ОТДЕЛ:

ПРОТИВ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН.

ГЛАВА 1-я. /У СВ. ОТЕЦ ПРЕДЕЛЫ, А У СТАРООБР. ОБЩИНЫ./

ПО ПРАВИЛАМ СВ. ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СОБОРОВ, УСТАНОВЛЕНЫ, В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ: СТРАНЫ И ОКРУГИ /Т. Е, ПАТРИАРХИИ/, ОБЛАСТИ, ПРЕДЕЛЫ И ПРИХОДЫ, А СТАРООБРЯДЦЫ ОСТАВИВШИ ЭТИ СВ. ОТЕЦ ПРАВИЛА, ПРИБЕГЛИ К ПРАВИЛАМ И ПРОЕКТУ ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНОВ, И НА ОСНОВАНИИ КОТОРЫХ ПРОСЯТ У ГУБЕРНАТОРА РАЗРЕШЕНИЯ, НА УСТАНОВЛЕНИЕ ОБЩИН.

СТАТИЯ 1-я. СТАРООБРЯДЦЫ НАРУШИЛИ ПРАВИЛА СВ. ОТЕЦ, КОТОРЫМИ УСТАНОВЛЕНЫ: СТРАНЫ, ОБЛАСТИ ПРЕДЕЛЫ И ПРИХОДЫ, А ПО ПРАВИЛАМ ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНОВ ПОСТАНОВИЛИ, С РАЗРЕШЕНИЯ ГУБЕРНАТОРОВ, ВМЕСТО СТРАН, ОБЛАСТЕЙ И ПРЕДЕЛОВ УСТРОЯТЬ ОБЩИНЫ, А ПОМОРЦЫ ЭТО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЯЛИ И ПОЛОЖИЛИ В СВОЕ СОБОРНОЕ ДЕЯНИЕ. СТИХ 1-й. СТАРООБРЯДЦЫ ОБ ОБРАЗОВАНИИ ОБЩИНЫ ПОДАЮТ О ТОМ В МЕСТНОЕ ГУБЕРНСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ, И ОНО РАЗРЕШАЕТ ОБРАЗОВАНИЕ ИХ, И /УТВЕРЖДАЕТСЯ/ МИНИСТРОМ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ. Закон о старообрядческих общинах 17 Октября 1909 г. о порядке устройства общин. Статии 7-10. Деяния Поморск. собора в Москве 7417 г. Час. 3. Стран. 20-21. /Общий сч. Лис. 159 об.-60./ О СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИНАХ. 7. Старообрядцы, желающие образовать общину для целей, указанных в ст. 2-й сих, правил, подают о том в местное губернское правление письменное заявление, подписанное не менее чем 50 лицами. 8. В заявлении указывается: а) наименование согласия или толка, последователями коего образуется община, б) допускает ли согласие или толк духовных лиц, настоятелей или наставников, на которыя предполагается распространить деятельность общины, в) местности, на которыя предполагается распространить деятельность общины, г) местонахождение существующаго или предполагаемаго к постройке храма, молитвеннаго дома или соответствующаго ему помещения, и д) имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление. 9. Губернское или областное правление обязано разсмотрять заявление об образовании общины (ст. 7) в течение месячнаго срока со дня его подачи; в случае отсутствия в заявлении какого-либо из перечисленных в ст. 8 сведений, названное правление в недельный после подачи заявления срок делает распоряжение об истреблении недостающих сведений и затем, в течение месячнаго срока, по получении оных или разрешает образование общины, или отказывает в этом. В случае разрешения общины, она вносится, по постановлению губернскаго правления, в тот же день в соответствующий реестр, который ведется при правлении. Со времени внесения общины в реестр она может пользоваться всеми предоставленными ей правами. Форма реестра общин устанавливается министром внутренних дел по соглашению с министром юстиции. Общины, распространяющия свою деятельность на несколько губерний или областей, могут быть разрешаемы лишь по сношении с подлежащими губернаторами или градоначальниками тех местностей, кои входят в район действия общины. В этих случаях упомянутый в настоящей статье месячный срок может быть продолжен до двух месяцев. Жалобы за постановления губернскаго или областного правления приносятся, в установленном порядке, первому департаменту Правительствующаго Сената и разрешаются порядком в статье 6 указанным. 10. По внесении общины в реестр губернское правление посылает надлежащия о сем извещения для припечатания установленным порядком в Сенатския Объявления и в местныя губернския или областныя ведомости. Форма означенных извещений устанавливается министром внутренних дел. СТИХ 2-й. ОБ ОБРАЗОВАНИИ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ, ПОДАЕТСЯ В ГУБЕРНСКОЕ ИЛИ ГОРОДСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ, ПРИ РАЗСМОТРЕНИИ ЗАЯВЛЕНИЯ, УСТАНАВЛИВАЕТСЯ МИНИСТРОМ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ. Положение о старообр. общин. утверженное Государст. Дум. 15 Мая. 1909 г. ст: 4-12. Деян. Поморск. Соб. в Москве 7417 г. Ч. 3. Стр. 40-41. /Об. сч. Лис. 169 обор.-170./ 4. Об образовании старообрядческой общины /ст. 2/ подается в местныя губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия, по принадлежности, письменное заявление за подписью не менее 12 совершеннолетних лиц, принадлежащих к одному и тому же старообрядческому вероучению или согласию. 5. В заявлении /ст. 4/ указываются: а/ наименование вероучения или согласия, последователями коего образуется старообрядческая община, б/ допускает ли это вероучение или согласие священнослужителей по старообрядчеству, настоятелей, наставников и иных духовных лиц, в/ местности, на которыя предполагается распространить деятельность означенной общины, г/ местонахождение существующаго или предполагаемаго к сооружению храма, молитвеннаго дома, или соответствующаго им помещения, д/ имена, отчества, фамилии, звания и места жительства лиц, подписавших заявление, и е/ наименование образуемой общины. 6. Губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия обязаны разсмотреть заявление об образовании старообрядческой общины в срок не свыше одного месяца со дня его получения. В случае неимения в заявлении каких либо из перечисленных в предыдущей /5/ статье сведений, названныя присутствия в недельный после получения сего заявления срок делают распоряжение об истребовании от просителей или их уполномоченнаго недостающих сведений, и по получении надлежащаго ответа, в срок не свыше одного месяца, постановляют о внесении старообрядческой общины в установленный реестр, что и приводится в исполнение в тот же день. Примечание. Форма реестра старообрядческих общин устанавливается Министром Внутренних Дел по соглашению с Министром Юстиции. 7. По внесении старообрядческой общины в реестр губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия посылают для припечатания о сем извещения, по установленной Министром Внутренних Дел форме, в Сенатския Объявления и в местныя губернския /областныя/ ведомости. 8. О внесения в реестр старообрядческой общины, распространяющей свою деятельность на несколько губерний /областей, градоначальств/ губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия Сообщают подлежащим губернским /областным/ правлениям или градоначальствам. 9. Всякое изменение упомянутых в пунктах а, б, в и е статьи 5 условий образования старообрядческой общины подлежит регистрации порядком указанным в статьях 4-8 сего положения. 10. В случае отказа в регистрации старообрядческой общины губернское, областное или городское по делам об обществах присутствия в недельный срок письменно извещают о сем лиц, сделавших заявление об открытии общины. 11. В случае надобности губернским, областным или городским по делам об обществах присутствиями выдаются правительственным установлениям, а также должностным и частным лицам справки о внесенных в реестр старообрядческих общинах. 12. Со времени внесения старообрядческой общины в реестр она пользуется всеми предоставленными ей правами.

СТАТИЯ 1-я. ПО ПРАВИЛАМ СВ. ОТЕЦ УСТАНОВЛЕНЫ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ СТРАНЫ И ОКРУГИ, Т. Е. ПАТРИАРХИИ, А НЕ ОБЩИНЫ. СТИХ 1-й. ИЕРОСАЛИМСКАГО ПАТРИАРХА СТРАНА НАЗЫВАЕТСЯ ПАЛЕСТИНОЮ. Кормч. Греч. 1-го вселенскаго Соб. Прав. 6. Стр. 28-29. Сущее. Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе дабы Александрийский Епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому Епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей. Ниже: в Толк. Вальсамона. Иеросалимский патриарх назван епископом Элии, потому что город Иеросалим некогда назывался Салим и Иевус, а после того, как царь Соломон устроил в нем знаменитый, божественный храм и святыню, он назван был Иеросалим. Потом народ иеросалимский был пленен вавилонянами и город разрушен до основания. Когда римский император Элий Адриан возобновил его, по имени его он назван был Элиею. Общим именем самый город Иеросалим и вся подчиненная ему страна называется Палестиною. СТИХ 2-й. ИЕРОСАЛИМСКОМУ ПАТРИАРХУ ОПРЕДЛЕН ИЕРОСАЛИМ, ИБО ВСЯ ЭТА СТРАНА НАЗЫВАЕТСЯ ПАЛЕСТИНОЮ. Кормч. Греч. 1-го всел. Соб. Прав. 7. Стран. 34. Сущее. Понеже утвердися обыкновение, и древнее продание, чтобы чтити Епископа, пребывающаго в Элии: то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоеннаго Митрополии. Зонара. Как предшествующее правило епископам александрийскому и антиохийскому предоставило преимущества в их областях, так настоящее правило присудило епископу Элии иметь честь в собственной области, и определило, чтобы городу Иеросалиму, который называется Элиею, сохранено было собственное его достоинство, как первенствующему над городами Палестины, Аравии и Финикии. Ибо и в древности и ныне вся эта страна называлась и называется Палестиною. СТИХ 3-й. АНТИОХИЙСКИЙ ПАТРИАРХ ДА ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НАД ВСЕЮ СТРАНОЮ. Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 180 об.-181. Первое; Первый собор предлагаю, правило 6, сими словесы, Древнии да хранится обычай, яко да во всех пределех те, иже суть окрест египта, ливии, и пентаполя, александрийскии патриарх, имяше власть, понеже тойже обычай и римскому есть в западных странах, равно же и антиохийскии да имать власть над своею страною. тоже и во иных областех да соблюдаемо будет, якоже прежде уставися. ибо яко же прочии епископи, тако и римскии теми точию месты владеет, иже окрест рима суть, александрийскии же окрест александрии суть, антиохийскии всею страною, яже окрест антиохии суть. иеросалимскии грады и странами, иже окрест иеросалима суть. цареградскии окрестными странами, понтом, асиею, трацыею, /фракиею/, и барбариею. Собор вселенъскии вторыи, правило, 2. Уставихом же, яко да епископи кождо во своих епископиях власть имут, а в чюжия да не въскачют, ниже чинов епископских в них да действуют, правилы узаконоположихом. СТИХ 4-й. ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИИ ИМЕЕТ СВОЕЮ ОБЛАСТИЮ ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ, И ПЕНТАПОЛЬ, А ПРОЧИЕ ПАТРИАРХИ — ДРУГИЕ ОКРУГИ /ДИОЦЕЗЫ/. Книга Кормчая Греческая. святых Апостол. Прав. 31. Стран. 57. Другое толк. Вальсам. И это ясно из 6 и 7 правил перваго собора, также из 2 и 3 правил втораго собора, которыми определяется, что патриарх александрийский имеет своею областию весь Египет, Ливию, и Пентаполь; антиохийский — Сирию, Месопотамию и Киликию, а прочие патриархи — другие округи /диоцезы/. СТАТИЯ 2-я. ПО ПРАВИЛАМ СВ. ОТЕЦ УСТАНОВЛЕНЫ, В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, ОБЛАСТИ Т. Е. МИТРОПОЛИИ, А НЕ ОБЩИНЫ. СТИХ 1-й. МИТРОПОЛИТЫ ОБЛАСТЕЙ, ДОЛЖНЫ ПОСТАВЛЯЕМЫ БЫТЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ АРХИЕПИСКОПОМ. Кормч. Греч. 4-го Всел. соб. Пр. 28. Стран. 257-258. в Сущем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийския, Асийския и Фракийския, и такожде Епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляется от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския Церкви: сиречь, каждый Митрополит вышеупомянутых областей, с Епископами области, должни поставляти епархиальных Епископов, как предписано Божественными правилами. А самые Митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, Константинопольским Архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго. Ниже: в толк. 3онары. 259-60. Дав такое постановление о порядке и чести престола сего великаго града, священный собор говорит далее и о областях, которыя должны быть подчинены сему престолу, и говорит, что это суть области понтийская, асийская и фракийская. В сих областях правило возлагает на константинопольскаго епископа и рукоположение одних митрополитов. А слово "одних" сказано с тою целию, чтобы каком нибудь из константинопольских епископов не стал присвоять себе и рукоположении епископов; ибо эти рукоположения предоставлены каждому митрополиту, которому принадлежали изначала; почему правило и прибавляют: "сиречь каждый митрополит должен поставляти епархиальных епископов с епископами той же области". СТИХ 2-й. В КАЖДОЙ ОБЛАСТИ МИТРОПОЛИИ, ЕПИСКОПАМ ДОЛЖНО ВЕДАТИ СВОЕГО СТАРЕЙШИНУ РЕКШЕ МИТРОПОЛИТА. Кормч. Греч. Антиохийскаго собора. Прав. 9. Стран. 128-129. Сущее. В каждой области Епископом должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго, и имеющаго попечение о всей области, так как в митрополию отвсюду стекаются все, имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие Епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений состоящих в ея пределах. Ниже: Аристин. Епископам быть совершенно подчиненными воле митрополита и без их распоряжения не устроять ничего, исключая того, что случится в их епархии, и совершения рукоположений безпорочных мужей. И настоящее правило говорит о том же, о чем и 34-е правило святых Апостолов, именно, чтобы епископ каждой области знали перваго между ними и без его ведома не избирали епископов, и не делали ничего другаго излишняго против того, что там нами сказано, исключая только случающагося в епархии каждого,— и хиротоний пресвитера и диакона и тому подобнаго. Славянская Кормчая. С митрополитовою волея подобает епископом творити все, и без того промышления ничтоже строити: но токмо в своем пределе бывающая творити, и поставляти непорочныя мужи в причет. Толкование. Тако, якоже 34-е, правило святых Апостол, и се правило учит почитати коеяждо области епископом своего старейшину, рекше митрополита. И без его воли, ни епископа избирати ни поставляти, ни иного что больша творити, яже онамо в апостольстем правиле речена быша от нас, но токмо прилучающаася комуждо в своем пределе творити, и поставляти презвитеры, и диаконы и еликоже сим подобно. Но ни митрополиту без совета епископ своих, ничто же творити. СТИХ 3-й. МИТРОПОЛИТУ ОБЛАСТИ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ В ПРЕДЕЛЕ КОГО ЛИБО ИЗ ПОДЧИНЕННЫХ ЕМУ ЕПИСКОПОВ, СОВЕРШАТЬ КАКОЕ ЛИБО, АРХИЕРЕЮ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ДЕЛО. Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 35 в толк. Зонары. Стран. 66. ЗОНАРА. И это привило изложено для охранения единомыслия и добраго порядка. Оно никому не позволяет уходить в предел другаго и рукополагать без ведома и дозволения архиерея того места. Ибо и самому митрополиту области не дозволяется приходить в предел кого либо из подчиненных ему епископов и совершать какое-либо архиерею одному свойственное дело действие. СТИХ 4-й. ЕПИСКОП ДА НЕ ПОСТАВЛЯЕТСЯ БЕЗ ПРИСУТСТВИЯ МИТРОПОЛИТА ОБЛАСТИ. Корм. Греч. Антиохийск. Собора. Прав. 19. Стран. 148. Сущее. Епископ да не поставляется без Собора и присутствия Митрополита области. Ниже: в Толк. Зонары. Стр. 149. Итак когда имеет быть хиротония, то есть избрание епископа; то, по словам правила, непременно должен присутствовать митрополит области,.. СТАТИЯ 3-я. ПО ПРАВИЛАМ СВ. ОТЕЦ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ УСТАНОВЛЕНЫ: ПРЕДЕЛЫ, И ЕПАРХИИ, Т. Е. ЕПИСКОПИИ, А НЕ ОБЩИНЫ. СТИХ 1-й. ЕПИСКОП ДА НЕ ДЕРЗАЕТ, ВНЕ ПРЕДЕЛА СВОЕЯ ЕПАРХИИ, ТВОРИТИ РУКОПОЛОЖЕНИЯ. Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 35. Стр. 65. СУЩЕЕ. Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него. Ниже: АРИСТИН. Не рукополагать вне предела. а кто совершает рукоположение без согласия местных архиереев, да будет лишен архиерейства, а рукоположенный им — священства. Никто из епископов не должен никого рукополагать вне своих пределов. А тот, кто это делает без согласия местнаго епископа, извергается и сам, — и рукоположенный им. ВАЛЬСАМОН. Рукополагать вне своего предела запрещено: а делающаго что-нибудь таковое без ведома местнаго епископа правило извергает вместе с поставленным. Тоже должно последовать и с первенствующими епископами, которые совершили литургию в пределе своих епископов без ведома их. Прочти еще антиохийскаго собора правило 13 и 22, и 2-го собора 2 правило. Это о хиротониях и прочих священнодействиях, совершаемых внутри алтаря. А если кто вне своего предела сделает распоряжение или совершит что-нибудь другое не из действий, совершаемых внутри алтаря, таковаго, по мнению некоторых, должно наказывать как-нибудь иначе, по решению собора. Ищи еще 16 правило св. Апостолов. СЛАВЯНСКАЯ КОРМЧАЯ. Не поставляти от чуждаго предела, ни в пределе. Аще же без воли того места епископа, се сотворит, с поставленным от него, и сам не поставлен. Толкование. Не подобает никомуже от епископ вне своих предел поставлять, ни от чуждых предел приходящих поставляти кого, презвитера, или диакона. Аще же таковое что сотворит кто без воли страны тоя епископа, да извержется и сам, и поставленный от него. СТИХ 2-й. ПОДВЕРЖЕН ОТЛУЧЕНИЮ ЕПИСКОП ПРИЧИСЛИВШИЙ КЛИРИКА ИЗ ДРУГОГО ПРЕДЕЛА. Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 16. Толк. Стр. 29. ВАЛЬСАМОН. Смотри: настоящее правило подвергает отлучению епископа, причислившаго к своему клиру клирика из другого предела без увольнительнаго письма от собственнаго епископа. СТИХ 3-й. ПОСТАВЛЕННЫЙ ЕПИСКОП, НЕ ПОЙДЕТ В ТОТ ПРЕДЕЛ В КОТОРЫЙ ОН ПОСТАВЛЕН ПО НЕ ПРИНЯТИЮ НАРОДОМ ИЛИ ПО ДРУГОЙ ПРИЧИНЕ, ДА НЕ ЛИШАЕТСЯ ЕПИСКОПСТВА. Кормч. Греч. Антиохийск. собора. Прав. 18. Толк. Стр. 147. СУЩЕЕ. Аще кто поставленный во Епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей вине, но или по неприятию его народом, или по другой причине, от него независящей: таковый да участвует и в чести и служении Епископском, токмо ни мало не вмешиваяся в дела Церкви, где пребывает, и да ожидает, что определит о нем совершенный Собор тоя области, по предъявлении в оный дела.

[Пропуск 1 лист?]

СТИХ 4-й.

ЕПИСКОПИЯ ПРЕДЕЛ.

Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 37. Стран. 152-53. в Сущем.

Почему и рукоположения в разные степени клира, по правилам, да совершают. и преимуществом председания, сообразно своему пределу, да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да будет призначаемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быть пределы управления.

Ниже: в толк. Зонары. Стр. 153.

Это же пространнее постановляет и настоящее правило, говоря, что, если кто либо, быв возведен в епископский сан, не может отправиться в нареченный ему город, находящийся, например, во власти варваров, таковый должен иметь все архиерейския преимущества предоставленныя ему. Ибо он может рукополагать и клириков, разумеется канонически, то есть, как предписывают правила, имеет пользоваться епископскою честию и удостаивается и кафедры; ибо в этом состоит власть предстоятельства в своем пределе, то есть, сообразно с тем, как определено и назначено почитать тот город, быть ли ему, например, первым или вторым и так далее.

Ниже:

Ибо вследствие невозможности для него отправиться в свою церковь по нужде времени и стеснению от варваров, не должно быть препятствия в соблюдении точности, и не должны быть стесняемы пределы управления, то есть, не должны быть сокращаемы, и не должна быть уменьшаема строгость правил, дающая епископам власть управления над всеми, находящимися в их епископиях.

СТИХ 5-й.

НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ЕПИСКОПУ ОСТАВЛЯТИ СВОЮ ЕПАРХИЮ ВО ИНУ ПРЕХОДИТИ.

Книга Кормчая Греческая. святых Апостол. Прав. 14. Стран. 22-23.

СУЩЕЕ. Не позволительно Епископу оставляти своя епархию и во иную переходити,..

Ниже: в толк. Вальсам. Стр. 24.

А ты знай, что хотя настоящее 14 апостольское правило не наказывает того, кто учит не в своем пределе, но другия, различныя правила подвергают извержению тех, которые совершили что либо епископское вне своего предела. Но делать распоряжения вне своего предела по царскому повелению дозволено.

Ниже:

Другое толкование. Из настоящаго 14 правила усматривается, что осуждается злонамеренной переход епископа из епархии в епархию; ...

СТАТИЯ 4-я.

ПО ПРАВИЛАМ СВ. ОТЕЦ, В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, УСТАВЛЕНЫ; СЕЛЬСКИЕ И ДЕРЕВЕНСКИЕ ПРИХОДЫ, А НЕ ОБЩИНЫ.

СТИХ 1-й.

В КАЖДОЙ ЕПАРХИИ, ЧТОБЫ ПРИХОДЫ, КАК ДЕРЕВЕНСКИЕ, ТАК И СЕЛЬСКИЕ, ДОЛЖНЫ ПРЕБЫВАТЬ ПОД ВЛАСТИЮ ЗАВЕДУЮЩИХ ИМИ ЕПИСКОПАМИ.

Кормч. Греч. 4-го Всел. Соб. Прав. 17. Стр. 222.

По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властию заведывающих оными Епископов.

Ниже: в Толк. Зонары. Стр. 223-4.

Итак, это правило постановляет, чтобы приходы, как деревенские так и сельские, неизменно оставались под властию заведывающих ими, то есть почти тоже, что повелевается решением третьяго собора, ефесскаго; только тот собор дал постановление о больших областях и епархиях, в которых обыкновенно рукополагаемы были епископы, а этот собор дает постановление о приходах, каковыми могут быть небольшия и малонаселенныя местности, которыя собор разделяет на деревенския /άγροικαί/ и сельския /έγχώριοι/. Говорят, что деревенскими приходами называются приходы, лежащие на окраинах епархии и имеющие небольшое число обитателей, которые называются также однодворными /μονοίκια/, а сельскими те, которые прилегают к полям и селам и имеют больше жителей. Итак, собор повелевает, чтобы эти приходы, каковы бы они ни были, неотъемлемо оставались под управлением епископов, заведывающих ими и тем более, говорит правило, должны принадлежать им, если в течение тридцати лет бесспорно, то есть без насилия кому нибудь, но на доброй вере, то есть без всякой несправедливой причины они обладали ими и устрояли их. Ибо тридцатилетняя давность делала для них твердым владение сими приходами. Но если кто-либо до истечения тридцати лет возбудит дело и скажет, что известный приход принадлежит ему; то правило хочет, чтобы дело рассматривалось на соборе той области.

Ниже: Стран. 225.

АРИСТИН. Сельский и деревенский приход, если в течение тридцати лет был во власти /епископа/, и далее должен оставаться под его же властию.

Ниже:

Итак, и настоящее правило постановляет, что епископы в течение тридцати лет заведовавшие сельскими, или деревенскими приходами других епископий, должны неизменно заведовать ими. Если же до истечения тридцати лет было об них сомнение, то заведывающие ими не должны быть лишены своего права с истечением тридцатилетия, но могут искать о них суда пред областным собором вместе с теми, которые считают себя обиженными. Под именем деревенских и сельских приходов здесь разумей не города какие нибудь и селения, но деревни, и сельскими считай те, которые лежат среди деревень и сел, а деревенскими — отдаленные от этих и учрежденные на окраинах, которые ныне называют однодворными /μονοίκια/.

Ниже: в толк. Вальсам. Стр. 227.

Итак, определено, чтобы епископы безспорно заведывали теми приходами, которыми управляли они в течении тридцати лет без насилия, будут ли это деревенские приходы, то есть малые, которые называются также однодворными, или сельские, то есть имеющие многих обитателей.

СТИХ 2-й.

ДЕРЕВЕНСКИЕ ИЛИ СЕЛЬСКИЕ ПРИХОДЫ, ЧТОБЫ, НЕИЗМЕННО ОСТАВАЛИСЯ, ПОД ВЛАСТИЮ ПРАВЯЩИХ ИМИ ЕПИСКОПОВ.

Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 25. Стр. 109-10.

СУЩЕЕ. Вместе со всеми прочими возъобновля-

[Пропуск листов?]

ХРАМЫ ДОЛЖНО СТРОИТЬ С РАЗРЕШЕНИЯ ЕПИСКОПА. ... Положение о старообр. общин. утверженное Государст. Дум. 15 Мая. 1909 г. ст: 15. Деян. Поморск. Соб. в Москве 7417 г. Час. 3. Стран. 42. /Общ. сч. Л. 170 об./ 15. Сооружение или устроение храмов, молитвенных домов, часовень, колоколен, скитов, обителей и кладбищ разрешается по ходатайствам старообрядческих общин губернаторами /начальниками областей/ или градоначальниками по принадлежности при чем в каждом отдельном случае требуется: а/ наличность постановления общаго собрания членов старообрядческой общин о сооружении или устроении упомянутых мест религиознаго общения, б/ соблюдение в представляемом для надлежащаго утверждения проекте строений технических правил устава строительнаго и в/ соблюдение при сооружении старообрядческих храмов общих оснований, указанных в законе для постройки общественных зданий.

ХРАМЫ ДОЛЖНО СТРОИТЬ С РАЗРЕШЕНИЯ ЕПИСКОПА. ... ... месте сотворив, крест поткнет, пред всеми людьми тамо придох сотворив, и дело всем яве поставит. и ни какоже инако никомуже от основания церкве начати здати, преже даже не беседует с епископом место того,.. СТИХ 3-й. ДОМОВ МОЛИТВЕННЫХ БЕЗ ВОЛИ ЕПИСКОПА, И БЕЗ МОЛИТВЫ НЕ СОЗИДАТИ. Кн. Кормч. Слав. Прав. 84. Карфаг. Соб. Толк. Лис. 152. Толкование. Елико же молитвенных домов, рекше церквей, без воли и без молитвы епископли, создано бысть, в нихъже ни мощи святых мученик положени быша, таковии церкви не священи суть. Ниже: внизу. Домов молитвенных без воли и без молитвы епископли не созидати, но и разоряти. СТИХ 4-й. ПРАВИЛАМИ ПОСТАНОВЛЕНО; ЧТОБЫ СООРУЖАЕМЫЙ МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ /БЫЛ-БЫ/ С ДОЗВОЛЕНИЯ ЕПИСКОПА. Кормч. Греч. Карфаг. Соб. Прав. 94. Стран. 640. ВАЛЬСАМОН. Правилами постановлено, чтобы не иначе был сооружаем где либо молитвенный дом, как с епископскаго дозволения, или если лично им будет совершена на месте молитва основания, и водружен крест, и храм освящен посредством положения св. мученических останков. СТИХ 5-й. ХОТЯЩИИ СОЗДАТИ ХРАМ МОЛИТВЕННЫЙ, О ТОМ БЕСЕДОВАТИ ЕПИСКОПУ ГРАДСКОМУ, И ТОГДА НАЧНИ НОВ ХРАМ СОЗИДАТИ. Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б. 1863 г. Гл. 84. Стран. 247. Яко хотящим создати храм молитвенный. и о том беседовати градскому епископу. и даяти довлеющи. яко святитель горе священней службе. и всегдашнем месте блюдению и препитанию председящих. и тогда епископу вещь всем являющу. с народом тамо приити. и с молитвою водрузити крест. и тогда делу прикоснутися, тако начни нов храм созидати. или ветхий обновляти принуждается с наследники своими от епископа и строителя князя. нача и совершити. В другом же паки законе градстем глаголет: "ни какоже попущати созидати новой церкви. или молитвенныя храмы. разве якоже сии законы завещают", опаснейшии глаголют сице: "яко аще кто не довлеет к сему имени. иже бо желая той создатель церкве нарещися, многи суть церкви пасти от ветхости хотят. или малые суще неукрашены. ино лепо есть едино ему. от таковых церковь восприимшу. ту созидати и сию советом боголюбезнаго епископа. СТИХ 6-й. ПОДОБАЕТ ХРАМ ИЛИ ЦЕРКОВЬ СОЗДАТИ, ПЕРВЕЕ ДА ПОВЕДАЕТ ЕПИСКОПУ, И ТОГДА ДЕЛУ НАЧИНАТИСЯ. Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 22. Лис. 170. И четвертое правило, иже в халкидоне собора глаголет о иноцех. яко иже монастыря собе составляти ухищряющих, угодно бысть никомуже зиждати, ниже составляли монастырь, или молитвенный храм, без воля градскаго епископа, в коемждо же граде и стране иночествующим покарятися епископу [на поле: повелеваем],.. Ниже: Лис. 170 обор. Хотяй созидати монастырь первее да поведает епископу место, яко да тамо шед молитву сотворит, и крест водрузит, и тогда зданию начало да бывает.

[Пропуск листов?]