ГЛАВА:

О КРЕСТЕ.

СТАТИЯ 1-я.

КРЕСТУ БЕЗ ПРЕЧИСТАГО ТЕЛА ГОСПОДНЯ, ПОДОБАЕТ ПОКЛОНЯТИСЯ И ПОЧИТАТИ ЕГО.

СТИХ 1-й.

МЫ ПРАВОСЛАВНИИ, ЧЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ, КРЕСТ ХРИСТОВ, ВОСПРИНИМАЕМ И ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕМУ.

Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 59 обор.

Тогда явится знамение сына человеческаго на небесех; не ино есть знамение сына человеческаго, но един крест честныи егоже на рамех своих Христос на смерть грядыи с места снес на гору голгофу, на немъже и титла его от Пилата была написана. то знамение Христово ныне едины безумием и прекословием, возгордевъше отверьгли. А друзии еретицы ругающеся ему, на большее Христу досаждение, на ногах своих носят, и на земли пишуще, ногами топчут, и то кресту попиратели, себе же на большую погибель. А мы православнии христиане то честное знамение крест Христов воспринимаем, на немъже пригвождени быша ноги его, и поклоняемъся ему, не древо, но знамение Христово почитаем.

СТИХ 2-й.

ОБРЕТОША КРЕСТ ХРИСТОВ, ЦАРИЦА ЖЕ С РАДОСТИЮ ПОКЛОНИШАСЯ ЕМУ, И ОБЛОБЫЗА ЕГО, ТАКОЖДЕ И ВСИ ПРОЧИИ, И ОТТОЛЕ ЧЕСТВУЕТСЯ ПРАЗДНИК ВО3ДВИЖЕНИЯ.

Кн. Четь Минея Сентября. 14. на воздвижение честнаго креста. Лис. 300 обор.

Макарию же патриарху помолившуся на месте том, се изыде воня благоуханна, и абие гроб и место краниево явистася к востоку, и близ их обретоша погребены три креста: и потом обретоша честныя гвозди. Недомышлящимся же всем, который бы крест был Христов, случися в то время изнесену быти некоему мертвецу на погребение. Тогда Макарий патриарх повеле носящим стати, и полагаемы быша кресты на мертвеце по единому. Егда же положен бысть крест Христов. абие мертвец воскресе, и воста жив силою божественнаго креста Господня. Царица же с радостию приемши честный крест, поклонися ему, и облобыза его: такожде и весь сигклит царев, иже бе с нею. Инии же не можаху видети и лобызати креста святаго в то время тесноты ради, и просиша но не отдалече видети его. Тогда Макарий патриарх иеросалимский на высочайшем став месте, сотвори воздвижение, показуя честный крест народом, они же взываху: Господи помилуй! И оттоле начася праздник воздвижения честнаго креста Господня.

СТИХ 3-й.

ЦАРЬ ЧЕСТНОЕ ДРЕВО КРЕСТА ВНЕСЕ В ЦЕРКОВЬ, НА МЕСТО ПОСТАВИ, И БЫСТЬ РАДОСТЬ, ХВАЛЯЩЕ НА КРЕСТЕ РАСПЯТАГО, И ПОКЛОНЯЮЩЕСЯ КРЕСТУ СВЯТОМУ.

Кн. Четь Минея Сентября 14. на воздвижение честнаго креста. Стран. 303.

Тогда Ираклий сотворивши с царем персидским мир, взя от земли его креста Господня животворящее древо, Хоздроем от иеросалима плененное, еже четыредесять лет у персов бе. И возвратися царь греческий со многими корыстьми во свояси, радуяся и славя Бога о помощи его велицей.

Стран. 304.

Тогда царь сня с себе багряницу и венец, и облечеся в простое и худое одеяние, и понесе честное древо креста святаго без всякаго препятия, идый ногами босыми и внесе в церковь на место, от негоже взято бысть Хоздроем персским, тамо паки благочестивый царь Ираклий честное древо постави. И бысть велика радость и веселие верным о возвращении креста Господня, и ликоваху /якоже иногда израильтяне о возвращении ковчега завета от филистимов/ хваляще распятаго на кресте Христа царя славы, и покланяющеся подножию его кресту святому.

СТИХ 4-й.

ПОКЛАНЯЕМСЯ ЗНАКУ КРЕСТА, ИЗ КАКОГО БЫ ТО НИ БЫЛО ВЕЩЕСТВА.

Книга святаго Иоанна Дамаскина о иконах. Издание 1693 г. Стран. 33.

25. Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против иудеев о поклонении Кресту Христову и изображениям святых, и себе взаимно; также и об останках святых.

Толкование. И так, если мы поклоняемся знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятаго?

СТИХ 5-й.

ЧРЕЗ ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ, ЧЕВСТВУЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ ЖИВОТВОРЯЩЕЕ ДРЕВО.

Твор. Преп. Феодора Студита. Час. 2. Том 2. Пис. 1. Стран. 325.

Так же точно надобно разсуждать и относительно изображения честного Креста: чрез поклонение этому изображению чествуется поклонением и животворящее древо; равно как и наоборот, вместе с уничтожением /перваго/ по необходимости уничтожается /и второе/. Разве исповедание этого изображения не есть исповедание животворящаго Креста?

СТИХ 6-й.

БЛАГОСЛОВЕН КРЕСТ, ИЖЕ ПЛОТИЮ ГОСПОДНЕЮ ОСВЯЩЕН ИНИИ ВЕЛИЮ ЧЕСТЬ И ПОКЛОНЕНИЕ ТВОРИША.

Книга Кириллова. Лис. 175.

Тойже святыи апостол Андрей пришед ко Христу не поругася, яко ныне врази креста Христова поругаются, но рече, благословен буди кресте, иже плотию Христовою освящен, и инии, якоже святое писание и историки, церковныя свидетельствуют, велию честь и поклонение кресту сотвориша.

СТИХ 7-й.

ПО АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ ... ИКОНЫ ПОЧИТАТИ, ТАКОЖДЕ И ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ ЦЕЛУЕМ, ПЕРВООБРАЗНОМУ ВОЗДАЮЩЕ ХВАЛУ.

Книга Соборник. Большой Многосложный свиток. Лист 390 обор.-391.

Написашажеся сия в честней патриархии святаго града иеросалима, месяца апреля, индикта, 14. лета от века, 6344-го. константиному же извещанию правыя веры якоже исперва съвыше чистая и непорочная христианская вера, по апостольских богоутверженых преданиих, во всех наших святых церквах, боголепно и благообразно, честных и святых икон красоты писанием предаша, и ксифиами на стенах и на святых сосудех, честию и любовию почитати повелеша. Такожде и честному кресту, и богособорным евангелием целуемом, на честь и на славу первообразному воздающе хвалу, по великому Василию, яко иконная честь, на первообразное преходит. аще кто отметаяися, или попирая икону святаго, или образ креста, укоризну на первообразное возлагает, и яко отметник всея христианския веры, осуждается в соборной церкви.

СТАТИЯ 2-я.

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ КРЕСТ БЕЗ И3ОБРАЖЕНИЯ ПЛОТИ ПОЧИТАЕТСЯ, А БОЛЕЕ ДОСТОЧТИМЫЙ И ПОКЛОНЯЕМЫЙ КРЕСТ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ПЛОТИ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА.

СТИХ 1-й.

ПОКЛОНИМСЯ И ЦЕЛУЕМ ВЕРНИИ ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ, СЛАВЯЩЕ НА НЕМ ПРИГВОЖДЕННАГО ПЛОТИЮ, ХРИСТА БОГА.

Кн. Златоуст. Слово 37. в среду 4-я. недели поста. Лис. 92.

Уныние отвержем братие, преполовивше святыя дни честнаго поста, и на прочия радостно спеем. того бо ради усмотривше святии отцы, в преполовение святаго честнаго и великаго поста, крест Господень предложиша на поклонение. емуже припадем, и поклонимся вси, гнева и зависти, и клеветы, и осуждения, и всякия злобы удалившеся, и очистивше душа и телеса покаянием, и милостынею, и тако да поклонимся, и целуем вернии радостне честныи крест, славяще на нем пригвожденнаго плотию Христа Бога, и чающе не по мнозе входа во иеросалим волею на страсть Господа нашего Исуса Христа, погребения, и воскресения.

СТИХ 2-й.

ВЗИРАЮЩЕ НА ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА, КЛАНЯЕМСЯ ТОМУ ИЖЕ ВОЗНЕСЕН БЫСТЬ НА НЕМ.

Кн. Кириллова. Гл. 13. Сл. о кресте. Лис. 177 обор.

Такоже хвалящеся возлюбленнии всегда взирающе на знамение честнаго креста, кланяемся тому иже вознесен бысть на нем, и непрестанно молимъся, дабы сподобил нас крест терпения от сопротивных наших, и всякия скорби, и изгънания и болезни, с радостию на себе носити.

СТИХ 3-й.

ОБРАЗ ВЛАДЫЧЕН ЦЕРКВИ ВСЯ ДА ИМУТ, И ПОКЛАНЯЮТСЯ ЧЕСТНОМУ РАСПЯТИЮ СО СТРАСТЬМИ ЕГО.

Кн. Соборник. Больш. Многосл. свиток. Лис. 385.

Восток бо и запад полунощие и полудние, и весь мир, иже на четыре части сыи верует Христу, истинному Богу. И образ владычен церкви вся да имут, и поклоняются честному распятию со страстьми его, еже нас ради претерпе.

СТИХ 4-й.

ЗНАМЕНИЕ ХРИСТОВО, КРЕСТ В ЧЕСТИ ИМЕЕМ, И КЛАНЯЕМСЯ НА НЕМ РАСПЯТОМУ, И ЦЕЛУЕМ РАСПЕНШАГОСЯ ХРИСТА.

Кн. Кириллова. Слово 13. о Кресте. Лис. 172 обор.

Креста же, яко видимое се знамение Христово, в чести имеем, и кланяемся на нем распятому, и целуем распеншагося Христа, и хвалимся им пред неверными, и обличаем их слепоту.

СТИХ 5-й.

ВЗИРАЮЩЕ НА ОБРАЗ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, ИЖЕ ТЕМ ПОДОБИЕМ ПРЕТЕРПЕ, ХВАЛУ ЕМУ ВОЗДАЕМ, И МИЛОСТИ ПРОСИМ.

Кн. Кириллова. Глава 12. Лис. 165 обор.

Взирающе же на образ распятия Христова, иже тем подобием претерпе плотию безгрешныи; и не повинныи, волею за спасение наше, хвалу ему воздаем, и мило сти просим, да бы на нас милостию с высоты небесныя презрел, и отпустил нам грехи наша.

СТИХ 6-й.

ВООБРАЖЕНИЕ ЖЕ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА ВСЕГДА ПРЕД ОЧИМА ИМУЩЕ,.. И ДОСТОЙНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ ХРИСТОВУ КРЕСТУ ВОЗДАЕМ.

Кн. О вере. Глава 9. о знам. креста. Лис. 75.

Воображение же распятия Христова на кресте всегда пред очима имуще, или на деисусе, и на всех церковных сосудех частаго ради воспоминания благодати Христовы крестом дарованней нам поставлены бывают, о том велми утешающеся правовернии, и достойное поклонение и целование Христову кресту воздаем.

СТИХ 7-й.

ПОКЛАНЯТИСЯ И ПОЧИТАТИ ОБРАЗ КРЕСТА, ТОГО РАДИ; ЕДИНОЮ НА ПЕРВООБРАЗНОМ СОТВОРИВЫЙСЯ, ДАЖЕ И ДО ТЕХ ОБРАЗОВ С ПОДОБНЫМ ДЕЙСТВОМ СПРОИСХОДИТИ.

Кн. Кормчая Слав. Сказание о соборах. Лис. 15. 1-го счета.

Святую же Христову икону, сиречь образ, по апостольскому свыше и отеческому преданию, начесть воображаемому, покланятися и почитати, всем судом утвердиша, и запечатлеша. Тако бо честному кресту покланяющеся, нанем же животворивое распростерто бысть тело господне, еже на очищение мирови кровь источи, и еще же и образу креста; имъже беси отгоними бывают, и страсти исцеляются. того ради яже единою на первообразном сотворившияся благодати и силы, даже и до тех образов с подобным действом съпроисходити.

СТИХ 8-й.

ПРИВОДИШИ НЕВЕРНАГО В ЦЕРКОВЬ, И ПОКАЗУЕШИ ИКОН ЗРАКИ, ЗРИТ СИЯ НЕВЕРВЫИ, И ГЛАГОЛЕТ; КТО ЕСТЬ СЕЙ РАСПЯТЫИ И? /ПРАВОСЛ. ОТВЕЧАЕТ/: РАСПЯТЫЙ СЫН БОЖИЙ ЕСТЬ.

Кн. Соборник Больш. в неделю 1-ю поста. Сл. 4. Лис. 329 обор.

Но первее от чувственных приводиши его к невидимым. и како; слыши. вводиши его в церковь, показуеши ему красоту еюже одеяна есть. и приводиши его к святых икон зраковом. зрит сия неверныи и глаголет, кто есть сей распятыи; кто есть сей стоя и попирая главу стараго сего; не от иконы ли учиши его глаголя, сий распятыи, сын Божии есть, иже за грехи мирския распят бысть. сий стояи, той есть воздвижаи праотца миру Адама, иже падеся преслушания ради, и попирает ада державшаго того в толико время связана узами и оковы в преисподних.

СТИХ 9-й.

ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ НА КОТОРОМ СТОЯЛИ НОГИ ЕГО.

Книга Псалтырь. Евфимия Зигабена. Псалом 98. Ст: 5. Стран. 773. Перев. с греческ. Киев 1898 г.

И поклоняйтеся подножию ногу его, яко свято есть. Толк. В отношении к божеству подножие ног Божиих есть земля: небо, говорят, престол мой, и земля — подножие ног моих /Исаии 66. ст. 1./ а в отношении к человечеству подножием ног его называет теперь святую голгофу, на которой, по словам Исихия распят Господь; или и самый крест; на котором стали ноги пригвожденнаго на нем Господа: поклонимся, говорит, /тому/ месту, на котором старом стали ноги Его /Псал. 131. ст. 7/.

СТИХ 10-й.

НАГОМУ ТИ ПОКЛОНЯЕМСЯ.

Кн. Псалтырь толк. Древлеписм. 16 века. влист. Псал. 98. /Находится в Москве, на руках Григория Миныча Минаева/.

Возносите Господа Бога нашего и кланяйтеся подножию ногу его яко свято есть. Толк. Златоуст. Нечестивый есть он не хвалит сотворение. что же тогда не речеши тело Христово сотворенно. зриши ли яко и ты сотворение хвалишь не истов. пин, никтоже глаголет цареви совлеци порфиру вню же облечен еси. или востани от престола твоего. да нагому ти поклонюся. но поклоняется царю на престоле седящему и в порфиру облеченному понеже изволися Богу слову созданное наше тело тебе соединити. да похвалено будет с Богом словом, колико божеству слученно и то знаменающи блаженный Давыд вопиет. возносите же Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу его яко свято есть. и инде глаголет небо мы престол, земля же подножие ног Моих. земли нам повелеваеши кланятися о блаженный Давыде. а яко же Моисей законо поставляет ни небу ни земли. и яже в них суть не поклонятися. зрите тайну иже соединити восхоте наше тело, непорочно во едину плоть. тело же наше со Адама от земли есть. якоже и глаголет, покланяйтеся подножию ног его. понеже мы земли не поклоняемся; но Богу слову иже соедини себе без страха тело все от земли сотворенно бе Адаму.

СТИХ 11-й.

ТЕЛО ХРИСТОВО И СЛАВИМО И ПОКЛОНЯЕМО.

Псалтырь западных толк. Древлеписм. Псал. 98. Буква Д. Лис. 295.

Возносите Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. Толк. Кассиодорово. Воспоминает пророк благоговейных людей проповедая величати. и возносити имя Господне, и поклонятися подножию, Иероним, Амбросий, Кассиодор, иже есте тело Христово, еже от Марии девы восприя. Кассиодор подножие, вочеловечение божества разумевается, яко свято есть. сие тело Христово и поклоняемо.

СТИХ 12-й.

ВОЗРЕВШЕ НА И3ОБРАЖЕНИЕ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, И ПАДШИ ПОКЛОНЯЕМСЯ ТОМУ ЕГОЖЕ ЕСТЬ И3ОБРАЖЕНИЕ.

Кн. Четь Минея Августа, в 16 день. Сл. Преп. Иоанна Дамаскина. о поклонении иконам святым. Лис. 78. об. и 79.

/Кн. небеса Иоанна Дамаскина. Кн. 4. Гл. 17. Лис. 50. обор./

Часто бо от небрежения нашего страдание Господне во уме нашем забвено имамы, воззревше же на изображение Христова распятия, абие на воспоминание спасительных его страданий приходим, и припадше поклоняемся не вещи, но тому, егоже есть изображение: якоже не вещи, от неяже евангельская составися книга, /но написанному в ней слову Божию,/ такожде ни вещи, из неяже крест бывает, но образиемому крестом Христову покланяемся распятию. Ничимже бо разнствовал бы крест от вещи, из неяже бывает, аще не бы образовал собою распятия Христова.

СТИХ 13-й.

/НЕ ВОЗМОЖНО/ ЧТОБЫ КРЕСТ,.. ОРУЖИЕ ... ИЗОБРАЖАТЬ, А ТОГО, КТО ЕСТЬ ... ПОБЕДИТЕЛЬ ... НЕ ИЗОБРАЖАТЬ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Стран. 333. Пис. 8.

Мудрствуя согласно с апостольской и поднебесной церковью, — настоящая же византийская есть еретическая часть, которая привыкла часто отделяться от прочих, — мы изображаем Господа нашего Исуса Христа в телесном виде, как издревле непрерывно предано от самаго явления Его Апостольскими деяниями, переписывая икону с иконы, равно как и образ животворящаго креста, а не так, что бы Крест, который есть оружие Христа против диавола, изображать, а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не изображать. Ибо как могло бы быть изображаемо оружие победоносное и истинное, если бы оно не имело представляемаго пред глазами оруженосца? Потом и кланяемся святой иконе его, покланяясь как бы Христу, изображенному на ней.

СТИХ 14-й.

ПЛАКИДЕ ... ЯВИСЯ ... КРЕСТ СВЕТЕЛ ... /С ПОДОБИЕМ/ ПЛОТИ КО КРЕСТУ ПРИГВОЖДЕННАГО ... ИСУСА ХРИСТА.

Четь Минея Мес. Сентября. в 20 день, житие св. великаго Евстафия Плакиды. Лис. 81.

Стоящу бо Плакиде долго и на оленя зрящу, явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело посреде рогов елених показася, на него-же Плакида смотря, виде подобие плоти ко кресту пригвожденнаго за ны Исуса Христа.

СТИХ 15-й.

КРЕСТУ ПОКЛОНЯТЬСЯ С ВОПЛОЩЕНИЕМ.

Твор. Никифора Архиеп. Константинопольскаго. Час. 2. Изд. С-Посад 1907 г. Стран. 174.

А/ Икона Христа есть Его подобие, подобна Его телу, дает нам изображение Его тела, представляет Его вид, показывает чрез подражание много из того, как Он действовал, учил и страдал. Изображение же креста не дает подобия Его тела и не показывает ничего из упомянутаго. Подобное чему-либо ближе и сроднее неподобнаго, ибо делает его вследствие подобия с ним более очевидным, а потому и более чтимым. Итак, икона Христа, как более сродная и более ясно Его представляющая, честнее и досточтимее честнаго и досточтимаго изображения Креста.

Ниже: Стран. 175-178.

Далее в/ все обладающие здравым разумом признают, что освящающее выше освящаемаго, Без всякаго прекословия меньшее от большаго благословляется /Евр. 7, 7/. Итак, тело Христово освятило крест когда его и было пригвождено на нем, а освятив крест, оно чрез него сообщило освящение и нам. Но то, чего первообразны более чтимы, и само более чтимо. Так как и то и другое суть изобретение и изображение креста чтимо: то и изображение тела, которое освятило крест, чтимо более.

Потом г/ изображение распростертых рук Христовых и вида Его честно. Но насколько тело превосходит очертание, настолько же разнится и то, что от них происходит; ибо то, чего первообраз честнее, и само более честно. Очертание существует для тела, равно и протяжение, а не наоборот, тело существует для очертания. Тело есть субстанция, субстрат; а очертание есть признак, свойство. Насколько субстанция выше признака /акциденции/ или насколько душа выше познания, настолько тело выше очертания. Тело есть и называется очертаемым; но никто из здравомыслящих не скажет, что очертание телесно. О теле можно сказать, что оно имеет цвет, но нельзя сказать: тело цвета или цвет имеющий тело. Итак то, что принадлежит телу, выше того, что свойственно очертанию. А если это так, то и изображение тела честнее изображения очертания /Креста/.

Кроме того д/ крест представляет нам просто и однобразно страдание Христа. Но людьми необразованными он едвали может быть принят за символ страдания. Между тем священныя изображения представляют не только различные моменты страдания и описывают их с большими подробностями, но напечатлевают пред нами также пространнее и яснее знамения и чудеса, совершенныя Христом. Но то, что выказывает все это яснее и нагляднее, должно быть чтимо более, чем то, что представляет тоже не столь ясно.

Сверх сего е/ крест есть символ страдания и обозначает способ, которым страдавший перенесет страдания; ибо что иное означают слова: возьми крест свой и следуй за мною /Матф. 16, 24/, как не человека, проникнутаго страхом Божиим, отринувшаго суету мирскую, готоваго претерпеть все ради любви к Господу? Также и носивший язвы Христовы на теле своем и похвалившийся страданиями Его апостол говорит: мне же да не будет хвалитися токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа /Гал. 6, 14/, и в этих словах изображает распятие или страдание Христа. Икона же есть отображение и подобие самого Страдавшаго, которое представляет Его нам более приличествующим и достодолжным образом, чем очертание креста, имеющее ко Христу только внешнее отношение. Итак икона, представляющая нам Самого Христа, досточестнее креста, показывающаго способ, страдания Его.

Имя Христа ж/ омонимически прилагается и к иконе Христа; икона называемся Христом, подобно тому, как это есть с царем и изображением царя. К кресту же это имя приложить невозможно, ибо никто из здравомыслящих не назовет никогда крест Христом. Отсюда то, что связано с именем Его и с изображением тела, честнее, чем то, что не имеет отношения к ним. Следовательно, икона честнее изображения креста.

з/ Причина предшествует следствию, особенно причина действующая, но то, что предшествует, более честно, чем то, в отношении к чему оно является предшествущим. Так как страдание тела Христова есть причина изображения креста и тело есть главная причина изображения, то икона тела Христова, как действующая причина изображения креста, честнее. и/ Сверх сего то, что делается ради чего либо, ниже того, ради чего делается. Если крест Господень изготовляется ради тела, то необходимо и в изображениях их изображение креста считается ниже. То ниже, что имеет и предшествующее более низкое. Итак, многия соображения доказывают, что хотя мы почитаем и изображение животворящаго креста, однако икона Христа, согласно выводам и изследованию в предшествующем изложении, честнее его. Посему тот кто заявляет, что он чтит крест, будет также чтить и икону Господа. Если же он не чтит иконы, то тем более он не должен чтить крест.

Наконец, X, мы видим во многих местах изображение распятия Господня на иконах. По обыкновению оно изготовляется так: тело представляется висящим руки распростертыми и пригвожденными. И все это изображает пред ними дальнейшее из чудес и главнейшее из всего, чем мы спасены, — спасительное страдание Христово. Что же делать в этом случае врагам креста Христова? Необходимо одно из двух: или, покланяясь кресту, одновременно поклоняться и иконе, если только они не хотят отказаться от своего заявления; или же, отвергая икону, вместе с нею отвергнут и крест. Избрав второе, они в конце концов зачеркивают и самый крест и все домостроительство Христово, как отрицатели этого домостроительства, и тем обнаруживают лживость своих заявлений. Еслибы они прежде всего икону, как действующую и производящую причину креста, ибо все, о чем говорится, что оно существует в отношении к чему либо, ниже того, чрез что оно существует. И если действительно досточтим крест, то тем более досточтима икона, стоящая к нему в отношении причины ибо крест существует по причине иконы, а не обратно — икона по причине изображения креста. Ведь когда начертывается на первом плане образ Христа, то вместе уже с ним изображается и крест который начертывается сообразно положению вытянутаго тела и распростертых рук и является необходимо и естественно соразмерным с изображением тела. Кто скажет, что начертывающий таким образом икону Господа, даже не желая того, начертывает одновременно и изображение креста, тот не уклонится от истины. Из сказаннаго разве не ясно безумие и нечестие иконоборцев? Они делают вид что почитают менее чтимое, но в то же время совершенно отвергают более чтимое.

СТИХ 16-й.

ПОКЛАНЯЕМСЯ КРЕСТУ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ РАСПЯТАГО.

Кн. св. Иоанна Дамаскина. о иконах. Изд. П-Б. 1893 г. Стран. 33.

25. Леонтия, епископа города неаполя на острове Кипр, из слова против иудеев о поклонении кресту Христову с изображением святых, и себе — взаимно; также и об останках святых.

Толкование. Итак, если мы покланяемся знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятаго.

Ниже: Стран. 59.

XIX. Если и поклоняюсь и почитаю, как причины спасения, крест и копье, и трость, и губу, при посредстве которых богоубийцы иудеи надругались над Господом моим и убили, то почему не буду поклоняться иконам, которыя с благою целию приготовляются верными для славы и воспоминания Христовых страданий? Если поклоняюсь изображению креста, устроенному из какого бы то ни было вещества, то почему не буду поклоняться изображению Распятаго, Который и показал спасительную силу креста? О, безчеловечие.

СТИХ 17-й.

НАД ОБРАЗОМ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, ПОРУГАНИЕ ТВОРИЛИ, И БЫСТЬ ЧУДО; И ЕГДА ВО ОБРАЗ ХРИСТОВ НА ИКОНЕ УДАРИША КОПИЕМ ИЗЫДЕ КРОВЬ И ВОДА.

Кн. Кириллова. Гл. 10. о покл. св. икон. Лис. 152-об. /и кн. О вере. Лис. 59 об./

Ибо еще до крещения константинова, якоже пишет Афанасии великии, в странах тирских, и сидонских, в пределех антиохийских, жидове сотворили поругание, над образом распятия Христова. и бысть от того поругания над образом распятия Христова чудо велие сице. егда во образ Христов на иконе удариша копием, якоже и при распятии, и абие изыде от иконы кровь и вода. и от тоя крове и воды исцелеша мнози больнии. и от того чудесе много жидов мужей и жен, вероваша в Христа и крестишася.

СТИХ 18-й.

ЕСЛИ ОТВЕРГАЕТСЯ ТЕЛЕСНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА, ВО ГЛАВЕ ОБРАЗА КРЕСТА, ТО РАЗДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС, ИЛИ ПРЕЗРЕН.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 8. Пис. 75. Стр. 436.

Прежде антихриста явился антихрист; отнят у нас знак царства Христова. Ибо, если у нас не видно того, что составляет телеснаго вида Его, во главе образа креста, но одно отвергается, а другое принимается, то разделился Христос, или лучше презрен царь, умертвивший диавола, а копье, которым он убил врага, эта держава Его, украсило диадиму, поправшую поразившаго, как врага, наравне с пораженным. Слыши небо, и внуши, земле /Иса. 1, 2/. Что за безумие объяло народ Божий?

СТИХ 19-й.

ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ И ОБРАЗУ КРЕСТНОМУ ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕЖЕ О НАС ПОНОСНУЮ СМЕРТЬ ПРЕТЕРПЕ.

Кн. Кириллова. Посл. Патр. Фотия. Лис. 520-об.

И сице честному кресту покланяемся, нанемъже владычнее простреся тело, и мирочистительная излияся кровь, и древяное естество яже аттуду теченьми напоено, не состареемую жизнь прозябе в место смерти. Сице образу крестному покланяемся, имже бесовския отгоняются полки, и страсти уврачуются различныя. единою в первообразном благодати и силы содеянны вышния и до самех образов с подобным действом происходящия. сих убо куюждо Христову икону глаголя, и самого креста, еще же и образ крестный подобне чествованием и покланянием царствующь. и не в сих описуем и определяем честь и чествование, но во иже нас ради вочеловечьшагося богатьством человеколюбия неизреченным, и юже о нас поносную смерть волне претерпевшаго, сию возносим и освящаем.

СТАТИЯ 3-я.

ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ КРЕСТ БЕЗ ТЕЛЕСНАГО И3ОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ ПРИНИМАЛИ, А С ТЕЛЕСНЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ОТВЕРГАЛИ И УНИЧТОЖАЛИ.

СТИХ 1-й.

ВЫ ИМПЕРАТОР ЧЕСТВОВАНИЕ ИКОН ОТВЕРГАЕТЕ, А КРЕСТ ПОЧИТАИТЕ, ИБО ИКОНА И КРЕСТ ПОЧИТАЕМЫ ВМЕСТЕ, ИБО ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА СЛАВУ СООБЩИЛО ОБОИМ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Жизнь и подвиги. Стр. 37.

71. "Если же вы, император, отвергаете чествование иконы, а крест считаете достойным почитания, то я, во-первых, не могу понять этого, потому что почитание той и другого неразрывно соединены вместе /ибо вместе икона и вместе крест, поскольку явление Господа сообщило славу обоим/; а вами теперь одно из двух выделяется, одно получило лучший жребий, другое же выброшено и отвергнуто. Заметь, а спрошу тебя, о истолкователь ветхаго писания: каким образом закон называет крест достойным проклятия /ибо говорит: проклят есть висяй на нем, Втор. XXI, 23/, а ты, воздавая ему почитание, тем самым дозволяешь себе неуважение к закону? Лучше сказать, ты становишься виновным в двух противоположных действиях, когда не вполне согласуешься с законом, однако, ты неизменный страж, и в таком случае наполовину согласуешься с нами, коих решил всячески преследовать. Так как ты надумал быть нечестивым, то тебе следовало бы не исповедывать ни креста, ни иконы, чтоб таким образом поступать по последовательности с самим собой и как прилично стражу закона. Но противно здравому смыслу такое нечестие, которое побивает само себя себя и отдаляет от всего хорошаго тех, кем овладевает.

СТИХ 2-й.

ИКОНОБОРЦЫ ДОПУСКАЛИ КРЕСТ, ЕСЛИ НА НЕМ НЕ БЫЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО И3ОБРАЖЕНИЯ, А ИЗОБРАЖЕНИЕ НА КРЕСТЕ УНИЧТОЖАЛИ.

Летопись Церковных Событий. лето от Рожества Христова 730. Стран. 276-277.

Седмого генваря сего года император издал определение против икон и потребовал от патриарха подписаться к готовности исполнять его; но Герман отказался и пожелал лучше оставить престол. Тогда раздраженный Лев послал в патриарший дом офицеров, кои с пинками и другими оскорблениями выгнали восьмидесятилетъняго старика. Он удалился в село Платанию, близ Константинополя, и там скоро умер. Память его — 12 мая.

На патр. престол, 22 генв. возведен Анастасий, бывший синкелл, и подписался под импер. указом. Исполнение указа начато вооруженною рукою.

В предверии великаго дворца / ... /, украшенном портретами императора, на верху медных врат стояло изображение Христа споручника / ... / на кресте, которое пользовалось особенным уважением. Предание говорило, что поставил его Константин В. в память бывшаго ему явления, и передавало о чудесах, сотворившихся здесь ... С этой-то иконы и начал император, пославши чиновника уничтожить ее. Напрасно толпа мужчин и женщин умоляла не касаться изображения; чиновник взошел по-лестнице и начал бить молотом по изображению. Тогда некоторые из присутствовавших приняли лестницу и упавшаго чиновника предали смерти. Войско разогнало народ некоторых избило, а десять лиц захвачены, как главные виновники, и после разных испытаний казнены. Память их 9-го августа. Все таки изображение было уничтожено и оставлен простой крест, потому что иконоборцы допускали крест, если на нем не было человеческаго изображения.

СТИХ 3-й.

КРЕСТ /ИКОНОБОРЦАМИ/ ИЗОБРАЖАЕТСЯ, А РАСПЯТЫЙ ВМЕСТЕ С НИМ НЕ ИЗОБРАЖАЕТСЯ ЭТО ЕСТЬ БЕЗЗАКОНИЕ И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. Стран. 191.

Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений Иоанна, Игнатия, Сергия и Стефана, новых противников Христа, сначала размеренными стихами, равными по числу со /стихами/ их, а также и другими, потом же прозаическою речью, вместе и с нечестивою подпискою.

Ниже: Стран. 203-204.

Ты же, уничтожив все это и противопоставив ради противоречия образ креста, ввел величайшее заблуждение. Спрошу /тебя/: по какой причине крест тобою изображается, и Распятый, вместе с ним не изображается. Во всяком случае, ты ответишь: /не изображается/, как не имеющий природы, которая могла бы быть изображаема. Но я спрошу: итак, если Он не имеет природы, которая могла бы быть изображаема, тем более он /не имел возможности/ страдать, и /со мною/ согласится всякий, имеющий ум. Как? /Известно/, что и ангел, будучи безтелесным и безстрастным, мог быть изображаем по подобию нас, — изображенный Моисеем по божественному повелению. Не могущий быть изображаемым, очевидно, и не страдал. Из того, что ты говоришь и делаешь, получается, что истинное таинство домостроительства есть предмет воображения, а это есть заблуждение. Ты, обманщик, самого себя назови и заблуждением, и учением, губящим души в жизни, и беззаконною стрелою, вырвавшеюся из лука безбожия.

СТИХ 4-й.

/У ИКОНОБОРЦЕВ/ И3ОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА ПОПИРАЕТСЯ, А КРЕСТ ВОЗВЫШАЕТСЯ, ОБРАЗ КРЕСТА ПОЧИТАЮТ А ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА БЕЗЧЕСТЯТ.

Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. С-П. 1907 г. Час. 5. Стран. 191.

Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений Иоанна, Игнатия, Сергия и Стефана, новых противников Христа, сначала размеренными стихами, равными по числу со /стихами/ их, а также и другими, потом же прозаическою речью, вместе и с нечестивою подпискою.

Ниже: Стран. 197-198.

5. Действуя согласно с ними, носящие венцы /императоры/, по благочестивому решению, радостно воздвигают на высоту крест.

Что ты говоришь? Крест прославляется, когда Христу оказывается безчестие? Разве слава креста — не от почитания Христа? Каким образом, когда Его изображение попирается, крест возвышается? Не скорее ли и крест вместе с ним /со Христом/ попирается, хотя тебе и кажется, что он воздвигается на высоту? Зачем ты стараешься показать, что скипетр противодействует Царю всех? Почему ты меньшему оказываешь более почитание, а большее уничижаешь? Буи и слепии, что бо более есть, злато ли, или церковь, святящая злато /Мф. XXIII, 17/? То же самое, без сомнения, можно услышать и относительно тех, которые, повидимому, почитают образ креста, но безчестят изображение Христа. Да будет!

СТАТИЯ 4-я.

ОТВЕРГАЮЩИИ КРЕСТ С ВОПЛОЩЕНИЕМ ИЛИ БЕЗ ВОПЛОЩЕНИЯ ПОДЛЕЖИТ ОБВИНЕНИЮ АНАфЕМЕ.

СТИХ 1-й.

СИЯ ВЕРА АПОСТОЛЬСКАЯ И ОТЧЕСКАЯ ПОЧИТАТИ КРЕСТ А КТО ДЕРЗНЕТ ИНАКО ВЕРОВАТИ, ИЛИ РАЗВРАЩАТИ ОТ КРЕСТНАГО ОБРАЗА, ДА БУДУТ ПРОКЛЯТЫ.

Кн. Соборник Больш. Многосл. свиток. Лис. 391.

Такожде и честному кресту, и богособорным евангелием целуемом, начесть и на славу первообразному воздающе хвалу, по-великому, василию. яко иконная честь, на первообразное преходит. аще кто отметаяися, или попирая икону святаго, или образ креста, укоризну напервообразное возлагает, и яко отметник всея христианския веры, осуждается в соборной Церкви.

Ниже: Лис. 391 об.-392.

Тако веруем в святую Троицу, и честныя святыя иконы целуем. а иже убо не хотяща сице веровати, прокляти будут. и иже исповедуют, далече от церкве отгнани будут. Сия вера апостольская. сия вера отеческая, сия вера вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святой церкви держимых, по первым обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени будут и прокляти. аще ли же иноци, или простии людие, тоюже клятвою осуждени будут;

СТИХ 2-й.

ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ И ПОЧИТАТЬ ЕГО, /А НЕ ПОЧИТАЮЩИХ/ ВСЕЛ. СОБОР, ПРОКЛИНАЕТ И ОТМЕТАЕТ, ЯКО ВРАГИ ИСТИННЫ.

Кн. Кормч. Слав. о седми всел. Соб. сказ. Лис. 14 об.-15.

Святую же Христову икону, сиречь образ, по апостольскому свыше и отеческому преданию, начесть воображаемому, покланятися и почитати, всем судом утвердиша, и запечатлеша. Тако бо честному кресту некланяющеся, на нем же животворимое распростерто бысть тело Господне, еже на очищение мирови кровь источи. И еще же и образу креста, имъже беси отгоними бывают, и страсти исцеляются. того ради яже единою на первообразном сотворившияся благодати и силы, даже до тех образов с подобным действом съпроисходити.

Ниже: Лис. 15 обор.

И посих Божия церковь купно с теми иконоборцы, и христианския клеветники прокленше, отвращается их, никакоже хуждьше иконоборец ненавидящи. имъже бо правоверия поборники оклеветавают, понеже трудов, их плоды разсыпати потщаваются, сих убо проклинает и отметает, яко враги истины.

СТИХ 3-й.

ПРОКЛИНАЮ ВСЯ ВРАГИ КРЕСТА ХРИСТОВА, ИЖЕ НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ ЕМУ.

Кн. Потребник. Един. печ. Лис. 16. 2-го счета.

Проклинаю вся враги креста Христова, иже не поклоняются ему, ни знаменуют лиц своих крестным воображением.

СТИХ 4-й.

КРЕСТ ХРИСТОВ ПОЧИТАЕМ, А НЕ ЧТУЩИМ И НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ ЯКО ХРИСТОС РАСПЯТ БЫСТЬ И ПРОЧ. ПРОКЛЯТИ И ТРИЖДЫ АНАФЕМА.

Кн. О вере. Гл. о св. иконах. Лис. 80 об.-81.

А на седмом вселенском соборе святии богоноснии отци о святых иконах таково постановление учинили. По божественному въдохновению святых отец, и попреданию святыя соборныя церкве, якоже святии крест Христов, тако и образы Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и нескверныя Госпожи нашея святыя Богородицы, и всех святых писанныя в церкви поставляемы да будут, ихже почитати имамы нелиатрия [неслужебне], сиречь не тою честию, еюже самому Богу служит: но якоже почитаем крест Христов, и евангелие, и иныя священныя вещи. ибо честь образа восходит и обращается на первообразное. По исповедании же веры, и по повелению о святых иконах якоже уставиша гласы оных святых отец вси тако веруем, вси едино исповедание первых соборов благословне держим, вси притом подписуемся. сия вера апостольская, сия вера святых отец, и прочая. А иже не тако исповедают, прокляти да будут. И на втором месте; Аще кто не поклоняется Господу нашему Исусу Христу на иконе описанному по человечеству, да будет, анафема; 3-жды. Приемлющим реченая от божественнаго писания о идолех, на честныя иконы Христа Бога нашего, и святых его, анафема, 3-жды. Всемирная убо и спасенная дела на иконах зрети не приемлющим Господа нашего Исуса Христа, якоже родися, крестися, споживе человеком, яко распят бысть, и погребен, яко воста, и вознесеся на небеса, и вся яже онас пострада и сотвори, нечтущим сия, ни покланяющимся, анафема; 3-жды.

ГЛАВА:

КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ И НА ЛЬДУ ДЕЛАТЬ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

СТАТИЯ 1-я.

КРЕСТ ПИСАТЬ НА ЛЬДУ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ЗАПРЕЩАЮТ, И ДЕЛАЮЩИХ СИЕ ПОВЕЛЕВАЮТ ПРОКЛИНАТИ.

СТИХ 1-й.

НИКТОЖЕ ДА НЕ ПИШЕТ КРЕСТА НА ЛЬДУ.

Кн. Кормчая на пергаменте 14-го в. Варсанофиевская чудовскаго собрания хранится в Москве назыв. патриаршей синодальной библеотеке. за № 4.

Водни патриарха николы. царя града, святаго собора, въпроси, ивана мниха молчалника, и сущих сним черноризец. глава церковныя. ответи правилнии. на листу 259 обор.

О КРЕСТЕ ИЖЕ НА ЗЕМЛИ И НА ЛЕДУ ПИШУТ.

Никтоже да не пишут наземли креста и наледу егда воду крестят. да неукаряемо будет победное оружие наше. покрещении бо попирают ногами человеци кони и весь скот и псы. потом и порты мыють и польют и сквернами, но тем бо крестом освящается вода доспеным наледу. в держимым священьническими руками, и неции глаголють яко освятил есмь крест трижды. и крестов много связавше вода крестити. и до осми дне. вперенос носити. и потом разрешати кресты. что сего несмысльства горее. чьтуще и неразумеем. дам сотонины съблазни и многыми грехи связани. ищем крестом раздрешити. крест бо освятился есть кровию Христовою и освящает вся. люди и воду. а креста никтоже. тъ како мы крест освящаем. вяжем и раздрешаем. от сем небуди тако. аще ли проклинати повелеваем.

СТИХ 2-й.

О КРЕСТЕ, — ИЖЕ НА ЛЬДУ ПИШУТ, ПРОКЛИНАТИ ПОВЕЛЕВАЕМ.

Памятники древне-русскаго каноническаго права. Определения владимирскаго собора, изложенныя в грамоте митроп. Кирилла II. 1274 г. Гл. 1. Час. 1. Стр. 100-2.

О КРЕСТЕ, ИЖЕ НА ЗЕМЛИ И НА ЛЕДУ ПИШЮТ.

Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеки, кони и весь скот и псы, потом и порты мыють и польють и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, в держимым священьническими руками. И неции глаголют, яко освятил есмь крест трижды и четырежди. И крестом много связавше, вода крестити, и до осми дней в перенос носити, и потом разрешати кресты, — что сего несмысльства горее? Чьтуще и не разумеем: да мы сотонины съблазны и многими грехы связани, ищем крестом разрешитися. Крест бо освятилъся есть кровью Христовою и освящает вся — люди и воду, а креста — никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и раздрешаем? Отселе не буди тако; аще ли, то проклинати повелеваем.

СТАТИЯ 2-я.

КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ ИЗОБРАЖАТЬ ЗАПРЕЩАЕТСЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

СТИХ 1-й.

КРЕСТ ТВОРИТИ НА ЗЕМЛИ НЕ ПРИЛИЧНО, А НЕВЕЖЕСТВЕННО ТВОРЯЩИМ, ДА БУДЕТ ЗАПОВЕДАНО ЕЖЕ НЕ ТВОРИТИ.

Кн. Симеона Фессалоникийск. Вопрос 29. Лис. 401 об.

ВОПРОС, 29.

Неции священных одежды во входе целуют, инии же и крест на земли творят, что пользует убо сие; Во входе священныя одежды иереа целуяй, ничтоже не согласно творит. паче же веры дело действует. и спасется: яко и иже к распенду Иусову прикоснувшиися спасошася яка и ради онаго сие. Еже творити же крест наземли, не приличьно, попрется бо божественное от сего знамение. и невежественно творящим, да будет заповедание еже не творити;

СТИХ 2-й.

ПРАВИЛО ПОВЕЛЕВАЕТ НЕ ИЗОБРАЖАТЬ КРЕСТА НА ЗЕМЛЕ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. соб. Прав. 73. толк. Зонара. Стран. 277.

А как некоторые, может быть желая воздать кресту большую честь, повсюду изображали оный, между прочим и на земле; то настоящее правило запрещает это и повелевает не изображать креста на земле и, попирая оный, не безчестить тем знамения нашей победы; ...

СТИХ 3-й.

ДЕЛАТЬ КРЕСТНЫЯ ЗНАМЕНИЯ НА ПОЛАХ ИЛИ НА ЗЕМЛЕ, ПРАВИЛО ЗАПРЕЩАЕТ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 73. Стран. 278-9.

Вальсамон. Некоторые на полах церквей, или и других мест делали крестныя знамения из камня, или из других веществ. Итак правило, запрещая это, говорит, что чрез животворящий крест совершено спасение людей, и должно нам воздавать ему соответствующую честь и поклонение мыслию, и словом и чувством, то есть, мыслию посредством безмолвной благодарности,..

Ниже:

На полу, или на жерновном камне, или на половом мраморе никто не должен вырезывать, или писать крест. Но если написать, должно уничтожить оный, подвергнув нарушителя тягчайшему наказанию. И 48-я глава 1-го титула 3-й книги Василик говорит между прочим: честных крестов, с которыми выходят на общественныя моления, нигде не полагать, кроме благопристойных мест. При таких определениях сего правила и законов никто не дерзает делать крест на земле из какого нибудь вещества.

СТАТИЯ 3-я.

ИЗОБРАЖАЮЩИЕ КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ, ПО ПРАВИЛАМ СВЯТЫХ ОТЕЦ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТЛУЧЕНЫ, ИЛИ НАКАЗАНЫ КАК НЕЧЕСТИВЫЕ.

СТИХ 1-й.

ОТЪНЫНЕ НАЧЕРТЫВАЮЩИХ НА ЗЕМЛИ КРЕСТ, ПОВЕЛЕВАЕМ ОТЛУЧАТИ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. собора. Прав. 73. Стран. 277-78.

Сущее. Поелику животворящий крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения Креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отъныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучити.

СТИХ 2-й.

НА ДЕРЗНУВШИХ СДЕЛАТЬ /КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ/, НАЛАГАЕТ ОТЛУЧЕНИЕ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. собора. Прав. 73. в толк. Зонары.

А как некоторые, быть может желая воздать кресту большую честь, повсюду изображали оный, между прочим и на земле; то настоящее правило запрещает это и повелевает не изображать креста на земле и, попирая оный, не безчестить тем знамения нашей победы; а на дерзнувших сделать это налагает отлучение.

СТИХ 3-й.

КРЕСТА НА ЗЕМЛЕ НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ПИСАТЬ, А НАРУШИТЕЛИ ЭТОГО ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ, КАК НЕЧЕСТИВЫЕ.

Книга Кормчая греческая. 6-го вселенскаго собора Правило 73. Стран. 279. в Толковании Вальсамона.

Посему определило уничтожать изображения креста, находящияся где бы то ни было на земле, дабы не было попираемо ходящими знамение победы нашей над диаволом. Дерзнувших сделать изображение креста на земле подвергать отлучению.

Ниже:

А в законах написано сказанное, как кажется, по причине злобы неверных и безпутно живущих. Думаю, что отлучению подвергаются те, которые делают честный Крест на земле по простоте и из благочестия, потому что делающие что либо такое с злым умыслом, чтобы спасительному изображению креста нанести оскорбление, должны быть наказаны, как нечестивые.

СТАТИЯ 4-я.

АЩЕ КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ ИЗ ЧЕГО-ЛИБО СДЕЛАН БУДЕТ, ТО ПОДОБАЕТ СТЕРЕТИ ИЛИ РАЗРУШИТИ.

СТИХ 1-й.

ПОВЕЛЕВАЕМ КРЕСТ ИЗОБРАЖЕННЫЙ НЕКОТОРЫМИ НА ЗЕМЛИ СОВСЕМ ЗАГЛАДИТИ.

Кн. Кормчая Греч. 6-го всел. Соб. Прав. 73. Стр. 277. в Сущем.

Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение Креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем заглаждати,..

СТИХ 2-й.

/АЩЕ/ И3ОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА СДЕЛАНО НА ЗЕМЛЕ, ЕГО ДОЛЖНО СТЕРЕТЬ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го всел. собора. Прав. 73. Толкование Аристина. Стран. 278.

Аристин. Крест, изображенный на земле, уничтожается. Должно нам прилагать всякое тщание, чтобы воздавать подобающую честь животворящему кресту, которым мы спасены от древняго падения. И если кем нибудь изображение креста сделано на земле, его должно стереть, дабы попиранием ногами не было оскорбляемо знамение нашея победы.

СТИХ 3-й.

АЩЕ НА ЗЕМЛЕ КРЕСТ НАПИСАН БУДЕТ, ИЛИ СЛОЖЕН, ДА ПОТРЕН БУДЕТ, ИЛИ РАЗВЕРЖЕН.

Кн. Кормчая Славянск. 6-го всел. соб. Прав. 73. Лис. 200.-об.

Правило 73. Иже на земли крест написан, да загладится. Толкование. Всяко потщание подобает нам имети, еже достойную честь отдавати животворящему кресту, имже ветхаго преступления спасени быхом. и аще на земли образ креста от некого написан будет, или сложен да потрен будет, или развержен, да не от человек неведящих, или от животин попран будет, и поругано будет победное наше оружие.

СТАТИЯ 5-я.

ЕРЕТИЦИ НА ЗЕМЛИ ПИШУТ КРЕСТ, И НОГАМИ ТОПЧУТ, ЗА ЭТО ОНИ КРЕСТУ ПОПИРАТЕЛИ.

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИЦЫ НА ЗЕМЛИ ПИШУЩЕ КРЕСТ, СЕБЕ НА БОЛЬШУЮ ПОГИБЕЛЬ.

Кн. Кириллова. Лис. 59 обор.

А друзии еретици ругающеся ему, на большее Христу досаждение, на ногах своих носят, и наземли пишуще, ногами топчют, и то кресту попиратели, себе же на болшую погибель. А мы православнии христиане то честное знамение крест Христов восприимаем, на немъже пригвождени быша ноги его, и покланяемся ему, не древо, но знамение Христово почитаем.

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИЦЫ НА ЗЕМЛИ КРЕСТ СОТВОРШЕ ЦЕЛУЮТ, А ПОТОМ ПОПИРАЮТ.

Кн. О вере. Глава 28. Лис. 251 обор.

Четвертыи надесять артикул. крест развращенно творят, пятию персты, и первое на левое плечо, а потом на правое руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко единовольницы еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают. сие все противноже творят божественному писанию.

СТИХ 3-й.

/ЕРЕТИЦЫ ТВОРЯТ/ КРЕСТ НА ЗЕМЛИ, И ЦЕЛОВАВ НАСТУПАЮТ НАНЬ. /И ЗА ЭТО ОНИ/ КРЕСТОПОПИРАТЕЛИ.

Кн. Кириллова. Лис. 236 об.

Въместо еже бы одеятися, якоже мы христиане, а ты совлачишися животворящаго креста.

Ниже:

Но наколену поклячеши шепча и твориши крест на земли со обема перстома, и целовав наступаеши нань, и еси крестопопиратель.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКИ КРЕСТ НА ЗЕМЛИ НАЧЕРТАВШЕ, — И ПАКИ ПОПИРАЮТ НОГАМИ СВОИМИ.

Кн. Потребник Единов. печати. Иосифа Патр. Лис. 11 об.-12. 2-го счета.

Проклинаю и еще латыньское лицемерие, о начертании тогоже честнаго креста, еже латыни творят. И много празднословивше и шепчуще и потом крест на земли двема перстома начертавше, и сего целовавше востают. и паки попирают ногами своими. и тако попирателие кресту являются.

ГЛАВА:

О ПЕНИИ.

СТАТИЯ 1-я.

ПЕНИЕ ДАНО БОГОМ, СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ. ОТЦАМИ, /И ПРЕДАНО ПЕТЬ ВО ВСЯ ВЕКИ/.

СТИХ 1-й.

/ХРИСТОС С УЧЕНИКАМИ/ ВОСПЕВШЕ ИЗЫДОША НА ГОРУ, ДА НАУЧИМСЯ УБО, ЯКО И НАМ ПОДОБАЕТ ТАКО ТВОРИТИ.

Благовестное Еванг. От Матфея. Гл. 26. Зач. 108. Лис. 212.

Евангелие. Глаголю же вам, яко неимате пити отъныне от всего плода лознаго, додне того, егда и пию с вами ново во царствии отца моего. и воспевше, изыдоша в гору елеонску:

Ниже: в толк. Лис. 212 об.

Пити же она с нами глаголет Христос: понеже нашю пользу, пищю и пиво имать себе Господь, и воспевше, изыдоша нагору елеонскую, вечерявше бо, воспеша, да научимся убо, яко и нам подобает тако творити.

СТИХ 2-й.

НЕ ПРЕСТАЮЩЕ ПЕНИЕ ПЕСНЕЙ ДУХОВНЫХ, ВСЕГДА ГОСПОДЕВИ, И СИЯ В СОБЛЮДЕНИЕ НЕ РАЗРУШЕНО, СВ. ОТЦЫ, ПРЕДАША ЦЕРКВИ, /В ВЕЧНЫЯ РОДЫ/.

Кн. О вере. о пении. Гл. 16. Лис. 139-об.

Потщимся убо чисты явитися сотворшему ны, яко да не в добродетелех оскудевающе зде пребудем; но вотщании и попечении о спасении душ наших. ниже ослабевающе во утвержении православныя веры, ниже престающе в возсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии предреченнии отцы богодохновенне начерташе. и сия в соблюдение неразрушно вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.

СТИХ 3-й.

БОГ ВИДЯ ЧТО ЛЮДИ ТЯГОТЯТСЯ ЧТЕНИЕМ, СОЕДИНИЛ С ПРОРОЧЕСТВАМИ МЕЛОДИЮ, СВЯЩЕННАГО ПЕСНОПЕНИЯ.

Твор. св. Иоан. Злат. Том 5. Изд. П-Б. 1899 г. Бес. 4. на псалмы. Псал. 41. Стран. 151.

Но наперед нужно сказать, для чего псалмопение введено в нашу жизнь и почему сами пророчества преимущественно произносятся с пением. Для чего употребляется пение? Послушай. Бог, видя, что многие из людей нерадивы, тяготятся чтением духовных писаний и неохотно принимают на себя этот труд, и желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью напева, с великим усердием возносили Ему священныя песнопения. В самом деле ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все житейское, как согласное пение и стройно составленная божественная песнь. Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним склонность, что и грудныя дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются ими.

Ниже: Стран. 152.

Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурнаго и безнравственнаго, проникая в душу, разслабляет ее и развращает. Напротив, духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение, и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни.

СТИХ 4-й.

ПОСЛАННЫЙ ОТ БОГА, АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ, ЯВИЛСЯ ИНОКУ И ПРОПЕЛ ЧЕСТНЕЙШУЮ ХЕРУВИМ ... И СКАЗАЛ ОТЪНЫНЕ ВСЕ ТАК ПОЙТЕ И ВЫ, И ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ.

Кн. Высший покров над Афоном. Изд. 6. П-Б.1877 г. Стран. 3-5.

В этой келлии, уединенно спасаясь, отшельнически жил один, исполненный уже дней, священноинок со своим послушником. Оба они были набожны и внимательны к своей иноческой жизни и вечному спасению; редко оставляли они свое уединение, и разве только по крайней нужде. Случилось так, что старец этого послушника, однажды пожелавши выслушать всенощное бдение под Воскресенье в Карейском протатском соборе, отлучился туда; а богобоязный ученик его, получив от него заповедь исполнить, как может, службу дома, остался стеречь свою келлию. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в дверь своей келлии; отперши ону, видит пред собою незнакомаго ему монаха; с ласковостию и попечительностию добродетельный этот послушник ввел его в свой затвор, где странный и остался на ту ночь. Между тем наступило время совершения службы; тогда оба они ободренно встали и, возвысивше сердце и ум свой в горняя, начали, при безмятежии и ночной тишине, со страхом и благоговением изливать пред создателем всего сущаго свои молитвенныя чувства и славословия; и таким образом текла своим порядком сия умилительная их ночная служба. Когда же дошло время величать паче всех Возвеличенную и славить славнейшую без сравнения Серафим и честнейшую херувим, они, ставши пред иконою ея, начали воспевать Ее. Домашний инок, полный сердечнаго умиления и благоговения ко Всепетой, и как бы тая в своих чувствах пламенейшей любви к Ней, трогательными звуками изливал хваления Царице Небесной, поя: Честнейшую херувим и проч. до конца, т. е. пел обычную древнюю песнь св. Космы святоградца и творца канонов /епископа маюмскаго/, не полагая к ней более никаких других славословий, кроме вздохов умиленной души. Но дивный гость его, делая к умилительному сему гимну иное начало, сладким ангельским голосом пел так: "Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего;" а к этому уже прибавил и: "Честнейшую" до конца. Чудно, воскликнул, до слез растроганный новою песнию и с тем вместе удивленный сею странностию, домашный певец, выслушав песнь до конца, и в изумлении обратился к явившемуся незнакомому; но мы поем только: Честнейшую.., а такой песни "Достойно есть", до сей поры никогда не слыхали, и не только мы, но даже и предки наши. Впрочем, прошу тебя напиши мне сию песнь, чтобы я мог таким же образом величать и славить Богородицу. "Хорошо, отвечал незнакомец, дай мне бумаги и чернил, я напишу тебе эту песнь для памяти". Прости, брате, кланяясь и с прискорбием в свойственном иноку духе смирения и простоты, говорил домашний певец гостю: мы, занимаясь молитвою и рукоделием, редко в них нуждаемся, и потому в настоящее время не случилось ни того, ни другаго. "так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту", продолжал явившийся; и тот сейчас же принес ее, и подал незнакомцу, который, взявши оную перстом своим начал писать на ней всю помянутую богородичную песнь. И, о чудо, как воск умягчился камень под чудодейственною рукою удивительнаго посетителя; пишущий перст его глубоко в него врезывался, и слова четко и ясно отпечатавались на камне. Когда же он перестал писать, то подал обратно доску домашнему иноку, и сказал: "отъныне навсегда так пойте и вы, и все православные христиане"; — и как молния изчез от изумленных необычностию явления взоров благоговейнаго инока. Это был Архангел Гавриил, посланный от Бога возвестить христианам Богоматерелепнейший — небесный, ангелосложный гимн.

Ниже: Стран. 8.

Чудо сие совершилось в царствование братьев — царей Василия и Константина, называемых Порфиродными, сыновей Романа Младшаго, в патриаршествование Николая Хрисоверга.

СТИХ 5-й.

ПРОВОЖДАШЕ ТЕЛО БОГОРОДИЦЫ МАРИИ СВ. АПОСТОЛЫ, С КАДИЛЫ И СО СВЕЩИ ПОЯШЕ ИСХОДНОЕ ПЕНИЕ, ПЕТР НАЧИНАШЕ, ПРОЧИИ ЖЕ ПО НЕМ ПОЯШЕ.

Четь минея Августа. 15. на успение Богородицы. Стран. 231-232.

Сим всем тако бывающим, начинашеся, провождение богоприятнаго тела Мариина, Петр святый в начале со святым Павлом, и со святым Иаковом братом Божиим, и с прочими начальнейшими святыми апостолы, подъяша на рамена одр, а святый Богослов светосиятельное оное нравие пред одром носяше. Прочее же все святых собрание, и народное множество, со свещами и кадили окрест градяху, предъидуще и последствующе, и пояшеся исходное пение. Петр святый начинаше, прочии же по нем пояху согласно, петь же бе псалом Давыдов: во исходе Израилеве от Египта: и к коемуждо стиху прилагаешься, аллилуия. Такожде и иныя торжественныя и благодарственныя псалмы, и песни пояхуся, якоже Дух святый в поющих устах действоваше. И несено бысть тое благоприятное тело пречистыя девы с славным провождением, от сиона чрез Иеросалим град, к веси гефсиманстей. Сотворися же над одром и над провождающими круга облачный венцу подобный, превеликий и пресветлый, необычайным сиянием озаренный. И слышахуся на облацех ангельская удивительная пресладкая пения, воздух исполняющая, и по земли во всенародный слух расходящаяся. И идяще той облачный с ангельским пением венцеобразный круг по воздуху, над проводимым богоматере телом даже до гроба.

СТИХ 6-й.

СВ. АПОСТОЛИ И СВ. ОТЦЫ; ИГНАТИИ БОГ. ЕФРЕМ СИРИН АФАНАСИЙ, РОМАН КОНДАКОТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ ВСЕЛ. СОБ. ПРЕДАЛИ ЦЕРКВИ ПЕНИЕ.

Книга О вере. Лис. 135-136.

О пениих же и песнех церковных нам есть слова якоже предвосприемше видим в ветхом законе песни благодарения Богу. Тако и в новой благодати, якоже ангели Господни при Рожестве Христове воспеша. такоже песнь Богородицы, Захарии же, и Анны обретаются. Апостоли же первейшей церкви не токмо сами употребляху пения со Христом еще суще, Евангелистом, и воспевше изыдоша в гору елеонскую, но и прочим пети узакониша. якоже апостол Павел водвоюси посланию верных на се увещавает. в первом глаголя; исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще. Во втором же, Каласаем пиша глаголет; наказующе себе во псалмех и пениих и песнех духовных. от нихже прият церковь прежде яже во Египте, якоже Филон евреин, историк от Никифора приведенныи повествует сице. Христианстии рече Философи, ихже первие служителей божиих наричет не токмо в божественном писании поучаются, но и новыя песни стихи и славословия Божия всяким родом тяжчайших числ и мер, слагают. По сем Божественныи Игнатий, третии в церкви антиохийской от Петра апостола иерарх, тойже пишет историк, и со апостолы многое пожив время, видение новое виде, святых яве ангел на измену друг ко другу стихи отвещавающих, святую Троицу песньми и хвалами возносящих; и сей первыи согласия образ церкви даде антиоxийской, отнюду же аки от источника во вся иныя божия церкви сицевыи обычай простреся. Посем Ефрем Сирин, сиряном стихи сотвори мелодией гормонию еретику противны, да теми людей прелести его избавит. Афанасии божественныи прием престол, песни состави, Иоанн Хрисостом такожде супротив арианом песни стихов счини Тимоклий и Анфим тропарей творцы процветоста. Роман от пресвятыя Богородицы в видении свиток, снеде, кондакотворец бысть. Анфиноген сотвори песнь, свете тихии. На соборе третием Ефесском песнь узаконоположися Богородице. Достойно есть яко воистинну. Сергии патриарх, понекоем, гимны 24 Богородице, акафистос нареченныя сложи. По пятом же соборе Иустиниан сотвори гимну, единородныи сыне. И Софронии Иерусалимскии творец бе песней церковных. Но понеже о всех канонотворцех несть наше предложение изъявляти, принеси о творцех книги Триодной да глаголем. По седмом убо соборе, Феодор студит, и брат его Иосиф епископ Фессалоницкии книгу триодь написаста, вземше благовремение от великаго рифмотворца Козмы епископа манумскаго.

СТИХ 7-й.

ИСПОЛНЯЙТЕСЯ ДУХОМ, ВО ПСАЛМЕХ И ПЕНИИХ И ПЕСНЕХ ДУХОВНЫХ, ВОСПЕВАЮЩЕ И ПОЮЩЕ.

Кн. Библия. Посл. к Ефесеом. Гл. 5. Зач. 229. Ст: 18-19.

И не упивайтеся вином, в немже есть блуд: но паче исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви.

Ниже: К колосаем. Гл. 3. Ст: 16.

Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости: учаще и вразумляюще себе самех во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви.

СТАТИЯ 2-я.

ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ УСТАНОВЛЕНО ДЛЯ СЛАВОСЛОВИЯ БОЖИЯ, И ЧТОБЫ ЛЮДИ НЕ УВЛЕКАЛИСЬ БЕСОВСКИМИ ПЕСНЯМИ.

СТИХ 1-й.

ДУША НАША СКЛОННА К ПЕНИЮ, ТО ДАБЫ ДУХИ НЕЧИСТЫЕ ВВЕДЕНИЕМ РАЗВРАТНЫХ ПЕСЕН, НЕ ИСПОРТИЛИ ВСЕГО БОГ ДЛЯ ОГРАЖДЕНИЯ ИХ УСТАНОВИЛ ПСАЛМЫ, ОТ КОТОРЫХ ДУХ СВЯТЫЙ НИЗХОДИТ В ПОЮЩАГО.

Тв. св. Иоан. Злат. Том 5. Изд. П-Б. 1899 г. Беседа 41. на псалмы. § 1. Стран. 152.

Все же, и женщины, и путешественники, и земледельцы, и мореплаватели, делают это для того, чтобы пением облегчить трудность работы, так как душа, при звуках стройной песни, легче может переносить скуку и труд. Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственнаго, проникая в душу, разслабляет ее и развращает. Напротив, духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение, и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том, послушай, как говорит Павел: не упивайтеся вином, в немже есть блуд, но исполняйтеся духом; далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе, говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви /Еф. V, 18,19/. Что значит: в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.

СТИХ 2-й.

ПЕСНЬ /ДУХОВНАЯ/ ДЛЯ МИРСКИХ, ДА СОБИРАЮТСЯ В ЦЕРКОВЬ.

Книга. О вере. Глава 16. о пении. Лист 144.

Песнь убо мирским есть, людие собираются в церковь. да не убо со гласом пения молитву творим, но со усердием сердец, ниже в показание, но со всякой кротостию и вниманием ума. тако бо и Моисей с молчанием моляся услышан бысть.

СТАТИЯ 3-я.

ПЕНИЕ СО ВНИМАНИЕМ, БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО, МОЛЕНИЯ ВОЗБУЖДАЕТ К СЛАВОСЛОВИЮ БОЖИЮ, И КОТОРОЕ ЛЮБЕЗНО ГОСПОДУ БОГУ.

СТИХ 1-й.

ВЕЛИКОЕ ДЕЛО МОЛИТЬСЯ НЕРАЗВЛЕЧЕННО; НО ПЕТЬ НЕРАЗВЛЕЧЕННО — ЕЩЕ БОЛЬШЕ.

Добротолюбие. Том 1. Изд. 3. М-ва. 1895 г. Евагрия мниха. наставл. о подвижн. Гл. 1. Ст: 11. Стр. 577

СТИХ 2-й.

ИНОК ВИДЕ БОГОРОДИЦУ, РАЗДАЯШЕ ДАРОВАНИЯ, В ЦЕРКВИ, С ТЕПЛЕЙШИМ БО МОЛЕНИЕМ И ВНИМАНИЕМ НА ПЕНИИ СТОЯВШИМ БОЛЬШЕЕ ВОЗДАЯНИЕ ДАДЕСЯ /ЧЕМ НЕ ПЕВШИМ/.

Четь минея Июля 5. Житие Афанасия Афонск. Стр. 86-7.

Сподобивыйся же видети то, именовашеся Матфей, иноческое житие добре проходяй и имея чистыя и просвещенныя очи сердечныя. Той, стоя на утренем пении в собрании церковном со страхом и вниманием благоговейно, узре деву пресветлейшую с двумя пресветлыми ангелами в церковь вшедшую, един ангел предъидяше ей со свещею, а другий вслед ея идяше: она же обходя братию, раздаяше дарования. На клиросах убо стоящим братиям и поющим даде по златище единой, а иже по прочиим местам внутрь церкве стояху, тем даде по дванадесяти цат, а иже на паперти, по шести цат: некоторым же от достойных братиям и по шести злотиц даде. Сия Матфей виде, и сам прияти от пречистых ея рук шесть цат сподобися. Скончавшуся же видению, прииде брат оный ко отцу, преподобному, и моли того, да подаст ему место в лике поющих, и сказа святому, еже виде: отец же познав то быти посещение пречистыя Девы, Богородицы, великия радости духовныя исполнися. Раздаяние же братиям златиц, разуме быти разтгичныя ея дарования, комуждо по достоинству даемая: с теплейшим бо молением и вниманием на пении стоявшим большее воздаяние дадеся: а иже мнее внимаху, мнее и прияша. Видевый же то с меньшими сравнен бысть того ради, да ово лишением больших опечален, видение исповесть, ово же да не возгордится равенством к достойнейшим, но с меньшими в смиренномудрии да пребудет. От сего явления яве показася, каково бяше пресвятыя Дева Богородицы о преподобном Афанасии и о обители его благоволение.

СТАТИЯ 4-я.

ИНОКИ ПРОСТЕЦЫ НАХОДЯСЬ В ОБЩЕЖИТИИ, УПРАЖНЯЛИСЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ПЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

КАНОНАРХ ВОЗБУЖДАЙ ПОЮЩИХ И ПОПРАВЛЯЙ ДЕЛО ПРОВИНИВШИЙ ДОЛЖЕН НЕСТИ НАКАЗАНИЕ.

Феодора Студита. Том 1. П-Б. 1907 г. Стран. 465-6.

Посему, ты, чадо мое, канонарх, как заведущий первым и великим делом божественной службы и славословия, держи себя в бодрственном состоянии строго следи за порядком каждаго песнопения, возбуждай поющих, исполняй все, как тебе заповедано, седальны, стихиры, внимательно относись к каждому делу: кто достоин того, чтобы петь в церкви, пусть не снедается страстию зависти, но поет. Равным образом, кого можно допустить до чтения, дозволяй ему это. Иногда бывает наоборот, что исполняющий известную часть службы не только не увлекается страстью показать себя, а совершает свою обязанность нерадиво, без внимания и лениво; ты в таком случае поправляй дело и провинившийся должен во время этого с тобой, ибо ты воздаш ответ Богу трезвись и старайся. В праздничные и остальные дни со всей справедливостью указывай каждому брату, что в такой-то вот день петь, мол, то-то, а читать то-то, а на другой день то-то. Наблюдай, чтобы читающий читал громко, ясно и бегло — для пользы и случающихся гостей — посторонних посетителей, — старайся делать все благообразно и почину /Кор. 24, 40/, дабы тебе /да удостоишься ты и на самом деле такой участи/ потом сликовствовать на небесе с святыми и со своим братством. Точно также стихословие псалмов исполняй, как следует, не торопись, поддерживай поющих, направляй их, на ошибках поправляй и своди их всех в одно согласное пение по данному гласу /Ибо так делать заповедают и отцы/. Охотно старайся такъже о том, чтобы братия заучивали положенныя стихиры и тропари, особенно же кто способен на это и приступает к тебе с глубоким смиренномудрием: — умножай талант, который дарован тебе от Бога, чтобы услышать те благословенныя слова — добре рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю /Мф. 25, 21/.

СТИХ 2-й.

САМЫЕ ПСАЛМЫ КОТОРЫЕ ПОЮТ В СОБРАНИИ ВСЕМИ СИЛАМИ СТАРАЛИСЬ ПЕТЬ С РАЗУМЕНИЕМ.

Кн. Древния иноческия уставы. Гл. 11. Стран. 536-537.

Потому они и самые псалмы, которые поют в собрании, не без перерыва пропевают до конца, но разделяют их на две или на три статьи, смотря по числу стихов, и в промежутках вставляют умныя молитвы. Ибо не множеством стихов услаждаются, а разумением ума, всеми силами стараясь исполнить слова Апостола: воспою духом, воспою же и умом /1 Кор. 14, 15/.

Ниже: Стр. 537.

Пропевание же двенадцати указанных псалмов они так делят между собою, что если будет два брата, то они пропевают по шести псалмов, если три по четыре по три. Меньше этого числа псалмов никто из выходящих петь не поет. Потому, какое бы множество братий в церковь не собралось, больше четырех братий никогда не назначается петь в собрании.

СТИХ 3-й.

ПРОШУ ВАС ПЕТЬ СТРОЙНО И КАК УСТАНОВЛЕНО ПРАВИЛОМ, И ПУСТЬ СОХРАНЯЕТСЯ БЛАГОЧИНИЕ.

Тв. преп. Феодора Студ. Том 1. Малое оглашение 99. Стран. 393-394.

Вчера я разсердился на вас за пение псалмов. Прошу и молю /вас/ петь стройно и как установлено правилом, но не просто и как попало. — разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешнаго, но Духа святаго. Ибо это он повелел: пойте разумно /Пс. 45, 8/. Разумно же петь нельзя, если не будет соблюдаем /такой порядок/, чтобы хоровая партия не начинала стиха, пока не окончился предшествующий, — велегласно или тихо идет пение псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается /заметна в исполнении псалмов/ вялость и небрежность, то один для другого должен выбивать такт, — и пусть прежде всего сохраняется благочиние. И если в других делах хороший порядок — самое прекрасное дело, то тем более с Богом. Разве при отсутствии порядка происходят нелепыя представления и пленение ума? А при добром порядке разве не скорее /можно достигнуть/ внимания и охранения ума — и приятности.

СТИХ 4-й.

МОНАХИ СОСТАВЛЯЮТ ОДИН ЛИК И КАК БЫ ЕДИНЫМИ УСТАМИ ПОЮТ ГИМНЫ БОГУ.

Тв. св. Иоан. Злат. Том 7. Толк. на Евангелие. от Матф. Гл. 21. Ст. 45-46. Стран. 696.

Адам чистою совестию беседовал с Богом: так и монахи; более того, они имеют гораздо больше дерзновения, нежели Адам, так как больше имеют в себе благодати, по дару Духа святаго. Надлежало бы вам собственными глазами видеть этого; но так как вы не хотите, и проводите жизнь в шуме и торжищах, то по крайней мере на словах опишу вам хотя одну часть их образа жизни, — всей же их жизни описать невозможно. Эти светильники мира, едва начинает восходить солнце , или еще до разсвета, встают с ложа здоровые, бодрые свежие /потому что их невозмущает никакая печаль, ни забота, ни головная тяжесть, ни труд ни множество дел, ни что-нибудь другое тому подобное, но они живут, как ангелы на небе/. Итак, поспешно встав с ложа, бодрые и веселые, они все вместе светлым лицом и совестию составляют один лик и как бы едиными устами поют гимны Богу всяческих, прославляя и благодаря его за все благодеяния, как частныя, так и общия. Поэтому, если угодно, оставив Адама, спрошу вас: чем отличается от ангелов этот лик поющих и восклицающих на земле: слава в Вышних Богу, и на земле мир, в человецех благовеление. /Лук. 2, 14/?..

СТИХ 5-й.

ПРИХОДИТ НАСТОЯТЕЛЬ, ПОДНИМАЕТ ВСЕХ, И С ВЕЛИКИМ СОГЛАСИЕМ, ПРОСЛАВЛЯЕТ БОГА ПСАЛМОПЕНИЯМИ И ГИМНАМИ.

Тв. св. Иоан. Злат. Том 5. Стран. 722.

Но вот, как я сказал, пропоет петух, — и тотчас приходит настоятель и, ногою просто толкнув лежащаго, поднимает всех, потому что там не позволяется спать нагим. Став, они тотчас становятся в ряд, и с великим согласием и мелодическою стройностию поют пророческия гимны. Ни гусли, ни свирель, ни иное-какое-либо музыкальное орудие не издает такого звука, какой можно слышать в глубокой тишине и в пустыне, когда поют эти святые люди. И самыя эти песни плодотворны и исполнены любви к Богу.

Ниже: Стран. 723.

Между тем они, окончив утренния молитвы и песнопения, обращаются к чтению писаний. Есть между ними и такие, которые научились списывать книги. Каждый из них заняв, одно отдельное жилище, постоянно упражняется в молчании, никто не суесловит, никто ничего не говорит. Потом совершают они третий, шестой, девятый час и вечернее молитвословие, и, разделив день на четыре части, по окончании каждой из них прославляют Бога псалмопениями и гимнами.

Выше: Стран. 721.

Иди к кущам святых. Искать в монастыре святого мужа значит тоже самое, что удаляться от земли на небо. Там ты не видишь того, что видишь дома: место это чисто во всех отношениях, там царствует молчание и глубокая тишина, там нет твоего и моего. Если же проведешь там день или два, то почувствуешь тогда еще больше удовольствия. Наступает день, или лучше, пред наступлением дня пропел петух, — и там нет того, что бывает дома: слуги храпят, двери заперты, все спят, как мертвые, погонщик мулов звонит колокольчиками. Там нет ничего такого; но все, когда настоятель разбудит их, тотчас, с благоговением отложив сон встают и, составив священных лик, становятся в ряд, и вдруг простирают руки горе и воспевают священныя гимны. Они не нуждаются подобно нам во многих часах для того, чтобы разогнать сон и облегчить тяжесть в голове. Мы, когда встаем, сидим, долгое время вытягиваясь, и идем за нуждою; потом умываем лицо, руки; затем надеваем обувь и платье, — и времени у нас проходит много.

СТАТИЯ 5-я.

ИНОКУ ОДНОМУ СВ. ОТЦАМИ ПЕНИЕ РАЗРЕШАЕТСЯ, И ОНИ ПЕЛИ.

СТИХ 1-й.

ЕГДА В МОЛИТВЕ ТУЖА ИЗНЕМОЖЕТ, ТОГДА ПЕТЬ ПОДОБАЕТ.

Преп. Нила Сорск. Предания учеником своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 72.

Егда же тужа, рече, изнеможет ум зовый, и тело и сердце возболит зельным и частным призыванием Господа Исуса: тогда же пение попущати его, якоже ослабу малу и упокоение подая ему. Сей, рече, чин изящен и учение премудрых.

СТИХ 2-й.

ЧАС МОЛИТИСЯ, ЧАС ЧЕСТИ, ЧАС ПЕТИ, И ПЕТИ ТРИСВЯТОЕ И АЛЛИЛУИЮ ПОВСЕГДА.

Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 73-4.

Повелевает же трисвятое глаголати на всяко пение, и аллилуия повсегда, по чину древних отец, Варсанофия и Диадоха и прочих. А еже иногда святый Златоуст рече, устав деланием полагая, час молитися, час чести, час пети, и тако день преходит: сие добре рече, противу времени и мере и силе коегождо подвизающихся. И сие убо на произволение положи или тако хранити, или неотступно содержание блюсти, еже есть всегда в деле Божии быти. Егда же благодатию Божиею усладится молитва и действует в сердце, наипаче повелевает прилежати ей. Аще бо, рече, види молитву действующу в твоем сердце и непрестающу двизатися, да не оставиши ю никогдаже и востанеши пети, аще не посмотрению оставит тя. Бога тя внутрь оставль, извне призываеши, от высоких к нижним прекланяяся: но и молву твориши ей и ум смущаеши от тишины его. Безмолвие бо по имени его наречено есть, еже во смирении и тишине имети е: Бог же смирение есть, молвы и вопля вышше. Не ведущим бо молитву, яже есть добродетелем источник, по словеси Лествичника, напаяющи, сия, якоже сады душевныя, подобает много пети и без меры и присно в различии многих быти.

СТИХ 3-й.

В ОБЩЕЖИТИИ ДОЛЖНО В МЕРУ ПЕТИ.

Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Сл. 2. Стр. 74-75.

Разленившужеся к молитве подобает пети, или прочитати деятельная жития отец. не требует бо корабль гребла, ветри ветру протяжущу, и приносущу море страстное: но стоящу кораблю, нужда есть греблы, или малым кораблецем превозноситися. К предлагающим же любопрительне святыя отцы, или зде некиих, яко всенощное творяху стояние и непрестанно пение: повелевает отвещавати от писаний сице: не во всех вся совершенна, скудости ради тщания, и изнеможения силы: не малая убо в великих не всяко мала, великая же в малых не всяко совершена.

СТИХ 4-й.

ПЕТИ ИЛИ ПСАЛМЫ, ИЛИ ТРОПАРИ, ИЛИ ИНО ЧТО.

Преп. Нила Сорскаго. предания ученикам своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Стр. 83. Сл. 2.

Сице и нам подобает творити, егда утрудится ум в молитве, попущати его мало в пение, яковое кто имать правило, или псалмы, или тропари некия, или что ино.

СТИХ 5-й.

ОТ СНА ВСТАВ ПРЕЖДЕ ПРОСЛАВИ БОГА, ПОТОМ СИЯ ДЕЯНИЯ: МОЛИТВА ПЕНИЕ, ЧТЕНИЕ, РУКОДЕЛИЕ И ПРОЧЕЕ.

Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Сл. 4. Стр. 89.

И от сна убо встав, прежде прослави Бога /усты своими/, таже исповеждься ему, и потом сия делания: молитва, пение, чтение, рукоделие, а еще есть, поделие кое.

СТИХ 6-й.

УГОДНА БОГУ: ПЕНИЕ, МОЛИТВА, ЧТЕНИЕ И ПРОЧЕЕ.

Преп. Нила сорскаго. Предания учеником своим о жительстве скитском. П-Б. 1889 г. Сл. 11. Стран. 163.

Сия делания творяше яже суть угодна Богу, яко-то: пение,молитву, чтение и поучение о духовных, рукоделие и служение коея либо работы, и Богови приобщающеся, елико по силе, во внутреннем человеце, и тако славу возсылаем во благих делех.

СТИХ 7-й.

ИНОК ДОЛЖЕН УСТАМИ ПЕТИ.

Кн. преп. Варсануф. Вел. и Иоанна. руководство к духовной жизни. М-ва 1852 г. Ответ. 74. Стр. 64.

Востани на молитву и преклонь колена, такожде и стоя, твори реченную молитву, О вечерних же: дванадесять псалмов глаголют Скитяне, и на концы коегождо вместо славословия, аллилуия глаголюще, и творяще едину молитву. Подобне же и в нощи дванадесять Псалмов: и по Псалмех седают на рукоделие. И аще кто хощет, глаголет из уст псалмы. Другий испытует помыслы своя, и жития святых отец. Ов же прочитая пять или осмь листов, глаголет и паки вземлет рукоделие. Егда же поет, или изустно читает, должен есть устами пети, аще несть близ его ин, хотяй назирати: яко да никтоже увесть: что творит.

СТИХ 8-й.

ИНОКУ ПЕТИ МАЛО, И ИЗУСТНО ГЛАГОЛАТИ МАЛО.

Преп. Варсануфия вел. и Иоанна. руководство в духовной жизни. М-ва. 1852 г. Вопрос и Ответ 176. Стран. 143.

Вопрос 176. Егда, Отче, благчаюся от болезни, како подобает ми молитися и приходити еже на всяк день; Ответ. Радуйся о Господе: и паки реку, радуйся: /и/ возвеселил мя еси ныне вопросом, паче же Бога, и Ангелы его. А о нихже писал еси, рече Господь: "подобаше и оная творити, и сих не оставляти /л/". Сице убо должен еси пребывати: пети мало, изустно глаголати мало, испытовати и блюсти помыслы мало должен еси.

СТИХ 9-й.

ПРОЧТИ ЕЛИКО МОЖЕШИ И ПЕТИ ТАКОЖЕ.

Кн. преп. Варсануфия Вел. и Иоанна. руководство к духовной жизни. М-ва 1852 г. Ответ 178. Стр. 145.

Человек безмолствующ, паче же на одре сый, правила не имать. Но буди, якоже человек ядый и пияй, во елико услаждается: тако егда приходит ти прочести, и видиши умиление в сердце твоем, прочти, елико можеши: и пети такожде. Благодарение же и, Господи помилуй, держи по силе твоей и да не убоишися. Непреложна бо дарования Божия /с/.

СТИХ 10-й.

ПЕТИ ИЛИ МОЛИТИСЯ СО УМИЛЕНИЕМ УГОДНО БОГУ.

Кн. Преп. Отец Варсануфия Велик. и Иоанна. руководство к духовной жизни. М-ва.1852 г. Вопрос 508. и ответ. Стран. 353-4.

Помолися о мне Отче, и рцы ми: что есть, яко нощию, егда хощу пети, то леность ощущаю: и наипаче, егда бывает хладно? И прочее, много нощей седя пою и молюся. понеже убо боюся, не от разленения ли сия стражду, сподоби мя отче, просвети мя и помолися, да сотворю, что либо аще возглаголеши /в/ мне. ОТВЕТ. Еже за друг друга молитися /г/, всем заповедано есть. А о нихже вопросил еси, уразумети хотя, что есть: часть смешана от семене бесовскаго, и часть от немощи телесныя. Темже убо еже пети, или молитися седящу ти со умилением, не возбраняет еже благоугодной быти Богови службе твоей. Аще бо и стоя сотворит сию кто с парением, то ни во чтоже вменяется труд его. Господь да поможет ти, брате. Аминь.

СТАТИЯ 6-я.

В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА, ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ПЕЛИ.

СТИХ 1-й.

БОГ ДАЛ НАМ ДАР ГОНЕНИЕ ЗА НЕГО, И ГДЕ ПОЛЬЗУ С ГОСТЕПРИИМСТВОМ, БУДЕМ ТАМ ЗАНИМАТЬСЯ МОЛИТВОЮ И ПСАЛМОПЕНИЕМ.

Тв. преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. 87. Стран. 372.

Братия и отцы. Бог дал нам величайший дар в этом гонении за него, как он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное /Матф. V, 10/. Будем же наблюдать, как бы, живя недостойно /такого/ ублажения, не обратить гонения в осуждение самим себе. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое; ту есмь посреде их /Мф. 18, 20/, сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми ремеслами.

СТИХ 2-й.

СОЛДАТЫ СОШЛИ ВНИЗ ПО ЛЕСТНИЦЕ, ПОСЛЫШАЛОСЬ ПЕНИЕ, И ВСЯКОЕ СЛОВО ПЕНИЯ ДОЛЕТАЛО ДО НИХ.

Кн. катакомбы. Повесть из первых времен христианства. П-Б. 1882 г. Стран. 169-170. Гл. 20.

Торкват шел впереди. Когда они сошли вниз по лестнице и прошли довольно далеко по прямой галерее, то увидели далекий свет, весьма слабый и не подвижный.

— Не бойтесь, — сказал Торкват, — это лампы, Послышалось пение. Солдаты остановились.

— Тс ... тс ... — сказал один из солдат, — Слушайте, кто-то поет!

Солдаты стояли не шевелясь и слушали. Чистый, сильный, молодой голос раздавался под словами и всякое слово пения явственно долетало до сих:

"Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, кого устрашуся?"

Затем целый хор пропел следующие слова:

"Внегда приближатися намя злобующим, еже снести плоти моя, тии изнемогоша и падоша".

Услышав слова эти, солдаты почувствовали сильную досаду.

— Смеются они, что ли, над нами? — роптали они, — мы их не боимся, мы не скорбели, не ослабли и не падаем!

Но в эту минуту, тот же голос запел опять слово:

"Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое".

— Я узнаю этот голос, — прошептал Кориний, — я узнал бы его между тысячами голосов ... Это не кто иной, как Пантрикий! Я убежден, что он украл эдикт прошлою ночью! Вперед, вперед, друзья! Обещаю примерную награду тому, кто возьмет его живого или мертваго.

— Стойте! что это такое? — сказал один из солдат: — слышите стук лопат и заступов, стук молотков! Я уже давно прислушиваюсь, а теперь он раздается явственнее.

И свет от далеких ламп исчез, и пение прекратилось.

СТИХ 3-й.

ПЕРЕСЕКАЯ ГАЛЛЕРЕЮ /КАТАКОМБ/ В КОТОРОЙ СТОЯЛ ТОРКВАТ ХОР ПРОДОЛЖАЛ ПЕТЬ ЗАУНЫВНО.

Катакомбы. Повесть из первых времен христианст. Гл. 21. Стран. 184-5.

Долго лежал он, обливаясь слезами ... Вдруг далекое, тихое, чуть-слышное пение привело его а себя. Он вздрогнул и приподнялся ... прислушался ... пение звучало яснее ... То была грустная гармония, печальный напев, стройно раздававшийся во мраке тишины могильной. Целый хор пел вполголоса. Торкват различил вдали, в том направлении откуда неслось пение, сетлую точку, будто далекий свет. Наконец чутким ухом удалось ему разслушать слова Со святыми упокой!

Ниже: Стран. 185.

Пересекая галерею, в которой стоял Торкват, хор продолжал петь заунывно. Торкват различил следующия слова:

"Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печаль моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися!.."

ЧИСЛО 1-е.

ПОДОБНО НАЧАТОК ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, С КОНЦЕМ СОГЛАСУЕТСЯ.

Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 186 обор.

А подобно начаток Христовы Церкве, с концем согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в томъже скончается.

СТИХ 4-й.

СВ. ОТЦЫ ПЕНИЕ ВСЕЛЕНСТЕЙ ЦЕРКВИ, В ВЕЧНЫЯ РОДЫ ПРЕДАША.

Кн. О вере. Гл. 16. Лис. 139-об.

Потщимся убо чисты явитися сотворшему ны, яко да в добродетелех оскудевающе зде пребудем; но вотщании и попечении о спасении душ наших. ниже ослабевающе во утвержении православныя веры, ниже престающе в возсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии предреченнии отцы богодохновенне начерташа. и сия в соблюдение неразрушно вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.

СТАТИЯ 7-я.

ПЕНИЕ ПРЕДАНО В ВЕЧНЫЯ РОДЫ, ЗНАЧИТ И ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДЕТ.

СТИХ 1-й.

СВЯТИИ ... ОТЦЫ (ПЕНИЕ) ... В СОБЛЮДЕНИЕ НЕРАЗРУШНО ВСЕЛЕНСТЕЙ ЦЕРКВИ, В ВЕЧНЫЯ РОДЫ ПРЕДАША.

Кн. О Вере. Гл. 16. Лист 189 и об.

Ниже ослабевающе воутвержении православныя веры, ниже престающе въвозсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии предреченнии отцы богодохновенне начерташа. и сия в соблюдение неразрушно вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.

СТАТИЯ 8-я.

И НА ФАКТЕ ДЕЛА У ОСТАЛЬЦЕВ БЛАГОЧЕСТИЯ БЫЛО ОНОЕ.

СТИХ 1-й.

ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВО ОТ СОЛОВЕЦКИЯ ОБИТЕЛИ ПРОИСТЕКШЕЕ, (С ПЕНИЕМ).

История Выговской пустыни. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1862 г. Стр. 86-87.

И тако сие общежительство, якоже рехом от Соловецкия обители проистекшее есть. Чином же и благословением Соловецких отец вкорененно и священноигумена Досифеа благословением насажденное, к сим же и староскитскаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных молитвами и благословением оутверженое, и сперва место из места пременяя, гонительных ради случаев быше со священным отцем Игнатием прежде водворяшеся на Сароезере иде же после отца Игнатия соблюдашеся. По сих близ Боровскаго скита при малом езерки крышеся идеже и Андрей со своими домашними благодатию Божиею совокупишася и живяху, по благословению священнаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных и Соловецких отец Генадиа и Иосифа. Таже Богу извольшу преселишася к Выгу реце идеже не токмо древнейшия отцы Корнилий и Виталий благословением и присещением многажды общежительствующим присутствоваху, но и Соловецкия обители священник Пафнутий и общежительный старец поживе во общежительстве лет седмь всерадостно благословляше оустав общежительства и церковныя службы и возвещая вся благочестивыя уставы же и обычаи Соловецкаго монастыря и сладостно прилагашеся сего общежительства оуставу.

Ниже: Стр. 92-93.

Прихождаху воскресныя дни и бяше везде хваление и песнословие пострадавшему занас Христу и умершему и воскресшему и свет воскресения всем языком показавшему; и по таковом славословии бывше чтение словес Божиих и поучение в законе вышняго и всесладчайшия беседы о спасении душевнем и о получении нетленных онех благ яже уготова Бог любящим его, прихождаху владычьния праздники и бе в пустыни, аки на небеси глас празднующих и шум торжествующих бяше во всякой души светлая радость и красное веселие о неизреченней благодати Божией, ею же обновися человеческий род и от тли в нетление преведеся Господем нашим Исус Христом являхуся летняя торжества Пресвятыя Богоматере и честныя памяти великих оугодников Божиих и паки славословии Божии, паки хвала Богоматере и память праведных с похвалами и веселие людем и обновление душам, храмов ли молитвенных летнии прихождаху праздницы, с великим желанием и теплою любовию призываху скитяне общежительных настоятелей и некиих от клириков во своя скиты к светлому торжеству и бывше сладкая радость и красное ликование и Ангельския воспевахуся песни и слово Божие, аки многоценная трапеза премудрыми предлагашеся проповедники, и питахуся души всебогатно небесною пищею, не гиблющею но пребывающею в живот вечный.

Ниже: Стр. 99. Гл. 21.

Прихождаху же часто к вышепоминаемому отцу Даниилу, на Рязани тогда обитающу, и с ним овогда оубо пения и молитвы Богу приношаху, овогда же Божественная прочитающе словеса и о душевне беседующе ползе к пустынному злостраданию обостряхуся и к своему возвращающеся жилищу день от дне ревностию разжигахуся божественною.

СТИХ 2-й.

У ЗАХАРИЯ И ПРОЧИХ СЛУЖБА ЦЕРКОВНАЯ С ПЕНИЕМ.

История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр. 103.

И после велика дни на светлой недели в понедельник, нача Захариа походити на лыжах ко оному Даниилу и Андрею и сказоваше отцу своему мысль свою оумную, отец же его видя мысль непреклонную и нача и сам походити, хотя посмотрети и помолившеся Богу и пойдоша на лыжах двое, и пришедше к Даниилу в собрание. Даниил же и Андрей с радостию их прияша и покоиша их добре с великою любовию и быста оуних всю неделю светлую и бысть оуних по вся дни служба церковная с пением и после службы книжное чтение по вся дни и моление теплое к Богу и оусладишася оу Захария со отцем его сердца их сладостию духовною вельми.

СТИХ 3-й.

КОРНИЛИЙ И ЗАХАРИЯ И ПРОЧ. ПЕША МОЛЕБЕН.

История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр. 105.

Прииде же к ним и отец Корнилий и с ними помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во общежитии с Захарием, в лето от мироздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы. И собравшеся вси на место, где ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен.

СТИХ 4-й.

НА ПЕНИИ НЕБРЕЖНО СТОЯЩИХ НАКАЗОВАХУ.

История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр. 106.

И аще кого видяше Дионисий на пении своих или приходящих, лениво и небрежливо стоящих, или крестящихся, всем без боязни глаголаше, и поучаше и воспрещаше, и поживе несколько времени добре и преставися с покаянием в вечный покой в лета 7213 году месяца Июня.

СТИХ 5-й.

СОЛОВЕЦКИЕ УСТАВИША ЧИНЫ ЧТЕЦОВ И ПЕВЦОВ.

История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр. 107.

И прииде к ним Соловецкой отец священноинок Пафнотий, муж вельми духовен, много лет живый в Соловецкой обители и весь чин церковный и монастырский добре ведый, они же его с великою любовию прияша к себе. И начаша общее житие и церковную службу оуставляти по чину и оуставу. И поставиша Петра Прокопиева в чин еклисиаршеский и к нему пособников певцов и псаломщиков и конархистов избраша.

Ниже:

И с того времяни начаша по праздникам всенощная пети, по чину церковному, такожде и по воскресным днем.

СТАТИЯ 9-я.

ПЕТЬ НУЖНО ЧИННО И С ВЕЛИКИМ ВНИМАНИЕМ, И УМИЛЕНИЕМ.

СТИХ 1-й.

ПОДОБАЕТ БО ПЕТИ БЛАГОЧИННО, ЯКО ЕДИНЫМИ УСТЫ ОТ СЕРДЕЦ СВОИХ.

Кн. О вере. Лис. 142 обор.

От правил святых отец, о безчинных воплех. Безчинныи вопль вопиющаго в церкви неприятен к церковному пению. такожде и приимаяи того, к церковному пению не приятен есть, да извержетъся сана своего, и паки в церкви да не поет. Подобает бо пети благочинно и согласно возсылати Владычице всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих. преслушающииже сия, вечней муце повинни суть яко неповинуются святых отец преданию и правилом.

СТИХ 2-й.

ЖЕЛАЕМ УБО ЧТОБЫ С ВЕЛИКИМ ВНИМАНИЕМ И УМИЛЕНИЕМ ПРИНОСИТИ ПСАЛМОПЕНИЯ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 75.

Желаем, чтобы приходящие в Церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крики, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными.

Зонара. Совершаемое в церквах псалмопение есть воззвание к Богу, когда мы просим о том, чтобы Божество было милостиво к нам в том, чем мы его оскорбили. А призывающие и молящиеся иметь смиренное и сокрушенное расположение духа; вопли же и крики показывают не кроткий дух, но дерзновенный и гордый. Посему правило требует, чтобы и поющие в церквах пели со вниманием и умилением, и не употребляли безчинных воплей и не вынуждали голос к крику.

Ниже: толков. Аристина.

С сокрушением и многим вниманием должно совершать песнопения Богу, назирающему сокровенное, и не употреблять бесчинных воплей, не вынуждать из себя неестественного крика: ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными.

Ниже:

Славянская Кормчая. Пение умиленно пети, ничтоже прилагая.

Ниже:

Толкование. Со умилением и со вниманием многим, подобает пение приносити, тайных видцу Богу, и не кликати бесчинным воплем, и естество понуждати на вопль.

СТИХ 3-й.

ПЕТЬ РАЗУМНО И БЕЗ РАЗВЛЕЧЕНИЯ; ВНИМАТЬ ТОМУ ЧТО ПОЕШЬ.

Кн. Феофилакта Болг. посл. к Ефесеом. Гл. 5. Ст: 19. Стран. 673.

Но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви. Хочешь, говорить, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а исполняй себя Духом святым. И этого ты достигнешь, если научишся псалмопению. Ибо поющие псалмы исполняются святаго Духа, равно как и распевающие сатанинския песни исполняются нечистаго Духа. Петь псалмы в сердце, это значит /петь/ разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает /тому, что поет/. И заметь после того, как очистил душу от горечи и прочих страстей, тогда убеждает нас исполняться Святым Духом. И не просто придет /Св. Дух/, но исполнит наши сердеца. А при существовании такого света в нас и всякая другая добродетель будет легка и удобоисполнима.

СТИХ 4-й.

ПОЮЩИЕ СО МНОГИМ ВНИМАНИЕМ И УМИЛЕНИЕМ ДА ПОЮТ.

Кн. О вере. Лис. 140 обор.

Да со многим вниманием и умилением псалмопение приносим, сокровенных видцу Богу. тако бо и Моисей с молчанием моляся услышан бысть. ибо яко благоговейны имут сынове Израильтестии, священное слово, поющии со многим вниманием и умилением да поют, викания безчинная и неключимая презревше. аще ли же ни, да запретятся.

СТИХ 5-й.

КАНОНАРХ ВОЗБУЖДАЙ ПОЮЩИХ, ПОПРАВЛЯЙ, СВОДИ ИХ В ОДНО СОГЛАСНОЕ ПЕНИЕ, ТАК ДЕЛАТЬ ЗАПОВЕДУЮТ ОТЦЫ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. Стран. 465.

Посему, ты, чадо мое, канонарх, как заведующий первым и великим делом божественной службы и славословия, держи себя в бодрственном состоянии строго следи за порядком каждаго песнопения, возбуждай поющих, исполняй все, как тебе заповедано, седальны, стихиры, внимательно относись к каждому, делу: кто достоин того, чтобы петь в церкви, пусть не снедается страстию зависти, но поет. Равным образом, кого можно допустить до чтения, дозволяй ему этого. Иногда бывает наоборот, что исполняющий известную часть службы не только, не увлекается страстию показать себя, а совершает свою обязанность нерадиво, без внимания и лениво; ты в таком случае поправляй дело и провинившийся должен во время получить наказание. Смотри, чадо, чтобы отнюдь не случилось этого с тобой, ибо ты воздашь ответ Богу: трезвись и старайся. В праздничные и остальные дни со всей справедливостью указывай каждому брату, что в такой-то вот день петь, мол, то-то, а читать то-то, а на другой день то-то. Наблюдай, чтобы читающий читал громко, ясно и бегло — для пользы и случающихся гостей — постронних посетителей, — старайся делать все благообразно и по чину /1 Кор. 14, 40/, дабы тебе /да удостоишься ты и на самом деле такой участи/ потом сликовствовать на небесе со святыми и со своим братством. Точно также стихословие псалмов исполняй, как следует, не торопясь, поддерживай поющих, направляй их, на ошибках поправляй и своди их всех в одно согласное пение по данному гласу /ибо так делать заповедуют и отцы/. Охотно старайся также о том, чтобы братия заучивали положенныя стихиры и тропари, особенно же кто способен на это и приступает к тебе с глубоким смиренномудрием: — умножай талант, который дарован тебе от Бога, чтобы услышать те благословенныя слова: — добре рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю /Мф. 25, 21/.

СТИХ 6-й.

МОЛЮ ПЕТЬ СТРОЙНО НО НЕ КАК ПОПАЛО ЧЕМ ОСКОРБЛЯЕТСЯ СВ. ДУХ, ПУСТЬ СОХРАНЯЕТСЯ БЛАГОЧИНИЕ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б. 1907 г. Стран. 393-394.

Вчера я разсердился на вас за пение псалмов. Прошу и молю /вас/ петь стройно и как установлено правилом, но не просто и как попало, разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешнаго, но Духа святаго. Ибо это Он повелел: пойте разумно /пс. 46, 8/. Разумно же петь нельзя, если не будет соблюдаем /такой порядок/, чтобы хоровая партия не начинала стиха, пока не окончился предшествующий, — велегласно или тихо идет пение псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается, /заметна в исполнении псалмов/ вялость и небрежность, то один для другого должен выбивать такт, — и пусть прежде всего сохраняется благочиние. Если в других делах хороший порядок — самое прекрасное дело, то тем более, — в беседе с Богом. Разве не при отсутствии порядка происходят нелепыя представления и пленение ума? А при добром порядке разве не скорее /можно достигнуть/ внимания и охранения /ума/ и приятности.

СТАТИЯ 10-я.

БЕЗЧИННОЕ ПЕНИЕ С ВОПЛЯМИ И ПИЩАНИЕМ ИЛИ С ГОРДОСТИЮ ЗАПРЕЩАЕТСЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

СТИХ 1-й.

ЖЕЛАЕМ ЧТОБЫ В ЦЕРКВИ НЕ УПОТРЕБЛЯЛИ БЕЗЧИСЛЕННЫХ ВОПЛЕЙ И КРИКА НЕ СВОЙСТВЕННАГО ПСАЛМОПЕНИЯМ.

Кормч. греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 75.

Сущее. Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви: но с великим вниманием и умилением приносити псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными.

Ниже: в Толк. Зонары.

Посему правило требует, чтобы и поющие в церквах пели со вниманием и умилением, и не употребляли бесчинных воплей и не вынуждали голос к крику. Крик есть голос напряженный, издаваемый с усилием. Правило запрещает не только это, но не дозволяет вводить ничего несвойственного и несообразного церкви каково отрывистое пение, пискливость, излишняя вычурность мелодий, употребляемая в театральных песнях и в песнях зазорных, к чему ныне особенно стремятся в псалмопениях.

Ниже:

Аристин. Не допускается бесчинного крика поющих, и также не допускается вводить в церковь несообразное.

С сокрушением и многим вниманием должно совершать песнопения Богу, назирающему сокровенное, и не употреблять бесчинных воплей, не вынуждать из себя неестественного крика: ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными.

Ниже: в толков. Вальсамона.

Итак, отцы определили, чтобы священные песнопения были исполняемы не с бесчинными и напряженными воплями вынуждаемыми, а также не с какими-нибудь фонетическими прикрасами, не свойственными с церковным установлением и последованием, каковы, например, театральные напевы и излишняя вычурность голосов, но с великим умилением и богоугодным образом возносимы были молитвы Богу, видящему сокровенное в сердцах наших.

Ниже:

Когда различным святейшим патриархом было доносимо, что не только на праздниках делается это певчими, но и на всенощных и на поминовениях по умершим; то состоялись различные синодальные определения, подвергающие отлучению тех, кои так делали, а не исполняли на всенощной службе простых псалмопений и аллилуиариев, которые поются по церковному чиноположению.

Ниже:

Славянская Кормчая. Пение умиленно пети, ничтоже прилагая.

Толкование. Со умилением и со вниманием многим, подобает пение приносити, тайных видцу Богу, и не кликати бесчинным воплем, и естество понуждати на вопль.

СТИХ 2-й.

БЕ3ЧИННЫЙ ВОПЛЬ НЕПРИЯТЕН ЕСТЬ К ЦЕРКОВНОМУ ПЕНИЮ, И КТО БУДЕТ ТАК ПЕТЬ ПОВИННИ ЕСТЬ ГЕЕННЕ.

Кн. О вере. Гл. 16. Лис. 142 об.-143.

От правил святых отец, о безчинных воплех.

Безчинныи вопль вопиющаго в церкви неприятен к церковному пению. такожде и приимаяи того, к Церковному пению неприятен есть, да извержется сана своего, и паки в церкви да не поет. подобает бо пети благочинно и согласно возсылати Владычице всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих. преслушающииже сия, вечней муце повинни суть яко неповинуются святых отец преданию и правилом.

СТИХ 3-й.

ДИЯВОЛ ТРОПАРМЫ ВО ТЩЕСЛАВИЕ ИНОКА ВВОДИТ, НЕ САМОЕ ПЕНИЕ ЗДЕ ОТВЕРГАЕТ, НО ПОЮЩИИ ГЛАС ИЛИ УТОНЧЕВАЮТ, ИЛИ ВОПЛЬ ИСПУЩАЮЩЬ, СИЦЕ ПОЮЩИИ, ПРАВИЛАМИ ЗАПРЕТЯТСЯ.

Книга О вере. Глава 16. Лист 143-обор. -144-обор.

Ведомо ти буди и сие правило, како возбраняет органы и прегудная пения и песни блудническия во псалмопениих ухищряемыя. тако же и глаголемая усугубления, и почюдися како безстудне сих бывает пренебрежением. поющии со многим вниманием и умилением да поют, викания безчинная и неключимая презревше. Аще ли же ни, да запретятся. Еже пети тропари и каноны, мирским священником и прочим людем прилично, иноком особь вне собора не уединении, или в пустыни живущим неполезно есть, многажды и виновно вреду их бывает. яко же рыбарь удицею и червием ловит рыбу, сице и диавол сими тропарми и песньми во тщеславии и сластолюбие и человекоугодие воздвизает инока, песнь многих в преисподняя земли низведе, не точию миряне, но и священники, иже умягчивше себе удобне в блуд и воины многия скверныя страсти извергошася. песнь убо мирским есть, да людие собираются в церковь. да не убо согласом пения молитву творим, но соусердием сердец, ниже в показание, но совсякою кротостию и вниманием ума. тако бо и Моисей с молчанием моляся услышан бысть. Ведай же о сем яко зде песни, егда воспоминает, не самыя гимны Богодохновенныя уничижает и отвергает. Понеже в творцех песней и гласов церковнех, дух святый сам действоваше. Но зане нравы пения поющих, от некоих убо бывают с воплем, и с движением всея плоти, помаванием главы, плесканием рук попиранием ног. несуть же се пения, но безчиния. поющии бо глас или отоночавают, или великии вопль испущают. се же да лучше инех явятся, и человекоугодие и тщеславие исполнят; сицевая бо пения от церкве суть далече, и сице поющии правилом да запрещаются.

СТИХ 4-й.

С ГОРДОСТИЮ ПОЮЩИЕ В ПРЕИСПОДНЯЯ СВЕДЕ, НЕ ПЕСНИ СПАСАЮТ, А СТРАХ БОЖИЙ.

Кн. Пролог. Мая 8. Сл. от патерика. Лис. 355-об.

Брат вопроси авву силуана глаголя, что сотворю авво, како стяжу умиление, зело борим есмь унынием и сном, и во утро егда востаю, нужуся много, и без гласа псалом не глаголю, снуже одолети не могу, и отвещав старец глаголя, чадо еже глаголати ти псалмы со гласом, первая гордыня есть и возношение, сиречь аз пою, а брат мой не поет. пение убо согласом помрачает сердеце, и жестоко творит, и не оставляет душу умилитися. и аще убо хощеши во умилении приити, остави песни согласом.

Ниже:

И рече брат, аз авво отънележе бых инок, уряжение правила и часовы по октайку пою. И глагола старец, сего ради умиление бежит от тебе.

Ниже: Лис. 356.

Не убо украшение песнем есть спасающее человека, но страх Божий и соблюдение заповедей Христовых. гласное же пение многия в преисподняя земли сведе, не точию мирския, но и священники, в блуд и страсти себе потопиша. еже паче песни мирския суть. сих бо ради собираются в церковь. разумей чадо, колико дела суть на небесех, и непишется о них, яко со октайком поют. но чин един непрестанно поют аллилуия. другии чин, свят, свят, свят Господь саваоф. другии чин, благословена слава Господня от места и дома его. ты же чадо возлюби смирение Христово, и внимай, себе соблюдати ум свой во время молитвы. и идеже аще идеши , не показуй себе яко остроумна и учителя, но буди смиренномудр, и Бог даст ти умиление;

СТАТИЯ 11-я.

ОТ ПЕНИЯ ПРОИСХОДИТ ВЕЛИКАЯ ПОЛЬЗА.

СТИХ 1-й.

ПСАЛМОПЕНИЕМ ПРОГОНЯЕТСЯ ВСЕ НЕЧИСТОЕ ИЗ ДУШИ И ПРИЗЫВАЕТСЯ ХРИСТОС.

Тв. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899 г. Стран. 152-3.

Если Павел, имея на себе нестерпимыя раны, нося на ногах колоду и находясь в темнице, в полночь, когда все покоятся особенно сладким сном, вместе с Силою воспевал славословие Богу, и ни место, ни время, ни заботы, ни склонность ко сну, ни утомление от таких трудов и ничто другое не принудило его прекратить песнопение, — то тем более мы, наслаждаясь благоденствием и дарами Божиими, должны возносить Богу благодарственныя песни, чтобы, если от упоения и пресыщения войдет в нашу душу что-нибудь нечистое, псалмопением прогнать все нечистыя и порочныя пожелания. И как многие из богатых, намочив губку бальзамом, вытирают ею столы, чтобы, если останется от кушаньев какое-нибудь пятно, стереть его и сделать стол чистым, так точно будем поступать и мы, вместо бальзама наполняя уста духовной мелодией, чтобы, если от пресыщения произойдет в душе какая-нибудь нечистота, смыть ее этою мелодией, и встав все вместе будем восклицать: "возвеселил еси нас, Господи, в творении Твоим, и в делех руку Твоею возрадуемся" /Пс. 91, 5/. К псалмопению пусть присоединится и молитва, чтобы вместе с душею нам освятить и сам дом. Подобно тому, как те, которые приводят на пиршества шутов, плясунов и непотребных женщин, призывают туда бесов и диавола и наполняют свои дома множеством бесчинств, — потому что отсюда происходят ссоры, блуд, прелюбодеяние и множество зол, — так те, которые призывают к себе Давыда с Псалтирью, чрез него призывают к себе Христа. А где Христос, туда ни один бес никогда не осмелится не только войти, но и заглянуть; напротив, мир, любовь и все блага польются туда, как из источников. Те обращают дом свой в зрелище; а ты сделай свое жилище церковью. Подлинно, где псалом, молитва, ликование пророков и боголюбезное настроение духа поющих, — там собрание безошибочно можно назвать церковью. Даже, хотя бы ты не разумел силы слов, приучай по крайней мере уста произносить их. И язык освящается этими словами, когда они произносятся с усердием. Если мы приобретем себе такой навык, то уже ни по воле, ни по лености никогда не оставим этого прекраснаго занятия, потому что навык будет побуждать нас даже помимо воли каждый день совершать это прекрасное служение. При таком песнопении, будет ли кто стар или молод, или с грубым голосом, или совершенно незнаком с стройностию пения, в том не будет никакой вины. Здесь требуется целомудренная душа, бодрый ум, сердце сокрушенное, помысл твердый, совесть чистая. Если с этими качествами ты вступишь в святой хор Божий, то можешь стать на ряду с самим Давыдом.

СТИХ 2-й.

ДУХОВНЫЯ ПЕСНИ ДОСТАВЛЯЮТ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ, И ДУХ СВ. НИЗХОДИТ В ПОЮЩУЮ ДУШУ.

Твор. св. Иоан. Злат. Том 5. Стран. 152.

Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и безнравственнаго, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив, духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение, и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том, послушай, как говорит Павел: "не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но исполняйтеся Духом"; далее указывает способ исполнения Духом: "воспевающе, — говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви" /Еф. 5, 18-19/. Что значит: "в сердцах ваших"? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.

СТИХ 3-й.

ИСПОЛНЯЙ СЕБЯ ДУХОМ СВЯТЫМ А ИСПОЛНИШСЯ ТОГДА, КОГДА БУДЕШЬ ЗАНИМАТЬСЯ ПСАЛМОПЕНИЕМ.

Кн. Феофилакта Болгар. Толк. на посл. св. Апостола Павла. к Ефес. Гл. 5. Ст: 19. Стран. 673.

19. Но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви. Хощеш, говорит, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а исполняй себя Духом святым. И этого ты достигнешь, если научишься псалмопению. Ибо поющие псалмы исполняются Святаго Духа, равно как и распевающие сатанинския песни исполняются нечистаго Духа. Петь псалмы в сердце, это значит /петь/ разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает /тому, что поет/. И затем, после того, как очистил душу от горечи и прочих страстей, тогда убеждает нас исполняться святым Духом. И не просто придет /св. Дух/, но исполнит наши сердца. А при существовании такого света в нас и всякая другая добродетель будет легка и удобоисполнима.

СТИХ 4-й.

ВИДЕ БОГОРОДИЦУ В ЦЕОКВИ, ДАРЫ РАЗДАЮЩИ, ПОЮЩИЕ БОЛЕЕ ПОЛУЧИЛИ ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ ПЕЛИ.

Кн. Четь мин. Июля 5. Житие Афанасия Афонскаго. Стран. 86-7.

/Зри выше выписано в стат. 3. Ст: 2./.

СТИХ 5-й.

ДОБРО БОЖЕСТВЕННЫМ ПЕСНЕМ ПРИЛЕЖАТИ. ТАКОВАЯ СВЕТЛОСТЬ ОСВЯЩАЕТ ДУШУ.

Кн. преп. Никона черныя горы. Лис. 215.

Добро убо и еже божественным песнем прилежати в меру. Таковая бо светлость освящает душу по апостолу, исполняйтеся рече духом, воспевающе и поюще в сердци вашим Господеви, добро убо таковому веселию со тщанием приступити, а не за некий нрав горк жесток ленитися к божественней песни, яко не подобающа глас принести к Божию пению. Ко таковому бо Божественному духу, и к беседе священней светлу быти подобает.

СТАТИЯ 12-я.

КТО САМ НЕ ПОЕТ И ДРУГИМ ЗАПРЕЩАЕТ, ТАКОВЫЕ ЗАВИНЯЮТСЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.

СТИХ 1-й.

КТО УПРАЗДНИТСЯ НА ПЕНИЕ НО НЕ ВОСПОЕТ БОГУ ТАКОВЫЙ БЕСОВСКОЕ ДЕЛО ДЕЛАЕТ.

Кн. Преп. Никона черныя горы. Слово 30. Лис. 215.

Аще кто упразднится, или мноземи, или со малеми на пение, и заградит уста своя не воспети к Богу, таковый бесовское дело делает, ибо и бесове не могуще слышати хвалу Христу, и поющих, и упражняют.

СТИХ 2-й.

ПЕНИЕ НЕ ХУЛИЛ-ЛИ ЕСИ.

Кн. Потребник древлепеч. патр. Иосифа. в державу Алексея Мих. Совершена бысть 106-е. Лис. 152. чин исповеди.

Или помышлял еси неверие на святыню Божию. или ремество иконное хулил еси. или осудил еси иерея, или диакона в чтении и пении, или во ином вчем. или иных причетников, или всех человек в чем осудил еси. или изшел еси из церкви преже отпуста пения.

СТАТИЯ 13-я.

ЕРЕТИЧЕСКАГО ПЕНИЯ ОТВРАЩАТЬСЯ И НЕ СЛУШАТЬ.

СТИХ 1-й.

АЩЕ У ЕРЕТИКОВ ПОЮТ ТО ЗАТКНУВШИ УШИ БЕЖАТЬ.

Кн. Кирилова. Лис. 270.

И аще будет арменин и христианин на пути вместе, а чаша будет едина и аще испиет арменин прежде воды изнея, то христианину изнея не пити, а сосуду молитвы не дати, разбити. Аще пойдет христианин мимо их церковь, а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашу, не пети принем. а добра утра, ни добра нощь ему не молвити.

СТИХ 2-й.

/ЕРЕТИКИ/ СМЕРТОНОСНЫМ СВОИМ ПЕНИЕМ УВЛЕКАЮТ ДУШИ В БЕЗДНУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Лис. 303.

И в капищах разврата будут отдыхать сирены, которыя сладостным, смертоносным пением увлекают душу в бездну, чтобы оне при свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно приближается и наступает время падения еретиков и их погибель неотложна.

СТИХ 3-й.

ПЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ СЛУШАТЬ.

Кн. Пролог. Декабря 5-го. Лис. 464.

Все бысть нам на образ учения, да не слушаем пения латынскаго ни арменскаго, и не прочих еретиков.

СТИХ 4-й.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПЕТЬ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Стран. 565.

Это противно постановлениям святых отец. Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще вступать в какое-либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в Обращении. Итак, достойный осуждения и чудный учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми.

СТИХ 5-й.

ОТНЮДЬ НЕ ДОЛЖНО ВХОДИТЬ В ЦЕРКВИ ЕРЕТИКОВ ДЛЯ ПСАЛМОПЕНИЯ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 3. Пис. 216. Стр. 623.

Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?

Ответ. Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст /Мф. 23, 38/. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих /Пс. 25, 5/. И Апостол говорит: кое сложение церкви Божьей со идолы /Кор. 6, 16/?

СТИХ 6-й.

ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПЕНИЕ ХРЮКАНИЕ; СВИНЕЙ, РЕВ ОСЛОВ, ГОСПОДЬ ЗАКРЫВАЕТ УШИ И НЕ ВНИМАЕТ ПЕНИЮ НЕЧЕСТИВЦЕВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран. 104-105.

Ст: 23. Удали от меня шум песней твоих, и звуков лиры твоей Я не буду слышать. 70. Удали от Меня звук песней твоих, и псалма гуслей твоих, Я не буду слушать. Прекрасныя песни левитов, в которых они восхваляли Бога, называется гулом и безпорядочным шумом, потому что не красна похвала во устех грешника /Сир. 15, 10/, и они привыкли совершать теже самыя /песнопения/ которые они поют в синагогах, и искусно построенныя хвалы еретиков, это — шум для Господа и, так сказать, хрюканье свиньи и рев ослов, с звуками которых в особенности сравниваются дела Израиля. Псалом же и песни, лиру и гусли понимай или буквально в отношении к народу израильскому как служившия некогда образом будущаго, или духовно в отношении к нам и еретикам, как такия, которыя, если сопровождаются добрыми делами, то выслушиваются Господом, а если злыми, то Господь закрывает уши Свои и не удостоивается вниманием пение нечестивцев.

СТИХ 7-й.

ПЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ЕСТЬ ВОЙ ВОЛКОВ, И ШУМ НЕИСТВУЮЩИХ ВАКХАНОК, /Т. Е. РАСПУТНЫХ ЖЕНЩИН/.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 247-248.

Объяснение /этого места/ в отношении к еретикам легко; они постоянно имеют горе, потому что удалились от Бога, и жалки, потому что оставили Творца своего, искупившаго их Своею кровию, и говорят ложь на Него, измышляя ложныя учения, и не взывают в сердцах своих, но постоянно вопят в сборищах, которыя вполне справедливо называются ложами и логовищами зверей. Таковые не могут сказать: измыю на всяку нощ ложе мое, слезами моими постелю мою омочу /Псал. 6, 7/. Но они утопают в грязи похотей, предаются блуду и все то, что они говорят и считают за произносимое ими во славу Божию, есть вой волков и шум неистовствующих вакханок.

ГЛАВА:

О МИЛОСТЫНЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ТВОРИТЕ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.

Благов. Евангелие, от Луки. Гл. 6. Зач. 25. Лис. 55 об.

СТИХ 2-й.

ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И ВСЯКОМУ НАРОДУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стр. 133-4. Пис. 96. Гл. 1. Изд. Киев 1880 года.

И это я говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим какого бы-то ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами есть большое различие, грешник ли бедный или святой.

СТИХ 3-й.

ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ ДАЙ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стран. 95. Пис. 51. Изд. Киев. 1894 года.

СТИХ 4-й.

БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ И МИЛОСЕРДИЕ, НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНОМ И ИУДЕЯМ.

Феоф. Архиеп. Болгарск. Толков. на Посл. к Галатом Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.

10. Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно сеять так точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и еллинам и иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие.

СТИХ 5-й.

И МЫ НЕ ОТРИЦАЕМ, ЧТО ПОСОБИЯ ДОЛЖНО ПОДАВАТЬ ВСЕМ БЕДНЫМ, ДАЖЕ ИУДЕЯМ И САМАРЯНАМ, ЕСЛИ БУДЕТ ТАКАЯ ЩЕДРОСТЬ.

Тв. Блаж. Иеронима. Изд. Киев. 1880 года. Стр. 307.

СТИХ 6-й.

МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТИ ВСЕМ: АЩЕ ИНОЦЫ, АЩЕ ЖЕ МИРЯНЕ БЫЛИ БЫ; ИЛИ ЕЛЛИНИ, ИЛИ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ЕРЕТИЦЫ, И ПРОСЯЩАГО НЕ ИСПЫТУЙ.

Бес. Апостольския. Зач. 313. Нравоуч. 10. Столб. 2871.

О еже служити святым: и яко подобает к всем безрассуждениа милостыню делати, ащеже иноцы аще же миряне были бы: или еллини, или христиане, или еретицы, а не испытовати кто есть достоин. и о еже не отчаеватися даже до конца.

Ниже: в толк.

Ты Бога ради твори. и что глаголю; аще и еллина увидим в обстоянии, благо творити подобает, и просто всякаго человека в обстоянии сущаго, много же паче вернаго мирянина. Слыши Павла глаголющаго, Добро творите к всем: паче же к домашним в вере.

СТАТИЯ 2-я.

ТВОРИТИ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ, И ВСЯКОМУ НАРОДУ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.

СТИХ 1-й.

ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.

Благ. Евангелие, от Луки. Зач. 25. Лист 55 об.

СТИХ 2-й.

ТЕМЖЕ УБО ДОНДЕЖЕ ВРЕМЯ ИМАМЫ, ДА ДЕЛАЕМ БЛАГОЕ КО ВСЕМ, ПАЧЕЖЕ К ПРЕПОДОБНЫМ В ВЕРЕ.

Апостол. Сущий. Послан. к Галатом. Гл. 6. Ст: 10.

СТИХ 3-й.

ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ВСЕМ, ИУДЕЯМ И ЯЗЫЧНИКАМ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 96. Гл. 1. Издан. Киев. 1880 г. Стран. 133-4.

Они исполнили волю Отца и послушали Господа Спасителя, который говорит: иже аще сотворит волю Отца моего, иже есть на небесех, той брат мой и сестра, и мати /Ми/ есть /Матф. 12, 49/, и это я говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим какого бы-то ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами есть большое различие, грешник ли бедный или святой. Поэтому и апостол, одобряя милостыню всем вообще, прибавляет: паче же присным в вере /Гал. 6, 10/. Присный в вере тот, кто соединен с тобою единством веры и кого не отделяют грехи от братскаго общения с тобою.

СТИХ 4-й.

МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ, НО БОЛЕЕ ИМЕТЬ ПОПЕЧЕНИЕ О ВЕРНЫХ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. Толк. на Послан. к Галатом. Гл. 6. Ст: 9-10. Изд. П-Б. 1904 года. Стран. 811.

Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое

ко всем, паче же к присным по вере /ст. 9, 10/. Чтобы кто подумал, что должно заботиться и пропитывать только учителей,, а о других можно и не заботиться, /апостол/ заключает свое слово общим наставлением, и раскрывает дверь щедрости для всех, и распространяет ее до того, что повелевает подавать милостыню даже иудеям и язычникам, хотя и в надлежащем порядке, но все-таки подавать ее всем.

СТИХ 5-й.

ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ, ДАЙ; НАИПАЧЕ ЖЕ ПРИСНЫМ В ВЕРЕ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 51. Изд. Киев 1894. Стран. 95.

Сотвори себе други от мамоны неправды, да приимут тебя в вечныя кровы /Лук. 16. 9/. Отдавай свои богатства тем, которые ядят не фазанов, а простой хлеб; утоляй голод, а не размножай роскошь. Разумевай на нища и убога. Всякому, просящему у тебя, дай; наипаче же присным в вере.

СТИХ 6-й.

БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ, НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНАМ И ИУДЕЯМ, НО БОЛЬШУЮ ЩЕДРОСТЬ НУЖНО ОКАЗЫВАТЬ ВЕРУЮЩИМ.

Феоф. Болгарскаго. Толк. на Посл. ап. Павла к Галатом. Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.

10. Темже убо, дондеже время имамы, да делаем благое ко всем паче же присным в вере. Как не всегда удобно сеять так точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и еллинам и иудеям будем оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие. Конечно же не в одинаковой мере нужно оказывать пособие сим последним и единоверцам, но большую щедрость нужно оказывать верующим.

СТИХ 7-й.

МИЛОСТЫНЮ ТВОРИТЬ ВСЕМ, В ОСОБЕННОСТИ ВЕРНЫМ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Изд. Киев 1880 г. Стран. 307-8.

И мы не отрицаем, что пособия должно подавать всем бедным, даже иудеям и самарянам, если будет такая щедрость. Но апостол учит, что хотя всем должно творить милостыню, но в особенности присным в вере /Гал. гл. 6/, о которых и Спаситель в Евангелии говорил: сотворите себе други от мамоны неправды, да приимут вы в вечныя кровы /Лук. 16, 9/.

СТИХ 8-й.

ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.

Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Пис. 27. Изд. Киев 1891. Стран. 173.

Между тем пусть продолжается, сколько можно и как можно попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с не имущими. Еще больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое; только пусть они узнают от вас,..

СТАТИЯ 3-я.

ЧТО УСМАТРИВАЕТСЯ ПОЛЕЗНЫМ, — ТО МИЛОСТЫНЯ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ И УПОТРЕБЛЯЕТСЯ НА БОЛЕЕ ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.

СТИХ 1-й.

ЕСЛИ ТЫ ИМЕЕШЬ, ЧТО-НИБУДЬ УДЕЛЯТЬ НИЩИМ, ТО УПОТРЕБИ ЭТО НА /ЦЕРКОВЬ/ ЛУЧШЕ НА ЭТО, НЕЖЕЛИ НА ТО.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 18. П-Б. 1903 года. Стран. 177-8.

Рынки и бани строят многие, а церквей не строят, и скорее все /сделают/, нежели это. Поэтому убеждаю, умоляю и прошу как милости, или лучше, поставляю даже законом, чтобы никто не имел села без церкви. Не говори мне: /церковь/ есть близко, у соседей; /с нею/ много расходов, не много доходов. Если ты имеешь что-нибудь уделять нищим, то употреби это на нее; лучше на это, нежели на то; содержи учителя, содержи диакона и священнослужительский чин. Подобно тому, как /ты делаешь/, когда берешь жену или невесту, или отдаешь дочь, так поступи и с церковью. Удели ей приданое. Таким образом село твое исполнится благословения. Каких не будет там благ? Не важно ли, скажи мне, что гумно /твое/ будет благословляться? Не важно ли, что от всех плодов твоих Бог прежде всех будет принимать часть и начатки? Это полезно для мира земледельцев. Затем и священник будет пользоваться уважением, и для села это послужит во спасение. Там /будут совершаться/ за тебя постоянныя молитвы, песнопения и торжества, и приношение /бескровной жертвы/ в каждый день воскресный. Что более достойно хвалы — то ли, что другие строят великолепныя гробницы, чтобы после них говорили: такой-то построил их, или то, что ты воздвиг церкви? Подумай, что, воздвигнув жертвенник Богу, ты будешь иметь воздаяние до самаго пришествия Христова.

СТАТИЯ 4-я.

ВСЕМ ПРОСЯЩИМ МИЛОСТЫНЕ ПОДАВАЙ, НО ПОМОГАТЬ ИЛИ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТЬ ТОЛЬКО О ВЕРНЫХ. А ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, — СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ.

СТИХ 1-й.

ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ В ВЕРЕ.

Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Пис. 27. Изд. 2. Киев 1891 года. Стран. 173.

Между тем пусть продолжается, сколько можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с неимущими. Еще больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, но по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое; ...

СТИХ 2-й.

МИЛОСТЫНЯ ПОСЫЛАЛАСЬ ВО ИЕРОСАЛИМ ВЕРНЫМ ОСТАВИВШИМ СВОЯ ИМЕНИЯ РАДИ ХРИСТА.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Киев 1880 г. Стран. 307.

Но он желал дать бедным святых мест, бедным, которые, оставив свои имения ради Христа, всем помышление обратились к служению Христу. Длинно было бы, если бы я захотел теперь из всех посланий его раскрывать все в свидетельства, в которых ведет речь и всем умом побуждает к тому, чтобы пособия посылались верующим в Иерусалим и ко святым местам, не на корыстолюбие, а на вспомоществование, не для собирания богатства, а для поддержания слабости тела и для избежания холода и голода.

СТИХ 3-й.

ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, ПУСТЬ ЗНАЮТ, ЧТО ОНИ СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ И ВСКАРМЛИВАЮТ ПРОТИВНИКОВ ЕМУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев 1880. Пис. 107. Стр. 366-7.

И я прошу и увещаваю чрез тебя оный соборик святаго и знаменитаго дома, из-за одного, много — трех ничтожных людей не принимать поддонков или /говоря они сходительно/ безславия этих ересей, чтобы там, где прежде восхвалялась добродетель и святость, не нашло себе места безобразие дьявольской надменности и гнуснаго общества. И доставляющие помощь людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов Христу и вскармливают противников ему; и напрасно стараются они уверить языком в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют другое.

СТИХ 4-й.

ЕРЕТИКОВ КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ ... НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.

Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-посад 1897 г. Сл. 87. Стран. 111.

Вопрос. Почему о еретиках написано: ненавидящия Тя Господи возненавидех /Псал. 138, 21/, и в другом месте сказано: ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не возненавидеши всякаго человека /Лев. 19, 17/?

Ответ. Еретиков, как хульников и врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиньями и антихристами, как говорит Господь: не дадите святая псом /Матф. 7, 6/; и Иоанн говорит: ныне антихристи мнози быша /1 Иоан. 2, 18/. И их-то не надлежит любить, и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.

[пропуск 1 листа]

СТАТИЯ 2-я.

ЕРЕТИКОВ В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ.

СТИХ 1-й.

КТО УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ, НЕ ПРИЕМЛИТЕ В ДОМ.

Кн. Апостол Толк. 2-е посл. Иоанново. Гл. 2. Лис. 211 об. и 212.

Всяк преступаяи и не пребываяи во учении Христове Бога не имать. пребываяи во учении Христове, сей от отца и сына имать. аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит, неприемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. глаголяи бо ему радоватися, сообщается делом его злым.

СТИХ 2-й.

УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ НЕ ПРИЕМЛИТЕ В ДОМ.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 268 обор.

Возлюбленнии не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть. яко мнози лживи пророци изыдоша в мир. Тойже: Аще кто приходит к вам, и учения истиннаго не приносит, неприемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите, глаголяи бо ему радоватися, сообщается делом его злым.

СТИХ 3-й.

НЕ ПРИНОСЯТ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ТОЛЬКО НЕ ПРИНИМАТЬ В ДОМ, А ДАЖЕ И НЕ ПРИВЕТСТВОВАТЬ.

Толк. на нов. завет Феофилакта Болг. На 2-е Посл. Иоанново. Ст: 10-12. Стран. 273.

10. Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. 11. Глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым. 12. Многа имех писати вам, и не восхотех хартиею и языком чернилом, но надеюся приити к вам, и усты ко устом глаголати, да радость ваша будет исполнена. Тех, кому пишет послание, апостол предостерегает, чтобы они приходящаго к ним без сего исповедания /учения Христова/ не только не принимали под кров свой, но и не удостоивали приветствия, потом что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что прилично только в отношении к единонравным и единоверным; то этим самым показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли вас нечестие.

СТИХ 4-й.

КТО ПРОТИВИТСЯ УЧЕНИЮ СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ТОГО НЕ ПРИЕМЛИТЕ В ДОМ.

Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Стран. 493-94. Изд. Казань 1859-60 гг. /А Изд. 1895 г. Стр. 394/.

Глаголет бо писание: аще кто противится Божии воле и святых его апостол учению и наших православных словес писанию, того не премлите в дом свой и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися приобщается дел его злых.

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКОВ, КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ НЕ ПРИНИМАТЬ В ДОМ СЕБЕ И НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад 1697 г. Сл. 87. Стран. 113.

Вопрос. Почему о еретиках написано: ненавидящия Тя Господи возненавидех /Псал. 138, 21/, и в другом месте сказано: ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не возненавидиши всякаго человека /Лев. 19, 17/?

Ответ. Еретиков, как хульников; и врагов Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиниями и антихристами, как говорит Господь: ныне антихристи мнози быша /1 Иоан. 2, 18/. И их-то не надлежит любить, и питать, ни молиться, не есть вместе с ними, ни принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.

СТИХ 6-й.

КТО ПРИНИМАТЬ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ ТОТ ПРИНИМАЕТ САМОГО ДИАВОЛА.

Кн. Симеона Новаго Богослова. Вып. 1. Изд. М-ва 1892. Сл. 11. Стран. 102-3.

Ко-ль же скоро с помощию Божиею, по благодати Его, сподобишься найти такого, покажи к нему крайнее внимание, и всякое ему благоугождение, великое смирение и благоговение, высокое почитание и веру чистую и несомненную. Чесо ради? Ради того, чтоб, к несчастию, не заслужить тебе иначе вместо мзды казнь и муку. Ибо о таковых сказал Спаситель наш и Бог: иже вас приемлет, Мене приемлет /Мф. 10, 40/; отметаяйся же вас, Мене отметается /Лк. 10, 16/. Итак надлежит нам принимать таковых, как самого Христа; ибо то, что бывает оказываемо им, возносится к самому Владыке Христу и Богу нашему, и он себе то присвояет и на таком имеет счету, как бы Он сам лично принимал все то; как напротив и то, что бывает оказываемо лжеучителям, возносится к самому антихристу, и которые их приемлют, приемлют самого диавола. И пусть никто не отговаривается, что не знает таковых, говоря: "как могу я распознать их? И я человек, а никто из людей не знает, что кроется у другаго на душе. Кроме духа, живущаго в нем". Никто не бери этого изречении в благословный предлог: ибо, еслибы невозможно было распознавать таковых Господь не дал бы такой заповеди: внемлите от лживых пророк, т.-е. берегитеся от лжеучителей, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть, волцы хищницы, и не приложил бы в след за сим: от плод их познаете их /Мф. 7, 15/.

СТИХ 7-й.

СДРУЖАЮЩЕМУСЯ С ЕРЕТИКАМИ НЕСТЬ ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-Посад. 1897 г. Сл. 119. Стран. 378.

Не будем жить в одном доме с злоречивыми; потому что злоречивые царствия Божия не наследят /1 Кор. 6, 10/.

Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в собрание их; потому что у них нечисто все, что ни есть, как говорит Павел: оскверненным и неверным ничтоже чисто, но осквернися их ум и совесть /Тит. 1, 15/. И так ограждай душу свою? возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке, ни в будущем.

СТИХ 8-й.

ДОСТАВЛЯЮЩИИ ПОЛЬЗУ ЕРЕТИКАМ, УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стран. 367.

И доставляющие помощь людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов Христу и вскармливают противников ему, и напрасно стараются они уверить языком в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют другое.

ГЛАВА:

ОТ МИЛОСТЫНИ И СТРАННОЛЮБИЯ, ИМЕНИЕ НЕ УБЫВАЕТ, НО ГОСПОДЬ ЕГО В НЕСКОЛЬКО РАЗ УМНОЖАЕТ БОЛЬШЕ.

СТАТИЯ 1-я.

ОТ МИЛОСТЫНИ ИМЕНИЕ НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ НО УМНОЖАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

ИЖЕ ДАЕТ УБОГИМ НЕ ОСКУДЕЕТ: А ИЖЕ ОТВРАЩАЕТ ОКО СВОЕ, ВСКУДОСТИ БУДЕТ МНОЗЕ.

Кн. Библия. Притчи солом. Гл. 28. Ст: 27.

СТИХ 2-й.

МИЛОСЕРДЫЕ НЕ МОГУТ ОБЕДНЯТЬ,.. ИМУЩЕСТВО БЛАГОДЕТЕЛЯ УМНОЖАЕТСЯ СО СТОРОНЫ БОГА В ТО САМОЕ ВРЕМЯ, КОГДА ЗА МИЛОСТЫНЮ И БЛАГОДЕЯНИЕ ВОЗНОСИТСЯ МОЛИТВА.

Твор. Свящ-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2. Киев 1891. Стран. 274-77.

Аврааму вменилось в праведность то, что он поверил Богу /Римл. 4, 3/. Но кто, по заповеди Божией, творит милостыню, тот верит Богу и, имея истинную веру, хранит страх Божий; а кто хранит страх Божий, тот, милосердуя о нищих, помышляет о Боге: он творит добрыя дела потому, что верует, потому, что сознает истинну возвещеннаго в слове Божием и непреложность Божественнаго Писания, в котором сказано, что безплодныя деревья, т. е. люди немилосердые, посекаются и в огнь ввергаются, а милосердые призываются в небесное царство /Матф. 3, 10; 5, 7/, и которое в другом месте милосердых и потому плодоносных называет верными, а безплодных — немилосердым отказывает в вере, говоря: аще убо в неправеднем имении верни не бысте, во истиннем кто вам веру имет? И аще в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст /Лук. 16. 11/? Но ты опасаешься и страшишься, чтобы, начавши много благодетельствовать и иждивши все свое достояние чрез щедрость, самому не впасть в нищету. Будь спокоен с этой стороны; — откуда производится трата для Христа, чем стяжавается небесное богатство, там оскудения быть не может. И я не от себя, но святыми писаниями и твердостию божественнаго обетования уверяю тебя в этом. Дух Святой говорит чрез Соломона: "иже даст убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в скудости будет мнозе" /Притч. 28, 27/, показывая в этих словах, что милосердые и благотворители не могут обеднеть, а скорее впадут в бедность скупые и немилосердые. То же подтверждает, исполненный божественной благодати, блаженный апостол Павел: "даяй, — говорит он, — семя сеющему и хлеб в снедь, да подаст и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея, да о всем богатитеся" /2 Кор. 9, 10-11/. И еще: "работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодаренми Богови" /2 Кор. 9, 12/; потому что имущество благодетеля умножается возмездием со стороны Бога в то самое время, когда за наши милостыни и благодеяния возносится, в молитве бедных, благодарность Богу. Сам Господь, испытующий сердца подобных людей, предупреждая вероломных и маловерных, утвердительно говорит в евангелии: "не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут. Весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам" /Мф. 6, 31-32/. Говорит, что ищущим Царствия Божия и правды Божией все будет приложено и дано, так как, по слову Господа, в последний день суда те наследуют Царство, которые благодетельствовали в церкви его.

Боишься, чтобы вдруг не оскудело имение твое, если будешь щедро благодетельствовать из него; а не знаешь, несчастный, что вследствие боязни, чтобы не оскудело твое богатство, оскудевает жизнь твоя и здоровье, и ты, любящий богатство более души своей, когда внимательно наблюдаешь, чтобы не уменьшилось твое имущество, не замечаешь того, что истощаешься сам, так что в то самое время, когда опасаешься за погибель своего богатства, вместо него погибаешь сам. Потому справедливо объявляет и говорит апостол: "ничтоже бо внесохом в мир сей; яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнем многим" /1 Тим. 6, 7-10/.

Боишься, чтобы вдруг не оскудело имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него. Но когда же у праведнаго могло недоставать средств к жизни? В Писании сказано: "не убиет Господь гладом душу праведную" /Притч. 10, 3/. Илия в пустыне питается чрез вранов /3 Цар. 17, 6/, — Даниилу, по приказанию царя брошенному в ров ко львам, чудным образом приготовляется пища /Дан. 14, 30-38/; а ты боишься, что недостанет у тебя пищи вследствие твоих благодеяний и благоугождения Господу, когда Он Сам в порицание легкомысленных и маловерных свидетельствует в евангелии, говоря: "воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте?" /Мф. 6, 26/. Бог питает птиц и воробьятам доставляет пищу: таким образом и у тех, которые не имеют никакого понятия о вещах божественных, нет недостатка ни в пище, ни в питье.

СТИХ 3-й.

НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ ЧТО У НАС УМЕНЬШИТСЯ ИМУЩЕСТВО, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ, ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Стран. 348.

Итак, чтобы этого не было, будем как взявшие наперед давать просящему Христу и откладывать в нерасхищаемую сокровищницу, чтобы нам быть уверенными и в сбережении и в доходе. Он не только тщательно сохраняет то, что взял, но и опять отдаст тебе это с очень многим прибавлением. Не будем думать, что у нас уменьшиться имущество, когда мы подаем милостыню. Оно не уменьшается, но возрастает; не издерживается, но умножается; происходящее есть некоторый оборот и сеяние, или — лучше — оно выгоднее и безопаснее того и другого.

СТИХ 4-й.

ТЫ ДОЛЖЕН БЛАГОДАРИТЬ НИЩАГО ЗА ТО, ЧТО ОН БЕРЕТ ... /ПОТОМУ ЧТО/ ТЫ ПОЛУЧАЕШЬ БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ДАЕШЬ ... УВЕЛИЧИВАЕШЬ БОГАТСТВО, А НЕ УМЕНЬШАЕШЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1905 г. Беседа 14. на 1-е посл. к Тим. § 2. Стран. 719-20.

Подобно тому, как тот, кто думает, что благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще больше приобретает. Доброхотна бо дателя любит Бог /2 Кор. IX, 7/. Поэтому ты должен, еще благодарить нищаго за то, что он берет. Если бы не было нищих, то ты не освободился бы от множества грехов: они — врачи твоих язв, их руки предлагают тебе лекарство. Не в такой мере врач приносит тебе исцеление, когда протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты дал ему серебро, — и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники: "Грехи людей моих, — говорится, — снедят" /Ос. 4, 8/. Таким образом, ты больше получаешь, нежели даешь, скорее принимаешь благодеяние, нежели благодетельствуешь; даешь взаймы Богу, а не людям, увеличиваешь богатство, а не уменьшаешь; уменьшаешь же, если не убавляешь его, если не даешь. "Аще странныя прият, — говорит, — аще святых нозе умы". Каких именно святых? Тех, которые переносят скорби, а не вообще святых, потому что могут быть святые, пользующиеся от всех великими услугами. Не за теми ходи, которые живут в изобилии, а за теми, которых жизнь проходит в скорбях, в неизвестности, которых знают немногие. "Кто сотворил, — говорит Господь, — единому сих меньших, мне сотворил" /Mф. XXV, 40/.

СТИХ 5-й.

НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО НАШЕ ИМУЩЕСТВО УМЕНЬШАЕТСЯ, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ; ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, А УВЕЛИЧИВАЕТСЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Сл. XXIII. о милост. и страннол. Стран. 657.

Господин триста восемнадцати слуг не чувствовал тяжести бремени, неся на себе тельца, а облегчался мыслию и усердием. Старику нужно было бежать. Какой труд! И однако он не чувствовал труда, благодаря надежде на получение пользы. Что же пришедший? "Прииду во время сие, и будет у Сарры сын" /Быт. 18, 10/. Видишь, какой плод произрастила трапеза? Какой прекрасный, скорый и спелый? Как почернела и совершенно созрела лоза? Таковы плоды гостеприимства. Итак, не будем думать, что наше имущество уменьшается, когда мы подаем милостыню; оно не уменьшается, а увеличивается, не расточается, а умножается; милостыня есть как бы некая купля или посев, вернее же сказать, прибыльнее и безопаснее и того и другого. В самом деле, торговыя предприятия подвергаются опасности и от морских ветров и волнений, и от частых крушений; равно и посевы подвергаются засухам, чрезмерным дождям и другим случайностям погоды. Между тем деньги, положенные в руку Господа, недоступны ни для каких козней, и раз они даны, никто уже не может похитить их из руки получившаго, и они непременно приносят нам обильный и несказанный плод, и в надлежащее время дают богатую жатву.

СТИХ 6-й.

ПОВЕСТЬ КАКО МУЖ ЕДИН РАЗДАДЕ НИЩИМ 50 ЗЛАТНИКОВ И ЗА НИХ ПОЛУЧИЛ ОТ БОГА 300 ЗЛАТНИКОВ.

Кн. Измарагд св. Слово Св. Иоанна Злат. и проч. св. Сл. 30. Лис. 16 об.-17 обор.

СЛОВО О МИЛОСТЫНИ. ЯКО ДАЯИ УБО НИЩЕМУ ХРИСТУ ДАЕТ И СТОРИЦЕЮ ПРИИМЕТ.

Бе жена крестьяна. имущи мужа еллина. убога же беста оба имеяста же токмо. 50. сребреник великих и рече муж к жене своей, даеве сребреники сня взаим. аще ли поединому изъемы я и небудет их. отвещавши же добрая та жена глагола ему. аще хощеши взаим дай Богу крестьяньску. и рече ей муж то где есть Бог крестьянск. да ему вдаве взаим. глагола ему жена. аз ти покажу его. да аще сему вдаси в заим. то не погубиши их. но и лихъву тобе даст. и истинну усугубит. он же рече поиди покажи ми. и дам ему взаим. она же поимши веде и во святую церковь, и показа ему нищая глаголющи сим вдаж я. и Бог крестьянеск возмет я. вси бо ти того суть. он же с радостию раздая. 50. сребреник нищим. и идеже вдос свой. и потрех месяцах недостатку бывшу има в пищи. и рече муж о жено не хощет ли Бог крестьянеск подати нам от долгу того, яко оскудехове и рече жена иди идеже еси положил. и подаст его хощеши. он же иде во церковь. и быв на месте, идеже сребреники раздая нищим. и походив всю церковь не обрете никогоже. хотяща подати ему что. но токмо убогия едины седяща. мыслящу же ему в собе кому рещи и кого истязати. и виде пред ногама своима на мраморе едину сребреницу лежащу. и преклонься взят ю. и иде вдом свой. и глагола жене своей. ходих во церковь вашу. и веру ими ми жено. не видех якоже рече ми Бога крестьянска никтоже нидасть ми ничто же токмо сребреницу сию обретох лежащу идеже аз раздаях. 50. сребреник силою тобе подал. не видим бо есть и невидимою силою мир строит. но иди господине. и купи нам нечто да ядим днесь. и паки тоже дасть и тобе. онже шед купи им хлебы и вино и рыбы, и принес дасть жене своей, она же вземши рыбу, нача омывати. и препоровъши и обрете в ней камень велми чуден зело. и не знаяше его что есть. она же сохрани. и пришедъшу мужеви ея. показа ему камык глаголющи сего камыка обретох в рыбе. он же видев и чудися доброте его. не ведяше бо и тои что есть. и глагола да шед продам его. и шед приступи к сребропродавцу и рече хощеши купити намык сей. и рече ему что хощеши нанем взяти. глагола продаяй веси чего достоит. купец же рече возми. пять сребрениц. продаяиже мнев яко играет им. рече то дасили толико. купец же мнев яко ругается и ему. отвещав и рече да возми десять сребреник. и рече купец да возми пятдесять. и онже ничтоже не отвеща яко до. 30. и до 40. и до 50. сребрениц подаваше ему. тогда продаяй помыслив собе и рек. аще не бы сено камене велика цена была то не бы. 50 сребреник даял на нем. и нача отягчати цену его. купец же износя цену до 300. нача с клятвою даяти ему. он же взем сребро и камень вдаст ему. и прииде к жене своей радуяся. и то видевше и рече. неколицеи прода мнящи яко на 5. ли на 10. медниц. онже взем 300. сребрениц даст ей рекыи втолице отдан бысть. онаже человеколюбиваго Бога чюдящися благости. глагола мужу своему. видиши ли Бог крестьянеск коль благ есть. виждь яко несть Бога иного ни на небеси ни на земли. и той един есть. вему им муж таковым искушением бысть крестьянин. и прослави Христа Бога нашего. ему же слава и честь;

СТАТИЯ 2-я.

ОТ СТРАННОПРИЯТИЯ ИМУЩЕСТВО НЕ УБЫВАЕТ НО УМНОЖАЕТСЯ.

СТИХ 1-й.

БОГ ОБЫКНОВЕННО ЗА МАЛОЕ ДАРУЕТ МНОГОЕ ... ТВОИ ИЗДЕРЖКИ /ДЛЯ СТРАННОПРИЯТИЯ/ СТАНОВЯТСЯ ПРИОБРЕТЕНИЕМ, И НЕ ТОЛЬКО НЕ УМЕНЬШАЮТ ТВОЕГО ИМЕНИЯ НО ЕЩЕ БОЛЕЕ УМНОЖАЮТ.

Твор. св. Иоанна Злат. 4. П-Б. 1898 г. Беседа 42. § 7. Стран. 472-3.

7. Будем же подражать ей все мы — и мужи, и жены! Желал бы я возбудить вас к подражанию ревности и добородетели пророка; но это вам покажется выше сил ваших, хотя и он был человек, облеченный подобно нам плотию, и имел одинаковую с нами природу; а удостоился благодати съвыше за то, что все, от него зависевшее, сделал с избытком, и /более всего/ возлюбил добродетель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, этой жене /сарепской/; а потом мало по малу дойдем и до подражания пророку. Будем подражать ея страннолюбию, и никто не ссылайся, на свою бедность. Как бы ни был кто беден, не может быть беднее этой жены: она имела пищи только на один день, но и в таком состоянии не усомнелась просьбу праведника, а показала великое усердие, и за то получила скорую награду. Таковы-то дела Божии: за малое Бог обыкновенно дарует многое, скажи, пожалуй, что она, и на столько ли пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш обыкновенно ценит не количество /приносимаго/, а усердие душевное, при котором и малое становится великим, и наоборот: великое часто уменьшается, когда делается не с радушною готовностию. Таким образом и вдова, упоминаемая в Евангелии, когда многие много полагали в сокровищницу /церковную/, положив две лепты, превзошла всех, не потому, чтобы больше других жертвовала, но потому, что показала свое усердие от всей души. Иные, сказано, от избытка своего делали это, а она положила все, что имела. Будем же мы, мужи, подражать по крайней мере женам, и не покажем себя хуже их; будем заботиться не о том только, чтобы все свое достояние тратить на собственныя удовольствия, но позаботимся и о призрении нуждающихся, и это будем делать с усердием и удовольствием. Земледелец, бросая в землю семена, делает это не с скорбию, а с радостию и веселием, и с такою уверенностию оставляет в земле свои семена, как будто видит уже самые снопы. Так и ты, возлюбленный, не смотри на то, что получает от тебя бедняк, и в какия издержки тебя вводит, но представляй себе, что Иной принимает из твоих рук то, что ты делаешь для беднаго, стоящаго перед тобой, и этот Иной не простой какой-нибудь человек, но Владыка всяческих, Господь всех, Творец неба и земли. И твои издержки становятся приобретением, и не только не уменьшают твоего имения, но еще более умножают, если только делаешь ты это с верою и радостным усердием. Скажу о самом высшем благе: кроме других приобретений от таких издержек, подается тебе и отпущение грехов; а что может сравниться с этим благом? Итак, если мы желаем обогатиться истинным богатством, а вместе с богатством получить и прощение грехов, то передадим имущество свое в руки нуждающихся, перешлем его на небо, где ни вор, ни разбойник, ни злодейство раба, ни другое что не в состоянии повредить нашему богатству. Страна та выше всякаго подобнаго зла. Только будем делать это не из тщеславия, но по заповедям Божиим, стараясь не от людей приобретать похвалу, а от общаго всех Господа: иначе и издержки понесем, и приобретения лишимся, потому что богатство, переносимое на небо руками бедных, делаясь недоступным для всех других наветов, может быть погублено одним тщеславием. Как здесь моль и червь вредят одежде, так богатству, собранному на небе милостыней, вредит тщеславие. Потому и умоляю: не только будем творить милостыню, но и с осторожностью будем творить ее, чтобы за малое получить великия блага, за тленное — нетленное, за временное — вечное, и чтобы кроме всего этого возмогли мы получить и отпущение грехов, и вечныя неизреченныя блага, которыя да сподобимся наследовать все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, с Которым Отцу слава, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

СТИХ 2-й.

КОГДА ТЫ РАДИ ГОСПОДА ОКАЖЕШЬ ПРИЗРЕНИЕ СТРАННИКУ, ТО ПОЛУЧИШЬ ТАКУЮ НАГРАДУ КАК БЫ ПРИНЯЛ ХРИСТА ... КТО С УСЕРДИЕМ ОКАЗЫВАЕТ СТРАННОЛЮБИЕ ТОТ, САМ ПОЛУЧИТ БОЛЕЕ НЕЖЕЛИ СКОЛЬКО ДАЕТ СТРАННИКУ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. Беседа 41. § 4. Стран 448-449.

Человеколюбец Господь, /желая/, чтобы мы не были медлительны в делах страннолюбия, и не разведывали о путниках /кто они и откуда/, говорит: "иже аще приимет единаго от малых сих во имя мое, мене приемлет". Итак, не смотри на видимую незначительность путника, и по наружности не унижай его, но подумай, что ты в нем принимаешь своего Господа. Поэтому, когда ради имени Господа ты окажешь призрение страннику, то получишь такую награду, как если бы принял самого Господа, и хотя бы тот, кто пользуется твоим гостеприимством, был человек беспечный и ленивый, ты не смотри на это: тебе дана будет полная награда за то, что ты делаешь это ради Господа и подражаешь добродетели праотца. "И видев, — сказано, — притече в сретение им от дверей сени". Хорошо употреблено здесь и слово "притече", дабы ты знал, что странники, как незнакомые, шли мимо, и сами собой не подошли бы к куще. Потому-то, чтобы не ушла от него эта духовная ловитва, он, состарившийся, покрытый сединами столетний старец, подбегает к ним, и бегом выражает свое усердие. И видев, сказано, "поклонися до земли и рече: Господи, аще убо обретох благодать пред тобою, не мини раба твоего. Да принесется вода, и омыются ноги ваши, и прохладитеся пред древом и принесу хлеб да ясте, и по сем пойдете, егоже ради уклонистеся к рабу вашему" /ст. 3. 4, 5/. Много удивительнаго в этих словах праведника! Не то дивно в его гостеприимстве, что он принимал странников, но то, что он принимал их с такою заботливостью, не обращая внимания, ни на свои лета, ни на самих странников /которые, может быть, явились ему юными/, и не считал достаточным пригласить их только на словах, но "поклонися, — сказано, — до земли", — как бы умоляя, и выражая усиленную просьбу, дабы не показалось, что он приглашает их просто, из приличия. Потому-то и божественное Писание, показывая великую и неизреченную добродетель праведника, говорит: "поклонися до земли", показывая и этим поступком и словами пламенное усердие, глубокое смирение, величайшее страннолюбие, несказанную заботливость. И поклонившись — сказано — рече: "Господи, аще убо обретох благодать пред тобою не мини раба твоего". Кто может достойно восхвалить этого праведника, или как прославить его, хотя бы даже бесчисленными устами? Сказать: "Господи" — это дело обыкновенное; но говорить — "аще убо обретох благодать пред тобою", это — дивно. Ты, говорит он, мне оказываешь благодеяние, а не принимаешь его от меня. Вот истинное страннолюбие: кто с усердием оказывает его, тот более сам получает, нежели сколько дает /страннику/. Но никто из слушающих это не унижай добродетели праведника, предполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае, как я уже много раз говорил, не было бы ничего и великаго, если бы он говорил таким образом, зная путников; но то дивно и необычайно, что он говорит такия слова, обращаясь с ними, как с людьми.

СТИХ 3-й.

НАСЫТЬ УТРОБЫ ТЕХ, ЯЗЫКИ КОТОРЫХ ДОЛЖНЫ БУДУТ ДЕРЖАТЬ ЗА ТЕБЯ РЕЧЬ ПРЕД ГОСПОДОМ ... И ЗА ЭТО ПОЛУЧИШЬ НАГРАДУ ПОТОМУ ЧТО БОГАТСТВО ТВОЕ УМНОЖИТСЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Сл. о блудном сыне и фарис. Стран. 665.

Насыть утробы тех, языки которых должны будут держать за тебя речь пред Господом. Через их посредство сделаем своим должником Создателя, чтобы в тот день не понести осуждения; при помощи денег приобретем себе надежных защитников. Ты в лице бедного имеешь, скажет Господь, свидетеля твоей любви ко Мне; ты знаешь, что Я усвояю Себе то, что делается бедным. Я посылаю траву скотам и всем даю пищу, но когда ты даешь милостыню, Я вместе с бедным протягиваю руку и принимаю подаяние. Я одеваюсь "светом, яко ризою" /Пс. CIII, 2/, но как только ты оденешь нищаго, Я почувствую тепло. Ты знаешь, что Я восседаю на небе с Отцом, но всякий раз, когда ты отправляешься в темницу навестить заключенных, ты находишь Меня там заключенным в узы; как только ты пойдешь к больному, Я не оставляю одра. Я везде, но в особенности заступаюсь за того, кто в нужде. Что ты дашь бедному, то у Меня найдешь умноженным. Если введешь в дом твой безприютнаго, вместе с ним и Меня примешь в дом твой, и за это троякую награду получишь от Меня: и богатство твое Я умножу, и дом твой сохраню, и на небесах приготовлю для тебя обитель, от которой удалились болезнь, печаль и воздыхание, в Боге Отце, со Святым Духом, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.

СТИХ 4-й.

МНОГО МОГУТ СТОПЫ СВЯТЫХ /Т. Е. СТРАННИКОВ/ ВХОДЯЩИЕ В ДОМ ОНЕ ИЗНОСЯТ СОКРОВИЩА ... И ВЕЛИКОЕ ИЗОБИЛИЕ. ТАК СТОПЫ ИЛИИ, ВОЙДЯ В ДОМ ВДОВИЦЫ, ПОКАЗАЛИ БЛАГОДЕЯНИЯ.

Творение святаго Иоанна Златоуста. Том 12. Издание 1906 г. Сл. XXIII. Стран. 661-2.

Подлинно, величина милостыни ценится не количеством даваемаго, а усердием дающих. Действительно, много могут стопы святых, входящия в дом: они освящают самую землю, приносят сокровища неисчислимых благ, исцеляют телесныя увечья, прекращают голод и приносят великое изобилие. Так стопы Илии, войдя в дом вдовицы, показали некоторый новый и дивный род благодеяния: сделали дом вдовицы пашней, и водонос — гумном /3 Цар. XVII/. Явился тогда некий новый род сеяния и жатвы. Как? Вдовица сеяла в уста праведника, и пожинала посеянное с великим изобилием из водоноса; сеяла пшеничную муку, и пожинала пшеничную муку. Она не имела нужды ни в волах, ни в ярме, ни в плуге, ни в борозде; не нужно было ей ни дождя, ни погоды, ни серпа, ни гумна, ни снопов, ни ветра, отделяющаго мякину от зерна, ни мельницы, размельчающей зерно, а в одно мгновение она нашла завершение всего этого в водоносе.

СТИХ 5-й.

САРЕПТСКАЯ ВДОВИЦА, ЗА ОДНУ ГОРСТЬ МУКИ И НЕМНОГО ЕЛЕЯ ПРИОБРЕЛА СЕБЕ НЕИСТОЩИМУЮ ЖИТНИЦУ ... И ПОСЛЕ НАПИТАНИЯ ПРОРОКА, НИ ГОРСТЬ МУКИ НИ ЧВАНЕЦ ЕЛЕЯ НЕ ОСКУДЕВАЛ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том. 4. Беседа 41. Стран. 470-472. § 6.

И пришел, говорится, к вдовице и нашел ее собирающею дрова и сказал ей: дай мне немного воды "и испию" /ст. 10/. Она послушалась. И говорит ей опять: сделай мне опресноки, "и ям" /ст. 11/. А она затем открывает крайнюю свою бедность, лучше же /сказать/ — невыразимое богатство, потому что усиление бедности показало величие богатства. Она сказала: /ничего/ нет у рабы твоей, как только "горсть муки и мало елея в чванце; снемы я и дети и умрем" /ст. 12/. Жалостныя слова, способные преклонить и самую каменную душу! Нам не остается уже, говорит она, никакой надежды спасения; смерть при дверях; это только одно [т. е. горсть муки и немного елея] и осталось у нас для поддержания жизни; да и то едва ли будет достаточно для меня и для детей моих. Что было возможно, я сделала: воды подала. Но, чтобы мы знали и страннолюбие жены этой, и великую силу /веры/ в праведнике, смотри, что случилось. Когда пророк узнал все это, то, чтобы открыть нам добродетель жены /потому что Бог, сказавший, "яко заповедах жене препитати тя", сам в этом случае действовал через пророка/, говорит к ней: "сотвори мне первее, и ям, и тогда чадом твоим" /ст. 13/. Слушайте это — вы, жены, окруженныя в изобилии богатством: вы истощаете свой избыток на множество вещей безполезных и, среди всех ваших наслаждений, не хотите бросить двух оволов нуждающимся, или кому-либо из добродетельных мужей, терпящих бедность ради Бога. А эта жена не имела ничего другого, кроме горсти муки, и ожидала, по своему рассуждению, вскоре видеть смерть своих детей, но услышала от пророка — "мне первее сотвори, и тогда тебе и чадом твоим" — и не огорчилась, не стала медлить, — она тотчас исполнила приказание, научая всех нас предпочитать рабов Божьих собственному успокоению и не оставлять без внимания таких благоприятных случаев, а помнить, что за это будет нам великое воздаяние. Посмотри на эту вдову: она за одну горсть муки и немного елея приобрела себе неистощимую житницу. Ведь, после напитания пророка, ни горсть муки, ни чванец елея, не оскудевали у ней, тогда как вся земля гибла от голода. Дивно и поразительно также и то, что она в то время не имела нужды и трудиться, а постоянно имела готовую муку и елей; не нуждалась ни в земледелии, ни в работе волов, и не знала никакой другой заботы; но у нее все очевидно происходило сверхъестественно. И тогда как царь, облеченный диадемой, был в безвыходном положении – под гнетом голода, бедная вдова, сама лишенная всего, стала жить в постоянном изобилии за то, что приняла к себе пророка. Поэтому и Христос сказал: "приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет" /Мф. X, 41/. Ты видел вчера, каких благ удостоился праотец, показав с великим усердием щедрое гостеприимство. Посмотри и на эту жену сидонскую, которыя вдруг приобрела неизреченное богатство, когда слово пророка, державшее во власти своей небо, сделало для нее неистощимыми горсть муки и чванец /масла/ елея.

[пропуск 2 листа?]

ГЛАВА:

НАСИЛЬСТВЕННАЯ МИЛОСТЫНЯ ПРИВОДИТ К СПАСЕНИЮ.

СТИХ 1-й.

ПЕТР МЫТАРЬ ... ПОХИТИ ХЛЕБ, И ВЕРЖЕ НА НИЩАГО ... В ЛИЦЕ /И ЗА СИЕ ПОЛУЧИ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ И СПАСЕСЯ./

Четь минея Сентября 22. Жит. Петра св. иже прежде мытарь бе. Стран. 395-399.

Во африкийстей стране бе мытарь именем Петр, немилостив зело, иже николиже помилова нищаго: ни имеяше памяти о смерти, ниже к церквам Божиим хождаше, и уклоняше уши своя от просящих милостыни. Благий же человеколюбец Бог не хотяй смерти грешников, но пекийся о спасении всех, и имиже весть судьбами коегождо спасаяй, той и с Петром сим сотвори по благости своей, и спасе его сицевым образом: Во едино время нищии и убозии на улице седяще, начаша хвалити домы милостивых, и Бога за них молити, а не милостивых укоряху: дойде же слово и до сего Петра, яко отнюд немилостив есть. И вопрошаху друг друга: взя ли кто когда от дому Петрова какову либо милостыню; и всем рекшим, яко никтоже что взя от него, воста един убогий, и рече: что ми дадите, и аз иду ныне, и испрошу у него милостыню; и сотвориша залог между собою. Шед убо нищий, ста у врат дому Петрова. Исходящу же Петру из дому, и носящу на осле бремя хлебов к князю на обед, поклонися ему нищий, сотворивый залог с други своими, и нача просити милостыни прилежно крича. Он же не обрет камене, похити хлеб, и верже на нищаго, и порази его в лице, и отъиде. Нищий же подхватив хлеб, прииде к дружине своей, глаголя: яко от самых рук его взях хлеб той. И похвали Бога, яко Петр мытарь милостив есть. По двух же днех разболеся мытарь, и даже до смерти приближися, и зрит себе в видении на некоем судищи истязуема, и дела его на мерила полагаема. На единой же стране мерила стояху мурини зело смрадни и злообразни: на другой же стране мерила стояху мужи светли зело и благообразни. Мурини убо принесше вся злая дела, яже Петр мытарь от юности во всем житии своем сотвори, полагаху та на мериле: светоноснии же ничесоже блага обретаху от Петровых дел, яже бы положити на другой стране мерила, противу злых его дел от бесов приносимых, и стояху унылы, и недоумеющеся друг ко другу глаголаху: мы убо ничтоже имамы зде. Тогда отвеща един от них: воистинну не имамы ничесоже, точию един хлеб, егоже даде Христу прежде двух дней, и то неволею. Вложиша же хлеб той на другую страну мерила, и абие протягну вес паче первыя. Тогда реша к мытарю благообразнии онии мужи: иди убогий Петре, и приложи к хлебу сему, да не поймут тя темноообразнии мурини, и введут тя в муку вечную. Пришед же в себе Петр, размышляше, яже виде, и уразуме, яко не привидение, но истинна бе виденное: узре бо вся от юности содеянныя грехи, ихже уже и забы, вся та собирающе мурини на мерило полагаху. И глагола в себе удивляющися Петр: аще един хлеб, егоже вергох на лице убогаго, сице поможе ми, яко же пояша мя беси; кольми паче многая милостыня, с кротостию и усердием творимая, помогает тем, иже нещадно свое богатство раздают убогим. И оттоле бысть по премногу милостив, яко ни самаго себе пощаде ти восхоте. Некогда идущу ему в свою мытницу, срете его некий корабельник наг, обнищавый от истопления корабельнаго, иже припадши к ногам его, просяще, да подаст ему одежду, еже покрыти наготу тела своего. Петр же, совлек с себе верхнюю одежду лобру, многоценну, даде ему: корабельник же стыдяся в таковой одежде ходити, некоему купцу продаяти даде ю. Случися же Петру возвращаемуся от мытницы своея узрети одежду ону висящу на торжищи продаему, того ради оскорбися зело: и пришед в дом сой, не вкуси пищи от печали, но затвори двор клети своея, и седяше плача и рыдая, и помышляя в себе, глаголаше: не прия Бог милостыни моея, не бых достоин, да память мою имать убогий. Тако скорбя и воздыхая, усну мало: и се зрит некоего благообразна, и паче солнца сияюща, крест имущаго на главе своей, и в ту одежду одеяннаго, юже он даде корабельнику обнищавшему, и слышит его глаголюща к нему: что плачеши скорбя, брате Петре; Он же отвеща: како не имам плакати, владыко мой, яко яже даю убогим от тех, яже дал ми еси, та они паки продают на торжищах. Тогда глагола к нему явлейся: познававши ли одежду сию, юже аз ношу; мытарь же отвеща: ей, владыко, знаю, яко моя есть, еюже одеях нагаго. Рече ему явлеися: не скоро и убо, се отнележе дал еси ю нищему, аз приях ю, и ношу, якоже видиши, и хвалю доброе твое преложение, яко от зимы мя гибнуща одеял еси. Воспрянув же от сна мытарь удивися, и нача блажити убогия, и рече к себе: аще убозии суть Христос, жив Господь, яко не умру, дондеже буду и аз един от них. Абие же раздаде вся имения своя нищим, и рабы свободи, единаго точию раба оставив, рече ему: тайну хощу поведати тебе, юже сохрани, и послушай мя: аще бо не послушаеши мя, и не сохраниши завета моего, то веждь, яко в языки продам тебе; Рече же ему раб: вся яже велиши ми, господине, должен есмь сотворити. И глагола ему Петр: пойдем во святый град, да поклонимся животворящему гробу Христову, и тамо продажь мене некоему от христиан, и цену мою дажь убогим, и сам свободен будеши. Раб же он удивлься о таковом странном начинании господина своего, не хотя послушати его, и рече: ити с тобою во святый град должен есмь, яко раб твой, а еже продати тя, господина моего, не буди то, не сотворю сего никакоже. Глагола ему паки Петр: аще не продаси мене, то аз продам тя в языки, якоже прежде рех к тебе: и идоша во Иеросалим. Поклонившеся же святым местам рече паки к рабу: продаждь мене; аще же не продаси мя ты, то аз продам тя варваром в работу тяжку. Раб же видя непременное намерение господина своего, послуша его и не хотя, и обрет некоего знаема себе мужа богобоязнива, среброкузнеца художеством, именем Зоила, рече ему: послушай мя, брате Зоиле, купи у меня раба добра. Сребропродавец же глагола ему: брате, ими ми веру, яко обнищах, и не имам чесо дати за него. Глагола ему паки мытарев раб: возми в знаем у кого злато, и купи его, зело бо есть добр, и благословит тя Бог его ради. Веровав же словесем его Зоил, взя у некоего друга тридесять златников, и купи за оныя Петра раба его, не ведый тайны тоя, яко Петр есть господин рабу своему. Раб же оный взем цену за господина своего, отъиде в константин град, никому не поведан, яже сотвори, и цену ту раздаде убогим: а Петр у Зоила работаще, делая дело, ему же не навыче прежде, овогда поварнюю службу творя, овогда же гной от дому Зоилева очищая, иногда же в винограде землю копая, и иными работами и страданьми муча тело свое, смирялся безмерно. Зоил же видя, яко дом его благословен бысть Петра ради, якоже иногда дом Пентефриев Иосифа ради, и богатство умножися, возлюби Петра, и стыдяшеся, зря безмерное его смирение. Единою же глагола ему: брате Петре, хощу прочее свободити тя, и ктому яко брата тя имети. Он же не хоте свободен быти, но рабски служити ему изволяше. И бе множицею видети его от иных рабов поругаема, иногда же и биема, и различив оскорбляема, он же вся сия терпяше молча. Во едину же нощь Петр зрит во сне оного солнцеобразнаго иже явися ему во африкии, носян одежду его, той держаше тридесять златник на руце своей, и рече к нему: не скорби, брате Петре, аз бо приях цену твою, но терпи до времене, дондеже познан будеши.

СТИХ 2-й.

У МЕНОНИИ ДЕВИЦЫ СВЯТЫЙ МАКАРИЙ, ВЗЯЛ 500-т ЗЛАТНИКОВ ЯКОБЫ НА ПОКУПКУ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, НО СИИ ДЕНЬГИ ОН РАЗДАЛ НИЩИМ, И ЗА СИЕ МЕНОНИЯ ИЗБАВИСЯ ОТ МУКИ.

Кн. Пролог Древлеп. Марта. в 30 день. Слово о девице Менонии. Лис. 160-об.-162 обор.

Девица некая во александрии именем Менониа, от юности бывши черноризица, образом яко смирена, изволением же кумиролюбица. любяше бо богатьство, и собираше злато, и николиже даяше милостыни, от своего имениа, ни странным, ни убогим, ни вдовицам, ни черноризъцем. имеяше же сердоболи, от них же чадо себе нарече сестрину дщерь, ей же нощь и день обещеваше свое богатьство, небесныя отпадше любве. дело бо се есть от прелести диаволи, еже имение держати, и не творити милостыни нищим. диавол же не дает о души пещися, но паче научает обидети сироты и ближняго, и презрети отца и матерь, да яко убиицам уподобитися. многажды бо и мниху налагает сердоболями пещися, и тем имение хранити, а не в милостыню нищим творити, яве на душевную пагубу хранити я. Аще ли кто духовным разумом и Божиею благодатию, первое подвигнется о своей души пещися, и потом сердоболей любити, таковыи в страсе Божии поет глаголя, кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем его; не повинен рукама и чист сердцем, иже не прият на суе души своей, но тии убо всуе души свою полагают, мняще с плотию умирающю, и тем духовное дело леностно творят, и о плоти всячески подвизаются. сию убо девицу глаголемую Менонию, хотя превратити ю на милостыню, и отвратити от лихоимания, святыи Макарии презвитер, приставник нищих и клосных, пекиися оних, умысли таково дело. бяше бо от юности своея драгому камению делец. и глагола к Менонии, камение безъценное измарагд и иакинф неоткуду принесоша ко мне, и не вем украдени ли суть или куплени, не имею что изрещи, выше бо суть цены. Продает же я иже их имать на пятьсот златник. подобни бо суть на устроение утвари сестри не твоей. и се слышавши Менония, всем умом паде на ногу его глаголющи, молютися да ни ктоже возмет их. и глагола ей, пойди госпоже сама до храмины моея и виждь. она же не хоте ити, но въдаде ему пятьсот златник глаголющи, возми сия молютися, аз бо не исхожю из келии, и не хощу видети человека продающаго. и възем от нея пятьсот златник Макарии, и даде я на потребу нищим. времени же минувшу, понеже велику имеяше честь во александрии боголюбец сыи и милостивыи старец, и сумняшеся девица помянути ему. последи же срете и в церкви, и глагола ему, что велиши молютися о оном камении на них же цену взял еси у мене, пятьсот златниц. он же глагола ей от него же дне даде ми злато, дах е в цену камения, да аще хощеши видети я, поиди в хлевину мою, ту бо лежит камение и виждь аще ти суть годе. Аще ли, да возмеши свое злато. И прииде Менониа радующися. бяхуже в хлевинах тех в горних мужи, а в долних жены. и пришедъши же оной в дом его, глагола святыи что хощеши видети иакинф ли, или измарагд. и возведе ю на горнюю хлевину, и показа ей хромыя и слепыя и разслабленныя. и рече, се есть иакиниф. таже и сведе ю в долняа, и показа ей жены, рек, а се измарагд. и мню сих честнее не обрящется ничтоже. аще ти годе суть. Ащели ли, возми свое злато; чим убо тако бывшим; обратися девица печальна. и въшедъши в дом свой, от многиа печали в недуг въпаде, яко не Бога ради сотворивши дело се, но понужди прельщена, и в болезни той присмерти бывши яко до толика, изнеможе. и виде себе в местех мучимых, ово тма кромешная ово огнь негасимыи, и червь не усыпаяи, и пристрашна бысть, и некоего светла мужа показающа сия и глаголюща ей. яко от сих показающа сия и глаголюща ей, яко от сих мук избавил тя есть преподобныи Макарии, камение оно купил ти измарагд и иакинф. она же яко от сна возбнувши от болезни устрабльшися. много зело хваляше старца. и бысть от толе милостива зело к нищим;

СТИХ 3-й.

ФОМА АПОСТОЛ, ИНДИЙСКОМУ ЦАРЮ ВЗЯЛСЯ СТРОИТИ ПОЛАТЫ. ПРИЕМ ОТ ЦАРЯ ЗЛАТО, РАЗДАВАШЕ ЕГО НИЩИМ И УБОГИМ ... И ЗА СИЕ ЦАРЬ ПОЛУЧИЛ ВЕЧНЫ ОБИТЕЛИ.

Четь минея Октября 6. Жит. ап. Фомы. Стран. 93.

Царь индийский Гундафор, хотя себе царския палаты премудре устроити, посла купца своего Авана, в палестинскую страну, да поищет таковаго искуснаго архитектона, иже бы умел здати премудре, и возмогл бы построити палаты таковым образом, каковым суть кесарей римских. С тем убо Аваном повеле Господь Фоме идти во индийския страны. Ищущу же Авану премудраго зодчия в кесарии, Фома сретеся с ним, и искусна себе в том деле поведа. Поем же его Аван, вниде в корабль, и яшася пути, пловуще с добрым ветром.

Ниже: Стран. 95-99.

Достигше же ко индийскому царю Гундафору, внидоша пред него, и рече Аван: се, господи царю, приведох ти от Палестины зодчия премудра, да устроит палаты угодны царству твоему. Царь же видев Фому, возрадовася, и показав ему место, на немже палаты хотяше имети, и размерив, каково имяше быти основание, даде ему много злата на созидание, сам же отъиде во ину страну. Фома же прием злато, раздаваше е требующим, убогим и нищим: сам же труждаяся в проповеди евангелиа, многих к Христовей вере обрати, и крести. В то время юноша оный, иже советом Фомы святаго с девицею своею в чертозе девство хранити обещася, слышавши о апостоле, яко во Индии проповедует Христа, поят супругу свою, дойде с нею ко апостолу, и много поучени бывше от него, прияша святое крещение. Девица убо та наречена бысть Пелагиа, яже послежде и кровь свою за Христа излия: юноша же Дионисием именован бысть, и епископскаго сана сподобися. Возвратившеся же со апостольским благословением во отечество свое, разширяху славу Божию, неверных ко Христу приводяще, и церкви во градех созидающе.

По дву же летех посла царь ко апостолу, уведати хотя, скоро ли зиждущия полаты совершатся; апостол же возвести, яко покров точию потребен. И радостен бысть царь, мняше бо, яко поистинне зиждет ему на земли Фома палаты: посла еще множество злата, повелевая, да красный зданию покров совершит вскоре. Он же паки злато прием, и на нею очи и руце возвед, рече: благодарю тя, Господи человеколюбче, яко различными образы спасение человеком устрояеши. И паки данное злато просящим раздав, прилежаше проповеди Божия слова. Времени же некоему мимошедшу, уведа царь, яко ниже начася созидатися повеленное дело, и злато его убогим все раздано, и зиждай не о здании промышляет, но ходя по градом и весем, новаго некоего Бога проповедует. и чудеса дивна творит. Разгневався убо царь вельми, посла, слуги яти апостола, и приведена пред себе вопрошаше: создал ли еси палаты; он же рече: создах зело добре и красне. И рече царь: идем убо, да видим здание твое. Отвеща апостол: не можеши в житии сем видети палат тех, но егда от жития сего отъидеши, тогда узриши, и всельшися в них с радостию, жити имеши тамо во веки. Царь же мнев яко ругается ему, опечалися зело, и повел в темницу воврещи его вкупе с приведшим купцем Аваном, дондеже лютою смертию казнит их: мысляше бо кожу с них содрати, и огнем их сожещи. Седящим же им в темнице, Аван укоряше апостола: ты, рече, и мене и царя прельстил еси, поведаяся быти зодчим премудрейшим, ныне и злато царево, и мой живот погубила еси. Се бо тебе ради стражду, и зле умрети имам: лют бо есть царь и обоих нас убиет. Апостол же утешая его глаголаше: не бойся, не умрем ныне, но будем живи и свободни, и почтени быти имамы от царя палат ради, яже создах в горнем царствии.

В туже нощь царев брат впаде внедуг, и посла к царю: глаголя: нашедшия ради тебе печали, и аз опечалихся, и от печали тоя прииде ми недуг, и се ныне умираю: и умре абие. Царь же забыв первую печаль, о другой скорбяше, и неутешно о смерти брата своего рыдаше. Умершаго же душу поем ангел Божии, вознесе ю во обители небесныя. и обходящи тамо селения, показоваше ей многия предивныя красныя и светлыя палаты: бе же едина паче иных краснейша, и светлейша, еяже красоты несть мощно изрещи. И вопроси ангел душу, глаголя: в коей от всех тех изволяеши жити; душа же, смотрящи на краснейшую ону полату, рече: аще бы мне в едином угле палаты сея пребывати было дано, ничтоже более требовала бы. Рече же ангел: не можеши в сей палате жити, брата бо твоего есть, юже странный оный Фома данным ему златом созда. И рече душа: молюся тебе, Господи, пусти мя к брату, и аз искуплю у него палату сию: не весть бо он красоты ея, искупивши же паки возвращуся семо. Тогда ангел возврати душу в тело, и абие умерый оживе, и аки от сна воспрянув, предстоящих о брате вопрошаше, и моляше, да приидет к нему царь, брат его. Слышав же царь, яко оживе брат, возрадовася зело, и притече к нему: видяще же его жива, ужасне радовашеся. Воскреснувый же нача к нему глаголати: вем несумненно, царю, яко любиши мя, брата своего, и плакал еси о мне; и аще бы мя мощно было искупити от смерти, дал бы еси и до полцарствия своего. И рече царь: ей поистинне тако есть, и несть инаго. Рече же брат: аще тако любиши мя, прошу у тебя единаго дара, да не отречеши ми. И рече царь: вся, яже под рукою в державе моей, любимому тебе брату моему дарую: и клятвою утверди царь слово свое: даждь ми палату твою, юже имаши на небесех, и все мое богатство за оную возми себе. Царь же слышав сие, усумнеся, и яко безгласен, молчаше. Посем рече; откуду мне есть на небесех палата; и рече брат; воистинну такова палата есть, каковыя ты не знаешь, ниже видел еси когда во всей поднебесней: созда же б тебе Фома, егоже в темнице держишы, и аз видех ю, и дивихся неизреченной доброте ея, и хотех во едином угле тамо жити, но не дано бысть мне. Рече бо водяй мя ангел: яко немощно тебе в ней жити, брата бо твоего есть палата сия, юже странный оный Фома созда. Молих же ангела, да мя отпустит к тебе брату моему, дабы искупил у тебя палату ону: аще убо любиши мя, даждь ми ю, и имей в премену вся моя имения. Тогда царь о дву возвеселися: о животе братнем, и о палате на небесех ему созданной. И рече воскресшему брату: возлюбленный брате, кляхся тебе не возбранити ничтоже от тех, яже суть на земли под державою моею, а яже на небеси палата, тоя не обещах ти: но аще хощеши, имамы у себе таковаго зодчия, той убо и тебе да созиждет. И сия рекши царь, посла абие в темницу, извести Фому святаго со Аваном купцем приведшим его: и тек в сретение апостолу, паде на нозе ему, прощения прося, яко в неведении согреши. Апостол же благодарив Бога, нача обоих братов учити вере в Господа нашего Исуса Христа: они же умиляющеся, приемляху прилежно словеса его, и вскоре крести их, и всему христианскому житию научи. И создаша себе оба брата милостынями многими вечныя обители на небесех. Апостол же некое время с ними пребыв, и в вере их добре утвердив, отъиде во окрестныя грады и веси, ища спасения душам человеческим.

СТИХ 4-й.

СВ. ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ У ИОАННА ЕПИСКОПА ИЕРОСАЛИМСК. ВЫПРОСИЛ МНОЖЕСТВО СЕРЕБРЯНЫХ СОСУДОВ, ЯКОБЫ УГОСТИ ГОСТЕЙ, НО ВСЕ СОСУДЫ ЕГО ПРОДАДЕ А ЦЕНУ РАЗДА НИЩИМ.

Четь Минея Мая 12. Жит. св. Епифания Кипрск. Стран. 315. /И пролог Марта 1-го./

Прииде же из Иеросалима диакон некий в Кипр, и поведа Епифанию святому о Иоанне епископе Иеросалимстем, яко сребролюбец есть, и заключает имение, а требующим не подает. Бе же той Иоанн иногда сожитель Епифаний в монастыре великаго Илариона, егда Епифаний из своего монастыря прииде на посещение того старца, и удержан у него бе любовию дня некия, якоже о том прежде речеся: тогда Епифаний святый с оным Иоанном познася. Писа убо Епифаний святый из Кипра ко Иоанну, на Иеросалимском уже престоле бывшу, увещавая друголюбно милостиву быти к нищим, но Иоанн не послуша увещания Епифаниева. И по некоем лете рече святый Епифаний ко ученику своему Полувию: поидем чадо, во Иеросалим поклонитися честному кресту, и гробу Господню, и поклонившеся возвратимся. И воставши от Кипра, отплы в кесарию филиппову, таже оттуду во Иеросалим дойде, и поклонившемся местам святым, явися Иоанну епископу Иеросалимскому. Он же видев Епифания блаженнаго, рад бысть вельми, и рече Епифаний Иоанну: даждь ми брате, храмину ко упокоению, хощу бо зде умедлити некое время. И даде ему Иоанн дом изрядный, и по вся дни призываше Епифания к себе на трапезу. Виде же блаженный множество сребряных сосудов ко Иоанновой трапезе приносимых с ястиями и питиями, слыша же и нищих множество ропщущих о скупости Иоанновой, мысляше, како бы Иоанна привести к милосердствованию о нищих. Во един убо от дней рече ко Иоанну: даждь ми, отче Иоанне, на время сребряныя сия сосуды: приидоша бо ко мне мужи из Кипра честнии, и хощу их у мене учредити, да похвалюся же любовию твоею и сребром твоим пред ними в дому твоем, ко упокоению мне данном, будет же сие на славу твою, возвратившеся бо мужи тии во своя, начнут сказовати прочым честным людем, коликую мне любовь являеши, и коликая есть слава дому твоего, и честь и богатство: даждь ми убо все сие сребро на малое некое время, аз же не медля отдам ти с благодарением. Иоанн же принесе пред лице Епифаниево множество различных сребряных сосудов, и глагола Епифаний паки: имаши ли отче еще более; Глагола Иоанн: довлеет ти отче, и сие. Глагола Епифаний: ни, но вся, елика имаши дражайшая, и добрейшая, даждь ми, да почудятся гости, и множайшая тебе будет слава. И принесе Иоанн еще избраннейшия сосуды, глаголя: вся, елика угодна суть тебе, отче Епифание, возми. И взя святый Епифаний от епископа Иоанна сребра яко тысящу и пятьсот литр: и несено бе тое за ним в дом, в немже виташе. Прилучися же в то время быти во Иеросалиме некоему среброкупцу, именем Астерию, из Рима купли ради тамо пришедшему: того святый Епифаний к себе призвав, и сребро то показав, сотвори с ним торг, и продаде ему все за цену достойную. Астерий убо купивши то сребро, отъиде во своя, а святый Епифаний приятую за сребро цену раздаваше во дни и в нощи нищим, дондеже истощи всю даже до последней лепты. Минувшим же неколиким днем, рече епископ Иоанн ко святому Епифанию: даждь ми отче сребро, еже вдах тебе на послужение. Отвеща святый: потерпи ми, отче, отдам ти вся, ибо еще имам единою учредити гостей моих. Паки днем некиим пришедшим, и святому Епифанию в церкве, идеже спасительное креста святаго хранится древо, стоящу, приступи к нему епископ Иоанн, и рече: отдаждь ми сребро, еже взял еси у мене. Блаженный же Епифании тихо к нему отвеща: рек ти, отче, отдам вся, токмо потерпи мало. Тогда Иоанн исполнися ярости, хвати за ризу Епифаниа святаго, и сжемши ю, глаголаше ему со многим прещением. Не изыдеши отсюду, не сядеши, ни почиеши, дондеже отдаси сребро мое. О муже злый и злохитрый, даждь ми, еже взял еси, отдаждь церковное церкви. о всех же сих не смятеся Епифаний, но втомже устроении своея бе, и пребысть Иоанн два часа смущаяся, и досаждая Епифанию, и вси тамо стоявшии уныша от таковаго Иоаннова вопля и молвы, слышаще жестокая словеса его на угодника Божия, и убояшася. А святый Епифаний видя его гнев и ярость, дуну на лице ему, и абие Иоанн ослепе, и страх нападе на него, и на всех предстоящих. Тогда Иоанн поверже себе пред ногами святаго, и моляше его, да помолится о нем к Богу, яко да прозрит. Святый же рече ему: иди, поклонися честному креста Господня древу, и приимеши прозрения. Иоанн же не отступаше от Епифаниа, прозрения просяще: Отверзже богомудрая уста своя великий святитель Епифаний, поучи надолзе Иоанна о милостыни и нищелюбии: таже помолився о нем возложи на него руце, и абие отверзеся ему десное око. Иоанн же моляше и о левом, но отвеща ему святый: не мое есть дело сие, о чадо, но Божие, ибо Бог затвори оное, Бог и отверзет: той, якоже восхоте, сотвори, да уцеломудришися. Иоанн же тако наказан был исправися от того времене, и бысть милостив к нищим, и во всех делех праведен.

[пропуск 1 листа?]

ГЛАВА:

О УКРАШЕНИИ СВ. ЦЕРКВЕЙ И МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ.

СТАТИЯ 1-я.

ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ МОИСЕЮ СДЕЛАТЬ СКИНИЮ С ПОЗЛАЩЕННЫМИ СТОЛБАМИ, И КИВОТ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ.

СТИХ 1-й.

И СОТВОРИША СКИНИЮ ... ЧЕТЫРЕ СТОЛПЫ ПОЗЛАЩЕНЫ ЗЛАТОМ И ВЕРХИ ИХ ЗЛАТЫ.

Кн. Библия. Кн. Исход Моисеев. Глава 37.

И сотвориша скинии десять опон: двадесять и осмь лакотъ долгота единыя опоны, таяжде бяше всем, и четырех лакотъ широта опоны единыя. И сотвориша завесу от синеты и багряницы, и черлвеницы спрядены и виссона сказано, дело швенно херувимы: и возложиша ю на четыри столпы негниющия позлащены златом, и верхи их златы, и стояла их четыри сребряна. И сотвориша завесу дверем скинии свидения от синеты и багряницы, и черлвеницы спрядены и виссона сканаго, дело швенно херувимы, и столпы их пять и крючки их: и главицы их и верхи их позлатиша златом, и стояла их пять медяна.

СТИХ 2-й.

И СОТВОРИ КИВОТ И ПОЗЛАТИ ЕГО ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ ... И ОЧИСТИЛИЩЕ НАД КИВОТОМ ОТ ЗЛАТА ... И ХЕРУВИМЫ ЗЛАТЫ, И ТРАПЕЗУ ОТ ЗЛАТА ЧИСТА И ПРОЧ. ВЕЩИ ЗЛАТЫ.

Библия. Кн. 2. Исход Моисеев. Гл. 37.

И сотвори Весеил кивот и позлати его златом чистым внутрь уду и внеуду, и сотвори ему злат обвод обоюду: и слия ему четыри конца злата на четыри страны его: два на стране единей и два на стране друзей, широки носилам, яко носити его ими. И сотвори очистилище на кивотом от злата чиста, и два херувима златы; херувима единаго на стране очистилища и херувима втораго на стране вторей очистилища, осеняющия крилами своими над очистилищем. И сотвори трапезу предложения от злата чиста, и слия ей четыри колца злата: два колца на стране единей, и два колца на стране второй, широки яко носити носилами в них. И носила кивоту и трапезе сотвори, и позлати их златом. И сотвори сосуды трапезе, блюда и фимиамники, и чаши златы и возливалники, имиже возливати будет, от злата. И сотвори светильник, еже светити, златый, крепок стеблом, и ветви от обоих стран его: и от ветвий его отрасли исходящыя, три от единыя и три от вторыя страны, равны друг другу: и светила их, иже на верху их, во образ ореха, от них: и цветцы от них, /и крузи от их,/ да будут светила на них: и цветец седмый, иже на краю светила, на верху свыше, крепкий весь злат: и седмь светил на нем златых, и шипцы его златыя, и подставы их златы. Сей посребри стопы и слия столпом конца злата, и позлати вереи златом, и позлати столпы завесе златом, и сотвори петли златы: сей сотвори и крючки скинии златы, и крючки двора, и крючки на распрострение завесы сверху медяны: сей слия главицы сребряны скинии, и главицы медяны дверий скинии, и двери двора, и петли сотвори сребряны на столпах: сей посребри их: сей сотвори колки скинии и колка двора медяны.

СТАТИЯ 2-я.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ СОЛОМОНОВ ХРАМ ВЕСЬ БЫЛ ПОЗЛАЩЕН, И ВСЕ ВЕЩИ В НЕМ БЫЛИ ЗЛАТЫЯ.

СТИХ 1-й.

СО3ДА СОЛОМОН ХРАМ ... И ВЕСЬ ХРАМ ОБЪЯТ ЗЛАТОМ ... И ХЕРУВИМЫ БЫЛИ ЗЛАТЫ ... А НА СТЕНАХ ХРАМА НАПИСА ПОДОБИЕ ХЕРУВИМОВ И ФИНИКОВ.

Библия. Кн. 3 Царств. Гл. 6. Ст: 14.

И созда Соломон храм, и сконча его.

Ниже: Ст: 21-23.

И весь храм объят златом до скончания своего храма. И все внутрь давира покры златом. И сотвори в давире два херувима от древ кипарисных, десять лакотъ мерою величество:

Ниже: Ст: 28-35.

И объяты быша херувимы златом. И на всех стенах храма около ваяния написа подобием херувимов. И финики, и изваянна произницаюшая внутрьуду и внеуду. И помост храма из внутрьуду внеуду объят златом. И входу давира сотвори двери от древ смерчиих, и праги пятеричны. И двои двери от древ певговых, и изваяния наних изваяна, херувимы, и финики, и дщицы простертыя, и объят я златом, и бяше златом устроено до херувимов и до фиников. И тако сотвори вратом храма: и праги от древ смерчиих, притворы четверогубо. И на обоих дверях древа певгова: два затвора дверь едина и вереи их, и два затвора дверь вторая вращающаяся в себе, /на нихже сотвори/ изваянныя херувимы и финики, и дщицы простертыя, и объятыя златом свешеным на изъображение. И созда двор внутренний: в три ряда нетесаных, и ряд тесанаго кедра около.

СТИХ 2-й.

СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ ОТ ВЕЩЕЙ ДРАЖАЙШИХ, ОТ ЗЛАТА ЧИСТА ... ИЗВАЯ НА СТЕНАХ ХЕРУВИМЫ И ЦВЕТЫ.

Четь Минея Сентября 8. Сл. на рож. Богородицы. Стр. 200.

В ветхом завете, егда восхоте Бог жити в Иеросалиме, созда ему Соломон, храм премудрейшим делателем Хирамом, иже бе исполнь художества, и разума, и ведения, еже делати всяко дело. Созда же от вещей дражайших, от камений изрядных, от древес благовонных, кедра и кипариса, приносимых от ливана, и от злата чиста, на месте высочайшем, на горе амориа. Краснее: ибо извая херувимы на стенах, древеса же различная и цветы.

СТАТИЯ 3-я.

В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СВ. ЦЕРКВИ УКРАШАЛИ ВСЯКИМ БЛАГОЛЕПИЕМ.

СТИХ 1-й.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАРКИАН ... ХРАМЫ ГОСПОДНИ СО3ИДАЯ И УКРАШАЯ.

Четь Минея Генваря 10. Житие Преп. Маркиана. Стран. 178.

Преставившимся же от здешних родителем его, многая по них имения осташася блаженному Маркиану: единочаден бо им бе, и того ради вся богатства родителей ему единому в руце наследием внидоша, яже не та житейская ижди, но Богу вся даде, нищия довольствуя, и храмы Господни ветхия обновляя, новыя же от основания созидая и украшая. Созда церковь новую святыя мученицы Анастасии прекрасну, многим иждивением. Егда же некто от другов его удивляшеся толикому злата истощанию на здание и украшение тоя церкве, глагола к нему святый: аще бы имел дщерь и восхотел бы ю обручити в невесту кому от благороднейших, еда бы не истощил множества злата, еже бы многоценными утварьми украсити ю; ныне же, предложивши устроити церковь невесте Христовой краснейшей, краснейшему добротою паче сынов человеческих уневестившейся, и кровь свою за него излиявшей, имам ли имения моего пощадети; и не множае ли о украшении сем попекуся;

СТИХ 2-й.

/ПРЕПОДОБНАЯ МЕЛАНИЯ/ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ УКРАШАХУ ЗЛАТОМ И СРЕБРОМ.

Четь Минея. Декабря. 31. Жит. Преп. Мелании. Римл. Стран. 715.

Глаголется же о них и сие, яко инде и целыя островы на местех мирных купующе, и монастыри на них созидающе, на препитание духовному чину дароваша. Церкви же святыя повсюду украшаху златом и сребром, ризами же священническими златотканными, и всяким дражайшим благолепием.

СТИХ 3-й.

/НЕПОЦИАН/ ЗАБОТИЛСЯ О ВОЗМОЖНО — ЛУЧШЕМ УКРАШЕНИИ ЦЕРКВИ, ЗАБОТИЛСЯ О ТОМ ГОРЯТ-ЛИ БЛЕСКОМ /церк./ СОСУДЫ /А/ МОЛИТВЕННЫЯ ДОМА /ОН/ РАЗРИСОВЫВАЛ ПОД ТЕНЬ РАЗЛИЧНЫХ ЦВЕТОВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Изд. Киев 1894 г. Письмо 56. Стран. 153.

Но насколько пренебрегает он собою по плоти и украшается бедностию, настолько заботятся о возможно лучшем украшении церкви.

Ниже:

Он заботился и о том, твердо ли стоит олтарь, не закоптились ли стены, чисты ли полы, надзирает ли привратник за зверьми /наружными/, всегда ли завесы на дверях /внутренних/, чисто ли святилище, горят ли блеском сосуды; на все, относящееся к Богослужению, простиралась его благочестивая заботливость; не пренебрегал он ни меньшею, ни большею обязанностию.

Ниже: Стран. 154.

Можем сказать о нем /Непоциане/, который церковныя базилики и молитвенные домы, посвященные памяти мучеников, разрисовал под тень различных цветов, древесных листьев и виноградных лоз: так что все, чем любовались в церкви, своим расположением и внешним видом обязано было труду и заботливости пресвитера.

СТИХ 4-й.

/УЧЕНИК ПРЕП. ВАСИЛИЯ/ ИМЕЯ ОСОБУЮ ЛЮБОВЬ И ВЕРУ К СВ. ПЕРВОМУЧЕНИКУ СТЕФАНУ, И В ХРАМ ЕГО ПРИТЕКАШЕ, И УКРАШАШЕ ЕГО БЛАГОЛЕПИЕМ.

Четь Минея Марта 26. Житие Преп. Василия. Стр. 436.

СТИХ 5-й.

/ИОАНН АРХИЕП. НОВГОРОДСКИЙ И БРАТ ЕГО ГАВРИИЛ/ СОВЕРШИША ЦЕРКОВЬ, И ВСЯКИМ Ю БЛАГОЛЕПИЕМ УКРАСИ

Четь Минея Сентября. 7. Жит. св. Иоан. Новг. Стр. 191.

СТИХ 6-й.

ВЛАДИМИР /КНЯЗЬ/ СОЗДА ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ... И ВСЯКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАСИ Ю.

Четь Минея Июля 15. Жит. Князя Владимира. Стран. 364-365.

По сокрушении же идолов, и по разорении идольских храмов, повеле Владимир на тех местех созидати святыя церкви. В начале созда церковь святаго Спаса на том месте, идеже бе идол перун: таже церковь во имя святаго Василия Великаго, понеже и сам в крещении святом Василии наречен бе, и иных церквей множество повсюду устрои. Изряднее же потщася создати церковь каменну, во имя пречистыя Богородицы, яже послежде наречена бысть десятинная, еяже ныне, по разорении от Батыя бывшем, часть токмо некая зрится, в нейже повседневныя совершаются службы: та церковь бяше паче всех в Киеве церквей, во дни Владимировы созданных, большая и изряднейшая, греческими премудрыми каменоздательми делана, и всякими лепотами преукрашена.

СТИХ 7-й.

ЦЕРКОВЬ СВ. БОГОРОДИЦЫ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, ПО ВЫРАЖЕНИЮ ДРЕВНЯГО ЖИТИЯ ЕГО, УКРАСИЛ СРЕБРОМ И ЗЛАТОМ.

История Русск. раск. Макария /наз./ Митр. Моск. Том 1. Стран. 34.

СТИХ 8-й.

В АНТИОХИИ СОЗДАНА БЕ ЦЕРКОВЬ ... И ВЕЛИКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАШЕНА, НЕ ТОЧИЮ ВНУТРЬ НО И ВЕРХ ЕЯ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН.

Четь Минея Марта. 8. Страд. Свящ-муч. Феодорита. Стр. 171.

Во Антиохии сирстей церковь соборная создана бе великим царем Константином, и сыном его Константием, и великими лепотами украшена, и нарицаема бе от народа златая церковь, понеже не точию внутрь златописным художеством и златоблещащеюся мусиею бе украшена, но и извне и верх ея весь позлащен, и сосуди церковнии, ихже бе из числа, вси от злата и сребра чиста: еще же и имения многая церкви той цари даша на препитание клира многаго бывша.

СТИХ 9-й.

ЗА НЕ ОТЧИСТКУ УКРАШЕНИЙ, ЕПИТИМИЯ СТО ПОКЛОНОВ.

Кн. Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 3. О лампадчике. епитимия 74. Стран. 844.

74. Если он не очистит паникандил или подвесок или украшений, так чтобы они не портились от ржавчины, то должен подвергнуться епитимии в сто поклонов.

СТАТИЯ 4-я.

В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, КОГДА ЛЮДИ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ, ЖЕЛАЯ ПОЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ПРИХОДИЛИ В ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ, ТОГДА ХРИСТИАНСКИЕ ПАСТЫРИ ЭТУ ЦЕРКОВЬ УКРАШАЛИ БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО.

СТИХ 1-й.

/КОГДА РУССТИИ ПОСЛЫ БЫЛИ ПОСЛАНЫ В ГРЕЦИЮ ТОГДА/ ПАТРИАРХ ПОВЕЛЕ УКРАСИТИ ЦЕРКОВЬ И ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ ОБЛАЧЕНИЯ.

Четь Минея Июня. 15. Жит. Кн. Владимира. Стр. 356-358.

И рекоша к нему боляре его и старейшины: никтоже когда свое что хулит, но паче хвалит. ты же, великий княже, аще хощеши достовернее истинну познати, имаши множество людей мудрых, посли от них изряднейшаго по различным землям и народам, да увидят, и уведают всякую веру, и како кто служит богу своему, и потом возвратившеся, известят тебе и нам о всем подробну, и совершенно, яко самовидцы. Таковаго совета Владимир послушав, посла мужи смысленныя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо народа и языка. Они же прошедше многия страны и царства, проидоша послежде и к Царюграду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша: патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшия святительския облачения со многими епископы и священники, и совершаше божественную литургию. Приидоша же к литургии цари с посланными от Владимира, и введше их в церковь, поставиша на таковом месте, отнюдуже им вся видети и слышати удобно бяше. Они же видяще неизглаголанную хвалы Божия красоту, каковыя нигдеже когда видеша, и слышаще пресладкия церковнаго песнопения гласы, ихже никогда же слышаша, удивляхуся зело, и не на земли, но на небеси мняхуся стояти: осия бо их в то время свет небесный, и быша аки вне себе от радости духовныя, еюже сердца их тогда исполнишася. По совершении же божественныя литургии цари и патриарх, послом оным российским сотвориша честь велию, и учреждение, и дарами многими удовольствоваше, отпустиша. И егда тии к Владимиру возвратишася, паки Владимир созва боляры своя и старейшины, и повеле, да возвращшиися посланники скажут пред всеми, яже где видеша и слышаша. Тии же наченше, сказоваху вся по ряду о вере коегождо языки, и о службах их: но всем слышащим не угодны быша тыя веры. Таже начаша сказовати, еже в грецех видеша: егда приидохом /рекоша/ в царьград, введоша нас грецы в церковь свою, идеже они Богу своему служат, и видехом тамо таковую красоту и славу, еяже язык наш изрещи не может: одежды иереев их пречудны, и служения чин зело честен, и предстояние всех людей благоговейно, пения же столь сладостныя, каковых нигдеже слышахом, и объя нас радость некая, и не чувствовахом себе, ни познавахом, на земли ли, или на небеси есмы. И несть таковыя лепоты и преславнаго богохваления во всей поднебесной, якоже у греков: сего ради веруем, яко истинная есть вера их, и с теми токмо людьми живет Бог истинный.

СТИХ 2-й.

И ПОВЕДАНО БЕ ЯКО ПОСЛЫ ОТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ПРИШЛИ, /ТОГДА ГРЕЧ./ ЦАРЬ ПОВЕЛЕ ПАТРИАРХУ ЦЕРКОВЬ УКРАСИТИ И ЗНАМЕНИТЕ ПРЕСЛАВНО ДЕЙСТВОВАТИ.

Кн. О Вере. Гл. 3. Лис. 34-об.

Владимир же, слышав о различии разных вер и законов, ни на едину произволити, но посла послы своя, в разныя страны, что бы вер, благочестия, чинов и законов дозрели, и совершенне изведовали. единем повеле в болгары ити, другим же в рим. инымже в немцы, а иным во африкию, во египет, и в скифы. Ониже дозревше и изведавше о верах, памяти ради еже разумеша написаша. Потомже приидоша и до константинополя, и поведано бе царю и патриарху, яко послове от князя Владимира русскаго пришли суть, веры нашея дозирати. Сия же услышав царь возрадовася велми, и повеле патриарху церковь украсити и благочестне и знамените преславно действовати. присемже они послове будучи, видели в то время церковь, и вся люди, яко бы светом с небесе освященных, и недоумевахуся о видении оном. Егдаже приидоша ко Владимиру, и поведаша ему, егда приидохом во греки, въведоша нас идеже служит Богу своему и невемы на небесех, или на земли, в то время были есмы. несмы бо видели таковаго на земли видения и красоты, и неможем исповедати того, о светлости явльшейся тамо, ни сказати; точию вемы, яко Бог в тех людех живет, и есть служба их паче всех.

СТИХ 3-й.

ЦЕРКВИ УКРАШАТЬ НИКОМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.

Кн. Златоуст. В четв. 1-й нед. пос. Лис. 29 об.

[пропуск 1 листа]

ГЛАВА:

ПО СОЗДАНИЮ ГОСПОДЬ ВСЕМ ОТЕЦ.

СТАТИЯ 1-я.

ПО СО3ДАНИЮ ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ.

СТИХ 1-й.

И ТАК ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ СОТВОРЕННОЙ, ВСЕ МЫ ... ДЕТИ БОЖИИ.

Кн. Сочин. Св. Иринея Лионскаго. П-Б. 1900 г. Кн. 4. Гл. 41. §. 2. Стран. 441.

Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его волю. Неверующие и неисполняющие Его волю суть сыны и ангелы диавола, по тому что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: "Я родил и возвысил сынов, они же Меня презрели". И еще называет их чужими сынами: "сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что сотворены Им, а по делам не сыны Его.

СТИХ 2-й.

ИБО ВСЕ МЫ ПО ПРИРОДЕ СЫНЫ БОЖИИ, НО ПО СВОЕЙ ВИНЕ ДЕЛАЕМСЯ ЧУЖИМИ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 7. Киев 1882 г. Толк. на Кн. Прор. Исаии. Глава 1. Ст: 8. Стран. 18.

СТАТИЯ 2-я.

ПО ПОЗНАНИИ ИСТИННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ, ДЕЛАЮТСЯ СЫНАМИ БОЖИИМИ.

СТИХ 1-й.

ОТ ВЕРЫ СЫНОМ БОЖИИМ БЫВ.

Кн. О Вере. Лист 4. в предисловии.

Воистинну сей славен есть. и что коеждо что на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати бога, есть веровати в бога, а от веры сыном божиим быв, наследником царства небеснаго быти.

СТИХ 2-й.

КОГДА БУДЕШЬ В ВЕРЕ ЧИСТ,.. ТОГДА БУДЕШЬ ПРАВЫЙ СЫН ОТЦУ НЕБЕСНОМУ.

Катихизис Большой. Лист 171.

Ты не человече право покажи житие свое, рекше в вере чисте и несуменне добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано евангельским гласом. се да угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын Ему, рожен святым крещением.

СТИХ 3-й.

ПО ВЕРЕ ГОСПОДЬ РАСЛАБЛЕННАГО НАРИЦАЕТ, ЧАДОМ /СВОИМ/.

Кн. Поучительное Евангелие, в Нед. 6-ю. Сл. 27. Лис. 200.

СТАТИЯ 3-я.

ПО ВОСПРИЯТИИ СВ. КРЕЩЕНИЯ, ДЕЛАЮТСЯ СЫНАМИ БОЖИИМИ.

СТИХ 1-й.

СВ. БО КРЕЩЕНИЕМ СЫНОВСТВО ПРИЕМЛЮТ ЧЕЛОВЕЦЫ.

Поучительное Евангелие, в Нед. о Блудном сыне. Сл. 2. Лис. 14 обор.

СТИХ 2-й.

СЕ ДА УГОДИШИ ОТЦУ ТВОЕМУ НЕБЕСНОМУ, И БУДЕШИ ПРАВЫЙ СЫН ЕМУ, РОЖЕН СВ. КРЕЩЕНИЕМ.

Кн. Катихизис Большой. Глава 40. Лист 171.

Вопрос. Како имамы разумети начаток молитвы сея. отче наш иже еси на небесех;

Ответ. Сице разумей, аще убо отца нарицаеши бога, добре глаголеши. воистину есть отец нам, и творец всея твари и бог. ему же вся небесная воинства предстояще, боятся и трепещут от лица славы Его. ты же человече право покажи житие свое, рекше в вере чисте и несуменне добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано евангельским гласом. се да угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын ему рожен святым крещением. аще ли не имаши правых дел, и нечистыми деянии присно упраздняешися, то диявола отца себе призываеши. волю бо его творя, сын отца небеснаго быти не можеши.

СТИХ 3-й.

В КРЕЩЕНИИ РАЖДАЮТСЯ ЧАДА БОЖИИ.

Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Изд. 2. Киев 1891. Стран. 381-2.

Если бы крещение еретическое могло служить для совершеннаго обновления, — для втораго рождения: то крещаемых у еретиков надлежало бы признавать не еретиками, а чадами Божиими, потому что вторым рождением бываемым в крещении, раждаются Божии чада. Но невеста Христова, которая одна только раждает чад Божиих, есть одна, — это кафолическая церковь.

СТАТИЯ 4-я.

ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ ТЕМ, КОТОРЫЕ ПОЗНАВШИ ХРИСТОВУЮ ВЕРУ И ПОЛУЧИВШИЕ СВ. КРЕЩЕНИЕ, И ЖИВУТ БОГОУГОДНО, — А КТО ЖИЗНЬ ВЕДЕТ ПОРОЧНУЮ, ТО ОТЕЦ ИМ ЯВЛЯЕТСЯ ДИАВОЛ.

СТИХ 1-й.

ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ ВСЕМ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ БОГОУГОДНО, А КОТОРЫЕ ДЕЛА ТВОРЯТ ЗЛЫЕ, ТО ОТЕЦ ИМ ЯВЛЯЕТСЯ ДИАВОЛ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 8. П-Б. 1902 г. Объяснение молитвы отче наш. Стран. 790.

Отче наш, иже еси на небесех. Отцом называешь, человек, Бога? Справедливо: конечно, Он — всем Отец. Но в таком случае старайся, чтобы дела твои были угодны Отцу твоему. Если же дела твои злы, тогда, конечно, отцом твоим является диавол: он источник всякаго зла. Поэтому старайся удалиться от него и угодить благому отцу и Создателю твоему.

СТИХ 2-й.

АЩЕ КТО ЗЛЫЙ СОВЕСТИЮ И ДЕРЗАЕТ НА МОЛИТВОСЛОВИЕ, ТАКОВЫЕ ПРИЗЫВАЮТ НЕ НЕБЕСНАГО, А ПРЕИСПОДНЯГО ОТЦА.

Кн. Преп. Никона Черной Горы. Сл. 28. Лис. 199-об.

Темже аще злый совестию отца себе бога быти глаголет, ничтоже ино разве своих зол началника же и виновна того быти оглаголует, но ни единоже общение свету к тме рече апостол. Но свету присвоевается свет, и праведное праведному, и доброму доброе, и нетленному нетленное, съпротивная же ко единородным всяко сродство имут, аще убо тяжкосерд кто сый, якоже рече писание, и лжу ища дерзает на молитвенныя глаголы, да весть яко не небеснаго, но преисподняго таковый призывает отца, якоже сам ложь есть, и иже в коемждо съставляемей лжи отец бывает, он есть грех и греху отец.

СТИХ 3-й.

/ПРЕБЫВАЮЩИЕ/ В ЧИСТЕЙ ВЕРЕ И НЕСУМЕННЕ ДОБРЫМИ ДЕЛЫ ТРУЖАЯСЯ, И БУДЕШИ ПРАВЫЙ СЫН ОТ НЕБЕСНАГО,.. АЩЕ ЛИ НЕ ИМАШИ ПРАВЫХ ДЕЛ,.. ТО ДИАВОЛА ОТЦА СЕБЕ ПРИЗЫВАЕШИ /А/ СЫН ОТЦА НЕБЕСНАГО БЫТИ НЕ МОЖЕШИ.

Кн. Катихизис Большой. Глава 40. Лис. 171.

Ты же человече право покажи житие свое, рекше в вере чисте и несуменне добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано евангельским гласом. се да угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын Ему, рожен святым крещением. аще ли не имаши правых дел, и нечистыми деянии присно упраздняешися, то диявола отца себе призываеши. волю бо его творя, сын отца небеснаго быти не можеши.

СТИХ 4-й.

ХРИСТИАНИНУ КРЕЩЕННОМУ ЗАПОВЕДАНО НАЗЫВАТЬ БОГА ОТЦЕМ,.. А КТО ИМЕЕТ НАСТРОЕНИЕ ДУШИ ЗВЕРСКОЕ И БЕЗЧЕЛОВЕЧНОЕ, ТОТ НЕ МОЖЕТ НАЗВАТЬ БОГА ОТЦЕМ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 3. П-Б. 1897 г. изъяснение молитвы отче наш. § 3. Стран. 29-30.

3. А какия это слова и какой смысл их, изследуем с великим тщанием и будем твердо хранить их, как законы Божии. Отче наш, иже еси на небесех /Матф. VI, 9/. О какое чрезмерное человеколюбие! О, какая превосходная честь! Какое слово будет в состоянии воздать благодарность подающему нам такия блага? Посмотри, возлюбленный, на уничиженность твоей и моей природы, вникни в сродство ея, в эту землю, пыль, грязь, глину, пепел, потому что мы созданы из земли, и опять наконец разлагаемся в землю. Представив это, подивись неизследимому богатству великой благости к нам Божией, по которой заповедано тебе называть Его Отцем земному — небеснаго, смертному — безсмертнаго, тленному — нетленнаго, временному — вечнаго, бышему вчера и прежде грязью — существующаго прежде веков бога. Но не напрасно научен ты произносить это слово, а для того, чтобы, благоговея пред именем Отца, произносимым собственным языком твоим, ты подражал Его благости, как и в другом месте говорится: будьте подобны Отцу вашему иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя /Матф. V, 45/. Поэтому не может называть человеколюбиваго Бога Отцем своим тот, кто теряет настроение души зверское и безчеловечное, потому что он не хранит свойств благости, какия есть у небеснаго Отца, но изменился в зверский вид и лишился божественнаго достоинства, по словам Давыда: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им /Псал. 48, 21/. В самом деле, когда кто нападает как вол, лягает как осел, злопамятствует как верблюд, насыщает чрево как медведь, похищает как волк, уязвляет как скорпион, хитрит как лисица, ржет на женщин как неистовый конь, то как может такой /человек/ произносить слово, свойственное сыну, и называть Бога Отцем своим?

ГЛАВА:

КОМУ СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ.

СТАТИЯ 1-я.

ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ СЛЕДУЕТ ХРИСТИАНАМ — КРЕЩЕННЫМ.

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕ АПОСТОЛАМ ЧИТАТЬ ОТЧЕ НАШ.

Благовестное Евангелие, от Матф. Зач. 16. Лис. 48.

СТИХ 2-й.

И МЫ УБО НЕ ПРЕЖЕ МОЖЕМ ОТЦА НАРИЦАТИ БОГА, ДОНДЕЖЕ НЕ ПОЛУЧИМ СВ. КРЕЩЕНИЕ, ЕГДАЖЕ ОТЪОНУДУ ВЗЫДЕМ, ТОГДА ГЛАГОЛЕМ ОТЧЕ НАШ.

Кн. Поучительное Евангелие, в Нед. 6. Сл. 27. Лис. 200.

Тако и мы братие, не прежде убо можем отца нарицати бога, дондеже аще в купели крещения, и покаяния грехи отмыем. Егда же отъонуду взыдем, лукавое оно время отложьше, тогда глаголем, отче наш иже еси на небесех.

СТИХ 3-й.

СИЦЕ МОЛИТЕСЯ ВЫ РЕЧЕ, ОТЧЕ НАШ ИЖЕ ЕСИ НАНЕБЕСИ.

Кн. Преп. Никона Черн. Горы, Сл. 28. Лист 194 об.

Чесо ради молитися подобает, не яко да научиши но да преклониши, да присвоишися сочастию молби, да смириши ся, да воспомянеши грехи своя, сице молитеся вы рече, отче наш иже еси на небеси. зри како возстави послушателя, и всего воспомяну благодетельства в начале, наказуетже и общу молитву о братиях творити.

СТАТИЯ 2-я.

ОТЧЕ НАШ БОЛЕЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ЧИТАТЬ ГРЕШНЫМ.

СТИХ 1-й.

ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ БОЛЕЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ГРЕШНИКАМ.

Кн. Варсануф. Велик. и Иоанна. Вопр. 71. Стран. 61-62.

Вопрос 71, тогожде к томужде великому старцу. Отче, како подобает молитися, глаголати ли Отче наш, яко же рече Господь? или, якоже рече Авва Макарий Скитский иже глаголет яко несть потреба многословити, но простирати руце, и глаголати: Господи, якоже хощеши, и якоже веси, помилуй мя. Аще ли же належит брань, то: Господи, якоже волиши, помози? Еда како совершенным точию единем повелеся глаголати: Отче наш, и прочая?

Ответ. Отче наш, и совершенным и грешным повелеся: яко да совершеннии убо, познавше, чии быша сынове, потщатся не отпасти Его. Грешнии же, со стыдением нарицающе Его отца, от них множицею досаждаемаго, усрамятся, и приидут в покаяние. Но, якоже мню, более грешным приличествует; еже бо рещи: остави нам долги наша, грешных есть. Кии бо долги имут совершеннии, сынове бывше сущаго на небесех Отца? А еже рещи, невведи нас во искушение, но избави от лукаваго: равносильно есть глаголом онем аввы Макариа, рекшаго; помилуй и помози.

СТИХ 2-й.

МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ ПОВЕЛЕСЯ ЧИТАТЬ, И СОВЕРШЕННЫМ И ГРЕШНЫМ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 28. Лист 179 об.

ВОПРОС.

Другий брат вопроси тогожде великаго старца глаголя, како подобает отче молитися, отче наш ли якоже господь рече, или якоже великий макарие иже во ските, глаголет бо, яко несть потреба лихоглаголати, но воздевати руце и глаголати, господи якоже хощеши, и яко веси помилуй мя. Аще ли належит брань, господи помогай. еда како совершенным точию единем повелеся, Отче наш.

ОТВЕТ.

Отче наш и совершенным и грешным повелеся, яко да совершеннии убо познавше чии сынове быша, потщатся не отпасти его, грешнии же стыдящеся нарицати Его отца, иже от них множицею досаждаемаго, усрамятся и приидут в покаяние.

СТАТИЯ 3-я.

ОГЛАШЕННЫМ КО КРЕЩЕНИЮ, СВ. ОТЦАМИ ДОЗВОЛЕНО ЧИТАТЬ МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ.

СТИХ 1-й.

ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ /Т. Е. НЕКРЕЩЕННОМУ./

Потребник Единоверческ. Печ. Глава 71. 2-го счета. Лис. 1 и об.

Чин и устав како достоит приимати иже от латынь приходящих, ко святей божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней християнской вере православней. хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь; Сегоже чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацынин. или кто преже еретическое имея крещение, онихже все свершается неизменно, якоже зде написано. кроме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзкаго закона, и проклятия всяких различных ересей. Внегда же хотят приводими бывати. к православней вере.

Предварив убо подобает сотворити того оглашенника, оглашена молитвою, и действом презвитерьским.

Ниже: Лис. 2 и об.

И творит отрицание, и по отрицании. даст ему иерей заповедь поститися, 40, днии. Прилежа молитве, вечер, и заутра, и полудне, и во всяко время церковнаго пения. Поучавая его, во псалмех, и в евангелиях, преданую нам от Христа Исуса молитву, иже есть. Отче наш иже еси нанебесех. и священныя веры воображение. иже есть. Верую во единаго бога. и молитву Исусову. и некия псалмы. и тогда сподоблятся ему православныя веры. Якоже свидетельствует о сих собора, иже в лаодикии. правило 45. Яко просвещенным быти хотящим, и веру навыкнути. в четверток недели возвещати епископом, или попом. Толкование. Подобает приходящаго к соборней церкви, хотящаго прияти святое крещение, поучати вере прилежно и еже аще навыкнет, да исповедает пред епископом, или пред попом, в четверток коеяждо недели, дондеже крестится, неподобает таковых скоро крестити, преже даже веры ненавыкнут.

СТИХ 2-й.

ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ /Т. Е. НЕКРЕЩЕННОМУ./

Кн. Потребник Патр. Иосифа. Чин крещения от ересей приходящих. Гл. 72. Лист 591 и об.

И творит отрицание, и по отрицании, даст ему иерей заповедь поститися, 40, дний. Прилежа молитве, вечер, и заутра, и полудне, и вовсяко время церковнаго пения. поучавая его, во псалъмех, и в евангелиях, преданую нам от Христа Исуса молитву, иже есть, отче наш иже еси на небесех. и священныя веры воображение, еже есть. верую во единаго Бога, и молитву Исусову, и некия псалмы и тогда сподоблятися ему православныя веры. якоже свидетельствует о сих собора, иже в лаодикии. правило, 45. Яко просвещенным быти хотящим, и веру навыкнути, в четверток недели возвещати епископом, или попом. Толкование. Подобает приходящаго к соборней церкви, хотящаго прияти святое крещение, поучати вере прилежно. и еже аще навыкнет, да исповедает пред епископом или пред попом, в четверток коеяждо недели, дондеже крестится, неподобает таковых скоро крестити, прежде даже веры ненавыкнут.

СТАТИЯ 4-я.

УВЕРОВАВШЕМУ, НО НЕ ПОЛУЧИВШЕМУ СВ. КРЕЩЕНИЯ СВ. ОТЦЫ ДОЗВОЛЯЛИ ЧИТАТЬ ОТЧЕ НАШ.

СТИХ 1-й.

ЦАРЬ ЖЕ РЕЧЕ, СЕ УЖЕ ВЕРУЮ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ,.. ТОГДА СВ. ФЕОДОР НАУЧИ ЕГО МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ И СОТВОРИ ХРИСТИАНИНОМ.

Житие Св. Феодора Едеск. списано литографическими Черн. Феодором Елесеевым. П-Б. 1879 г. Стран. 219-220.

Царь же рече, се уже верую во отца и сына и святаго духа воедину сущную и неразделимую троицу ... тогда св. феодор даст ему написав святый образ, верую воединаго бога и трисвятую пети песнь заповедав ему, святый боже, святый крепкий,.. к семуже и молитву приложив научи молитися сице. отче наш иже еси нанебесех и прочая ... ереси прокляти повеле и сотвори христианином.

ГЛАВА:

ГОСПОДЬ ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ, ОТ АДАМА, И ДО ВТОРАГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ, И ВСЕ СВ. ОТЦЫ ЭТО ПОВЕЛЕНИЕ, СОБЛЮДАЛИ НЕНАРУШИМО.

СТАТИЯ 1-я.

БОГ ЗАПОВЕДАЛ АДАМУ ПОСТИТСЯ, И ВСЕ СВЯТИИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ПОСТИЛИСЯ.

СТИХ 1-й.

ГОСПОДЬ ... РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ПОСТ УСТАВИ, ЕГОЖЕ ЕЩЕ ОТ САМОГО НАЧАЛА АДАМУ В РАИ НАЗНАМЕНОВА.

Кн. О Вере. Гл. 15. Лис. 117 об.

Преблагии и премудрыи Господь Бог своим промышлением проуведевыи вся, яко изячнейший врачь душ наших проведевыи врачество роду человеческому, пост установи, егоже еще от самого начала Адаму в раи назнаменова. Егоже он не сохранив, во изгнании бысть.

СТИХ 2-й.

ГОСПОДЬ ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ.

Кн. Библия. пророка Иоиля. Гл. 2. Ст. 12. Стран. 639.

И ныне глаголет Господь Бог ваш: /2/ обратитеся ко мне всем сердецем вашим, в посте и в печали и в рыдании.

Ниже: 655 об. Ст: 15.

Вострубите трубою в сионе, освятите пост, проповедите цельбу.

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ, ЕГДА СОТВОРИ ЧЕЛОВЕКА, И ЗАПОВЕДА ЕМУ ПОСТ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 118 об.

Первое бо, егда Господь Бог человека сотвори, в раи его постави. и заповеда ему глаголя, от всякаго древа еже в раи снедию снеси. а от древа еже разумети добро и лукаво, не снесте от него. воньже бо день аще снесте от него, смертию умрете. сие пост.

СТИХ 4-й.

ПОСТ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ЕСТЬ ДАННАЯ АДАМУ В РАИ.

Поучительное еванг. Сл. 4. Лис. 33. тол.

Пощение из начала в раи предано бысть. первую заповедь приял есть Адам от древа, еже ведети добро и зло не ясти. а еже рещи не ясти от него, посту и воздержанию есть възаконение. аще бы от древа утвержалася Евва, небыхом сего пощения требовали мы. понеже не постихомся, испадохом из рая. Постимся прочее, даже паки в раи возратимся. образ бо жития райскаго, пощение есть.

СТИХ 5-й.

ПОСТОМ УГОДИЛИ БОГУ, АВЕЛЬ И ЕНОХ, ЕЩЕ ДО ПОТОПУ И ПОСЛЕ ПОТОПУ СВ. ПОСТИЛИСЬ.

Кн. О вере. Гл. 15 Лис. 118 об.-119.

Невкусив Авель принесе Богу в жертву, и благочестив показася. Златоустыи о посте. Енох угоди Богу постом, и не обреташеся, зане престави его Бог; прежде потопа бывшии человецы невкушаху мяс и вина. Святыи Василий великий пишет. Небе в раи вино, не у животных заклание, не бяше мясоядение. по потопе вино, по потопе снесте вся яко зелие травное. и аще кто угоди Богу, то постом. По потопе от нарочитых иже Богу угодиша святии, то постом; Мелхиседек царь салимский, священник Бога вышняго, о немже пишет святыи Аафанасии великии, архиепископ александрийский. Бысть в горе фаворъской, лет,7. ядение его бяше вершие, а въместо росу лизаше. Моисей Боговидец, 40 дний постився, закон прият, и бе тамо Моисей пред Господем, 40 дний, и 40 нощей, хлеба не ядыи ни воды пия. и прочая. При Гедеоне триста мужей алчни бяху день един. Самсон в посте зачатъся и воспитася, и суд того ради силен бысть. Святыи Василий Великий глаголет, яко, Самуил пророк, постом и молитвою Анне даровася. Давыд царь и пророк постился, якоже сам во псалме глаголет; Колена моя изнемогоста от поста. Пророк Илия, 40, дней постися, и 40, нощей, и небеса заключи. Пророк Даниил постилъся; Аз Даниил бех делая три седмицы денных, еже есть три недели. Трие отроки постом пещь огненную угасили. Неневитяне постилися три дни. И въкратце со святым Василием реку; Постом пророки породи и воспита, законоположники умудри, о сем вся писания свидетельствуют.

СТИХ 6-й.

ПОСТИСЯ ЕНОХ, НОЙ, АВРААМ, МОИСЕЙ, ИЛИЯ, ДАНИИЛ, И ИСУС НАВВИН, В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

Кн. Златоуст. слово о посте. Лис. 56 об.

Первие постихомся Енох, и взят бысть с плотию на небо, иже и доныне жив есть. постися Ной, и от потопа избавлен бысть, с рождьшимся от него детьми, и от его еже племени мир бысть. постися такоже Авраам, и друг Божии наречеся, отец быв всем пророком и патриархом. Моисей постом очистився, с Богом беседова лицем к лицу, и просия лице его яко солнце. Илия постися, огнь с небесе сведе, и дождь от Бога людем испроси. Даниил пророк постом львы укроти, и муж желанию наречен бысть. Исус Навин постився, иноплеменники победи, и солнеце от течения устави.

СТИХ 7-й.

ПРОРОКИ, И ВСИ СВЯТИИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ПОСТИЛИСЯ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 об.

Святый Симеон богоприимец, и Анна пророчица, не отхожаше от церкви, постом и молитвами, служащи день и нощь, лет осмьдесят и четыре. Святыи великий Иоанн предтеча в посте возрасте, якоже Христос рече; прииде Иоанн ни яды ни пия, и глаголете, беса имать. И на ином месте; снедьже его бе пружие и мед дивии. Ниже; от дней же Иоанна крестителя, до селе царство небесное нудится, и нужницы восхищают е.

СТИХ 8-й.

ПОСТОМ ЕНОХ И ИЛИЯ НА НЕБО С ПЛОТИЮ ПРЕСЕЛИСЯ.

Кн. Златоуст в нед. 22-ю. Лис. 284 об.

Енох на небо жив преселися. тем путем Илия на колеснице огненной с плотию взят на небо. тем Моисей море раздели на двое, и люди еврейския из работы египетския изведе, а противлявшиеся потопи в пучине морстей: и постився 40 дней, и 40 нощей, с Богом глагола лицем к лицу, якоже кто глаголет к своему другу, и прият от руки Божия закон на скрижалях каменных. такова убо есть сила поста и молитвы: сияже Бога приближает, и диавола отгоняет.

СТИХ 9-й.

МОИСЕЙ И ИЛИЯ ПОСТИЛИСЯ НАМЕРЕВАЯСЬ ВЗЫСКАТЬ БОГА.

Твор. Св. Василия Великаго. Кн. 2. Стран. 247.

Ибо дымныя какия-то испарения, поднимавшияся из обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допускают до ума нашего нисходящих на него озарений Святаго Духа. Посему и Моисей, восходя умом к созерцанию Бога, без пищи и пития провел сорок дней, чтобы владычественное в себе поставить в невозмущаемом состоянии. Подобным образом Илия, когда намеревался взыскать Бога, столько же времени отвращался от пищи, чтобы не произошло от нея какого либо омрачения в уме.

СТАТИЯ 2-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ, И САМ ПОСТИЛСЯ.

СТИХ 1-й.

И РЕЧЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ АПОСТОЛАМ /СЕЙ РОД/ Т. Е. БЕСИ/ НИЧИМЖЕ МОЖЕТ ИЗЫТИ, НО ТОКМО МОЛИТВОЮ И ПОСТОМ.

Благовестное Еванг. от Марка. Зач. 40. сущее. Лис. 53.

Евангелие. И вшедшу ему в дом, ученицы его вопрошаху единого, яко мы невозмогохом изгнати его. и рече им, сей род ничим же может изыти. токмо молитвою и постом.

Ниже: Толкование. Лис. 53-об.

Бояхуся ученицы, еда како отгнася благодать юже даст им Господь, и того ради не возмогоша изгнати беса. Виждь же говения их, како особь к нему приходят. сей же род, кии, на месяц беснующихся, и просто всех бесов род, иже не исходит инем образом, аще не молитвою и постом. достоит убо и страждущему поститися, и хотящему исцелити, паче же страждущаго истяжет слово. понеже не поститися, токмо, но и молитися: ниже молитися токмо, но и постится: тако бо истинная молитва совершается, аще и пост имать съпряжен, егда не отягчает моляися от брашенныя пары, но легок есть и бес пакости.

СТИХ 2-й.

ИСУС /ХРИСТОС/ ПОСТИВСЯ ДНИЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТ.

Благ. Еванг. от Матф. Зач. 7. Лис. 30 об.

Толкование. Постися, да скажет нам, яко велие оружие есть пост, во время искушения, и на бесы. якоже бо есть всякому греху начало, умножение пищное, тако и всякой добродетели, начало воздержание. толикоже дней убо постися, елико и Моисей и Илия.

СТИХ 3-й.

РЕЧЕ ИМ ИСУС, ДОНДЕЖЕ ЖЕНИХ С НИМИ НЕ МОГУТ ПОСТИТИСЯ, ЕГДА ОТИМЕТСЯ ОТ НИХ ЖЕНИХ, И ТОГДА ПОСТЯТСЯ.

Благ. Еванг. от Марка. Зач. 9. Лис. 15 об.

Евангелие. И бяху ученицы Иоанновы и фарисейстии, постящеся, и приидоша и глаголаша ему, почто ученицы Иоанновы и фарисейстии постятся, а твои ученицы не постятся. и рече им Исус, еда могут сынове брачнии дондеже жених. с ними есть, поститися; елико время с собою имут жениха, не могут поститися. приидут же дние, егда отимется от них жених, и тогда постятся в тыя дни.

Ниже: Толкование.

Иоаннови ученицы не совершени суще, во иудеиских пребываху обычаях. темже преидоша нецыи ко Христу, на указ сия приводяще, и видяще почто ученицы его не алчут; онже ныне убо рече жених есмь аз, и до стоит им веселитися, а не постити. егдаже возмуся аз от жития сего, тогда во искусы въпадше алчют и скорбят.

СТИХ 4-й.

ХРИСТОС ПОСТИЛСЯ 40 ДНИЙ, И ВЕРНЫМ СВОИМ ПОСТИТИСЯ ПОВЕЛЕ.

Кн. Кирилова. Лис. 191 об.

Прежний бо закон яко несовершенныи, сам Христос исполни, якоже о том сам во евангелии глаголет. не приидох бо разорити закона, но исполнити. якоже пост явно исполни. яко постися 40 днии, и верным своим постится повеле. якоже рече яко мене видите творяща, тако и вы творите. А в прежнем законе, рек пророком сице, освятите пост, проповедите цельбу. и паки. обратитеся ко мне от своего сердеца вашего постом и плачем.

СТИХ 5-й.

ГОСПОДЬ ПОСТИЛСЯ 40 ДНИЙ, НАМ ПОСТ ПРООБРАЗУЯ.

Кн. Златоуст. в нед. Сыропустную. Лис. 19 об.

Последи же сам Господь Бог наш постися, 40, нам пост прообразуя, победу дая на враги, сим показуя очищати душа и телеса наша.

СТИХ 6-й.

ГОСПОДЬ, ПРООБРАЗОВА НАМ СОБОЮ ПОСТ, УЧЕНИКОМ И АПОСТОЛОМ ТАКО ТВОРИТИ ПОВЕЛЕ.

Кн. Златоуст. Слово 33. Лис. 76 об.

По сему же глаголу и учению Спасову, Апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа: и крещению и покаянию, посту и поклоном и молитвою милостыни и смирению и братолюбию, и прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы: другии, по 50-це, апостольский, последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы. и повелеша честно держати их.

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТИИ АПОСТОЛИ ЗАПОВЕДАЛИ ВСЕМ ПОСТИТСЯ, И САМИ ПОСТИЛИСЯ.

СТИХ 1-й.

СВ. АПОСТОЛИ ЗАПОВЕДАЛИ ПОСТЫ СОБЛЮДАТИ.

Кормчая греческ. св апост. прав. 69. сущее. стр. 127.

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин; да будет отлучен.

СТИХ 2-й.

СВ. АПОСТОЛИ ПРЕДАША НАМ ПОСТ.

Кн. Кирилова. Лис. 193 об. и 194.

Сеже видите яко сие исполнися на апостолех. они бо быша от рода жидовскаго, и к ним собрашася со всех колен иноязычных, и крестишася и вероваша во Христа, апостоли же предаша им пост, якоже Павел апостол глаголет, пребывайте в посте и молитве. Первый пост четыредесятъный, в весне, егоже нарицаем, великий, иже сами апостоли соборне его уставиша. и о том в каноне своем сице написаша. Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец, в четыредесять дней великаго поста не постится, той да извержется. аще же простый человек, той да отлучится, разве кому немощь телесная.

СТИХ 3-й.

СВЯТИИ АПОСТОЛИ УСТАВИША ПОСТНЫЯ ДНИ, ПО НАУЧЕНИЮ ГОСПОДНЕМУ.

Кн. Златоуст. в нед. 7. память всех св. Лис. 284 об.

СТИХ 4-й.

СВ. АПОСТОЛИ УЗАКОНИША ПОСТЫ.

Кн. Златоуст. Лис. 76 об.

Посему же глаголу и учению Спасову, апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа: и крещению и покаянию, посту и поклоном и молитве, милостыни и смирению и братолюбию, и прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы. другий, по 50-це, апостольский. последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы, и повелеша честно держати их.

СТИХ 5-й.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ВСИ СВ. АПОСТОЛИ ПОСТИЛИСЯ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 и об.

Пречистая Богородица от младых лет к посту вдалася, пребывающи во святая святых. Пишет о ней святый Епифаний в житии ея сия словеса. Во святом сионе, пребывааше Богородица с мироносицами женами, и вси апостоли с нею и с братиею в пощении, и на земли легании, в молитвах и слезах, и в непрестанном песнословии, тамо Христос первие явися им.

Ниже:

По вознесении на небеса Сына своего, на большое себе пощение. якоже подвиже, и коленопоклонение.

Ниже: Лис. 119 об.

Святии апостоли постилися, якоже книга деяний свидетельствует; въкупе же Петр и Иоанн, восхождиста во святилище на молитву в девятый час, известно же яко не ядъше. а час девятый, с полудне, третий час. Служащим же им Господеви, и постящимъся, рече Дух Святый, отделите ми Варнаву и Савла, на дело нанеже призвах их. тогда постивъшеся и помоливъшеся и возложьше руки на ня отпустиша их.

СТИХ 6-й.

СВЯТИИ АПОСТОЛИ ПОСТИШАСЯ.

Деяния Св. апостол. Зач. 31. Лис. 39.

Служащим же им /апостолом/ /рече/ Господеви, и постящимся, рече Дух Святый: отлучите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их тогда постившеся, и помолившеся, возложше руце на них, отпустиша.

Ниже: Лис. 500. Нравоуч. 27.

Видиши ли, како велика вещь есть пост, показует, яко вся дух творяше. Велие нечто пост благо есть. ни пределом уставляется. Егда хиротонисати потреба бяше, тогда постятся. И постящимся им, глаголал есть Дух Святый.

СТИХ 7-й.

СВ. АПОСТОЛЫ ПРЕБЫВАХУ В ПОСТЕ.

Кн. Кирилова. Лис. 192 об.

По законе же древнем апостоли Христовы егда служаху Господу Богу пребываху в посте.

СТАТИЯ 4-я.

СВ. ВСЕЛЕНСКИМИ И ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ ПОСТАНОВЛЕНО ПОСТИТИСЯ, И ВСЕ СВЯТЫЯ ОТЦЫ ПОСТИЛИСЯ.

СТИХ 1-й.

СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ ШЕСТЫЙ СОБОР ПОСТАНОВИЛ ПОСТИТСЯ.

Кормчая Греч. св. Вселенск. соб. 6-го. прав. 56. стран. 222. /сущее/.

Уведали мы такожде, яко в арменской стране, и в иных местах, в суботы и в воскресные дни святыя четыредесятницы, ядят некоторые сыр и яица. Того ради за благо признано и сие, да церковь Божия, по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост, и воздерживается, якоже от всякаго закалаемаго, такожде от яиц и сыра, который суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдати: то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены.

Ниже: Вальсамон. стр. 223-224.

В предшествующем правиле узаконено не поститъся в субботы и воскресные дни святой четыредесятницы. А армяне и, как кажется, некоторые православные отступали от сего правила, разрешали пост в указанныя субботы и вкушали яйца и сыр, как не содержащия в себе крови, но подобныя осенним плодам. Итак исправляя сие собор определяет, чтобы все церкви Божии следовали одному чину и чтобы все воздерживались от всякаго закалаемаго; потому что хотя яйца и сыр считаются плодами, но поелику мы не вкушаем того, из чего они произошли, то не должны разрешать и на них. Не соблюдающих сего постановления правило повелевает — клириков извергать, а мирян отлучать. Томуже наказанию непременно подлежат и те, которые разрешают на сыр и яйца во все среды и пятки; поелику узаконено, чтобы верные постились в сии дни так же как и в пост четыредесятницы.

СТИХ 2-й.

СВ. ПОМЕСТНЫЙ ГАНГРСКИЙ СОБОР ПРЕДАЛ, НЕОБХОДИМО СОБЛЮДАТЬ ПОСТ ВСЕМ ВЕРНЫМ.

Правила св. поместных соб. стран. 102. прав. 19. гангрск. соб. тол. Зонара.

А так как последователи Евстафия нарушили преданные посты, как будто бы они достигли уже совершенства и более уже не нуждаются в посте, то собор изрек это правило, которым осуждаются на анафему нарушающие преданные посты и соблюдаемые церковию, то есть собранием верных, разве если только если кто не может поститься, согласно с апостольским правилом, по причине телесной немощи.

СТИХ 3-й.

ВЕРНЫЕ, ДОЛЖЕНСТВУЕМ ПОСТИТЬСЯ ВО ВРЕМЯ ПРЕДАННЫХ ПОСТОВ.

Кн. поместнаго Гангрскаго соб. прав. 19. тол. Вальс. Стран. 102.

Ибо мы верные, должнствуем постится во время преданных постов, и наоборот торжествовать в праздничные дни, если только не вынуждаемся разрешить пост по причине болезни; потому что и 69-е апостольское правило говорит, что в каждую среду и пяток, и в четыредесятницу пред пасхою мы не должны разрешать, разве только по телесной немощи.

СТИХ 4-й.

СВЯТЫХ ОБРЕТАЕМ ВСЕХ В ПОСТЕ ПРОСИЯВШИХ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 120 об.

О беда; яко в нынешняя времена чревобожницы, велико насилие сему апостольскому преданию творят, и преступают. Приступив к житиям святых, обретаем всех в посте просиявших.

СТИХ 5-й.

СВ. ОТЦЫ УСТАВИША ПОСТЫ И ПОВЕЛЕША ЧЕСТНО ДЕРЖАТИ ИХ.

Кн. Златоуст. слово 33. Лис. 76 об.

По сему же глаголу и учению Спасову, апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, и крещению и покаянию, посту и поклоном, и молитве, милостыни и смирению и братолюбию, и прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы: другий по 50-це, апостольский. последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы. и повелеша честно держати их.

СТИХ 6-й.

ПОСТУ СВ. ОТЦЫ ОТ АПОСТОЛ НАУЧИВШЕСЯ, И УСТАВИША НАМ НА ПОДВИЗАНИЕ.

Кн. Златоуст. Сл. 33. Лис. 78.

Честный бо пост святии отцы уставиша нам от Апостол научившеся о нем словом, верным всем на подвизание, а не слышавшим послушание и на воздержание, да не внидут в невежество, не слышавше писания о посте;

СТАТИЯ 5-я.

ЭТИ ПОВОЛЕНИЯ БОЖИИ, И СВ. АПОСТОЛ, И СВ. ОТЕЦ, КОТОРЫЕ ПОВЕЛЕВАЮТ ПОСТИТСЯ, ОНИ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬСЯ И ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, И СОБЛЮДАЮТСЯ, И БУДУТ СОБЛЮДАТЬСЯ ДО ВТОРАГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.

СТИХ 1-й.

В ПОСЛЕДНИХ ДНЕХ, ВОИСТИНУ ПОРАБОТАЮТ БОГОВИ, СКРЫЮТ СЕБЕ ОТ ЧЕЛОВЕК, И ДЕТЕЛЬНЫМ ПУТЕМ ПОЙДУТ, И СОУСЕРДИЕМ НА ПОДВИГИ ПОТЕКУТ.

Кн. Преп. отец Варсонофия и Иоан. Стран. 534.

Вопрос. Еда ли, яко же ныне умножишася святии во всем мире, /тако/ и на кончине века сего.

Ответ. Чадо, даже до скончания века не оскудеет пророк Господу Богу, такожде ниже сатане служитель, обаче в последних днех, елицы воистину поработают Богови, скрыют себе благополучно от человек, и не будут в них знамения и чудеса совершати, яко же в нынешних днех, но делательным путем и растворенным со смирением, пойдут и большими знаменоносных отец обрящутся во царствии Божии. Занеже тогда никтоже будет во очесех человеческих творити знамения, да от таковыя вины возгараеми человецы, зело со усердием на подвиги потекут. Будут бо украшающии священства престолы во всем мире неискусни отнюд, не ведущии художества добродетели.

СТИХ 2-й.

ИЗБЕГНУТ ОТ РУКИ АНТИХРИСТОВЫ, И В ПОЩЕНИИ МОЛИТВУ ТВОРИТИ ИМУТ.

Соборник больш. Сл. Иполита папы римск. Лис. 133.

Уведят яко той есть лукавый сопротивник, и плакатися имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися. и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, о беды, о льстиваго изменения, о болезненныя купли, о великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышахом проповедники ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердеца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии.

СТИХ 3-й.

ДУХОМ БОЖИИМ УТВЕРЖДЕННАЯ ЦЕРКОВЬ, ЕДИН УСТАВ И ПРЕДАНИЕ ДЕРЖИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.

Кн. Кирилова. Лис. 16 об. и 17.

Ты же разумей ибо духом Божиим утвержденная церковь не требует дни и месяцы, пременяти. и во всех своих преданиях стоит непременно, и един устав и предание держит до скончания века.

СТИХ 4-й.

АЩЕ ... КТО ЦЕРКОВНЫЯ ПРЕСТУПАЯ ЗАКОНЫ И НОВОЕ НЕЧТО ВЪВОДЯ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кн. Кормчая славянск. Лис. 61.

И аще убо тако от прежереченных и почтенных обрящется что либо таковое творя, якоже возносяся и уничиживая просто живущия, и церковныя преступая законы, и новое нечто вводя от своея буести, да будет проклят.

СТАТИЯ 6-я.

ПОСТИТИСЯ СРЕДУ И ПЯТОК ПОВЕЛЕВАЕТ, НА РАВНЕ, ЯКО ЖЕ И СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ.

СТИХ 1-й.

В РАВНОМ ЧИНУ ПОЛАГАЕТ ПРАВИЛО, СВ. 40-ЦУ И ВСЯКУ СРЕДУ И ПЯТОК.

Кн. Номаканон Иосифа патр. Лис. 79 об.

Ведомо же буди, яко в равном чину полагает правило, святую 40-ницу, и всяку среду и пяток.

СТИХ 2-й.

ПРАВИЛО ИЩЕТ, ДА ВЕРНИИ, СВ. 40-НИЦУ, И СРЕДЫ И ПЯТКИ В ПОСТЕ ПРЕБЫВАЮТ.

Кн. Номоканон. Лис. 79 об. от Зонарева толкования.

Всяцем образом сие правило ищет. да вернии святую 40-ницу, и дни страстей, среды же и пятки, во всех седмицах, во всем годище, кроме светлыя недели, и всех всеедных недель, в посте пребывают.

СТИХ 3-й.

СВ. ЦЕРКОВЬ УЗАКОНИ СРЕДУ И ПЯТОК ПОСТИТИСЯ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.

В среду поститися, Святая восточная церковь сего ради узакони; яко тварь на творца своего, в той день совет сотвори, како бы его лживе смерти предати могли, и тогда же Иуда куплю с ними сотворяше, Христа Бога на 30 сребреницех продаде; Пяток же паки того деля постим; яко Господь наш Исус Христос на кресте в той день пригвоздися, за спасение наше вся страсти претерпев, и пречистою своею кровию нас обновив. в 9-и час плотию смерти вкуси. сих ради страшных таин вельми праве тех дней пост хранитъся.

СТИХ 4-й.

СРЕДУ И ПЯТОК ПОСТИТИСЯ ЛЕПО ЕСТЬ.

От завещании божест. апостол, и от жительства св. отец предание. Лис. 273.

СТИХ 5-й.

СВ. ИГНАТИЙ СРЕДУ И ПЯТОК ПОВЕЛЕВАЕТ ПОСТИТИСЯ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.

Игнатий святый ученик и наместник апостольский, в послании 4-м к филипписиом пишет, среду и пяток постити всеконечно повелевает;

СТИХ 6-й.

В СРЕДУ И ПЯТОК НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ЯСТИ МЯСА, НО УЧИТ ПОСТИТИСЯ.

Кн. Кирилова. Лис. 191.

Но якоже во время поста, тако же в среду и в пяток, не повелевает ясти мяса, но учит поститися. и то не новый обычай в церкви Божией, но ветхии. тако и в прежнем, якоже и в новом законе от апостол бывшии.

СТИХ 7-й.

СРЕДУ И ПЯТОК ЧЕГО РАДИ ПОСТИВСЯ. СИЕ ПРЕДАНО ЦЕРКВИ БОЖИИ ОТ АПОСТОЛ.

Кн. Кирилова. Лис. 196 и об.

Ктому же да уведите, чего ради постимся в среду и в пяток. и то есть не с новых умышлении в церкви Божии предано, якоже вы мните. но от предания апостольскаго, якоже о том свидетельствует канон апостольский в правилех идеже написано. аще кто среду и в пяток, священник не постится, да изъвержется. мирскии же человек, да отлучится. Игнатий же ученик и наместник апостольский, иже бысть по Петре апостоле, епископ во Антиохии, той пишет к филипписиом в своем в четвертом послании о том, учит тако. дни святыя почитайте, а поста не облегъчайте себе. в среду же, и в пяток, поститеся. в среду того ради, яко сотвориша жидове совет на создателя своего, како бы его на смерть предати в пяток же того ради, яко Господь наш Исус Христос распятие претерпе спасения ради нашего, и уранен бысть ради грехов наших, раною же его мы вси исцелехом. Сего ради возлюбленнии не вниманием прельщенным. но да постимъся дни преданныя нам от церкви Божия, и тем да порабощаем, и умертвим тело наше. тому убо учит нас Павел апостол, и себе самого приложи нам глаголя, ибо аз тако теку, не яко безвестно, тако ся подвизаю, не яко воздух бия, но умерщвляю си тело, да порабощу е. Такоже и мы вернии постимъся, да умертвим си тело, и паработим е духови, и вся оправдания Господня приимем.

СТИХ 8-й.

НЕ ПРЕСТУПАЙ ПОСТА ГОСПОДНЯ, СИРЕЧЬ СРЕДЫ И ПЯТКА.

Кн. Номоканон. Лис. 81.

Не преступай поста Господня, сиричь среды и пятка. аще некиим недугом отягчен еси, кроме самыя пятидесятницы.

СТАТИЯ 7-я.

КТО СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЕТ, ТАКОВЫИ ВТОРОЕ ХРИСТА РАСПИНАЕТ ЯКОЖЕ И ИЮДЕИ.

СТИХ 1-й.

СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЯЙ, СЕЙ ПРЕДАЕТ СПАСА И РАСПИНАЕТ.

Кн. Никона черныя горы. слово 57. Лис. 470 об.

Соборныя же посты не возможно есть разрешити без нужды. В среду бо Христос предан бысть, в пяток же распятся. Иже убо сия разрешай, сей предает Спаса и распинает.

СТИХ 2-й.

РАЗРЕШАЯЙ СРЕДУ И ПЯТОК, СЕЙ РАСПИНАЕТ ГОСПОДА ЯКОЖЕ ИУДЕИ.

Номоканон. прав. 215. Лис. 51.

Великий же Афанасий глаголет, разрешаяй среду и пяток, сей распинает Господа яко же иудее. ибо в среду предасться, а в пяток распятся. разве точию в богоявленских, и в пентикостии, и в седмицы от церкви разрешеныя, такожде в праздники разрешаяй неповинен есть.

СТИХ 3-й.

СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЯЙ, СЕЙ РАСПИНАЕТ ГОСПОДА ЯКОЖЕ ИУДЕИ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.

Святыи Афанасии великии, сице глаголет. Разрешаяй среду и пяток, сей распинает Господа, якоже иудеи. ибо в среду совет бысть на него, а в пяток распяша и; разве точию в разрешенныя дни от церкве и праздники неповинен;

СТАТИЯ 8-я.

ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ, СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ. ОТЦАМИ УСТАНОВЛЕННЫЕ ПОСТЫ, НЕ НАРУШИМО ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.

СТИХ 1-й.

ЧЕТЫРЕЖДЫ В ЛЕТЕ УЧИТ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ПОСТИТИСЯ, И СРЕДУ И ПЯТОК.

Кн. Кирилова. Лис. 189 об.

О святом посте, иже суть четырежды в лете учит церковь Божия поститися. И чесо ради в среду и в пяток постимся.

СТИХ 2-й.

ПОСТ ВЕЛИКИЙ СВ. АПОСТОЛИ УСТАВИША ВСЕМ ПОСТИТИСЯ.

Кн. Кирилова. Лис. 194.

Первый пост четыредесятъный, в весне, егоже нарицаем, великий, иже сами апостоли соборне его уставиша. и о том в каноне своем сице написаша. Аще который епископ, чтец или певец, в четыредесять дней великаго поста не постится, той да извержется. аще же простый человек, той да отлучится, разве кому немощь телесная ... Вторыи же пост по сошествии святаго духа в лете, егоже обыкоша люди христианстии Петровым постом звати, того ради яко до дне святых апостол Петра и Павла постимъся. то есть апостольский пост.

Ниже: Лис. 194 об.

Третий же пост восень, начинаем от перваго дне августа, даже до пятаго надесять дне тогоже месяца августа, постимся, его же сама пречистая и пресвятая дева Богородица Мария, годтовяся в вечное житие отити, якоже святии наследницы апостольстии свидетельствуют, постися и непрестанно моляшеся, того ради церковь Божия даже до дне памяти успения пречистыя велит поститися. Четвертый пост в зиме начинаем от дне Апостола Филиппа, ноября, в пятый надесять день, егоже обыкоша людие христианстии звати Филиппов пост, даже до праздника рожества Христова постимся ... И тако исполняется выше реченное пророчество Захариино, иже четверочастне о посте рек. и в тех четырех постех исполняетъся повеление Божие, и отъдавании первородных ... тако и мы четыре посты в году постимся ... И тем одолеваем противнику душ наших. егоже род лукавыи по словеси Христову ни чим не может изыти, токмо молитвою и постом.

СТИХ 3-й.

О 4-Х ПОСТАХ, О ВЕЛИКОМ, ПЕТРОВОМ, О УСПЕНСКОМ И РОЖЕСТВЕНСКОМ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 125.

А еже четырьми обхождении весь год состоится, сиречь, весною, летом, есенью, зимою. Того ради сии святыми великий пост, от весны в дар Господу Богу приносим; и той есть первый по пророчеству Захариину. Второй пост по сошествии Святаго Духа в той же день. Егоже святии апостоли неприятии параклита постишася, и нарицают его правовернии Петровым ... Третий пост в есень ко успению пресвятыя Богородицы, наченше от перваго дне августа, даже до пятаго надесять, тогоже месяца постимся, последующе и любовь к пречистей Богородице оказующе,.. Четвертый пост в зиме, пред Христовым Рожеством, храним себя ради вины; око превечный Сын Божий неизглаголанным милосердием своим к человеческому роду благоволи сам человек быти,.. Сих ради неизреченных его благодеяний, святая восточная церковь сыновом своим предаде поститися.

СТИХ 4-й.

ЧЕТЫРЕ ПОСТА ГОСПОДЬ НАЗНАМЕНОВА НАМ, ХРИСТИАНОМ.

Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 124 об.

Пост четвертый, и пост пятый и пост седмый, и пост девятый, будут дому иудову, в радость и веселие и в праздники благи; Се зде четвертократный извещением четверогубый пост господень Бог назнаменова дому иудову; сиречь нам христианом.

СТАТИЯ 9-я.

НЕ СОБЛЮДАЮЩИИ ПОСТОВ, СИИ ЕСТЬ ПРОТИВНИЦЫ ПРЕДАНИЮ ЦЕРКОВНОМУ, ОНИ РЕВНУЮТ ИСКУСИТЕЛЮ СВОЕМУ ДИАВОЛУ, И ТАКОВИИ ЗА СИЕ ПОДЛЕЖАТ ПРОКЛЯТИЮ ПО ПРАВИЛАМ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ.

СТИХ 1-й.

ДУХ НЕЧИСТЫЙ СОТВОРИ УХИЩРЕНИЕ, ДА БЫ ПОСТ НЕ БЫЛ.

Кн. Кирилова. Лис. 195 об.

Его же видяше дух нечистыи яко явьственно и крепко учит Господь верных своих поститися, и тем повеле его одолевати, и сотвори ухищрение, да бы пост небыл. и нача искушати не токмо о нем верных, но и самого избавителя нашего Исуса Христа.

СТИХ 2-й.

КТО НАРУШАЕТ ПОСТ ТОТ РЕВНУЕТ ДИАВОЛУ.

Кн. Кирилова. Лис. 195 об.

Такоже и вы противнии что отлагаете пост, не искушайте сих, иже последуют избавителю своему Христу хотящим по силе своей трудится, а наипаче по преданию церковному поститися, или и всегда постящихся. и неревнуйте своему искупителю диаволу, его же есте слышали, яко из начала творит ухищрение, дабы пост разрушил.

СТИХ 3-й.

АЩЕ КТО НЕ ПОСТИТСЯ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ, ИЛИ В СРЕДУ, ИЛИ В ПЯТОК, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.

Кормчая греческ. правило св. апостол 69. Стр. 127.

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.

СТИХ 4-й.

АЩЕ КТО ВОЗНОСИТСЯ И РАЗРЕШАЕТ ПОСТЫ, ПРЕДАННЫЯ ЦЕРКОВИЮ ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормчая греческая. Гангрск. помест. соб. прав. 19. стран. 101.

Аще кто из подвижников, без телесныя нужды, возносится и разрешает посты, преданные к общему соблюдению и хранимые церковию, пребывая при том в полном разуме; да будет под клятвою.

Ниже. Стр.102.

Аристин. И отвергающие церковные посты — анафема.

Ниже:

Славянская кормчая. Аще кто от воздержащихся кроме телесныя нужды гордится, и преданыя посты в общину и хранимыя церковию разрешает, якоже се тверду имущу внем совершеному помыслу, да будет проклят.

СТИХ 5-й.

АЩЕ КТО РАЗГОРДИТСЯ, И ПРЕДАННЫЯ ПОСТЫ ЦЕРКОВИЮ РА3ОРЯЕТ, АНАФЕМА ДА ЕСТЬ.

Номоканон. правило 216. Лис. 51 об.

Такожде и вси отцы глаголют. о общих же постех святый собор, иже в Гангре, восмом надесять своем правиле глаголет. Аще кто от подвижных инок кроме немощи телесныя разгордится, и преданныя посты, хранимыя церковию разоряет, сущу в нем совершенному разуму, анафема да есть.

СТИХ 6-й.

ПРОКЛЯТ ЗА МЛЕКО И ЯИЦА В ПОСТ.

Потребник. Единоверческ. печати. Лис. 72. 2-го счета.

Иже аще яст млеко и яйца в великий пост в субботу, и в неделю. да будет проклят.

СТИХ 7-й.

ПРОКЛИНАЮ ОТВРАЩАЮЩИХ ХРИСТИАНСКИЙ ПОСТ.

Потребник Иосифа патр. единовер. печ. Гл. 71 лис. 10. 2-го счета.

Проклинаю отвращающих христианский пост, святыя великия четыредесятницы. егоже латыни сами нехранят, ни иноцы их, отвергше апостольское и отеческое предание.

СТИХ 8-й.

ПРОКЛЯТ РАЗОРЯЙ УСТАВЫ ОТЕЧЕСКИЯ, И НЕПРЕМЕННЫЯ УСТАВЫ ЦЕРКОВНЫЯ, ЯЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ.

Кн. Соборник больш. Многослож. свиток. Гл. 28. Лис. 389.

Проклят разоряй уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя яже положиша отцы твои.

СТАТИЯ 10-я.

ЕРЕТИКИ ЛАТЫНЩИКИ ПРЕДАННЫЯ СВ. ЦЕРКОВИЮ ПОСТЫ НАРУШИЛИ, А НЕ СОБЛЮДАЮТ.

СТИХ 1-й.

/ЛАТЫНЩИКИ ЕРЕТИКИ/ ВО ВЕСЬ ВЕЛИКИЙ ПОСТ НЕ ПОСТЯТСЯ.

Кн. Кирилова. Лис. 258 об. ересь 7.

Во весь великий пост не постятся, но и сами убо во святыи великий четверток яица, и сыры и масло и млеко ядят. детем же своим во вся недели святаго поста, млеко и сыр и яица, ясти прощают и о сем обличает их, правило святых апостол 69-е.

СТИХ 2-й.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ НАРУШИЛИ ПРЕДАННЫЕ ПОСТЫ.

Кормчая греческ. помест. соб. Гангрск. прав. 19. Зонара. стран. 102.

Апостольское шестьдесят шестое правило говорит буквально так; аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя токмо; да будет извержен; аще же мирянин, да будет отлучен. И 69-е предписывает поститься в четыредесятницу пред пасхою, и в среду и в пяток, кроме препятствия от немощи. А так как последователи Евстафия нарушили преданные посты, как будто бы они достигли уже совершенства и более уже не нуждаются в посте, то собор изрек это правило, которым осуждаются на анафему нарушающие преданные посты и соблюдаемые церковию, то есть собранием верных, разве если только кто не может поститься, согласно с апостольским правилом, по причине телесной немощи. А слова: "посты, преданные к общему соблюдению" — правило сказало затем, чтобы различить их от постов, назначаемых некоторым особо, как например предписываемых тем, которые имеют быть просвещены святым крещением, или которым дана заповедь поститься ради епитимии, и других подобных. Ибо посты, преданные к общему соблюдению, необходимо соблюдать всем верным, а прочие — только тем, кому они назначены.

СТИХ 3-й.

ВОСТОЧНАЯ И ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕТЫРЕ ПОСТЫ ПО ОБЫЧАЮ ЗА ЕДИНО СОХРАНЯЛИ, ЗАПАДНЫИ ЖЕ КОСТЕЛ СИЯ ПОСТЫ ОТВЕРГЛ.

Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 246 об. и 247.

Осмый артикул, восточная и западная церковь над тысящу лет, четыре посты пред четырми праздники творити, по обычаю за едино сохраняли, сиречь, един пост пред Христовым Рожеством. другии, пред Христовым Воскресением. Третий, по сошествии Святаго Духа, пост святых апостол. Четвертый, к Преображению Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и к успению пресвятыя Богородицы девицы Марии. Сии вси четыре посты, и ныне восточная Христова церковь по обычаю имеет и хранит.

СТИХ 4-й.

РИМСКИЙ КОСТЕЛ, ВО ВСЯ СРЕДЫ И ПЯТКИ МЯСО ЯСТИ ПОЗВОЛЯЕТ.

Кн. О вере. Глава 15. Лис. 127.

А еже римский костел субботныя дни всего лета постит, в том апостольское сие правило разрушает и пресекает. такоже и сему правилу, шесть десять девятому, во вся среды и пятки, не точию мирским людем; но и духовным, еже всякому явно, мясо ясти изволяющии, извержению подлежит.

СТИХ 5-й.

/ЕРЕТИКИ/ ВЕЛИКИЙ ПОСТ НЕ РАВНО ПОСТЯТСЯ.

Кн. Кирилова. Лис. 260 об. ересь 23.

Великаго поста страны их, и приближении языцы неравно постятся. ляцкая убо земля девять недель. прочии же, ови убо осемь недель постятся, друзии же вящше. инии же, менее. итталиано же рекше римляне, шесть недель токмо постятся.

[пропуск 1 листа]

ГЛАВА: /КНИГАМИ ПЕРЕВЕДЕННЫМИ ЕРЕТИКАМИ ЦЕРКОВЬ ПОЛЬЗОВАЛАСЬ/.

КНИГИ ПЕРЕВОДИМЫЯ ЕРЕТИКОМ ФЕОДОТИОНОМ, БЛАЖ. ИЕРОНИМ ПОЛЬЗОВАЛСЯ В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ.

СТИХ 1-й.

ФЕОДОТИОН ПЕРЕВОДЧИК СВ. ПИСАНИЯ НА ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК ... ПРИНАДЛЕЖАЛ К ЕРЕСИ МАРКИОНА.

Кн. Энциклопедический словарь /наз./ Богословский. Изд. Сойкина 1912 г. Стран. 2415.

ФЕОДОТИОН — переводчик Св. Писания на греческий язык. Происходил из понта, принадлежал к ереси Маркиона Синопца, а затем перешел на иудейство. Жил раньше имп. Коммода и в его царствование, но когда, в точности неизвестно.

СТИХ 2-й.

ФЕОДОТИОН СВЯЩЕННЫЯ КНИГИ ЗЛЕ И РАЗВРАЩЕННЕ ИЗЛОЖИ.

Кн. Псалтырь напрестольн. Лис. 51. Гл. 9.

По тех же, при Комоде царе, Феодотион, иже от ефеса священныя книги зле и развращенне изложи.

СТИХ 3-й.

ФЕОДОТИОН ПЕРЕВЕЛ ПРИТЧИ, КОТОРЫМ И МЫ ПОСЛЕДОВАЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 303.

Затем вместо .., что Акила, Симмах и Феодотион перевели притчи, которым и мы последовали, 70 перевели плач.

СТИХ 4-й.

ТОЛЬКО ОДИН ФЕОДОТИОН ПОСТАВИЛ ЕВРЕЙСКОЕ СЛОВО: ЧТО У ЕВРЕЕВ ТОЧНЕЕ ЧИТАЕТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 240.

Поэтому и я удивляюсь, что вместо плугов и груд плодов Акила вздумал перевести: черепица и Емир, Симмах лес и Амир, 70 Аморреи и Евеи. Только один Феодотион поставил еврейское слово: ars и Emir, что у Евреев точнее читается: gores и Amir, т. е. плуги и копны сжатых хлебов.

СТИХ 5-й.

ФЕДОТИОН И СЕМЪДЕСЯТ ВСЕГДА ПЕРЕВОДИЛИ СВОЕВОЛИЕ, СЛЕДУЯ БОЛЕЕ СМЫСЛУ, ЧЕМ БУКВЕ,..

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 296.

70: И погублю своеволие беззаконных и своеволие гордых смирю. Еврейское слово gaon, которое ясно выражает высокомерие и гордость, Феодотион и Семьдесят всегда переводили своеволие, следуя более смыслу, чем букве, потому что всякий гордый готов на своеволие.

СТИХ 6-й.

70 И ФЕОДОТИОН ПЕРЕВЕЛИ КУПЦЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 280.

СТИХ 7-й.

ФЕОДОТИОН, СЛЕДУЯ ЕВРЕЙСКОМУ ТЕКСТУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 275.

Итак пророку повелевается войти к первосвященнику, который жил, по 70, в притворе храма, по Акиле в скинии, вместо чего Феодотион, следуя еврейскому тексту, поставил: войди к Cоцену тому, что можно перевести к справедливому и праведному /чтобы т. е., по противоположению мы разумели несправедливаго и порочнаго/, — войди к первосвященнику храма и скажи ему: ...

СТИХ 8-й.

СЕМЬДЕСЯТ И ФЕОДОТИОН СОГЛАСНО ПЕРЕВЕЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 12-13.

Ст. 13. И предал я сердце свое испытанию и изследованию в мудрости всего, что делается под солнцем.

Это занятие злое дал Бог сынам человеческим, чтобы они занимались им. Слово anian Акила, Cемьдесят и Феодотион согласно перевели словом: περισπασμόν которое латинский переводчик передал словом развлечение, потому что ум человеческий разрывается развлекаемый различными заботами. А Симмах это перевел словом άσχολίαν, то есть занятие. Так как это слово очень часто упоминается в этой книге, будем ли переводить его словом занятие, или развлечение или как нибудь иначе, все должно согласоваться с выше указанным смыслом.

СТИХ 9-й.

СЕМЬДЕСЯТ И ФЕОДОТИОН, СОГЛАСНО ПЕРЕВЕЛИ. Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 17.

Ст. 2. Смеху сказал я: безумие, и веселью: что ты это делаешь? Где мы читаем безумие, в еврейском стоит molal, что Акила перевел πλάνησιν, то есть заблуждение, а Симмах θόρυβον, то есть шум; Семьдесят же и Феодотион, как во многих местах, так и в этом месте согласно перевели περιφοράν, что мы, переводя буквально, можем выразить словом обношение. Итак, как те, кои носятся всяким ветром учения, не постоянны и колеблются в разныя стороны /Ефес. 4, 14/:

СТИХ 10-й.

ФЕОДОТИОН И СЕМЬДЕСЯТ ПЕРЕВЕЛИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 106.

Вместо поставленнаго нами: как бы неведение, выходящее от лица властелина, Акила, Феодотион и Семдесят перевели: как бы невольное, то есть ώς άχούσιον, от лица князя. И Симмах близко к этому переводу сказал, что глупый поставлен на высоте великой, а богатые сидят низко.

СТИХ 11-й.

ФЕОДОТИОН ПЕРЕВОДЧИКОВ ТОЧНЕЕ УКАЗЫВАЕТ СЛОВАМИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Изд. П-Б. 1899 г. Стр. 94.

Прочия чудеса были не для врагов, но для того, чтобы приступавшие получали благодеяния и другие научались; а это чудо произошло не для того только, но и с тем, чтобы заградить уста врагам, на которых другой переводчик 1/ точнее указывает словами: для связующих тебя, так как они, связав Его, вели на крест.

-----------------------------

Прим. 1/ Акила и Феодотион.

СТИХ 12-й.

СВ. ИОАНН ЗЛАТ. ПОЛЬЗОВАЛСЯ ПЕРЕВОДАМИ ИУДЕЙСКИМИ И ЕРЕТИЧЕСКИМИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Толк. на Псал. 44. Стр. 183-4.

Победная песнь о цветах /ἐπινίκιος ὑπὲρ τῶν ἀνθῶν/ сынов Кореевых 1/. Другой переводчик говорит: победителю о лилиях /τῷ νικοποιῷ τοῖς κρίνοις/ сынов Кореевых 2/. В еврейском, вместо слова: о лилиях, сказано: ал сосаним. Разума песнь к возлюбленному /συνέσεως ᾆσμα ἐις τὸν ἀγαπητὸν 3/. Другой: знающаго /ἐπιστήμονος/ песнь о дружбе /φιλίας 4/. Третий: возлюбленным /τοῖς ἠγαπημένοις 5/. В еврейском сказано: идофоф. А семьдесят толковников: в конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленном.

Отрыгну сердце мое слово благо. Другой: извлекло /ἐξείρπυσεν 6/. Третий: подвигнулось /ἐκινήθη/ сердце мое словом благим /λόγῳ ἀγαθῳ 7/. /ст. 1, 2/.

1. Желал бы я, чтобы теперь находились здесь все иудеи и язычники; при них, взяв у иудеев книгу псалмов, я и прочитал бы этот псалом. Вы знаете, что и в судилищах и везде свидетельство о делах тогда бывает свободно от подозрения, когда оно представляется со стороны врагов. Поэтому, дабы тоже самое было и теперь, мы представляем свидетельство из ветхаго завета, чтобы устыдились и иудеи и язычники, — иудеи, которые читают и не разумеют, и язычники, которые видят, что эти книги доставляются нам врагами. Тогда они уже не станут говорить, что они сочинены нами, когда не мы, но сами распявшие Христа доставляют нам эти книги, возвещающия о Его силе.

Но будут ли они здесь, или не будут, мы сделаем свое и приступим к изъяснению. Этот псалом написан о Христе; потому имеет и надпись: о возлюбленнем и: о изменяемых.

-----------------------------

Прим. 1/ Симмах. 2/ Акила. 3/ Феодотион. 4/ Акила. 5/ Феодотион. 6/ Неизвестный переводчик. См. Ориг. Экз. 7/ Симмах.

СТАТИЯ:

ЯЗЫЧЕСКИЯ РЕЧЕНИЯ ВНЕСЕНЫ В БОГОСЛУЖЕБНЫЯ КНИГИ И СВ. ОТЦЫ СОВЕРШАЛИ ПО НИМ БОГОСЛУЖЕНИЯ.

СТИХ 1-й.

БЛАЖ. ИЕРОНИМ ЧИТАЛ ЯЗЫЧЕСКИЯ КНИГИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 62-53. в житии.

В последствии Иероним, по видимому, не устоял в этой своей решимости; отказавшись навсегда от языческой мудрости, он, во многих творениях своих, писанных уже после страшнаго сновидения, весьма часто помещал мысли писателей языческих, нередко приводил целыя места из них. Пользуясь этим мнимым нарушением обета со стороны Иеронима. Руфин, во время неприязненнаго отношения своего к Иерониму, укорял его в клятвопреступлении и в нарушении обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать впредь языческих книг. Но Иероним не изменил своему обету, когда стал читать языческия писания, а, изменив свой взгляд на них, изменил и цель, для которой читал их; прежде он читал их с сердечным удивлением и для удовольствия, теперь стал читать для блага и пользы церкви, как человек ученый и вместе как защитник христианства против язычества, который хотел поражать последнее его же оружием, по примеру предшествовавших ему отцев и учителей Церкви. Вот его собственныя мысли по этому предмету: "Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных летах к Магнусу, для чего я в своих книгах иногда вставляю места из писаний светских и этой языческой нечистотою, как бы пятная чистоты церкви; я намерен тебе дать только краткий ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам тирским некоторые вопросы и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу, поспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя /Тим. 1, 12/. И в другом послании привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи беседы злы /1 Кор. 15, 33/. Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Того бо и род есмы /Деян. 17, 28/ ... Мало того, вождь Христова воинства и непобедимый защитник христианской веры, искусно обращает в подтверждение своей веры даже случайную надпись /там же ст. 23/. Научился он у истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать голову гордаго Голиафа собственным его оружием. Читал он во второзаконии повеление Господне обрить прежде голову и пленной жены, обрезать все волосы и ногти, и потом уже брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я хочу языческую ученость, ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы и пленницы израильтянкою, — если все, что есть в ней мертваго, языческаго, похотливаго, ложнаго, отсекаю и изглаживаю и, таким образом очистивши ее, раждаю от нея чад Господу Саваофу? Труд мой служит к умножению членов церкви Христовой" ... Затем он по порядку перечисляет священных писателей и отцев церкви, как восточных, так и западных, с указанием из творений, наполненных свидетельствами из языческих сочинений в пользу христианской веры, нельзя не отдать должной справедливости этому взгляду Иеронима за изучение языческой литературы, — взгляд, который он нажил опытностию и образовал после предварительнаго соблазна и обольщения ею в лета пылкой молодости.

СТИХ 2-й.

ВАЛААМ УБО ВНЕ ЦЕРКОВНАГО ЧИНА, НО СИЦЕ ГЛАГОЛЕТ О ГОСПОДЕ, ВОСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА.

Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волок. Сл. 1. Стр. 71-72. Изд. Казань. 1903 г.

Валаам же убо, аще и вне церковнаго чина, но сице глаголет о Господе нашем Исусе Христе, от враг свидетельство истиннеише есть, рече бо: въсиает звезда от Иакова и въстанет человек от израиля.

СТИХ 3-й.

ЧУЖДИЙ, ВАЛААМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ВОСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА.

Кн. Евангелие Поучительн. Сл. 64. Лис. 448-об.-449.

Слава же Христова множае сияет и является: понеже чюждии и страннии и не свои суще поклоняются и велию силу о рожденном свидетельствуют. от враг бо свидетельства достоприятнейша суть. Глаголют же о волсвех сих, яко первии ученицы суть волхва Валаама. и понеже обретоша оного писание глаголющее восияет звезда от Иакова, и востанет человек от израиля. научишася и разумеша, еже о Христе таинъство и видевше странную и необычную звезду явльшуся тако пресветлу и дивну: ...

СТИХ 4-й.

ВОЛХВА ВАЛААМА СЛОВЕСЫ, ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА ВОСИЯВ ВЛАДЫКА.

Кн. Канонник Семидесятник. Канон Рож. Хр. песнь 4. тропарь 2. Лис. 164-об.-165.

Волхва древле Валаама, словесы ученики мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси. звезда от Иакова восияв владыка, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей Господи.

СТИХ 5-й.

ВОЛХВА ВАЛААМА СЛОВЕСЫ, ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА ВОСИЯВ ВЛАДЫКО.

Кн. Минея Служебная. Декабря 25. канон песнь 4. троп. 2. Лис. 395-обор.

Волхва древле Валаама, словесы, ученики мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси, звезда от Иакова восияв владыко, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей Господи.

СТИХ 6-й.

БЫСТЬ ДУХ БОЖИИ НА ВАЛААМЕ, И ВОСПРИЕМ ПРИТЧИ СВОЮ, РЕЧЕ,.. ВОСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ ЧЕЛОВЕК ОТ ИЗРАИЛЯ.

Кн. Минея служебная. Декабря 25. Паремия 2. Лис. 382.

Бысть дух Божии на Валааме, и восприем притчи своя, рече, яко добри доми твои Иякове, и скиния твоя израилю. яко страны осеняющия. и яко садие при реках, и яко скиния юже водрузи Господь. и яко кедри при водах. изыдет человек от семене его, и обладает языки многими. и возвысится царство его, и возрастет. Бог наставит его из египта, яко славу единорога его. пояст языки враг своих, и толщу их измождит. и стрелами своими устрелит врага. возлег почи яко лев, и яко скимен. кто возставит и. благословящии тя благословени, и проклинающии тя, прокляти. восияет звезда от Иякова, и востанет человек от израиля.

СТИХ 7-й.

РЕЧЕ ОТ НИХ ИМ СВОЙ ПРОРОК, КРИТЯНЕ ПРИСНО ЛЖИВИИ,..

Кн. Апостол Сущий напрестольный. Зач. 300. к Титу. Лис. 238 об.

Рече же некто от них им свой пророк, критяне присно лживии, злии зверие, утробы праздныя, свидетельство сие истинно есть.

ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

ПАВЕЛ ПРИВЕЛ ЯЗЫЧНИКА ЕПИМЕНИДА, СВОЙ ИМ ПРОРОК РЕЧЕ КРИТЯНЕ ПРИСНО ЛЖИВИ.

Толк. Блаж. Феофилакта. на посл. к Титу. Гл. 1. ст: 12-13. Стран. 886. Изд. Сойкина. 1911 г.

12 и 13. Рече же некто от них свой им пророк: Критяне присно лживи, злии зверие, утробы праздныя. Свидетельство сие истинно есть. Спрашивается, почему он привел свидетельство из греческих писателей и одобрил его, хотя оно несправедливо? Да и кто это сказал? Правда, сказал Епименид, более всех греческих мудрецов занимавшийся предсказаниями и умилостивлением богов и славившийся благодетельным даром прорицания. Он, действительно, когда увидел, что Критяне воздвигли гробницу Зевсу и стали почитать его как какого-нибудь человека, как бы ревнуя о славе отечественнаго бога, составил следующее обращение к Зевсу: будучи таким-то и таким-то, Критяне воздвигли тебе гробницу; между тем ты не умер ты всегда живешь. Этому изречению Павел дает теперь свидетельство истины. Как же он делает это? Ведь если сказано истинно,— значит, Зевс безмертен. Нет, не на это апостол обратил внимание, говоря, что свидетельство истинно, но на то, что /Епименид/ назвал Критян лжецами и прочее. А какая польза в языческом свидетельстве? Чрез это он лучше всего подействовал на них, представляя им доказательство их надменности за их собственных писателей. Павел обычно делает так; подобным образом он разсуждал и с афинянами на основании Арата: что тот приписывает лжеименному богу Зевсу, то он относит к истинному Богу, так как на основании их собственных свидетельств они лучше могут убедиться. Подобным образом и с иудеями он говорит на основании пророков, а не на основании Евангелий. Так поступает и Бог, привлекая к Себе каждаго привычным и верным для него путем. Так волхвов — посредством звезды, Саула чрез волшебницу, так как тот верил ей, а гадателей — чрез животных /коров/, везших кивот; и это не значит, что языческие гадатели говорят правду, — напротив, он обличает их же устами. И Валааму Бог дозволяет благословлять и пророчествовать. Ибо обычно всегда оказывает снисхождение для нашей пользы.

СТИХ 8-й.

ТЛЯТ ОБЫЧАИ БЛАГИ, БЕСЕДЫ ЗЛЫ.

Кн. Апостол сущий напрестольн. Зач. 161. 1-е посл. к коринфом. Лис. 155 обор.

ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

АПОСТОЛ ПРИВЕЛ ШЕСТИСТОПНЫЙ СТИХ МЕНАДРА: ТЛЯТ ОБЫЧАИ БЛАГИ БЕСЕДЫ ЗЛЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 53. в житии.

Апостол, в послании к Титу, воспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя /Тим. 1, 12/. И в другом послании привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи беседы злы /1 Кор. 15, 33/.

СТИХ 9-й.

ОТ ВАШИХ КНИЖНИК РЕКОША, СЕГО БО И РОД ЕСМЫ.

Кн. Апостол сущий напрестолн. Деяния св. апостол. Зач. 40. Лис. 49.

О нем бо живем и движемся и есмы. /конец, вторнику./ якоже и нецыи от ваших книжник рекоша, сего бо и род есмы.

ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

ОТ ВАШИХ КНИЖНИК МУДРЕЦ АРАТ СКАЗАЛ РОД ЕСМЫ.

Толк. блаж. Феофилакта Болг. на деяния св. Апостол. Гл.

17. Ст: 28. Стран. 125.

"Якоже и нецыи от ваших книжник рекоша". Один мудрец Арат сказал о Зевсе; "того бо и род есмы".

ЧИСЛО 2-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

ПРИВОДИТ В СВИДЕТЕЛЬСТВО АРАТА: ТОГО БО И РОД ЕСМЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 53. в житии.

Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Тою бо и род есмы /Деян. 17, 28/...

СТИХ 10-й.

КУМИР, НА НЕМЖЕ БЕ НАПИСАНО ИМЯ НЕВЕДОМ БОГ.

Кн. Апостол напрестольн. Деяния св. апостол. Зач. 40. Лис. 48 обор.

Став же Павел посреде ариева пага, рече, мужие афинейстии, по всему зрю яко в вере блудяще есте. проходя бо и соглядая боги ваша, обретох и кумир, на немъже бе написано имя неведом Бог, егоже убо неведуще благолепне чтете, сего аз проповедую вам. Бог сотворивыи мир и вся яже внем, сей небу и земли Господь сыи, не в рукотворенных домех живет, ни от рук человеческих угожения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание по всяческих.

ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

ПРИВОДИТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЯЗЫЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905 г. на посл. к Титу. Бес. 3. Стран. 854-855.

Но спрашивается: почему он приводит свидетельства языческих писателей? Потому, что язычников мы изобличаем особенно тогда, когда приводим близкия к ним свидетельства и обвинения, когда уважаемых ими авторов представляем их обличителями. Поэтому и в другом месте он воспользовался словами: неведомому Богу. Афиняне, принявшие не всех богов своих с самаго начала, но впоследствии признавшие и несколько других, как напр. иперборейских, также Пана и великия и малыя мистерии, заключая отсюда, что вероятно есть еще иной бог, непознанный ими, и желая также в отношении к нему быть благоговейными, поставили ему жертвенник с надписью: неведомому Богу, как бы выразив следующее: если есть еще какой-либо неведомый Бог. Поэтому /апостол/ и сказал им: егоже убо неведуще чтете, сего аз проповедую вам /Деян. XVII, 23/. А слова: сего бо и род есмы сказаны о Зевсе Аратом, который, сказав сначала: Зевсом полны пути, наполнено море, потом прибавил: мы его и род, выражая этим, как думаю, то, что мы произошли от Бога. Для чего же Павел сказанное о Зевсе прилагает к Богу всего? Не о Зевсе сказанное он прилагает к Богу, а приличествующее Богу, но несправедливо и неточно приписанное Зевсу он воздает Богу; и самое имя Бог принадлежит только ему одному, но беззаконно, прилагается к идолам. Да и откуда ему следовало бы заимствовать доказательства в беседе с такими слушателями? Из пророков? Но они не поверили бы. Потому и иудеям он не говорит ничего из Евангелий, но из пророков: бых, говорит он, иудеем яко иудей, беззаконным яко беззаконен, подзаконным яко подзаконен /1 Кор. IX, 20, 21/.

СТИХ 11-й.

И ТРЕБЛАЖЕННОЕ ДРЕВО, НА НЕМ ЖЕ РАСПЯТСЯ ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.

Кн. Канонник семидесяти. канон воздвижению честн. Креста. Песнь 5 ирмос. Лис. 157-об. /букв./

СТИХ 12-й.

О ТРЕБЛАЖЕННОЕ ДРЕВО, НА НЕМЖЕ РАСПЯТСЯ ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.

Октай. Глас 8 в пяток. Песнь 5. ирмос. Лис. 386 обор. /букв./

СТИХ 13-й.

ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./

СИВИЛЛА ЦАРИЦА РЕЧЕ, О ТРЕБЛАЖЕННОЕ ДРЕВО, НА НЕМ ЖЕ РАСПЯТСЯ ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.

Кн. Кириллова. Гл. 5. о еллинских мудрецех. Лис.116 обор. /букв./

СТИХ 14-й.

ЕЛЛИНСКИЯ МУДРЕЦЫ ПРОРОЧЕСТВОВАХУ О РОЖЕСТВЕ ХРИСТОВЕ.

Книга Кириллова. Гл. 5. Лис. 115 обор.-118 обор.

О еллинских мудрецех иже от части пророчествоваху о превышнем божестве, и о рожестве Христове от пречистыя Богородицы.

Подъвигшебося человеческия вещи изъобрести, таже воздушная и вышшая. темъже и Бог проявляше сим от части коснутися истине. Валаам волхв прорече о Христе, возсияет звезда от Иякова, и востанет человек от израиля, и языцы нань уповают. посла яко лев, и яко скимен, и кто возставит и. Лев бо егда родится скимен, мертв лежит три дни, и паки востанет, и царьствует над всеми звери. Тако и Христос, во гробе полежа три дни, и воста и воцарися над всеми языки, и паки лев спит единым оком, а другим зрит. Тако и Христос усну плотию по человечеству, а божеством вся зрит. Финидид рече, едино три, и три едино бозплотно образно есть Троица. Ермий тревеликии рече, заклинаю тя небо великаго Бога дело. заклинаю тя гласом отчим, боже провеща прежде, егда весь мир утвердити. заклинаю тя во единороднаго его слова и духа. Тойже, с Бога разумети есть не удобно, сказати же не возможнее. есть бо трисоставен и не сказанен существом и естеством, не имущь в человецех уподобления. Сей Ермий от древних царей по разделении язык въскоре бысть, прежде Авраама великаго. сей повеле в своем царствии мужу едину жену держати. и добродетели его ради, спадоша ему железныя клещя с небесе, имиже коваша оружия на противника. Аристотель рече, не усыпно естество Божия существа, и не имущи начала, от негоже всекрепкое существится слово. Той же, аз бо грешен быти, не убо отмещуся. Христу же во ад сходящу, ни един прежде мене верова. не изглаголанно зачатие в три лица совокупитися имать. И стоик рече, почтем Марию, яко добре съкрывшую таиньство, от нея бо хощет родитися Христос. Филидос рече, с прежде Бог, таже слово, и дух сним. Псалон рече, Бог, понеже благ есть, и благословению убо есть виновен, злым же никакоже. Тойже Платон рече, Аполон несть Бог. но есть бог на небесех, ему же снити на землю, и воплотися от девы чистыя, в негоже и аз верую. и по четырех стех лет по божественем его рожестве моя кость осияет солнце. Сивилла царица рече, о треблаженное древо: на нем же распятся Христос царь и Господь. Сивилла вригия рече, в руце неверных последи приидет, дадут же Господу заушение руками скверными, и биение восприим молчит. Сивилла ериктерия рече, егда знамя будет, земля возмокнет, и от небесе царь приидет во веки царствующии не имеяи конца. Таже рече, от безневестныя и всечистыя девы Бог явится низу во аде сущим седящим, и избавит их. Солон рече, не постижима и богоначальная заря сниде с высоты, и просвети седящия во тме и сени смертней. Еврипидий рече, аз чаю неприкосновенному родитися от девы, и воскресити мертвыя, и паки судити им. Олор рече, первие Бог, потом слово, и дух сним, единовозрастна вся. Лисимах рече, древнии новыи, а новыи древнии, отечь плод. Аполон рече, и не хотяща мя иже зде, да мя отгонят от чюднейшаго Бога и дыхания. ельма земен мя нудит; небесныи свет, и пострадавыи Бог, а не божество. пострада само. Менандр рече, не изследованно и неизреченно и неразрушенно божество в три лица разделяемо, от человек вънемлемо прославляемо и поклоняемо. Диоген рече, началородным губитель, благочестивей девице вселися во утробу, началородну отцу сын слово Божие. Хелон рече неделаннаго естества божественнаго рождения не имущи начала. Плутарх рече, Исус муж мудр, аще мужа того нарицати подобает превышняго вина пребывание. Той же сущии препростыи существом, от всея честныя девицы богообразныя невесты, общее воскресение всем даруя, Афродитиан рече, Христу Богу родитися на земли от девицы чистыя Марии. Омир рече, светило земным восияет во языцех Христос, и ходити начнет странно совокупити хотя небесная со земными. Дионис рече Прокопию жерцу, отъятся от нас честь, ибо от небытия в бытие приведшее слово Божие прииде, новотворя всяческая. Некии философ, имя же его не написано, иже обретоша гроб его мраморен, во дни благочестиваго Константина, и матере его Ирины, во африкии, и во гробе мертвец. и писание словеса истуканна сице, Христу хотящу родитися, и верую в него. водни же Константина и Ирины о солнце паки узриши мя.

Пророчество о Христе, и о пречистей Богородице, и кумирнице еллинъскаго кумира Аполона.

Бывшу граду во еллинех велику зело, и не бывшу помощи ни от коегоже бога. храм сотворше. и въшедше в кумирницу вопросити аполона кумира своего, коему богу нарещи храм. вопрошаху бо его и о всем деемом. и отвещаваше им и скумира бес. тем же вопрошающим и глаголющим, прорцы нам о пророче аполоне, чий будет храм сий, и чему есть быти. аполону же не попущаему молчати, но женому от обоюду от неизглаголемыя силы, отвеща им глаголя сице. елико есть не добр нрав и на красоту реченно, творите, аз бо поведаю вам единаго Бога вышняго царя, егоже слово безътля, а в пречистей деве носим будет. его же слово яко рожаник огнен, посреди прошед весь мир уловит, и отцу принесет дом. Тому будет храм той. имя же девицы дважды 70, дважды 6. ониже сотвориша кумир и нарекоша его не ведом Бог. тоже пророчество ныне выписано во афинех на подбои церковнем поду. Волсви персидстии приидоша поклонитися Христу на рожество. Авимелех принесе злато, яко царю. и Елисур принесе ливан, яко Богу. а Елиав принесе змирну, яко мертвецу. и поклонишася ему реша, тебе твоя, принесохом небесных сил Исусе. никтоже бы ин исправил не исправленая, аще не бы ты пришел, и смесил дольная с вышними. лепо твоей всепремудростной хитрости сопротивника сице победити и низложити. инде же пишет, пришедше волсви глаголаху Христу, се есть перст Божии;

СТАТИЯ:

НЕ ИСКАТЬ ПИШУЩАГО НО ПИШЕМОЕ.

СТИХ 1-й.

НЕ ИЩУ ПИСАВШАГО НО ПИШЕМОЕ.

Кн. Тактикон. Преп. Никона Черн. горы. сл. 9. Лис. 52 обор.

И виждь отче мой в толковании еже Матфея, и да обрящеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоея о сем, зане или писание обрящу, или слово слышу, не ищу написавшаго или глаголавшаго: но слово, и пишемое, аще имать силу от божественных писаний, и вящшее не истязую, ниже опасно пытаю о таковых.

СТИХ 2-й.

НЕ ИЩУ ГЛАГОЛЮЩАГО, НО ГЛАГОЛЕМОЕ.

Кн. Тактикон. Сл. 9. Лис. 53 обор.

И аз отче мой с болезнию многою и любовию послушаю сия, или ученик мой есть глаголяй, не ищу глаголящаго, но глаголемое:

СТИХ 3-й.

НЕ НА ПИШУЩАГО ПОДОБАЕТ СМОТРЯТИ, НО НА ПИШЕМАЯ ИЛИ ГЛАГОЛЕМАЯ.

Кн. Тактикон. Сл. 11. Лис. 114 обор.

Сего ради и тебе возлюбленному моему чаду повелеваю и совещаваю, не преобидети яже от нас писаная, или глаголемая: зане аще и аз окаянный и всех последнии есмь, но пишемая или глаголемая не моя, но Божия от божественных писаний: и сего ради не на пишущаго /ни глаголющаго/ подобает сматряти кому, но на пишемая или глаголемая: якоже всегда глаголю, яко многа беда предлежит пререкающему божественным писанием, и хотящему поставити свою волю.