ОТДЕЛ:

О ПРИЗНАКАХ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА, И О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВОМ.

 

ГЛАВА 1-я.

ТЫСЯЧА ЛЕТ ОЗНАЧАЕТ ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ; В ЭТО ВРЕМЯ ВО ВСЕМ МИРЕ УКОРЕНЯЛОСЬ СЕМЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, А ПО ПРИШЕСТВИИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ РАЗРЕШЕН БЫЛ САТАНА, КОТОРЫЙ СТАЛ ПРЕЛЬЩАТЬ ЯЗЫКИ.

 

СТИХ 1-й.

ПОД СВЯЗАНИЕМ САТАНЫ — НА ТЫСЯЧУ ЛЕТ, ОЗНАЧАЕТ ИСТРЕБЛЕНИЕ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ И ВРЕМЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ.

Кн. Апокалипсис. Глава 20. Зач. 60. ст: 1-3 с Толков. Андрея Кесар. Столб. 209-212. Сущее.

И видех ангела с небесе нисходящего, имуща ключ бездны, и уже великое в руце своей. И удержа змия, ужа онаго древняго, иже есть диавол и сатана, /прелщаяй вселенную всю,/ и связа на тысящу лет. И вверже и в бездну, и затвори и запечатле верху его, да не прелщает ктому языки, донележе скончаются тысяща лет. и по сих подобает ему разрешену быти на малое время.

/Толков./ Зде низвержение и разрушение диаволе поведает бывшее в страсти владычней, в нейже, мнящагося быти крепка, креплший его Христос Бог наш связав, нас корысти его, из рук его избави, осудив того /да ввержен будет/ в бездну. Сие же показуется от бесов молящих его, да не будут послани в бездну. И яко связан бысть, знамение /и/ идолослужения истребление, и идолских храмов разрушение, и на требищных кровии исчезновение, и всемирное божественныя воли /исполнение и/ познание. И великий же Иустин глаголет яко в пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден бысть в бездну, и в геенну огненную. Мощно убо, яко мню, предреченными, и изречению познану быти от Христа на диавола. Ангела же глаголет сицевому ответу служаща, да покажет /и/ служебных сил сего хуждша по силе, и всуе дерзающа на началство всеми владущее. А уже именова к нашему сразумению, связанную и удержанную его лукавую детель. Тысящу же лет, не всяко толикая числом разумевати богоразумно есть. Ниже бо, о них же глаголет Давыд, слово еже заповеда в тысящныя роды, десятищи сто сия числити можем, но многия /множеством/. сице убо и зде, или яко многих, или совершеннаго тысящи знаменателное число есть, непщуем и образуем. Многая убо сия /лета/, ко еже проповестися, везде во всем мире, евангелию, и укоренитися в нем семенем благочестия. Совершеннаго же знаменателная лета, яко в них детскаго законнаго жителства изменени бывше, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова звани быхом. Тысяща убо есть лет /и/ от вочеловечения время, даже до антихристова пришествия. Или убо, якоже истолковахом, или десятищи сто да будут реченная тысяща лет, якоже некоим возмнеся. Или и сих недостающая, богу самому знаема суть, ведущему до коего нам времене полезну быти судил есть долготерпению, и сим, жития протя­жению. После него же смутит всю вселенную антихрист вмещаяй в себе злоначалнаго /велиара/ детель, и дрождие ядоносныя злобы своея в человецех изливаяй, аки ведый непреходное своего мучения. Егоже дел нас всемилостивый Бог избавляяй, уготованнаго ему /же/ и аггелом его, да избавит мучения, да покажет же причастники вечных благ, уготованных сопротивившымся ему даже до пролития крове.

 

СТИХ 2-й.

ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ ВОСПРИЯХОМ И ИСТОЛКОВАХОМ.

Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея Кесар. Глава. 21. Зач. 63. ст: 7. Столб. 217.

И егда скончится тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прелщати языки сущыя на четырех углех земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: ихже число яко песок морский.

Ниже: Столб. 217-218. И апостола рекшаго, /яко/ несть царство Божие пища и питие, время евангельския проповеди тысящелетие восприяхом и истолковахом. Якоже бо преднаписася, не есть нужда толикая числом разумети тысящная лета. ниже бо реченное в песнех: муж положит в плоде своем тысящу сребреник. И паки: тысящу соломону, и двесте хранящым плод. /И Исус,/ соблюдающым плод его, сие число назнаменова. Но и множество и в плодоношении совершенное есть. якоже и зде пресовершеннейшее плодоприношение веры, /знаменуется чрез тысящу лет/ по нейже сын погибели, человек беззакония, приидет, да осуждени будут ...

 

[пропуск 1 листа?]

 

ГЛАВА: 2-я.

О АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ; ИМЯ АНТИХРИСТА ОБОЗНАЧЕНО ЧИСЛОМ.

 

СТИХ 1-й.

О АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. вып. 1. Вид. 8. Глава 49. Изд. Казань 1898 года. Стран. 160.

О нем свидетельствует все Писание: его, как имеющаго притти на погибель многих, предвозвестили пророки, согласно с ними свидетельствовал о нем и Господь, также точно учили о нем и апостолы, а Иоанн в Апокалипсисе прикровенно /мистикос/ обозначил числом даже имя его. Господь назвал его мерзостию запустения, а апостол научил, что он будет сыном диавола по действу сатанину. Он разрушит и опустошит город Тирский /Тирион/, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую /ливион/, а царя Эфиопскаго со всем его войском истребит мечем.

 

СТИХ 2-й.

ИМЯ /АНТИХРИСТА/ ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА ОПРЕДЕЛЯЕТ В ПИСАНИИ.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. О христе и антихристе. Глава 5. Стран. 13.

В данном случае будет вполне справедливо, если мы обратимся к самому священному Писанию и на основании его покажем: каково и откуда будет пришествие антихриста? в какой определенный срок и время откроется беззаконник? откуда он будет и из какой народности? каково его имя, которое при помощи числа определяется в Писании? каким образом он произведен в людях обольщение, собравши их от конца земли? Как воздвигнет он гонение и преследование против святых? Каким образом откроется явление Господа с небес и как весь мир будет истреблен огнем? Каково будет славное и небесное царство святых, царствующих вместе со Христом, и каково будет вечное мучение в огне нечестивых.

 

СТИХ 3-й.

ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА ПОКАЗАЛ ИМЯ АНТИХРИСТА.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. Глава 48. Страница. 32.

48. Так как надлежит более или менее подробно обсудить относительно его также и то, каким образом Святой Дух при помощи числа таинственно показал даже имя его.

 

СТИХ 4-й. (ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТ.)

ЧИСЛО 666-е НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ, А КОГДА ПРИДЕТ АНТИХРИСТ, ТО ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТЬ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 2. Гл. 50. Изд. Казань 1899 года. Стран. 35-36.

50. Теперь мы обратимся к тому, что подлежит обсуждению. И в этом случае тот же самый /антихрист/ пускается на хитрости, из желания во всем притеснять святых. В самом деле, пророк и апостол говорит: "Здесь /требуется/ разум: если кто имеет мудрость, тот пусть счисляет число звериное; число же его есть /число/ человеческое, а именно шесть сот шестьдесят шесть". Итак относительно его имени нам невозможно высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, ког­да явится сам /антихрист/, время обнаружит искомое. Впрочем, настолько, насколько мы знаем, хотя бы и предположительно, мы будем говорить /по данному вопросу/. Дело в том, что мы находим много имен, соответствующих этому числу; таково, например, —Титан /Теитан/, древнее и славное имя, или Еванфас /Еванфас/: и оно также соответствует тому же самому исчислению; можно представить многия и другия /имена/. Так выше мы уже высказались, говоря, что исцелена рана зверя перваго, и он даст образу возможность говорить, т. е. сообщит ему силу. Для всех же ясно, что властвующими еще и теперь оказываются Латиняне; следовательно, если мы переведем /это название/ в приложении к имени одного человека, то тогда и выйдет: Латинянин /Латеинос/. Впрочем, нельзя еще наперед предсказывать, что /имя антихриста/ действительно и будет таковым, равно как нельзя отрицать, что оно не может называться как-нибудь и иначе. Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками, — это затем, чтобы, зная наперед о тех происшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же прийдут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как всем будет показано и /его/ имя.

 

СТИХ 5-й. (666-е ЧИСЛО.)

ИЗВЕСТНОЕ ВЕДЕНИЕ ЧИСЛА ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ.

Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея Кесар. Глава 13. Зач. 38. ст: 18. Столб. 137.

Сущее. Зде есть мудрость, имеяй ум, да сочтет чис­ло зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестьдесят /и/ шесть.

/Толков./ И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующым и бодрствующым. Аще бо была бы потреба /якоже нецыи реша учители,/ яве ведати каково имя, узревый бо его откры: но не изволи божественная благодать, в бо­жественней книзе имени пагубному написану быти. яко во образе же обучения, многая мощно обрести, /по блажен­ному Ипполиту и инех,/ имена число сие объемлющая. Нарицателная же и собственная, сиречь, господьственная. Собственная убо, яко /Гречески/ лампетис, сиречь, освеченый, теитан, солнце. от теино, наляцаю, по Ипполиту. /Латински,/ латеинос, латинник, подобне /чрез еи двогласное писмя/. Венедиктос, еже сказуется благословенный: негли по подражанию воистинну благословеннаго Христа Бога нашего. Нарицателная же, какое одигос, злый наставник, палаи васанос, древле завистник. алифис влаверос, истинно вредитель, амнос адиокос, агнец непра­ведный: имиже от противляющихся прелести наречется, свою си славу в студе полагаяй.

 

ГЛАВА 3-я.

ЧИСЛО ИМЕНИ АНТИХРИСТА 666-е ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ОТ­СТУПНИЧЕСТВО, КАК-ТО: НЕПРАВДУ, НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.

 

СТИХ 1-й. (В 666-м ЧИСЛЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.)

БУДЕТ ПОЛОЖЕНО НАЧЕРТАНИЕ НА ЧЕЛЕ И НА ПРАВОЙ РУКЕ,.. 666 ... ЧТОБЫ ВОЗСТАНОВИТЬ ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.

Соч. Св. Иринея Лионскаго. П-Б. 1900 года. Гл. 28. Чис. 2. Стран. 507.

Далее /Иоанн/ говорит: "и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ /зверя/ и говорил и действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. Ибо будет положено начертание на челе и на правой руке, чтобы никому нельзя было купить или продать, кроме того, кто имеет начер­тание имени зверя или число имени его; и число его шесть сот шестьдесят шесть", т. е. шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы возстановить все отступничество, какое было в течении шести тысяч лет.

 

СТИХ 2-й. (ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА.)

ИМЯ /АНТИХРИСТА/ БУДЕТ ИМЕТЬ ЧИСЛО 666, ПОТОМУ ЧТО ОН ВОЗСТАНОВЛЯЕТ В СЕБЕ САМОМ ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА,.. НЕПРАВДУ, НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.

Соч. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 29. Чис. 2. Стран. 509.

2. И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотупническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и про­исшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся еиу, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжения праведных. Ибо, все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди.

Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причи­не богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго преведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчества и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный.

 

ГЛАВА 4-я.

В 1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й. (В 1666-х ГОДАХ ОПАСЕНИЕ.)

ПО ИСПОЛНЕНИИ ЛЕТ ЧИСЛА, ТЫСЯЩИ ШЕСТИ СОТ ШЕСТИДЕСЯ­ТИ ШЕСТИ, НЕ НЕПОТРЕБНО И НАМ ... ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ.

Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 271.

К сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже и святый Иоанн Евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возъвращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще изънеба хотел, и оттого времене поветрием тяжким поражен бысть запад. о сем пространно в главе, 21, обрящеши. По тысящъном лете, егда 595-е, дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихъся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному костелу, о сем чти главы на преди, 23-ю, и 24-ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестиде­сяте шести, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не ненекое бы что зло пострадати, по прежде реченных. исполнение писания свидетельств; яко настоит день Христов, якоже рече апостол. и несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самым диаволом.

 

СТИХ 2-й.

ЕГДА ИСПОЛНИТСЯ, 1666 ЛЕТ, ДА НЕЧТОБЫ ОТ ПРЕЖДЕ БЫВШИХ ВИН ЗЛО НЕКАКОВО НЕ ПОСТРАДАТИ И НАМ.

Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 272 оборот.

Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия слова рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церк­ве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе отървание Христиан от восточныя церкве. оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость Его нам к себе привлещи.

 

СТИХ 3-й.

В 1666-х ГОДАХ САМОГО АНТИХРИСТА УКАЖЕТ.

Книга о вере. Глава. 30. Лист 270.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет; ...

 

ГЛАВА 5-я. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА: ВОЙНЫ, ГОЛОД И ПР.)

АНТИХРИСТА ЗАЧАТИЕ НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, А ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ЯВЛЯЕТСЯ В ТОМ, КОГДА БЫЛИ ВОЙНЫ И НАЧАЛО ОТСТУПЛЕНИЙ ОТ ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ; ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)

КАЗНИЮ, ВОЙНОЮ ... ПРИВОДИТ ... ИНОГДА ИНАКО /И/ УСТАВ ПРЕМЕНЯЕТ. И СЕ ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ АНТИХРИСТОВА ЗАЧАТИЯ.

Книга Кирилова. Знамен. 3. Лист 26 обор. и 27.

Различными коварствы, любовию, дарованием, обещанием, прошением, грозою, казнию, войною, посольством и слуги своими, к своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи, дабы никто не пребывали в прежней православней вере единыя святыя кафолическия апостольския церкве греческаго закона, и от святых отец уставе изложенном на вселенских соборех, и на его римъския новыя полныя еретичества уставы приступили. иже по вся годы, иногда инако устав переменяет. и се есть знамение последнее антихристова наставания [на поле: начатия] якоже в преди показует. такоже и зде суть иже духовнии мечем воюют, и веры ради труждати и мучити повелевают. а царьства и властели поседающе силою, и коварьством [на поле: хитростию] под свою власть покаряюще. еже святый кирилл в знамении девятом о антихристе поведает, еже лукавством и неправдою, а потом насильством всех доконца приводити начнет.

 

СТИХ 2-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)

ВОЗСТАНЕТ ... ЦАРСТВО ПРОТИВ ЦАРСТВА,.. ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА ПОНИМАЛОСЬ ... В СМЫСЛЕ ЗАЧАТИЯ ЕГО, А НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНАГО РОЖДЕНИЯ /ТАКИМ ОБРАЗОМ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ПРИЗНАЕТСЯ, НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, НО ВОЙНЫ, ГОЛОДНЫЯ ВРЕМЕНА И МНОГОРАЗЛИЧНЫЯ БЕДСТВИЯ, — ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА./

Тв. Блаж. Иеронима. Часть 16. на Матф. Гл. 34. ст: 7-8. Изд. Киев 1901 г. Стран. 248-249.

Ибо возстанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как рак /2 Тим. 11, 17/ и сильное желание /или: голод — фамэс/ слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам, которые взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей, лучше передаются словом: мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительнаго рождения.

 

СТИХ 3-й. (О ЗАЧАТИИ АНТИХР.)

НАЧАЛО БОЛЕЗНЕЙ.., СТЕНАНИЯ.., ГЛАДА ... БРАНЕЙ.., И /ДРУГИХ/ ЗОЛ ... ВО ВРЕМЯ ТО СОТВОРЮ, ЕГДА ПРИЙДУТ ЗЛАЯ; СЕ ... КАЗНЬ ... И БИЧИ ВО ИСПРАВЛЕНИЯ: И ВО ВСЕХ СИХ НЕ ОБРАТЯТСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЙ СВОИХ ... ЯКО ВОЗМНЯТ ... БЫТИ УПРАВЛЕН МИР.

Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Глава 16. ст: 16-22.

Имже образом не возвращается стрела послана от сильнаго стрельца, тако не возвратятся злая, яже послана будет на землю. Горе мне, горе мне! кто мя избавит во дни тыя; Начало болезней, и многа стенания: начало глада, и многи погибели: начало браней, и убоятся власти: начало зол, и вострепещут вси. Во время же то что сотворю, егда приидут злая; Се глад, и казнь, и скорбь, и теснота, послани суть бичи во исправление: и во всех сих не обратятся от беззаконий своих, ни биения памятствовати будут всегда. Се будет обилие нивочтоже на земли, тако яко возмнят себе быти управлен мир: и тогда возрастут злая на земли, мечь, глад, и велико смятение.

 

ГЛАВА 6-я. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

АНТИХРИСТ ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА. НЕ ИСТИННАГО БОГА, А ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ БОЛЕЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ, КОТОРЫЕ ПРОЗВАНЫ БОГАМИ, НО НЕ ЕСТЬ БОГИ.

 

СТИХ 1-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ... ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА, ЕЖЕ ЕСТЬ ПАЧЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ.

Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 51 оборот.

Такожде и антихрист он последний, якоже и нынешнии его предотечи, вознесетъся и возвыситъся, паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища. не глаголет напрасно [на поле: всячески] паче Бога, иже есть един истинныи Бог, но паче всяка­го глаголемаго Бога, еже есть паче всех царей земных вознесетъся, иже суть прозваннии. а не беяху суть Боги. А еже паче всех святых Божиих вознесетъся и заповеди их сокрушит, и яже суть у него обратит, и своих повелении умышления заповесть держати. А уже паче чтилища, се есть якоже златоустыи глаголет, не яко бы во идолопоклонение приведет люди, но себе самому кланятися, и повелит себе, в место Бога почитати.

 

СТИХ 2-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА,.. СИРЕЧЬ ЧИМ БОГА ПОЧИТАЮТ. /СЕ/ АНТИХРИСТ ТО ... ВОЗНЕНАВИДИТ.

Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 50.

И паки глаголет, сопротивляяися и превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища. паче всякаго бо­га, сиречь чим бога почитают. антихрист же то возненавидит. а еже глаголет, яко в церкви божии ему сести. в которой церкви; в смущенной глаголю в жидовской, а не в той в которой ныне есть мы.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВЕДЕНИЕ, /Т. Е. ПОЧИТАНИЕ/ БОГА — СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО.

Тв. Св. Василия Велик. Том 2. Изд. Сойкина. Бес. 23. Стран. 270.

Что знаем о Боге? "Овцы Моя гласа моего слушают" /27/. Вот как уразумевается Бог, — чрез слышание заповеди Его и чрез исполнение слышанного. Вот ведение Бога — соблюдение заповедей Его.

 

ЧИСЛО 2-е.

ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗАКОНА БОГА БЕЗЧЕСТВУЕШИ.

К Римлян. Посл. Ап. Павла. Гл. 2. Зач. 82. ст: 23.

 

ГЛАВА 7-я.

АНТИХРИСТ — БОГОМ — НЕ ЧЕЛОВЕК, А ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ ... В ЦЕРКВИ,.. ПОКАЗЫВАЕТ В СЕБЕ БОГА,..

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 24. ст: 16-18. Киев 1901 года. Стран. 250.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение /догма/. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога.

 

СТИХ 2-й.

/ЧРЕЗ/ ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ... ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 15. на Захар. Гл. 13. ст: 2. Ки­ев. 1900 года. Стран. 159.

Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /1 Тим. 4. 1, 2/. Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и произ­водить то, что люди покланяются вместо Христа антихристу.

 

ГЛАВА 8-я.

КОГДА БУДЕТ АНТИХРИСТ ВЕСТИ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ТОГДА И ЯВИТСЯ СУДИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВОСТАНУТ МНОЗИ ... НА РАСХИЩЕНИЕ И ЗАЛУСТЕНИЕ БОЯЩИМСЯ ГОСПОДА ... ОПУСТОШАТ ... СТЯЖАНИЯ ИХ ИЗ ДОМОВ ИЗЖЕНУТ Я ... РЕЧЕ ГОСПОДЬ: СЕ ПРЕД ВАМИ СУТЬ ДНИ СКОРБИ, И ОТ СИХ ИЗБАВЛЮ ВАС.

Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Гл. 16. ст: 71-79.

Будет бо местам место, и от соседних градов востанут мнози на боящихся Господа. Будут аки неистови, никогоже щадяще на расхищение и запустение еще боящим­ся Господа. Ибо опустошат и расхитят стяжания их, и из домов их изженут я. Тогда явится искушение избранных моих, якоже злато, еже искушается от огне. Слы­шите возлюбленнии мои, рече Господь: се пред вами суть дни скорби, и от сих избавлю вас. Не бойтеся, ни сумневайтеся, яко Бог предводитель ваш есть. И иже хранит заповеди и повеления моя, рече Господь Бог, да не преотягчат вас греси ваши, ниже превзыдут беззакония ваша. Горе иже стесняются от грех своих, и покрывают ся беззаконии своими: имже образом нива стисняется от дубравы, и тернием покрывается стезя ея, еюже не проходит человек, и исторгается, и посылается на сожжению огню.

 

СТИХ 2-й.

В 1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИ­СТ. С ЭТОГО ВРЕМЕНИ И ПОСЛЕДОВАЛО ОТ НЕГО ЛЮТОЕ ГО­НЕНИЕ.

Кн. о Вере. Глава 30. Лист 270. и обор.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть, по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристо­во. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет.

Ниже:

А правоверных прелюте изганяти будет. и седмь лет по ксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прельстит и отлучит от правды наипаче же тех иже растленное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити.

 

СТИХ 3-й.

КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ... СВЯТЫХ ... ПРЕСЛЕДОВАТЬ,.. ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Видение 8. Издан. Казань 1898 года. Стран. 134-135.

Четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравни­тельно со всеми предшествующими, царствовал в продол­жение пяти сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни / еп есхатон/ произрастут из этаго /царства/ десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой, Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.

 

ГЛАВА 9-я.

ПРИЗНАКИ О КОНЧИНЕ МИРА ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ИЗВЕСТНЫ РАБАМ БОЖИИМ; НО САМЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НИКОМУ НЕИЗВЕСТЕН, КРОМЕ БОГА.

 

СТИХ 1-й. (РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНО.)

/КОНЧИНА МИРА/ РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНА. ПИСАНИЕ НИ В ЧЕМ НИ ОБМАНЫВАЕТ ... КОНЕЦ-ЖЕ ЭТОГО МИРА ИНАЧЕ И НЕ МОЖЕТ НАСТУПИТЬ, КАК ТОЛЬКО ... КОГДА НАСТАНУТ МЯТЕЖИ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 56. Издан. Казань 1898 года. Стран. 114-116.

И вот подобно тому, как пророк предсказал относительно рыси, говоря, что четыре главы зверю, и все это сбылось, и царство Александра /действительно/ разделилось на четыре власти, — подобно этому нужно ожидать и теперь, что вот произрастут из упомянутаго царства десять рогов, когда собственно и исполнится время этого зверя, и когда среди них внезапно /аифнидиос/ по­явится /анафани/ малый рог /то микрон керас/, каковой есть антихрист /опер естин о антихрис тос/, и /когда/ правда на земле уничтожится /и дикаио сини ек тис гис ексарди/, и /когда/ весь мир в данном случае придет к концу /о пас космос еис синтелеиан тоте пари/. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Божию, но должны долготерпеть и молиться, дабы не впасть в таковыя времена; равным образом мы не должны сомневаться и в том, что все это будет. Ведь, еслибы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то конечно нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Если же то в свое определенное время сбылось и именно так, как о том было предсказано, то во всяком случае и это должно будет исполниться. Конечно некоторые скажут: "Когда же сия будут"? Но говорить так свойственно только неверным, еще неверующим людям. Наоборот, предугадывать будущее и веровать, что оно так и будет — вот свойство блаженнаго мужа, который и знает и в то­же время молчит, дабы своею болтливостию не навлечь на себя опасности.

6. А что это справедливо и рабам Божиим известно, мы докажем еще и иным способом. Несомненно, Писание ни в чем не обманывает и Дух святый не вводит в заблуждение рабов своих пророков, при посредстве которых ему благоугодно было открыть людям волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец-же этого мира /по Писанию/ иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во время Содома, когда преступления /жителей/ его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь /нин/. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадается на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в раз­ныя стороны, — тогда приидет кончина.

 

СТИХ 2-й. (МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.)

САМЫЕ ЖЕ ПРИЗНАКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДАЖЕ ВОПРЕКИ НАШЕМУ НЕЖЕЛАНИЮ ... ЕГДА ... УЗРИТЕ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ... ЕГДА ВИДИТЕ СИЯ ВСЯ, ВЕДИТЕ, ЯКО БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ. [На поле: Четвер. зверь еще единолично]

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 17. Изд. Казань 1898 года. Стран. 126-128.

Но скрыв от /учеников/ этот день, Господь /все таки/ указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот почему и мы должны помышлять об этих признаках, имеющих обнаружиться в свое определенное время, хотя в то же время безмолствовать, предугадывая их. Самые же признаки должны быть, даже вопреки нашему нежеланию. Ведь, истина никогда не обманывает. В самом деле, Господь изрек о городе Иеросалиме, сказавши: "Егда узрите обстоим Иеросалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему", — и действительно, исполнилось на нем изречение. Точно также нужно ждать /подобнаго же исполнения/ и теперь. Егда убо узрите, говорит Он, мерзость запустения, стоящу на месте святе, — иже чтет да разумеет, — тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его; и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же непраздным и доящим в тыя дни ... Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть. И так, Он сделал нам в данном случае пояснение, дабы мы более ничем не соблазнялись. И еще говорит: "Егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, и егда узрите смоковницу, прозябающую листья свои, — ведите, яко близ есть жатва. Тако и вы, егда видите сия вся, ведите, яко близ есть, при дверех. Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует еще единолично /монон/ четвертый зверь, то каким же образом, спрашивается, может быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: написано — когда услышите брани и нестроения, тогда знайте, яко близ есть. Да, написано: возстанет — говорится в Писании — язык на язык и царство на царство: и будут глады и пагубы и трусы по местам; и таковыя, действительно, уже были и будут. Но ведь, вся-же сия — как сказано — начало болезням, но еще не кончина: ибо подобает прежде проповедатися евангелию Господа во всем мире во свидетель­ство всем языком, — и тогда уже исполнится все время и приидет кончина.

 

СТИХ 3-й. (ПРЕСЛЕДОВ. СВЯТЫХ.)

КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ВОЕВАТЬ ПРОТИВ СВЯТЫХ И ПРЕСЛЕДОВАТЬ ИХ, ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 24. Стран. 134-135.

Четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение пяти сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни /еп есхатон/ произрастут из этого /царства/ десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой. Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.

 

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ ОПРЕДЕЛИЛ ЗНАМЕНИЯ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО. ОДНАКО ПРЕДЕЛЬНЫЙ КОНЕЦ ИХ ОТНЮДЬ ЯСНО НЕ УСМАТРИВАЕТСЯ.

Тв. Св. Ефрема Сирина Час. 8. Изд. 2. С-Посад 1914 г. Гл. 18. Стран. 272-273.

"И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть /Матф. 24 . 22/". Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть, наступает искупление.

"О времени том никто не знает, ни ангелы, ни Сын /Матф. 34, 36/". Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им распрашивать Его о времени Его пришествия. Не ваше дело, — говорит, — знать дни о времени /Деян. 1, 7/, но сокрыл их, дабы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь, если бы открыл то время, в какое придет, то Его пришествие сделалось бы безразличным /для нас/ и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и таким образом все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо, хотя Господь определил знамения пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже до селе продолжаются, ведь, последнее пришествие Его подобно первому. Как /тогда/ праведники и пророки ожидали Его думая, что Он откроется в дни их, так так­же и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время потому что Он не объявил дня пришествия Свое­го; и /сделав/ это главным образом по той причине, чтобы кто нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Коего отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения пришествия Своего, могло быть сокрыто то, что Им же Самим установлено? ...

 

СТИХ 5-й.

ЗНАМЕНИЯ ... ПОЛЕЗНЫ, ПОДОБНО БОЛЕЗНИ ДЛЯ БОЛЬНОГО, ПОТОМУ ЧТО /ПОСЛЕДНИЙ/ НЕ ЗНАЕТ ДНЯ СМЕРТИ.

Тв. Св. Ефрема Сирина. Час. 8. Изд. 2. С-Посад 1914 г. Гл. 18. Стран. 274.

Они спрашивали Его о времени /пришествия/ Его, и Он указывает день и называет его, говоря: "не знаю его", во первых для того, чтобы удержать их от разспросов, и, затем, для того, чтобы данныя Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что /последний также/ не знает дня смерти. Итак, сими словами почтил знамения Свои, дабы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что пришествие Его совершится в их время.

 

СТИХ 6-й. (О ПРИЗНАК. 2-го ПРИШ.)

АЩЕ КТО РЕЧЕТ ВАМ: СЕ ЗДЕ ХРИСТОС, ИЛИ ОНДЕ, НЕ ИМИТЕ ВЕРЫ. ГОВОРЯ О ПРИЗНАКАХ ВТОРОГО СВОЕГО ПРИШЕСТВИЯ И О ЧУДЕСАХ ОБОЛЬСТИТЕЛЕЙ.

Тв. Св. Ианна Злат. Том 7. Бес. 76. Изд. П-Б. 1901 года. § 2-4. Стран. 765-768.

Тогда аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Се прежде рех вам. Аще убо рекут вам: се в пустыни есть, не изыдите: се в сокровищах, не имите веры. Якоже бо молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся и орли /ст. 23-28/. Кончив предсказание о Иеросалиме, Христос переходит уже к своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас. Тогда: когда же? Здесь слово: тогда, как я часто говорил, не означает последовательнаго порядка времени в вышеупомянутых событиях. Когда Христос хотел показать порядок времени,то сказал: абие по скорби дний тех /Матф. XXIV, 29/. Здесь же не так, но употребляет слово: тогда, указывая этим не на то, что будет тотчас после этого, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться собы­тия, о которых Он хотел сказать. Так, когда и евангелист говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель /Матф. III, 1/, то говорит не о том времени, которое тотчас последовало, но о том, которое было спустя много лет, и в которое происходило то, о чем он намерен был сказать. Сказавши о рожестве Исуса, пришествии волхвов и смерти Ирода, он тотчас говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель, хотя тридцать лет протекло между этими событиями. В Писании обыкновенно употребляется этот образ повествования. Так и здесь, опустивши весь промежуток времени от разрушения Иероса­лима до начала кончины мира. Христос говорит о времени, имеющем быть не задолго пред кончиною мира. Тог­да, говорит, аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не имите веры. Говоря о признаках второго Своего пришествия и чудесах обольстителей, Он в то же вре­мя предостерегает учеников касательно места. Не так Он явится тогда, как в первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, и когда сначала никто не знал о том; но открыто и со всею славою, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать об этом. Это служит не малым признаком того, что Он придет не тайно. Заметь же, что Он здесь ничего не говорит о войне, — Он отличает предсказание о пришествии Своем от предыдущаго, — но говорит о тех, которые будут стараться прельщать. Одни из них, бывшие при апостолах, многих прельстили: приидут бо, говорит, и многих прельстят; а другие, которые явятся пред вторым пришествием Его, еще хуже будут первых: дадят бо, говорит, знамения и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему. О нем и Павел говорит таким же образом. Назвав его человеком беззакония и сыном погибели, присовокупил: егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих /2 Сол. II, 3, 9, 10/. Смотри же, как Христос предостерегает. Не изыдите, говорит, в пусты­ню, не входите во внутренния комнаты. Не сказал: отойдите и не веруйте; но: не изыдите и не входите. Великий будет тогда обман, по причине обольстительных знамений.

3. Сказавши, каким образом придет антихрист, то есть в известном месте, Христос говорит, каким образом и Сам придет. Каким же образом Он придет? Якоже молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына человеческаго, даже бо аще будет труп, тамо и орли /ст. 27 и 28/. А как блистает молния? Она не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мгновение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится вез­де по причине сияния славы. Далее Христос говорит о другом знамении: идеже труп, тамо и орли, показывая этим на множество ангелов, мучеников и всех святых. Потом говорит о страшных чудесах. Какия же это чуде­са? Абие по скорби дний тех, говорит, солнце померкнет /ст. 29/. О какой скорби дней говорит Он? О скорби дней антихриста и лжепророков. Подлинно, вели­кая тогда будет скорбь когда столь много будет обольстителей. Впрочем она недолго продолжится. Если и Иу­дейская война ради избранных была сокращена, то тем более сократится, это искушение ради них же. Поэтому-то Христос не сказал: после скорби, но — абие по скорби дний тех солнце померкнет, — потому что все это случится почти одновременно. Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение, и тотчас придет Сам Христос. Немалое смятение будет тогда обладать вселенною. Как же придет Он? Так, что преобразится уже эта тварь. Солнце померкнет, будучи не уничтожае­мо, но побеждаемо светом пришествия Его; и звезды спадут, потому что какая в них будет уже нужда, когда не будет ночи? И силы небесныя подвигнутся: и очень справедливо; — видя столь великую перемену. Если оне столь ужаснулись и удивились, когда сотворены были звезды /егда сотворены быша звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели, — Иов. XXXVIII, 7/, то как им не ужаснуться и не поколебаться гораздо более, когда увидят, что все преобразуется, со слу­жители их подвергаются наказанию, вся вселенная пред­стоят страшному судилищу, и все, от Адама до пришествия Христова существовавшие, должны дать отчет во всех своих действиях? Тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси /ст. 30/, — т. е. крест, который светлее солнца,— так как солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, естли бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является это знамение? Для того, чтобы совершенно посрамить безстыдство иудеев. Христос придет на этот суд, имея величайшее оправдание — крест, показывая не только раны, но и позстыдную смерть. Тогда восплачутся колена: не будет нужды в обличении после того, как они увидят крест; и они восплачут, так как не получили никакой пользы от смерти Его, и распяли Того, Которому должны были покланяться. Видишь ли, сколь страшным представил Христос Свое пришествие? Как ободрил сердца учеников?

Для того Он сперва и представляет печальныя знамения, а потом радостныя, чтобы таким образом утешить и успокоить их. Снова напоминая им о страдании и воскресении, Он представляет крест в блистательнейшем образе, чтобы они не стыдились и не скорбели, так как Он придет полагая его вместо знамения. В другом же месте Писания говорится: воззрят нань, Егоже прободоша /Зах. XII, 10/. Поэтому-то восплачутся племена, увидевши Того самаго, Котораго они пронзили. Напомнив о кресте, Христос присовокупил: узрят Сына человеческаго, грядуща не на кресте, но на облацех небесных, с силою и славою многою /ст. 30/. Услышав о кресте, ты опять не представляй чего-либо печальнаго: Христос придет с силою и славою многою. Крест же приносит для того, чтобы грех иудеев сам собою осудился, подобно тому, как если бы кто-нибудь, будучи поражен камнем, стал показывать самый камень, или окровавленныя одеж­ды. Придет на облаке, подобно тому, как и вознесся: и видя это, восплачутся племена. Впрочем бедствия их не ограничатся одним плачем, но плачь этот будет для того, чтобы они сами над собою произнесли приговор и осудили самих себя. В то же время еще послет ангелы своя с трубным гласом велиим: и соберут изб­ранныя от четырех ветр, от конец небес до конец их /ст. 31/. Когда ты услышишь это, представь себе мучение тех; которые останутся. Они понесут не только то наказание, но и это. И, как выше говорил Христос, что воскликнут: благословен грядый во имя Господне /Матф. XXIII, 39/, так и здесь говорит, что восплачутся. Раньше Христос сказал им о жестоких бранях; но чтобы они знали, что за бедствиями настоящей жизни ожидают их мучения и в будущей, то представляет их и плачущими, и отлучаемыми от избранных, и предавае­мыми геенне; и этим опять ободряет учеников Своих, и показывает, от каких зол они освободятся, и какими будут наслаждаться благами.

4. Но для чего Христос чрез ангелов будет призывать избранных, если Он придет так явно? Для того, чтобы и этим почтить их. Павел говорит, что они будут восхищены на облаках. Разсуждая о воскресении, он сказал и это. Сам бо Господь, говорит он, в повелении, во гласе архангелове снидет с небесе /1 Солун. IV, 16/. Итак, ангелы соберут воскресших, а облака восхитят собранных, и все это произойдет в кратчайшее время, во мгновение. Господь будет призывать их не пребывая на высоте, но сам придет с трубным гласом. Для чего же будут трубы и глас? Для возбуждения, для радости, для представления ужасных событий, для мучения тех которые оставляются. Горе нам от этого страшнаго дня! Надлежало бы нам радоваться, когда мы слышим это, но мы скорбим, сетуем и печалимся.

 

В СОЛНЦЕ ... /И/ ЛУНЕ ... ЯВЯТСЯ ... ЗНАМЕНИЯ РАЗРУШЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 1. Изд. Сойкина 1911 г. Бес. 6. Стран. 57.

Господь же предсказал, что в солнце, луне и звездах явятся даже знамения разрушения вселенной. Сол­нце обратится в кровь, и луна не даст света своего /Матф. 24. 29. Ср. Иоил. 2. 31/. Таковы знамения скончания вселенной!

 

КОГДА ПРИДЕТ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ТОГДА СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. о Кресте и разбойнике. § 4. Стран. 449.

Когда придет сын человеческий, /тогда/ солнце померкнет и луна не даст света своего /Матф. 24. 29/. Таково-то будет тогда изобилие света, что и самыя блестящия звезды станут невидимы. Тогда звезды спадут, тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси /ст. 29. 30/. Видишь, сколь велика сила знамения креста? Солнце помрачится, и луна не будет видна, а оно является и блистает, дабы ты знал, что оно светлее солнца и луны.

 

ГЛАВА 10-я. (НЕ РАЗУМНО НЕЧЕСТИВЫМ.)

НЕ ИСТИННО ВЕРУЮЩИМ ЛЮДЯМ НЕРАЗУМНО БУДЕТ ПРИШЕСТВИЕ ВСЕМИРНАГО ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА, ЧТО И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО. ТАК КАК В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ВСЕ, В МИРЕ ОТКРЫТО ЖИВУЩИЕ, НЕ РАЗУМЕЮТ ЦАРСТВУЮЩАГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й. (РАЗУМНО НЕ ВСЕМ.)

ВСЕМ БО ИМУЩИМ БЛАГОВИДЕНИЕ БОЖИЕ И РАЗУМ ТОГДА, РАЗУМНО БУДЕТ ПРИШЕСТВИЕ МУЧИТЕЛЯ, А ИМУЩИМ ПРИСНО УМ В ВЕЩЕХ ЖИТИЯ СЕГО,.. НЕРАЗУМНО СЕ БУДЕТ,..

Кн. Преподоб. Ефрема Сирина. Слово. 105. Лист 304 и об.

Мнози убо святии, елико тогда обрящутся въкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием к богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех, ненавидяще антихристова знамения и страха, всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а иму­щим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се. и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.

 

СТИХ 2-й.

СВЯЗАНИ ВЕЩЬМИ ЖИТЕЙСКИМИ ... ПРИСТУПЯТ К ДИЯВОЛУ СЛЫШАЩИИ ЖЕ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ,.. МНОЗИ ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ.

Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лист 132 об. и 133 и об.

Тогда слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О болезненныя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и деланием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.

 

СТИХ 3-й.

ЖИВУЩИЕ В БЕЗЗАКОНИИ И ЗЛОЧЕСТИИ НЕ ВОЗМОГУТ УРАЗУМЕТЬ.

Тв. Блаж. Феодорита Епис. Киррскаго. Час. 4. Гл. 12. ст: 9-12. Изд. 2. С-Посад. 1906 года. Стран. 205-206.

9/. И рече мне: гряди Данииле, яко заграждена и запечатана словеса, даже до конца времене.

10/. Доколе из­брании будут, и убелятся, и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неясность. Божественное предлагать должно не всем без разбора. Но умнии уразумеют при помощи ведения, подаваемаго им свыше; а живущие в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь содержащагося в словах; когда же наступят самыя события, ясно узнают пророчества о них. Тогда будут отделены от праведных делатели худаго, потому что все искусит огонь. Это сказал и блаженный Павел: когождо бо дело, говорит он, явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается: и когождо дело, яково же есть, огнь иску­сит /1 Кор. 3, 13/. И о том еще, что не всем без разбора предлагать должно божественное, говорит Господь в священном евангелии: не дадите святая псом, не пометайте бисер ваших пред свиниями /Матф. 7, 6/. Блаженному же Даниилу, как святому и усердному служителю Владыки, Ангел Божий открывает время антихристова мучительства, и говорит:

11/. От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девять десят. Поелику, сказав: во время, времена и полвремене, увидел, что блаженный Даниил не уразумевает; то, разложив время на дни, не уразумеваемое сделал для него явным, а для других и при этом оставил слово неясным. Мерзостию же запустения называет самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковнаго богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый. К сему присовокупляет божественный Ангел:

12/. Блажен терпяй и достигнувый до дней, тысящи трех сот тридесяти пяти.

 

ГЛАВА 11-я.

МИР И УТВЕРЖЕНИЕ У ЛЮДЕЙ НЕЧЕСТИВЫХ, КОТОРЫЕ НЕ ВИДЯТ ПРИШЕДШАГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, А ПОТОМУ ЕМУ И ПОКЛОНИЛИСЬ. И В ТОЖЕ ВРЕМЯ ГОВОРЯТ, ЧТО ГОНЕНИЯ НЕТ, НО МИР И УТВЕРЖЕНИЕ, Т. Е. СВОБОДА. ЭТО ВСЕ УТВЕРЖДАЕТ НАС В СКОРОМ ПРИШЕСТВИИ ПРАВЕДНАГО СУДИИ.

 

СТИХ 1-й.

УДОВОЛЬСТВИЯ И МИР,.. МОГУТ БЫТЬ /ЛИШЬ/ ТОЛЬКО У ЛЮДЕЙ БЕЗЧУВСТВЕННЫХ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 77. Изд. П-Б. 1901 г. § 2. Стран. 774-775.

Вот почему Он, сказав обо всем, означив времена, лета и приведши учеников Своих к самым дверям /именно сказал: близко, при дверях/, умолчал о дне. Если о дне и часе ты спрашиваешь, не услышишь от меня ничего, говорит Он; если же вообще о времени и предварительных признаках, то, не скрывая ничего, скажу тебе все подробно. Что мне известен этот день, — на это Я представил много доказательств: сказал о разстоянии времени, о всех будущих событиях, и даже о том, сколько от настоящаго времени осталось до того дня /это объясняет тебе притча о смоковнице/, и таким образом довел тебя до самаго преддверия. Если же Я не отворил тебе дверей, то и это для твоей же пользы. Для большаго же удостоверения в том, что Христос умолчал о дне кончины не по незнанию, обрати еще внимание на то, что Он к вышеуказанному знамению Своего пришествия присоединяет еще и другое: якоже бо беху во дни Ноя, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго /ст. 38 и 39/. Христос сказал это в доказа­тельство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями. Тоже самое говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство /1 Сол. V, 3/, и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей безчувственных. Поэтому-то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их безчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем умножатся постыдныя наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство. Таким образом Христос приводит пример совершенно подходящий к обстоятельствам дела. Как в то время, говорит Он, когда приго­товлялся ковчег, люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не предстояло им никакого бедствия, так и теперь: явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины последуют наказания и неизреченныя мучения; а люди, опьяневши от разврата, не почувствуют никакого страха и пред этими будущими бедствиями. Поэтому-то яко же болезнь во чреве имущую, по слову апостола, так и их постигнут эти ужасныя и неотвратимыя бедствия. По­чему же не упомянул Христос о бедствии, постигшем? Он хотел представить в пример происшествие всемирное, которому также не верили, когда оно было предсказано. А так как многие не верили будущему, то Он удостоверяет их в этом прошедшими событиями, и этим потрясает сердца их.

 

СТИХ 2-й.

МИР И УТВЕРЖЕНИЕ; /КОТОРЫМ БУДУТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЛИШЬ ЛЮДИ:/ ЗЛЫЕ И БЕЗЧУВСТВЕННЫЕ.

Толковое Евангелие от Матфея. Состав. Евфимием Зигабеном. Гл. 24. ст: 37-39. Стран. 362-363.

Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Примером показывает его внезапность и неожиданность.

Ст. 38 и 39. Якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Объясняя пример, показал, что Он придет, когда многие будут беззаботны и веселы. И Павел, говоря об этом, пишет так: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство /1 Кор. 5. 3/. Но если тогда будет веселие, то каким образом Он сказал: по скорби дний тех /Матф. 24. 29/? Скорбеть будут праведные и благочестивые, а веселиться злые и безчувственные. Кстати привел такой пример: как во время Ноя видевшие, что строится ковчег, который предвещал столь близкое опустошение, не чувствовали этого, так и те, которые будут видеть действие антихриста и знамения кончины мира, будут жить беззаботно.

 

СТИХ 3-й.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ... ТАКО ПРИИДЕТ ... ЕГДА РЕКУТ /БЕЗЧУВ­СТВЕННЫЕ/ МИР И УТВЕРЖЕНИЕ.

Книга о вере. Глава. 30. Лист 276.

Долготерпите братие, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися, не воздыхайте друг на друга братие, да не осуждени будете, се Судия пред дверми стоит. Святыи же апостол Петр глаголет: приидет день Господень яко тать в нощи. воньже небеса убо с шумом мимо идут. стихия же сожегаема разорятся. земля же и яже на ней дела згорят. сим убо всем разоряемым, кацем подобает быти нам, в святых пребываниих и благовериих. Святый апостол Павел утвержая глаголет. День Господень якоже тать в нощи тако приидет. егда бо рекут мир и утвержение, тогда внезапу нападет на них всегубительство.

 

ГЛАВА 12-я.

ВОЙНЫ ВО ДНИ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА СЛУЖАТ ЗНАКОМ НАКАЗАНИЯ ДЛЯ НЕЧЕСТИВЫХ; ДАБЫ ОНИ УЗНАЛИ О ПРЕЛЕСТИ АНТИХРИСТА И РАСКАЯЛИСЬ. НО ЛЮДИ, ВМЕСТО РАСКАЯНИЯ, В БОЛЬШУЮ ЖЕСТОТУ ПРИИДУТ. ПОСЛЕ ВОЙНЫ НА НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ НАСТУПИТ МИР /НЕВЕРНЫМ ЛЮДЯМ/, НО ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ БУДУТ ОЖИДАТЬ И УЖЕ ОЖИДАЮТ, ЧТО СУДИЯ СКОРО ИМЕЕТ ПРИИТИ.

 

СТИХ 1-й.

/ВТОРАЯ ФИАЛА/ ЗНАМЕНУЕТ ... ЗАКЛАНИЯ В БРАНЕХ В ПРИШЕСТВИИ /АНТИХРИСТА/.

Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея Кесар. Глава 16. Зач. 47. ст: 3. Лист 157.

Язва вторая на сущыя в мори /душы./

И вторый ангел излия фиалу свою на море, и бысть аки кровь мертвеца: и всякая душа живая умре в мори.

Не велие есть в божественней силе /и/ на обличение немощи антихристовы, и на удовство прельщаемых, святыма пророкома енохом и илиею, преложити море в кровь аки мертваго, сиречь, /аки/ закланнаго, и тлю содеяти сущих в нем, якоже древле во египте чрез моисеа сотвори, на обличение жестоты фараоновы, и на указание своея силы: яко да известнии в вере вжилятся, и неутвержденнии убоятся, зряще тварь противоополчащуюся им о чести губителя. Подоболепно же, яко сия знаменуют и заклания в бранех в пришествии его. зане гогу и магогу друг на друга движущымся в четырех частех вселенныя. к сему же и не покаряющымся ему царем, со всем воинством, изсецаемым, и закланием по местех бываемым: море убо корабелными браньми /кровию/ осквернится: реки же тамо умирающих кровьми растворятся.

 

/ПЯТАЯ ФИАЛА ЗНАМЕНУЕТ/ ПРЕВО3ЛОЖЕНИЕ БОЛЕЗНИ ... ЕЮЖЕ ПРЕЛЬЩЕННИИ ... ОБЪЯТИ БУДУТ, БОГОПОПУЩЕННЫМИ ЯЗВАМИ БИЕМИ, ЯКО ДА ПОЗНАВШЕ, ЯКО ЛСТЕЦ ЕСТЬ ПРОСЛАВЛЯЕМЫЙ ОТ НИХ /АНТИХРИСТ И / ПРЕСТАНУТ ОТ ПРЕЛЕСТИ. ОНИ ЖЕ ... К ХУЛЕ /ПАЧЕ/ ПРЕВРАТЯТСЯ.

И пятый ангел излия фиалу свою на престол зверев: и бысть царство его помрачено, и жваху языки своя от болезни. И хулиша Бога небеснаго от болезней своих и /от/ гноев своих, и не покаяшася от дел своих. Еже излиятися фиале на престол зверев, знаменует, яко на царство антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное покажется, аки не просвещенно солнцем правды сущее. Жвание же языков, превозложение болезни являет еюже прельщеннии от него объяти будут, богопопущенными язвами биеми, яко да познавше, яко лстец есть прославляемый от них аки бог, престанут от прелести. Они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле /паче/ превратятся. /аще же сии в наведении жезлов на хулу обратятся./

Ниже: Столб. 163.

Яко никакоже бы запрещал, ниже бы навел на достойныя осуждение вечное, аще бы видел осужденники покаявшыяся и возненавидевшыя злобу, юже самоизволне /возлюбиша./ не нуждею бо /но/ волею ея ради мучатся. Аще бо Фараона, аще и ведый в ранах /убо/ умягчаема, по свобождении /же сих/ паки ожесточаема, обаче щадения удостояяй, ослабляше ему казни Моисеем умоляем: ...

 

СТИХ 2-й.

/ЦАРСТВА ИЛИ ЦАРИ, ХОТЯ/ СМЕШАЮТСЯ ЧРЕЗ СЕМЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, НО НЕ СОЛЬЮТСЯ ОДНО С ДРУГИМ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 3 Гл. 7. Изд. Казань 1898 г. Стран. 45-46.

Это самый сон. Теперь раскроем пред царем его значение. Царь! ты — царь над всеми царями; тебе Бог небесный даровал царство — сильное, могущественное и славное во всяком месте, где только обитают сыны человеческие; в твои руки Он предал зверей полевых, птиц небесных; Он поставил тебя царем над всеми; ты голова золотая. И вот после тебя возстанет царство другое, худшее сравнительно с твоим — это /царство/ серебряное. А потом востанет царство третье — медное, которое завладеет всей землей; затем царство — четвертое, которое будет твердо, как железо: подобно тому, как железо раздробляет и разбивает все, оно так же раздробит и разобьет все. А то, что ноги и пальцы, — как ты видел, — частию /сделаны/ из железа частию же — из глины, указывает на будущее разделение царства, в котором, впрочем, останется несколько крепости железа, подобно тому, как и железо — ты видел — было примешано к глине. А то, что пальцы ног частию /сделаны/ из железа, частию же — из глины, означает, что некоторая часть царства будет тверда, а /некоторая/ расшатана. А то, что, — как ты видел, — железо было смешано с глиной, означает, что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как и железо не смешивается с глиной. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое не поколеблется во веки; и /это/ царство Его не будет передано другому народу: оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно.

 

ЛЮДИ СДЕЛАЛИСЬ НЕСОГЛАСНЫМИ ДРУГ С ДРУГОМ, ТО ... ТЕПЕРЬ ДОЛЖНО ОЖИДАТЬ,.. ГРЯДУЩАГО С НЕБЕС ...

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 3. Гл. 13. Стран. 50.

XIII. А после всего этого что говорит Даниил? Оторвался от горы камень без участия рук и повалил истукана. Так как железо перемешалось с глиной и переместилось в оконечности пальцев, а люди сделались не согласными друг с другом, то чего же остального теперь должно ожидать, как не Христа, подобно камню, отрывающемуся от горы, грядущаго с небес для того, чтобы ниспровергнуть царства мира сего и возстановить небесное царство святых, которое не разрушится во веки, и Самому сделаться горою и городом святых, наполняю­щими всю землю.

 

СТИХ 3-й.

/ЦАРСТВА/ ХОТЯ ... И БУДУТ СМЕШАНЫ ЧРЕЗ СЕМЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, НО ... ЛЮДИ НЕ БУДУТ ... ЖИТЬ МЕЖДУ СОБОЮ В СОГЛАСИИ И МИРЕ. /ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 6-7. Стр. 115-117.

Конец-же этого мира /по Писанию/ иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления /жителей/ его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь /нин/. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в разныя стороны, — тогда приидет кончина.

VII. Хотя в другом слове мы уже сказали как о пришествии и происхождении антихриста, так и о том, откуда и как придет этот беззаконник /о планос/, равно не умолчали там и о деяниях его, однако я напомню об этом /предмете/ в немногих словах и здесь, дабы человек был всегда тверд /едраиос естос/, ничем не смущался и всем сердцем своим веровал в Бога. — Блаженный Даниил, объясняя видение Навуходоносора, т. е. видение истукана, голова котораго была из чистаго золота; руки, плечи и грудь — серебряныя; чрево и бедра — медныя голени — железныя; а ноги частию железныя, частию глиняныя, — указывает в данном случае на то же самое, что он раскрыл и в своем видении животных. В самом деле, когда золотом он обозначает царство Вави­лонское, его же он разумеет и под львицей; когда же серебром он обозначает царство Персидское, — то его же разумеет и под медведицей; когда же далее медью называет царство Греческое, которым правил Александр Македонский, то это же царство разумеет и под рысью. Затем /пророк/ говорит о железных голенях, указы­вая этим на того страшнаго и ужаснаго зверя, который имеет железные зубы, т. е. на господствующих в настоя­щее время римлян, которые крепки, как железо. После железных частей истукана следуют ступни ног с десятью, частию железными, частию глиняными, пальцами. Десятью же пальцами означаются десять рогов, а глиной и железом их разногласие /асимфониа/, так как хотя они и будут смешаны чрез семя человеческое, но друг с другом не сольются; как железо не сливается с глиной, так и люди не будут тогда жить между собою в согласии и мире, но безпорядочно влекомые один в од­ну сторону, а другой в другую, разделят царство на отдельныя племена.

 

СТИХ 4-й.

МЕЖДУ ЦАРСТВАМИ ХОТЯ И /БУДЕТ НЕКОТОРОЕ СМЕШЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ БРАЧНЫХ СОЮЗОВ ... ОДНАКОЖЕ РАЗДОР ИЗВРАТИТ ПРАВА РОДСТВА ... ВО ДНЕХ ЦАРЕЙ ТЕХ,.. ВОЗСТАНОВИТ БОГ НЕБЕСНЫЙ ЦАРСТВО /ВЕЧНОЕ/.

Тв. Блаж. Феодорита Кирск. Час. 4. Гл. 2. ст: 43. Стр. 38.

Яко видел еси железо смешено с глиною, смешени будут в племени человечи. А сие показывает, что не другое это царство кроме железнаго, но тоже самое пришедшее в ослабление, и одна часть его крепка, а часть разслаблена. Однакоже узы родства связуют слабую часть с крепкою. Ибо сие означают слова: смешени будут в племени человечи. Будет некоторое смешение посредством брачных союзов между теми и другими; однакоже раздор извратит права родства; потому что не будет привязанности друг к другу, как и железо не смешивается с глиною.

Ниже: Стран. 39-40.

44/. И во днех царей тех, то есть тех, в которых была смесь глины и железа, и которые вступали во взаимное родство, но от родства не приобретали едино­душия.

Воставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство его людем инем не останется, истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки.

45/. Якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без рук, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Сие прямо показывает конец дел настоящих и нескончаемость царства небеснаго. Ибо, когда железное царство придет в изнеможение и допустить в себя примесь глины, тогда явится камень, отсекшийся без рук, истнит и обратит совершенно в ничто глину, железо, медь, серебро и золото, а достойным царства даст царство непреемственное, вечное и нескончаемое. Ибо сказано: во веки не разсыплется, и людем инем не останется, истончит и истнит вся царства, тое же станет во веки.

Ниже: Стран. 40-41.

Поэтому, если первое рождение Господа не сокрушило Римскаго владычества, то остается посему разуметь второе Его пришествие. Ибо прежде отсекшийся уже камень без рук, соделавшись горою великою и покрыв вселенную, во второе Свое пришествие ударит тело в нозе скудельны, то есть, явится при самом конце железнаго царства, соделавшагося уже безсильным; и сокрушит и предаст забвению всякое владычество, достойным же дарует вечное Свое царство.

 

АНТИХРИСТ ВОСТАВ ... ПОСЛЕДНИЙ БУДЕТ ВОЕВАТЬ. /ВО ДНИ ЖЕ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА,/ ЦАРСТВО И ВЛАСТЬ ... ЦАРЕЙ, ИЖЕ ПОД НЕБЕСЕМ, ДАСТСЯ СВЯТЫМ ВЫШНЯГО.

Тв. Блаж. Феодорита. Час. 4. Гл. 7. ст: 24-25. Стран. 126-127.

24/. И десять рогов его, сказано, десять царей вос­танут. Надобно же заметить, что не сказал: востанут они один за другим преемственно, но: востанут в одно и в тоже время. А что сие действительно так, свидетельствует присовокупляемое:

И по них востанет, сказано, другий царь, иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит. Если царствовали не в одно время, но преемственно один после другаго; то как же смирит он в одно время трех из бывших до него? Посему явно, что, по предсказанию, десять царей, востанут при конце в одно время. Антихрист же востав и прияв царство последний, будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но не довольствуясь победою над людьми, как сказано:

25./ И словеса на Вышняго возглаголет и святых Вышняго приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках, смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствую­щее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом присовокупляет:

И дастся в руку его, то есть, попустит Божий промысл. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век.

Ниже: Стран. 128-129.

И Апостол, объясняя, почему Бог всяческих попустит совершиться сему, присовокупил: зане любве истины не прияша, во еже спастися им: И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде /2 Сол. 2, 10-12/. Тоже самое и Господь изрек Иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приясте Мене: ин приходит во имя свое, и того приемлете /Иоан. 5, 43/. Сие же и Ангел открывая Даниилу, говорит: словеса на Вышняго возглаголет и Святых Вышняго доведет до ветхости, и помыслит пременити времена и закон, и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полвремене. И судище седе, и власть его преставят еже потребити, и погубити до конца. Видите, как открытое Ангелом загадочно блаженный Павел изложил ясно. Господь, предуказуя возстание на святых, сказал: будет скорбь велия, якова не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратились дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны /Матф. 24, 21. 22/. Потом, преподав совет святым Своим ученикам, а чрез них и всем человекам не обольщаться словами тех, которые будут говорить: се зде, или онде Христос /23/, потому что не скрытно и не тайно, но явно со славою Он явится, присовокупил: тогда узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою многою. И послет Ангелы Своя с трубою великою, и соберут избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их /30, 31/. Сие предсказуя и Даниилу, Ангел к сказанному уже присовокупил:

27/. И царство и власть и величество царей, иже под всем небесем, дастся Святым Вышняго: и царство Его, царство вечное, и вся власти тому работати будут и служити.

28/. До зде скончание словесе. Сие значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земныя приимут конец, дано же будет вечное царство святым Вышняго; и они царствуя будут усердно Ему повиноваться и служить; ибо царство Его вечное и не имеющее конца.

 

СТИХ 5-й. (ОЖИДАНИЕ СУДИИ.)

ПОСЛЕ ВОЙН,.. НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ ИМЕЕТ НАСТУПИТЬ МИР ... С ПРЕКРАЩЕНИЕМ БЕДСТВИЙ /ХРИСТИАНЕ/ СТАНУТ НАДЕЯ­ТЬСЯ, ЧТО СУДИЯ ИМЕЕТ ПРИДТИ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 24. Изд. Киев 1901 года. Стран. 258.

Стихи 37-39: Но как /было/ в дни Ноя, так будет и пришествие Сына человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и пиющие, женившиеся и выходившия замуж до самого того дня, в который Ной вошел в ковчег, и не знали, пока он не наступил и не поглотил всех; так будет и пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо возстанет народ против народа и царство против Царства, и будут губительныя болезни и голод, и земле­трясения, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служит признаком мирнаго времени. Но /для объяснения этого/ должно принять во внимание,— на основании слов Апостола, — что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное спокойствие /куиета омниа/, так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут — надеяться, что Судия имеет придти. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у Ап. Павла: Когда скажут: "Мир и безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, как муки родительницы, и они не избежат /1 Фессал. 5. 3/.

 

СТИХ 6-й.

КОНЕЦ БУДЕТ, ВНЕГДА УСТУДЕНИТИСЯ ЛЮБВИ, И ЗА ЕЖЕ УМНОЖИТИСЯ БЕЗЗАКОНИЮ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лист 401. Вопрос 28.

Вопрос. В конце ли седми веков будет конец или во осмом веце; или когда будет;

Ответ. О седми вецех глаголется многими, божественный же павел, не седмь глаголет но яко Господь близ, и яко тысяща лета пред господем яко день един петр глаголет с давыдом. и яко приидет и неукоснит, яко же господь, внегда устуденитися любви приити концу глаголет. и за еже умножитися беззаконию, устуденитися любовь сущи, яже полнота закона и евангелиа есть конец приидет. и сие седмищное время чрез седмь кружимое дний, аще и чрез седмь веки исполнятися. случается мнети некиим, но неподобает ожидати сие естественно токмо должньствовати быти: но яко сотворивый, и престроит к полезному, егда хощет, и яко хощет, и внегда умножитися злобе, и оскудети добродетели, яко и ныне зрит­ся, и верным же студеность положити по вере, и любви обретатися никако же веровати подобает приити концу: зане и едино дело любовь божия. бог бо любовь есть, и ради любве той вочеловечися, и внегда ничесому же ради любве божия совершатися, приити концу, и ныне есть видети оскудевшую уже любовь, и с нею негли всякую добродетель, и вси тую купно оставихом, священнии и монаси, и начальницы и людини, и подобающаго извратихомся, и концу приити, уже требствует ожидати. тем и гонения прииспростираются, и место обретает лукавый на ны, и воздвизает на нас безъбожныя.

 

СТИХ 7-й.

ЗНАМЕНИЕ О КОНЦЕ ГЛАГОЛЕТ ВНЕГДА НЕ БЫТИ ЛЮБВИ. И ЗА ЕЖЕ УМНОЖИТИСЯ БЕЗЗАКОНИЮ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лист 420 об.-421. Вопр. 65.

Аще конец имать мир.

Миру скончатися, части его скончавающымъся показуют и паче человек умираяй. его же ради мир сей бысть. и мир в седми, кругоносимый стоит днех. и человек же по седмице дет возраст изменяет: и недузи же телеснии яко глаголют неции, или в седмицах, или в половинах седмиц судятся. прочее смотрят нецыи, и седмию планиты, и седмию поясы, и яже в самых движениих их яко и в седьмом веце мир сей изменится. но церкве знамение не в сих, но в божией воли, еже всему стоятися мудрствует. и яко пользы ради составися изнесущих все и ради пользы на лучшее изменится, и тогда егда не останется в мире добродетель, еяже глава любовь. за юже любовь, и бог вся сотвори. и единороднаго своего сына заны даде. тем и той знамению о конце глаголет внегда не быти любви глаголя. и за еже умно ...

 

[пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА 13-я.

ВОЙНЫ ЕСТЬ ЗНАК НАКАЗАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛАНИ БУДУТ НА ЗЕМЛЮ ... МНОГИ ПОГИБЕЛИ, БРАНИ,.. СУТЬ БИЧИ ВО ИСПРАВЛЕНИЯ.

Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Гл. 16. ст: 16-22.

Имже образом не возвращается стрела послана от сильнаго стрельца, тако не возвратятся злая, яже посла­на будут на землю. Горе мне, горе мне! кто мя избавит во дни тыя; Начало болезней, и многа стенания: начало глада, и многи погибели: начало браней, и убоят­ся власти; начало зол, и вострепещут вси. Во время же то что сотворю, егда приидут злая; Се глад, и казнь, и скорбь, и теснота, посланы суть бичи во исправление: и во всех сих не обратятся от беззаконий своих, ни биения памятствовати будут всегда. Се будет обилие нивочтоже на земли, тако яко возмнят себе быти управлен мир: и тогда возрастут злая на земли, мечь, глад, и велико смятение.

Ниже: Ст: 34-36.

Восплачут девы не имущия обручников: восплачут жены не имеющыя мужей: восплачут дщери их не имеющия помощи. Обручники их в брани скончаются, и мужи их во гладе истребятся.

 

СТИХ 2-й.

БОГ В ВОЙНАХ ПОСЫЛАЕТ КАЗНИ НА ДОСТОЙНЫХ НАКАЗАНИЯ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 8. о Засухе. Изд. Сойкина 1911 года. Стран. 152.

Сверх того, если под словом "мир" будешь разу­меть освобождение от войн, а злом назовешь трудности, сопровождающия воюющих — дальние походы, труды, бдения, безпокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения, отведение в плен, жалкий вид пленных, и вообще все скорбныя последствия войн; то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает казни на достойных наказа­ния. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен после беззаконных его дел? чтобы Иеросалим не был разрушен и храм опустошен, после ужаснаго неистовства Иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо было совершиться сему, как не руками Римлян, которым предали Господа нашего враги жизни своей Иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло, порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.

Ниже: Стран. 153.

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и внешния бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врачь истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями.

 

НЕОБХОДИМЫ НАКАЗАНИЯ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. на Исаию. Гл. 9. ст: 13. Издан. Сойкина 1911 года. Стран. 390.

 

СТИХ 3-й.

ПРИГОВОР О НАКАЗАНИЯХ ВСЯКАГО РОДА,.. ПРЕДАНЫ БУДУТ ГОЛОДУ, СМЕРТИ,.. УБИЙСТВУ ОТ ВРАГОВ И ПЛЕНУ.

Тв. Блаж. Феодорита. Час. 6. Толк. на прор. Иезекииля. Гл. 6. ст: 11-14. Издан. М-ва. 1859 года. Стран. 409.

/11/. Тако глаголет Адонаи Господь: восплещи рукою твоею, и вострепли ногою твоею и рцы, благо же благо же о всех мерзостех злобы дому Израилева; мечем и гладом и смертию падут. Когда Я, говорит Бог определяю, и произношу приговор о наказаниях всякаго рода, ту рукоплещи, и удивляйся правдивости сего приговора. Потом, снова предвозвестив тоже самое, а именно, что преданы будут голоду, смерти, убийству от врагов, и плену, и что убиваемы будут вкруг идольских жертвенников и в чтимых ими рощах, говорит еще:

/13/. И под дубом сенным даяху воню благоухания всем кумиром своим. Показывает и пределы запустения. Ибо говорит:

/14/. Положу землю в пагубу и потребление от пустыни Девлафа во всех селениях их, и познают, яко Аз Господь.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОЧЕСТВО, НАЙДЕННОЕ НАД ГРОБОМ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО.

Кн. Славная История Царяграда. Сим победиши. Издан. Второе. Москва 1882 г. Стран. 63.

По кончине императора Греческаго Константина I Великаго, в 337 г., воцарился сын его именем тоже Константин. Он перенес тело родителя своего из Никомидии в Константинополь, и погреб его с честию, приличествовавшею царской особе, во храме Святых Апостолов. И до сего времени в Константинополе, у мечети Османие показывают саркофаг из цельнаго порфира, имеющий около полуторы сажени в длину; на нем нет никакой надписи; но верхняя порфировая плита, на которой была, без всякаго сомнения, надпись, потеряна. Общее поверие приписывает его Константину Великому, и Турки показывают гроб императора, как трофей, с гордостию завоевателей и охотно верят Греческому сказанию.

В то время, когда тело Константина было привезено в Царьград, то нашлись некоторые благочестивые и прозорливые мужи, которые на крыше гробе его начер­тали по-гречески письмена, пророчествующия о будущей судьбе и разрушении Турецкаго царства. Но чтобы со­крыть до времени смысл этого написания, то они в словах, опуская гласныя буквы, поставляли только согласныя. Эта надпись долгое время казалась непонятною, но впоследствии, в царствование Иоанна Палеолога, премудрый старец, патриарх Геннадий, истолковал значение онаго пророчества, добавив к согласным буквам про­пущенныя гласныя. Вот письмена сии:

Т. прт. т. иот. эббл. тимл. оклмн. мамт. мл. б. н. трпб. гн. тплолг. т ептлф. кртс. ест. бслс. етн. ппл. кткс. ктнс. ермс. мхр. тексн. пт. исгтн. птс. тотб. тибкт. плпнс. кткси. тент. тидк. етбр. тмр. мл. дистс. тбкт. тидкт. дбмт. трпс. пл. епспси. ет. хн. тбмт. плм. егр. мг. мркт. стрбн. ктпт. ктфл. снт. тепр. дфлс. кксир. тплм. снпси. ктисмл. трпс. тапгн. ат. бслс. елт. мкр. олг. тдксит. гн ам! мттпрктр. ол. имл. трпс. тептлф. епр. мттпрнм. тт. плм. егремфл. эгромн. мх. тппт. ор. кфн. бс. тт. с. с. мт. фбт. тпст. пл. спдо. етдкси. тмр. ад. ерт. гн. тмс. крмло. тт. ексит. допт. фл. г. ем. нпрх. кат. лрллбт. тлмн. ем. плрос.

Патриарх Геннадий, добавив буквы, изъяснил эту надпись, которая, будучи переведена на русский язык, означает следующее речение:

В первый индикт, царство Измаила, завоеванное Магометом, долженствует победить род Палеологов. Седмихолмие раззорит, в Константинополе воцарится, премногими будет обладать народами, и все опустошит острова, даже до Евксинскаго Понта, разорив и самых ближних соседей.

В осьмой индикт в Северных странах долженствует воевать.

В десятый индикт Далматов /Сербов/ победят, и малое время пребудет без брани; по сем с Далматами паки воздвигнет великую войну и часть некая /Далматов/ сокрушится. Многие народы, совокупясь с Западными, соберут ополчение на море и суше и Измаила победят. Наследие его поцарствует весьма мало. Русский же народ, соединяясь со всеми языками, желающи­ми мстить Измаилу, его победят вторично и Седмихолмие возьмут со всеми его принадлежностями. В сие время междоусобную возставят битву, которая продол­жится даже до девятаго часа. Тогда глас возопиет трижды: станите, станите со страхом! бегите скорее, в десных странах обрящете мужа знаменитаго, чуднаго и мужественнаго. Его имейте владыкой; друг бо мой есть, и взявши его волю мою исполняйте".

Здесь индикты и часы должны считаться не по обыкно­вению, ибо это есть пророчество; а должны приниматься иносказательно, как седмицы Данииловы. Под именем Палеологов разумеются Греческие императоры, а под именем Измаила — Турецкий народ.

 

СТИХ 2-й.

Кн. Сборник правительственных сведений о Раскольниках. составл. В. Кельсиевым. Выпуск четвертый. Лондон 1862 г. Стран. 186.

Святый царь, Лев премудрый ясно сказует рекуще: русский же род с прежесоздательными всего исмаила победят и седьмихолмие примут с прежезаконными его и в нем воцарятся. Очесом зри тояже третьей главы.

И сими богодухновенными и пророчески предреченными словесы ясно показуется, что русский народ и в самое то время взятия царя-града, кое время еще не прииде, предъименованы суть христиане.

Якоже зрим, что ныне исповеданию символа веры Василия великаго и Кирила Александрийскаго и Анастасия Синаитскаго и Максима исповедника вере, о Святой Троице и о воплощении Сына Божия, содержат со святыми согласную, и крещение совершают по Евангельскому и апостольскому определению, в три погружения с приглашением триипостаснаго имене; и по сему по словесе преподобнаго Зиновия именуются по крещению христиане, кривоверне же ради различных ересей их нарицают еретицы.

Когда же русскими народы взятие царя-града будет?

Ответ. в самое явление и пришествие пагубнаго сына антихриста. Кто же о сем засвидетельствует? Засвидетельствует о сем святый и преподобный отец Максим-грек, глаголя: понеже рече Христианоборцы Измаильтяне овладеша царством греческим в лета Ираклия Греческаго и простерту даже и до сего времени. Но еще и в последующую пребыти хотя якоже рече аз от Божественных писаний учим бываю и даже до явления самаго Богоборца Антихриста.

И от сих его Богодухновенных глагол ясно пока­зуется, что когда русский род или народ Измаильтян, то есть турков победят и Царем-градом начнут владеть, тогда и Антихрист явится.

Какоже Антихрист явится о том Богодухновенное писание, написанное на гробе царя Константина, и толко­ватель онаго иже во святых отец, наш Генадий патриарх Константина града сказует глаголя: егда, рече, сии русскии языцы купно с западными морем и сушею рать соберут, исмаила победят и седьмихолмие возмут со прокомнями, тогда брань воздвигнут междоусобную свирепую даже до девятаго часа и глас будет им, невидимо глаголя: Стойте, стойте, поспешите зело спешно, в десных странах обрящете мужа добра, добля, сильна и мужественна, сего имеете владыку себе, любленник бо мой есть, и его избравше волю мою исполняйте.

 

ГЛАВА:

О ПИЩЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ ПОКУПАТЬ БЕЗ ИЗСЛЕДОВАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ ЕШТЕ БЕЗ РАСПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.

Блаженнаго Феофилакта арх. Болг. 1 Коринф. Гл. 10. Ст. 25. Стран. 460. Изд. 1911 г. Сойкина.

25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу, из опасения, что это может быть идоложертвенное, говорить: все, что продается, ешьте, без изследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое то­бою в покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.

Ниже:

28. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто идоложертвенное вред­но, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто оно не чисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что "Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно на­сытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ЕЖЕ НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ, НЕ ДОЗВОЛЯЕТ И

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. 1 Коринф. Гл. 10. Ст. 25. П-Б. 1904 г. Стран. 243-244.

/И в беседах Апост. Зач. 146. Столб. 829/.

БЕСЕДА 15.

Все еже на торжищи продаемое ядите, ничтоже сумнящеся за совесть /1 Кор. X, 25/.

Сказав, что невозможно пить чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех /бесовских/ трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшныя тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив в /коринфянах/ великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, /апостол/ избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи продаемое идите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша /что это — идоложертвенное/, то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого, представляя им великую независимость и свободу: не дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не распрашивая, что такое предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест /идоложертвенное/ по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, но производит осквернение по расположению вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже сумня­щеся. Господня бо земля и исполнение ея /ст. 26/, а не демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения

 

СТИХ 3-й.

ВСЕ НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ, ПОКУПАЙТЕ, НЕБОЯЗНЕННО, НЕ СПРАШИВАЯ: ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО, ИЛИ НЕТ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран. 240. 1 Коринф. Гл. 10. Стих 25-26.

 

СТАТИЯ 2-я.

ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ЕЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕМО ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИСКОЛЬКО НЕ ИЗСЛЕДЫВАЙТЕ.

Блаж. Феофилакта Болг. 1 Кор. Гл. 10. Ст. 27. Стран. 460. Изд. Сойкина. 1911 г.

Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Хорошо сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветывать. Нис­колько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни пред идолами, и дабы сохра­нить совесть свою чистою и невозмутимою.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕП. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ АГАРЯН: ХЛЕБ И МЕДОВЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.

Кн. Четь Минея Июля 25. лис. 176 об. и 177.

Архимандрит же в келлию вшед, рече Макарию: ча­до, отец твой, о немже ты не поведал еси нам прииде ища тебе, и видети тя хощет. Отвеща блаженный Макарий: отец мой есть Господь Бог Мой, сотворивый небо и землю, по Господе же Бозе ты, учителю мой, отец мне еси. Иоанн же отец его вне келлии при оконце стоя, слышав глас сына своего, возопи с радостию и плачем глаголя: чадо мое Макарие, яви мне лице твое отцу твоему, и сотвори безпечальных мене и матерь твою! Он же внутрь келлии стоя отвеща, глаголя: несть возможно господине отче, нам видетися зде, понеже Христос Господь гляголет в Евангелии: еже любит отца, или матерь паче мене, несть мене достоин, аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будущей жизни зрети мя: не лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде временно: не стужай убо мне отче, но отъиди с миром во своя: аз бо любве ради твоея не хощу ли­шитися любве Господа моего.

Ниже:

Нарек убо братиям игумена, и утаився от них, изыде оттуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же непроходимым места, Богу его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть езеро об ону страну реки волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем славя Бога, мал себе устроив вертепец. Исперва убо един жительствовавше о бозе трудяся, яко и на оном первом, еже над рекою дух, месте. Таже вся на пользу строяй Бог, паки раба своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в агарянех, в стране той под державою российских князей обитавших, и преклони сердца их на милость угоднику своему. И тии бо приходяще к святому и нестяжательное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и умиляхуся и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу, и иная к пропитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.

 

СТИХ 3-й.

ПР. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШУ ХЛЕБЫ, И СЫРЫ И ФИНИКИ, И ИНАЯ СНЕДНАЯ.

Кн. Четь минея Декабря 5. Лис. 31 обор.

По некоем бо времени четыре Сарацина мимоидуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к ней, но не можаху, неудобнаго ради восхода. Бла­женный же видев их с горы, вервь свеси к ним да по ней к нему взыдут. Они же в пещеру вшедше, не обретоша у него ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоншеся на милость, совещашася промышляти ему пищу. Прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере един, с единым токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимая враги побеждая:

 

СТИХ 4-й.

СВ. КОНОНУ БЕСИ СЛУЖИЛИ: ПАХАЛИ, СЕЯЛИ, ВОДУ НОСИЛИ И ВСЕ ДЕЛО ТВОРИЛИ.

Четь минея Марта 5, Лис. 34 обор.

Седящи единою безмолвно Конон святый в своем дому, воззрев, виде полк бесов пришедъших: вси бо, иже во острови том беси от человек и от капищ идольских изгнани бывшии, собравшеся, вооружишася на святаго, и приидоша вредити его: ихже святый видев, связа всех именем Исусовым, еже немощи им убежати. И моляху беси святаго, да не повелит им идти в бездну, но еже хощет, да заповедает им делати. Святый же запретив им, да не творят людем пакости никоеяже, посла их на дела различная: ови да копают в вертоградех землю, и восторгают непотребное зелие, терние и волчец, ови да нивы орют и сеют, инии же да стрегут плодов, и инии да пасут скотская стада, и хранят от зверей, и инии да секут дрова, и при­носят воду, и всякое домашнее дело творити устрои их аки рабов плененных. и служаху блаженному Конону беси рабски и пленнически. донележе изволися ему, всякое повеленное им дело со тщанием творяще: связани бо бяху неизбежными силы Божия узами, порабощени же и покорени под нозе Божию угоднику.

 

СТИХ 5-й.

ДВА БРАТА СОВЕЩАШЕСЯ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ НЕ ЯСТИ, ЗЛЕ, БЕЗСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.

Кн. Добротолюбие Час. 3. Кассиана. Стран. 228 об.-229.

 

СТАТИЯ 3-я.

ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ОСЕНИ ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА И ВСЯ НЕЧИСТОТА ИСЧЕЗНЕТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Стран. 698. 1 Тимоф. Гл. 4. Ст: 1-5. П-Б. 1905 г.

/Беседы Апостольския. Зач. 235. Столб. 2462./

Итак, если /все/ добро, то что значат слова: ос­вящается словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачевство: осени знамением /креста/, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнет.

Неужели и идоложертвенное, скажешь ты, может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоложертвенное; а если знаешь и несмотря на то вкусишь, то соделаешься нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно, оно не по природе своей не чисто, но становится таким вследствие твоего произволения и преслушания. Что же? Ужели и свиное мясо не есть чисто? Нисколько, когда вкушаешь его с благодарением, с крестным знамением; равным образом и все прочее не бывает нечистым.

 

СТИХ 2-й.

ОСЕНИ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ И НЕЧИСТОТА ИСЧЕЗНЕТ.

Блаж. Феофилакта Болг. 1 Тимоф. Гл. 4. Ст. 4-5. Стр. 832-833.

4 и 5. И ничтоже отметно, со благодарением прием­лемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Если освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает ограничение. Сперва он по существу говорит что нет ничего нечистаго, потом с ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечистое, но ты имеешь врачевство: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, — и нечистота изчезнет. Ибо благодарение все очищает; а не благодарный сам нечист и сквернен. Ужели таким образом мы можем очистить и идоложертвенное? Да, если мы не знаем, что это идоложертвенное; если же мы знаем и вкушаем, то мы нечисты, не потому, что это идоложертвенное, не потому, что мы нарушили закон, повелевающий не приобщаться к трапезе демонов. Следовательно, оскверняется произволение твое от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ КТО ИЗСЛЕДУЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

 

СТИХ 1-й.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТА, ЕСЛИ КТО РАЗБИРАЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТО ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. К Титу Гл. 1. ст. 16. Зач. 301. П-Б. 1905 г. Стран. 857-858.

3. Итак, не по причине своей чисты или нечисты /яства/, но по произволению принимающаго их. Но осквернися, говорит, их и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни /ст. 16/. Следовательно и свинья — чистое /животное/. Почему же было запрещено употреблять ее в пищу, как нечистую /Лев. XI, 7/? Не по природе она была нечиста, потому что /по природе/ все чисто; иначе нет ничего нечище рыбы, которая пи­тается и человеческим телом, а между тем была дозволена для употребления в пищу и считалась чистою. Так­же не было бы ничего нечище курицы, которая ест червей, равно как и оленя, который, говорят, потому и называется оленем /елафос/, что ест змей /офеис/; но все это употреблялось в пищу. Почему же свинья и некоторыя другия подобныя животныя были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить плотоугодие. Если бы Бог /прямо/ сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь страхом нечистоты Он удержал их. Что, скажи мне, нечище вина, если изследовать его? Что нечище воды, которою они преимущественно очищались? Они не — прикасались к мертвым, меж­ду тем очищали себя /в жертвах/ мертвым, так как заколотое — мертво, а они им очищались. Подлинно, детское было их учение. Посмотри еще: вино не от наво­за ли получает состав свой? Ведь виноградник всасывает в себя влагу как из земли, так и из лежащаго на ней навоза. И вообще если мы захотим подробно разбирать, все нечисто. Но если решим не разбираться, нет ничего нечистаго, а все чисто. Бог не сотворил ничего нечистаго; и нет ничего нечистаго, кроме одного греха, потому что он касается души и ее оскверняет; остальное — человеческий предразсудок. Оскверненным же, говорит /апостол/, и неверным ничтоже чи­сто, но осквернися их и ум и совесть. В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездо­ровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснешся ни к чему. По понятию таких людей, не будет ничего чистаго, ни рыба, ни все прочее, — осквернися, говорит, их ум и совесть, — но все нечисто. Впрочем /апостол/ не сказал так, — но как? Он приписал все самим людям. Нет ничего, говорит он, нечистаго, но нечисты сами они, — их ум и совесть, нечище которых нет ничего. Бога исповедуют видети, а делы отмещутся, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни. Ты же глаголи, яже подобает здравому учению /II, 1/. Вот где — нечистота; сами они — нечисты. Но ты из-за места не умолкай; хотя бы они, и не принимали /наставлений/, ты увещевай и советуй. Здесь он сильнее всего обличает таких людей. Так ведь и помешанные думают, что ничто на своем месте не стоит; но это происходит не в предметах видимых, и в воспринимающих их глазах. Они сами стоят нетвердо и страдают головокружением, потому и думают, что земля вертится вокруг них, между тем как она не вертится, а стоит твердо; такая безумная мысль происходит от их собственной порчи, а не от порчи внешняго мира. Так и здесь: когда душа нечиста, она все считает нечистым. Следовательно, свойство чистоты — не воздержание от всего, но смелое принятие всего; чистый по природе дерзает на все, а оскверненный — ни на что. Это можно сказать и против Маркиона. Видишь, ли, как показателем чистоты является то, чтобы быть выше всякаго осквернения, а не касатся ничего служит знаком нечистоты? Так и у Бога. Если Он принял плоть, — это показатель Его чистоты; а если бы Он, боясь оскверниться, не принял ея, — это было бы знаком Его нечистоты. Кто не вкушает того, что кажется нечистым, тот нечист и немощен; а кто вкушает, тот не таков. Поэтому не будем называть таких людей чистыми: они нечисты; а кто дерзает на все, тот чист. Эту благочестивую разборчивость нужно выказывать в отношении к тому, что оскверняет душу, — это подлинно нечистота, это скверна, а все прочее — нет. Те, у кого испорчен вкус, думают, что предлагаемое им нечисто; но это происходит от их болезни. Итак следует основательно знать, что по природе своей чисто и что нечисто.

 

СТИХ 2-й.

БЛАГОЧЕСТИВЫМ ВСЯ ЧИСТАЯ, НЕЧИСТАЯ МЫСЛЬ,.. САМА СОБОЮ ГРЯЗНИТ ТО.

Блаженнаго Феофилакта архиепископа Болгарскаго. Толк.

15. Вся убо чиста чистым: оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть. Итак, не по природе своей чисты или нечисты /яства/, но по произволению вкушающих. Последние, будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не безцельно, но для обуздания невоздержности, зная, что евреи без принуждения не повиновались бы ему, как чревоугодники, конечно, если вкушающие будут чисты и благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом? Ибо, если так разсуждать, то и рыбы, пожи­рание людей, и птицы, считающиеся чистыми, но питающиеся червями, должны бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль, направленная в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по природе не таково. Подобным образом страдающий желудком думает, что яства не приятны, хотя бы они были приятны; и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется движущеюся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится к Манихеям, так и к Маркионитам и ко вновь находившимся от их еретикам, у большинства называемых галатами.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.

 

СТИХ 1-й.

ЕРЕТИКИ МАНИХЕИ БРАШНА НЕЧИСТА БЫТИ ГЛАГОЛЮТ.

Кн. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Стран. 456-7. и 459.

/а Изд. 2. Каз. 1882 г. Стр. 284-285./

А еже глаголет Апостол: и брашен ошаатися: еретици убо брашен удаляются не въздержаниа ради, но скверно сия быти глаголют, яко окаании манихеи, иже не точию брашна хулят? но и сътворъшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашъна лукаваго Бога сътворение: и аще кто принесет им брашна, прежде проклинают сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя, да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севириане же вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже вкушати, нечисто убо то глаго­лют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися брашен, яко нечиста сия быти глаголют, а не пощениа ради; иноцы же въздержаниа любят, и брашна чистаа не укоряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных правилех пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осужает глаголя, яко ядениа ради мяс не имать надежда спасениа, да будет проклят. Аще ли же и сами иноци мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздержаниа ради не вкушают сих, скъверна же сиа не нарицают, яко же еретици.

Ниже:

Еретици убо не токмо не благодарят Бога, сътворша­го брашна, но и хулят, якоже преже речеся: иноци же и преже вкушениа благодарят Бога, и по въкушении такоже творят.

 

СТИХ 2-й.

И ЕСЛИ ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ, ПОЧИТАЯ НЕЧИСТЫМ, КАК БЕЗБОЖНЕЙШИЕ БОГОМИЛЫ.

Кормч. Греч. св. Апостол пр. 51. Стр. 96. Вальсамона.

Не гнушается церковь и теми, которые едят мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими, то должен быть извержен, когда и после увещания не исправляются; и даже более — должен быть отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божия создания. Еслиже воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.

 

СТИХ 3-й.

АЩЕ КТО ... НЕКАЯ ОТ БРАШЕН СКВЕРНЫМИ МНИТ: ТАКОВЫЙ ЖИТЕЛЯ ИМАТЬ В СЕБЕ ДРАКОНА ОТСТУПНИКА.

Кн. Игнатия Богоносца. Посл. 3. Лис. 24 обор.

 

СТИХ 4-й.

МАНИХЕИ ГЛАГОЛЮТ ХЛЕБ И ВСЯ ЯЖЕ В ТВАРИ ЛУКАВАГО БОГА.

Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 18. лис. 89 об.-90.

Да постыдятся убо манихее, глаголющии, яко и хлеб и вся яже в твари, лукаваго Бога суть тварь, и сего ради, аще кто даст им хлеб, не приемлет его от того руку, но далече поврещи и повелевают. ставше же кленут давшаго сице, сеявыи тя разсеется, исъмоловыи ты смолен плотию, и елико, тем подобная.

 

СТИХ 5-й.

НЕЧИСТАЯ МЫСЛЬ ГРЯЗНИТ, ТО, ЧТО ПО ПРИРОДЕ ЧИСТО, ЭТО ОТНОСИТСЯ К МАНИХЕЯМ И МАРКИОНИТАМ.

Блаж. Феофилакта Болг. на посл. св. ап. Павла к Титу. Гл. 1. Ст. 15. Стран. 887-888.

15. Вся убо чиста чистим: оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернится их ум и совесть. Итак, не по природе своей чисты или нечисты /яства/, но по произволению вкушающих. Последние, будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это бы­ло не бездельно, но для обуздания невоздержности, зная, что евреи, без принуждения не повиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если вкушающие будут чисты и благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом; Ибо, если так разсуждать, то и рыбы, пожирающие людей, и птицы, считающияся чистыми, но питающияся червями, должно бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль, на­правленная в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по природе не таково. Подобным образом страдающий желудком думает, что яства неприятны, хотя бы они были приятны; и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется движущеюся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится как к Манихеям, так и к Маркионитам и ко вновь находившимся от них еретикам, у большинства называемых Галатами.

 

ГЛАВА:

ПИЩУ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ ПО НУЖДЕ МОЖНО ОТ БЛУДНИКОВ И НЕВЕРНЫХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ И СВ. ОТЦЫ, ПИЩУ ОТ НЕВЕРНЫХ — ЯЗЫЧНИКОВ И ЕРЕТИКОВ ПОВЕЛЕЛИ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ БЕЗ ВСЯКАГО СОМНЕНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЫЛАЮ ВЫ ... ПОСРЕДЕ ВОЛКОВ ... В ОНЬЖЕ ДОМ ВНИДИТЕ ... В ТОМ ДОМУ, ЯДУЩЕ И ПИЮЩЕ, ПРЕДЛАГАЕМАЯ ВАМ.

Благ. Евангелие от Луки. Гл. 10. Зач. 50. Лис. 96 об.-97. и-об. Сущ. и Толк.

Не носите влагалища, ни пиры, ни сапогов, и никогоже на пути целуйте. воньже аще дом вънидете, первее глаголите, мир дому сему, и аще убо будет ту, сын мира, почиет на нем мир ваш. аще ли же ни, к вам возвратится. в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. не преходите из дому в дом. и воньже аще град въходите, и приемлют вы ядите предълагаемая вам, и исцелите недужныя иже суть в нем. и глаголите им, приближися на вы царство Божие. Толкование. Понеже хотяше их послати проповедники евангелию, рече, не носите влагалища, ни сего, ни ового, довлеет бо вам печаль слову имети. аще бо влагалище носите, яве яко о том пещися имате, о словесе нерадите имате. а понеже хощете кормими быти от учимых, что требе вам влагалище, и прочим, всякою бо потребою учимии послужат вам.

Ниже: и-об.

Непреходитиже во многи домы заповедает, да невозънепщуетеся чревопитатели, и соблазнятъся многи, и печалят исперва приемших я: но ядите рече от них; сеже есть, яже приносят вы, аще и малои худо, ничтоже бо­ле просите, во мзды же место имейте пищю, а не просите.

 

СТИХ 2-й.

АЩЕ КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ, И ХОЩЕТЕ ИДТИ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИЧТОЖЕ СУМНЯЩЕСЯ.

Посл. Св. Ап. Павла к Корин. 1-е. Гл. 10. Зач. 146. Ст: 23-7.

Вся ми леть суть, но не вся на пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть: Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть.

 

СТИХ 3-й.

ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ ЕШТЕ БЕЗ РАСПРОСА, НЕИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.

Блаж. Феофилакта. Арх. Болг. 1 корин. Гл. 10. Зач. Ст: 25. Стран. 460. Изд. Сойкина 1911 г.

25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу от опасения, что это может быть идоложертвенное, говори­т: все, что продается, ешьте, без иследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что предполагаемое тобою в покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет безпокоиться.

Ниже:

28. Аще ли же кто вам речет: сие идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удер­живаться не потому, будто идоложертвенное вредно, но кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто оно нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что "Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что содержится в ней. Или так: Удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.

 

СТИХ 4-й.

АПОСТОЛ ЗАПОВЕДУЕТ ПРОСТО ЕСТЬ ВСЕ, НАХОДЯЩЕЕСЯ НА ТОРЖИЩЕ, НЕ РАССПРАШИВАЯ, ЧТО ТАКОЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 10. П-Б. 1904 г. 1 Кор. Гл. 10. От: 25. Стран. 243-244.

/И в беседах Апост. Зач. 146. Столб. 829./

 

БЕСЕДА 15.

Все еже на торжищи продаемое ядите, ничтоже сумнящеся за совесть /1 Кор. X, 25/.

Сказав, что невозможно пить чашу Господню и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех /бесовских/ трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшные тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив в /коринфянах/ великий страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо образом без их ведо­ма, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, /апостол/ избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи продаемое ядите, ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша /что это идоложертвенное/, то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого, представляя им великую независимость и свободу: не дозволяет им даже сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а заповедует просто есть все, находящееся на торжи­ще, не распрашивая, что такое предлагаемое, следова­тельно и тот, кто ест /идоложертвенное/ по неведению, остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, но производить осквернение по рас­положения вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея /ст. 26/, а не демонов. Если же Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго; нечистым же делается что-либо вследствие расположения и преслушания человека.

 

СТИХ 5-й.

С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ВКУШАТЬ ПИЩУ ИЛИ ПРИНИМАТЬ ПРИНЕСЕННОЕ ИМИ, РАЗВЕ КОГДА ... ДАДУТ ОБЕЩАНИЕ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМИ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том. 2. П-Б. 1908 г. Ч. 2. Пис. 220. Стран. 633. Воп. 17.

Вопрос 17. Если встретятся миряне, мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству, или по рождению принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать пищу вместе с ними, или что-нибудь принимать от них. Ответ. Хотя бы по-злонамеренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, непозволительно вкушать пишу /вместе с ними/, или принимать принесенное ими; разве, не знаю, когда невежды, исправившись, дадут обещание быть православными.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНЕЕ ВРЕМЯ, СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПОНУЖДЕ ОТ НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ПРИНИМАЛИ И ПИТАЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕМ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИСКОЛЬКО НЕ ИЗСЛЕДУЙТЕ.

Блаж. Феофилакта Болг. 1-е Коринф. Гл. 10. Ст: 27. Стр. 460. Изд. Сойкина. 1911 г.

Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Хорошо сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветывать. Нисколько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистою и невозмутимою.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕП. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШАХУ ХЛЕБЫ, И СЫРЫ, И ФИНИКИ, И ИНАЯ СНЕДНАЯ.

Четь Минея, Декабря 5. Лист 31 оборот.

По некоем бо времени четыре Сарацына мимо идуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к ней, но не можаху, неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь свеси к ним, да по ней к нему взыдут. Они же в пещеру вшедше не обретоша у него ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоншеся на милость, совещашася промышляти ему пищу. Прихождаху убо к нему часто, приносяще хлебы, и сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере единым токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимая враги побеждая:

 

СТИХ 3-й.

ПРЕП. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ АГАРЯН: ХЛЕБ И МЕДОВЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.

Четь Минея, Июля 25. Лис. 176 об.и 177.

Архимандрит же в келию вшед, рече Макарию: чадо, отец твой, о немже ты не поведал еси нам прииде ища тебе, и видети тя хощет. Отвеща блаженный Макарий: отец мой есть Господь Бог мой, сотворивый небо и землю, но Господе же бозе ты, учителю мне еси. Иоанн же отец его вне келии при оконце стоя, слышав глас сына своего, возопи с радостию и плачем глаголя: чадо мое Макарие, яви мне лице твое отцу твоему, и сотвори безпечальных мене и матерь твою! Он же внутрь келлии стоя отвеща, глаголя: несть возможно господине отче, нам видетися зде, понеже Христос Господь глаголет в Евангелии: еже любит отца, или матерь паче мене, несть мене достоин, аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будущей жизни зрети мя: не лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде временно: не стужай убо мне отче, но отъиде с миром во своя: аз бо любве ради твоея не хощу лишитися любве Господа моего.

Ниже:

Нарек убо братиям игумена, и утаився от них, изыде оттуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же непроходимым места, Богу его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть езеро об ону страну реки волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем славя Бога, мал себе устроив вертепец. Исперва убо един жительствоваше о бозе трудяся, яко и на оном первом, еже над рекою дух, месте. Таже вся напользу строяй бог, паки раба своего явлена сотво­ри человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в агарянех, в стране той под державою российских князей обитавших, и преклони сердца их на милость к угоднику своему. И тии бо приходяще к святому и нестяжательное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу и иная к препитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но ради приходящих к нему.

 

СТИХ 4-й.

ПИЩУ ОТ АГАРЯН. 42 МУЧЕНИКА. ПРИНИМАЛИ 7-м ЛЕТ.

Четь Минея Марта 6. Страд. Св. Муч. во Аммории. л. 38.

Тако прекрасный град Аммориа во един день мечем и огнем погибе грехов ради злочестиваго царя Феофила, красоту иконную от церквей отъемшаго. и многия святыя исповедники за иконное поклонение люте умучившаго.

Ниже:

Амирмумна же и Ависак рода Исмаилитскаго князь, приведши пленныя Греческия воеводы с дружиною их, числом четыредясяти и двух в свою страну, повеле блюсти я в темнице мрачной веригами обложенных, и имущих нозе утесняемыя в кладе, гладом же и жаждею морити их: и бяху святии в тесноте велицей, озлобляеми не тако от Атарян, якоже от отступника Ватвиаса реченнаго, много на них злобствовавшаго. таже начаша Агаряне нечестивии от князя своего наущаеми прельщати святых узников на свою Агарянскую веру: не малу бо себе вещь вменяше быти скверный той князь, аще плените и души тех, ихже телеса плени. Вшеде убо нецыи к святым в темницу, и аки от милосердия подавше малую милостыню, советоваху тем помиловати себе самих, и свободити от таковыя нужды темничныя: свободят же себе, аще к вере их Махометанской пристанут.

Ниже: Лис. 39.

Времени же некоему мимошедшу, паки подобнии первым в темницу к святым приидоша от князя посланнии прелестники, глаголемии Гимнософисты, тии такожде милостыню давше узником, и когожде целовавше седоша.

Ниже: Лис. 40.

Совершися же уже седмь лет страдания святых во узах и темнице оной тесной и скорбной, идеже днем и нощию в молитве упражняхуся.

 

СТИХ 5-й.

КЛОДОВЕЙ ПОГАНИН ПОДАЯШЕ ИМЕНИЕ ЕП. РЕМИГИЮ, А ОН НА УБОГИХ ОБРАЩАШЕ.

Кн. Барония Час. 1. Лет. Господне 484. Лис. 549 и об.

 

СТИХ 6-й.

АЩЕ КТО БУДЕТ ДОСТОИН, /ТО/ САРАЦЫНСКУ СЕРДЦУ ВРАЗУМИТ БОГ СОТВОРИТИ ЕМУ МИЛОСТЬ.

Кн. Аввы Дорофея. Поуч. 7. Лист 72.

 

СТИХ 7-й.

СВ. КОНОНУ СЛУЖИЛИ БЕСИ: ПРИГОТОВЛЯЛИ ХЛЕБ И ВОДУ НОСИЛИ ЕМУ.

Четь Минея. Марта 5. Страд. св. муч. Конона. Лис. 34 об.

Седящи единою безмолвно Конон святый в своем дому, воззрев, виде полк бесов пришедших нань, вси бо, иже во острове том беси от человек и от капищ идольских изгнани бывшии, собравшеся, вооружишася на святаго, и приидоша вредити его: ихже святый видев, связа всех именем Исусовым, еже немощи им убежати. И моляху беси святаго, да не повелит им ити в бездну, но еже хощет, да заповедает им делати. святый же запретив им, да не творят людем пакости никоеяже, посла их на дела различныя: ови да копают в вертоградех землю, и восторгают непотребное зелие, терние и волчец, ови да нивы орают и сеют, инии же да стрегут плодов, инии да пасут скотства стада, и хранят от зверей, инии да секут дрова, и приносят воду, и всякое домашнее дело творити устрои их аки рабов плененных, и служаху блаженному Конону беси рабски и пленнически, донележе изволися ему, всякое повеленное им дело со тщанием творяще: связани бо бяху неизбежными силы Божия узами, порабощени же и покорени под нозе Божию угоднику.

 

СТИХ 8-й.

ДВА БРАТА СОВЕЩАШЕСЯ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ НЕЯСТИ, ЗЛЕ, БЕЗСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.

Кн. Добротолюбие Славянск. Час. 3. Преп. Кассиана к Леонтину. Лис. 238 об.-239.

Что реку о онех двух братех, иже пребываху об он пол пустыни Фиваиды, идеже иногда блаженный Антоний пребываше. Сии бо нераззсудным помыслом подвигшеся, взяша себе мнение идти во внутреннейшую пусты­ню велику сущу, и невозделанну, суждше в самих себе не прияти пищи от человека, аще не юже им Господь чудодействуя подаст. И егда заблуждающих онех по пустыни, и изнемогающих гладом, издалече Мазики узреша, сей же язык, мало не всех диких языков паче дивий и жесточайш есть, преложивше от божественнаго промышления, сродную жестокость в человеколюбие, с хлебы сретоша их: един убо от предреченных двух братов, разсуждению ему приведшу, с радостию и благодарением восприя хлебы, помыслив яко не бы тако сии жестоки и дивии и присно радующиися о крови человечестей сострадали им изнемогшим уже, и пищу принесли, аще бы не Бог подвигл их на сие. Другий же пищу отвергше, яко от человек ему принесенну, и пребыв в неразсудном совете, немощию неядения издше. Аще убо в начале и зело обое совещавше, безсловесну и гибельну мысль себе прияша, обаче един, прившедшу ему разсуждению, сие, еже дерзостне и неразумиве определи, добре исправи: другий же в неразумном предприятии пребыв, и разсуждения кроме обретшися, смерть, иже Господь отвратити восхоте, сам себе навлече.

 

СТАТИЯ 3-я.

ХРИСТОС ОТ БЛУДНИЦЫ ПРОСИЛ ПИТЬ, ТАК И СВ. ОТЦЫ ОТ БЛУДНИКОВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ ДЛЯ РАЗДАЧИ БЕДНЫМ.

 

СТИХ 1-й. (ОТ БЛУДНИЦЫ ПИТЬ.)

ИСУС ЖЕ ... СЕДЯШЕ НА ИСТОЧНИЦЕ ... ПРИИДЕ ЖЕНА /БЛУДНИЦА/ ОТ САМАРИИ ПОЧЕРПСТИ ВОДУ. ГЛАГОЛА ЕЙ ИСУС: ДАЖДЬ МИ ПИТИ ...

Св. Евангелие, от Иоанна, Глава 4. Зач. 12. Ст: 5-18.

Прииде убо во град Самарийский, глаголемый сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему: Бе же ту источник Иаковль. Исус же утруждься от пути, седяше тако на источнице: бе /же/ яко час шестый. Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Исус даждь ми пити. Ученицы бо его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола ему жена самаряныня: како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены самаряныни су­щей; не прикасают бо ся жидове самаряном. Отвеща Исус, и рече ей: аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него: и дал бы ти воду живу. Глагола ему жена: господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок: откуду убо имаши воду живу; Егда ты болий еси отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит и сынове его и скоти его; Отвеща Исус и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: А иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже /аз/ дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный. Глагола к нему жена: господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Глагола ей: Исус: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо. Отвеща жена и рече /ему/: не имам мужа. Глагола ей Исус: добре рекла еси, яко мужа не имам: Пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж: се воистинну рекла еси.

 

СТИХ 2-й.

ЖЕНЩИНА САМАРЯНКА ВПАЛА В БЛУД ... ОНА БЫЛА НЕ ЯВНОЙ БЛУДНИЦЕЙ ... ХРИСТОС ПРОСИТ У НЕЯ ПИТЬ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. Бес. о самарянке. § 2. Стран. 675.

Что это значит: пять бо мужей имела еси, и ныне, его же имаши, несть ти муж? Необходимо объяснить. Пять мужей имела эта женщина и все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда и никто уже не хотел вступить с нею в законный брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать своих страстей, имела тайную связь. Таким образом, она ни была ни явной блудницей, ни законной женой, имела мужа тайно; а Христа думала обма­нуть как человека, сказав ему: не имам мужа.

Выше: § 1. Стран. 672.

Пришла самарянка за водою и видит Исуса. Он же произвел на нее впечатление простого странника, обыкновеннаго путника, искавшаго отдыха и нашедшаго для него место у источника. При виде столь ничтожнаго человека она не обратила на него внимания. Но Он — Бог, ведущий всяческая прежде бытия их, — усмотрев сокровище веры, говорит ей: даждь Ми пити. Источник жизни, сидя у источника, просит пить! Не пить Он хочет, но хочет сам дать пить. Дай Мне пить, и тебе дам пить воду безсмертия. Я жажду спасения людей, жажду не пить, но напоить. Я подражаю Своему Отцу.

 

СТИХ 3-й.

АГЛАИДА С ВОНИФАТИЕМ ЖИЛИ В ЛЮБОДЕЯНИИ, МИЛОСТЫНЮ ТВОРИЛИ НИЩИМ.

Четь Минея, Декабря 19. Св. муч. Вониф. Лис. 120.

Бе в Риме некая жена болярыня, именем Аглаида, дщерь отца славнаго, именем Акакия, иже бяше прежде анфипат тогоже града Рима. та сущи млада леты, красна лицем, богата многими по родителех оставшимися имении, и свободное без мужа законнаго житие имущи, провождаше в любодеянии и гресех дни своя, естественною немощныя плоти страстию побеждаема, имеяше же у себе верна, приставники дому и всему имению своему, именем Вонифатиа, юна и добрейша взором, с тем плотское свое совершаше вожделение не чисто живущи.

Ниже:

Во время же любострастнаго своего жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя похвалы. к нищим бе милости, к странным любовен, к старждущим в бедах сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем соболезновательно помогая.

 

СТИХ 4-й.

СВ. МУЧЕНИЦА ЕВДОКИЯ, БЫВШАЯ ПРЕЖДЕ БЛУДНИЦА, СВОЕ ИМУЩЕСТВО СОБРАННОЕ ОТ БЛУДА, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ НА РАЗДАЧУ БЕДНЫМ.

Четь Минея, Марта 1. Жит. Муч. Евдок. Лис. 2.

Во времена Траиана царя, во Илиополе, иже в Келесирии, во области Финикии Ливанския, Иудейстей стране сопредельныя, бе отроковица, именем Евдокиа, родом и верою Самаряныня, служительница диаволя, и того жилище и орудие лютейшее, яже презельною своею красотою прельщающи многия, аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя неправеднейшая сокровища тщаливейшую приобретальницею, нечистотою плотскою собирающи ... яже толикое богатство делами греховными собра, яко вмале не сравнитися сокровищам царским.

Ниже: Лис. 7.

Теми словесы множае утвердившися Евдокиа, глагола иноку: отче честный, что ныне творити ми велиши; Он же отвеща: хощу, да прежде всего приимеши знамения веры, крещение святое, еже тя соблюдет неврежденну во вся дни твоя:

Ниже: И об.

По отшествии Германовом блаженная Евдокиа пребысть еще неколико дней в посте, ничтоже ино представляющи на трапезу себе, точию хлеб, и елей и воду, во дни же и в нощи моляшеся и плакаше: таже шедши ко епископу града того, крестися во имя Святыя Единоестественныя Троицы, и по неколиких просвещения своего днех написа послание молитвенное к томуже епископу, в немже возвещаше о богатстве своем, исчитающи то подробну, и молящи епископа, да возмет е Христу. Епископ же присланное к нему послание прочет, призва блаженную Евдокию к себе, и рече: ты ли дщи писала еси хартию сию ко мне грешному; Она же отвеща: аз писах, и ныне паки молю твою святыню, да повелиши иконому церковному прияти подаваемое мною, и раздадите нищим и убогим, сиротам и вдовицам, якоже сами весте: уведах бо, яко та моя богатства суть неправедна от беззакония собранная.

Ниже: 7 об.-8.

Та и множайшая епископ со слезами к ней беседовавши, глагола диакону своему: призови ми скоро строителя гостинницы церковныя. Тому же пришедшу, глагола епископ: вем тя благочестна и богобоязнива мужа, о многих душах пекущися: темже вручаю тебе и сию Божию рабу в лучшее испети желающую, да и о ея спасении попечешися, и яже дает своя вся, та руками нищих к Богу да препослеши.

Бяше же той муж пресвитер саном, в девстве нерастленном пребывающь от юности своея, иже все свое по родителех оставшеся имение святей Божией дарова церкви, и себе самого на службу Господу отдаде. Той поемши с собою Евдокию, иде в дом ея. И егда в оный внидоша, призва Евдокиа строителей дому своего, и рече им: принесите ми кийждо от вас вся, яже держите ввереныя вам. они же абие пред лице ея принесоша вся. Бяше же число принесенных вещей сицевое: злата литр две тмы, сиесть, двадесят тысящей, утварей изрядных и различных без числа, со одеждыми шелковыми, ковчегов двесте семьдесят пять, одежд белых льняных четыреста десять ковчегов, одежд златотканных сто шестьдесят ковчегов, иных одежд камением честным и златошвенным делом украшенных сто пятьдесят два ковчега, простых одежд различных сто двадесять три ковчега великих, злата знаменнаго двадесять пять тем, сиесть, двесте и пятьдесят тысящ златиц ароматных благовонных вещей двадесять ковчегов, Индийских мир истых тридесять три ковчега, сребра в различных сосудех осмь тысящ литр, завес шелковых златом швенных, сто тридесят две литры, завес просто шелковых седмьдесят литр, иных же одежд и вещей меньшия цены бяше вкупе собранных множество безчисленное: еще же кроме тех движимых богатств имеяше и не движимыя, земли, веси, волости, из нихъже на всяк год собирахуся плоды ценою до осми сот и двух тысящей.

 

СТИХ 5-й.

ПРЕП. ПЕЛАГИЯ, ОТ БЛУДА СОБРАННОЕ ИМУЩЕСТВО, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ СВ, НОНУ, А ОН НА БЕДНУЮ БРАТИЮ РАЗДАТИ ПОВЕЛЕ. ДА ЗЛЕ СОБРАННАЯ, ДОБРЕ РАСТОЧАТСЯ.

Четь Минея, Октября 8. Жит. Преп. Пелагиа. Лис. 35 об.

В третий же день по крещении своем Пелагиа призва единаго от отрок своих, и глагола ему: шед в дом мой, препиши вся, елика суть в златохранильницах моих, и всю утварь мою, и принеси вся семо: шед же отрок, сотвори повеленная ему. Блаженная же Пелагиа, призвавши святаго епископа Нона, отдаде ему в руце вся, рекущи: се есть богатство, имже обогати мя сатана, предаю е в святыя руце твои, да еже хощеши то с ним сотвориши, мне же подобает искати богатств Господа моего Исуса Христа. Блаженный же епископ Нон призвав иконома церковнаго, даде ему пред всеми то богатство, и рече ему: заклинаю тя именем святыя и неразделимыя Троицы, яко да от злата сего ничтоже внесеши в епископию, ни в церковь Божию, ни в дом твой или коего от клирик: но сиротам, и убогим и немощным своими руками сия раздай, да яже зле суть собранная, добре расточатся, и богатство греховное, да будет богатство правды.

 

СТИХ 6-й.

ЖЕНЫ, КОТОРЫЕ СОЖИТЕЛЬСТВУЮТ НЕЧЕСТИВЫМ МУЖАМ, ТО ИМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ ТВОРИТЬ / О СЕБЕ/ МИЛОСТЫНЮ.

Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Воп. 47. Лис. 408.

Вопрос. Что суть частицы, и что могут приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или нечествующим.

Ниже: и-об.

Ответ. Ниже жены, аще и верны и православны суть. со живущия или нечествующим мужем или еретичествующим. свещи же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и моления творити неленостно, и милостыню тым повелевати творити

 

СТАТИЯ 4-я.

В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНЕ УКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНЕНИЯ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ, ПОДПИСАВШИХСЯ К НЕЧЕСТИЮ, И ПРИНИМАЛИ ОТ НИХ ПИЩУ. ТАК И В ЦАРСТВО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ УКРЫВАТЬСЯ У БЛАГОДЕТЕЛЕЙ, ПОТОМУ ЧТО, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, БУДУТ БЕГАТЬ, ЯКОЖЕ ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

 

СТИХ 1-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ. КИПРИАН. КАРФ.)

ГОНЕНИЕ ПРИ ДЕКИИ ... ПРОСТИРАЛОСЬ НА ВСЕХ ... ХРИСТИАН ... ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ ГОНИТЕЛЯМ ... ЧТОБ СОХРАНИТЬ ВЕРУ,.. НО МНОЖЕСТВО ... ИЗМЕНИЛИ ВЕРЕ,.. СПЕШИЛИ ЗАЯВИТЬ СВОЕ ОТРЕЧЕНИЕ.

Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. Изд. 2. Киев 1891 г. в Житии. Стран. 17.

Гонение на христиан при Декие началось с января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло неиз­бежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни для кого не было.

Ниже: Стран. 20.

Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.

 

СТИХ 2-й. (ЗАПИСАВШИЙСЯ УКРЫВАЛ.)

ОТКУПИВШИЙСЯ ЧРЕЗ ЗАПИСКУ ЛЮБЕЛЯТИКОВ,.. НЕОБХОДИМОСТИЮ ПРИВЕДЕННЫЙ К ЭТОМУ МЕРЗКОМУ ДЕЛУ,.. ПРИНЯЛ ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ МНОГИХ ИЗГНАННЫХ БРАТИЕВ, И ПРЕДСТАВИЛ ГОСПОДУ НЕ ВРЕДИМЫМИ МНОГИЯ ДУШИ.

Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1. Пис. 43. Стр. 226-227.

Не думай также любезнейший брат, что откупившихся чрез записку /либеллятников/ должно ставить на равне с приносившими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертвоприносителями часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзкому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот кто, подвергаясь опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу живыми и невредимыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.

 

СТИХ 3-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ ФЕОД. СТУД.)

ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ МЕТЕТСЯ ОТ ГОНЕНИЯ ... ЕПИСКОПЫ И ИНОКИ, МИРСКИЕ МУЖИ И ЖЕНЫ,.. ОДНИ ЗАМУЧЕНЫ ... ДРУГИЕ ОБРАТИЛИСЬ В БЕГСТВО И СКРЫЛИСЬ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б. 1908 г. Час. 2. Пис. 89. Стран. 450-451.

Так поступал боголюбезнейший брат наш и игумен мидикийский, так — святейший отец наш /епископ/ лаодикийский, так и другие. Одно из двух: если они действовали законно, то ты — беззаконно и всякий, кто поступил подобно тебе. Но есть, как я слышу, и такие, которые принадлежат к разряду падших, — имена их охотно пройду молчанием, — и однако говорят, что им не нужно раскаяваться в этом или даже только просить прощения, и что они хорошо поступали; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборство! Христос отвергнут, с отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых и архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены тоже потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены; одни подверглись бичеванию, другие — заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство; наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются, кровь проливается, наша вселенная метется от гонения, вся поднебесная, так сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, — говоришь, что ты поступаеш хорошо, и иу­дейски насмехаешся над носящими Христа, или лучше над самим Христом, ради котораго они страдают? А какой спас ты храм, осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их заразою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам, которых, если они не раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и христианами.

 

СТИХ 4-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)

НИКТО ИЗ ГОВОРИВШИХ СМЕЛО НЕ ОСТАЛСЯ БЕЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ ... ГОРЫ И ПУСТЫНИ,.. НАСЕЛЕНЫ ГОНИМЫМИ: А МЫ ОСТАЕМСЯ ДОМА И ДУМАЕМ ЧТО НЕ ПОЛУЧАЕМ ВРЕДА.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 106. Стран. 468-9.

Обрадовался я, получив почтенное письмо твое, любезнейший из отцов, и узнав, что дела твоего преподобия идут так и сяк; ибо, по известиям от других, впрочем людей достоверных, я скорбел услышав о /твоей/ лицемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чиновником, остался без мучений, т. е. отпущен. Это служит поводом к молве. Известно, что никто из говоривших смело не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания.

Ниже:

Одни умирают, другие, отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу; горы, пустыни, скалы и пещеры населены блаженно гонимыми; а мы остаемся дома и думаем, что не получаем вреда? Нет. Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, кто представляет такие предлоги. Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому, что во время православия ничто не будет оставлено без изследова­ния. Лучше — придти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновно­сть.

 

СТИХ 5-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)

СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, /ДЛЯ ТОГО/ ЧТОБЫ УЛОВИТЬ ВСЕХ, ОДНО ИЗ ДВУХ: ИЛИ ПОКЛОНИТЬСЯ ОБРАЗУ ЗЛАТОМУ /Т. Е. ПОДПИСАТЬСЯ/, ИЛИ ПОДВЕРГНУТСЯ МУЧЕНИЮ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. XVII. Страница 355.

Отсюда опустошение всех церквей Божиих, когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг в которых говорилось что-нибудь о ней, отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтоб не остался неуловленным не один человек. Ибо необходимо одно из двух: или поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.

 

ЧИСЛО 1-е.

У ГОНИМЫХ С НЕГОНИМЫМИ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОБЩЕНИЯ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 143. Страница 515.

Ибо не может быть общения, друг, у гонимых с не гонимыми, и не только не гонимыми, но и платящим подать гонителям из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть общение свету ко тме, но это не возможно, как открыло священное слово /2 Кор. VI, 14/.

 

СТИХ 6-й.

РАДУЙТЕСЬ ГОНИМЫЕ, ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ГОРАХ, РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 62. Стран. 417.

Поэтому я смиренный опять говорю: радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради /Мф. V, 10/; радуйтесь пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и местах потаенных.

 

СТИХ 7-й.

ТВОЯ ЛЮБОВЬ МНЕ БЛАГОДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ХОТЯ ТЫ ИЗВНЕ И ОКРОПЛЯЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМИ ВОЛНАМИ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 57. Страница 412-413.

Прекрасна дружба и в других отношениях и потому что она обыкновенно в отсутствии благодетельствует любимым так же, как в присутствии! Такова и твоя именитая любовь и благочестивая расположенность ко мне несчастному издавна и доселе, и присутствуя пред глазами и находясь на таком неизмеримом разстоянии, из Сицилии благодетельствуя мне, находившемуся в Византии, и перемещаемому из Византии туда и сюда, равно как и ныне. Почему же так поступаеш ты с человеком грешным и недостойным твоего благородия, как не потому, что он весьма любит тебя за совершенную добродетель и благочестие твое, которыя воспевает не только Сицилия и та или другая страна, но и самый царствующий город?

Ниже:

А что /сказать/ о буре неверия, от которой потерпел кораблекрушение весь мир нашей державы? Вот, господин, до какого нечестия мы дожили, нисколько или мало отличающагося от иудейства, когда икона Христа, святой Богородицы и всякаго святого, отвергается, презирается, оскорбляется. Подлинно сам Христос, с Материю и служителями Его, подвергается этому, хотя и не так кажется отвергающим. Но тебя да сохранит Господь в правом образе мыслей безопасным от потопления, хотя бы извне ты и был окропляем еретическими волнами; ибо не возможно совершенно избегнуть этого тебе, вращающемуся среди них. И за мое смирение да даст Он тебе многократную награду здесь и в будущем веке!

 

СТИХ 8-й.

ТВОЕ БЛАГОСЛОВЕННОЕ ЖИЛИЩЕ СТАЛО ПРИБЕЖИЩЕМ НАШИХ БРАТИЕВ,.. КОГДА ВСЕ ДОМА ЗАКРЫТЫ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СТРАХА.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. XXXI. Страница 653-654.

Слышу, что твое благословенное жилище стало прибежищем наших братьев. И всегда это — великая милость, но теперь особенно когда двери почти во все дружественные дома закрыты для нас из человеческаго страха. Но страх Божий /внушает тебе/ держать свою дверь от­крытою для нас, входя в которую, мы, насколько грешникам возможно, возвещаем тебе мир от Господа, благословляя и прославляя тебя /за то/, что ты стал домом Божиим. Да будет тебе часть с Авраамом, принявшим ангелов. Да умножится у тебя всякое благо, духовное и видимое. Да будет тебе радость и в сем веке и в будущем. Но вместе с этой добродетелью пусть охраняет тебя удаление от общения с теми, кто еретически /мыслит/ о Христе, Богоматери и всех /вообще/ святых.

 

СТИХ 9-й.

ТВОЯ ДОБРАЯ ДУША, ПОДВИГЛАСЬ ОКАЗАТЬ ГОСТЕПРИИМСТВО, КОГДА ДАЖЕ РОДНЫЕ ИЗ СТРАХА ЗАТВОРЯЮТ ДВЕРИ ПРЕД ГОНИМЫМИ ЗА ХРИСТА.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 72. Стран. 680-681.

Считая себя должником твоей по Богу честности за полученные мною от твоего благочестия дары, я отправил это свое письмо, чтобы исполнить свой долг пред то­бою, госпожа моя. За что же? За то во-первых, что твоя добрая душа, открыв двери своего богохранимаго дома, подвиглась оказать брату Протерию широкое гостеприимство, притом в такое время, когда не редко друзья и даже родные из человеческаго страха затворяют свои двери пред гонимыми за Христа; далее, за то, что ты посылаешь и нам, смиренным, /необходимое/ для успокоения и утешения. Это дело твоего великаго умиления и доброты, признак великаго благочестия и любви к заповедям, — помогать неизвестному человеку,..

 

СТИХ 10-й.

ТАКОВ ТЫ ДЛЯ НАС, РАЗДЕЛЯЮЩИЙ СТРАДАНИЯ И УСЛОВИЯ ЖИЗНИ, ОДНОГО ПОСЕЩАЯ, ДРУГОГО С ПУТИ ПРИНИМАЯ К СЕБЕ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 181. Страница 757.

О, как прекрасна природа твоей души, друг добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и условия жизни. Справедливо говорит писание, что обретший себя приобрел сокровище не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство. Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не говорил такого, что прилично делать боголюбивому мужу и благосердному человеку, особенно в эти дни, когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую важность.

 

СТИХ 11-й.

ТЫ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ, В НЕСЧАСТИЯХ ... СТАЛ ДЛЯ БРАТИЕВ ПРИБЕЖИЩЕМ И ПИТАТЕЛЕМ, И ОЧЕНЬ ГОСТЕПРИИМНЫМ /В ГОНЕНИИ/.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3. Пис. 182. Стран. 757.

Пишу твоей честности по долгу, ибо ты человек Божий, истинный и верный друг. Такой друг узнается в несчастиях, если он не стыдится своей дружбы, но сохраняет знаки любви к Богу и ближнему. А кто /действует/ не так, те лукавы и человеконенавистники, изменяют свои отношения, смотря по времени и обстоятельствам. Ты сам знаешь, какое добро творишь. Об этом свидетельствует и пользующиеся им наши братья, сильно тебя отягощающие, но и горячо тебе благодарные за то, что ты стал для них прибежищем и питателем, очень обязательным и гостеприимным, не приспособляющимся к обстоятельствам, как другие, но боящимся Единаго Страшнаго Бога, Которому и служишь в лице братьев. В день воздаяния Он да объявит, что ты благоугождал ему, оказывал Ему гостеприимство, питал Его. С такими надеждами радуйся и веселись, человече Божий, и будь уверен, что этим прекрасным своим делом ты приобретаешь великое богатство, богатство не гибнущее, а пребывающее во веки к приобретению царст­ва небеснаго. Будь здоров о Господе.

 

СТИХ 12-й.

ГОНИМОМУ ... НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ ВЫХОДОВ,.. НО СЛЕДУЕТ ПРЕБЫВАТЬ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ОН ПОЛЬЗУЕТСЯ ГОСТЕПРИИМСТВОМ.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш. 87. Стр. 372.

Братия и отцы, Бог дал нам величайший дар в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное /Мф. V, 10/. Будем же наблюдать, как бы, живя недостойно /такого/ ублажения, но обратить гонения в осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собраны во имя мое, ту есмь посреде их /Мф. ХVIII, 20/, сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукоделием и другими добрыми ремеслами; ...

 

СТИХ 13-й.

НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВЕ, С КОНЦЕМ СОГЛАСУЕТСЯ. ИБО ПЕРВЫЕ ТРИСТА ЛЕТ В НЕВОЛЕ, ТАКО И ОСТАНОК В ТОМ ЖЕ СКОНЧАЕТСЯ.

Кн. о вере. Гл. 20. Лист. 186 оборот. /букв./

Выше: Лис. 29 об-30.

Которое постановление последнее, последовати имать первому, и яко во время пришествия христова, избранных божиих малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а зловернии умножатся.

Выше: Лис. 21 об.

А яко святая восточная церковь истинная невеста христова, на основании главы своея во изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании страдания.

 

СТИХ 14-й.

В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО, БЕГАЮЩЕ ЯКОЖЕ И ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.

Апокалипсис, с Толк. Св. Андрея Кес. Зач. 33. Лис. 119. Толк.

И жена побеже в пустыню: Егда /глаголет/ действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыню спасет в горы, и вертепы, и в пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя, якоже и прежде мученики.

 

СТАТИЯ 5-я.

В ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО, ЧТО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ЦЕРКОВЬ, Т. Е. ОБЩЕСТВО ВЕРНЫХ, НАХОДЯЩЕЕСЯ В ГОНЕНИИ "БУДУТ ПИТАТЬ".

 

СТИХ 1-й.

И ЖЕНА ПОБЕЖЕ ... ИДЕЖЕ ИМАТЬ МЕСТО УГОТОВАННОЕ ОТ БО­ГА, ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНИЙ 1260.

Апокалипсис, с Толк. Св. Андрея Кес. Зач. 33. Сущ. Ст: 6. Лис. 118.

И жена побеже в пустыню, идеже имать /тамо/ место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте шестьдесят.

Ниже: Зач. 35. Сущ. Лис. 124.

И егда виде змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеский пол:

И дане бысте жене две криле орла великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и времена и пол времене, от лица. ужева.

 

СТИХ 2-й.

ЖЕНА УБЕЖАЛА В ПУСТЫНЮ ... ЧТОБЫ ПИТАЛИ ЕЕ ТАМ 1260, ДНЕЙ ... В ПРОДОЛЖЕНИИ КОТОРЫХ ТИРАН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ ЦЕРКОВЬ, БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД.

Тв. Св. Ипполита Папы римск. Вып. 2. Излож. о Христе и антихристе. Гл. 60-61. Стран. 41.

О гонении и притеснении, имеющих быть на церковь со стороны противника / ... /, говорит также и Иоанн: ...

Ниже:

А жена убежала в пустыню, где она и находит место, приготовленное от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать женщину, которая родила /младенца/ мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню; там и питается она в продолжении времени, времен и полвремени / ... / от лица змея / ... /.

Ниже: Стран 42.

И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени, времен и пол времени от лица змея". Это суть те самыя тысяча двесте шестьдесят дней, — половина седмицы, — в продолжении которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне и в горах, неимеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла, т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши на древе святыя руки, развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица — своих птенцев.

 

И слово Св. Ипполита, об Антихристе, по списку 12 века. К. Невоструева. Издание. М-ва. 1868 года. Стран. 97-8.

И виде, говорит /тайнозритель/, змий и гоняше жену, иже роди мужеска. И даны быша жене два крила орла великаго, да парит в пустыню, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времени от лица змиина. Это суть тысяща двести и шестьдесят дней, половина седмицы, в которое будет властвовать тиран, преследуя церковь, бегущую от города в город, и в пустыне скрывающуюся в горах, не имеющую с собою ничего иного, как только два крила орла великаго, то есть веру в Исуса Христа, который распростерши, святыя руки свои на святом древе, развернул два крила, пра­вое и левое, призывая к себе всех верующих, и покрывая их якоже кокош птенцев /Мтф. 23, 37/.

 

СТАТИЯ 6-я.

В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, ЗАКОННЫХ БРАКОВ НЕТ, А ВСЕ БЛУДНИКИ.

 

СТИХ 1-й.

ЯКОЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ, ТАКО БУДЕТ И ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ... ЯКО АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... НА БРАКИ БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ.

Благ. Евангелие, От Матф. Гл. 24. Зач. 102. Лист 193 об.-194. Евангелие.

Якоже бо бысть водни ноевы, тако будет и пришествие сына человеческаго. якоже бо беху водни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, донего же дне вниде ное в ковчег, и неуведеша, донде же прииде вода, и взят вся, тако будет и пришествие сына человеческаго.

Толкование. Науверение не ложным Его словесем, приводит сказание потопа бывшаго во время ноево, якоже бо тогда ругахуся составлению ковчега, дондеже прииде вода и погуби всех, тако и ныне ругаются неции о словесех пришествия. обаче же вънезапу приидет день скончания, являетъже яко антихристу пришедшу сласти похотныя умножатся в человецех, и напитания и браки, без срамно уклонятся, якоже и при нои исполини.

 

СТИХ 2-й.

БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЧИННЫЙ.

Кн. Катихизис Большой. Глава. 34. Лист 102.

14. Будут страшно и самовластно жити, и брак возлюбят безчинный, якоже во время ноя прежде потопа.

 

СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ЯКОЖЕ БЫСТЬ ВОДНИ НОЕВЫ ... И ЛОТОВЫ ... ПОТОМУ ЖЕ БУДЕТ В ОНЬЖЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... ЧЕЛОВЕЦЫ БЛУДНИЦЫ БУДУТ.

Благ. Евангелие, от Луки. Гл. 17. Зач. 87. Сущ. и Толк. Лист 189-об.

И якоже бысть водни ноевы, тако будет и водни сына человеческа, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху донего же дне вниде ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся такожде, и якоже бысть водни лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, воньже день изыде лот от содомлян, одожди камы горящя, и огнь с небесе и погуби вся. потомуже будет и в день, воньже сын человеческий. Толкование. Сего ради внезапу и нечаемо свое пришествие являе, якоже принои вънезапу прииде потоп, и потопи вся: тако будет и пришествие Его. являетъже указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безъместными стластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в безъзакония сласти отдадятся. Еже и апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царьство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго греха жилище, то нечисто инаково житие сотворити, окаянный тогда человеческий род. от нечиста бо кто очистится; будут бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и принои. ничтоже зла не чают, но и неверуют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже принои и лоте.

                                                        

ЧИСЛО 1-е.

БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ БОГОЛЮБЕЗНЫЙ БРАК, НО БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 85. Толк. Вальсам. Страница 317.

Что сочетавающие рабов без церковнаго благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех.

 

[пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА:

ВСЕ РАСТЕНИИ ЖИВОТНЫЯ, СОТВОРЕНЫ БОГОМ, А НЕ ДИАВОЛОМ, ДОБРЫЯ, А НЕ ЗЛЫЯ, ДИАВОЛ НИЧЕГО НА СВЕТЕ НЕ СОТВОРИЛ И СОТВОРИТЬ НЕ МОЖЕТ, ПОТОМУ ЧТО ОН САМ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ВОЛЕ СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЕ СОТВОРИЛ БОГ, И СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.

 

СТИХ 1-й.

И РЕЧЕ БОГ: ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ БЫЛИЕ ТРАВНОЕ,.. И ИЗНЕСЕ ЗЕМЛЯ,.. И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.

Кн. Библия. Моисеева Бытия. Гл. 1. Ст: 10-13.

И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече мо­ря. И виде Бог, яко добро. И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по поподобию, и древо плодовитое творящее плод. емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро. И бысть тако, и бысть утро, день третий.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ЗЕМЛЕ ДАЛ СЕМЕНА И РАСТЕНИЯ, И ПРОЧ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Стран. 767.

 

СТИХ 3-й.

ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ: И ТОТЧАС ВО3БУДИЛ ЕЕ К ПЛОДОТВОРЕНИЮ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 52.

Смотри на человеколюбие Господа, как Он учит нас о всяком творении своем в порядке и последовательности! Сперва Он показал нам, как своим повелением возбудил Он землю к произращению плодов; потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах, посредством которых сделал красоту неба блистательнейшею. Сегодня переходит уже к водам, и показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли одушевленныя животныя. Да изведут, говорит воды гады душ живых, и птицы летающия по земли по тверди небесней. Какой ум, скажи мне, может постигнуть это чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал только: да произрастит земля — и тотчас возбудил ее к плодотворению; и теперь говорит: да изведут воды. Смотри, как согласны между собою Его повеления! Там говорит: да произрастит, здесь: да изведут воды гады душ живых. Как о земле сказал только: да произрастит, — и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян, и все произошло по одному слову, так и здесь сказал: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по земли по тверди небесней — и вдруг произошло столько родов пресмыкающихся, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно.

Ниже: Стран. 55.

Скажи мне, сам Творец одобряет творимое, а ты осмелишься поносить? Какое же это безумие! Ведь, что касается до семян и растений, земля произвела не только плодовитыя древа, но и безплодныя, не только безполезныя для нас травы, но и неизвестныя и даже вредныя нам; однакож поэтому никто не осмелиться хулить эти создания, так как ничего не создано напрасно и без цели; да и похвалы не получило бы от Творца, если бы не было создано для какого-либо полезнаго употребления. Как и между деревами не все плодоносныя, но много и безплодных, а между тем и эти последния не меньше плодоносных доставляют нам удивительную пользу, способствуют нашему покою, потому что из них мы приготовляем дома и многия другия удобства, способствующия нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в состоянии наверно узнать цель всякой вещи, — и так, как между деревами, так и между животными одни годны нам в пищу, а другия для работы.

 

СТИХ 4-й.

БОГ НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ ЛУГАМИ ... И ВСЯКАГО РОДА ТРАВАМИ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стран. 19.

 

СТИХ 5-й.

ВСЯКОЕ СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.

Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Зач. 284-285. Ст: 1-5.

Дух же явствене глаголет, яко в последняя време­на отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим исти­ну. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо словом Божиим и молитвою.

 

СТИХ 6-й.

ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ... И С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО ... ОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯТО.

Кн. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран. 693.

/4/ Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: /5/ освящается бо словом Божиим и молитвою. Слова: всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из Моисеева писания. Виде Бог, сказано, вся, елика сотвори, и се добра зело /Быт. 1, 31/. А что по естеству добро, то, со бла­годарением приемлемо в памятование Божие, оказывается и свято. Так, обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику надлежащий совет.

 

СТИХ 7-й.

ВСЕ СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО ВЕСЬМА, И НИЧЕГО НЕТ ОТВЕРЖЕННАГО ... И СКВЕРНАГО.

Кн. Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Стр. 330-331.

4-5. Потому что всякое создание Божие хорошо /есть/, — как и сказано о сем: и увидел Бог все, что создал, и вот было /это/ хорошо весьма /Быт. 1, 31/, — и ничего отверженнаго /что должен отвергать/ между ними, то есть ничего нет между ними сквернаго. Ведь верующие вкушают не с богохулением их /язычников/, так чтобы осквернялись от этого. Равно и продаваемое мясо тех животных, кои убиваются самими язычниками ни мало не оскверняет их, ибо оно освящается чрез слово Божие и молитву, которую и произносят над ним.

 

СТИХ 8-й.

ГОСПОДЬ СВОИ СОЗДАНИЯ НАЗВАЛ ДОБРЫМИ СИМИ СЛОВАМИ: И ВИДЕ БОГ ВСЯ ЕЛИКА СОТВОРИ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. 1898 г. Стран. 79-80.

6. Кто может достойно восхвалить точность божественнаго Писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика сотвори, заграждает уста всем, кто только впоследствии решился бы противоречить. И виде, говорит, Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей /Писание/ говорило: и виде, Бог, яко добро, так и теперь, когда совершилось все и окончены дела шестого дня, когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться всеми тварями, говорит оно: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу. Даже не удовольствовалось словом вся, но прибавило: елика сотвори; да и здесь еще не остановилось, но говорит: и се добра, и: зело добра, то есть, совершенно хорошо. Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом? Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастаниями земли не только полезныя травы, но и вредныя, и деревья не только плодоносныя, но и безплодныя, и животныя не только кроткия, но и дикия и лютая, и между /животными/, порожденными водою, не только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемыя места, но и необитаемыя, не только ровныя поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручныя и годныя нам в пищу, но хищныя и нечистая, наприм. ястребы и коршуны и многия другия подобныя, также между происшедшими из земли животными не только кроткия, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно разсмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, — то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения Божий, не смог осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо сделано, а это не хорошо, — св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить неблагонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: и виде Бог вся, елика сотвори: се добра зело. Что может сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь, увлекаясь собственными соображениями, станет противоречить божественному Писанию, устранись от него, как от безумнаго, или лучше сказать — не устранись, но, сожалея о его невежестве, приведи то, что говорит божественное Писание, и скажи, что виде Бог вся, елика сотвори, и рече: ее добра зело; может быть, ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если мы и в человеческих делах, когда видим, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор предпочитаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимаго: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшия изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления /некоторых/ тварей, однакож /должны веровать, что/ Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.

 

СТИХ 9-й.

ТВОРЕНИЯ БОЖИИ НЕ ДЕРЗАЙ ПОРИЦАТЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 53-54.

 

СТИХ 10-й.

НЕ ХУЛИТЬ ТОГО, ЧТО БОЖИИ ПРИГОВОР ИМЕНУЕТ ДОБРЫМ.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стран. 15.

Вопрос 11. Для чего писатель присовокупил: и виде Бог, яко добро /Быт. 1, 4. 8/?

Чтобы убедить неблагодарных, не хулить того, что Божий приговор именует добрым.

 

СТИХ 11-й.

НЕТ НИ ОДНОГО СОЗДАНИЯ КОТОРОЕ БЫЛО БЫ СКВЕРНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б. 1905. Стран. 698.

Поэтому он и выказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; ...

 

СТИХ 12-й.

ЧТО СОТВОРЕНО В ШЕСТЬ ДНЕЙ ВСЯ ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. преп. Ефрема Сирина. Изд. С-Посад. 1901 г. Стр. 215.

А сим самым засвидетельствовал, что добры зело все твари происшедшия прежде света, о которых не было сказано, что оне добры. Ибо хотя Бог не сказал сего о них, при самом сотворении их из ничего; однакоже после, когда образовал все из них, подтвердил это и о них. Ибо ко всему сотворенному, т.-е. ко всему, что сотворено в шесть дней, относятся слова, сказанныя при конце шестаго дня /31/: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело.

 

СТИХ 13-й.

ВСЕ СОТВОРЕННОЕ БОГОМ, ДОБРА ЗЕЛО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 47. § 5.

И виде Бог, сказано, яко добро. Видишь, как божественное Писание, после каждаго дня, показывает, что твари угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать Его создания. А что точно с этою целию божественное Писание замечает это о каждой твари, видно из частаго повторения. Довольно было, конечно, по сотворении всего однажды сказать, что вся, елика сотвори Бог, добра зело /ст. 31/; но Писание, зная большую слабость нашего разума, делает это и по частям, дабы внушить нам, что все создано высочайшею мудростию и неизреченною любовию ... Смотри, как он говорит это о каждом дне, чтобы частым повторением учения укрепить в нашем уме божественные догматы.

 

СТИХ 14-й.

БЫЛИЕ ТРАВНОЕ ПРОИЗРАСТАЕТ НЕ ОТ СОЛНЦА, КАК НЕКОТОРЫЯ ДУМАЮТ.

Твор. св. Василия Вел. Изд. Сойкина 1911 г. Стран. 42.

Да прорастит земля былие травное. Земля сама собою должна произвести прозябение, не имея нужды ни в каком постороннем содействии. Поелику некоторые думают, что причина произрастающаго из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу: то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающие пере­стали покланяться солнцу и признавать, будто оно дает причину жизни. Посему, если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, разсудив, что оно по бытию позднее травы и зелени.

 

СТИХ 15-й.

ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, И НИ ЕДИНО ОТМЕТНО ТО, С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.

Кн. Апостол Толк. Соборное Посл. Иакова. зач. 56. Лис.152.

 

СТИХ 16-й.

НЕТ НИЧЕГО НЕЧИСТАГО НА ЗЕМЛИ.

Кн. Беседы Апостольския к Коринф. 1-е Посл. Гл. 10. Лис. 831.

Ниже бо разсуждати оставляет, сиречь, истязовати? и въпрошати, аще идоложертвенное есть, или не таково: но просто ясти все еже из торжища, ниже то и въпрошати, аще идоложертвенное есть, или не таково: но просто ясти все еже из торжища, ниже то навыцати, еже, что есть предложенное. Тако яко есть мощно и ядущу неведущему, свободити ся. такова бо суть яже не естеством злая, но от помысла творящая нечистое. сего ради рече, ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея, а не бесовска, аще ли же земля, и плодове, и безсловесная суть егова вся, несть ничтоже нечисто: но инако нечисто бывает, от помысла, от преслушаниа.

 

СТИХ 17-й.

ВСЯКО СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.

Кн. Беседы Апостольския. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лис. 2461-62.

Не бо хотяше уже сия сеяти в человеческия душе, но еже начало приймаше, сие уже показа, еже брашен. Яже Бог, рече, създа в снедение верным, и познавшим истинну. Чесо ради не рече, и неверным; Како неверных, егда законми себе сих отлучают; Что убо; нестьли възбранено пресыщение; и зело. Чесо ради, аще в снедение създана быша; зане и хлеб създа. и възбранено есть безмерие и вино сътворил есть и възбранено есть безъмерие. не якоже нечистаго ныне наслаждения отрицатися повелевает, но якоже разслабляющаго безмерие душу. Зане всяко създание Божие добро, рече, и ничтоже отметно с благодарением приемлемо. Аще създание Божие, добро: Вся бо добра зело. Заеже рещи създание Божие, о ядомых всех назнаменова: и уже проистерзает ересь нерожденное вещество въводящых, и от оного сим быти глаголющих. Темже аще добро, что есть еже глаголет, еже освящаетъся словом Божиим и молитвою; Явленно бо яко нечистое сущее освящаетъся. не сие, но зде к оным глаголет, скверная некая непщующим от тех быти. Две убо главизны полагает, едину убо, яко никоеже създание скверное; вторую же, яко аще и скверно было бы, но имаши целение; знаменай, благодари, прослави Бога, и всяка нечистота отлете. Неубо ли и идоложертвенное, рече, тако можем очистити; аще не веси, яко идоложертвенное есть: аще же веси прочее, и приемлеши /в снедь/, нечист будеши, не яко идоложертвенное есть, но яко повелен быв не прибщатися бесом, приобщился еси чрез оного. темъже ниже оно есть естеством таково, но от твоего бывает произволения и преслушания.

 

СТИХ 18-й.

ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.

Кн. Беседы Апост. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лис. 2461-62.

 

СТИХ 19-й.

Кн. Апостол Толк. Зач. 285. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Лис. 915-об.

Апостол. Возбраняюще женитися, удалятися от брашен яже Бог сотвори во снедение с благодарением верным, и познавшим истинну. Зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо. освящаетбося словом Божиим и молитвою. Злат. Християне убо небранят женитися. честен бо брак и ложе нескверно. и хотящим девъствовати попущают. нечистаго же брака возбраняет. в снедение же запрещают сласти и излишния, ибо и хлеб сотворил Бог, обаче излишнее возбраняется. и вино такожде Бог сотворил. но и сего в меру приимати не запрещает. и не аки нечисту пищу отрицати велит. но аки разслабляюща безмерием душу. ибо всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением приемлемо. аще создание Божие добро, вся добра зело. еже бо рещи создание Божие, о ядомых всех назнамена, и уже прежде исторгает ересь еже нерождену вещ мнящих, и точию сия глаголющих быти. тем же аще добро. почтоже освящавается словом Божиим и молитвою; яве бо яко нечисто се освящается; не сие, но зде ко оным рече иже скверная некая мнящих от них быти. две убо главизне полагает. едину убо яко никоеже создание скверно, но имаши врачевание, знаменай, благодарствуй и прослави Бога. и вся нечистота отступит. тем же и идоложертвенное рече тако может очистити, аще неведе яко идоложертвено есть. аще ли веде, и причастишися, нечист будеши. незанеже идоложертвено есть, но яко повелен бысть сего не причащатися, причастился еси. тем же ниже оно есть естеством таково, но от произволения твоего и преслушания бывает таково.

 

СТИХ 20-й.

НА ЗЕМЛИ НИЧТОЖЕ НЕСТЬ СКВЕРНАГО.

Кн. Апостол Толк. к Коринфом. Посл. 1-е. Гл. 10. Час. 146. Лис. 527 об.

Апостол. Господня бо земля и исполнение ея. Златоуст. Аще Господня есть земля. яве и яже на ней. рекше скоты и плоды, и сего ради ничтоже несть скверно, но бывает скверно от когождо воли и непослушания. сего ради не точию все на торжищи продаемое ясти попусти, но.

 

СТАТИЯ 2-я.

ВСЯ ТВАРЬ ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ СОТВОРЕНА БОГОМ, ДОБРА.

 

СТИХ 1-й.

СОТВОРИ БОГ РЫБЫ МОРСКИЯ, И ПТИЦЫ ПЕРНАТЫ, ЗВЕРИ И СКОТЫ ЗЕМНЫЯ, И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.

Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 20-26.

И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по земли, по тверди небесней, и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду. И виде Бог, яко добра. И бла­гослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и на­полните воды, яже в морях, и птицы да умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый, и рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери земли по роду, и бысть тако. И сотвори Бог звери земли по роду, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их. И виде Бог, яко добра. И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, /и зверми/ и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.

 

СТИХ 2-й.

СОТВОРИ БОГ РАЗНООБРА3ИЕ ГАДОВ, ПТИЦ И РЫБ ... ПОТОМУ И ГОВОРИТСЯ, ВИДЕ БОГ ЯКО ДОБРА.

Кн. Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. Стр. 768-769.

Итак, сотвори киты великия. И виде Бог, яко вся добра /Быт. 1, 21/. Почему Бог сказал, добра? Может быть, хорошо по причине множества? Но когда сотворил Бог звезды, солнце и луну, то говорится: виде Бог яко добро, хотя созданий было и много, много звезд, безчисленныя их мериады, и однако не говорится: виде Бог яко добра, а сказано: яко добро. Почему? Потому, что хотя звезд и много, но все оне из одного света и все назначены на одно и тоже служение, именно — светить. Напротив, здесь великое разнообразие гадов, птиц и рыб /иное ведь дело — рыбы, иное — птицы, иное — гады/, и в каждом роде существует много различных видов; потому и говорится: виде Бог, яко добра. По разнообразию дел и похвала. И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды, и птицы да умножатся /Быт. 1, 22/.

 

СТИХ 3-й.

БОГ СОТВОРИЛ ГАДЫ ... И ПТИЦЫ ЛЕТАЮЩИЯ ПО ЗЕМЛИ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Изд. С-Посад 1901 г. Стран. 225.

Сказав о светилах, утвержденных на тверди, Моисей обращается к повествованию о гадах, птицах и китах, которые сотворены из вод в пятый день, и говорит: /20/ и рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по земли. /21/ И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже воды по родам их. Когда, по собрании вод во второй день, составились реки, явились источники, озера и болота: тогда воды, разсеянныя по всей все­ленной, по слову Божию, породили из себя гадов и рыб: в безднах сотворены киты, и среди волн в то же время воспарили в воздух птицы.

Ниже: Стран. 225-226.

Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в пя­тый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведут земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду, а звери и скоты сотворены близ рая; чтобы жили они близ Адама. Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов и зверей полевых, зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего.

 

СТИХ 4-й.

СОТВОРИ БОГ КИТЫ ВЕЛИКИЯ И ВСЯКУ ДУШУ ЖИВОТНЫХ И ПРОЧ. И ВИДЕ ЯКО ДОБРА, /ПОЭТОМУ/ НЕ ДЕРЗАЙ ПОНОСИТЬ ТВОРЕНИЯ БОЖИИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1898 г. Стр. 53-54. § 4.

Сказав вообще, что бысть тако, блаженный Моисей учит нас и подробно, когда говорит далее: и сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. Здесь опять обуздывает дерзость тех, которые обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить: для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения? — Моисей, сказав: сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, и птицы, тотчас присовокупил: и виде Бог, яке добра. Не дерзай, говорит, поносить творения /Божии/ потому только, что тебе неизвестна цель их. Слышал ты, как Господь произнес приговор и сказал, яко добра? Как же безразсудно отваживаешься говорить: для чего это сделано и поносить создание этих тварей, как будто ненужных? Если будешь благоразумен, то можешь и из создания этих тварей познать и могущество и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том, что, произведши их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы ее они никому не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе Творца, не причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели ты считаешь это маловажным благодеянием, что от них бывает тебе двоякая польза? Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшаго это. Итак слыша, что виде Бог, яко добра, не дерзай противоречить божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано? И благослови я Бог, сказано, и рече: раститеся, и множитеся, и наполняйте воды, яже в морях: и птицы да умножатся на земли.

 

СТИХ 5-й.

БОГ СОТВОРИЛ МИР И ВСЯ В МИРЕ.

Кн . Апостол на деяния. св. Апостол. Гл. 17. Зач. 40. Ст: 24-25.

Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет. Ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание вся.

 

СТИХ 6-й.

ЯКО МОИ СУТЬ ЗВЕРИ ДУБРАВНИИ СКОТИ В ГОРАХ И ВОЛОВЕ: ПОЗНАХ ВСЯ ПТИЦЫ НЕБЕСНЫЯ, И КРАСОТА СЕЛЬНАЯ СО МНОЮ ЕСТЬ.

Кн. Псалтырь Служ. Псал. 49. Ст: 10-12.

 

СТИХ 7-й.

МИРИ ВСЯ ЯЖЕ НЕМ ДЕЛО БОЖИЕ ЕСТЬ, А ЕРЕТИКИ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ВСЕ ПРОИЗОШЛО САМО СОБОЮ И СОСТАВИЛОСЬ ИЗ АТОМОВ.

Твор. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б. 1903 г. Стран. 335-336.

Бог, говорит, сотворивый мир и вся яже в нем. Признает слово одно, которым ниспроверг все учения философов. Эпикурейцы утверждали, что все произошло само собою и составилось из атомов; стоики, — что все телесно и /составилось/ из огнеобразнаго вещества; а он говорит, что мир и вся яже в нем — дело Божие. Видишь ли, какая краткость и в краткости какая ясность? И смотри, что им казалось странным. То, что Бог сотворил мир. Что теперь всякий знает, того не знали афиняне и мудрейшие из афинян. Если же Он сотворил, то очевидно, что Он есть Господь. Заметь, какое, по словам его, отличительное свойство Божие: творчество, которое принадлежит и сыну. И пророки везде говорят, что творить свойственно Богу, — не так, как эти /еретики/, которые признают творцем иное существо, а не Господа, предполагая несозданное вещество. Здесь он высказал и подтвердил свою мысль, но некоторым образом ниспроверг учение и этих /еретиков/.

 

СТАТИЯ 3-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ, РЫБЫ МОРСКИЯ ПТИЦЫ ПЕРНАТЫ, И СКОТИ ЗЕМНЫЯ, БОГ СОТВОРИЛ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, ОДНИ НА ПИЩУ, А ДРУГИЯ НА ПРОЧИЯ ПОТРЕБНОСТИ.

 

СТИХ 1-й.

СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, И РЕЧЕ: СЕ ДАХ ВАМ ВСЯКУЮ ТРАВУ, И ВСЯКО ДРЕВО, ЕЖЕ ИМАТЬ ПЛОД, ВАМ ДА БУДЕТ В СНЕДЬ.

Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 26-31.

И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, /и зверми/ и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, /и зверми/ и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И рече Бог: се, дах вам всякую траву семенную семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: И всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, и всяку траву зелену в снедь. И бысть тако. И виже Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый.

Ниже: Гл. 2. Ст: 4-10.

Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в онъже день сотвори Господь Бог небо и землю. И всякий злак сельный, прежде даже быти на земли, и всякую траву сельную, прежде даже прозябнути: небо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю: Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. И созда Бог человека, персть /взем/ от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. И насади Господь Бог рай во едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разумительное добраго и лукаваго. Река же исходит из едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыре начала.

Ниже: Гл. 9. Ст: 1-6.

И благослови Бог Ноя и сыны его и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю и обладайте ею: И страх и трепет ваш будет на всех зверех земных /и на всех скотех земных/, на всех птицах небесных и на всех движущихся по земли и на всех рыбах морских: в руце ваши вдах /я/. И всяко движущееся, еже есть живо вам будет в снедь: яко зелие травное дах вам все. Точию мяса в крови души да не снесте. Крови бо вашей, душ ваших, от руки всякаго зверя изыщу /ея/: и от руки человека брата изыщу ея. Проливаяй кровь человечу, в ея место пролиется: яко во образ Божий сотворих человека.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ, ЧТО СОТВОРЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ, СОТВОРЕНО НА ПОЛЬЗУ ЧЕЛОВЕКУ И НА СЛУЖЕНИЕ ЕМУ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. С-Посад. 1901 г. Стран. 216.

Итак, земля произвела все из себя при содейст­вии света и воды. Хотя Бог и без них мог произвести все из земли: однакоже, такова была воля Его, и тем хотел Он показать, что все, сотворенное на земле, сотворено на пользу человеку и на служение ему.

Ниже: Стран. 225-226.

Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов, которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду, звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так, земля по Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых зверей хищных и скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь Господа своего.

 

СТИХ 3-й.

БЕЗСЛОВЕСНЫХ ЖИВОТНЫХ СОТВОРИЛ БОГ НА ПОЛЬЗУ ЛЮДЯМ.

Кн. Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Изд. Троицк. лавры 1905 г. Стран. 17-18.

Вопрос 14. Для чего Бог повелел произрастать травам, негодным в пищу?

Много родов безсловесных животных, называемых то зверями, то скотами, то пресмыкающимися, то птицами. Всем им уготовал Бог пищу, а их сотворил на поль­зу людям; почему и говорится, что они питаются ради нас. Ибо сказано: прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком /Псал. 103, 14/. Поэтому неполезное одному полезно другому, и ненужное людям пригодно для сотворенных ради человека. Сверх его Господь, прови­дя, что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут болезни, повелел земле произращать травы, не только годныя в пищу, но и врачующия от недугов. И сие с большею точностию можно узнать от упражняющихся во врачебном искустве, а именно, что повидимому вредное исцеляет в болезнях, потому что в смешении с другими травами делается предохранительным средством, и доставляет здравие.

 

СТИХ 4-й.

БОГ ДАЛ НАМ В СНЕДЬ ВСЯКУЮ ТРАВУ ... И ВСЯКОЕ ДРЕВО ЕЖЕ ИМАТЬ В СЕБЕ ПЛОД.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б. 1888 г. Стр. 78-79.

И рече Бог: се дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе сушу живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако /Быт. 1, 29, 30/. Обрати внимание, возлюбленный, на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие, и не пропусти ни одного слова без разсмотрения. И рече, говорит, Бог: се дах вам всякую траву семенную, — как будто речь обращена к двоим, и это тогда, как жена не была создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость Господа, смотри, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость не только относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых безсловесных. Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем земным. А вот еще и другая бездна милосердия: Он позаботился не только о безсловесных кротких и годных нам в пищу и на службу, но и о зверях.

 

СТИХ 5-й.

НЕ УДАЛЯТИСЯ ОТ БРАШЕН, ЯЖЕ БОГ СОТВОРИ В СНЕДЕНИЕ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.

Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4. Ст: 1-6.

Дух же явствене глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и познавшим истинну. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо. Освящается бо словом Божиим и молитвою. Сия вся сказуя братии, добре будеши служитель Исуса Христа, питаем словесы веры и добрым учением, емуже последовал еси.

 

СТИХ 6-й.

СОЗДАНИЕ БОЖИЕ УПОТРЕБЛЯЕМОЕ В ПИЩУ ВСЕ ДОБРО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Стран. 698. Изд. П-Б. 1905 г.

Зане всяко создание Божие добро, говорит, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо. Если создание Божие, то и добро: вся добра зело /Быт. 1, 31/. Выражением: создание Божие он обозначает вообще все, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже ниспровергает заблуждение тех, которые видят несотворенную материю и говорят, что из нея произошло все прочее. Итак, если /все/ добро, то что значат слова: освящается словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и выказывает две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачество: осени знамением /креста/, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезает.

 

СТИХ 7-й.

ПИЩА ПО ПРИРОДЕ НЕ БЫВАЕТ НЕЧИСТОЙ.

Кн. Феофилакта Болг. на послания. Посл. 1-е к Тимофею. Изд. Сойкина. 1911 г. Стран. 833.

 

СТИХ 8-й.

ВСЕ РАСТЕНИЯ СЛАДКИЯ, ПИТАТЕЛЬНЫЯ И ПРЕКРАСНЫЯ, МЫ ВКУШАЕМ С УДОВОЛЬСТВИЕМ.

Кн. Соч. св. Иустина Философа, и муч. Изд. 1892 г. Стран. 164-165. /А Изд. 1864 г. Стр. 175/.

Трифон хотел возразить мне словами: "как злаки травные", но я предупредил его и спросил: почему вы слова "как злаки травные" принимаете не в том смысле, в каком они связаны Богом, то-есть как злаки Бог сотворил для пищи человеку, так и животных дал для того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых расте­ний не едим, так будто бы — вы говорите, — еще в то время Ною повелено делать различие животных. Такое объяснение ваше не может быть принято. Прежде всего я мог бы легко доказать, что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не могу останавливаться на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками травными, а не все растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны, а потому, что они или горьки, или ядовиты, или колючи: но все растения сладкия, питательныя и прекрасныя, растут ли оне на море или на земле, мы вкушаем с удовольствием.

 

СТАТИЯ 4-я.

ДИАВОЛ: НИЧЕГО СОВЕРШЕННО НЕ СОТВОРИЛ, ИБО ОН САМ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ПРЕВРАТНОЙ ВОЛЕ ИЗ ДОБРАГО АНГЕЛА СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.

 

СТИХ 1-й.

А ДИАВОЛА БОГ СОТВОРИЛ РАЗУМНЫМ, А ПОТОМ ОН УКЛОНИЛСЯ В ЛУКАВСТВО.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Изд. Троицкой-Лавры. 1905 г. Стран. 34.

Вопрос 37. Для чего же Бог сотворил диавола, зная, что он будет таким?

Бог создал все естество безплотных, соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному свой­ственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а другие уклонились в лукавство.

 

СТИХ 2-й.

ДИАВОЛ НЕ ПО СУЩНОСТИ СВОЕЙ ПОЛУЧАЕТ ПРОТИВЛЕНИЕ ДОБРУ ... НО ПО СОБСТВЕННОМУ ПРОИЗВОЛУ, ЧРЕЗ ЛИШЕНИЕ ДОБРА.

Твор. св. Василия Вел. Том 1. Стран. 513-514. Изд. Сойкина 1911 г.

А тьма, и смерть, и немощь определены князю мира сего миродержителям тьмы, духовом злобы, и всякой силе враждебной Божию естеству; да и они не по самой сущности своей получают в удел противление добру /ибо в таком случае укоризна падала бы на Соз­дателя/, но по собственному произволу, чрез лишение добра, уклонились в грех.

 

СТИХ 3-й.

ДИАВОЛ НЕ ПРЕБЫЛ В ТОМ ЧИНЕ В КАКОМ ПОСТАВИЛ ЕГО ЧИНОНАЧАЛЬНИК.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Стран. 159.

 

СТИХ 4-й.

ДИАВОЛ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ, ОН САМ ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.

Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б. 1900 г. Гл. 41. Стр. 440-441.

1. Так как Господь назвал некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит: "плевелы же суть сыны лукаваго", то следует сказать, что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давыд говорит о всем: "Он сказал и сделалось, Он повелел и создалось".

 

СТИХ 5-й.

БЕС ТВОРИТИ НЕ МОЖЕТ НИЧЕСОЖЕ, ЕДИНО МЕЧТЫ ТВОРИТИ МОЖЕТ.

Кн. Зиновия мниха. Казань 1863 г. Стран. 902.

И рече Афанасий: "се положиша ныне закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулиши же Косого, яко ново учит учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой, яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се новое учение. Серапион приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и Серапион не учение привводя глаголя, яже глагола, но от неведания глагола, аще и хульно речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от бе­са, яко бес творити не может ничесоже, едино — ме­чты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель прорасте Божиим велением онем.

 

СТАТИЯ 5-я.

БОГ НЕ СОТВОРИЛ ЗЛОГО НИЧЕГО, НО ВСЕ ДОБРО.

 

СТИХ 1-й.

НИ В ЧЕМ СОЗДАННОМ ОТ БОГА НЕТ ЗЛА. НО ВСЕ ДОБРО.

Кн. Кормч. Греч. Св. Апостол. Прав. 51. Стран. 96.

Зонара. Ради воздержания не вступать в брак, удаляться от вкушения мяса и пития вина не запрещается. Но гнушаться сим и удаляться от него, как вредного для души, небезъукоризненно. Ибо ни в чем созданном от Бога нет зла; но вредно злоупотребление. Если бы жена, вино и прочее были причиной зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом, клевещущий на творения Божии хулит Его зиждительную силу. Посему таковый имеет нужду в исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в церковь, как еретик.

Ниже:

Вальсамон. Законнаго брака церковь не отвергает, ибо для сего и Бог создал мужчину и женщину. Не гнушается церковь и теми, которые едят мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими; то должен быть извержен, когда и после увещания не исправляется; и даже более — должен быть отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии создания. Если же воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.

Ниже: толк. Слав. Кормч.

Толкование. Епископ, или презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзска творя, я и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело /Быт. 2/. Ничтоже бо от сотворенных Богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил, есть Бог человека. Но аще хуля оклеветает тварь Божию, да исправится, укоряя и похуляя себе. Ащели же ни, да извержен, будет, и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.

 

СТИХ 2-й.

БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА ЗЛО: А ЗЛО ОТ НАШЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЯ ЗАВИСИТ.

Твор. св. Василия Вел. Том. 2. Изд. Сойкина 1911 г. Беседа 9. Стран. 153.

Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвратить порождение истинных зол.

Ибо и телесныя страдания, и внешния бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог потребляет зло, а не от Бога зло. И врач потребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в собственном смысле зло есть грех — это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле или удержаться от порока, или быть порочным.

 

СТИХ 3-й.

БЕЗУМЕН ТОТ, КТО ГОВОРИТ НЕСТЬ БОГА, РАВЕН ЕМУ В БЕЗСМЫСЛИИ И ТОТ, КТО ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВИНОВЕН ЗЛА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Стран. 160.

Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек; потому что оба равным образом отрицают Бога благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо, если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог.

 

СТИХ 4-й.

ЗЛО НЕ ПРИРОЖДЕНО ПРИРОДЕ НАШЕЙ.

Кн. Псалтырь толк. Евфимия Зигабена. Псал. 7. Ст: 15. Стран. 57.

 

СТИХ 5-й.

ЗЛО ЛЮДИ САМИ ИЗОБРЕЛИ, А ОТ БОГА ОНО НЕ СУЩЕСТВУЕТ.

Твор. святаго Афанасия Вел. Час. 1. Изд. Троиц.-лавры. 1902 г. Стран. 130.

Сущее же — добро, а не сущее — зло. И сущее называют добром, поколику оно имеет для себя образцы в сущем Боге; а не-сущее называю злом, поколику не-сущее произведено человеческими примышлениями.

Ниже: Стран. 131-134.

6) Некоторые из эллинов, уклонясь с пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно и само по себе: и в этом погрешают они по двум отношениям. Или Создателя лишают достояния быть Творцем сущаго. Ибо не будет Он Господом сущаго, если зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или опять, желая, чтобы Он был творцем всяческих, по необходимости делают Его и творцем зла; потому что, по словам их, и зло — в числе существ. А это окажется нелепым и невозможным; потому что зло не от добра, не в нем и не чрез него. Ибо не будет уже то и добром, чтб имеет смешанную природу или стало причиною зла.

И некоторые еретики, отпав от церковнаго учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу самостоятельность. Кроме же истиннаго Отца Христова, воображают себе иного бога, и сего нерожденнаго творца зла и виновника злобы признают и создателем твари. Но не трудно опровергнуть их божественным Писанием и тем же самым человеческим разумом, которым, измыслив сие, приводятся они в беснование. Так Господь и Спаситель наш Исус Христос, подтверждая слова Моисеевы, что "Господь Бог един есть" /Втор. 6, 5/, говорит в Евангелии Своем: "исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли" /Матф. 11, 25/. Если же един Бог, и Он — Господь неба и земли; то как быть иному Богу, кроме Его? Где будет признаваемый ими бог, когда в целом объеме неба и земли все наполняется единым истинным Богом? И как иному быть творцем того, над чем Господь есть сам Бог и Отец Христов, по Спасителеву слову? Разве скажут, что злый может быть господом и принадлежащаго благому Богу, какбы в равновесии с Ним. Но если станут утверждать это, то смотри, в какое впадут нечестие. Между равномощными невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо если без воли одного существует другое, то в обоих — равная сила, и в обоих – немощь; в обоих — равная сила, потому что бытием своим превозмогают изволение друг друга; и в обоих — немощь, потому что, когда не хотят они, против воли выходит дело; и благий существует против воли злаго, и злый — против воли благаго.

7/ С другой стороны, можно сказать и сие. Если видимыя вещи суть произведения злаго; — что будет произведением благаго? Ибо ничего не видим, кроме единой твари Создателя. Что же служит и признаком бытию благаго, когда нет Его произведений, по которым бы можно было познать Его? Ибо Создатель познается из дел. Да и вообще, как будут два существа противоположныя друг другу? Или что будет разделять их, чтобы существовали они одно вне другаго? Вместе им быть невозможно; потому что разрушительны одно для другаго; не могут же существовать и одно в другом, потому что не соединимо и не подобно естество их. Следовательно, разделяющим их окажется нечто третие; и оно будет также бог. Но неизвестным останется, к какому естеству принадлежит сие третие, к естеству ли добраго, или к естеству злаго; к естеству же того и другаго принадлежать ему невозможно.

Итак, поелику такая мысль их оказывается нетвердою, — необходимо просиять истине церковнаго ведения, а именно, что зло не от Бога и не в Боге, что его не было в начале, и нет у него какой либо сущности; но люди, с утратою представления о добре, сами себе, по своему произволу, стали примышлять и воображать несущее. Как смежающий глаза, когда солнце взошло и вся земля осиявается светом его, вымышляет себе тьму, хотя и нет тьмы, и потом ходит, блуждая как во тьме, не редко падая, приближаясь к стремнинам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть тьма; ибо думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит: так и душа человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе злое, и на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающею нечто, ничего она не делает; потому что воображает не-сущее, и не такою уже остается, какою сотворена; но в какое смешение сама себя привела, такою и оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога и озаряться Им; она же, вместо Бога, взыскала тленнаго и тьмы, как негде и Дух говорит в писмени: "Сотвори Бог человека праваго. И сии взыскаша помыслов многих" /Еккл. 7, 30/.

Так произошло и образовалось в начале изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как люди дошли до идолобесия. Из сего узнаешь, что изображение идолов было вовсе не от благаго, но от злобы. А что имеет худое начало, то, будучи всецело худо, никогда ни в чем не может быть признано добрым.

                                                                    

[пропуск 1 листа]

 

СТАТИЯ 7-я.

КТО ГОВОРИТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНО, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ МАРКИОНИТАМ, ЕНКРАТИТАМ, ВОЗДЕРЖНИКАМ И НОВАТИАНАМ И ПРОЧ. ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й.

МАРКИОН /ЕРЕТИК/, ГОВОРИЛ, ЧТО СУЩЕСТВУЮТ ТРИ НАЧАЛА, ПЕРВОЕ ВЫСШИИ БОГ НЕВИДИМЫЙ, ВТОРОЙ ВИДИМЫЙ СОЗДАТЕЛЬ И ТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ — ДИАВОЛ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 96. Вальс.

 

СТИХ 2-й.

МАРКИОНИТЫ, ЕНКРАТИТЫ, ВОЗДЕРЖНИКИ И НОВАТИАНЫ, ПРЕДСТАВЛЯЛИ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.

Кормч. Греч. Василия Великаго. Прав. 47. Стран. 302-303.

Сущее. Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их есть как бы отрасль ереси маркионинитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла.

Ниже: Стран. 304-305.

Синопсис. Енкратитов, саккофоров и апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и Сына и Святаго Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога творцом зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.

Аристин. В своем первом правиле сей великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только святым миром, если они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что создание Божие скверно.

Ниже:

Славянская кормчая. Воздержники, и вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо глаголют, яко в Отца и Сына и Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по Маркионову учению. Не крещении же, не приятни.

Толкование. В первом убо правиле своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великий сей светильник церковный, прият крещение. И повеле святым миром помазовати их, егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают. Здеже исправляя еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити: понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии, якоже они брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют: обаче седьмое правило,..

 

СТИХ 3-й.

МАНИХЕИ ЕРЕТИКИ, МАГОМЕТ И ПРОЧ. ХУЛЯТ БОГА И ГЛАГОЛЮТ: ЯКО БРАШНА ЛУКАВАГО БОГА СУТЬ ТВОРЕНИЯ.

Кн. Просветитель Иосифа Волок. Сл. 11. Гл. 4. Стр. 457.

Еретики убо брашен удаляются не въздержаниа ра­ди, но скверно сия быти глаголют, якоже окаании манихеи, иже неточию брашна хулят, но и сътворшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна лукаваго Бога суть сътворение: и аще кто принесет им брашна, преже проклинают сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя, да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севериане же вино же отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти.

И Моамеф, иже Агаряны, прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниих вина никакоже вкушати, нечисто убо то глаголют быти. зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися брашен, яко не чиста сиа быти глаголют, а непощениа ради: иноци же въздержаниа любят, и брашна чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных правилех пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает глаголя, яко ядениа ради мяс не имать надежда спасениа, да будет проклят. Ащелиже и сами иноци мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздержаниа ради не вкушают сих, сквернаже сиа не нарицают, якоже еретици.

Ниже: Стран. 453-459.

А еже глаголет Апостол: яже сътвори Бог во снедение с благодарением верным и познавшим истинну: еретици убо нетокмо не благодарят Бога, сътворшаго бра­шна, но и хулят, якоже преже речеся: иноци же и преже вкушениа благодарят Бога, и по вкушении такоже творят. Еретици убо глаголют, яко скверна суть брашна, иноци же всегда глаголют с Апостолом, яко всяко създание Божие добро, и ничтоже отметно, с благодарением приемлемо, и ядомо, освящаетьбося словом Божиим и молитвою. Зри, яко не о иноцех сие рече святыи апостол Павел, но о еретицех, иже брак убо равно блуду глаголют быти, брашна же скверно нарицают.

 

ГЛАВА:

О САХАРЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПРОИЗВОДСТВО САХАРА ДОБЫВАЕТСЯ ИЗ ТРОСТНИКА, А БОЛЕЕ ИЗ СВЕКЛОВИЦЫ, ПРЕЖДЕ САХАР ОЧИЩАЛСЯ ЧРЕЗ КОСТЯНОЙ УГОЛЬ, А В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОЧИЩАЕТСЯ ИСКУСТВЕННЫМ ОБРАЗОМ, ЧРЕЗ ПОЛОТНО.

 

СТИХ 1-й.

МАТЕРИАЛОМ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ САХАРА СЛУЖИТ САХАРНАЯ СВЕКЛОВИЦА И ТРОСТНИК.

Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. П-Б 1900 г. кн. 57. Бук. "С". Стран. 4. Столб. 1.

11. Сахар /техн. производство/. Материалом для получения С. в фабричных размерах служит по преимуществу так наз. сахарная свекловица /главным образом в Европе и немного в сев. Америке/ и сахарный тростник /в Вест и Остиндии, Америке, Египте и очень не­много в Испании/. Кроме того, некоторое количество С. добывается из сока С. клена в Сев. Америке /Канада/; сахарное сорго служит также материалом для получения С. в некоторых штатах Сев. Америки /Иллинойс, Индиана и др./ но в настоящее время уже утратило экономи­ческое значение.

Первоначальным материалом для добывания С. служил сахарный тростник /Индия/, а также, может быть, сорго /Китай/; в Европе С. стал известен еще до Р. Хр. в качестве медицинскаго средства. При владычестве арабов в IX в. возделывание сахарнаго тростника установилось в Египте, Сицилии и южной Испании; в конце X в. выработка С. в виде конических голов уже производилась в Венеции, но большее распространение С. по­лучил в Европе лишь в течение крестовых походов.

Ниже: Столбцы 1-2-й.

1. Добывание С. из свекловицы. В 1747 г. А. Марграф опубликовал в мемуарах берлинской академии наук свои наблюдения о возможности извлекать С. из свекловицы / ... / и указал даже порядок работы, который в существенных чертах сохранился и до сего времени. Честь устройства перваго завода для добывания С. из свекловицы принадлежит ученику Марграфа Ахарду, но первые опыты в фабричном размере были неудачны и производство свекловичного С. поставлено было на твердую почву в 1806 г. Наполеоном (раздача земли для возделывания свекловицы, учреждение при фабриках школ, выдача премий), который видел в нем одно из средств к поддержанию континентальной системы.

Ниже:

Тщательной культурой в настоящее время выработаны разновидности свекловицы, наиболее пригодные по содержанию в них С. и др. веществ (не С.) для производства, таковы французская и силезская свекловица с их подразновидностями (вильмареновская, кведлинбургская и мн. др.). На лучших плантациях всегда производится селекция, т. е. выбор наиболее богатых С. бураков для получения семян, которые собираются на второй год после посева. Материалом же для выработки С. служат свекловичные бураки, образующиеся в первое лето посева, который у нас в России производится в начале мая, а сбор (выкопка) бураков начинается обыкновенно с первых чисел сентября, при этом верхняя часть (головка) с ботвой отделяются. Урожай бураков составляет у нас в России от 80 до 160 берк. бураков с десятины; за границей, вследствие лучшего климата и культуры, урожаи в среднем значительно больше.

 

СТИХ 2-й.

САХАРНЫЕ ЗАВОДЫ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ САРАХА, ВМЕСТО КОСТЯНАГО УГЛЯ, НАШЛИ СПОСОБ ПРОЦЕЖИВАНИЯ, ЧРЕЗ ПЛОТНЫЯ ТКАНИ.

Кн. Энциклопедический словарь Эфрон и Брокгауз. Изд. М-К. 1900 г. Кн. 57. Бук. "С". Стран. 8. Столб. 1.

Прокаленный уголь снова служит для фильтрации, но поглощающая способность его при повторенном оживлении ослабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и рассыпается в порошок, который отсеивается; вследствие этого появляется необходимость возобновлять запасы угля приобретением свежего в количестве до 30% за каждую кампанию. Расходы, сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно /лет 15 тому назад/ побудили сахарные заводы искать способы обходиться без употребления костяного угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией и сатурацией /3-я сатурация/, производить сатурацию сернистым ангидридом и, в особенности, начали пользоваться так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием через гравий и др. индифферентные мелко раздробленные вещества, а главным образом через плотные ткани, заставляя сок проце-

[живаться под некоторым давлением. Фильтры из мешков, ткани на металлических остовах действительно принесли значительную пользу, удерживая вещества, находящиеся в суспенсе, но ни они, ни сатурация сернистым ангидридом не могут заменить специфического действия костяного угля. И если в настоящее время и существуют заводы, обходящиеся без применения его и получающие хорошие результаты, то это следует в значительной степени приписать возвышению, вследствие улучшения культуры бураков, доброкачественности перерабатываемого сока. Большинство заводов, пользуясь мешочными механическими фильтрами, сохранило употребление костяного угля, но сократив его расход. В прежнее время костяного угля применялось для фильтрации от 10 и даже до 16% по весу бураков, ныне же обыкновенно не больше 7%, и притом в прежнее время подвергали фильтрации сок после сатурации и затем, по сгущении его в сироп, процеживали последний снова через костяной уголь на отдельных или на свежезагруженных фильтрах, ныне же многие заводы для сока употребляют только механические фильтры, а через уголь процеживают только сироп; при этом расход угля понижают даже до 3% по весу бураков.]

 

...

[пропуск 1 листа]

 

[3. Сахарорафинадное производство имеет целью возможно полнее очистить сахарный песок и, главным образом, придать продукту, так наз. С.-сырцу, известный внешний вид, требуемый рынком, хотя песок, в особенности русских заводов, представляет почти чистый С. /99,6 — 99,8%/, но содержащиеся в нем примеси придают ему не вполне белый цвет, часто неприятный запах и посторонний вкусовой отзыв; кроме того, присутствие даже следов инвертированного С. делает песок весьма гигроскопичным. На рафинадных заводах песок подвергается сперва растворению — колировке — в котлах, обогреваемых паром, причем температура доводится до 100° и плотность получаемого раствора при этой температуре равняется 66°Вr. При колировке для очищения прибавляют обыкновенно известь, главным образом для разложения инвертированного С. Прежде для осаждения мути употребляли разведенную водой кровь и порошковатый костяной уголь, впоследствии для той же цели применялся кровяной альбумин; в том и другом случае образовывался сверток и сгусток, который, обволакивая муть, собирался на поверхности жидкости и счерпывался. Но эти средства ныне вышли из употребления: кровь, потому что с ней вместе вводились посторонние вещества, а альбумин — по его большой стоимости. В настоящее время достигают осветления посредством процеживания полученного клерса через мешочные механические фильтры, а надлежащая степень обесцвечивания получается процеживанием через костяной уголь, который имеет главное значение в рафикации С. и расходуется в количестве до 50% С., поступившего в переработку.]

 

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНОСТИ САХАР БЫЛ, — СВ. ОТЦЫ И ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ЕГО ПИТАЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИНОКИ ЯДУЩИ, СЛИВЫ ЯБЛОКИ, ПЕРЕЦ И САХАР.

Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань. 1813 г. Стран. 899.

Видех же некогда нестяжателей оменующихся и оправдающихся творяща заповеди, имеющих мешца, в нихже по 1000 сребрениц и множае лежащих; ядущих же: пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые и черные, и прутие белужие и осетрее, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и ухи белыя и черныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы, вишни, дули, яблока; и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди, мушкат, сахар; одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.

 

СТИХ 2-й.

ЛАЗАРЬ ... ЯКО ПОЖИВЛЕНИЮ, НИЧТОЖЕ ЯДЯШЕ, ТОЧИЮ МАЛО СЛАДОСТИ ОТ ПЧЕЛ, И САХАРУ ВКУШАШЕ.

Кн. Учительное Евангелие. Кирилла Транквилиона в суб. Лазар. Лис. 68.

Лазарь же совет их уведав, и отъиде в остров кипърский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по въскресению Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его епископом кипръского града въкатаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголютже неции осем, яко по оживлению ничто же ядяше, точию мало мало сладости от пчел, и сахару вкушаше;

 

СТИХ 3-й.

СЛАДКО БО МЕДВЕНЫЙ СОК И ДОБРО САХАР.

Кн. Соборн. Больш. в среду 5-й недели поста Кирилла мниха. Лис. 437. /буквально взято/.

 

СТИХ 4-й.

7123 года. К ГОСУДАРЫНЕ МАРФЕ ИВАНОВНЕ ПРИНОСИЛИ САХАРУ.

Домашний быт русских цариц, в XVI и XVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стран. 627.

1/ 7123 года верхней относ. — Сентября 3 в Верх к государыне и великой старице Марфе Ивановне в хоромы отнес дьяк Ждан Шипов спицу сахару леденцу, весу в ней фунт 42 зол.

Ниже: Стран. 628.

Ноябр. 8 к инокине Марфе Ив. в хоромы в Верх отнес д. Шипов фунт 43,5 золот. сахару леденцу по 10 алт. 5 д. фунт; ...

 

СТИХ 5-й.

157 г. ОТ ЦАРИЦЫ ИЗ ХОРОМ ПРИНЕС ДЬЯК ДВЕ КОРОБКИ САХАРУ.

Домашний быт русских цариц. В ХVI и ХVII стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К. 1901 г. Том 2. Стр. 677.

24/ 157 г. фев. 4 от царицы из хором принес дьяк П. Арбенев три тесемки шелковые тканы в кружки — мера гроба Господня; да пять кружечков персти от святых мест; фунт 79 золотников измирна, чотки араматные да 5 свечь воску ярова — от гроба Господня; да две коробочки сахару леденцу,..

 

СТИХ 6-й.

В СТОЛОВОЙ КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ВАС. ГОЛИЦЫН, ГОЛОВА БЕЛАГО САХАРУ, А В СПАЛЬНЕ ШКАТУНА И КОРОБЬЯ С САХАРОМ.

Домашний быт русских царей. В ХVI и XVII стол. Соч. И. Забелин. Изд. М-К. 1895 г. Том 1. Стр. 549.

 

ОПИСИ ДВОРОВ И ХОРОМ БОЯРСКИХ, ПОМЕЩЕЧЬИХ И ДРУГИХ.

Опись хором кн. В. В. Голицына /начала недостает/:

В верхней князь Васильеве большой Столовой Полате; ...

Ниже: Стр. 552. Да зеркало небольшое в раме нарезаной цветными костьми 10 алт. Голова белаго сахару с личины 20 алт.; 3 кубка, 2 сулеи стеклянных, 2 шкатуни дерев., в одной 30 скляниц небольших, а в другой 20 склянок малых и с тисками.

Ниже: Стран. 562.

В кн. Васильеве Спальне, которая к людским хоромам на площадке: Образы Спасителев, Б-цы в рамех, писаны на полотне, да на дсках образы Нерукотворенный, Б-цы; 3 образа Спаса, Б-цы, Предтечи литы на камне алебастровом в рамех, образ Б-цы одигитр. писан на полотне. Потолок накатной укрыт полотном, а по полотну писаны 12 месяцов с планеты. Стол небольшой липовой покрыт сукном красным. Шкатуна, коробья с сахаром. Коробья с лекарством. Доски шахматные костяные в суконном мешке, мешок красной суконной с бахромою, да шахматы, ц. 4 р. Доски простые тавлейные нарезаны костьми с тавлеи дерев. немецкими 4 р. — 3 стула обиты кожею черною. Скамья обита сукном красным. В коршечке ценинном сахар травы левандаловы. Братина стекляная, а в ней ягоды варены в сахаре.

 

СТИХ 7-й.

В 16 и 17 СТОЛ. ПРИВОЗИЛСЯ РУССКИМИ ИЗ ЗА ГРАНИЦЫ, И СТАВИЛИ НА СТОЛЕ ЦЕЛЫЯ САХАРНЫЯ ГОЛОВЫ.

Очерк домашней жизни и нравов великорусскаго народа. В ХVI и ХVII стол. Николая Костомарова. П-Б. 1887 г. Стран. 126.

Русские варили в сахаре и в патоке привозные плоды; изым с ветвями, коринку, смоквы, инбирь и разныя пря­ности. Обыкновенное русское лакомство было взвар, приготовляемый из винных ягод, изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с большим количеством гвоздики, кардамона, корицы, шафрана, инбиря и проч; один род взвара назывался медвяным, другой квасным. К лакомствам следует отнести также пряники или коврижки, старинное национальное пе­ченье. Сахар и леденец, привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомств для богатых. На царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахар­ныя головы, по способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара; сахар свороборинный, са­хар зеренчатый, узорочный, леденец белый и красный. Все это привозилось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за боярских столов.

 

СТАТИЯ 3-я.

НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ, ПОКУПАТЬ БЕЗ ИЗСЛЕДОВАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Глава: ... Статию ... Лист ... /

 

СТАТИЯ 4-я.

ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ КТО ИЗСЛЕДУЕТ И СЧИТАЕТ НЕЧИ­СТОЙ, ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Глава: ... Статию ... Лис. ... /

 

СТАТИЯ 5-я.

ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку, о пищи. Глава: ... Статия ... Лис. ... /

 

СТАТИЯ 6-я.

ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ И БОГОМИЛЫ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о пище. Глава: ... Статия ... Лис. ... /

 

ГЛАВА:

О ЧАЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПЕРВОНАЧАЛЬНО, ЧАЙ В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ ПРИ БЛАГОЧЕСТИВОМ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ В 1638 ГОДУ.

 

СТИХ 1-й.

ЧАЙ ПОЯВИЛСЯ В РОССИИ, ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ.

История Русскаго Раскола М. Острогорскаго. Изд. 15. П-Б. 1899 г. Стран. 60.

Чай появился в России только при Михаиле Феодоровиче, как редкость и новость, и долгое время употреблялось лишь знаменитыми людьми, как лекарство.

 

СТИХ 2-й.

ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ, В ЧИСЛЕ НАПИТКОВ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЧАЙ.

Родная старина, Отечественная история сост. В. Д. Сиповский. Изд. Полубоярова. П-Б. 1888 г. Том 3. Стран. 352.

При Михаиле Феодоровиче в числе напитков появляется в Москве чай, присланный в дар от одного монгольскаго хана. Во второй половине ХVII века знатные люди его иногда пили как лекарство, будто бы предохраняющее от простуды и дурных последствий пьянства; никто тогда и не предвидел, каким любимым напитком для русских сделается это лекарство. Кофе стал известен русским чрез голландцев, вероятно, несколько раньше чая.

 

СТИХ 3-й.

В 1638 ГОДУ, ЦАРЮ МИХАИЛУ ФЕОДОРОВИЧУ, ПРИВЕЗЛИ В ПОДАРОК ОТ АЛТЫНСКАГО ХАНА ЧАЮ.

Нива. Ежемесячныя литературныя приложения, № 3. Март. 1898. П-Б. Изд. А. Ф. Маркса, Чайная камелия, Очерк В. А. Фрей. Стран. 555-6.

Начавшее уже полениваться солнышко только что заг­лянуло 20-го сентября 1638 года на Красну площадь и при легавшия к ней улицы Ильинскую и Тверскую, а там уже была, как говорится, ступа не протолченная народа, растянувшагося вплоть до Тверских ворот. Бравые стрельцы с трудом сдерживали живую волну, чтобы сохранить по крайней мере место для проезда гонцов и царских сановников. Причиною такого ранняго, необычайнаго скопления народа был не столько назначенный на сегодня царем Михаилом Феодоровичем Романовым прием возвратившагося с озера Упса чрезвычайнаго посла царскаго стольника Василия Старкова, столько проникшие в народ слухи, что посол этот в обмен на подарки московскаго царя везет с собой какой-то необыкновенный дар алтынских ханов. Каково же было всеобщее разочарование, когда кроме посольской кареты на серебрянных цепях с вызолоченными колесами, да следовавшей позади нея скромной повозки с какими-то двумя полотяными мешками, никому не удалось увидеть ничего более интереснаго. Не счастливее оказались и те, которым всеми правдами и неправдами удалось проникнуть во дворец и присутствовать на самом приеме посла. Старков, торжественно поднося царю небольшой бумажный пакетик /бах-ча =3/4 фун./, в котором оказались какия-то серо-зеленоватыя хрупкия крупинки, объяснил, что из них приготовляется особый напиток, крайне любимый жителями тех стран, откуда он возвратился. Нечего и объяснять, что содержанная улыбка присутствовавших встретила этот первый дебют чайной камелии у москвитян, не признавших еще тогда иных напитков, кроме сытовой браги да пенистаго меда.

 

ГЛАВА:

О КАРТОФЕЛИ.

 

Объяснение.

Некоторые из хулителей Святаго Бога, осмеливаются проклинать создание Божие картофель, и утверждают что якобы в древности этого растения, картофели, не было, и христиане не питались. Это так думать и ут­верждать заставляет человечество незнание истории и св. Писания; А если тщательно и со вниманием изследовать св. Писание, и взглянуть в исторические документы, то из этих источников истины, может каждый безпристрастный человек, с ясностью убедиться, что действительно это растение картофель есть создание Божие, в древности был, и христиане его с благодарением питались, но не проклинали это создание Божие, как теперь делают подражатели Маркиона. А относительно того, что картофель привезли в Россию в поздние времена, то и здесь не следует порицать то, что создано Богом. Например в настоящее время, в русском государстве не растут финики, и много других растений, и если привести эти растения в Россию и расплодить, как и картофель, то неужели и эти растения финики и проч. тоже нужно проклинать, как скверное и не бывалое на свете. Но нет, да не будет в нас этого еретическаго Маркионскаго мудрования.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО ИСТОРИИ И ДРЕВНИМ ПИСАТЕЛЯМ ВИДНО, ЧТО ХРИСТИА­НЕ ПИТАЛИСЬ ЗЕМЛЕНЫМИ ЯБЛОКАМИ И ГРУШАМИ, ЧТО И НАЗЫВАЮТСЯ КАРТОФЕЛЕМ.

 

СТИХ 1-й.

БРАТИЯ МОНАСТЫРЯ ФИЛОФЕЯ СИНАИТА, ВОЗДЕЛЫВАХУ ЗЕМЛЮ, И САДИЛИ ЯБЛОКО БОБОННОЕ, И ИМИ ПИТАШЕСЯ, СЛАВЯХУ БОГА.

Кн. Пандекты игумена Антиоха, книга, 3. глава, 13. лист, 148 об.

/Сие взято из цветника безденежн. Вас. Гавр. Гл. 25. Лис. 309 об.-310 обор./

О внутреннем содержании монастырей, во всей палестине, и порядках братии, и содержания пищи, и работ монастырских,

Пишет о работах в монастыре Филофея синайскаго, сице: Труд зело велик подъяша братия монастыря Филофея синаита. иже и землю ораху на волех, и метаху ту семена хлебна. и вся поряду творяху до времени жатвеннаго. и мелющии ячмень, жерновы монастырскими: и вся ту потребная, а инии ископываху землю мотыги, на овощие, а другия возделоваху землю, и насади ту яблоко бобонное, и по есенному времени, ископываху паки от земли в кошницы. и хлебы печаху из сих, прибавляя муки ячменной. и сие велику пользу предаваху братии в пищи. а друзии из братии скитских отшельников питахуся сим овощием бобонным: и не вкусиша от хлеба николиже; но трудишася ископывая землю и садиша овии белое, овии же красное, и питахуся все годовое время. прибавляя мало что от другаго овощия. и довольни быша, и угодивше Богу мнози сим воздержанием. и много трудишася и в монастыре святаго Савы, возделовая земля мотыки для яблока бобоннаго и многую имея замену зерну хлебну. ибо невозможно плоду быти многу пшеницы во окрестностях монастыря святаго Саввы: всюду бо камение и гораю но снимаху мало ячменя во время жатвенное, и мелюще оное жерновы, примешивая в хлебы сочиво, от яблока земленаго. и славяху Бога, полезная возделовая своим рабом яже на пищу, и зело добра суть.

 

СТИХ 2-й.

В МОНАСТЫРЕ ПРЕП. ГРИГОРИЯ СИНАЙСКАГО, В ПИЩУ БРАТИЯ /УПОТРЕБЛЯЛИ/, ЯБЛОКО ЗЕМЛЕНОЕ.

Кирилла скифопольскаго, книга; 8. глава: 2. Лис. 82. о Григории синаите.

/Сие выписано из цветника безденежн. Вас. Гавр. Лис. 311-об./

Преподобныи Григории игумен монастыря успения пресвятыя Богородицы, на горе синайской: процветашо постом и молитвою. и добре бысть братии. иже неточию устрояя яже в горе синайской; но и потрудишася дошед во афон гору. и тамошния обшед обители, и отшельничества: и многих тамо добродетельному научая житию. и в пищи братии многу пользу содела; научив посадити яблоко земляное, и послав некиих от братии в гору синайскую, и ту принесоша. посади якоже повеле им преподобныи Григорий. и радостию воистинну неизреченную возрадовастася, о обретении яблока овощнаго, и печаху хлебы язмены наполы с сочивом сего овощия. и благодариша святаго Григория.

 

[Пропуск 1 листа]

 

СТАТИЯ 2-я.

КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В ЕВРОПУ ОКОЛО 1580 года, А В РОССИЮ ВВЕДЕН В 1765 г.

 

СТИХ 1-й.

КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В 1584 г., В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ В 1765 году.

Кн. Энциклопедический словарь. Изд. П-Б. 1895 г. Брокгауз и Ефрон. Кн. 28. Бук. "К". Стран. 625.

К. есть растение американское, вывезенное в Европу сначала испанцами /около 1580/, распространившими его и в Италии, а затем англичанами. Первоначальным отечеством К. Декандоль считает южное Чили. До прибытия европейцев он уже разводился в Перу, но и в Америке был крайне мало распространен. Не был известен, напр., древним мехиканцам. В продолжение перваго столетия после его переселения в Европу К. распространялся довольно туго, особенно в восточной Европе. Повсюду встречен он был населением с недоверчивостью.

Ниже: Стран. 629.

История. К. впервые привезен был в Европу по за­воевании Перу, испанцами, которые распространили его по Нидерландам, Бургундии и Италии. В 1584 г. Сэр Вальтер Ралей / ... / ввез картофель в Ирландию. В Германии Картофель впервые появился, в качестве редкости, еще при Карле V. В 1623 г. Вальтер Ралей третий раз привез в Англию К. из Виргинии, и попыт­ка его насадить это растение увенчалась большим успехом, чем у его предшественников. В это время К. уже хорошо был известен в Испании и Италии, где он назыв. ... /откуда нем. и русск. его названия/. В обширных размерах К. стал возделываться с 1684 г. в Ланкашире, с 1717 г. в Саксонии, с 1728 г. в Шотландии, с 1738 г. в Пруссии, с 1783 г., главным образом стараниями Пармантье, во Франции. В Германии о введении культуры К. особенно заботились прусск. коро­ли Фридрих-Вильгельм I и Фридрих Вел., которые не останавливались и пред принудительными мерами. В России К. первоначально появился в Петербурге, где уже в первой половине ХVIII в. был разводим в значительном количестве "партикулярными людьми" /вероятно, иностранцами и лицами высших сословий/. Меры к повсеместному разведению К. впервые приняты были при Екате­рине II, по почину медицинской коллегии, президентом которой был в то время барон Александр Черкасов. Дело шло первоначально об изыскании средств помочь "без большаго иждивения" голодавшим крестьянам Финляндии; поэтому поводу медицинская коллегия рапортовала сенату в 1765 г., что лучший способ к предотвращению этого бедствия "состоит в тех земляных яблоках, кои в Англии называются потетес, а в иных местах земляными грушами, тартуфелями и картуфелями".

 

СТИХ 2-й.

/КАРТОФЕЛЬ ЗЕМЛЯНОЕ ЯБЛОКО/; ВВЕДЕНЫ В РОССИИ, В 1765 году.

История России с древнейших времен. Сочин. С. М. Со­ловьева. Изд. 2. П-Б. Каталог. Бук. "К". Стр. 237.

Картофель /земляныя яблоки/; введен в России /1765./ VI, 108.

 

СТИХ 3-й.

/В РОССИИ ПРИ ЕКАТЕРИНЕ II-й,/ ВВЕДЕН В УПОТРЕБЛЕНИЕ КАРТОФЕЛЬ ВЫПИСЫВАЕМЫЙ ИЗ ИРЛАНДИИ.

История России. Сочин. С. М. Соловьева. Кн. 6. Том ХХVI-ХХIХ. Изд. второе, П-Б. Стран. 108.

В промышленности земледельческой произошла в опи­сываемое время важная новость: введен в употребление картофель. Новгородский губернатор Сиверс прислал в Сенат доношение, не угодно ли будет для завода земляных яблок выписывать их прямо из Ирландии. Сенат приказал выписку этих яблок поручить Медицинской Коллегии, но с тем, чтобы она поручила это кому-нибудь из купцов частным образом. Императрица приказала на выписку картофеля употребить до 500 рублей. Медицинская Коллегия издала наставление, как разводить и употреблять картофель. Наставление это оканчивается так: "По толь великой пользе сих яблок, и что они при разводе весьма мало труда требуют, а оный непомерно награждают, и не токмо людям к приятной и здоровой пище, но и к корму всякой домашней животнице служат, должно их почесть за лучший в домостойстве овощь, и к разводу его приложить всемерное старание, особливо для того, что оному большаго неурожая не бывает, и тем в недостатке и дороговизне прочаго хлеба великую замену делать может".

 

СТАТИЯ 3-я.

ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРЕНЫ БОГОМ, ЗЕЛО ДОБРЫ, ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО, В ТОМ ЧИСЛЕ НЕ ОТРЕВАЕТСЯ И КАРТОФЕЛЬ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о растениях. Стат. 3. Лис. ... /

 

СТАТИЯ 4-я.

ПОРИЦАЮЩИЕ СОЗДАНИЯ БОЖИЯ, КАК-ТО; КАРТОФЕЛЬ И ДРУГИЯ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ: УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ: МАРКИОНИТАМ ВОЗДЕРЖНИКАМ И ПРОЧИМ, КОТОРЫЕ ТОЖЕ ПОРИЦАЛИ РАСТЕНИЯ СОТВОРЕННЫЯ БОГОМ.

 

СТИХ 1-й.

/Зри о сем сборку о растениях. Стат. 7-ю. Лис. ... /

 

ГЛАВА:

О ВИЛКАX.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВИЛКИ — УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ, ПРИ ЖЕРТВОПРИ­НОШЕНИИ БОГУ.

 

СТИХ 1-й.

ДА СОТВОРИШИ ОЛТАРЬ, И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К НЕМУ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.

Кн. Библия. Исход. Глава: 27. Ст: 1-3.

И да сотвориши олтарь от древ негниющих: пяти лакоть в долготу, и пяти лакоть в широту: четвероуголен да будет олтарь, и трех лактей высота его. И да сотвориши роги на четырех углех: из него да будут роги, и покрывшия медия. И да сотвориши венец олтарю: и покров его, и фиалы его, и вилицы его, и кадильник его, и вся сосуды его да сотвориши медяны.

 

СТИХ 2-й.

СОТВОРИ ОЛТАРЬ, ЧАШИ И ВИЛИЦЫ МЕДЯНЫ.

Кн. Библия. Исход. Глава: 38. Ст: 1-3.

Сей сотвори олтарь медян из кадильниц медяных, яже быша мужем вскрамолившымся с кореовым сонмищем. Сей сотвори вся сосуды олтаря, и кадильник его, и стояло его, и чаши, и вилицы его медяны.

 

СТИХ 3-й.

И ДА ВОЗЛОЖАТ НА ОЛТАРЬ, ВСЯ СОСУДЫ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.

Кн. Библия. Числ. Глава: 4. Ст: 13-14.

И покров да возложат на олтарь, и покрыют его одеждою всею багряною: И да возложат на него вся сосуды его, еликими служат на нем в них, и кадильники, и вилицы, и чашы, и покров, и вся сосуды олтаря, и да возложат на него покров кожан синь, и да вложат носила его, и да возмут одежду багряну, и да покрыют умывальницу и стояло ея: и да вложат ю в покров кожаный синий, и да возложат на носила.

 

СТИХ 4-й.

ДА СОЗИЖДЕШИ ХРАМ, ТРАПЕЗУ И УДИЦ.

Библия. Кн. 1-я Паралипоменон. Гл. 28. Ст: 10-17.

Ныне убо виждь, яко избра тя господь, да созиждеши ему дом во освящение, крепися и соверши. Даде же давыд соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения, и подобие, еже помысли духом своим, дворов дому господня, и всех камар окрест в сокровищах дому господня, и влагалищ святынь, и виталищ, и дневных чред иерейских и левитских, во вся дела служения дому господня. И мера весу их златых и сребряных, светильников вес даде ему и свещников. Даде ему подобне вес трапезы предложения, кияждо трапезы златыя, такожде и сребряных,..

 

СТИХ 5-й.

СОТВОРИ УДИЦЫ И ВСЯ СОСУДЫ ДОМУ БОЖИЯ.

Библия. Кн. 2-я Паралипоменон. Глава 4. Ст: 14-19.

И подставов сотвори десять, и умывальницы сотвори на подставах, И море едино, и волов дванадесять под ним, И котлы, и удицы мясныя, и вся сосуды их, яже сотвори хирам, и принесе царю соломону в дом господень, от меди чистыя. В стране иордана слия их царь, в толщи ея земной, между сокхофом, и между саридафом. И сотвори соломон вся сосуды сия многочисленны зело, понеже не оскуде тягость меди. Сотвори же соломон вся сосуды дому божия, и олтарь злат, и трапезы, и на них хлебы предложения,..

 

ЧИСЛО 1-е.

/УДИЦЫ Т. Е./ ВИЛКИ.

Библия в русском переводе.1-я Кн. Паралипоменон. Глава 28. ст: 17.

И вилок, и чаш и кропильниц из чистаго золота, и золотых блюд, с означением веса каждаго блюда, и серебряных блюд, с означением веса каждаго блюда,..

Ниже: 2-Кн. Паралипоменон. Глава 4. ст: 16.

И тазы, и лопатки, и вилки, и весь прибор их сделал Хирам-Авий царб Соломону, для дома Господня, из полированной меди.

Кн. 1-я царств. Глава 2. ст: 12-17.

и удица трезубна в руце его ... да кадится первее тук ... и тогда возмеши.

 

СТАТИЯ 2-я.

В ДРЕВНОСТИ ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ ХРИСТИАНАМИ ПРИ ТРАПЕЗЕ.

 

СТИХ 1-й.

В ШКАТУЛКАХ БЫЛО: БЛЮДЕЧКО, СОЛОНКА, ЛОЖКА, ВИЛЬЦА ДА НОЖИК.

Домашний быт русских цариц в ХVI и ХVII ст. Соч. И. Забелина. М-ва. 1901 г. Том 2. Стран. 590 и 613.

Описи платья и всякой казны времени царей Феодора Ив., Бориса Годунова, Василья Шуйскаго.

Ниже: Стран. 613.

Шкатулка, а в ней блюдечко да солонка да перешница да блюдечко малое да ложка большая да средняя да малая да вильца серебрены золочены да ножик стальной.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ОБЕДА ПОДАВАЛИСЬ, НОЖИ И ВИЛКИ.

История родная старина, Отечественная история. сост. В. Д. Сиповский. П-Б. 1888 г. Стран. 334.

Дорогие сосуды переходили по наследству и составляли иногда важную часть имущества. Кроме металлической посуды в ХVI и ХVII веках встречаются у богатых людей сосуды из камня: ...

Ниже: Стран. 335-6.

Для повседневнаго обихода даже в достаточных домах пользовались не всегда серебряной посудой, а довольствовались медной луженой или оловяной. Для жидкой пищи употреблялись кострюли и мисы, для твердой — блюда разнаго вида, смотря по кушанью /блюдо гусиное, блюдо лебяжье и т. д./. Блюда поменьше, или блюдца, ставились на стол, чтобы могли с них есть человека два или более. Торелки /торели/ долго не были в употреблении, а потом, когда стали входить в обычай, то в течение всего обеда не переменялись и служили лишь для того, чтобы класть обглоданныя кости. Ложки большей частью были серебряныя, а у бедных людей — деревянныя, как у простого народа. Ножи и вилки долгое время не считались необходимою принадлежностью стола: твердыя кушанья подавались обыкно­венно разрезанными на куски их брали прямо руками с блюд. Если и подавались ножи и двузубыя вилки на стол, то в очень небольшом числе, — по одному ножу к одной вилке на нескольких человек.

 

ГЛАВА:

О СКОВРАДНОМ ЯДЕНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ СВ. ОТЦЫ ВКУШАЛИ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРОДЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЖЕРТВА ОТ СКОВРАДЫ, МУКА ПШЕНИЧНА СМЕШЕНА С ЕЛЕЕМ.

Библия. Кн. 3-я. Моисеевы, Левит. Гл. 2. Ст: 1-10. Лис. 57 оборот.

Аще же душа принесет дар жертву господу, мука пшенична да будет дар его, и да возлиет на ню елей, и возложит на ню ливан: жертва есть. И да принесет ю к сыном аароним жерцем, и возмет от нея полну горсть муки пшеничны с елеем, и весь ливан ея, и да возложит жрец память ея на олтарь: жертва воня благоухания господу. И останок от жертвы аарону и сыном его: святое святых от жертв господних. Аще же принесет дар жертву печену в пещи от муки пшеничны, хлебы прясны спряжены с елеем, и опресноки помазаны елеем. Аще же жертва от сковрады дар твой, мука пшенична смешена со елеем пресна да будет: И да разломиши я на укрухи, и возлиеши на ня елей: жертва есть господу. Аще же жертву, от огнища дар твой, мука пшенична с елеем да сотворена будет: И принесет жертву, юже аще сотворит от сих господу, и да принесет к жерцу: И приступив ко олтарю, да отъимет жрец от жертвы память ея, и да возложит жрец на олтарь: приношение воня благовония господу. Останок же от жертвы аа­рону и сыном его: святая святых от приношений господу.

 

СТИХ 2-й.

МУКИ ПШЕНИЧНУ В ЖЕРТВУ НА СКОВРАДЕ В ЕЛЕИ ДА СОТВОРИТСЯ.

Библия Кн. 3-я Моисеевы, Левит. Гл. 6. Ст: 10-22. Лис. 59 об. и 60.

Всяк мужеск пол жреческ да снедят ю: законно вечны в роды вашя от принос господних: всяк, иже аще прикоснется им, освятится. И рече господь к моисею, глаголя: сей дар аарону и сыном его, его же принесе господу в день, воньже аще помажеши его: десятую часть меры ефи муки пшеничны в жертву всегда, пол ея заутра, и пол ея в вечер: на сковраде в елеи да сотворится, спряжену да принесет ю витую жертву от укрухов, жертву в воню благовония господу.

 

СТИХ 3-й.

ВСЯКА ЖЕРТВА ЯЖЕ СОТВОРИСЯ В ПЕЩИ ИЛИ НА СКОВРАДЕ ЖЕРЦУ, ТОМУ ДА БУДЕТ.

Библия. Кн. 3-я Моисеевы, Левит. Гл. 7. Ст. 9-12. Лис. 60.

И всяка жертва, яже сотворится в пещи, и всяка, яже сотворится на огнищи, или на сковраде, жерцу, иже приносит ю, тому да будет. И всяка жертва спряжена с елеем, и яже не спряжена, всем сыном аароним комуждо равно да будет. Сей закон жертвы спасения, юже принесут господу. Аще убо похваления ради принесет ю, и принесет на жертву хваления хлебы от муки пшеничны пряжена в елеи, и опресноки помазаны елеем, и муку пшеничну смешену с елеем:

 

СТИХ 4-й.

И ВЗЯ ТЕСТО И СМЕСИ И УСТРОИ ПРЯЖМА /ЛЕПЕШКИ/ И ВЗЯ СКОВРАДУ И ИЗЛОЖИ ПРЕД НЕГО.

Библия. Кн. 2. Царств. Гл. 13. Ст: 8-10. Лис. 186 об.

И иде фамарь в дом амнона брата своего, и той лежаше. и взя тесто, и смеси, и устрои пред очима его и испече пряжма. И взя сковраду, и изложи пред него, и невосхоте ясти. и рече амнон: изжените вся мужи от мене, и изгнала вся мужы от него. И рече амнон к фамаре: внеси ми снедь во внутреннюю храмину, и ям от руку твоею, и взя фамарь пряжма, яже испече и внесе амнону брату своему во внутреннюю храмину.

 

СТИХ 5-й.

ЖЕРТВЫ СКОВРАДНЫЯ ВЕЛИКАГО ЖЕРЦА.

Библия. Кн. 1. Паралипоменон. Гл. 9. Ст: 27-32. Лиc. 241.

И окрест дому божия живяху: яко на них бе стражба их: и сии над ключами, еже утро отверзати двери святилища. От тех же /бяху/ над сосуды служения, по числу бо вношаху сосуды, и по числу изношаху я. От тех же поставлени над сосуды, и над всеми сосуды святыми, и над мукою пшеничною, и вином, и еле-

 

[Пропуск 1 лист]

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО НОВОЙ БЛАГОДАТИ СВ. ОТЦАМИ ДОЗВОЛЯЛОСЬ ВКУШАТЬ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДАХ.

 

СТИХ 1-й.

НА РОЖЕСТВО СВ. БОГОРОДИЦЫ И НАПАМЯТЬ СВ. АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ РЫБУ СВЕЖУЮ В СКОВРАДАХ.

Расход Троицкий Сергиева Монастыря на братию в трапезе. /Это выписано из рукописнаго цветника Василия Николаевича./

Месяца Сентября в 8-й день, на рожество святей Богородицы: На братию колачи, да рыба в сковородах, да потри меры меду ...

В той же месяц в 25-й день. Напамять Сергия чудотворца. Корм большой: калачи, пироги, и оладии, и рыбы и мед. —

Декабря в 25 день — : колачи, да рыба свежая в сковородах.

Генваря в 25 день: напамять святаго отца Григория Богослова — на братию рыба в сковородах, да пиво обычное.

Подобно же и Иоанну Златоусту 27-й день этого же месяца, якоже и Григорию Богослову. Указася устав.

 

СТАТИЯ 3-я.

В ДРЕВНОСТИ ВИДНО, ЧТО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ПРИГОТОВЛЯЕМОЕ НА СКОВОРОДАХ.

 

СТИХ 1-й.

ЖАРИТЬ НА СКОВОРОДАХ.

Кн. Домострой. под редакц. В. Яковлева. 16 в. П-Б. 1867. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 39. Стран. 102.

А летом мясо покупати на обиход домовитому человеку, — купити баранца и дома облупити, и овчинки скопити человеку на шубку, а баранеи потрох прибыль в столе, потешение у порядливой жены или добраго повора промыслом: из грудины ушное нарядити; почти начинити; ло­патки изжарити; ножки, яички начинити; печень изсечи с луком, перепонкою обвертев, изжарити на сковороде; легкое с молоком, с мучкою с яички приболтав, нальет; баранью голову, мождечок с потрошком уху нарядить; а рубец кашкою начинити; почешные части сварити, или, начинив, изжарити и так делати из одного барана многа прохладу.

Ниже: Гл. 48. Стран. 127.

А у поваров бы, и у хлебников, и у всяких приспешников, была б вся порядня: и котлы, и сковороды, и горшки медные, и железные, и таганы, и решотки, и чюмичи и корцы, все б чисто. и цело, и звары: всеб было в счете и в писме, а медяное, и оловянное и в весу; а по вся дни у ключника то б было все пересмотрено; чтоб было все по числу и перекреплено, и вымыто, и в суши, и на месте лежало замкнуто; а бочка и всякия суды перемыты, и переклеплены и лежало б в суши и замкнуто.

 

СТИХ 2-й.

В 191 г. В ПОРТОМОЙНЮ КУПЛЕНО 2 МЕДЕНИКА, КОВШ ОТЪЕМНОЙ,.. И 2-ве СКОВОРОДЫ. А В 194 г. КУПЛЕНО 4-ре СКОВОРОДЫ ЖЕЛЕЗНЫЕ.

Кн. Домашний быт Русск. Царей. в 16 и 17 ст. сочин. Ивана Забелина. Час. 1. Изд. 3. М-ва. 1895 г. Стр. 698.

191 г. ноября, в Портомойню 2 меденика, ковш отъемной; ковш короткой, 6 корыт, 6 коробей, 6 решот, 2 сковороды.

194 г. августа, в царицыну Портомойню 10 коробей белых обиты железом с пробои, по 5 алт.; на скалы и на вальки 10 кленин в отрубе по 3 вер.; для цыжения щелоков 10 решет, по 3 д.; на кровли к медником 4 сковороды железные; 5 корыт липовых по 5 алт.

 

СТИХ 3-й.

ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ ГОРШКИ, ЖАРИЛИ НА СКОВОРОДАХ ЖЕЛЕЗНЫХ, И МЕДНЫХ ЛУЖЕНЫХ.

Очерк Домашней Жизни Великорусскаго Народа. в 16-17 ст. Н. Костомарова. Изд. 3. П-Б. 1887 г. Стран. 77.

Сосуды для варенья в поварнях были котлы медные и железные; там, где приготовлялась пища на большое количество людей в дворе, они достигали больших размеров, например: в семь ведер; другие были в четыре ведра, в ведро, в пол ведра, и вообще назывались по­варенными или естовными котлами, в отличие от пивных и винных достигавших размера пятидесяти ведр. Для небольшого количества пищи употреблялись горшки. Жарили на сковородах не только железных, но и на медных луженых, с рукотьями;

 

СТАТИЯ 4-я.

СВ. ОТЦАМИ БЕЗ ЧРЕВОУГОДНИЧЕСТВА И ПРИСТРАСТИЯ ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ СКОВРАДНОЕ. А ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕСТВО: ИСКУЮЩИЕ УГОДИТИ СВОЕМУ ЧРЕВУ, НЕ ТОЛЬКО ЗАПРЕЩАЕТСЯ СКОВРАДНОЕ, НО ДАЖЕ ПЕЧЕНОЕ ИЛИ ЖЕ ВАРЕНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕ, СВОЕМУ ИСКИИ УГОДИТИ ЧРЕВУ, ЛУЧШЕ ТЕБЕ ВЛОЖИТИ В ТВОЕ ЧРЕВО УГЛЬ ОГНЕННЫЙ, НЕЖЕЛИ СКОВРАДНОЕ ПОЖИРАТИ.

Кн. Аввы Дорофея приплетенна к кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 79. Исаака Сирина о новоначальных. Лис. 127-об. и 128. (лис. 163 об.)

Всяко дело худо, творити со смиреномудрием не отрецися, ниже отлагай. Аще же понудишися смеятися, да не явятътися зубы. Аще же понудишися глаголати женам отъврати лице твое от видения их, и тако с ними беседуй. От безстудных бежи яко от огня, и якоже от сетей диаволих. От сретения их, и собеседования и видения да не устудится твое сердце от любве Божия, и осквернитътися тимением страстей, аще и будут ти сестры по плоти, яко от чюждих себе соблюди. От смешения еже с своими ти сохраняйся, да не устынет сердце твое от любви Божия. Яже с юными дерзновения и беседования бежи якоже дружбы дияволи. Единаго имей собеседника, и стайника боящася Бога, и себе внимающа всегда, нища убо суща во обители своей, богатаже и исполнена в тайнах Божиих: тайны твоя, /храни/ брани душевныя, и каковая любо дела твоя, от всякаго съкрый. Да несядеши откровенною главою пред ким разве нужды. Сцеломудрием же на нужную потребу изыди, яко благоговея соблюдающаго тя ангела. со страхом Божиим вся совершай, и понуди сам себе до молитвы, и размышления выну о смерти аще и сердцу тво­ему неугодно есть: Лучше тебе ясти яд смертен, нежели с женою ясти, аще будет ти имати или сестра. Лучшети съвселитися с змием, неже спати с блудным, или съпокрытися, аще будет ти брат по плоти, аще речет ти грядущу в путь кто больший тебе, гряди да поем, да непреслушаеши его. Аще же не речет ти, языком убо молчи, сердцем же своим Бога славослови. Да не сопротивишися кому о чесом, ниже съкрамолишися, ниже солжеши: ниже кленешися, о имени Бога твоего. Небрежен буди, а ненебрези. обиден буди, а не обиди. Лучше есть всем растлитися телесным с телом, неже отщетитися что любо и от малейших душевных. в суд с кем да не внидеши, но претерпи осужен быти не осужден сыи. Да не возлюбиши твоею душею что от мирских: но повинуйся игуменом и начальствующим, и яже с теми излишняго смешения ошайся: то бо сеть его ловящая ленивейшия в погибель. О чревообъядниче иже своему искии угодити чреву, лучше тебе вложити в твое чрево угль огненныи, нежели сковрадная пожирати, и сице чрево питати.

 

СТИХ 2-й.

СОДОМЛЯН НЕРАЗЛИЧНЫХ БРАШЕН НИЗВРАЩЕНИЯ БЫСТЬ ВИНА, НО ХЛЕБА СЫТОСТЬ.

Кн. Добротолюб. славянск. Час. 4. Слово о воздержании чрева. Лис. 220.

Ниже бо различие качества брашен точию, но и коли­чества множества онех разженныя стрелы блуда обыче возжигати. Яковыя либо когда пищи наполняемо чрево, блудное семя раждает. И паки, не точию пианство вина мысль упивати обыче, но и сытость воды, и всяких брашен избыток отягченну и дремлющу ту соделовает. Содомляном не вина и различных брашен пианство низвращения бысть вина, но хлеба сытость, по пророку /Иезек: Гл. 16, 49/. Немощь телесная чистоте сердеца не сопро­тивляется, егда подаем телу, иже немощь требует, а не яже сласть хощет. Брашен употребление, елико послужити к житию приемлется, а не елико работати стремлением похоти. Умеренное и с разумом пищи приятие здравия причастна бывает телеснаго, а не святыню отъемлет. Предел воздержания, и правило предано от отец известно есть сие: вкушающему какову либо пищу еще желанию в нем сущу, от тоя воздержатися, и не ожидати насыщения. И апостол рекший, плоти угодия не творити в похоти /Рим: Гл. 13, ст. 14/, не нуждное жизни окормление возбрани, но сластолюбное прилежание отрече.

 

[Пропуск 1 листа]

 

ГЛАВА:

О ВИНЕ И ПЬЯНСТВЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ВИНО ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ВИНО ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. Бес. о тех которые не пришли в церковное собрание. § 2. Стр. 53.

Говоря о пьянстве, я не вино осуждал — потому что всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо (1 Тим. 4. 4).

 

СТИХ 2-й.

ВИНО ... ДАР БОЖИЙ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. на Матф. 57. § 4. Стр. 591.

Что отвратительнее пьяной женщины, качающейся туда и сюда, чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба тоже делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято ви­но! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты по­рицаешь дар Божий.

Ниже: § 5. Стр. 591.

Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением этого дара безчестишь себя? Послушай, что говорит апостол Павел: мало вина премли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).

 

СТИХ 3-й.

ВИНО СОЗДАНО (БОГОМ), МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕУМЕРЕННОСТЬ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е посл. к Тимофею. 12-я. § 1. Стр. 698.

Отчего же когда говорит: духовом лестчим и учением бесовским Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения) касательно пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от этого? Итак что же? Ужели сластолюбие не воспрещено? И очень. Почему же так, если что-либо и создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.

 

СТИХ 4-й.

ВИНО, ПО ДАРУ БОЖИЮ ДАННОЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ К ОБЛЕГЧЕНИЮ В НЕМОЩИ.

Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 14. на упивающихся. Стр. 204.

 

СТИХ 5-й.

ВИНО ДАНО БОГОМ,.. (И ТАК) НЕ ПОНОСИ ТВОРЕНИЯ БОЖИЯ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О статуях. 1. §4. Стр. 12.

Вино дано Богом не для того, чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели, ибо, вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. 103,15), а ты делаешь его причиной печа­ли. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом, так как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачевство — когда ты соблю­даешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят что некоторые вследствие пьянства ведут себя не пристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?

 

СТАТИЯ 2-я.

ВИНО ПИТЬ В МЕРУ ДЛЯ УВЕСЕЛЕНИЯ, ИЛИ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ, В ПИСАНИИ НИГДЕ НЕ ЗАПРЕЩЕНО, НО ПОЗВОЛЕНО, А ЗАПРЕЩЕНА НЕ УМЕРЕННОСТЬ, И ПЬЯНСТВО.

 

СТИХ 1-й.

НИГДЕ БО НЕ ОТРЕЧЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЧТО НЕ ПИТИ ВИНА, НО НЕ ПИТИ ... ВО ПИЯНСТВО.

Стоглав. Гл. 52. Стр. 177.

Во всех епископиях по всем честным святым монастырем. общим и особь сущим. пиянственнаго пития. сиречь хмельнаго и вина горячаго не держати, такоже и по девичьим монастырем не держати же. а держати святителем и по монастырем властем. попом и дияконом. и старцем и старицам. житные и медвеные квасы по своим обиходом. а фрязские вина где обрящутся. да испивают. якоже устав повелевает в славу Божию. а не во пиянство. занеже пиянственное питие всем в конец отречено бысть по священным правилом святых апостол и святых отец. нигде бо не отречено божественное. что не пити вина, но не пити. а не во пиянство.

 

СТИХ 2-й.

ВИНО ДАНО НАМ НЕ ДЛЯ ЧЕГО-НИБУДЬ ДРУГАГО, КАК ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ТЕЛА.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на посл. к Ефесянам. 19-я. §1. Стр. 158.

 

СТИХ 3-й.

ВИНО ДАНО ДЛЯ ВЕСЕЛЬЯ, А НЕ ДЛЯ ПЬЯНСТВА.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на посл. к Ефесян. 19. §1. Стр. 157.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ТО ХУДО, ЧТОБЫ УПОТРЕБЛЯТЬ ВИНО В МЕРУ, НО ПРЕДА­ВАТЬСЯ ПЬЯНСТВУ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4-й. Бес. на кн. Бытия 10. § 1. Стр. 74

Не ядение худо, — да не будет? — а вредно объядение и пресыщение до обременения чрева; чрез это уничто­жается и удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но предаваться пьянству и вследствие не умеренности утрачивать здра­вый смысл.

 

СТИХ 5-й.

ХУДО НЕ ТО, ЕСЛИ ПЬЕШ ВИНО, НО ВРЕДНО ТО, ЕСЛИ ПЬЕШ НЕУМЕРЕННО.

Тв. Блаж. Феодорита. еп. кирскаго. Час. 4. § 5. Стр. 273.

 

СТИХ 6-й.

ВИНО СОЗДАНО, МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕУМЕРЕННОСТЬ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е посл. к Тимофею 12. § 1. Стр. 698.

 

СТИХ 7-й.

ВИНО ДАНО НА ВЕСЕЛИЕ, А НЕ НА УПИВАНИЕ, МЫ ЖЕ ПИЯНСТВОМ ГОРЕЕ ПОГАНЫХ ТВОРИМСЯ.

Кн. Златоуст. Сл. 82. Лис. 242 обор.

 

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТИИ УМЕРЕННО ПИЛИ ВИНО РАДИ ОБЛЕГЧЕНИЯ ТРУДОВ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПОРИЦАЛИ: ЯДЦА И ВИНОПИЙЦА.

Ев. от Луки. Гл. 7. Зач. 32. Ст: 33-34. (Евфимия Зигаб. на Матф. Гл. 11. Стр. 169.)

Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй и глаголют: беса имать. Прииде Сын человеческий ядый и пияй, и глаголют: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником. Образ жизни Иоанна был трудный и строгий, так как он не ел хлеба и не пил вина, а об­раз жизни Христа был не таков трудный и не столь строгий, потому что Он ел хлеб и пил вино.

 

СТИХ 2-й.

МАЛО ВИНА ПРИЕМЛИ СТОМАХА РАДИ ТВОЕГО И ЧАСТЫХ ТВОИХ НЕДУГОВ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е посл. к Тимоф. 16-я. § 1. Стр. 737.

Ктому же не пий воды, но мало вина приемли стомаха ради твоего и частых твоих недугов.

Ниже: Стр. 738.

Впрочем, он не позволил ему неумеренно напивать­ся вином, но сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия.

 

СТИХ 3-й.

ВИНО ПИЛ СТАРЕЦ РАДИ ТРУДА.

Пролог мес. Генваря в 23-й день слово от патерика о старце иже пия чашу вина, и изгна беса. Лис. 268 об.

Взыде старец иногда от скита един в тернуф идеже обита, принесоша ему за труд постныи вина мало. Инии же слышавше о нем, принесоша ему бесна единаго. Начат же демон оклеветовати старца и глаголати, к винопийцу ли сему принесосте мя. Старец же смиряяся нехотяше изгнати его. но за поношение его рече, верую Христови, не имам скончати чаши сея пия, дондеже изыдет. и яко начат пити старец возопи демон и рече, нежеши мя. И преже даже несконча чаши, изыде благодатию Христовою.

 

СТИХ 4-й.

ИМЕЯШЕ ЖЕ МАЛО ВИНЦА НЕДУГА РАДИ СТАРЕЦ, И ПИСТА.

Пролог. мес. февраля в 9-й день. Слово от патерика о некоем мнисе, иже прежде болярин бе у князя в Риме. Лис. 349.

 

СТИХ 5-й.

А Я,.. НЕМОЩНОЙ ДУШОЙ И ТЕЛОМ: ... ДАЖЕ В ЭТИ СВЯТЫЕ ДНИ ... ПИЛ ВИНО.

Тв. Преп. Феодора Студита. Том 1-й. Оглашение 101. Стран. 904.

А я, ведь, червь, а не человек, — нечистый, непостоянный, страстный, несчастный, немощной душой и телом: вы знаете, что даже в эти святые дни я пил вино.

 

СТАТИЯ 4-я.

ВИНОМ НЕ ГНУШАТЬСЯ И НЕ ПОРИЦАТЬ ЕГО, А ПОРИЦАТЬ ПЬЯНСТВО.

 

СТИХ 1-й.

И ВИНОМ ГОВОРИТСЯ ГНУШАТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО, ЕСЛИ ПРИНИМАЮТ ЕГО ДЛЯ ВРАЧЕВАНИЯ И НЕ ДОМОГАЮТСЯ ЕГО БЕЗ НУЖДЫ.

Древние Иноческие Уставы. Прав. 124. Василия Великаго. Стр. 339.

 

СТИХ 2-й.

ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО, УМНЫМ НА ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА ПОГИБЕЛЬ И НА ГРЕХ.

Кн. Златоуст. Сл. 16. Лис. 38.

 

СТИХ 3-й.

ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО ЕСТЬ, МУДРЫМ НА ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА БОЛЬШОЙ ГРЕХ И НА ПОГИБЕЛЬ.

Кн. Златоуст. Сл. 104. Лис. 297 об.

 

СТИХ 4-й.

НЕ ВИНО ХУДО, НО ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ИМ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4. Бес. на Бытия 29. § 3. Стр. 301.

Но, может быть, кто-нибудь скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между людьми? Не говори, возлюбленный, так не обдуманно. Не растение зло и не вино худо, но злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, но от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумерен­ность, это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления вина, дошла до крайняго развращения, и соверши­ла великое множество грехов, когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление вина, не ви­ну приписывай все зло, но воле, развращенной и укло­нившейся к нечестию.

 

СТИХ 5-й.

МНОГИЕ,.. ГОВОРЯТ: БУДЬ ПРОКЛЯТО ВИНО! О, ГЛУПОСТЬ; О, БЕЗУМИЕ! ... ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ ... НЕ ПРЕЗИРАЙ ВИНА, НО ПРЕЗИРАЙ ПЬЯНСТВО.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. на Матф. 57. § 4-5. Стр. 591.

Стыдно мне говорить, как много страждут от слас­толюбия и мужчины и женщины. Это я оставляю на их совесть, которая точнее знает все. Что отвратительнее пьяной женщины, качающей туда и сюда? Чем немощ­нее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба тоже делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино. О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели вино, — о, человек, — при­чиною такого зла? Нет, — не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребяют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед за тем сказать: про­пади железо, — потому что есть человекоубийцы; пропа­ди ночь, — потому что есть воры; пропади свет, — по­тому что есть клеветники; да погибнут жены, — потому что есть блудницы. Таким образом ты все наконец захочешь истребить.

5. Но ты не поступай так, — это сатанинский дух. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть ве­селым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для разстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты наумеренным употреблением этого дара безчестишь себя.

 

СТАТИЯ 5-я.

МОЖНО НАПИТЬСЯ ДО ПЬЯНА НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА. НО И ОТ МЕДВЕНАГО ЗАКВАШЕНОГО КВАСУ, ИЛИ ОТ БРАГИ.

 

СТИХ 1-й.

/   /

 

СТАТИЯ 6-й.

ЗАКОНОПОЛАГАТЬ НЕ ПИТЬ ВИНА В МЕРУ, ИЛИ ПОРИЦАТЬ САМОЕ ВИНО, ЭТО СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й.

ВИНО СОЗДАНО, МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА НЕУМЕРЕННОСТЬ, (А МНОГИЕ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО.)

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е посл. к Тимофею 12. § 1. Стр. 698.

Отчего же он не сказал и о других ересях? Он и на них указывается, когда говорит: духовом лестчим и учением бесовским. Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно, (на заблуждения) касательно пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживатся от этого? Итак что же? Ужели сластолюбие не воспре­щено? И очень. Почему же так, если что-либо и созда­но для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.

 

СТИХ 2-й.

ПОСТЫДНО ПИТЬ ВИНО,.. ЭТО УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О статуях. 1. § 2. Стран. 8-9.

Павел после стольких и таких знамений, которыя он совершил простым и одним словом, не совес­тился и не стыдился писать к Тимофею, чтобы он прибегал к услугам вина. (Представляется это особен­но важным) не потому, что постыдно пить вино — да не будет! это учение еретиков, — а потому что он не почитал стыдом того, что без помощи вина нельзя исправить болящаго члена, и так был далек от стыда за это, что выставил даже это (наставление) на вид всем будущим поколениям.

 

СТИХ 3-й.

ВИНО,.. ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА,.. (ЭТИ СЛОВА) ПО­ЛЕЗНАЯ НАМ ТВЕРДЫНЯ И ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ,.. (ГОВОРЯЩИХ) ДА НЕ БУДЕТ ВИНА.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О статуях 1. Стр. 12.

Вино дано Богом не для того, чтобы мы упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели, ибо вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. 103, 15), а ты делаешь его причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом, так над умом их разливается великий мрак. Наулучшее врачевство — когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?

5. Итак, когда услышишь, что кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство — корень всех зол — Вино дано для того что­бы возстановлять силы слабаго тела, а не для того, чтобы разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэ­тому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям не разумным и безстыдным.

 

СТАТИЯ 7-я.

ЗАКОНОМ ДОЗВОЛЕНО ПИТЬ ВИНО, А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ НЕКОТОРЫЕ НА ЭТО, ТО НЕ ПИТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИЗДРЕВЛЕ ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ БОЖИИМ (ПИТЬ ВИНО, А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ТО НЕ ПИТЬ).

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. к жившим вместе с девственницами. § 4. Стр. 251.

4. Какую, скажи мне, основательную причину может представить соблазняющийся тем, кто ест мясо и пьет вино, тогда как это издревле дозволено законом Божиим? И однако, когда кто-нибудь соблазнился этим, то Павел воздерживался и от этого: не имам ясти мяса и пить вина, говорил он, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8. 13). Он не говорил этого, что говорим мы: разве я буду виновен в неразумии других? — и: если кому угодно соблазняться напрасно, то разве я должен терпеть наказание.

 

СТИХ 2-й.

ВОЗДЕРЖИВАЙСЯ ... ОТ ВИНА ... (ЕСЛИ) СЛУЖИТ СОБЛАЗНОМ.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. на посл. к Римлян. 26. § 2. Стр. 806.

Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о немже брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

Ниже: Стр. 807.

Воздерживайся также от вина и от всего что только служит соблазном, потому что ничто не может быть наравне с спасением брата.

Ниже: Стр. 807.

Итак, не принуждай брата, но сам воздерживайся для него, воздерживайся не как нечистаго, но потому, что он соблазняется и что больше полюбит тебя.

 

СТАТИЯ 8-я.

МОЖНО ПЬЯНСТВОВАТЬ И НЕ НАПИВАЯСЬ ВИНОМ, А ОТ СТРАС­ТЕЙ, ГРЕХА И ПРОЧ.

 

СТИХ 1-й.

ПЬЯНСТВО НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, А КОГДА КТО, КАКОЙ-ЛИБО СТРАСТИЮ ОДЕРЖИМ.

Кн. Альфа. Мелкой печ. Гл. 55. Лис. 171.

Вина ли не пиеши, но досады не удерживаеши, упи­вающимся не от вина, ярость пиянство есть души и землену ту творя, якоже и вино. Печаль пиянство есть, и та погружащи мысль. страх другое пиянство егдаже от нихъже недостоит бывает. от страха рече вражия изми душу мою. и отнюд каяждо страсть изьступителна мысли сущи. пиянство в правду да наречется, невесть самся растерзал, бегай сего пиянства, и ни еже от вина приемли. Златоуст. Пиянство души от всяческих зол и богатства имении желание, и телес речение, и все яко пристрастие, пиянство есть.

 

СТИХ 2-й.

СКАЗАВ ЖЕ: ОТ ВИНА СВОЕГО, ПОДРАЗУМЕВАЕТ ПРОРОК И ДРУГОЕ УПОЕНИЕ, НАЗВАВ СИМ РЕШИТЕЛЬНУЮ ПРЕКЛОН­НОСТЬ К ХУДОМУ И БЕЗЪЗАКОНИЕ ВСЯКАГО ВИДА.

Тв. Блаж. Феод. еп. Кирскаго. Час. 4. Толков. на прор. Иоиля. Гл. 1. Ст: 5. Стр. 273.

 

СТИХ 3-й.

ОПЬЯНЕНИЕ НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, НО И ОТ ВСЯКАГО ГРЕХА.

Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е посл. к Фессалон. 9. § 3. Стр. 549.

Спящии, говорит, в нощи спят: и упивающиися, в нощи упиваются. (Апостол) говорит об опьянении не только от вина, но и от всякаго греха; опьянение души составляют и любостяжание, и пристрастие к деньгам, и плотская любовь, — и все, о чем бы ты ни упомянул в этом роде, есть опьянение души.

 

ГЛАВА:

О ОДЕЖДЕ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОДЕЖДУ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ НОСИТЬ СКРОМНУЮ ОБЫЧНУЮ, КАК ПО ПОКРОЮ, ТАК И ПО КАЧЕСТВУ.

 

СТИХ 1-й.

ОДЕЖДА ПРИЛИЧНА ХРИСТИАНИНУ НЕОБХОДИМО ПРОСТАЯ И МАЛОЦЕННАЯ, НЕ УПЕЩРЕННАЯ ЩЕГОЛЬСТВОМ.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина. 1911 г. Прав. в ответах. Вопрос 22. Стран. 359-360.

Вопрос 22. Какая одежда прилична христианину;

Ответ. Слово наше показало предварительно, что необходимы смиреномудрие, простота, во всем ста­рание о малоценности небольших издержках, что­бы телесныя потребности менее представляли нам поводов к развлечению. К тем же целям надоб­но стремиться и в разсуждении одежды. Ибо, если нам прилично стараться быть последними между всеми, то, очевидно, и в этом для нас предпочтительнее всего быть последними. Как люди славолюби­вые уловляют себе славу и облекающею их одеждою, домогаясь того, чтобы смотрели на них и величали их за дорогое платье: так, очевидно, тому, кто по смирению поставил жизнь свою на последней ступени, и в этом надобно занять последнее между всеми место.

Ниже:

А цель употребления показал апостол, сказав одним словом: "имеющие пищу и одеяние, сими довольни будем" /1 Тим. 6, 8/, ограничиваясь одним только покровением и не впадая в запрещенное щегольство пестротою и в пестроте состоящих убранством, потому что сие введено в жизнь позже тщетным старанием суетнаго искусства.

 

СТИХ 2-й.

У ХРИСТИАНИНА /ДОЛЖНО БЫТЬ/ БЛАГОПРИЛИЧИЕ ДАЖЕ В ОДЕЖДЕ.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина. 1911 г. Стран. 361.

Как есть некоторая особенность в одежде воина, а также своя в одежде и сановника, своя в одеж­де каждаго звания, так что по одеянию всего чаще можно угадывать чин: так и у христианина есть своя особенность, это — сохраняющая благоприличие и соответственность даже в одежде честность /κοσμιοτης/, преданная Апостолом, который то епископу епископу предписывает быть "честным" /κοσμιος/ /1 Тим. 3, 2/, то повелевает женам быть "во украшении лепотном" / κοσμιος 2, 9/, "лепотном", конечно, в разсуждении цели, свойственной христианину.

 

СТИХ 3-й.

ПЛАТИЕ И ОДЕЖДУ ИНОВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ НОСЯТ, ТО ПОЧЕМУ ПОЗНАТИ ХРИСТИАНИНА.

Кн. Стоглав. Гл. 5. Вопрос 25. Стран. 52.

Да по грехом слабость и небрежение и нерадение вниде в мир в нынешнее время. нарицаемся христиане. а в тридцать лет и старые главы и брады бреют. и ус подкусывают. и платье и одежду иноверных земель носят, то почему познати христианина.

 

СТАТИЯ 2-я.

С БЛАГОГОВЕНИЕМ, А НЕ С ГОРДОСТИЮ НОСЯЩИХ ХУДЫЯ И МАЛОЦЕННЫЯ ОДЕЖДЫ ТАКОВЫХ ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОСТОТУ И МАЛОЦЕННОСТЬ ОДЕЖД УПОТРЕБЛЯЕМЫХ НЕ ПО ГОРДОСТИ, ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.

Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Прав. 21. Стран. 103-104.

Сущее. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в Церкви Божией, по писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над жи­вущими просто, и вопреки писаниям и церковным правилам, вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдае­мое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожитель­ство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о те­ле не изысканнаго, похваляем: а изнеженнаго в мягкой одежде хождения отвращаемся: ...

Ниже толк. Аристин. Стр. 106.

Ибо церковь почитает девство, соединенное с смиренномудрием, приемлет и удаление от мирских дел, если оно совершается точно также, чтит и воздержание, соблюдаемое с честностию и благоверием, и честное сожительство в браке, и богатства с правдою и благотворением не уничижает, и умеет хвалить простоту и малоценность одежд, употребляемых не по гордости, но только ради неизысканности попечения о теле, равно как не принимает одевающихся в мягкия и изысканныя одежды; и вообще принимает все то, что во имя Божие может послужить для общей пользы. Но она и отвергает с силою и гнушается с тем, что по гордости и пренебрежению и ненависти к преданному божественными отцами установляется в про­тивность сему и особенно если делающие это выставляют предлогом богопочтение.

 

СТИХ 2-й.

ЦЕРКОВЬ, ПРОСТУЮ И ХУДУЮ ОДЕЖДУ НОСИМУЮ БЕЗ ЛИЦЕМЕРИЯ ПОХВАЛЯЕТ.

Кормч. Слав. Гангрскаго соб. Лис. 61-обор.

Церковь бо ... и простую и худую одежду, потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия похваляет: худыя же и раздраныя ризы носящих с ли­цемерием отвращается;

 

СТАТИЯ 3-я.

НОСЯЩИХ ХУДЫЯ ОДЕЖДЫ НЕ РАДИ ИСТИННАГО СМИРЕНИЯ, А РАДИ ТЩЕСЛАВИЯ И ЛИЦЕМЕРИЯ, ОТ ТАКОВЫХ ЦЕРКОВЬ ОТВРАЩАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ХУДЫЯ РИЗЫ НОСЯЩИХ С ЛИЦЕМЕРИЕМ, ЦЕРКОВЬ ОТВРА­ЩАЕТСЯ.

Кормч. Греч. Гангрскаго соб. Прав. 21. Слав. кормч. Толк. Стран. 108.

Церковь бо и девьство с смиреномудрием похваляет; и воздержание с благоверием и чистотою бывающее приемлет; и отшествие от мирских вещей со смиреною мудростию удивляет; и брака чистое сожитие почитает; и богатства с правдою и со благотворением не похуляет: и простую и худую одежду, потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия похваляет; худыя же и раздраныя ризы носящих с лицемерием отвращается; ...

Ниже:

И вся собравши рещи, вся иже от божественых писаний, и от апостольских преданий предания, церкви облобызает;

 

СТИХ 2-й.

КТО РАДИ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ НОСИТ ДЕШЕВУЮ ОДЕЖДУ, ТАКОВЫЙ УДАЛЯЕТСЯ ОТ БОГА И СТРАЖДЕТ СУЕТНОСТИЮ.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина. 1911 г. Прав. с ответ. Вопрос 50. Стран. 406.

Вопрос 50. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в разсуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла к нему: то грешит ли он, и каким недугом страждет;

Ответ. Кто желает, чтобы /одежда или обувь/ шла к нему, с целию понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах показывает недуг суетности.

 

СТАТИЯ 4-я.

НОСЯЩИХ РОСКОШНО-ИЗЫСКАННЫЯ ОДЕЖДЫ РАДИ ТЩЕСЛАВИЯ И ДЛЯ ПРИВЛЕЧЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ, ТАКОВЫЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПОРИЦАЮТСЯ И ПОДЛЕЖАТ НАКА­ЗАНИЮ.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ПОДРАЖАЙ БЛУДНИЦАМ, КОТОРЫЕ ПОСРЕДСТВОМ НАРЯДА, ПРИВЛЕКАЮТ ЛЮБОВНИКОВ, ЭТО — РАСПУТСТВО, БЕЗСТЫДСТВО И САТАНИНСКИЕ НАРЯДЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Толк. на 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 2. Ст: 8-10. Стран. 674.

2. Итак, не подражай блудницам. Оне посредством такого наряда привлекают к себе многих любовников, и через это многия часто на­влекали на себя дурное мнение и не получали ни­какой пользы от этого украшения, потому что многим чрез такое мнение нанесли вред. Подобно тому, как распутная женщина, хотя бы и пользовалась славою целомудренной, не будет иметь никакой пользы от этой славы, когда Тот, кто судит тайное, в свое время приведет все в известность, так и целомудренная женщина, если она своим нарядом успеет приобресть славу /женщины/ дурнаго поведения, не получит никакой пользы от своего целомудрия, потому что многие через эту славу были приведены к погибели. Но отчего же я буду страдать, скажет иная, ес­ли другой станет подозревать меня: Ты подаешь повод к тому своим нарядом, взглядом, движениями. Поэтому Павел так много говорит об одежде и о стыде. А если он отвергает то, что служит только признаком богатства, именно зо­лото, жемчуг и многоценныя ризы, то не гораздо ли больше /отвергает/ то, что /служит призна­ком/ излишней суетности, — притиранья, подкрашивание глаз, жеманную походку, изнеженный голос, влажный взгляд исполненный всякаго блуда, изысканность, с какою накидывают на себя покрыва­ло или надевают платье, искуснейшим образом устроенный пояс, вычурную обувь; На все это он указывает, говоря: во украшении лепотном, рав­но как и словами: со стыдением, — потому что все это свойственно безстыдству и неблагопристойности.

Ниже: Стран. 675-676.

3. Христос твой жених: зачем привлекаешь к себе любовников — людей; Он осудит тогда тебя за прелюбодеяние. Отчего не украшаешь себя украшением, которое Ему нравится, которое Ему приятно, — стыдливостию, честностию, благопристойною одеждою; А это платье свойственно распутным женщинам и позорно. Мы уже не можем различать распутных женщин и девственниц. Смотри, до какого посрамления оне довели себя! Девственница должна быть чужда изысканности, одеваться просто и как случится. А она рачительно занимается безчисленными /предметами/ внешняго украшения. Положи конец этому безумию, женщина; обрати эту заботливость на душу, на внутреннее благообразие. Это внешнее благолепие препятствует внутреннему соделаться хорошим. Кто заботится о нем, тот пренебрегает внутренним; равно как и тот, кто презирает его, переносит всю свою заботливость на внутреннее. Не говори мне: увы! я надеваю изношенную одежду, дешевую обувь, покрывало, которое ничего не стоит; какое тут щегольство? Не обольщай самое себя. Можно, как я сказал, больше принаряжать себя в этой одежде, нежели в иной, — больше в изношенном платье, нежели в приноровленном к телу и красиво устроенном по образу, который приличествует бесстыдству, и светло блестящем. Ты мне это говоришь; но что скажешь Богу, который знает мысль, с какою ты это делаешь? Но ты поступаешь так не ради распутства. Так ради чего? Чтобы возбуждать удивление? И ты не стыдишься, не краснеешь, когда хочешь возбуждать удивление таким образом? Но, скажешь, я надеваю это платье так себе, и вовсе не по этой причине. Знает Бог, что ты говоришь к нам. Разве мне будешь ты давать отчет? Тому, Кто присутствует при всем, что ни происходит у нас, и Кто тогда будет оценивать, Тому, пред Кем все явно и открыто. Для того и мы ныне говорим это; чтобы не заставить вас подвергнуться такой ответственности. Убоимся, чтобы и вас не упрекал /Господь/ в том, в чем упрекал через пророка еврейских женщин: пришли явиться предо мною сластолюбивыя и ногами купно играющия /Иса. III, 16/. Вы взяли на себя великий подвиг, для котораго нужна борьба, а не щегольство, — где нужно сражаться, а не вести жизнь, исполненную неги. Разве не видишь кулачных бойцев и борцев? Разве они заботятся о походке и наружном украшении? Нисколько. Но все это, оставив без внимания и надев на себя платье, пропитанное маслом, они имеют в виду только наносить и отражать удары. Диавол стоит, скрежеща зубами, всячески стараясь погубить тебя; а ты не перестаешь заниматься этими сатанинскими нарядами. Я не хочу говорить ничего о голосе, о том, как многие стараются дать ему известное выражение, — о благовониях и о прочих предметах роскоши.

 

СТИХ 2-й.

ИЗЫСКАННОСТЬ ОДЕЖД И УКРАШЕНИЕ СВОЙСТВЕННО ОДНИМ ТОЛЬКО НЕ ПОТРЕБНЫМ ЖЕНЩИНАМ, ЩЕГОЛЯВШИЕ НАРЯДАМИ, — ПОКРЫЛИСЬ СРАМОМ И МЕРЗОСТИЮ.

Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Стран. 136.

Изысканность одежд и украшений, обольстительные прикрасы липа свойственны одним только непотребным бесстыдным женщинам, и ни у кого почти не бывает убранство дороже, как у тех, у коих дешев стыд. Так, и Св. Писании, в котором Господь благоволил преподать нам наставление и увещание, описывается город любодейный, в убранстве и нарядах, с нарядами, или лучше, ради них обреченный на погибель. И прииде, — говорится, — един от седми Ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих: с нею же любодеяша царие земстии ... И введе мя ... духом: и видех жену седящу на звери ... И жена бе облечена в порфиру и червленицу и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей, полну мерзости и скверн любодеяния ея /Апок. 17, 1-4/. Да избегают чистые и целомудренные девы убранства блудниц, одежды бесстыдниц, уборов прелестниц, украшений любодеиц!..

Ниже: Стран. 137.

Вот это ставит в вину, это замечает Бог, возвещая, что отсюда происходит развращение дев и уклонение их от истиннаго и божественнаго убранства. Вознесшияся пали, щеголявшия нарядами и убранствами покрылись смрадом и мерзостию. Одетыя в шелки и багряницы не могут облечься во Христа. Разукрашенныя златом и драгоценными камнями и ожерельями утратили украшение духа и сердца. Кто же не возгнушается и не станет убегать того, что других погубило? Кто пожелает себе того, что другому послужило в погибель вместо меча и стрелы? Если бы кто, выпив стакан питья, тут же умер, то ты поняла бы, что он испил яд. Если бы кто, приняв пищу, тоже вскоре за тем умер, то ты поняла бы, что принятая им пища была смертоносна, И ты, конечно, не стала бы ни есть, ни нить того, от чего другие, в глазах твоих, пред тем умерли. Если бы кто, приняв пищу, тоже вскоре за тем умер, то ты поняла бы, что принятая им пища была смертоносна, И ты, конечно, не стала бы ни есть, ни пить того, от чего другие, в глазах твоих, пред тем умерли.

 

СТАТИЯ 5-я.

С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШИЕ ОДЕЖДЫ, НЕ РАДИ ГОРДОСТИ И НЕ РАДИ ПРЕЛЬЩЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ ТАКОВЫЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

КОТОРЫЕ НОСЯТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ ШЕЛКОВЫЯ КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ НЕ РАДИ БЛЕСКА ИЛИ ПРИВЛЕЧЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ, ТАКОВЫЕ НЕ ПОДЛЕЖАТ ОБВИНЕНИЮ.

Кормч. Греч. Ганграскаго Соб. Прав. 12. Стр. 95.

Зонара. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получить освящение их ученики. Ибо словом; /περιβόλαιον/ или называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, которые носят краснаго цвета одежды /βήρος/, то-есть шелковыя ткани и прочую обычную одежду. Краснаго цвета одежда /βήρος/ была род искуственной ткани; почему и ныне есть так называемая совершенно красныя одежды /όλόβηρα/. И так те, которые носят их с благоговением, а не с тем, чтобы или надмеваться пред беднейшими, или чтобы пользоваться блеском одеяний для изнеженности и иметь в них предлог к любовным делам, не по­длежат обвинению.

 

СТИХ 2-й.

КТО ОСУЖДАЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ БРАЧНЫЯ РИЗЫ НОСЯЩИХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормч. Славянская. Гангрскаго Собора. /Никон. 1, слово 4/. Прав. 10. Гл. 8. Лис. 58 обор.

Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирениа, худы ризы носит, или во вретище облачится. и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже с благоговением брачныя ризы носящия, или во ины во общыя и обычныя ризы облачающыяся, да будет проклят.

 

СТАТИЯ 6-я.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ИМЕЯ КАКУЮ НИБУДЬ В ВИДУ БЛАГУЮ ЦЕЛЬ, ТО РАДИ ЭТОЙ ЦЕЛИ НАДЕВАЛИ НА СЕБЯ ПРИЛИЧНУЮ И ХОРОШУЮ ОДЕЖДУ УПОТРЕБЛЯЕМУЮ ВНЕШНИМИ МИРСКИМИ ЛЮДЬМИ И ЗА ЭТО НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИНОК ВАРЛААМ /РАДИ ОБРАЩЕНИЯ К ВЕРЕ ИОАСАФА/ ИЗЫДЕ ИЗ ПУСТЫНИ, И ИЗМЕНИВ ОДЕЖДЫ СВОЯ, ПРЕТВОРИ СЕБЕ КУПЦА БЫТИ.

Четь Минея месяца Ноября в 19 день. Жит. преп. отец Варлаама и Иоасафа. Лис. 113. /387/.

Бысть в то время некий инок премудр, и в добродетелех совершен, именем Варлаам, саном священник, живый в пустыне Сенаридстей: той божественным некиим откровением наставляемый, уведав яже о сыне цареве, изыде из пустыни, и изменив одежды своя, претвори себе купца быти, и вшедши в корабль, во индийское царство пойде.

 

СТИХ 2-й.

В ТАКОВОЕ /ГОНИТЕЛЬНОЕ/ ВРЕМЯ ЕВСЕВИЙ СВЯТЫЙ УТАИВ САН СВОЙ СВЯТИТЕЛЬСКИЙ В ВОИНСКАЯ ОБЛЕКСЯ /ОДЕЖДЫ/ ОБХОЖДАШЕ УТВЕРЖАЯ В СВЯТЕЙ ВЕРЕ.

Четь минея месяца Июня в 22 день. Жит. св. Евсевия. Лис. 140 обор.

В таковое лютое время Евсевий святый утаив сан свой святительский, в воинская же облекся, обхождаше Сирию, Финикию и Палестину, утверждая христианы в святей вере, и идеже аще обреташе церковь без служителей, поставляше иереи и диаконы, и прочая клирики, а инде и епископы постави от тех, ихже обрете отметающих Ариевы догматы и мудрствующих же православно, такова ревность по Хри­сте, таков труд, таково тщание и попечение о це­ркви Христовом имеяше, сей великий Архиерей Божий Евсевий.

 

СТИХ 3-й.

/СВ. АВРААМИЙ РАДИ СПАСЕНИЯ СВОЕЙ ПЛЕМЯННИЦЫ/ ОБЛЕЧЕСЯ В ВОИНСКИЙ ОБРАЗ.

Четь Минея Октября, в 29 день. Лис. 112.

Минуша же два дни по отшествии блаженныя, в ня­же виде видение: два же лета пребысть мариа кроме дяди своего, а он день и нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему неции, где есть, и како живет: и умолив единаго от знаемых своих, посла его тамо, да известно увесть о ней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведаему: святый же слышав сия, повеле принести ему одежду воинскую, и привести коня, и отверз дворцы, изыде. И облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златицу едину с собою, и всед на коня, идяше.

 

СТИХ 4-й.

СВ. ИУСТИН ФИЛОСОФ, ИЩА СПАСЕНИЯ ДУШ, ОБРАЩАЯ НЕВЕРНЫЯ К БОГУ, ЯКО ФИЛОСОФ, ОДЕЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИМЕЯЙ, А УЧАШЕ ХРИСТИАНСТЕЙ ФИЛОСОФИИ.

Четь минея Июня. в 1 день. Жит. св. Иустина Фило­софа. Лис. 3. обор. и 4.

Прия крещение святое, и сотворися великий поборник по Христовой вере, словесы и писании боряся с еллины и со иудеи, и бысть непреодоленный Христов воин, крепкий же и мужественный подвижник. Ищя же спасения душ человеческих, различныя обхождаше страны, учя и проповедуя о имени Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их. Прииде же и в рим яко философ, одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою; и стекахуся к нему мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше истинней христианстеи философии.

 

СТИХ 5-й.

ИУСТИН ФИЛОСОФ, ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ ЕЛЛИН, СТРАНСТВОВАЛ И РАСПРОСТРАНЯЯ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.

Соч. Иустина Философа. Отдел 1. П. Преображенск. М-ва. 1892 г. Стран. 15.

Таким образом, по внешнему виду эллин, по убеждению и деятельности пламенный Христианин, Иустин странствовал с Востока на Запад по всему римскому государству, чтобы всюду распространять и утверждать христианскую Веру.

 

СТАТИЯ 7-я.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ПРЕБЫВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ, ОДЕВАЛСЯ В ОБЫЧНЫЯ ОДЕЖДЫ, А ТАКЖЕ АПОСТОЛ ПАВЕЛ И СВ. ОТЦЫ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ.

 

СТИХ 1-й.

ИСУС ХРИСТОС ОБЩЕЮ СЕЮ ОДЕЖДОЮ ОДЕВАШЕСЯ.

Беседы на Евангелие. от Матф. Беседа 12. Лис. 79.

 

СТИХ 2-й.

ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕВОЗМОЖНЫМ ПРИЛИЧИЕМ И ЖИЛ В ДОМЕ.

Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на деяния св. Апост. Гл. 28. Ст. 30. Стран. 164. Сойкина 1911 г.

Пребысть же Павел два лета исполнь своею мздою, и приимаше вся приходящия к нему. 31. Проповедуя царствие Божие, и уча яже о Господе нашем Исусе Христе, со всяким дерзновением не возбранно. Павел действовал не как тот Синопец /Диоген/, который одевался в лохмотья и жил в бочке, ко­торый многих удивлял тем, в чем они не имели никакой нужды, а пользы не приносил никому. Павел ничего подобнаго не делал; потому что обращал свои взоры не на честолюбие. Напротив он /Павел/ одевался со всевозможным приличием, жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии, которым упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и увлекаясь страстию к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в бочке, так ни какой другой причины не найдет, кроме одного тщеславия. А Па­вел даже платил за помещение, какое занимал в Риме.

 

СТИХ 3-й.

СИНОПЛЯНИН ДИОГЕН ОДЕВАЛСЯ В РУБИЩА И ЖИЛ В БОЧКЕ, А ПАВЕЛ НЕ РУКОВОДИЛСЯ ЧЕСТОЛЮБИЕМ, А ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕЮ БЛАГОПРИСТОЙНОСТИЮ И ЖИЛ В ДОМЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Беседа 35. на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 14. Ст: 19. § 4. Стр. 360.

Они же, как видишь, и служили и сами просили для нуждавшихся. Так они были любвеобильнее отцов! Посмотри, как и заповеди их соразмерны и чужды тщеславия: имеюще, говорит /апостол/, пищу и одеяние, сими довольни будем /1 Тим. VI, 8/, не так, как тот Синоплянин /Диоген/, который без всякой нужды одевался в рубище и жил в бочке, удивлял многих, но пользы не принес никому. А Павел не делал ничего подобнаго, потому что не руководился честолюбием, но и одевался со всею благопристойностию, и жил всегда в доме, и был совершен в других добродетелях, которыя упомянутый киник презирал, проводя жизнь распутную, поступая безстыдно пред всеми и увлекаясь безумною страстию тщеславия. В самом деле, если бы кто спросил, для чего он жил в бочке, то не нашел бы никакой другой причины, кроме одного тщеславия.

 

СТИХ 4-й.

ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ НОСИЛ ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЯ.

Четь Минея Марта в Жит. Григория Двоеслова. Лис. 73 обор.

Претворив в монастырь дом свой, бывший близ церкви святых мученик Иоанна и Павла, при горе, скваре именуемой, и в том монастыре отложив со власами на пострижении златотканныя мирския одежды, облечеся во власяныя иноческаго чина ризы, и наставляем бе искусными старцы, Иларионом и Максимианом. Таже по времени довольном бысть игумен тоя обители.

 

СТИХ 5-й.

ПРЕП. ЕФРЕМ, ВИДЕ ВАСИЛИЯ. ВЕЛ., ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ, И ИЖЕ ОНЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Лис. 2-обор.

Слово, о велицем Василии, и о преп. Ефреме.

Ефрем присно памятныи, сыи в пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнуа, чюдная дела преподобнаго отца нашего Василиа, прилежно моляше Бога, открыти ему, каков есть великии Василии. и воизступлении быв, зрит столп огненный, ему же глава досяжааше до небес, и глас с выше глаголющ, Ефреме Ефреме, имже образом зриши столп огненыи, егоже глава досяжааше до небесе, таков есть ве­ликии Василии. и абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит в великую церковь великоименныя кесарии, достиг в самыи праздник святых богоявлении. и вшед тай, узре грядуща в церковь великаго Василия, и глагола последующему ему, непщую яко вотще трудихомъся брате, сей бо в таковем чину сыи, и чести человечестей, и несть якоже видел есмь. виде бо его облечена во одежду белу, и иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих его.

 

СТИХ 6-й.

ПРЕП. ЕФРЕМ СМОТРЯЩИ И ВИДЕ СВЯТАГО ВАСИЛИЯ В ЦЕРКОВЬ ГРЯДУЩА СО МНОГОЮ СЛАВОЮ ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, КЛИР ТАКОЖДЕ ВО СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.

Четь Минея Января 1-го. Жит. Вас. Вел. Лис. 35.

Слышав же о святем Василии преподобный Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога, да покажет ему каков есть Василий. И в видении быв, узре столп огнен, егоже глава небесе досязаше, и глас с выше услыша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имже образом видиши сей огненный столп, таков есть Василий. Абие убо преподобный Ефрем, поемши с собою толка, понеже сам гречески не умеяше, прииде в кесарию в праздник Господня богоявления, и смотрящи отай издалеча, виде Василия Великаго святаго в церковь грядуща со многою славою, оболче­на во одежду светлу, и сущий окрест его клир такожде в светлыя одеянный, и обращься Ефрем к последующему ему толку, рече: мню, яко всуе трудихомся брате, сей бо в таковем чине сый, несть якоже видех.

 

СТАТИЯ 8-я.

ОДЕЖДА НОСИМАЯ БЕЗ ПРОТИВНЫХ МУДРОВАНИЙ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.

 

СТИХ 1-й.

ОДЕЖДА, ВОВСЕ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Изд. 2. Киев 1911. Гл. 19. Стран. 142.

Но Града этого вовсе не касается, какого кто держится внешняго образа и обычая жизни, лишь бы это не было против божественных заповедей и против той веры, которая приводит к Богу. Поэто­му и самых философов, когда они становятся христианами, он заставляет переменить не одежду и образ жизни, вовсе не препятствующие религии, а ложные догматы.

 

СТИХ 2-й.

ПРЕМУДРОСТЬ ЦЕНИТСЯ НЕ ПО ОДЕЖДЕ, НО ПО ИСТИННЕ.

Твор. св. Свящ-муч. Киприана Час. 2. Изд. Киев 1891 г. Стран. 292.

Что касается до нас, возлюбленнейшие братья, то мы, будучи философами не на словах, а на деле, ценя премудрость не по одежде, но по истине, — мы, которые сознание добродетелей ставим выше тщеславия,..

 

СТИХ 3-й.

ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ОТЛИЧАТЬСЯ НЕ ПОКРОЕМ ПЛА­ТЬЯ, НО ДУШЕВНЫМ РАСПОЛОЖЕНИЕМ.

Твор. Св. Василия Великаго. Том 3. Пис. 102. к Воину /106/. Стр. 132.

Во время путешествия своего удостоился я от Господа многаго, за что должен благодарить его; но величайшим для себя благом признаю знакомство с твоею досточестностию, дарованное мне благим Владыкою. Ибо узнал в тебе человека, доказывающаго собою, что и в военной жизни можно сохранить совершенство любви к Богу, и что христианин должен отличаться не покроем платья, но душевным расположением.

 

СТАТИЯ 9-я.

ОДЕЖДА ПО УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ, УПОТРЕБЛЯЕМАЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ТЕЛА, НЕ ЕСТЬ ДОГМАТ, НО ОБЫЧАЙ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНЕ ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ ГОРОДАХ СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ОБЫЧАЯМ ТЕХ ЖИТЕЛЕЙ.

Соч. св. Иустина Философа. Изд. М-ва. 1891 г. Посл. к Диогнету. § 5. Стран. 375.

5. Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где либо особенных городов, не употребляют какого либо необыкновеннаго наречия, и ведут жизнь ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих новизны; они не привержены к какому либо учению человеческому как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жи­телей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.

 

СТИХ 2-й.

КТО ОСУЖДАЕТ ОБЫЧНЫЯ РИЗЫ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Кормч. Греч. Гангрскаго Собора. Прав. 12. Слав. Кормч. Стран. 95.

Славянская кормчая /Никон. 1, слово 4/. Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирениа, худы ризы носит, или во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже с благоговением брачныя ризы носящия, или воины вообщия и обычныя ризы облачающыяся, да будет проклят.

 

СТАТИЯ 10-я.

ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ НОСИЛИ ОДЕЖДУ ПО ОБЫЧАЮ ТОЙ СТРАНЫ В КОТОРОЙ ЖИЛИ.

 

СТИХ 1-й.

ХРИСТИАНЕ ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ И В ВАРВАРСКИХ ГОРОДАХ, СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ЖИТЕЛЯМ ТОЙ СТРАНЫ.

Соч. св. Иустина Философа. Изд. М-ва. 1891 г. Посл. к Диогнету. § 5. Стран. 375.

/Зри выше выписано Стат: 9. Ст: 1./

 

СТИХ 2-й.

УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ /ДОЛЖНО БЫТЬ/ ПРИСПОСОБЛЕН­НОЕ К ТРЕБОВАНИЯМ ... МЕСТА, ЛИЦА, /И/ НУЖДЫ/.

Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд. Сойкина. 1911. Вопрос 210. Стран. 448.

Вопрос 210. Что значит предписанное Апостолом "украшение лепотное" /1 Тим. 2, 9/.

Ответ. Употребление одежды, прилично принаровленное к собственной ея цели, приспособленное к требованиям времени, места, лица, время зимы и во время лета, и одинаковой одежды для работающаго и для отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, для воина и для простолюдина, или для мущины и для женщины.

 

СТАТИЯ 11-я.

ИНОКАМ ПОДОБАЕТ НОСИТЬ ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ, А МИРСКУЮ СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ КОГДА ПРИНИМАЕТСЯ В МОНАСТЫРЬ, .. СКИДАЕТ СВОИ /Т. Е. МИРСКИЯ/ ОДЕЖДЫ, И ... ОДЕВАЕТСЯ В МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ.

Древние Иноческие Уставы. М-ва. 1892 г. Устав Иоанна Кассиана. Кн. 4. Гл. 5. Стран. 557.

Свои одежды снимают и одеваются в монастырския руками аввы.

Почему всякий, когда принимается в монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже и ту одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь долее; но поставленный посреди в собрании братий, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в монастырския, чтобы познавал из сего, что не только лишается всех прежних вещей, но отложив всякую гордость мирскую, нисходит до Христовой нищеты и оскудения и будет содержим отселе на кошт, не исскусством века се­го стяженный, или какою неправдою удержанный, а из святых и благочестивых щедрот монастырских будет получать оброк своего воинствования, — и пищу и одежду, ничего собственнаго не имея; ...

Ниже: Гл. 6. Стран. 558.

Скинутыя принятым в обитель мирския одежды от­даются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих искушений и опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели терпения. Когда увидят таким образом, что он и в дальнейшее время может у них жить с терпением, храня тот же жар ревности, с каким начал, то одежды его наконец отдают нуждающимся; ...

 

СТАТИЯ 12-я.

ИНОКАМ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ РАДИ ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ ДОПУЩАЛОСЬ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.

 

СТИХ 1-й.

ИНОКАМ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ, ВСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ, ДОПУЩАЕТСЯ.

Твор. преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 52. Стр. 409.

Что касается до внешней мирской одежды твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и немного дозволяется это в /писаниях/ святых по какому-либо необходимому случаю, а на всегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоит два зла, то лучше тайно быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою ересью и отре­каться от Христа, в котором да будет всегда часть твоя!

 

СТИХ 2-й.

МЫ ОТПРАВЛЕНЫ В РАЗНЫЯ МЕСТА И ЗАКЛЮЧЕНЫ, А ИНЫЕ ЧТОБЫ ТАЙНО СЛУЖИТЬ НАМ ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 48. Стран. 297.

За что мы отправлены в разныя места и заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосла­ны за двенадцать миль от Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам, переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея воз­можности являться днем, ходят друг к другу ночью; ...

 

СТАТИЯ 13-я.

НЕ ПО ПРАВИЛАМ ДЕЛАЮЩИХ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, НУЖДА ОПРАВДЫВАЛА.

 

СТИХ 1-й.

МОНАХУ ПРЕПОЧИТИ В ГОСТИНИЦЕ, ИЛИ В ЧЬЕМ-ЛИБО ДОМЕ ПО НУЖДЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 22. Стран. 522.

Аще же случится монаху, или мужу священнаго чи­на в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити поелику нужда требует.

Ниже: в толк. Зонары. Стр. 524.

А если лице священническаго сана, или монах, не будет иметь, где бы мог отдохнуть во время путешествия; то ему должно быть разрешено остано­виться, по требованию нужды, и в гостиннице и в чьем нибудь доме; только правило хочет, чтобы они и там вели себя с благоговением и цело­мудренно.

Ниже: Толк. Аристин. Стран. 525.

А в пути дается право монаху и мужу священни­ческаго чина, если они не имеют с собою необходимаго, по крайней нужде останавливаться в гостиннице, или и в доме.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ СКРЫВАЮЩИИСЯ В МИРСКИХ ДОМАХ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.

Кормч. Греч. Двукратаго Собора. Прав. 4. Сущее. Стр. 813.

Ибо ересию угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторыя и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их до­стойными ублажения: ...

Ниже: Стран. 815.

Зонара. Во времена господства ереси иконоборцев все поклонники честных икон были отыскиваемы и наказываемы, в особенности — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, или они удалялись в другия обители, где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но, говорят отцы собора, что тогда делало /монахов/ достойными ублажения,..

 

СТИХ 3-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКАМ ПОСЕЛЯТЬСЯ В МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ ИЗВИНИТЕЛЬНО.

Кормч. Греч. Двукратаго Соб. Прав. 4. Толк. Вальс. Стран. 816.

Ибо, угрожаемые еретиками, монашествующие остав­ляли свои обители: одни переходили в чужие мона­стыри, а другие поселялись в мирских жилищах. В то время это было извинительно;

 

СТИХ 4-й.

В ГОНЕНИЕ ИНОКИ ЖИЛИ В /МИРСКИХ/ ДОМАХ С ЖЕН­ЩИНАМИ И В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ /НО/ НУЖДА РАДИ ВЕРЫ ОПРАВДЫВАЛА ВИНОВНАГО.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 107. Стран. 269. Изд. П-Б. 1867.

/А Изд. 1908 г. Стр. 470./

Я слышу о вашем непостоянстве, переселении; иной отходит от другаго брата и из одного в другое место; иной, — что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и здесь, где есть девицы, где огонь, сожигащий не сено, а дом души;

Ниже: Стран. 270.

Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь исчисленнаго мною; нужда ради Веры оправдывала виновнаго.

 

СТИХ 5-й.

/ГОНИТЕЛЬНЫЯ/ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЗАСТАВЛЯЛИ ЗНАМЕНИТАГО МЕЖДУ ОТЦАМИ АФАНАСИЯ ЖИТЬ СЕМЬ ЛЕТ У ДЕВЫ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Изд. 1867 г. Стран. 366. Том. 2. Час. 2. Пис. 147.

/А Изд. 1908 г. Стран. 522/.

 

СТАТИЯ 14-я.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ БЫВАЕТ НЕ ВСЕ ПО ПРАВИЛАМ, А КТО ТРЕБУЕТ В ТАКОЕ ВРЕМЯ СТРОГАГО ИСПОЛНЕНИЯ ВСЕХ ПРАВИЛ, ТОТ ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.

 

СТИХ 1-й.

ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ, НЕ ВСЕ БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ВО ВРЕМЯ МИРА.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 216. Стр. 622-623.

Ответ. Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Так, мы видим, поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий, которые оба совершали рукоположение над лицами не своей области. И теперь, видим, совершается то же са­мое при настоящей ереси.

 

СТИХ 2-й.

ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, КТО ТРЕБУЕТ СТРОГАГО СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ, ТОТ — ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.

Летопись церковных событий, Арсения. П-Б. 1880 г. Лето 1460. Стран. 561-562.

На запрос: "что думать о тех духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви"; говорит: "не соблазняйтесь нару­шением и других чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду утверждения христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на безсильных; а кто прощает малое, чтобы сохранить целое, тот имеет дух апостольский.

 

СТАТИЯ 15-я.

СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ ОДЕЖДУ СВЯЩЕН­НИЧЕСКУЮ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКИЙ ЧИСЛЯЩИЙСЯ В КЛИР ДА УПОТРЕБЛЯЕТ ОДЕЖДЫ УЖЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ДЛЯ СОСТОЯЩИХ В КЛИРЕ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 27. Стран. 115-117.

Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни нахо­дясь в пути, но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.

Зонара. Посвятившие себя Богу должны повсюду хранить благообразие, проявляемое и в самом внешнем виде, их. Ибо человек зрит на лице, говорит писание, а Бог — на сердце. Богу ведомы и сердечныя движения; а люди из внешняго заключают о внутреннем и неизвестном. И если увидят, что лица, пос­вятившия себя в удел Богу, не держатся устава и обычая по отношению к одежде, но одеваются не свойственным их состоянию образом, и, или надевают на себя какия нибудь светлыя и пестрыя и дорогия одежды, или облекаются в какия нибудь воинския одежды с тем конечно, чтобы вооруженными отправляться в путь, то осудят верных, и от безчиния во внешнем обращении тоже будут заключать и о внутреннем состоянии посвятивших себя Богу. А великий Павел говорит: безпреткновени будите иудеем, и еллином и церкви Божией /1 Кор. 10, 32/. Итак на­стоящее правило заповедует всем, состоящим в клире, употреблять обычныя одежды и в городе, и в пути; или, если не делают сего, но нарушают обычай, подвергаться отлучению на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд.

Аристин. Клирик ни в пути, ни в доме да не облекается в несвойственную одежду; а иначе да будет отлучен на одну седмицу. Ясно.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходи­ли в несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды; Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или поступающее вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда несвойственная клирики не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда ни­будь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды, так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы /μαργέλια γράμματα χαί αντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и не благовидной жизни.

Кормчая Славянская. Всяк причетник ни в дому своем ни на пути, в неподобныя ему ризы да не облачится. Аще же облачится, неделю едину да отлучится. Се разумно.

 

СТАТИЯ 16-я.

СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ УКРАШАТЬ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ДА ИСПРАВЛЯЮТСЯ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 16. Стран. 489.

Сущее. Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради Епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии; такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христианохульников, соделалась не чистым пятном для кафолическия церкви, и приявшие онную не только иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие; то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, яко же глаголет Василий великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежд не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета, ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся, в домех царских суть.

 

СТИХ 2-й.

СВЯЩЕННЫЕ МУЖИ НЕ ДОЛЖНЫ УПОТРЕБЛЯТЬ ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЕ И ПУРПУРНЫЕ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 27. Толк. Вальс. Стран. 117.

Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было: или поступающие вопреки сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда несвойственная клирика не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда ни­будь надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды, так называемыя в народе перловыя узоры и бахрамы /μαργέλια γράμματα χαί αντίπανα αργέλια γράμματα χαί αντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и неблаговидной жизни.

 

СТАТИЯ 17-я.

СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА, СО СМИРЕНИЕМ И БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИЯ СВЕТЛЫЯ ДОРОГИЯ РИЗЫ НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ ИСПРОСИ СВЕТЛЫХ РИЗ ЦЕРКОВНЫХ, И ИЗМЕНИ ВСЯ ДО САПОГ.

Кн. Маргарит. Жит. Иоан. Злат. Лис. 129.

Розбнув же тогда блаженный Иоанн от видения, разуме, яко ту ему есть скончатися, и наутрие моли воины до пятаго часа пребыти ту: они же не послушаша его, но изыдоша, и плававше яко тридесять стрелей, паки по Божию смотрению возвратишася вспять к церкви, от онудуже изыдоша. да якоже приидоша, ис­проси блаженный Иоанн светлых риз церковных, и совлечеся первых риз, и измени вся до сапог, своя убо одежды разда сущим в корабли с ним, и причастився пречистаго и животворящаго тела и крови Гос­пода нашего Исуса Христа, сотвори пред сущими ту молитву, запечатлев последнее, аминь, и простре нозе, яже бяху красне текли, благовествующе мир, на спасение хотящим покаятися. и обличая грехи, иже злая деяху. Аще ли же и ни на кийже успех бысть злым обличение его, но суровство и буесть не послушавших. сей же преставися в жизнь нестареющуюся.

 

СТИХ 2-й.

/РУССКИЕ ПОСЛЫ/ ПРИИДОША К ЦАРЮ ГРАДУ, ПАТРИАРХ ЖЕ ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ СВЯТИТЕЛЬСКИЯ ОБЛАЧЕНИЯ СОВЕРШАШЕ ЛИТУРГИЮ.

Четь минея Июля 5-го. Жит. кн. Владимира. Лис. 356-57.

Таковаго совета Владимир послушав, посла мужи смысленыя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо народа и языка. Они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к царю граду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша: патриарх же повеле украсити церковь, и сот­вори праздник, и облечеся в дражайшия святительския облачения со многими епископы и священники, и совершаше божественную литургию.

 

СТИХ 3-й.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ СТОЛП ОГНЕННЫЙ, ОДЕВАЛСЯ ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ И ИЖЕ О НЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.

Кн. Преп. Ефрема Сирина. Лис. 2-обор.

Ефрем приснопамятныи, сыи в пустыни, ова убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнуа, чюдная дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляше Бога, открыти ему, каков есть великии Василии. и воизступлении быв, зрит столп огненныи, ему же глава досяжааше до небес, и глас с выше глаголющь, Ефреме Ефреме, имже образом зриши столп огненыи, егоже глава досяжааше до небесе, таков есть Великии Василии. и абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит в великую церковь великоименныя кесарии, достиг в самыи праздник святых богоявлении. и вшед тай, узре грядуща в церковь великаго Василия, и глагола последующему ему, непщую яко вотще трудихомъся брате, сей бо в таковем чину сыи, и чести человечестей, и несть якоже видел есмь. виде бо его облечена во одежду белу, и иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих его.

 

СТИХ 4-й.

ВАСИЛИИ ВЕЛ. БЫЛ СТОЛП ОГНЕН ОДЕВАЛСЯ ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, И КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.

Четь Минея Генваря 1-го. Жит. Вас. Вел. Лис. 35. /Зри Стат. 7. Ст: 6./

 

СТАТИЯ 18-я.

ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ ОПРЕДЕЛЕННУЮ СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОДЕЖДУ ИЗМЕНЯЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНУЮ И СВЕТСКУЮ.

 

СТИХ 1-й.

ИКОНОБОРЦЫ /ЕРЕТИКИ/ СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ ИЗМЕНИЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНОЕ И СВЕТСКОЕ, ТО ПО СЕЙ ПРИЧИНЕ ОТЦЫ ОПРЕДЕЛИЛИ: ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ТО ПОДВЕРГАЛИ ИХ ЗА ЭТО ЕПИТИМИИ.

Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 16. Стран. 489-493.

Сущее. Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради Епископы, или клирики, украшающие себя светскими и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христианохульников, соделалась нечистым пятном для кафолическия церкви, и приявшие онию не токмо иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Василий великий. Но и разноцветныя из шелковых тка­ней одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся в домех царских суть.

Зонара. И двадцать седмое правило Шестаго Собо­ра дает постановление о священническом одеянии. Но когда иконоборцы ниспровергли церковные обычаи, то и настоящий собор признал потребным дать законоположение об этом, и повелевает епископам, или клирикам украшающим себя светлыми одеждами исправляться, или, если будут упорствовать, подвергать их епитимии; подобным образом и употребляющим благовонныя масти. Но поелику, говорит, ересь христианохульников и приявшие оную и чест­ными иконами возгнушались и всякое благоговение отвергли, ненавидя и отвращаясь людей, живущих честно, то аще обрящутся посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, должны быть подвергнуты епитимии, дабы исправились. Ибо от древних времен, говорит собор, священные мужи жили умеренно и честно. Потом приводит во свидетельство и Василия великаго, который истолковывает, что значит суетность. Он говорит, что все, не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности. Собор говорит, что и разноцветных одежд из шелку /это значение имеет слово σηριχαί, шелковые, то есть получаемыя из шелковичных червей, ибо словом σηρες называются черви) священныя лица в древности не носили, и не налагали никаких воскрилий другаго цвета на края своих одежд, — и далее приводит евангельское изречение.

 Аристин. Епископы, или клирики, украшающие себя светлыми одеждами, или употребляющие благовонныя масти, да исправятся; а если упорствуют, да подвергнутся епитимии. Ясно.

 Вальсамон. Поелику иконоборцы превратили все церковное устройство и благоговение в нестроение и неблагоговение, ибо у них клирикам и епископам, присоединявшимся к ним, было дозволено жить неблагоговейно и к себе невнимательно, дабы они покорны были воле их, а потому и священническое одеяние изменено на более роскошное и более светское; то по сей причине богоносные отцы определили, украшающих себя светлыми одеждами и после увещания не исправляющихся подвергать епитимии; точно также наказывать и употребляющих благовонныя масти. А поелику эти же еретики кроме сего подвергали осмеянию живущих скромно и благоговейно и по смирению употреблявших бедныя одежды; то божественные отцы определили, делающих что либо таковое исправлять епитимиями; потому что, говорят, священники всегда довольствовались не роскошным и скромным одеянием /и Василий Великий более светлую одежду не для нужды тела устроенную назвал суетностью, то есть роскошью/. И шелковой, то есть приготовленной из шелку /ибо σηρες — суть шелковичные черви/ одежды священные мужи не носили и не возлагали на края своих одежд никаких воскрилий другаго цвета, то есть пурпурных; и потом приводят евангельское изречение. Прочти еще 27-е правило Шестаго Собора. А когда были обвиняемы клирики носившие блестящия одежды, так называемыя екзамитовые, у которых нижния части были не только другаго цвета, но и златотканыя, и при этом имели многоценныя золотыя письмена; то некоторые говорили, что правило изречено по причине бывшаго в те времена безчиния в церквах и великаго неблагоговения клириков; но что предписания этого правила не приложимы ныне, когда, по благодати Божией, видим в церкви всякое благоустроение и благоговение, и когда клирики в честь Богу носят более светлыя одежды. Но так говорившим было сказано, что они говорят несправедливо; ибо это правило всеобщее и предписания его должны иметь силу и действие во веки веков; а живущие вопреки ему справедливо должны быть подвергнуты епитимиям, если не исправятся.

 Славянская кормчая. Епископом и прочим причетником ризами не украшатися. — Епископи или пресвитери, или диакони украшающиеся светлыми ризами, или миром помазующеся, рекше благоуханными вонями, да преставше от того исправятся: пребывающия же в том, запрещение приимут. Се разумно.

 

СТАТИЯ 19-я.

СВЯТИИ ОТЦЫ ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ ЖЕН, КОТОРЫЕ РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА ОДЕВАЛИСЬ В МУЖСКИЯ ОДЕЖДЫ.

 

СТИХ 1-й.

ЖЕНА, РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА,.. ОБЛЕЧЕТСЯ В МУЖСКУЮ; /ОДЕЖДУ/ ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.

Кормч. Греч. Гангрскаго собора. Стран. 120. Прав. 13.

Сущее. Аще некая жена, ради мнимаго подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую: да будет под клятвою.

Зонара. Кийждо в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает, говорит Апостол /1 Кор. 7, 20/. Итак, правило хочет, чтобы жены не переменяли своего вида и не одевались в мужскую одежду ради может быть подвижничества, отвергнув собственную и приличную их природе; а делающих так правило предает анафеме.

Аристин. Те жены, которыя прикрываются одеждою мужчин, анафема.

 

СТАТИЯ 20-я.

ЖЕНЫ ОДЕВАЮЩИЕСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ; ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.

 

СТИХ 1-й.

ЖЕНЫ ОБЛЕКАЮТСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ ПО ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.

Кормч. Греч. Гангрскаго собора. Прав. 13. Стран. 120-121. /96./

Вальсамон. Правило предает анафеме тех жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекаются в мужския одежды и бросают одежду свойственную женской природе. Хорошо отцы присовокупили: "ради мнимого подвижничества"; ибо сделавшая что-нибудь подобное не по лицемерию и обману, но по истине и по образу истиннаго и чистаго подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть признана достойною похвалы. Ибо многия жены совершили подвижническое поприще в мужском одеянии и достигли высоты спасения, как святая Мелания, святая Евгения и другия.

 

СТИХ 2-й.

СВ. ДОМНА В МУЖЕСКУЮ ОДЕЖДУ ОБОЛКШЕСЯ И СВ. ТЕЛЕСА ПОГРЕБАШЕ.

Пролог мес. Декабря в 28 день св. Муч. Домны. Ниже: Лис. 586.

 

СТИХ 3-й.

СВ. ФЕОДОРА В ВОИНСТВЕННОЕ ВООБРАЖЕНИЕ ОБЛОЖИВШИСЯ С ОРУЖИЕМ.

Пролог месяца Апреля. в 5 день. св. Муч. Феодоры и Дидима.

 

СТИХ 4-й.

АВВА ДАНИИЛ СВ. АНАСТАСИЮ ОБЛЕЧЕ ВО ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ.

Пролог месяца Марта. в 10 день. Память преп. матере нашея Анастасии. Лис. 49 об.

 

СТИХ 5-й.

СВ. МУЧ. НАТАЛИЯ И ПРОЧИЯ ЖЕНЫ ОСТРИГОША ГЛАВЫ СВОЯ И В МУЖЕСКОЕ ОБЛЕКШЕСЯ ОДЕЯНИЕ.

Четь минея месяца Августа в 26. Жит. св. муч. Андрея и Наталии. Лис. 123.

Наталия убо святая видя, яко не возможно женам приходити к мучеником, остриже власы главы своея, и в мужеское облечеся одеяние: и тако во образе мужеском в темницу вшедши, не точию мужу своему Адриану святому, но и прочим в сем святым мучеником сама едина служаше.

Ниже оборот.

Уведавше же и прочия благоверныя жены, яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и оныя такожде, остригоша власы глав своих, и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу, и служаху святым якоже и первее.

 

СТИХ 6-й.

ЧТОБЫ ТАЙНО СЛУЖИТЬ НАМ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.

Твор. Препод. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 48. 1908 г. Стран. 207.

/Зри выше Стат. 12-ю. Ст: 2./

 

СТАТИЯ 21-я.

КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШУЮ ОБЩУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ВРЕТИЩЕ /Т. Е. ИЗ ХОЛСТА/ ПЛОХУЮ ОДЕЖДУ, ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ, ЕВСТАФИЯНАМ, ВРЕТИЩНИКАМ И НОВАТИАНАМ. ПОТОМУ ЧТО И ОНИ ЗАВИНЯЛИ ХОРОШУЮ И ПРИЛИЧНУЮ ОДЕЖДУ. ТО ЗА ЭТО СВ. ОТЦЫ ИХ ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ ... УЧИЛИ ... НОСИТЬ ГРУБУЮ ОДЕЖДУ,.. И ОБВИНЯЮТ НОСЯЩИХ КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ ТО ЕСТЬ ШЕЛКОВОЙ ТКАНИ ... /ТАКОВЫХ/ ПРАВИЛА ПОДВЕРГАЮТ АНАФЕМЕ.

Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Прав. 12. Стран.119-120. /95/

Сущее. Аще кто из мужей, ради мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые с благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.

Зонара. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики. Ибо словом: περιβόλαιον они называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, которые носят краснаго цвета одежды /βηρος/, то есть шелковыя ткани и прочую обычную одежду. Краснаго цвета одежда /βηρος/ была род искусственной ткани; почему и ныне есть так называемыя совершенно красныя одежды όλόβηρα. Итак те, которые носят их с благоговением, а не с тем, чтобы или надмеваться пред беднейшими, или чтобы пользоваться блеском для изнеженности и иметь в них предлог к любовным делам, не подлежат обвинению. Итак, правило осуждает под анафему тех, которые порицают, то-есть осуждают благоговейно употребляющих шелковую одежду, как будто бы они согрешали.

Аристин. Хулящий носящих одежды краснаго цвета — анафема.

Вальсамон. Последователи Евстафия между прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать освящение их ученики; ибо словом περιβόλαιον они называли одежду, надеваемую поверх прочих. Итак тех, которые по надменности и лицемерию носят грубую одежду и обвиняют носящих краснаго цвета одежды /βήρος/, то есть шелковыя ткани ради чести обета, а не по причине изнеженности или для хвастовства, правило подвергает анафеме.

Славянская кормчая. /Никон. 1, слово 4/. Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирения, худы ризы носит, или во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже с благоговением брачныя ризы носящия, или воины во общия и обычныя ризы облачающияся, да будет проклят.

 

СТИХ 2-й.

ЕРЕТИКИ,.. НОВАТИАНЫ, ИЖЕ БЯХУ ФАРИСЕОМ ПОДОБНИ,.. НОШАХУ БЕЛАЯ ОДЕЯНИЯ.

Четь минея месяца Иуниа 9-го. Жит. св. Кирилла Алек. Лис. 48 обор.

По смерти же Феофиловой избран бысть от всех согласно на патриаршество Кирилл блаженный, и прием престол, абие изгна из града еретики, нарицаемыя Новатианы, иже бяху фарисеом подобни, оправдающии себе пред человеки, и быти чисти и праведни, никаковому же греху повинни и ношаху белая одеяния в знамение аки бы непорочнаго жития своего.

 

СТИХ 3-й.

КРЕЩАЕМИ УБО СУТЬ СИИ, ТАСКОДРУТЕ И ВРЕТЕЩНИЦЫ И ПРОЧ.

Кормч. Греч. Гл. 70. Тимофея презв. Лис. 634.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВРЕТИЩЕ — МЕШОК ИЗ ДЕРЮГИ ИЛИ ТОЛСТОЙ ХОЛСТИНЫ.

Энциклопедический словарь. Том 7. Изд. Ф. А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б. 1892 г. Кн. 13. Бук."В". Стран. 371.

Вретище, веретье — 1/ мешок из дерюги или толстой холстины; 2/ Грубая редина, сшитая из нескольких полотниц толстаго холста, настилаемая в телеге для ссыпки в нее зерноваго хлеба, отрубей, круп и т. п.

 

[пропуск 1 листа?]