРЫЕ ЗНАЧАТ ДВА ЕСТЕСТВА ХРИСТОВЫ, А НЕ ТРЕМИ. ПОНЕЖЕ НА КРЕСТЕ СТРАДАЛ ЕДИН СЫН БОЖИЙ, А НЕ ТРОИЦА.

 

Проскинитарий. Арсения Суханова. Лис. 29. Примеч. Соч. Белокурова.

И паки патриарх свою руку сложа три перста, и показал и рекл: так мы крестимся: те де пер­ста знаменуют пресвятыя Троицы образ, и старец Арсений говорил: владыко святый: и у нас три перста во образ пресвятыя Троицы, да не те которы складаешь; только мы крест Христов воображаем теми персты, которы значат два естества Христова Божество и человечество и снитие с небес на землю. Понеже на кресте страдал един Сын Божий, а не Троица, то мы теми персты и крест Христов, сиречь страсти его, знаменуем, а не теми тремя персты, которыя пресвятыя Троицы /образ/ значат.

 

СТИХ 3-й.

ТЕМЖЕ ДВА ПЕРСТЫ СЛОЖИВ, ПЕРВОЕ КЛАДЕМ ИХ НА ГЛАВУ.

Кн. Кириллова. Гл. О кресте. Лис. 179 об.-180.

Тому же подобно и знамением честнаго креста, все доброе веры таинство учит нас познавати тайну. ибо три перста сложивши въместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуетъся тайна божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышнии и среднии великии въместо сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог, и совершен человек. Той же среднии великии перст мало преклонити, исповедуетъся тайна, иже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. тем же два перста сложив. перьвое кладет их на главу, или на чело, исповеду­ем, иже есть едина истинная и вечная нашя глава Христос, даде главу выше всех церквей, яже есть тело его.

 

СТИХ 4-й.

ДВА ПЕРСТА СЛОЖИВ ПЕРВОЕ КЛАДЕМ ИХ НА ГЛАВУ.

Кн. Псалтырь. Гл. о крестном знамении. Лис. 24 обор.-25. напечата с книги Псалтыри Древлепечатной. печатаной при Иосифе Патр.

Тому же подобно и знамением честнаго креста, все доброе веры таинство учит нас познавати тайну. ибо три перста сложити вместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуется тайна божественных трех испостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех лицех. Два же перста вышнии и среднии великии вместо сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа иже есть совершен Бог, и совершен человек. Тойже среднии великии перст мало преклонити, исповедуется тайна, еже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек нашего ради спасения. Темже два перста сложив. первое кладет их на главу, или на чело. исповедуем, иже есть едина истинная и вечная нашя глава Христос, даде главу выше всех церквей, яже есть дело его.

 

СТИХ 5-й.

ДА НЕ ОСЯЗАЮТ НА КИИМЖДО МЕТАНИИ ЗНАКА ОСТАВШИЕ ТРИЕ ПЕРСТЫ ИМИЖЕ ОБРАЗУЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ.

В Книге Пандектах игумена Антиоха, писанных в монастыре св. Саввы, в 7-м веке. Кн. 3. Гл. 7. Лис. 171.

И Фотий, книга 8. Сказан. 86. Гл. 4. описателей житей святых церкви грековосточных.

Осязая главу глаголя Господи, и сводя на пуп глаголя, Исусе Христе. и возводя на правое плече глаголя: Сыне Божии. и сънизводя на левое плече, глаголя: помилуй мя грешнаго. посем поклон до персей, или кий изволит уставец аще имаши. Точию да не осязают на киимждо метании, знака оставший трие персты. имиже образуем святую Троицу, во единем составе от триех. Да не вменится и нам то: иже нецыи тако творят, глаголюще: аще и един Сын пострадав. но въкупе бысть и божественное. Якоже же рече писание, есть Бог и человек; и немощно есть страдати единою частию. Мы же да неследуем таковем обычаем, несогласно священному писанию держащимся, о сем бо много имаши предания в монастырех палестинских.

 

СТИХ 6-й.

ДОСТОИТ БЛЮСТИ ВСЕМ; ВО ОСЯЗАНИИ НЕ КОСНУТИСЯ О ЗНАМЕНИИ ПЯТЬ ПЕРСТ, ТРИ ПЕРСТЫ НЕ ДОВЛЕЕТ К ЗНАКУ ОСЯЗАТЕЛЬНОМУ, ТИИ БО ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ ТРОИЦЫ.

Кн. Симеона Арх. Новгородскаго. книга 4. глава 7. послание 17. Во Псков, о молитве Исусовой. и в актах историй, № 15 века. книга, 48. Стран. 877.

Протопопом, и старостам церквей архиепископий новгородския. Смиренный Симеон архиепископ влади­мирскии, новгородскии, псковскии, и малорусский: во святом дусе радоватися;

Ниже:

Тако да будет отселе, соблюдая чинопоклонение в церквах, и домех христианских, обношая во уме точию молитву, с единым метанием знамения. и тем не нарушается чин коленопоклонения. Точию достоит блюсти всем, во осязании чувство умное, и не коснутися о знамении пять перст. Но имиже достоит, от первых перст. оставшие же три не довлеет к знаку осязательному, тии бо есть исповедание о святей животворящей Троице.

 

СТИХ 7-й.

ОБРАЗ КРЕСТА, ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ ТВОРИЛИ ТОЛЬКО ДВУМЯ ПЕРСТАМИ РУКИ, СРЕДНИМ И УКАЗАТЕЛЬНЫМ.

Кн. Пидалион на русском языке. Изд. М-ва. 1888 г. Ивана Никольскаго. Стран. 259.

Образ честнаго креста древние христиане по иному способу сложения руки творили именно: только двумя перстами руки, средним и указательным, как говорит преподобныи Петр Дамаскин /стр. 642, Добротолюбия/,..

 

СТИХ 8-й.

КРЕСТИМСЯ ПРООБРАЖАЮЩЕ ИСТИННАГО КРЕСТА. ДВЕМА ПЕРСТЫ НА ГЛАВЕ, СЕРДЦЕ И ПРОЧ.

Кн. Макарьевская четь минея. Месяц Август. по синодальному списку № 183. Лис. 583. 597 обор. Ники­фора Панагиота греческаго философа спорившаго с 12-ти латинскими философами, при импер. Михайле Палеологе. в 1271 и 1275 годах.

И чему не якоже крестимся, проображающе истиннаго креста, двема персты на главе и на сердцы, на правом плече и на левом, в силу его облачимся. Вы же окаянния еретицы, не якоже повелеша святии отцы, а понаучением диаволем крест воображаете вне себя.

 

СТАТИЯ 3-я.

ЕРЕСЬ СЕВАРИАН ЕРЕТИКОВ, ЯКОБЫ СВЯТАЯ ТРОИЦА СТРАДАЛА НА КРЕСТЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕСЬ СЕВИРА, АКИ БЫ ОТЕЦ И ДУХ СВЯТЫЙ, КУПНО С СЫНОМ СТРАДАШЕ НА КРЕСТЕ.

Четь Минея Июля 12. Житие Марии Голендухи. Лис. 95 обор. /По иному изд. Стр. 317./

Злочестиваго севира бяше ересь, исповедающая бо­жество быти страдательное, и прилагающая к трисвятому сия словеса: распныйся за ны, помилуй нас, аки бы отец и святый дух, купно с сыном страдаше на кресте.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ЗНАМЕНОВАТИСЯ И БЛАГОСЛОВЛЯТИ НИКОНИАНЕ И ЛАТЫНЩИКИ ЕРЕТИКИ И ВСЕХ ТАКОВЫХ СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЮТ ПРОКЛЯТИЮ.

 

СТИХ 1-й.

/НИКОНИАНЕ ПИШУТ В СВОЕЙ КНИГЕ/: ПО РАЗСУЖДЕНИЮ ЗНАМЕНИЯ КРЕСТНАГО ТВОРИМАГО РУКОДВИЖЕНИЕМ ... СИЕ ЗНАМЕНИЕ ИЗОБРАЖАЕТСЯ, АЩЕ ДВЕМА, АЩЕ ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ, АЩЕ ЦЕЛОЮ РУКОЮ КТО ЗНАМЕНУЕТСЯ.

Кн. Обличение. Печ. благословением Синода в лето 1745 г. Гл. 1. Лис. 29 об. Разсужд. 11.

 

СТИХ 2-й.

КРЕСТ РАЗВРАЩЕННО ТВОРЯТ, ПЯТИЮ ПЕРСТЫ.

Кн. О вере. Глава 28. Лис. 251 обор.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты, и первое на левое плечо, а потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единовольницы еретики.

 

СТИХ 3-й.

ДА ТАКО ДОСТОИТ КРЕСТИТИСЯ И БЛАГОСЛОВИТИ.

Кн. Кириллова. Гл. о Кресте. Лис. 181.

Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.

 

СТИХ 4-й.

ПРОКЛИНАЮ ИЖЕ В ЛАТЫНЕХ ТВОРИМОЕ СТРАННО НЕКАКО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ.

Кн. Потребник. Единоверческой печати, Иоасафа Патр. Лис. 9. 2-го счета.

 

СТАТИЯ 5-я.

КТО НЕ БУДЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО, А ИНАЧЕ, ПЯТЬМИ ИЛИ ТРЕМЯ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАТ ПОД ПРОКЛЯТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА. ЯКОЖЕ ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Потребник. Иоасафа патр. Гл. 79. Лис. 71 обор. 2-го счета.

 

СТИХ 2-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая Древлеписмен. Лист 221.

 

СТИХ 3-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Потребник Древлепеч. Иосифа Патр. Лис. 659.

 

СТИХ 4-й.

ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Книга Потребник Иоасафа Патр. Гл. 21. Лис. 508 об.

 

СТИХ 5-й.

ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ И ХРИС­ТОС ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.

Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 31. Стран. 104.

 

ГЛАВА:

О РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ И ОБЫЧАЕВ.

 

СТАТИЯ 1-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВ О СЛУЖБЕ.

 

СТИХ 1-й.

В СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ ОТНЮД СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ НЕ БЫВА­ЕТ И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИК.

Кн. Тактикон Никона Черныя Горы. Сл. 1. Лис. 4.

Подобает ведати яко в студийстем типице, отнюд славословие великое не быва­ет, ни в неделю, ни в ве­ликий праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне: в малыя же праздники на стиховня точию глаголет стихеры. Такоже и в прочия дни.

СТИХ 1-й.

В ИЕРОСАЛИМСТЕМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ.

Кн. Тактикон Преп. Никона черныя горы. Сл. 1. Лис. 4.

А во иеросалимстем типице не тако, яко во всякую неделю славословия великая имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго Василия, такоже и от Просвещения дондеже отдадят прздник.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПОДОБАЕТ ОБА ТИПИКА ИМЕТИ СТУДИЙСКИЙ И ИЕРОСАЛИМСКИЙ.

Кн. Тактикон Преп. Никона Черная горы. Сл. 1. Лис. 4.

Подобает убо типики написаны имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же преданий святых отец, держати строителне от всех.

 

СТИХ 2-й.

В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЯ НЕДЕЛИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННАЯ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 57. Лис. 472.

Яко подобает поститися иноком в среду сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя /часов/ службы ясти сир идеже аще обрящутся.

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

ПО ОТЧЕ НАШ ГЛАГОЛЕМ ТРОПАРИ ГЛАС 8. БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ ХРИСТЕ. СЛАВА, ЕГДА СОШЕД ЯЗЫКИ РАЗМЕСИ, И НЫНЕ, КОНДАК, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ.

Устав большой /Око цер./ св. 40-ца. /Понедельн.1-й недели. Лис. 944. обор.

 

СТИХ 4-й.

/ЧАСЫ НА СВЯТУЮ ПАСХУ:/ ОСЛАБИ ОСТАВИ. ОТЧЕ НАШ. КОНДАК, АЩЕ И ВО ГРОБ. СЛАВА И НЫНЕ, БОГ ВЫШНЯГО ОСВЯЩЕННО. ГОСПОДИ ПОМ. 40.

Устав Большой /Око церк./ св. 50-ца. Лис. 35.

 

СТИХ 5-й.

ПО 1-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ ОБА ПО 2-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЕН ФЕОДОРУ.

Устав Большой /Око церк./ Месяц февруарий. Март. Гл. Аще прилучится обретение главы Предотечи. в суботу 1-я недели поста.

 

СТИХ 6-й.

ПО 3 ПЕСНИ ГЛАГОЛЕМ КОНД. И ИКОС, ПРАЗНИКУ И СЕДАЛЕН. ПРАЗН. ПО 6-й ПЕСН. КОНДАК И ИКОС ВСЕГДА ГЛАГОЛЕТСЯ ВОСКРЕСЕН. КРОМЕ ПРАЗДНИКА БОГОРОДИЧНА И ХРАМА СВЯТАГО.

Октай. Глас 1. Лис. 11. о службе воскресной. аще прилучится предпраздн. или попразден. в неделю.

 

СТИХ 7-й.

КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. ГЛАС 2-й. "НЕТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС 8.

Служеб. Минея месяца Генваря 20. Лис. 360 об. Служба преп. Евфимию.

 

 

 

СТИХ 8-й.

КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. БОГОРОДИЦЕ КАНОН. ГЛАС 2-й. " НЕ­ТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". КАНОН ПРЕПОДОБНОМУ НА ГЛАС 8.

Служебн. Минея Генварь 17. Лис. 329. и об. Служба преп. Антонию.

 

СТИХ 9-й.

В ЧЕТВЕРТОК НА УТРЕНИ,.. АЩЕ ДВА СВЯТЫХ, ПОЕМ КАНОН АПОСТОЛОМ И СТИХ НИКОЛЕ ПРЕД БОГОРОДИЧНЫМ, СО ИРМОСОМ НА 6. И СВЯТЫМ НА 8.

Октай. Глас 1. Лис. 452 об. Указ о службе все седмицы.

СТИХ 2-й.

В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ НЕ ТВОРИ ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННЫЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 435 об.

Подобает ведати яко в среду и пяток сырный в палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется, точию глаголет чтение по прокимне, и яко же хощет настоятель и творит.

 

СТИХ 3-й.

ЗДЕЖЕ В РОСИИ ВЕЛИЦЕЙ ВЪМЕСТО, ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ, ГЛАГОЛЕМ, НАДЕЖДА И ЗАСТУПНИЦА.

Устав Большой /Око церк./ св. 40-ца /Понедельн. 1-й недели поста./ Лис. 944 обор.

 

 

СТИХ 4-й.

ОСЛАБИ ОСТАВИ И ПО ОТЧЕ НАШ, КОНДАК. АЩЕ И ВО ГРОБ СНИДЕ. ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ 40.

Триодь цветн. Неделя св. Пасхи. /часы/ Лис. 214.

 

 

СТИХ 5-й.

ПО КАФИЗМАМ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ.

Кн. Триодь постная. Лис. 213. Марк. Гл. Аще прилучится обретение главы Предотечи в суботу 1-я недели поста.

 

 

 

СТИХ 6-й.

ПО 3-й ПЕСНИ, КОНДАК И ИКОС СВЯТОМУ И СЕДАЛЕН ЕГО, ОДНАЖДЫ. СЛАВА И НЫНЕ ПРАЗДНИКУ ... ПО 6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС ПРАЗДНИКУ.

Устав Большой /Око церк./ Месяц Сентябрь. Лис. 134. Аще прилучится попраздненство рожества Богородицы в неделю.

 

 

СТИХ 7-й.

КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ 6. ГЛАС 8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ" И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС ТОЙЖЕ.

Устав Большой /Око церк./. Месяц Генварь 20. Лис. 435 об. Служба преп. Евфимию.

 

СТИХ 8-й.

КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ НА 6. ГЛАС 8-й "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ". И СВЯТОМУ НА 8 ГЛАС ТОЙЖЕ.

Устав Большой /Око церк./. Месяц Генварь 17. Лис. 431. Служба преп. Антонию.

 

СТИХ 9-й.

В ЧЕТВЕРТОК ... АЩЕ ПРАЗДНУЕТСЯ СВЯТЫИ НА 8. ОСТАВЛЯЕТСЯ КАНОН СВЯТОМУ НИКОЛЕ, И ПОЕМ КАНОН СВЯТЫМ АПОСТОЛОМ, СО ИРМОСОМ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. ТАКОЖДЕ ПОЕМ, АЩЕ СЛУЧИТСЯ ДВА СВЯТА.

Октай. Глас 1. Лис. 453. Указ о службе всея седмицы /Ин устав/.

 

СТАТИЯ 2-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВ, О РАЗРЕШЕНИИ НА ПИЩУ В ПОСТНЫЯ ДНИ.

 

СТИХ 1-й.

В ВЕЛИКИЙ ПОСТ В 1-ю НЕДЕЛЮ. В ПОНЕДЕЛЬНИК И ВО ВТОРНИК НЕ ЯСТИ А В СРЕДУ ЯМЫ.

Устав Большой /Око церк./. Гл. 32. Лис. 74 об.-75. /Устав Мал. Лис. 16./

От правил святых. и о предании апостольских сице лепо есть поститися, всякому православному християнину. в великии пост, в первую неделю. глаголемую Феодорову, постити два дни, в понедельник и во вторник, ни хлеба ясти, ни воды пити, но на молитвы и на поклоны подвизатися. а в среду, по отпущении вечерни, в 9, час дни, ямы сухоядение, и сурово зелие, и ина подобная таковым. и пием укроп с медом. И паки попоститися, до пятка, в пяток же яс­ти хлеб, и сурово зелие, и варение без посласти.

 

СТИХ 2-й.

В 1-ю НЕДЕЛЮ /ПОСТА/ ПОСТИТИСЯ ПОНЕДЕЛЬНИК ВТОРНИК В СРЕДУ ПО ВЕЧЕРНИ ЯСТИ.

Псалтырь со воследованием. напеч. в гор. Остроге в 1598 г. Лис. 271 об. /Устав Мал. Лис. 26-об./

В 1-ю Неделю глаголемую Феодорову поститися 3 дни, понедельник, вторник и среду. в тые дни ни хлеба ни виды вкусити. но на молитве и поклонении подвизатися. в среду же по отпу­щении вечерни в 9 час снести хлеба и овощие варено. и паки поститися до суботы, и аще кто требует, в пяток да яст хлеба и овощия. Лист, 271 на обор.

 

СТИХ 3-й.

ВСЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ ОТ ПОНЕДЕЛЬНИКА ДАЖЕ ДО СУБОТНАГО ВЕЧЕРА ДНИЙ ШЕСТЬ ХЛЕБ С ВОДОЮ ТОЧИЮ ЯСТИ И ЗЕЛИЕ НЕ ВАРЕНО. И СЕ С ВО3ДЕРЖАНИЕМ.

Псалтырь с воследованием. Печат. в гор. Остроге. 1598 г. Лис. 202. /Устав Мал. Лис. 30./

 

СТИХ 4-й.

ВО СВЯТЫИ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯДИМ ВАРЕНИЯ БЕЗ МАСЛА.

Псалтырь следоват. Лис. 374. /Устав Мал. Лис. 31 об./

 

 

СТИХ 5-й.

НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ,.. В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКО­ВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА.

Устав Соловецкий. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 34 об./

 

СТИХ 6-й.

ВО СВЯТЫИ ВЕЛИКИИ ПЯТОК НИЧТОЖЕ ЯСТИ.

Псалтырь Совоследован. печат. в гор. Остроге. в 1598 г. Лис. 272 об. /Устав Мал. Лис. 30 об./

 

СТИХ 7-й.

ОТ ВЕЛИКА ЧЕТВЕРТКА, НЕ ЯСТИ ДО ВОСКРЕСЕНИЯ.

Устав Большой /Око Цер./ Лис. 76.

В страстную неделю, иже кто любит владыку нашего Исуса Христа, да неяст отнележе предан бысть Господь наш Исус Христос, донележе воскреснет. по словеси Господню.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 8-й.

В ПОСТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА В СРЕДУ И ПЯТОК АЩЕ ПРИЛУЧИТСЯ МАЛЫЙ ИЛИ СРЕДНИИ ПРАЗДНИК МАСЛА НЕ ЯМЫ. АЩЕ СВЯТОМУ БДЕНИЕ ЯМЫ С МАСЛОМ.

Устав Большой /Око цер./ Гл. 32. Лис. 73-об.

Подобает ведати. яко в пост святых апостол, и Христова рожества, и успения пресвятыя Богородицы. во вторник, и в четверток, рыбы неямы, но масло и вино точию. в понедельник, и в среду, и в пяток, ни масла вкушаем ни вина, но постимся до 9 го часа. и ямы единою в та дни, сухоядением. аще случится святыи во вторник, или четверток, имея полилиелеос. ямы рыбу. ащели есть, в понедельник. масло ямы и пием вино единою днем. ащели есть, среда, или пяток, ямы единою днем, без масла, а вино пием. ащели святыи имеяи бдение в среду, или в пяток. ямы с маслом. и пием вино. единою днем. ащели будет, в понедельник. ямы рыбу, и пием, вино еди­ною днем. Ащели случит­ся память святаго. емуже есть храм, и обитель, в среду, или в пяток, ямы рыбу, и пием вино, аще­ли случится святыи, имеяи полиелеос, в среду, или в пяток, кроме поста. ямы 2-жды, и пием вино. аще ли поется, канон его, на 8. то ямы с маслом. ащели будет, понедельник, ямы рыбу, и пием вино. ащели поется святыи, на 6. в те дни вариво, безпосласти, и пием вино.

 

СТИХ 9-й.

В ПОСТ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВА РОЖЕСТВА ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК, РЫБЫ НЕ ЯСТИ, НО МАСЛО И ВИНО ТОЧИЮ.

Устав Большой /Око цер./ Гл. 32. Лис. 73.

 

СТИХ 1-й.

В ВЕЛИКУЮ 40-цу В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕ ЯСТИ. ВО ВТОРНИК И В СРЕДУ ЯСТИ ПО­ДОБАЕТ.

Кн. Триодь Постная. Лис. 140 об. /Устав Мал. Лис. 20./

По уставу святыя горы. в великую четыредесятницу. В первый убо день отнюд не подобает ясти. во вторник же, и в среду, и в четверток, ясти подобает, по еди­ной литре хлеба, и воду, ино ничтоже, разве соль требуяи с хлебом.

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 2-й.

НА 1-й НЕДЕЛЕ ПОСТА В ПОНЕДЕЛЬНИК ТРАПЕЗЫ НЕ ПОСТАВЛЯЕМ А ВО ВТОРНИК ХЛЕБЫ БЕЛЫЯ ... С МЕДОМ И ЯГОДЫ.

Устав Соловецкий. Глава 29. /Устав Мал. Лис. 27 об./

На 1-й недели в понедельник, в среду, и пяток, трапезы не поставляют, во вторник, и четверток. на братию хлебы белыя, взвар с медом, ягоды морошка, или капуста соленая, да толокно мешеное.

 

 

 

 

СТИХ 3-й.

НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ ... В ЧЕТВЕРТОК ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКО­ВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА.

Соловецкий устав. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 34 об./

 

 

СТИХ 4-й.

В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ТРУДА РАДИ БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГИИ, РАЗРЕШАЕМ НА МАСЛО И ВИНО.

Кн. Потребн. Един. печати в Номоканоне. Лис. 83. /Устав Мал. Лис. 35 об./

 

СТИХ 5-й.

ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯМЫ ВАРЕНИЯ ДВА С МАСЛОМ, И ПИЕМ ВИНО ПО 3, ЧАШИ.

Устав Святыя Горы. /Устав Мал. Лис. 23./

 

 

 

СТИХ 6-й.

СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК ЯСТИ ХЛЕБА, И СУРОВО ЗЕЛИЕ.

Псалтырь следоват. Лис. 305. /Устав Мал. Лис. 35 об./

 

СТИХ 7-й.

СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК ЯС­ТИ ХЛЕБ И СУРОВО ЗЕЛИЕ.

Псалтырь следовательн. Лис. 305. /Устав Мал. Лис. 33 обор./

 

ЧИСЛО 1-е.

В ВЕЛИКУЮ СУБОТУ ЯСТИ ПО УКРУХУ ХЛЕБА И СМОКВИ.

Устав Большой. св. 40-ца. великая субота. Лис. 26 об. 2-го счета.

Подобает же известно ведати, еклесиарху. яко да будет отпуст, литургии, в 2, час нощи. по отпусте же, исходны ис церкви, в трапезу. и сядем кождо на месте своем, с безмолвием, и с благоговеинством. и абие входит келарь, и раздавает братии по укруху хлеба. якоже бы просфиры, нато уготовлены, впол литры хлебы, умерены равны. и по 6, смоквей, или по финику, и по единой мерней чаши вина. а идеже в коих странах вина несть, да испивают братия квас, или от меда, или от жита.

 

СТИХ 8-й.

В ПОСТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА В СРЕДНИЯ И МАЛЫЯ ПРАЗДНИКИ АЩЕ ПРИЛУЧАТСЯ В СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЕТ ЯСТИ МАСЛО. АЩЕ ВО ВТОРНИК И ЧЕТВЕРТОК РАЗРЕШАЕТ НА РЫБУ.

Устав Большой /Око церк./ Месяц Ноябрь 14. Лис. 259 об.

Подобает ведати. яко заутра начинаем, пост к Христову рожеству, святую, 40 цу. должни есмы всеи, 40 цы, сохранити в коейждо седмице, 3, дни постящесе, от масла и от вина, и рыбы. иже есть, в понедельник, в среду, в пяток. точию, аще случится великии святыи. в того бо память разрешаем, и творим залюбовь святаго праздник его ради. еже есть память апостола, и евангелиста Матфея. Климента. апостола Андрея. Варвары, Савы. и святаго Николы. Зачатие святыя Анны, егда зачать святую Богородицу. триех отрок, Анании, Азарии, и Мисаила. Игнатия богоносца. В те бо дни, аще вторник, в четверток, ямы рыбу. в понедельник, и в среду, и в пяток, разрешаем точию на масло, и вино, рыбы же не ямы, кроме храма. Ащели единому от сих, во обители храм, разрешаем на рыбу и вино, почести ради святаго.

 

 

 

 

 

СТИХ 9-й.

В ПОСТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ И РОЖЕСТВА ХРИСТОВА, ДО ДНЕ СВЯТАГО НИКОЛЫ ... ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК ЯДЯТ С РЫБОЮ ОДНАЖДЫ ДНЕМ.

Соловецкий устав. Гл. 29. /Устав Мал. Лис. 44 об./

 

СТАТИЯ 3-я.

О РАЗЛИЧИИ УСТАВА О ПОКЛОНАХ.

 

СТИХ 1-й.

СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ, ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 57. Лис. 504.

Студийския же святыя горы, егда несть праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сот­воряют. Иеросалимляне же по единому, отпуст, събрании три велия поклоны отлучене творят.

 

СТИХ 2-й.

НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ.

Октай. глас 5-й. Лис. 27.

Таже, поем песнь, Бо­городице. Величит душа моя Господа, и поем, че­стнейшую херувим, на койждо стих. на оба лика. и творим поклоны до земли.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ ДВАЖДЫ, ГОСПОДИ БЛАГОСЛОВИ. И ПОКЛОНЫ, 3 ДО ЗЕМЛИ.

Псалтырь учебная Патр. Иосифа. Лис. 11. 1-го счета.

СТИХ 2-й.

НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ОБЫЧНЫЯ.

Октай. Глас 1-й. Лис. 39.

Таже, поем, песнь Богородице. величит душа моя Господа, и поем. честнеишую херувим, ка коиждо стих, на оба лика. и творим поклоны обычныя.

 

СТИХ 3-й.

НЕЦЫИ ЖЕ СИЯ ТРИ ПОКЛОНЫ ПОЛАГАЮТ ОБЫЧНЫЯ В ПОЯС.

Псалтырь Учебная Иосифа Патр. Лис. 11. 1-го счета.

 

СТИХ 4-й.

О ПРИХОДЯЩИХ ПОКЛОНЕХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОБЫЧАИ, БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.

Споры и разделения в русском расколе. П. С. Смирнов. Изд. П-Б. 1909 г. Стран. 052.

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. в Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифских печатех 7 поклонов. Во Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в Соловецкои и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

 

СТИХ 5-й.

ПОКЛОНЫ ДЕЛЯТСЯ НА ТРИ КАТЕГОРИИ.

Кн. Сын церковный. Гл. 47. Лис. 21.

Ныне же внимай себе и поклонех глаголемая. яко на трое поклоны именуеми суть. от них же первый име­нуется обычный поклон, то есть да персей или до пу­па, и потом поклон среднии то есть в пояс, и третии поклон болшей то есть вземлю.

 

СТИХ 6-й.

НА ОБА ЛИКА /ТВОРИМ/ ПО ЕДИНОМУ МАЛУ ПОКЛОНУ.

Устав печатан при патриархе Иосифе Филарете. 7141 г. Лис. 504 об. /Устав Мал. Лис. 82./

 

СТАТИЯ 4-я.

О РАЗЛИЧИИ ОБЫЧАЕВ.

 

СТИХ 1-й.

УСТАВ ИЕРОСАЛИМСКИЯ И ГРЕЧЕСКИЯ ЗЕМЛИ ПОСТРИЖЕНИЕ ТВОРИТИ ВО СВЯТЕЙ ЛИТУРГИИ. НО В РОССИИ ПО ОБЫЧАЮ СЕМУ МАЛО ТВОРИМО ОБРЕТАЕТСЯ.

Кн. Потребник Иноческий. Иоасафа Патр. Лис. 53 об./2/ -53./3/.

Осемъже убо зде испытание от переводов различных. наипаче же от ведущих иже известно самодействующих, священное се таинство, и хотя малого и великаго об­раза постригание. и хотяи добре разумети осем. И в переводех наших великия росии и малыя согласно писано, и в печатных и в писмяных переводех, еже пострижение творити во святей литургии. и сииже устав иеросалимския и греческия земли. и всех прежних святых богоносных, отец, о пострижении в книзе сей в потребнике иноческом, неразрушено обрящет. но зде у нас в велицей росии по обычаю сему мало творимо обретается, еже во святеи литургии постригати, но мы обоя на произволение настоятелей положихом.

 

СТИХ 2-й.

У ГРЕКОВ ОБЫЧАЙ ПОСТРИГАТЬ В ЛИТУРГИИ, А В РОСИИ ОБЫЧАЙ НАПРОТИВ ГРЕЧЕСКАГО.

Кн. Потребник Иноческии. Иоасафа Патр. Лис. 5.

Зри о иерею, зде на два произволения напечатано бысть. аще хощеши по древнему обычаю постригание сотворити. еже во святеи литоргии у греков творится. или по обычаю, еже зде в велицей росии, непротив того греческаго обычая постригание чернцем, или черницам, бывает, сицевым образом.

Хотяи убо пострищися, приводим бывает в церковь преже божественыя литургии.

 

СТИХ 3-й.

В СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ СЛАВОСЛОВИЯ ВЕЛИКАГО И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИКИ НЕСТЬ. А В ИЕРОСАЛИМСКОМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ СЛАВОСЛОВИЕ.

Кн. Тактикон Преп. Никона Черныя горы. Сл. 1. Лис. 4.

Подобает ведати, яко в студийстем типице, отнюд славословив великое не бывает, ни в неделю, ни в великий праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне: в малыя же праздники на стиховне точию глаголет стихеры. такоже и в прочыя дни. А во иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго Василия, такоже и от просвещения дондеже отдадят праздник.

Ниже:

Подобает убо типики написаны, имети, студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же предании святых отец, держати строителне от всех.

 

СТИХ 4-й.

В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНОЙ НЕДЕЛИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННАЯ.

Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис. 472.

Яко подобает поститися иноком в среды сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя /часов/ службы ясти сир идеже аще обрящутся.

СТИХ 4-й.

В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫИ ПРИЯХОМ /ОБЫЧАЙ/ НЕТВОРИТИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 485 об.

Подобает ведати яко в среду и пяток сырныи в палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется, точию глаголет чтение по прокимне, и яко же хощет настояй и творит.

 

СТИХ 5-й.

СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.

Кн. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 504.

Студийския же святыя горы, егда несть праздника, егда чтутся часове, накийждо антифон три поклоны сотворяют. Иеросалимляне же по единому, отпуст, събрании три великия поклоны отлучене творят.

 

СТИХ 6-й.

О ПРИХОДНЫХ ПОКЛОНАХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОБЫЧАИ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.

Споры и разделения. П. С. Смирнов. Изд. П-Б. 1909 г. Стран. 052.

Различные обычаи у святых отец бяху о сих поклонех. в Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до "Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифских печатех 7 поклонов. Во Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные поклоны, тогда отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в Соловецкои и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике", собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и всуе и туне сие порицати кто дерзает.

 

СТИХ 7-й.

СПАСАЛИСЬ РАЗНЫМИ УСТАВАМИ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. П-Б. 1907 г. Деятельность. Стран. 109-110. /Римскаго счету./

"В священных монастырях, говорит составитель ... а, от древних времен утвердились многия и различныя предания, и одни из них управляются и ведутся в царство небесное одними уставами, другие — другими. Одно из всех есть предание, содержимое нами, которое мы приняли от великаго отца нашего и исповедника Феодора, и не одни мы, но и многие из лучших монастырей избрали и содержат его, как совершеннейшее, устраняющее и излишест­ва и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям, преклонили себя к послушанию, чтобы предать его письмени в непреходящую память родам".

 

ГЛАВА:

О ОБЫЧАЯХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

 

СТИХ 1-й.

ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СИЛУ И НЕ ПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, ИСПЫТАН­НЫЕ И УТВЕРЖДЕННЫЕ ВРЕМЕНЕМ.

Кормч. Греческ. полных перев. М-ва 1901 г. Гангр. соб. прав. 21. толк Зонара и Вальсамона. Стр. 105.

Ибо мы принимаем и это и это, удивляемся и этому, и далее все, что у них исчислено, и желаем, чтобы вое совершалось согласно с божественными писаниями и апостольскими преданиями, обозначив именем божественных писаний все заповеданное верным письменно, а именем преданий указав неписанные обычаи. Ибо и гражданские законы и божественныя правила установляют, чтобы имели силу и действовали и неписанные обычаи, испытанные и утвержденные временем. И великий во всем Василий в различных своих словах ведет длинную речь о соблюдении их.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ О ОБЫЧАЯХ, НЕ ТРЕБУЕТ МНОГА УКАЗАНИЯ.

Тв. Преп. Иосифа Волоцк. изд. 4. Казань 1903 г. Сл. 6. Стран. 241-242.

Аще ли же кто глаголет; почто не мнози свидетельствуют о сем, яко подобает поклонятися рукотворенным вещем, но токмо Моисеи и Давыд и Иона и Даниил и Ездра, и инии мали суть; И кто убо известнее есть Моисея: И кто убо праведнейши Давыда; Ктолиже достовернейши Ионы, и Даниила, Ездры; сии бо царие и пророци, и законодавци и начальницы, и кто есть сих достовернейши; Не всиже пророци о сем писаху того ради, яко обычна есть вещь и всем человеком ведома. Писание бо не о обычных вещех свидетельства имать, о обычных же не требует многа указаниа.

 

СТАТИЯ 2-я.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, СЛЕДОВАТЬ ДОЛГОВРЕМЕННОМУ ОБЫЧАЮ.

 

СТИХ 1-й.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ.

Кормч. Греч. полных перев. Св. Василия Велик. прав. 87. в толк. Зонара. Стран. 398.

 

СТИХ 2-й.

О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАИ И СООБРАЗНУЮ С НИМ ПРАКТИКУ.

Синтагма Матф. Властаря. сост. бук. "Е". изд. 2. Сим­ферополь. Гл. 4. Стран. 183-184.

О чем нет писаннаго закона, в том должно со­блюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то должно следовать тому, что бо­лее приближается и подходит к искомому; если же не будет и этаго, то должно иметь силу мнение ра­зумнейших и притом большинства.

 

СТИХ 3-й.

И ПРАВИЛО ШЕСТОЕ И СЕДМОЕ 1-го СОБ. ПРЕДПИСЫВАЮТ ХРАНИТЬ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.

Кормч. Греч. 3-го всел. соб. прав. 8. Толк. Зонара. стран. 143.

 

СТИХ 4-й.

ПРАВИЛО ХОЩЕТ, ЧТОБЫ СОХРАНЯЛИ СИЛУ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.

Кормч. Греч. 1-го всел. соб. Пр. 6. Сущее: и толк. Зонара. Стран. 28-29.

Сущее: Да хранятся древние обычаи.

Ниже: толк. Зонара.

Правило хочет, чтобы сохраняли силу древние обычаи, что определяют и позднейшия правила и гражданские законы.

 

СТАТИЯ 3-я.

ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ ПО ДОЛГОВРЕМЕННОСТИ ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.

 

СТИХ 1-й.

СОБЛЮДАЕМЫЯ У НАС ОБЫЧАИ, ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.

Кормч. Греч. полных перев. прав. св. Василия Велик. 87. сущее: Стран. 387-388. ниже: в толк. Зонара. Стран. 398.

И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей.

Ниже: Толк. Зонара. Стр. 398.

Предуготовив свое слово и представив написавшаго /послание/ как бы в другом лице, святый отец переходит теперь к опровержению самого послания. И, прежде всего, ссылается на обычай, о котором говорит, что он имеет силу закона, потому что постановления /θεσμοί/, то есть то, что узаконено /νενομισμένα/ и установлено /δεδογμένα/ /обычаем/, преданы от святых мужей. И гражданский закон повелевает, чтобы утвердившийся обычай имел силу закона, хотя принятое в обычай гражданами установлено и не святыми мужами. Ибо 2-я книга Василик в 1-м титуле 22-й главе говорит: "о чем нет писанаго закона, в том должно соблюдать обычай /έθος/ и сообразную с ним практику /συνήθειαν/". И опять: "древний обычай соблюдается вместо закона"; и еще: "долговременный обычай имеет силу закона, где нет писаного закона". А сей святый отец называет обычаем то, что действует в церкви.

 

СТИХ 2-й.

НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ ИМЕЕТ СИЛУ ЗАКОНА.

Синтагма Матф. Впастаря. изд. 2. Симферополь 1901 г. букв. "Е". Гл. 2. Стран. 180. ниже. Стран. 184.

Великий Василий в послании к Диодору говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что постановления преданы нам от святых мужей.

Ниже: Стран. 184.

Тогда употребляем обычай города или епархии, когда таковый, по разрешении /в нем/ сомнения, утвержден; почему и утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет обыкновенно имеет силу не менее писанных законов.

 

СТИХ 3-й.

ДОЛГОВРЕМЕННЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ В ЦЕРКВИ СИЛУ ЗАКОНА.

Кормч. греч. св. апостол прав. 31. толк. Вальсамон на стр. 56.

А когда просящие отмены ставропигий просили принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /т. е. митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в церкви силу правил.

 

СТИХ 4-й.

ОБЫЧАЙ, ЕСТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.

Кн. Триодь цветная в нед. 8-ю в субботу. Лис. 520 об.

Третия бо есть, древнии церкве святыя восточныя обычай, иже церковь наша русийская от Константи­нопольския апостольския церкве въкупе с крещением прияла есть.

Ниже: Лис. 521.

Темже убо понеже сей святолепный обычай, есть древнее церковное предание, по златославному учителю, на послание, 2, к солуняном. якоже апостольское равне и церковное предание, достоверно быти вменяемо. и понеже предание есть, ничто же вящше прекословне рцем, по подолгу повинимся церковному обычаю, и благоговейно умолкнем.

 

СТАТИЯ 4-я.

ОТВЕРГАТЬ ХОРОШИЕ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ В ЦЕРКВИ, ТО ЭТИМ ПОВРЕДИМ ВЕРУ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ БУДЕМ ОТВЕРГАТЬ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ, ТО ПОВРЕ­ДИМ ВЕРУ ВОЗВЕЩЕННУЮ НАМ ЧРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.

Кормч. Греч. Св. Василия Вел. прав. 91. сущее. стран. 427-8.

Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи аки не не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в главных предметах, или паче со­кратим проповедь в единое имя без самыя вещи.

Ниже: толк. Зонара. стр. 435.

Святый учит об обычаях, происшедших из неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого что мы без писмени приняли исполнять как относящееся к благочестию, и если мы отречемся соблюдать это, то в существенных пунктах повредим евангелие, т. е. веру, возвещенную нам чрез Евангелие.

 

СТИХ 2-й.

КТО ОТВЕРГАЕТ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ ТОТ НЕ ПРИМЕТНО ПОВРЕЖДАЕТ ВЕРУ.

Синтагма Матф. Властыря. изд. 2. сост. бук. "Е". Гл. 2. Стран. 180.

Ибо аще приемлем отвергати неписанные обычаи, яко не великую имеющие сипу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякия вещи.

 

СТАТИЯ 5-я.

ОБЫЧАИ ХУДЫЕ И ВРЕДНЫЕ ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ХОТЯ БЫ ОНИ И ДЕРЖАЛИСЬ, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ЧТО ПРИДУМАНО ХОРОШО И ПОЛЕЗНО, ХОТЯ БЫ НЕБЫ­ЛО И В ОБЫЧАЕ, ПУСТЬ ДЕЛАЕТСЯ, А ЕСЛИ ЧТО ВРЕДНО И ПАГУБНО, ХОТЯ БЫ И В ОБЫЧАЕ БЫЛО, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.

Твор. св. Иоан. Злат. том 4. П-Б. 1898 г. бес. на кн. бытия. § 2. Стран. 597.

Не будем же срамить самих себя, не будем нарушать досточтимости брака. Если что придумано хоро­шо и полезно, то, хотя бы и обыкновения не было, пусть делается; а если то, что вами делается, вре­дно и гибельно, хотя и обычай таков, надобно отвергнуть. Ведь если мы это допустим, тогда и вор, и любодей, и всякий другой злодей будет ссылаться на обычай; но от этаго не будет ему никакой по­льзы, ни прощения, а будет тяжкое осуждение за то, что не мог преодолеть худого обычая.

Ниже: стран. 599.

Христос, пришедши на землю и насадив между лю­дьми добродетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, искоренил все подобные обычаи древности. Видишь, как не следует основываться на обычае, а везде изыскивать полезное. Вот этот обычай /мно­гоженства/ был не хорош; он искоренен, и тепе­рь уже никому не позволительно ссылаться на него. Поэтому ни в чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, не душевредное. Если что ока­зывается хорошим, хотя бы не было в обычае, пусть будет у нас; а если что пагубно, хотя бы и в обычае было, будем избегать и отвращаться того.

 

ГЛАВА:

ИСТИННУ ПОЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ ПОЗНАЕТСЯ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА, А ПО ПРАВОМУ УЧЕНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

МНОЗИ БО СУТЬ ЗВАНИ МАЛО ЖЕ ИЗБРАННЫХ.

Кн. Евангелие от Матфея. Глава 20. Зач. 80. Ст: 16.

 

СТИХ 2-й.

ЛУЧШЕ ОДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩА ГРЕШНИКОВ.

Кн. Библия. Исуса сына Сирах. Глава 16. Ст: 1-11. Стран. 480. /в русск. переводе./

16. 1. Не желай множества негодных детей, и не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуйся о них, если нет в них страха Господня. Не надейся на их жизнь, и не опирайся на их множество. Лучше един праведник, нежели тысяча грешников. И лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых. Ибо от одного разумнаго населится город, а племя беззаконных опустеет. Много такого видело око мое, и еще более того слышало ухо мое. В сборище грешников возгорится огонь, как и в народе непокорном возгорался гнев. Не умилостивился он над древними исполинами, которые в надежде на силу свою сделались отступниками Не поща­дил и живших в одном месте с Лотом, которыми возгнушался за их гордость. Не помиловал народа погибальнаго который надмевался грехами своими. Равно как и шести сот тысяч человек, соединившихся в жестокосердии своем.

 

СТИХ 3-й.

МНОЖЕСТВО НЕЧЕСТИВЫХ НЕ ПРИНЕСЕТ ПОЛЬЗЫ.

Кн. Библия. Премудр. Солом. Глава 4. Ст: 5. Стран. 464. /в русском переводе/.

А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейныя отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемаго основания;

 

СТИХ 4-й.

В ЧИСЛЕ СПАСАЕМЫХ НЕ МНОЖЕСТВО, А ИЗБРАННИИ БОЖИИ, ПОСЕМУ ДА НЕ УСТРАШАЕТ ВАС МНОГОЧИСЛЕННОСТЬ НАРОДА ... ЕСЛИ И ОДИН КТО СПАСЕТСЯ ... ДОЛЖЕН ДЕРЖАТЬСЯ ЗДРАВАГО СУЖДЕНИЯ.

Твор. св. Василия Вел. Том 3. Изд. Сойкина 1911 г. Посл. 249. Стран. 316.

Разсудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались не многие из народа; разсу­дите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божие. Посему да не устрашает вас многочислен­ность народа, волнуемаго как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих.

 

СТИХ 5-й.

КТО ПРИБЕГАЕТ К БОЛЬШИНСТВУ, ТОТ СОЗНАЕТСЯ В СВОЕМ ПОРАЖЕНИИ ... ПУСТЬ ХОТЯ ОДИН ПОКАЖЕТ ИСТИННУ И УБЕЖДЕНИЕ ГОТОВО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 48. Стр. 302-3.

Если они дружелюбны по Богу, то почему они имеют общение с еретиками? Такие люди не суть истинные и верные друзья. Послушай же, брат, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истинне по большинству. "Кто не осмеливается, — говорит он, — дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи". И далее: "пусть, хотя один; покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи? Так в земных мы не станем бояться большинства лгущих; как в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных /Матф. 20, 16/; и еще: узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его /Матф. 7, 14/? Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженнаго Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемаго камнями и бывшаго предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые по несправедливому самовластию считали дело свое правым? Один благоугождающий Богу достойнее уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ДОЛЖНО СМОТРЕТЬ НА МНОГИХ, И ОТ ТОГО СМУЩАТЬСЯ; А ДОЛЖНО РЕВНОВАТЬ НЕ МНОГИМ ... ИДТИ ПУТЕМ /КОТОРЫЙ ВВОДИТ В ЖИВОТ/.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1901 г. на Матфея Бес. 23. § 5 и 6. Стран. 267.

Внидите узкими враты, яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им /ст. 13/. Далее: узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало есть, иже обретают его /ст. 14/.

Ниже: Стран. 269.

Когда же Спаситель говорит, что мало их есть, иже обретают его, то и здесь опять открывает леность многих и внушает Своим слушателям обращать внимание не на благоденствие многих, но на труды немногих. Го­раздо больше, говорит он, таких людей, которые не только не идут прискорбным путем, но даже и не избирают его, — что показывает крайнее безумие. Но не должно смотреть на многих, и от того смущаться; а должно ревновать немногим и, всячески укрепляя самих себя, таким образом идти тем путем. Кроме того, что путь этот тесен, многие еще препятствуют идти по нему.

 

СТИХ 7-й.

СПАСАЙ СВОЮ ДУШУ, НЕ НАРУШАЯ ЗАКОНОВ БОЖИИХ ... ХОТЯ БЫ ТЕБЕ ПРИШЛОСЬ ЖИТЬ С ДВУМЯ ИЛИ ТРЕМЯ /КАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ/ А НЕ С БЕЗЗАКОННЫМИ, ХОТЯ БЫ ИХ БЫЛИ ТЫСЯЩИ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 197. Стран. 595.

Поэтому не повинующийся пусть не повинуется еще и беззаконнующий пусть беззаконствует еще, по Писанию /Апок. XXII, 11/; а ты тщательно спасай свою душу, не нарушая законов Божиих, но утверждаясь на учении святых, из которых первый в этих делах великий Василий, хотя бы тебе пришлось жить вместе с двумя или тремя девами: идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, говорит Господь, ту есмь посреде их /Мф. ХVIII, 20/, а не с беззаконными, хотя бы их были тысячи.

 

СТИХ 8-й.

МИР СОСТОИТ ИЗ МНОЖЕСТВА, НО И МНОЖЕСТВО НЕ СОСТАВЛЯЕТ НИЧЕГО ... ЛУЧШЕ ОДИН ТВОРЯЩИЙ ВОЛЮ ГОСПОДНЮ НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩА ГРЕШНИК.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. на Деян. ап. Бес. XXIV. Стран. 231-32.

Не велико было тогда число их; но велико было богатство добродетели. Скажи мне, какая польза от того, что много сена, когда можно было бы иметь драгоценные камни? Не в многочисленности вся важность, но в превосходстве добродетели. Илия был один; но его не стоил мир /3Цар. XIX, 14/. Мир состоит из множества; но и множество не составляет ничего, когда не может сравниться даже с одним. Лучше один праведник творящий волю Господню, нежели тысяча грешников /Сир. XVI, 3/. Тоже выражает и Премудрый, когда говорит: не желай чад множества неключимых /Сир. XVI, 1/. Такие /люди/ подают повод к хуле на Бога более, нежели когда бы они не были христианами. Какая мне нужда во множестве? Только больше пищи для огня. Тоже можешь видеть и на теле: лучше умеренная пища, способствующая здоровью, нежели роскошная, причиняющая вред; та питает гораздо больше этой; та — пища, а эта – болезнь. Тоже может всякий видеть и на войне: лучше десять мужей опытных и храбрых, нежели тысячи неопытных: эти ничего не делают и даже препятствуют делающим. Тоже можно видеть и на корабле: лучше два опытных мореплавателя, нежели бесчисленное множество неопытных, — потому что эти потопят сам корабль.

4. Говорю это не потому, чтобы я был недоволен вашею многочисленностию, но, желая, чтобы все вы были отличными /по добродетелям/ и не надеялись на множество. Гораздо многочисленнее идущие в геенну; но царствие /Божие/ больше ее, хотя содержит немногих. Народ /израильский/ был многочислен, как песок морской, но один спас его. Один был Моисей, а имел силу больше всех /Числ. XII, 7/; один был Исус, но имел силу больше шести сот тысяч /Исх. XII, 37/. Не о том будем стараться, чтобы только были многие, но более о том, чтобы они были отличны /по добродетелям/. Когда последнее будет достигнуто, тогда будет и первое. Никто, строя дом, не желает сделать его наперед просторным, но сначала крепким и благонадежным, а потом — и просторным; никто не полагает основания так, чтобы возбудить против себя насмешки. Сначала постараемся о последнем, а потом и о первом. Если есть последнее, то легко будет и первое; а если нет последняго, то первое, хотя бы и было, /не принесет/ никакой пользы. Если есть могущие просиять в Церкви, то скоро будут и многие; если же нет первых, то и множество никогда не будет иметь превосходства.

Сколько, вы думаете, в нашем городе спасаемых? Тяжко то, что я намерен сказать; однако скажу. Из числа столь многих тысяч нельзя найти более ста спасаемых; но и в этих сомневаюсь.

 

СТИХ 9-й.

ТРОЕ СОБРАННИЕ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ, ПРЕД БОГОМ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩИ ОТВЕРГАЮЩИХ БОЖЕСТВО ... /ТЫ ИСЧИСЛЯЕШЬ ДЕ­СЯТКИ ТЫСЯЩЬ, А БОГ — СПАСАЕМЫХ.

Кн. Деяния 1-го Всел. соб. Том 1. Изд. 2. Каз. 1887 г. Сл. Григория Назианзина. Стран. 99.

Вера под открытым небом лучше валиколепнаго нечестия и что трое, собранные во имя Господне, пред Богом больше, нежели многия тысячи отвергающих Божество, ужели хананеев, сколько их ни есть, предпочтешь одному Аврааму, или содомлян одному Лоту, или мадиамлян Моисею — этим пришельцам и странникам? Чтож? Кого предпочтешь? Триста ли человек, которые при Гедеоне припадши пили воду, или тысячи обратившаяся в бегство /Суд. 7, 7. 21/? Домочадцев ли Авраамовых, которых было немного более Гедеоновых воинов, или многих царей и десятки тысяч войска, которых прогнали и обратили в бегство первые, хотя и малочисленные? Как же ты разумеешь следующия слова: Аще будет число сынов израилевых яко песок морский, останок спасется /Рим. 9, 27/? Или следующия: оставих себе седмь тысящь мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом /Рим. 11, 4/? Нет, нет; не во множайших благоволи Бог /1 Кор. 10, 5/. Ты изчисляешь десятки тысяч, а Бог — спасаемых, ты неизмеримую пыль, а я сосуды избранныя /Деян. 9, 15/. Ибо для Бога ничто так не благолепно, как слово очищенное и душа усовершенная учением истины.

 

СТИХ 10-й.

ХРИСТОС ОБЪЯВЛЯЕТ, ЧТО ПОГИБАЮЩИХ БОЛЕЕ, А СПАСЕНИЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НЕМНОГИМИ ... МЫ ИСТИННЕ НЕ ПРЕДПОЧТЕМ МНОГОЛЮДСТВА.

Твор. Св. Ионна Злат. Том 1. Изд. 2. П-Б. 1898 г. Сл. 1. на враждующих против монаш. Стран. 56-57. § 8.

Если же ты указанием на многочисленность живущих в городе думаешь смутить и устрашить меня, предполагая, что я не решусь осудить /на погибель/ всю вселенную, то я возьму изречение Христово и с ним стану против этого возражения. И ты, конечно, не решишься на такое дерзкое дело, чтобы противоречить определению Того, Кто будет тогда судить нас. Что же Он говорит? Узкая врата и тесный путь вводяй в живот и мало их есть, иже обретают его /Матф. VII,14/. Если же мало обретающих, то гораздо менее могущих пройти этот путь до конца. Не все же, кто вступил на начало, имели силы остаться на нем и до конца; но одни потонули в самом начале, другие в средине, а многие — даже у самой пристани. И в другом месте Он говорит, что мнози суть звани, мало же избранных /Матф. XX,16/. Если же Христос объявляет, что погибающих более, а спасение ограничивается немногими, то что споришь со мною? Думая заградить нам уста тем, что мы не посмеем осудить такое множество, ты делаешь то же самое, как если бы, при разговоре нашем о случившемся во времена Ноя, стал изумляться, ужели все погибли, а только два или три человека избежали такого наказания. Но мы этим не убедимся и истине не предпочтем многолюдства; потому что и нынешния дела нисколько не маловажнее тогдашних, но тем более преступны, что за них уже угрожают геенною, и однако же зло не пресекается. Скажи мне, кто не называет брата глупцом? А это подвергает огню геенскому.

Ниже: Стран. 57.

Многочисленность сообщников в грехах, конечно, не освобождает нас от виновности и наказания.

 

СТИХ 11-й.

МНОГ НАРОД, ЕГДА ВОЛИ БОЖИЯ НЕ ТВОРИТ, НИЧИМЖЕ РАЗНЬСТВУЕТ ОТ НЕСУЩИХ ... В ЦАРСТВИИ УБО МАЛИ. В ГЕЕННЕ ЖЕ МНОЗИ ... МНОЖЕСТВО ... НИЧТО ЖЕ НАМ ИСХОДАТАЙСТВОВАТИ ИМУТ, НО РАЗВЕ МУКУ.

Кн. Беседы на Деян. св. Апостол. Нравоуч. 8. Столб. 149-150.

Но лучше един творяй волю Господню, нежели тмы законопреступных. От сего бо вся превратишася, вся горе и долу быша, зане якоже на позорищах, множества народа же лаем, а не множества искусна. Что бо народ, рцы ми, возможет пользовати; хощеши ли навыкнути, яко народ свя­тии суть, а не иже мнози; изведите на брань сто тем, и единаго святаго: и да увидим, кто множае исправил бы. Изыде Исус Наввин на брань, и сам вся исправил есть, а инии ничтоже пользоваша. Мног народ, возлюбленне, егда воли Божия не творит, ничимже разньствова от не су­щих. Молюся убо и хощу, и сладце бы приял и разсечен быти, дабы украсити множеством церковь, но множеством искусным. Аще же сие не возможно, то малым сим искусным быти хощу. Не зрите ли, яко лучше един камень че­стен имети, нежели тмами медниц; не зрите ли, яко луч­ше око здраво имети, нежели сему ослепленну многоплотием отягчатися; не зрите ли, яко лучше овцу едину здраву имети, нежели тмами краст исполнены; Не зрите ли, яко богоблагочадие с малочадием лучши есть, нежели многочадие со злочадием; И не зрите ли, яко в царствии убо мали, в геенне же мнози; Что мне и множеству сему; кая ми польза; ни единаже: но паче иным вред. тожде бо есть, яковоже аще бы кому лет десять здравых имети, или тмами недугующих, и привел бы к десятим сим тмы, мнози бо ничтоже исправляюще, ничтоже другое нам исходатайствовати имут, но разве муку тамо, в настоящем же не славу. Никтоже бо, яко мнози есмы, речет, но яко непотребни поречет. Сие убо нам присно глаголют, егда речем, яко мнози есмы, но зли, рече. се паки заповедую, и светлым вопию гласом, да никто же непщует смех быти.

 

СТАТИЯ 2-я.

БОЛЬШИНСТВО, Т. Е. ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА НАХОДИТСЯ В ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ИСТИНЫ.

 

СТИХ 1-й.

АНТИХРИСТ ПОКУСИТСЯ ВСЕХ ДОВЕСТИ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ ИСТИНЫ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Изд. М-ва 1861 г. на 8-е Посл. к Фессалон. Гл. 8. Ст: 3-4. Стран. 546.

Яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть. Отступлением назвал апостол самаго антихриста, дав ему имя сие по делам его: пото­му что покусится всех довести до отступления и от истины.

 

СТИХ 2-й.

ПО ПОПУЩЕНИЮ СВ. БОГА ПРИЕМЛЕТ ОБЛАСТЬ АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТИ ВЕСЬ МИР.

Кн. Преп. Ефрема. Сирина. Сл. 105. о антихристе. Лис. 259. 295.

Како аз грешныи Ефрем, исполнен сыи неведения, возмогу изрещи большая мене, но понеже Господь наш своим милосердием, движет нам язык обильно якоже хощет, в добру пользу всем, и на созидание, и мне глаголющему и всем послушающим, изреку с болезнию, и возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании. и о змии безстуднем и лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную и вложити страх и пренемогание, и люто неверование в сердца человеком, и творити знамения и чудеса и страхования, яко да возможет прельстити и избранныя, и уклонити в ложныя знамения и чудеса, привиденьми бывающими от него, по попущению святаго Бога, приемлет область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, повсюду злая содевают. тем убо пречистыи владыка, духом лестьчем хощет искупити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.

 

СТИХ 3-й.

ЧТО УБО НЕ СОТВОРИТ /АНТИХРИСТ/,.. ВО ЕЖЕ ВСЯ ЧЕЛОВЕКИ ПРЕЛЬСТИТИ И ОТСТАВИТИ ОТ ПРАВАГО ПУТИ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита папы римск. Лис. 130 обор.

Тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно; что убо, или кое не сотворит лукавьство и лесть и мечтание, во еже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверий царствия.

 

СТИХ 4-й.

БЕЗСТУДЕН СЫЙ, И ТЩАСЯ ВОВРЕЩИ В ЯМУ ПОГИБЕЛЬНУЮ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 264. /301./

И тщася воврещи в яму погибельную, весь род человеческии своим неистовством величаяся. чюдеса множа страшная, лжею и неправдою се являя.

 

СТИХ 5-й.

/АНТИХРИСТ/ ТЩАСЯ ВОВРЕЩИ В РОВ ПОГИБЕЛЬНЫЙ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 130.

Тогда беззаконныи вознесется сердцем, и соберет бесы во образе человечи, и призвавшыя того на царство омразит, и много души искоренит. сотворит бо себе начальники от бесов, и нектому будет благоговеин, но весь во всех жесток, гневлив, нагл будет, лют же, яр, нестроен, страшен, ненавистен, мерзок, некроток, мучитель лукав, и спеша воврещи в ров погибельныи весь род человеческии.

 

СТИХ 6-й.

ХОТЯЩАЯ ЯВИТИ СКОНЧАНИЕ, СИРЕЧЬ ВСЕМИРНУЮ ВРАЖИЮ И ДИАВОЛЮ ПРЕЛЕСТЬ.

Кн. Соборник Больш. Слово 3. Лис. 120 обор.

Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших, и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю прелесть.

 

СТИХ 7-й.

АНТИХРИСТ ОБРАЗОМ УЧЕНИЯ ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР В СМЕРТЬ.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 263 обор. /300 об./

Над всеми же сими, всяцем образом учения прельстит весь мир в смерть, дондеже царь будет.

Ниже: Лис. 264. /301/.

Потом же выше меры вознесется сердцем, и изъблюет змий свою горесть, предлагая от утробы яд смер­тныи, возмущая всю вселенную, и подвизая концы земли, оскорбляя всяческая, и оскверняя многия души.

Ниже: Лис. 264 и об. /301 об./

Сим бо прескверныи области не имать, но весь мир прельстить привиденьми, чары волшебными.

 

СТИХ 8-й.

И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ /АНТИХРИСТУ/ ВСИ ЖИВУЩИЕ НА ЗЕМЛИ.

Кн. Апокалипсис с толк. Андрея Кесар. Зач. 36. Ст: 7-8. Сущ. Столб. 131.

/И дано бысть ему сотворити брань со святыми, и победити их./ и дадеся ему область на всякое колено, /и люди/, и язык, и племя. И поклонятся ему вси живущии на земли, ихже несть написано имя в книзе животней, агнца закланнаго от сложения мира. /Толк./ И дадеся ему власть на всякое колено и язык: На всяком убо /гла­голет/ колене и языце, лукавыя области употребит, онеми же /самеми/ обладати будет, ихже имена не суть написана в книзе животней.

Ниже: Зач. 37. ст: 12. Сущ. Лис. 134.

И власть перваго зверя всю творит пред ним. и творяше землю и живущыя на ней, да поклонятся зверю первому егоже исцеле язва смертная его. И творит знамения велия, да и огнь сотворит нисходити на землю пред человеки. /Толк./ Вся же сотворит /глаголет/ чародеянием и мечтанми отступника лже христа предте­ча на прелесть человеческую, да мнят Бога быти антихриста, /яко/ от делателя сицевых чудес свидетельствуема.

 

СТИХ 9-й.

И ВСИ ... К НЕМУ ПРИИДУТ И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ.

Кн. Соборник Больш. Слово 3. Лист 131 обор.

Повелением бо его вся земля и море послушают, приидите вси к нему, и вси тесноты ради пищныя к нему приидут, и поклонятся ему.

 

СТИХ 10-й.

РАЗРЕШЕН САТАНА,.. ПРЕЛЬСТИТ ВСЯ ЯЗЫКИ.

Кн. Апокалипсис с толк. Андрея Кесар. Зач. 63. Ст: 7. Толк. Лис. 218.

Тогда убо, якоже речеся, разрешен сатана от темни­цы своея, прелстит вся языки, и гога и магога двигнет на брань ко опустению вселенныя.

 

СТИХ 11-й.

И ТВОРИТ ВСЯ МАЛЫЯ И ВЕЛИКИЯ БОГАТЫЯ И УБОГИЯ ... ДА ДАДУТ ИМ НАЧЕРТАНИЕ.

Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Зач. 37. Ст: 15-16. Лис. 135.

И дано бысть ему дати духа образу звереву, да /и/ проглаголет образ зверев, и да сотворит, /да/ елицы аще не поклонятся образу звереву, убиени будут, и творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их. или на челех их.

 

СТИХ 12-й.

ТОГДА ВОСПЛАЧЕТСЯ ЗЕМЛЯ И МОРЕ ... ЯКО ВСИ УКЛОНИШАСЯ ОТ БОГА, И ЛЕСТЬЦУ ВЕРОВАША, ПРИЕМШЕ НАЧЕРТАНИЕ СКВЕРНАГО.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 133 обор.

Восплачется тогда вся земля, восплачется море и воздух. восплачется солнце и луна, восплачется тогда и дивия животная с птицами. восплачются горы и холмы и древа польская, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога, и лестьцу вероваша, приемше начертание сквернаго богоборца, вместо животворящаго креста спасова.

 

СТИХ 13-й.

ТОГДА ВОСПЛАЧЕТСЯ ЗЕМЛЯ И МОРЕ ... ЯКО ВСИ УКЛОНИШАСЯ ОТ БОГА ... И ЛЕСТЬЦУ ВЕРУ ЯША, ПРИИМШЕ ОБРАЗ СКВЕРНАГО.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 266 обор.-267. /304 обор./

Тогда восплачется вся земля, и море и аер. восплачутся вкупе и животная дивия со птицами, восплачются горы и холми и древа польская, восплачютжеся и обе светиле небеснеи со звездами, за род человеческии, яко вси уклонишася вкупе, от Бога святаго содетеля всяческим, и лестьцу веру яша, приимше образ сквернаго богопротивника за крест спасов.

 

СТИХ 14-й.

КТО ПОКЛОНИТСЯ ЗВЕРЮ ... И ПРИИМЕТ НАЧЕРТАНИЕ ... И ТОЙ ... МУЧЕН БУДЕТ ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ.

Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Зач. 42. Ст: 9-10. Сущ. Лис. 142-3.

И третий ангел последова им, глаголяй гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на челе своем, или на руце своей. И той будет пити от вина ярости Божия, /смешеннаго/ нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред святыми ангелы, и пред агнцем.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПРЕДСКАЗАНИЮ ЦЕРКОВЬ Т. Е. ОБЩЕСТВО ВЕРУЮЩИХ, В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ДОЛЖНО БЫТЬ В МАЛОМ КОЛИЧЕСТВЕ.

 

СТИХ 1-й.

МАЛО БУДЕТ МОЛЯЩИХСЯ ТОГДА /ПРИ АНТИХРИСТЕ/ ... И ВЕРА В МАЛЫХ ОБРЯЩЕТСЯ.

Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 88. Лис. 192. Сущ. Лис. 193-обор.

Обаче сын человеческий пришед, обрящет ли веру на земли;

Ниже: Лис. 193-обор. в толк.

Сице убо научив и явль нам, яко во время скончания молитвам быти требе. к хотящим быти тогда бедам наводит, яко сын человеческии, пришед обрящет ли веру на земли, во образе вопрошения, редко тогда обретаемым. толма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и избранныя, аще мощно. обычне же, не много обретаемых, и в просте нрав уподоби, и якоже кто есть убо верныи раб и мудрыи; и зде убо тоже являя, яко зело мало будет, иже к Богу тогда и к человеком веру храняще. и вопросити воистину, еже молитеся, учит, и о вере слово сочета, понеже всякой молитве основа и степень, вера. аще бо неверует человек, егоже аще просит полезна, да приимет, всуе молитву творит. тем и Господь молитися уча, веру помяну; являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет ли веры на земли, токмо не вомнозех.

 

СТИХ 2-й.

КОГДА С УМНОЖЕНИЕМ НЕПРАВДЫ, ОХЛАДЕЕТ ВЕРА МНОГИХ И СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИХОДЯ НА ЗЕМЛЮ, НАЙДЕТ ВЕРУ РЕДКОЙ НА ЗЕМЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Изд. Киев 1898 г. на прор. Михея. Гл. 7. Ст: 1-4. Стран. 105-6.

А вышеприведенныя слова: Я сделался как тот, который собирает сухой колос на поле жатвы, они относят к концу мира, который гораздо определеннее называется жатвою; они говорят, что это пророчество может исполниться тогда, когда с умножением неправды, охладеет вера многих и сын человеческий, приходя на землю, найдет веру редкою на земле /Мф. ХIV, 24/. Ибо тогда, как бы после жатвы с трудом найдется солома, или после сбора винограда — сухия ягоды, в тех которые сохранили веру во время поражения всех; а что эти слова сказаны от Лица Того, Кто принял человечество, это они думают доказать словами: Горе мне о душа, о которой говорится: Прискорбна есть душа Моя до смерти /Матф. XXVI, 38/. Исчез /или: исчезнет/ благочестивый от земли, или потому, что антихрист убивает святых, или потому, что все поверглись во множество соблазнов.

 

СТИХ 3-й.

В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО, УМЕНЬШАТСЯ ПРАВОВЕРНИИ А ЗЛОВЕРНИИ УМНОЖАТСЯ.

Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об. -30.

Которое постановление последнее, последовати имать первому, и яко во время пришествия Христова, избранных Божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменьшатся правовернии, а зловернии умножатся.

 

СТИХ 4-й.

ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНЯ НА ЗЕМЛЮ ВЕРА ОКАЖЕТСЯ РЕДКОЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. толк. на прор. Софрония. Гл. 1. Ст: 4-7. Стран. 245.

Мы должны сказать, что когда умножится неправда, и охладеет любовь у многих, и когда во время пришествия Господа на землю вера окажется редкою настолько, что даже избранные Божии подвергнутся искушению /Мф. XXIV, 24; XXI, 28-34/:

 

СТИХ 5-й.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ, ОБРЯЩЕТ ВЕРУ НЕ ВО МНОЗЕХ.

Кн. Катихизис Больш. Глава 4. Лис. 18.

Вопрос. Како имамы разумети еже глаголет Господь. обаче сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли; Ответ. Сице убо имамы разумети. еже написа божественный евангелист Лука. в зачале, 88-м, сие глагола Господь, аще убо и во образе вопрошения. но да не весть сам. яко в мале тогда обретаемых. Тольма убо удержит тогда сын беззакония, яко же прельстити и избранныя, аще мощно. сего ради Господь, о вере сочета слово, и поучает нас молитися понеже всякой молитве основа и степень вера. темже и молитися уча, веру помяну. являя сокровенное. яко мало будет молящихся тогда. зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на зе­мли, токмо не во мнозех.

 

СТИХ 6-й.

ПРИ КОНЧИНЕ МИРА,.. ТОГДА МУЖ БУДЕТ ДОРОЖЕ ЗОЛОТА ... ЧТО РЕДКО ТО И ДОРОГО ... ТОГДА ИСПОЛНИТСЯ НАПИСАННОЕ: ... ЧТО СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕДШИ НАЙДЕТ-ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На Исаию. Гл. 13. Ст: 12-13. Стран. 296- 297.

При кончине мира, когда вселенная будет об­ращена в пустыню и солнце померкнет при восходе своем и луна не даст света своего, тогда такия будут знамения и чудеса от антихриста, что вследствие уси­ления беззакония охладеет любовь многих, чтобы, ес­ли возможно, прельстить и избранных Божиих /Матф. гл. 24/. Тогда муж будет дороже золота, которое по еврейски называется phas, а Акила перевел χιρρόν, которое бывает самаго хорошаго красноватаго цвета, и человек /будет дороже/ самаго чистаго золота, которое по еврейски называется ophir и которое Акила перевел σπήλωμα οφείρ, что 70, не знаю что имея в виду, пе­ревели камень из Cофира. Это — местность в Индии, в которой родится самое лучшее золото, как и в бытии читаем о реке Фисоне: "это та, которая окружает всю землю Евилатскую, в которой есть золото, и золото той страны самое хорошее, и там есть карбункул и камень зеленый" /Быт. 2, 11. 12/. Более же дорогой понимается в смысле более редкаго. Ибо все, что редко, то дорого, как и у Самуила читаем: "и слово Господне было дорого в Израиле" /1 Цар. 3, 1/.

Ст. 13. Сверх того потрясу небо, и земля сдвинется с места своего. 70: ибо небо разъярится и земля сдвинется с оснований своих. Когда муж будет дороже золота и человек /дороже/ самаго чистаго золота и когда исполнится написанное: "думаешь ли, что Сын человеческий пришедше найдет веру на земле?"

 

СТИХ 7-й.

В САМЫЯ ПОСЛЕДНИЯ ДНИ НАСТУПЯТ ВРЕМЕНА ЗЛЕЙШИЯ,.. В ТО ВРЕМЯ ИСПОЛНИТЬСЯ СЛОВО ХРИСТА: ... ИМЕЮЩИЙ ПРИДТИ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАЙДЕТ-ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ?".

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. толк. на прор. Софония. Гл. 2. Ст: 12-15. Стран. 288-89.

А утверждать относительно церкви, что она будет не­проходима, пустынна, что в ней будут обитать дикие звери, с перваго взгляда кажется хулением, как и то, что потом относительно ея с укором будет сказано: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: Я есмь и нет больше кроме меня. Как она обратилась в пустыню, в пастбище для диких зверей? Но кто со вниманием разсмотрит то Апостольское изречение, в котором говорится: В са­мые последние дни наступят времена злейшия, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не повинующиися родителям, неблагодарны, злодеи, без сердечнаго расположения к другим, немиролюбивы, доносчи­ки, невоздержны, жестоки, ненавистники добра, предатели, дерзски, надменны, любящие удовольствия более, чем Бо­га: имеющие внешний вид благочестия, силу же его отвергающие /2 Тим. 1, 1-5/, так же, как и написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так что в то время исполнится /слово Христа/. Но однако думаешь ли ты, что имеющий придти Сын человеческий найдет веру на земле? /Мф. ХХ1V, 12; Лук. ХVIII, 8/, — тот не будет изумлен крайним опустошением Церкви /и тем/, что она будет обращена в пу­стыню, предана диким зверям и претерпит все описан­ное ныне пророком.

 

СТИХ 8-й.

В САМОЕ ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ С УМНОЖЕНИЕМ БЕЗЗАКОНИЙ БУДЕТ ТАКОЕ ОПУСТОШЕНИЕ, ЧТО ДАЖЕ ИЗБРАННЫЕ БОЖИИ ЕДВА СПАСУТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. на Соф. Гл. 1. Ст: 12. Стран. 257.

Итак, — об этом мы уже часто прежде говорили, — вследствие того, что в самое последнее время с умножением беззаконий, охладеет любовь и свет солнца отступит от иеросалима, будет такое опустошение, что даже избранные Божии едва спасутся /Мф. ХХIV, 22-25/: тогда Господь при свете Слова Своего и Разума изследует в Иеросалиме все пороки и выставит их на вид,..

 

СТИХ 9-й.

В СКОНЧАНИИ ВЕКА МАЛО БУДЕТ ХРИСТОВО СТАДО, МНОГО ЖЕ АНТИХРИСТОВО ВОИНСТВО.

Я. Л. Барсков. Памятники русскаго старообр. /наз/ Стран. 47. П-Б. 1912 г.

23. ЧЕЛОБИТНАЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ.

Испытай царю христианский, писание и виждь, яко в последняя времена исправления веры и обретения истинны ниг­деже несть и не будет; но везде писано есть, что в последняя времена отступят веры, а не исправят ю, и исказят писания и превратят, и внесут ереси погибельныя и многих прельстят. сице везде суть — в писаниях святых узриши. И не дивися — тако истинна. Христос Сам рече: егда приидет сын человеческий, обрящет ли веру Свою на земли? На се богословцы глаголют: не обря/ще/т, кроме малых избранных, забегших в горы, а во градех и селех не обрящется ни единаго православна епископа и попа. тако будет, царю, по словеси Христову, и помяни дни Ноевы: много ли осталось благочестивых пред потопом? Веси, только осм душ. И в скончании века будет: мало Христово стадо, много-ж сатанино и антихристово воинство будет.

 

СТИХ 10-й.

ГОСПОДЬ СКРАТИТ ДНИ ОНЫ ... ОСТАНКА РАДИ ... ДА НЕ ВСЕХ ОНЕХ СВ. ПОЛК ОСКУДЕЕТ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Пап. Римск. Лис. 134.

И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни оны. и время трием и пол лета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и в вертьпех сокровены, да не всех онех святых полк оскудеет, но сотщанием дни тии мимо текут. и отъимется царьство прелестника антихриста въскоре.

 

ГЛАВА:

ХРИСТИАН ПОГРЕБАТЬ НА ЕРЕТИЧЕСКИЯ КЛАДБИЩА НЕСЛЕДУЕТ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТИАНИНУ НЕПОДОБАЕТ ХОДИТЬ НА ЕРЕТИЧЕСКИЯ КЛАД­БИЩА, И ТАК В НАЗЫВАЕМЫЯ МУЧЕНИЧЕСКИЯ ИХ МЕСТА, ДЛЯ МОЛИТВОСЛОВИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВЕРНЫМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХОДИТЬ НА КЛАДБИЩА ЕРЕТИКОВ ... ДЛЯ МОЛИТВЫ.

Кормч. Греч. прав. 9. Лаодик. Соб. Стран. 169. ниже от толк. Зонары. Стран. 170. и Вальсамон.

На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да небудет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение.

Зонара. Церковными называет не посвященных или состоящих в клире, но верных, хотя бы они были и миряне; а кающихся и сознающих свой грех правило предписывает принимать.

Вальсамон. Как в 6-м правиле еретикам запре­щено входить в дом Божий, так и здесь верным запрещается ходить на кладбища еретиков, или в так называемыя у них мученическия места. Но как бы кто сказал: а если верный приидет в собрание еретиков за тем, чтобы плюнуть на него, за что же он должен подвергнуться наказанию; — то в виду сего отцы говорят, что те лишаются на время общения, то-есть отлучаются, которые ходят в мученическия места для молитвы, или врачевания, каковых и определяют при­нимать, если они каются и признаются в сделанном ими грехе. Прочти святых апостолов правила 64-е, и 70-е, настоящаго собора правила 29, 32, 34, 37,38 и 39-е, Карфагенскаго собора: 60-е. /56/ и шестаго правило 11-е. А мученическими местами у еретиков называются кладбища; ибо во время гонения некоторые еретики, именуя себя христианами, были замучены до смерти; почему единомысленные с ними называли их и мучениками.

 

СТИХ 2-й.

ПРИХОДЯЩИХ КО ГРОБАМ ЛЖЕМУЧЕНИКОВ ПРАВИЛО ПОДВЕРГАЕТ ПРОКЛЯТИЮ.

Кормч. Греч. Прав. 34. Лаодикийск. соб. Стран. 191-192.

Всякому христианину неподобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою.

Зонара. Сказано и выше в одном месте, что неко­торые из еретиков во времена гонений пострадали и пребыли тверды в мучениях до смерти, которых со еретики их чтили как мучеников; каковых правило именует лжемучениками и называет удаленными от Бога. Некоторые из верных приходили ко гробам их. Таковых приходящих правило подвергает проклятию.

Вальсамон. Девятое правило настоящаго собора го­ворит, что лишаются общения на некоторое время, ходящие на кладбища еретиков, которые называются у них и мученическими местами. А настоящее правило предает их анафеме; и есть различие в правилах. Ибо там ходящие ходили по заблуждению и обману от кого-нибудь затем, может быть, чтобы получить исцеление; и поэтому называются умеренно. А здесь они совершили это зло с полным душевным расположением, и отступили от Бога, и поэтому предаются прок­лятию. А почему еретики называются лжемучениками, об этом сказано в 9-м правиле.

 

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТИАН СКОНЧАВШИХСЯ, НЕПОДОБАЕТ ПОГРЕБАТИ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ТЕЛА УСОПШИХ ПОГРЕБА­ЛИ В УЩЕЛЬЯХ, /А НЕ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ/.

Кормч. Греч. прав. 116. Карфагенск. соб. в толк. Вальсам. Cтран. 692.

Ибо не с печалию, но по праздничному и торжествен­но мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу, благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и удос­тоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем прилагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях, как падаль, что слу­чалось прежде, когда еретическое возвышалось, а на­ше унижалось и преследовалось, как говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне делается у христиан, живущих между мусульманами.

 

СТИХ 2-й.

ПРАВОСЛАВНЫМ НЕСЛЕДУЕТ ... ПОГРЕБАТЬ В ... ЦЕРКВАХ /ОТСТУПНИКОВ/ И НА ЦЕРКОВНЫХ ПОГОСТАХ.

Полинодия Захар. Копыст. изследование В. З. Завитнев. Варшава 1883 г. Час. 3. Стран. 296.

21 гл. Как неподобает, православным ходить в храмы и слушать богослужение отступников, так то­чно неследует им и погребать в их церквах и на церковных погостах, особенно с молитвами их ду­ховенства. Разрешения и молитвы отступницких священников, как осужденных и отлученных соборною церковию, а потому лишившихся благодати св. Духа, немогут иметь действительнаго значения, так что лу­чше погребать без церквей, на каждом месте. А что бы это обстоятельство не смущало православных, нео­бходимо напоминать, что множество ветхозаветных благочестивых жен и мужей, начиная с самого Ада­ма, погребены были вне храмов.

22 гл. В новом же завете этот способ погребения освящен примером И. Христа, Богоматери, апостолов и многих позднее живших святых мужей.

 

СТИХ 3-й.

МАРЦИАЛ,.. ПО ЧУЖЕЗЕМНОМУ ОБЫЧАЮ,.. СЫНОВЕЙ СВОИХ ... ПОХОРОНИВШИЙ ... С ИНОРОДЦАМИ,.. МНОГО /СДЕЛАЛ/ ... И ДРУГИХ ТЯЖКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

Кн. Твор. свящ.-муч. Киприана. час. 1. Пис. 56. изд. 2. Киев. 1891 г. Стран. 318-319.

Василид и Марциал напрасно усиливаются удержать собою епископство: оба они запятнали себя нечес­тивою идоложертвенною записью; притом Василид, кроме того, запятнал себя записью, впадши в бо­лезнь произносил хулу на Бога, в чем и созна­лся, и, слагая потом с себя добровольно епископский сан, как угрызаемый совестию, обратился к принесению покаяния, умоляя Бога о прощении и почитая для себя достаточным, если будет допущен к общению, как мирянин; а Марциал, долго и часто посещавший гнусныя пышныя пиршства язычников в коллегии их и в той же коллегии, по чужеземному обычаю, положивший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший их с инородцами, — при публичном делопроизводстве засвидетельствовал пред двухсотенным начальником, что он держался идолопоклонства и отвергал Христа. Много есть и других тяжких преступлений в которых Василид и Марциал замешены; почему очевидно, что такие люди и немогут начальствовать в Христовой церкви и недолжны приносить жертв Богу, тем более.

 

СТИХ 4-й.

СТАРЕЦ ПОГРЕБЕННЫЙ БЛИЗ ЕРЕТИКА, ПО ВСЯ НОЩИ ВОПИЯ "НЕПРИБЛИЖАЙСЯ КО МНЕ ЕРЕТИЧЕ ВРАГ БО ЕСИ БОЖИЙ".

Кн. Лимонарь. Софрон. патр. Иеросал. Гл. 40. Лис. 26-27.

/Пролог мес. Августа. 3-го. Лис. 742 об. 743. в жит. преп. Козмы скопца и отшельника./

/Четь минея Августа 3-го. Лис. 9 об-10. в жит. преп. Козмы скопца и отшельника/.

Поведа нам авва Василий, презвитер монастыря Визаньийскаго глаголя: яко сущу ми вограде Божии Антиохии, прииде от Иеросалима ко авве Григорию патриарху, авва Козма, скопец, от лавры Фараня: муж постник, и зело премудр божественному писанию, пребыв же мало дний у патриарха преставися старец: и повеле патриарх святыя его мо­щи со честию в монастыри погрести, идеже некий епископ лежаше. во един же от дний идох поклонитися и целовати гроб святаго старца, и узрех лежаща верху гроба разслабленна убога, просяща ми­лостыню от входящих в церковь, яко же узрех мя убогий трижды поклонишася, и сотвориша молитву презвитерскую, глагола убогий: Господне авва, велик бе старец, егоже погребосте зде прежде двою меся­цу. аз же глаголах ему почему веси: он же рече: Господне авво, аз разслаблен есмь дванадесять лет, и сего старца ради исцели мя Бог, и егда во скорби бываю, приходит он утешаяй мя, и покой ми подает. Ино слыши преславное о нем: отънележе погребосте его, по вся нощи слышу вопиюща ко епис­копу: неприкасайся мне и неприближайся еретиче враг бо еси Божий, и соборней и апостольстей церкви. слышав же сия аз от исцелевшаго исповедах патриарху, и молих его яко да взем тело старцево, в ином месте положит. тогда глагола ми патриарх: веру ими чадо, ничимже вреждается от ерети­ка авва Козма: но се бысть, да нам будет ведомо добрый нрав и ревность старца еже о благочестии: такожде и епископа обличается зловерие, яко да не имамы его со православными.

 

СТАТИЯ 3-я.

НЕДОЛЖНЫ ХРИСТИАНЕ О ТОМ СОКРУШАТЬСЯ ГДЕ БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

 

СТИХ 1-й.

НИЧТОЖЕ УБО О СЕМ ДА СОКРУШАЕМЪСЯ,.. ИДЕЖЕ БО АЩЕ ПОГРЕБЕНИ БУДЕМ, ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

Бесед. Апостольск. к евреом. Гл. 11. Бес. 26. зач. 329. Столбец 3026.

Что же, рци ми, Моисея самого кости не в чуждей ли земли лежат; Аароновы же и Данииловы, Иеремиины; Апостолов же и многих ниже вемы где лежат. Петровы убо, и Павловы, и Иоанновы, и Фомины явлены суть гробы: иных же толиких сущих, нигдеже знаемы быша. ничтоже убо о сем да сокрушаемся, ниже тако да малодушествуем. идеже бо аще погребени будем, Господня есть земля, и исполнение ея. Всяко еже подобает быти, бывает. а еже убо плакатися, и съкрушатися о отшедших, и рыдати, от малодушия бывает.

 

СТИХ 2-й.

МЫ НЕДОЛЖНЫ СОКРУШАТЬСЯ /О ТОМ, ЧТО/ ... ГДЕ БЫ МЫ НИ БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.

Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 12. П-Б. 1906 г. Бес. 26. § 2. Стран. 212.

А что же, кости самого Моисея, скажи мне, лежат не в чужой ли земле. Мы не знаем, где лежат кости Аарона, Даниила, Иеремии и многих апостолов. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны, а столь многих других совершенно неизвестны. Но мы не должны сокрушаться об этом и малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и исполнение ея. Непременно бывает то, что должно быть; проливать же слезы, сокрушаться и оплакивать умерших свойственно малодушию.

 

СТИХ 3-й.

/СОКРУШАТЬСЯ/ И ЛЕГКОМЫСЛЕННЫМ СЕРДЦЕМ НЕБУДЕМ /О ТОМ ЧТО/ ГДЕ ... БУДЕМ ПОГРЕБЕНИ ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЯ ОНОЙ.

Кн. о единой. правдивости. Зах. Копыст. Гл. 22. Лис. 74 об.-75.

Святаго Иоанна хрисостома, утешную в сей наукою глаголет. вем он, чтоже тогда повеждьми прошу самого Моисея кости не в чужой ли земли лежат. и засели на так же и Аароновы и Данииловы и Иеремиины. апостолов паки многих неведомо где лежат, бо вем Петровы и Павловы и Иоанновы и Фомины ведомы суть гробы. других паки многих неведомы, о том тогда неплачемо, и легкомысленнаго сердца небудем, где ни есть бо вем будем погребени Господня есть земля и наполнение оной. поты хрисостом. еще тойже на Иоанна в омилии 62, глаголет. умерлыи отидет со ангелы, хотя же бы и никто непредстоял при теле а погинулыи и растленныи человек. хотяжь бы место приводячее себе, ничего пожитку не приимует, не скорби тогда погребом убогих и отдаленным от храмов и от мест на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен будет вправой веры, и за ню в страдании и в делех богоугодных.

 

СТИХ 4-й.

ПОГРЕБАТЬ ... НА КАЖДОМ МЕСТЕ ... ЭТОТ СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ ОСВЯЩЕН ПРИМЕРОМ ... ХРИСТА, БОГОМАТЕРИ, АПОСТОЛОВ И МНОГИХ ... СВЯТЫХ МУЖЕЙ.

Кн. Полинод. Захар. Коп. изслед. В. З. Завитневича. Варшава. 1883 г. час. 3. Гл. 21-22. стр. 296.

/зри выше текстально выписано в стат. 2. стих 2. лис. .../

 

СТИХ 5-й.

ХРИСТОС /СПАСИТЕЛЬ/ ... ПОГРЕБЕН ... БЫЛ В ОГОРОДЕ /Т. Е. В САДУ И МЫ/ ... ПОД ЧАС ПРЕСЛЕДОВАНЬЯ ... ХРИСТУ ... ПОДОБИЧИСЯ ... ОХОТНО /БУДЕМ/ ... ВО ГОРОДЕХ ПОГРЕБАТИСЯ.

Кн. о правдивой единости Захар. Копыст. Гл. 22. Лис. 69 об.-70 об.

Пойдем же и до новаго тестаменту веков, яко безповаги, и на местах по разсуждению света не славных были погребени умерлыи. а напред самого Исуса Христа Господа и Бога нашего имеем в прикладе добром, погребен бо вем был в огороде, яко святыи Иоанн евангелист глаголет. а был на месте где укрижованныи есть огород, а в огороде гроб новыи в котором никог­да ни кто не был положенныи. там тогда для прасковье [на поле: пятка], то есть для прибытованя на свято жидовской паски, иже блиско был гроб положили Исуса. а что бы издадиво в садах или вогородех бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особ­ливе теперь под час преследованья нашего. для чего Исусу Христу избавителю своему подобичися зсердца охотными будбо и вогородех погребатися не ветомо и не свыдаймося.

Пресвятая богородица дева Мария за местом иеросалимом погребена была в селе названном Гефомарин, [на поле: Дамаскина кн. 2. Никиф. кн. 2. гл. 29. Мат. 26. Мар. 14] при котором звыкл был Исус Христос молитися, где церкве небыло, и речь певка иже вогоро­де гроб был, не в стыд бы изцким паниям и панам шляхецкаго, и мерскаго стану, для веры правдивой. таже во огородех, и на месте странном погребатися. либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися где соборная указанно есть место погребанья.

Святыи Иоанн предотеча Креститель, [на поле: Никиф. кн. 1. гл. 19] погребу своего разсуждением света того не имел страннаго, главу бо вем оного пречистую иротияда в саду или вогороде на месте скрытом заховала. а тело его в севастии кесарийской на честном месте погребли. а теперь по многих частех света его и иных святых и мучеников члонки обнося­тся.

Стефана первомученика, [на поле: Никиф. гл. 9. кн. 14] гамалиил с сыном своим аввилом тело погребл в некотором местечку капаргамала названом, а не при церкви соломоновой в иеросалиме, хотяжь в нем пред обличностью злых неверных бискупов капланов нечестивых укаменованни есть.

 

СТИХ 6-й.

ПРОРОКОВ ... И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ МНОГО ПОМЕРЛО, И ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕСЯ КОМУ ПРИБЫЛО.

Кн. о правдивой единости. иеромон. Захар. Коп. Гл. 22. Лис. 69.

Пророков тожь и справедливых людей много помер­ло, и погребени суть, гдеся кому прибыло, особливе будучи в вавилоне и в персии, иныи таже хотя и в своей земли скончалися при синагогах а ни в гробе отцев своих несуть погребены. Захария пророк от дванадесяти погребен народ именем вефания, [на поле: Синопсис, Дороф. епископ Тиру] от иерусалима отъстоячи стай 150. нужь что вневоли яко в вавилоне и в персии померли, и под час войны для закона Божияго маккавеов побито, погребени суть, где было можно, то им и погребаючим преднейшая потеха была, иже полегл и скончался яко ревнитель закона Божияго, и яко той которыи сохранил веру Богови.